El estudio de las sabidurias orientales entraña varias difucultades, como las de orden critico y las

de ordenidiomatico, dando lugar a muchas dificultades en Occidente a la hora de encarar un

estudio riguroso y profundo de las mismas.

Tomando a Guenon como ejemplo: "cuanto mas escrupulosamente literal es una traduccion,
corre mas peligro de ser inexacta en realidad y de desnaturalizar el pensamiento". Aun asi
Guenon no dice mucho la verdad, pues es bien conocido que traducir es interpretar, como bien
se dijo la segunda edicion de Ser y Tiempo. Gaos cometio el gran error de traducir literalmente el
texto de Ser y Tiempo, por lo que en muchas partes se volvia extremandame dificiles de
entender y en muchas se perdia completamente el sentido.

De esta forma nadie es capaz de encarar por si solo la inmensidad del ambito del pensamiento
oriental, ni de tratar con igual fortunasus contenidos. El espacio a recorrer es enorme por su
extension, excesivamente variado y fraccionado.

Los documentos empleados por los estudioso del pensamiento oriental estarian mas proximos a
los que utilizan los antropologos o historiadores de las religiones. Brehier señala que ritos
religiosos, ceremonial, mitos, invencioes tecnicas es lo unico que puede iluminarnos acerca del
pensamiento de los antiguos habitantes de Mesopotamia, Egipto, Iran, India o China.

Una de las tendencias mas habituales dentro de los intelectuales es delimitar todo la amplia
variedad bajo algun tipo de termino, ya sea filosofia, religion o psicologia. Para algunos como
Storig, Tola, Dragonetti Glasenapp, las sabidurias orientales presentan importantes matices
filosoficos, como lo entendemos en Occidente.

Por otro lado, hay un grupo de eruditos, como Watts, que afirman que un importante sector del
pensamiento oriental esa orientado a ser una psicologia, y la practica consiguiente que lleva
anexioanda para conseguir ciertos estados mentales y vitales.

Otros introducen dentro del mismo orden a los pensamientos orientales, subsumiendolos bajo el
concepto de religion. Sin embargo cuando llegamos a las sabidurias no duales llegan los
primeros problemas.

Para otros estudiosos son una mezcla de todas las anteriores siendo una abstraccion pensarlas
por separado, ademas que historicamente se han presentado indivisiblemente unidas. En este
grupo Panikar o Muller.

Otro grupo considera que no existen etiquetas para definir las sabidurias orientales. Para Kibler
las disciplinas orientales son un conjunto de experimentos o una serie de experiencias
esprituales directas, y para Watts son una forma diferente de experimentar la realidad cotidiana.