La Forma Mito de La Prensa BARBERO

Universidad Nacional de La Plata Facultad de Periodismo y Comunicación

Social CLASE 2 Comunicación y Medios II -2011-

Bibliografía:

Barbero, Jesús Martín

"La Forma-Mito de la Prensa" en Procesos de Comunicación y Matrices de

Cultura.

¿DESDE DÓNDE PARTE BARBERO PARA REALIZAR SU REFLEXIÓN

S O B R E L A NOTICIA?

E n p r i n c i p i o e l d e a t a c a r l o q u e é l l l a m a e l mito de la información,
e s o q u e s e g ú n Barbero enmascara la relación comercial que hay detrás de la
producción de las noticias.

¿Cuál es el mito?
La libertad de prensa

La objetividad

La neutralidad de la prensa

La relación transparente de comunicación emisor y receptor

¿Qué encubre el mito?

La relación vendedor/ comprador

La noticia como una mercancía

La libertad de prensa como libertad de empresa que encu

b r e l a s r e l a c i o n e s sociales de producción.

¿Desde cuándo la información se convirtió en una mercancía?

En el proceso de desarrollo de la prensa de masas durante la revolución industrial,

porque la prensa periódica es un fenómeno indisociable de la
revolución burguesa del siglo XVI y XVII. La prensa fue el actor político central,
del proceso de conflicto entre las nacientes burguesías comerciantes y
posteriormente industriales que destronaron al orden feudal de la Europa posterior
a la Edad Media. Desde la aparición de los primeros periódicos
(SEMANARIOS entonces) de Amberes(1620), de Londres (1621), de París (1631)
o de Boston (en 1690) la prensa será como “cátedras de doctrina”. La gran
portadora de las ideas del racionalismo de las luces,
del a l i b e r a c i ó n r e l i g i o s o -

Política, en su lucha contra los rezagos institucionales delfeudali

smo, a la vez que proclamaba desde su propia hechura de las
v e n t a j a s d e l nuevo orden, la libertad y el laissez-faire.

La doctrina liberal de la prensa parte de la idea de que la buena

información tiende naturalmente a derrotar a la mala, siempre y
cuando sea posible el libre juego de la competencia. La prensa del Estado
será, para esta concepción, siempre propaganda. Ésta, sigue siendo defendida
sin quizá la ingenuidad de las primeras épocas, escondiendo que en la relación
emisor-receptor, se han instalado en otros sujetos: vendedor / comprador
.
En este sentido, el mercado, la libre empresa, la propiedad privada,
aparece ocultando por la naturalidad del proceso de comunicación, el mito de
la prensa,en la cual la noticia pasa a adquirir la forma de mercancía.

Lo que se convierte en mito es esa idea de objetividad, de naturalidad, de

verdad sobre l a q u e d e s c a n s a s u c o n c i e n c i a e l p e r i o d i s m o y l a
p r e n s a e n g e n e r a l , e s c o n d i e n d o s u forma comercial, sus objetivos
económicos, etc. Según Barbero, es en esa reivindicación obsesiva de “los
hechos” (detrás de esta idea e s t á e l s u p u e s t o d e q u e l a r e a l i d a d
e s t á a h í , q u e e l m e d i o o l o s p e r i o d i s t a s s o l o l a recogen, o con el
vehículo, por lo tanto no son más que canales, son transparentes) por p a r t e d e
los medios y los periodistas sino se disfraza esta forma de
m e r c a n c í a d e l discurso de la prensa. L o q u e s e d e m u e s t r a
constantemente, al construir la noticia, es que esa forma que
adquiere la información es de por sí, un sentido que deviene de ella, que está
implícita.
Barbero dice “el sentido no existe sin la forma
y q u e t o d a f o r m a e s l a imposición de un sentido. No hay formas
neutras y universales”.

En este proceso, contra la idea de la supervivencia del mejor, de la

libertad de elección del mercado de competencia, se oculta el largo pero
profundo proceso de concentración monopolística de los grandes medios. La
reducción de periódicos, la uniformidad de los discursos, signadas por la
forma del
financiamiento (la publicidad). Pero además de la depen
d e n c i a e c o n ó m i c a d e l a publicidad, hay también otro tipo de
dependencia, una dependencia en la forma.

Barbero dice “la prensa va tomando la forma de la publicidad”,

en este proceso, lo
qu e e s i n f o r m a c i ó n y p r o p a g a n d a , e n t r e n o t i c i a y o p i n i ó n ,
t i e n d e a c o n v e r t i r s e e n retórica.
DE COMO EL ACONTECIMIENTO SE CONVIERTE EN LEYENDA

El acontecimiento , es para Barbero el referente de la información noticiosa.

Esto lo dicen todos los manuales. Pero el acontecimiento tiene distintas
significaciones según la sociedad de la que hablamos. B a r b e r o d i s t i n g u e
dos tipos de relaciones según sea una sociedad tradicional o
u n a sociedad moderna:

1 . E n l a Soc. Tradicional: el acontecimiento trastoca el orden natural, lo

normal, produce una ruptura (terremotos, pestes, catástrofes en general, que
vienen aquebrar los ciclos de la vida en las comunidades “campesinas” o
tradicionales.

En este marco el acontecimiento es vinculado a un orden de conjuros y

mistificación, qued e a l g ú n m o d o e s u n i n t e n t o d e c o n t r o l a r q u e
v i e n e a q u e b r a r l a n o r m a l i d a d d e l a comunidad.

2. En la Soc. Moderna: por el contrario, en las sociedades tecnificadas, urbanas,

el acontecimiento es masificado, multiplicado por los medios,
industrializado de algún modo por la prensa que vive de ellos. En este
proceso de saturación, también es exorcizado, neutralizado,
al sacarle sus componentes extraordinario, de ruptura.

Lo extraordinario sería que no pasara nada.

Esta perspectiva implica otra mirada, otro punto de vista sobre el
acontecimiento y su relación con la producción noticiosa. Para Barbero, la
relación no puede ser sistémica, es decir, no puede haber una consideración del
acontecimiento sólo relacionada con las condiciones de reconocimiento de los
sujetos.

Es cierto que los fenómenos sociales están ahí, sólo existen en tanto nosotros les
damos sentido, pero esta significación no puede estar exenta entre otras de las
determinaciones de las condiciones sociales, de la lucha de clases, de las
condiciones de producción.
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Por eso, para Barbero,la reflexión sobre el referente de la

i n f o r m a c i ó n , e l acontecimiento, implica una lectura de sus características
determinadas por el proceso social histórico. En el fondo Barbero se pregunta
como el acontecimiento se convierte en suceso. D e t r á s d e e s t e
p r o c e s o p o r s u p u e s t o e s t á l a l ó g i c a m e r c a n t i l del capitalismo tardío.

Los acontecimientos han sido diferentes para cada p

e r í o d o h i s t ó r i c o , p e r o l a s características del acontecimiento
moderno es de otra índole, hay una sustitución de sus caracteres.
“Los acontecimientos estuvieron en principio atados a la natural
eza;c o m o l o s a c o n t e c i m i e n t o s t r a í a n l o n u e v o , l o d e s c
o n o c i d o , d e b í a n s e r conjurados.
La sociedad debía conjurarlos, hacerlos significar, comprenderlos u otorgarles un
sentido, así los acontecimientos tuvieron explicaciones míticas, o peligrosas. En
las sociedades tecnificadas, los acontecimientos, por el contrario, se
masifican, y ahí también son conjurados, a partir de una súper explotación”.

Las categorías típicas que se han usado para analizarel a

c o n t e c i m i e n t o periodístico son: su imprevisibilidad, su
i m p l i c a n c i a , l a p a r a d o j a : e l h e c h o d e q u e e l acontecimiento vive en
y de la noticia.

La imprevisibilidad:

Tanto más acontecimiento cuanto más raro, cuánto más extraño; pero bien está
que esta frecuencia no pertenece al orden de la naturaleza sino al de
la cultura. Por lotanto, su imprevisibilidad es construida por el propio sistema. De
ahí que Barbero hable que el acontecimiento ha perdido su lógica de
ruptura para transformarse en un suceso.

Suceso que es industrializado

La implicación: El grado de implicación es el número y el tipo de cantidad y

calidad de las personas concernidas por el acontecimiento.
A partir de que el circuito del mercado informativo revela
s u c i r c u l a r i d a d especular: el acontecimiento no es aquello que pasó
a tales personas, sino aquello en que pueden sentirse implicados el máximo
de lectores. Para eso no se necesita un
granh e c h o , s i n o a l g o i n t e r e s a n t e , a l g o q u e i n t e r e s e ; e s t o p
o n e e n m o v i m i e n t o e s a s virtualidades (radicalmente imaginaria) de
participación que hacen que el lector se sienta afectado en su rutina, asistiendo a
la emergencia de lo nuevo. El proceso de
produccióni n f o r m a t i v a , h a c o n s t r u i d o a l o l a r g o d e s u ¨ h i s t o r i
a ¨ u n p e r s o n a j e q u e , u n a v e z convertido en conocido o famoso,
cualquier cosa que le pase es noticia.
La paradoja del acontecimiento moderno: su dependencia de la noticia.
Finalmente, e l a c o n t e c i m i e n t o v i v e d e y e n l a n o t i c i a . E n e s t e
p r o c e s o d e producción, en tanto Barbero, participa de la concepción que
plantea que la noticia es
una elaboración de los medios, los acontecimientos son banaliz
a d o s : e s t a banalización funciona primariamente a partir de la cantidad y la
redundancia.

-La cantidad implica la producción industrializada de acontecimientos

periodísticos.

-La redundancia una cierta lógica de repetición de sus características.

Esto deshistoriza los acontecimientos, los hace consumibles a partir de
unas c a t e g o r í a s ( e s p e c i a l m e n t e l a d e s u c e s o ) p a r a l o c u a l l o
n u e v o d e j a d e t e n e r significación. Como cualquier otra industria, los
Medios necesitan más acontecimientos y mejores, y una buena reserva de
ellos para continuar el proceso de producción,y ahí aparece un punto
interesante: son aquellos personajes inventados por los medios, esos personajes
con una celebridad dada por los mismos medios, gente famosa por su fama