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ANALSIS ARQUITECTONICO TAJ MAHAL

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO


HISTORIA DE LA ARQUITECTURA 2
ANALISIS ARQUITECTONICO TAJ MAHAL

CATEDRA:
ARQ. VILCA MARCO
ARQ. PINTO

PRESENTADO POR;

- HUAHUACHAMPI CCAHUA, JAZMIN


- BARRETO ALCCACCAHUA ,YANET
- TURPO CACYA, MAIJAYANTI LUCIA

AÑO: 2018
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HISTORIA DE LA ARQUITECTURA 2

INDICE
CAPITULO I: GENERALIDADES .....................................................
1. INTRODUCCION .............................................................................................
2. OBJETIVOS ....................................................................................................
I. OBJETIVO PRINCIPAL
II. OBJETIVO SECUNDARIO

CAPITULO II : MARCO TEORICO ...................................................


1. Arquitectura islamica
1.1 Influencias .................................................................................................
1.2 Caracteristicas
1.3 Obras arquitectonicas
CAPITULO III: MARCO METODOLOGICO .....................................
1. ANÁLISIS DE LA OBRA- TAJ MAHAL .............................................................
1.1 Significado .................................................................................................
1.2 Espacialidad
1.3 Materiales
1.4 Decoracion
2. APORTES DE LA ARQUITECTURA ISLAMICA EN LA ACTUALIDAD ...........
CAPITULO IV: CONCLUSIONES ..................................................................................
CAPITULO IV: BIBLIOGRAFIA .....................................................................................

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CAPITULO I GENERALIDADES

1. RESUMEN ,ABASTRACT

El Taj Mahal es una obra maestra tanto desde el punto de vista arquitectónico
como del estético. La gigantesca cúpula se eleva hasta los 59 m de altura. Los
cuatro minaretes situados en los ángulos del sepulcro alcanzan una altura de 40

tiene la elección de materiales constructivos donde, en contraste con la tradición


occidental de sillería de piedra, se advierte una preferencia por los materiales
deleznables ( madera, barro y yeso) más baratos y que permiten una
construcción más rápida. El valor genuino del arte islámico consiste en su
capacidad de conseguir el efecto de riqueza y monumentalidad
simplemente a través de la manipulación de estos materiales. El muro se
reviste con materiales duros e impermeables, como la cerámica vidriada o
el estuco.
Palabras clave: Materialidad, monumentalidad.

ABASTRACT

The Taj Mahal is a masterpiece both from an architectural and aesthetic point of
view. The gigantic dome rises to 59 m in height. The four minarets located at
the angles of the tomb reach a height of 40

It has the choice of building materials where, in contrast to the western tradition
of stone masonry, there is a preference for cheaper materials (wood, clay and
plaster) cheaper and allowing a faster construction. The genuine value of
Islamic art consists in its ability to achieve the effect of wealth and
monumentality simply through the manipulation of these materials. The wall is
covered with hard and waterproof materials, such as glazed ceramics or stucco.

Keywords: Materiality, monumentality,

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2. INTRODUCCION

La civilización islámica fue el resultado de la nueva religión monoteísta predicada por


Mahoma, la cual permitió la unificación de las diversas tribus árabes y la posibilidad de
su expansión, primero a costa de los Imperios Bizantino y Persa. Contó con una amplia
cultura tanto ya que absorbía la cultura de los territorios que conquistaban. Hubo una
carencia en cuanto a materiales para la construcción de sus obras arquitectónicas. Tuvo
grandes obras que destacan, entre ellas el Taj Mahal, que es un complejo edificio
considerado el más bello ejemplo de arquitectura mogol, estilo que combina elementos
de la arquitectura islámica, persa, hindú e incluso turca. Aunque el mausoleo cubierto
por la cúpula de mármol blanco es la parte más conocida, el Taj Mahal es un conjunto
de edificios integrados.

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3. OBJETIVOS

3.1. OBJETIVO PRINCIPAL

Conocer las características que definieron a la cultura islámica, conocer y


analizar su arquitectura y construcciones.

3.2. OBJETIVOS SECUNDARIOS

Analizar la obra Taj Mahal para conocer y entender el pensamiento islámico de


esa época y reconocer los aportes para nuestro presente.

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CAPITULO II MARCO TEORICO

1. ARQUITECTURA ISLAMICA

Es un término amplio que agrupa los


estilos artísticos propios de la cultura
islámica desde los tiempos
de Mahoma hasta nuestros días,
influyendo en el diseño y construcción
de edificios y estructuras por todo el
mundo

“…un edificio islámico es un volumen


edificatorio que no contiene
exteriormente ningún valor
arquitectónico y que no refleja desde el
Imagen 1: Mezquita
exterior, la arquitectura que se descubre
al pasar a su interior”
G. Michel

1.1. Influencias

Poco después de la muerte del profeta Mahoma, se desarrolló un estilo


arquitectónico islámico fácilmente reconocible, formado a partir de los
modelos romano, egipcio, persa/sasánida y bizantino.

ARQUITECTURA PERSA: Por su proximidad los primeros arquitectos islámicos


no sólo tomaron temporalmente, sino que adoptaron definitivamente las
tradiciones y métodos del decadente Imperio sasánida.
ARQUITECTURA HISPANO ISLAMICA: Conocida también como hispano-
musulmana. La construcción de la gran Mezquita de Córdoba, comenzada en el
año 785, marcó el comienzo de la arquitectura islámica en la península Ibérica6
y en el norte de África.
ARQUITECTURA OTOMANA:

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1.2. Características

Podemos destacar los siguientes rasgos:


 La altura de los edificios suele ser escasa,
siendo una constante la armonía e
integración del edificio en el paisaje
circundante. Los orígenes geográficos del
islam y el sentido religioso de su arte
condicionan este factor: el desierto impone la
horizontalidad y el primitivo nomadismo de
los beduinos árabes, la preferencia por
edificios de escasa envergadura (jaimas que
se montan y transportan con suma facilidad).
 El edificio más importante es la mezquita,
centro de reunión y oración de la comunidad
de creyentes (Umma). También se Imagen 2: Cupula de la Roca
construyen palacios, mausoleos, medersas,
etc.
 Los materiales que se usan con mayor
frecuencia son el ladrillo o el mampuesto, el
yeso, la madera y, en menor medida, la piedra
por sus mayores exigencias técnicas y
constructivas.
 la columna y el pilar mantienen su función
como soporte, pero dada la ligereza de las
techumbres de madera, generalmente son
delgadas.
 Utilizan una gran variedad de cubiertas
abovedadas: cúpulas, bóvedas de crucería,
gallonadas, caladas, etc.
Del arte visigótico español toman el arco de
herradura que, más tarde, se extenderá por
todo el mundo islámico. Otras variedades con
un marcado carácter decorativo son: arcos
polilobulados, de herradura apuntados, etc.
También es característica la dicromía de las Imagen 3: Arco polilobulado
dovelas

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 Destaca su profundo
gusto por la decoración interior que,
con frecuencia, no se talla en la piedra
misma, sino en placas de piedra de
escaso grosor o de yeso, que se
aplican después sobre el muro.
El gusto por la policromía hace que las
formas decorativas de los tableros de
yeso se realcen con vivos colores y
que se conceda un papel muy
importante a la cerámica vidriada. La
madera es también un elemento
valioso, enriquecida con temas Imagen 6: distribucion de una Mezquita
menudos y delicados.
 La decoración
islámica, contra el efecto de fantasía desbordante que sus temas menudos y
numerosos producen en un primer momento, es hija del placer por la reiteración, y no
de un deseo de variedad. Se trata de series que se repiten una y otra vez (como los
suras del Corán) creando una sensación de infinitud.

MADRASAS:
se trataba de pequeñas
edificaciones con una sala central
con cúpula y dos iwans laterales.
Posteriormente se desarrolló una
tipología con un patio abierto y
un iwan central rodeados de
galerías. En Anatolia, durante el
siglo VI/XII, la madrasa se
transformó en un edificio
multifuncional que servía como
escuela médica, hospital
psiquiátrico, hospicio con
comedores públicos(imaret) Imagen 7: Alauddin Khalji's Madrasa
y mausoleo.

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TUMBAS:

La función del mausoleo no se limita exclusivamente a la de lugar de


enterramiento y conmemoración, sino que juega también un papel importante
para las prácticas del Islam. Son venerados como tumbas de los awlias locales
(íntimos de Allah) y se han convertido en lugares de congregación popular. A
menudo, estas edificaciones suelen estar ornamentadas con citas coránicas y
dotadas de un mihrab que los convierte en lugares para las prácticas del Islam
(salat, dzikr, sama).

PALACIOS:
De planta básica proviene de los modelos
militares romanos. Aunque la decoración
de estas edificaciones es ecléctica,
constituyen los mejores ejemplos del
incipiente estilo decorativo islámico. Entre
los medios utilizados para llevar a cabo
esta notable diversidad de motivos
decorativos se encuentran los mosaicos,
las pinturas murales y las esculturas de Imagen 8: Registan, Sher-Dor Madrasa
piedra o estuco. Los palacios abbasíes de
Irak, responden al mismo esquema en planta
que sus predecesores omeyas, pero sobresalen
por su mayor tamaño, el uso de un
gran iwan, una cúpula y un patio, así como por
el recurso generalizado a las decoraciones de
estuco. Los palacios del período islámico tardío
desarrollaron un estilo característico diferente,
más decorativo y menos monumental.

Imagen 9: La tumba de Hafez en Shiraz,


Fars, Irán

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CAPITULO III: MARCO METODOLOGICO

1. ANALISIS DE TAJ MAHAL

1.1. Significado
El Taj Mahal es un mausoleo
construido por el emperador
mogol Sha Jahan en honor a
su esposa preferida,
Mumtaz Mahal (la “Elegida
del Palacio” o la “Joya del
Palacio”), muerta al dar a
luz. Taj Mahal (abreviación
del nombre de
Mumtaz Mahal) significa
Imagen 10: palacio real o principesco es la Alhambra
también “La Joya del
Palacio”
.
1.2. Espacialidad

Imagen 11: Taj Mahal 3D

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2. Materiales

El material constructivo es el ladrillo


forrado de placas de mármol blanco,
cuyo tono cambia según la luz del día,
creando una sutil variación que produce
una sensación de tranquilidad
inmaterial. La decoración geométrica y
floral, con incrustaciones de lapislázuli,
coral, ámbar y jade, enmarca todos los
vanos del edificio y se completa con
versículos del Corán incrustados en
piedra negra.

2.1. Decoración

Las artes plásticas del mundo islámico son ANTINATURALISTAS. Se


trata de recrear, a través del arte, un ambiente puramente religioso,
donde no cabe la representación de la realidad. Es, por tanto, una
manifestación del misticismo y la espiritualidad de los musulmanes. Por
ello abundan las composiciones geométricas y abstractas

Imagen 12: Decoración

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3. Aportes de la cultura islámica a la actualidad

Muchas veces el arte y la arquitectura islámica han sido objeto de estudio


de investigaciones que han pretendido develar su alcance e influencia
abarcando toda su larga historia y su maravillosa y variada producción

 CONTEXTO HISTÓRICO FILOSÓFICO


El Islam, al igual que el cristianismo, rechaza la estructura de castas de

Imagen 13: Decoración y Simbologia

la civilización hasta entonces tradicional, basada en la consanguinidad.


Para él, el siervo y el amo, el ignorante y el sabio, son idénticos ante Dios
y ante la Ley, por lo que se comprende que las masas populares hayan
encontrado en el Islam una conquista de liberación en todo el sentido de
la palabra. Posee un carácter simplista, con marcadas tendencias
antimetafíscas, robustamente éticas, voluntaristas y socialmente
igualitarias, por lo que en momento de su aparición en escena se
presenta como un
elemento modernizador y democrático.

 EL ISLAM EN EL ARTE Y LA ARQUITECTURA


La arquitectura colonial latinoamericana: hija natural de la arquitectura
islámica de España
Aunque resulta evidente que no puede hablarse de arquitectura islámica
en América, no menos evidente es el hecho de que quienes a ella

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llegaron venían tremendamente influenciados por lo que habían visto,


oído y aprendido en varios siglos de comunión estrecha con la religión de
Muhammad y con todas sus consecuencias culturales y sociales. Sin
embargo, su necesidad de deshacerse de los influjos de la ocupación,
los llevó a adoptar una trama urbana fundacional completamente reñida
con el espíritu de la espacialidad urbana, la que fue llenada, sin embargo,
con edificios que en nada se diferenciaban de los principios creadores
con que el Islam había modelado el paisaje urbano y arquitectónico de
todo el mundo antiguo.
Por lo mismo, no se hace difícil encontrar las influencias que plagaron las
primeras manifestaciones arquitectónicas de la conquista y la colonia,
antes que los influjos de la ilustración hicieran de las suyas en las tierras
de América, sin necesidad de recurrir a la imitación formal que por mucho
que logre imitar no tiene la capacidad de ransmitir en sí y por sí una
concepción espacial que es, a todas luces reconocible, estén o no esas
alusiones formales.
La Hacienda y la Casa Patronal; los conventos y los primeros edificios
públicos; con su predominio de la horizontal; con sus patios aporticados
y su predominio del lleno sobre el vacío; con su introversión esencial y
sus líneas claras y simples.
Logran ser parte de la misma unidad estética formal sin necesidad de
recurrir al arte mudéjar propiamente tal o a las imitaciones formales que
algunos, que no lograron sobreponerse a los irrepetibles aciertos en el
manejo de la luz y de la sombra para describir el paraíso coránico que en
un comienzo del arte se describiera con la figura vulgar y obvia de las
reproducciones pictóricas, no se aburrieran de repetir, en la búsqueda de
el manejo sin igual de la luz y de la sombra que hiciera famosa a las
mejores piezas del arte y la arquitectura madura de la producción
islámica.
Logran ser parte de la mima unidad estética formal sin la necesidad de
recurrir a la copia estilística que no representa ni con mucho la verdadera
fuerza de la influencia del arte y la arquitectura islámica en paisaje urbano
de la ciudad latinoamericana, mayoritariamente baja, con el predominio
absoluto, en sus calles del lleno sobre el vacío, con la austeridad propia
de quien guarda sus mejores sorpresas para la vida íntima que resguarda
la armonía de la comunidad en la mezquita o de la familia en la vivienda
y la arquitectura civil.

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CAPITULO IV: CONCLUSIONES

 La arquitectura Islamica no muestra un gran interés por problemas constructivos,


los edificios pueden inscribirse en volúmenes cúbicos en las que destacan las
semiesferas de sus cúpulas y las torres o mineretes de sus mezquitas.

 Las dimensiones tan exuberantes, la simetría tan perfecta en todos sus


elementos, crean no solo una sensación de limpieza y armonía sino que también
permiten que la ornamentación que se tiene con todas gemas tan coloridas e
impresionantes no se vea saturada.

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CAPITULO V: BIBLIOGRAFIA

 https://manoalaobra.co/18-de-las-mejores-obras-de-la-
arquitectura-islamica-para-hipnotizarse-con-los-disenos/

 http://mestreacasa.gva.es/c/document_library/get_file?folderId=5
00006086875&name=DLFE-337440.pdf

 MURALLAS DE TAPIAL, MAMPOSTERIA, SILLAREJO Y


LADRILLO EN EL ISLAM OCCIDENTAL - Basilio Pavón
Maldonado

 Arquitectura para Dommies – Debora K. Dietsch

 La luz en la arquitectura islámica – Alejandra Sanchez Luca

 La ciudad Islámica – Sus referencias Culturales – ABDELKADER


NAKHLI MTIRI

 Consultado el 25 de Agosto del 2014, Palacio de Taj Mahal


Arquitectura India Una Historia de Amor Real,
http://www.portalplanetasedna.com.ar/tajmahal.htm

 Consultado el 25 de Agosto del 2014, Taj Mahal,

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