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Autoridad

La tarea de recompilacion y narración de hechos historicos no debe ser simplemente la meta del
historiado, sino la tarea preliminar a partir de la cual se reconsruye un relato con cierta
proyección histórica y bajo unos intereses de liberación del género humano. Cuando se aplica
este procedimiento metodicamente la autoridad se aparece como categoria dominante en el
saber histórico.

En el momento de creación de la Teoria Crítica, el concepto de autoridad toma una impoancia


fundamental pues es el momento histórico de la aparición de las formas de Estado autoritarias.
Con todo, en el largo camino de la história la autoridad siempre fue una figura que aparece en
todos los diversos contextos y culturas. Siempre existio una clase dominante, que subyuga o bajo
la que se organiza la vida social, especialmente, como actividad fundamental, el trabajo. Una de
la condiciones de esta figura, es no solo la imposición directa, violenta, sino también el
aceptamiento por parte de los domindos de diha situación.

Debemos abandonar el intento de explicar el individuo desde su individualidad y comenzar a


explicar como el resultado de las relaciones sociales en las que se mueve, por las relaciones de
dominio en las que desenvuelve su vida. El sistema de clase no solo se refleja en su intelecto,
ideas, creaciones, sino también en su vida interior y subjetiva.

En tanto la supervivencia social solo es posible, mediante la continua satisfacción, en mayor o


menor medida, de las necesidades materiales y espirituales, deben existir, por lo menos, un gran
grupo de personas que se dedique al trabajo y creación de los objetos, en un sentido amplio, del
todo social. Y esta creació historicamente se cumplio por medio de la sumisión a una instancia
extraña, todas las relaciones y modos de producción y reacción estuvieron bajo el signo de la
autoridad.

El concepto de autoridad, si se lo plantea de manera abstracta, puede falsearse, y entenderse


solo desde un punto de vista, en el que los hombres se someten a una realidad extraña a ellos,
se pierde el otro punto de vista, necesario también, donde la autoridad se da en beneficio del
interes social y consciente del todo social. Asi la autoridad, en tanto dependencia a la que se ha
prestado asentimiento, puede significar, tanto relaciones progresistas, donde lo que se persigue
bajo el asentimiento, es el beneficio de todas las partes, o otra, reaccionaria, donde lo que
resalta es el intereses de una minoria a la que el resto del todo social obedece, por diversas
causas, pero no por el interes propio de esta.

En el desarrollo filosófico del pensamiento burgues encontra de la mera autoridad de la Iglesia y


lo reinos, aparece la Razón como único instrumento que puede dar una opinión clara del deber y
de la moral. Todo lo que proceda de fuera de ella, puede ponerse en duda. Asi lo que se juzga en
la Ilustración no es la existencia de Dios, sino el mero sometimiento al deber y la moral cristiana
por ser ellas la autoridad, poder que procede directamente de Dios. Asi lo que se eri como nueva
autoridad es la Razón, así lo que aparece como instrumento de liberación de la autoridad, gira
sobre si mismo y se convierte en la exaltación de la autoridad, vacia y puramente formal.
Pasamos de una autoridad transcendente a una puramente inmanente, pero que en último
término vienen a justificar lo mismo, el sometimiento de un grupo ante otro.

En el mundo mieval, lo legítimo era lo establecido, la tradición, el pasado que se actualiza en las
costrumbres del presente, pero el espiritu burgues aparece como negador de dicha autoridad y
pasa el a ser el que se da la razón a si mismo. Con todo esta liberación proclama y traida como
estandarte de libertad de todos los hombres y mujeres y trans y todo como iguales, solo se
trataba de la liberacion de un sector particular. Mientras la burguesia que con un brazo, comenzo
a teorizar la libertad del ser humano como esencia del genero, con el otro, subyugaba a la clases
bajos. En este subyugamiento el mecanismo ideológico es el siguiente: como todos somos
iguales y libres, el trabajador tiene la libertad de aceptar o no las condiciones que el empresario
le pone, pero las condiciones sociales en las que uno y otro se mueven son completamente
distintas, uno se tiene que someter al otro, aunque el estandarte de la libertad brille en lo alto
del firmamento. La esencia metafísica del individuo yace dentro de el, y de lo su voluntad haga
con sus potencia y el designio divino. Se distancia asi el estudio del individuo bajo sus
condiciones socials reales y se pasa a considerarlo bajo un prisma metafísico que poco tiene que
ver con el mundo.

La sumisió a las circunstacias económicas dadas, que el trabajador efectiviza en el lib contrato,
es, a la vez, la sumisión a la voluntad privada del empresario; en tanto que el trabajador
reconoce la autoridad de los hechos económicos, reconoce heco la posición de poder y de
autoridad del empresario.

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