fREDRIC }AMESON

Valencias de la dialéctica

Traducción de Mariano López Seoane

'ETE~ CADENCIA
EDITORA

. --
i . '
 ÍNDICE
Fredric, jameson
Valencias de I. dialecuca. - 1 a ed. - Buenos Aires: Eterna
Cadencia Editora, 2013.
704 p. · 23x 15,5 cm

ISBN 978-987-1673-52-0

l. Ensayo Filosófico. l. Tirulo

CDD 190

PARTE I. Los TRES NOMBRES DE LA DIALÉCTICA 11

Capítulo l. Los tres nombres de la dialéctica 13

PARTE JI. HEGEL SIN AUFHEBUNG 89

Capítulo 2. Hegel y la cosificación 91
Capítulo 3. Los críticos contemporáneos de Hegel 120

PARTE III. COMENTARIOS 145

Capítulo 4. La carta robada de Marx 147
Capítulo 5. Deleuze y el dualismo 209
Capítulo 6. Historia
y conciencia dee/mecomo un proyecto inconcluso 232
Título original: Va/mm of Dialectia
Capítulo 7. La Críticade Sartre, volumen I. Una introducción 257
\O 20 I 3,'Frcdric Jameson Capítulo 8. La Críticade Sartre, volumen II. Una introducción 278
\O 2013, ETERNAÜOENCIA S.R.L.
© 2013, Verso (Ncw Lcft Books, 6 Meard Streer, Londres)
© 2013, Mariano López Seoane, de la traducción pARTE IV. ENTRADAS 293

Primera edición: julio de 2013 ,

Capítulo 9. Mercancilización 295
Capítulo 10. La revolución cultural 306
Publicado por Eterna Cadencia Editora
Honduras 5582 (Cl414BND) Buenos Aires Capítulo l l. Persistencias de la dialéctica: tres áreas 319
editorial@cternacadencia.com
www.eternacadencia.com
Capítulo 12. Lenin como pensador político 332
Capítulo 13. Rousseau y la contradicción 345
ISBN 978-987-1673-52-0
Capírulo 14. Análisis ideológico: Un manual 359
Hecho el depósito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina I Printed in A,gmnna PARTE v. POLÍTICA 415

Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra Capítulo 15. El marxismo realmente existente 417
por cualquier medio o procedimiento, sea mecánico o electrónico,
sin la autorización por escrito de los titulares del copyright.
Capítulo 16. La utopía como replicación 466

406762 1BER()
-::IUDAD DE M~ICO 0,1
 CAPÍTULO 6 Historiay conciencia de cfase3 (como no podía ser de orra manera, dada la preocu-
HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE
COMO UN PROYECTO INCONCLUSO
., En años recientes, la acrualidad de Georg Lukács ha parecido hundirse, sobre
t
{l codo en lo que respecta a dos conceptos: la defensa del realismo literario y la idea
de totalidad. Cuando se considera que estos conceptos son prácticamente los dos
.
logros conceptuales más importantes y centrales de la obra de coda su vida, un
, cierto desánimo tiende a rodear el proyecto de "revivirlo". La historia de su rela-
ción se cuenca generalmente así: el "obrerismo" de extrema izquierda de Historia
y conciencia de clase ( 1923) fue condenado por el Cominrern por idealista (parece
claro que el ataque que sostiene este libro' contra la "teoría de la reflexión" epis-
temológica fue el principal motivo de su escandalizada recepción en el Partido).
Lukács cedió ante estas críticas, y, como resultado de este desastre y del fracaso
de su iniciativa en la política húngara (las llamadas Tesis de Blum, consideradas
una suerte de antecedente de la posterior estrategia oficial del frente popular),
se retiró de la actividad política. Se concentró en cambio en la estética: sus muy
conocidos ensayos sobre el realismo del siglo xix y sobre la novela histórica fue-
ron el resultado inmediato de esta nueva orientación. Por otro lado, tienen la
marca de la teoría de la reflexión -adecuación del concepto del sujeto al objeto
en el mundo exterior- que había denunciado en Historiay conciencia de clase?
Hay problemas textuales en esca narrativa ahora convencional sobre Lukács.
,, Por un lado, los problemas estéticos hacen apariciones episódicas a lo largo de
1;
..
H • Geschichtt ,md Klassenbewusstsán, Neuwied, Luchrerhand, 19n, pp. 387-393; en inglés His­
tory and Class Consciousness, Cambridge, MIT Press, 1971, pp. 199-204. [Hay edición en ostdlano:
Historiay conciencia de clase, México, Grijalbo, 1969;. ..
1 Ver Studies in European Realism, Nueva York, Grosscc and Dunlap, 1964; Wriur and C~tie
And Other &says, Nueva York, Grossec and Dunlap, 1974; y Th« Hlstorical Novel, Lincol~, Una~-
sicy of Nebraska, 1983. [Hay ediciones en cascdlano: Ensayos sobre el realismo, Buenos Aires, ~,glo
Veinte 1965· Problemas del realismo, México, FCE, 1966; La novela histórica, México, Ediciones
Era 1;66]. En la década de 1950, Lukács reformul6 muchas de escas posiciones en Realism in Our
' [H edi .. n C2Ste-
Time: Literature and the Class Struggk, Nueva York, Harpcr and Row, 1971. ay cion e
llano: Significaciónactual del realismo crítico, México, Ediciones Era, l 963J.
232
pación de coda una vida de Lukács por la estética). Más que eso, un parágrafo en-
cero del libro, que trata del "periodismo" como "apogeo de la cosificación capita-
lista" (HCC, p. 275)4 no es solamente una alusión obvia a las lllusions Perdues de
Balzac, sino prácticamente una sinopsis del artículo que luego le dedicará al autor,
una de las declaraciones fundamentales del "período realista" y de la estética rea-
lísra Las inconsistencias textuales de esra clase no prueban nada, pero nos aler-
can sobre la posibilidad de conceprualizar la relación entre 11 idea de "roralidad" e
Historiay conciencia de clase, y la inrerpreración posterior del realismo como algo
disúnto a una ruptura, una sustitución, una compensación o una formación. En
verdad, en mi opinión.' lo que parece más plausible es por el contrario la con-
tinuidad entre escas dos doctrinas; más aún: su inextricable relación filosófica.
l. LA RECEPCIÓN DE LUKÁCS
Si esta sigue siendo una proposición provocativa es porque lo que tradicional-
mente ha separado la noción de totalidad del concepto de realismo es su grupo
de lectores. Los activistas políticos y teóricos que encontraban estimulante e ince-
santemente sugestivo son frecuentemente los mismos lectores que encontraban
aburridas y tradicionales las premisas culrurales de los ensayos sobre realismo.
¿Cómo puede reconciliarse el clarividente y sistemático análisis de la cosifica-
ción en el capitalismo tardío que propone Historia y conciencia de clase (junco
con su afirmación resonante de la prioridad epistemológica de la clase obrera
y su capacidad única de quebrar el proceso de cosificación e instituir tipos ra-
dicalmente nuevos de relaciones sociales) con 1) la celebración nosrálzicat:>
de la
tradición decimonónica de la novela burguesa y 2) lo que parece un llamado a
que la sociedad socialista absorba la tradición cultural burguesa antes que pro-
yectar e inventar una nueva? La célebre fórmula de Breche sobre las "malas cosas
nuevas" que deberíamos preferir a las "buenas cosas viejas" (das schfechte Neue y
3
. Ver por ejemplo las observaciones sobre estética alemana (pp. 316-319), sobre pintura de pai-
sa¡c,¡ (pp. 340-341), y sobre la tragedia clásica (pp. 360-361 ).
' Compárese con "Balzac: Las Ilusiones Perdidas", en Ensayossobre el realismo.
s Expresada en Marxism and Form, Princeron, Princeron Universicy Press, 1971, pp. 162-163;
1 ver también la invocación a Historiay conciencia de clase al final de mi ensayo "Third World Lite-
~~ in _che Era of Mulrinational Capitalísm", en Social Toct,núm. 15, otoño de 1986, pp. 65-88,
que ilumina parces del presente estudio.
233
 das guu Aire) le hizo tamo daño al Lukács tardío como el Cominrem a su obra
temprana, y mucho más sucintamente.
Debemos por lo tanto observar más de cerca la doxa y los prejuicios operan-
do en la recepción de Lukács, porque es necesariamente dencro de ese campo de
fuerza y contra esa resistencia que coda concepción nueva de Lukács y su obra ten-
drá que abrirse camino. Desde la perspectiva del "gusto" literario y culcural, por
ejemplo, la interpretación del realismo que propone Lukács bien podría parecer
una declaración generacional, habiéndose fundido sus escritores "concemporá-
.••
neos" (en EL alma y lasformas) con las chucherías culturales de la Europa Cenera!
,, de fin de siglo, mientras que sus exponentes más importantes -Balzac, Tolscoi-
tienen desagradable olor a encierro del clásico escolar. Aun cuando el revi val vic-
(,
toriano parece estar en su mejor momento, su modo de tratar esos textos no se
parece mucho al nuestro (una deconstrucción de etiqueta de la señora Gaskell,
I por ejemplo, que produce un "texto" que se parece más a Philippe Sollers que a
' Dickens), El canon de Lukács, por otro lado, carga con un fuertemente morali-
zante sentido del deber (en sí mismo victoriano). En un período que se preocupa
.. filosóficamente por el "placer" o el "deseo", la valorización de estas largas novelas
li
realistas a veces le parecen al lector un refuerzo de todos esos mecanismos estraté-
gicos de represión que supuestamente Lukács tuvo que poner en funcionamiento
para sobrevivir," Por otro lado, incluso esta percepción puede exigir modificacio-
i!
~
nes en un período -a veces llamado vagamente posmoderno- en el cual los obje-
tos mismos del desagrado ejemplar de Lukács -los "grandes modernos" - se han
convertido en clásicos escolares a ser repudiados por los artistas contemporáneos.
Uno a veces siente que no es tanto el "gusto" de Lukács como su lenguaje,
su maquinaria conceptual y analítica, lo que es anticuado. ¿Cómo encender, si
no, la persistencia con la cual su defensa del realismo es malinterpretada y atri-
buida a un ideal de precisión fotográfica (cuando no al "realismo socialista" o la
normacividad estalinista)? En esca situación, uno debe siempre insistir no sim-
plemente en la propia comprensión que tenía Lukács de su obra sobre el realis-
... mo como critica de la estética estalinista, sino también en la función de palabra
,. en clave del término negativo "naturalismo", un eufemismo táctico, en la Mos-
cú de los años treinta, para hablar del "realismo socialista". En nuestro propio
6 Este es el diagnóstico de Adorno en "Erpressce Vcrsohnung", uaducido como "Reconcilia-
tion under Duress", en Aestbaia and Politia, London, Verso, 1977, pp. 151-176. [Hay edición en
castellano: "Lukács y el equívoco dd realismo", en M.W., Polémicassobre realismo, Buenos Aires,
Tiempo Contemporáneo, 1972); pero incluso las obras más tempranas de Lukács están imbuidas de
un espíritu de puritanismo ético.
234
ciempo, con sus prioridades intelectuales y culturales un poco distintas, algo
puede ganarse insistiendo en la identificación constitutiva que proponía Lukács
enrre realismo y narración. "El realismo fotográfico", el término que utilizaba
para el naturalismo, es despreciado en su estética precisamenre por su estructura
no o ancinarrativa, por la sintomática influencia formal en su interior de lo pu-
ramente descriptivo. En cuanto al modernismo -en su disfraz histórico inicial
simbólico o simbolista-, no es para Lukács simplemente el otro "extremo" de-
plorado por un juste milieu, sino más bien el opuesto dialéctico del naturalismo
y su correlativo estructural, su otra cara. (Las perspectivas posteriores sobre la
emergente lirerarura "experimental" y vanguardista, aunque más complejarnen-
te argumentadas, siguen estando elaboradas en este marco dialéctico inicial).
Lo que queda claro cuando las posiciones de Lukács se capean de este modo
interrelacionado y dialéctico es que su apuntalamiento filosófico sigue siendo el
de Historia y conciencia de clase, y que en particular presupone la teoría de la co-
sificación. La concepción de Lukács de la cosificación se enciende mejor inicial-
mente como una síntesis de Marx y Weber.7 Es un desarrollo de la descripción
de Marx, no solo del fetichismo de la mercancía y el intercambio, sino también
de la forma mercancía misma, que ahora se agranda para incluir la interpreta-
ción weberiana del proceso de racionalización; de la caylorización no solo del
proceso de trabajo, sino también de la mente, de las disciplinas científicas tan-
to como de la psique y los sentidos. La paradoja operativa de esca primera y ex-
traordinaria descripción sistémica del capitalismo yace en el modo en que insiste
en la fragmentación extrema de una norma social. Intenta proyectar un proceso
que separa, compartimenta, especializa y dispersa; una fuerza que a la vez opera
uniformemente sobre codo y hace de la heterogeneidad una fuerza homogénea
y estandarizadora. Es en este sentido que, en Historiay conciencia de clase, la in-
vocación profética de una lógica de clase radicalmente distinta -la praxis y las
nuevas capacidades epistemológicas de la clase obrera industrial- presenta una
contra-fuerza. Esto nos permite imaginar un proyecto colectivo no solo capaz de
romper las múltiples redes sistémicas de la cosificación, sino que además debe ha-
cerlo para realizarse. Así como la preocupación continua de un amplio espectro
de teorías contemporáneas con lo que Lukács describió antes como cosificación
apenas ha sido apreciada,8 del mismo modo el mensaje fundamental de "deseo-
1
Ver 'Ibe Política/ Llnconscious. !thaca: Corndl Universiry Press, 1981, p. 220.
I
Lo que Paul de Man analizó en términos de "tematización", por ejemplo, parece estar inri-
rnamenre relacionado; el tópico es sin duda un tópico central para cualquier "conversación" entre el
marxismo y la deconstrucción.
235
 sificación" que propala Historia J conciencia de clase ­ "La historia e, la historia
del incesante derrocamiento de las formas objetivas que le dan forma a la vida
humana" (HCC, p. 372)- solo ha sido audible incermitentemence.
Pero en los trabajos sobre estética, el "realismo" se describe corno si tuviera
la misma función que tiene "la conciencia del proletariado" en Historia y con­
ciencia de clase. Esro quiere decir que es el portador de la fuerza descosificado-
ra, lo que sugiere que nuestra idea esrereotípica del realismo lukacsiano como
"forma" por derecho propio, y como forma restrictiva y anticuada, bien puede
no ser ajustada después de todo. La dialéctica del naturalismo y el modernismo
••
,,
l't
recapitula el destino de la relación objeto-sujeto bajo condiciones de tayloriza-
ción incensa: el desmembramiento y la explotación instrumentales del mundo
de los objetos, ran intensos que solo atinamos a producir detalladas descripcio-
f,:a nes locales y técnicas de su marcha; la especialización jerárquica de las faculta-
'.,.
1
des mentales y psíquicas, que llega a tal punto que solo aquellas excluidas de
la "razón instrumental" y marginaliz.adas están disponibles para las banalizadas
operaciones de la cultura. Hasta aquí todo bien: Adorno y Horkheimer, se dirá,
demostraron el punto, y con mayor detalle, pero lo hicieron dejando de lado
en el proceso la embarazosa y normativa concepción lukacsiana del realismo.
Este momento es crucial en roda aproximación a la estética de Lukács, por-
que es el momento de la mala interpretación fundamental. Generalmente se asu-
me que la relación sujeco-objeco es una de las categorías conceptuales básicas de
Lukács; varios modelos de la separación entre sujeto y objeto en tiempos moder-
nos parece constituir el grueso de su diagnóstico de la cultura moderna. Se presu-
me, entonces, que el siguiente paso "positivo" de Lukács necesariamente involu-
crará una restauración de la "unidad" entre el sujeto y el objeto, una invocación
a la "reconciliación" entre estas zonas fragmentadas y dañadas del ser. Los con-
ceptos que implican una reconciliación tal son luego rápidamente evaluados por
el saber convencional como nostálgicos o utópicos en el mal sentido del término.
.,.,. Pero este no es, de ningún modo, el movimiento que hace Lukács. Su dialéc-
tica es mucho más impredecible que eso, y no restaura laboriosamente la "sínte-
...• sis" mecánica (erróneamente atribuida a Hegel). Porque lo que emerge después
tí del relato de la distribución, por obra de la cosificación, de coda una gama de
distancias estructurales entre sujeto y objeto (y dentro de ellos) no es su reunifi-
cación. Por el contrario, y muy inesperadamente, es el concepto de "totalidad",
y junco con él, como argumentaremos aquí, el concepto de "narrativa" en el
dominio estético. En otras palabras, la expectativa convencional de una síntesis
igualmente convencional entre sujeto y objeto es dramáticamente desplazada.
Dimensiones hasta ahora insospechadas del problema - "interrelación" y "pro-
236
cesott-de pronto se revelan como rasgos que transforman la nueva solución más
allá de lo reconocible.
2. }lECONECTANDO LA TOTALIDAD Y EL REALISMO
Este puede ser también el momento de asegurar un sentido más concreto de la
conexión, en el pensamiento de Lukács, entre totalidad y nzrrariva, y, más allá de
ellas, entre las preocupaciones de Historiay concienciade clase y las de los trabajos
pasteriores sobre el realismo. El problema de la totalidad entra en primer lugar en
la construcción narrativa verticalmente: se vuelve visible cuando comenzamos a
preguntarnos sobre los determinantes últimos de una acción o experiencia dadas.
Escas últimas se encienden generalmente como las materias primas básicas de la
novela, que presenta un personaje como un actor en una lucha desesperada por
lograr algo (Balzac), o como el receptor infeliz de una variedad de fuerzas y nece-
sidades externas (Alfred Doblin), o como el vehículo y el aparato de registro de
un sentimiento complejo, nuevo y todavía no bautizado (Virginia Woolf), o aun
como un perplejo autoincerrogarorio sobre la falta de sentimiento o deseo (Flau-
bert). Lo que nos ha enseñado el psicoanálisis (desde Lukács) es hasta qué punto
las otras personas, y en particular la estructura y la historia familiar, en realidad
siguen participando activamente de estas pasiones o ambiciones aparentemente
individuales. Lo que la teoría marxista de la sociedad capitalista nos ha enseñado,
además, es el modo en que la posibilidad misma de concebir un cieno valor pa-
sional o de ser capaces de sentir una cierta emoción singular depende del trabajo
de otras personas y de la diferenciación social de la producción dentro de la cual
están disponibles, o excluidas, esas posibilidades humanas particulares.
Pero desde el punto de vista de la inmediatez (en el sentido hegeliano), to-
dos esos determinantes múltiples -que son en realidad una gama muy amplia
de otraspenonas, y sus acciones y pasiones- están ausentes de la escena de la
acción o encuentro novelístico, o de la habitación o paisaje en el cual un sen-
timiento o Stimmung dado se declara. Por qué no notarnos normalmente su
ausencia, y el carácter radicalmente incompleto de su presentación, en la lectu-
ra cotidiana de lo que todavía pueden parecernos novelas realistas, es algo que
el propio Lukács no responde directamente. Sin embargo, se puede recurrir al
Sartre de ¿Qué es la Literatura? (otro texto sobre estética ahora anticuado) para
una descripción del modo en el que la clase social le proporciona a un grupo
de lectores límites de familiaridad, una tolerancia dispuesta para codas las co-
sas y todas las realidades que no tienen que ser dichas (y que por lo tanto pue-
237
 den ser ignoradas), y un sentido propiamente ideológico de cuándo una acción
o experiencia dadas captadas desde nuestra propia perspectiva de clase han de
sentirse u completas" y "sin necesidad de mayores explicaciones".
La "aspiración a la totalidad", célebremente evocada por Lukács en Historia
y conciencia de clase (p. 358).9 implicaría entonces en el terreno narrativo un re-
chazo de estos límites y fronteras habituales e incluso una desfarniliarización de
nuestro sentido habitual del reconocimiento y la comprensión de las acciones
y pasiones humanas. Proyecta la interrelación como estética por medio del sen-
tido tendencia! de que para mostrar lo que un acontecimiento dado es en rea-
lidad el novelista debe superar de algún modo las restricciones presentacionales
de lo inmediato, y de algún modo sugerir la influencia y los efectos activos de
esa entera gama de fuerzas sociales e históricas sin las cuales este acontecimiento
singular es en última instancia inconcebible. La expresión "de algún modo" in-
dica aquí el estatuto de esta concepción expandida y "totalizadora" del realismo
como ideal, y, en verdad, como forma o lenguaje estéticos todavía no actualiza-
dos (y acrualizables, también, en una gran variedad de formas impredecibles y
como tales inimaginables).
"De algún modo" es también el espacio en el que surgirán las exigencias de la
narrativa propiamente dicha. Porque no habrá pasado desapercibido que la des-
cripción de una nueva totalización narrativa que acaba de ofrecerse tiene un pare-
cido de familia siniestro con muchas de las aspiraciones a la totalidad del propio
modernismo, y muy precisamente, con aquellas denunciadas por Lukács, tanto
aquellas caídas en períodos de olvido como aquellas cuyo encanto se ha redoblado
en nuestro tiempo, las de Jules Romans y Dos Passos, canto como las de Joyce y
Roberc Musil. La noción de totalidad puede por lo canco marcar el punto extre-
mo de la modernidad de Lukács, incluyendo el sentido de su frontera o límite,
11,., Marca el momento más allá del cual su pensamiento no quiere avanzar, retornan-
Ir do a una concepción de la interrelación que parece más tradicional puesto que
·~ incluye las exigencias de transparencia y la posibilidad de pemar esas conexiones.
,,, Porque las formas totalizadoras de los "grandes modernos" son imperativas
,..
1JI
para pensar la totalidad; y muy específicamente las complejidades de las tota-
lidades urbanas e industriales, en una situación en la que se han vuelto incap-
turables, y en la que la pura simultaneidad de destinos no relacionados en la
• El texto alemán dice "cinc Intention auf die Tocaliciit der Gcsdlschafc". El término técnico
husserliano de "inrencionalidad" sugiere una descripción de la función perccprual dd concepro que
cscl ausente del equivalente en inglés.
238
ciudad, la pura contingencia de los encuentros azarosos y las intersecciones ca-
suales, sugiere interrelaciones más profundas que constitutivamente escapan a
la experiencia individual y el "punto de visea" de todo actor o participante indi-
vidual. Los modernos, sin embargo, agudizan esca tensión por su repudio de los
viejos puntos de visea totalizadores, del viejo novelista omnisciente o del testigo
privilegiado. Aun la narración en primera persona de Prousr, secreta pero siste-
máticamente, deshace su propia estructura.
Por otro lado, la presuposición formal de todos los mcdernismos de que la
coralidad es irreconciliable con el sujeto psíquico individual, y aún más, que toda
concepción de la totalidad como forma de conciencia, de conocimiento total o
de una posición de sujeto privilegiada, está viciada. (Pero entonces, ¿cómo pue-
de el concepto mismo de totalidad concebirse en primer lugar?). Los pasos que
siguen son los argumentos teóricos y filosóficos propiamente postesrrucruralis-
tas contra todas las formas de la totalidad, sobre codo, la de Lukács en Historia
y conciencia de clase.
3. LUKÁCS VERSUS EL MODERNISMO
Las obras modernistas totalizadoras son, sin embargo, específicamente excluidas
por Lukács como soluciones formales al dilema moderno. Esto no se debe me-
ramente a que se designen a sí mismas como fracasos necesarios. En eso, serían
meramente sintomáticas de las antinomias de la conciencia burguesa en general
tal como las bosqueja célebremente Historiay conciencia de clase (en particular,
la contradicción entre la creciente fragmentación y especialización y el "codo" se
vuelve espuria y mística). Pero decir esto es también sugerir que esos fracasos for-
males -que son también fracasos epistemológicos- pueden ser explicados, aun si
no pueden ser corregidosen el marco de la sociedad capitalista. Uno tiene la sensa-
ción, por ende, de que para Lukács estos modernismos se transformarían en rea-
lismos (críticos) si hubieran sido capaces de presentar los límites de la experien-
cia de sus personajes -en otras palabras, lo que bloquea a la narrativa como cal
en las obras modernas- dentro de una perspectiva en la que esos límites serían el
tema y el problema de las mismas obras; tal como en Balzac las pasiones sexuales
de Huloc se vuelven objeto de una investigación que finalmente debe apelar a la
historia y a lo social para que su representación de algún modo se "complete"."
10
Ver Lukács, Wriurand Critic, p. 139.
239
 Lo que sucede, sin embargo, es qm: en estos textos el fracaso narrativo se cosifica
y se transforma en un objeto de contemplación estética propiamente dicho. El
resultado es la retórica de la decadencia de Lukács, que somos libres de deplorar,
siempre y cuando encendamos que no es meramente un instrumento de censura
moral y política, sino que además presupone, como una suerte de clave, toda la
armadura filosófica sistemática de Historiay conciencia de ciase.
Dos rasgos de ese análisis más amplio pueden recordarse en relación con el
canon modernista. Ofrecen posibilidades descriptivas que no implican necesaria
.,. y automáticamente excomunicación (en todo caso, una hostilidad recta ocasio-
nalmente nota rasgos de un objeto que son invisibles para sus entusiastas; uno
I t
¡1 piensa, por ejemplo, en el diagnóstico relacionado de Yvor Winters sobre la irra-
cionalidad de las estructuras del lenguaje poético modernista).'! La "contingen-
t.. cia" es, en ese sentido, uno de los rasgos cruciales de la discusión que propone
1 •
• 1
Lukács de los límites del pensamiento burgués que recoman en el análisis de la
narrativa burguesa o modernista con genuina potencia analítica (retornaremos
"
l-. a otra de sus posibilidades al final de este ensayo). La contingencia es para de-
¡~
¡ ..
,, cirlo de algún modo el punto ciego interior de la conciencia burguesa, o de la
experiencia existencial del capitalismo. En las formas gemelas de la casualidad
y de la "crisis" o "catástrofe" (HCC, pp. 276-280), 12 señala el momento en el
cual acontecimientos que son social e históricamente significativos se muestran
I¡:,~ incomprensibles, absurdos, o carentes de sentido para los individuos, que de
allí en adelante solo pueden ratificar su perplejidad con el nombre de "acciden-
te" o de convulsión y agitación prácticamenre "naturales". El que en la ciencia
u: burguesa estos "irracionales" o impensables se vuelvan objeto de nuevas formas
de investigación y especialización científica -por ejemplo en la teoría de la pro-
babilidad y la estadística, o en la teoría de la crisis o la catástrofe- es cal vez un
desarrollo algo diferente al segundo rasgo del análisis de Lukács, que designa el
punto ciego del mismo sistema, y la incapacidad de captar la totalidad como
un todo significativo.
..•11 Esta es la teoría de los absolutos de Lukács, en la cual el entero sistema está
, .. por decirlo de algún modo cosificado y ternatizado en la forma de un esencia-
lismo o fundamentalismo metafísico o simbólico (para usar el lenguaje de la fi-
losofía contemporánea). "El absoluto no es otra cosa que la fijación del pensa-
11
"The Experímental School in American Poerry", en In Defmu of Reason, Nueva York, Swallow
Press and Willi:unMorrow, 1947, pp. 30-74.
11
Compáresecon Stuáies in Europea» Realism, pp. 55-58.
240
mienco, la proyección como mito de la incapacidad intelectual para entender la
realidad concretamente como proceso histórico" (HCC, p. 374).1' Sin embargo,
d peso pleno de este diagnóstico no será completamente apreciable si nos limi-
tamos a los casos obvios de absolutos religiosos o metafísicos. En efecto, Lukács
tiene en mente todas las filosofías o sistemas como tales: el vitalismo o Lebens­
phi/osophit,la doctrina del "hombre económico" o de la agresividad innata, rodas
las nociones seculares del "significado" de la naturaleza o la naturaleza humana;
incluso en su límite exterior, el existencialismo mismo cuando su proyecto an-
tifilosófico imperceptiblemente se desplaza hacia la filosofía por derecho propio
(lo "absurdo"). La filosofía contemporánea se ha asignado la tarea de desenmas-
carar esos absolutos seculares, que habitan roda una gama de pensamientos que
ya no llevan los adornos ni hacen las poses de lo metafísico o lo religioso en sus
formas antiguas. Designarlos como "esencialismos" o "fundamenralismos", sin
embargo, puede tener el riesgo de reabsolutizarlos de un modo nuevo, presen-
tándolos como posiciones filosóficas por derecho propio, y excluyéndolos de ese
modo del contexto social en el cual su función compensadora como proyección
se vuelve visible.
Lo que es igualmente significativo en este conrexro es la operación de diná-
micas análogas en el dominio estético, y en particular la existencia de "absolu-
ros" formales en la obra de arte (que no tienen nada que ver con la conceptua-
lización filosófica). Tales son, por ejemplo, las distintas formas de totalización
simbólica que le confieren a la obra de arre (modernista) su apariencia como
cosa completa en sí misma, un objeto que de algún modo es la "causa de si y
la fundación intrínseca de su propio significado, sin presuposiciones externas o
referencias extrínsecas. Solo la canonización académica de los "clásicos" moder-
nistas ha hecho que cales cuestiones parezcan menos relevantes de lo que algu-
na vez fueron, puesto que uno raramente cuestiona las cosas que da por senta-
das sobre las razones más profundas de su ser y las justificaciones de sus propias
existencias. En la actualidad, sin embargo, cuando el propio momento moder-
nista -en pleno posmodernismo- parece haber retrocedido hacia un pasado ra-
dicalmente diferente, la pregunta por las naturalezas singulares e históricamente
originales de esas obras puede volver a preocuparnos de un modo diferente. La
recta problernatización filosófica que Lukács hace de lo moderno les confiere a
tales preguntas articulación y contenido.
ll Ver también pp. 290-291 y 381.
241
 4. LA GUERRA CO TRA LA TOTALIDAD
Por el momento, sin embargo, nos preocupa menos el modernismo como tal
que la más profunda inseparabilidad entre la concepción de Lukács del realismo
y su noción de totalidad, un argumento que ahora nos compromete a enfrentar
la hostilidad contemporánea, postestrucrural, o incluso posmoderna, al espíritu
mismo de eslóganes como "totalidad" o "totalización" (la versión posterior de
Sartre). El contra-eslogan de jean-Francois Lyocard, "Declarérnosle la guerra a la
roralidad"," es un punto de partida útil y expresivo para la exploración de escas
,-:
1' ,, posiciones, que articulan autoridad intelectual (el sujeto que conoce la cocalidad),
relaciones sociales (una imagen totalizadora de la sociedad que reprime la dife-
rencia, o la diferenciación), política (una política de partido único, en oposición
l, al pluralismo de los llamados nuevos movimientos sociales), ideología o filosofía
(la idealización hegeliana, que reprime la materia, al Otro, o la Naturaleza), es-
tética (la vieja obra de arte orgánica, o universal concreto, en oposición al frag-
mento contemporáneo o al "trabajo" aleatorio), y ética y psicoanálisis (el viejo
"sujeto centrado", el ideal de una personalidad o ego unificado, y un proyecto
de vida unificado). En la koini del debate teórico contemporáneo, el nombre de
Lukács se ha vuelco intercambiable con el de Hegel y Stalin como la palabra que
ilustra la enormidad de todos estos valores uniéndolos en un único programa.
Sería frívolo, pero no equivocado, observar que la identificación mutua e indi-
ferenciada de estas posiciones distintas es en sí algo así como una caricatura de
lo que generalmente se le atribuye al "pensamiento totalizador".
Uno discute con los niveles o aspectos específicos de cal posición global
(como haré muy selectivamente en lo que sigue); sin embargo, uno no "discu-
te" con el aitgeist, que sostiene este pensamiento o sentimiento general. Por el
contrario, uno analiza eso -lo que es decir, la articulación, la identificación y re-
pudio global- históricamente, con la perspectiva de entender por qué es que hoy
tantos intelectuales se sienten así y se comprometen con estos eslóganes Y con
este lenguaje. Es un desarrollo que en nuestro propio tiempo está claramente vin-
1< Lyocard, Jcan-Fran~ois, The Postmodern Condition, Minncapolis, Unlversiry of Mi~n~
ca Press, 1984, p. 8.:?.. [Hay edición en castellano: La condicién posmodnna, México, Red Edfro~
Iberoamericana, 1991]. No obstante, la complejidad de la posición de Lyocard solo puede aprcmr·
se plenamente cuando se enciende que la "totalidad", en este eslogan programático, designa esnro
d concepto como la cosa misma. Para un análisis iluminador de la obra y la carrera de Lyorard, ver
Anderson, Perry, Th« Origins of Postmodemity, Londres, Verso, 1998, pp. 24-36. [Hay edición en
castellano: ÚJs orzgmn tÚ la posmodernidad, Barcelona, Anagrama. 1998].
242
culado con el destino del marxismo, intelectual y políticamente. Está vinculado,
muy específicamente, con el destino del marxismo en Francia, que en muchos
sencidos es el corazón del llamado marxismo occidental desde la última guerra.
La "desmarxificación" de Francia, cuyos orígenes uno puede buscar alternari-
vamente en las decisiones del PCF en Mayo del I 968, en el surgimiento de una
"izquierda exrraparlamenraria" a comienzos de los sesenta, o en el lanzamiento
del Programa Común en 1972, parece, en lo que concierne a los intelectuales,
virtualmente completo. Es sin duda el objeto de un duelo ~stálgico de parce de
esos extranjeros para los que Francia fue por siglos sinónimo de la izquierda o de
los intelectuales políticos. Culturalmente, la desmarx.ificación en Francia ha ido
de la mano de una rememoración de un pasado ahora relativamente más discan-
r
te, reevocado al estilo de fa mode rétro, a saber, el momento de la ocupación y el
Holocausto, y también, curiosamente, del Gulag. Esto hace difícil desenredar las
posiciones políticas de todo un clima cultural que puede ser efecto de esras últi-
mas pero fácilmente podrían ser también su causa. En todo caso, nuestro primer
pensamiento inmediato -que el repudio de la totalidad es el resultado de ansieda- ·-
des agudas, más autoconscientes y articuladas sobre el estalinismo- parece menos .
plausible cuando se recuerdan algunos de los acontecimientos en cuestión, como
Kruschev, la Nueva Izquierda, el Eurocornunisrno, la transformación del Parti- i
do Comunista Italiano, el socialismo de mercado, Deng Xiaoping, Gorbachov,
e incluso el llamado marxismo occidental mismo. La entusiasta republicación en ..
Francia de la más vieja literatura norteamericana de la Guerra Fría, como la de
James Burnham, despierta la sospecha de que al menos algunas de las posiciones
antirotalidad más estridentes están basadas en el más tonto de los juegos de pa-
labras, la confusión de "totalidad" con "totalitarismo". Estoy tentado de concluir
que lo que se presenta aquí como un miedo al escalinismo es probablemente poco
más que miedo al socialismo mismo: algo que se refuerza si pensamos en la cro-
nología curiosamente simultánea de la desmarxificación francesa y el ascenso, y
posterior victoria electoral, del nuevo Partido Socialista Francés.
Hay que presentar, sin embargo, dos o eres puntos más precisamente teóri-
cos. Por un lado, parecería abusivo, o al menos ingrato, cargar codo el peso de
la mala conciencia de los inrelecruales contemporáneos (en un momento en el
que, como especie, están en proceso de extinción) sobre la concepción de Lukács
de totalidad, como si se tratara de un momento hegeliano del Espíritu Absoluto
en el que codo intelectual individual quisiera invertir, y personalmente explotar.
El conocimiento es poder, sin duda, y la "teoría" es represiva y patriarcal: ver-
dades que hemos aprendido de codo un espectro de pensadores altamente teó-
ricos, desde Foucaulr a Luce lrigaray. Pero la "totalidad" no es, en ese sentido,
243
 una forma de conocirnicnro, sino más bien un marco en el cual distinto tipos
de conocimienco se posicionan, se exploran y se evalúan, Esto es claramente ¡0
que implica la frase "aspiración a la totalidad", que ya hemos citado. Por otro
lado, como mostraremos más adelante, ese concepto y marco no es un asunto
individual sino más bien una posibilidad colectiva que presupone un proyecto
colectivo. 1~ La misma idealización que opera Lukács del rol del partido en esre
período, que puede, sin duda, ser pasible de otras clases de objeciones, es bas-
.~
tante inconsistente con el reproche de arrogancia intelectual, de hegeliana caren-
.'
cia de lugar, o de voluntad de poder y saber de la casta clerical. Tampoco parece
e,!
correcto acusar al autor de las Tesis de Blum de una pasión por la Identidad y la
represión de las diferencias sociales y de clase. El "obrerismo" de Historia y con­
"· ciencia de clase significa, en mi opinión, algo bien distinto, que se discutirá en
su momento. En el mejor de los casos, entonces, uno puede objetarle a Lukács
•í que dejó lugar para la sociología política de los intelectuales propiamente di-
cha. Llamarlo un mandarín es razonable, siempre y cuando uno no se olvide de
añadir que, siendo excepcional entre los grandes pensadores e intelectuales mo-
dernos, escogió vivir los últimos cuarenta años de su vida bajo el socialismo, y
compartir los problemas y dilemas de la construcción socialista.
El repudio apasionado del concepto de totalidad es también iluminado por
la proposición de que es más interesante como ansiedad a ser analizada antes que
como una posición filosófica coherente. El momento posmoderno también debe
entenderse como el momento en el que el capitalismo tardío toma conciencia de
sí mismo, y se tematiza, en términos de diferenciación social extrema, 16 o, en otras
palabras, de un "pluralismo" que es constitutivo antes que, como en el antiguo li-
beralismo, simplemente ideal. Para el liberalismo, el pluralismo es un valor que se
expresa en términos de imperativos morales como la tolerancia y la democracia (en
l:; el sentido sociológico de reconocer los múltiples intereses de grupo). En el capi-
;i!
., talismo tardío, sin embargo, es la complejidad misma de las relaciones sociales, el
~--.....
I• hecho inescapable de la coexistencia de segmentos inimaginablemente atomizados
y fragmentados de lo social, lo que pasa a ser celebrado por derecho propio como la
tí " bonificación misma del placer y la catexis libidinal en el nuevo orden social como
un todo. (Considérese, por ejemplo, el atractivo que tienen las imágenes de fan-
tasía de los Estados Unidos, de California y de Manhanan, entre los europeos).
'' Debemos el término "proyecto colecnvo" a Henri Lefevbre. Sobre la distinción entre catego-
rías individuales y colectivas, ver HCC, pp. 348-349, 355-356 y 380.
" Debemos la teorización más exhaustiva de este proceso a Niklas Luhmann,
244
El pluralismo se ha convertido por lo tanto en algo asi como una categoría
ex.isrencial, un rasgo descriptivo que caracteriza nuestra vida cotidiana actual,
anees que un imperativo ético a realizarse dentro de ella. Lo que es ideológico
sobre las celebraciones actuales del pluralismo es que el eslogan recubre e ilícita-
mence idenúfica dos dimensiones disrintas de la complejidad social. Está la di-
mensión vertical de las instituciones corporacivas del capitalismo tardío, y des-
pués la dimensión horizontal de los grupos sociales crecienrernente múltiples.
Las celebraciones del pluralismo hacen pasar la primera ponh segunda, en cuya
~heterogeneidad" callejera gozosa y utópica se engalana. Pero la complejidad de
las instituciones es también una forma de estandarización (la paradoja misma del
sistema de la cosificación tal como lo describió Lukács en una etapa temprana).
Por otro lado, la celebración de la diversidad de los "nuevos movimientos so-
ciales" liberada por los sesenta oscurece su colectivización e institucionalización
crecientes. Los románticos rebeldes e inconformistas solitarios de los períodos
anteriores se han transformado en grupos y movimientos, cada uno con su pro-
pia micropolítica específica. La transformación marca una ganancia significati-
va (aunque provisional) en el poder político de individuos anees marginales o
reprimidos, quienes, sin embargo, de ese modo abandonan la fuerza y el parhos
de la antigua retórica de la resistencia y la revuelta individual.
Sin embargo, es muy precisamente por medio de esta nueva institucionali-
zación -marcada, por ejemplo, por un movimiento neoérnico en la cultura, en
el cual los grupos más viejos producen ahora su "herencia" en forma de ima-
gen- que el ideologema del "pluralismo" es capaz de hacer su trabajo. Cambia
de marcha imperceptiblemente, desde estas nuevas estructuras grupales a las
muy diferentes estructuras de lo corporativo, que ahora pueden apropiarse de
la celebración de la Diferencia y la Heterogeneidad, y acoplarla a la celebración
de los bienes de consumo, la libre empresa y la eterna maravilla y agitación del
propio mercado .
Pero ¿por qué esto está sucediendo ahora? En el momento en que la imagi-
nación disrópíca oficial =en novelas y en films- ha abandonado sus viejos para-
digmas pesadillcscos estilo 1984 de un estado político estalinista y represivo, para
reemplazarlos por nuevas pesadillas "de un futuro cercano" de contaminación y
superpoblación, control corporativo a esca.la galáctica, y el derrumbe de la civili-
zación en un "tiempo de problemas" del cipo Road Warrior, ¿por qué retornan al
dominio de las ideologías políticas las fantasías anticuadas estilo 1984, como el
terror de una represión de la Diferencia por parce de los últimos adherentes de las
filosofas de la totalidad y la totalización? En el nivel de las estrategias y las tácticas
políticas, la "totalización" no significa nada más intimidatorio que la política de
245
alianzas y los distintos avatares y variantes de los frcnres populares y los hloques
hegemónicos, incluyendo los dilemas y los fracasos de esas empresas complicadas
y delicadas. Históricamente, ninguna política marxista práctica se ha imaginado
alguna vez que la clase obrera industrial pudiera ser otra cosa que una minoría en
la sociedad avanzada, aunque una minoría significativa, con "relaciones especiales"
igualmente significativas con los centros nerviosos del orden social.
Pero en este punto, la pregunta filosófica sobre el "concepto" de toralidad
sin duda necesica disolverse en (o "realizarse en") el análisis de la situación y la
coyuntura históricas específicas, cuyas contradicciones no implican lógicamen-
te ninguna falla o fatalidad en el concepto. En efecto, el defecto específico de la
forma estalinista del "análisis ideológico" era extraer conclusiones filosóficas de
los "síntomas" de las acciones y tendencias políticas. El problema aquí no es un
error de categorías, porque la entera fuerza del marxismo reside en la afirmación
de conexiones de última instancia en ere estas áreas, sino más bien la inmediatez
(en el sentido hegeliano) y la falta de mediaciones en el modelo explicativo, que
preside esos juicios sumarios. Historiay conciencia de clase fue, por supuesto,
una de las propuestas explícitas más tempranas (en lo que habría de convertirse
en la llamada tradición marxista occidental) de una teoría de la ideología nueva
y más cornplejarnenre mediada.
Sin embargo, la pregunta teórica crucial que frecuentemente se plantea sobre
la política de la "totalidad" no es en mi perspectiva una pregunta específicamen-
te política, aunque tiende a despertar ansiedades prácticas sobre el predominio
de una facción sobre otra en el armado de alianzas políticas y frentes populares.
Esta es por supuesto la cuestión de la "prioridad", y en particular la prioridad de
la clase obrera industrial, que prácticamente constituye el argumenco central de
Historiay conciencia de clase y la prueba más notable del "obrerismo" de Lukács.
5. LA EPISTEMOLOGÍA PARTICULAR DE LUKÁCS
Lo que se sostiene en este texto es esencialmente una prioridad epistemológica de
un grupo o clase social particular en la sociedad avanzada. Cualquiera sea el grupo
o clase identificado y "privilegiado" por ese argumento, por lo tanto, la forma del
argumento es en sí inusual, y exige atención por derecho propio, puesto que en
su misma estructura busca relacionar una declaración de verdad con la estrucrura
social y la experiencia fenomenológica de una colectividad específica. La epistemo-
logía se transforma entonces en fenomenología social de un modo que no puede
sino escandalizar, y en una suene de "error de categoría" para aquellos para quienes
246
escos niveles se corresponden con distintas disciplinas académicas} c.on sus meto-
dologías estrictamente diferenciadas, Puesto que esa dilerenciación --epistemología,
eeonomía y sociología como tres campos de estudio autónomos- corresponde al
diaunóstico previo de Lukács de la cosificación del pensamiento burgués, su argu-
mc~co en este punto -y la polémica contra esa especialización, bajo la forma del
adversario conceptual o el lector hostil- es en sí una suerte de "unidad de la teoría
y la práctica", dramatizada en el texto por el contenido conceptual de su posición.
Pero la forma inversa de formular la cuestión de la prieridad no es menos
enuañosa. Por ejemplo, es remador suponer que si la cuestión del equilibrio
:,
práctico de las fuerzas en la política de alianzas no está inmediararnenre en jue-
go, entonces el argumento debe ser de algún modo un argumento "metafísico",
esto es, un argumento sobre las bases y los fundamentos últimos, o sobre lo que
la cradición marxista célebremente llama determinación en última instancia. La
forma de un argumento mecafísico de esca clase se vuelve inmediatamente visible
cuando una reemplaza la designación que hace Lukács de la clase obrera por una
clasificación de su concepto abstracto, a saber, la clase social. En ese punto, uno
concluye que Lukács está sosteniendo la prioridad explicativa del concepto de
clase sobre conceptos o dererminaciones en última instancia que compiten con
él; ordenada en la situación contemporánea de acuerdo con la raza, el género o
un concepto social relacionado por un lado, o de acuerdo con el lenguaje o un ;
concepto "dimensional" relacionado por otro. Así concebida, la polémica deviene '
'
una batalla en dos frentes. Por un lado, el "marxismo" (en la persona de Lukács) '
libra una batalla contra el feminismo y los ideólogos que se basan en la raza o la
cenia (o incluso contra la priorización más general de los "nuevos movimientos
sociales" o la "marginalidad"). Por otro lado, responde a la amenaza filosófica de
los distintos "estructuralísrnos" basados en el lenguaje (la defensa del signo de
Umberro Eco;" por ejemplo, o el modelo comunicacional de Habermas). Esta
es, sin embargo, para reformular los argumentos de Lukács en términos de lo
que siguen siendo Absolutos metafísicos, una forma improductiva de discutir,
en la cual cada lado responde reiterando su propia "presuposición absoluta", al
modo de las viejas disputas (que todavía están con nosotros) sobre si la natura-
leza humana es esencialmente buena o esencialmente mala.
Lo que es mas significativo es que este modo de volver a presentar la cues-
tión que se pone en juego en este momenco de "La cosificación y la concien-
17
Como, por ejemplo, en A Theory efSemiotia, Bloomingrnn, Indiana Universiry Press, 1976.
!Hay edición en castellano: Tratado de semiouca groera/, Barcelona, Lumen, 2000].
247
 cia del proletariado" omire no solo lo que era su rasgo más original sino tam-
bién el "movimiento" o "paso" mismo sobre el que giraba codo el argumento;
a saber, la insistencia no en conceptos abstractos como clase y producción,
sino por el contrario en la experiencia grupal. La omisión caracteriza a los de-
fensores de Lukács canco como a sus distintos adversarios, al punto de que en
la actualidad uno tiene la sensación de que la descendencia más auténtica del
pensamienro de Lukács ha de encontrarse no enrre los marxistas, sino en un
cierto feminismo, en el que el movimiento conceptual singular de Historiay
conciencia de clase ha sido apropiado para codo un programa, ahora rebautizado
(siguiendo el uso de Lukács) teoría del punto de visca.18Escos textos pioneros
nos permiten ahora volver al argumento de Lukács de un modo nuevo, que
.
(
;
. abre un espacio distinto para las discusiones sobre la prioridad epistemológica
1 de la experiencia de los distintos grupos o colectividades (en este caso, la ex-
periencia de las mujeres en oposición a la experiencia de la clase obrera indus-
trial). Porque el argumento de la teoría del punto de visea ahora posibilita un
relativismo con principios, en el que las pretensiones epistemológicas de los
distintos grupos puede ser inspeccionada (y respetada) por su "contenido de
verdad" (la Wahrheitsgehaltde Adorno) o por sus respectivos "momentos de
verdad" (para utilizar otra conveniente expresión contemporánea en alemán).
La presuposición es que, debido a su situación estructural en el orden social
y a las formas específicas de opresión y exploración propias de esa situación,
cada grupo vive el mundo de un modo fenomenológicamente específico que
le permite ver, o mejor, que hace inevitable que ese grupo vea y conozca, ras-
gos del mundo que permanecen oscuros, invisibles o meramente ocasionales
y secundarios para otros grupos.
Esre modo de describir el argumenro tiene, incidentalmente, el mérito adi-
cional de trascender la más célebre de las cualificaciones secundarias de Lukács,
;~ a saber, la distinción aparentemente apresurada entre la experiencia y el pensa-
''Y
1•
miento reales de las personas de clase obrera y su "conciencia imputada" (zugere­
.,,z cbnetes Bewusstein).19 Esta distinción abre la cuña a través de la cual los distintos
...'".'
II
Ver Hartsock, Nancy, Money, Sex, and Pouier, Nueva York, Longman, 1983; Harding. San-
dra, Th« Science Question in Feminism, lthaca, Corndl Universicy Press, 1986. [Hay edición en os-
rellano: Ciencia J fnninismo, Madrid, Ediciones Morara, 1996]; y jagger, Alison M, Feminist Politia
a11d Human Nature, Totowa, Rowrnan and Allanheld, 1983.
" El término no es utilizado en el ensayo al que más atención le hemos prestado aquí, "La cosi-
ficación y la conciencia del proletariado", sino en el ensayo titulado "Conciencia de clase", en HCC,
pp. 223-224. La profética oración dice lo siguiente: "La conciencia de clase consiste de hecho en las
248
adversarios de Lukács (de extrema izquierda y de derecha) atisban el lobo bajo
la piel de cordero del Partido o el Intelectual, que ahora convenientemente son
susrituidos por una clase obrera sociológica que necesita esca emidad para des-
cubrir lo que "realmente" piensa. Pero también debería ser yuxtapuesta a la otra
prevención crucial de Lukács (compartida, quisiera creer, por codas las formas
del marxismo): que el "sujeto" en cuestión aquí no es, como en las epistemolo-
gías burguesas, un sujeto individual, sino que es el resultado de "la abolición del
sujero aislado" (HCC, p. 356): .,..
La burguesía siempre percibe el sujeto y el objeto del proceso histórico y de la rea-
lidad social en forma desdoblada: en términos de su conciencia el individuo par- 11
ticular es un sujeto cognoscente que confronta las abrumadoras necesidades obje- 1
rivas impuesras por la sociedad, de las cuales solo pueden discernirse fragmentos f
!
diminutos. Pero en realidad es precisamente la actividad consciente del individuo l.
la que ha de si ruarse del lado objetivo del proceso, cuyo sujeto (la clase) no puede
ser despertado a la conciencia y debe necesariamente permanecer constantemen- ,.
te trascendente a la conciencia del sujeto aparente, del individuo (HCC, p. 350).
Las tentaciones del sujeto centrado -incluyendo la ilusión óptica de que la
verdad científica podría ser de algún modo la experiencia y la propiedad espiritual
.'
.
;,
de una conciencia individual (del sujet supposi sauoir de Lacan, por ejemplo)-
l,
son espejismos socialmente generados (pero "objetivos") proyectados por una
experiencia propiamente burguesa de la fragmentación social y la monadización. '·J
Lo opuesco a esca concepción monádica de la conciencia individual no es, '•
sin embargo, una noción dudosa, mística o mistificada, de la conciencia colec­ 1
1,
tiva. En mi opinión, el excitante eslogan que caneas veces se interpreta como el
clímax de Historiay conciencia de clase -el proletariado como "el sujero-objero
idéntico de la historia" (HCC, p. 385)- es más bien el clímax temático local del
compromiso intermitente de Lukács a lo largo de este texto con los motivos
centrales del idealismo alemán desde Fichre a Hegel. La frase pasajera marca la
"solución" a esas contradicciones tradicionales específicas, en su propio lengua-
je o código específico, que ya no es el nuestro. Es preferible, en nuestro propio
clima lingüístico e intelectual, retraducir la figura perspectivista y orientada al
reacciones apropiadas y racionales 'impuradas' a una posición típica particular en el proceso de pro-
ducción". Tal vez no sea evidente que el término "racional" moviliza específicamenre la teoría de la
racionalización de Weber, pero la verdad es que acerca el pensamiento de Lukács a la teoría de los
'tipos ideales" de Weber.
249
 sujeto del 'punto de vista" a la noción estructura] del posicionamiento de una
determinada clase o fracción de clase en la totalidad social.
En ese punto, se vuelve claro que la "prioridad" episcemológica de la "con-
ciencia proletaria", como fenómeno de clase o coleccivo, rienc que ver con las
"condiciones de posibilidad" de un nuevo pensamiento inherenre a esta panicular
posición de clase. No es una cuesrión de la aptitud científica de los rrabajadores
individuales (aunque Sartre muy apropiadamente subraya esa diferencia cualirariva
en el modo de pensamienro de la genre que crabaja con máquinas en oposición,
por ejemplo, a los campesinos o los tenderos): mucho menos de las propiedades
místicas de una "cosmovisión" proleraria colectiva. La concepción de condicio-
nes de posibilidad tiene enronces la ventaja de destacar no el contenido del pen-
samienro científico, sino sus prerrequisiros, sus exigencias preparatorias, aquello
sin lo cual no puede desarrollarse debidamenre. Es una concepción que incluye el
diagnóstico de la existencia de bloqueos y límites al conocimiento (la cosificación
como lo que suprime la habilidad de captar totalidades) ramo como la enumera-
ción de nuevos rasgos positivos (la capacidad de pensar en términos de proceso).20
La versión feminista contemporánea de la teoría del punto de vista fue
capaz de restaurar y de volver a hacer visible esca línea fundamenral del argu-
mento de Lukács (frecuentemente borrado o distorsionado por generaciones
de comentadores tanto "fieles" como hostiles), debido a la imponancia cenera!
que le otorga al problema de la ciencia occidental y del conocimiento cienrífi-
co. El trabajo de Lukács rara vez había sido visco en este contexto por dos ra-
zones: primero, por su propia inclinación anricientífica y viconiana, heredada
por el marxismo occidental como un todo;21 y segundo, porque los desarrollos
en la hisroria y la filosofía de la ciencia nunca fueron en el pasado ran propi-
cios para el planteo de tales cuestiones como lo son en la efervescencia del mo-
mento poskuhniano de esra subdisciplina, cuando los estereotipos de Lysenko
han sido desplazados por una nueva inclinación a encender los datos ciencífi-
cos y el conocimienco científico como constructos humanos y como praxis."
tr
'0 Estos son, por supuesto, los rasgos centrales de la descripción socioeconómica de la cosifica-
ción en la primera sección de "La cosificación y la conciencia del proletariado", y de su descripción
filosófica en la segunda sección.
21
Ver Anderson, Perry. Considerations on Wmem Marxism, London, New Left Books, 1976,
p. 56. (Hay edición en castellano: Comidmuiones sobre el marxismo occidental, México, Siglo XXl,
1987]; sobre la orientación hacia la epistemología, 52-53. El uerum factum de Vico en efecto separa
~ la historia de la naturaleza como objeto de posible conocimiento humano.
22
Ver, por ejemplo, la obra pionera de Bruno Larour, Science in Action, Cambridge, Harvard
Universiry Press, 1987. (Hay edición en castellano: Ciencia en accton, Barcelona. Labor, 1992]; Y
250
Pero es precisamente solo dentro de ese marco radicalmente diícrenre -la cien-
cia como construcción e invención, ames que la ciencia como descubrimien-
to y como contemplación pasiva de la ley externa- que cuesriones lukacsianas
como las precondiciones de clase de las posibles formas de la praxis científica
se vuelven significativas e incluso urgentes.
Por orro lado, la apropiación feminista de Lukács también permice una in-
vestigación productiva y comparativa sobre las potencialidades epistemológicas
de los distintos grupos sociales que es muy diferente en es~íritu de la disputa
metafísica estéril sobre las determinaciones en última instancia a la que ya nos
hemos referido. Y este es también el momento en el que la concepción de un
"momento de verdad" en los distintos tipos de experiencias grupales se vuelve
crucial, puesto que no es una evaluación abstracta aplicada desde afuera y post
factum a esta nueva clase de descripción epistemológica y sociológica, sino que
es por el contrario inmanence e inherente a esca última. El mismo Lukács, por
ejemplo, caracterizó en primer lugar la experiencia fenomenológica de la clase
obrera industrial en términos de una nueva capacidad de ver el mundo históri-
camente y en términos de proceso, que esa clase debía muy específicamente a
su situación concreta como mercancía definitiva, pero muy singular, en el sis-
tema de la producción capitalista. Su destino estructural, por lo canco, en esca
formulación, reside en su experiencia de sí misma como trabajo asalariado, o, en
otras palabras, como la mercancilización de la fuerza de trabajo, una forma de
constricción y violencia negativas que ahora produce dialéccicamence el nuevo
contenido, inesperadamence positivo, de su experiencia como "la autoconciencia
de la mercancía" (HCC, p. 352).23 En el prefacio que escribió en 1967 para su
libro -una aurocrítica madura que ya no puede pensarse motivada por ningu-
na de las ambigüedades de su abjuración anterior- Lukács propone una refor-
mulación de esta "excepcionalidad" epistemológica de la clase obrera industrial
en términos de trabajo y de praxis24 (queda por verse si la transformación en la
producción y en la maquinaria contemporánea y la nueva dinámica de la ciber-
nética en el capitalismo tardío modifican o enriquecen esta opción descriptiva).
Por otro lado, otras formas del marxismo han rernarizado la singularidad de la
Woolgar, Sreve. laboratory Lift, Princeton, Princeton Universiry Press, 1986. [Hay edición en cas-
tdlano: la vida en el laboratorio. Madrid, Alianza, 1995 J.
2J La forma de la teoría (con frecuencia denominada esquemáticamente como la teoría de las
•cadenas radicales") obviamente se origina en el propio Marx; ver Crítica de la Filosofíadel Derecho
de Hegel, ob. cir., p. 256.
24
Ver, en la edición en inglés de HCC, pp. xvii-xviii.
251
 experiencia de la clase obrera en categorías más profundas y distintivas, como la
de una experiencia específica de la acción cooperativa o colectiva.
Si uno quiere ser consecuente con el modelo de Lukács • sin embargo , pa rece
claro que Historiay conciencia de clase también debe leerse, o debe reescribirse,
como si incluyera una descripción de las capacidades epistemológicas específi-
cas de la propia burguesía, la originadora de la "ciencia occidental" en su forma
actual. En ese punto, será precisamente la dinámica de la cosificación como ex-
periencia social y fenomenológica que constituye el momento de verdad de los
extraordinarios desarrollos disciplinarios y especializados de la investigación « 0_
. . . " c. d JI
sitrvtsta . esos esarro os constituyen un período largo e incomparablemente
P teóricos son la noción de "conciencia dual" de WE.B. Du Bois, por un lado, y
productivo que ahora parece haber alcanzado sus límites estructurales, si hemos
de creer en la intensidad sin paralelo de los críticos contemporáneos de la «ra-
cionalidad" occidental, de la dinámica de la ciencia física, y de la clausura his-
tórica y estructural de las distintas disciplinas.
La versión feminista de la teoría del punto de vista, que ha generado algunas
de las más agudas de esas críticas, presenta ahora la experiencia fenomenolóoica
r~.
específica de las mujeres en el orden social patriarcal como la sumisión estru~tu-
ral a una constricción negativa tan "excepcional" como, pero muy diferente de,
la de la clase obrera. Esa experiencia genera posibilidades epistemológicas nue-
l,~·
~·i vas y positivas, que son temáticamente distintas de las enumeradas por la tradi-
:a;; ción marxista. En este punto, los énfasis -cuya relación varía de acuerdo con la
descripción, en esca teoría actualmente en plena elaboración- incluyen una ex-
I~
periencia del cuerpo radicalmente distinta de la de los hombres, o incluso de la
de los trabajadores varones (aunque lo que se presupone es que esca es una ex-
~.: periencia de la verdad más profunda de coda experiencia corporal, generalmen-
.. , te oculta a la conciencia de los hombres). También incluyen la posibilidad de
1::·.
'~-
~·
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una conciencia no cosificada, por lo general caracterizada negativamente en los
atributos caricaturizados del sentimiento o la "intuición", pero que "saltea" un
cierro estadio histórico de la división psíquica del trabajo a la que los hombres
......
..
," han tenido que someterse históricamente. Por último, la versión feminista de la
teoría del punto de vista enfatiza una experiencia del colectivo que es diferente
de la activa praxis colectiva de los trabajadores y ya experimentada consriruciva-
mente como esa comunidad y esa cooperación que para el movimiento obrero
todavía yace en el futuro. z5
25
Ver, en panicular, Harcsock, Monry, Sex, and Pouier, pp. 231-261; Harding, Tbe Sciena
Qumion in Feminism, pp. 141-162; y Jagger, Feminist Politicsand Human Nature, pp. 369-385. El
252
La experiencia de ser negro o negra tiene su "prioridad" en una combinación
de estos dos momentos de verdad (el atribuido a los trabajadores y el atribuido a
[as mujeres}, pero una combinación que es cualitativamente distinta de ambos,
ya que incluye no solamente una experiencia de cosificación más profunda que
la forma mercancía, sino también el vínculo histórico, por medio del imperia-
lismo y el saqueo de lo que se convertiría en el Tercer Mundo, con el estadio an-
terior de la acumulación capitalista. Escas clases de prioridades epistemológicas
singulares sin duda están presupuestas por coda la teoría negra tal como surgió
a parcir de los sesenta y el movimiento del Black Power, pero sus fundamentos
la reescritura que propone Francz Fanon de la lucha hegeliana entre el Amo y el
Esclavo por el reconocimiento, por el otro."
Por otro lado, particularmente desde que George Sreiner ha lamentado can
frecuentemente la supresión del componente específicamente judío en la tradi-
ción literaria marxista y dialéctica -si no en el propio Marx, entonces por lo me-
nos desde Lukács hasta Adorno- parece apropiado decir una palabra sobre esca
siruación social y epistemológica específica. De hecho, en ramo intelectuales,
estamos frecuenremenre remados a subrayar las analogías formales obvias entre
la tradición talmúdica y su relación exegética con los rexros sagrados, y las com-
plejidades de la lectura y la escritura dialécticas modernas. Pero escas analogías
presuponen una transmisión cultural que sigue siendo oscura, y que bien pue-
de ser problemática en el caso de los judíos urbanos cuyo interés en la tradición
(uno piensa en Walrer Benjamín} era puramente intelectual y un desarrollo de la
vida adulea. El momento de verdad de la situación judía de Europa Central me
parece muy diferente a este, y no puede pasar desapercibido para ningún lector
de la obra de Adorno, y en particular de la Dialéctica del Iluminismo. Este no
es el énfasis formal y estético en el dolor y el sufrimiento, en la disonancia y lo
caso privilegiado para sentar precedentes para la relación entre el "punro de vista" de las mujeres y el
descubrimicnco científico se ha convertido en el de la bióloga molecular Barbara McClinrock. Ver la
biografla de Evelyn Fox Keller, A Feeling for the Organism, San Francisco, W.H. Freernan and Co.,
1983; y su colección Reflectionson Genderand Science, New Haven, Yale Universiry Press, 1984 [hay
edición en castellano: Reflexiones sobre género y ciencia, Valencia, Ediciones Alfons el Magnanim,
1991 ); particularmente la Tercera Parre, y las secciones 8 y 9, pp. 150-177.
26
Du Bois, W.E.B, The Souls of Black Folk, Oxford, Oxford Universiry Press, 2007 [hay edi-
ción en casrellano: Las almas del pueblo negro, La Habana, Fundación Fernando Ortiz, 200 I); y fa.
non, Franrz, Tbe Wretched of tbe Eanb, Nueva York, Grove Press, 1963. (Hay edición en castellano:
Lo, condenadosde la tierra, México, FCE, 1997). Sin embargo, para una especulación paralela, ver
Harding, Tb« Scienc« Qumion in Feminism, pp. 163-186.
253
 negativo, que está presente en toda la obra <le Adorno; sino más bien una expe-
riencia más primaria, a saber, la experiencia del miedo colectivo y de la vulnera-
bilidad, el dato primordial, para Adorno y Horkheimer, de la historia humana
y de esa "dialéctica del Iluminismo", ese dominio científico de la naturaleza y
el yo que constituye la máquina infernal de la civilización occidental. Pero esca
experiencia del miedo, en toda su radicalidad, que atraviesa las líneas de clase
y género al punto de rozar al burgués en el aislamiento de su mansión o de su
lujoso departamento berlinés, es sin duda el momento de verdad de la vida en
el gueto, cal como les tocó vivirla a los judíos y a otros tantos grupos étnicos:
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'!c,(.I:
la indefensión de la comunidad aldeana ante la inminencia perpetua e impre-
decible del linchamiento o el pogrom, el motín racial. La experiencia que otros
grupos tienen del miedo es ocasional, anees que constitutiva; el análisis desde
un punto de vista exige específicamente una diferenciación entre las distintas
experiencias negativas de la constricción, entre la explotación que sufren los tra-
bajadores y la opresión que sufren las mujeres, continuando a través de las dis-
tintas formas estructurales de la exclusión y la alienación características de otras
clases de experiencia grupal.
Lo que debe añadirse en este punto es que cualquier concepción de la tra-
dición y la transmisión cultural debe comenzar con este miedo compartido del
grupo étnico, que explica la cohesión cultural y la identidad como respuesta
simbólica a la siruación más primaria del miedo y la amenaza. Ese análisis final-
mente no se completa hasta que la identificación del momento de verdad de la
experiencia grupal -en sí negativa y positiva a la vez, una constricción opresiva
que se convierte en la capacidad de tener nuevas clases de experiencias y de ver
rasgos y dimensiones del mundo y de la historia escondidas para otros actores
sociales- es prolongada por una articulación epistemológica que traduce esa ex-
periencia a nuevas posibilidades de pensamiento y conocimiento. En este punto
debe recordarse y enfatizarse que esas nuevas posibilidades pueden ser también
pensadas de modos estéticos y formales, junto con los modos científicos y epis-
,. temológicos, puesto que fue en términos de esca interrelación entre las posibi-
lidades formales del "realismo" y el conocimiento desde un punto de vista que
hemos argumentado que existe una continuidad profunda entre el Lukács de
Historiay conciencia de clase y el posterior teórico de la novela realista.
Lo que surge del proyecto feminista, y de las especulaciones que inspira, es
un "proyecto inconcluso"; a saber, la diferenciación de codas esas situaciones de
lo que he tratado de caracterizar neurralmente como "constricción", que fre-
cuentemente son monolíricamenre subsumidas bajo conceptos políticos como
"dominación" o "poder"; conceptos económicos como "explotación"; concep-
254
ros sociales como "opresión": o conceptos filosóficos como "alienación". Estos
conceptos y términos cosificados, tomados en sí mismos como puntos de parti-
d a si•mificativos, alientan el resurgimiento de lo que he caracterizado más arri-
to
ba como una polémica esencialmente metafísica sobre la prioridad última de lo
polírico {la defensa de la primacía de la "dominación", por ejemplo) versus la de
lo económico (la primacía de la noción de "explotación").
Lo que parece más productivo es disolver esca conceptualización una vez más
en las situaciones concretas de las que surgió; hacer un inventario de las esrruc-
ruras variables de la "constricción" cal como es vivida por los distintos grupos
marginales, oprimidos o dominados -los llamados "nuevos movimientos socia-
les" canco como las clases trabajadoras- con esca diferencia: que se reconozca que
cada forma de privación produce su propia "epistemología" específica, su propia
perspecriva "desde abajo" específica, y su propia pretensión de verdad específica
y distintiva. Es un proyecco que sonará a "relativismo" o "pluralismo" solo si se
pasa par aleo la identidad del objeto común ausente en esa "teorización' desde
múltiples "puntos de vista", lo que uno no tiene el derecho de llamar (pero que
sostendremos como término clave contradictorio) "capitalismo tardío".
6. LUKÁCS AHORA
En cuanto al "obrerismo" de Historiay conciencia de clase, he tratado de suge-
rir que tampoco es un punto de llegada, ni una solución o posición final sobre
cuestiones de conciencia y praxis grupal, sino el comienzo de un trabajo a reali-
zar, y de una rarea o proyecto que no es el de la historia antigua, sino el de nues-
tro presente. Hacia el final de su vida, en una entrevista llevada a cabo a fines
de los años sesenra, Lukács decía lo siguiente sobre el romanticismo utópico de
esa era ahora terminada:
Hoy, al estimular el factor subjetivo, no podemos recrear y continuar los años
veinte; cenemos que proceder en cambio sobre la base de un nuevo comienzo,
con toda la experiencia que tenemos del movimiento obrero anterior y del mar-
xismo. Debemos ser claros sobre esto, sin embargo, que el problema es comenzar
de nuevo. Para utilizar una analogía: ya no estamos en los años veinte del siglo XX,
cuando el movimiento de los trabajadores lentamente comenzaba a tomar forma
en la estela de la Revolución francesa. Creo que esta idea es muy importante para
los teóricos, porque la desesperanza puede cundir muy rápidamente si la afirma-
ción de cierras verdades solo encuentra una resonancia muy débil. No hay que
255
 olvidar que ciertas cosas que Saint-Simon y Fourier dijeron tenían en sus tiempos
una resonancia extraordinariamente débil, y que fue recién en los treinta y en los
cuarenta del siglo XIX que se produjo un resurgimiento del movimiento obrero.21
En otras palabras, el Manifiesto Comunista, para no hablar de Lenin y de la
Revolución soviética, no están detrás de nosotros, perdidos en algún lugar del
tiempo; por el contrario, todavía tienen que surgir. Somos convocados de un
modo nuevo a actualizarlos a través de las lentas e intrincadas resistencias del
1;,(;
tiempo histórico. Algo así es lo que me hubiera gustado decir del mismo Lukács.
,l.,, Historiay conciencia de clase es una obra cuyas prodigiosas deducciones filosó-
•:-t.:. ficas tuvieron un efecto incomparable sobre sucesivas generaciones de intelec-
tuales revolucionarios. En ese sentido, sin duda, está vivo en el pasado y es un
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objeto de medicación histórica perpetuamente fascinante, que convive con esos
muertos muy especiales que es misión del historiador, a la Michelet o a la Ben-
jamin, traer de nuevo a la vida. Creo que sería mejor, sin embargo, considerar
que, como el Manifesto, todavía tiene que ser escrita; que todavía está delante
nuestro en el tiempo histórico. Nuestra tarea, como intelectuales políticos, es
hacer el trabajo preparatorio para esa situación en la cual puede volver a apare-
cer, con roda la frescura explosiva de lo Nooum, como si pudiera por primera
vez, una vez más, volverse real y verdadera.
"'!';.,
,11.:
........
tr Holz, Hans Heinz, Leo Kofler y Wolfgang Abendrorh, Convmarions with Luluícr, Cambrid-
ge, MIT Press, 1975, p. 62.
256
CAPÍTULO 7
L\. CRÍTICA DE SARTRE, VOLUMEN l.
UNA INTRODUCCIÓN
Hay muchas razones por las que la Crítica de Sartre no ha tenido la atención
que merece, y su carácter inconcluso es la menos importante de ellas (especial-
mente porque, con la excepción de las obras, nunca terminó realmente nada).
Por un lado, fue publicado en un momento, en los tempranos sesentas, cuan-
do la hegemonía intelectual del existencialismo -prácticamente universal en los
años de la posguerra- estaba dejando paso a la nueva pasión intelectual llama-
da esrrucruralisrno. El ataque sumario de Claude Lévi-Srrauss contra el "mico"
sartreano de la Revolución francesa (sin duda provocado por la reasimilación
que hace Sartre del estructuralismo naciente en las clases en las que se presen-
ta por primera vez la Crítica) anticipó lo que diría Francois Furet veinte años
después, y sin el anticomunismo. (La idea de Sartre de que la "estructura" es la
objetificación de la praxis, su huella exoesquelética, sería revivida y poderosa-
mente ampliada en 1972 por la Esquisse d'une théoriede la pratique de Pierre
Bourdieu, que a su vez señaló de distintas formas el fin del período estructu-
ralisra). Pero la autoridad de Lévi-Srrauss en los tempranos sesentas era lo su-
ficientemente poderosa como para legitimar una reacción coral contra, y una
retirada de, las posiciones fenomenológicas en general; sin embargo, esas posi-
ciones alcanzaron a motivar la insistencia de la Críticaen la necesidad de una
continuidad entre la experiencia individual y la grupal.
Por otro lado, ahora que el estrucruralisrno ha seguido al existencialismo en la
historia intelecrual, es la notoria dificultad estilística de la Críticala que ofrece la
razón más fundamental para la distancia que han guardado con ella codos aque-
llos a los que debería preocupar más inmediatamente -el grupo incluye a filósofos
políticos, sociólogos, militantes interesados en la dinámica de la acción tal como
la plantean Laclau y Mouffe, así como los sartreanos que pueden haber sobrevi-
vido al diluvio (el entusiasta nuevo libro de Bernard-Henri Lévy sugiere que pue-
de haber coda una generación de nuevos conversos esperando entre bastidores).
Esca misma dificultad lingüística refuerza la idea de que los filósofos no tie-
nen que reflexionar sobre cuestiones sociológicas que deberían dejarse en manos
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