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INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 2
Alegoría ................................................................................................................... 3
Pensamiento filosófico ............................................................................................ 4
Pensamiento filosófico del grupo............................................................................. 5
Dedicatoria: ............................................................................................................ 6
Agradecimiento ....................................................................................................... 6
I. EL RACIONALISMO ......................................................................................... 7
1. ANTECEDENTES ................................................................................... 7
2. CONCEPTO .......................................................................................... 10
3. CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA
RACIONALISTA ................................................................................................. 11
4. TESIS FUNDAMENTALES DEL RACIONALISMO. .............................. 12
5. REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO ........................................ 14
II. EMPIRISMO ................................................................................................... 21
1. ANTECEDENTES ................................................................................. 21
a. EN LA ANTIGÜEDAD ........................................................................... 21
b. EDAD MEDIA ........................................................................................ 25
c. EN LA EDAD MODERNA ...................................................................... 26
d. EDAD CONTEMPORÁNEA .................................................................. 27
2. CONCEPTO .......................................................................................... 27
3. CARACTERÍSTICAS............................................................................. 28
III. REALISMO Y EMPIRISMO ............................................................................ 29
1. SEMEJANZAS ................................................................................... 30
2. DIFERENCIAS................................................................................... 31
Conclusiones ....................................................................................................... 32
Recomendaciones............................................................................................... 33
Colofón ................................................................................................................ 34
Bibliografía .......................................................................................................... 35
Linkografia........................................................................................................... 35
1
INTRODUCCIÓN
2
I. Alegoría
3
Pensamiento filosófico
-Aristóteles
4
Pensamiento filosófico del grupo
5
Dedicatoria:
Agradecimiento
6
EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO
II. EL RACIONALISMO
1. ANTECEDENTES
Más tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustín, quienes tienen una froma
más distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus
cósmico, o sea Espíritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias
existentes por sí, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espíritu es una
emanación de este Espíritu Cósmico: "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba."
En la Edad Media, es San Agustín quien recoge esta idea y la modifica en sentido
cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en
las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espíritu humano
iluminado por Dios.
7
producidas por éstos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espíritu
cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.
El filósofo francés René Descartes suele ser señalado como el padre del
racionalismo. Para Descartes, la razón era la vía para acceder a verdades
universales de las cuales se desprendían todos los demás conocimientos de la
ciencia, no obstante, además de la figura de René Descartes, no podemos pasar
por alto la existencia de otros ilustres pensadores que también abogaron por el
racionalismo y que lo llevaron a su máxima expresión y estudio. Así, destacan
especialmente tanto el alemán Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716), que está
considerado como “el último genio universal” y que llevó a cabo interesantes obras
como “De ars combinatoria”, como el filósofo holandés Baruch Spinoza (1632 –
1677). Este ha sido calificado por muchos como el “padre del pensamiento
moderno” y legó trabajos de gran calado como “Tratado teológico político” o
“Principios de la filosofía de Descartes. Pensamientos metafísicos”.
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El racionalismo, de este modo, postulaba a la razón como generadora de saber. Lo
que permite la razón es llegar a saberes innatos que, de alguna forma, se
encuentran ocultos en la mente. Para los racionalistas, los sentidos pueden llegar a
engañar a una persona, no así la razón.
Poco a poco, empezó a asociarse al racionalismo con todas aquellas posturas que
anteponían la razón sobre lo experimental o sobre la fe. Por eso muchas veces se
asocia el ateísmo con el racionalismo.
La tesis del racionalismo se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicación de la ciencia en términos lógicos.
Ésta surge en el siglo XVII y suele ser señalado como padre del racionalismo al
filósofo René Descartes, quien argumentaba que la única vía para llegar a obtener
verdades universales de las cuales emanan todos los restantes conocimientos de
la ciencia es la razón.
1
Definición de realismo, página de consulta https://definicion.de/racionalismo/ , el día 22 de junio de 2018.
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Es por ello que el racionalismo dice que la razón es la generadora del saber y que
éstos conocimientos son innatos en el ser, pero que éstos se encuentran ocultos en
nuestra mente.
En la doctrina del racionalismo se sostiene que el hombre como ser pensante, capaz
de tener raciocinio, utiliza ésta herramienta para generar saber, es decir
conocimientos y deja en un plano más distante a la percepción de los sentidos y a
la propia experiencia, ya que la razón está dentro del ser y es innato a él.
2. CONCEPTO
2
Significado del racionalismo, pagina consultada: https://www.significados.com/racionalismo/ , el día 22 de
junio de 2018.
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El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino
que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto
equivale una realidad, así el hombre es presentado como animal dotado de logos,
razón; un animal capacitado para conocer.
La utilidad del método estriba no sólo en escapar del error, sino que persigue una
intención clara: la unificación de las ciencias e incluso la creación de una "Mathesis
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Universalis" o ciencia cierta de carácter universal que pudiera utilizar
un lenguaje simbólico matemático con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto)
toda proposición compleja de la ciencia, incluida la filosofía y la moral.
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no
necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos
filósofos admitieron el mismo número de ellas ni le otorgaron las mismas
características. Descartes afirmó la existencia de tres substancias distintas (res
infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpóreas),
lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindió la
realidad en dos ámbitos heterogéneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre sí y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mecánicas para el mundo físico).
e) El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos. Según
éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se explica por choques
de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a
distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
Por ello válida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad,
haciendo al hombre dominador de la naturaleza.
Tres son los principios racionalistas: Un nuevo método que sustituye a la lógica
aristotélica; el grado más alto de conocimiento es la intuición intelectual; y el
sustancialismo: la realidad es sustancial
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a) Lógica y método:
Todo filósofo moderno que se preciara debió escribir un libro sobre el método. Los
ejemplos más claros son: En Descartes: "Reglas para la dirección del espíritu",
y "Discursos del método". En Spinoza: "Tratado sobre la reforma del entendimiento".
Y en Leibniz: "Ars convinatoria".
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ideas, para Descartes, que en general entiende como todo aquello que el espíritu
humano concibe de modo inmediato.
c) Sustancialismo.
La Ontología racionalista defiende que toda realidad es sustancial que "ser" es "ser
sustancia". Con ello pretende ser heredero de la tradición aristotélica, sin embargo
las modificaciones que introduce en el concepto de sustancia impiden mantener esa
tradición, lo único que queda de Aristóteles es que la sustancia es el modo más
propio del ser.
1. Descartes
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c) La filosofía se construye desde la luz natural de la razón, al margen de
cualquier otro modo posible, y sobre todo al margen de la teología.
Regla de la evidencia: Este precepto obliga a no aceptar cosa alguna que no sea
clara y distinta, evitándose la prevención y precipitación. Esta regla tiene dos partes:
Prohibe (hay que evitar los prejuicios que oscurecen la luz natural de la razón, sólo
una mente sin prejuicios puede descubrir lo verdadero como evidente). Una
exigencia: obtención de una mente pura y atenta. Aplicar esta regla permite conocer
por intuición lo que Descartes define como "la concepción inevitable de un espíritu
puro y atento que nace de la sola luz de la razón". Para Descartes intuición es todo
conocimiento (influencia de Platón).
Reglas del análisis y de la síntesis: Se conocen por "preceptos del orden", diciendo
Descartes que son la clave del método. Este orden, sólo puede seguirse cuando se
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reducen las cuestiones complicadas u otras más simples y cuando después
partiendo de la intuición de las proposiciones simples se eleva a través de
deducciones estrictas al conocimiento de todas las cosas. Se deben dividir los
problemas en los datos elementales. (Procedimiento de análisis). Así la mente
intuye los términos más simples e irreductibles para relacionarlos, dando paso a la
deducción (procedimiento de síntesis). Para Descartes la síntesis por deducción
proporciona tanta certeza y por lo tanto evidencia como la propia intuición. La
deducción sería la intuición mediata.
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En segundo lugar: Durante el sueño muchas veces creemos realizar lo que es pura
ilusión. Descartes aquí radicaliza la duda mediante un motivo verosímil: la confusión
de la vigilia con el sueño. No hay ninguna razón poderosa que permita distinguir sin
lugar a dudas entre esos dos estados de conciencia: sueño y vigilia.
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pensamiento, cosa pensante, la 1ª sustancia: "Res cogitans". El primer ámbito de la
realidad es pues sustancia pensante. Sustancia, en cuanto a que es en sí y por sí,
pensante, en cuanto a su atributo (en lo que consiste). La diversidad de sustancias
con el mismo atributo está determinada por el modo. Lo siguiente será intentar
demostrar la evidencia del mundo ("res extensa", sustancia medible o con
extensión), o los objetos acerca de los que pensamos.
2. Leibniz.
Leibniz pretendía realizar el ideal del sabio: Unir lo lógico y lo óntico, definiendo el
saber humano como un saber de principios y por principios, porque los principios
son los únicos enlaces entre lo pensable y lo existente, entre lo lógico y lo real;
siendo el entendimiento la sede de esos principios, llegar a la verdad no es
imposible. El punto de vista del hombre, como sujeto de conocimiento, no está
limitado por la percepción sensible, sino abierto al infinito por la condición del
pensamiento que transciende el orden de los fenómenos.
Por los principios el entendimiento obtendrá hipótesis y teorías para explicar los
fenómenos y así, no sólo serán verificados por la experiencia, sino probadas a priori
y con necesidad por una relación más profunda, es decir, Leibniz subordina la
experiencia al entendimiento, afirmando que el ideal del sabio está por encima del
ideal científico.
El fin de la investigación del hombre sobre el mundo resulta que no está en el mismo
mundo sino en el hombre que lo piensa y lo conoce.
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De entre todas las ciencias, la verdadera filosofía es sabiduría, "que consiste en un
perfecto conocimiento de los principios de todas las ciencias y del arte de aplicarlos",
es la ciencia de la felicidad, el estudio de la sabiduría.
2.2. Dinamismo.
Para entender la física y la metafísica de Leibniz hay que comprender la crítica que
hace a Descartes, para Descartes era indiscutible la infinita invisibilidad de la
materia en partes extensas (átomos). Si el átomo compone toda la materia ha de
ser necesariamente extenso. Pero por otro lado si teóricamente la extensión es
siempre divisible y átomo significa indivisible resulta entonces que la idea de un
átomo material es contradictoria (Leibniz).
Así Leibniz sustituye el concepto átomo por el de mónada, que significa unidad
simple, sustancia simple e individual que compone el mundo real. Si existen
sustancias compuestas necesariamente deben existir sustancias simples que no
pueden ser materiales sino espirituales constituyéndose como energía y fuerza. De
ahí que la física de Leibniz se caracterice por el dinamismo, frente al mecanicismo
de Descartes.
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Leibniz resuelve el problema de la siguiente manera. La libertad debe entenderse
como ausencia de coacción, violencia o imposición del exterior, es decir, la
espontaneidad interna de la mónada es su propia libertad, encaminándose a la
realización del mejor de los mundos posibles (el previsto por Dios).
2.4.- El conocimiento.
2. Verdades de razón: Son verdades innatas, a las que se llega, haciendo explícitas
las capacidades propias de la razón. Las verdades de razón se manifiestan por el
funcionamiento interno del entendimiento, sin necesidad de experiencia alguna. Se
rigen por el principio de contradicción, por ejemplo, el funcionamiento de las
mónadas es una verdad de razón coherente con el principio de contradicción,
concretamente, el conocimiento estrictamente racional se explica por la actividad de
la mónada quien percibe sus propias afecciones.
Según todo esto todo lo que es, por el hecho de ser algo real, es algo inteligible, y
por el contrario no se puede afirmar con verdad la realidad de algo si no es
inteligible. Así el principio de inteligibilidad de las cosas se convierte en el criterio de
verdad (adecuación con la realidad).
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Podemos ahora determinar el ideal del conocimiento: Muchas de las razones que
fundamentan razones de hecho son a su vez hechos que necesitan otra razón
anterior para ser inteligibles (Ej.: El carpintero también requiere su razón suficiente
para que sea también inteligible). El ideal será encontrar un hecho que a su vez sea
su propia razón, esto es Dios, Dios tiene en sí mismo su propia razón, en él no se
puede encontrar ninguna verdad de hecho.3
III. EMPIRISMO
1. ANTECEDENTES
a. EN LA ANTIGÜEDAD
3
Método y realidad en la filosofía racionalista- Prof.: Dra. Teodora Zamudio
21
es la Metafísica y el modelo ideal de vida el más cercano posible a la felicidad,
como ética, constituyen el ideal del sabio.
Tal vez sea Aristóteles quien mejor expresó el valor de la experiencia como fuente
de conocimiento, por más que lo considerara sometido al supremo valor de lo
teórico. En su Metafísica (982b 11-32), Aristóteles concibe al conocimiento como un
proceso:
Cómo se entienda qué son los conceptos y su relación con lo sensible y ambos en
su relación con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que
consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.
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racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de
representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje “apofántico”,
como decía Aristóteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad
como verdad.
«El hombre es la medida de todas las cosas» es la frase que viene a resumir esta
tendencia. Se atribuye a Protágoras uno de los notables sofistas con
quien Sócrates, (Platón), sostiene controversia. Nombre que queda históricamente
consagrado por dar título a uno de los más conocidos “Diálogos” de Platón.
La tradición más empirista está representada por los sofistas y los escépticos, pero
cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicureísmo, Pirronismo) y cada momento
histórico tiene sus respectivos representantes con diversos matices más o menos
cercanos al empirismo o al racionalismo.
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Ptolomeo, el creador de la concepción geocéntrica del universo, representa un
ejemplo interesante del empirismo en la antigüedad. Heredero de la concepción del
Universo dada por Platón y Aristóteles, su método de trabajo difirió notablemente
del de éstos, pues mientras Platón y Aristóteles dan una cosmovisión del Universo,
Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consistió en estudiar la gran cantidad de datos
existentes sobre el movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo
geométrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir
sus posiciones futuras.
b. EDAD MEDIA
En Occidente la caída del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los
monasterios y queda restringido prácticamente al control y poder de la Iglesia. El
pensamiento cristiano adoptó durante la antigüedad y toda la Alta Edad Media
el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su
creencia en un Dios único y creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina
Providencia), y concedía un sentido trascendente a la vida del ser humano, con otra
vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los árabes se recupera el aristotelismo en
occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,
Averroes, Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela de
Traductores de Toledo.
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ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor del
conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores más
significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre
todo Guillermo de Ockham.
c. EN LA EDAD MODERNA
Estas verdades así establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque
una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno,
que no puede engañarse ni engañarnos
d. EDAD CONTEMPORÁNEA
Como reacción ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofía kantiana, producto de la confianza en la capacidad
"activa" o creadora del pensamiento dialéctico de la Razón, el siglo XIX dio lugar a
un genérico empirismo científico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de
especulación metafísica a la que consideraron como el principal enemigo de la
ciencia y de la filosofía. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al contenido
empírico del asociacionismo característico de los pensadores anteriores, este
empirismo supera claramente el escepticismo del empirismo clásico, aceptando la
ciencia como un hecho que está ahí en la base misma de la propia experiencia. Una
ciencia que en su unión con la técnica constituye ya una unidad científico-técnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas
bajo el concepto del positivismo, de inspiración claramente empirista.
2. CONCEPTO
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El término empirismo es proceder a la determinación de su origen etimológico que
es el que determina luego el significado que posee. Para ello tenemos que dejar
claramente expuesto que aquel está en el griego y que dentro de dicha lengua la
citada palabra se compone de tres partes que son el prefijo en- que equivale a
“antes”; la palabra peiran que significa “tratar” y el sufijo –ismo que se traduce como
“doctrina o actividad”.
3. CARACTERÍSTICAS
4
El empirismo. Conocimiento y ética- Prof.: Dra. Teodora Zamudio
29
Estas dos teorías son contrarias una de la otra, sin embargo es importante decir que
el método empírico se basa en la experiencia y sostiene que los conocimientos
derivan de las experiencias vividas (método empírico), y de aquello que se registra
a través de los sentidos, como puede ser el método de observación, pero el modelo
racional como ya hemos explicado expresa que la razón es más importante que la
experiencia, ya que los sentidos pueden ser engañar a una persona, sea por las
razones que sean, mientras que la razón no puede engañar al ser.
1. SEMEJANZAS
Por un lado el empirismo reconoce que la verdad puede ser a puesta a ´prueba, y a
partir de la experiencia puede modificarse, corregirse o abandonarse. En el realismo
también no hay verdad necesaria, toda verdad pensada puede ser puesta a prueba,
controlada y ser modificada o abandonada, en ambos movimientos la razón de
objetividad, imparcialidad e inteligibilidad, es decir, que es equivalente,
comprensible, etc.5
5
Similitudes Entre Empirismo Y Racionalismo- pagina consultada:
https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Similitudes-Entre-Empirismo-Y-Racionalismo-
Moderno/2058635.html , el día 22 de junio de 2018
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2. DIFERENCIAS
Racionalismo Empirismo
Esta corriente filosófica fue en principio Por otro lado, en 1689, John Locke
propuesta por René Descartes. Se escribió su Ensayo sobre el
considera que teóricamente Entendimiento Humano, como
Introducción complementa al criticismo de Kant. Esta respuesta a Descartes y el
corriente filosófica le da un papel crítico y racionalismo. En este, dice que el
central a la razón en el proceso de conocimiento humano solo llega
adquirir conocimiento después de la experiencia.
31
Racionalismo Empirismo
Conclusiones
32
- En el empirismo, la sensación y la reflexión son las dos fuentes de las
ideas humanas.La razón claro que interviene en el conocimiento. Sin
embargo la razón está limitada de acuerdo a la experiencia, se utiliza
el método experimental e inductivo.
Recomendaciones
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V. Colofón
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Bibliografía
Linkografia
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