REFLEXIÓN SOBRE LA METODOLOGÍA DE LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE de Eleder Piñeiro y Carlos Diz
Alumna:
Cáceres Cartagena, María Del Pilar
Resumen
El texto habla de cómo la antropología ha generado que la etnografía sea propia
de esta disciplina. El autor sugiere que desde la antropología se debe abandonar ese paradigma de que el antropólogo se dedica exclusivamente a la etnografía.
La etnografía ha sido utilizada como el trabajo meramente de campo, donde se
analiza lo objetivo y lo subjetivo de un grupo social.
Cuando el autor hace referencia al abandono, no es algo negativo sino se debe
dejar atrás ciertos aspectos para la reconfiguración para con ello profundizar en el debate académico
Abandona el hogar: el trabajo de campo como viaje
El antropólogo al hacer investigación de campo siempre ha tenido que moverse
hasta el campo donde está su objeto de estudio, siempre se relaciona la lejanía y diferencia cultural entre el antropólogo y los sujetos a investigar. Pero, el antropólogo genera cierto cambio en la dinámica social del entorno donde va a investigar. El autor menciona que esa tarea de viaje de la etnografía y del antropólogo sea establecido como un paradigma, menciona: ““era entonces una tarea reservada únicamente a hombres capaces de penetrar el desconocido e inquietante mundo de “lo exótico””. El antropólogo abandona su hogar para hacer investigación y recopilar los datos y abandona el lugar de investigación cuando a recopilado la suficiente información, vuelve a su hogar para hacer la interpretación.
Abandona los prejuicios: etnocentrismo, sociocentrismo y relativismo
El antropólogo, al ser formado en una cultura distinta a la que va a investigar,
tiene un sesgo que debe ir deconstruyendo para no caer en prejuicios, debe romper con el sociocentrismo. Es por ello, que los antropólogos no deben adjetivos, cargas emotivas ni juicios de valor.
No solo porque se categoriza emocionalmente también se debe dejar de lado
conceptos que son formulados desde el etnocentrismo. Desde el etnocentrismo se ve y se categoriza a las culturas según parámetros coloniales y eurocéntricos. El autor menciona que se debe tener un relativismo cultural, donde las culturas se analicen desde su propio contexto.
Abandona lo aprendido: la relectura, el análisis y la interpretación de las notas
El antropólogo al llegar y adentrarse en el contexto social de lo que va a
investigar, debe hacer Tabula rasa y dejar de lado la formación teórica, social y cultural previa que ha tenido. El autor menciona el ejemplo de como el antropólogo debe agregar una auto etnografía y una observación interior de como causa efectos la presencia del antropólogo en el entorno social a investigar. Efectos que se dan de la comunidad al antropólogo y del antropólogo a la comunidad
Abandona a tus amigos: la ética en campo
El autor menciona de cómo se empezó a exigir más objetividad dentro de las
investigaciones sociales. Menciona el caso de las investigaciones que se realizaban en el contexto de la guerra de Vietnam, donde las investigaciones estaban llenas de cargas subjetivas pero como eran consideradas “investigaciones” se tomaba como verdad. El autor menciona que los científicos sociales pueden influir en la construcción social de la realidad de los demás, agrega: “El antropólogo puede ser generador de opiniones e incluso llegar a ser un buen conocedor del campo a la hora, por ejemplo, de generar políticas públicas que influyan en la comunidad.”
Comentario
El texto de Eleder Piñeiro y Carlos Diz ponen en evidencia ciertas limitaciones
con las que se ha venido desarrollando la etnografía como método de excelencia propio de la antropología. Cabe recalcar que las ciencias sociales, y sobre todo la antropología, fueron construidas para legitimar y expandir el proceso de colonización a los pueblos. Es por ello que las propuestas de abandono de los autores generan reflexión y deconstrucción de lo que es el paradigma antropológico.
Es necesario generar investigaciones donde se tenga una moral de trasladar la
realidad tal cual es a las investigaciones, a pesar de que el hecho de generar investigación y que el investigador se relacione con el objeto de estudio ya genera un cambio debemos ser lo más objetivos posibles.
Desde las ciencias sociales se ha ido estableciendo el tipo de investigación-
acción donde al analizar un problema social se busca generar un cambio positivo. Y este tipo de crítica debió ser parte de la lectura, porque desde las ciencias sociales se reflexiona mucho acerca de los problemas sociales pero ahí acaba la investigación. Se generan recomendaciones, pero nunca se llegan a ejecutar y mucho menos generar un cambio a la situación problemática.
Glosario
Antropología: Ciencia social estrechamente vinculada a la sociología que se
centra en el estudio de las culturas tradicionales y en la evolución de la especie humana.
Etnografía: Es un método de investigación en las ciencias sociales, que incluye
la observación participante, interpretación de interacciones, análisis de discurso y aproximación al objeto de estudio.
Etnocentrismo: Interpretación de las ideas y prácticas de otras culturas en
función de la propia. En los juicios etnocéntricos no se reconocen las verdaderas cualidades de otras culturas. Un individuo etnocéntrico es aquél que es incapaz, o que no desea, considerar otras culturas en sí mismas.
Relativismo cultural: establece la creencia de que lo que en cada cultura
practicada tiene un mismo valor y jerarquía y no puede ser comparado entre culturas. Promueve el dialogo intercultural.
Deconstruir: Deshacer analíticamente los elementos que constituyen una
estructura conceptual. UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Universidad del Perú, DECANA DE AMERICA)
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Taller de Tesis III
ORDEN SOCIAL E IMAGINARIOS SOCIALES (Una
propuesta de investigación) de Juan-Luis Pintos
Alumna:
Cáceres Cartagena, María Del Pilar
Resumen
El texto analiza cómo ha ido transformando el sistema social global, hacia la
reconstrucción de los discursos e imaginarios sociales. Desde la academia y la investigación se debe analizar la forma del orden social y la construcción y deconstrucción de los imaginarios sociales.
Desde el Estado-nación se ha desconstruido los entornos individuales, familiares
y locales, desde los paradigmas de interpretación se ha deconstruido hacia una sensación de desconfianza, y desde la academia y las ciencias sociales se ha establecido una distancia con los ciudadanos y ya no son mediadores del conocimiento de la realidad.
El discurso y el acceso a la información a través de la tecnología han hecho que
se vaya sustituyendo los análisis ideológicos y teóricos que se proponen desde las ciencias sociales. Desde los planteamientos sociológicos de Marx, se ha pasado a una ideología de mercado. Desde el análisis político y su ejercicio de poder, se ha problematizado el ejercicio de poder y sobre quienes deberían ejercerlo. Desde la “cultura”, el conocimiento y los imaginarios sociales, se han subdivido entre construcción de la ciencia y los imaginarios que organizan la vida cotidiana de los individuos.
Así, se buscan nuevos paradigmas y una nueva hegemonía que renueve el
discurso en contra de la dominación. Con la caída del comunismo, se ha establecido el paradigma de democratización propiciado por el libre mercado y la modernización del sistema capitalista. Pero, aún se mantienen discursos ideológicos marxistas, como lo que ha devenido en la socialdemocracia y el estado de bienestar. A pesar de ello, la hegemonía totalizante se transforman buscando no deconstruirse, así surge un restablecimiento del darwinismo social por la desprotección de los marginados, ruptura entre lo público y lo privado que se somete al mercado, determinismo de procesos históricos y sociales que se suprimen la individualidad y colectividad, y una renovación de imaginarios sociales que se cierran y argumentan mediante la tecnología.
El autor menciona que en la vieja hegemonía capitalista surgieron propuestas
teórico sociales que desafiaban dicha hegemonía, autores como Marx, Pero desde esta nueva reconfiguración de la hegemonía y dominación de nuevos imaginarios sociales, las ciencias sociales deben analizar teóricamente todos los ámbitos de reproducción de la dominación, se debe reconstruir la teoría que sea emancipadora y que analice los conocimientos, saberes y prácticas, y se debe reconstruir el método alejándose del positivismos y analizando diversos ámbitos de la vida cotidiana.
Desde la sociología se debe construir un marco teórico explicativo de los
cambios sociales que se acerque a los imaginarios sociales como constructores del orden social. El sociólogo debe describir los mecanismos de producción y reproducción de la realidad social, analizar cómo se construye el orden social. Así, el autor menciona que en primer lugar el orden social no solo es analizar individuos e instituciones sino la organización de la dominación, las relaciones sociales históricas, y otras. En segundo lugar, se debe analizar conceptualmente los imaginarios sociales, como se producen estos desde los sujetos, las relaciones sociales y como desde estos se produce el orden social.
Comentario
Los sistemas sociales y globales están en constante reconfiguración. Las
tecnologías, el flujo de información y la economía global han generado cambios en los imaginarios sociales, que a su vez reconfiguran el orden social. Estas reconfiguraciones se han dado en los ámbitos políticos, la crisis del Estado- nación, económicos, la liberalización del mercado, y cultural como una regeneración de imaginarios e identidades.
Desde, la propuesta del autor se busca una nueva conceptualización de la
totalización donde se incluyan todos los elementos que no se han venido analizando desde la sociología. Desde la tesis a realizar en el tema de la comunidad Rastafari, se deben analizar los imaginarios sociales contrarios al “orden social” totalizante.
Glosario
Imaginario social: un concepto creado para designar las representaciones
sociales en sus instituciones, teniendo como sinónimos ideología, cosmovisión, mentalidades, creencia colectiva, etc. Orden social: Es la regularización y coordinación con fines sociales por parte de actos individuales y colectivos. El orden social no es estático ni establecido de una vez para siempre. Es dinámico, pero su movimiento no es anárquico: tiene una dirección y un sentido, parcialmente afín con los imperativos del orden vigente
Hegemonía: Es el conjunto de grupos de la sociedad, donde el dominante
establece un liderazgo moral, político e intelectual sobre sectores subordinados, haciendo que sus intereses sean los intereses de la sociedad.
Darwinismo social: es una teoría que surgió a partir de la selección natural y de
la despiadada lucha por la supervivencia de Charles Darwin. Es la creencia de que la evolución social puede ser explicada a través de las leyes de la evolución biológica
Realidad social: Es un conjunto de comportamientos multiformes de muchas
personas que se comportan de ciertas maneras y que actúan entre sí y para los demás, separados unos de otros, y uno contra el otro. La sociedad es, por lo tanto, un juego de fuerzas en constante actividad debido a la influencia de factores endógenos y exógenos a sí mismo.