Editoriale

Conversione alle periferie

«I «I poveri non sono da considerarsi un “fardello” bensì una risorsa», ha

scritto Papa Benedetto XVI nella Caritas in veritate (n. 35). Papa Francesco
rincara la dose quando nell’Evangelii gaudium parla della «misteriosa
sapienza che Dio vuole comunicarci attraverso loro». «Essi hanno molto
da insegnarci. […] È necessario che tutti ci lasciamo evangelizzare da
loro» (n. 198).
Abbiamo bisogno di convertirci alle periferie, per non mancare
all’appuntamento con Dio. Siamo abituati a parlare di lui in termini
di maestà, grandezza, potere. Lo cerchiamo in “alto”, in ciò che dice
perfezione, bellezza, gloria, potenza. La stessa Scrittura ricorre a questo
immaginario, e giustamente, perché Dio è senza dubbio l’Altissimo,
l’Onnipotente, il Signore dei Signori. Eppure, quando si è mostrato
al profeta Elia al Monte Oreb, non era né nel vento impetuoso né nel
terremoto né nel fuoco, ma nel sussurro di una brezza leggera (cf. 1Re
19,  11-12). Quando poi ci ha inviato Gesù, suo Figlio, è comparso in
maniera totalmente “decentrata”: in una sperduta provincia dell’Impero,
nella Galilea delle “genti”, in mezzo a un popolo che “abitava nelle tenebre”,
lontano dalla città santa Gerusalemme («da Nazareth può venire qualcosa
di buono?» - Gv 1, 46), figlio di una famiglia che non brillava certo per il
suo status sociale.
Ma perché Dio non sceglie luoghi e modalità più “importanti” per il suo
apparire? Perché cava da una grotta di montagna quel Benedetto che,
nella generale decadenza, porrà le prime pietre dell’Europa cristiana?
E perché è ad Assisi e non a Roma o in qualche sede regale che egli si
forgia Francesco che ripropone a una Chiesa mondanizzata il Vangelo
sine glossa? Per quali motivi sceglie una sconosciuta religiosa albanese
per diventare un faro universale di luce con ciò che fa a Calcutta tra i
più poveri dei poveri? E perché scova tra le baracche dei sobborghi di
Madrid un Kiko Argüello per dar vita a un cammino catecumenale che
avrà ripercussioni nel mondo intero? Come mai, ancora, è a una giovane
maestra e a un gruppo di ragazze a Trento che egli ispira una spiritualità
di comunione e di dialogo che, strada facendo, ha coinvolto non solo
persone dei più vari settori sociali, religioni e culture, ma anche numerosi
sacerdoti, religiosi, vescovi?

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 Editoriale
Papa Francesco non perde occasione per aprirci gli occhi per questo “stile” di Dio
di cui egli stesso è lampante esempio: Dio ci parla dalle periferie, le novità dello
Spirito spesso partono da dove uno non se l’aspetta. Occorrono umiltà e docilità,
libertà interiore e apertura mentale per riconoscerlo. Che Innocenzo III, all’apice
del potere temporale del Papato, abbia ratificato il carisma di Francesco, fu un
miracolo. Che un personaggio del mondo cattolico e della politica, esperto dei
Padri della Chiesa, come Igino Giordani abbia colto la portata ecclesiale e sociale
della spiritualità di Chiara Lubich e l’abbia messa in luce, è stato determinante
per il cammino del Movimento dei Focolari. Che Paolo VI abbia riabilitato p.
Joseph Kentenich, a lungo relegato lontano dal Movimento di Schoenstatt da lui
nato, e che Giovanni Paolo II abbia spalancato le braccia ai Movimenti ecclesiali
e alle nuove Comunità in genere, sono fatti di grande portata, che ora si possono
leggere anche alla luce della recente Lettera della Congregazione per la Dottrina
della Fede Iuvenescit Ecclesia sulla relazione tra doni gerarchici e carismatici per
la vita e la missione della Chiesa.
Eppure, un compito appare ancora davanti a noi, e proprio in questo momento
in cui l’onda delle migrazioni e la sofferenza di milioni d’indigenti – sempre più
non solo nel “Sud” del mondo ma anche nel bel mezzo delle società “sviluppa-
te” – ci interpellano senza lasciare scampo: non si tratta soltanto di “aiutare i
poveri” e neppure unicamente di “condividere” con loro – che è già tanto ed è
urgente – ma di crescere a tal punto nella fraternità da riconoscerli uguali, anzi
rappresentanti di Dio che, tramite loro, ha da dirci qualcosa del suo mistero più
intimo. Perché la periferia delle periferie è il suo Figlio crocifisso, disceso negli
estremi abissi dell’indigenza, della divisione e dell’esclusione per svelarci pro-
prio lì, nel grido d’abbandono, il cuore di Dio: il suo Amore senza misura per la
persona umana e per ogni creatura.
Forse solo in Paradiso ci renderemo conto di quanto i poveri e i sofferenti ne
siano “sacramento”, la sua più alta e vicina immagine. Ne ha parlato anni fa su
queste pagine, in termini esistenziali, un medico per passione, Cosimo Calò: «In
alcuni casi si riscontra negli ammalati un’assenza totale di energie, un’evoluzione
disperante del male, un’oscurità totale che occupa tutto il loro spazio psichico:
un perché senza risposta. Eppure spesso ho visto che […] quando tutta l’oscurità
è stata consumata, un altro viene dall’esterno e li prende: si ha allora un contatto
reale non con la luce di Dio (che non è avvertita), ma con Dio stesso. […] Sembra
che Dio si incarni in quelle esistenze ormai disgregate»1.
Chissà se una cosa simile non si possa dire anche delle tante forme di povertà?
«Beati voi, poveri, perché vostro è il regno di Dio» (Lc 6, 20). Ma quanto silenzio
interiore, quanta sapienza e quanto amore occorrono per riuscire ad ascoltare
e accogliere ciò che Dio ci vuole comunicare attraverso di loro e agire di
conseguenza!
H.B.

1) Il linguaggio della sofferenza. L’esperienza di un medico, in «gen’s» 5 (1991), pp. 162-164.

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 Spiritualità dell’unità

Restituire quanto abbiamo

ricevuto in prestito
Ecco l’importanza del prossimo in necessità. […] Giovanni Crisostomo cerca di
aprire gli occhi su questa realtà, che fa tremare ed esultare ad un tempo, ai cristia-
ni della sua epoca che, come quelli di oggi, tanto spesso se ne dimenticavano.
«Noi ... nemmeno quando [il povero] ha fame gli diamo da mangiare... Eppure, se
vedeste Cristo in persona, ognuno di voi [gli] darebbe ogni sua ricchezza. Ma anche
ora è lui che si presenta; è proprio lui che dichiara: Sono io. Perché allora tu non dai
tutto? In realtà, anche oggi lo senti ripetere: Lo fai a me... Se in realtà non fosse lui
a ricevere ciò che tu dai, egli non ti concederebbe il regno. Se tu non respingessi
proprio lui, quando lo disprezzi in qualsiasi uomo, non ti manderebbe alla Geenna;
ma, poiché tu disprezzi lui stesso, appunto per questo è grave la colpa»1. […]
I santi sono dei grandi esperti nell’amore dei sofferenti, giganti nell’edificare
opere d’ogni specie in loro favore, soprattutto uomini dal cuore di carne: «pareva
portare in sé un cuore di madre»2, si legge di san Francesco. […] Egli aveva il senso
profondo della fraternità universale (non per nulla è il santo, a quanto dicono,
che più assomiglia a Cristo), perciò non concepiva un mondo con dislivelli sociali,
dove c’è chi ha più e chi ha meno. […]
Francesco, «quando incontrava i poveri, dava loro generosamente tutto quan-
to avevano donato a lui, fosse pure il necessario per vivere; anzi, era convinto che
doveva restituirlo a loro, come se fosse loro proprietà.
Una volta... incontrò un povero. Si dava il caso che Francesco, a causa della
malattia, avesse indosso sopra l’abito un mantello. Mirando con occhi misericor-
diosi la miseria di quell’uomo, disse al compagno: “Bisogna che restituiamo il
mantello a questo povero: perché è suo. Difatti, noi l’abbiamo ricevuto in prestito,
fino a quando ci sarebbe capitato di trovare qualcuno più povero di noi”.
Il compagno però, considerando lo stato in cui il padre pietoso si trovava, op-
pose un netto rifiuto: egli non aveva il diritto di dimenticare se stesso, per prov-
vedere all’altro. Ma il Santo: “Ritengo che il Grande Elemosiniere mi accuserà di
furto, se non darò quel che porto indosso a chi è più bisognoso”»3.
Chiara Lubich
Da: Gesù in chi soffre,
in: Scritti spirituali/4, Città Nuova, Roma 19952, pp. 171-178

1) Giovanni Crisostomo, In Mt. hom., 88, 3 (PG 58, 778).

2) Bonaventura da Bagnoregio, Leggenda minore, lez. 7, in Fonti francescane, Bologna 1977, p. 1035.
3) Id., Leggenda maggiore, 1, 5, in Fonti francescane, cit., pp. 902-903.

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 Pensiero della Chiesa

Accompagnarci a vicenda

C
ari amici,
sono molto lieto di accogliervi. Qualunque sia la vostra condizione, la vostra
storia, il peso che portate, è Gesù che ci riunisce intorno a sé. Se c’è qualco-
sa che ha Gesù, è proprio quella capacità di accogliere. Egli accoglie ciascuno così
com’è. In Lui siamo fratelli, e io vorrei che voi sentiste quanto siete i benvenuti; la
vostra presenza è importante per me, e anche è importante che voi siete a casa.
Con i responsabili che vi accompagnano, voi date una bella testimonianza di fraterni-
tà evangelica in questo camminare insieme nel pellegrinaggio. Infatti voi siete venuti
accompagnandovi a vicenda. Gli uni aiutandovi generosamente, offrendo risorse e
tempo per farvi venire; e voi, donando loro, donando a noi, donando a me, Gesù
stesso.
Perché Gesù ha voluto condividere la vostra condizione, si è fatto, per amore, uno di
voi: disprezzato dagli uomini, dimenticato, uno che non conta nulla. Quando vi capi-
ta di provare tutto questo, non dimenticate che anche Gesù l’ha provato come voi.
È la prova che siete preziosi ai suoi occhi, e che Lui vi sta vicino. Voi siete nel cuore
della Chiesa, come diceva Padre Giuseppe Wresinski, perché Gesù, nella sua vita,
ha sempre dato la priorità a persone che erano come voi, che vivevano situazioni
simili. E la Chiesa, che ama e preferisce quello che Gesù ha amato e preferito, non
può stare tranquilla finché non ha raggiunto tutti coloro che sperimentano il rifiuto,
l’esclusione e che non contano per nessuno. Nel cuore della Chiesa, voi ci permettete
di incontrare Gesù, perché ci parlate di Lui non tanto con le parole, ma con tutta la
vostra vita. E testimoniate l’importanza dei piccoli gesti, alla portata di ciascuno, che
contribuiscono a costruire la pace, ricordandoci che siamo fratelli, e che Dio è Padre
di tutti noi.
Mi viene in mente di provare ad immaginare che cosa pensasse la gente quando ha
visto Maria, Giuseppe e Gesù per le strade, fuggendo in Egitto. Loro erano poveri,
erano tribolati dalla persecuzione: ma lì c’era Dio.
Cari accompagnatori, voglio ringraziarvi per tutto quello che fate, fedeli all’intuizio-
ne di Padre Giuseppe Wresinski, che voleva partire dalla vita condivisa, e non da
teorie astratte. Le teorie astratte ci portano alle ideologie e le ideologie ci portano
a negare che Dio si è fatto carne, uno di noi! Perché è la vita condivisa con i poveri
che ci trasforma e ci converte. E pensate bene questo! Non solo voi andate incontro
a loro – anche incontro a chi ha vergogna e si nasconde –, non solo camminate con
loro, sforzandovi di comprendere la loro sofferenza, di entrare nella loro disposizio-

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 Pensiero della Chiesa

ne [d’animo]; ma voi vi sforzate di entrare nella loro disperazione. Inoltre, suscitate

intorno a loro una comunità, restituendo loro, in tal modo, un’esistenza, un’identità,
una dignità. E l’Anno della Misericordia è l’occasione per riscoprire e vivere questa
dimensione di solidarietà, di fraternità, di aiuto e di sostegno reciproco.
Amati fratelli, vi domando soprattutto di conservare il coraggio e, proprio in mezzo
alle vostre angosce, di conservare la gioia della speranza. Quella fiamma che abita
in voi non si spenga. Perché noi crediamo in un Dio che ripara tutte le ingiustizie, che
consola tutte le pene e che sa ricompensare quanti mantengono la fiducia in Lui. In
attesa di quel giorno di pace e di luce, il vostro contributo è essenziale per la Chiesa e
per il mondo: voi siete testimoni di Cristo, siete intercessori presso Dio che esaudisce
in modo tutto particolare le vostre preghiere. […] «I tesori della Chiesa sono i poveri»,
diceva il diacono romano san Lorenzo.
E, infine, vorrei chiedervi un favore, più che un favore, darvi una missione: una mis-
sione che soltanto voi, nella vostra povertà, sarete capaci di compiere. Mi spiego:
Gesù, alcune volte, è stato molto severo e ha rimproverato fortemente persone che
non accoglievano il messaggio del Padre. E così, come lui ha detto quella bella pa-
rola “beati” ai poveri, agli affamati, a coloro che piangono, a coloro che sono odiati
e perseguitati, ne ha detta un’altra che, detta da lui, fa paura! Ha detto: «Guai!». E
lo ha detto ai ricchi, ai sazi, a coloro che ora ridono, a quelli cui piace essere adulati
(cf. Lc 6, 24-26), agli ipocriti (cf. Mt 23, 15ss.). Vi do la missione di pregare per loro,
perché il Signore cambi il loro cuore. Vi chiedo anche di pregare per i colpevoli della
vostra povertà, perché si convertano! Pregare per tanti ricchi che vestono di porpora
e di bisso e fanno festa con grandi banchetti, senza accorgersi che alla loro porta ci
sono tanti Lazzari, bramosi di sfamarsi degli avanzi della loro mensa (cf. Lc 16, 19
ss). Pregate anche per i sacerdoti, per i leviti, che – vedendo quell’uomo percosso
e mezzo morto – passano oltre, guardando dall’altra parte, perché non hanno com-
passione (cf. Lc 10, 30-32). A tutte queste persone, e anche sicuramente ad altre che
sono legate negativamente con la vostra povertà e con tanti dolori, sorridete loro dal
cuore, desiderate per loro il bene e chiedete a Gesù che si convertano. E vi assicuro
che, se voi fate questo, ci sarà grande gioia nella Chiesa, nel vostro cuore e anche
nell’amata Francia.

Papa Francesco

Al pellegrinaggio di poveri dalle diocesi francesi della provincia di Lione

Aula Paolo VI, 6 luglio 2016

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 Approfondimenti

Nel seno della Trinità c’è un posto privilegiato per i poveri

I poveri come
«luogo teologico»
di Lucas Cerviño

L’autore è argentino ma ha studiato e ha vissuto per

vari anni in Bolivia, lavorandovi poi anche come teolo-
go e professore universitario nell’ambito del dialogo
interculturale. In quest’articolo, partendo dalla pro-
pria esperienza e riprendendo il magistero di Papa
Francesco, riflette sul ruolo e sull’importanza di assu-
mere i poveri come “luogo teologico”: far sì che le nostre
comunità cristiane siano espressione d’una Chiesa con
e dei poveri come attori privilegiati.

«I poveri sono quelli che ci dicono cosa è il mon-

do e qual è il servizio ecclesiale al mondo. I poveri
sono quelli che ci dicono cosa è la “polis”, la città,
e cosa vuol dire per la Chiesa vivere veramente
nel mondo».
Mons. Oscar Romero

N Nell’Evangelii gaudium (EG), Papa Francesco rileva

che «nel cuore di Dio c’è un posto preferenziale per
i poveri» (EG 197). Perciò «siamo chiamati a scoprire
Cristo in loro, […] ad ascoltarli, comprenderli e ad ac-
cogliere la misteriosa sapienza che Dio vuole comuni-
carci attraverso loro» (EG 198). Per Francesco, infatti,
«il discernimento si realizza sempre alla presenza del
Signore, guardando i segni, ascoltando le cose che ac-
cadono, il sentire della gente, specialmente i poveri»1.
Offriamo in questa luce alcuni spunti di quello che
potrebbe comportare per le nostre comunità accet-

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tare l’invito del vescovo di Roma a «cercare
comunitariamente nuove strade per accoglie-
re questa rinnovata proposta» (EG 201): che i
poveri siano i privilegiati nelle nostre comu-
nità. Avendo presenti anche le nuove forme di
povertà: i senza tetto, tossicodipendenti, rifu-
giati, popoli indigeni, anziani, migranti, ecc.2.
Partiamo dalla vita:
quando i poveri entrano
in casa
«È necessario un tempo di contatto reale
con i poveri. Per me questo è davvero im-
portante: bisogna conoscere la realtà per
esperienza, dedicare un tempo per anda-
re in periferia per conoscere davvero la
realtà e il vissuto della gente. Se questo
non avviene, allora ecco che si corre il
rischio di essere astratti ideologi o fon-
damentalisti, e questo non è sano»3.
Papa Francesco
Inizio condividendo parte del mio diario del 23
dicembre 2001. Ero in una comunità, il focola-
re di Cochabamba (Bolivia), da dieci mesi.
«Era venerdì. Juan Carlos, bambino di strada
col quale era nato un rapporto, riapparve dopo
due settimane in cui non aveva più bussato
alla nostra porta e non aveva più condiviso con
noi un momento in casa. Durante quel periodo
avevamo pensato il peggio, perciò per alcune
sere eravamo andati a cercarlo per le strade,
ma senza risultati. Ritornò, come se fosse la
prima volta: silenzioso, parco e timido. Rive-
dendolo, fummo sollevati e la speranza nacque
nei nostri cuori. Quel giorno l’ho salutato di-
cendogli: “Ci vediamo domani, verranno molti
ragazzi a giocare”.
La mattina presto era lì, tra i primi arrivati,
tentando di aprirsi uno spazio in quel nuovo
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Approfondimenti
ambiente con ragazzi sconosciuti. Il giorno
trascorse con molta normalità e intensità. Si
fece sera e, ritornando dal gioco, si avvicinò
per salutarci. Dopo un giorno con noi sarebbe
ritornato alla sua vita: rimediare qualcosa da
mangiare, ritrovarsi coi suoi amici e cercarsi
un angolo per strada.
Ricordai che avevamo pensato d’invitarlo a
dormire a casa. Quale migliore opportunità!
Stare insieme ad altri 25 ragazzi della sua età,
venuti da diverse città della Bolivia per un
weekend. Al ricevere l’invito esitò per un mo-
mento, inibito e sorpreso. Ma accettò con gioia.
Arrivò la domenica pomeriggio e partirono
alcuni di quelli venuti da altre città. Anche
lui andò a vedere la partita di calcio allo sta-
dio. Aprendogli la porta e salutandolo pensai:
“Bene, fin qui è arrivato il nostro sogno di av-
vicinarci alla sua vita; domani ritornerà, ci sa-
luterà e tutto continuerà come prima”. È stata
grande la mia sorpresa quando, ritornando di
sera a casa, lo vidi accanto ad uno di noi di
fronte al televisore. Mi sono fermato con loro
e dopo un po’ siamo andati a dormire. Fu na-
turale, come sono le cose di Dio, che rimanesse
da noi. Neanche ce lo siamo chiesti, neanche
lui lo chiese. Fu così che entrò a condividere la
nostra vita.
Soltanto oggi, nella vigilia del Natale, prendo
coscienza che la presenza di Juan Carlos tra
noi è stata il “dono” di Dio per noi, il “prese-
pe vivente” a casa nostra: l’Emanuele, il Dio
con noi. Ho tardato venti giorni a rendermi
conto. Ora capisco perché non abbiamo fatto
il presepe che volevo comprare. Meglio avere
ogni giorno, ogni momento, il presepe vivente
in casa.
Sì, Juan Carlos è il Bambin Gesù, venuto a vi-
sitarci anticipando il Natale, rompendo i nostri
“schemi” e la nostra quotidianità, aprendoci a
una convivenza col Mistero di Dio. Gesù sta in
ogni essere umano, e più ancora nei poveri e in
quelli che vivono per strada. Il Salvatore entrò
nelle nostre vite, Dio ha dormito, mangiato, gio-
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 Approfondimenti
cato, riso e pianto a casa nostra. Io credo che oggi
stia qui, in casa, come starà in altrettante case o
strade. Nel nostro caso è Gesù-Juan Carlos, col
viso e lo sguardo malinconico che ci accompa-
gna da 24 giorni. E continuamente, se sappiamo
ascoltare e guardare, ci parla di Dio.
Questo Natale desidero uscire per strada, a con-
templare tanti, ma tanti “presepi viventi” che ci
sono a Cochabamba. Lì sono i presepi per eccel-
lenza e gli altoparlanti di Dio. Non potrò dare
da mangiare a tutti, dar loro felicità, piuttosto
saranno loro che mi nutriranno di felicità. Posso
soltanto ringraziarli essendo più radicale nell’a-
more a Dio, cioè al prossimo. Sapendo che quanto
vedo per strada non è Regno di Dio né volontà
divina. Semplicemente è una pugnalata al cuore,
al nostro essere o pretendere d’essere cristiani».
Ancora oggi, dopo quattordici anni, questa
esperienza mi spiazza, mi fa entrare in crisi:
veramente ho lasciato entrare questo “povero”
nella mia vita, non soltanto in quel momento,
ma lungo gli anni? Bisogna dire che questo
“coinvolgimento” è stato vissuto in modi di-
versi dai quattro che eravamo in quel momen-
to nella comunità del focolare. Ognuno è stato
scosso interiormente da Dio, perché desse una
risposta: per uno di noi è stato uno dei germi
d’una grossa attività socio-religiosa che porta
avanti in Cochabamba. Per quanto mi riguar-
da, mi ha interrogato sul perché della mia vita
in focolare e mi ha fatto riflettere sui miei stu-
di teologici: come farli e con quale orizzonte?
Mi ha spinto pure a promuovere forme di vita
comunitaria più inserite nel sociale. Ma è una
“scossa” interiore che rimane sempre aperta,
senza risposte definitive.
Riprendendo il magistero
di Francesco
I poveri sono una priorità del suo pontificato
che si può leggere su due livelli: uno più ampio
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in chiave socioeconomica dove la centralità
dei poveri nella società ci porta a guardare la
realtà dalle periferie; l’altro più profondo ed
ecclesiale dove privilegiare i poveri nella Chie-
sa è fondamentale per il suo rinnovamento.
L’inclusione sociale dei poveri:
questione fondamentale
in questo momento della storia (cf. EG 185)4
Per Francesco è da Cristo stesso, e non da al-
tre motivazioni, che sorge la preoccupazione
per lo sviluppo integrale dei poveri (cf. EG
186). I poveri ci fanno esercitare il dono gra-
tuito senza aspettare niente: la “solidarietà
disinteressata” (EG 58). Atteggiamento im-
prescindibile per rompere la logica del siste-
ma attuale e accompagnare “la liberazione e la
promozione dei poveri” (EG 187), che è un’e-
sigenza del cammino di fede del cristiano. Per
essere questo strumento di Dio (cf. EG 187) al
servizio degli emarginati, esclusi e scartati dal
sistema è importante imparare ad ascoltare il
loro “grido”. “Grido” presente in “ogni luogo e
circostanza” (EG 190) perché le nuove povertà
sono dappertutto e non solo nei Paesi o conti-
nenti svantaggiati.
Occorre anche ascoltare il “grido” d’interi popo-
li poveri (cf. EG 190): saper leggere e interpretare
pure la povertà strutturale frutto dei meccani-
smi politici, sociali ed economici. Infatti siamo
di fronte a una “globalizzazione dell’indifferen-
za”. Per il Papa, non ci sarà pace se non si affron-
ta l’iniquità: bisogna ampliare uno sguardo che,
senza perdere la dimensione personale, arrivi
alle cause strutturali dove «l’iniquità è la radice
dei mali sociali» (cf. EG 202).
Di fronte a queste immense “grida” e sfide, il
Papa ricorda che una comunità cristiana che
non si occupi “creativamente” e non coope-
ri «con efficacia affinché i poveri vivano con
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dignità e per l’inclusione di tutti, correrà an-
che il rischio della dissoluzione, benché parli
di temi sociali o critichi i governi», cadendo
nella «mondanità spirituale, dissimulata con
pratiche religiose, con riunioni infeconde o
con discorsi vuoti» (EG 207). «L’esigenza di
ascoltare questo grido deriva dalla stessa ope-
ra liberatrice della grazia in ciascuno di noi,
per cui non si tratta di una missione riservata
solo ad alcuni» (EG 188).
Dare un posto privilegiato ai poveri sono un luogo teologico a cui dobbiamo pre-
nel Popolo di Dio: fondamentale stare attenzione» (EG 126), perché «sono la
per il rinnovamento della Chiesa
Dal momento che si tratta di un tema profon-
damente biblico, l’opzione per i poveri sorge
dalla preferenza divina nei loro riguardi. Ab-
biamo già segnalato l’espressione di Francesco:
«Nel cuore di Dio c’è un posto preferenziale
per i poveri» (EG 197). Perciò quest’opzione «è
una categoria teologica prima che culturale,
sociologica» che, come insegnava Benedetto
XVI, «è implicita nella fede cristologica in quel
Dio che si è fatto povero per noi, per arricchirci
mediante la sua povertà» (EG 198). È un’opzio-
ne radicata nel Padre, che ha preso volto uma-
no in Gesù, viene portata avanti dallo Spirito e
richiede di essere incarnata nella Chiesa.
Da qui sgorga il desiderio del Papa di una
“Chiesa povera per i poveri” (EG 198), ma
anche “con” e “dei” poveri. Per rispondere a
quest’anelito, nella nostra sequela di Gesù ci
deve essere una “vicinanza reale e cordiale”
con loro, per «accompagnarli adeguatamente
nel loro cammino di liberazione» e far sì che
essi si sentano a “casa loro” in ogni comunità
cristiana (EG 199).
Ma soprattutto «è necessario che tutti ci la-
sciamo evangelizzare da loro», riconoscendo
la «forza salvifica delle loro esistenze» e acco-
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Approfondimenti
gliendo «la misteriosa sapienza che Dio vuole
comunicarci attraverso loro» (EG 198). Per
Francesco «la peggior discriminazione di cui
soffrono i poveri è la mancanza di attenzione
spirituale». Perciò «l’opzione preferenziale per
i poveri deve tradursi principalmente in un’at-
tenzione religiosa privilegiata e prioritaria»
(EG 200).
Su questa linea, il Papa sottolinea che «le
espressioni della pietà popolare hanno molto
da insegnarci e, per chi è in grado di leggerle,
manifestazione di una vita teologale animata
dall’azione dello Spirito Santo che è stato ri-
versato nei nostri cuori (cf. Rm 5, 5)» (EG 125).
Allora, la pietà popolare dei poveri è «una for-
za attivamente evangelizzatrice» da «incorag-
giare e rinforzare» (cf. EG 126) per accompa-
gnare processi d’inculturazione.
Spunti per la vita ecclesiale
con i poveri
come attori privilegiati
«I cambiamenti necessari all’interno del-
la Chiesa, nella pastorale, nella educazio-
ne, nella vita religiosa e sacerdotale, nei
movimenti laicali, che non siamo riusciti
a fare guardando soltanto all’interno del-
la Chiesa, li stiamo raggiungendo adesso,
ritornando al mondo dei poveri».
Mons. Oscar Romero
Perché i poveri abbiano un luogo privilegiato
fra noi, è importante non ridurre la loro real-
tà alla dimensione dell’assistenza. L’invito del
Papa richiede una revisione nel modo di por-
tare avanti l’insieme della vita cristiana nei
suoi diversi aspetti. A titolo di esempio, alcu-
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 Approfondimenti
ni temi che emergono, sapendo che tanti altri
potrebbero crescere in questa prospettiva.
 Nell’uso dei beni, i poveri ci ricordano: né
austerità né sovrabbondanza ma sobrietà, a
livello personale, di gruppo e istituzionale.
È impressionante come un certo tenore di
vita nella società circostante possa renderci
di fatto insensibili alle necessità o addirittu-
ra alla grave indigenza di altri. Non di rado
l’ambiente in cui viviamo, genera bisogni ed
esigenze e induce a sprechi che non reggono
il confronto con chi non ha l’occorrente per
nutrirsi, salvaguardare la salute e acquisire

Svuotarsi per poter accogliere l’altro

Abbiamo un Papa straordinario, per tanti motivi che cercherò di indicare brevissimamente,
che si colloca nel momento direi di maggior tragicità nella prospettazione di questo tema
dell’incontro.
Per affrontare questa figura, per comprenderla, è necessario, io ritengo, andare oltre le
immagini popolari, che i media trasmettono continuamente, immagini direi ‘populistiche’,
di questo Papa. […]
Un primo aspetto è un tema teologico, ma anche ecclesiologico, fondamentale, che lui
recupera con grande forza, a partire dal nome che si è scelto, Francesco (è la prima volta
che questo nome viene scelto nella storia del Papato) e che è, diciamolo pure, un portare la
spada in terra, perché vuol dire un nome che mette in contraddizione netta con quella che
è la cultura corrente, nel senso antropologico del termine, il tema della povertà.
È chiaro? Non si tratta di dire «Porto io la borsa», oppure «Vado nell’appartamentino di 50
metri quadri invece che stare in Vaticano»: queste sono sciocchezze. Va bene dare queste
immagini, ma il tema è la povertà, la sfida del grande tema della povertà, rispetto a quella
che è la grande cultura dominante, che è esattamente l’opposto di questo valore. Povertà
che non significa che è bene avere pochi soldi, ma significa poveri in spirito: è bene essere
vuoti, svuotarsi del proprio sé, della propria filautia, filopsichia, come è scritto anche nel
Vangelo, per poter accogliere l’altro.
Questa è la povertà, essere accoglienti; ma se io sono pieno di me, non posso accogliere
nulla. Ecco il significato della povertà: se sono pieno del possesso di me, se non ho da
dare luogo ad altro, se non sono povero, cosa incontro? se non hai il luogo dentro te dove
accogliere l’altro, chi vuoi incontrare? Questo è il grande tema della povertà, evangelica e
francescana, non è il dire «Non ho una lira», e poi magari desiderare di averne centomila.
Il grande tema della povertà fa a pugni con la cultura contemporanea: «Sono venuto
a portare la spada», così è scritto. Quindi dietro l’immagine di benevolenza, su cui poi
torneremo, questo Papa afferma un’esigenza estrema: sii povero, nel senso che ho detto.
Massimo Cacciari
da: La Chiesa di Francesco e la mistica dell’incontro
Centro Card. Ferrari, Como, 19.1.2015

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un’adeguata formazione scolastica. Sono
molteplici le piste da approfondire: dai mez-
zi di cui ci serviamo per la vita e le attività
delle nostre comunità a un maggiore uso
degli odierni mezzi di comunicazione per
ridurre il numero d’incontri che implica-
no grandi spostamenti e diventano molto
costosi, risparmiando così soldi da condivi-
dere con chi è nel bisogno, a favore del tipo
e modo dell’alimentazione e del vestiario,
dell’uso dell’acqua e dell’elettricità.
 Nella testimonianza e nell’evangelizzazione
occorre dare priorità all’irradiazione nel-
le “periferie”, che di là del fatto che siano
“esistenziali”, sono molto reali e concrete.
Altrimenti è alto il rischio di ritrovarsi con
“comunità” chiuse o semi-chiuse. Anche
la classe sociale delle persone che si rag-
giungono, è sempre da tenere sott’occhio,
privilegiando da un lato i ceti più poveri ed
esclusi e mirando allo stesso tempo all’unità
tra classi sociali. Se i poveri ci evangelizza-
no e la religiosità popolare è un luogo teolo-
gico, pure gli ambienti popolari dovrebbero
essere una priorità, e non solo come desti-
natari d’aiuto. Qui acquisisce rilevanza fon-
damentale anche il dialogo interculturale,
perché i poveri hanno una propria cultura
con un loro modo d’essere e di vivere. Do-
vremmo impostare il dialogo con la cultura
con quest’ampio respiro, altrimenti i poveri
rimangono invisibili ai nostri occhi.
 Nell’ambito della preghiera e della liturgia,
è necessario rivalutare la devozione popola-
re, da non guardare solo in senso negativo
come superstizione, ignoranza o sincreti-
smo, ma come via e anche esempio d’incul-
turazione fatta dal popolo credente, con la
sua carica simbolica, emotiva, di semplicità.
È necessario ripensare i modi di offrire la
vita cristiana in contesti popolari.
 Nel portare avanti la vita della comunità
cristiana come famiglia, c’è la grossa sfida
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Approfondimenti
che i poveri si sentano a “casa loro” nei no-
stri modi di fare. Si sentano comunità con
tutti, promotori dell’esperienza di Gesù in
mezzo ai suoi (cf. Mt 18, 20) e non soltanto
spettatori come avviene quando nelle ri-
unioni si punta troppo sui discorsi, che a
loro facilmente risultano “troppo lunghi”
e “poco comprensibili”. È importante an-
che il grido della terra (l’ecologia) che va
insieme al grido del povero, come ha mo-
strato in modo magistrale, serio e innega-
bile Papa Francesco nella Laudato si’.5
 Occorre riflettere sugli ambienti in cui si
svolge la nostra vita: le costruzioni, le abita-
zioni, i luoghi d’incontro… Il modo come
sono impostati, arredati, ecc. aiuta a privile-
giare i poveri nelle nostre comunità? Si sen-
tono “a casa” o i nostri spazi parlano loro di
altri criteri, scelte ed esigenze che li fanno
sentire “diversi”, “estranei”, “scomodi”?
 Riguardo alla formazione, agli studi: se il
mondo dei poveri, tanto a livello persona-
le come di gruppo, è realtà che “fa pensa-
re”, “rende capaci di pensare” e “insegna
a pensare”: in che misura le nostre rifles-
sioni sorgono da questo rapporto con il
loro mondo (culturale, vitale, esistenzia-
le), dalla convivenza e dal coinvolgimento
con loro? Siamo almeno coscienti di que-
sta “mancanza”? Sarebbe un primo passo
per pensare e tentare strade più adeguate
in questo campo, dove deve trovar spazio
la sapienza che proviene dalla vita dei po-
veri.
 Riguardo ai mezzi di comunicazione, spes-
so nelle comunità si evidenzia la difficoltà
di un linguaggio universale ma anche po-
polare, secondo i contesti. Come pure un
certo eccesso di tecnologia e sofisticazione,
che si esporta dal mondo tecnologicamen-
te più avanzato in altri posti, in modo non
graduale e adatto...
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 Approfondimenti
Potrebbe essere proficuo aprire un dialogo
all’interno delle nostre comunità cristiane an-
che su questi due elementi.
 Spesso si sottolinea molto l’importanza del-
la “neutralità” per poter favorire l’unità, in
modo che tutti si “sentano inclusi”. Secondo
l’Evangelii Gaudium, bisogna prendere po-
sizione senza, tuttavia, chiudersi o rifiutare
qualcuno o qualche gruppo (cf. EG 255). Se
è questa la linea da tenere, quali conseguen-
ze ne derivano per la vita di comunione?
Mi orienterei a pensare che è possibile po-
sizionarsi con i poveri, privilegiarli, senza
venir meno al dialogo a 360º. Un esempio a
riguardo è Papa Francesco: tanti momenti
del suo pontificato evidenziano una sua vi-
sione e un suo atteggiamento di fondo.
 Credo che, nel parlare di “fraternità”,
“unità”, “mondo unito”, è importante aver
cura di rendere queste realtà sempre più
“incarnate”, con un linguaggio più cir-
costanziato che faccia vedere una presa
di posizione nel contesto socioculturale e
politico. Per esempio è molto diverso par-
lare di “pace” o di “pace sociale”; parlare di
“fraternità” o di “fraternità equa” oppure
“fraternità interculturale”, e così via.
Gesù abbandonato,
ponte tra lo smarrimento
e il non senso della realtà
Privilegiare i poveri nell’impegno di incar-
nare il Vangelo e il proprio carisma ha il suo
fondamento in Dio stesso. Il Padre ha predi-
lezione per loro, come testimonia in maniera
inequivocabile la vicenda di Gesù fino alla sua
morte in Croce. Essi sono perciò cammino e
validazione nel prendere coscienza che siamo
“in Cristo” e con lui nel seno della Trinità.
Occorre essere radicati lì, senza allontanarci
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e staccarci dal mondo e dal Suo grido, aperti
a tutti per risuscitare tutto.
I poveri, non per merito morale o altro, ma per
la loro esistenza piena di precarietà, vulnerabi-
lità, fragilità, ecc., sono un “luogo teologico”:
luogo della presenza di Dio, luogo da dove Dio
ci parla e si manifesta. Perciò sono una “porta
privilegiata” per andare a Dio ed essere in Dio,
ma anche per riportare il mondo a Dio.
È questa la straordinaria realtà del cristiane-
simo, di Dio che si è fatto povero: essere con
e per i poveri (a livello intellettuale, di guida
spirituale, di sviluppo umano, ecc.), per farci
poveri come loro, avviene stando lì, nel seno
della Trinità, e viceversa. Non si tratta di due
esperienze diverse o antagoniste. Piuttosto
si tratta di essere in Gesù abbandonato (l’e-
marginato, l’escluso, il povero, l’assetato, ecc.)
rimanendo nel seno del Padre. «Ho un solo
sposo sulla terra: Gesù abbandonato: non ho
altro Dio fuori di lui. In lui è tutto il Paradiso
con la Trinità e tutta la terra con l’Umanità»6.
Lucas Cerviño
1) Papa Francesco, Intervista a cura di A. Spadaro,
in «La Civiltà Cattolica», settembre 2013, p. 454.
2) «È indispensabile prestare attenzione per essere
vicini a nuove forme di povertà e di fragilità in
cui siamo chiamati a riconoscere Cristo sofferen-
te, anche se questo apparentemente non ci porta
vantaggi tangibili e immediati: i senza tetto, i
tossicodipendenti, i rifugiati, i popoli indigeni,
gli anziani sempre più soli e abbandonati, ecc. I
migranti mi pongono una particolare sfida per-
ché sono Pastore di una Chiesa senza frontiere
che si sente madre di tutti» (EG 210).
3) Svegliate il mondo, Colloquio con i Superiori Gene-
rali, in «La Civiltà Cattolica», gennaio 2014, p. 6.
4) Per tutto questo argomento cf. Evangelii gau-
dium 185-195.
5) Cf. E. Cambón, Laudato si’: ecologia integrale…
cioè “trinitaria”, in «gen’s» 46 (2016), pp. 19-24.
6) Chiara Lubich, La dottrina spirituale, Città Nuo-
va, Roma 2006, p. 152.
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 Approfondimenti

Per una cultura della comunione: sostegno vicendevole

Tutti poveri, tutti ricchi

di Geneviève A.M. Sanze

Il Vangelo ci dona occhi che fanno scorgere bellezza e

possibilità dove altri vedono solo problemi e indigenza.
Si può ripetere allora in qualche modo il miracolo della
prima Comunità cristiana di cui gli Atti degli Apostoli
affermano che «non v’era nessun indigente». Non per
una geniale organizzazione ma perché persone prima
estranee tra loro erano diventate fratelli e sorelle. È la
sfida davanti a noi, al cospetto di un mondo malato di
disuguaglianza e indifferenza al punto da apparire a
volte sull’orlo del baratro. L’autrice di questa riflessio-
ne, economista di nazionalità centrafricana, nel 2009
è stata uditrice alla Seconda Assemblea speciale del
Sinodo dei vescovi per l’Africa. Rappresentante per l’A-
frica nella Segreteria internazionale del progetto “Eco-
nomia di comunione”, nel 2014 è stata nominata mem-
bro del Pont. Consiglio per i Laici. Attualmente vive al
Centro internazionale del Movimento dei Focolari
come co-responsabile per l’aspetto dell’economia e del
lavoro.

S Sono convinta che non si può uscire dalla piaga dell’in-

digenza solo con il denaro, per quanto abbondante
sia, né solo con la redistribuzione delle ricchezze o lo
sviluppo delle strutture, né intensificando le relazio-
ni commerciali tra nord e sud del mondo. Certo tutto
ciò è necessario, ma non sufficiente. Trasformeremo
il mondo facendo fiorire la fraternità e la comunione,
nel momento in cui saremo capaci di costruire rela-
zioni umane autentiche e profonde tra persone diverse

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 Approfondimenti
ma uguali; e sapremo scoprire che nessuno al
mondo è povero al punto da non poter essere
un dono per gli altri.
Esemplifico questa mia convinzione con un
fatto concreto accaduto in Costa d’Avorio dove
ho vissuto e lavorato per vari anni. Racconta
il signore Gba Gilbert: «Vivo in un villaggio
dal nome Glolé, a circa 30 km di distanza dal-
la città di Man, uno dei capoluoghi nell’Ovest
del nostro Paese. Vedevamo i nostri bambini
soffrire e morire per malnutrizione e non sa-
pevamo come poterli salvare. A un certo punto
siamo venuti a conoscenza di un Centro a Man
che curava i bambini. Si trattava dell’ambula-
torio medico nella Mariapoli “Victoria”, una
delle cittadelle del Movimento dei Focolari.
Abbiamo deciso di prendere contatto e di cer-
care una collaborazione. Siamo rimasti subito
colpiti dal rapporto semplice e sincero che si
stabiliva con quelle persone. Si sapevano im-
medesimare con la nostra situazione. Dopo
aver spiegato il nostro problema, abbiamo ini-
ziato a portare i nostri bambini da loro. Con
nostra sorpresa, li guarivano senza medicine,
solo col cibo. Ci hanno insegnato come dar da
mangiare ai bambini e alle loro mamme.
Un giorno ci hanno proposto: “Anziché spo-
starvi voi per venire a Man, possiamo venire
noi da voi”. Eravamo ben volentieri d’accor-
do. Prima che arrivassero, ci siamo chiesti:
ma il bambino a chi appartiene? Nella nostra
cultura appartiene a tutti, all’intero villaggio.
Abbiamo deciso allora che tutto il villaggio
facesse un percorso con loro. Sono ormai più
di dieci anni che lavoriamo insieme. C’è un
programma di formazione regolare sulla sa-
nità. Ci hanno spiegato come evitare e come
curare la malnutrizione. Abbiamo iniziato a
cambiare le nostre abitudini alimentari e ab-
biamo imparato come conservare gli alimenti
per nutrire i bambini in tempo di carenza.
Col passare del tempo, abbiamo preso co-
scienza che i villaggi attorno avevano gli stes-
si problemi. Volevamo condividere con loro
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quell’amore che avevamo ricevuto. Siamo an-
dati a trovarli e abbiamo spiegato ciò che ave-
vamo imparato. Lavoriamo ora in un gruppo
di più di 100 persone provenienti da tredici
villaggi e tutte queste persone sono diventate
esperte. Ormai non abbiamo quasi più bam-
bini malnutriti.
Abbiamo visto però che questi bambini ap-
partengono a famiglie povere. Quando sono
guariti non possono andare a scuola per man-
canza di mezzi. Cosa fare? In realtà, siamo
tutti poveri, ma c’è chi è più povero di noi.
Abbiamo iniziato allora una “coltivazione
comunitaria”. Uno di noi ha messo a disposi-
zione un pezzo di terreno per coltivare il riso.
Ci siamo lanciati in questa nuova avventura
con tanto coraggio e il lavoro si fa nella gioia.
Il raccolto viene diviso in tre parti: una parte
per la semina (futura), una parte per nutrire i
bambini e mandarli a scuola e una terza per
aiutare quanti sono nel bisogno».
Per una cultura della
comunione e della reciprocità
Tra i tratti salienti di quest’esperienza mi sem-
bra di poter evidenziare la diffusione della re-
sponsabilità, sia in chi dona sia in chi riceve, e
l’attivazione della reciprocità, in uno scambio
fecondo e ricco nel quale s’integrano molte-
plici forme di risorse e monete: beni materiali,
tempo, competenze, idee, nuove relazioni, la
scoperta della ricchezza dell’altro, l’interven-
to della Provvidenza che porta a scoprire l’A-
more di Dio che risponde alle nostre necessità
di ogni giorno attraverso la cooperazione e
l’amore vicendevole tra le persone.
Ho voluto illustrare con questa esperienza la
ricchezza antropologica di una cultura della
comunione ovvero di una cultura dell’unità
e dell’amore in senso evangelico; un amore
profondo ed esigente che ci porta a dare e che,
in realtà, interpella le società del benessere
non meno di quelle dei Paesi più poveri1.
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Con il termine “cultura della comunione” vor-
rei rilevare che la comunione non è semplice-
mente tra un ricco e un povero, tra una per-
sona bisognosa e un’altra che le offre aiuto, e
non è neppure soltanto comunione con una
persona che conosco personalmente, ma na-
sce da un’attitudine continua di donazione di
sé all’altro, ad un gruppo, all’umanità, ricono-
scendo l’altro come “altro sé” e quindi uguale,
di pari dignità.
Vero incontro fra persone
Sono convinta che la prima comunione è
quella delle persone, della vita, dei cuori, del-
le esperienze, e quindi è una realtà dove tutti
danno e tutti ricevono. Tutti, infatti, hanno
cuore, vita ed esperienze da donare e da con-
dividere con gli altri. È importante esserne
consapevoli.
Davanti a una persona, a un popolo, se sia-
mo preoccupati solo di aiutare, rendiamo evi-
dente la sua povertà e l’altro perde così la sua
ricchezza, nel senso che diventa doppiamente
povero, entrando in un circolo che lo rende
dipendente da noi e dal quale non riesce a
uscire perché pensa di non esserne capace. Se
al contrario entriamo nella vita dell’altro cer-
cando di conoscere le sue ricchezze umane e
culturali, stabiliamo con lui una relazione alla
pari; egli scopre di essere una persona come
noi e nasce uno scambio, una reciprocità,
una complementarietà e, a partire da questa
uguale dignità, possiamo scambiare le nostre
povertà e le nostre ricchezze, nasce dunque la
comunione. La ricchezza e la povertà appar-
tengono a tutti, e nella comunione possiamo
trasformarle e moltiplicarle.
In questo senso, Chiara Lubich, ancora agli
inizi della sua avventura spirituale, ha sottoli-
neato la necessità di tenere un preciso atteggia-
mento davanti a una qualsiasi persona che in-
contriamo, ad immagine di Cristo che si è fatto
povero per noi: «Bisogna mettersi di fronte a
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Approfondimenti
tutti in posizione d’imparare, ché si ha da im-
parare realmente. E solo il nulla raccoglie tutto
in sé e stringe a sé ogni cosa in unità: bisogna
essere nulla (Gesù Abbandonato) di fronte
ad ogni fratello per stringere a sé in lui Gesù:
“Qualunque cosa avrete fatto…”»2.
Metterci in posizione di “imparare”, di non
“sapere più” degli altri, implica, com’è ovvio,
un atteggiamento di stima e rispetto verso
chi ho davanti. In questo modo mettiamo la
persona che ci sta dinanzi nella possibilità
di donarci qualcosa. E da parte nostra siamo
nelle condizioni di scoprire il dono che quella
persona può farci. Faccio sentire all’altro che
lui è importante per me, così come io sono
importante per lui; e che io ho bisogno di lui,
così com’egli ha bisogno di me.
L’uomo, la donna, hanno sempre la loro digni-
tà. Tocca a noi, in ogni momento, di fronte ad
ogni persona la cui dignità sembra in perico-
lo, far cadere i pregiudizi e credere che Gesù
è presente in essa. Secondo il Vangelo, infatti,
nel profondo di ogni persona è presente Gesù
(cf. Mt 25, 40). Davanti ad un povero sarà bene
perciò chiedermi: chi è che ho davanti? Gesù,
la povertà o il povero? O tutte e tre? Il pove-
ro è innanzi tutto un fratello o una sorella, è
Gesù che ha un nome e che io sono chiamato
ad amare. È una persona che ha una grande
dignità e grandi potenzialità che magari sono
nascoste o bloccate da trappole di povertà e di
miseria, dalle quali egli può però uscire e fio-
rire. E anche quando non riesce a uscirne, può
sempre amare, ha sempre un dono da offrire e
da ricevere dagli altri. Per arrivare a un’auten-
tica cultura della comunione dobbiamo fare
perciò innanzitutto l’esperienza di un vero in-
contro fra persone uguali.
Io aiuto, ma accetto
anche di ricevere?
Possiamo donare, dare; ma saremo in comu-
nione, uguali, nel momento in cui accettiamo
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 Approfondimenti
il dono dell’altro, nel momento cioè in cui ci
rendiamo poveri a nostra volta e sperimentia-
mo pure noi la grazia di ricevere. Tutti poveri,
tutti ricchi!
Le implicazioni di questa semplice affermazio-
ne sono molteplici e non riguardano soltanto
l’aspetto economico. Dobbiamo essere attenti
quando entriamo in una cultura, che ci viene
incontro magari in una persona diversa da noi.
Non possiamo conoscere la diversità dell’altro
se esigiamo che egli sia come noi. Per penetrare
la sua cultura occorre uno sforzo in più: dare la
possibilità a chi è diverso da noi di esserlo vera-
mente. È la diversità in comunione che genera la
ricchezza vera. Occorre pertanto cercare costan-
temente nuove possibilità di entrare nella cultura
dell’altro, di un popolo, andando incontro alla
diversità dell’altro, riconoscendone la ricchezza.

Economia di comunione: al centro i poveri

L’Economia di Comunione è arrivata al suo 25° compleanno. Un traguardo importante. Tutti

lo speravamo nel 1991, ma oggi sappiamo che l’intuizione-ispirazione di Chiara Lubich è
stata generativa, ha portato frutti, è stata feconda. […]
Oggi siamo un movimento composto da varie realtà. In prima fila restano sempre gli
imprenditori, che continuano a credere nel progetto, a donare utili, a diffonderlo in tutti i
modi. In queste “nozze d’argento” il primo grazie deve andare a loro, per la generosità, la
fede, la perseveranza, l’amore.
Insieme agli imprenditori negli anni è cresciuto un movimento di persone, studenti,
studiosi, cittadini, associazioni, Poli, progetti di sviluppo, una università (Sophia) e
migliaia di iniziative di comunione in tutto il mondo. Ma mentre cresciamo e viviamo non
posso dimenticare le tante volte in cui Chiara mi diceva: «Studiate l’EdC, fate tante cose,
ma non dimenticate mai che io ho fatto nascere l’EdC per i poveri». Parole che mi hanno
sempre accompagnato in questi anni, e che hanno guidato passi, mente e cuore. Per
questo non posso non gioire nel vedere che in questi ultimi anni l’EdC si è particolarmente
sviluppata nelle regioni a più alta concentrazione di povertà, tra queste l’Africa e alcune
zone del Centro e Sud America. Dobbiamo, comunque, fare tutti di più, per evitare che il
mezzo (donare utile e far nascere imprese) non diventi il fine, dimenticando o lasciando
troppo sullo sfondo il fine (mostrare un brano di mondo senza più miseria e indigenza).
[…] Il nostro tempo è particolarmente adatto a comprendere una Economia di Comunione.
Molti segni – l’ambiente, il terrorismo, le crisi economico-finanziarie, l’aumento delle
diseguaglianze… – dicono a noi e a tanti che il modello economico che il capitalismo ha
messo in piedi in questo secolo non è più capace di assicurare un futuro al pianeta e agli
esclusi. La comunione non è solo una esigenza della giustizia, è una necessità. Dobbiamo,
però, avere la forza e il coraggio per dirlo, con competenza, con passione, e soprattutto
dobbiamo presentare una EdC […] calata nell’oggi dell’umanità che l’aspetta.

Luigino Bruni
da: L’EdC è per i poveri, in «Economia di Comunione. Una cultura nuova» 42 (2016), p. 15.

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Certo, nello scambio la percentuale dei con-
tenuti donati e ricevuti può essere diversa,
ma nella comunione la reciprocità è totale, di
uguale dignità, e il metro di misura non è la
quantità ma la qualità, dove anche “i due pani e
i cinque pesci” di un ragazzo possono sfamare
le folle. Vale a dire: non dobbiamo pensare in-
nanzi tutto alla povertà. Noi entriamo in rap-
porto con una persona e in lei troviamo tutto:
povertà e ricchezza che devono essere comple-
mentari per la realizzazione dell’essere umano.
Posso donare una casa a un povero, casa che
per lui è una necessità assoluta, un bisogno in-
dispensabile. In cambio lui mi dona magari un
pezzo di tessuto. Da un punto di vista quanti-
tativo, c’è un divario enorme fra i due doni. Ma
guardiamo l’aspetto qualitativo. Forse il pove-
ro non ha nemmeno cercato di capire se questa
stoffa ti servirà o se è importante per te, come
lo è la casa per lui; egli ti dà semplicemente ciò
che ha di più prezioso come per dirti: non pos-
so renderti ciò che tu mi hai donato, ma ti do
ciò che per me è il valore più grande. Può darsi
che questo tessuto sia il telo che il povero aveva
custodito per avvolgere il suo corpo alla mor-
te, o quello che doveva avvolgere i suoi genitori
o il suo bambino malato. Quanto vale questo
tessuto? Il valore delle cose è un mistero, e solo
nella relazione di fraternità possiamo scoprir-
lo, o intuirlo.
Se non impariamo a vedere e a valorizzare
quell’umile tessuto, nessuna casa donata diven-
terà benessere autentico e integrale. Chi accoglie
un dono deve prima fare l’esperienza di essere
accolto come dono. È qui il segreto della vera
comunione. Senza questi occhi profondi possia-
mo donare tanto, senza generare nulla. Le cose,
i beni, sono “sacramenti”, simboli che dicono la
dignità e il valore di chi ce li dona. Il ricco ha
dato il meglio di cui il povero ha bisogno e il po-
vero ha dato il meglio di ciò che ha, o il tutto che
possiede, entrambi hanno potuto dare il meglio
di loro stessi. Gli ostacoli e le difficoltà non man-
cheranno, ma niente potrà più arrestare questa
vita che continua, si diffonde e circola.
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Approfondimenti
Le lacrime degli altri,
mescolate con le nostre
La ricerca di appartenenza e di comunione non è
nient’altro che ricerca di vita, desiderio di colmare
la solitudine, che si vive anche quando intorno ci
sono migliaia di persone: c’è tanta fame, violenza,
indifferenza, egoismo, la presenza di Dio sempre
più lontana, ci sono problemi di povertà, disoccu-
pazione, dei diritti umani, dell’ambiente… Queste
sono le sfide a cui siamo chiamati a rispondere.
Con i valori dell’amore e della comunione, il
Vangelo può veramente penetrare tutte le real-
tà umane – l’economia, il lavoro, la politica, il
diritto, la salute, la scuola, l’arte – e trasformare
tutto. È solo quando una persona in difficoltà
si sente amata e stimata, trattata con dignità
perché riconosciuta nel suo immenso valore,
che può trovare in se stessa la volontà di uscire
dalla piaga della precarietà e rimettersi in cam-
mino. Ed è solo dopo questo suo primo atto di
libertà che gli “aiuti” dati contribuiranno allo
sviluppo globale della persona e dei popoli.
Occorre guardare alla povertà non in maniera
anonima, sociologica, economica e razziale,
ma scoprendo il valore della vita che ciascu-
no porta in sé. È dall’incontro rinnovato con
gli indigenti che saremo giusti, testimoni, e
le lacrime degli altri, mescolate con le nostre
(non si diventa fratelli/sorelle fin quando non
si impara a piangere insieme), diventeranno
fonte di un’acqua viva che toglierà tanta sete
nel mondo e rinnoverà le nostre vite.
Geneviève A.M. Sanze
1) Osseva Chiara Lubich: «Abbiamo tante ricchezze
da mettere in comune». Se non lo facciamo «s’in-
filtrano nel nostro cuore tanti attaccamenti, si
creano esigenze continue. No, come ogni pianta
creata da Dio assorbe dal terreno solo l’acqua ne-
cessaria, anche noi cerchiamo di avere solo quello
che occorre» (In cammino col Risorto, Città Nuo-
va, Roma 1987, pp. 64-65).
2) Cit. in: Guardare tutti i fiori. Da una pagina del ’49
di Chiara Lubich, Città Nuova, Roma 2014, p. 35.
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 Esperienze

L’esperienza dell’Azione Mondo Unito (AMU)

Vincere innanzi tutto

la povertà relazionale
Intervista a Francesco Tortorella

Sono molteplici le sfide della povertà. Per poter affron-

tare efficacemente quella economica, occorre innanzi
tutto superare quella che si manifesta come “povertà
relazionale”. Ne abbiamo parlato con Francesco Tor-
torella, responsabile del settore Progetti dell’AMU
(Azione per un Mondo Unito) che nell’arco dell’ultimo
decennio ha avuto occasione di accompagnare diversi
progetti in America Latina, Africa ed Asia. Esperien-
za che l’ha convinto che «i rapporti umani di amicizia
vera e di dono reciproco hanno una potenzialità di
“lotta alla povertà” ben maggiore di quanta ne abbia-
no i soldi». In qualche caso «i cosiddetti poveri hanno
dato, economicamente, più di quanto abbiano ricevu-
to». In questa luce, come l’AMU si pone nel cercare di
dare una risposta alla povertà nel mondo?

GEN’S: Per iniziare, una parola sull’AMU.

Azione per un Mondo Unito (AMU) è una organiz-

zazione non governativa nata nell’ambito del Movi-
mento dei Focolari, per rispondere alle necessità delle
popolazioni più svantaggiate, nell’ambito della coope-
razione e sviluppo. Nei suoi 30 anni di vita, ha porta-
to avanti centinaia di progetti sparsi in vari Paesi del
mondo, dal Brasile al Burundi, dal Vietnam a Cuba.
Progetti di micro o macro realizzazioni, dalla costru-
zione di sistemi di depurazione di acqua a veri e propri

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acquedotti; dalla costruzione di scuole al tu-
rismo solidale, dal riscatto di popolazioni in-
digene dell’Amazzonia alla risposta a grandi
calamità naturali come lo tsunami del Sudest
asiatico del 2004…
GEN’S: Ormai sono 10 anni che lavori
all’AMU. Come vedi il contributo che l’AMU ha
dato in questi anni al problema della povertà?
Quando parliamo di povertà e di ricchezza
nulla va dato per scontato.
L’ideologia neoliberista ha plasmato fin trop-
po in profondità la nostra visione dello svilup-
po, portandoci a vedere sempre e solo l’aspet-
to monetario della povertà e della ricchezza.
In base alle leggi di mercato vigenti, si è poveri
se si guadagna meno di una certa cifra e ci si
arricchisce se si guadagna di più. Ma è pro-
prio così? Bastano i soldi per essere ricchi?
Noi siamo convinti che ci siano altri valori.
Nessuno è talmente povero da non aver nulla
da dare, nessuno è talmente ricco da non aver
niente da ricevere. Dalla nostra esperienza
come AMU vediamo quanto è importante la
reciprocità tra chi dà e chi riceve. È ciò che po-
trà bloccare la spirale di povertà. Ci interessa
aiutare le persone a scoprire risorse, a trovare
i modi, i mezzi e le forze per riscattarsi dalla
loro situazione e così cominciare a vivere una
vita più degna.
GEN’S: Puoi spiegarci meglio cosa vuoi dire
con un esempio concreto?
A novembre del 2015 si è concluso uno dei
nostri progetti di cooperazione allo sviluppo
più significativi degli ultimi anni a Zumbí dos
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Esperienze
Palmares, uno degli insediamenti rurali più
poveri dello stato di Alagoas, nel Nord Est del
Brasile, regione di grandi contrasti e povertà,
dominata dalla monocoltura della canna da
zucchero e caratterizzata da alti tassi di inqui-
namento.
In questo scenario si è puntato a sviluppare
l’agricoltura famigliare, curando la conversio-
ne della produzione agricola in pratiche biolo-
giche e avviando attività di trasformazione di
frutta in prodotti dolciari e di artigianato da
materie prime vegetali.
Per la prima volta in questa regione brasilia-
na, alcuni produttori sono riusciti ad ottenere
la certificazione di coltivazione biologica e si
sta consolidando un mercato di bio-agricoltu-
ra. È stato avviato anche un corso universita-
rio specifico per tale produzione. Le famiglie
coinvolte hanno potuto raddoppiare il loro
piccolo reddito, ma non solo. In un contesto
sociale segnato da disoccupazione, forti di-
suguaglianze, violenze domestiche, esodo dei
giovani verso le città, stiamo assistendo, infat-
ti, ad una concreta fuoriuscita dalla trappola
della povertà e all’avviamento verso un pieno
sviluppo e arricchimento umano.
GEN’S: Vuole dire che questo progetto ha aiu-
tato le persone non solo a uscire dalla povertà
ma anche ad un riscatto personale e sociale?
Esatto. Abbiamo visto infatti che la ricchez-
za conseguita è molto più grande del sempli-
ce incremento monetario. Per i membri delle
famiglie coinvolte è stato possibile acquistare
una casa o strumenti necessari a migliorare il
proprio lavoro, è stata possibile anche l’acqui-
sizione di nuove conoscenze tecniche profes-
sionali e, soprattutto per le donne, la crescita
di consapevolezza della propria dignità. Sono
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 Esperienze
stati pure intrapresi percorsi di formazione
spirituale, sfociati in una adesione religiosa
più consapevole.
A livello socio-relazionale, poi, all’interno e
all’esterno delle famiglie, si è sperimentato un
grande miglioramento delle relazioni vissu-
te, grazie alla conoscenza di nuove persone,
la condivisione dei sogni e delle necessità, il
rafforzamento del senso di appartenenza alla
comunità.
GEN’S: Molto interessante quanto dici. Sem-
bra tu stia parlando di un nuovo paradigma
di povertà. La potremmo chiamare “povertà
relazionale”?
Quella relazionale è una delle dimensioni del-
la povertà, che ha senz’altro un impatto sulle
altre. Nessuno meglio di chi vive in condizio-
ni svantaggiate può dire da quale povertà è
necessario uscire: queste persone sostanzial-
mente, pur nel loro profondo stato di depri-
vazione materiale, hanno riconosciuto prio-
ritario essere usciti dalla povertà relazionale
prima ancora che dalla povertà economica.
Anzi, sentendosi ora più “accompagnati”,
meno soli, hanno sentito la spinta naturale
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ad aiutare economicamente chi stava ancora
peggio di loro. E ne hanno ottenuto un ulte-
riore beneficio: nuovi amici, quelli che da loro
sono stati supportati economicamente.
Una spirale, dunque, virtuosa, che scardina
ogni nostro assunto ideologico sulla povertà e
sulla ricchezza e ci insegna una cosa: i rappor-
ti umani di amicizia vera e di dono reciproco
hanno una potenzialità di “lotta alla povertà”
ben maggiore di quanta ne abbiano i soldi.
Nelle reti di relazioni normalmente si riceve e
si dà supporto. Nel caso di Zumbí dos Palma-
res, le relazioni di aiuto in uscita hanno supe-
rato quelle in entrata. Le persone hanno cioè
offerto il loro aiuto a più persone rispetto a
quelle da cui lo hanno ricevuto, perché si sono
sentiti così arricchiti dall’aver ricevuto un’op-
portunità di crescita da sentire una spinta a
ricambiare.
È una situazione paradossale per la logica co-
mune: scoprire, in un progetto di “lotta alla po-
vertà”, che i poveri hanno dato, economicamen-
te, più di quanto abbiano ricevuto.
Ma questo non è un paradosso, anzi è il no-
stro obiettivo.
a cura della redazione
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 Esperienze

Nel Kerala un progetto di sviluppo per bambini e ragazzi

Le «Unity House»
a cura della redazione

Il Kerala, stretta striscia di terra nel sud-ovest dell’India, uno

dei 32 stati del Paese con il più elevato tasso di alfabetizzazio-
ne, è lo scenario degli avvenimenti legati a Thomas Kulangara.
Sacerdote cattolico di rito siro malankarese, da diversi anni ha
intrapreso un percorso in costante evoluzione. Formazione,
promozione sociale, azione culturale, sono gli aspetti che at-
traversano l’operare a favore di bambini, bambine, ragazzi e
ragazze, da parte di alcuni volontari, suore e altri sacerdoti. Al
cuore di questa iniziativa una realtà originale: le quattro “Uni-
ty House” sorte via via in questi anni.

C
Com’è noto, in Kerala, come
in altre parti dell’India, la
povertà raggiunge livel-
li estremi. Nelle città mol-
ta gente vive per strada o in
slums, senza risorsa alcuna.
Nelle aree rurali per la mag-
gior parte dell’anno la terra è
un insieme di appezzamenti
riarsi poiché non esiste nes-
sun sistema d’irrigazione e le
principali coltivazioni dipen-
dono dai monsoni. I brac-
cianti non lavorano regolar-
mente e sono mal pagati.
A causa della povertà tanti
bambini non possono anda-
re a scuola ma si recano con
i genitori a lavorare i campi e
a pascolare il bestiame o ri-
mangono a casa per prender-
si cura dei più piccoli e per
cucinare. Raggiunta l’adole-
scenza, spesso cadono nella
passività, in alcuni casi fini-
scono per far parte di bande
violente.
Una società, quella indiana,
plurireligiosa ma dove le va-
rie espressioni si tollerano
reciprocamente. Thomas da
sempre portava nel cuore l’a-
spirazione dell’unità che, fino
all’incontro con la spirituali-

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 Esperienze
tà di Chiara Lubich, si limita-
va ai cristiani. Nel seminario
nazionale di Poona la visita
di un focolarino rappresenta
per lui l’inizio di una scoper-
ta sconvolgente: l’unità non
solo delle Chiese cristiane,
ma la fraternità con le altre
religioni… con tutti.
Liberare la forza
spirituale
presente nelle
persone
Iniziano anni di costruzione
di rapporti nuovi, soprattutto
con un gruppo di seminari-
sti. La vita tra di loro è intrisa
di reciprocità e di profondità
nel vivere la radicalità della
chiamata alla vita cristiana.
Dopo il periodo della forma-
zione, il ritorno in diocesi e
l’insegnamento in seminario.
Thomas continua poi gli stu-
di in Italia, all’Università
Gregoriana, esperienza que-
sta che lo conferma nella sua
scelta di vivere il sacerdozio
ministeriale improntato al ser-
vizio.
Gli anni passano e Thomas
deve ritornare nel Kerala.
Ma un desiderio aveva ormai
preso il suo cuore: curare la
formazione delle generazioni
nuove quale via per un futuro
di fratellanza più prossimo.
Così racconta: «Ogni giorno
sono andato in giro per tro-
vare le famiglie delle persone
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che hanno mostrato un certo
interesse per il Vangelo. In-
sieme al parroco che è stato
molto gentile con me, ho vi-
sitato praticamente tutte le
stazioni missionarie della re-
gione. Abbiamo presentato il
Vangelo come un mezzo per
lo sviluppo integrale del po-
polo. A poco a poco mi sono
sempre più convinto che non
è tanto attraverso l’assisten-
za finanziaria e materiale
che i poveri potranno essere
riscattati dalla loro indigen-
za e dal sottosviluppo, ma
liberando la forza spiritua-
le assopita nel loro intimo.
Principalmente ciò richiede
un cambiamento nel loro
modo di pensare. Nel conte-
sto dell’India, il Vangelo di
Cristo può fornire alle per-
sone una nuova visione che
può veramente liberarle. Ciò
che è necessario infatti è una
spiritualità della vita».
Opzione per i poveri
e inculturazione
del Vangelo
Col tempo i ragazzi e le ra-
gazze seguiti da don Thomas
diventano più di 2000, trop-
pi da poter gestire da solo.
Così si affiancano suore, ma
soprattutto volontari. Con
la bontà di alcune persone,
compra un pezzo di terra e vi
costruisce un centro, la Uni-
ty House. Un’opera che non
poteva limitarsi alla sola par-
rocchia dove Thomas di volta
in volta veniva inviato dal ve-
scovo, perché la realtà costru-
ita sul territorio sarebbe fini-
ta con il suo andare via... Così
Children for Unity ormai è
divenuto un movimento mis-
sionario nella Chiesa cattoli-
ca malankarese indiana. In
realtà, è un’incarnazione del-
la spiritualità dell’unità nel
contesto ecclesiale, culturale
e socio-economico del posto.
Finalità ultima è quella di la-
vorare per un mondo unito,
con un’opzione preferenziale
per i poveri e un impegno per
l’inculturazione del Vangelo.
L’obiettivo concreto e imme-
diato è quello di assicurare
una formazione continuativa
a bambini scelti tra le fami-
glie più povere.
La grande maggioranza dei
ragazzi ha dai nove ai quin-
dici anni. Sono organizza-
ti in “unità” di circa dodici
bambini, ciascuna sotto la
guida di uno o due volonta-
ri adulti che fanno loro da
animatori. Sono circa 90 tali
gruppi che funzionano nelle
varie stazioni missionarie in
e intorno a Trivandrum. Nei
loro incontri, una volta alla
settimana – studiano insie-
me, s’impegnano in qualche
forma di servizio concreto a
beneficio delle persone biso-
gnose e malate e condividono
le loro esperienze sulla Parola
di Vita.
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Vivere il Vangelo è la meto-
dologia di base adottata per la
loro formazione. Ogni mese
ci si concentra su una frase
tratta dal Nuovo Testamento.
Viene dato a tutti i bambini
un volantino che contiene
una breve meditazione sul
testo e suggerimenti con-
creti su come vivere questa
Parola nelle varie situazioni
della vita. Vivendo insieme
la Parola e condividendo le
esperienze di vita, tra di loro
s’avvera una presenza specia-
le di Gesù con i suoi effetti ca-
ratteristici di rinnovamento e
approfondimento di una vi-
sione cristiana dell’esistenza.
Momenti residenziali
e programmi
di formazione
Ormai sono quattro le Unity
House che fungono da cen-
tri zonali di formazione per i
bambini e ragazzi. Oltre ai 30
bambini e ai 50 ragazzi che
vivono stabilmente in cia-
scuna di queste case, nei fine
settimana e durante le va-
canze vi si svolgono a turno
momenti residenziali (unity
camp) anche per tutti gli altri,
ca. 2.000 bambini e ragazzi in
tutto. Avviamento
Come regola ogni gruppo professionale
ottiene la possibilità di par-
tecipare a questi campi alme-
no tre volte l’anno. I campi
offrono ai ragazzi la bella
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esperienza di essere in una
famiglia più grande, giocare,
pregare, studiare e lavora-
re insieme. In questo modo,
si genera nella loro vita una
gioia inedita che poi condivi-
dono, quando tornano a casa,
coi loro familiari.
Inoltre, le Unity House orga-
nizzano per i bambini campi
di studio speciali e program-
mi di formazione per i volon-
tari che faranno da animatori
di base.
In ognuno di questi centri re-
gionali è presente una équipe
di servizio alla formazione
dei bambini, composta da
sacerdoti, suore e laici mis-
sionari. Le Suore Missiona-
rie dell’unità, le sorelle delle
Congregazioni delle Figlie di
Maria, Santa Croce e Suore
della Carità rendono il loro
servizio a tempo pieno. An-
che alcuni missionari laici
generosamente offrono il loro
aiuto come membri del team
di assistenza. Queste équipe
non animano solo le Unity
House ma visitano regolar-
mente pure le “unità” e le loro
famiglie. Si organizzano inol-
tre programmi per i genitori
e tutori dei bambini.
Uno degli obiettivi specifici
di tutto il programma educa-
tivo è dare ai ragazzi una sor-
Esperienze
ta di avviamento professiona-
le. Quasi il 90% dei genitori
in Kerala non hanno ricevuto
alcuna formazione professio-
nale e di conseguenza riman-
gono lavoratori non quali-
ficati e inabili. Questa è una
tra le cause principali della
loro povertà e arretratezza
complessiva. Hanno biso-
gno di essere motivati a fare
del loro meglio per garantire
che i loro figli ottengano una
formazione professionale in
modo da diventare economi-
camente autosufficienti.
In questo senso l’ultima re-
sidenza, la Sneha Deepam,
nata con l’aiuto concreto del
vescovo – un ostello per gio-
vani, di età superiore ai 17
anni, che hanno smesso i loro
studi formali – svolge un pro-
gramma triennale che mira a
sviluppare la loro personalità
con la pratica quotidiana del-
la meditazione e diversi tipi
di esperienze di lavoro. Prati-
cano le lingue inglese e hin-
di. Una formazione teorica e
pratica li prepara a quattro
mestieri: fabbro, elettricista,
idraulico, muratore.
a cura della redazione
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 Esperienze

Presente e futuro degli operai:

profetismo di un’esperienza locale

Rischio nuovi poveri?

Intervista a Peppino Gambardella

“Niente è neutrale”: potrebbe essere una delle lezioni

provenienti dalla crisi non solo economica che i Paesi
occidentali stanno vivendo. Nella prospettiva evangelica
e nell’esperienza cristiana, dove il lievito deve fermentare
la pasta, la teoria economica non è estranea al progetto
antropologico. Ci sono energie, fermenti – l’esperienza
di don Peppino Gambardella e della comunità par–
rocchiale di Pomigliano d’Arco, nella provincia di
Napoli, ne è la dimostrazione – che evidenziano una
riproposizione critica e creativa del progetto antro–
pologico cristiano che diviene presupposto e propizia–
torio di un nuovo agire sociale, partendo da chi ha più
bisogno nella comunità.

G GEN’S: La crisi economica che attraversiamo, e che si

sta allungando per diversi anni, nasconde dietro le fred-
de cifre le tante persone, famiglie, categorie sociali, che
lottano per non perdere il proprio posto di lavoro e il
necessario sostentamento. Urgenza drammatica che ha
interpellato la tua coscienza e quella della tua comunità
parrocchiale. Com’è nato questo vostro impegno?

Ho sempre avuto un rapporto privilegiato coi lavora-

tori fin dall’inizio del ministero sacerdotale. Mi son
trovato a Pomigliano a partecipare alle lotte operaie
già dall’autunno caldo del ’68 e degli anni seguenti.
Ero viceparroco, allora, e mi ero costruito dei rapporti
che mi davano accesso ai loro spazi riservati. Poi fui
trasferito e le cose per me cambiarono... Era il 1974.

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Ritornando a Pomigliano nel 2003, come par-
roco, mi sono trovato nel pieno di un duro
sciopero all’Alenia, azienda tra Pomigliano e
Nola, che è durato 45 giorni e che tanta riso-
nanza ebbe sulla stampa con l’etichetta: «L’ul-
tima enclave rossa d’Italia». Con tecniche non
violente come sdraiarsi a terra in massa, que-
sta lotta ha permesso di bloccare i Tir che tra-
sportavano le fusoliere degli aerei da portare
ai committenti. È stata l’ultima grande parte-
cipazione popolare a uno sciopero di operai.
Alla fine, si ottennero significativi risultati.
Ho cercato di sostenere questo sciopero con
i mezzi più evangelici e concreti di cui sono
stato capace. Le persone furono convocate al
suono delle campane e si mossero in massa.
Fu così che gli operai, i sindacati e i quadri
dirigenti dell’industria sentirono la presenza
attiva della comunità cristiana.
Il rapporto costruito via via con i lavoratori,
oltre che istituzionale attraverso i sindacati,
soprattutto con la FIOM (Federazione impie-
gati Operai Metallurgici del sindacato CGIL
- Confederazione generale italiana del lavoro),
è personale con tantissimi di loro. Sanno che
sono al loro fianco, come “padre” e “amico”. In
questi lunghi anni, tanti mi chiedono di con-
fessarsi, e così scopro, dietro la facciata dura
e combattiva, una sensibilità religiosa nel mi-
glior senso del termine, spesso profonda. Un
loro capo indiscusso, nella FIOM, ricordo che
a fine giornata, durante gli scioperi, diceva a
tutti: «Scusate, ma io adesso devo dire il rosa-
rio. Chi vuole si unisca a me!».
È venuto a mancare
il collante della solidarietà
GEN’S: Queste tensioni sociali che tu descrivi,
unite alla crisi economica, da più parti sono in-
dicate come la fine della cosiddetta “classe ope-
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Esperienze
raia”. Occorre guardare lontano e in profondità
per non rischiare di appiattirsi sul presente, che
comunque aspetta risposte. Si tratta di passag-
gi storici, che segnano identità, culture, appar-
tenenze... Secondo te, cosa sta succedendo?
Ho l’impressione che il movimento opera-
io nella sua compattezza si stia sciogliendo
perché è venuto a mancare il collante che lo
teneva unito, cioè la solidarietà. Era proprio
questo legame che creava l’insieme e il senso
di corpo, della “massa”. Essi si appartenevano,
avevano la visione del gruppo e la partecipa-
zione a un ideale sopranazionale che li colle-
gava ai lavoratori di tutto il mondo. Si sentiva-
no parte di un insieme.
I diritti ottenuti con lotte dure erano sacro-
santi ed erano pronti a difenderli dove veniva-
no minacciati. Il sindacato veniva visto come
l’organismo creato per la promozione, il soste-
gno e la difesa della categoria.
L’usura del tempo, l’egoismo umano, la ricerca
di privilegi, l’ammiccamento del padrone, la
politica del dividere delle associazioni di ca-
tegoria e di certe leggi ingiuste di questi anni,
la crisi industriale, l’azzeramento di fatto del
contratto nazionale e la nascita di contratti
aziendali per tutte le esigenze, hanno portato
all’isolamento dei lavoratori, facendoli piom-
bare in una grande solitudine e paura; paura di
perdere l’unica certezza che è il posto di lavoro.
Disagio e disperazione
GEN’S: Il risultato è in certa misura inedito
ma senz’altro drammatico. Come si presenta
nell’ambiente in cui operi?
I mali sociali sono sotto gli occhi di tutti: la
disoccupazione, i contratti di solidarietà, la
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 Esperienze
cassintegrazione e soprattutto l’enorme mas-
sa di inoccupati e licenziati dai 40 anni in su
ritenuti ormai vecchi per il ciclo produttivo
ma troppo giovani per una possibile minima
pensione. Questi teoricamente dovrebbero
trovare lavoro, reinventarsene uno nuovo,
fare corsi di formazione. Ma come e dove?
Ecco allora i nuovi poveri, quelli che un tem-
po erano sicuri nel loro lavoro ora vagano nel-
le città alla ricerca di altre occupazioni ma che
approdano inesorabilmente alle stazioni della
solidarietà che sono le nostre Caritas e gli altri
centri solidali.
Essi hanno da portare disperatamente a casa
il sostentamento, onorare mutui bancari,
pagare tasse universitarie ai figli e bollette e
portare da mangiare al nucleo familiare che
attende come in passato.
La politica li ignora, semplicemente non esi-
stono, i compagni lavoratori spesso chiudono
gli occhi per paura di perdere quello che han-
no e intanto il disagio sociale cresce.
GEN’S: Errori fondamentali, denunciati tanto
da Papa Ratzinger come da Papa Francesco,
alla radice di questa crisi. Una cultura, per così
dire, velenosa, capace di incidere profonda-
mente nell’esistenza delle persone. Certamente
ne hai percezione quotidiana…
Effettivamente. L’incertezza irrompe nelle
case, i rapporti si incrinano, crescono frustra-
zione e stanchezza, i matrimoni si rompono
e la tristezza si impadronisce delle persone,
sino a sentire da parte di qualcuno il senso di
inutilità e mettere in atto azioni di autolesio-
nismo.
Si sono avuti diversi tentativi di suicidio e,
alcuni andati in porto come quello di Maria
Baratto del polo industriale della Fiat (attuale
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FCA) di Nola che ha lasciato uno sconcerto
infinito nell’animo di tutti e che ha dato ori-
gine anche a proteste clamorose.
Il «Fondo sociale»
GEN’S: Ma nel vostro caso, sembra che emerga
una consapevolezza, tipica delle prime comu-
nità cristiane, nell’ottica di un’economia socia-
le e civile, relazionale e di comunione, dove la
reciprocità tra le persone e la solidarietà sono
fattori prioritari dell’economia. Come vi siete
mossi?
Purtroppo il sindacato non sembra più fun-
zionare come il naturale mantello protettivo
dei lavoratori. Tanti se ne allontanano e non
ne seguono più le direttive o vi accedono solo
per avere favori e privilegi, ma senza opporsi
alle direttive ingiuste o insufficienti dell’A-
zienda.
È questo il contesto nel quale è nato il “Fondo
Sociale”. Difatti, la scintilla che ci ha portati a
dar vita prima all’Associazione “Legami di so-
lidarietà” e poi a questo fondo è stato proprio il
fallimento di uno sciopero indetto dalla FIOM
per l’imposizione ai lavoratori occupati di ore
di straordinario nei giorni di sabato, mentre re-
stano in cassa integrazione quasi 2000 operai,
incrementando così la logica del “chi ha troppo
e chi nulla”.
Le motivazioni dello sciopero erano sacrosan-
te ma solo cinque lavoratori, sfidando la di-
rezione che vietava lo sciopero, hanno avuto
il coraggio di scendere in strada, gli altri no.
È stato un grande insuccesso che ha fatto co-
statare che la “classe operaia” si era liquefatta.
Che fare allora? Rassegnarsi o trovare nuove
forme di partecipazione e di azione? Si può
ancora chiedere ai lavoratori gesti forti sapen-
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do di esporli ai ricatti aziendali? Ecco allora la
proposta nuova che è nata: condividere parte
o tutto il ricavato dello straordinario con chi
non lavora.
Ci troviamo insieme a condividere l’idea e l’i-
niziativa: FIOM, l’Associazione Libera (di don
Luigi Ciotti, nota realtà di lotta contro la ma-
fia) e la Parrocchia San Felice di Pomigliano
d’Arco.
L’Associazione “Legami di solidarietà”, nelle
sue rivendicazioni ideali, vuole ritornare alle
radici dell’esperienza sindacale, fatta di mu-
tualità tra i lavoratori e di sostegno reciproco,
offrendo loro un luogo di incontro, accoglien-
za e ascolto dei loro disagi, e distribuire quel
poco di aiuto possibile che arriva nel Fondo.
Nel progetto c’è anche la proposta di chiedere
ai lavoratori inoccupati di mettere al servizio
della collettività le loro competenze acquisite.
GEN’S: Grandi prospettive tradotte in piccoli
passi…
Siamo alle prese con storie di infinito dolore,
sofferenze inaudite, situazioni di disagio ve-
ramente uniche. Sembra evidente che non si
può demandare una tale miriade di situazioni
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Esperienze
a un sistema sociale a due sole dimensioni: il
mercato e lo Stato. Nutriamo la speranza che
quest’esperienza dell’Associazione e del Fon-
do possa offrire profeticamente spazi e tempi
per propiziare il cambiamento sociale poiché
capace di cambiare le esistenze concretamen-
te.Quello che si riesce a dare è veramente
poco e simbolico ma intanto si inietta nella
società la convinzione che dalla crisi si esce
anche con piccoli gesti di solidarietà, con la
riscoperta delle radici solidali della cultura
del Sud, della economia di comunione, della
convinzione cristiana che il superfluo dell’u-
no (anche quando fa parte del necessario) può
essere sostegno di chi è privo di tutto.
Questa piccola iniziativa accende speran-
za nei disperati, incoraggia a creare gruppo,
favorisce la sintonia tra le persone. Ci augu-
riamo che possa diventare una proposta per
creare comunione, osmosi profetica tra passa-
to e presente dell’esperienza che faceva parte
del patrimonio spirituale dei primi cristiani,
laboratorio e anticipo di un’umanità nuova:
«Nessuno considerava sua proprietà quello
che gli apparteneva, ma fra loro tutto era co-
mune» (At 4, 32).
a cura di Michele Gatta
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 Esperienze

La vicenda di un rifugiato musulmano del Kosovo

Ci sono anche
gli «eroi di pace»
a cura di Maria do Sameiro Freitas

Ho trovato Alasin nell’aprile scorso a Castel Gandolfo,

durante un congresso per animatori parrocchiali e
diocesani. Quando si tratta di parrocchie e diocesi, si
parla di Chiesa… Invece Alasin è musulmano, koso-
varo. Incuriosita, gli ho chiesto di raccontarmi la sua
storia. Non l’ha voluto fare senza coinvolgere don Her-
bert, l’amico sacerdote della Germania che l’aveva in-
vitato a questo congresso. Che legame ci sarà tra que-
ste due persone? Ecco quel che ho scoperto nell’intervista
che ho fatto loro. I nomi dei due protagonisti sono reda-
zionali, per rispetto delle realtà delicate cui si fa riferi-
mento.

G GEN’S: Alasin, ci racconti come hai conosciuto don

Herbert?

Alasin: Eh, una storia un po’ lunga…

Nel febbraio 1996, mentre aspettavo l’autobus alla sta-
zione di Pristina (Kosovo), per andare dai miei, sono
stato arrestato e maltrattato dalla polizia serba. Mi
avevano tradito i libri nella borsa: la polizia aveva sco-
perto che ero uno studente.
Mi spiego. Negli anni ’90, molte persone nel nostro
Paese sono state soggiogate dal regime al punto tale
che la vita non sembrava più vita. Si era costretti a vi-
vere alla giornata e ci si sentiva come in una prigione

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da cui non si poteva uscire senza difficoltà.
Era una follia, ad esempio, studiare clande-
stinamente, perché la frequenza di scuole e
università era stata vietata agli albanesi. O si
riconosceva il sistema scolastico serbo, o non
si poteva andare a scuola.
Le lesioni fisiche durante quell’arresto hanno
lasciato tracce nella mia vita, ma molto peg-
gio è stata la ferita interiore: in quella stazione
di autobus ho perso la speranza. Tutti i miei
sogni cominciavano a morire: non si poteva
sognare neanche a occhi chiusi.
Ma il peggio stava ancora per venire: alla
fine del 1997 è iniziata una terribile guerra.
In quell’occasione ho fatto una grande espe-
rienza: per tutto il dolore e le sofferenze che
procura, non esiste mai una “buona guerra”.
Affermare che le guerre portano solo distru-
zione e omicidi non è una novità, ma lo devo
dire. Se una sola volta ne avete fatto l’espe-
rienza, capirete cosa significa.
Dopo quasi due anni di guerra, è stato anche
per me questione di vita o di morte riuscire a
fuggire. Con l’aiuto di una nostra conoscen-
te e di persone che lei ha pagato per aiutarci,
siamo riusciti ad arrivare in Germania. Siamo
approdati nella regione di Hannover. Mi ac-
compagnavano solo mia moglie e nostro figlio
di tre mesi.
È stato là che ho conosciuto don Herbert.
Herbert: Un giorno sono piombati a casa mia
alcuni parrocchiani con la notizia che, in un
alloggio allestito dal Comune per i rifugiati,
le famiglie vivevano in condizioni disumane.
Recandomi sul posto, ho scoperto con orrore
che quella casa in cui vivevano diverse fami-
glie con bambini anche piccoli, era non solo in
pessime condizioni ma in pratica era control-
lata da persone molto poco raccomandabili.
Ciò significava, ad esempio: bagni sporchi,
rumore giorno e notte e soprattutto una gran-
de paura tra le famiglie per quel che poteva
succedere a loro e ai bambini.
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Esperienze
Sono andato quindi al Comune per esporre
una protesta. Non trovandovi ascolto, ho de-
ciso di passare all’azione. Ho fatto salire sul-
la mia macchina una famiglia di rifugiati –
quella di Alasin – e l’ho portata a casa mia. Il
Comune mi ha accusato di “sequestro”, ma la
gente si è messa a ridere di quest’affermazione.
Improvvisamente si era fatto strada in me un
coraggio evangelico che non pensavo di avere
e altrettanto è avvenuto in diversi fedeli. Così,
in quella medesima giornata abbiamo trovato
alloggio per tutti i rifugiati presso diverse fa-
miglie della parrocchia. Anche Alasin e i suoi
sono stati ospitati da una famiglia e vi sono
rimasti per quasi due anni.
Una nuova, grande famiglia
GEN’S: Alasin, cosa ha significato per te e la
tua famiglia conoscere queste persone?
Alasin: A partire da quel giorno noi (io, mia
moglie e nostro figlio) abbiamo trovato una
nuova, grande famiglia, non solo nella perso-
na del parroco e di chi ci ospitava, ma in un
gruppo di numerose persone. Era come se
una città intera ci avesse spalancato le porte,
e noi ci siamo lasciati portare da questa realtà,
come in un sogno. Ma era ben più che un so-
gno: è stata un’esperienza di Dio.
Era già un grande cambiamento passare da
un Paese ex-comunista a un Paese con una
democrazia stabile, in cui si mette al centro
la persona umana. Ma soprattutto, l’incontro
con persone meravigliose che ci hanno accol-
to e sostenuto, ha completamente cambiato la
nostra visione delle cose. Abbiamo scoperto
che la vita può essere veramente bella. Con il
loro stile di vita, la loro umanità e la loro uni-
tà, i nostri amici hanno fatto sì che la nostra
esistenza si trasformasse. Ho potuto cogliere
le basi di un umanesimo reale.
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 Esperienze
Saper dire anche dei «no»
GEN’S: Nel 2006 è poi terminata la guerra e
tu sei ritornato nel Kosovo. Com’è stato questo
ritorno?
Alasin: Dopo la guerra, da noi nel Kosovo
tante cose erano in rovina. Nella nostra zona,
tutto era rimasto distrutto e bruciato. Poiché
la maggior parte delle persone non aveva un
tetto sopra la testa e molti non avevano nem-
meno da mangiare, alcuni hanno scelto scor-
ciatoie per migliorare le loro condizioni di
vita. Il peggio è che poi non hanno più smesso
di farlo e si sono arricchiti attraverso la corru-
zione e comportamenti simili.
Naturalmente anche a me è stato offerto più
volte di agire così, ma senza esitazione ho det-
to di “no” perché non avrei più potuto guar-
dare negli occhi quanti erano divenuti miei
amici in Germania. Nel cerchio della fami-
glia, degli amici e colleghi ho sempre ribadito:
«Come sono eroi i martiri che hanno dato la
loro vita nella guerra, così lo sono anche quelli
che lavorano duramente, con diligenza e one-
stà».
In questi anni di ricostruzione, ho sempre
cercato di essere un eroe di pace, anche se
non era tanto facile. Ho provato a promuove-
re iniziative e azioni comuni, benché la gente
non avesse né tempo né voglia di farlo, perché
tutti lottavano per la sopravvivenza. Eppure,
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è stato possibile portare avanti con successo
alcune azioni. Ad esempio, abbiamo costrui-
to insieme una strada nella nostra valle e im-
piantato i pali per l’alimentazione elettrica.
GEN’S: Oggi hai tre figli e lavori per la IOM,
un’organizzazione che si occupa dei migranti.
Forse perché senti di avere qualcosa da dare a
queste persone, avendo sperimentato sulla tua
pelle ciò che essi vivono. Cosa diresti a quanti
leggeranno questa intervista?
Alasin: Il Paese da cui provengo ha problemi,
di tutti i tipi. Le ferite lasciate dal passato gua-
riscono con fatica e nel complesso andiamo
avanti molto lentamente. Anche se la guerra
è finita, disagi e difficoltà come la povertà, la
corruzione, la disoccupazione e la mancanza
di speranza si fanno sentire pesantemente. Mi
toccano sul vivo come membro di questa so-
cietà e influenzano direttamente la mia perso-
na. Rimane la domanda: come si fa a uscire da
questa situazione?
L’incontro con la “vita dell’unità” ha fatto
crescere in me il desiderio e la speranza che
in molti luoghi possano nascere e svilupparsi
cellule di una vita nuova, che crescano insie-
me e che abbiano la forza di muovere il mon-
do intero: è il mio sogno, ed è per questo che
sono oggi qui con voi a Roma.
a cura di Maria do Sameiro Freitas
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 Esperienze

Quando in una parrocchia si condivide

non soltanto l’Eucaristia…

Reciprocità
alla prova dei fatti
di Emilio Rocchi

Domenica 22 marzo 2015. Nella parrocchia di santa Maria

Apparente – chiamata così a motivo di un’apparizione della
Madonna il 5 giugno 1411 – alla periferia di Civitanova Mar-
che, tanta gente si muove a donare oggetti, portare viveri, ma-
teriale diverso… per condividerlo con i più in difficoltà. Inoltre
varie persone si dichiarano disponibili a dare del tempo per i
“più piccoli” di cui parla Gesù. Il parroco, narratore di quest’e-
sperienza, è conosciuto dai nostri lettori per l’impegno profuso
per la nostra Rivista in questi anni.

I
In parrocchia dove mi trovo
dal 25 ottobre 2014, vi sono
diversi membri e aderenti del
Movimento dei Focolari con i
quali ogni mese cerchiamo di
vivere una Parola biblica (fra-
concordi, diviene una festa,
mentre procura un’ascesa»1.

Così, quando vennero Ales-

se a senso compiuto scelta in
genere dal Nuovo Testamen-
to). Nel marzo 2015, avevamo
la frase: «Se qualcuno vuol
venire dietro a me, rinneghi
se stesso, prenda la sua croce
e mi segua» (Mc 8, 34). Nel
commento di Fabio Ciardi
si riportava una espressione
di Igino Giordani che mi ha
molto toccato: «La scalata,
fatta in cordata, da molti,
sandro e Sonia a dirmi che vo-
levano proporre a quel nostro
gruppo di fare “il fagotto”, di
mettere cioè in comune quel-
lo che uno ha di superfluo
cosicché altri, nella necessi-
tà, potessero usufruirne, mi
sono sentito spinto a dire: «E
se questo lo proponessimo a
tutte le persone che vengono
alla Messa domenicale? Non
potrebbe essere importante
mettere a servizio di tutti
quelle intuizioni che Dio ha

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 Esperienze
dato a Chiara Lubich e che
possono offrire soluzioni a
tanti problemi di oggi?». E
aggiunsi: «Ve la sentireste di
dirlo nella Messa principa-
le?».
Era immediata la loro adesio-
ne e così hanno preparato un
invito che hanno poi letto in
chiesa la domenica e appeso
pure bacheca parrocchiale.
Una preziosa
opportunità
In quest’azione erano coin-
volte, innanzi tutto, le perso-
ne impegnate a vivere la Pa-
rola di vita e le loro famiglie,
e non ci si rendeva conto sino
al giorno fissato di come la
proposta avesse trovato acco-
glienza e intercettato la sensi-
bilità di molti.
Un elemento si aggiunse ma
che non ha creato disagio.
Fui ricoverato in ospedale
all’indomani dell’annuncio
fatto in chiesa, per sostene-
re un’operazione e, a motivo
della convalescenza, non ebbi
modo di seguire gli svilup-
pi dell’iniziativa. Tornai in
parrocchia poche settimane
dopo, e lì venni messo a co-
noscenza di ciò che era ac-
caduto: numerose persone
avevano portato al mattino
e nel pomeriggio oggetti, ma
anche diversi erano andati a
vedere se potevano trovare
ciò di cui avevano bisogno.
E tutto vissuto in una gran-
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de semplicità cosicché non potrei fare io per loro?”. Alla
c’era né orgoglio in chi aveva fine mi sono venute in mente
dato né disagio in chi anda- le persone disabili. Mi sono
va a prendere qualcosa. Nello informato e ho visto che al
stupore di tutti – a comincia- Centro Anffas (Associazione
re dal mio – si è visto come nazionale delle famiglie di
la comunità avesse vissuto la disabili intellettivi) cercava-
“cultura della reciprocità”. no volontari. Sono andato e,
dopo un colloquio, ho comin-
Per diversi giorni si è trattato ciato a prestarvi servizio una
di distinguere e selezionare volta la settimana. Portiamo
quanto era arrivato in modo a casa i ragazzi con il pullmi-
da poterlo mettere a disposi- no alle 17,30 e dopo le attivi-
zione nel modo più armonio- tà che fanno, quando torno
so e pratico possibile. Il molto verso le 19, do una mano per
che è avanzato, lo si è portato la cena e imbocco chi ha bi-
nel dispensario della Caritas sogno. Mi hanno accolto con
cittadina e nella sede di quel- tanto calore e affetto. Sono
la diocesana. persone con molto bisogno di
attenzioni e amore… Quan-
do torno in famiglia mi sen-
to diverso: più stanco ma più
Più stanco ma
ricco di Gesù».
più ricco di Gesù
Ci sono state anche perso- Emilio Rocchi
ne che si sono coinvolte nel
mettere se stessi a servizio
dei più piccoli. Riporto alcu-
ne espressioni di un padre di
famiglia.
«Volevo confidarti una cosa.
Negli ultimi mesi del 2015
nel momento dell’omelia mi
ha colpito una frase di Gesù:
“Chi avrà dato anche solo
un bicchiere di acqua fresca
a uno solo di questi piccoli,
perché è mio discepolo, in
verità vi dico: non perderà la
sua ricompensa” (Mt 10, 42).
Ebbene, questo passo mi ha
tormentato per diversi giorni
destando in me un interroga- 1) Cf. I. Giordani, La divina
tivo: “Chi sono, Signore, i fra- avventura, Città Nuova,
telli tuoi più piccoli? E cosa Roma 1966, pp. 149ss.
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 Esperienze

Don Giulio Liverani: un modello di ideale

che si fa prossimo

Aperture profetiche:
l’arte e i poveri
di Giancarlo Moretti, Franco Staccoli e Maurizio Malaguti

Don Giulio Liverani, nato nel 1935 a Modigliana (Forlì-Cese-

na), sacerdote dal 1958, ha concluso la vicenda terrena in Bra-
sile, dopo tanti anni al servizio dell’America Latina. Dotato di
una spiccata sensibilità e di talento artistico ha trovato il
modo di rappresentare la sua austera interiorità nella cerami-
ca e secondariamente nella pittura. La sua ricchezza spiritua-
le unita a grande apertura culturale e a conoscenze tecniche
gli hanno permesso di spaziare fra stili diversi e fondere armo-
nicamente esperienze artistiche dell’Occidente e del Sudame-
rica, così da raggiungere cime di espressività estetica e misti-
ca1. Tutto ciò, come ci narrano qui tre suoi amici, si è
sviluppato in un profondo incontro e dialogo con i poveri.

Q Quando abbiamo accolto

l’invito di don Silvano Cola:
«Studiate perché nulla vada
perduto di quest’uomo», non
pensavamo certo di essere
condotti dalle vicende a sco-
prire orizzonti tanto vasti e
aperture profetiche ardite.
Era così accentuata in lui la
capacità di mettere l’ami-
co a suo agio, e la semplicità
nell’affrontare ogni discor-
so, da pensare che lo «star
bene» fosse l’obiettivo prin-
cipale del convivere umano.
Ma non era così: scevro da
forme di cameratismo era il
rapporto con don Giulio, un
senso d’inquietudine costi-
tuiva l’accesso alle profondità
della sua persona, stargli vi-
cino portava ben presto a fare
in qualche modo l’esperienza

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 Esperienze
dell’aquila che ti solleva sulle
sue ali.
Don Giulio è nato in una fa-
miglia “repubblicana”, perciò
laica e fondamentalmente
anticlericale: i preti non sono
nemici, ma vanno guardati
con riserva… Così la decisio-
ne di Giulio di avviarsi verso
il sacerdozio è stata un colpo
al cuore per il padre. Ma ri-
spettoso com’era della liber-
tà, lo volle accompagnare
personalmente in seminario.
Tuttavia i sospetti paterni
verso il sistema capitalistico
non abbandonarono mai don
Giulio.
«Imparare,
non insegnare»
Conobbe l’Ideale dell’unità
nel 1968. Fu risolutivo per la
sua vita. Sin dall’inizio intuì
– come Chiara Lubich stessa
dirà più tardi – «che il cari-
sma che Dio ci aveva dato
avrebbe portato con sé una
nuova cultura. Sentivamo,
infatti, che quella particolare
luce dello Spirito Santo ave-
va la capacità di clarificare,
di illuminare ulteriormente
non solo la teologia, ma la
filosofia e tutte le altre disci-
pline e, di conseguenza, i vari
ambiti dell’impegno umano,
da quello economico a quel-
lo politico, da quello sociale a
quello della sanità, all’arte»2.
Già dal primo incontro, per
don Giulio l’Ideale dell’u-
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nità è apparso come tale:
una esperienza di Cielo che
coinvolge tutta la vita; non un
assenso ideologico ma un «sì»
ad una Persona: una Persona,
ritrovata in ogni prossimo.
Dovendo condurre il podere
della parrocchia, per mante-
nere i suoi genitori (era figlio
unico) e se stesso, è riuscito a
condividere fino in fondo la
situazione precaria dei par-
rocchiani, sperimentando la
fatica del pane quotidiano,
come ognuno di loro. «Un
giorno io avevo veramente
bisogno, e mi son trovato don
Giulio in casa», mi confidava,
commosso fino alle lacrime,
un contadino di S. Savino.
L’esperienza del lavoro della
terra, acquisita in quella par-
rocchia, diventerà preziosa
in Argentina dove si trasferì
per parecchi anni, col con-
senso del vescovo, a servizio
del Movimento dei Focolari
in quelle terre. Qui stava sor-
gendo, sul finire degli anni
sessanta, nelle fertilissime
pianure a 300 km da Bue-
nos Aires, un centro per la
formazione dei giovani alla
spiritualità dell’unità. «Il la-
voro della terra garantiva
loro la sussistenza. I giovani
però venivano affascinati e
coinvolti più che dalla con-
duzione del vecchio trattore
col quale don Giulio lavorava
quasi quotidianamente – per
seminare, arare e portare così
avanti il lavoro dei campi –
dal rapporto che si era venuto
a creare. Don Giulio infatti
aveva costruito un’atmosfera
di comunione, di famigliarità
fondata nella vita del Vange-
lo, veramente splendida»3.
Questa la scintilla che accen-
derà pian piano in don Giulio
il grande fuoco dell’amore per
i poveri. Grande soprattutto
perché sostenuto da profonde
convinzioni e corredato da
vaste aperture culturali. «Un
famoso missionario della mia
diocesi – amava ripetere – mi
comunicò il segreto della sua
esperienza missionaria: “Vai
per imparare, non per inse-
gnare!”. Non mi sono mai
discostato da questo criterio».
Riferendosi alla cultura dei
ceti più poveri trovati nei po-
poli latinoamericani, scrive-
va infatti: «Devi cominciare a
credere che in loro ci possono
essere dei frammenti che in
te non ci sono più: frammenti
autentici di quel disegno di
Dio sull’essere umano, veri,
che la tua cultura di europeo
ha già affogato, di un’umanità
che tu puoi chiamare “primi-
tiva e selvaggia”, ma sta atten-
to a volerla cambiare in fret-
ta, perché poi è troppo tardi
e gli sbagli che fai possono
essere anche tragici, come il
disprezzo di certi miei amici
preti verso il culto dei morti
in Cile!».
L’amore dei poveri in don
Giulio attingeva vigore non
solo dalle profondità dell’u-
nità vissuta con ogni per-
sona incontrata negli anni
successivi nei miseri ranchos
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del Brasile, ma anche da una
vasta esperienza di Chiesa
che gli ha permesso di farsi
uno con tanti Movimenti ec-
clesiali che confluivano nelle
Comunità di Base. Ha fatto
proprio il carisma degli altri
realizzando con ciascuno le
condizioni perché potesse
manifestarsi la presenza di
Gesù risorto nella comunità
con i suoi frutti tipici.
In questo variegato panora-
ma ecclesiale egli ha saputo
cogliere le linee guida che
lo Spirito va delineando in
quelle terre di martirio, per-
ché i poveri possano aprirsi
alla speranza. Non conquiste
dunque, e tantomeno utopie,
ma aperture profetiche.
Ancora, alla scuola di mis-
sionari che sono stati auten-
tici battistrada per don Giu-
lio, egli ha imparato a vivere
grandi dimensioni, anche a
partire da piccoli risultati:
«Padre Luis mi diceva che
arrivato lassù, la tentazione
forte era il mitra, ma la vita
di quei poveri era più forte di
qualsiasi rivoluzione e vinse.
(…) Ed uno, immerso lì, con-
tinua a servire, non perché si
sente importante (altra idea
inesistente fra i poveri veri),
ma perché è necessario servi-
re i tuoi fratelli e sorelle più
piccoli. Così mi sono educa-
to, ne sono venuto fuori ed
ho capito che dal niente, es-
sendo totale, puoi fare fiorire
il mondo in cui ti trovi, qua-
lunque esso sia».
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Quel che avviene
nell’interiorità
di un artista
Sguardi melanconici e strug-
genti sui tramonti di S. Sa-
vino, le aperture verso l’alto
operate dalle primavere su-
date nei campi, le tumide au-
rore, bagnate da rugiada frut-
to d’incanto, i dolci brindisi
fatti con i franchi contadini
della zona nelle ricorrenze
più care, lo sguardo rivolto al
cielo infinito nelle tarde sere
d’estate ove il chiarore delle
stelle non veniva affievolito
da alcuna sorgente di inqui-
namento luminoso, hanno
alimentato in don Giulio una
straordinaria propensione
all’arte avvertita dagli educa-
tori fin da quando era ragaz-
zo. I lunghi silenzi invernali
seguiti alle ultime semine, gli
permisero poi di frequentare
i migliori circoli artistici di
Faenza (Ravenna). Qui egli
ha potuto stringere un fe-
condo sodalizio con Angelo
Biancini: il maestro cerami-
sta italiano del secolo scorso4.
Rimane sempre insondabile
quel che avviene nell’inte-
riorità di un artista quando
vive un momento creativo.
Eppure si sente la necessità
di conoscere almeno alcuni
movimenti fondamentali, per
riuscire a entrare in sintonia:
particolarmente tale esigen-
za è forte in rapporto con
don Giulio che coinvolgeva
gli amici ed i committenti in
questo gioco creativo. Chiara
Esperienze
Lubich ci può fornire la chia-
ve per comprendere questo
fatto e viverlo più adegua-
tamente. Gli artisti, afferma
«sanno vedere oltre le appa-
renze e scorgono, sotto una
luce nuova, anche le cose che
agli occhi di tanti appaiono
insignificanti»5.
Stare dunque vicino a don
Giulio provocava un contagio
che – a guisa del fuoco che ha
attratto e respinto Mosè nel
deserto (cf. Es 3, 1-6) – con-
tinua nel tempo la sua azione:
si tratta della trasmissione di
sentimenti suscitati da valori
universali, partecipati e con-
divisi.
Lasciandosi guidare dallo
Spirito, la sua anima si arric-
chiva in ogni incontro e in
modo speciale si nutriva delle
esperienze sofferte dai diversi
popoli del Sudamerica. Privi-
legiando specialmente i pove-
ri, o guardando ogni persona
umana in questa determina-
zione, il suo sguardo rima-
neva puro, non contaminato
dalle ideologie. Radicata nella
contemplazione, la sua anima
carica di visioni scendeva in
terra ed esplodeva, per così
dire, in forme artistiche varie
e significative. L’arte per lui
era servizio ed il rapporto con
il committente, libero da ogni
forma di compiacente osse-
quio, faceva fiorire qualcosa
che scendeva dal Cielo.
È ancora Chiara che ci mette
nella condizione di com–
prendere cosa ha assorbito dai
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 Esperienze
poveri don Giulio e ciò che
ha conseguentemente dato
alle persone entrate in co-
munione con lui: «È l’anima
umana, riflesso del Cielo, che
l’artista trasfonde nell’opera,
e in questa “creazione”, frutto
del suo genio, l’artista trova
una seconda immortalità:
la prima in sé, come ogni
altro uomo nato quaggiù,
la seconda nelle sue opere,
attraverso le quali si dona nel
corso dei tempi all’umanità».
E lei conclude: «L’artista è for-
se il più vicino al santo. Per-
ché se il santo è tale portento
che sa donare Dio al mondo,
l’artista dona, in certo modo,
la creatura più bella della ter-
ra: l’anima umana»6.
Don Giulio ha concluso l’av-
ventura terrena ad Aquidabà,
nello Stato del Sergipe in Bra-
sile, ove aveva costruito – ed
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alimentava con i frutti del
suo lavoro artistico – una
casa per anziani e un convit-
to per bambini. Là riposa tra
la “sua” gente, com’era suo
desiderio.
Giancarlo Moretti
Franco Staccoli
e Maurizio Malaguti
1) Una panoramica dell’opera
artistica, vista alla luce della
sua esperienza di vita, è rac-
colta in F. Staccoli - G. Mo-
retti - M. Malaguti, Le terre
splendenti di Giulio Liverani,
Edizioni Il Ponte, Rimini 2013
(Prefazione di S. Zavoli).
2) Lezione magistrale in arte di
Chiara Lubich (per il Dot-
torato honoris causa in arte
dell’Università Cattolica Ce-
cilio Acosta, Maracaibo - Ve-
nezuela), in: Centro Chiara
Lubich con la collaborazione
di Istituto Universitario So-
phia, Dottorati honoris cau-
sa conferiti a Chiara Lubich.
Laudationes, Motivazioni, Le–
zioni magistrali, a cura di F.
Gillet e R. Parlapiano, prefa-
zione di P. Coda, Città Nuova,
Roma 2016, p. 399.
3) Da un’intervista a Vittorio
Sabbione, responsabile del
Movimento dei Focolari in
Argentina, realizzata da Fran-
co Staccoli e Giancarlo Moret-
ti nel settembre 1999.
4) Come esempio dell’espressio-
ne artistica di don Giulio Li-
verani segnaliamo le riprese
di una sua Via Crucis nella
chiesa di S. Agata Martire a
Santarcangelo di Romagna:
https://w w w.youtube.com/
watch?v=Bd_NlHXfAoA.
5) Lezione magistrale in arte di
Chiara Lubich, cit., p. 399.
6) Ibid., p. 401.
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 Attualità ecclesiale

Quale figura Cosa ha generato

questa atmosfera spi-
Francesco non si ac-
costa al Vangelo e alla
di prete? rituale? Il carisma di
Papa Francesco, frut-
persona di Gesù con
gli strumenti dell’e-
to – pensiamo – di segesi o con l’attrez-
Prospettive emerse un rapporto intenso zatura del teologo di
e profondo con Gesù, professione, quanto
dal Giubileo dei sacerdoti un rapporto nato e invece con lo sguardo
cresciuto in anni e amoroso del discepo-
Roma, 1-3 giugno 2016
anni vissuti al limite lo a cui non sfuggo-
delle possibilità uma- no quei dettagli che
ne, dove anzi le uma- dicono l’intenzione
ne possibilità hanno e gettano luce sulle
Non è un fatto nuovo coglimento erano tre dovuto cedere il passo disposizioni interiori
nella vita ecclesiale delle quattro basiliche a quel Dio a cui niente del cuore del Signo-
vedere tanti preti – e maggiori della cristia- è impossibile. Solo chi re. Quando parla di
tanti vescovi e cardi- nità cattolica, quan- ha sperimentato più e Gesù, Francesco ne ri-
nali tra loro – riuniti to invece lo speciale più volte l’intervento vive quasi dall’inter-
per ascoltare le parole “clima spirituale” che di Dio dove umana- no le azioni e le paro-
mente non ci sono vie le, si entusiasma per il
del Papa, soprattutto Papa Francesco ha
d’uscita può continua- suo modo mai banale
nell’atto di concele- saputo creare col suo
re a “osare” parole e o scontato di interve-
brare insieme a lui modo di comunicare.
gesti coraggiosi, ap- nire nelle situazioni
l’Eucaristia. L’omelia della messa
parentemente simili o interagire con le
conclusiva in piazza S.
Il Giubileo dei sacer- a quelli della persona persone, ama soffer-
Pietro, il giorno dopo,
doti voluto da Papa comune, ma in realtà marsi soprattutto su
Solennità del Sacro
Francesco in questo espressione necessaria quei particolari che
Cuore, ha ripreso il
Anno Santo della Mi- di quel rapporto che non possono essere
tono e il senso di quel- espressione che della
sericordia, tuttavia, ha “urge” dentro e non
le meditazioni e le ha misericordia che arde
un sapore, un signifi- da tregua né consente
rilanciate a tutti i preti nel suo cuore umano
cato e una profondità alternative.
sparsi nel mondo, che e divino.
particolari. Nel pro-
a Roma non erano
gramma, una giornata Certamente l’assidua e
presenti.
di ritiro come noi pre- Lo sguardo prolungata frequenta-
sbiteri siamo abituati Il “clima spirituale”, amoroso zione del Vangelo ha
a vivere nelle nostre dunque. È stato così del discepolo portato Francesco ad
diocesi, ma quanta abitato dallo Spirito assimilarne la mentali-
luce e quanta vita in e familiare al tempo Tutto questo lo si può tà fin nelle sfumature,
questo ritiro dal respi- stesso, da poter esse- intuire, più che de- a scovare i passaggi
ro universale! La par- re percepito in modo durre logicamente, da segreti per arrivare
ticolarità non è data inequivocabile anche come Francesco parla al cuore del Signore.
tanto dal fatto che le a distanza da chi aveva di Gesù, come com- Francesco predilige
tre meditazioni siano solo internet a disposi- menta i singoli epi- questa lettura sapien-
state tenute dal Papa zione per essere in co- sodi del Vangelo e li ziale del Vangelo a un
in persona e che a fa- munione con quanto prolunga nella vita del rigore esegetico che
vorire il clima di rac- accadeva a Roma. cristiano. non scalda i cuori…

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 Attualità ecclesiale

Ricevere tezza paterna lo lascia nelle parole del Papa, Questi stracci bene-
e operare emergere dentro di né per la tentazione di detti che porto addos-
misericordia noi man mano che lo cedere allo scoraggia- so non sono essi che
accompagniamo nella mento, dal momento mi fanno sacerdote;
C’è poi un’altra pas- scoperta dei tratti del che «il nostro peccato se non porto nel mio
sione che Papa Fran- Buon Pastore, anche è il ricettacolo del- petto la carità, non
cesco vuole comuni- in quelli fatti propri la Misericordia». «Il sono nemmeno cri-
care a tutti coloro che dai santi, quelli più cuore che ha ricevuto stiano”».
sono stati chiamati al grandi, come Pie- misericordia non è
ministero, al servizio tro, Paolo, Agostino, un cuore rattoppato
delle comunità cri- Francesco, Ignazio e ma un cuore nuovo, Il confessionale:
stiane sparse nel mon- quelli più vicini a noi ri-creato». «Così, il spazio di
do, una passione così nel tempo e nella con- vero recipiente della
un amore che
necessaria nella vita dizione di vita, come misericordia è la stes-
sa misericordia che
non ha confini
del prete, da diven- il Cura Brochero e il
tare una «grazia che cardinale Van Thuàn. ciascuno ha ricevuto e
Snodo principale di
occorre chiedere e che gli ha ricreato il cuore,
Con coraggio e reali- un ministero centrato
è, direttamente, quella quello è l’otre nuovo
smo, Francesco fa ini- sulla misericordia è lo
di diventare sacerdoti di cui parla Gesù, il
ziare il nostro viaggio spazio del confessio-
sempre più capaci di pozzo risanato».
dal porcile in cui viene nale. È lì che si diven-
ricevere e dare mise- a trovarsi il figlio pro- Con un cuore risa- ta segno e strumento
ricordia». La miseri- digo della parabola, nato, il ministero del di un incontro: segno
cordia a cui ci spinge non per umiliarci, ma prete tra la gente dal che richiama l’atten-
Francesco è «una mi- per far emergere dal cuore ancora ferito zione, strumento che
sericordia dinamica, profondo del cuore acquista un profilo rende possibile l’in-
non come un sostanti- quella nostalgia che completamente diver- contro. «A noi spetta
vo cosificato e defini- «ci allarga l’anima», so. La misericordia “far sì che si incon-
to, né come aggettivo perché «ha a che fare sperimentata come un trino”, che si trovino
che decora un po’ la con la misericordia». balsamo per la propria faccia a faccia. Quello
vita, ma come verbo – Siamo posti tra due anima diventa oro che poi faranno è cosa
operare misericordia e tra le sue mani: essa loro».
estremi, senza esclu-
ricevere misericordia diventa lo strumento
dere uno dei due: la
– misericordiare ed principe per «trasfor- Lo strumento non può
dignità e la vergogna,
essere misericordiato». mare tutta la vita del essere autoreferenzia-
entrambi relativi al
popolo di Dio in “sa- le: «Nessuno si ferma a
Quale figura di prete nostro essere figli del
cramento”. Essere mi- guardare il cacciavite
viene fuori da questo Padre, «nella tensio-
sericordiosi non è solo o il martello, ma guar-
momento di luce e di ne profonda in cui la
un modo di essere, ma da il quadro che è sta-
grazia per la vita dei misericordia del Si-
il modo di essere. Non to ben fissato. Siamo
presbiteri? gnore ci colloca: non
c’è altra possibilità servi inutili»… Allo
solamente di peccatori
Papa Francesco non di essere sacerdote. Il strumento è richiesto
perdonati, ma di pec-
traccia in modo teo- Cura Brochero diceva: di essere disponibile
catori a cui è conferita
rico un profilo ideale “Il sacerdote che non per essere usato e al
dignità».
di prete a cui tendere, prova molta compas- tempo stesso di non
ma con grande finezza Non c’è spazio per sione dei peccatori è porre sé come impe-
psicologica e delica- l’autocommiserazione un mezzo sacerdote. dimento: «Un buon

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 Letture
mediatore è colui che
facilita le cose e non L’amore al tempo logia si è costituita,
nel diciannovesimo
pone impedimenti».
Né funzionari distac- della globalizzazione secolo, attraverso e
dentro la critica del
cati, né curiosi che religioso che costitu-
rovistano nell’animo Verso un nuovo concetto sociologico iva in pratica, insie-
delle persone, ma me al pauperismo, il
«manto di misericor- suo unico oggetto.
dia, che copre il pec- V. Araújo - S. Cataldi - G. Iorio (edd.),
cato per non ferire la Città Nuova, Roma 2015, pp. 312, euro 25,00 Una cosa è certa, non
dignità». sempre colta e avuta
E si potrebbe conti- presente da parte di
nuare a delineare la La comunità scien- il libro? Lo si coglie cultori di altre disci-
fisionomia del prete tifica internazionale innanzi tutto avendo pline umanistiche.
misericordioso con attorno a Social One conto che il concetto La sociologia non ha
tratti sempre più – Scienze sociali in e la realtà dell’aga- come scopo offrire
precisi e decisi se, dialogo, da anni viene pe, sebbene si espri- giudizi di valore e
come fa Papa Fran- studiando e facendo ma a più livelli nella tanto meno norme di
cesco, si prende come ricerche sull’inciden- socialità umana e comportamento. Ha
riferimento il Cuore za sociale dell’“amore” quindi debba essere una finalità descrit-
del Buon Pastore, nel e il suo significato per passibile di studio e tiva, tanto a livello di
quale vive e cresce la sociologia e le poli- analisi come qualun- riflessione come di
«un amore che non ha tiche sociali. I risultati que altro fenomeno ricerca empirica.
confini, non si stanca del cammino fin qui sociale, in genere
e non si arrende mai». non è stato esami- Tuttavia, le scienze
percorso sono raccolti
nato dalle scienze sociali possono di-
Quale il segreto che nel volume che pre-
sociali. ventare fondamen-
Francesco suggerisce sentiamo.
tali per mostrare
per ritrovare ogni attraverso le proprie
Ma di che tipo di Un motivo può tro-
giorno l’identità di ricerche, quantitati-
“amore” si tratta in varsi nel fatto d’a-
pastori? Fare nostre, ve e qualitative, non
questo caso? È noto verlo considerato un
ogni giorno, le parole soltanto quali sono
che al di là dei con- aspetto “spirituale”,
di Gesù: «Questo è il le caratteristiche che
cetti greci di eros un sentimento ri-
mio corpo offerto in rendono agapico l’a-
e philia, nei primi spettabile ma in fon-
sacrificio per voi».
tempi del cristiane- do inoffensivo so– gire, ma soprattutto
«Sta qui la sorgente simo si è privilegiato cialmente. Oppure che qualità di vita e di
pura della nostra quello – già esisten- di averlo valutato realizzazione umana
gioia». te ma molto meno “troppo confessiona- tale agire promuove,
usato – di agape, le” per essere affron- quale visione della
Flavio De Pascali per indicare la novi- tato scientificamen- realtà e strutture isti-
e Vincenzo Di Pilato tà dell’amore com’è te. Il fatto è, come tuzionali suscita. In
stato trasmesso da hanno riconosciuto altre parole, la socio-
Gesù di Nazareth. con totale onestà so- logia può rispecchia-
ciologi del calibro di re oggettivamente
Quale contributo of- P. Bourdieu e L. Bol- che tipo di umanità
fre a questo riguardo tanski, che la socio- cresce quando gli es-

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 Letture
seri umani si muovo- di reciprocità. Con- darietà) che vengono d’imminente pubbli-
no con criteri agapici, temporaneamente si descritte non solo in cazione, fanno pen-
al di là di ogni affer- offrono piste per un se stesse ma – ciò che sare che i contenuti
mazione religiosa o suo utilizzo tra gli è più importante per di questo prezioso
meno. Ciò conferisce strumenti della ricer- chiarire la proposta testo troveranno ul-
a questo testo un in- ca in campo sociale. del libro – anche nei teriori approfondi-
teresse che va ben al loro punti di contatto menti e precisazioni,
di là della sociologia e Seguono una serie e di differenza nei ri- mentre altri aspetti
delle politiche sociali. d’interviste sulla di- guardi dell’agape. potranno essere svi-
mensione agapica nel luppati. Questo è sta-
Il volume consta di sociale, molto ricche L’opera non costitu- to l’auspicio formu-
una sezione intro- e non necessariamen- isce, com’è logico, lato dall’arcivescovo
duttiva e quattro par- te compiacenti, ad un approdo finale, A. Vincenzo Zani,
ti fondamentali. alcuni tra i più noti ma una valida base Segretario della Pon-
studiosi ed esperti in di partenza per pro- tificia Congregazio-
Nella prefazione e sociologia e politiche mettenti futuri svi- ne per l’Educazione
introduzione si de- sociali: L. Boltanski, luppi. Come affer- Cattolica, in una delle
scrivono gli obiettivi M. Burawoy, A. Cam- ma infatti già dalle presentazioni dell’o-
e le attività svolte in panini, A. Honneth, pagine introduttive pera realizzate in di-
questi anni da Social P. H. Martins. un’esponente di pri- versi spazi culturali
One, inclusa l’orga- mo piano di Social ed accademici: «Por-
nizzazione di diversi A continuazione si One, la sociologa go il vivo augurio al
seminari di studio e analizzano socio- Vera Araújo, ci sono gruppo di Social-One
incontri con perso- logicamente “studi altre qualità costitu- affinché lo studio sul
nalità e realtà uni- di casi” dove l’agire tive e tipiche poten- concetto di amore-
versitarie che hanno agapico è vissuto in zialmente presenti agape e l’analisi dei
permesso una verifi- modo volutamente nell’amore agapico, casi, pubblicati in
ca e una maturazio- cercato o inconsa- come la reciproci- questo volume, non
ne critica dei propri pevole. Si tratta di tà e una dinamica solo venga fatto co-
risultati. una panoramica che di rapporti sociali noscere per il suo ri-
analizza iniziative ed di stile “trinitario”. levante valore scien-
Il primo capitolo è esperienze significa- S’intuisce allora
dedicato a un’analisi tifico, ma provochi
tive in Italia, gli Stati quanto lo studio te- un’ulteriore ricerca e
e a un iniziale tenta- Uniti, il Maghreb, il oretico e pratico di
tivo di definizione, formulazione teorica
Nord Europa, Spagna queste dimensioni e faccia avanzare in
in prospettiva socio- e Brasile. potrà esplicitare an-
logica, del concetto questa prospettiva la
cor più le possibilità scienza sociologica».
di amore-agape, rile- Chiude il volume un latenti, l’originalità
vando alcuni dei con- glossario di voci af- e gli effetti propri
notati fondamentali fini all’agire agapico Enrique Cambón
dell’agire agapico.
che lo caratterizzano, (aiuto, altruismo,
quali l’“eccedenza”, dono, empatia, ge- Nuovi progetti e ini-
la gratuità, la “non neratività, giustizia, ziative attualmente
contabilizzazione” inclusione, recipro- in corso di Social
dei propri tornacon- cità, responsabilità, One, tra cui una
ti, l’assenza di pretesa riconoscimento, soli- versione in inglese

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