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Edição em língua portuguesa do texto da King James 1611

Copyright © 2015 by BV Films Editora

“Bíblia Sagrada, Versão Bíblia King James 1611”, é uma marca registrada no
Instituto Nacional da Propriedade Industrial de BV Films Editora.
Edição Revisada - Junho 2018

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1ª Edição Autorizada © Junho de 2018


É permitida a reprodução de qualquer parte da Bíblia BKJ 1611 nos âmbitos escrito, visual, eletrônico ou
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Holman Study Bible Copyright © 2012 by Holman Bible Publishers


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Bíblia Sagrada, BKJ 1611 Copyright © 2015 by BV Books,


um Grupo da BV Films Editora Eireli.

ISBN - 978-85-8158-181-1 (Preto)


978-85-8158-182-8 (Marrom)
978-85-8158-177-4 (Marrom com Preto)
978-85-8158-184-2 (Capa Dura)

Todos os direitos reservados

1. Bíblia Sagrada
2. Antigo e Novo Testamentos

bvbooks
Índice
Introdução à Bíblia de Estudo Holman xix

Características da Bíblia de Estudo Holman xx

Colaboradores da Bíblia de Estudo Holman xxvii

Lista de mapas, ilustrações e quadros xxxiii

Lista de estudos de palavras hebraicas e gregas xxxviii

Abreviaturas mais comumente usadas xlv

Plano de salvação xlvi

Como ler e estudar a Bíblia – George H. Guthrie xlvii

A origem, transmissão e canonização dos livros do Antigo Testamento –


Jeremy Royal Howard lvi

A origem, transmissão e canonização dos livros do Novo Testamento - Jeremy Royal


Howard 1528

Livros da Bíblia
ANTIGO TESTAMENTO
Introdução a Gênesis 1
GÊNESIS Gn 6

Introdução a Êxodo 95
ÊXODO Êx 99

Introdução a Levítico 169


LEVÍTICO Lv 173

Introdução a Números 219


NÚMEROS Nm 224

Introdução a Deuteronômio 285


DEUTERONÔMIO Dt 289

Introdução a Josué 341


JOSUÉ Js 345

Introdução a Juízes 387


JUÍZES Jz 391
Índice xiv

Introdução a Rute 433


RUTE Rt 437

Introdução a 1 Samuel 445


1 SAMUEL 1Sm 449

Introdução a 2 Samuel 503


2 SAMUEL 2Sm 504

Introdução a 1 Reis 547


1 REIS 1Rs 551

Introdução a 2 Reis 605


2 REIS 2Rs 606

Introdução a 1 Crônicas 655


1 CRÔNICAS 1Cr 659

Introdução a 2 Crônicas 699


2 CRÔNICAS 2Cr 700

Introdução a Esdras 757


ESDRAS Ed 761

Introdução a Neemias 781


NEEMIAS Ne 782

Introdução a Ester 809


ESTER Et 813

Introdução a Jó 827
JÓ Jó 832

Introdução aos Salmos 877


SALMOS Sl 881

Introdução a Provérbios 999


PROVÉRBIOS Pv 1010

Introdução a Eclesiastes 1055


ECLESIASTES Ec 1060

Introdução a Cântico dos Cânticos 1075


CÂNTICO DOS CÂNTICOS Ct 1080
xvÍndice

Introdução a Isaías 1093


ISAÍAS Is 1098

Introdução a Jeremias 1185


JEREMIAS Jr 1189

Introdução a Lamentações 1277


LAMENTAÇÕES Lm 1281

Introdução a Ezequiel 1291


EZEQUIEL Ez 1295

Introdução a Daniel 1369


DANIEL Dn 1373

Introdução a Oseias 1399


OSEIAS Os 1403

Introdução a Joel 1417


JOEL Jl 1421

Introdução a Amós 1427


AMÓS Am 1431

Introdução a Obadias 1443


OBADIAS Ob 1447

Introdução a Jonas 1449


JONAS Jn 1453

Introdução a Miqueias 1457


MIQUEIAS Mq 1461

Introdução a Naum 1469


NAUM Na 1473

Introdução a Habacuque 1477


HABACUQUE Hc 1481

Introdução a Sofonias 1485


SOFONIAS Sf 1489

Introdução a Ageu 1493


AGEU Ag 1497
Índicexvi

Introdução a Zacarias 1501


ZACARIAS Zc 1505

Introdução a Malaquias 1519


MALAQUIAS Ml 1523

NOVO TESTAMENTO
Introdução a Mateus 1535
MATEUS Mt 1540

Introdução a Marcos 1603


MARCOS Mc 1607

Introdução a Lucas 1649


LUCAS Lc 1654

Introdução a João 1719


JOÃO Jo 1723

Introdução a Atos 1775


ATOS At 1779

Introdução a Romanos 1841


ROMANOS Rm 1845

Introdução a 1 Coríntios 1875


1 CORÍNTIOS 1Co 1879

Introdução a 2 Coríntios 1907


2 CORÍNTIOS 2Co 1911

Introdução a Gálatas 1929


GÁLATAS Gl 1933

Introdução a Efésios 1943


EFÉSIOS Ef 1947

Introdução a Filipenses 1959


FILIPENSES Fp 1963

Introdução a Colossenses 1971


COLOSSENSES Cl 1975

Introdução a 1 Tessalonicenses 1983


1 TESSALONICENSES 1Ts 1987
xviiÍndice

Introdução a 2 Tessalonicenses 1993


2 TESSALONICENSES 2Ts 1997

Introdução a 1 Timóteo 2001


1 TIMÓTEO 1Tm 2005

Introdução a 2 Timóteo 2013


2 TIMÓTEO 2Tm 2014

Introdução a Tito 2021


TITO Tt 2022

Introdução a Filemom 2025


FILEMOM Fm 2029

Introdução a Hebreus 2031


HEBREUS Hb 2035

Introdução a Tiago 2051


TIAGO Tg 2055

Introdução a 1 Pedro 2063


1 PEDRO 1Pe 2067

Introdução a 2 Pedro 2073


2 PEDRO 2Pe 2077

Introdução a 1 João 2083


1 JOÃO 1Jo 2087

Introdução a 2 João 2095


2 JOÃO 2Jo 2098

Introdução a 3 João 2099


3 JOÃO 3Jo 2102

Introdução a Judas 2103


JUDAS Jd 2107

Introdução a Apocalipse 2109


APOCALIPSE Ap 2113
Livros da Bíblia
Em ordem alfabética
Ageu 1493 Judas 2103
Amós 1427 Juízes 387
Apocalipse 2109 Lamentações 1277
Atos 1775 Levítico 169
Cântico dos Cânticos 1075 Lucas 1649
Colossenses 1971 Malaquias 1519
1 Coríntios 1875 Marcos 1603
2 Coríntios 1907 Mateus 1535
1 Crônicas 655 Miqueias 1457
2 Crônicas 699 Naum 1469
Daniel 1369 Neemias 781
Deuteronômio 285 Números 219
Eclesiastes 1055 Obadias 1443
Efésios 1943 Oseias 1399
Esdras 757 1 Pedro 2063
Ester 809 2 Pedro 2073
Êxodo 95 Provérbios 999
Ezequiel 1291 1 Reis 547
Filemom 2025 2 Reis 605
Filipenses 1959 Romanos 1841
Gálatas 1929 Rute 433
Gênesis 1 Salmos 877
Habacuque 1477 1 Samuel 445
Hebreus 2031 2 Samuel 503
Isaías 1093 Sofonias 1485
Jeremias 1185 Tiago 2051
Jó 827 1 Tessalonicenses 1983
João 1719 2 Tessalonicenses 1993
1 João 2083 1 Timóteo 2001
2 João 2095 2 Timóteo 2013
3 João 2099 Jeremias 1185
Joel 1417 Tito 2021
Jonas 1449 Zacarias 1501
Josué 341
Introdução à Bíblia de Estudo Holman
A religião cristã baseia-se fundamentalmente na crença de que Deus escolheu revelar-se à raça humana
que dele se distanciou. O Senhor fez isso não apenas por meio de sinais miraculosos, por atos gerais da pro-
vidência e pela vida e obra de Jesus Cristo, mas também através de 66 escritos conhecidos coletivamente
como a Bíblia. Esses livros são considerados nada menos do que a comunicação oficial de Deus, transmi-
tida por intermédio de autores humanos, que foram conduzidos pelo Espírito Santo a registrar aquilo que
Deus queria que soubéssemos. Entre outras coisas, aprendemos na Bíblia que Deus é o Criador soberano
de tudo o que existe. Nenhum canto do universo está fora do Seu controle. Aprendemos que Deus é amor,
que Seu caráter é imutável por toda a eternidade, que Ele é santo em todos os sentidos e que só Ele é digno
de louvor e glória. Também aprendemos que somos pecadores, carentes de reconciliação com Deus e que
esta reconciliação só vem por meio da fé no Filho de Deus, que pagou nossa dívida na cruz.
Visto que a Bíblia trata de questões tão sérias como essas, devemos ter o máximo cuidado para entender
adequadamente os seus ensinos. Compreender mal ou aplicar a Bíblia de forma errônea pode levar a erros
graves. Agora mais que nunca a igreja está dotada de uma multidão de mestres preparados para prover fer-
ramentas que ajudam os leitores a compreender a Bíblia e a aplicá-la à sua vida. A Bíblia de Estudo Holman
representa a obra de mais de uma centena de estudiosos que dedicaram suas vidas a viver e a ensinar as verda-
des das Escrituras. Eles procedem de diferentes denominações e diversos contextos. Desde a sua publicação,
em 2004, os leitores têm reconhecido a Holman Christian Standard Bible como um esforço multidenomi-
nacional*, refletindo o melhor em termos de conhecimento de tradução da Bíblia. A mesma abordagem foi
utilizada na Versão King James 1611 com Estudo Holman. Figuram entre os nossos colaboradores estudiosos
cristãos com experiências variadas cujos ministérios estão baseados em seminários, faculdades e igrejas.
O objetivo de cada ferramenta nesta Bíblia de estudo, sejam as notas de estudo, artigos, introduções
dos livros, mapas, quadros ou o componente de estudo online (csbstudybible.com**), é servir ao texto
das Escrituras, trazendo à luz fatos que ajudam a compreensão. Com o objetivo de servir ao texto, as
ferramentas de estudo foram elaboradas para manter o foco nas Escrituras, e não em si mesmas. Por
essa razão, o texto das Escrituras nunca se encontra posicionado abaixo de uma ferramenta de estudo. O
aspecto mais importante de cada página é o próprio texto das Escrituras. Falando em termos teológicos,
nossa abordagem centrada no texto resulta do fato de todos os nossos colaboradores honrarem a Bíblia
como a Palavra de Deus, inspirada e inerrante.
Algumas notas e artigos nesta Bíblia de estudo o encorajarão e proverão respostas a perguntas que
você vem ponderando há muito tempo. Outras o surpreenderão com informações imprevisíveis, e o
induzirão a fazer novas perguntas. Outras ainda o desafiarão, quem sabe até o provocarão, quando
confrontado com informações que o convidam a questionar suas noções preconcebidas ou opiniões já
estabelecidas. Em todos os casos, nosso objetivo é muni-lo com ferramentas para estudar a Palavra de
Deus em um nível mais profundo, em uma dimensão que propicie uma transformação de vida e um ver-
dadeiro conhecimento de Deus. Procuramos ser imparciais em questões controversas. Para atingir esse
objetivo, todas as notas e artigos foram analisados por uma equipe de editores teológicos. Em alguns
casos, adotamos posições debatíveis, mas sempre chegamos a uma posição bem representada entre os
estudiosos comprometidos com a Bíblia, que buscam honrar as intenções da Palavra de Deus.
Nossa expectativa é que, juntamente com outras excelentes ferramentas de estudo disponíveis, você
utilize a BKJ - Bíblia com Estudo Holman. Para aprofundar sua caminhada com o Deus que graciosa-
mente Se revelou na Bíblia.
Nós da BV Books Editora nos sentimos gratos a Deus por mais essa nova Bíblia de Estudo. Este é o
projeto incomparável que Deus tem para a nossa empresa: o compromisso de sempre proporcionar ao
nosso povo cristão brasileiro uma nova e excelente alternativa de aprendizado bíblico.
Obrigado Elohin!

Claudio Ferreira Rodrigues


BV Books Editora
Editor Geral
* Na edição brasileira foi adotada a tradução King James 1611 por desfrutar da mesma confiança e exatidão da versão
original em inglês.
** Disponível apenas em língua inglesa. Este site não é de responsabilidade da BV Editora, bem como a manutenção e
permanência na rede mundial de computadores.
Características da Bíblia
List of Livros da Bíbliaxx

de Estudo Holman
A BKJ - Bíblia com Estudo Holman foi elaborada para apoiar de maneira decisiva o estudo Bíblico. A Escritura
é aqui o assunto principal. Todas as características e ferramentas são desenhadas para ajudá-lo a compreender
a Escritura e ser por ela transformado.

1 REFERÊNCIAS CRUZADAS apontam para 7 FOTOS, como as ilustrações e os mapas,


outras passagens bíblicas que estão relacionadas fornecem o contexto visual conhecido pelos
com o texto que você está focalizando. escritores bíblicos e por muitos de seus primeiros
leitores. A visualização do contexto constitui um
2 NOTAS DE ESTUDO proveem informações
auxílio significativo para a compreensão. Cirilo de
históricas, culturais, linguísticas e bíblicas que
Jerusalém (315–386 d.C.) e Jerônimo (340–420
aumentam a sua compreensão da passagem. As
d.C.) chamaram a terra da Bíblia de “o Quinto
palavras em negrito procedem diretamente do
texto da Escritura. Evangelho”. Conhecer a terra por meio de fotos
enriquece nossa leitura e compreensão da Bíblia.
3 MAPAS iluminam o texto bíblico ao mostrar o
seu contexto geográfico. 8 INTRODUÇÕES dão uma visão geral dos livros,
suprindo informações sobre Circunstâncias da
4 QUADROS organizam as informações de forma escrita inclusive Autor e Contexto histórico,
a capacitar o leitor a compreender rapidamente as Mensagem e propósito, Contribuição à Bíblia,
conexões importantes. Estrutura e Esboço.

5 ESTUDOS DE PALAVRAS habilitam o leitor a


9 CRONOLOGIA situa o livro em uma estrutura
ver uma palavra-chave e a família de palavras a que
cronológica de eventos bíblicos (letra preta) e
ela está relacionada. Mostra também a variedade de
expressões nas quais o termo é usado. eventos da história mundial (letra marrom).

6 ILUSTRAÇÕES recriam estruturas arquitetônicas 10 ARTIGOS fazem uma cobertura em profundidade


que fizeram parte do cenário no qual a Bíblia foi dos principais assuntos bíblicos e teológicos.
escrita. A visualização dessas estruturas provê
um contexto para a leitura e estudo de passagens
da Escritura. Tanto o escritor da passagem, como
muitos de seus primeiros leitores, conheceram essas
estruturas em primeira mão.
xxi List of Livros da Bíblia

1 REFERÊNCIAS CRUZADAS

2 NOTAS DE ESTUDO
List of Livros da Bíbliaxxii
3 MAPAS

Giscala
(Gush Halav)
Cidade Ptolemaida (Aco) Cafarnaum
GALILEIA Betsaida
Cidade (localização incerta) Séforis Caná Mar da
Monte Carmelo Galileia
Pico de montanha Arbela
Nazaré
Gabriel anuncia a Maria Monte Tabor
Viagem de Maria e José que ela terá um filho Dora

Rio Jordão
DE
Monte
Carmelo


Viagem de Jesus a Jerusalém Cesareia Marítima
SAMARIA

PO
(Torre de Straton) Aenon
Território de Arquelau

LIS
Sebaste (Samaria) Salim
Território de Antipas Antipátride (Afeque) Sicar
Jope PEREIA
Lebona
Jesus visita o templo de JUDEIA Jesus é levado a
Jerusalém aos doze anos de idade Jericó Jerusalém para um
Jerusalém sacrifício.
Azoto (Asdode)
Qumran
Ascalom (Asquelom) Bete-Zur Belém Medeba
Hebrom Machaerus

deia
Gaza Nascimento de

da Ju
Sob orientação divina, Maria e José IDUMEIA
retornam para a Palestina. Jesus (7-6 a.C.)
Ráfia

Deserto
Arade
Rib
Berseba
eiro
Massada
de
Bes MAR IA
Pelúsio or MORTO TE
BA
NA

Advertidos por um anjo de que


Herodes planejava matar Jesus,

á
ab
José e sua família fogem para o Egito.

Ar
Deserto
de Sur

Milhas
4 QUADROS
Quilômetros

Os apóstolos e sua história


Nome Sobrenome Pais Cidade onde Profissão Escritos Ministério Morte
ou apelido morava
1653 Simão L u Pedro
c a s (ou1 : 2 8João Inicial- Pescador 1 e 2Pedro Pedro provavelmente minis- Segundo a tradição,
Cefas) = (Jonas) mente: trou às províncias do Ponto, confirmada por Ter-
Pedra Galácia, Capadócia, Ásia, tuliano e Orígenes,
16
E converterá muitos dos filhos de Israel ao 1:16-17 Ml 4:5-6 22
E quando ele saiu, não podia falar com Betsaida;
talvez Corinto e por último Pedro foi crucificado
Depois:
Senhor seu Deus. 1:17 Lc 1:76 eles, e perceberam que ele havia tido uma visão Cafarnaum Roma. “de cabeça para baixo”
17
E irá adiante dele no espírito e no poder 1:19 Dn 8:16 9:21;
no templo; porque gesticulava para eles, e per- em Roma. Ele pro-
vavelmente morreu
de Elias, para converter os corações dos pais Lc 1:26; Mt 18:10 manecia mudo. entre 64-68 d.C.
aos filhos, e os desobedientes à prudência dos 1:22 Lc 1:62
23
E aconteceu que, tendo-se
André =
completado osJoão Pescador Incerto, mas a tradição A visão tradicional é
Inicial-
justos; tornar pronto um povo preparado para o 1:25 Gn 30:23; dias do seu ministério, elecorajoso,
partiu para a sua pró-(Jonas) mente: afirma que ele ministrou na que André foi cruci-

Senhor.
Is 4:1; 25:8 pria casa. viril Betsaida; Capadócia, Galácia e Bití- ficado por ordem do
nia; mais tarde, ministrou governador romano
1:26 Lc 1:19; 24
E, depois daqueles dias, sua esposa Depois:
18
E Zacarias disse ao anjo: Como eu saberei Mt 2:23 Cafarnaum nos desertos citas e em Aegeas em Patras, na
Elizabete engravidou, e escondeu-se por cinco Bizâncio, e por último na Acaia.
isto? Porque eu sou um homem velho, e minha 1:27 Dt 21:23;
meses, dizendo: Trácia, Macedônia, Tessália
esposa avançada em idade. Is 7:14;
Mt 1:18,23; 25
Assim o Senhor fez comigo nos dias em
e Acaia.
19
E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Mt 1:20; Lc 2:4
que ele olhou para mim, para tirar a minha
Tiago, o Boanerges
ver-Zebedeu e Betsaida, Pescador Pregou em Jerusalém e Tiago foi decapi-
Gabriel, que permaneço na presença de Deus, e maior (ou o (“filho do
gonha entre os homens. mais velho) trovão”)
Salomé Cafarnaum
e
na Judeia. tado por Herodes em
Jerusalém em 62 ou
sou enviado para falar-te, e para mostrar-te es- 26
E, no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado Jerusalém 66 d.C.
tas alegres notícias. por Deus a uma cidade da João,Galileia,
o chamadaZebedeu e
Boanerges Betsaida, Pescador Evangelho de Trabalhou nas igrejas da João foi banido para
20
E eis que tu ficarás mudo, e não poderás Nazaré, discípulo (“filho do Salomé Cafar- João, 1João, Ásia Menor, principalmente Patmos em 95 d.C.
amado trovão”) naum e 2João e 3João em Éfeso. Chamado de volta, teve
falar até o dia em que estas coisas se cumpri- 27
para uma virgem desposada com um ho- Jerusalém e Apocalipse uma morte natural.
rem, porque tu não creste nas minhas palavras, mem, cujo nome era José,Tiago,daocasa de Davi; e oAlfeu e Galileia Pregou na Judeia e no Egito. De acordo com a tradi-
que se cumprirão ao seu tempo. nome da virgem era Maria. menor (ou o Maria ção, Tiago, o menor, foi
21
E o povo esperava por Zacarias, e 28
E o anjo se aproximou dela, e disse: Salve,
mais jovem) martirizado no Egito.

admiravam-se que ele demorasse tanto tempo tu que és muito favorecida; o Senhor
Judas (não o Oestá
mesmo conti-Tiago Galileia Pregou na Mesopotâmia e Judas foi martirizado
Isca-riotes) que Tadeu na Armênia no atual Irã e sepulta-
no templo. go; bendita és tu entre as mulheres. e Lebeu do próximo a Tabriz.

Filipe Betsaida Pregou na Frígia Filipe foi martirizado


1:16-17 Converterá... ao Senhor, seu Deus fala de conver- 1:26 No sexto mês de gravidez de Elizabete, Gabriel, o na Frígia; a tradi-
são, fruto do arrependimento, que João Batista pregava mesmo anjo que aparecera a Zacarias (v. 19), foi enviado
5tão
ção afirma que ele

ESTUDOS
nar pronto DEo Senhor
um povo preparado para PALAVRAS
energicamente (3:3). Irá adiante dele... a fim de tor- por Deus a Nazaré. Nazaré era uma pequena cidade da
faz lembrar Galileia, região que ficava ao norte da Judeia e Samaria.
a essência da profecia de Is 40:3-5 (ver Lc 3:4-6). Mala-
foi se-pultado em
Hierápolis.

quias 4:5-6 profetizou que alguém semelhante a Elias viria 1:27 Virgem (Gr. parthenos) faz lembrar a profecia
Bartolomeu da con-
Natanael Caná da Uma tradição afirma que Uma tradição afirma
e converteria os corações dos pais aos filhos. Este novo ceição virginal em Is 7:14 (Mt 1:18-25). De acordo com a Galileia ele pregou na Índia, outras que Astíages, rei da
“Elias” era João Batista. lei judaica, estar desposada com um homem era tão com- dizem que ele ministrou na Babilônia, arrancou
prometedor quanto estar casada perante a lei (Mt 1:18-19). Mesopotâmia, Pérsia, Egito, sua pele e o decapitou
1:18 Assim como Abraão (Gn 15:8) e Sara (Gn 18:10-15),
Casa de Davi mostra que José era da tribo de Judá, da qual Armênia, Licaônia, Frígia e porque o irmão do rei
Zacarias também teve muita dificuldade em crer que Deus
iria cumprir Sua promessa naquela idade avançada. viria o Messias, segundo as profecias (Gn 49:9-10). na costa do mar Negro. se converteu atra-
vés da pregação de
1:19 Gabriel quer dizer “(poderoso) homem de Deus”. 1:28-30 Maria era favorecida porque o Senhor lhe conce- Bartolomeu.
Além de Miguel (Dn 12:1; Ap 12:7), Gabriel é o único anjo deu Sua graça imerecida, e não porque tinha alcançado
cujo nome é mencionado nas Escrituras. boa reputação aos olhos de Deus. ÉMateus Levi que ela
compreensível Galileia Coletor de Evangelho Há um forte consenso de Algumas fontes
impostos de Mateus que Mateus pregou a seu afirmam que Mateus
tenha ficado perturbada (Gr. diatarasso; “confusa, perple-
1:20 Como castigo por ter duvidado da palavra do anjo, xa”; “turbou”, na BTX) com a visita e saudação de Gabriel,
próprio povo por quase duas foi martirizado; outras
Zacarias ficou mudo (não poderás falar) e talvez surdo décadas. Ele também está dizem que ele teve
pensando como poderia ter recebido tal honra. Gabriel
também (v. 62). O dia em que estas coisas se cumprirem associado à Etiópia até o uma morte natural.
começou quando João nasceu e culminou em sua circun- tranquilizou Maria com as mesmas palavras que disse a sul do mar Cáspio, Pártia,
cisão (v. 57-64). Zacarias: não temas (v. 13). Macedônia e Síria.

1:21-22 O povo que esperava Zacarias sair do templo ficou Tomé Dídimo Galileia A tradição afirma que Tomé Diz-se que Tomé foi
surpreso porque ele não apareceu no momento esperado.
Incapaz de falar por causa de Gabriel (v. 20), Zacarias não
parthenos levou o evangelho à Índia. morto com uma lança.
Mais tarde, seus
Pronúncia grega [par THE nos]
pôde proferir a tradicional bênção de Aarão (Nm 6:24-26) restos mortais foram
Tradução BKJ 1611 virgem
sobre eles. O povo provavelmente percebeu que Zacarias levados para Edessa.
tivera uma visão porque viu sua expressão facial e os sinais Usos em Lucas 2
Usos no NT 15 Simão O Zelote Galileia Pregou na Pérsia A tradição afirma que
agitados que ele gesticulava com as mãos. ele Simão, o Zelote,
Passagem foco Lucas 1:27,34
1:23 Cada sacerdote só ficava de serviço uma semana por foi torturado e serra-
vez, e assim Zacarias logo pôde voltar para casa após seu Nas páginas do NT grego, parthenos (virgem) indica uma mulher do ao meio.
encontro com Gabriel (v. 10-20). Sua residência ficava na solteira, virgem e em idade de se casar. Ap 14:4 é o único caso
Judas Iscariotes Simão Queriote Traiu Jesus Judas Iscariotes se
região montanhosa da Judeia, não muito longe de Jeru- em que o termo se refere a homens virgens. Mateus e Lucas Iscariotes da Judeia suicidou.
salém (v. 39). reconhecem que Maria era parthenos quando engravidou e
1:24-25 Depois que milagrosamente sua esposa Elizabete concebeu a Jesus (Mt 1:20,23; Lc 1:27,34) e Mateus afirma
engravidou se recolheu e escondeu-se por cinco meses. que ela continuou sendo virgem até o fim da gravidez (Mt 1:25).
Por que ela fez isso? Alguns especulam que ela tinha medo Ambos os evangelhos mencionam a importância salvadora do
de perder o bebê durante os primeiros meses de gravidez. nascimento de Jesus (Mt 1:21; Lc 1:31-32), mas apenas Mateus
O mais provável, no entanto, é que Elizabete tenha enten- indica a importância profética de Seu nascimento virginal
dido que sua gravidez incomum iria chamar atenção inde- (Mt 1:23). De acordo com Mateus, Maria foi o cumprimento
sejada, caso todo mundo ficasse sabendo. Naquela idade, da profecia feita por intermédio do profeta Isaías, de que uma
era bom ter um início de gravidez tranquilo. virgem (Is 7:14; parthenos ocorre aqui no AT grego) que daria à
1:26-38 Em Lucas, o anúncio do nascimento de Jesus é luz um filho de nome Emanuel. Mateus aplica esta profecia ao
contado do ponto de vista de Maria. Mateus o narra do pon- nascimento do Messias.
to de vista de José (Mt 1:18-23).
xxiii List of Livros da Bíblia

7 FOTOS
6 ILUSTRAÇÕES
43_HCSB SB 42Luke (2).indd 1779

O templo de Herodes, o Grande.


ca. de 30 d.C. (visto do lado Leste em todas as imagens). VISÃO INTERNA
Visão interna 1. Candelabro
2. Altar do incenso
3. Mesa dos pães da Presença
4. Véu (que separava o Lugar
Santo e o Lugar Santíssimo)

VISÃO EXTERNA
1. Templo
2. Altar do holocausto 10. Câmara dos nazireus
3. Videira de ouro (mencionada 11. Soregue (muro que separava o
por Josefo) pátio dos gentios da área do
4. Candelabro da rainha Helena templo)
4 de Adiabene 12. Pátio dos gentios
5. Véu na entrada do Lugar Santo 13. Pórtico Real
(mencionado por Josefo) 14. Pórtico de Salomão
6. Câmaras do concílio e aloja- 15. Porta Formosa (porta de Susã)
mento dos sacerdotes 16. Porta Dourada
7. Porta de Nicanor 17. Fortaleza Antônia
8. Pátio das mulheres
9. Câmara dos leprosos

2
1 3

17
6
1 Visão externa
6
6

6 1
6

6 9
7
13

12
11 8

10 3

15
4
14

16 5
30/09/15 13:31

2
List of Livros da Bíbliaxxiv
8 INTRODUÇÕES

9 CRONOLOGIA
xxv List of Livros da Bíblia

10 ARTIGOS
Colaboradores da Bíblia de
Estudo Holman
Corpo Editorial

Editores gerais

Edwin A. Blum
Executive Editor, Holman Christian Standard Bible
Th.D., Dallas Theological Seminary
D.Th., University of Basel

Jeremy Royal Howard


Managing Acquisitions Editor for Bibles, Reference
Books, and Commentaries
B&H Publishing Group
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary

Editores associados

Steve Bond
Executive Editor for Bibles, Reference Books, and
Commentaries
B&H Publishing Group
Ph.D., Vanderbilt University

E. Ray Clendenen
Senior Acquisitions Editor for Bibles, Reference
Books, and Commentaries
B&H Publishing Group
Ph.D., University of Texas at Arlington

David K. Stabnow
Editor for Bibles, Reference Books, and Commentaries
B&H Publishing Group
Ph.D., Westminster Theological Seminary
Colaboradores das notas de estudo
As notas de estudo na Bíblia com Estudo Holman passaram por vários níveis de revisão.
As notas como agora estão diferem com frequência das notas conforme foram entregues
originalmente pelos colaboradores. Em alguns poucos casos, a forma final das notas pode
expressar opiniões que os colaboradores não discutiram nem apoiaram.

Gênesis 1 e 2 Reis
Robert D. Bergen Andrew C. Bowling
Hannibal-LaGrange College John Brown University
Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., Brandeis University

Êxodo 1 e 2 Crônicas
Dorian G. Coover-Cox Winfried Corduan
Dallas Theological Seminary Taylor University (Emeritus)
Ph.D., Dallas Theological Seminary Ph.D., Rice University

Levítico Esdras
Kenneth A. Mathews Carl R. Anderson
Beeson Divinity School Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas
Ph.D., The University of Michigan Ph.D., Dallas Theological Seminary
Tiberius Rata Neemias
Grace Theological Seminary Carl R. Anderson
Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas
Números Ph.D., Dallas Theological Seminary
R. Dennis Cole Ester
New Orleans Baptist Theological Seminary Carl R. Anderson
Ph.D., New Orleans Baptist Theological Seminary Trinity Fellowship Church, Richardson, Texas
Deuteronômio Ph.D., Dallas Theological Seminary
Eugene H. Merrill Jó
Dallas Theological Seminary Richard D. Patterson
Ph.D., Columbia University Liberty University (Emeritus)
Josué Ph.D., University of California, Los Angeles
Richard S. Hess Salmos
Denver Seminary Kevin R. Warstler
Ph.D., Hebrew Union College Criswell College
Juizes Ph.D., Dallas Theological Seminary
Iain M. Duguid Sherri L. Klouda
Grove City College Taylor University
Ph.D., Cambridge University Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary

Rute Provérbios
Iain M. Duguid David K. Stabnow
Grove City College B&H Publishing Group
Ph.D., Cambridge University Ph.D., Westminster Theological Seminary

1 e 2 Samuel Eclesiastes
Bryan E. Beyer Duane A. Garrett
Columbia International University Seminary Southern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Hebrew Union College Ph.D., Baylor University
xxix Colaboradores das notas de estudo

Cântico dos cânticos Miqueias


Craig Glickman Kevin Peacock
Attorney, Dallas, TX Canadian Southern Baptist Seminary
D.Th., University of Basel Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary
Isaías Naum
Tremper Longman III Gregory W. Parsons
Westmont College Baptist Missionary Association Theological Seminary
Ph.D., Yale University Th.D., Dallas Theological Seminary
Jeremias Habacuque
Walter C. Kaiser Joe Sprinkle
Gordon-Conwell Theological Seminary Crossroads College
Ph.D., Brandeis University Ph.D., Hebrew Union College–Jewish Institute of
Religion
Lamentações
Walter C. Kaiser Sofonias
Gordon-Conwell Theological Seminary Gregory W. Parsons
Ph.D., Brandeis University Baptist Missionary Association Theological Seminary
Th.D., Dallas Theological Seminary
Ezequiel
Mark F. Rooker Ageu
Southeastern Baptist Theological Seminary Gregory W. Parsons
Ph.D., Brandeis University Baptist Missionary Association Theological Seminary
Th.D., Dallas Theological Seminary
Daniel
Michael Rydelnik Zacarias
Moody Bible Institute D. Brent Sandy
D. Miss., Trinity Evangelical Divinity School Grace College and Theological Seminary
Ph.D., Duke University
Oséias
E. Ray Clendenen Malaquias
B&H Publishing Group E. Ray Clendenen
Ph.D., University of Texas at Arlington B&H Publishing Group
Ph.D., University of Texas at Arlington
Joel
Shawn C. Madden Mateus
Southeastern Baptist Theological Seminary Charles L. Quarles
Ph.D., University of Texas at Arlington Louisiana College
Ph.D., Mid-America Baptist Theological Seminary
Amós
Duane A. Garrett Marcos
Southern Baptist Theological Seminary Ross H. McLaren
Ph.D., Baylor University LifeWay Christian Resources
D.Min., Vanderbilt Divinity School
Obadias
Gregory W. Parsons Lucas
Baptist Missionary Association Theological Seminary A. Boyd Luter
Th.D., Dallas Theological Seminary Comal Country Church, New Braunfels, TX
Ph.D., Dallas Theological Seminary
Jonas
Joe Sprinkle João
Crossroads College Andreas J. Köstenberger
Ph.D., Hebrew Union College–Jewish Institute of Southeastern Baptist Theological Seminary
Religion Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School
Colaboradores das notas de estudoxxx

Atos 1 e 2 Timóteo, Tito


Stanley E. Porter Ray Van Neste
McMaster Divinity College, Ontario Union University
Ph.D., University of Sheffield Ph.D., University of Aberdeen
Romanos Filemom
Edwin A. Blum Murray J. Harris
B&H Publishing Group Trinity Evangelical Divinity School (Emeritus)
D.Th., University of Basel Ph.D., University of Manchester
1 Coríntios Hebreus
F. Alan Tomlinson Malcolm B. Yarnell III
Midwestern Baptist Theological Seminary Southwestern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary D. Phil., University of Oxford
2 Coríntios Tiago
Kendell H. Easley R. Gregg Watson
Union University Golden Gate Baptist Theological Seminary
Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary
Galatas 1 e 2 Pedro
A. Boyd Luter Terry L. Wilder
Comal Country Church, New Braunfels, TX Southwestern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Dallas Theological Seminary Ph.D., University of Aberdeen
Efésios 1, 2 e 3 João
David S. Dockery Robert W. Yarbrough
Union University Trinity Evangelical Divinity School
Ph.D., University of Texas at Arlington Ph.D., University of Aberdeen
Filipenses Judas
Richard R. Melick, Jr. Terry L. Wilder
Golden Gate Baptist Theological Seminary Southwestern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Ph.D., University of Aberdeen
Colossenses Apocalipse
Andreas J. Köstenberger A. Boyd Luter
Southeastern Baptist Theological Seminary Comal Country Church, New Braunfels, TX
Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School Ph.D., Dallas Theological Seminary
1 e 2 Tessalonicenses
James F. Davis
Capital Bible Seminary
Ph.D., Dallas Theological Seminary
Colaboradores dos artigos
Como ler e estudar a Bíblia xlvii Diferenças nos Evangelhos –
George H. Guthrie Mateus 3:17  1544
Union University Robert H. Stein
Ph.D., Southwestern Baptist Theological Seminary Southern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Princeton Theological Seminary
A origem, transmissão e canonização dos
livros do Antigo Testamento  lvi Disciplina eclesiástica –
Jeremy Royal Howard Mateus 18:15-201581
B&H Publishing Group Mark E. Dever
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary Capitol Hill Baptist Church
Ph.D., Cambridge University
Em princípio ou No princípio? – Gênesis 1
Edson de Faria Francisco A base bíblica para missões –
Universidade Metodista de São Paulo (UMESP)7 Mateus 28:19-20  1602
A singularidade da narrativa da A ressurreição de Jesus como um
criação de Gênesis – Gênesis 210 evento histórico – Marcos 16 1647
Kenneth A. Mathews Gary R. Habermas
Beeson Divinity School Liberty University
Ph.D., The University of Michigan Ph.D., Michigan State University

A confiabilidade histórica do Expectativas messiânicas – Lucas 7:20  1674


Antigo Testamento – Gênesis 925 Craig A. Evans
Kenneth A. Kitchen Acadia Divinity College
University of Liverpool (Emeritus) Ph.D., Claremont Graduate University
Ph.D., University of Liverpool
Cristo no Antigo Testamento –
Os exílios de Israel – 2 Reis 17 637 Lucas 24:27 1718
Duane A. Garrett Craig A. Blaising
Southern Baptist Theological Seminary Southwestern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Baylor University Ph.D., University of Aberdeen

A importância dos rolos do mar Morto – Encarnação e cristologia – João 1  1724


Isaías 6-7 1108 Stephen J. Wellum
Peter W. Flint Southern Baptist Theological Seminary
Trinity Western University Ph.D., Trinity Evangelical Divinity School
Ph.D., The University of Notre Dame
Jesus é o único caminho? – João 14:6  1758
A origem, transmissão e canonização dos Robert M. Bowman, Jr.
livros do Novo Testamento 1528 Institute for Religious Research
Jeremy Royal Howard Ph.D. Candidate, South African Theological
B&H Publishing Group Seminary
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary
Colaboradores dos artigosxxxii

A cruz e o evangelho – João 19:17 1768 A Bíblia e as mulheres – 2 Timóteo 1  2015


Bruce A. Ware Mary A. Kassian
Southern Baptist Theological Seminary Southern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Fuller Theological Seminary D.Th. Candidate, University of South Africa

A igreja missional (ou missionária) – A Bíblia e os direitos civis – Filemom  2028


João 20:21 1772 Kevin L. Smith
Ed Stetzer Southern Baptist Theological Seminary
LifeWay Christian Resources Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary
Jesus e a expiação no Antigo
Oportunidades e desafios das Testamento – Hebreus 9  2043
missões globais – Atos 1:8 1780 Eugene H. Merrill
Dallas Theological Seminary
A mensagem e o estilo de vida Ph.D., Columbia University
dos apóstolos – 1 Coríntios 4:9ss1884
Michael J. Wilkins Salvação no Antigo Testamento –
Talbot School of Theology, Biola University Hebreus 11 2047
Ph.D. Fuller Theological Seminary Paige Patterson
Southwestern Baptist Theological Seminary
A Bíblia e a sexualidade – Ph.D., New Orleans Baptist Theological Seminary
1 Coríntios 7 1890
Daniel L. Akin Fé e obras – Tiago 2:18 2057
Southeastern Baptist Theological Seminary Mark DeVine
Ph.D., University of Texas at Arlington Beeson Divinity School
Ph.D., Southern Baptist Theological Seminary
A perseverança dos santos –
Efésios 1:13-14 1948 A confiabilidade histórica do Novo
Daniel B. Wallace Testamento – 2 Pedro 1:16 2078
Dallas Theological Seminary Craig L. Blomberg
Ph.D., Dallas Theological Seminary Denver Seminary
Ph.D., University of Aberdeen
Lista de mapas,
ilustrações e quadros

MAPAS
A tabela das nações – Gn 10 28

A migração de Abraão – Gn 11–12 33

Rota militar dos reis do norte – Gn 16 39

Edom – Gn 19 44

Viagens de Jacó – Gn 33 66

A rota do Êxodo – Êx 15 126

Viagem dos espias – Nm 13 245

A viagem de Cades-Barneia até as planícies de Moabe – Nm 20 258

Cidades levíticas e cidades de refúgio – Nm 35 281

Campanha de Josué no norte – Js 11 364

Distribuição das tribos de Israel – Js 13 370

O Levante de 1200–1000 a.C. – Js 15 374

Limites do assentamento israelita e da terra ainda a ser conquistada – Jz 1 392

Juízes de Israel – Jz 2 395

Eúde e a opressão dos moabitas – Jz 3 397

Vitória de Débora sobre os cananeus – Jz 4 399

Batalhas de Gideão contra os midianitas – Jz 6 403

Sansão e os filisteus – Jz 13 417

Davi foge de Saul – 1Sm 19 483

Ascensão de Davi ao poder – 1Sm 31 502

Guerras de conquista de Davi – 2Sm 8 516

Reino de Davi e Salomão – 1Rs 1 552


Lista de mapas, ilustrações e quadrosxxxiv

Empreendimentos econômicos de Salomão – 1Rs 5 562

Conflitos entre Israel e Arã-Damasco – 1Rs 15 588

Elias e Eliseu – 1Rs 19 596

A queda de Samaria e a deportação dos israelitas – 2Rs 18 639

Revolta de Ezequias – 2Rs 19 643

Jerusalém no tempo de Ezequias – 2Rs 19 644

Ascensão de Davi ao poder – 1Cr 11 676

Atividades de Salomão na área da construção – 2Cr 2 702

A campanha de Sisaque e as linhas de defesa de Roboão – 2Cr 12 719

O reinado de Josias – 2Cr 34 745

As conquistas de Ciro, o Grande – Ed 2 762

Os retornos dos exilados judeus a Judá – Ed 8 776

A Jerusalém de Neemias – Ne 4 787

Centro do Império Persa no tempo de Ester – Et 1 813

A guerra siro-efraimita – Is 7 1110

Campanha de Senaqueribe contra Judá – Is 36 1154

Judá durante o exílio – Jr 39 1258

Refugiados judeus no Egito – Jr 42 1263

Campanha de Nabucodonosor contra Judá – Jr 52 1275

Exilados judeus na Babilônia – Ez 1 1296

A antiga Babilônia– Dn 1 1374

Israel e Judá nos dias de Jeroboão II e Uzias – Am 1 1432

Supremacia assíria no 7º século a.C. – Na 3 1476

A ascensão do império neobabilônico– Hc 2 1482

O ministério de Jesus além da Galileia – Mt 15 1574


xxxv Lista de mapas, ilustrações e quadros

As campanhas de Tito – Mt 24 1592

João Batista – Mc 1 1607

Nascimento e infância de Jesus – Lc 1 1658

O ministério de Jesus ao redor do mar da Galileia – Lc 5 1667

O cerco de Jerusalém 70 d.C. – Lc 21 1708

A Viagem de Jesus da Galileia para a Judeia – Jo 4 1732

O Pentecostes e a diáspora judaica – At 2 1783

Expansão da igreja primitiva na Palestina – At 8 1795

Primeira viagem missionária de Paulo – At 13 1805

A segunda jornada missionária de Paulo – At 15 1811


A terceira jornada missionária de Paulo – At 18 1818

A viagem de Paulo a Roma – At 27 1835

Galácia – Gl 1 1933

A segunda jornada missionária de Paulo – 1Tm Introdução 2000

As sete igrejas da Revelação – Ap 2 2115


Lista de mapas, ilustrações e quadrosxxxvi

ILUSTRAÇÕES
Reconstrução da arca de Noé – Gn 6 21

Reconstrução da arca do pacto – Êx 25 144

Reconstrução do tabernáculo – Êx 27 147

Vestes do sumo sacerdote – Êx 28 149

Acampamento israelita – Nm 2 226

Típica casa israelita da Idade do Ferro – Jz 11 415

Invasão babilônica de Jerusalém – 2Rs 25 651

A Jerusalém de Davi – 2Cr 4 704

Templo de Salomão – 2Cr 8 712

O túnel de Ezequias – Is 37 1156

A antiga Babilônia – Dn 1 1374

Casa israelita do 8º século a.C. – Am 6 1439

Sinagoga do primeiro século – Mt 12 1566

Templo de Herodes, o Grande – Lc 1 1653

Jerusalém do Novo Testamento – Lc 21 1710–1711

Reconstrução de Roma – At 28 1840

Reconstrução de Corinto no primeiro século – 1Co Introdução 1873

Santo Lugar no Templo – Hb 10 2045


xxxvii Lista de mapas, ilustrações e quadros

QUADROS
Fontes e autoria de Gênesis lviii

Os apócrifos e a Bíblia protestante lxi

Família de Jacó – Gn 30 61

Família de Abraão – Gn 46 79

Os Dez Mandamentos – Êx 20 135

Sistema sacrifical – Lv 5 178

Os Dez Mandamentos/Levítico – Lv 19 205

Sacerdotes no Antigo Testamento – Lv 21 207

Festas e celebrações judaicas – Lv 23 211

Cidades da conquista de Josué – Js 13 367

Família de Davi – Rt 4 443

Reis da monarquia dividida – 1Rs 12 581

Judá após a queda do reino do norte – 2Rs 18 641

Reis da Pérsia – 2Cr 36 755

O retorno do exílio – Ne 2 783

Quadro temático de Provérbios – Pv Introdução 1003

Os profetas hebreus na história – Is introdução 1092

Alusões a Jeremias em Apocalipse – Jr 51 1274

A confiabilidade dos escritos do Novo Testamento 1533

Os apóstolos e sua história – Lc 6 1671


Lista de estudos de
palavras hebraicas

ACENDER-SE (charah) – Nm 11 241 CONSTRUIR (banah) – 2Rs 21 648


ADVERSÁRIO (tsar) – Lm 2 1284 CONSUMIR-SE (balah) – Jó 13 847
ADVERTIR (zahar) – Ez 3 1299 CONTAR (paqad) – Nm 26 269
AGIR TRAIÇOEIRAMENTE CRIAR (bara-) – Is 45 1172
(bagad) – Is 21 1130
DECLARA (ne’um) – Jr 22 1227
AGRADAR (ratsah) – 1Cr 29 697 DECRETAR (charats) – Dn 9 1392
ALEGRIA (simchah) – Ec 2 1061 DEIXAR (‘azav) – Jr 2 1192
ALTAR (mizbeach) – Êx 40 161 DERRUBAR (haras) – Ez 26 1333
AMADO (dod) – Ct 1 1080 DESCANSAR (nuach) – Js 1 346
AMAR (racham) – Os 2 1404 DESCANSO (menuchah) – Rt 1 437
AMOR (chesed) – Sl 136 994 DESEJO (chaphets) – Et 6 821
ANDAR (darak) – Mq 5 1466 DESERTO (midbar) – Êx 16 127
ANJO (mal’ak) – Jz 13 418 DESPERTAR (‘ur) – Ct 8 1090
APROXIMAR-SE (nagash) – Ml 1 1523 DESPIR (pashat) – Os 7 1410
ÁRDUO (qasheh) – Êx 33 152 DESTRUIR (shamad) – Am 9 1440
BELEZA (tiph’ereth) – Is 60 1183 DESTRUIR (shicheth) – Ml 3 1526
BOM (tov) – 2Sm 3 508 DEUS TODO-PODEROSO
BONDADE (tovah) – Ec 6 1067 (‘El Shaddai) – Gn 35 69

BUSCAR (darash) – 2Cr 20 728 DIA (yom) – Gn 1 8

CABEÇA (rosh) – 1Cr 8 670 DIVIDIR (chalaq) – Js 18 376

CAMINHO (derek) – Jó 31 861 DOENÇA (nega’) – Lv 13 192

CAPAZ, SER (yakal) – Gn 44 84 DONZELA (betulah) – Et 2 815

CHEGAR AO FIM (kalah) – Lm 4 1288 ELABORAR (chashav) – Êx 35 154

CHORAR (bakah) – Gn 45 85 ENCONTRAR (matsa’) – Ec 7 1068

CIRCUNCIDAR (mul) – Gn 18 41 ENTREGAR (haphak) – Lm 5 1289


ENTENDIMENTO (tevunah) – Pv 2 1012
CLAMAR (za’aq) – Jz 6 404
ESPERANÇA (qawah) – Sl 52 933
COBRIR (kaphar) – Lv 16 199
ESPLENDOR (hadar) – Sl 145 996
CONHECIMENTO (da’ath) – Pv 9 1021
ESTAR HUMILHADO (kalam) – Ez 43 1362
CONSAGRAR PARA A DESTRUIÇÃO
(charam) – Js 10 360 ESTAR IMPURO (tame’) – Lv 18 201
xxxix Lista de estudos de palavras hebraicas

ESTAR IRADO (ka’as) – 1Rs 16 589 LOCUSTA (‘arbeh) – Jl 1 1422


ESTAR IRADO (qatsaph) – Zc 8 1512 LUTAR (lacham) – Jz 1 391
ESTRANHO (zar) – Lv 10 188 MAL (‘awen) – Sl 36 916
EU SOU O QUE SOU MAL (ra’ah) – Jn 4 1454
(‘ehyeh ‘asher ‘ehyeh) – Êx 3 102
MANDAMENTO (mitswah) – Êx 24 142
EXPULSAR (garash) – Êx 23 141
MANDRÁGORAS (duda’iym) – Ct 7 1088
FELIZ (‘ashrey) – Sl 1 881
MÃO DIREITA (yamiyn) – Sl 89 969
FESTA (chag) – Êx 23 140
MATAR (harag) – Et 9 824
FILHOS DE BELIAL (beliyya’al) – 1Sm 10 463
MENTIR (kachash) – Os 4 1406
FORÇA (chayil) – 1Cr 12 678
MULHER (‘ishshah) – Gn 2 12
FORÇA (gevurah) – 2Rs 14 630
MURCHAR (navel) – Is 28 1140
FORMAR (yatsar) – Is 43 1167
NAÇÃO (goy) – Ez 39 1357
FUGIR (barach) – Jn 1 1453
NOME (shem) – 2Cr 6 707
GLÓRIA (kavod)¬ – Sl 24 904
OFERTA QUEIMADA (‘olah) – Lv 9 186
GRANDE (gadol) – Zc 1 1506
OFERECER (qarav) – Lv 1 173
GRANDE, SER (gadal) – Gn 19 43
OPRIMIR (‘ashaq) – Os 5 1409
GRITAR (heriy‘a) – Js 6 353
ORGULHO (ga’on) – Zc 9 1513
GUARDAR (shamar) – Dt 27 327
PÃO ÁZIMO
HOMEM (‘adam) – Ez 12 1309 (matstsah) – Êx 12 119
INDIGNAÇÃO (za‘am) – Is 13 1119 PÁSCOA (pesach) – Êx 12 118
INFIDELIDADE (meshuvah) – Jr 14 1215 PASSAR (‘avar) – Jz 11 414
INSENSATO (‘ewiyl) – Pv 10 1024 PASTOR (ra’ah) – Ez 34 1347
INTERPRETAÇÃO (peshar) – Dn 2 1375 PAZ (shalom) – 2Sm 15 528
IRA (chemah) – Ez 20 1321 PACTO (berith) – Dt 4 294
IRA (‘evrah) – Sf 1 1489 PÉ (pa’am) – Jz 16 423
IRREPREENSÍVEL (tamiym) – Gn 6 19 PECADO (chatta’th) – Lv 5 179
JEJUM (tsom) – Ed 8 775 PRAGA (dever) – Jr 21 1226
JUSTO (yashar) – Pv 21 1045
PRÁTICA DETESTÁVEL
LEI (torah) – Sl 119 993 (to’evah) – Ez 16 1313
LEMBRAR (zakar) – Sl 77 956 PRECIOSO (yaqar) – 1Rs 7 567
LÍDER (nagiyd) – 1Cr 17 685 PRENDER (taphas) – Jr 50 1273
LINDA (yapheh) – Ct 4 1085 PREPARAR (COZINHAR) (ziyd) – Ne 9 798
Lista de estudos de palavras hebraicas xl

PRIMOGÊNITO (bekor) – Êx 13 120 SER TESTEMUNHA (‘ud) – Ne 13 806


PROLÍFERO, SER (parah) – Gn 47 81 SER/ESTAR DESTROÇADO
PROPRIEDADE (‘achuzzah) – Gn 17 40 (chathath) – Jr 48 1271
PROVA (bachan) – Sl 66 943
SERPENTE (nachash) – Gn 3 13
QUEBRANTAMENTO (shever) – Jr 30 1241
SONHO (chalam) – Gn 40 77
REBELIÃO (pesha’) – Am 1 1431
REDIMIR (padah) – Dt 21 321 SOPRO (hevel) – Ec 1 1060

REJEITAR (ma’as) – Jó 5 836 SORTE (goral) – Js 21 379


RESGATAR (ga’al) – Rt 4 441 SUAVE (chalaq) – Sl 12 891
RESIDIR (gur) – Jr 44 1265
TABERNÁCULO (mishkan) – Êx 26 145
ROCHA (sela’) – Ob 3 1447
TEMER (yare’) – Dt 10 305
ROLO (megillah) – Jr 36 1252
ROUBAR (gazal) – Mq 2 1462 TER COMPAIXÃO (nacham) – 1Sm 15 473

RUÍNA (shemamah) – Sf 2 1490 TER ÊXITO (tsalach) – Dn 8 1389


SHABAT (shabbath) – Êx 31 148 TERRA (‘erets) – Gn 28 58
SÁBIO (chakam) – Pv 14 1031
TESOURO PESSOAL (segullah) – Êx 19 132
SACO (saq) – Jn 3 1455
TESTAR (nissah) – Gn 22 47
SAGRADO (qodesh) – Lv 23 210
SALVAR (yasha’) – Sl 106 985 TOLO (kesiyl) – Pv 17 1038

SANGUE (dam) – Lv 17 200 TOLO (sakal) – Ec 10 1072


SANTUÁRIO (miqdash) – Ez 5 1301
TREMER (ra’ash) – Ag 2 1498
SELÁ (selah) – Sl 46 928
TROPEÇAR (kashal) – Na 2 1474
SEMENTE ( zera‘) – Gn 12 31
UNGIDO (meshiyach) – 2Sm 1 504
SENHOR (‘adon) – 1Sm 25 493
SENHOR (Yahweh) – Êx 3 103 VARA (shevet) – Sl 23 902
SER ALTO (gavah) – Ez 28 1336 VER (navat) – Hc 1 1481
SER FIEL (‘aman) – Is 7 1107
VERDADE (‘emeth) – Sl 43 924
SER FORTE (chazaq) – 2Cr 16 723
VIOLÊNCIA (chamas) – Hc 2 1483
SER HUMILDE (shaphel) – Is 2 1101
SER MAU (ra’a’) – Pv 24 1051 VOLTAR (shuv) – Jr 3 1194

SER PESADO (kaved) – Is 25 1136


Lista de estudos
de palavras gregas

ABANDONAR (enkataleipo) – Mc 15 1646 CONSUMAR (teleo) – Jo 19 1770


ABENÇOADO (makarios) – Mt 5 1549 CORAGEM (parresia) – At 4 1787
ABISMO (abussos) – Ap 9 2127 COROA (stephanos) – 1Ts 2 1989
ADOÇÃO (huiothesia) – Rm 8 1859 CORPO (soma) – 1Co 12 1899
ALEGRAR-SE (chairo) – Fp 4 1968 CREDITAR (logizomai) – Rm 4 1852
ALFA (alpha) – Ap 21 2142 CRER (pisteuo) – Jo 6 1739
AMAR (phileo) – Jo 21 1773 CRISTÃO (christianos) – At 11 1803
ANTES CONHECEU CRUCIFICAR (stauroo) – Mt 27 1596
(proginosko) – Rm 11 1864 CUMPRIR (pleroo) – Mt 8 1558
APERFEIÇOAR (teleioo) – Hb 2 2036 DE NOVO (anothen) – Jo 3 1729
APÓSTOLO (apostolos) – Mc 3 1612 DESCANSO (katapausis) – Hb 4 2038
ARREBATADO (harpazo) – 1Ts 4 1990 DESCENDENTE (sperma) – Rm 9 1861
ARREPENDER-SE (metanoeo) – Lc 15 1696 DIGNO (axios) – Ap 16 2136
BESTA (therion) – Ap 11 2130 ENGANAR (planao) – Ap 18 2138
BISPO (episkopos) – Tt 1 2022 ESPÍRITO (pneuma) – Gl 5 1941
BLASFÊMIA (blasphemia) – Mt 12 1567 ESTAR ENDEMONINHADO
CABEÇA (kephale) – 1Co 11 1896 (daimonizomai) – Mc 5 1617

CARNE (sarx) – Rm 7 1857 EU SOU (ego eimi) – Jo 18 1764

CELESTIAL (epouranios) – Hb 12 2049 EVANGELHO (euangelion) – Fp 1 1964

CENTURIÃO (hekatontarches) – At 27 1836 ÊXTASE (ekstasis) – At 10 1800

CIRCUNCISÃO (peritome) – Gl 2 1935 FAZER (prasso) – Rm 2 1848

COISAS REPUGNANTES FAZER DEFESA (apologeomai) – At 24 1830


(bdelugma) – Ap 17 2137 FAZER DISCÍPULOS (matheteuo) – Mt 28 1599
COMUNHÃO (koinonia) – 1Jo 1 2087 FAZER TROPEÇAR (skandalizo) – Mc 9 1629
CONFESSAR (homologeo) – 1Jo 4 2091 FÉ (pistis) – Hb 11 2048
CONFIRMAR (histemi) – 2Co 13 1928 FILHO (huios) – Gl 4 1938
CONHECER (epistamai) – At 18 1820 FIM (telos) – Rm 10 1863
CONHECIMENTO (gnosis) – 2Co 11 1923 GOVERNAR (poimaino) – Ap 19 2140
CONSOLADOR (parakletos) – Jo 15 1761 GRAÇA (charis) – Rm 5 1853
Lista de estudos de palavras gregas xlii

HERANÇA (kleronomia) – Cl 3 1980 PALAVRA (logos) – Jo 1 1723


HIPÓCRITA (hupokrites) – Mt 23 1590 PALAVRA (rema) – Ef 6 1957
HOSANA (hosanna) – Mt 21 1585 PARAÍSO (paradeisos) – Lc 23 1716
HOMENS SÁBIOS (magos) – Mt 2 1541 PECADO (hamartia) – Rm 14 1950
HUMILDADE (prautes) – Tg 3 2059 PECADOR (hamartolos) – Jo 9 1747
HUMILDE (tapeinos) – 2Co 10 1922 PERDOAR (aphiemi) – Mt 18 1580
ÍDOLO (eidolon) – 1Jo 5 2092 PODER (dunamis) – Rm 1 1846
IGREJA (ekklesia) – At 5 1789 PREDESTINAR (proorizo) – Ef 1 1947
IMAGEM (eikon) – 2Co 4 1915 PRIMÍCIAS (aparche) – 1Co 15 1903
IMORALIDADE SEXUAL PRIMOGÊNITO (prototokos) – Cl 1 1976
(porneia) –1Co 5 1886
PROPICIAÇÃO (hilasterion) – Rm 3 1851
IMORTALIDADE (aphtharsia) – 2Tm 1 2014
RECOMPENSA (misthos) – 1Co 3 1882
INFERNO (geenna) – Lc 12 1689
RECONCILIAR (katallasso) – 2Co 5 1917
INTENÇÃO (noema) – 2Co 2 1913
REDENÇÃO (apolutrosis) – Ef 4 1954
IRA (orge) – Lc 21 1709
REPREENDER (epitimao) – 2Tm 4 2018
JULGAR (krino) – 1Co 6 1887
RESSURREIÇÃO (anastasis) – Jo 11 1751
JUSTIFICAR (dikaioo) – Rm 6 1856
REVELAÇÃO (apokalupsis) – 2Co 12 1926
LANÇAR NO INFERNO (tartaroo) – 2Pe 2 2080
SABEDORIA (sophia) – 1Co 2 1881
LEI (nomos) – Gl 3 1936
SACERDÓCIO (hierateuma) – 1Pe 2 2068
LEVANTAR (hupsoo) – 1Pe 5 2072
SACRIFÍCIO (thusia) – Hb 13 2050
LÍNGUA (glossa) – 1Co 14 1901
SALVADOR (soter) – 1Tm 4 2008
LUZ (phos) – Jo 8 1744
SALVAR (sozo) – Mc 13 1639
MANIFESTAÇÃO (epiphaneia) – 1Tm 6 2009
SANTIFICAR (hagiazo) – Hb 10 2044
MENTE (nous) – Rm 12 1867
SANTO (hagios) – Ap 4 2120
MISERICÓRDIA (eleos) – Mt 9 1560
SEISCENTOS E SESSENTA E SEIS
MUNDO (kosmos) – Jo 16 1762 (hexakosioi hexekonta hex) – Ap 13 2132
NOME (onoma) – At 3 1785 SELO (sphragis) – Ap 6 2122
OBRA (ergon) – Ef 2 1950 SEM PAI (apator) – Hb 7 2040
ODIAR (miseo) – Lc 14 1695 SENHOR (kurios) – Lc 19 1704
ORGULHOSO (huperephanos) – Tg 4 2060 SER NECESSÁRIO (dei) – Lc 9 1681
PACTO (diatheke) – Hb 9 2042 SER VENCEDOR (nikao) – Ap 2 2116
PACIÊNCIA (makrothumia) – 1Pe 3 2071 SERVO (doulos) – Mc 10 1632
xliii Lista de estudos de palavras gregas

SERVO (diakonos) – 1Tm 3 2007 TRANSFIGURAR (metamorphoo) – Mt 17 1578


SOBERANO (arche) – Ap 3 2119 TRIBO (phule) – Ap 7 2123
SOBERANO (despotes) – Jd 4 2107
TRISTEZA (lupe) – 2Co 7 1919
SUMO SACERDOTE
(archiereus) – Hb 5 2039 ÚNICO (monogenes) – Jo 3 1730

TER COMPAIXÃO DE VINDA (parousia) – 2Ts 2 1998


(splanchnizomai) – Mt 15 1575
VIRGEM (parthenos) – Lc 1 1655
TER MEDO (phobeo) – Mt 10 1563
VIVER (katoikeo) – Ap 8 2126
TESTA (metopon) – Ap 22 2143
TODO-PODEROSO (pantokrator) – Ap 1 2113 VONTADE (boule) – At 20 1824

TRAIR (paradidomi) – Mt 26 1593 VOZ (phone) – Ap 10 2129


Abreviações mais comumente usadas

1Mac 1Macabeus mss. Manuscritos


a.C. antes de Cristo NT Novo Testamento
a.m. da meia-noite até o meio-dia
Psh Peshitta
Ac. Acádio
p. ex. por exemplo
Ant. Antiguidades - história do povo
judeu por Josefo p. Página, páginas

Aram. Aramaico p.m. Do meio-dia até a meia-noite


AT Antigo Testamento pl. plural
BTX Bíblia Textual RMM Rolos do mar Morto
c. de cerca de
séc. século
cp. Comparar, conferir
d.C. depois de Cristo
Sir. Siríaco(a)
esp. especialmente tb.c.c. Também conhecido(a) como
etc. et cetera, e assim por diante TM Texto Massorético
Gr. Grego v. Versículo(s)
Heb. Hebraico
Vg. Vulgata - antiga versão latina da
Lat. Latim
Lit. Literalmente Bíblia
LXX Septuaginta - antiga versão grega
do Antigo Testamento
Plano de Salvação
O que você acha que é necessário para uma pessoa ir para o céu? Os americanos costumam usar
um acróstico feito a partir da palavra FAITH, isto é, FÉ, para descrever a resposta que a Bíblia dá
a essa pergunta. Cada letra da palavra inglesa forma uma mensagem que explica o que é preciso
para ir para o céu. É necessário ter FÉ (FAITH). Assim:
F É DE FORGIVENESS (PERDÃO)
Não podemos ter a vida eterna e o céu sem o perdão de Deus.
—Leia Efésios 1:7a
A DE ACESSÍVEL
O perdão está acessível. Ele é —
• Acessível a todos —Leia João 3:16
• Mas não é automático —Leia Mateus 7:21a
I DE IMPOSSÍVEL
É impossível que Deus permita a entrada do pecado no céu.
• Em razão de quem Ele é: Deus é amoroso e justo
Seu julgamento é contra o pecado —Leia Tiago 2:13a
• Em razão de quem nós somos:
Todos são pecadores —Leia Romanos 3:23
Mas como pode um pecador entrar no céu, se Deus não admite pecado?
T DE TURN (VOLTAR-SE)
Voltar-se significa arrepender-se.
• Voltar-se de algo — do pecado e do eu — Leia Lucas 13:3b
• Voltar-se para Alguém; confiar somente em Cristo — Leia Romanos 10:9
H DE HEAVEN (CÉU)
Céu é vida eterna.
• Aqui —Leia João 10:10b
• No futuro —Leia João 14:3
Como alguém pode ter o perdão de Deus, o céu, a vida eterna e Jesus como seu Salvador pessoal
e Senhor? Confiando em Cristo e pedindo perdão a Ele. Dê o passo de fé descrito no outro sentido
de FAITH: Forsaking All, I Trust Him, isto é, “Deixando tudo, eu confio nele”.
ORAÇÃO:
Senhor Jesus, sei que sou pecador e, de muitas maneiras, tenho desagradado a Ti. Creio
que Tu morreste por meus pecados e somente pela fé em Tua morte e ressurreição é que eu
posso ser perdoado.
Quero voltar as costas para o pecado e pedir que Tu entres em minha vida como meu Salva-
dor e Senhor. A partir de hoje, eu Te seguirei com uma vida que Te agrade. Eu Te agradeço,
Senhor Jesus, por me salvar. Amém.
Depois de ter recebido Jesus Cristo em sua vida, conte a um amigo cristão a respeito dessa decisão
importante que você tomou. Siga a Cristo sendo batizado e filiando-se a uma igreja. Cresça na fé
e faça novos amigos em Cristo, participando de Sua igreja. Nela, você encontrará outros que o
amarão e lhe darão apoio.
Como ler e estudar a Bíblia
George H. Guthrie

A
Bíblia é singular entre os livros do mundo. Sua “data de publicação” tem centenas de
anos, entretanto, ela ainda encabeça as listas dos “mais vendidos”, confrontando o homem
moderno com mensagens tão novas quanto as manchetes dos noticiários do dia. Às vezes,
a Bíblia é tão cristalina que uma criança pode entendê-la, todavia suas dificuldades podem humilhar
os estudiosos mais eruditos. Com uma variedade de temas e gêneros literários, ela comunica uma
história unificada, uma mensagem que culmina na pessoa e obra de Jesus Cristo. Ela foi entregue
por meio de escritores humanos, contudo, é realmente a Palavra de Deus. A Bíblia pode parecer tão
familiar quanto uma caminhada na vizinhança, ou tão estranha quanto um país distante.
Este artigo tem por objetivo ajudá-lo(a) a ouvir a voz de Deus pela interação diária com a Bíblia.
Ouvir Deus nas páginas da Bíblia exige tempo e esforço; a audição espiritual é uma habilidade que
continuamos a desenvolver por toda a nossa vida. Ouvir bem uma pessoa pode ser desafiador quando
ultrapassamos linhas culturais, e, de fato, ler a Bíblia é, em grande medida, uma conversa transcultural,
pois Deus nos deu Sua Palavra em lugares, tempos e circunstâncias muito distantes dos nossos.
Por que gastar tempo com a Bíblia?
Talvez seu passado seja marcado por inícios e paradas na leitura da Bíblia, e você fica imaginando
se tem a disciplina para ocupar-se consistentemente com a Bíblia. Bem, junte-se ao grupo. Muitos
de nós têm lutado com a questão da disciplina na leitura e estudo da Bíblia. Portanto, vale a pena
tentar novamente, ou pela primeira vez, ler e estudar a Bíblia de maneira consistente. A maior parte
dos cristãos sabe por intuição que vale a pena.
Esta é a Palavra de Deus. O Deus que chamou o mundo à existência falou Sua verdade acerca
da vida por meio da Bíblia, para que soubéssemos o que Ele pretende para este mundo e como
podemos viver para Seu renome. Ele nos chama para sermos “o povo da Palavra”, pessoas que,
na maneira de abordar a vida, são contraculturais. Desse modo, a Bíblia serve de fundamento para
entendermos quem somos e o que devemos fazer neste mundo.
Nas páginas seguintes, ofereço várias sugestões que você pode começar a aplicar diariamente em
um tempo menor do que assistir a um seriado na TV.
Comece com o coração
Na parábola do semeador (Mc 4:3-20), Jesus usou uma descrição verbal para descrever os níveis
diferentes de receptividade que as pessoas têm para com a Palavra de Deus. Ele contou de um agricultor
espalhando sementes junto aos limites de um campo. Algumas sementes caem no caminho pisado ao
lado do campo; outras, em solo rochoso com pouca terra; várias delas caem entre os espinhos; mas
outras, em solo fértil que oferece um bom ambiente para crescimento. Os vários lugares em que elas
caem fornecem imagens do coração humano ao ser confrontado com a Palavra de Deus.
Algumas pessoas têm o coração duro como uma trilha bem pisada. A Palavra de Deus não penetra
nesses corações. Outras têm corações rasos que parecem abertos à Palavra de Deus. A Palavra
vem e, de início, eles respondem positivamente, mas no momento em que as coisas ficam difíceis,
as pressões da vida sobrepujam os princípios da Palavra de Deus e a vida espiritual definha. Um
terceiro tipo de pessoa se envolve com a Palavra de Deus em um nível mais profundo, porém as
preocupações e os desejos de coisas mundanas espremem a Palavra, sufocando-a na vida da pessoa.
Finalmente, há aqueles que recebem a Palavra com um coração semelhante a um campo bem arado.
Esse é o quadro de uma pessoa inteiramente receptiva à Palavra de Deus, e os mandamentos divinos
trazem um crescimento exponencial à sua vida espiritual.
Que padrão de resposta descreve a condição do seu coração hoje? Talvez você ainda não tenha
se comprometido em seguir a Cristo como Senhor de sua vida. Eu o encorajo a conversar com um
cristão ou com um ministro de sua confiança e perguntar a eles sobre seguir a Cristo como Senhor.
Como ler e estudar a Bíbliaxlviii

Primeira aos Coríntios 2:14 nos diz que alguém que não é seguidor de Cristo não pode lidar com
a verdade espiritual de maneira a transformar-lhe a vida, de modo que esse deve ser o ponto de
partida para você. Volte-se para Cristo, pedindo-Lhe que faça a Sua boa-nova viver em você.
Ou talvez você já tenha decidido seguir a Cristo, mas, no momento, o seu coração não é tão
receptivo à Palavra de Deus. Você pode ter contraído a praga de um coração dominado por
preocupações e coisas materiais. O pecado e o ensimesmamento podem desviar-lhe o coração do
seu estudo bíblico. Retorne ao caminho de um relacionamento saudável com Deus, clamando a
Ele agora mesmo; peça-Lhe que o perdoe pela dureza do seu coração, expressando o seu desejo de
ouvir e viver a Sua Palavra.
Motivações
Uma vez que o nosso coração é receptivo à Palavra, podemos ouvir as motivações que nos são
oferecidas na Escritura. Entre outros motivos, lemos a Bíblia para:
• experimentarmos alegria constante (Sl 119:111).
• sondarmos nossos pensamentos e motivações (Hb 4:12).
• nos guardarmos do pecado e do erro (Ef 6:11-17; 1Pe 2:1-2).
• conhecermos a Deus num relacionamento pessoal (1Co 1:21; Gl 4:8-9; 1Tm 4:16).
• conhecermos a verdade e pensarmos claramente acerca daquilo que Deus diz que é precioso
(2Pe 1:21).
• sermos edificados como comunidade com outros cristãos (At 20:32; Ef 4:14-16).
• rejeitarmos conformidade a este mundo conforme renovamos nossa mente (Rm 12:1-2; 1Pe 2:1-2).
• experimentarmos liberdade, graça, paz e esperança divinas (Jo 8:32; Rm 15:4; 2Pe 1:2).
• vivermos bem para Deus, expressando nosso amor por Ele (Jo 14:23-24; Rm 12:2; 1Ts 4:1-8).
• ministrarmos aos discípulos de Cristo e àqueles que ainda têm de responder ao evangelho,
experimentando a aprovação de Deus pelo trabalho bem feito (Js 1:8; 2Tm 2:15; 3:16-17).
12 sugestões práticas para ler apropriadamente
Queremos abordar nossa leitura da Bíblia de um modo que nos leve a um padrão de vida
gratificante, fiel e frutífero. Abaixo estão doze sugestões para tornar nossa leitura da Bíblia mais
efetiva e satisfatória.
Leia a Bíblia em oração: Ler a Bíblia regularmente é um exercício espiritual, e você precisa de
força e discernimento espirituais para fazê-lo bem. Ao começar sua leitura da Bíblia, peça a Deus
um coração receptivo e disciplinado, peça que Ele fale a você através da Palavra, e use as passagens
que lê como fonte de pensamentos e palavras que você pode usar ao orar a Deus.
Leia com expectativa e alegria: Enquanto você ora durante sua leitura bíblica, vá lendo com
a expectativa de ouvir a voz de Deus, com alegria e gratidão por aquilo que você encontra nas
Escrituras. Deixe que a “música” da Palavra lhe dê alegria em sua caminhada com Deus.
Medite naquilo que lê: Meditar significa “ruminar” mentalmente aquilo que estamos lendo,
pensar sobre o significado da passagem e suas implicações para a fé e a prática. Assim como a
comida mastigada e engolida rapidamente dá indigestão, assim também não poderemos digerir
nossas leituras bíblicas a menos que desaceleremos e consideremos a “carne” ali encontrada.
Leia para ser transformado: O objetivo da Bíblia não é apenas nos informar – seu objetivo é nos
transformar de acordo com a verdade de Deus (Rm 12:1-2). Portanto, leia com expectativa de ouvir
a voz de Deus. Enquanto lê, imagine formas de aplicar a verdade de Deus à sua vida.
Leia com perseverança: Comprometa-se a ser firme pelas próximas 10 a 12 semanas, que é o tempo
necessário para formar um hábito de longa duração. Ao ser fiel em sua leitura bíblica e começar a
ver a Bíblia fazendo diferença em sua vida, você começará a ter fome de seu tempo com a Palavra.
Seja realista ao fixar os seus alvos e tenha um bom plano: Se você separa 20 a 30 minutos por
dia, poderá ler a Bíblia toda em um ano. Com 10 a 15 minutos por dia, você lerá a Bíblia toda em
dois anos. O segredo não está na quantidade, mas na consistência e num plano bem definido.
Separe um tempo consistente para ler e estudar a Bíblia: Nesse tempo e local você precisa estar
livre de distrações e ser constante; se falhar, que não passe de poucas vezes no mês. Quando perder
um dia, simplesmente retome no dia seguinte.
Leia com algumas boas ferramentas à mão: Juntamente com esta Bíblia de estudo, tenha um bom
dicionário bíblico à mão. Normalmente essas ajudas fornecem esboços e resumos da mensagem
xlix Como ler e estudar a Bíblia

de cada livro da Bíblia, além de acessos diretos a informações teológicas, históricas e culturais
importantes.
Leia com uma caneta na mão: Sublinhe as passagens principais e faça notas nas margens à
medida que você vai lendo. Como diz o ditado: a tinta mais tênue é mais forte que a memória mais
poderosa. Se preferir um teclado em vez de uma caneta, armazene suas notas no seu computador.
Leia à luz do contexto imediato: Precisamos não apenas do “grande quadro” da história bíblica
abrangente, mas também necessitamos do “pequeno quadro” do contexto imediato. Portanto, leia
com consciência de onde você está no desenvolvimento de um determinado livro.
Faça sua leitura e estudo bíblico como parte de uma comunidade: É útil ter familiares ou amigos que
também estejam lendo a Bíblia, pois eles podem encorajá-lo e discutir a Bíblia com você. Faça parte de
uma comunidade de cristãos, uma igreja, para que tenha um local para celebrar aquilo que está aprendendo,
apresentar questões que surgem em seu estudo e usar seus dons espirituais ministrando a outros.
Leia à luz da história bíblica abrangente: A leitura da Bíblia é muito mais significativa se você
a ler à luz de sua história abrangente. À medida que lê, observe grandes temas entrelaçados como
a maneira na qual a criação em Gênesis 1–2 se relaciona com temas da criação em Salmo 8, Isaías
65:17-25, João 1, Romanos 8:19-22, e Apocalipse 21. Leia as introduções dos livros em sua Bíblia
de estudo, observando onde cada livro se encaixa no desenvolvimento geral da história de Deus.
Essa história pode ser esboçada em três grandes atos.

ATO 1: O PLANO DE DEUS PARA TODOS OS POVOS.


(Gênesis 1–11)
Criação: O Deus de toda a vida.
Queda: Rejeitando a visão de Deus para a vida.
Dilúvio: Deus julga e faz uma aliança para preservar a vida.
ATO 2: O POVO DE DEUS DO PACTO.
(Gênesis 12–Malaquias 4:6) (2081–420? a.C.).
O povo: Deus chama um povo para formar um pacto (2081 a.C.).
Libertação: Deus resgata o Seu povo (1446 a.C.).
O pacto do Sinai e a Lei: Deus recebe e instrui o Seu povo (1446 a.C.).
A terra: O lugar de Deus para o Seu povo (1406 a.C.).
Reis e profetas: Deus forma o povo do reino (1050 a.C.).
Reis e profetas: Deus divide o povo do reino (931 a.C.).
Reis e profetas: O reino do sul como povo de Deus (931–586 a.C.).
Exílio: Deus disciplina o Seu povo (586–538 a.C.).
Retorno: Deus liberta o Seu povo mais uma vez (538 a.C.).

ATO 3: O POVO DE DEUS DO NOVO PACTO.


(Mateus–Apocalipse) (5 a.C.–?).
A vinda de Cristo: O verdadeiro Rei de Deus chega (5 a.C.–33 d.C.).
O ministério de Cristo: O verdadeiro Rei de Deus manifesta o Seu reino (29–33 d. C.).
A libertação de Cristo para o Seu povo: A obra de Deus por meio da morte,
ressurreição e entronização do Seu Rei (33 d.C.).
A igreja de Cristo: O povo de Deus avança o reino (33 d.C.–?).
A segunda vinda de Cristo e Seu reino: O futuro de Deus para o reino.
C o m o l e r e e s t u d a r a B í b l i a l

Aprofundando: Os fundamentos do estudo bíblico eficaz


Pense um pouco em uma viagem que você fez. Você deixou sua casa, viajou para o seu destino e
teve várias experiências memoráveis. Talvez tenha conhecido uma cultura diferente da sua e descobriu
que quanto maior a diferença cultural entre a casa e o destino, maior o esforço necessário para se
comunicar e aprender em seu novo ambiente. Contudo, você perseverou, conheceu novas pessoas e
novos lugares e tudo isso acrescentou algo à sua vida.
A Bíblia é a Palavra de Deus para nós; não estamos simplesmente “lendo a correspondência de
outra pessoa”. Contudo, o estudo bíblico pode ser semelhante a fazer uma viagem para outra cultura.
Às vezes, a linguagem parece estranha. Você pode ter dificuldade para compreender a história ou
a literatura. Você vê coisas novas que são belas ou mesmo estranhas. Você então reúne aquilo que
adquiriu com seu tempo de estudo e, certamente, crescerá com a experiência.
Uma vez que a leitura da Bíblia é uma experiência transcultural, precisamos de um veículo que nos leve
ao local em que podemos ouvir aquilo que Deus está nos dizendo por meio dessas experiências, e eu sugiro
que o veículo adequado é um processo eficaz de audição do texto da Escritura. Por meio de um processo
eficaz de leitura da Bíblia, nós contemplamos “as paisagens” que Deus quer nos mostrar. Aprendemos a
navegar pelo território desconhecido da história e da literatura bíblica, lemos os “sinais de trânsito” que
indicam os principais pontos aos quais devemos dar atenção, e entendemos a linguagem da Bíblia.
Depois de vivermos um pouco no mundo do texto bíblico e nos familiarizarmos com o que ali
acontece, perseverando em meio aos desafios e ouvindo aquilo que Deus quer nos falar, viajamos então
“de volta para casa”, ao nosso contexto de vida, levando conosco corações e mentes mudados. O veículo
que pode nos levar para casa é discernir os princípios e o significado daquilo que encontramos na Bíblia
e, em seguida, encontrar formas específicas para aplicar a verdade de Deus à nossa vida.
Usando essa imagem verbal, consideremos cinco etapas principais para se fazer um estudo mais
completo de uma passagem bíblica.

CINCO ETAPAS DO ESTUDO BÍBLICO COMPLETO


1 2 3 4 5
FAÇA AS MALAS LEIA OS MAPAS LEIA OS SINAIS DE APRENDA A FALAR VOLTE PARA CASA
TRÂNSITO COMO UM NATIVO
Escolha a Estude o amplo Leia a passagem Selecione as Identifique os
passagem. contexto histórico em diversas principais palavras principais pontos
do livro. versões. para estudo. e princípios da
passagem.
Junte suas Estude o gênero Procure as Consulte as Identifique como
ferramentas. literário. principais ferramentas de eles se dirigem aos
dinâmicas na estudo de palavras. contextos original
passagem. e atual.
Ore. Estude o contexto Faça um esboço Consulte uma Faça uma aplicação
literário imediato provisório da concordância. específica para a
da passagem. passagem. sua vida.

Etapa 1: Faça as malas


Um dos aspectos mais importantes de uma viagem é aquilo que acontece antes da viagem. A preparação e
a embalagem podem fazer toda a diferença.
Escolha uma passagem: Da mesma forma que, ao viajar, você precisa começar com o destino em mente,
ao estudar a Bíblia, você deve primeiro decidir que passagem específica vai focalizar. Certifique-se de que a
passagem escolhida poderá ser estudada no tempo estipulado. Por exemplo, se você está fazendo um estudo
detalhado de uma passagem de uma das cartas de Paulo, quatro ou sete versículos (p. ex., 2Co 2:14-17) são o
suficiente para se lidar em uma sessão. Se você tem uma passagem mais comprida que deseja estudar (p. ex.,
li Como ler e estudar a Bíblia

Romanos 8 por inteiro), divida-a em segmentos menores e estude todo o capítulo em um período
mais longo. Tentar estudar uma seção muito grande de uma só vez o deixará frustrado. Todavia, se
você estiver estudando uma seção de narrativa bíblica, sua passagem pode ser mais longa, visto que
as narrativas não dependem de uma argumentação detalhada.
Ao tentar estudar a Bíblia nas próximas semanas, você obterá uma noção do quanto poderá cobrir
em uma semana. Com o passar do tempo, você ficará mais familiarizado com suas ferramentas e
seus processos, o que lhe permitirá um estudo mais eficiente. Mas lembre-se, assim como você
não desejaria passar apressadamente por locais históricos importantes apenas para chegar ao fim
da viagem, o essencial no estudo bíblico não é a velocidade, mas sim uma abordagem que o leve a
aprofundar-se na Palavra de Deus e o transforme no processo.
Junte suas ferramentas: Além desta Bíblia de estudo, que inclui diversas funcionalidades para
aprofundá-lo na Palavra, é útil ter à mão vários tipos de traduções. Algumas traduções são mais “formais”,
seguindo os padrões da palavras originais o mais próximo possível, mesmo que os resultados não sejam
prontamente compreensíveis para os leitores modernos. Outras são mais “funcionais”, tentando comunicar
o significado do autor, embora isso signifique afastar-se do padrão exato das palavras na passagem. Outras
traduções procuram atingir um equilíbrio entre essas duas abordagens, que é o método adotado na BKJ.
Um dicionário bíblico de peso tem muito a oferecer, inclusive um esboço e uma introdução de cada
livro da Bíblia, além de verbetes sobre pessoas, lugares, cultura, assuntos teológicos e eventos importantes
mencionados na Bíblia. Também é útil ter dicionários que focalizam especificamente as línguas originais
do Antigo e do Novo Testamento. Eles mostram a você a variação de possíveis significados que uma
determinada palavra pode ter. Há muitos programas de softwares de estudo da Bíblia disponíveis. Alguns
podem ser obtidos gratuitamente na internet. Embora a internet possa ser um recurso surpreendente para o
estudo da Bíblia, nem todos os sites são criados iguais. Portanto, procure ao máximo avaliar a qualidade do
site. Você pode pedir que um ministro ou um cristão maduro o ajude a discernir a confiabilidade de um site.
Além disso, embora os sites gratuitos da internet possam ser úteis, com frequência, eles usam ferramentas
desatualizadas que estão no domínio público. Essas ferramentas ainda têm valor mas precisam ser usadas
em conjunto com ferramentas baseadas em estudos recentes por estudiosos evangélicos.
Os melhores comentários bíblicos fornecem um grande tesouro de informação, inclusive uma in-
trodução e um esboço do livro, uma reflexão teológica, estudos profundos de palavras, percepções
interpretativas cuidadosas e aplicações. Peça a um cristão de confiança ou a um ministro para ajudá-lo
a avaliar a utilidade, confiabilidade e acessibilidade dos comentários que estão disponíveis.
Ore: Depois de escolher uma passagem e juntar as ferramentas, comece o seu tempo de estudo
com oração. Você pode começar orando mais ou menos assim:
Senhor, obrigado por Tua Palavra. Dá-me disciplina para estudar cuidadosamente esta
passagem. Por favor, dá-me também discernimento para entender os detalhes. Senhor, guia-
me pelo Teu Espírito e conduz-me à Tua verdade. Eu me comprometo a aplicar aquilo que
aqui encontrar e oro para que o Senhor me transforme pela Tua Palavra, alinhando minha
vida à Tua vontade e ao Teu modo de pensar. Obrigado por esse momento.

Etapa 2: Leia os mapas


Os mapas são vitais para a navegação – você precisa saber onde está para entender como chegar
aonde pretende ir. No estudo bíblico, o conhecimento dos contextos histórico e literário provê
orientação. Como os mapas, eles nos dão um cenário mais claro em termos de eventos históricos
ou dinâmicas culturais da época e o contexto literário pode nos ajudar a compreender como essas
palavras atuam, dada a posição na qual o autor as colocou no livro.
O amplo contexto histórico do livro: Ao estudar o contexto histórico de um livro, você deseja compreender
os seguintes fatos:
• Quem foi o autor do livro?
• Quem eram os destinatários originais?
• Onde estavam situados o autor e os destinatários?
Como ler e estudar a Bíblialii

• Quando o livro foi escrito?


• Qual é o propósito do livro?
Você pode encontrar esse tipo de informação nas introduções dos livros nesta Bíblia de estudo. Você
também pode encontrá-la em dicionários bíblicos, comentários e manuais bíblicos. Por exemplo, o Holman
Bible Handbook fornece informação contextual geral sobre a cidade de Filipos e a igreja ali, inclusive o
seguinte:
“A carta aos Filipenses foi escrita enquanto o apóstolo Paulo estava preso, provavelmente, em
Roma, por volta de 62 d.C., embora não possamos ter certeza. Outras possíveis localizações para a
escrita da carta podem ser Éfeso ou Cesareia (alguma ocasião entre 54 e 62 d.C.)”.
O gênero literário: Outro aspecto do contexto de uma passagem tem a ver com “gênero”, ou o tipo de
literatura com que estamos lidando. O tipo de literatura de uma dada passagem determinará como nos
aproximamos do texto e que tipo de perguntas devemos fazer a ele. Se eu tomo nas mãos um romance,
entendo que o seu propósito não é, primariamente, comunicar fatos históricos. Contudo, se eu leio um livro
que detalha a história da América, o propósito é comunicar e interpretar fatos históricos
Partes diferentes da Bíblia refletem gêneros literários diferentes, por essa razão, pretendem realizar
propósitos diferentes e devem ser interpretados por meio de regras diferentes. Nosso objetivo com cada um
é entender o que Deus pretende comunicar por intermédio do autor humano, entretanto, para fazermos isso,
precisamos entender como o autor pretendeu que seu escrito se comunicasse com sua audiência original.
Isso nos leva a perguntas vitais que devemos fazer ao texto. Para a literatura narrativa, por exemplo,
desejaremos perguntar: “Qual é o significado dessa parte da história? Como ela se encaixa na grande história
de Deus nas Escrituras? Os autores bíblicos tinham muito material para escolher e decidiram incluir as
histórias que escolheram por uma razão.
Por outro lado, os Salmos e as outras literaturas poéticas geralmente comunicam emoções expressas na
adoração. Entre elas estão a celebração, a ação de graças, a tristeza, a reflexão ou a ira. Portanto, uma chave
interpretativa importante ao estudar um salmo é perguntar: “Qual é a emoção expressada? e “Como essa
emoção está sendo expressa? Os Salmos muitas vezes usam linguagem figurada, por exemplo.
Finalmente, os provérbios têm o propósito de comunicar orientações gerais para a vida. Considere
a seguinte passagem de Provérbios 4:10-12:
“Ouve, ó meu filho, e recebe meus dizeres; e os anos da tua vida serão muitos. No caminho
da sabedoria te ensinei, te guiei pelas veredas certas. Quando tu fores, teus passos não se
embaraçarão, e quando correres, não tropeçarás”.
Alguns, erroneamente, tomam essa passagem como uma promessa de que um filho obediente tem
garantida uma vida longa, livre de obstáculos. Há muitas promessas maravilhosas na Escritura com a
intenção de fornecer conforto e esperança para o povo de Deus, mas nem o autor humano nem o Autor
divino pretenderam que os provérbios fossem promessas. Esse provérbio está dizendo, com efeito,
que a melhor maneira de um filho viver é buscar a sabedoria; esse é o caminho para o sucesso na vida,
e, em geral, conduzirá a uma vida longa e efetiva.
O contexto imediato da passagem: Pelo contexto literário imediato, temos em mente como a
passagem se encaixa no desenvolvimento total do livro. As palavras precisam de um contexto para
ter um significado específico. Pense na palavra portuguesa “mão”. Ela tem mais de uma dúzia de
significados possíveis. Ela pode ser usada para a sua mão física, “dar-lhe uma mão” (significando
“aplaudir” ou “ajudar”), a mão [o ponteiro] de um relógio, etc. Por conseguinte, você normalmente
não tem dificuldade para entender o significado da palavra em contextos específicos. Alguém poderia
dizer: “Cortei a mão com uma faca”, e você sabe que a pessoa não está falando da “mão” [ponteiro]
de um relógio de parede.
Da mesma forma, as palavras da Bíblia, muitas vezes, podem ser entendidas como significando coisas
diferentes, no entanto, o autor usou suas palavras para comunicar em contextos específicos. De maneira
que, ler uma passagem bíblica em seu contexto correto é fundamental para se compreender aquilo que
uma determinada palavra significa. Um modo de identificar o contexto é localizar os temas em uma
liii Como ler e estudar a Bíblia

seção da Escritura. Escreva nas margens os principais tópicos abrangidos, e reflita constantemente
sobre eles, à medida que avança pela passagem.
Quando consideramos o contexto imediato em uma passagem narrativa, procuramos alguns aspectos
da situação indicada pela própria passagem. O que queremos dizer por situação histórica imediata? Ao
estudar a história de Elias e os profetas de Baal em 1Reis 18:1-46, por exemplo, a situação histórica
imediata tem a ver com Acabe como rei de Israel, uma ocasião de estiagem punitiva, o profeta Elias
e a localização do monte Carmelo. Por outro lado, a situação histórica do livro como um todo tem a
vem com a ocasião e o motivo pelo qual 1 Reis foi escrito e o fato do livro abranger desde o reinado
de Salomão até a morte do ímpio rei Acabe.
Etapa 3: Leia os sinais de trânsito atentamente
Ao viajar, é fundamental ler corretamente os sinais de trânsito. Ao estudarmos a Bíblia, há muitas
dicas oferecidas em uma determinada passagem para se descobrir a intenção do autor. Portanto, um
aspecto importante do estudo bíblico é ir devagar e ler a passagem com atenção.
Ao dirigir por uma estrada a 100 quilômetros por hora, quantos detalhes à beira da estrada você
consegue ver? Não muitos. Você pode até ver objetos interessantes à beira da estrada, mas eles
embaçam e logo desaparecem à medida que você passa rapidamente.
Muitos de nós somos leitores “apressados” da Escritura, nunca diminuindo a marcha para explorar e
desfrutar os detalhes da Palavra de Deus; consequentemente, há muita coisa que perdemos no processo.
Procure ir mais devagar e ler com cuidado. Leia uma passagem várias vezes até sentir que ainda precisa
captar todos os elementos. Um modo de garantir que sua leitura seja suficientemente pausada para
captar os detalhes é sublinhar palavras e expressões importantes, ou escrever notas na margem.
Leia a passagem em diversas versões: Comparar traduções modernas da Bíblia em português pode ser
um modo útil de iluminar questões interpretativas cruciais em uma passagem. Por que razão? Porque,
por natureza, a tradução requer interpretação. Em quase todo versículo da Escritura, os tradutores têm de
escolher, conforme o contexto e as construções gramaticais, entre os diversos significados possíveis das
palavras. Portanto, as diferenças refletidas nas várias versões representam diferentes interpretações da
passagem.
Procure as principais dinâmicas na passagem: Leia agora novamente sua passagem escolhida em
sua versão principal. Procure as características listadas abaixo e faça um círculo, sublinhe ou realce
essas características, talvez usando canetas coloridas diferentes. Esse exercício lhe dará um quadro
muito mais claro da passagem. Entre as características comuns estão:
• Assunto – quem ou qual é o foco da passagem?
• Verbo – é uma afirmação, uma exortação, uma pergunta, uma resposta, uma ação, uma
explicação ou uma ilustração?
• Conjunções – e, mas, ou, portanto, pois, tanto... como, nem... nem, isto... ou, não apenas... mas também, etc.
• Tempo – depois, antes, quando, enquanto, desde, até, etc.
• Causa – porque, visto que, a fim de que, para que, etc.
• Condição – se, no caso de, mesmo que, a menos que, etc.
• Concessão – embora, mesmo, considerando que, etc.
• Modo – como a ação é realizada?
• Agente – quem pratica a ação?
• Resultado – o que se efetuou?
• Propósito – por que a ação foi efetuada?

Ao ler material narrativo, identifique o seguinte:


• Introdução e conclusão — o autor geralmente dá a dica do impacto pretendido de uma narrativa
em sua introdução e conclusão.
• Cenário – detalhes de lugar, tempo (era histórica e duração do evento) e situação social (quem
está envolvido?).
• Informação sobre o personagem – identifique o protagonista e o antagonista, observe as emoções
e a ações dominantes e dê atenção cuidadosa ao diálogo e à descrição dos personagens.
• Dinâmica da narrativa – identifique o conflito, sua escalada e sua solução eventual.
• Formas de ensino e figuras de linguagem – veja se há alusões ou citações do Antigo Testamento, além
Como ler e estudar a Bíblialiv

de figuras de linguagem como hipérbole, símile, metáfora, enigma, trocadilho, parábola, lição de
objeto, ilustração, ação parabólica, paradoxo, ironia, fórmula com amém e profecia.
Não fique sobrecarregado ao procurar essas dinâmicas. Ache algumas de cada vez, lendo a
passagem com essa dinâmicas em mente. Em seguida, leia novamente, procurando mais algumas das
dinâmicas listadas acima. “Filtrar” a passagem dessa maneira lhe proporcionará uma compreensão
mais profunda da passagem. Se ao ler o texto você encontrar duas ou três características que antes não
tinha percebido, você está progredindo!
Faça um esboço provisório da passagem: O esboço é provisório porque você ainda tem um estudo
substancial por fazer da passagem. Contudo, é útil fazer uma tentativa de esboço nesse momento para
começar a avaliar a estrutura geral da passagem
Etapa 4: Aprenda a falar como um nativo
Um dos aspectos mais interessantes de uma viagem tem a ver com aprender como as pessoas
em lugares diferentes usam as palavras. Por exemplo, a expressão alemã “Guten Tag” significa
literalmente “bom dia”, entretanto, ela é usada normalmente como saudação apenas à tarde, e assim é
equivalente a um brasileiro falando: “boa tarde”.
Para se entender o texto bíblico, precisamos ter uma compreensão exata do modo como as palavras
são usadas. Os sentidos das palavras são determinados pelos contextos nos quais elas são usadas.
Ao estudar uma palavra no texto bíblico desejaremos: (a) conhecer os possíveis significados para
essa palavra no mundo antigo, (b) determinar, baseado no contexto, que significado o autor mais
provavelmente pretendeu e (c) ver se podemos obter uma percepção do uso do autor observando
como a mesma palavra é usada em outro lugar na Bíblia.
Escolha palavras-chave para estudo: identifique palavras-chave na passagem. Elas podem ser termos que se
repetem, vocábulos que são obscuros ou enigmáticos ou palavras que parecem teologicamente importantes.
Consulte ferramentas de estudo de palavras: Conheça as palavras hebraicas ou gregas por trás de nossas
versões portuguesas usando uma concordância exaustiva, programas de software da Bíblia ou diversos
tipos de dicionários expositivos. Assim que tiver acessado a variedade de possíveis significados para uma
palavra hebraica ou grega, considere esses possíveis sentidos no contexto da passagem que você está
estudando. Isso lhe propicia uma visão das várias nuanças da palavra grega ou hebraica por trás da tradução
que está usando, aprofundando sua compreensão daquilo que o autor bíblico tenha tentado dizer.
Este é também um ponto excelente em seu estudo bíblico para consultar bons comentários. Eles
discutirão as palavras-chave da passagem à luz do contexto literário, de questões contextuais, da
teologia do autor e de outros fatores.
Consulte uma concordância: Você pode usar uma concordância para procurar outros usos do
mesmo termo hebraico ou grego que está estudando. Identifique lugares onde a palavra é usada de
maneira semelhante ao modo usado na passagem em estudo. Essas referências cruzadas podem lhe
fornecer uma compreensão maior da passagem na qual você está fazendo estudos de palavra.
Os estudos de palavras podem ser muito úteis, mas podem também ser abusados, e há falácias em
estudo de palavras que desejaríamos evitar. Entre algumas das mais comuns estão:
• Falácia da referência cruzada — Insistir que uma palavra, tal como usada em uma passagem, deve ser
empregada da mesma maneira em outro texto, simplesmente porque o mesmo termo é usado.
• Falácia da raiz — Insistir que o verdadeiro sentido de uma palavra está ligado ao significado de sua raiz
ou a partes do vocábulo. Mas nem sempre a linguagem funciona dessa forma.
• Falácia dos significados múltiplos — Insistir que todos os possíveis significados de uma palavra
ocorrem em um determinado uso numa passagem específica. Na maioria das vezes, o autor tinha um
significado específico em mente.
lv Como ler e estudar a Bíblia

Etapa 5: Volte para casa


Tal como qualquer viagem, chega a hora de voltar para casa. O estudo bíblico é semelhante, uma
vez que aplicar a Bíblia à nossa vida é “trazê-la para casa”. Nosso objetivo nunca é ler e estudar
a Bíblia simplesmente para aprender uma lista de fatos. Antes, almejamos ser transformados pela
Escritura (Rm 12:1-2), e a transformação ocorre ao abraçarmos a Palavra, aplicando-a à nossa vida
diária. Comentando a ordem para amar o próximo, Tiago afirma:
“Pois qual é o proveito, meus irmãos, se um homem disser que tem fé, e não tiver as obras?
Poderá a fé salvá-lo? Se uma irmã ou um irmão estiverem nus, e tiverem falta do pão
diário, e algum de vós lhe disser: Parti vós em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e não lhes
derdes as coisas necessárias para o corpo, qual será o proveito? Assim é a fé, se não tiver
as obras, é morta em si mesma.” (Tg 2:14-17).
A fé sem obras, sem aplicação, está morta. Tiago se dirigiu àqueles que tinham separado a crença
na vida cristã de uma obediência ativa.
Por vezes, a aplicação pode ser uma crença correta, o ajuste da compreensão da pessoa para
harmonizar-se com o que Deus afirma ser verdadeiro. Outras vezes, a aplicação poderá ser a
adoração de Deus. Muitas vezes, a aplicação envolverá uma obediência ativa que coloca em prática
aquilo que se aprendeu. Porém, o movimento da compreensão da Palavra para a sua aplicação na
obediência é inegociável, do ponto de vista da Bíblia.
Como podemos então aplicar, de maneira responsável, as coisas que aprendemos na Bíblia à nossa vida?
Identifique os principais pontos e princípios da passagem: Que verdades a passagem da Escritura
está reivindicando? Identifique-as. Procure também os princípios. Um princípio é uma “verdade
universal” que se aplica em toda parte, em todos os tempos.
Identifique como eles se dirigem aos contextos original e atual: Observe como o princípio é
aplicado à situação tratada na sua passagem e pense em situações paralelas em sua vida.
Faça aplicações específicas para a sua vida: Procure ir mais longe do que generalidades vagas
como: “Eu preciso amar mais as pessoas!” Escreva o nome das pessoas que você precisa amar e
como você precisa expressar amor por elas. Como observado acima, as aplicações podem ser uma
ação para realizar (p. ex., “lavar os pratos”). Além disso, pode também envolver a mudança de uma
crença, ou mesmo responder à Palavra de Deus com adoração a Ele.
Um plano simples
Espero que você tenha gostado da “viagem” ao discutirmos como ler e estudar a Bíblia mais
efetivamente. Comece o seu novo compromisso com um plano definido de leitura. Assuma um
compromisso de empregar 15 a 30 minutos por dia, e leia a Bíblia nos próximos um ou dois anos.
Escolha um ou dois horários mais longos por semana para estudar a Bíblia mais profundamente.
A leitura e o estudo da Bíblia podem nos proporcionar grande alegria e satisfação ao nos abrirmos
para a Palavra de Deus. Que você seja abençoado ao buscar ser uma “pessoa da Palavra”, dirigida
pelo Espírito, transformada pelas Escrituras e efetiva no avanço da agenda de Deus neste mundo.
List of Jeremy Royal Howardlvi

A origem, transmissão e canonização


dos livros do Antigo Testamento
Jeremy Royal Howard

O
termo cânon é usado para descrever a lista dos livros aprovados para inclusão na Bíblia. Sua origem
vem de uma palavra grega que significa “vara”, e refere-se a um galho reto que serve de padrão
para medida. Portanto, falar de um cânon bíblico é falar de livros de reconhecida autoridade, dada
por Deus, cujos ensinamentos definem a crença correta e a prática certa. Obviamente, só livros inspirados
por Deus deveriam ser recebidos como canônicos. A Bíblia diante de você contém 39 livros no Antigo
Testamento (AT). São esses os livros certos? Quem os escreveu? Quais foram as suas fontes de informação?
Essas perguntas são feitas por amigos e inimigos da fé bíblica. Este artigo focalizará essas questões com o
objetivo de apoiar a confiança cristã no AT.
Fontes das primeiras histórias
Os capítulos 1 a 11 de Gênesis são conhecidos como “a história primitiva”, porque abrangem eventos
que ocorreram no passado distante, nas sombras do tempo primitivo. Os capítulos 12 a 50 de Gênesis
são, por sua vez, chamados de “história patriarcal”, uma vez que relatam a vida dos pais fundadores
de Israel, de Abraão a José. Da criação do mundo ao estabelecimento de José no Egito, todos os
eventos narrados em Gênesis ocorreram muito tempo antes de Moisés nascer. Isso é significativo,
porque a Bíblia e a antiga tradição judaica afirmam que Moisés escreveu os cinco primeiros livros
da Bíblia (o Pentateuco). Muito provavelmente, ele os compôs entre 1440 e 1400 a.C., enquanto ele
e os israelitas peregrinavam fora de Canaã. Muitos eventos de Êxodo a Deuteronômio coincidem
com o tempo de vida de Moisés, e assim ele os redigiu, em grande parte, como testemunha ocular.
Todavia, o que dizer de Gênesis? Como Moisés conheceu detalhes a respeito de eventos e pessoas que
o precederam em muitos séculos?
Alguns sugerem que Moisés conheceu as antigas histórias porque Deus as revelou a ele de forma
sobrenatural. Nesse cenário, a ação do Senhor ao inspirar Moisés incluiria dar ao grande líder os detalhes
históricos a respeito de pessoas, lugares, épocas e até conversas tão distantes no passado – informações
que Moisés não teria conhecido se o Eterno não lhe tivesse revelado. Essa possibilidade não pode ser
descartada em princípio, visto que Deus é capaz de operar tais milagres, no entanto, uma análise cuidadosa
revela que o Pentateuco não indica em parte alguma que as narrativas históricas tenham sido dadas dessa
maneira a Moisés. Por exemplo, Gênesis nunca afirma algo como: “Veio a palavra do Senhor a Moisés,
dizendo: ‘Esta é a história de Abraão’”. Em vez disso, as narrativas do primeiro livro da Bíblia a respeito
de Abraão e outras figuras históricas parecem relatos simples que foram transmitidos da maneira usual:
por meio de registros orais e escritos, com os registros orais se originando, presumivelmente, logo após
os eventos ocorridos. Nesse caso, poderíamos acrescentar que Deus superintendeu a transmissão dos
antigos relatos orais e escritos, de modo que Moisés recebeu histórias confiáveis e dignas de inclusão
em Gênesis.
O fato de Moisés, possivelmente, ter usado tais fontes pode parecer surpreendente a princípio. As
pessoas geralmente supõem que a Bíblia seja o produto de ditado divino, no entanto, é mais exato
ver a composição da Escritura como envolvendo meios sobrenaturais e naturais, tendo como
resultado os manuscritos bíblicos originais da Bíblia que eram completamente confiáveis e procediam
simultaneamente da inspiração divina e de abordagens humanas à escrita. Esse modelo é apoiado por
Lucas 1:1-4, onde o evangelista afirma que ele fez bastante pesquisa antes de escrever o seu Evangelho.
Um outro exemplo semelhante é encontrado em Números 21:14, onde se menciona uma citação do,
agora perdido, “Livro das Guerras do Senhor”. Por esses exemplos, vemos que os escritores da Bíblia
eram livres para extrair dados históricos confiáveis de fontes não bíblicas. Portanto, parece que Moisés
pode escrever a respeito de eventos históricos ocorridos muito antes de seu nascimento, extraindo
informações encontradas em fontes preexistentes, tudo ao mesmo tempo em que o Espírito de Deus o
inspirava a escrever o livro de Gênesis.
lvii A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o

Como essas fontes escritas chegaram a Moisés? Para a história primitiva, é razoável sugerir que,
desde tempos primitivos, as pessoas passavam adiante relatos orais cuidadosamente preservados a
respeito de eventos importantes e pessoas significativas. Mais tarde, quando surgiu a escrita elementar,
muitos desses relatos teriam sido registrados por escrito. A transferência para a forma escrita pode ter
ocorrido mais cedo do que comumente se supõe. Sabe-se que alfabetos rudimentares circularam no
início do segundo milênio a.C. e, com a descoberta da Pedra de Palermo, temos sólida evidência de
que os egípcios escreviam registros históricos detalhados (em texto hieroglífico) pelo menos já em
2.600 a.C., um tempo que antecedia Moisés por mais de 1.100 anos. Os ricos detalhes escritos na
Pedra de Palermo retrocedem ao próprio nascimento do Egito, dando o nome de reis de 3.100 a.C.
e ainda mais antigos. À luz desse exemplo, é justo supor que recordações importantes da história
humana primitiva foram preservadas e transmitidas às gerações posteriores.
Não é surpresa que os escritos mais antigos não tenham sobrevivido até aos nossos dias, pois, para
começar, eles devem ter sido raros e com certeza se perdido há muito tempo, quando os ácidos do
tempo causaram a sua destruição. Mas eles sobreviveram o tempo suficiente para transmitir fatos
vitais às sociedades posteriores que aprenderam a escrever a história em formatos mais permanentes.
Algumas das maiores escavações arqueológicas modernas têm descoberto textos não bíblicos antigos
que se assemelham aos relatos bíblicos do dilúvio de Noé e da torre de Babel. Esses textos datam de
1.600 a.C. e mais antigos, e, em linhas gerais, eles confirmam Gênesis. Os pontos em que eles diferem
de Gênesis podem refletir corrupções que entraram conforme as culturas se afastaram mais e mais do
conhecimento de Deus. Em contraste, as pessoas que mantiveram uma fé como a de Noé preservaram
as histórias sem corrupção, e esses são os relatos que chegaram a homens como Moisés em gerações
posteriores.
Quanto às histórias patriarcais, não é necessário dizer que homens como Abraão teriam passado
relatos exatos de suas experiências extraordinárias com Deus. Uma vez que Deus descontinuou a
vida de Abraão e prometeu criar uma nação por meio dele, o patriarca sabia que sua vida era singular.
Sua herança foi repetidamente confirmada aos seus descendentes, à medida que Deus mantinha Seu
hábito de revelar-Se e confirmar Seu pacto de bênção. Em algum ponto mais tarde, os descendentes de
Abraão começaram a escrever essas histórias. Isso pode ter começado com muita determinação com
José, o filho de Israel que se tornou uma grande figura política no Egito. A escrita era uma arte muito
antiga no Egito, no tempo em que José subiu ao poder. Tendo alcançado uma posição similar à real, e
tendo casado com uma egípcia de boa posição, José e sua família devem ter tido toda a oportunidade
para aprender a arte da escrita egípcia. Como um dos principais portadores da linhagem de Abraão,
José devia ter muito interesse em preservar as tradições da família e a ligação com o único Deus
verdadeiro.
Após a morte de José, os hebreus cresceram em número, mas acabaram suprimidos pelos egípcios.
Essa supressão realçou a necessidade de se preservar as histórias. Uma teoria defende que uma das
famílias israelitas, possivelmente os levitas, tornou-se a preservadora oficial das antigas histórias.
Sendo assim, esses materiais teriam estado à disposição de Moisés (um levita), quando ele se tornou
líder dos hebreus. Essa herança, mais a comissão de Deus a Moisés e o fato de ele ter sido criado e
educado na casa do faraó, colocou Moisés em uma posição privilegiada para escrever uma história
primitiva da humanidade a partir da perspectiva hebraica. Uma possível exceção seriam as partes do
relato da criação (Gênesis 1–2) que não podiam proceder de testemunhas oculares humanas. Esses
relatos assemelham-se a revelações visionárias que, mais tarde, foram concedidas a profetas como
Isaías e Ezequiel, bem como a João no livro de Apocalipse. Portanto, é plausível sugerir que Deus
deu a Moisés uma visão revelatória para os dois primeiros capítulos de Gênesis. Contudo, em seus
escritos, de forma geral, quer estivesse usando relatos orais, quer histórias escritas ou dependendo do
Espírito de Deus para revelar os relatos da criação, Moisés escreveu mais do que sabia. Em outras
palavras, Moisés não podia sondar as profundezas de tudo o que escreveu, pois um Autor maior do
que ele soprava profundidade e profecia nas obras de sua pena.
FONTES E AUTORIA DE GÊNESIS

ERA PRIMITIVA HISTÓRIAS ORAIS PRIMEIROS REGIS- MOISÉS EDIÇÃO MÍNIMA


E ERA DESSAS ERAS TROS ESCRITOS Usando as histórias Sob o cuidado da
PATRIARCAL Entre os povos primitivos, DESSAS ERAS confiáveis que lhe providência de Deus
Eventos surgiram histórias orais Quando os alfabetos estavam disponíveis e nos séculos seguintes à
teologicamente que procuravam preservar elementares foram guiado por Deus, Moisés escrita de Gênesis por
significativos o conhecimento de inventados, as escreveu, de maneira Moisés, sacerdotes
ocorrendo desde eventos importantes. histórias orais foram infalível no livro de Gênesis, cuidadosos atualizaram
a criação até Na Era Patriarcal, colocadas por escrito. uma história antiga, o texto sem modificar o
aproximadamente Abraão e seus Sob a orientação de teologicamente conduzida, seu significado. Isso
1.800 a.C. descendentes teriam Deus, os patriarcas da terra. ajudou a manter o texto
tomado grande cuidado bíblicos teriam tido acessível para as
em passar adiante o grande cuidado em gerações posteriores de
conhecimento de Deus, passar adiante relatos hebreus, cuja língua e
de Suas promessas de suas experiências situações de vida diferiam
pactuais e de eventos com Deus. Por meio INSPIRAÇÃO DIVINA significantemente das
importantes nas vidas de homens como de Moisés e da era sobre
Deus incumbiu Moisés de
do clã hebraico. José, esses registros a qual ele escreveu.
escrever, guiou sua
O Espírito soberano de chegaram a Moisés.
pesquisa pelas histórias
Deus assegurou que
e dirigiu sobrenaturalmente
essas histórias
cada palavra que
não fossem corrompidas
ele escreveu.
pelo erro.

O ESPÍRITO DE DEUS CONDUZINDO O PROCESSO


A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o  l v i i i
lix A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o

Quem escreveu os livros e quando?


Os livros do AT não trazem em si a data de sua publicação e poucos identificam explicitamente
o seu autor. Com a ajuda, no entanto, do testemunho bíblico e da história judaica, sabemos a época
aproximada em que os livros foram compostos. Em muitos casos, conhecemos também quem
foi o autor ou quem, provavelmente, deve ter sido o principal responsável pelo conteúdo de um
determinado livro. Há milhares de anos, pessoas estudiosas de fé têm estudado o assunto e têm
concluído que os livros do AT e seus primeiros destinatários descreveram, de forma confiável,
a autoria e as datas dos escritos sagrados, todavia, críticos atuais afirmam que os livros foram
escritos muitas centenas de anos após as datas e os autores tradicionalmente atribuídos para eles.
Por exemplo, alega-se que o Pentateuco teria sido realmente escrito aproximadamente 1.000 anos
depois de Moisés. Em sua versão extremada, essa teoria chega mesmo a dizer que homens como
Moisés e Abraão nunca existiram; eles e suas histórias teriam sido supostamente inventadas por
sacerdotes que buscavam fornecer histórias inspiradoras de esperança durante os duros anos em
que os hebreus estiveram exilados na Babilônia, no século sexto a.C.
Tais teorias se fundamentam principalmente nos apoios frágeis (1) do ceticismo, que pressupõe
que Deus não existe e/ou que a Bíblia é apenas um livro humano e (2) de anacronismos ocasionais
espalhados em várias partes antigas do AT. O ceticismo é em si mesmo uma fé inferior, pois as
afirmações de que Deus não existe ou, se existe, não inspirou a Bíblia, não pode ser comprovada
a partir dos dados disponíveis. Ironicamente, os céticos, que insistem que deveríamos formar
crenças somente com base na evidência, contradizem o seu próprio lema. Mas o que dizer dos
anacronismos encontrados no AT? É verdade que o Pentateuco, ocasionalmente, inclui coisas tais
como nomes de lugares e vocabulário que não pertencia à era descrita. Em outras palavras, alguns
desses só entraram em uso centenas de anos após a morte de homens como Abraão. Os céticos
tomam isso como prova de que os livros (e todas as histórias neles contidas) se originaram muito
mais tarde do que popularmente se acreditava, e que os sacerdotes que inventaram essas histórias
ocasionalmente se enganavam e colocavam nomes e termos contemporâneos em cenários antigos.
Essa teoria radical, entretanto, opõe-se firmemente à evidência. Na realidade, os livros antigos
do AT trazem, de maneira consistente, a marca de contextos antigos – contextos que se ajustam
a épocas bem anteriores ao surgimento da nação de Israel. Por exemplo, as leis, os costumes e as
situações políticas descritas no Pentateuco se ajustam muito naturalmente ao segundo milênio a.C.
e mais cedo. Isso é comprovado pela descoberta de muitos textos e artefatos não bíblicos desse
período. É improvável que sacerdotes antiéticos, distantes mil anos ou mais das situações históricas
descritas no Pentateuco, conseguissem fazer coisas tão certas. Além disso, as preocupações que
dominavam a mentalidade hebraica durante o exílio babilônico não são tratadas pelo Pentateuco.
Portanto, como esses sacerdotes podiam esperar encorajar seus companheiros hebreus oprimidos
na Babilônia inventando histórias sem semelhança alguma com a situação deles? E ainda, é
inimaginável que as multidões de hebreus se deixassem enganar por esse artifício, escolhessem
basear toda a sua visão de mundo em histórias falsas passadas como verdadeiras a elas por um
grupo de sacerdotes inventivos, e, em seguida, conseguissem vender esse embuste aos seus filhos
por muitas gerações futuras.
Portanto, o que devemos concluir a respeito dos anacronismos? Simplesmente isto: em anos
posteriores à escrita do Pentateuco, mudanças inevitáveis em nomes de lugares, vocabulário e
situações políticas dificultaram a compreensão desses livros antigos. Para aliviar esse problema,
guardiões sacerdotais dos oráculos sagrados atualizaram os textos em pontos cruciais para que
refletissem o uso contemporâneo de palavras e situações geopolíticas. Mudanças como essas (p. ex.,
Jz 1:10; 1Sm 9:9) teriam sido feitas de maneira sóbria e com grande cuidado para se preservar o
significado e a intenção do texto sagrado. Desse modo, de acordo com diretrizes rigorosas, os livros
passaram por uma edição proveitosa e, assim, como resultado, os textos permaneceram acessíveis
com a passagem do tempo.
A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o  l x

De modo geral, entretanto, praticamente todos os escribas que chegaram a tocar nos rolos
sagrados o fizeram apenas para os ler e copiar palavra por palavra. A cópia literária era uma
habilidade importante no mundo antigo, uma vez que não havia meio de duplicação rápida, como
as modernas máquinas de impressão ou as fotocopiadoras. Crendo que os escritos sob seu cuidado
possuíam autoridade e inspiração divinas, os escribas hebreus tomavam todo o cuidado ao copiar
os rolos.
Concluindo, podemos estar confiantes nas crenças tradicionais a respeito da data e autoria dos
livros do AT. Podemos também estar seguros de que os livros foram cuidadosamente copiados e
preservados, e que todas as atualizações editoriais dos livros foram feitas de modo estritamente
conservador.
Será que temos os livros certos?
Seriam os 39 livros do nosso AT aqueles que de fato Deus pretendeu que acatássemos? O primeiro
passo para se responder a essa pergunta é tratar da questão da coleção: quem originalmente ajuntou os
escritos sagrados? A evidência sólida indica que os sacerdotes assumiram essa responsabilidade. Em
Deuteronômio 31:24-26, Moisés ordenou que o Livro da Lei fosse guardado com a arca da aliança,
onde os Dez Mandamentos estava armazenados. Isso colocou os escritos de Moisés no próprio
centro da vida religiosa israelita, assim que foram completados. Além disso, em Deuteronômio 4:2,
há uma ordem para se preservar os mandamentos de Deus com fidelidade. Tomadas em conjunto,
essas passagens indicam que os sacerdotes foram encarregados das revelações escritas de Deus, e
que estas deviam ser protegidas contra qualquer perversão.
Uma vez que Moisés foi o autor dos primeiros livros da Bíblia, e visto que o próprio Moisés
encarregou os sacerdotes com os deveres de guardar e proteger as palavras de Deus, a elevada
importância de se identificar, colecionar e proteger os escritos sagrados estava estabelecida quando
surgiu o Pentateuco. Quando os outros profetas e homens santos se levantaram em Israel, depois
de Moisés, e receberam revelações de Deus, seus ensinos (quer escritos por eles, quer por pessoas
ligadas a eles) teriam sido rapidamente reunidos pela comunidade dos fiéis. Mais tarde, os livros
vieram a ser armazenados no templo de Jerusalém. Sabemos disso porque, em um tempo de
apostasia nacional, os livros, tendo caído em desuso, juntaram poeira nas despensas do templo
(2Rs 22:8-13). Bem mais tarde na história, os livros ainda eram guardados no templo, pois Josefo
(um respeitável historiador judeu) recebeu as Escrituras de seus benfeitores romanos que tinham
saqueado o templo em 70 d.C.
Temos visto que os judeus identificaram, colecionaram e preservaram os escritos sagrados como
algo inevitável. Em seguida, precisamos perguntar se e quando eles acreditaram que a produção
dos escritos sagrados tinha cessado. Josefo nos ajuda a elucidar essa questão. Ele nos diz (Contra
Ápion 1.37-43) que os judeus, sabiamente, reconheceram que a sucessão dos profetas terminou
no tempo de Artaxerxes, quando Profetas Posteriores como Ageu e Malaquias se calaram e não
deixaram sucessores. Portanto, diz Josefo, livros escritos após aproximadamente 400 a.C., não eram
considerados Escritura, embora tivessem valor de outra maneira. Em 164 a.C., Judas Macabeus
tornou a consolidar as Escrituras no templo depois de cessado o fogo da perseguição antioquena,
e parece que os rolos ficaram ali abrigados por um longo período de segurança que só terminou
com as agressões dos romanos, acima mencionadas. Não há dúvida da identidade das Escrituras
mantidas no templo por todo esse tempo: havia 22 livros (ou 24, dependendo da maneira como eles
eram divididos e contados), e eram agrupados em três divisões principais: a Lei (o Pentateuco), os
Profetas e os Escritos. Embora os dividamos em 39 livros em vez de 22 ou 24, o cânon protestante
do AT é idêntico a esse livros que foram guardados no templo antes do tempo de Cristo. Os dois
grupos religiosos mais significativos em Israel (os fariseus e os saduceus) aceitavam esse conjunto
de livros como o cânon da Escritura, embora com frequência se ouça a afirmação errônea de que os
saduceus só aceitavam o Pentateuco.
lxi A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o

Os apócrifos e a
Bíblia protestante

Cânon do AT Os apócrifos

A Septuaginta
(Cânon do AT - Apócrifos)

Igreja primitiva
(Cânon do AT - Apócrifos)

Começo da Reforma
(Cânon do AT - Apócrifos)

Posteriormente na Reforma
(Cânon do AT - Apócrifos)

CUNHA
DA REFORMA

CÂNON DO AT AUTORIDADE OS APÓCRIFOS


BÍBLIA PROTESTANTE BÍBLICA EXTRABÍBLICOS

Os livros apócrifos foram acrescentados à Septuaginta (tradução grega do AT canônico)


porque judeus de fala grega desejavam ter acesso aos livros sagrados judaicos e a
outros importantes livros não bíblicos. A Igreja primitiva usou amplamente a
Septuaginta e, embora os apócrifos fossem raramente (e erroneamente) equiparados à
Escritura inspirada, eles foram corretamente considerados uma coleção valiosa de
livros históricos. Vendo a necessidade de esclarecer a posição dos apócrifos, os
Reformadores decidiram separá-los dos livros canônicos. Assim, os apócrifos acabaram
excluídos das Bíblias protestantes.

O que dizer dos livros apócrifos? Esse é um conjunto diferente de livros – a maior parte escrita
entre 200 a.C. e o início do primeiro século d.C. – que tratam de vários aspectos da vida religiosa
e nacional judaica no período intertestamentário, de 400 a.C. ao tempo de Cristo. Eles fornecem
janelas importantes para o contexto judaico e muitos judeus desse período os consideraram literatura
religiosa de valor. Eles, no entanto, nunca foram recebidos como Escritura pela corrente principal do
judaísmo e, mesmo grupos à margem, como os essênios, os reconheceram como valiosos mas não
como Escrituras. Os livros apócrifos nunca foram armazenados no templo, um sinal seguro de que
eles não eram considerados inspirados por Deus.
Isso não significa dizer que não houve disputas entre os judeus a respeito da identidade do cânon.
Na verdade, cinco dos livros que foram contados como canônicos passaram por dificuldades,
obtendo uma aceitação unilateral. Os livros de Provérbios, Eclesiastes, Ester, Cântico dos Cânticos
e Ezequiel foram submetidos a exame minucioso porque pareciam seculares na perspectiva ou
promoviam ensinos que a princípio pareciam inconsistentes com o Pentateuco. Os líderes judeus
debatiam os méritos desses livros de tempos em tempos, como os líderes cristãos o fariam nos
séculos vindouros, mas, no geral, sua posição no cânon estava bem estabelecida.
A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o  l x i i

Seguindo o exemplo de Jesus, os cristãos primitivos adotaram o consenso judaico sobre o cânon
do AT. Durante o Seu ministério, Jesus mostrou que Ele Se alinhava à avaliação judaica padrão do
cânon ao fazer citações extraídas de todas as três divisões do AT. Além disso, Ele demonstrou que
o AT incluía muitas profecias e alusões veladas a Ele, o Messias. Consequentemente, os cristãos
aprenderam a ler os livros sagrados dos judeus com a intenção de ver Jesus neles. Na verdade,
nas primeiras décadas da igreja, a maioria dos cristãos tinha pouco acesso aos escritos do Novo
Testamento (NT), os quais estavam começando a surgir. O AT foi a única Bíblia que muitos deles
conheceram e eles deram grande valor ao AT, lendo-o a partir de uma perspectiva centrada em
Cristo. De maneira interessante, eles tendiam a ter elevada estima pelos apócrifos também – mais
do que, de fato, muitos judeus o fizeram. Um pouco de informação contextual nos ajudará a
entender como surgiu essa situação.
Vários séculos antes de Cristo, os judeus que viviam em Alexandria, encomendaram uma
tradução grega do AT hebraico. Eles fizeram isso porque de modo crescente falavam e liam grego
em vez do hebraico. Conhecida como a Septuaginta, essa tradução grega foi a Bíblia preferida
de muitos judeus e cristãos primitivos. Além das Escrituras Sagradas canônicas, a Septuaginta
incluiu traduções gregas de alguns importantes livros apócrifos judaicos. A razão pela qual eles
foram acrescentados é clara: Os judeus que viviam em regiões de fala predominantemente grega
desejavam ter acesso a todos os escritos judaicos importantes, canônicos e não canônicos. À
medida que a igreja cristã cresceu e experimentou tensões crescentes com o judaísmo tradicional,
as comunidades cristãs e as comunidades judaicas não cristãs foram se isolando gradativamente
umas das outras no âmbito social e religioso. Por essa razão, a avaliação judaica de que os apócrifos
não eram canônicos ficou talvez um tanto perdida para muitos cristãos, à medida que eles pegavam
a Septuaginta e observavam que os livros apócrifos estavam incluídos ao lado dos livros canônicos
do AT. Esse é um fato importante, porque o grego era a língua dominante da igreja cristã, o que
significa que poucos cristãos prestavam atenção especial ao AT hebraico. Assim, toda a vez que
eles pegavam o AT, eles o liam em sua versão grega, e, ao fazerem isso, eles conheciam também
os apócrifos. Além disso, os cristãos primitivos observaram que os autores do NT tinham citado
com frequência a partir da Septuaginta e não a partir do AT hebraico. Finalmente, muitos cristãos
tiveram elevada estima pelos apócrifos, porque seus livros foram considerados úteis para inflamar
as afeições religiosas. Resumindo, a igreja cristã adotou automaticamente o cânon judaico do AT,
com muita frequência lia a versão da Septuaginta do AT em lugar do hebraico e considerou os
apócrifos valiosos.
Será que isso significa que a igreja primitiva considerou os apócrifos como estando no mesmo
nível que os livros canônicos? É melhor começar observando a abordagem do NT. Jesus nunca citou
algum dos livros apócrifos e nem os Seus apóstolos o fizeram em seus escritos. Embora Judas 9,
aparentemente, faça alusão a um evento descrito em um livro não canônico menor, em parte alguma
de todo o NT os apócrifos são citados. Dado o fato de que nem Jesus nem Seus apóstolos citaram os
apócrifos, seria surpreendente se os cristãos primitivos tivessem deixado para trás o seu exemplo
e considerado esses livros como Escritura. Todavia, a igreja primitiva desenvolveu o hábito de dar
aos apócrifos um lugar na vida religiosa e, reconhecidamente, alguns líderes mal informados, nos
primeiros séculos, parecem ter considerado os apócrifos como Escritura. As duas causas principais
dessa identificação incorreta foram que os livros estavam incluídos na querida Septuaginta e que
eles eram considerados como genuinamente conducentes às devoções religiosas. Por essas razões,
os apócrifos mantiveram uma presença firme, mas não oficial, na igreja por mais de um milênio.
Até mesmo os primeiros Reformadores incluíram os apócrifos em suas versões inglesa e alemã
da Bíblia, embora os deixassem separados em seções à parte dos livros canônicos do AT e os
introduzissem com uma nota, afirmando que, por toda a história da igreja, os apócrifos não tinham
sido recebidos como Escritura. Portanto, o Reformadores, inicialmente, mantiveram viva a antiga
tradição de juntar os apócrifos à Bíblia, embora como em um balcão sem assento, reservados para
os circunstantes. À medida que continuavam a debater com os líderes católicos romanos sobre as
bases próprias para a formação doutrinária, os Reformadores concluíram finalmente que, por amor
lxiii A o r i g e m , t r a n s m i s s ã o e c a n o n i z a ç ã o d o s l i v r o s d o A n t i g o Te s t a m e n t o

à clareza, os apócrifos deviam ser retirados totalmente da Bíblia. Como herdeiras do movimento da
Reforma, as Bíblias protestantes hoje em dia excluem os apócrifos, significando que, embora esses
livros possam ser úteis, eles não pertencem originalmente à Bíblia.
Conclusão
Temos sólidas razões para crer que os livros do AT incluem somente história verídica e que eles
foram escritos por homens designados por Deus para transmitir à humanidade escritos inspirados
pelo Espírito. Além disso, é evidente que os judeus do passado receberam esses livros com temor
e com um senso de responsabilidade. Por essa razão, os livros sagrados foram identificados,
colecionados, preservados e transmitidos, ao longo das gerações, por homens aprovados para essa
elevada tarefa. Os 39 livros do AT protestante são, seguramente, os livros que Deus deseja que
reverenciemos como bíblicos. Os livros apócrifos são valiosos (na verdade, mais valiosos do que
muitos protestantes imaginam), mas devem ser consultados por seu valor histórico e não para
instrução em doutrina ou prática religiosa.
O

A n t i g o Te s t a m e n t o
1 G ê n e s i s 

Gênesis
I n t r o d u ç ã o

O livro de Gênesis é o grande livro dos inícios da Bíblia.


Em conformidade com os significados de seus no-
mes em hebraico e grego (Heb. bere’shith, “No princípio”
[baseado em 1:1]; Gr. Geneseos, “De Origem” [baseado em
2:4]), o livro nos permite ver o início de uma grande varie-
dade de realidades que moldam a nossa existência diária:
a criação do universo e do planeta terra; as origens da vida
vegetal e animal; e as origens dos seres humanos, do casa-
mento, das famílias, das nações, da indústria, da expressão
artística, do ritual religioso, da profecia, do pecado, da lei,
do crime, do conflito, da punição, e da morte.
G ê n e s i s  2

Circunstâncias da redação do livro


Autor: Desde tempos pré-cristãos, a autoria da Torá, os cinco livros dos quais Gênesis está incluso, tem sido atribuída
a Moisés, um líder israelita de enorme influência desde o segundo milênio a.C., com um passado aristocrático
egípcio. Embora Gênesis seja tecnicamente anônimo, tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos reconhecem por
unanimidade Moisés como o autor da Torá (Js 8:35; 23:6; 1Rs 2:3; 8:9; 2Rs 14:6; 23:25; 2Cr 23:18; 25:4; 30:16;
34:14; 35:12; Ed 3:2; 6:18; Ne 8:1; 9:14; Dn 9:11; 13; Ml 4:4; Mc12:19; 26; Lc 2:22; 20:28; 24:44; Jo 1:17; 45;
7:19; At 13:39; 15:21; 28:23; Rm 10:5; 1Co 9:9; Hb 10:28). Ao mesmo tempo, há evidências em Gênesis que
sugerem que mudanças editoriais menores, datadas de tempos antigos, foram inseridas no texto. Exemplos incluem
a menção de “Dã” (14:14), uma cidade que não foi nomeada senão nos dias dos juízes (Jz 18:29), e o uso de uma
expressão que presumia a existência de reis israelitas (Gn 36:31).
Contexto Histórico: A Torá (um termo hebraico para lei) foi vista como uma unidade até, pelo menos, o segundo
século a.C. Em algum tempo antes do nascimento de Cristo, a Torá foi dividida em cinco livros separados, mais
tarde referidos como o Pentateuco (literalmente, cinco recipientes). Gênesis, o primeiro livro da Torá, provê tanto a
história universal da humanidade como a história patriarcal da nação de Israel. A primeira seção (capítulos 1-11) é
uma história geral comumente chamada de “a história primitiva”, mostrando como toda a humanidade se originou de
apenas um casal e se tornou pecadora. A segunda seção (capítulos 12-50) é uma história mais específica comumente
referida como “a história patriarcal”, focalizando o pacto que Deus fez com Abraão e seus descendentes: Isaque,
Jacó, e os 12 filhos de Jacó. Gênesis revela o plano de Deus de abençoar e redimir a humanidade por intermédio
dos descendentes de Abraão. O livro conclui com os eventos que conduziram à permanência dos israelitas na terra
do Egito.

Mensagem e Propósito
Criação: Deus é o soberano Senhor e Criador de todas as coisas. O Senhor criou todas as coisas a partir do nada.
Nenhum material preexistente existiu. Ele é o Criador, e não um artesão. Isto indica que Ele tem infinito poder
e perfeito controle sobre todas as coisas. O Eterno existe à parte da ordem criada, e nenhuma parte da criação
deve ser considerada como extensão de Deus. Tudo o que Deus criou é bom, porque Ele é um Deus bom e
majestoso. Deus é Senhor, e mantém soberania e envolvimento com a Sua criação. O controle do Senhor sobre a
história humana é tão completo que mesmo o pior dos atos humanos pode ser usado para servir a seus propósitos
bondosos (50:20).

2100 a.C. 2000 a.C.


Jó 2100?–1900? Abraão 2166–1991 Isaque 2066–1886 Jacó 2006–1859

a a a
11 . Dinastia do Egito 2134–1991 3 . Dinastia de Ur 2113–2006 12 . Dinastia do Egito 1991–1786

Abraão vai de Harã para Canaã. 2091 Contraceptivos desenvolvidos no Egito 2000

Destruição de Sodoma e Gomorra 2085 Chineses criam primeiro zoológico, Parque da


Inteligência. 2000
Pacto de Deus com Abraão 2081?
Babilônios e egípcios dividem os dias em horas,
Cerâmica mais antiga na América do Sul 2200 minutos, e segundos. 2000

Construção de Zigurates em Ur na Suméria 2100 Mesopotâmios aprendem a solucionar


o
equações de 2 grau. 2000
Código de ética médica, Mesopotâmia 2000
Sistema de comunicação via correio desenvolvido
na China e no Egito 2000
3 G ê n e s i s 
Vida humana: Adão e Eva foram criados à imagem de Deus, únicos, diferentes do restante da criação, para
desfrutarem de comunhão com o Senhor. Os seres humanos são um paradoxo. Por um lado, as pessoas são o ápice
de toda a criação de Deus, criadas à imagem do Senhor (1:26-27) e possuindo autoridade semelhante à de Deus
sobre toda a ordem criada no âmbito de seu domínio (1:28-29; 9:1-3). Por outro lado, elas são pecadoras - seres
que têm usado seus recursos e capacidades dadas por Deus de maneiras que violam as leis do Senhor (2:17; 3:6),
e ferem as outras pessoas (3:8-11; 6:5,11-12). Mesmo assim, durante o tempo de vida das pessoas, Deus espera
que elas sigam as Suas leis (4:7), e Ele abençoa aqueles que vivem segundo os Seus caminhos (6:8-9; 39:2,21).
Deus deseja operar através de indivíduos para trazer uma bênção a toda humanidade (18:18; 22:18; 26:4).
Todavia, Gênesis ensina que, por causa do pecado, todos os seres humanos devem morrer (2:17; 3:19; 5:5,8,11).
Uma vez que toda a vida humana foi criada à imagem de Deus, não há uma pessoa ou uma classe de pessoas que
seja superior às demais. A humanidade foi criada para viver em comunidade. A unidade mais fundamental da
comunidade é a família: um marido e uma esposa (homem e mulher) com os filhos.
Pecado: O mal e o pecado não se originaram de Deus. Adão e Eva foram criados inocentes e com a capacidade de
fazer escolhas. O pecado entrou no mundo em um lugar e tempo específicos na história. Adão e Eva escolheram
livremente desobedecer a Deus, caíram de sua inocência, e perderam a liberdade. Sua natureza pecaminosa tem
passado a todos os demais seres humanos. O pecado resultou em morte, tanto física como espiritual. O pecado
tem levado a um mundo de dor e conflito.
Pacto: Gênesis é uma narrativa de relacionamentos, e certamente relacionamentos baseados em pactos com
Deus. Estes pactos proveem um princípio unificador para a compreensão de toda a Escritura e definem o
relacionamento entre Deus e o homem. O coração desse relacionamento é encontrado na expressão: “Eles serão
o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Jr 32:38; cp. Gn 17:7-8; Êx 6:6-7; Lv 26:12; Dt 4:20; Jr 11:4; Ez 11:20). O
pacto de Deus com Abraão é o evento principal tanto em Gênesis como em toda a Bíblia. Deus chamou Abraão
para partir de Ur com destino a Canaã, e prometeu fazer dele uma grande nação que, por sua vez, abençoaria
todas as nações (Gn 12:1-3). Deus repete o Seu juramento em Gênesis 22:18, acrescentando ainda que seria por
meio da semente de Abraão que todas as nações um dia seriam abençoadas. Paulo aplica o substantivo singular
“semente” como uma referência a Cristo (Gl 3:16). É por meio de Cristo, o descendente prometido de Abraão,
que as bênçãos do pacto abraâmico chegariam a todas as nações.

1900 a.C. 1800 a.C.


José 1915–1805

Jacó luta com Deus. 1903? Ascendência dos amorreus 1894–1595


Roda de oleiro introduzida em Creta 1900 Teoria musical, Mesopotâmia 1800
Uso de veleiro no Egeu 1900 Tabelas de multiplicação, Babilônia 1800
Primeira cidade chinesa fundada em Erlitou no
Babilônios desenvolvem catálogo de
Rio Amarelo 1900
estrelas e planetas 1800
Cidade egípcia em El Lahundá evidência de
planejamento urbano com ruas em ângulos Livro dos Mortos, Egito 1800
retos. 1900
Cavalos introduzidos no Egito 1800
Matemáticos da Mesopotâmia descobrem o que mais
tarde foi chamado de teorema de Pitágoras. 1900 Arados de madeira, Escandinávia 1800
Khnumhotep II, um arquiteto do Faraó Amenemhat
II, desenvolve a criptografia. 1900
G ê n e s i s  4

Contribuição à Bíblia
Gênesis lança os fundamentos para tudo o que lemos e conhecemos por experiência na Escritura. Por meio de
Gênesis, compreendemos de onde viemos, como chegamos ao estado de queda em que nos encontramos, e os
primórdios da obra graciosa de Deus em nosso favor. Gênesis revela o propósito original de Deus para a humanidade.
Gênesis nos fornece o fundamento para entendermos o pacto de Deus com Israel, o qual foi estabelecido
com a entrega da Lei. Para a comunidade israelita, as narrativas das origens da humanidade, do pecado, e do
relacionamento pactual com Deus os ajudavam a compreender a razão pela qual Deus lhes concedeu a Lei.

Estrutura
Gênesis é, sobretudo, uma narrativa. Do ponto de vista de uma narrativa, Deus é o único herói da Bíblia, e o
livro de Gênesis tem o privilégio distinto de apresentá-Lo. Deus é o primeiro sujeito de um verbo no livro e é
mencionado mais frequentemente do que qualquer outro personagem na Bíblia. O conteúdo dos primeiros 11
capítulos é diferente das narrativas patriarcais nos capítulos 12-50. O artifício literário primário é a expressão
“este é o registro da descendência”. A expressão é mais ampla no significado do que simplesmente “geração”,
e se refere mais a um relato narrativo. Esta é uma prática comum em escritos do Antigo Oriente Próximo. Esta
expressão também serve como um elo entre a pessoa-chave na narrativa anterior e aquela pessoa antecipada
na próxima seção. Gênesis poderia ser descrito como uma genealogia histórica, que associa criação e história
humana em uma série única e contínua.

Esboço
I. A criação dos céus e da terra (1:1-2:3)
A. O Criador e a criação (1:1-2)
B. Os seis dias da criação (1:3-31)
C. O sétimo dia - dia de consagração (2:1-3)
II. A família humana dentro e fora do jardim (2:4-4:26)
A. O homem e a mulher no jardim (2:4-25)
B. O homem e a mulher expulsos do jardim (3:1-24)
C. A família de Adão e Eva fora do jardim (4:1-26)
III. A linhagem familiar de Adão (5:1-6:8)
A. Introdução: Criação e bênção (5:1-2)
B. “Imagem de Deus” de Adão a Noé (5:3-32)
C. Conclusão: Procriação e perversão (6:1-8)
IV. Noé e sua família (6:9-9:29)
A. O justo Noé e o mundo corrompido (6:9-12)
B. O juízo vindouro e a arca da promessa (6:13-7:10)
C. O dilúvio universal do juízo (7:11-24)
D. A lembrança de Deus e o resgate de Noé (8:1-14)
E. A saída da arca (8:15-19)
F. Adoração e a palavra de promessa (8:20-22)
G. O pacto de Deus com o novo mundo (9:1-17)
H. Os filhos de Noé e a bênção futura (9:18-29)
V. As nações e a Torre de Babel (10:1-11:26)
A. Tabela das nações (10:1-32)
B. A Torre de Babel (11:1-9)
C. A linhagem familiar de Abrão (11:10-26)
VI. O pai Abraão (11:27-25:11)
A. Primórdios de Abrão (11:27-32)
5 G ê n e s i s 

B. O chamado promissivo e a obediência de Abrão (12:1-9)


C. Abrão e Sarai no Egito: A bênção começa (12:10-13:1)
D. Abrão e Ló se separam: Promessas recordadas (13:2-18)
E. Abrão resgata Ló: A fidelidade de Abrão (14:1-24)
F. Promessas pactuais confirmadas (15:1-21)
G. O filho primogênito de Abrão, Ismael (16:1-16)
H. O sinal pactual da circuncisão (17:1-27)
I. Julgamento divino e misericórdia (18:1-19:38)
J. Abraão e Sara em Gerar: Promessas preservadas (20:1-18)
K. O filho prometido de Abraão: O nascimento de Isaque (21:1-21)
L. O tratado com Abimeleque (21:22-34)
M. O teste de Abraão (22:1-19)
N. A linhagem familiar de Rebeca (22:20-24)
O. O túmulo de Sara (23:1-20)
P. Uma esposa para Isaque (24:1-67)
Q. A morte e o sepultamento de Abraão (25:1-11)
VII. A linhagem familiar de Ismael (25:12-18)
VIII. A família de Isaque: Jacó e Esaú (25:19-35:29)
A. Conflito no nascimento e direito de primogenitura (25:19-34)
B. O engano de Isaque e a disputa com os filisteus (26:1-35)
C. Bênção furtada e fuga para Padã-Arã (27:1-28:9)
D. Promessa de bênção em Betel (28:10-22)
E. Labão engana Jacó (29:1-30)
F. Nascimento dos filhos de Jacó (29:31-30:24)
G. Nascimento dos rebanhos de Jacó (30:25-43)
H. Jacó engana Labão (31:1-55)
I. Luta por bênção em Peniel (32:1-32)
J. Presente restaurado e retorno a Siquém (33:1-20)
K. Diná, engano, e contenda com os heveus (34:1-31)
L. Bênção e trabalho no nascimento (35:1-29)
IX. A família de Esaú (36:1-8)
X. Esaú, pai dos edomitas (36:9-37:1)
XI. A família de Jacó: José e seus irmãos (37:2-50:26)
A. Os dias anteriores de José (37:2-36)
B. Judá e Tamar (38:1-30)
C. José no Egito (39:1-23)
D. José, salvador do Egito (40:1-41:57)
E. As viagens dos irmãos ao Egito (42:1-43:34)
F. José testa os irmãos (44:1-34)
G. José revela a sua identidade (45:1-28)
H. Migração de Jacó para o Egito (46:1-27)
I. José, salvador da família (46:28-47:12)
J. A administração de José no Egito (47:13-31)
K. As bênçãos de Jacó (48:1-49:28)
L. A morte e o sepultamento de Jacó (49:29-50:14)
M. Os dias finais de José (50:15-26)
6
Gênesis 1:1

1 No princípio criou Deus o céu e a terra. E fez Deus o firmamento, e separou as águas
7
1:1 Jo 1:1,2;
2
E a terra era sem forma e vazia; e havia Is 42:5; 44:24;
45:12,18 que estavam debaixo do firmamento das águas
trevas sobre a face do abismo. E o Espírito de que estavam acima do firmamento. E assim foi.
1:3 Sl 33:6,9;
Deus se movia sobre a face das águas. 2Co 4:6
3
E disse Deus: Haja luz; e houve luz.
8
E Deus chamou ao firmamento Céu. E
1:5 Sl 74:16
4
E viu Deus a luz, que isto era bom; e Deus houve a tarde e a manhã, o segundo dia.
separou a luz das trevas. 1:6 Jr 10:12 9
E disse Deus: Ajuntem-se as águas sob o céu
5
E chamou Deus à luz Dia, e às trevas ele 1:7 Sl 148:4 em um lugar, e apareça a terra seca. E assim foi.
chamou Noite. E houve a tarde e a manhã, o
primeiro dia.
1:9 Sl 104:6-9; 10
E chamou Deus à terra seca Terra; e ao
Jr 5:22; 2Pe 3:5
6
E disse Deus: Haja um firmamento no meio ajuntamento das águas ele chamou Mares. E
das águas, e deixe que separe as águas das águas. Deus viu que isto era bom.
1:1 Este versículo de abertura da Bíblia, apenas sete pala- povoamento dos domínios recém-criados. O abismo cheio
vras no hebraico, estabelece sete verdades essenciais so- de água, uma única palavra em hebraico, sugere um es-
bre as quais se baseia o restante da Bíblia. Nem o hebraico tado de criação que estava informe como a água líquida.
nem o grego (TM / LXX) possui o artigo. O texto não registra O verbo hebraico traduzido por se movia, usado também
No princípio, mas Em princípio, deixando expressamente em Dt 32:11, sugere que o Espírito de Deus estava velando
indefinido o momento da criação visível, e assim deve acei- sobre a Sua criação tal como uma ave vela sobre os seus
tar e traduzir. E enquanto há insistentes vozes a favor da filhotes.
inclusão do inexistente artigo (No), outros tradutores vão
mais além, e acham que mesmo inserindo o artigo defini- 1:3 Um ensino fundamental da Bíblia é o de que Deus fala
do, “... a frase parece flutuar no ar, e o leitor sente que algo e o faz com uma autoridade capaz de mudar o universo. A
mais deve ser adicionado, para lhe dizer de qual princípio ordem neste versículo consiste apenas em duas palavras
se trata. “, e traduzem: No início de tudo…, tentando fixar o no hebraico.
momento exato de todo princípio. Ver Crítica Textual da Bí- 1:4 Outra verdade básica da Bíblia é a de que viu Deus. Isto
blia Hebraica E. Tov Pág 69 nota 98 (BV Books Editora); BTX significa que Ele está plenamente a par de Sua criação.
nota especial § 1. Primeiro, Deus existe. O passo essencial Escritores posteriores afirmaram claramente que Deus
para agradá-Lo é reconhecer a Sua existência (Hb 11:6). está ciente de eventos que acontecem por toda a terra
Segundo, Deus existia antes que houvesse um universo e (2Cr 16:9; Zc 4:10). O termo bom, usado aqui pela primeira
existirá depois que o universo perecer (Hb 1:10-12). Ter- vez em sete ocorrências neste capítulo para avaliar a obra
ceiro, Deus é o principal personagem na Bíblia. Ele é o criativa de Deus, pode ser empregado para expressar
sujeito do primeiro verbo na Escritura (na verdade, Ele é qualidade elevada e também excelência moral. O universo
o sujeito de mais verbos que qualquer outro personagem) físico é um bom lugar porque Deus o fez. O Eterno ficou
e executa uma variedade mais ampla de atividades do que satisfeito com a Sua obra. Esta primeira vez em que Deus...
qualquer outro ser mencionado nas páginas sagradas. separou, criou dois domínios: o da luz e o das trevas, o dia
Quarto, como o Criador, o Deus tem feito o que nenhum e a noite. A atividade de Deus no mundo material é paralela
ser humano jamais poderia fazer. Em sua forma ativa, o ao papel que Ele também desempenha no universo moral,
verbo hebraico bara’, que significa “criar,” nunca tem um o de justo Juiz que faz distinção entre aqueles que vivem na
sujeito humano. Portanto, bara’ significa uma obra que é luz moral e aqueles que não o fazem (1Ts 5:5).
exclusiva de ’Elohîm. Quinto, Deus é misterioso. Embora
a palavra hebraica para Deus seja plural, a forma do verbo 1:5 No antigo Israel, o ato de dar nome a um objeto, lugar,
do qual “Deus” é o sujeito é singular. Talvez isto seja uma ou pessoa indicava que o nomeador tinha controle sobre
alusão sutil à natureza trinitária do Eterno: Ele é três Pes- eles (35:10; 41:45; Nm 32:42; Dt 3:14; Js 19:47; 2Rs 23:34;
soas divinas em uma única essência divina. Sexto, Deus é 24:17). Quando Deus deu nome à luz e às trevas, Ele
o Criador de céus e terra. Ele não simplesmente modifica declarou o Seu senhorio e controle sobre todo o tempo.
uma matéria preexistente, mas chama a matéria à existên- Houve a tarde... No antigo Israel e na moderna tradição
cia a partir do nada (Sl 33:6,9; Hb 11:3). Sétimo, Deus não é judaica, o pôr do sol é o ponto de transição de um dia para
dependente do universo, mas o universo é totalmente de- o seguinte.
pendente de Deus (Hb 1:3). 1:6 Fundamentado em um verbo que pode referir-se à
1:2 Traduções da Bíblia desde o tempo da Septuaginta, a ação de revestir alguma coisa com uma fina lâmina de
tradução do AT para o grego (c. de. 175 a.C), têm tradu- metal (Nm 16:39; Is 40:19), o substantivo firmamento se
zido o primeiro verbo hebraico neste versículo como era. refere à vasta amplidão do céu aberto.
Contudo, em um esforço para explicar as origens do mal 1:7 O segundo ato de separação foi dividir a água atmos-
ou encontrar evidência bíblica para uma terra mais velha, férica da água terrestre. Assim, Ele começou o processo
alguns estudiosos da Bíblia têm sugerido que este verbo de dar forma ao mundo material. A expressão e assim foi,
deveria ser traduzido como “tornou-se.” Citando evidência encontrada seis vezes neste capítulo, enfatiza o poder ab-
em Is 14:12-21 e Ez 28:12-19, eles acreditam que um inter- soluto de Deus sobre a criação.
valo de tempo, possivelmente um grande intervalo, existe
entre os dois primeiros versículos da Bíblia, durante o qual 1:8 Céu pode se referir ao envoltório atmosférico da terra
Satanás teria liderado uma rebelião no céu contra Deus. (v. 20), ao espaço exterior (v. 15), ou aos “céus,” a esfera
Isto permite que os intérpretes sugiram que a terra primi- espiritual onde Deus vive (Sl 11:4).
tiva era sem forma e vazia porque a rebelião de Satanás 1:9 O terceiro e último ato de Deus de separação foi criar
arruinou a criação de Deus. Todavia, a construção desta os oceanos e os continentes.
frase no original hebraico favorece a tradução tradicional
(“era” em vez de “tornou-se”). O sentido do versículo 2 é 1:10 Em Seu terceiro e último ato de nomeação, Deus de-
que Deus criou a terra “sem forma e vazia” como um es- monstrou a Sua autoridade sobre toda a terra. Isto con-
tado inacabado e vago. Trabalhando por meio de um pro- trasta com aquilo que os vizinhos politeístas de Israel
cesso metódico no decurso de seis dias, Deus deu forma acreditavam acerca da extensão dos poderes divinos. Os
(dias 1-3) e preencheu (dias 4-6) a obra que Suas mãos deuses deles não eram todos poderosos, mas ao invés
criara. O “dar forma” foi realizado por meio de três atos de disso exerciam autoridade sobre um território limitado. O
divisão ou separação de vários elementos da criação uns Deus de Gênesis 1 detém o domínio sobre todas as coisas,
dos outros. O “preencher” foi executado por cinco atos de em todos os tempos e em todos os lugares.
Em princípio ou
7 No princípio?

Edson de Faria Francisco


Universidade Metodista de São Paulo (UMESP)

N
a narrativa da criação dos céus e da terra em Gênesis 1.1-31, a primeira palavra que inicia
o texto é  (hebr. bǝrē’šîṯ) (cf. Gn 1.1), que geralmente é traduzida como “no prin-
cípio” ou “no início” em muitas edições da Bíblia em português, tanto as de confissão cató-
lica quanto as de confissão protestante e judaica. Uma das poucas edições do texto bíblico hebraico
em que o mencionado vocábulo é vertido de maneira literal como “em início” é na obra Antigo Tes-
tamento Interlinear Hebraico-Português (ATI)1, e “em princípio” na Bíblia Textual (BTX)2. Em tais
publicações, é apresentada uma tradução literal do texto original da Bíblia Hebraica ao português,
palavra por palavra e linha por linha.
A palavra  (hebr. bǝrē’šîṯ) é constituída por dois elementos lexicais: o vocábulo 
(hebr. rē’šîṯ, início, princípio, começo) e a preposição inseparável  (hebr. bǝ, em, dentro de, entre,
em meio de). Detalhe importante para ser observado é a presença do sinal vocálico scheva mobile
(hebr. shewá audível) sob a preposição, que em uma tradução literal, deveria ser vertida como “em
início”, “em princípio” ou “em começo”, mostrando o sentido indefinido, isto é, sem artigo defini-
do. Na Septuaginta e no Targum de Ônquelos, a palavra é vertida também com sentido indefinido,
sem artigo definido, como  (gr. en arkhē̂, em início, em princípio) e como  (aram.
bǝqaḏmîn, em início, em princípio), refletindo a leitura original hebraica. O mesmo vocábulo he-
braico, com preposição inseparável, mas com artigo definido incluso, sendo vocalizado com o
sinal vocálico qamets, seria  (hebr. bārē’šîṯ), podendo ser traduzido como “no início”, “no
princípio”, “no começo”. De acordo com os hebraístas Gesenius, Kautzsch e Cowley e Joüon e
Muraoka, a preposição inseparável que possui o sinal vocálico scheva mobile, não possui artigo de-
finido incluído.3 Portanto, no caso da palavra  (hebr. bǝrē’šîṯ), em Gênesis 1.1, a tradução
literal teria que ser algo como “em início”, “em princípio”, “em começo”, de acordo com as regras
gramaticais do hebraico bíblico.
Nos aparatos críticos da Biblia Hebraica (BHK) e da Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)
há informação de que a referida palavra em Genesis 1.1 é transcrita como  ou 
(gr. brēsith ou barēsēth) nos fragmentos da Héxapla e que no Pentateuco Samaritano o mesmo vo-
cábulo bíblico é lido como bārā́ šit.4 Na seção de comentários do aparato crítico da Biblia Hebraica
Quinta (BHQ) consta uma observação sobre as leituras da Héxapla e do Pentateuco Samaritano so-
bre a primeira palavra de Gênesis 1.1, que são mencionadas pela BHK e pela BHS.5 Segundo a BHQ,
tais transcrições podem levar ao equívoco de que tanto na transcrição grega da Héxapla quanto na
pronúncia do texto bíblico samaritano, o vocábulo teria um hipotético artigo definido. Porém, no
caso da Héxapla, a evidência textual é muito escassa para que tal hipótese possa ser aceita. A versão
samaritana não testemunha, de maneira inequívoca, o supracitado vocábulo em estado determinati-
vo, isto é, com artigo definido, pois, de acordo com as normas gramaticais do hebraico samaritano
a palavra não possui o referido elemento gramatical. Portanto, a unidade lexical  (hebr.
bǝrē’šîṯ), em Gênesis 1.1, pode ser vertida, literalmente, como “em início”, “em princípio”, tendo o
apoio tanto da gramática hebraica quanto do testemunho das versões clássicas da Bíblia que foram
citadas no presente texto.

1 Cf. E. de F. Francisco (trad.), Antigo Testamento Interlinear Hebraico-Português, vol. 1: Pentateuco (Barueri: Sociedade
Bíblica do Brasil, 2012).
2 Bíblia Textual (Niterói/RJ: BV Books Editora, 2019), edição em português.
3 Cf. W. Gesenius; E. Kautzsch; A. E. Cowley, Gesenius’ Hebrew Grammar (2. ed. Oxford: Clarendon Press, 1910, § 35 e
102, p. 112 e 299) e P. Joüon; T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (2. ed. Subsidia Biblica 27. Roma: Gregorian &
Biblical Press, 2009, § 35 e 103, p. 104 e 311).
4 Cf. R. Kittel; P. E. Kahle (eds.), Biblia Hebraica (16. ed. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt, 1973, p. 1) e K. Elliger;
W. Rudolph (eds.), Biblia Hebraica Stuttgartensia (5 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997, p. 1).
5 Cf. A. Schenker et alii (eds.), Biblia Hebraica Quinta, Fascicle 1: Genesis (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
2015, p. 77*) (fascículo preparado por A. Tal).
8
Gênesis 1:11
11
E disse Deus: Produza a terra, a relva, a 1:14 Sl 74:16; movem, e aves que possam voar acima da terra,
Sl 104:19
erva que dê semente, e a árvore frutífera que no vasto firmamento do céu.
dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente 1:16 Sl 136:8;
Sl 136:9; Sl 8:3;
21
E Deus criou grandes baleias, e toda
esteja nela, sobre a terra. E assim foi. Is 40:26 criatura vivente que se move, que as águas
12
E a terra produziu a relva, e a erva que produziram abundantemente, segundo a sua
dava semente segundo a sua espécie, e a árvore espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie;
frutífera, cuja semente estava nela, segundo a e Deus viu que isto era bom.
sua espécie. E Deus viu que isto era bom.
22
E Deus os abençoou, dizendo: Sede
13
E houve a tarde e a manhã, o terceiro dia. frutíferos e multiplicai-vos, e enchei as águas
14
E disse Deus: Haja luzes no firmamento nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a
terra.
do céu para separar o dia da noite; e que sejam 23
E houve a tarde e a manhã, o quinto dia.
por sinais, e para estações, e para dias, e anos; 24
E disse Deus: Produza a terra criaturas
15
e que eles sejam por luzes no firmamento
viventes segundo as suas espécies, gado, e
do céu para dar luz sobre a terra. E assim foi.
seres rastejantes, e animais da terra segundo a
16
E fez Deus duas grandes luzes; a luz maior
sua espécie. E assim foi.
para governar o dia, e a luz menor para governar 25
E fez Deus os animais da terra segundo a
a noite; ele também fez as estrelas. sua espécie, e o gado segundo a sua espécie e
17
E Deus os colocou no firmamento do céu tudo que rasteja sobre a terra segundo a sua
para dar luz sobre a terra; espécie; e Deus viu que isto era bom.
18
e para governar sobre o dia e sobre a noite, 26
E disse Deus: Façamos o homem à nossa
e para separar a luz das trevas, e Deus viu que imagem, conforme a nossa semelhança; e que
isto era bom. eles tenham domínio sobre os peixes do mar,
19
E houve a tarde e a manhã, o quarto dia. e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre
20
E disse Deus: Produzam as águas toda a terra, e sobre toda a coisa rastejante que
abundantemente criaturas viventes que se rasteja sobre a terra.

1:11 Em preparação para o surgimento da vida animal e cumpririam três papéis: separar os recém-criados domí-
humana, Deus providenciou um abundante suprimento de nios do dia e da noite; marcar o tempo para que os que
comida. O ensino bíblico constante é o de que “o parecido adorassem o Criador pudessem guardar suas estações
gera o parecido” (Lc 6:44; Tg 3:12). Gênesis 1:11-12 estabe- designadas (cp. Lv 23:4,44); e dar luz sobre a terra.
lece esse princípio para a vida vegetal. Enquanto cinco dos 1:20 Os eventos do quinto dia complementam aqueles do
seis dias incluem pelo menos um ato de criação avaliado segundo dia, preenchendo os recém-formados domínios
como bom, somente o terceiro e o sexto dias possuem esta celestiais acima e as regiões cheias de água abaixo.
declaração mais de uma vez. 1:21 A reutilização do verbo criou (Heb. bara’; cp. v. 1) en-
1:14-15 Os eventos do quarto dia complementam aqueles fatiza a autoridade de Deus sobre as grandes baleias. Este
do primeiro dia, preenchendo o dia e a noite com formas ponto era especialmente significativo para os antigos is-
acabadas de luz. As várias luzes, ou “objetos luminosos,” raelitas, cujos vizinhos adoravam Raabe, um mítico mons-
eram adorados como deuses nas culturas que cerca- tro marinho. Ave alada, toda ave que possui asas.
vam o antigo Israel. Em Gênesis, no entanto, o sol, a lua 1:22 A primeira de três bênçãos que Deus pronunciou
e as estrelas são retratados como servos de Deus que nesta narrativa da criação ocorreu quando Deus... aben-
çoou os animais aquáticos e as aves. A bênção é seme-
yom lhante àquela para os seres humanos, mas não possui as
ordens para “subjugar” e “dominar” (v. 28).
Pronúncia hebraica [y OM]
Tradução BKJ 1611 dia, tempo 1:26 O uso que Deus faz de verbo e pronomes no plural
Usos em Gênesis 152 (Façamos... nossa... nossa) para se referir a Si mesmo tem
Usos no AT 2.301 levantado muitas perguntas (3:22; 11:7; Is 6:8). Pelo menos
Passagem foco Gênesis 1:5,8,13-14,16,18-19,23,31 cinco sugestões diferentes têm sido apresentadas para
explicá-los: eles podem ser referências (1) à Trindade, (2)
Yom significa dia, o dia hebraico que vai de um anoitecer até o a Deus e Seus anjos, (3) a Deus e a criação, (4) à majestade
seguinte (Gn 1:5). Yom descreve um dia de trabalho (Êx 20:9)
de Deus como expressa por um artifício literário conhecido
ou um dia do mês (Zc 1:7). Indica um tempo (Pv 24:10) ou uma
ocasião (Nm 10:10). No dia muitas vezes aparece como quando
como o “plural de majestade,” ou (5) uma visão politeísta
(Zc 8:9). O plural pode representar idade (Jó 32:7), tempo de vida de Deus. Uma vez que a Bíblia em toda parte ensina que
(Js 24:31), ou reinado (Is 1:1). O plural denota um número de dias há somente um Deus (Dt 6:4; Mc12:29; 1Co 8:4), a quinta
(Ne 1:4), um período de tempo (Lv 25:8), algum tempo (Gn 40:4), opção não é sustentável.
um ano (Lv 25:29), ou anos (Êx 2:11). Com o artigo definido yom As duas palavras hebraicas traduzidas como imagem
sugere hoje (Dt 4:39), agora (Ne 1:6), sempre que (1Sm 1:4), um e semelhança são frequentemente entendidas como pos-
dia (Jó 1:6), ou de dia (Ne 4:22). Yom podia caracterizar um evento
suindo o mesmo significado. Contudo, alguns intérpretes
específico como o dia de Jezreel (Os 1:11). Semelhantemente, o
Dia/dia de Yahweh, ou do Senhor, é um tempo ou dia que pertence
sugerem que “imagem” se refere à capacidade de pensar,
ao Senhor de uma maneira especial (Sf 1:14).
e “semelhança” se refere à dimensão espiritual. O que se-
ria exatamente a “imagem” de Deus? Uma vez que a Bíblia
9
Gênesis 2:7
Assim Deus criou o homem em sua própria
2 Assim os céus e a terra foram finalizados, e
27 1:27 Gn 5:2;
Mt 19:4; Mc 10:6
imagem, à imagem de Deus o criou; macho e todo o seu exército.
fêmea ele os criou. 1:28 Gn 9:1,7;
Lv 26:9
2
E no sétimo dia Deus terminou o trabalho
28
E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: que havia realizado; e ele descansou no sétimo
1:29 Sl 104:14
Sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei a dia de todo o trabalho que havia feito.
terra e subjugai-a; e tende domínio sobre os 1:30 Sl 145:15 3
E Deus abençoou o sétimo dia, e o
peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre 1:31 Sl 104:24 santificou, porque nele ele havia descansado
toda a coisa vivente que se move sobre a terra.  2:2 Êx 20:11; de todo o seu trabalho que Deus criou e fez.
29
E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda Hb 4:4 4
Estas são as gerações dos céus e da terra
erva que dá semente, que está sobre a face de 2:5 Gn 1:11 quando foram criados, no dia em que o Senhor
toda a terra, e toda árvore na qual está o fruto 2:7 Gn 3:19; Deus fez a terra e os céus,
de uma árvore que produz semente; para vós 1Co 15:45 5
e toda planta do campo antes de estar na ter-
será para alimento. ra, e toda erva do campo antes de crescer; pois
30
E a todo animal da terra, e a toda ave do o Senhor Deus não havia feito chover sobre a
céu, e a cada coisa que rasteja sobre a terra, em terra, e não havia homem para cultivar a terra.
que há vida, eu tenho dado toda erva verde para 6
Mas ali subia uma neblina da terra, e regava
alimento. E assim foi. toda a face da terra.
31
E Deus viu todas as coisas que ele havia 7
E o Senhor Deus formou o homem do pó
feito; e eis que era muito bom. E houve a tarde da terra, e soprou nas suas narinas o sopro da
e a manhã, o sexto dia. vida; e o homem se tornou uma alma vivente.
ensina que Deus é Espírito (Jo 4:24), muitos comentaristas 1:31 Este é o sétimo, final e mais elaborado uso da palavra
acreditam que ela se refere aos aspectos imateriais de uma bom no relato dos sete dias da criação.
pessoa - nossas sensibilidades morais, nossas capacida-
des intelectuais, nossa vontade, e nossas emoções. Basea- 2:1 Este versículo serve como um complemento para 1:1.
Juntos, os dois colocam os primeiros seis dias da criação à
dos nas ordens de Deus em Gn 1:28, outros têm sugerido parte do sagrado sétimo dia.
que ela consiste no papel que os seres humanos devem
exercer na terra - seu domínio sobre o planeta e seus re- 2:2 Este é o primeiro uso do número sete na Bíblia, um
cursos, e secundariamente as capacidades físicas, mentais número que exercerá um papel especialmente significativo
e espirituais que os capacitam a cumprir esse papel. O NT na vida religiosa e social do antigo Israel (4:15; 7:2-4, 10;
ensina que os cristãos portarão um dia a imagem de Cristo 21:28-31; 29:18-20). No sétimo dia Deus descansou, esta-
(1Co 15:49; 1Jo 3:2). belecendo assim um exemplo para as pessoas - que são
feitas à Sua imagem - seguirem (Êx 20:8-11; Dt 5:12-14).
1:27 A criação da humanidade é o evento culminante do Embora Deus tenha descansado de todo o trabalho que
capítulo 1, como mostrado pelo fato de que criou é repetido havia feito, isto não quer dizer que Deus tenha abandonado
três vezes. O verbo “criou” (Heb. bara’) é o mesmo usado o universo. No NT, Jesus afirmou que Deus ainda trabalha
em 1:1, que se refere a um tipo de atividade criativa que no mundo, mesmo no sábado (Jo 5:16-17).
só Deus pode executar. O termo “homem” (Heb. ‘adam) é 2:3 Este é o único exemplo durante o processo da criação
usado em outros lugares na Bíblia hebraica para se referir em que Deus abençoou uma unidade de tempo. O verbo
à humanidade em geral, não apenas aos homens (7:21). santificou é usado na Bíblia quando alguma coisa é sepa-
Todas as pessoas, sejam homens, sejam mulheres, são rada para o serviço de Deus.
criadas à imagem de Deus (cp. Tg 3:9). As pessoas são os 2:4 A palavra hebraica toledoth, traduzida aqui como ge-
únicos seres que são criados à imagem de Deus (Gn 9:3-6). rações, é usada 11 vezes no livro de Gênesis para intro-
A Bíblia nunca agrupa as pessoas na mesma categoria dos duzir novas unidades da matéria (5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27;
animais. Pelo contrário, ela separa a criação das pessoas 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Nesta perícope, ela introduz uma
de todos os outros seres e atribui os papéis mais privilegia- elaboração detalhada de alguns aspectos fundamentais
dos na criação unicamente aos humanos. do relato da criação que abre o livro de Gênesis (1:1-2:3).
1:28 Nesta que é a mais longa das cinco bênçãos que se en- Uma ênfase especial é colocada nos eventos do sexto dia.
contram no relato da criação, Deus deu à humanidade cin- O versículo 4 inclui o primeiro uso do nome pessoal de
co ordens diferentes. Implícita nas primeiras três ordens Deus, traduzido em português como o Senhor, o nome mais
está a bênção de Deus sobre as instituições do casamento comumente usado no AT. A grafia hebraica é translitera-
da como “YHWH” ou “YHVH”, uma palavra que os judeus
e da família. As duas últimas ordens, para que subjuguem consideravam tão sagrada que eles não se permitiam pro-
a terra e dominem o reino animal, expressam a bênção nunciá-la. Portanto, sua pronúncia exata é desconhecida,
de Deus sobre o uso dos recursos naturais renováveis e embora sugestões comuns incluem “Jeová”, “Yahweh” ou
não-renováveis do planeta. Evidentemente, somente o uso “Javé”.
sábio destes recursos permite que as pessoas cumpram a
ordem de Deus de encher a terra. Uma ordem semelhante 2:6 Esta fonte de água, uma generosa bênção que fornecia
aos sobreviventes do dilúvio é mais curta, contendo em si umidade para toda a face da terra no tempo da inocência
somente os primeiros três verbos (9:1). humana, mais tarde se tornou uma fonte de julgamento
sobre o pecado da humanidade (7:11).
1:29 Após o dilúvio nos dias de Noé, Deus emitiu orienta- 2:7 O verbo hebraico traduzido neste versículo como for-
ções dietárias adicionais que expandiam as fontes de ali- mou é usado em outras partes na Bíblia para descrever a
mentos permitidos à humanidade, além das plantas e das profissão do oleiro (Jr 18:4; Zc 11:13). Deus age aqui como
árvores, para incluir carnes (9:3). o divino oleiro, que habilmente molda o homem do pó da
1:30 A Bíblia não trata da questão da dieta para animais terra. A Bíblia, no entanto, deixa muito claro que as pes-
carnívoros e que se alimentam de insetos. soas são algo mais do que apenas seres materiais. Adão
A Singularidade da Narrativa
10
da Criação de Gênesis
Kenneth A. Mathews

E
mbora haja muitas similaridades entre partes de Gênesis e mitos do Antigo Oriente Próximo (AOP), há
também diferenças fundamentais. Estas são vistas em especial nas visões bem diferentes do Criador e
da criação. Cinco características em particular distinguem a perspectiva e os relatos bíblicos da criação.
O ensino bíblico é tão distinto teologicamente das concepções dos vizinhos de Israel que ele é explicado
melhor como resultado de revelação divina, e não da imaginação ou do “gênio religioso” do autor bíblico.

A Identidade de Deus
A identidade básica de Deus como revelada em Gênesis é distinta de todas as concepções do AOP. O Senhor
Deus não teve uma origem e muito menos uma contraparte feminina. Na verdade, Gênesis não apresenta
nenhum tipo de teogonia (origem dos deuses). Deus simplesmente sempre existiu. O conceito de fertilidade
era uma explicação comum entre os antigos para a maneira como o mundo fora criado. Acreditava-se que
deuses e deusas se juntaram em união sexual e assim geraram o mundo, exatamente como um homem e uma
mulher podem se juntar para gerar um filho. O Deus de Israel, no entanto, foi revelado como sendo assexuado,
nem masculino nem feminino. De acordo com outras religiões do AOP, o mundo (ou partes dele, como o sol)
era um divino “Tu”, enquanto em Gênesis, o mundo foi revelado como sendo um “ele”, uma realidade que
não era sobrenatural trazida à existência por um Deus sobrenatural.

Nenhum Deus Rival


Apesar de visões politeístas dominarem o AOP, Gênesis revelou que Deus não possui rivais divinos. Uma
explicação comum para a criação entre os antigos era que uma batalha épica fora travada entre deuses criadores
e divindades contrárias à criação. Por fim, o deus criador venceu os deuses ou as forças contrárias, em alguns
casos usando os corpos mortos de seus inimigos para fazer a matéria-prima do mundo. Em Gênesis, não há
qualquer rival opondo-se ao Criador. Toda a criação obedeceu à voz de Deus, como manifesto na expressão
recorrente: “e assim foi” (1:7).

Criação a partir do Nada


Em Gênesis, o Criador, por sua inerente autoridade como Soberano Senhor, chamou a criação a uma
funcional e bem-ordenada existência. Não havia qualquer matéria preexistente, como se acreditava nos antigos
mitos. Gênesis afirma que Deus chamou todas as coisas ao seu surgimento original. Isso não significa que Ele
proferiu palavras que possuíam poderes mágicos inerentes. Em vez disso, o irrevogável poder das palavras
criadoras de Deus estava baseado na autoridade do próprio Deus. Diferente das divindades da natureza cuja
existência se limitava ao sistema do mundo, Deus já existia antes da criação e acima da criação. Além disso,
a criação não foi a emanação da pessoa ou do poder divino. Ela foi separada dele, uma nova realidade sujeita
à Sua vontade.

O Valor da Humanidade
Em Gênesis, o Criador concedeu um valor especial à humanidade. Os seres humanos, na visão do AOP, não
eram indispensáveis ao funcionamento do mundo, enquanto em Gênesis, eles eram essenciais como os seus
principais zeladores. O Senhor abençoou a humanidade, atribuindo ao homem e à mulher a responsabilidade
de se propagarem e de governarem a terra (1:26-28). Em mitos do AOP, o propósito da humanidade era
explicado como se os seres humanos fossem servos para atender aos interesses servis dos deuses. A Bíblia
eleva a personalidade e o papel dos humanos, os quais foram coroados “de glória e de honra” (Sl 8:5), feitos à
imagem divina. Deus preparou o resplendente Jardim do Éden para a humanidade, e deu à humanidade trabalho
e propósito significativos (Gn 2:8-18). Além disso, Gênesis apresenta os primeiros seres humanos como os
progenitores da raça humana.

O dia do repouso (shabat)


Em Gênesis, o Criador santificou o sétimo dia para repouso, um dia de celebração (2:1-3), que mais tarde
foi comemorado no Shabat de Israel (Êx 20:8-11). O Shabat, o dia do repouso, era exclusivo de Israel, não
estando ligado ao movimento das estrelas, como anunciava a antiga astrologia. O Senhor foi revelado como
o Soberano do universo material e do tempo. Toda a criação foi convidada para se somar ao conhecimento de
Deus e de Sua adoração como Criador e Sustentador de todas as coisas.
11
Gênesis 2:19
8
E o S enhor Deus plantou um jardim na 2:9 Gn 3:22,24; 15
E o S enhor Deus tomou o homem, e o
Ap 2:7; 22:2,14,19
direção leste no Éden; e ali ele colocou o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e
homem a quem havia formado. 2:14 Dn 10:4
guardá-lo.
9
E da terra o Senhor Deus fez crescer toda 2:17 Rm 5:12; 16
E o S enhor Deus ordenou ao homem,
6:23
árvore que é agradável à vista, e boa para   dizendo: De toda árvore do jardim tu poderás
alimento; e também a árvore da vida no meio
do jardim, e a árvore do conhecimento do bem comer livremente;
e do mal.
17
mas da árvore do conhecimento do bem e
10
E um rio saía do Éden para regar o jardim; e do mal, dela tu não comerás. Pois no dia em que
dali partia-se, e tornava-se quatro cabeças. dela comeres, tu certamente morrerás.
11
O nome do primeiro é Pisom; este é o que 18
E o Senhor Deus disse: Não é bom que o
circunda toda a terra de Ávila, onde há ouro; homem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora
12
e o ouro dessa terra é bom; ali há bdélio e adequada para ele.
a pedra ônix. 19
E da terra o S enhor Deus formou todo
13
E o nome do segundo rio é Giom; esse é
o mesmo que circunda toda a terra da ­Etiópia. animal do campo, e toda ave do ar; e os levou
14
E o nome do terceiro rio é Tigre; este é o até Adão para ver como ele lhes chamaria. E
que vai para o leste da Assíria. E o quarto rio como quer que Adão chamasse cada criatura
é o Eufrates. vivente, este era o seu nome.

passou a viver somente depois que Deus soprou nas suas Deus, Adão, tal como Deus, deveria ser um trabalhador.
narinas o so­pro da vida. Deus é Espírito (Jo 4:24); por isso, Sem a mancha do pecado, cultivá-lo era pura bênção. O
quando o Senhor soprou em Adão, ele e todos os seres hu- verbo traduzido aqui como “cultivar” literalmente significa
manos depois dele se tornaram uma singular mistura do “servir.” A segunda tarefa de Adão no jardim era guardá-
físico com o espiritual. A expressão traduzida como alma vi- -lo. O verbo é usado em outras partes para se referir à
vente é usada em outros lugares em Gênesis para descrever ação de Deus para com o Seu povo (Sl 121:3-4) ou o traba-
outros tipos de seres vivos (1:20,24,30; 9:12,15-16). Os seres lho de uma sentinela (Ct 5:7).
humanos, no entanto, são considerados como sendo uma
classe por si mesma, porquanto, só eles são feitos à imagem 2:16 A seriedade da ordem de Deus é refletida no fato de
de Deus. ser ela introduzida por uma expressão com dois verbos no
hebraico, traduzidos simplesmente como ordenou na BKJ.
2:8 A localização do Éden é desconhecida. Sugestões in- Esta fórmula era usada frequentemente para expressar
cluem a Armênia, o Iraque, e a Arábia. As mudanças na decretos reais (1Sm 18:22; 2Sm 18:5). Deus deu a Adão
geografia causadas pelo dilúvio nos dias de Noé (7:11) tor- liberdade e limites. As liberdades por Deus concedidas
nam improvável que o Éden venha um dia a ser descoberto. excediam em muito as limitações. Afinal de contas, Adão
A palavra hebraica “Éden” significa, literalmente, “deleite.” tinha liberdade para comer livremente de toda árvore do
2:9 A preocupação de Deus com a beleza é vista no fato de jardim, com exceção de uma.
que as árvores que Ele fez crescer eram agradáveis aos
2:17 O único limite que Deus colocou para Adão foi co-
olhos. O amor de Deus pela beleza mais tarde se estenderia
mer da árvore do conhecimento do bem e do mal, a qual
à religião de Israel, que faria uso de mobília trabalhada por
hábeis artífices usando materiais dispendiosos (Êx 25-40). aparentemente concederia sabedoria divina (3:22). Comer
Naturalmente, as belas obras criadas por Deus também do fruto proibido representaria para Adão sua rejeição
eram práticas, sendo boa para alimento. de Deus, como a fonte de sabedoria divina, e sua opção
de buscar sabedoria à parte de Deus. O castigo de Deus
2:10 A abundância das águas supridas no jardim do Éden pela desobediência foi declarado de maneira bastante vi-
é indicada pelo fato de servir de nascente para quatro rios. gorosa na língua original, com uma construção com dois
2:11 A localização do rio Pisom é desconhecida. Uma ter- verbos, “morrendo morrerá” (tu certamente morrerás).
ra conhecida como Ávila existiu na região da península A morte certamente chegaria para Adão e para a huma-
árabe em uma ocasião posterior (1Sm 15:7), no entanto, a nidade depois dele; entretanto, a morte com a qual Deus
terra antediluviana pode ter representado uma localidade o advertiu seria mais do que a morte física (3:19). Além
diferente. de romper o cordão da vida, o pecado abalaria o relacio-
2:13 As localizações do rio Giom e da Etiópia, (Cuxe) namento harmonioso que Adão possuía com o seu am-
também são desconhecidas. Uma Cuxe posterior localizou- biente (3:17-18), com a sua esposa (3:16), e com Deus.
se na região da Etiópia e do Sudão atuais (Et 1:1). 2:18 O tema da provisão de Deus em relação as necessi-
2:14 Os rios Tigre e o Eufrates, bem como a Assíria, pro- dades de Adão (ver nota no v. 8) é retomado nesta passa-
vavelmente correspondem as características geográficas gem quando Deus declara que não é bom que o homem
ligadas ao Iraque atual. esteja só. O Eterno criou o homem com uma necessidade
de se relacionar com alguém que lhe fosse complemen-
2:15 A palavra hebraica traduzida como colocou significa, tar, e agora Deus suprirá essa carência.
literalmente, “fez descansar”. Este estado pré-pecado de
repouso antecipa o “descanso” (“aliviará”; 5:29) que no- 2:19 Assim como o homem, os animais foram formados da
vamente viria à humanidade em razão da justiça de Noé, terra, mas eles não receberam o fôlego de vida da parte
bem como o descanso que Deus mais uma vez daria a de Deus (v. 7), nem a imagem do Eterno. Ao dar nomes aos
Israel após o episódio da adoração do bezerro pelo povo animais, Adão mostrou que ele os governava e que perce-
(Êx 32:1-21; 33:14). Como um ser criado à imagem de bia a natureza de cada ser vivo (ver nota em 1:5).
12
Gênesis 2:20
20
E Adão deu nomes a todo o gado, e a toda 2:23 Ef 5:28‑30; 25
E estavam os dois nus, o homem e sua
ave do céu, e a todo animal do campo; mas mulher, e não estavam envergonhados.

3
2:24 Mt 19:5;
para Adão não foi encontrada uma ajudadora Mc 10:7,8; Ora, a serpente era mais sutil do que
1Co 6:16; Ef 5:31
adequada. qualquer animal do campo que o Senhor
21
E o Senhor Deus fez um profundo sono 2:25 Gn 3:7,10,11 Deus havia feito. E ela disse à mulher: Sim,
cair sobre Adão, e ele dormiu; e ele tomou uma 3:1 2Co 11:3; Deus tem dito: Não comereis de toda árvore
de suas costelas, e fechou a carne em seu lugar;
Ap 12:9; 20:2 do jardim?
22
e da costela que o S enhor Deus havia
2
E a mulher disse à serpente: Nós podemos
comer do fruto das árvores do jardim;
tirado do homem, ele fez uma mulher, e a levou 3
mas do fruto da árvore que está no meio do
ao homem. jardim, Deus disse: Não comereis dele, nem o
23
E Adão disse: Esta agora é osso dos meus tocareis, para que não morrais.
ossos, e carne da minha carne; ela será chamada 4
E a serpente disse à mulher: Certamente não
Mulher, porque ela foi tomada de dentro do morrereis.
Homem. 5
Porque Deus sabe que no dia em que dele
24
Por isso, o homem deixará seu pai e sua comerdes, então vossos olhos serão abertos, e
mãe e se apegará à sua mulher, e eles serão vós sereis como deuses, conhecendo o bem e
uma carne. o mal.

2:20 A compreensão de Adão a respeito da natureza dos comparável a qualquer outra peça do artesanato divino,
animais que nomeara só realçou as diferenças que exis- esta era singularmente apropriada para o homem, sendo
tiam entre ele e o restante das criaturas de Deus: não foi osso dos seus ossos e carne da sua carne. Adão expressa
domínio ao escolher o nome para a criatura final de Deus,
encontrada uma aju­dadora adequada.
entretanto, o nome que ele escolheu sugere que o homem
2:21 No que deve ter sido um momento de solidão na vida a via como sua igual. O termo hebraico ‘ishshah, mulher, a
de Adão, Deus interviu para criar alguém que supriria per- identifica como o complemento feminino de ‘ish, o homem.
feitamente a necessidade do homem. Uma vez que Deus 2:24 O projeto atemporal de Deus para o casamento é de-
tomou uma de suas costelas, para usá-la como Sua ma- clarado aqui. O relacionamento de uma carne certamen-
téria-prima, a mulher corresponderia perfeitamente - se te envolve a união sexual, mas também inclui a união de
bem que não identicamente - a Adão. Tal como Adão, a marido e mulher em uma harmonia espiritual, mental e
mulher possuía a imagem de Deus. O fato de a mulher não emocional.
ter sido tomada da cabeça do homem sugere que ela não 2:25 Visto que os efeitos devastadores do pecado ainda
deve governá-lo (1Co 11:3). E o fato de ela não ser retirada não tinham assolado a natureza ou a humanidade, não
de seu pé indica que o homem não deve oprimi-la (1Pe 3:7). havia necessidade de roupas. Adão e Eva podiam viver
2:23 As primeiras palavras registradas de Adão expressam sem as barreiras necessárias para protegê-los de seu
o seu deleite com a obra das mãos do Criador e o seu ambiente e um do outro sem um senso de vergonha. Mais
tarde, no tempo dos patriarcas e dos reis, a roupa estava
reconhecimento da singular adequação da última criação
associada à dignidade. Consequentemente, um prisioneiro
divina registrada nos relatos criativos. De maneira não de guerra não possuía a permissão de usar roupa alguma.
Os escravos usavam poucas roupas, enquanto as classes
sociais mais elevadas usavam mais roupas do que
’ishshah qualquer outro grupo na sociedade.
Pronúncia hebraica [ish SHAH]
3:3 A alegação da mulher de que Deus dissera: Não
Tradução BKJ 1611 mulher
comereis ... nem tocareis na árvore; para que não morrais,
Usos em Gênesis 152
vai além de qualquer coisa registrada nas instruções de
Usos no AT 781
Deus para Adão. Portanto, parece que o homem tinha dado
Passagem foco Gênesis 2:22-25
a sua mulher uma ordem adicional além daquela que Deus
‘Ishshah pode não estar relacionada especificamente com uma proferira, ou então que a própria Eva exagerou a ordem
palavra hebraica para homem em Gn 2:22-25 que se parece com quando Satanás a tentou para que enxergasse Deus como
ela e soa como ela (‘iysh). ‘Ishshah se assemelha a uma palavra egoísta e excessivamente restritivo. Se Adão fez acréscimo
para mulher em diversas línguas semíticas, e pode derivar de à ordem de Deus, é bem provável que ele tivesse um bom
um verbo que significa “ser fraco” que poderia também estar
motivo - afinal de contas, se Eva nunca tocasse na árvore,
por trás de ‘enosh, “homem” (2Sm 12:15). A expressão nascido
de mulher (Jó 14:1) aponta para a fragilidade da humanidade.
certamente ela não comeria de seu fruto. Todavia, a triste
‘Ishshah possui dois significados básicos, mulher e esposa. verdade é que, quando as pessoas fazem acréscimos à
Ambas as ideias estão presentes nas primeiras ocorrências palavra de Deus, elas criam confusão e transtorno.
da palavra (Gn 2:22-25). ‘Ishshah denota prometida ou noiva 3:4-5 A serpente, reconhecendo a confusão da mulher,
(Dt 22:24; 24:5). Significa mulher sem implicar casamento encontrou um ponto para atacar. Sabendo que Eva não
(Ec 7:28). “O costume das mulheres” é um eufemismo para
menstruação (Gn 31:35). Por vezes, ‘ishshah descreve um tipo
morreria por simplesmente tocar no fruto, ela ousadamente
de mulher, como uma profetiza (Jz 4:4). Soldados medrosos são contradisse o que a mulher relatara como sendo a ordem
comparados a mulheres (Na 3:13). ‘Ishshah funciona como um de Deus. Em seguida, a serpente astutamente mentiu
distributivo feminino que significa cada, referindo-se a mulheres (Jo 8:44) ao distorcer a palavra de Deus (Mt 4:6). Sugeriu
(Rt 1:8), animais, ou até mesmo coisas. “Uma à outra” aparece que Deus proibira que se comesse do fruto somente para
como juntas (Êx 26:5). impedir que o primeiro casal ficasse tão entendido quanto
Ele. A mulher foi agora totalmente enganada (1Tm 2:14).
13
Gênesis 3:16
6
E quando a mulher viu que a árvore era boa 3:6 1Tm 2:14 12
E o homem disse: A mulher que tu me deste
para alimento, e que era agradável aos olhos, 3:8 Jó 31:33 para estar comigo, ela me deu da árvore e eu
e uma árvore a ser desejada para fazer alguém comi.
3:15 1Jo 3:8;
sábio, ela tomou do seu fruto, e o comeu, e deu Rm 16:20
13
E o Senhor Deus disse à mulher: O que é
também a seu marido, e ele o comeu com ela. isto que tu fizeste? E a mulher disse: A serpente
7
E os olhos de ambos foram abertos, e eles me enganou, e eu comi.
souberam que estavam nus; e coseram folhas 14
E o Senhor Deus disse à serpente: Porque
de figos, e fizeram para si aventais. tu fizeste isso, tu és amaldiçoada acima de todo
8
E eles ouviram a voz do S enhor Deus gado, e acima de todo animal do campo; sobre
andando pelo jardim no frescor do dia. E Adão
o teu ventre tu andarás, e pó comerás todos os
e sua mulher se esconderam da presença do
dias da tua vida.
Senhor Deus entre as árvores do jardim.
9
E o Senhor Deus chamou a Adão, e lhe
15
E eu colocarei inimizade entre ti e a mulher,
disse: Onde tu estás? e entre a tua semente e a sua semente; ela ferirá a
10
E ele disse: Eu ouvi a tua voz no jardim e tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
tive medo, porque eu estava nu, e me escondi.
16
À mulher ele disse: Eu multiplicarei
11
E ele disse: Quem te contou que estavas grandemente o teu sofrimento e a tua concepção.
nu? Tens tu comido da árvore da qual eu te Com sofrimento terás filhos; e o teu desejo será
ordenei que não comesses? para o teu marido, e ele governará sobre ti.

3:6 Visto que a mulher não morreu quando tocou o fruto - posteriores o fariam (Enoque, 5:22; Noé, 6:9), Adão se
em contradição ao que ela havia pensado que Deus dissera escondeu do Senhor.
(v. 3) - o comeu. Embora Adão estivesse nessa ocasião, 3:11 Mediante o uso de duas perguntas diretas, Deus levou
nada fez para impedi-la. Talvez ele desejasse comer do Adão à responsabilização por seu pecado. O Eterno não ne-
fruto tanto quanto a mulher, mas temendo as consequên- gligencia o pecado, mas Ele pode ser delicadamente firme
cias, usou sua esposa como “cobaia” para se certificar que na confrontação do pecado.
o fruto não causaria morte instantânea.
3:12 Adão não respondeu às perguntas de Deus. Em vez
3:7 Como a serpente havia indicado, os olhos de ambos disso, buscou transferir a culpa de seu pecado: primeiro
foram abertos, e eles souberam..., mas ao invés de pro- para a mulher, e depois para Deus.
duzir capacidade divina, o conhecimento trouxe apenas um 3:13 A mulher passou a culpa para a serpente e admitiu
senso de imperfeição humana, medo, e vergonha. que, antes de comer, a serpente a enganou (1Tm 2:14).
3:9 Deus tomou a iniciativa ao se aproximar da humanidade 3:14 Embora a responsabilização tenha começado com
pecadora. Este padrão - a humanidade peca, e então Deus Deus confrontando Adão, o julgamento começou com a
busca pecadores - torna-se o tema principal do restante serpente. Em razão do papel fundamental da serpente
da Bíblia. Sua última expressão é encontrada em Jesus (sendo usada por Satanás) ao trazer o pecado à experiên-
Cristo, que veio buscar e salvar pessoas alienadas de Deus cia humana, ela seria permanentemente destinada à posi-
por conta de seus pecados (Lc 19:10). Em Cristo, Deus ção de máxima vergonha, debaixo dos pés. Tal como reis
mais uma vez andou sobre a terra em busca de pecadores. conquistados eram postos deitados ao chão sob os pés de
O Deus onisciente, em benefício do próprio Adão para seus conquistadores (Js 10:24), dessa maneira agora, a
encorajá-lo a enfrentar o seu pecado, perguntou ao serpente viveria sob os pés da humanidade.
homem: Onde tu estás? 3:15 A inimizade entre a primeira mulher e a serpente seria
3:10 Quando Adão ouviu Deus, teve medo. Em vez de passada às futuras gerações. Este versículo é conhecido
andar com o Eterno, como homens justos de gerações na cristandade como o proto-evangelho, ou “as primeiras
boas-novas,” porquanto é a primeira predição do evangelho
de Jesus Cristo. Usando uma enfática construção hebraica,
nachash Deus anunciou aqui que um descendente masculino -
semente - um dia daria um golpe fatal na serpente (que
Pronúncia hebraica [na CHASH] significa Satanás). Os escritores do NT entenderam que
Tradução BKJ 1611 serpente Jesus Cristo cumpriu esta profecia (Hb 2:14; 1Jo 3:8). Em
Usos em Gênesis 6 sentido estendido, o NT também indica que Deus operaria
Usos no AT 31 através da Igreja - aqueles que são habitados pelo Espírito
Passagem foco Gênesis 3:1-2,4,13-14 de Cristo - para destruir as obras do diabo (Rm 16:20). A
Embora nachash seja o mais predominante de oito termos do AT
afirmação de que a serpente feriria apenas o calcanhar de
para cobra (Nm 21:6), o uso é mais amplo que esse. A nachash em
seu oponente (em contraste com a cabeça) sugere que o
Gn 3:1,14 era o animal mais astuto e não rastejava sobre o ven-
diabo será derrotado no conflito subsequente (Ap 2:2,7-10).
tre antes da maldição. Nachash Leviatã era um monstro marinho 3:16 Embora a mulher tivesse sido enganada para comer
(Is 27:1), e havia outras serpentes marinhas (Am 9:3). Associado a o fruto proibido, mesmo assim ela foi responsabilizada por
nachasch estão o movimento deslizante (Pv 30:19), voar (Is 14:29), seu ato. É notável, contudo, que a palavra “maldita” não
ataque inesperado (Gn 49:17), peçonha venenosa (Sl 58:4), mordi- é incluída nas palavras de Deus para Eva (v. 14,16). Duas
da afiada (Sl 140:3), silvar (Jr 46:22), ovos (Is 14:29), e lamber o pó punições foram impostas: ambas atingem o centro das
(Gn 3:14; Mq 7:17). Por cinco vezes nachash ocorre com palavras funções de uma mulher na vida. Mais do que teria sido o
que significam “víbora.” O Oriente Médio possui amplas áreas caso se o pecado não tivesse entrado na criação, a geração
desertas que são o ambiente próprio para serpentes. A serpente de filhos seria adicionada ao montante de sofrimento no
de Gênesis 3, um inimigo do homem ligado ao mal, é particular- universo (Deus disse: multiplicarei... o teu sofrimento e a
mente identifica com Satanás em Ap 12:9, onde ele é chamado tua concepção; não disse que o originaria). O casamento
também de “dragão,” baseado no grego drakon, que pode signi- também seria desvirtuado. Apesar do desejo da mulher
ficar “serpente.” passar a ser para seu marido, o pecado também desvirtuaria
o plano de Deus para o casamento e criaria desigualdade e
14
Gênesis 3:17
17
E a Adão ele disse: Porque tu escutaste 3:17 Rm 8:20-22; 23
o Senhor Deus, portanto, o lançou fora do
Ec 2:23
a voz de tua mulher, e comeste da árvore, da jardim do Éden, para cultivar a terra da qual
qual eu te ordenei dizendo: Tu não comerás 3:19 Gn 2:7;
Sl 90:3; Ec 12:7 fora tomado.
dela, amaldiçoada é a terra por tua causa; com 24
Assim ele expulsou o homem, e colocou no
3:22 Ap 22:14
sofrimento tu comerás dela todos os dias da tua
leste do jardim do Éden querubins, e uma espada
vida. 4:4 Hb 11:4
18
Espinhos e cardos também produzirá para flamejante, que se voltava a todos os lados para
ti; e comerás a erva do campo; guardar o caminho para a árvore da vida.
19
no suor da tua face comerás o pão, até
que retornes a terra, pois dele tu foste tirado;
porque pó tu és, e ao pó tu retornarás.
4 E Adão conheceu Eva, sua mulher; e ela
concebeu e teve Caim, e disse: Concebi um
homem do Senhor.
20
E Adão chamou o nome de sua mulher Eva, 2
E ela também teve Abel, irmão dele. E Abel
porque ela foi a mãe de todos os viventes. era um guardador de ovelhas, mas Caim era
21
Para Adão e também para sua mulher o cultivador da terra.
Senhor Deus fez vestes de pele, e os vestiu. 3
E no passar do tempo, aconteceu que Caim
22
E o Senhor Deus disse: Eis que o homem
se tornou como um de nós, para conhecer o trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor.
bem e o mal; e agora, para que ele não estenda
4
E Abel, ele também trouxe das primícias e
sua mão, e tome também da árvore da vida, e da gordura do seu rebanho. E o Senhor teve
coma, e viva para sempre; consideração por Abel e por sua oferta;

subjugação atormentadoras. Esta última é uma descrição assim a completa anulação da maldição do pecado da
do efeito devastador do pecado no relacionamento entre humanidade.
marido e esposa, e não uma prescrição para se abusar
da esposa. O NT ensina que o casamento deve refletir o 3:22 Devido ao pecado, as pessoas agora conhecem o bem
relacionamento entre Cristo e a Igreja (Ef 5:24-25) e deve e o mal de maneira experiencial. Visto que o dom da vida
ser caracterizado pela compreensão e respeito de um estava diretamente ligado à obediência, o pecado do ho-
marido por sua esposa (1Pe 3:7). mem significava que a penalidade da morte deveria ser
imposta.
3:17 Porquanto Adão escutou e obedeceu à sua mulher
em preferência àquilo que Deus ordenara (2:17), uma 3:23 Como o texto hebraico ironicamente o expressa, o
maldição também atingiria o centro de um relacionamento Senhor Deus lançou Adão fora do jardim para que ele não
fundamental em sua vida. O relacionamento de Adão com estendesse (“alcançasse”, v. 22) a mão para tomar do fruto
o solo seria agora para sempre prejudicado pelo pecado. do jardim.
Todos os dias da sua vida ele haveria de experimentar
3:24 Seguindo o seu pecado, o primeiro casal foi para o
sofrimento (cp. os sofrimentos da mulher na gravidez,
leste, uma direção associada à retirada da presença de
v. 16) ao trabalhar para a produção do fruto da terra.
Deus em numerosos exemplos bíblicos. Outros exemplos
3:18 Antes do pecado do primeiro casal, registra-se que de movimento para o leste em Gênesis incluem as peregri-
Deus só colocou árvores no jardim (2:8-9); agora também nações de Caim após o seu julgamento (4:16), a migração
haveria espinhos e cardos. Antes do pecado, os seres hu- da humanidade para a Babilônia (11:2), e a migração dos fi-
manos tinham apenas de esticar o braço para obter co- lhos de Quetura (25:6). Querubins são usados como temas
mida; agora teriam de curvar as costas para juntar erva artísticos no tabernáculo (Êx 25:18-22; 26:1) e são também
do campo. mencionados em Ez 10 e 11. A ironia continua quando o
3:19 A simples colheita de frutos para comer seu alimen- homem, que uma vez recebeu a ordem para “guardar” o
to (lit. “pão”) seria agora substituída pelo trabalho árduo jardim (Gn 2:15), é agora expulso do jardim.
e pelo suor da face. Ao trabalhar todos os dias no solo,
4:1 Adão e Eva começam agora a cumprir a ordem origi-
Adão seria continuamente lembrado que é pó e que ao pó
nal de Deus para eles, “sejam férteis” e “multipliquem-se”
retornará.
(1:28). Eva, cujo nome significa “Vida,” doravante se torna
3:20 O novo nome que Adão deu a sua mulher enfatiza a uma doadora de vida. Ela reconhecia que a criança não
função geradora de vida da mulher que contrabalança a viera apenas como fruto do amor dela e de seu marido,
maldição do pecado, que é a morte. A ordem divina, no en- mas veio à existência com o auxílio do Senhor. Um jogo de
tanto, pede uma reciprocidade exibida na liderança servil palavras no hebraico sugere que o nome Caim (qayin) veio
masculina e na submissão feminina, sendo que ambas es- do verbo “ter” (qaniti) no comentário de Eva, concebi um
tão modeladas no próprio Jesus. homem do Senhor.
3:21 Ao fazer vestes de pele, o Senhor Deus graciosamente
4:2 O nome Abel significa “Sopro”. O termo é usado em
providenciou para a necessidade humana de um modo
outros lugares no AT para se referir àquilo que passa rapi-
superior àquele que Adão e Eva tinham feito com folhas de
damente e é insubstancial (Sl 62:10; Ec 1:2).
figueira. O uso de peles de animais antecipa o sistema do
AT de sacrifícios de animais (Lv 1; 3-7; Nm 15:1-31). No NT, 4:3 O sacrifício de Caim marca a primeira menção de uma
o apóstolo Paulo falou de um dia quando Deus vestiria o oferta ao Senhor na Bíblia. O termo usado neste versículo
Seu povo de imortalidade (1Co 15:53-54; 2Co 5:4), provendo sugere uma dádiva espontânea oferecida a uma autoridade.
15
Gênesis 4:17
5
mas por Caim e por sua oferta ele não teve 4:8 Mt 23:35; 12
quando tu cultivares a terra, ela não te dará
1Jo 3:12
consideração. E Caim ficou muito irado, e o seu mais a sua força; fugitivo e errante serás na
semblante caiu. 4:14 Sl 51:11; terra.
Nm 35:19, 21,27,33
6
E o Senhor disse a Caim: Por que estás ira- 13
E Caim disse ao Senhor: Meu castigo é
do? E por que o teu semblante está caído? 4:15 Ez 9:4,6
maior do que eu posso suportar.
7
Se tu fazes bem, não serás aceito? E se não 14
Eis que tu me expulsaste neste dia da fa-
fazes bem, o pecado jaz à porta. E para ti será o ce da terra; e de tua face eu estarei escondido;
desejo dele, e tu governarás sobre ele. e serei fugitivo e errante na terra. E acontecerá
8
E Caim falou com Abel, seu irmão; e acon- que todo aquele que me encontrar me matará.
teceu que, quando eles estavam no campo, 15
E o Senhor lhe disse: Portanto, todo aquele
Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o
que matar Caim, a vingança será tomada sobre
assassinou.
ele sete vezes. E o Senhor fixou uma marca
9
E o Senhor disse a Caim: Onde está Abel,
teu irmão? E ele disse: Eu não sei; sou eu sobre Caim, para que qualquer que o achasse
guardador do meu irmão? não o matasse.
10
E ele disse: O que tu fizeste? A voz do
16
E Caim saiu da presença do S enhor , e
sangue de teu irmão está clamando a mim habitou na terra de Node, no leste do Éden.
desde a terra.
17
E Caim conheceu sua mulher, e ela
11
E agora tu és amaldiçoado desde a terra, concebeu, e teve Enoque; e ele edificou uma
que abriu a sua boca para receber o sangue do ci­dade, e chamou o nome da cidade de Enoque,
teu irmão da tua mão; conforme o nome do seu filho.

4:5 Ironicamente, a primeira oferta apresentada a Deus, como “amaldiçoado é você mais do que a terra.” A maldição
de que se tem registro, foi também a primeira por Ele contra um homicida é repetida na lei de Moisés (Dt 27:24).
rejeitada. Visto que ofertas de cereais foram autorizadas 4:12 A punição de Caim arruinou o seu meio de vida como
na lei de Moisés, o fato da oferta de Caim ser de origem agricultor e fez dele um fugitivo e errante.
vegetal em vez de animal não constitui o motivo pelo qual
Deus não te­ve consideração por esta dádiva. A reação 4:13 A resposta de Caim admite várias traduções possíveis
de Caim, que ficou muito irado, sugere que a oferta fora em português. A BKJ 1611 - que reflete a atitude impenitente
rejeitada por causa do pecado em seu coração, e não pela que Caim antes mostrara - expressa a angústia desse
natureza de sua oblação. Ver nota no versículo 7. personagem, mas não o remorso. A Septuaginta e Martinho
Lutero traduziram como: “Meu pecado é tão grande para
4:7 A Bíblia deixa claro que Deus rejeitou a oferta de Caim
ser perdoado”. Os rabinos, por sua vez, tomaram como uma
por causa de seu estilo de vida pecaminoso (1Jo 3:12). A
descrição do pecado, semelhante a um animal, como pergunta: “O meu pecado é tão grande para ser perdoado?”
uma ameaça, é empregada novamente em 49:9 para des- Em vista dos atos anteriores e posteriores de Caim, a
crever um leão. O uso paralelo de desejo neste versícu- tradução da BKJ 1611 (meu castigo é maior do que eu posso
lo (e em 3:16) sugere que o pecado deseja ser tão íntimo suportar) parece melhor.
com a humanidade como uma mulher é com seu marido. 4:14 Tal como o seu pai, Adão, fora expulso (Heb. garash)
O único modo de evitar isto é ser o seu senhor, não o seu do jardim, Caim percebeu que Deus o estava expulsando
parceiro. (Heb. garash) da terra. Uma vez que ele haveria de se es-
4:8 Em um movimento que demonstra premeditação, Caim conder (ou talvez, “ser escondido”) da face protetora de
levou Abel para o campo e o assassinou em um lugar onde Deus, ele temeu que outros descendentes de Adão e Eva
não havia testemunhas humanas. Embora o sangue de (5:4) o matassem para vingar a morte de Abel.
animais já tivesse sido antes derramado (v. 4), a ação de 4:15 Fiel a Sua natureza compassiva e perdoadora
Caim ao assassinar seu irmão resultou na primeira morte (Êx 34:6-7), Deus fez duas provisões para Caim a fim de
de um ser humano. A maldição da morte pronunciada protegê-lo, a despeito de seu pecado.
contra Adão (2:17; 3:19) havia sido agora concretizada.
4:16 O afastamento de Caim da presença do Senhor foi
4:9 Continua aqui o uso que Deus faz de perguntas para tanto física quanto espiritual (Jn 1:3,10). “Node” significa
pecadores culpados (v. 6; cp. 3:9-13). Ao afirmar que não “peregrinação.” A terra de Node nunca mais é mencionada
sabia onde estava seu irmão, Caim acrescentou a mentira na Bíblia. Talvez a expressão simplesmente se refira a
ao seu pecado de homicídio. Deus outrora constituíra Adão alguma localização na qual Caim residiu. A observação de
um guardião (Heb. shamar) do jardim (2:15); agora, Caim que Caim partiu para viver a leste do Éden o identifica com
perguntou se ele deveria ser o guardador (Heb. shamar) outros pecadores que também se moveram na direção
por seu irmão. A resposta da Bíblia para a pergunta de leste (ver nota em 3:24).
Caim é sim (Lv 19:18; Mt 22:39; Gl 5:14).
4:17 Os caminhos paralelos das vidas de Adão e Caim -
4:10 Diferentemente de seu pai, Adão (3:12), Caim nunca pecado, julgamento por Deus, expulsão, e movimento para
confessou a sua culpa, embora Deus o tenha confrontado o leste - continuam com a observação de que após estas
diretamente com o seu pecado. Embora Abel nunca tenha coisas Caim conheceu sua mulher (cp. v. 1). Apesar de seu
falado na narrativa precedente, o seu sangue agora estava grave pecado, Caim ainda cumpriu a ordem divina para ser
clamando da terra. fértil e multiplicar (1:28). Por outro lado, os esforços dele
4:11 O julgamento de Deus começou com uma maldição para fundar uma cidade constituíram mais uma expressão
cujo fraseado em hebraico faz um paralelo com a maldição de desobediência a Deus, pois o Senhor dera ordem ao
imposta à serpente. Isto é particularmente apropriado personagem para ser um fugitivo errante (v. 12). A cidade
já que ambos eram mentirosos e assassinos (Jo 8:44). É de Enoque não é mencionada em outra parte da Escritura,
possível traduzir a declaração de Deus nessa perícope e sua localização é desconhecida.
16
Gênesis 4:18
18
E a Enoque nasceu Irade, e Irade gerou 4:24 ver 15 24
Se Caim for vingado sete vezes, Lameque
Meujael, e Meujael gerou Metusael, e Metusael 4:25 Gn 5:3 certamente setenta vezes sete.
gerou Lameque. 25
E Adão conheceu novamente sua mulher;
4:26 Gn 12:8;
19
E Lameque tomou para si duas esposas. O 1Rs 18:24; e ela teve um filho, e chamou seu nome Sete,
nome de uma era Ada, e o nome da outra Zilá. Jl 2:32; Sf 3:9; porque Deus, ela disse, me designou outra
1Co 1:2
20
E Ada teve Jabal; ele foi o pai dos que semente no lugar de Abel, a quem Caim matou.
habitam em tendas, e dos que têm gado. 5:1 Gn 1:27;
Ef 4:24; Cl 3:10
26
E a Sete, também nasceu um filho; e ele
21
E o nome de seu irmão era Jubal. Ele foi chamou seu nome Enos. Então os homens
o pai de todos os que manuseiam a harpa e o 5:2 Gn 1:27 começaram a invocar o nome do Senhor.
órgão.
22
E Zilá, ela também teve Tubalcaim, um
instrutor de todo artífice de bronze e ferro; e a
5 Este é o livro das gerações de Adão. No dia
em que Deus criou o homem, à semelhança
de Deus ele o fez;
irmã de Tubalcaim era Naamá. 2
macho e fêmea ele os criou; e os abençoou,
23
E Lameque disse a suas mulheres, Ada e e chamou seu nome Adão, no dia em que eles
Zilá: Ouvi a minha voz, mulheres de Lameque, foram criados.
escutai as minhas palavras, pois eu matei um 3
E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou
homem pela minha ferida e um jovem pelo meu um filho à sua própria semelhança, segundo a
sofrimento. sua imagem, e chamou seu nome Sete.

A genealogia de Caim nos versículos 17-24 possui se- proporcionada a Caim, uma vez que ele, Lameque, matara
melhanças com a genealogia de Sete (5:3-32). Dois nomes o dobro de homens.
nas duas linhagens são idênticos (Enoque, Lameque) e
4:25 O nome Sete (Heb. sheth) é um jogo de palavras com
outros são similares (Caim/Cainã; Metusael/Matusalém).
Além disso, o sétimo membro de ambas as genealogias o verbo traduzido como concedeu (Heb. shath). Mais uma
(Lameque de Caim, Enoque de Sete) recebem ênfase es- vez (v. 1), Eva reconheceu ser Deus a última fonte de sua
pecial, e as duas concluem com uma pessoa que tem três descendência. A expectativa de que Sete seria mais justo
filhos nomeados. Diferenças notáveis existem também: do que Caim é estabelecida pela declaração de Eva de que
a genealogia de Sete é mais longa e contém detalhes do Deus o concedera no lugar de Abel. Na verdade, a linha-
tempo de vida, porém omite qualquer menção aos nomes gem familiar pela qual descende o Senhor Jesus, é traçada
de esposas e ocupações. por meio de Sete (Lc 3:38).
4:18 Três pessoas aqui - Irade... Meujael, e Metusael - são 4:26 O nome Enos, tal como o nome Adão, significa “hu-
mencionadas na Bíblia apenas neste versículo. manidade.” Em um sentido muito real, o nascimento de
4:19 Mais detalhes são fornecidos nesta seção genealógica Enos assinala um novo e mais brilhante início para a hu-
para Lameque, o sétimo membro da linhagem de Adão por manidade, porquanto nessa época começaram a invocar
Caim, do que para qualquer outro. Seus três filhos nomea- o nome do Senhor (Yahweh). Yahweh é o nome pessoal de
dos fizeram contribuições cruciais para a cultura humana. Deus (Êx 3:15).
Contudo, a descrição da vida de Lameque descreve um 5:1 Esta é a segunda das onze seções toledoth em Gênesis
quadro perturbador de uma pessoa que não tinha respei- (2:4; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). O termo he-
to pelo casamento ou pela vida humana. Ao tomar duas braico toledoth (“registros de família”) refere-se aos “que
esposas para si, Lameque tornou-se o primeiro polígamo, foram gerados.” Cada seção contém informação genealó-
uma violação dos propósitos de Deus para o casamento gica ou relatos concernentes aos descendentes da pessoa
(2:22; Mc 10:6-8). ou coisas nomeadas no título da seção.
4:20 Jabal promoveu avanços importantes na profissão dos Somente a genealogia setita é denominada livro das
que habitam em tendas e criam rebanhos - aqueles que gerações de Adão, apesar dos descendentes de Caim es-
cuidam de ovinos, caprinos e bovinos (Heb. miqneh). Isto tarem igualmente relacionados. A razão para isto tem a
representa um avanço além daquele que Abel promovera, ver, sem dúvida, com os descendentes contrastantes den-
uma vez que Abel é conhecido como tendo pastoreado tro das genealogias dos irmãos. Apenas descendentes na
apenas ovinos e caprinos (v. 2; Heb. tso’n). linhagem de Sete são notados como sendo justos. Nesta
4:21 Jubal trouxe avanços à civilização na área das artes genealogia, dá-se ênfase ao fato de que Adão foi criado à
musicais, exercendo um papel fundamental no desenvolvi- semelhança de Deus, uma característica que haveria de
mento de dois importantíssimos instrumentos musicais do ser passada adiante às futuras gerações (v. 3).
mundo antigo, a harpa e o órgão. 5:2 Temas fundamentais do capítulo 1 são repetidos e am-
4:22 Os avanços metalúrgicos de Tubalcaim na criação do pliados na genealogia setita: (1) Deus criou ambos, macho
bronze (feito da combinação de cobre com estanho) e na e fêmea, possibilitando, assim, que a humanidade cum-
fundição do ferro se mostrariam cruciais para a elabora- prisse o mandato divino de gerar descendência; (2) as pes-
ção de artífice e armas. soas, embora feitas à imagem de Deus, não são divinas;
4:23 O assim chamado “Cântico da Espada” de Lameque, o foram criados; (3) Deus abençoou de maneira especial a
mais longo discurso registrado de um ser humano até este humanidade; e (4) os seres humanos estão sob a autorida-
ponto na Bíblia (21 palavras hebraicas), representa o clí- de de Deus, como demonstrado pelo fato de o Eterno lhes
max sombrio da genealogia cainita. Seu nível de retaliação ter designado o nome de Homem (Adão).
contra um homem e um jovem vai muito além dos limites 5:3 O papel de Adão na vida de Sete pode ser comparado e
bíblicos (Êx 21:23-25). Seu orgulho de ter matado por vin- também contrastado com o papel de Deus com Adão. Se,
gança prenuncia as condições que levaram ao dilúvio nos por um lado, o Eterno “criou” Adão, por outro, este gerou
dias de Noé (Gn 6:11). Sete. Se Adão foi feito à imagem de Deus, Sete foi feito à
4:24 Usando uma lógica distorcida, Lameque parecia imagem de Adão. Como Deus, Adão deu... nome àquele por
sugerir que Deus lhe proveria maior proteção do que a quem ele era responsável por trazer à existência.
17
Gênesis 5:29
4
E os dias de Adão, depois de ter gerado Sete 5:5 Gn 3:19 18
E Jerede viveu cento e sessenta e dois anos,
foram oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 5:22 ver 24; e gerou Enoque.
5
E todos os dias que Adão viveu foram Gn 6:9; Mq 6:8 19
E Jerede viveu, depois que gerou Enoque,
novecentos e trinta anos, e morreu. 5:24 2Rs 2:1,11; oitocentos anos, e gerou filhos e filhas.
6
E Sete viveu cento e cinco anos, e gerou Hb 11:5 20
E todos os dias de Jerede foram novecentos
Enos. 5:29 Gn 3:17 e sessenta e dois anos, e morreu.
7
E Sete viveu, depois que gerou Enos, 21
E Enoque viveu sessenta e cinco anos, e
oitocentos e sete anos, e gerou filhos e filhas. gerou a Matusalém.
8
E todos os dias de Sete foram novecentos e 22
E Enoque andou com Deus depois que
doze anos, e morreu. gerou Matusalém, trezentos anos, e gerou filhos
9
E Enos viveu noventa anos e gerou Cainã. e filhas.
10
E Enos viveu, depois que gerou Cainã, 23
E todos os dias de Enoque foram trezentos
oitocentos e quinze anos, e gerou filhos e filhas. e sessenta e cinco anos.
11
E todos os dias de Enos foram novecentos 24
E Enoque caminhava com Deus, e ele não
e cinco anos, e morreu. estava mais, pois Deus o tomou.
12
E Cainã viveu setenta anos, e gerou 25
E Matusalém viveu cento e oitenta e sete
Maalaleel.
anos, e gerou Lameque.
13
E Cainã viveu, depois que gerou Maalaleel, 26
E Matusalém viveu, depois que gerou
oitocentos e quarenta anos, e gerou filhos e
Lameque, setecentos e oitenta e dois anos, e
filhas.
gerou filhos e filhas.
14
E todos os dias de Cainã foram novecentos
e dez anos, e morreu.
27
E todos os dias de Matusalém foram
15
E Maalaleel viveu sessenta e cinco anos, e novecentos e sessenta e nove anos, e morreu.
gerou Jerede.
28
E Lameque viveu cento e oitenta e dois
16
E Maalaleel viveu, depois que gerou anos, e gerou um filho.
Jerede, oitocentos e trinta anos, e gerou filhos
29
E ele chamou seu nome Noé, dizendo:
e filhas. Este deve confortar-nos com respeito ao
17
E todos os dias de Maalaleel foram nosso trabalho e ao labor das nossas mãos,
oitocentos e noventa e cinco anos, e morreu. por causa da terra que o Senhor amaldi­çoou.

5:4 A expressão gerou filhos e filhas é repetida 10 vezes que Enoque deve ter alcançado após trezentos anos de
na genealogia setita, entretanto, nunca ocorre na genea- uma vida de todo o coração para Deus! Judas 14 indica que
logia cainita. A clara implicação é que a linhagem de Sete Enoque foi um profeta.
cumpriu mais fielmente a ordem do Deus para ser fértil e 5:24 A descrição da vida de Enoque difere da dos outros
se multiplicar (1:28). de duas maneiras notáveis. Primeiro, sua justiça é ressal-
5:5 Apenas três pessoas são mencionadas como tendo tada mediante a dupla observação de que Enoque cami-
vivido mais do que os no­vecentos e trinta anos de Adão. nhava com Deus. Segundo, a descrição do fim de sua vida
São elas: Noé (950), Jarede (962) e Matusalém (969). A é misteriosa: e ele não estava mais, pois Deus o tomou. O
observação de que ele morreu enfatiza a solene verdade NT confirma o significado desta frase: “Pela fé Enoque foi
da maldição de Deus em decorrência do pecado de Adão trasladado para não ver a morte...” (Hb. 11:5). A experiência
(3:19). O fato de ela ser repetida outras sete vezes neste de Enoque, como a de Elias mais tarde (2Rs 2:11), antecipa
capítulo demonstra as consequências permanentes do uma experiência reservada para os cristãos que viverem nos
pecado de Adão. fins dos tempos (1Co 15:51-55; 1Ts 4:17).
5:9 O nome Cainã (Heb. qeynan) está estritamente ligado a 5:27 Os no­vecentos e sessenta e nove anos de Matusalém
Caim (Heb. qayin), e pode significar “metalúrgico.” o distinguem como a pessoa mais velha na Bíblia. As
5:12 O nome Maalaleel pode significar “Aquele que louva genealogias antigas comumente atribuem vidas longas
a Deus.” para as pessoas. Embora os números da Bíblia sejam
excepcionalmente grandes em comparação com o tempo
5:18 O nome Enoque significa “Dedicação”. de vida na atualidade, eles parecem muito mais críveis do
5:21 Enoque, como o sétimo membro da genealogia setita, que aqueles encontrados na lista dos reis sumérios, que
recebe ênfase especial. O nome Matusalém pode significar afirma que uma pessoa atingiu a idade de 72.000 anos!
tanto “Homem da Lança” ou “Homem de Shelah”.
5:29 O Lameque da genealogia setita (v. 28) está em nítido
5:22 A vida de Enoque encontra-se em total contraste com contraste com o Lameque da genealogia cainita. Ambos os
a de Lameque, o sétimo membro da linhagem de Caim. Lameques são os únicos indivíduos em suas respectivas
Enquanto Lameque foi notório por sua imoralidade e vio- genealogias a terem citações atribuídas a eles, entretanto,
lência, Enoque andou com Deus, tanto quanto Adão deve o Lameque de Caim falou de homicídio e vingança (4:23-
ter feito antes de pecar no jardim (3:8), e como Noé fez 24), enquanto o Lameque neste capítulo falou palavras de
mais tarde (6:9). A expressão “andou com Deus” sugere esperança e libertação. O nome de Noé significa “Descan-
uma vida consistente com a vontade de Deus bem como so” ou “Alívio”. Profeticamente, Lameque declarou que
uma experiência de comunhão com Ele. Talvez tenha sido o filho que lhe nascera viveria à altura de seu nome: ele
a entrada de Enoque na paternidade, com o nascimento de confortará a humanidade do trabalho e do labor que era
Matusalém, que o inspirou a levar a sério o seu relaciona- resultado do pecado de Adão. O verbo “confortar” é mais
mento com Deus. Imagine o nível de maturidade espiritual comumente traduzido como “consolar”.
18
Gênesis 5:30
30
E Lameque viveu, depois que gerou Noé, 2
os filhos de Deus viram que as filhas dos
quinhentos e noventa e cinco anos, e gerou homens eram belas; e tomaram para si esposas
de todas que escolheram.
filhos e filhas. 3
E o S enhor disse: Meu Espírito não
31
E todos os dias de Lameque foram setecen- contenderá sempre com o homem, pois ele
também é carne. Porém, seus dias serão cento
tos e setenta e sete anos, e morreu.
e vinte anos.
32
E Noé tinha quinhentos anos de idade; e 4
Havia gigantes na terra naqueles dias, e
Noé gerou Sem, Cam e Jafé. também depois disso, quando os filhos de
Deus entraram às filhas dos homens, e elas
6 E aconteceu que, quando os homens
começaram a se multiplicar sobre a face da
lhes geraram filhos, estes se tornaram homens
poderosos que eram na antiguidade, homens de
terra, e filhas lhes nasceram, renome.

5:31 Um ponto final de comparação entre os Lameques “filhos de Deus” para se referir ao povo piedoso, não a
cainita e setita é o uso de setes. O primeiro Lameque anjos (Gl 3:26).
mencionou as sete vezes da vingança de Caim e pronunciou (2) A opinião de que os “filhos de Deus” são reis ou
uma vingança de 77 vezes para quem quer que lhe tirasse aristocratas é apoiada pelo fato de que a palavra hebraica
a vida, enquanto o Lameque de Sete viveu sete­centos e comum para Deus é, às vezes, aplicada a pessoas que pos-
setenta e sete anos antes que a morte lhe chegasse. Para suem grande poder social (Sl 82:6-7; Jo 10:34-35). Advo-
a audiência original, cônscia dos números, a inclusão, pelo gados desta posição afirmam que as “filhas dos homens”
autor, de uma figura que consiste de três setes haveria eram pessoas de uma posição social mais inferior. Deste
de superar os primeiros números de Caim, e haveria modo, a passagem é entendida como indicando um pos-
de acrescentar um senso de completude e perfeição à sível abuso de mulheres das classes mais inferiores por
descrição da vida deste homem. parte de homens de privilégio. Intérpretes que assumem
esta opinião não necessariamente associam os nefilins a
5:32 A menção de Noé, no final da genealogia setita, serve estes casamentos.
tanto de conclusão para esta seção de Gênesis como de (3) A terceira posição é a opinião mais popular entre os
uma sutil introdução do caráter humano central, na seção cristãos evangélicos. Ela entende que os “filhos de Deus”
seguinte. Uma técnica similar será usada no relato de Terá eram descendentes do piedoso Sete, enquanto as “filhas
e Abraão (cp. 5:32 e 6:9 com 11:26-27). dos homens” eram descendentes do ímpio Caim. Admitin-
6:1-4 Os primeiros quatro versículos deste capítulo servem do-se que os descendentes de ambos mantiveram-se fiéis
como uma transição que introduz o relato do maior ato de aos exemplos morais de seus respectivos antepassados,
Deus de julgamento, com base na natureza da humanidade a união destas duas linhagens espiritualmente incompa-
pecadora. Positivamente, estes versículos de abertura de- tíveis estava em contradição com a vontade de Deus (2Co
monstram a fidelidade da humanidade no cumprimento da 6:14) e resultava na total corrupção da humanidade, repre-
ordem de Deus para “multiplicar-se sobre a terra” (1:28). sentada pelos nefilins.
Esta breve porção de Gênesis é uma das seções mais con- 6:3 O significado deste versículo é um dos mais disputados
troversas de toda a Bíblia. Desacordos importantes cer- na Bíblia: diz ele respeito a Deus encurtando o tempo de
cam cada um destes versículos. O estudo cuidadoso do vida da humanidade, ou a respeito de Deus estabelecendo
texto hebraico não põe fim a estes debates; quando muito, um tempo para o dilúvio universal? Não há concordância
só os estimula. As controvérsias são listadas abaixo. geral quanto ao seu significado, e assim as várias tradu-
6:2 Este versículo começa a juntar a evidência de que havia ções da Bíblia refletem os diferentes pontos de vista dos
alguma coisa errada na maneira em que o mandamento de tradutores. Consequentemente, há desacordo entre os
Deus para crescer e se multiplicar estava sendo cumprido. tradutores com relação à referência ao Espírito. Alguns
Usando uma linguagem que faz um paralelo com a entendem que a palavra hebraica se refere à força ani-
sequência que levou ao primeiro pecado da humanidade madora presente nos seres vivos - e assim a traduzem
no jardim (3:6), os filhos de Deus em primeiro lugar viram como “espírito” - enquanto muitos outros, entende que
alguma coisa que eles pensaram ser boa, e, em seguida, ela se refere ao Espírito Santo. Estritamente relacionada
escolheram aquilo que eles desejaram para si. com esta questão está a tradução apropriada da expressão
Há controvérsia em torno da expressão “os filhos de traduzida na BKJ 1611 como contenderá com. Variações
Deus.” Três posições básicas diferentes têm sido defen- importantes incluem “residirá com” e “permanecerá em”.
didas com relação à identidade destes “filhos.” Eles têm Complicando a questão ainda mais, temos a palavra he-
sido entendidos como (1) seres celestiais (uma antiga po- braica basar, que é normalmente traduzida como “carne”,
sição judaica, ainda hoje aceita por muitos), como (2) reis mas que pode ser tomada figuradamente para se referir à
ou homens de elevada posição social, e como (3) homens perversidade do homem.
da piedosa linhagem familiar de Sete. 6:4 Duas questões maiores surgem neste versículo: quem
(1) Em favor de sua identidade como seres celestiais - são os gigantes e qual a ligação, se existe alguma, dos
provavelmente anjos - está o fato de que, em outras partes nefilins com os filhos de Deus e as filhas dos homens? A
no AT, a expressão “filhos de Deus” se refere unicamente palavra hebraica para “gigantes” é “nefilim”, que significa
a criaturas celestiais (Jó 1:6; 2:1; 38:7) e que o NT se refere “caídos”, uma expressão que poderia significar pessoas
a anjos caídos (2Pe 2:4; Jd 6). Aqueles que aceitam esta degradadas moral ou fisicamente, ou talvez, como sugere
opinião sustentam que o pecado que motivou a ira de Deus alguns intérpretes, anjos que caíram do céu (Is 14:12).
nesta passagem foi a violação de Gn 2:24, efetuada através Apesar de seu significado literal, muitas versões têm
das relações sexuais entre seres humanos e angélicos, seguido a Septuaginta na tradução de nefilins como “gi-
resultando na criação dos nefilins. Contudo, esta opinião gantes,” uma conjectura aparentemente baseada na men-
tem as suas dificuldades. Por exemplo, Jesus indicou que ção de nefilins em Nm 13:33. Contudo, essa proposta pare-
os anjos não se casam (Mt 22:30) e Paulo usou a expressão ce improvável, visto que nenhum nefilim teria sobrevivido
19
Gênesis 6:13
5
E Deus viu que a maldade do homem era 6:5 Gn 8:21 9
Estas são as gerações de Noé: Noé foi um
grande na terra, e que toda a imaginação dos 6:6 Is 63:10 homem justo e perfeito nas suas gerações, e
pensamentos do seu coração era apenas vil 6:8 Gn 19:19;
Noé andava com Deus.
continuamente.
Êx 33:12,13, 17; 10
E Noé gerou três filhos: Sem, Cam e Jafé.
Lc 1:30; At 7:46
6
E arrependeu-se o Senhor de haver feito o
11
A terra também estava corrompida diante de
6:9 Hb 11:7;
2Pe 2:5; Gn 5:22 Deus, e a terra estava cheia de violência.
homem na terra, e isso o afligia em seu coração. 12
E Deus olhou para a terra, e eis que ela
7
E o Senhor disse: Eu destruirei o homem 6:12 Sl 14:1‑3
estava corrompida, pois toda a carne havia
a quem criei da face da terra; tanto o homem corrompido seu caminho sobre a terra.
quanto o animal, e a coisa rastejante, e as aves 13
E Deus disse a Noé: O fim de toda a carne
do céu; pois me arrependi de ­havê-los feito. chegou diante de mim; pois a terra está cheia
8
Mas Noé encontrou graça aos olhos do de violência por meio deles; e eis que eu os
Senhor. destruirei com a terra.

ao dilúvio (Gn 7:22-23) e, assim, não poderia ter vivido du- ganha por méritos, no entanto, sua vida demonstrou que
rante os eventos pós-diluvianos narrados em Números. ele possuía fé salvadora (Hb 11:7). Existe um trocadilho em
Ademais, os nefilins nunca são mencionados como um hebraico entre as palavras “Noé” e “graça”, pois ambas
dos grupos a serem eliminados pelos israelitas quando possuem as mesmas duas consoantes, apesar de as usa-
entrassem em Canaã. Sua menção em Números 13 prova- rem na ordem inversa: n-k[j]/k-n.
velmente procede dos lábios de um espia ensandecido de 6:9 As gerações de Noé é a terceira de onze seções (Heb.)
temor que interpretou mau o que viu em Canaã. toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 10:1; 11:10,27; 25:12,19;
Seriam os nefilins o resultado dos casamentos entre os 36:1,9; 37:2).
filhos de Deus e as filhas dos homens (v. 2)? É possível,
porém no texto hebraico não há qualquer ligação explícita 6:11-12 Nestes dois versículos, três formas diferentes do
entre eles. Além disso, o fato de que naqueles dias eles verbo corromper são usadas para descrever aquilo que a
estavam na terra, ou seja, antes e durante as uniões peca- humanidade havia feito a si mesma e ao mundo nos dias
minosas, leva alguns a sugerirem que a origem deles está de Noé. A palavra hebraica traduzida como “corromper”
em outra parte. Qualquer que seja a sua linhagem, como significa “arruinar, destruir”.
ho­mens poderosos e homens de renome eles exerceram 6:13 Pela primeira vez na Bíblia - mas de modo algum a
um papel importante na sociedade pré-diluviana. última (18:17; Am 3:7) - Deus é descrito expressando a uma
6:5 Deus, que é o único que pode observar tanto as ações pessoa quais são as Suas intenções para outros indivíduos.
externas das pessoas (Jó 34:21) quanto os seus pensa- Desta maneira, Noé é estabelecido como um profeta, um
mentos (1Sm 16:7), viu aquilo que estava visível - que a papel que ele haveria de cumprir com fidelidade (2Pe 2:5).
maldade do homem era grande - e aquilo que estava invi- Como indicado primeiro em Gn 6:5-7, Deus daria um fim
sível - que toda a imaginação dos pensamentos do seu co- a toda carne... do seu pecado. Contudo, o julgamento não
ração era apenas vil continuamente. A palavra “coração” seria limitado às pessoas; Deus também destruiria a terra.
reflete a concepção antiga de que este órgão era a sede do Lamentavelmente, uma das vítimas do pecado humano é
intelecto, da emoção e da vontade. a terra na qual vivemos (Lv 26:18-20; Is 24:4-7; Jr 12:11;
6:6 Pela primeira vez na Bíblia, arrependeu-se o Senhor Os 4:1-3)
de haver fei­to alguma coisa. Contudo, Seu arrependimen-
to não procede de algum erro que Ele tenha cometido,
mas sim, daquilo que a humanidade estava fazendo de
errado. O fato de que as pessoas haviam se tornado total- tamiym
mente preocupadas com o mal o afligia em seu coração, Pronúncia hebraica [ta MIYM]
tanto quanto o pecado de Israel mais tarde O entristeceu Tradução BKJ 1611 irrepreensível, maduro, perfeito
(Sl 78:40-41; Is 63:10). Usos em Gênesis 2
Usos no AT 91
6:7 A humanidade fora criada para obedecer, adorar, e ter
comunhão com Deus. Todavia, a magnitude do pecado das Passagem foco Gênesis 6:9
pessoas tinha aumentado progressivamente desde a inges- Tamiym, um adjetivo de tamam, “ser completo,” tem significação
tão do fruto proibido (3:6), o homicídio (4:8), a poligamia e a tanto física quanto espiritual. Cinquenta e uma ocorrências
multiplicação do homicídio (4:23) e, finalmente, a generali- descrevem animais como sem defeito (Êx 12:5) ou sem mácula,
zada preocupação com o mal (6:6). A paciência de Deus ti- desse modo qualificados para serem vítimas sacrificiais. Ideias
nha chegado ao fim, e a maldição pronunciada contra Adão relacionadas são toda (Lv 3:9), completo (Lv 23:15), saudável
seria agora amplificada em um ato singular e catastrófico. (Pv 1:12), inteiro (Ez 15:5), e total (Lv 25:30). Um significado
Uma vez que a humanidade era o ápice da criação de Deus, espiritual frequente é irrepreensível, íntegro, ou reto (Gn 6:9;
a eliminação das pessoas excluía toda a necessidade de um 17:1; Jó 12:4). Um sinônimo é yashar (“reto”; Pv 2:21). Este é
o padrão de Deus para o comportamento humano (Dt 18:13)
sistema ecológico de apoio que as sustentava: portanto, era
repercutido no NT pela palavra traduzida como “perfeito”
conveniente fazer desaparecer o animal e a coisa rastejan- (teleios) em Mt 5:48. Tamiym significa perfeito quando descreve
te e as aves do céu também. Assim como o pecado de Adão os caminhos, o conhecimento, ou a palavra de Deus (Dt 32:4;
o fez perder o jardim do Éden e o pecado de Caim o impediu 2Sm 22:31; Jó 37:16). Ele pode fazer nosso caminho perfeito
de lavrar o solo, os pecados da humanidade a fariam perder (2Sm 22:33). Tamiym pode funcionar nominativamente como
a terra. integridade ou sinceridade (Js 24:14; Am 5:10), e adverbialmente
6:8 Este contraste com o restante da humanidade antecipa como honestamente (Jz 9:16). Uma vez ela parece significar a
o destino contrastante de Noé. A palavra graça significa decisão certa (1Sm 14:41).
bênção imerecida concedida por um ser poderoso a al-
guém que é menos poderoso. A salvação de Noé não foi
20
Gênesis 6:14
14
Faze para ti uma arca de madeira de gofer; 6:14 Êx 2:3 18
Mas contigo eu estabelecerei o meu pacto;
farás compartimentos na arca e a betumarás por 6:20 Gn 7:15 e tu entrarás na arca, tu e teus filhos, e tua
dentro e por fora com betume. mulher, e as mulheres de teus filhos contigo.
6:22 Gn 7:5,9,16
15
E esta é a forma em que tu a farás: O
19
E de toda coisa vivente de toda a carne,
comprimento da arca será trezentos côvados; a dois de cada espécie, tu trarás para dentro da
sua largura de cinquenta côvados; e a sua altura arca, para guardá-los vivos contigo; eles serão
macho e fêmea.
de trinta côvados. 20
De aves segundo a sua espécie, e de gado
16
Uma janela farás para a arca, e em um
segundo a sua espécie, de toda coisa rastejante
côvado a acabarás em cima; e a porta da arca da terra segundo a sua espécie, dois de cada
colocarás em sua lateral, lhe farás com andares, espécie virão a ti, para ­guardá-los vivos.
inferior, um segundo e um terceiro. 21
E tomarás para ti de todo alimento que se
17
E eis que eu mesmo trago um dilúvio de come, e o ajuntarás a ti, e será por alimento pa-
águas sobre a terra, para destruir toda a carne ra ti, e para eles.
em que há sopro de vida de debaixo do céu. E 22
Assim fez Noé; segundo tudo o que Deus
toda coisa que está na terra morrerá. lhe ordenou, assim ele fez.
6:14 Em razão da graça de Deus (v. 8) e do relacionamento sugerido que a geografia pré-diluviana diferia da geografia
de Noé com o Eterno (v. 9), Noé e sua família seriam salvos atual. Especificamente, eles sugerem que a paisagem da
em uma arca, juntamente com os animais terrestres e as Terra era mais achatada na era pré-diluviana, requerendo
aves. O termo “arca” é usado somente no relato de Noé assim menos água para inundar, e que o violento dilúvio
e na descrição da primeira infância de Moisés (Êx 2:3). criou muitas das características geográficas e geológicas.
Como usada na Bíblia, ela se refere a uma embarcação à Outros assumem uma abordagem diferente, sugerindo
prova d’água usada para preservar a vida humana de um que a geografia pós-diluviana é em grande parte a mesma,
iminente desastre. Gofer é a transliteração de uma palavra que o dilúvio de fato requereu uma maior quantidade de
hebraica cujo significado é desconhecido; madeira de água da que agora está presente na Terra, e que, por um
gofer pode ser o pinho ou o cipreste. mecanismo desconhecido, a quantidade de água da Terra
6:15 Noé deveria fazer a arca retangular e no formato foi grandemente diminuída após o dilúvio.
de uma barcaça, de comprimento seis vezes maior que Citando a aplicação flexível de alguns termos usados
sua largura, e de comprimento dez vezes maior que sua para descrever o dilúvio (p. ex., kol ha’arets é traduzido
altura. Estas proporções têm sido usadas há séculos para como “toda a terra” em 7:3, mas legitimamente pode re-
a produção de embarcações adequadas para alto-mar. No ferir-se a áreas limitadas de terra), a inclusão de detalhes
texto hebraico, as medidas são expressas em “côvados,” e que poderiam indicar um dilúvio regional (p. ex., a pom-
um côvado era a medida desde o cotovelo de uma pessoa ba que retornou com uma “folha nova de oliveira” em seu
até a ponta do seu dedo médio totalmente estendido - bico, tão logo as águas baixaram, apesar do fato de que
cerca de 45 cm. O comprimento de trezentos côvados, as áreas mais baixas, onde as oliveiras crescem, estariam
cerca de cento e trinta e cinco metros fez da arca o maior completamente submersas por aproximadamente um ano,
barco construído nos tempos antigos. A arca deveria 8:11), e a dificuldade de encontrar vestígios de um dilúvio
conter um número não especificado de compartimentos - global no registro geológico da terra, alguns evangélicos
literalmente, “ninhos” - e deveria receber duas camadas concluem que o dilúvio de Noé cobriu apenas a porção de
de piche, (ou seja, asfalto ou betume) pintadas sobre as
terra que era habitada pelos seres humanos. Nesta visão,
tábuas.
o dilúvio destruiu todos os seres humanos com exceção
6:16 Algumas versões traduzem como “teto”, e seu signi- das pessoas na arca de Noé, mas não precisou cobrir todo
ficado é desconhecido: outras possíveis traduções incluem o globo para exterminar a população.
“janela” ou “escotilha.” Se o termo significa “teto,” então
o texto provavelmente indica que ela deveria se estender 6:18 O termo pacto refere-se a um acordo formal, que
quarenta e cinco centímetros para os lados do barco. Se o compromete as duas partes envolvidas no pacto - uma
termo significa “janela,” ver 8:6, então ele se refere a um espécie de tratado, convenio, ou contrato.
vão de 45 cm de altura separando os quatro lados do barco 6:19 A preservação de Noé efetuada por Deus indicava que
de seu teto. a rede ecológica de apoio dos animais ainda seria necessá-
6:17 Só depois de ter ordenado a Noé que construísse a arca ria. Consequentemente, Noé deveria trazer para dentro da
é que Deus lhe diz a razão para ela ser construída: Deus arca um macho e uma fêmea de cada um dos seres vivos.
vai trazer um dilúvio de águas - um termo usado somente Representantes de todas as espécies vulneráveis deveriam
em conexão com o maciço dilúvio, que a tudo destrói, dos ser preservados.
dias de Noé. Toda coisa que está na terra morrerá. A 6:20 Noé não teria que sair em safáris para reunir os vários
linguagem bíblica aqui e em outros lugares em Gênesis 6-8 animais. Eles haveriam de vir até ele para que por meio do
muito naturalmente indica que o dilúvio de Noé cobriu todo patriarca fossem conservados vivos. Em pelo menos três
o globo. O apóstolo Pedro parece afirmar isto (2Pe 2:5; 3:6). outras ocasiões na Bíblia, Deus dirigiu animais para virem
Que o dilúvio foi global tem sido o entendimento cristão até as pessoas (Êx 16:13; Nm 11:31; 1Rs 17:2-6).
dominante por toda a história e permanece assim até hoje.
Defensores desta visão oferecem modelos para explicar o 6:22 Como outros homens valentes da Bíblia haveriam de
impacto do dilúvio sobre a coluna geológica. Eles também fazer em tempos posteriores - Moisés e Arão (Êx 7:6), os
tratam de questões tais como a quantidade de água filhos de Arão (Lv 8:36), Josué (Js 11:9), Gideão (Jz 6:27),
necessária para o dilúvio cobrir todo o globo. Se a geografia Samuel (1Sm 16:4), Davi (2Sm 5:25), e Elias (1Rs 17:5) - As-
hoje reflete a geografia pré-diluviana, os cientistas sim fez Noé; segundo tudo o que Deus lhe ordenou, assim
estimam que a Terra precisaria de uma quantidade quatro ele fez. Uma quantidade indeterminada de tempo se pas-
vezes maior à quantidade atual de água para o dilúvio sou entre este versículo e as perícopes anteriores neste
cobrir as montanhas mais altas (Gn 7:19-20). Sob essa capítulo. Certamente, a construção da arca foi um longo
perspectiva, alguns defensores de um dilúvio global têm empreendimento.
21
Gênesis 7:11

7 E o Senhor disse a Noé: Vem tu e toda a E Noé tinha seiscentos anos de idade
7:1 Gn 6:9 6

tua casa para dentro da arca; pois a ti eu vi 7:2 Lv 10:10; quando o dilúvio de águas veio sobre a terra.
como justo diante de mim nesta geração. 11:1‑47 7
E entrou na arca Noé, e seus filhos, e sua
2
De todo animal limpo tomarás para ti de 7:11 Ez 26:19; mulher, e as mulheres de seus filhos com ele,
Gn 8:2
sete em sete, o macho e sua fêmea, e dos por causa das águas do dilúvio.
animais que não são limpos de dois em dois, o 8
Dos animais limpos, e dos animais que não
macho e sua fêmea. são limpos, e das aves, e de toda coisa que
3
Das aves do céu também de sete em sete, o rasteja sobre a terra,
macho e sua fêmea, para manter viva a semente 9
entraram de dois em dois até Noé na arca, o
sobre a face de toda a terra. macho e a fêmea, conforme Deus ordenara a Noé.
4
Pois em mais sete dias, eu farei chover 10
E aconteceu que, depois dos sete dias, as
sobre a terra quarenta dias e quarenta noites, águas do dilúvio estavam sobre a terra.
e toda substância viva que eu fiz, destruirei da 11
No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo
face da terra. mês, no décimo sétimo dia do mês, no mesmo
5
E Noé fez de acordo com tudo o que o dia todas as fontes do grande abismo foram
Senhor lhe ordenou. rompidas, e as janelas do céu foram abertas.

7:1 Depois de concluída a arca, o Senhor deu a Noé a ordem continuariam sem diminuir por quarenta dias e quarenta
para começar o complexo processo de lotar a embarcação. noites. O número 40 exerceu um papel significativo por todo
Por causa do justo andar de Noé com Deus, ele e sua casa o AT: Isaque e Esaú tinham 40 anos ao se casarem (25:20;
seriam salvos. O conceito de poupar muitos por causa 26:34); Moisés esteve 40 dias no monte Sinai recebendo de
da justiça de uns poucos ocorre em outras partes nas Deus a lei (Êx 24:18; 34:28; Dt 9:11,18,25); Israel peregrinou
Escrituras (18:24-32). 40 anos no deserto após sua desobediência (Nm 32:13); os
7:2-3 Embora um macho e uma fêmea de cada espécie de filisteus oprimiram Israel por 40 anos (Jz 13:1); e vários
ave e de animal terrestre devessem ser embarcados na reis e juízes governaram Israel por 40 anos (Otoniel,
arca, sete casais de cada espécie de animal puro, macho Jz 3:11; Débora, Jz 5:31; Gideão, Jz 8:28; Eli, 1Sm 4:8;
e fêmea - tanto dos terrestres quanto das aves - deveriam Davi, 2Sm 5:4; Salomão, 1Rs 11:42; Joás, 2Rs 12:1; Saul,
ser embarcados. O conceito de animais limpos é explicado At 13:21).
na Torá (Lv 11:1-46). Essencialmente, estes eram animais 7:6 A idade de Noé no início do dilúvio - seiscentos anos
apropriados para o consumo humano e podiam ser - será usada para indicar a duração do dilúvio (8:13). Ne-
oferecidos como sacrifícios a Deus. Sobre o significado de nhum outro ser humano depois de Noé será descrito como
toda a terra, ver nota em 6:17. tendo vivido até essa idade. Sobre a abrangência do dilúvio,
7:4 O aviso antecipado que Deus dá a Noé acerca do ver nota em 6:17.
começo da chuva era necessário, pois praticamente era 7:10 Depois dos sete dias, exatamente no tempo anunciado
certo que em sete dias daria para encerrar a lotação da por Deus para acontecer, as águas do Dilúvio começaram
arca. Embarcar, acomodar, e cuidar da dieta necessária de a vir.
todos os animais a bordo da estrutura de três pavimentos 7:11 A água veio de duas fontes diferentes - uma de baixo
na forma de barcaça era uma tarefa complexa e perigosa. e outra de cima. Não se sabe exatamente o que significa
A chuva aqui era o mecanismo para o ato fatal de todas as fontes do grande abismo. A expressão parece se
julgamento que faria desaparecer da face da terra todos os referir a um fluxo maciço de água pressurizada de fontes
seres vivos. Em outros lugares no AT, Deus fez “chover” do subterrâneas que jorraram do solo, foram rompidas com
céu fogo e enxofre (19:24) e granizo (Êx 9:18,23) como um efeito devastador. Nenhum fenômeno conhecido na natu-
instrumento de julgamento contra pecadores. As chuvas reza hoje corresponde a essa descrição.

Uma reconstrução da arca que Noé construiu. As dimensões da arca a tornaram notavelmente própria para alto-
mar. A embarcação no Épico de Gilgamesh, um relato de um dilúvio que possui paralelos ao de Noé, é um cubo. Tal
embarcação teria rolado à mais leve agitação.
22
Gênesis 7:12
12
E a chuva esteve sobre a terra quarenta dias 7:21 Gn 6:7,13 22
Todos aqueles em cujas narinas estava o
e quarenta noites. 7:23 Mt 24:39; sopro de vida, e tudo que estava na terra seca
13
Nesse mesmo dia entraram na arca Noé, e Lc 17:27;
2Pe 2:5 morreu.
Sem, e Cam, e Jafé, os filhos de Noé, e a mulher 23
E foi destruída toda substância viva que
de Noé, e com eles as três mulheres de seus estava sobre a face da terra, tanto o homem,
filhos. quanto o gado, e as coisas rastejantes e as aves
14
Eles, e todo animal segundo a sua espécie, e do céu; e eles foram destruídos da terra; e
todo o gado segundo a sua espécie, e toda coisa somente Noé permaneceu vivo, e aqueles que
que rasteja sobre a terra segundo a sua espécie, e estavam com ele na arca.
cada pássaro de toda espécie, dois. 24
E as águas prevaleceram sobre a terra cento
15
E entraram para Noé na arca, de dois em e cinquenta dias.

8
dois de toda a carne em que há o sopro de vida. E Deus lembrou de Noé, e de toda coisa
16
E aqueles que entraram, entraram macho vivente, e de todo o gado que estava com
e fêmea de toda a carne, conforme Deus lhe ele na arca; e Deus fez um vento passar sobre a
ordenara, e o Senhor fechou por fora.
terra, e as águas se diminuíram.
17
E o dilúvio esteve quarenta dias sobre a 2
Também as fontes do abismo e as janelas
terra; e as águas aumentaram, e levantaram a
do céu foram fechadas, e a chuva do céu foi
arca, e ela foi elevada sobre a terra.
contida;
18
E as águas prevaleceram, e foram 3
e as águas retornaram de sobre a terra
aumentadas grandemente sobre a terra; e a arca
andava sobre a face das águas. continuamente; e após o fim dos cento e
19
E as águas prevaleceram excessivamente cinquenta dias as águas foram diminuídas.
sobre a terra; e todos os montes altos, que
4
E a arca descansou no sétimo mês, no
estavam debaixo de todo o céu, foram cobertos. décimo sétimo dia do mês, sobre os montes de
20
Quinze côvados acima as águas Ararate.
prevaleceram; e os montes foram cobertos.
5
E as águas diminuíram continuamente até o
21
E morreu toda a carne que se movia sobre a décimo mês; no décimo mês, no primeiro dia
terra, tanto as aves, quanto o gado e os animais, do mês, foram vistos os topos dos montes.
e toda coisa rastejante que rasteja sobre a terra, 6
E aconteceu que, ao fim de quarenta dias,
e todo homem. Noé abriu a janela da arca que ele fizera.

7:12 Exatamente como Deus indicara (v. 4), a chuva esteve “lembrar” sugere o início de um ato miraculoso e redentor
sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. A palavra de Deus. Outros exemplos de Deus “se lembrando,” como
de Deus a Noé é mais uma vez mostrada como fidedigna. o primeiro passo na provisão de ajuda divina para o Seu
7:13-15 No mesmo dia em que Noé completou a tarefa de povo, incluem Sua intervenção na vida de Ló (19:29), de
carregar a arca - ou seja, no sétimo dia (v. 10) depois que Raquel (30:22), e dos israelitas no Egito (Êx 2:24). Usando
Deus dera a ordem - Noé e sua família entraram na arca. uma linguagem que reflete o ato inicial de Deus na criação
7:16 Fechou por fora - Nenhum detalhe é dado para ex- do universo (Gn 1:2), Deus fez com que (Heb.) ruach - “o
plicar como Deus realizou o ato sobrenatural de fechar a Espírito” ou um vento - passasse por cima das águas da
porta já com Noé dentro da arca. O ato divino salienta a terra. Imediatamente as águas se diminuíram.
verdade encontrada em outros lugares na Bíblia: “A salva- 8:2 Após os 150 dias de aumento das águas, uma mudança
ção vem do Senhor” (Jn 2:9). completa ocorreu: as fontes de água (as de cima e as de
7:19-20 Quinze côvados é literalmente 6,15 metros. Para baixo) foram cerradas e a água começou a baixar. O der-
saber mais sobre a abrangência do dilúvio de Noé, ver nota ramamento inicial findara após 40 dias e 40 noites (7:12),
em 6:17. de modo que, presumivelmente, as chuvas citadas como
7:21 Mediante o uso de reafirmação expandida, o autor leva tendo cessado no presente versículo eram somente chuvas
a um clímax o relato detalhado da destruição do dilúvio. leves e esporádicas.
7:22 Para efeito dramático, uma segunda expressão ex- 8:3 Exatamente como o dilúvio aumentara sobre a terra
pandida dos efeitos destrutivos segue imediatamente durante 150 dias, assim as águas retornaram de sobre a
aquela no versículo anterior. terra continuamente por cento e cinquenta dias, até signi-
7:23 A esmagadora apresentação da morte é contrastada ficativamente serem diminuídas.
com a preservação de Noé. 8:4 Exatamente cinco meses após o início do dilúvio (7:11),
7:24 Embora o texto não o diga de maneira explícita, o to- a arca descansou sobre os mon­tes de Ararate - na Turquia
tal de 150 dias parece incluir os 40 dias de chuva (ver notar ou na Armênia atuais.
no v. 12). A palavra hebraica traduzida como prevalece- 8:6 Esta é a única vez que se emprega a palavra hebraica
ram enfatiza o poder das águas. “hallon” para a arca. Noé abriu a janela para determinar
8:1 Lembrou de Noé não sugere que Deus alguma vez se aptidão da terra para receber a carga de pessoas e animais
esquecera dele. Quando usado para o Deus onisciente, da embarcação.
23
Gênesis 8:21
7
E ele enviou um corvo, que saindo, ia e vol- 8:17 Gn 1:22 16
Vai adiante da arca, tu e tua mulher e teus
tava, até secar as águas de sobre a terra. 8:20 Gn 12:7,8; filhos, e as mulheres de teus filhos contigo.
8
Ele também enviou uma pomba, para ver Gn 22:2,13; 17
Traze toda coisa vivente que está contigo,
Êx 10:25
se as águas haviam diminuído da face da terra; de toda carne, tanto das aves, quanto do gado
9
mas a pomba não encontrou descanso para 8:21 Lv 1:9,13;
e de toda coisa rastejante que rasteja sobre a
2Co 2:15; Gn 3:17;
a sola de seu pé, e ela retornou para ele na arca, Gn 9:11,15; terra; que eles possam procriar abundantemente
pois as águas estavam sobre a face de toda a Is 54:9
na terra, e sejam frutíferos, e se multipliquem
terra. Então, ele estendeu sua mão e a tomou, e sobre a terra.
a puxou para si para dentro da arca. 18
E Noé foi adiante, e seus filhos e sua
10
E ele ficou mais outros sete dias, e nova- mulher, e as mulheres de seus filhos com ele.
mente enviou a pomba para fora da arca, 19
E saíram da arca todo animal, toda coisa
11
e a pomba veio a ele à tarde, e eis que no
rastejante, e toda ave, e tudo que rasteja sobre
seu bico estava uma folha de oliveira arranca-
a terra, segundo as suas espécies.
da. Assim Noé soube que as águas haviam di-
minuído de sobre a terra.
20
E Noé construiu um altar ao Senhor; e
12
E ele ficou mais outros sete dias, e enviou a tomou de todo animal limpo, e de toda ave
pomba, que não mais retornou a ele. limpa, e ofereceu ofertas queimadas sobre o
13
E aconteceu, no seiscentésimo primeiro altar.
ano, no primeiro mês, no primeiro dia do mês,
21
E o S enhor cheirou um aroma doce,
que as águas foram secas de sobre a terra. E e o S enhor disse em seu coração: Eu não
Noé removeu a cobertura da arca, e olhou, e amaldiçoarei novamente a terra por causa
eis que a face da terra estava seca. do homem; pois a imaginação do coração do
14
E no segundo mês, no vigésimo sétimo dia homem é má desde a sua juventude. Tampouco
do mês, a terra estava seca. eu ferirei novamente toda coisa vivente, como
15
E Deus falou a Noé, dizendo: o fiz.

8:7 Os rabinos têm sugerido que Noé primeiro soltou um 8:12 Quando Noé enviou a pomba pela terceira vez e ela
corvo, um animal ritualmente impuro, porque ele era não mais retornou a ele, estava claro que as condições de
dispensável. O fato de que ele ia e voltava perto da arca manutenção da vida agora existiam nas elevações mais
significa que a ave não conseguiu encontrar um ambiente temperadas e mais baixas da terra.
adequado. 8:13-14 No aniversário de seiscentos e um anos de Noé,
8:8 Talvez simultaneamente com a soltura do corvo ou ele removeu a cobertura da arca e confirmou aquilo que
pouco depois, Noé soltou uma pomba. Uma vez que a a pomba havia indicado - que a campina abaixo da cadeia
pomba comia sementes e insetos, ela haveria de fornecer de montanhas estava seca. Uns 57 dias (um ciclo da lua
uma útil indicação de que as águas haviam diminuído da de 29,5 dias mais 27 dias) mais tarde, a terra estava seca.
face da terra. 8:15-16 Talvez esta fosse a primeira vez na qual Deus teria
8:9 Embora a arca estivesse agora repousando sobre o falado com Noé desde o início do dilúvio. Durante todo o
Ararate (v. 4) e os topos das montanhas fossem visíveis ano do catastrófico dilúvio não há registro de que Deus
(v. 5), as águas ainda não haviam baixado o suficiente tivesse se comunicado diretamente com o patriarca ou
com sua família. Que fé demonstrou Noé durante aquele
para a pomba encontrar descanso para a sola de seu pé.
tempo aterrador no interior escuro da arca!
8:10-11 Quando a pomba retornou a Noé de sua segunda
8:20 O primeiro ato de Noé após deixar a arca foi adorar a
incursão com uma folha de oliveira, isto confirmou que as Deus mediante o oferecimento de uma oferta queimada.
elevações mais baixas (onde as oliveiras crescem) estavam Noé ofereceu sacrifício de todo animal limpo e de toda
agora acima da água. Inspirada por esta mensagem, a ave lim­pa - ou seja, um de cada mamífero que ruminava
figura de uma pomba com um ramo de oliveira em seu bico e possuía casco fendido, bem como um representante de
tornou-se um símbolo universal da paz. cada tipo de ave que não comia carniça. Foi, provavelmente,
uma oferta impressionante.
8:21 Usando linguagem antropomórfica - palavras que
descrevem os atos de Deus em termos humanos - o texto
observa que o Senhor cheirou um aroma doce. A expressão
significa que o Eterno aceitou o sacrifício de Noé. Em
outros lugares na Torá, a recusa de Deus em cheirar um
sacrifício significava Sua rejeição da oferta (Lv 26:31).
Ofertas aceitáveis em outras partes da Bíblia são ditas
tendo um aroma agradável (Êx 29:25; Lv 1:9; 2:2; 3:16;
Nm 18:17). Depois da oferta queimada de Noé, o Senhor
fez uma promessa solene de nunca mais amaldiçoar a
terra como Ele fizera após o pecado de Adão (Gn 3:17;
5:29). Quase com um senso de resignação, Deus observou
que a imaginação do coração do ho­mem é má desde a
sua juventude (Sl 14:1; Rm 3:9,23). Contudo, apesar da
natureza pecaminosa da humanidade, a graça e o amor
Reprodução da tabuinha onze do Épico de Gilgamesh, do Senhor prevaleceriam: Ele nunca mais destruiria toda
um relato babilônico do grande dilúvio. a vida como havia feito nos dias de Noé.
24
Gênesis 8:22
22
Enquanto a terra permanecer, tempo de 9:1 Gn 1:22 9
E eu, eis que eu estabeleço meu pacto
semeadura e de colheita, e frio e calor, e verão 9:3 Gn 1:29 convosco, e com vossa semente depois de vós,
e inverno, e dia e noite não cessarão. 10
e com toda criatura vivente que está

9
9:4 Lv 3:17;
E Deus abençoou Noé e seus filhos, e lhes 17:10-14; convosco, das aves, do gado e de todo animal
disse: Sede frutíferos e m ­ ultiplicai-vos, e Dt 12:16, 23-25;
1Sm 14:33 da terra convosco; de todos os que saem da
enchei a terra. arca, a todo animal da terra.
9:5 Êx 21:28-32;
2
E o temor de vós e o pavor de vós estará Gn 4:10 11
E eu estabelecerei o meu pacto convosco;
sobre todo animal da terra, e sobre toda ave 9:6 Êx 21:12,14; não será mais destruída toda carne pelas águas
do céu, sobre tudo que se move sobre a terra, e Lv 24:17;
de um dilúvio, nem haverá mais dilúvio para
Mt 26:52;
sobre todos os peixes do mar; em vossas mãos Gn 1:26 destruir a terra.
eles foram entregues.
9:7 Gn 1:22
12
E Deus disse: Este é o sinal do pacto que fiz
3
Toda coisa viva que se move será por
9:9 Gn 6:18 entre mim e vós, e toda criatura vivente que está
alimento para vós; assim como a erva verde,
convosco, para as gerações perpétuas.
eu vos dei todas as coisas. 9:12 Gn 17:11
13
Eu ponho o meu arco na nuvem, e isto será
4
Mas a carne com a sua vida, que é o sangue 9:15 Lv 26:42,45
dela, não comereis. por sinal do pacto entre mim e a terra.
5
E, certamente, vosso sangue das vossas vidas
9:16 Gn 17:7,13,19 14
E acontecerá, quando eu trouxer uma
eu requererei; da mão de todo animal requererei, nuvem sobre a terra, que o arco será visto na
e da mão do homem, e da mão de todo irmão do nuvem.
homem requererei a vida do homem.
15
E eu lembrarei do meu pacto, que está
6
Quem assim derramar o sangue do homem, entre mim e vós e toda criatura vivente de toda
pelo homem seu sangue será derramado, pois à a carne; e as águas não mais se tornarão um
imagem de Deus ele fez o homem. dilúvio para destruir toda a carne.
7
E vós, sede fecundos e ­multiplicai-vos, povoai 16
E o arco estará na nuvem; e eu olharei para
abundantemente a terra, e ­multiplicai-vos nela. ele, para que eu me lembre do pacto eterno
8
E Deus falou a Noé, e a seus filhos com entre Deus e toda criatura vivente de toda carne
ele, dizendo: que está sobre a terra.

8:22 O caos aterrorizador do dilúvio daria lugar ao ritmo de Todo... animal ou homem que matasse um outro ser
vida predizível e consolador - a colheita, as estações, dia e humano deveria ter pelo homem seu sangue... derramado
noite - enquanto a terra permanecer. como justa punição. Este versículo estabelece que o ato
não autorizado de tirar uma vida humana é uma ofensa
9:1-2 Esta bênção fortalece os paralelos entre Noé e Adão capital e implicitamente autoriza autoridades devidamente
(1:28), uma vez que ambas as bênçãos começam com a credenciadas a executar os homicidas. Outros versículos
ordem: sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei a terra. na lei de Moisés reforçam este conceito (Êx 20:13; 21:23;
Nos dias de Noé, no entanto, a bênção é alterada. A huma- Dt 19:21). Não existe esse tipo de lei para o abate de
nidade ainda exercerá domínio sobre a criação (1:28), mas
animais. A Bíblia consistentemente ensina que os seres
por causa da presença do pecado, a harmonia que existira
humanos são de valor superior aos animais.
no jardim do Éden foi perdida para sempre. Agora os ani-
mais tremerão de medo dos humanos. Animais assustados 9:7 A bênção que Deus dá à humanidade nos dias de Noé
podem ser perigosos; mesmo assim, Deus os entregou nas começa (v. 2) e termina com a ordem: sede fecundos e
mãos das pessoas, assegurando que os humanos have- multiplicai-vos. Esta repetição ressalta o caráter sagra-
riam de prevalecer sobre o reino animal. do e desejável da reprodução humana dentro do plano de
9:3 As regras alimentares originais dadas a Adão e Eva Deus.
(1:29) foram agora expandidas. As proteínas animais se- 9:8-11 Estes versículos são a conclusão formal do pacto
riam acrescentadas a erva verde na dieta humana. A ex- mencionado primeiramente em 6:18. A expressão inicial do
pressão que se refere a fontes de comida animal pode ser pacto ofereceu de maneira incondicional segurança na arca
traduzida literalmente como “todo animal que rasteja (ou para a família de Noé e muitas espécies de animais. No esti-
plana)” e, normalmente, seria entendida como se referin- lo de uma concessão real ou um acordo unilateral, esta por-
do a animais menores, terrestres ou marinhos, mas ela ção do pacto noaico de modo incondicional promete que não
é geralmente compreendida aqui como significando toda será mais destruída toda carne pelas águas de um dilúvio
coisa viva que se move. Mais tarde, os israelitas seriam em escala tão destrutiva quanto o dilúvio de Noé.
limitados a comer somente animais limpos (Lv 11).
9:12-17 Acompanhando o pacto, houve uma confirmação
9:4 Embora a carne fosse permitida como comida, o san- tangível da aliança entre Deus e a terra que continuaria
gue não o seria. Deus exigiu que Noé e seus descendentes para as gerações perpétuas: o arco de Deus na nuvem
drenassem o sangue, que é vida, de qualquer animal antes representava Sua promessa de que Ele nunca mais envia-
de comê-lo. Esta orientação seria expandida e esclarecida ria um dilúvio para destruir toda a carne. Deste ponto em
no código de lei do Sinai dado a Israel (Lv 7:26-27; 17:10-14; diante, o arco-íris teria profunda significação como uma
19:26; Dt 12:16,24; 15:23). Para evitar ofender os cristãos ju- confirmação da graça e da paz de Deus. Em outros luga-
deus, os cristãos gentios do primeiro século foram também res na Bíblia, o arco-íris está associado à presença de
encorajados a se absterem do sangue (At 15:20,29). Deus ou de Seu representante angélico (Ez 1:28; Ap 4:3;
9:5-6 Porquanto à imagem de Deus ele fez o homem, 10:1). Este pacto é um dos três na Bíblia que foram acom-
o ato de tirar a vida humana, por meio de um animal ou panhados por um sinal; os outros sinais foram a circunci-
outra pessoa, não foi tratado como a morte de um animal. são (Gn 17:11) e o sábado (Êx 31:16-17).
A Confiabilidade Histórica 25 mas o rei (En)-me-bara-gisi não era fictício. Sabe-se
que ele é histórico porque arqueólogos descobriram
do Antigo Testamento inscrições que trazem o seu nome. Era prática antiga
comum “esticar” períodos de eventos verdadeiros
e idades de pessoas que procediam de tempos
Kenneth A. Kitchen primitivos.


C
onfiabilidade” é a qualidade de ser fidedigno e História Patriarcal
verdadeiro. Será confiável o Antigo Testamen- Com Abraão, entramos na era dos patriarcas
to (AT) naquilo que afirma acerca dos tratos de (ca 2000-1600 a.C.). Os registros históricos são
Deus com a humanidade no Antigo Oriente Próximo? mais abundantes a partir deste ponto na história.
Achados desse mundo antigo muitas vezes ilustram a Os patriarcas criavam ovelhas e gado, percorrendo
realidade factual da história do AT. desde Ur (atual Iraque) até o Egito. Dados de Ur
deste período registram grandes rebanhos de ovelhas,
História Primitiva e isso combina com as descrições do AT. Arquivos de
Memórias partilhadas representam uma prova Mari mencionam Harã, onde Abraão chegou a viver.
da confiabilidade do AT. A antiguidade remota viu No período entre Abraão e Jacó, Canaã era uma terra
a passagem de incontáveis gerações humanas, mas de “cidades-Estado” independentes como Siquém,
estas gerações conservaram uma memória viva de (Jeru)Salém e Gerar. Estes centros populacionais
eventos significativos. Por exemplo, outras culturas eram sustentados por pastagens, frequentadas por
contaram histórias que são notavelmente similares pastores locais e visitantes como Abraão e seus
ao Dilúvio de Noé. Esta é uma prova indireta da descendentes (Gn 37:12-13). “Textos de execração”
confiabilidade do AT. O esquema de Gênesis de egípcios fornecem evidência extrabíblica desta
documentar a criação e de listar dois grupos de oito a prática. A guerra entre os reis cananeus e governantes
dez gerações representativas vivendo antes e depois orientais da Babilônia (Sinear, Elasar - ver Gn 14)
do Dilúvio também encontra algo parecido na antiga e do Elão iraniano está em conformidade com este
literatura suméria e babilônica. Isto demonstra que o período. Os arquivos de Mari comprovam que este
AT se ajusta às formas e práticas literárias do período foi o único período em que forças do Elão chegaram
que ele documenta. Finalmente, vidas longas como os a tal ponto a oeste e quando muitas alianças militares
969 anos de Matusalém não constituem impedimento floresceram. Costumes patriarcais envolvendo coisas
para a historicidade pessoal. Antigos documentos como casamento e formação de pactos refletem
sumérios afirmam que o rei (En)-me-bara-gisi reinou este período, e igualmente a soma de 20 peças
por 900 anos. O reinado de 900 anos não é crível, pagas pela compra de José (Gn 37:28). Detalhes
egípcios mencionados no AT (nomes pessoais, fomes
mortais, a prática de “interpretação” de sonhos, etc.)
combinam com aquilo que se aprende a respeito do
Egito a partir de outras fontes antigas.

No Egito, os hebreus escravizados trabalharam para


construir cidades como Ramessés e Pitom. Uma opinião
é que isso ocorreu sob Ramsés II (1279-1213 a.C.). Outra
opinião é que o Êxodo aconteceu por volta de 1446 a.C.

A arqueologia revela que Ramessés incluía estábu-


los de carruagens (ver Êx 14:25). Durante o êxodo do
Egito, Deus não conduziu os hebreus pela vizinha rota
norte para Canaã (cp. Êx 13:17-18), que estava infes-
tada de postos militares egípcios, mas pelo monte Si-
nai, que fica com segurança ao sul do controle egípcio.
O pacto que Moisés mediou entre Deus e Israel
no monte Sinai inclui características (introdução
histórica, identificação de testemunhas, a menção
de bênçãos e maldições pactuais) que refletem o
uso conhecido nos séculos décimo quarto e décimo
terceiro a.C., e o Tabernáculo (Êx 25:9; 26:1ss)
repercutem uma longa tradição regional (c. de
A Estela de Merenptah (à esquerda) data do final do 13 o.
Século a.C. O Faraó Merenptah (1212-1203 a.C.) comemo-
ra as suas vitórias contra a Líbia e em Canaã nesta estela
de granito. Fora da Bíblia, esta é a mais antiga referência
a Israel até o momento: “Israel está assolado, sua semen-
te já não existe.” A Estela de Merenptah foi descoberta em
1896 por FlandersPetrie em Tebas e atualmente está no
Museu do Cairo, no Egito.
2800-1000 a.C.) de construção de tendas sagradas 26 Outros personagens bíblicos agora comprovados
e santuários. Por volta de 1209 a.C., o Israel tribal por meio de descobertas arqueológicas são: Samba-
já estava em Canaã. A prova extrabíblica para isto é late I de Samaria, de acordo com um papiro aramai-
encontrada na Estela da Vitória do Faraó Merenptah. co; a família posterior de Tobias de Amom, conforme
tumbas em Iraq al-Amir; e Gashmu/Gesém como um
Israel Histórico rei árabe em Qedar, segundo um vaso pertencente a
seu filho Qaynu.
Após o período conturbado dos Juízes, Saul, Davi, A historicidade do AT deveria ser levada a sério.
e Salomão governaram Israel. “A Casa de Davi” é Quanto ao próprio texto do AT, os Rolos do Mar
nomeada em uma estela arameia de Dã, e igualmente Morto (c. de 150 a.C-70 d.C.) fornecem boa evi-
na estela de Mesa, rei de Moabe. Menos de 50 anos dência de uma tradição de texto-essencial cuidado-
após Davi, o topônimo “Altos de Davit” (os egípcios samente transmitido por quase mil anos até aos es-
usavam t para o d final) é incluído na lista geográfica cribas massoretas (c. de séculos oitavo e nono d.C.).
da Palestina elaborada por Shoshenq I (“Sisaque” Deste modo, o texto básico da Escritura do AT pode
c. de 924 a.C.). O desenho do templo de Salomão ser estabelecido como transmitido de forma essen-
refletiu tendências que eram correntes na vizinha cialmente correta, e a evidência mostra que a forma e
Síria, embora a decoração do templo fosse modesta o conteúdo do AT ajustam-se às conhecidas realida-
quando comparada. Os escritos de sabedoria de des literárias e culturais do Antigo Oriente Próximo.
Salomão ajustam-se à sua época no formato e no Para Mais, ver K. A. Kitchen, On the Reliability of
conteúdo. the Old Testament [Sobre a confiabilidade do Antigo
Após a morte de Salomão (930 a.C.), Israel e Judá Testamento].
se dividiram em dois reinos. Os assírios avançaram
para o sul e estiveram em frequente contato com
governantes hebreus. Consequentemente, Acabe
e Jeú são mencionados em textos de Salmaneser
III, enquanto seus sucessores mencionam Jeoás,
Menaém, Peca, e Oseias. Temos selos hebraicos que
identificam servos de Jeroboão II e Oseias. De
Judá, Jotão, Acaz, e Ezequias são incluídos em
impressões de selos oficiais, enquanto registros
assírios mencionam (Jeo)-Acaz, Ezequias, e
Manassés. Todos estes reis aparecem na mesma
sequência e no mesmo período tanto no registro
bíblico quanto no assírio.
Mesa de Moabe deixou uma estela mencio-
nando Onri e Acabe de Israel. Por sua vez,
as narrativas em Reis e Crônicas mencio-
nam, em períodos e ordem corretos, os
seguintes reis do Egito: Shoshenq I [Sisa-
que], Osorkon IV [Sô], Taharqa [Tiraca],
Neco (II), e Hofra. Também são menciona-
dos os governantes assírios Tiglate-Pileser
III, Salmaneser (V), Sargom (II), Senaqueribe,
e Esar-Hadom. Finalmente, os governantes ba-
bilônios Merodaque-Baladã (II), Nabucodonosor
(II), e Evil-Merodaque são mencionados. Vários
eventos são documentados tanto em fontes bíblicas
como em externas através de 200 anos para Israel e
340 anos para Judá. As quedas de Samaria (722/720
a.C.) e de Judá (605-597 a.C.) são mencionadas em
crônicas assírias e babilônicas respectivamente.
Temos descoberto tabuinhas com cotas de ração
da Babilônia para o banido rei Joaquim de Judá e sua
família de 594-570 a.C. O muito bem documentado
triunfo persa, em 539 a.C., possibilitou que muitos
exilados retornassem a Judá e reconstruíssem Jerusa-
lém e seu templo, exatamente como diz o AT.

A Inscrição da Casa de Davi é a mais antiga referência a Davi fora da Bíblia.


Esta inscrição fazia parte de um monumento de vitória erguido por um rei
arameu no 9o. Século a.C. Ele celebra vitórias sobre um “rei de Israel” e um
rei da “Casa de Davi” - uma referência a Judá. Este artefato foi descoberto
em 1994 em Tel Danao norte de Israel. O artefato se encontra atualmente no
Museu de Israel, em Jerusalém.
27
Gênesis 10:7
17
E Deus disse a Noé: Este é o sinal do pacto, 9:17 ver 12; 27
E Deus alargará Jafé, e ele habitará nas
Gn 17:11
que eu estabeleci entre mim e toda carne que tendas de Sem; e Canaã será o seu servo.
está sobre a terra. 9:25 ver 18; 28
E Noé viveu, depois do dilúvio, trezentos
Gn 25:23
18
E os filhos de Noé, que saíram da arca, fo- e cinquenta anos.
ram: Sem, Cam e Jafé; e Cam é o pai de Canaã. 10:3 38:6 29
E todos os dias de Noé foram novecentos e
19
Estes são os três filhos de Noé; e por eles 10:4 Jn 1:3 cinquenta anos, e ele morreu.
toda a terra foi povoada.
20
E Noé começou a ser lavrador, e ele plantou
uma vinha.
10:6 ver 15;
Gn 9:18 10 Ora, estas são as gerações dos filhos de
Noé, Sem, Cam e Jafé. E a eles nasceram
filhos depois do dilúvio.
21
E ele bebeu do vinho, e ficou embriagado, e 2
Os filhos de Jafé: Gomer, e Magogue, e
ele ficou desnudo dentro da sua tenda. Madai, e Javã, e Tubal, e Meseque, e Tiras.
22
E Cam, o pai de Canaã, viu a nudez de seu 3
E os filhos de Gomer: Asquenaz, e Rifate,
pai, e contou a seus dois irmãos que estavam fora. e Togarma.
23
E Sem e Jafé tomaram uma capa, e a 4
E os filhos de Javã: Elisá, e Társis, Quitim,
puseram sobre os seus ombros, e viraram para e Dodanim.
trás, e cobriram a nudez de seu pai; e suas faces 5
Por estes, foram divididas as ilhas dos
estavam virados para trás, e eles não viram a Gentios nas suas terras, cada qual segundo a
nudez de seu pai. sua língua, segundo as suas famílias, entre as
24
E Noé despertou de seu vinho, e soube o suas nações.
que seu filho mais novo havia feito a ele. 6
E os filhos de Cam: Cuxe, e Mizraim, e Pute,
25
E ele disse: Amaldiçoado seja Canaã; servo e Canaã.
de servos ele será para seus irmãos. 7
E os filhos de Cuxe: Sebá, e Havilá, e Sabtá,
26
E ele disse: Abençoado seja o Senhor Deus e Raamá, e Sabtecá; e os filhos de Raamá: Sebá
de Sem; e Canaã será o seu servo. e Dedã.

9:18-19 Começando com material repetido (5:32; 6:10), foram forçados à escravidão pelos israelitas (Js 17:13;
o escritor inicia uma nova narrativa destinada a preparar Jz 1:28-35; 1Rs 9:20-21). Esta maldição não se refere aos
os leitores para o julgamento de Deus sobre a nação de descendentes de Cam que se estabeleceram na África.
Canaã. A genealogia familiar é estendida com a observação 9:28-29 Os novecentos e cinquenta anos de Noé o distin-
de que Cam é o pai de Canaã. Ao mesmo tempo, o versículo guem como o terceiro mais velho ser humano na histó-
19 prepara os leitores para o capítulo 10. ria bíblica, depois de Matusalém (969 anos) e Jarede (962
9:20 Os paralelos continuam entre Noé e Adão, Noé, en- anos).
tretanto, é agora mostrado como sendo um lavrador 10:1 O registro das gerações dos filhos de Noé é a quarta
(lit. homem do solo (Heb. ‘adamah) no mundo novo prepa- de onze (Heb.) seções toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9;
rado para ele por Deus. 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). O propósito desta seção
9:21 Como Adão tinha pecado por intermédio do con- é duplo: mostrar que os filhos de Noé cumpriram a ordem
sumo de um fruto (3:6), assim Noé bebeu do vinho e para serem férteis, multiplicarem-se, e espalharem-se
ficou embriaga­do. Depois que o pecado entrou no mundo, pela terra (9:7), e distinguir as linhagens “não escolhidas”
destruindo a inocência, a nudez ficou associada à vergonha dos descendentes de Noé (os jafetitas e os camitas) da li-
(cp. 2:25; 3:10). Neste caso, Noé trouxe vergonha sobre si nhagem que seria tanto recipiente quanto agente da bên-
por meio de sua pecaminosa embriaguez. Um mínimo de ção especial de Deus para o restante da humanidade (os
dois anos deve ter transcorrido entre os versículos 20 e 21, semitas). Gênesis 10:1-32 lista um total de 70 descenden-
uma vez que as videiras precisam desse tempo para cres- tes nas linhagens familiares de Sem, Cam e Jafé. Setenta,
cer até estarem prontas para produzir uvas. um múltiplo de dois números que sugerem completude (7,
9:22 O pecado de um pai frequentemente passa a ser o número dos dias da semana da criação; 10, o número dos
um tropeço para um filho (Êx 34:7). Neste caso, Cam dedos), haveria de sugerir aos antigos israelitas uma com-
desonrou o próprio pai e assim pecou (Êx 20:12; Dt 5:16) pletude satisfatória para a quantidade de pessoas e nações
de duas maneiras: Primeiro, ele desonrou o seu pai ao que vieram à existência após o dilúvio.
fixar os olhos em sua nudez (Hc 2:15). Segundo, ele teve
relações sexuais com a sua mãe, ele viu a nudez de seu 10:2-5 Quatorze dos descendentes de Jafé são listados
pai, em conformidade com Lv. 18.6-19; Lv. 20.19-21 e por aqui. As ilhas dos Gentios representam os povos vivendo
fim em Dt. 27.20 está muito claro o que Cam praticou. em áreas alcançadas por navios, especialmente na bacia
Posteriormente, a lei estipulou maldições para a desonra do Mediterrâneo. O fato de cada grupo ter a sua língua su-
de um pai (Dt 27:16). gere que esta listagem refere-se à situação após o evento
9:23 Sem e Jafé demonstraram sua natureza mais nobre da Torre da Babel (11:1-9).
ao reagirem à condição de seu pai de maneira bem
diferente da de Cam. Primeiro, eles não fixaram os olhos 10:6-7 Trinta dos descendentes de Cam são incluídos nes-
na condição vergonhosa do pai. Segundo, cobriram... a ta lista. As identificações geográficas e étnicas de gran-
nudez do pai (Dt. 27:20), pondo um fim, assim, em sua de parte dos nomes acabaram perdidas na história, mas
vergonha. eles são associados a regiões na África e na Arábia. Havilá
9:24-27 Quando Noé soube o que seu filho mais novo provavelmente se refere a uma região geográfica diferente
havia feito a ele, colocou a maldição no filho de Cam, da Havilá de 2:11. Três pessoas diferentes com o nome de
Canaã, que haveria de ser ser­vo de servos... para seus Sebá são listadas nas genealogias de Gênesis (v. 28; 25:3);
irmãos, isto é, escravo dos descendentes de Sem e Jafé. Dedã é encontrado também em 25:3. É melhor entender
Esta maldição sobre Canaã tinha implicações proféticas. cada um desses como pessoas diferentes, e como os fun-
Séculos mais tarde, os cananeus, descendentes de Canaã, dadores de diferentes grupos de pessoas.
28
Gênesis 10:8
8
E Cuxe gerou Ninrode; este começou a ser 10:10 Gn 11:9 15
E Canaã gerou Sidom, seu primogênito, e
poderoso na terra. 10:11 Mq 5:6 Hete,
9
Ele foi um caçador poderoso diante do
16
e o jebuseu, e o amorreu, e o girgaseu,
10:15 ver 6;
S enhor , pelo que é dito: Como Ninrode, Gn 9:18
17
e o heveu, e o arqueu, e o sineu,
18
e o arvadeu, e o zemareu, e o hamateu,
poderoso caçador diante do Senhor. 10:19 Gn 13:12;
e depois as famílias dos cananeus foram
17:8
10
E no começo do seu reino estavam Babel, e espalhadas.
10:21 ver 24;
Ereque, e Acade, e Calné na terra de Sinar. Nm 24:24
19
E o termo dos cananeus era desde Sidom,
11
Daquela terra saiu Assíria e edificou quando se vai para Gerar, até Gaza; quando
Nínive, e a cidade de Reobote-Ir, e Calá. se vai para Sodoma, e Gomorra, e Admá, e
12
E Resen, entre Nínive e Calá; esta mesma Zeboim até Lasa.
20
Estes são os filhos de Cam, segundo as
é uma grande cidade.
suas famílias, segundo as suas línguas, em suas
13
E Mizraim gerou Ludim, e Anamim, e terras, e em suas nações.
Leabim, e Naftuim, 21
A Sem também nasceram filhos, o pai de
14
e Patrusim, e Casluim (de quem vieram os todos os filhos de Éber, e o irmão mais velho
filisteus), e Caftorim. de Jafé.

10:8-12 Ninrode, este começou a ser poderoso na terra, significação dos cananeus para a história israelita poste-
isto é, ele foi bem sucedido como um dinâmico edificador rior. Esta seção genealógica indica que muitos dos mais
de império. Como muitos outros antigos reis egípcios e antigos habitantes de Canaã não eram de origem semítica.
mesopotâmicos, ele também foi famoso como o po­deroso 10:21-31 A genealogia de Sem, da qual porções serão
caçador diante do Senhor. As origens de Ninrode são de
repetidas em 11:10-17, representa a linhagem “escolhi-
Cuxe, isto é, África; seu império era asiático, estendendo-
se através da bacia dos rios Tigre e Eufrates. A ordem da” dos descendentes de Noé. Da linhagem de Sem virão
dos nomes dos lugares sugere que o império de Ninrode Abraão, os israelitas, e, por fim, Jesus. Maior e mais com-
expandiu do sul para o norte, e incluíam Babel e Nínive, as plexa do que a genealogia semita no capítulo 11 (26 nomes
capitais de dois dos mais terríveis inimigos de Israel. Sinar vs. 12), esta apresentação difere da outra, principalmente
corresponde às antigas regiões da Suméria e da Acádia; por incluir os ramos “não escolhidos” da linhagem de Sem,
Ereque corresponde à antiga Uruk; Calá corresponde a especialmente o de Joctã com seus 13 filhos. A menção
Ninrode; Reobote-Ir pode ser a antiga Assur. de todos os filhos de Éber chama a atenção para o ponto
10:15-20 A porção mais complexa da lista de Cam é o ramo na linhagem de Sem onde o ramo “escolhido” se divide do
de Canaã, com 11 descendentes ou grupos de pessoas restante da família. A palavra “hebreu” é frequentemente
nomeados. O tamanho relativo e os detalhes reforçam a entendida como sendo derivada do nome Éber.

A Tabela das Nações mostra que a Bíblia está firmemente baseada em eventos históricos. Ela provê o contexto
histórico para se entender Abraão, cuja família tornou-se uma nação por meio de quem Deus haveria de abençoar
todos os povos da terra.
29
Gênesis 11:7
Os filhos de Sem: Elão, e Assur, e Arfaxade,
11 E toda a terra era de uma língua, e de uma
22
10:23 Jó 1:1

e Lude, e Arã. 10:24 ver 21 fala.


23
E os filhos de Arã: Uz, e Hul, e Geter, e Más. 10:32 ver 1;
2
E aconteceu que, eles viajando do leste,
24
E Arfaxade gerou Salá; e Salá gerou Éber. Gn 9:19 acharam uma planície na terra de Sinar, e eles
25
E a Éber nasceram dois filhos: o nome de 11:4 Dt 1:28 habitaram ali.
um foi Pelegue, pois em seus dias foi dividida 11:5 ver 7;
3
E eles disseram uns aos outros: Vamos,
a terra; e o nome do seu irmão foi Joctã. Gn 18:21 façamos tijolos e queimemo-los. E eles tiveram
26
E Joctã gerou Almodá, e Selefe, e 11:7 Gn 1:26; tijolos por pedra, e betume por argamassa.
Gn 42:23
­Hazarmavé, e Jerá,
4
E eles disseram: Vamos, edifiquemos para
27
e Hadorão, e Usal, e Dicla, nós uma cidade e uma torre, cujo topo possa
28
e Obal, e Abimael, e Sabá, alcançar o céu. E façamos para nós um nome,
29
e Ofir, e Havilá, e Jobabe; todos estes eram para que não sejamos espalhados sobre a face
filhos de Joctã. de toda a terra.
30
E sua habitação foi desde Messa, quando se
5
E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre
vai para Sefar, um monte do leste. que os filhos dos homens edificavam.
31
Estes são os filhos de Sem, segundo as 6
E o Senhor disse: Eis que o povo é um, e
suas famílias, segundo as suas línguas, em suas todos eles têm uma língua. E isto eles começam
terras, em suas nações. a fazer, e agora nada lhes será restrito, do que
32
Estas são as famílias dos filhos de Noé, eles imaginam fazer.
segundo as suas gerações, em suas nações; e 7
Vamos, desçamos, e ali confundamos a
por estas foram as nações divididas na terra língua deles, para que eles não possam entender
depois do dilúvio. a fala uns dos outros.
Nomes na genealogia semita, que estudiosos têm as- 11:3 Diferentemente dos leitores originais da terra de
sociado a vários grupos de pessoas ou localidades, com- Israel, com sua vasta quantidade de material de constru-
preendem: Elão, sudoeste do atual Irã; Assur, ao longo do ção de pedra calcária, as pessoas da Babilônia usavam
rio Tigre no Iraque; Arã, Iraque oriental próximo à frontei- tijolos queimados. Escavações arqueológicas têm confir-
ra iraniana; Uz, a península Arábica ou Edom; Más, Ásia mado que os antigos habitantes da terra usaram betume
Menor central. Todos os 13 filhos de Joctã que podem ser por argamassa.
associados confiadamente a uma localização estão asso-
ciados a locais na península Arábica. 11:4 O orgulho e a ambição das pessoas são expressos de
O nome Ofir pode ser associado ao Ofir mencionado em três maneiras diferentes: (1) os cinco usos de pronomes
outras partes na Escritura (1Rs 9:28; Jó 22:24; Sl 45:9) visto e desinências verbais da primeira pessoa - Vamos, edi-
que esse nome parece ser um local distante, possivelmen- fiquemos para nós...E façamos... (2) seu desejo de edifi-
te na África ou na Índia. Havilá de Joctã não deveria ser car... uma torre até o céu, dando assim a eles acesso aos
equiparada a Havilá de Cuxe, embora os dois tenham em “céus”, o domínio de Deus; e (3) sua tentativa de autoglori-
comum o mesmo nome. ficação - façamos para nós um no­me. Em razão de terem
feito isso para evitar que fossem espalhados sobre a face
10:21 A expressão irmão mais velho de Jafé é difícil no
de toda a terra, todos os seus esforços corresponderam
hebraico: várias outras versões a entendem como signifi-
a uma rebelião contra Deus e Sua ordem para encher a
cando que Jafé era o irmão mais velho.
terra (9:1).
10:25 Existe um jogo de palavras entre o nome Pelegue
11:5 Apesar de seus melhores esforços para se elevarem
e a expressão verbal foi dividida. Ambos são baseados na
ao domínio de Deus, o Senhor ainda tinha de descer para
sequência sonora hebraica p-l-g. O significado exato de “a
ver a cidade e a torre. Tentativas humanas para conquistar
terra foi dividida” é incerto. Pode ser uma referência ao (a)
glória, a qual pertence unicamente a Deus, sempre se
evento da Torre de Babel (11:9); (b) um terremoto devasta-
mostram lamentavelmente insuficientes.
dor; (c) um grande projeto de canal mesopotâmico; ou (d)
uma divisão política. 11:6 A preocupação de Deus, de que nada pudesse impedir
o que eles planejassem fazer, não expressa um temor
11:1-9 O relato do pecado de Adão e Eva no jardim do Éden divino de que o homem pudesse algum dia se tornar tão
(cap. 3) e o da Torre de Babel têm muitas similaridades poderoso quanto Deus. Antes, transmite grande tristeza
em comum no enredo, no vocabulário e no tema. Ambos pelo fato de o homem, se não for freado, vir a empreender
mostram as pessoas agindo com orgulho pecaminoso feitos extraordinários de maldade e desafio.
para tentarem, ao seu modo,ser divinas, e ambos mostram
Deus expulsando pecadores de seus lares como punição 11:7 Sobre a referência de Deus a Si mesmo como nós
por seu pecado. (desçamos e confundamos), ver nota em 1:26. Talvez o
mais dramático trocadilho hebraico no episódio da Torre
11:1 O incidente da Torre de Babel ocorreu antes de, pelo de Babel envolva a reversão deliberada de sons entre os
menos, alguns dos eventos do capítulo 10, uma vez que toda versículos 3 e 7. Os seres humanos criaram o tijolo - uma
a terra era de uma língua, e de uma fala. (10:5, 20, 31). palavra que possui a sequência de sons l-b-n em hebraico
11:2 Sinar corresponde à antiga Babilônia e inclui a região - para se rebelarem contra Deus. Em resposta, Deus criou
das cidades de Babilônia, Ereque, Acade, e Calné (10:10). a confusão - uma palavra hebraica contendo n-b-l - para
Sobre “do leste,” ver nota de rodapé textual. reverter a malvada conspiração humana.
30
Gênesis 11:8
8
Assim, o Senhor os espalhou dali sobre a 11:8 Lc 1:51 21
E Reú viveu, depois que gerou Serugue,
face de toda a terra; e eles deixaram de edificar 11:26 Js 24:2 duzentos e sete anos, e gerou filhos e filhas.
a cidade. 11:27 ver 31;
22
E Serugue viveu trinta anos, e gerou Naor.
9
Por isso, o nome dela é chamado Babel; Gn 12:4 23
E Serugue viveu, depois que gerou Naor,
porque o Senhor ali confundiu a língua de toda 11:29 Gn 17:15 duzentos anos, e gerou filhos e filhas.
a terra. E a partir dali o Senhor os espalhou 11:30 Gn 16:1 24
E Naor viveu vinte e nove anos, e gerou
sobre a face de toda a terra. 11:31 Gn 15:7; Terá.
10
Estas são as gerações de Sem: Sem tinha Ne 9:7; At 7:4
25
E Naor viveu, depois que gerou Terá, cento
cem anos de idade, e gerou Arfaxade dois anos
depois do dilúvio. e dezenove anos, e gerou filhos e filhas.
11
E Sem viveu, depois que gerou Arfaxade,
26
E Terá viveu setenta anos, e gerou Abrão,
quinhentos anos, e gerou filhos e filhas. Naor e Harã.
12
E Arfaxade viveu trinta e cinco anos, e
27
Ora, estas são as gerações de Terá: Terá
gerou Salá. gerou Abrão, Naor e Harã, e Harã gerou Ló.
13
E Arfaxade viveu, depois que gerou Salá, 28
E Harã morreu antes de seu pai Terá, na
quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas. terra do seu nascimento, em Ur dos caldeus.
14
E Salá viveu trinta anos, e gerou Éber. 29
E Abrão e Naor tomaram esposas para si; o
15
E Salá viveu, depois que gerou Éber, nome da esposa de Abrão era Sarai, e o nome
quatrocentos e três anos, e gerou filhos e filhas. da esposa de Naor era Milca, filha de Harã, pai
16
E Éber viveu trinta e quatro anos, e gerou de Milca e pai de Iscá.
Pelegue. 30
Mas Sarai era estéril, e ela não tinha filhos.
17
E Éber viveu, depois que gerou Pelegue, 31
E Terá tomou Abrão, seu filho, e Ló, filho
quatrocentos e trinta anos, e gerou filhos e
filhas. de Harã, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora,
18
E Pelegue viveu trinta anos, e gerou Reú. esposa de seu filho Abrão, e saiu com eles de
19
E Pelegue viveu, depois que gerou Reú, Ur dos caldeus para ir à terra de Canaã; e eles
duzentos e nove anos, e gerou filhos e filhas. vieram até Harã e habitaram ali.
20
E Reú viveu trinta e dois anos, e gerou 32
E os dias de Terá foram duzentos e cinco
Serugue. anos; e morreu Terá em Harã.

11:9 Muitas versões portuguesas se referem a “Babel” que o filho Arfaxade foi Cainã. Uma vez que o autor
nesta perícope, mas esta é a mesma palavra hebraica tra- inspirado do NT confirma a leitura da Septuaginta, Cainã
duzida como “Babilônia” por todo o AT. A conexão entre as deveria ser aceito como o filho de Arfaxade. Portanto, é
palavras Babel e confundiu (Heb. babel e balal) constitui melhor aceitar Arfaxade como o pai de Salá em um sentido
mais um novo trocadilho dentre os muitos neste capítulo. indireto, e ver a versão hebraica aqui como uma genealogia
A ação do Senhor teve dois resultados positivos: primeiro, estilizada moldada em razão de propósitos temáticos. Uma
uma vez que ela confundiu a língua de to­da a terra, ela pôs técnica semelhante parece ter sido usada por Mateus em
fim à possibilidade de empreendimentos malignos em lar- sua apresentação da genealogia de Jesus em Mateus 1.
ga escala; segundo, ela levou a humanidade a se espalhar
sobre a face de toda a terra, levando assim as pessoas a 11:17 Éber viveu um total de 464 anos. Isto o distingue
uma conformidade com a ordem de Deus para encher a como a pessoa nascida depois do dilúvio que mais tempo
terra (9:1). viveu na Bíblia.
11:10-26 As gerações de Sem constitui a quinta das onze 11:27 As gerações de Terá é a sexta seção (Heb.) toledoth
seções (Heb.) toledoth em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; em Gênesis (2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 25:12,19; 36:1, 9; 37:2).
11:27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Enquanto a seção toledoth Muito mais que uma simples tabela genealógica, esta seção
anterior (“(as gerações de Sem, Cam e Jafé, filhos de Noé,” se estende através de partes de 15 capítulos e inclui um rico
10:1-11:9) apresentou os descendentes “não escolhidos” suprimento de informação acerca da vida do mais famoso
de Noé, esta descreve a descendência “escolhida”. filho de Terá, Abrão (posteriormente chamado Abraão). No
Esta tabela genealógica, que repete parcialmente a hebraico, a grafia do nome pessoal Harã difere do lugar
informação fornecida em 10:21-25, associa Sem, filho de chamado Harã (v. 31).
Noé, a Abrão (ou Abraão). Embora esta lista inclua menos
nomes (12 contra 26) que a genealogia no capítulo 10, ela 11:29 A esposa de Naor... Milca eventualmente gerou oito
apresenta mais gerações (10 contra 6) e inclui também da- filhos (22:20-23). Betuel, seu filho mais famoso, tornou-se
dos cronológicos. Seu estilo a liga à genealogia no capítulo sogro de Isaque, filho de Abraão (25:20).
5, que também delineia a linhagem “escolhida” e inclui 10 11:30 Em contraste com Milca, Sarai (mais tarde chama-
gerações. Enquanto o capítulo 5 estende-se de Adão a Noé da Sara) era estéril. Este fato doloroso é enfatizado pelo
(o mundo pré-diluviano), esta tabela associa Sem a Abrão escritor bíblico ao reafirmar o fato: não tinha filhos. A pro-
(o mundo pós-diluviano). visão de Deus de um herdeiro para Abraão apesar da es-
11:12 Afastando-se do texto hebraico, tanto Lc 3:35-36 terilidade de Sara é um dos principais temas na narrativa
quanto a versão da Septuaginta deste versículo indicam que segue (15:2-4; 17:15-21; 21:10).
31
Gênesis 12:12

12 Ora, o Senhor havia dito a Abrão: S ­ ai-te E Abrão passou pela terra até o lugar de
12:1 At 7:3; 6
Hb 11:8
do teu país, e da tua parentela, e da casa Siquém, até a planície de Moré. E os cananeus
de teu pai, para uma terra que eu te mostrarei. 12:2 Gn 17:2,4;
18:18
estavam nesse tempo na terra.
2
E eu farei de ti uma grande nação, e eu te
7
E o Senhor apareceu a Abrão e disse: À tua
12:3 Gn 27:29;
abençoarei, e farei teu nome grande; e tu serás Nu 24:9; semente eu darei esta terra; e ali ele edificou
Gn 22:18; 26:4; um altar ao Senhor, que lhe apareceu.
uma bênção. At 3:25; Gl 3:8
8
E ele moveu-se dali para o monte ao leste
3
E eu abençoarei os que te abençoarem, e 12:5 Gn 14:14
de Betel, e armou sua tenda, tendo Betel ao
amaldiçoarei os que te amaldiçoarem, e em ti 12:7 Gn 17:1; oeste e Ai ao leste. E ali ele edificou um al-
Gn 13:15,17;
todas as famílias da terra serão abençoadas. Sl 105:9‑11 tar ao S­ enhor, e invocou o nome do S enhor .
4
Assim, Abrão partiu, como o Senhor lhe 12:8 Gn 13:3
9
E Abrão viajou, indo adiante para o sul.
havia falado, e Ló foi com ele. E Abrão tinha 10
E houve fome na terra, e Abrão desceu
setenta e cinco anos de idade quando ele partiu para o Egito para peregrinar ali, pois a fome
de Harã. era severa na terra.
11
E aconteceu que, quando ele estava prestes a
5
E Abrão tomou Sarai, sua esposa, e Ló, filho
entrar no Egito, ele disse a Sarai, sua esposa: Eis
de seu irmão, e todas as posses que haviam que eu sei que tu és uma esposa formosa à vista.
ajuntado, e as almas que eles tinham obtido em 12
Por isso, acontecerá que, quando os
Harã, e eles saíram para a terra de Canaã, e para egípcios te virem, eles dirão: Esta é a esposa
a terra de Canaã eles vieram. dele. E me matarão, mas te manterão viva.

12:1-3 De acordo com At 7:2, o Senhor falou a Abrão en- 12:9 O Neguebe é a região semidesértica a oeste e ao sul
quanto este ainda estava na Mesopotâmia (Gn 11:31). do Mar Morto. Cerca de 80 km ao sul de Betel, esta área
Deus deu a Abrão uma ordem, de um único verbo, com tem sido habitada por nômades desde tempos antigos.
quatro aspectos para ela. Abraão deveria sair (1) de seu
12:10 O único rio que fluía o ano todo em Israel era o Jordão,
país, (2) de sua parentela e (3) da casa de teu pai, (4) para
uma terra escolhida por Deus. A obediência a Deus mui- e ele ficava completamente abaixo do nível do mar (menos
tas vezes significa deixar uma coisa a fim de receber algo 209 metros em seu ponto mais alto, e menos 396 metros
diferente ainda melhor. em seu ponto mais baixo). Canaã dependia grandemente
da chuva para sua água potável e para as colheitas. Quando
12:4 Tendo migrado com a família de seu pai desde Ur não havia chuva sobrevinha inevitavelmente a fome. Para
(11:31), Abrão permaneceu um período incerto de tempo evitar a fome, Abrão desceu para o Egito, o local com o
em Harã. Visto que Terá viveu 145 anos após o nascimento melhor suprimento de água. Isto significava abandonar a
de Abrão (11:26,32) e Abrão tinha setenta e cinco anos terra que Deus prometera a seus descendentes.
de idade quando ele partiu de Harã, Abrão literalmente
cumpriu a ordem para deixar a casa de seu pai (v. 1). 12:11 Embora Sarai estivesse com, pelo menos, 65 anos de
idade nessa ocasião (Sarai era 10 anos mais nova que Abrão
12:5 Abrão aparentemente era o protetor de seu sobrinho Ló, [17:17], e o patriarca com, pelo menos, 75 anos [v. 4], ela
porque o pai de Ló havia morrido em Ur (11:28). O percurso do ainda era considerada formosa. Sua atratividade em parte
grupo até Canaã era aproximadamente de 724 km. se devia ao fato de ser a mulher mais poderosa em um clã
12:6 Siquém fica ao norte da parte central de Israel, nas abastado.
encostas do Monte Ebal. Jacó, neto de Abrão, também vive-
ria por um tempo nessa região (33:18-19). Mais tarde, José,
bisneto de Abrão, seria sepultado nesse lugar (Js 24:32).
Os cananeus eram um grupo cultural distinto (Gn 15:21), zera’
entretanto, o termo “cananeu” é também um termo abran- Pronúncia hebraica [ZE ra]
gente para muitos povos diferentes que estavam vivendo na Tradução BKJ 1611 semente, descendência
região, incluindo os hititas, os amorreus, os ferezeus, os Usos em Gênesis 59
girgaseus, os heveus, e os jebuseus. Usos no AT 229
12:7 Esta é a primeira de três vezes que a Escritura indica Passagem foco Gênesis 12:7
que o Senhor fisicamente apareceu a Abrão (17:1; 18:1). A
Zera’ aparece 15 vezes com o cognato zara’ (semear; Êx 23:10).
promessa do Senhor de dar a terra de Canaã à semente Zera’ significa semente (Nm 24:7), plantio (Gn 8:22), safra (Dt 22:9),
de Abrão é a afirmação mais repetida na Torá. Pelo menos ou grão (Is 23:3). Zera’ indica semente humana ou animal (Jr 31:27),
37 referências são feitas a ela nos livros de Moisés. O al- sêmen (Lv 22:4), ou descendência (Gn 3:15). Significa descendente
tar que Abrão edificou em Siquém é o primeiro de quatro (Gn 4:25) ou filho (1Sm 1:11), descendência (Gn 46:6), descendentes
que ele é dito ter construído; outros foram levantados en- (Sl 18:50), herdeiros (2Rs 11:1), família (1Rs 11:14), família nacional
tre Betel e Ai (v. 8), em Hebrom (13:18), e no monte Moriá (Et 10:3), e povo (Is 61:9). O termo tem a conotação de ninhada
(22:9). (Is 1:4), linhagem ou linha de sangue (Gn 19:32), estirpe (Nm 16:40),
12:8 Como pastor, Abrão frequentemente seguia para raça (Is 57:4), ou ascendência (Ed 2:59). Zera’ implica fértil (Ez 17:5).
novos locais a fim de prover comida para seus animais. Zara’ (56 vezes) também denota semente semeada (Gn 26:12),
Betel, atual Beitin, distava cerca de 32 km ao sul de Siquém. plantar, engravidar (Lv 12:2), conceber (Nm 5:28), e ter descendente
(Na 1:14). O termo é usado figuradamente (Os 8:7). Partículas com
Este altar é o segundo dos quatro que Abrão construiu na
zera’ indicam que dá semente (Gn 1:12,29). Zerua’ (3 vezes) é que se
terra de Canaã (v. 7). Quando Abrão invocou o nome do
semeia, aquilo que é semeado, ou vegetais (Dn 1:12).
Senhor aqui, ele se identificou como um legítimo membro
da piedosa linhagem de Sete (4:26). Esta é a primeira de
três ocasiões nas quais Abrão é dito fazer isso (13:4; 21:3).
32
Gênesis 12:13
13
Dize, suplico-te, que tu és minha irmã, para 12:17 1Cr 16:21
2
E Abrão era muito rico em gado, em prata
que eu possa ficar bem por tua causa, e a minha 13:4 Gn 12:7 e em ouro.
alma viverá por causa de ti. 3
E ele foi em suas viagens do sul até Betel,
13:7 Gn 26:20,21
14
E aconteceu que, quando Abrão havia até o lugar em que sua tenda havia estado no
chegado ao Egito, os egípcios viram a mulher, início, entre Betel e Ai,
e que ela era muito formosa. 4
até o lugar do altar, que ele fizera ali no
15
Também os príncipes do Faraó a viram,
início. E ali Abrão invocou o nome do Senhor.
e a elogiaram diante do Faraó, e a mulher foi
levada à casa do Faraó.
5
E Ló também, que foi com Abrão, tinha
16
E ele tratou bem a Abrão por causa dela. E rebanhos, e gado, e tendas.
ele teve ovelhas, e bois, e jumentos, e servos, e
6
E a terra não foi capaz de c­ omportá-los,
servas, e jumentas e camelos. para que eles pudessem habitar juntos. Porque
17
E o Senhor atormentou Faraó e a sua casa eram muitos os seus bens, de modo que não
com grandes pragas por causa de Sarai, esposa puderam habitar juntos.
de Abrão. 7
E houve contenda entre os pastores do
18
E Faraó chamou Abrão, e disse: O que é gado de Abrão e os pastores do gado de Ló, e
isto que tu me fizeste? Por que não me disseste os cananeus e os ferezeus habitavam na terra
que ela era tua esposa? nesse tempo.
19
Por que disseste: Ela é minha irmã? Portanto 8
E Abrão disse a Ló: Que não haja contenda,
eu a tomei para ser minha mulher. Agora, pois,
eu te suplico, entre mim e ti, e entre meus
eis a tua esposa. Toma-a e vai no teu caminho.
20
E Faraó ordenou aos seus homens com pastores e teus pastores, pois somos irmãos.
respeito a ele; e eles o mandaram embora, e a
9
Não está a terra toda diante de ti? S
­ uplico-te
sua esposa, e a tudo que ele tinha. que te apartes de mim. Se tomares a esquerda,

13 E Abrão saiu do Egito para o sul, ele, e sua


esposa, e tudo que tinha, e Ló com ele.
então eu irei para a direita. Se te apartares para
a direita, então eu irei para a esquerda.

12:13 Ao falar para sua esposa que dissesse ser sua nos dias de Moisés deixassem o Egito (Êx 12:31-32) com
irmã, Abrão estava tecnicamente pedindo que ela fosse todos os seus pertences.
verdadeira, porque Sarai era sua meia-irmã (20:12). 13:1 Tendo sido forçado a sair do Egito, Abrão retornou
12:15 Uma vez que o grupo de Abrão possuía muitas pes- para o sul, o último lugar em que vivera na terra prometida
soas e muitos animais, eles tinham que receber permis- (12:9) antes de sua ida para a África.
são especial para viver e trabalhar no Egito. Importantes
13:3 Abrão seguiu em direção ao norte até Betel, uma área
contratos econômicos e políticos no mundo antigo eram,
por vezes, finalizados com o partido mais fraco dando uma de Canaã com mais chuva - e, consequentemente, com
mulher para o líder do partido mais forte. A mulher se tor- mais vegetação - do que o sul. Esta mudança provavelmente
naria, então, parte do harém do líder (isto provavelmente foi necessária a fim de alimentar os grandes rebanhos de
explica a razão de Salomão ter tido 700 esposas, 1Rs 11:3). Abrão e de seu sobrinho Ló.
Sarai era a mulher mais atraente no grupo de Abrão, as- 13:4 O retorno físico de Abrão ao lugar onde Deus primeiro
sim, quando os príncipes do Faraó... a elogiaram diante do lhe falara na terra prometida se assemelhou a uma recon-
Faraó, a mulher foi levada ao seu harém. sagração espiritual de sua vida a Deus. Pela primeira vez,
12:16 Talvez por conta dos presentes de Faraó, ou talvez desde que deixara Canaã e fora para o Egito, Abrão invocou
em razão de negócios favoráveis, Abrão recebeu muita o nome do Senhor.
riqueza. Mais tarde, Abrão usaria uma de suas servas em 13:6 Especialmente durante os meses secos de verão, a
seu grupo para gerar um filho (16:1-4,15). terra ao redor de Betel e Ai estava muito seca para tamanha
12:17 Se Sarai, esposa de Abrão permanecesse no Egito, quantidade de rebanhos e pessoas. Para permanecerem
como parte do harém de Faraó, então o plano de Deus de na área, Abrão e Ló teriam de se afastar.
prover Abrão de um herdeiro por meio dela jamais seria 13:7 Com limitados recursos naturais, era inevitável a
cumprido. Para restaurar Sarai a Abrão e trazer os funda- contenda entre os pastores de Abrão e de Ló.
dores da nação israelita do Egito para a terra prometida, o 13:8 Abrão acalmou a situação de tensão que tinha aze-
Senhor atormentou Faraó e a sua ca­sa com grandes pra- dado o relacionamento entre ele próprio e seu sobrinho,
gas. Este ato prenunciou o que o Senhor faria nos dias de e entre os seus pastores. Uma vez que eles eram irmãos
Moisés para,de novo, tirar os israelitas do Egito (Êx 12:29) e e estavam rodeados por muitos grupos que não tinham
os levar para a terra prometida. quaisquer motivos para lhes serem amistosos, era impor-
12:18 Faraó associou as pragas com a entrada de Sarai em tante que eles fizessem um acordo.
seu harém. Uma investigação revelou que ele fora levado 13:9 Abrão compreendeu que a única maneira de pôr fim à
a se casar com uma mulher que era a mulher de outro controvérsia era a separação deles. Como o membro mais
homem. velho e cabeça do clã, ele deveria ter sido o primeiro a es-
12:20 Assim como Faraó deu ordens a Abrão, o primeiro colher a região na qual viveria. Porém, Abrão graciosamen-
israelita, para que partisse... com tudo o que possuía, assim te passou a escolha para Ló, permitindo que seu sobrinho
um Faraó posterior haveria de ordenar que os israelitas reivindicasse o lugar mais desejável na terra inteira.
Ur dos Caldeus (11:28) é comumente identificada
na atualidade como Tellel-Muqayyar, a 350 qui-
lômetros a sudeste de Bagdá, no Iraque (11:31).
Situada em uma rota de caravana, Harã era uma
importante cidade localizada às margers do rio
Balikh no norte da Mesopotâmia, onde atualmente
é a moderna Síria. Como nome de localidade, Harã
(que significa “Rota de Caravana”) é grafada em
hebraico de maneira diferente do nome pessoal
“Harã” (que significa “Montanhês”).
33
34
Gênesis 13:10
10
E Ló levantou os olhos, e viu toda a planície 13:10 o pó da terra, então também a tua semente será
Gn  19:22,  30​;
do Jordão, que era bem regada em todo lugar, Gn 2:8-10; contada.
antes do S enhor ter destruído Sodoma e Gn 19:17‑29 17
Levanta-te, caminha pela terra no seu
Gomorra, como o jardim do Senhor, como a 13:13 Gn 18:20; comprimento e na sua largura, pois a ti eu a darei.
terra do Egito, quando se entra em Zoar. 2Pe 2:8 18
Então Abrão removeu a sua tenda, e veio e
11
Então, Ló escolheu para si toda a planície 13:15 Gn 12:7; habitou na planície de Manre, que é Hebrom, e
do Jordão, e Ló viajou para o leste, e eles se
Gl 3:16 ali edificou um altar ao Senhor.
apartaram um do outro.
12
Abrão habitou na terra de Canaã, e Ló
13:17
Nm 13:17‑25

13:18
14 E aconteceu nos dias de Anrafel,
rei de Sinar, Arioque, rei de Elasar,
Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei de nações,
habitou nas cidades da planície, e armou sua Gn 14:13,24 2
que estes fizeram guerra a Bera, rei de
tenda em direção a Sodoma. 14:3 Nm 34:3,12; Sodoma, a Birsa, rei de Gomorra, a Sinabe, rei
13
Mas os homens de Sodoma eram extrema- Js 3:16
de Admá, e a Semeber, rei de Zeboim, e ao rei
mente perversos e pecadores diante do Senhor. de Bela, que é Zoar.
14
E o Senhor disse a Abrão, depois que Ló se 3
Todos estes foram reunidos no vale de
apartou dele: Eleva agora os teus olhos, e olha Sidim, que é o mar de sal.
do lugar em que estás para o norte, e para o sul, 4
Eles serviram doze anos a Quedorlaomer, e
e para o leste, e para o oeste. no décimo terceiro ano se rebelaram.
15
Porque toda a terra que tu vês, para sempre 5
E no décimo quarto ano veio Quedorlaomer, e
eu te darei, e à tua semente. os reis que estavam com ele, e feriram os r­ efains
16
E eu farei a tua semente como o pó da em ­Asterote-Carnaim, e os zuzins em Hã, e os
terra, de modo que se um homem puder contar emins em Savé-Quiriataim,

13:10 Pensando especialmente na necessidade de água palavras, essa promessa divina era particularmente sur-
e pasto para seus rebanhos, Ló estava particularmente preendente.
interessado na extremidade sul da planí­cie do Jordão, uma 13:17-18 Talvez como um teste para a fé de Abrão, o Senhor
área bem regada em todo lugar. Tão próspera era essa lhe deu duas ordens. Com elas veio uma reafirmação da
região antes de o Senhor ter destruído Sodoma e Gomorra, promessa feita anteriormente quando Abrão chegou na
com duas cidades proeminentes ali localizadas (19:24-25), terra prometida (12:7). Imediatamente após a ordem de
que ela foi considerada como sendo tão exuberante quanto Deus para percorrer a terra no seu com­primento e na
o jardim do Senhor - ou o jardim do Éden (2:9-10). O nome sua largura, o patriarca habitou na planície de Manre,
Zoar antecipa os eventos de 19:20-22; o nome da aldeia um local a aproximadamente 3,2 km ao norte de Hebrom.
nessa ocasião era Belá (14:2). Hebrom tornou-se a principal residência de Abrão e, mais
13:11 Para o leitor atento, a viagem de Ló para o leste tem tarde, de seu filho Isaque (18:1; 23:2; 35:27; 37:14).
algumas implicações perturbadoras. Outras situações, 14:1 A prosperidade do vale do baixo rio Jordão atraiu não
nos capítulos anteriores de Gênesis, nas quais o “leste” é somente Ló, mas também chamou a atenção de quatro
mencionado como um destino compreendem aquelas de reis asiáticos que estavam centenas de quilômetros ao
Adão e Eva após o seu pecado no Éden (3:24), de Caim após norte e a leste. Embora os estudiosos não possam equi-
o seu julgamento (4:16), e da humanidade pecadora antes parar os nomes aqui com os nomes dos reis encontrados
do incidente da Torre de Babel (11:2). em fontes não bíblicas, as seguintes observações têm sido
13:12 Ló aparentemente viveu uma existência transicio- feitas: Quedorlaomer = o nome elamita “Kutir” + um nome
nal, habitando nas cidades da planície, enquanto também de divindade; Arioque = o nome “Arriwuk/Arriyuk” encon-
mantinha sua tenda em direção a Sodoma a fim de manter trado em Mari; Tidal = o nome hitita “Tudkhalia.” O nome
os seus rebanhos. Anrafel parece ser um nome semítico. Sinar (Babilônia) é
no Iraque atual; Elão é no sudoeste do Irã atual; Elasar é
13:13 O estado de depravação dos homens de Sodoma uma localidade desconhecida.
e a maneira como eram extremamente perversos e
pecadores diante do Senhor será tratada mais adiante em 14:2 Os reis asiáticos do norte provavelmente fizeram
18:20-19:25. guerra contra os povos sul do vale do Jordão a fim de
controlar uma rota de comércio (o Caminho dos Reis no
13:14-15 Quando Abrão deu partes de Canaã para Ló no território da atual Jordânia), bem como o suprimento de
acordo que ofereceu terra por amor à paz, tal pacto amea- alimentos. Os gêneros alimentícios ali produzidos seriam
çou o cumprimento da antiga promessa a Abrão (12:7). To- particularmente úteis para os exércitos em sua marcha
davia, as promessas de Deus não podiam ser frustradas para o Egito ou combatendo outras nações na região.
pelos atos de Abrão. Apesar do compromisso de Abrão
com Ló, o Senhor mesmo daria a Abrão toda a terra que 14:3 O vale de Sidim é mencionado na Bíblia somente
ele estava vendo, em todas as direções. E mais ainda, Ca- nesta narrativa.
naã também haveria de pertencer à semente de Abrão 14:4 Por doze anos os cinco reis do sul do vale do Jordão
para sempre. Contudo, a descendência de Ló não seria dei- serviram a (lit. “serviram”) Quedorlaomer; isto é, eles en-
xada sem território. Seus filhos - Moabe e Ben-Ami (19:37- viavam uma parte de sua renda anual a ele.
38) - seriam os fundadores de Moabe e Amom, nações a 14:5-7 Quedorlaomer não podia montar uma imediata
leste da terra prometida a Abrão. resposta militar à rebelião regional. Tendo juntado, no en-
13:16 Além da terra, o Senhor também prometeu a Abrão tanto, uma coalizão de reis na primavera seguinte, condu-
uma semente numerosa demais para se poder contar. Vis- ziu as tropas na direção sul pelo Caminho dos Reis para
to que Abrão tinha mais de 75 anos de idade e ainda não subjugar as rebeldes cidades-estado. Entre aquelas con-
possuía filhos no tempo em que o Senhor lhe falara tais quistadas estavam Asterore-Carnaim (atual Tell Ashtarah
35
Gênesis 14:21
6
e os horeus no seu monte Seir, até E­ l-Parã, 14:6 Dt 2:12,22 de Manre, o amorreu, irmão de Escol e irmão
que fica junto ao deserto. 14:13 ver 24; de Aner; e estes eram confederados de Abrão.
7
E eles retornaram, e vieram a En- Gn 13:18 14
E quando Abrão ouviu que o seu irmão
Mispate, que é Cades, e feriram toda a terra 14:14 Gn 15:3 foi levado cativo, ele armou os seus servos
dos amalequitas, e também os amorreus, que 14:17 2Sm 18:18 treinados, nascidos na sua própria casa,
habitavam em Hazazom-Tamar. 14:18 Sl 110:4;
trezentos e dezoito, e os perseguiu até Dã.
Hb 5:6; Hb 7:2
15
E ele se dividiu contra eles, ele e seus
8
E saiu o rei de Sodoma, e o rei de Gomorra, e
servos, à noite, e os feriu e os perseguiu até
o rei de Admá, e o rei de Zeboim, e o rei de Bela 14:19 ver 22
Hobá, que está à esquerda de Damasco.
(esta é Zoar) e se ajuntaram à batalha contra eles 14:20 Gn 24:27; 16
E ele trouxe de volta todos os bens, e
Hb 7:4
no vale de Sidim, também trouxe novamente o seu irmão Ló, e
9
contra Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei seus bens, e também as mulheres, e o povo.
das nações, e Anrafel, rei de Sinar, e Arioque, 17
E o rei de Sodoma saiu para e­ ncontrá-lo
rei de Elasar; quatro reis contra cinco. depois do seu retorno do massacre a
10
E o vale de Sidim estava cheio de poços Quedorlaomer e os reis que estavam com ele,
de betume, e os reis de Sodoma e Gomorra no vale de Savé, que é o vale do rei.
fugiram, e caíram ali, e os restantes fugiram
18
E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe
para o monte. pão e vinho, e ele era o sacerdote do Deus
11
E eles tomaram todos os bens de Sodoma Altíssimo.
19
E ele o abençoou, e disse: Bendito seja
e Gomorra, e todos os seus mantimentos, e
Abrão do Deus Altíssimo, criador do céu e da
foram no seu caminho. terra.
12
E eles tomaram Ló, filho do irmão de 20
E bendito seja o Deus Altíssimo, que
Abrão, que habitava em Sodoma, e os seus entregou teus inimigos em tuas mãos. E lhe
bens, e partiram. deu dízimo de tudo.
13
E veio um que havia escapado, e contou a 21
E o rei de Sodoma disse a Abrão: Dá-me as
Abrão, o hebreu, pois ele habitava na planície pessoas, e toma os bens para ti.

na Síria), Hã... Savé-Quiriataim (provavelmente próximo à grupo de Abrão no vale de Savé, provavelmente situado
antiga cidade moabita de Quiriataim, Jr 48:1), e El-Parã (na justamente a leste de Jerusalém.
antiga Edom). Ele então seguiu para En-Mispate... Cades 14:18 Melquisedeque, cujo nome significa “rei de justiça”
ao norte do deserto do Sinai e Hazazom-Tamar (En-Gedi, (Hb 7:2), tinha dois títulos: ele era rei de Salém (literal-
2Cr 20:2). mente, “Rei de Paz”) - sendo um outro nome para a vizinha
14:10 O campo de batalha, com seus muitos poços de be- Jerusalém - e sacerdote do Deus Altíssimo. Abrão consi-
tume, mostrou-se mais perigoso do que o inimigo. A leitu- derou Melquisedeque, que é a primeira pessoa na Bíblia a
ra literal do texto hebraico afirma, “Os reis de Sodoma e ser chamada de sacerdote, como uma pessoa que exer-
de Gomorra fugiram e caíram ali” - implicando que os dois cia o ofício sacerdotal da parte de Yahweh, porquanto ele
reis caíram nos poços de betume. equiparou o título “Deus Altíssimo” com o Senhor (v. 22).
O escritor de Hebreus traçou paralelos importantes entre
14:13 Um que havia escapado (lit. “o fugitivo”) veio ao Melquisedeque e Jesus Cristo (Hb 5:6; 7:1-28). Jesus é o
acampamento de Abrão, uns 27 km à oeste do Mar Morto. supremo rei de justiça e paz, e o sumo sacerdote ideal que
Naquela região semidesértica, Abrão estabelecera um ofereceu o supremo sacrifício que foi suficiente para sem-
tratado com alguns amorreus, seus confederados, que lhe pre pelos pecados do mundo inteiro.
deram permissão para acampar à sombra da pla­nície de 14:19 Quando Melquisedeque abençoou Abrão, ele estava
Manre. executando aquela que se tornaria a principal função
14:14 Quando o fugitivo informou a Abrão que Ló foi levado tradicional dos sacerdotes (Nm 6:23; Dt 10:8). Abrão foi
cativo, o idoso líder do clã rapidamente mandou convocar abençoado em o nome do Deus Altíssimo (Heb. ‘el ‘elyon), a
os trezentos e dezoito homens treinados - seus servos quem ele confessou ser Criador dos céus e da terra (1:1).
adultos - e seguiu 190 km rumo ao norte até Dã e perseguiu 14:20 Em uma construção que se assemelhou a sua bên-
os captores de seu sobrinho. O uso do nome “Dã” - e não ção para Abrão, Melquisedeque também bendisse o Deus
“Laís” - sugere que este versículo foi editado para incluir o Altíssimo por causa dos atos salvadores que Ele reali-
nome atualizado, algum tempo durante ou após o período zou. O sacerdote delicadamente lembrou a Abrão de que
dos juízes (Jz 18:29). sua recente vitória foi realmente obra de Deus: O Senhor
14:15 Armando um ataque noturno de surpresa, Abrão deu entregou os inimigos a Abrão. O primeiro ato registrado
a vantagem a seus combatentes, que estavam em menor de dízimo ocorreu neste episódio quando Abrão... deu ao
número. Apanhada desprevenida, a coalizão de invasores sacerdote o dízimo do saque que ele conquistara dos reis
fugiu apressadamente em uma rota de caravana até Hobá, mesopotâmicos. O dízimo de Abrão antecipa o dízimo de
Israel a Deus (Lv 27:30-32; Nm 18:21-30; Mt 23:23).
à esquerda de Damasco.
14:21 Em seguida, o rei de Sodoma pediu que Abrão lhe
14:16 Em sua apressada retirada os invasores abandona- entregasse os cativos, incluindo os cidadãos da cidade do
ram o saque e os cativos que haviam tomado de Canaã. rei. Como pagamento por seus esforços militares, o rei deu
14:17 O rei de Sodoma, que aparentemente sobrevivera a a Abrão os bens recapturados, um termo que pode referir-
sua queda no poço de betume (v. 10), juntou-se ao vitorioso se a animais bem como aos objetos.
36
Gênesis 14:22
22
E Abrão disse ao rei de Sodoma: Eu levanto 15:1 Gn 21:17; capaz de contá-las; e lhe disse: Assim será a
26:24;
a minha mão ao Senhor, o Deus ­Altíssimo, o Is 41:10,13,14; tua semente.
possuidor do céu e da terra, Dt 33:29 6
E ele creu no Senhor, e ele lhe atribuiu isto
23
que não tomarei nem um fio, nem a correia 15:5 Rm 4:18; por justiça.
de uma sandália, e que não tomarei coisa Hb 11:12 7
E ele disse-lhe: Eu sou o Senhor que te
alguma que é tua, para que não digas: Eu 15:6 Rm 4:3, trouxe de Ur dos Caldeus, para te dar esta terra
enriqueci a Abrão, 20-24; Gl 3:6;
Tg 2:23
para herdá-la.
24
salvo tão somente o que os jovens come-
8
E ele disse: Senhor Deus, como eu saberei
15:12 Gn 2:21
ram, e a parte dos homens que foram comigo, que hei de herdá-la?
Aner, Escol e Manre; que eles tomem a sua parte. 15:13 Êx 12:40; 9
E ele lhe disse: Toma para mim uma novilha

15
At 7:6,17
Depois dessas coisas, a palavra do de três anos de idade, e uma cabra de três anos
Senhor veio a Abrão em uma visão, dizen- de idade, e um carneiro de três anos de idade, e
do: Não temas, Abrão; eu sou o teu escudo, e a tua uma rola e um pombinho.
recompensa será infinitamente grande.
10
E tomou para ele todos estes, e os dividiu
2
E Abrão disse: Senhor Deus, o que me ao meio, e colocou cada parte na frente da ou-
darás, visto que ando sem filhos, e o mordomo tra, mas as aves ele não dividiu.
da minha casa é Eliézer de Damasco?
11
E quando as aves desciam sobre as carca-
3
E Abrão disse: Eis que não me deste ças, Abrão as enxotava.
semente, e eis que um nascido na minha casa
12
E quando o sol estava se pondo, um profun-
é meu herdeiro. do sono caiu sobre Abrão, e eis que um horror
4
E eis que a palavra do Senhor veio a ele, de grande escuridão caiu sobre ele.
dizendo: Este não será teu herdeiro, mas o que
13
E ele disse a Abrão: Saibas com certeza
sairá de tuas próprias entranhas será teu herdeiro. que tua semente será estrangeira na terra que
5
E ele o trouxe para fora e disse: Olha agora não é sua, e os servirão, e eles os afligirão por
para o céu, e conta as estrelas, se tu fores quatrocentos anos.

14:22-23 Com Melquisedeque, rei de Salém, que adorou Seu nome e a Sua liderança na vida de Abrão à promessa
a Deus, Abrão foi cooperativo (v. 18-20); mas quando o rei da terra. Ele lembrou a Abrão que o mesmo Deus que
cananeu, de Sodoma, disse-lhe para ficar com os bens, ele fielmente o trouxera de Ur dos Caldeus haveria tão
recusou. Abrão não permitira que o rei diminuísse a glória certamente de dar a ele esta terra para herdá-la.
de Deus obtendo crédito para si pela prosperidade de Abrão. 15:8 Abrão, o sagaz comerciante que outrora negociara
15:1 O papel de Abrão como um profeta (20:7) é mostrado com o homem mais poderoso da terra - o Faraó do Egi-
aqui. A visão era um dos meios normais (o outro era to (12:14-19) - agora negociava com o Senhor Deus. Como
o sonho) pelo qual o Senhor revelava a Sua palavra às pode ele se assegurar da promessa de Deus? O versículo
pessoas (Nm 12:6). O único outro patriarca que é dito ter 9 provê a resposta.
recebido uma visão foi Jacó (Gn 46:2). O conteúdo da visão 15:9 Deus providenciou segurança na forma de uma solene
incluiu uma ordem (não temas), uma segurança (eu sou cerimônia de compromisso. A novilha, a cabra, e o carneiro
o teu escudo), e uma promessa (tua recompensa será eram mamíferos que, mais tarde, foram autorizados para
infinitamen­te grande). Não obstante, pelo fato de Abrão sacrifícios na lei de Moisés; no entanto, esta é a única vez
ter recusado uma recompensa do rei de Sodoma, o Senhor em que animais com três anos de idade - espécimes em
o recompensaria ricamente. pleno vigor da vida - foram usados. Rolinhas e pombinhos
foram permitidos para determinados sacrifícios israelitas
15:2-3 Nem a proteção de Deus nem a Sua recompensa (Lv 5:7). A cerimônia aqui difere de outros sacrifícios rituais
parecia importante para o idoso Abrão, porquanto todos os envolvendo animais no AT, isto porque nenhuma parte dos
seus bens iriam para Eliézer de Damasco, um mordomo animais foi queimada.
nascido em sua casa. Em um ato de autocomiseração,
Abrão fez sete referências a si próprio (no Heb.) no espaço 15:10 Em um ato sem paralelos no AT, Abrão dividiu os
de 22 palavras hebraicas e, por duas vezes, queixa-se de animais ao meio e colocou cada parte na frente da outra,
não ter semente. criando um desimpedido caminho central ladeado pelas
partes das carcaças. As aves, sendo menores, não foram
15:4-5 Ignorando a aparente falta de gratidão por parte cortadas; provavelmente, foram colocadas uma de cada
de Abrão, o Senhor deu ao patriarca uma das maiores pro- lado deste caminho.
messas da Bíblia: o idoso Abrão geraria um herdeiro... por
ele mesmo. Deus, então, fez a surpreendente promessa de 15:12 Visto que os dias eram contados nessa cultura de
que a semente dele seria tão numerosa como as estrelas. pôr-do-sol a pôr-do-sol, os eventos dos versículos 12-21
ocorreram no final do dia que começara no versículo 1. O
15:6 Velho e sem filhos, Abrão creu no Senhor, isto é, ele profundo sono (Heb. tardemah) de Abrão faz lembrar aquele
afirmou que Deus é fidedigno. O Eterno lhe creditou isto... que Adão experimentou quando o Senhor criou Eva (2:21).
por justiça, ou seja, Ele julgou ou considerou que Abrão es-
15:13-16 Aqui o Senhor revelou a Abrão, o profeta (20:7), um
tava à altura do padrão, isto é, conformou-se à norma. A fé
esboço dos eventos de Gênesis 46 a Êxodo 13. Como o próprio
de Abrão e a graciosa resposta de Deus a ela serviram de
Abrão, seus descendentes prometidos haverão de viver como
paradigma para a experiência cristã em três diferentes li-
estrangeiros (Heb. ger; Gn 23:4, “estrangeiro residente”). A
vros do NT (Rm 4:3; Gl 3:6; Tg 2:23). terra que não lhes pertencerá será o Egito, onde eles os ser-
15:7 Pela terceira vez na vida de Abrão (12:1; 13:14-17) O virão, e eles os afli­girão (Êx 1:11-14) por aproximadamente
Senhor tratou da questão da terra. Aqui Yahweh associou o quatrocentos anos (mais precisamente, 430 anos; Êx 12:40).
37
Gênesis 16:1
14
E também a essa nação, a quem eles 15:14 At 7:7; 18
No mesmo dia, o Senhor fez um pacto com
Êx 12:32‑38
servirão, eu julgarei, e depois eles sairão com Abrão, dizendo: À tua semente eu dei esta terra,
grandes posses. 15:15 Gn 25:8
do rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates:
15
E tu irás para os teus pais em paz, tu serás 19
os queneus, e os quenezeus, e os
sepultado em boa velhice. cadmoneus,
16
Mas na quarta geração, eles virão para cá 20
e os heteus, e os ferezeus, e os refains,
novamente, pois a iniquidade dos amorreus 21
e os amorreus, e os cananeus, e os
ainda não está completa. girgaseus, e os jebuseus.
E aconteceu que, quando o sol se pôs, e fi-
16
17
Ora, Sarai, esposa de Abrão, não lhe
cou escuro, eis que um forno de fumaça e uma gerava filhos, mas ela tinha uma serva,
lâmpada acesa passaram entre aqueles pedaços. uma egípcia, cujo nome era Agar.

Deus castigará a nação a quem servirão através de uma sé- simbólica, que Ele próprio seria partido em dois se Ele
rie de dez pragas extraordinárias (Êx 7:14-12:30), depois das falhasse em cumprir Suas promessas.
quais eles sairão com grandes posses (Êx 12:35-36). Embo- 15:18-21 O segundo pacto explícito na Bíblia entre Deus e
ra Abrão não viva para ver estes eventos, ele irá em paz a uma pessoa (9:9-17) é estabelecido aqui com Abrão, obri-
seus antepassados - morrerá de morte serena - e serás gando Deus a prover o patriarca de semente e de uma he-
sepultado em boa velhice, aos 175 anos (25:7). Os descen- rança geográfica para eles que começava ao sul com o rio
dentes de Abrão voltarão para a terra na quarta geração, do Egito (ou o Wadi el ‘Arish ou o rio Sior - o ramo mais a
ou seja, após quatrocentos anos no Egito. Neste caso, ao leste do Nilo na região do delta do Egito) e se estendia ao
que parece, cada geração é de 100 anos, a idade de Abrão norte até o grande rio, o rio Eufrates. A lista de 10 dife-
quando Isaque nasceu (21:5). rentes grupos de pessoas nesta perícope é a mais longa
O Senhor também deu a entender a respeito do pro- lista dos habitantes de Canaã na Torá. Esta é a única lista
pósito do retorno dos descendentes do patriarca à terra a incluir os queneus... quenezeus e cadmoneus. Os que-
prometida. Em grande parte, o retorno de Israel para Ca- neus e quenezeus eram provavelmente grupos vivendo no
naã trará o julgamento de Deus sobre a iniquidade dos Neguebe que coexistiram pacificamente com os israelitas
amorreus. (Nm 32:12; Jz 1:16). Talvez os cadmoneus fossem os mes-
15:17 Quando o sol se pôs, o Senhor levou ao clímax o mos que os outros povos do leste (quedemitas), um inimigo
mistério ao fazer um forno de fumaça, com uma lâmpada de Israel que vivia no deserto (Jz 6:33).
acesa aparecer e passar entre aque­les pedaços. Ambos 16:1 O assunto da providência de um herdeiro do próprio
os elementos simbolizavam aspectos essenciais de Deus: Abrão (cp. 15:3-4) reaparece. Sarai, esposa de Abrão, tinha
a fumaça talvez representando a inescrutabilidade divina; agora 75 anos e o seu tempo para ter filhos há muito se
e o fogo, o poder de Deus. Ao passar por entre as carcaças passara. Ela, no entanto, possuía uma serva, uma egípcia,
divididas, o Senhor estava solenemente obrigando-Se cujo nome era Agar, provavelmente adquirida quando
a cumprir os termos do pacto - indicando, de maneira ainda vivia no Egito (12:16).

Pinturas da tumba de Khnumhotep encontrada no cemitério de nobres de Beni-Hasan, uma vila na margem leste do Rio Nilo,
cerca de 220 km ao sul do Cairo. As pinturas datam do Império Médio do Egito (c. de 1991a.C.) e mostram um grupo de 37
asiáticos ao entrarem no Egito. Esta pintura nos dá uma ideia de como Abraão poderia ter se vestido.
38
Gênesis 16:2
2
E Sarai disse a Abrão: Eis que o Senhor 16:2 Gn 30:3,4, 10
E o anjo do S enhor lhe disse: Eu
9,10
me tem impedido de gerar; suplico-te, entra na multiplicarei a tua semente tão excessivamente,
minha serva; pode ser que eu possa obter filhos 16:3 Gn 12:5 que não será contada por seu grande número.
por ela. E Abrão ouviu à voz de Sarai. 16:5 Gn 31:53 11
E o anjo do Senhor lhe disse: Eis que tu
3
E Sarai, esposa de Abrão, tomou Agar, sua 16:12 Gn 25:18 estás com filho, e gerarás um filho, e chamarás
serva, a egípcia, depois de Abrão ter habitado 17:1 Gn 28:3;
seu nome Ismael; porque o Senhor ouviu a tua
dez anos na terra de Canaã, e a deu por mulher Dt 18:13 aflição.
a seu marido. 12
E ele será homem selvagem; sua mão será
4
E ele entrou em Agar, e ela concebeu. E contra todo homem, e a mão de todo homem
vendo ela que tinha concebido, sua senhora foi contra ele; e ele habitará na presença de todos
desprezada a seus olhos. os seus irmãos.
5
E Sarai disse a Abrão: Meu erro seja sobre 13
E ela invocou o nome do Senhor que com
ti; eu dei minha serva em teu seio, e quando ela
ela falava: Tu és Deus que me vê; pois ela
viu que havia concebido, fui desprezada aos
disse: Não olhei eu também para aquele que
seus olhos; o Senhor julgue entre mim e ti.
6
Mas Abrão disse a Sarai: Eis que tua serva me vê?
está em tua mão. Faze a ela como te apraz. E
14
Portanto o poço foi chamado ­Beer-Laai-Roi;
quando Sarai a tratou severamente, ela fugiu e eis que ele está entre Cades e Berede.
da sua face.
15
E Agar gerou um filho a Abrão; e Abrão
7
E o anjo do Senhor a achou junto a uma chamou o nome de seu filho, que Agar lhe
fonte de água no deserto, junto à fonte no gerou, Ismael.
caminho para Sur. 16
E era Abrão da idade de oitenta e seis anos
8
E ele disse: Agar, serva de Sarai, de onde tu quando Agar gerou Ismael a Abrão.
vieste? E para onde vais? E ela disse: Eu fujo
da face da minha senhora Sarai.
9
E o anjo do Senhor lhe disse: Volta a tua
17 E quando Abrão era da idade de noven­ta
e nove anos, o S enhor apareceu a
Abrão, e lhe disse: Eu sou o Deus ­Todo-Poderoso;
senhora, e sujeita-te debaixo das suas mãos. anda diante de mim, e sê perfeito.

16:2-3 Sarai enfrentava um dilema. Por um lado, o Senhor receber uma bênção extraordinária. A promessa de Deus
a impedira de gerar - sendo ela a única esposa de Abrão. de multiplicar os seus descendentes era paralela e tam-
Por outro, O Senhor prometera que seu marido se torna- bém acrescentava à promessa feita a Abrão (15:5).
ria pai. Para “resolver” o problema, Sarai pediu que seu 16:11-12 Esta é a última e a mais longa das três falas con-
marido possuísse a sua serva - muito provavelmente uma secutivas do Anjo a Agar. Agar é informada de que gera-
adolescente - e tentasse obter filhos por meio de Agar. rás um filho, o gênero mais prestigioso de descendência
Abrão, agora com 85 anos, ouviu à voz de Sarai. Sarai pro- para uma mulher dar à luz no antigo Oriente Próximo. Em
vavelmente planejou usar sua serva como mãe substitu- seguida, é instruída a lhe dar o nome de Ismael (“Deus
ta para, em seguida, adotar a criança para si mesma. Ao ouve”), em reconhecimento ao fato de que o Senhor ouviu
oferecer alguma coisa tentadora, mas não apropriada para a sua aflição. No final e culminante, caráter e destino são
seu marido, Sarai estava imitando as ações trágicas de Eva apresentados: o menino viverá à parte da sociedade civili-
no jardim do Éden (3:6). zada como homem selvagem... habitará na presença de
16:4 A jovem serva se viu levando em seu ventre o filho todos os seus irmãos.
do homem mais importante no clã - algo que Sarai nunca 16:13-14 Maravilhada e reconhecida da intervenção de
havia feito. Como resultado, Agar começou a olhar com Deus em sua vida, Agar invocou o nome do Senhor o título
desprezo para a sua senhora. de “Tu és Deus que me vê” (ou “o Deus que vê”). Ela é,
16:5 Sarai, cujas deficiências foram realçadas com a gra- assim, a única pessoa na Bíblia que é dita ter renomea-
videz de Agar, via-se agora desprezada de maneira insu- do Yahweh. O costume asiático de nomear e renomear
portável. Abrão que havia causado a gravidez, portanto, era alguém estava sempre associado à posse de autoridade
o responsável pelo erro sofrido por Sarai da parte de sua sobre o ente nomeado. Renomear Deus normalmente se-
serva. Sarai invocou o Senhor para responsabilizar Abrão ria considerado blasfemo. Talvez a falta de restrição por
por sua humilhação e sofrimento. parte de Agar ao renomear o Senhor se devia ao fato de ela
ser muito jovem e ser uma serva egípcia espiritualmente
16:6 Embora Agar fosse agora sua esposa (v. 3), Abrão ab- desinformada.
dicou de seus direitos sobre ela. Novamente, Agar nada
16:15-16 Exatamente como o Anjo do Senhor lhe prome-
mais era do que a serva de Sarai.
tera, Agar gerou um filho. O fato de que Abrão, com 86
16:7-8 Agar podia fugir de Sarai, mas não do Anjo do anos e o líder do clã, chamou o nome de Ismael ao menino
Senhor. Ele a achou em uma fonte no caminho para Sur e o indica que ele permitiu que a jovem serva lhe contasse sua
Egito, onde a serva de Sarai poderia obter ajuda de alguma história, e o patriarca acreditou nela.
caravana que por ali passasse. Agar, assim como muitos 17:1 Treze anos depois do nascimento de Ismael, o Senhor
fugitivos, podia dizer de onde vinha, mas não sabia dizer apareceu a Abrão pela segunda vez (12:7). Em contraste
para onde ia. com Agar que dera um nome ao Senhor (16:13), aqui o
16:9-10 O Anjo do Senhor aconselhou Agar a voltar e a Senhor nomeia a Si mesmo: “El Shaddai”, cujo significado
sujeitar-se a Sarai. A verdadeira fonte dos problemas de é desconhecido, embora seja traduzido como Deus
Agar era a sua má atitude, e não sua senhora. Ao obede- Todo-Poderoso, baseado em uma tradição que retrocede
cer à orientação do Anjo, ela e a sua semente haveriam de a mais de dois mil anos. Para saber mais a respeito, ver
39
Gênesis 17:16
2
E eu farei o meu pacto entre mim e ti, e 17:5 ver 15; 10
Este é o meu pacto, que guardareis, entre
Ne 9:7; Rm 4:17
­multiplicar-te-ei excessivamente. mim e vós e tua semente depois de ti: Todo
3
E Abrão caiu sobre a sua face, e Deus falou 17:6 Gn 35:11
filho homem entre vós será circuncidado.
com ele, dizendo: 17:7 Rm 9:8; 11
E vós circuncidareis a carne do vosso pre-
Gl 3:16
4
Quanto a mim, eis que o meu pacto é púcio, e será um sinal do pacto entre mim e vós.
contigo, e tu serás um pai de muitas nações.
17:8 Gn 12:7 12
E aquele que tem oito dias será
5
O teu nome não se chamará mais Abrão, 17:10 ver 23; circuncidado entre vós, todo filho homem
At 7:8
mas teu nome será Abraão, pois pai de muitas nas vossas gerações, aquele que é nascido em
nações eu te fiz.
17:11 Rm 4:11 casa, ou comprado com dinheiro de algum
17:12 Lv 12:3 estrangeiro, que não é da tua semente.
6
E eu te farei extremamente fértil, e farei 13
Aquele que é nascido em tua casa, e aquele
nações de ti, e reis sairão de ti.
que é comprado com teu dinheiro deverá ser
7
E eu estabelecerei o meu pacto entre mim e
circuncidado; e meu pacto estará na vossa
ti, e tua semente depois de ti nas suas gerações,
carne como um pacto eterno.
para um pacto eterno, para ser um Deus para ti, 14
E o homem incircunciso cuja carne do seu
e para tua semente depois de ti. prepúcio não for circuncidada, esta alma será
8
E eu darei a ti, e para a tua semente depois cortada de seu povo; ele quebrou o meu pacto.
de ti, a terra em que és estrangeiro, toda a terra 15
E Deus disse a Abraão: Quanto a Sarai, tua
de Canaã, para possessão eterna, e eu serei seu esposa, não chamarás seu nome Sarai, mas Sara
Deus. será seu nome.
9
E Deus disse a Abraão: Portanto, tu guarda- 16
E eu a abençoarei, e te darei também um
rás o meu pacto, tu, e tua semente depois de ti filho dela; e a abençoarei, e ela será uma mãe
nas suas gerações. de nações; reis de povos virão dela.
nota em (Êx 6:2-3). Ao ordenar a Abrão: anda diante de 17:15-16 O Senhor decretou que Sarai, a esposa de
mim, e sê perfeito, Deus ordenou ao patriarca que vivesse Abrão, deveria agora receber o nome de Sara (“Princesa,”
como Enoque e Noé (Gn 5:24; 6:9) que é uma forma alternativa de Sarai). Esta “princesa”
17:2 Como Abrão obedeceu ao Senhor, Deus lhe prometeu receberia o privilégio de gerar nações, e reis de povos
duas coisas: primeiro, Ele estabeleceria o seu pacto com procederiam dela. Durante o período do AT, pelo menos
Abrão e, segundo, Deus multiplicaria muitíssimo a sua quatro nações vieram do ventre de Sara: Israel, Judá,
descendência. Uma prova de que o Senhor cumpriu esta Edom, e os amalequitas. Sobre Israel e Judá coletivamente
última promessa é encontrada em Êx 1:7, que fala da reinaram, no total, 41 reis. Sara é a única mulher no AT a
fecundidade dos israelitas e repete a expressão que não é quem o Senhor especificamente indicou que Ele haveria
encontrada em outra parte na Torá, apenas aqui. de abençoar.
17:3 Cair sobre a sua face, foi o sinal de respeito de Abrão
para com um superior.
17:4-8 Esta seção inclui a mais completa apresentação do
Pacto de Deus com Abrão. Oito aspectos diferentes do pac-
to são apresentados nestes versículos. A maior parte des-
tas promessas não é nova, mas em nenhuma outra parte
elas são reunidas em apenas um lugar. O aspecto novo é
que Deus mudou o nome do patriarca, indicando assim
Sua autoridade sobre ele: em vez de Abrão (“Pai exalta-
do”), seu novo nome será Abraão (“Pai de uma multidão”).
17:9-14 Deus agora colocou uma exigência final associada
ao pacto com Abraão e sua semente: a circuncisão. Esta
remoção cirúrgica do prepúcio do órgão masculino era
praticada normalmente com uma faca de pedra bem afia-
da (Js 5:2-3). Nos recém-nascidos ela era realizada quan-
do o menino tinha oito dias. Nenhuma forma de circunci-
são feminina foi autorizada. Esta entrega de uma parte do
instrumento físico usado para cumprir a primeira ordem
de Deus para a humanidade (“sejam férteis e multipli-
quem-se,” Gn 1:28) simbolizava a disposição de sujeitar-se
por completo a Deus e a todas as Suas ordens pactuais.
O fato de que todo filho homem... entre eles devia ser
circuncidado tinha um efeito nivelador dentro da comuni-
dade israelita – quer fosse rico ou pobre, senhor ou servo,
todos partilhavam de uma experiência comum e de uma
marca comum. Todos eram iguais diante de Deus. Tão vital
era a aceitação do sinal no corpo que qualquer pessoa que
não o tivesse seria cortada de seu povo por ter quebrado
o pacto.
40
Gênesis 17:17
17
Então Abraão caiu sobre sua face e riu, e 17:17 Gn 18:12;
26
No mesmo dia foi circuncidado Abraão e
disse no seu coração: Nascerá um filho àquele 21:6
seu filho Ismael.
que tem cem anos de idade? E gerará Sara, com 17:19 Gn 18:14; 27
E todos os homens de sua casa, nascidos
21:2
noventa anos de idade? na casa, e comprados com dinheiro de
18
E Abraão disse a Deus: Que Ismael possa 17:20 Gn 16:10; estrangeiros, foram circuncidados com ele.

18
Gn 25:12-16;
viver diante de ti! Gn 21:18 E o Senhor apareceu a ele nas planícies
19
E Deus disse: Sara, tua esposa, de fato te ge- de Manre, e ele sentou-se à porta da
18:1 Gn 13:18;
rará um filho, e tu chamarás seu nome Isaque. E 14:13 tenda no calor do dia.
eu estabelecerei o meu pacto com ele como pacto
2
E ele elevou seus olhos e olhou, e eis que
18:2 ver 16,22;
eterno, e com sua semente depois dele. Hb 13:2 três homens estavam em pé com ele; e quan-
20
E quanto a Ismael, eu te ouvi: Eis que o te- 18:4 Gn 19:2;
do ele os viu, ele correu da porta da tenda pa-
nho abençoado, e o farei frutífero, e o multipli- 43:24 ra encontrá-los, e se curvou em direção a terra,
carei excessivamente; doze príncipes ele gera-
3
e disse: Meu Senhor, se agora eu encon-
trei favor aos teus olhos, suplico que não pas-
rá, e eu farei dele uma grande nação.
ses de teu servo.
21
Mas, o meu pacto eu estabelecerei com 4
Pegue um pouco de água, peço-vos, e lavai
Isaque, que Sara te gerará neste tempo deter-
os vossos pés e descansai debaixo da árvore.
minado, no próximo ano. 5
E trarei um bocado de pão, e confortai
22
E deixou de falar com ele, ascendeu Deus de os vossos corações; depois disso, passareis
junto de Abraão. adiante, pois para isto vieste a vosso servo. E
23
E Abraão tomou Ismael, seu filho, e todos eles disseram: Faze como disseste.
os que haviam nascido em sua casa, e todos os 6
E Abraão se apressou para dentro da tenda
que haviam sido comprados com seu dinheiro, até Sara, e disse: Prepara depressa três medidas
todo homem entre os homens da casa de de farinha fina, amasse-a e faça bolos sobre a
Abraão, e circuncidou a carne de seu prepúcio lareira.
no mesmo dia, como Deus lhe havia dito. 7
E Abraão correu para o rebanho, e trouxe
24
E Abraão era da idade de noventa e nove um novilho tenro e bom, e o deu a um jovem, e
anos, quando ele foi circuncidado na carne de ele se apressou em prepará-lo.
seu prepúcio. 8
E ele pegou manteiga, e leite, e o novilho
25
E Ismael, seu filho, era da idade de treze que havia preparado, e o colocou diante deles;
anos quando ele foi circuncidado na carne de e ele ficou em pé junto deles debaixo da árvore,
seu prepúcio. e eles comeram.
17:19-22 Sem se intimidar com a bem-intencionada su- quem ele prontamente saudou e mostrou o devido respeito
gestão de Abraão com relação a Ismael, Deus reafirmou ao chamar-lhes “meus senhores” (Heb. ‘adonai; um termo
que Sara lhe daria um filho, o qual, apropriadamente, se- que pode referir-se a Deus) e ao curvar-se em direção a
ria chamado Isaque - “Ele ri”. Com Isaque, Deus haveria terra. Então ele providenciou água, descanso, e uma festa
de confirmar um pacto eterno - o pacto abraâmico - que que incluiu pães assados de farinha. O procedimento de
continuaria com sua semente depois dele. Promessas Abraão revelava que ele era um anfitrião melhor do que
menores foram feitas a Ismael. Embora nenhum pacto Ló (19:1-3).
seria estabelecido com ele, Deus abençoaria Ismael, capa-
citando-o a cumprir a ordem básica para a humanidade de
ser frutífero e multiplicar-se muito (1:28; 9:1,7). Nenhum
rei foi prometido na linhagem de Ismael, mas dele viriam
’achuzzah
Pronúncia hebraica [a chuz ZAH]
doze príncipes (25:13-16), e sua descendência se tornaria Tradução BKJ 1611 propriedade
uma grande nação. Usos em Gênesis 9
A surpreendente declaração final do Senhor citou o nome Usos no AT 66
do filho ainda não concebido, confirmou o relacionamento Passagem foco Gênesis 17:8
vinculativo entre Deus e esse filho, e, em seguida, marcou
uma data para o nascimento do filho de Sara, que já estava ‘Achuzzah geralmente se refere a bem imóvel, mas pode se re-
com cerca de 90 anos de idade. Dramaticamente, o Eterno ferir a outras formas de propriedade como escravos (Lv 25:45).
então “subiu” (BKJ, e retirou-se) de Abraão. Uma tradução comum da palavra é propriedade. O substantivo
deriva do verbo ‘achaz, que significa agarrar ou pegar. O pri-
17:23-27 Imediatamente após o Senhor subir, Abraão cir- meiro e mais comum uso do substantivo no AT é para a terra
cuncidou a si mesmo e todo homem entre os homens da prometida por Deus a Abraão e seus descendentes (Gn 17:8).
sua casa. Com o sinal do pacto agora em seu corpo, Abraão A maior parte das ocorrências de ‘achuzzah encontram-se no
estava qualificado para gerar o filho pactual. Pentateuco, em Josué, e em Ez 44-48, onde este tópico está
em destaque. Um número de vezes, a palavra se refere a um
18:1 Pela terceira vez na vida de Abraão, o Senhor apareceu cemitério (Gn 23:4); estes cemitérios serviram aos patriarcas
a ele (12:7; 17:1). Manre, próximo a Hebrom, era a residên- de uma antecipação da eventual posse de Canaã pelos seus
cia preferida de Abraão em Canaã (13:18; 14:13). Este en- descendentes. A palavra é muitas vezes associada a um outro
contro divino deve ter ocorrido três meses após os eventos substantivo traduzido como “herança” (nachalah), uma vez que
do capítulo anterior (ver nota em 18:9-10). a terra dos israelitas era um presente gracioso de Deus a ser
passado adiante de geração a geração (Nm 32:32).
18:2-8 Abraão é apresentado como o hóspede ideal. Ele
vê três homens - na verdade, Deus e dois anjos (19:1) - a
41
Gênesis 18:24
9
E eles lhe disseram: Onde está Sara, tua es- 18:10 Rm 9:9 17
E o Senhor disse: Eu ocultarei de Abraão
posa? E ele disse: Eis que está na tenda. 18:11 Gn 17:17; as coisas que faço,
10
E ele disse: Eu certamente retornarei a ti de Rm 4:19 18
vendo que Abraão certamente se tornará
acordo com o tempo da vida; e eis que Sara, tua 18:12 Gn 17:17; uma nação grande e poderosa, e todas as na-
21:6; 1Pe 3:6
esposa, terá um filho. E Sara o ouviu na porta ções da terra serão abençoadas nele?
da tenda, que estava atrás dele. 18:14 Jr 32:17,27;
Lc 1:37
19
Porque eu o conheço, que ele ordenará
11
Ora, Abraão e Sara eram velhos e bem a seus filhos e sua casa depois dele, e eles
18:18 Gl 3:8
adiantados em idade, e cessou de estar com guardarão o caminho do Senhor, para fazer
Sara a maneira das mulheres. 18:19 Dt 4:9,10;
6:7
justiça e juízo, para que o Senhor possa trazer
12
Por isso, Sara riu dentro de si, dizendo: sobre Abraão aquilo que dele tem falado.
18:23 Nm 16:22
Depois de tão envelhecida, eu terei prazer, e
20
E o S enhor disse: Porque o clamor de
meu senhor sendo também velho? 18:24 Jr 5:1 Sodoma e Gomorra é grande, e porque o seu
13
E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara pecado é muito grave,
riu, dizendo: É verdade que eu, que sou velha,
21
eu descerei agora e verei se eles fizeram
gerarei uma criança? segundo o clamor que veio a mim, e se não,
14
Há alguma coisa difícil demais para o eu saberei.
Senhor? No tempo determinado, eu retornarei
22
E os homens voltaram as suas faces dali, e
a ti, de acordo com o tempo de vida, e Sara foram em direção a Sodoma, mas Abraão ainda
estava em pé diante do Senhor.
terá um filho. 23
E Abraão se aproximou e disse: Tu
15
Então Sara negou, dizendo: Eu não ri, pois ela destruirás também os justos com os ímpios?
estava com medo. E ele disse: Não, mas tu riste. 24
Se porventura houver cinquenta justos na
16
E os homens se levantaram dali, e olharam cidade, tu destruirás também e não pouparás o
para Sodoma; e Abraão foi com eles para levá- lugar por causa dos cinquenta justos que estão
los ao caminho. nela?

18:9-10 De acordo com certos costumes da Ásia ociden- (12:4; 16:16; 17:1,17,24). O riso de Sara expressou o seu
tal, ainda praticados na cultura muçulmana tradicional ceticismo, mas o Senhor, que ouvira o seu riso e conhecia
atual, a esposa dos anfitriões não tinha permissão de es- o seu coração, lembrou a Abraão e Sara por meio de uma
tar na presença de visitantes masculinos. Todavia, visto pergunta retórica de que nada é difícil demais para o
que as paredes de sua tenda eram finas e a conversa era Senhor.
interessante, Sara escutava todas as palavras. Durante 18:16-19 O Senhor e os dois anjos - referidos aqui como
ou após a refeição, o Senhor confirmou a promessa fei- os homens por causa de sua aparência semelhante a
ta em 17:21, de que na primavera seguinte, cerca de um homens - estavam voltados na direção de Sodoma, o
ano, Sara já teria um filho. Esta promessa foi cumprida lar de Ló desde 13:12. A localização exata de Sodoma é
(21:1-2). desconhecida, mas juntamente com Gomorra e Zoar, ela
se encontrava na área do Mar Morto. Abraão, o anfitrião
18:11-15 Pela sexta vez nas narrativas de Abraão, o
ideal, foi com eles pa­ra levá-los ao caminho. Tratando
escritor enfatiza as idades avançadas de Abraão e Sara Abraão como um profeta (20:7), o Senhor não desejava
esconder de Abrão o que Ele pretendia fazer à localidade
em que seu sobrinho Ló vivia. Deus deu duas razões para
mul revelar Seus planos ao patriarca: o fato de Abraão ter sido
escolhido para se tornar uma nação grande pela qual
Pronúncia hebraica [MUL]
todas as nações da terra seriam abençoadas, e o fato
Tradução BKJ 1611 circuncidar, cortar
de que Deus “conheceu” (BKJ 1611 eu o conheço - ou
Usos em Gênesis 17
seja, tinha um relacionamento pessoal com) Abraão para
Usos no AT 35 estabelecer um povo que se conservasse no caminho do
Passagem foco Gênesis 17.10-14 ,23-27 Senhor.
Egípcios, edomitas, amonitas, moabitas, árabes, e fenícios 18:20-21 O Senhor investigaria Sodoma e Gomorra por
praticavam a circuncisão (Jr 9:25-26), mas normalmente em duas razões: as acusações vindas de suas vítimas eram
adolescentes. Deus fez dela o sinal de Seu pacto eterno com tantas, e o pecado das cidades era muito grave. De acordo
Abraão, a ser observado por todas as gerações de seus des-
com Ez 16:49-50, os pecados de Sodoma e Gomorra in-
cendentes do sexo masculino. Qualquer homem que não fos-
cluíam a arrogância, negligência dos pobres e necessita-
se circuncidado seria eliminado da comunidade (Gn 17:11-14).
A circuncisão deveria ser feita ao oitavo dia de vida se possível
dos, e a prática de repugnantes pecados. De acordo com
(Gn 21:4; Lv 12:3). Os filhos de Jacó fizeram dela uma condi- Gn 19:5-9, uma das “coisas repugnantes” era a tentativa
ção para casamento com pessoas de outros grupos (Gn 34:15). de violação homossexual coletiva. Por meio de Seus re-
Mais tarde, escravos e residentes estrangeiros tiveram de se presentantes nomeados, o Senhor descerá para ver se o
submeter à circuncisão para celebrar a Páscoa (Êx 12:44,48). que os moradores têm feito corresponde ao que Ele tem
Facas de pedra foram inicialmente os instrumentos (Js 5:2). ouvido.
Mul eventualmente adquiriu um sentido metafórico de lealdade.
18:22-32 Esta passagem é uma das três grandes ilustrações
Corações circuncidados contrastam com obstinação (Dt 10:16).
Ao removerem o prepúcio do coração, os israelitas se circunci-
de oração intercessória no AT (cp. Êx 32:11-14; Am 7:1-6).
davam para o Senhor (Jr 4:4) Abraão conseguiu que o Senhor concordasse em poupar So-
doma se apenas seis montantes sucessivamente menores
de justos pudessem ser encontrados na cidade. Está bem
42
Gênesis 18:25
25
Esteja longe de ti fazer segundo essa 18:25 Jó 8:3,20; toda, e lavai vossos pés, e levantareis cedo e ireis
Is 3:10,11
maneira, matar os justos com os ímpios; e que no vosso caminho. E eles disseram: Não! Nós
os justos sejam como os ímpios, isso esteja 18:27 Gn 2:7; permaneceremos na rua toda noite.
3:19
longe de ti. Não fará justiça o Juiz de toda a 3
E insistiu com eles grandemente, e foram
terra? 19:3 Gn 18:6 com ele, e entraram em sua casa; e ele lhes
26
E o Senhor disse: Se eu achar em Sodoma 19:5 Jz 19:22; fez um banquete, e assou pão ázimo, e eles
cinquenta justos na cidade, então eu pouparei Rm 1:24‑27 comeram.
todo o lugar por causa deles. 19:9 Êx 2:14
4
Mas antes que eles se deitassem, os homens
27
E Abraão respondeu e disse: Eis que agora da cidade, até os homens de Sodoma, rodearam
resolvi falar ao Senhor, que sou somente pó e a casa toda, tanto velhos como os jovens, todo
cinzas. o povo de cada quarteirão.
28
Se porventura faltarem cinco dos cinquenta 5
E eles chamaram Ló, e lhe disseram: Onde
justos, tu destruirás toda a cidade pela falta de estão os homens que vieram a ti esta noite?
cinco? E ele disse: Se eu achar ali quarenta e Traze-os fora até nós, para que possamos
cinco, eu não a destruirei. conhecê-los.
29
E falou-lhe mais uma vez e disse: Se 6
E Ló saiu à porta até eles, e fechou a porta
porventura se acharem quarenta ali. E ele disse: atrás de si;
Não o farei por causa dos quarenta. 7
e disse: Rogo-vos, irmãos, que não venhais
30
E ele lhe disse: Oh! Não se ire o Senhor, e eu a agir tão perversamente.
falarei: Se porventura se acharem trinta ali. E ele 8
Eis que eu tenho duas filhas que não
disse: Não o farei, se eu encontrar trinta ali. conheceram homem. Suplico-vos, deixai que
31
E ele disse: Eis que agora ousei falar ao eu as traga a vós, e fazei a elas o que for bom
Senhor: Se porventura houver vinte ali. E ele aos vossos olhos; porém a estes homens não
disse: Não a destruirei por causa dos vinte. façais nada; pois, eles vieram sob a sombra do
32
E ele disse: Oh! Não se ire o Senhor, meu telhado.
e ainda eu falarei somente esta vez. Se 9
E eles disseram: Para trás. E eles disseram
porventura se encontrarem dez ali. E ele disse: novamente: Este indivíduo veio aqui para
Não a destruirei por causa dos dez. peregrinar, e ele quer ser juiz; agora agiremos
33
E o Senhor foi pelo seu caminho, assim pior contigo do que com eles. E pressionaram
que deixou de falar com Abraão, e Abraão severamente sobre o homem, sobre Ló, e
retornou ao seu lugar. chegaram perto de quebrar a porta.

19 E vieram dois anjos a Sodoma à tarde; e Mas os homens estenderam suas mãos,
10

Ló estava sentado no portão de Sodoma. e puxaram Ló para dentro da casa até eles, e
E Ló, vendo-os, levantou-se para encontrá-los, fecharam a porta.
e ele curvou-se com a sua face em direção a 11
E eles feriram os homens que estavam à
terra; porta da casa com cegueira, tanto pequenos
2
e ele disse: Eis, agora, meus senhores, entrai, quanto grandes, de modo que se cansaram
rogo-vos, na casa de vosso servo, e ficai a noite tentando achar a porta.

evidente na seção o respeito de Abraão por Deus (exemplifi- após a refeição noturna, o ritual foi interrompido pelos
cado por sua permanência diante do Senhor, v. 22; cp. v. 27), homens de Sodoma, que exigiam a prática de sexo ilícito,
sua confiança no poder e na justiça de Deus (v. 23, 25), e a comprovando as numerosas acusações levantadas contra
compassiva preocupação do patriarca por Ló e pelos demais a cidade (18:20-21).
habitantes de Sodoma. Ao mesmo tempo, a imensa miseri- 19:6-8 Os antigos costumes asiáticos de hospitalidade
córdia do Senhor é vista em Sua disposição de poupar a cida- tornavam Ló responsável pela segurança de seus visitan-
de toda por causa dos dez justos que lá vivessem. tes enquanto estavam sob a sombra de seu telhado - não
18:33 O Senhor não acompanhou os anjos. Seu destino importava qual fosse o custo. Consequentemente, ele se
permanece uma parte misteriosa da narrativa. arriscou ao enfrentar a multidão e ao adverti-los de que
19:1-3 A posição de Ló no portão pode indicar que um suas intenções constituíam em agir tão perversamente.
lugar de honra lhe fora conferido junto aos anciãos da ci- Tendo fracassado em seu apelo aos mais elevados instin-
dade (Pv 31:23). Como Abraão em Gênesis 18, Ló também tos morais deles, Ló então colocou sua família em risco,
exerceu o papel de benevolente anfitrião a seres divinos oferecendo suas duas filhas virgens para satisfazer aos
em forma humana, embora de maneira inferior. Enquanto desejos pecaminosos da multidão. As filhas de Ló em bre-
Abraão se encontrara com três visitantes divinos, incluin- ve pagariam a seu pai por sua repulsiva oferta, ao fazerem
do o Senhor, Ló se encontrou com dois anjos. Enquanto dele uma vítima de repugnante conduta sexual imprópria
Abraão “correu” para saudar os seus convidados e pre- (v. 32-36).
parou uma generosa refeição; em contraste, Ló apenas 19:9-11 Enfurecidos por Ló ter declarado que a violação
levantou-se para encontrá-los, e preparou um banquete homossexual deles era perversidade, a multidão o conde-
que consistia apenas de pão ázimo. nou por querer ser o juiz. Os pecadores raramente apre-
19:4-5 Embora fosse costume que eles se deitassem logo ciarão ter um pecado a qual estimam condenado.
43
Gênesis 19:29
12
E os homens disseram a Ló: Tens mais 19:12 Gn 7:1 20
Eis que esta cidade está próxima para fugir,
alguém aqui? Genro, e teus filhos e tuas filhas 19:13 1Cr 21:15 e é pequena. Oh! Deixa que eu fuja para lá (não
e qualquer um que tiveres na cidade? ­Traze-os é pequena?) e minha alma viverá.
19:14 Nm 16:21
para fora deste lugar. 21
E ele lhe disse: Vê, aceitei-te também com
13
Porque destruiremos este lugar, porque 19:17 ver 26 respeito a esta coisa, que eu não derrubarei esta
o clamor deles tem subido diante da face do 19:24 Dt 29:23; cidade, pela qual tu falaste.
Senhor, e o Senhor nos enviou para destruí-lo. Is 1:9; 13:19; 22
Apressa-te, fuja para lá, pois eu não posso
Lc 17:29
14
E Ló saiu, e falou a seus genros, que haviam fazer coisa alguma até que tu chegues lá. Por
casado com suas filhas, e disse: ­Levantai-vos, 19:26 ver 17;
Lc 17:32 isso se chamou o nome da cidade Zoar.
saí deste lugar, porque o S enhor destruirá 23
O sol havia se levantado sobre a terra quan-
19:27 Gn 18:22
esta cidade. Mas ele parecia com alguém que do Ló entrou em Zoar.
zombava dos seus genros. 19:28 Ap 18:9 24
Então, o Senhor fez chover sobre Sodoma
15
E quando a manhã surgiu, então os anjos e sobre Gomorra enxofre e fogo do Senhor des-
apressaram Ló, dizendo: Levanta-te, toma tua de o céu.
esposa, e tuas duas filhas, que estão aqui, para 25
E ele derrubou aquelas cidades, e toda a
que não sejas consumido na iniquidade da planície, e todos os habitantes das cidades, e o
cidade. que crescia sobre a terra.
16
E enquanto ele demorava, os homens se- 26
Mas a sua esposa olhou para trás por detrás
guraram a sua mão e a mão de sua esposa, e a
dele, e ela se tornou um pilar de sal.
mão de suas duas filhas; o Senhor foi miseri- 27
E Abraão levantou-se cedo de manhã e foi
cordioso com eles, e tiraram-no, e puseram-no
para o lugar onde havia estado de pé diante do
fora da cidade.
Senhor.
17
E aconteceu que, quando os haviam trazido
para fora dali, ele disse: Foge pela tua vida, não
28
E ele olhou para Sodoma e Gomorra, e
olhes para trás, nem fiques em toda esta planície; para toda a terra da planície, e eis que viu a
foge para o monte, para que não sejas consumido. fumaça da terra que subia como fumaça de uma
18
E Ló lhes disse: Oh! Assim não, meu Senhor; fornalha.
19
eis que agora teu servo encontrou graça aos
29
E aconteceu que, quando Deus destruiu
teus olhos, e tu magnificaste a tua misericórdia, as cidades da planície, Deus lembrou-se de
que mostraste ao salvar a minha vida, e eu não Abraão e retirou Ló do meio da destruição,
posso fugir para o monte, para que o mal não quando ele derrubou as cidades em que Ló
me alcance, e eu morra. habitara.

19:12-14 Há paralelos entre Noé e Ló. Ambos eram ho- 19:27-29 A destruição foi tão completa que uma fumaça da
mens justos (6:9; 2Pe 2:7), os dois foram advertidos de que terra como a de uma fornalha ainda subia 24 horas depois.
o Senhor estava para destruir civilizações inteiras por seu Contudo, Ló foi salvo porque Deus se lembrou de Abraão e
grande pecado (6:13), e a família deles foi incluída na sal- agiu por consideração a Seu relacionamento pactual com
vação de Deus. Visto que as acusações feitas... contra So- ele (18:19).
doma tinham sido confirmadas, os anjos, como servos de
Deus (Hb 1:7), haviam de destruir a cidade como o Eterno
ordenara. Os homens que já haviam estabelecidos acordos
para se casarem com as filhas virgens de Ló mostraram- gadal
-se indignos de salvação porque eles rejeitaram a mensa- Pronúncia hebraica [ga DAL]
gem de Ló. Tradução BKJ 1611 ser grande, crescer
19:15-22 Ló e sua família aparentemente também não Usos em Gênesis 14
acreditaram nas advertências dos anjos, pois na manhã Usos no AT 117
seguinte eles ainda estavam na cidade. A família foi lite- Passagem foco Gênesis 19:13,19
ralmente salva porque o Senhor foi misericordioso com
Gadal está relacionado com gadol, e significa ser grande (Gn 19:13).
eles, deles enquanto os anjos seguraram pela mão cada Denota aumentar, crescer, e amadurecer. Implica ser magnificado
membro da família. Como Abraão (18:23-32), Deus gracio- ou exaltado. Alguém é poderoso ou precioso; alguma coisa é intensa
samente atendeu ao pedido e poupou uma aldeia perversa ou magnificente. As pessoas enriquecem ou são ricas. Com palavras
por amor às pessoas justas nela. Antes dessa época, Zoar comparativas gadal significa sobrepujar. O intensivo denota fazer
(lit. “Pequena”) chamava-se Belá (14:2). grande, exaltar, honrar, ou promover. O verbo denota criar, cuidar, ou
19:23-25 O Senhor... fez chover... enxofre e fogo. Como educar jovens. Alguém faz ou deixa crescer. Uma pessoa proclama
nos dias de Noé, o instrumento fatal de julgamento contra grandeza ou pensa elevadamente de alguém. Um verbo intensivo
os pecadores veio do céu. Nenhuma explicação natural passivo significa criado. O causativo significa fazer grande ou
(p. ex., vulcão) é sugerida, somente uma sobrenatural: o abundante e descreve exaltar, aumentar, magnificar, ou expandir
próprio Senhor a ocasionou. Talvez os poços de betume alguma coisa. Ele aparece como mostrar grande bondade ou dar
(14:10) tenham se incendiado, aumentando a destruição. grande sabedoria. Ele significa fazer coisas grandes ou catastróficas
e denota vangloriar-se, escarnecer com vanglória, ou ameaçar.
19:26 A desobediência da esposa de Ló ocasionou uma das Alguém é arrogante ou age com arrogância. Ele se levanta contra.
mortes mais misteriosas na Bíblia, quando ela se transfor- Ele exalta ou magnifica a si próprio, parece superior, ou triunfa. Além
mou em um pilar de sal - talvez ficando permanentemente disso, o reflexivo significa mostrar grandeza.
sepultada em uma das muitas formações de halita nessa
região.
44
Gênesis 19:30
30
E Ló subiu de Zoar, e habitou no monte, e 19:37 Dt 2:9 38
E a mais jovem, ela também deu à luz um
suas duas filhas com ele, pois ele temia habitar 19:38 Dt 2:19 filho, e chamou seu nome Ben-Ami; este mesmo
em Zoar; e ele habitou em uma caverna, ele e é o pai dos filhos de Amom até este dia.

20
20:1 Gn 18:1
suas duas filhas. E Abraão viajou dali para a terra do
31
E a primogênita disse à mais jovem: Nos­so 20:2 ver 12;
Gn 12:13; 26:7
sul, e habitou entre Cades e Sur, e
pai está velho, e não há homem na terra para peregrinou em Gerar.
20:7 ver 17;
entrar a nós, segundo a maneira de toda a terra; 1Sm 7:5; Jó 42:8
2
E Abraão disse de Sara, sua esposa: Ela
32
vem, façamos nosso pai beber vinho, é minha irmã. E Abimeleque, rei de Gerar,
e deitaremos com ele, para que possamos enviou e tomou Sara.
preservar a semente de nosso pai.
3
Mas Deus veio a Abimeleque em um sonho
33
E elas fizeram seu pai beber vinho naquela à noite, e lhe disse: Eis que és nada mais que
noite; e a primogênita entrou e deitou com seu um homem morto, pela mulher que tomaste,
pai, e ele não percebeu quando ela deitou, nem pois ela é a mulher de um homem.
quando ela se levantou.
4
Mas Abimeleque não havia se aproximado
34
E aconteceu que, no dia seguinte, a primo- dela. E ele disse: Senhor, tu matarás também
gênita disse à mais jovem: Eis que eu deitei uma nação justa?
com meu pai na noite passada; d­ emos-lhe de
5
Não me disse ele: Ela é minha irmã? E ela
beber vinho esta noite também, e entra tu, e também disse: Ele é meu irmão. Na integridade
deita com ele, para que possamos preservar a de meu coração e na inocência das minhas
semente de nosso pai. mãos eu fiz isso.
35
E elas fizeram seu pai beber vinho naquela
6
E Deus lhe disse em um sonho: Sim, eu
noite também; e a mais jovem se levantou, e sei que o fizeste na integridade de teu coração;
deitou-se com ele, e ele não percebeu quando ela pois também eu te impedi de pecar contra mim;
deitou, nem quando ela se levantou. por isso não te permiti tocá-la.
36
Assim, as duas filhas de Ló conceberam
7
Agora, portanto, restitui ao homem sua
de seu pai. mulher, pois ele é um profeta, e ele orará por
37
E a primogênita deu à luz um filho, e ti, e tu viverás; e se tu não a restituíres, sabe
chamou seu nome Moabe; este mesmo é o pai que certamente morrerás, tu e todos os que são
dos moabitas até este dia. teus.

19:30-38 A caverna para onde Ló e suas filhas se muda-


ram localizava-se provavelmente a leste do Mar Morto. O
isolamento e o conhecimento que tinham dos hábitos de-
testáveis dos homens da região convenceram as filhas de
Ló de que não havia homem na terra que entrasse nelas
(ou seja, que as engravidassem). Consequentemente, elas
planejaram “dar vida à semente de nosso pai” (preservar
a semente de nosso pai).
Esta passagem não condena explicitamente a embria-
guez ou o incesto – não havia necessidade de acentuar isto
aos primeiros leitores. Todo leitor israelita sabia que estes
eram pecados a serem evitados, porquanto os dois maio-
res perturbadores inimigos de Israel foram gerados como
resultado dos atos da bebedeira de Ló.
20:1-2 Abraão viajou de Manre para Gerar, um assenta-
mento dos filisteus a oeste do Mar Morto, entre Cades e
Sur, talvez para ficar bem longe da área devastada onde
existira Sodoma. Em seguida, menos de três meses após
Deus ter prometido que Sara daria um filho a Abraão
(18:10), o patriarca entregou sua esposa a Abimeleque!
Antes, Abraão havia dito a Faraó que sua esposa era sua
irmã (12:12-15); mais tarde, seu filho iria repetir o mesmo
artifício (26:7).
20:3-8 Em Sua misericórdia, Deus interveio para prote-
ger Sua promessa em relação a Sara (18:10) e para que a
benção não fosse arruinada pelo ato insensato de Abraão.
As duas filhas de Ló engravidaram (19:36), resultando nos Além de advertir Abimeleque de que Sara era a mulher de
nascimentos de Moabe, cujo nome soa como a expres- um homem, o Senhor também causou uma crise de saú-
são hebraica “Do Pai,” e de Ben-Ami, “Filho do Meu Povo.” de em sua família, fazendo com que todas as mulheres
Moabe foi o pai dos moabitas e Ben-Ami foi o pai dos amo-
nitas. Muitos dos vizinhos de Israel que viviam à leste, in- ficassem temporariamente estéreis (v. 18). Visto que Abi-
clusive os edomitas (da linhagem de Esaú), eram parentes meleque havia agido na inte­gridade de seu coração e na
distantes. inocência de suas mãos - apesar de aceitar Sara em seu
45
Gênesis 21:14
Por isso, Abimeleque levantou-se cedo
21 E o S enhor visitou a Sara como ele
8 20:11 Sl 36:1;
Gn 12:12; 26:7
de manhã, e chamou todos os seus servos, e dissera, e fez o Senhor a Sara como ele
contou todas estas coisas em seus ouvidos. E 20:14 Gn 12:16 tinha falado.
os homens temeram muito. 20:15 Gn 13:9
2
Pois Sara concebeu e gerou um filho a
Abraão em sua velhice, no tempo estabelecido
9
Então Abimeleque chamou Abraão, e lhe  20:18 Gn 12:17
de que Deus lhe falara.
disse: O que nos fizeste? E em que eu te ofendi, 21:2 Gl 4:22; 3
E Abraão chamou o nome de seu filho que
Hb 11:11
para que trouxesses sobre mim e sobre meu lhe nasceu, que Sara lhe concebeu, Isaque.
reino um grande pecado? Tu ­fizeste-me coisas 21:3 Gn 17:19 4
E Abraão circuncidou seu filho Isaque,
que não deviam ser feitas. 21:4 Gn 17:10,12; sendo ele de oito dias de idade, como Deus lhe
At 7:8
10
E Abimeleque disse a Abraão: O que tu ordenara.
viste para fazeres tal coisa?
21:6 Gn 17:17 5
E Abraão era da idade de cem anos quando
21:10 Gl 4:30 seu filho Isaque lhe nasceu.
11
E Abraão disse: Porque pensei: Certa­mente 6
E Sara disse: Deus me fez rir, de modo que
o temor de Deus não está neste lugar, e eles me 21:11 Gn 17:18
todos os que ouvirem rirão comigo.
matarão por causa de minha mulher. 21:12 Rm 9:7; 7
E ela disse: Quem teria dito a Abraão que
Hb 11:18
12
E, na verdade, ela é minha irmã; ela é a Sara daria de mamar a filhos? Pois eu lhe dei
filha de meu pai, mas não a filha de minha mãe; um filho em sua velhice.
e ela se tornou minha mulher. 8
E o menino cresceu, e foi desmamado. E
13
E aconteceu que, quando Deus me fez Abraão fez um grande banquete no mesmo dia
peregrinar desde a casa de meu pai, eu disse a em que Isaque foi desmamado.
ela: Esta é a bondade que tu me mostrarás: em 9
E Sara viu o filho de Agar, a egípcia, que ela
todo lugar aonde chegarmos, dirás de mim: Ele dera a Abraão, zombando.
é meu irmão.
10
Por isso ela disse a Abraão: Lança fora esta
14
E Abimeleque tomou ovelhas, e bois, serva e seu filho, porque o filho dessa serva não
e servos, e servas, e os deu a Abraão, e lhe será herdeiro com meu filho, com Isaque.
restituiu Sara, sua esposa.
11
E a coisa pareceu muito grave aos olhos de
15
E Abimeleque disse: Eis que a minha terra Abraão por causa de seu filho.
12
E Deus disse a Abraão: Não seja isso grave
está diante de ti; habita onde te agradar.
a tua vista por causa do rapaz, e por causa da
16
E a Sara ele disse: Eis que eu dei a teu
tua serva. Em tudo que Sara disser, dá ouvidos
irmão mil peças de prata. Servirão de honra à sua voz, porque em Isaque será chamada a
para ti, para todos os que estão contigo e com tua semente.
todos os outros; assim ela foi repre­endida. 13
E também do filho da serva eu farei uma
17
Então Abraão orou a Deus; e Deus curou nação, porque ele é tua semente.
Abimeleque, e sua esposa, e suas servas; e elas 14
E Abraão se levantou cedo de manhã,
geraram filhos. e tomou pão, e um odre de água, e os deu a
18
Porque o Senhor havia fechado totalmente Agar, pondo-os sobre o seu ombro, e ao filho,
os úteros da casa de Abimeleque por causa de e a despediu. E ela partiu, e peregrinou pelo
Sara, esposa de Abraão. deserto de Berseba.

harém - Deus não destruiria a liderança governamental de de Isaque. O apóstolo Paulo entendeu o significado disto
Gerar e, assim, não arruinaria a nação. como se Ismael estivesse perseguindo Isaque (Gl 4:29).
Abraão é a primeira pessoa a ser chamada de profeta Livre-se, “Lança fora” (Heb. garash) é o mesmo termo
no AT, embora Enoque, que viveu antes dele, seja chamado usado para descrever as expulsões de Adão e de Caim
de profeta no NT (Jd 14). Como a intercessão de Abraão após os seus pecados (3:24; 4:14).
junto a Deus havia salvado a vida de Ló (Gn 18:23-32; 21:11-13 O fato de ter de expulsar seu filho primogênito do
19:29), assim agora sua oração por Abimeleque salvaria a lar pareceu muito grave aos olhos de Abraão (lit. “isso era
vida deste. muito mau aos olhos de Abraão”). Contudo, a orientação
21:5 No caso de Abraão, ele era da idade de cem anos e as garantias confortadoras de Deus habilitaram Abraão
na época do nascimento de Isaque. Todavia, pelo menos a fazer a coisa certa. Visto que Ismael era semente de
quatro patriarcas pré-diluvianos tiveram filhos mesmo Abraão, o Senhor não permitiria que a criança morresse
sendo mais velhos do que ele (5:6,18,25,28). no deserto; em vez disso, o Eterno faria dele uma nação.
21:8-10 A Bíblia não indica a idade de Isaque ao ser des- E, embora Isaque não fosse o primogênito de Abraão, a
mamado. Em algumas culturas, as crianças são ama- semente do patriarca seria considerada por meio de sua
mentadas pela mãe até os cinco anos de idade. Sabe-se linhagem.
que a amamentação para além de dois anos provê mais 21:14-19 O amor e a preocupação de Abraão por Agar e
conforto do que alimentação. Quando chegou o dia para Ismael estão refletidos em sua diligência - levantando-se
Isaque ser desmamado, Abraão fez um grande banquete cedo de manhã e dando-lhes provisões. A dupla banida
para ajudar a criança psicologicamente a dar este pas- peregrinou pelo deserto de Berseba, uma área cerca de
so. Durante a festa, entretanto, Ismael ficou zombando 32 km a oeste da extremidade sul do Mar Morto. Quando
46
Gênesis 21:15
15
E a água do odre foi consumida, e ela 21:17 Êx 3:7 26
E Abimeleque disse: Eu não sei quem fez
colocou o filho debaixo de um dos arbustos. 21:20 Gn 28:15 isso, nem tampouco me contaste, nem ouvi a
16
E ela foi sentar-se em frente dele a boa respeito disso, a não ser hoje.
distância, como a de um tiro de arco. Pois ela 21:21 Gn 24:4,38 27
E Abraão tomou ovelhas e bois, e os deu a
disse: Que eu não veja a morte da criança. E 21:25 Gn 26:15,18, Abimeleque, e os dois fizeram um pacto.
sentada em frente dele, levantou sua voz e chorou. 20‑22
28
E Abraão pôs à parte sete cordeiras do
17
E Deus ouviu a voz do menino. E o anjo de 21:27
rebanho.
Gn 26:28,31
Deus chamou Agar desde o céu, e lhe disse: Que 29
E Abimeleque disse a Abraão: O que
te aflige, Agar? Não temas, pois Deus ouviu a 21:30
Gn 31:44,47, significam essas sete cordeiras que puseste à
voz do menino de onde ele está. 48,50,52
18
Ergue-te, levanta o menino nos teus braços, parte?
pois farei dele uma grande nação.
22:1 Dt 8:2,16; 30
E ele disse: Estas sete cordeiras tomarás da
Hb 11:17;
19
E Deus abriu-lhe os olhos, e ela viu um Tg 1:12,13 minha mão, para que sejam uma testemunha
poço de água. E foi, e encheu o odre com água, 22:2 Jo 3:16
para mim de que eu cavei este poço.
e deu de beber ao menino. 31
Por isso, chamou aquele lugar Berseba,
20
E Deus estava com o menino, e ele cresceu porque ambos juraram ali.
e habitou no deserto, e se tornou um arqueiro. 32
Assim, eles fizeram um pacto em Berseba;
21
E ele habitou no deserto de Parã; e sua mãe então levantaram-se Abimeleque e Ficol, o
lhe tomou uma mulher da terra do Egito. capitão-chefe do seu exército, e eles retornaram
22
E aconteceu naquele tempo que à terra dos filisteus.
Abimeleque e Ficol, capitão-chefe de seu 33
E Abraão plantou um bosque em Berseba, e
exército, falou a Abraão, dizendo: Deus está invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno.
contigo em tudo que tu fazes; 34
E Abraão peregrinou na terra dos filisteus
23
por isso, agora, jura a mim por Deus que não
muitos dias.
agirás falsamente comigo, nem com meu filho,
nem com o filho de meu filho, mas, de acordo
com a bondade que eu te fiz, tu farás comigo, e 22 E aconteceu depois destas coisas,
que Deus provou Abraão, e lhe disse:
Abraão; e ele disse: Eis-me aqui.
para com a terra na qual peregrinaste.
24
E Abraão disse: Eu jurarei.
2
E ele disse: Toma agora o teu filho, teu único
25
E Abraão repreendeu Abimeleque por filho Isaque, a quem tu amas, e vai para a terra
causa de um poço de água, que os servos de de Moriá, e oferece-o ali como oferta queimada
Abimeleque tinham tomado violentamente. sobre um dos montes que eu te direi.

Agar e Ismael ficaram sem água, Ismael quase morreu, ovelhas e bois como parte de um pacto formal. Este pre-
talvez de insolação. Dominada pela dor, Agar o colocou à sente, lembrando o presente que Abimeleque dera antes
sombra de um dos arbustos e então ela foi sentar-se em a Abraão (20:14), era usado provavelmente em parte para
frente dele a boa distância, como a de um tiro de arco - os sacrifícios de animais oferecidos quando um pacto era
longe o suficiente para evitar ouvir-lhe a voz enquanto ia estabelecido. Ao aceitar o presente adicional de sete cor-
morrendo. Embora Agar pudesse não saber que onde há deiras, Abimeleque obrigou-se a reconhecer que o poço
grande vegetação em um deserto há também um lençol que os homens de Abraão tinham cavado não seria toma-
freático elevado, Deus abriu-lhe os olhos para o fato de do. O nome de Berseba é um trocadilho, que significa tanto
que um poço de água estava nas proximidades. Deus “Poço do Juramento” quanto “Poço das Sete”.
dirigira providencialmente a suas andanças e lhe dera uma
demonstração de Sua fidelidade. 21:33-34 Em reconhecimento das boas dádivas de Deus,
inclusive um filho que daria continuidade a sua linhagem
21:20-21 Honrando Suas promessas a Abraão (v. 13; 17:20) no futuro, Abraão... plantou um bosque. Ele também ado-
e a Agar (21:18), Deus protegeu Ismael, que acabou se fi- rou o Senhor como o Deus eterno (Heb. ‘el ‘olam) em re-
xando no deserto de Parã, a oeste do Golfo de Ácaba, no conhecimento da perpetuidade das promessas de Deus a
norte do Deserto do Sinai. Agar, ela própria uma egípcia Abraão.
(16:3), conseguiu para o filho uma esposa egípcia. Ismael
geraria 12 filhos (25:13-15). 22:1-2 O teste final da obediência de Abraão a Deus é
descrito em 22:1-19, uma seção conhecida na tradição
21:22-24 O nascimento miraculoso de Isaque e o suces- hebraica como a Akedah (lit. “a amarração,” v. 9). O verbo
so da oração de Abraão (20:17) convenceu Abimeleque de hebraico nissah, traduzido como provou, significa “provar a
que Deus estava com o patriarca em tudo. Temendo que qualidade de,” e não “induzir à prática do mal”. Deus usou
Abraão, que possuía centenas de guerreiros treinados em este evento para afirmar o caráter genuíno da fé de Abraão,
seu acampamento (14:14), pudesse preparar um ataque dando-lhe a tarefa inacreditavelmente difícil de sacrificar
bem-sucedido contra Gerar, Abimeleque e Ficol, seu co- seu filho Isaque na terra de Moriá, ou seja, a região de Je-
mandante militar, pediram que Abraão jurasse que nunca rusalém (2Cr 3:1). Os pagãos em Canaã durante o período
violaria um acordo de paz com a sua comunidade. Abraão do AT praticaram regularmente o sacrifício de crianças,
apaziguou os receios deles ao fazer um juramento de paz. fazendo-as passar pelo fogo (2Rs 16:3) para entregá-las
21:25-32 Tendo aliviado as preocupações deles com guer- como alimento a seus deuses (Ez 23:37). Com esta ordem,
ra, o patriarca passou a expressar as próprias inquieta- Deus estava pedindo a Abraão para demonstrar que ele
ções acerca de direitos sobre água. Apesar do grupo de estava tão comprometido com o Senhor Deus como os pa-
Abimeleque ter prejudicado o patriarca, Abraão lhe deu gãos com os seus deuses.
47
Gênesis 22:18
3
E Abraão levantou-se cedo de manhã e 22:6 Jo 19:17 11
E o anjo do Senhor o chamou do céu e
selou seu jumento, e tomou consigo dois de 22:12 ver 2;
disse: Abraão, Abraão; e ele disse: Aqui estou.
seus servos, e Isaque, seu filho, e cortou a lenha Jo 3:16
12
E ele disse: Não ponhas a tua mão sobre o
para a oferta queimada, e se levantou e foi para 22:13 Rm 8:32
menino, nem faças alguma coisa com ele. Por­
o lugar que Deus lhe dissera. que agora eu sei que temes a Deus, vendo que não
4
Então, no terceiro dia, Abraão levantou seus 22:16 Hb 6:13
negaste a mim teu filho, teu único filho.
olhos, e viu o lugar de longe. 22:17 Hb 6:14; 13
E Abraão levantou seus olhos, e olhou, e eis
Gn 15:5;
5
E Abraão disse aos seus servos: Ficai aqui Gn 26:24 detrás dele um carneiro, preso pelos chifres em
com o jumento, e eu e o menino vamos adiante um arbusto; e Abraão foi e tomou o carneiro,
22:17 Gn 24:60
para adorar, e voltaremos a vós. e o ofereceu como oferta queimada no lugar
6
E Abraão pegou a lenha da oferta queimada, 22:18 At 3:25; de seu filho.
Gl 3:8
e a colocou sobre Isaque, seu filho; e ele tomou 14
E Abraão chamou o nome daquele lugar:
o fogo em sua mão, e uma faca; e foram os Javé-Jiré, como se diz até este dia: No monte
dois juntos. do Senhor ele será visto.
7
E Isaque falou a Abraão, seu pai, e disse: 15
E o anjo do Senhor chamou a Abraão do
Meu pai, e ele disse: Aqui estou, meu filho. E céu uma segunda vez,
ele disse: Eis o fogo e a lenha, mas onde está o 16
e disse: Por mim mesmo jurei, diz o
cordeiro para a oferta queimada? Senhor, pois porque tu fizeste tal coisa, e não
8
E Abraão disse: Meu filho, Deus proverá negaste teu filho, teu único filho;
para si um cordeiro para a oferta queimada; 17
em bênção eu te abençoarei, e em
então foram os dois juntos. multiplicação eu multiplicarei tua semente
9
E eles chegaram ao lugar de que Deus lhe como as estrelas do céu, e como a areia que está
dissera; e Abraão construiu ali um altar, e pôs sobre a beira do mar; e a tua semente possuirá
em ordem a lenha, e amarrou Isaque, seu filho, o portão dos seus inimigos;
e o pôs no altar sobre a lenha. 18
e em tua semente todas as nações da terra
10
E Abraão estendeu sua mão, e tomou a faca serão abençoadas, porque tu obedeceste à
para imolar seu filho. minha voz.

22:3-4 A confirmação da surpreendente confiança de em um sacrifício animal, Isaque perguntou a Abraão onde
Abraão em Deus é encontrada, em primeiro lugar, no fato estaria o cordeiro (Heb. seh também significa “ovelha”). A
de ele se levantar antes do nascer do sol (cedo de manhã) resposta, cheia de fé, de Abraão foi que Deus proverá para
no dia seguinte para iniciar a sua viagem. Sua diligência si um cordeiro (“ovelha”).
em irem para o lugar que Deus lhe dissera contrasta niti- 22:9-10 Abraão seguiu o procedimento padrão para uma
damente com os atos de Jonas (Jn 1:3). Viajando de Berse- oferta queimada envolvendo um ser vivo. Ao descrever sua
ba, foi somente no terceiro dia que Abraão chegou à região preparação, a Bíblia enfatiza somente os atos sistemáticos
de Jerusalém. de obediência de Abraão, omitindo qualquer menção dos
22:5-8 A evidência de que Abraão cria que Deus podia res- sentimentos de Abraão ou de Isaque.
suscitar Isaque dentre os mortos (Hb 11:17-18) é encon- 22:11-12 Exatamente antes da faca ser posta no pescoço
trada em seu comentário: voltaremos. Abraão levou, ele de Isaque, o Anjo do Senhor o poupou. O patriarca havia
mesmo, os elementos mais perigosos do sacrifício - o fogo passado no teste, tendo apresentado evidência experimen-
e uma faca -, talvez como um sinal de seu amor protetor tal de que temia a Deus mais do que amava o seu único
por Isaque. Sem saber da ordem de Deus e surpreso de filho.
que o pai pudesse esquecer o elemento mais importante
22:13-14 Exatamente como Abraão predissera (v. 8), Deus
havia miraculosamente provido uma ovelha - e do tipo mais
apreciado, um carneiro. Para prover um memorial desse
nissah evento, Abraão deu ao lugar o nome de Javé-Jiré, o Senhor
Pronúncia hebraica [nis SAH] proverá (Heb. yahweh yir’eh).
Tradução BKJ 1611 testar
22:15-18 Na qualidade de Anjo (que significa “Mensageiro”)
Usos em Gênesis 1
do Senhor que tinha a autoridade do Senhor, o emissário
Usos no AT 36 divino entregou a segunda mensagem (v. 12), esta agora
Passagem foco Gênesis 22:1 na primeira pessoa. Uma vez que Abraão havia passado
O verbo nissah descreve a ação de testar a si próprio (Ec 2:1), a no “teste das prioridades” ao obedecer a Deus e não Lhe
outra pessoa (1Rs 10:1), ou a vários aspectos da vida (Ec 7:23). A negar o seu único filho, o Senhor o abençoaria de fato
maior parte dos usos do AT descreve Deus testando o homem ou com descendência, vitória, terra, e benevolência. Visto não
o contrário. A atitude do homem de pôr Deus à prova é quase sem- haver nada maior, Deus jura por Si mesmo (cp. Êx 32:13;
pre provocada pela falta de fé. As pessoas se esquecem daquilo Is 45:23; Jr 22:5; 49:13). Ironicamente, posto que Abraão
que Deus já vez para elas (Sl 95:9). Elas são queixosas, rebeldes, estava pronto para aceitar a perda de seu descendente
provocativas, e cheias de desejos imoderados (Êx 17:2; Sl 78:17- pactual, Deus haveria de multiplicar a tua semente co­mo
18,41,56). Deus proibiu Israel de testá-Lo desta maneira (Dt 6:16).
Por outro lado, Deus testou Israel com o propósito de avançar o
as estrelas do céu, e como a areia que está sobre a beira
seu bem-estar (Dt 8:16). Ele provou os israelitas para ver o que es- do mar. Eles possuirão as portas de entrada das cidades
tava no coração deles (2Cr 32:31), se eles O obedeceriam (Êx 16:4) fortificadas - e assim sua semente pos­ suirá o portão
e amariam (Dt 13:3). Assim, o salmista pede que Deus o prove dos seus inimigos, uma promessa tanto de vitória militar
(Sl 26:2). Verbos passivo-reflexivos significam intentar (Dt 4:34), quanto de território expandido. Porém, mais do que serem
aventurar-se (Jó 4:2), ousar (Dt 28:56), ou estar acostumado com temidos como conquistadores, os descendentes de Abraão
(1Sm 17:39). serão reconhecidos como fonte de bênçãos para todas as
nações da terra.
48
Gênesis 22:19
19
Então Abraão voltou aos seus servos, e 22:23 Gn 24:15 8
E falou com eles, dizendo: Se é de vossa
eles se levantaram e foram juntos a Berseba; e 23:2 Js 14:15 vontade que eu sepulte a minha falecida
Abraão habitou em Berseba. distante da minha vista, ouvi-me e intercedei
23:4 Sl 105:12;
20
E depois destas coisas, comunicaram a Hb 11:9,13 por mim a Efrom, filho de Zoar;
Abraão, dizendo: Eis que Milca, ela também 9
para que ele possa me dar a caverna de
23:6
gerou filhos a teu irmão Naor. Gn 14:14-16; Macpela, que ele tem, que está na extremidade
21
Uz, seu primogênito, e Buz, seu irmão, e 24:35 do seu campo; pois não importa o preço que
Quemuel, o pai de Arã, 23:10 Rt 4:4 custe, ele ma dará como posse para lugar de
22
e Quésede, e Hazo, e Pildas, e Jidlafe, e 23:16 Jr 32:9
sepultamento entre vós.
Betuel.
10
E Efrom habitava entre os filhos de Hete,
23:17 Gn 25:9;
23
E Betuel gerou Rebeca; estes oito Milca 49:30-32; 50:13 e Efrom, o heteu, respondeu a Abraão aos
deu a Naor, irmão de Abraão. ouvidos dos filhos de Hete, de todos os que
24
E a sua concubina, cujo nome era Reumá, entravam pela porta da cidade, dizendo:
lhe gerou também Tebá, e Gaã, e Taás, e
11
Não, meu senhor, ouve-me: O campo eu te
Maaca. dou, e a caverna que está nele, eu a dou para ti;

23 E Sara tinha cento e vinte e sete anos na presença dos filhos do meu povo eu te dou;
de idade; estes foram os anos da vida sepulta a tua falecida.
12
E Abraão curvou-se diante do povo da
de Sara.
terra.
2
E Sara morreu em Quiriate-Arba, que é 13
E ele falou a Efrom aos ouvidos do povo
Hebrom, na terra de Canaã; e Abraão veio
da terra, dizendo: Mas se tu o deres, te suplico,
lamentar por Sara, e chorar por ela.
ouve-me: Dar-te-ei dinheiro pelo campo;
3
E Abraão levantou-se de diante de seu ­toma-o de mim, e eu sepultarei ali a minha
corpo, e falou aos filhos de Hete, dizendo: falecida.
4
Eu sou um estrangeiro e peregrino 14
E Efrom respondeu a Abraão, dizendo lhe:
convosco; dai-me a posse de um lugar de 15
Meu senhor, ouve-me, a terra vale
sepultamento convosco, para que eu possa quatrocentos siclos de prata; o que é isso entre
sepultar a minha falecida de diante da minha mim e ti? Por isso, sepulta tua falecida.
vista. 16
E Abraão ouviu a Efrom; e Abraão pesou
5
E os filhos de Hete responderam a Abraão, a prata para Efrom, da qual ele tinha falado
dizendo-lhe: aos ouvidos dos filhos de Hete, quatrocentos
6
Ouve-nos, meu senhor; tu és um príncipe siclos de prata, dinheiro corrente entre os
poderoso entre nós; na escolha dos nossos mercadores.
sepulcros, sepulta a tua falecida; ninguém de 17
E o campo de Efrom, que estava em
nós reterá de ti seu sepulcro, para que possas Macpela, que estava diante de Manre, o campo
sepultar a tua falecida. e a caverna que estava nele, e todas as árvores
7
E Abraão levantou-se e curvou-se diante do que estavam no campo, que estavam em todas
povo da terra, aos filhos de Hete. as extremidades ao redor, foram confirmados,
22:20-24 Gênesis apresenta em seguida a descendência no nível em que se encontravam os pés deles. O patriarca
de Naor..., irmão de Abraão, por meio de sua esposa Milca era rico e altamente respeitado, mas ele desempenhou o
e de sua concubina Reumá. Esta breve seção prepara o papel de alguém que era indigno de falar com o proprietário
leitor para os eventos do capítulo 24 ao apresentar Betuel da terra que o patriarca desejava. Deste modo, pediu aos
e identificá-lo como o pai de Rebeca, a futura esposa de hititas que intercedessem por ele a Efrom pelo direito de
Isaque. comprar a caverna de Macpela. Embora Abraão fosse um
hábil negociador (18:23-32), ofereceu pagar o preço justo
23:1-2 Indicando a importância de Sara, está o fato de que pela propriedade. Este gesto indicou respeito pelos hititas
ela é a única mulher na Bíblia cuja idade, por ocasião de e o desejo de evitar regateio o indigno. Igualando-se à
sua morte, é registrada. Quiriate-Arba (“Cidade de Qua- honradez de Abraão, Efrom, o hitita, falou diretamente
tro”) era o nome da cidade mais tarde conhecida como com o patriarca e ofereceu ceder-lhe não somente a
Hebrom. caverna, mas também o campo.
23:3-6 Quando um membro da família morria na cultura 23:12-18 Com as duas partes em acordo, Abraão se cur-
de Abraão, os sobreviventes eram obrigados a preservar vou novamente de maneira respeitosa e repetiu sua dis-
os ossos do falecido, idealmente em uma caverna onde posição de pagar pelo campo - embora ele não soubesse
todos os demais membros da família pudessem mais tarde ainda qual seria o preço. Quatrocentos siclos de prata -
ter seus restos preservados. Abraão não possuía terra em talvez o preço de oito escravos adultos saudáveis do sexo
Canaã, sendo assim, ele precisava adquirir um lugar de masculino (Lv 27:3) - pode ou não ter sido uma avaliação
se­pultamento dos hititas para enterrar Sara. Assim como razoável. De qualquer maneira, Abraão concordou com o
os filisteus anteriormente (21:22), os hititas reconheceram valor estipulado. A quantia representava um peso que, no
que Abraão era um príncipe poderoso entre eles. Talvez, a tempo de Moisés, equivalia a 4,5 kg. Não sabemos exata-
fim de garantir o favor do Deus de Abraão, eles ofereceram mente o quanto isso valia de acordo com o dinheiro cor-
a Abraão o direito de usar a melhor sepultura da região. rente entre os mercadores hititas. O pedaço de terra era
23:7-11 Na praça junto à porta de Quiriate-Arba, Abraão particularmente valioso porque o terreno continha tanto a
mostrou seu respeito pelos hititas, colocando sua cabeça caverna quanto as árvores.
49
Gênesis 24:14
18
para Abraão como possessão na presença 24:1 ver 35 À tua semente eu darei esta terra, ele enviará o
dos filhos de Hete, diante de todos os que 24:3 Gn 14:19 seu anjo adiante de ti, e tu tomarás para o meu
entravam no portão da cidade. 24:4 Gn 12:1 filho uma mulher de lá.
19
E depois disso, Abraão sepultou Sara, sua 8
E se a mulher não quiser te seguir, então tu
24:7 Gl 3:16;
esposa, na caverna do campo de Macpela, dian- Gn 12:7; estarás livre deste meu juramento; somente não
te de Manre, que é Hebrom na terra de Canaã. 13:15; Êx 23:20,23
leves o meu filho para lá novamente.
20
E o campo, e a caverna que está nele, foram 24:11 ver 13; 9
E o servo colocou sua mão debaixo da coxa
1Sm 9:11
confirmados a Abraão pelos filhos de Hete para de Abraão, seu senhor, e jurou a ele acerca
24:12
posse de um lugar de sepultamento. deste assunto.

24
ver 27,42,48;
E Abraão era velho e bem avançado Gn 26:24; 10
E o servo tomou dez camelos dos camelos
Êx 3:6,15,16
em idade; e o Senhor havia abençoado
do seu senhor, e partiu; pois todos os bens de
Abraão em todas as coisas.
seu senhor estavam em suas mãos. E ele se
2
E Abraão disse ao servo mais velho de sua
levantou, e foi à Mesopotâmia, para a cidade
casa, que governava sobre tudo o que ele tinha:
de Naor.
Rogo-te que ponhas tua mão debaixo da minha 11
E ele fez seus camelos se ajoelharem fora
coxa;
da cidade, junto a um poço de água na hora da
3
e eu te farei jurar pelo Senhor, o Deus do
céu, e o Deus da terra, que tu não tomarás tarde, a hora em que as mulheres saem para
mulher para meu filho dentre as filhas dos tirar água.
cananeus, entre os quais eu habito;
12
E ele disse: Ó Senhor Deus de meu ­senhor
4
mas irás à minha terra, e à minha parentela, Abraão, rogo-te, dá-me bom êxito neste dia, e
e tomarás uma mulher para meu filho Isaque. mostra bondade para com meu senhor Abraão.
5
E o servo lhe disse: Se porventura a mulher
13
Eis que eu estou em pé aqui junto ao poço
não quiser seguir-me para esta terra, eu deixarei de água; e as filhas dos homens da cidade saem
levar teu filho novamente para a terra de onde para tirar água;
tu vieste?
14
E seja, pois, que a donzela a quem eu
6
E Abraão lhe disse: Cuida para que não disser: Inclina o teu cântaro e beberei, e ela
leves meu filho para lá novamente. responder: Bebe, e também darei de beber aos
7
O Senhor Deus do céu, que me tirou da casa teus camelos, essa seja a que designaste para
de meu pai, e da terra de minha parentela, e que o teu servo Isaque, e por ela saberei que tens
falou comigo, e que jurou para mim, dizendo: misericórdia para com meu senhor.

23:19-20 Em seguida às bem-sucedidas negociações, advertiu o seu servo para que não permitisse que Isaque
Abraão sepultou Sara, sua esposa, na caverna... de abandonasse a terra prometida - e com ela o pacto de
Macpela. Outros que ali seriam enterrados são: Abraão, Deus - indo ele próprio de volta para lá, para Arã Naaraim.
Isaque, Rebeca, Lia, e Jacó (49:31; 50:13). 24:10-11 O servo principal e alguns outros servos (v. 32)
24:1-9 Abraão, agora com 140 anos de idade, havia sido levaram bens que refletiam a riqueza de Abraão. Esses
em todas as coisas abençoado pelo Senhor, mas uma bens só poderiam ser usados para pagar o preço da noi-
coisa estava faltando - uma mulher digna para seu filho va, a futura esposa de Isaque. A viagem de Berseba à Me-
de 40 anos de idade assegurar a continuidade da linhagem sopotâmia - Arã Naaraim, localizada em algum lugar no
pactual. Baseado em sua experiência com os habitantes noroeste da Mesopotâmia - poderia ter durado duas sema-
de Canaã, Abraão não desejava que Isaque se casasse nas. A cidade de Naor podia significar que Naor era o nome
com uma mulher dentre as filhas dos cananeus. Em vez da aldeia ou que ela era a cidade natal de Naor ou a cidade
disso, ela deve vir dentre seus parentes a centenas de onde Naor tinha morado. Naor era o nome do irmão e do
quilômetros de distância ao noroeste da Mesopotâmia. O avô de Abraão (11:25-26), sugerindo assim, que esta aldeia
próprio Abraão estava velho demais para fazer a viagem era habitada por parentes de Abraão.
de volta, assim convocou seu servo mais confiável, talvez
Eliézer (15:2), para executar a tarefa. Encontrar a esposa 24:12-14 Estando na aldeia dos antepassados no melhor
certa para Isaque requeria a ajuda divina, assim Abraão fez horário e local para interagir com moças elegíveis, o servo
o seu servo prestar um juramento pelo Senhor, o Deus do ainda precisava da ajuda divina para realizar a sua tarefa.
céu e o Deus da terra, e também a pôr sua mão debaixo da Ele cria que Deus tinha escolhido uma jovem digna desta
coxa de Abraão, a zona do corpo associada à posteridade região para se casar com Isaque e que Deus mostraria
de Abraão. bondade com o seu senhor. Ele orou ao Senhor, sugerindo
Este ato ressaltou, de maneira simbólica, a importân- um teste de hospitalidade e serviço. Um camelo sedento
cia da tarefa para o futuro de Abraão e de seu clã. Com pode beber uns 113 litros de água em 15 minutos. Uma vez
grande fé e percepção profética, o patriarca prometeu que que 10 camelos acompanhavam o servo (v. 10), é possível
Deus enviaria o seu anjo adiante do servo para que ele pu- que a jovem teria que ter retirado cerca 1130 litros de água
desse trazer do clã uma mulher para Isaque. Como par- (equivalentes a 1130 kg) da fonte para passar no teste do
te da preocupação com sua posteridade, Abraão também servo.
Gênesis 24:15 50

15
E aconteceu que, antes que ele terminasse 24:15 Gn 22:23 29
E Rebeca tinha um irmão, e seu nome era
de falar, eis que saiu Rebeca, que era nascida a 24:16 Gn 26:7 Labão; e Labão correu até o homem, junto ao
Betuel, filho de Milca, esposa de Naor, irmão poço.
24:26 ver 48,52
de Abraão, com seu cântaro sobre seu ombro. 30
E aconteceu que, quando ele viu o brinco e
16
E a donzela era muito formosa à vista, uma 24:29 ver 4; os braceletes nas mãos de sua irmã, e quando ele
Gn 29:5,12,13
virgem, nenhum homem havia conhecido; e ela ouviu as palavras de Rebeca, sua irmã, dizendo:
desceu ao poço, e encheu seu cântaro, e subiu.  24:31 Gn 26:29 Assim falou o homem comigo, que ele veio ao
17
E o servo correu para encontrá-la, e disse: 24:32 Gn 43:24; homem, e eis que ele estava em pé junto aos
Permite-me, rogo-te, beber um pouco da água Jz 19:21 camelos diante do poço.
de teu cântaro. 24:35 ver 1
31
E ele disse: Vem, bendito do Senhor. Por
18
E ela disse: Bebe, meu senhor; e ela se 24:36
que estás em pé aí fora? Pois eu preparei a casa,
apressou e abaixou seu cântaro sobre sua mão, Gn 21:2,10; e lugar para os camelos.
e lhe deu de beber.
Gn 25:5 32
E o homem entrou na casa, e ele desatou
19
E, acabando ela de lhe dar de beber, disse: 24:37 ver 3 os seus camelos, e deu palha e forragem aos
Eu também tirarei água para os teus camelos, 24:39 ver 5
camelos, e água para lavar seus pés, e os pés
até que tenham bebido. dos homens que estavam com ele.
24:40 ver 7
20
E ela se apressou e esvaziou o seu cântaro
33
E foi posto alimento diante dele para comer,
no cocho, e correu novamente para o poço para
24:41 ver 8 mas ele disse: Não comerei, até que eu tenha dito
a minha incumbência. E ele disse: Fala.
tirar água, e tirou para todos os seus camelos. 24:42 ver 12
34
E ele disse: Eu sou o servo de Abraão.
21
E o homem estava admirado de vê-la, e   35
E o S enhor abençoou meu senhor
ficou em paz, para saber se o Senhor havia feito
grandemente, e ele tornou-se grande; e ele lhe
prosperar sua viagem ou não.
deu rebanhos, e gado, e prata, e ouro, e servos,
22
E aconteceu que, quando os camelos e servas, e camelos e jumentos.
haviam acabado de beber, que o homem tomou 36
E Sara, esposa de meu senhor, deu um filho
um brinco de ouro de meio siclo de peso, e dois a meu senhor quando ela já estava velha, e a ele
braceletes para as mãos dela, do peso de dez deu ele tudo que possui.
siclos de ouro. 37
E meu senhor me fez jurar, dizendo: Tu não
23
E disse: De quem tu és filha? Dize-me, tomarás mulher para meu filho dentre as filhas
suplico-te. Há lugar na casa de teu pai para nos dos cananeus, em cuja terra eu habito;
alojarmos? 38
mas tu irás à casa de meu pai, e à minha pa-
24
E ela lhe disse: Eu sou a filha de Betuel, rentela, para tomar uma mulher para meu filho.
filho de Milca, o que deu à luz a Naor. 39
E eu disse ao meu senhor: E se porventura
25
E ela disse além disso a ele: Nós temos a mulher não quiser me seguir.
tanto palha quanto forragem suficientes, e lugar 40
E ele me disse: O Senhor, diante de quem
para se alojar. eu ando, enviará seu anjo contigo, e prosperará o
26
E o homem curvou sua cabeça, e adorou teu caminho; e tu tomarás uma mulher para meu
ao Senhor. filho da minha parentela, e da casa de meu pai.
27
E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus 41
Então tu estarás livre deste meu juramento,
de meu senhor Abraão, que não deixou quando fores à minha parentela; e se eles não
desamparado meu senhor sem misericórdia e te derem uma, estarás livre do meu juramento.
verdade. Eu estando no caminho, o Senhor me 42
E eu vim neste dia para este poço, e disse:
conduziu à casa dos irmãos de meu senhor. Ó S enhor Deus de meu senhor Abraão, se
28
E a donzela correu, e contou aos da casa de agora tu fizeres prosperar o caminho em que
sua mãe estas coisas. eu ando,

24:15-22 Antes que o servo terminasse de falar, Deus 24:28-33 A generosidade do servo de Abraão gerou uma
mais que respondeu sua oração (Is 65:24) com a chegada resposta à altura por parte da casa da mãe de Rebeca. O
de Rebeca. Ela não era apenas neta de Naor, irmão de nível de hospitalidade oferecida por Rebeca e sua família
Abraão, e virgem, mas também era muito formosa. Com iguala-se à hospitalidade que Abraão mostrou aos seus
cortesia e entusiasmo ela passou no teste do servo. Como visitantes em 18:3-8.
generosa recompensa por seu ato de bondade, o servo deu
a Rebeca um brinco de ouro (Heb. nezem) e dois braceletes 24:34-49 Na mais longa fala registrada de um servo no AT
do peso de dez siclos de ouro. (238 palavras no hebraico), o servo de Abraão narrou em
24:23-27 O servo recebeu as melhores respostas possíveis detalhes três assuntos relevantes: como o Senhor aben-
a outras duas perguntas: Rebeca era de fato a filha de çoou gran­demente Abraão, a razão pela qual uma jovem
Betuel, sobrinho de Abraão, e os homens e seus camelos era necessária da casa de Betuel; e como Deus tinha re-
podiam se alojar com sua família. Cheio de gratidão, o velado que Ele havia escolhido Rebeca para o filho de seu
servo curvou sua cabeça, e ado­rou ao Senhor, e O louvou senhor. Em seguida, o servo lhes deu a oportunidade de
por Seus atos de misericórdia (Heb. chesed; “fidelidade agir de forma bondosa e verdadeira com Abraão, permi-
pactual”) e verdade. tindo que Rebeca o acompanhasse à família de seu senhor.
51
Gênesis 24:67
43
eis que estou em pé junto ao poço de água, 24:43 ver 13 54
E eles comeram e beberam, ele e os homens
e acontecerá que, quando uma virgem vier para 24:45 1Sm 1:13; que estavam com ele e passaram toda a noite.
tirar água, e eu disser a ela: Dá-me, rogo-te, um  ver  15 E se levantaram de manhã, e ele disse: Enviai-
pouco de água de teu cântaro para beber, 24:48 ver 26 me a meu senhor.
44
e ela me disser: Bebe tu, e eu tirarei 55
E o irmão dela e a sua mãe disseram: Deixa
24:49 Gn 47:29;
também para teus camelos, seja esta a mulher Js 2:14 que a donzela fique conosco alguns dias, pelo
que o Senhor designou para o filho de meu menos dez, e depois disso, ela irá.
24:50 Sl 118:23;
senhor. Gn 31:7,24, 29,42
56
E ele lhes disse: Não me detenhais, vendo
45
E antes que eu tivesse acabado de falar 24:52 ver 26
que o Senhor tem prosperado o meu caminho.
em meu coração, eis que Rebeca veio com seu Enviai-me para que eu possa ir ao meu senhor.
cântaro no seu ombro, e ela desceu ao poço e 24:54 ver 56,59 57
E eles disseram: Chamaremos a donzela, e
tirou água. E eu lhe disse: Permite-me que eu 24:59 Gn 35:8 perguntaremos de sua boca.
beba, rogo-te. 24:60 Gn 17:16;
58
E eles chamaram Rebeca, e lhe disseram: Tu
46
E ela se apressou, e baixou seu cântaro de Gn 22:17 queres ir com este homem? E ela disse: Eu irei.
seu ombro, e disse: Bebe, e eu darei de beber 24:62 Gn 16:14;
59
E eles enviaram Rebeca, sua irmã, e sua
também aos teus camelos. Assim eu bebi, e ela 25:11 ama, e o servo de Abraão, e seus homens.
fez os camelos beberem também. 24:63
60
E eles abençoaram Rebeca, e lhe disseram:
47
E eu lhe perguntei, e disse: De quem tu és Sl 1:2; 77:12; Tu és nossa irmã, seja a mãe de milhares de
119:15,27,48,
filha? E ela disse: A filha de Betuel, filho de 97,148; 143:5 milhões, e que a tua semente possua o portão
Naor, que Milca lhe deu, e eu coloquei o brinco dos que te odeiam.

sobre a sua face, e os braceletes nas suas mãos. 61
E Rebeca se levantou, e suas donzelas, e
48
E eu curvei a minha cabeça, e adorei ao montaram em seus camelos, e seguiram o ho-
­Senhor, e bendisse ao Senhor, Deus do meu mem. E o servo tomou Rebeca, e foi pelo seu
senhor Abraão, que havia me conduzido no caminho.
caminho certo para tomar a filha do irmão de 62
E Isaque veio do caminho do poço
meu senhor para seu filho. ­Beer-Laai-Rói, pois ele habitava na terra do sul.
49
E agora, se quiserdes agir de forma bondosa 63
E Isaque saiu para meditar no campo ao
e verdadeira com meu senhor, d­ izei-mo; e se anoitecer. E ele levantou seus olhos, e viu, e
não, dizei-mo, para que eu possa tornar para a eis que os camelos estavam vindo.
direita ou para a esquerda. 64
E Rebeca levantou seus olhos, e quando ela
50
Então Labão e Betuel responderam e viu Isaque, desceu do camelo,
disseram: A coisa procede do S enhor ; não 65
pois ela havia dito ao servo: Que homem é
podemos falar-te mal ou bem. este que anda no campo ao nosso encontro? E
51
Eis que Rebeca está diante de ti, toma-a e o servo havia dito: É meu senhor. Por isso, ela
vai. E deixa que ela seja a mulher do filho de
tomou um véu e se cobriu.
teu senhor, como o Senhor disse.
52
E aconteceu que, quando o servo de Abraão
66
E o servo contou a Isaque todas as coisas
ouviu as palavras deles, adorou ao ­Senhor, que ele havia feito.
curvando-se à terra.
67
E Isaque a levou para a tenda de Sara,
53
E o servo trouxe joias de prata, e joias de sua mãe, e tomou Rebeca, e ela se tornou sua
ouro, e vestes e os deu a Rebeca, e ele deu coisas esposa. E ele a amou, e Isaque foi confortado
preciosas também ao seu irmão e à sua mãe. após a morte de sua mãe.

24:50-53 Quando Labão e Betuel - os homens governantes 24:62-66 Após uma viagem de centenas de quilômetros
do clã - receberam a evidência de que o Senhor havia falado em lombo de camelo, a caravana voltou ao lar de Isaque.
e escolhido Rebeca para Isaque, eles a liberaram para que Rebeca viu Isaque pela primeira vez no dia em que se
se tornasse a mulher do filho de Abraão. Como preço da casou com ele. Como, aparentemente, era o costume no
noiva, o servo então deu joias de prata, e joias de ouro, e dia do casamento, Rebeca se cobriu com um véu antes de
vestes a Rebeca... ao seu irmão e a sua mãe. se encontrar com seu marido. Antes de apresentar Rebeca
24:54-61 De manhã, o servo de Abraão pediu a Betuel que a Isaque, o servo de Abraão contou a Isaque as coisas que
não o detivesse, atrasando o retorno a Abraão, embora ele havia feito e o que Deus realizara para ele.
fosse costume gastar vários dias com os parentes da 24:67 Como parte do ritual matrimonial, Isaque levou
família da esposa (Jz 19:8-10). A declaração de Rebeca: Eu Rebeca para a tenda que havia sido de sua mãe Sara.
irei, expressou sua disposição para partir imediatamente, Essa tenda seria agora o lar dela, e a distinguia como
e não sua aceitação do arranjo de casamento - isso já a matriarca do clã, a mulher mais poderosa no grupo.
estava decidido. Como presente de casamento, a família Ali Isaque e Rebeca consumaram o casamento. Tendo
deu a Rebeca sua ama, uma amável serva chamada Débora esperado 40 anos para se casar, Isaque amou sua esposa
(35:8) que a serviu por muitos anos. O clã também lhe deu intensamente, e foi finalmente confortado após a morte de
uma bênção profética, recomendando tanto fertilidade sua mãe, que tinha ocorrido três anos antes (17:17; 23:1;
quanto vitória para a sua descendência. 25:20).
52
Gênesis 25:1

25 2
Então Abraão tomou novamente uma
mulher, e o seu nome era Quetura.
E ela lhe gerou Zinrã, e Jocsã, e Medã, e
25:5 Gn 24:36

25:8 Gn 15:15;
Gn 35:29;
suas gerações: O primogênito de Ismael era
Nebaiote, e Quedar, e Adbeel, e Mibsão,
14
e Misma, e Dumá, e Massá,
49:29,33
Midiã, e Jisbaque, e Suá. 15
e Hadade, e Tema, e Jetur, e Nafis, e
25:10 Gn 23:16
3
E Jocsã gerou Seba e Dedã; e os filhos de Quedemá.
Dedã foram Assurim, e Letusim, e Leumim. 25:12 Gn 16:15 16
Estes são os filhos de Ismael, e estes são
4
E os filhos de Midiã foram Efá, e Efer, e 25:16 Gn 17:20 seus nomes, pelas suas aldeias, e pelas suas
Enoque, e Abida, e Elda. Todos estes foram 25:17 ver 8 fortalezas; doze príncipes de acordo com suas
filhos de Quetura. 25:18 Gn 16:12
nações.
5
E Abraão deu tudo o que ele tinha para
17
E estes são os anos da vida de Ismael,
25:20 Gn 24:29
Isaque. cento e trinta e sete anos, e ele entregou o
25:23
6
Mas aos filhos das concubinas, que Abraão Gn 27:29,40;
espírito e morreu, e foi reunido ao seu povo.
tinha, Abraão deu presentes, e ainda em vida os Ml 1:3; 18
E eles habitaram desde Havilá até Sur, que
Rm 9:11,12
enviou para longe de seu filho Isaque, ao leste, está em frente ao Egito, quando se vai para a
para a terra oriental. Assíria. E ele morreu na presença de todos os
7
E estes são os dias dos anos da vida de seus irmãos.
19
E estas são as gerações de Isaque, filho de
Abraão, que ele viveu, cento e setenta e cinco
Abraão; Abraão gerou Isaque.
anos. 20
E Isaque era da idade de quarenta anos
8
Então Abraão entregou o espírito, e morreu
quando ele tomou como esposa Rebeca, filha
em boa velhice, um homem velho, e cheio de
de Betuel, o sírio de Padã-Arã, irmã de Labão,
anos. E foi reunido ao seu povo.
o sírio.
9
E seus filhos, Isaque e Ismael, o sepultaram 21
E Isaque intercedeu ao Senhor pela sua
na caverna de Macpela, no campo de Efrom, esposa, porque ela era estéril. E o S enhor
filho de Zoar, o heteu, que está diante de Manre; ouviu a intercessão dele, e Rebeca, sua esposa,
10
no campo que Abraão comprou dos filhos concebeu.
de Hete, ali foi Abraão sepultado, e Sara, sua 22
E os filhos lutavam dentro dela, e ela disse:
esposa. Se é assim, por que sou eu assim? E ela foi
11
E aconteceu que, depois da morte de consultar ao Senhor.
Abraão, Deus abençoou seu filho Isaque, e 23
E o Senhor lhe disse: Duas nações estão no
Isaque habitou junto ao poço Beer-Laai-Rói. teu ventre, e dois tipos de povos se dividirão
12
Agora, estas são as gerações de Ismael, das tuas entranhas; e um povo será mais forte
filho de Abraão, que Agar, a egípcia, serva de do que o outro povo, e o mais velho servirá ao
Sara, gerou para Abraão, mais novo.
13
e estes são os nomes dos filhos de 24
E cumprindo os seus dias para dar à Luz,
Ismael, pelos seus nomes, de acordo com eis que havia gêmeos em seu ventre.

25:1-4 Após a morte de Sara, Abraão tomou novamente 25:12-18 As gerações de Ismael, a sétima das onze seções
uma mulher na posição de concubina, Quetura. Em um (Heb.) toledoth de Gênesis (ver nota em 5:1), complementa
cumprimento parcial da promessa de Deus de que ele te- a história da família de Isaque, filho de Abraão (25:19). A
ria descendentes tão numerosos como as estrelas (15:5; condição inferior da linhagem familiar de Ismael é refletida
22:17), Abraão gerou mais seis filhos. no tamanho relativamente pequeno da seção (7 versículos
25:5-6 Abraão foi generoso com Isaque porque Quetura, contra 364 versículos) e na observação de que a mãe de
assim como Agar, era uma concubina. Ela e seus filhos Ismael era Agar, a serva... de Sara, mãe de Isaque.
tinham uma posição inferior em relação a Sara e Isaque. Ismael gerou 12 filhos, e todos eles se tornaram prínci-
Portanto, Abraão somente deu presentes para os filhos de pes de acordo com suas nações. Seus povoados e acam-
Quetura, enquanto deu tudo o que ele tinha para Isaque. pamentos se estendiam de Havilá a Sur - a região entre o
Visto que Deus dera a terra de Canaã somente para os des- atual canal de Suez e o Wadi el-Arish. Mais tarde, os seus
cendentes de Isaque, Abraão enviou os filhos de Quetura assentamentos, o mais conhecidos deles foi Quedar, se
na direção ao leste para a península Arábica. estenderiam para o noroeste da península Arábica. Estes
se envolveriam em comércio de incenso. Durante os seus
25:7-10 Abraão viveu uns 37 anos após a morte de Sara
cento e trinta e sete anos, Ismael também geraria duas
e morreu com a idade de cento e setenta e cinco anos. O
filhas, Maalate e Basemate (28:9; 36:3). De acordo com a
comentário do escritor bíblico de que Abraão foi reunido
palavra profética (16:12), viveram em hostilidade contra to-
ao seu povo sugere a antiga crença israelita em uma vida
dos os seus irmãos.
após a morte. Os dois filhos mais velhos do patriarca, Isa-
que (agora com 75; ver 21:5) e Ismael (agora com 89; ver 25:19 As gerações de Isaque, filho de Abraão, a oitava das
16:16) assumiram a responsabilidade pelo sepultamento onze seções (Heb.) toledoth em Gênesis (ver nota em 5:1),
de seu pai. estende-se de 25:19 a 35:29.
53
Gênesis 26:11
25
E o primeiro saiu ruivo, todo ele peludo 25:25 Gn 27:11 3
Peregrina nesta terra, e eu serei contigo, e te
como uma veste de pelo, e chamaram o seu 25:26 Os 12:3; abençoarei; pois a ti, e à tua semente, eu darei
nome Esaú. Gn 27:36 todas estas regiões. E eu farei o juramento que
26
E depois dele veio seu irmão, e sua mão 25:33 Hb 12:16 jurei a Abraão, teu pai,
segurou no calcanhar de Esaú, e seu nome 26:1 Gn 12:10;
4
e eu farei tua semente multiplicar como as
foi chamado Jacó. E Isaque era da idade de Gn 20:1 estrelas do céu, e darei à tua semente todas estas
sessenta anos quando ela os gerou. 26:2 Gn 12:7; regiões. E em tua semente serão abençoadas
27
E os meninos cresceram; e Esaú era um Gn 12:1
todas as nações da terra,
caçador habilidoso, um homem do campo. E 26:3 Gn 12:2; 5
porque Abraão obedeceu à minha voz, e
22:16-18;
Jacó era um homem simples, habitando em Gn 12:7; guardou minha ordem, meus mandamentos,
tendas. 13:15 meus estatutos e minhas leis.
28
E Isaque amou Esaú, porque ele comia da 26:4 Gn 15:5; 6
E Isaque habitou em Gerar.
sua caça; mas Rebeca amou Jacó. 22:17 7
E os homens do lugar lhe perguntaram
29
E Jacó cozeu um ensopado; e Esaú veio do 26:7 Gn 12:13; acerca de sua esposa, e ele disse: Ela é minha
20:2,12
campo, e ele estava desfalecendo. irmã, pois ele temia dizer: Ela é minha esposa;
30
E Esaú disse a Jacó: Dá-me de comer, ­rogo- 26:10 Gn 20:9
para que, dizia ele, os homens do lugar não
te, desse ensopado vermelho, pois eu estou me matem por causa de Rebeca, pois ela era
desfalecendo. Por isso, seu nome foi chamado formosa à vista.
Edom. 8
E aconteceu que, quando ele já estava lá
31
E Jacó disse: Vende-me neste dia a tua um longo tempo, Abimeleque, rei dos filisteus,
primogenitura. olhou pela janela e viu, e eis que Isaque estava
32
E Esaú disse: Eis que eu estou a ponto de brincando com Rebeca, sua esposa.
morrer, de que me serve essa primogenitura? 9
E Abimeleque chamou Isaque, e disse: Eis
33
E Jacó disse: Jura-me neste dia. E ele lhe que ela certamente é tua esposa. E como tu
jurou, e vendeu sua primogenitura a Jacó. disseste: Ela é minha irmã? E Isaque lhe disse:
34
Então Jacó deu a Esaú pão e ensopado de
Porque eu disse: Para que eu não morra por
lentilhas. E ele comeu e bebeu, e se levantou,
causa dela.
e foi pelo seu caminho. Assim Esaú desprezou 10
E Abimeleque disse: O que é isto que tu nos
sua primogenitura.
fizeste? Alguém do povo poderia facilmente ter
26 E houve fome na terra, além da primeira
fome que houve nos dias de Abraão. E
Isaque foi a Abimeleque, rei dos filisteus, até
deitado com tua mulher, e tu poderias ter trazi-
do culpa sobre nós.
Gerar.
11
E Abimeleque ordenou a todo o seu povo,
2
E o Senhor apareceu a ele, e disse: Não dizendo: Quem tocar neste homem ou em sua
desças ao Egito. Habita na terra que eu te direi. esposa certamente morrerá.

25:27-28 As diferenças entre Esaú e Jacó, já aparentes no pai havia outrora vivido (20:1). O Abimeleque mencionado
nascimento, tornaram-se mais pronunciadas à medida que nessa perícope pode ou não ser o mesmo com quem
os meninos cresceram. Esaú era um caçador habilidoso, Abraão negociou um tratado (21:27). O nome pode ter
um homem do campo, (lit. “homem de regiões rurais”); sido dado a cada rei na sucessão dentro de uma família
Jacó era pacato (BKJ 1611: um homem simples) habitando dinástica. Isaque pode ter sido tentado a deixar a terra
em tendas (lit. “morador de tendas”). As diferenças entre assolada pela fome e descer ao bem regado Egito como
os rapazes realçaram uma divisão entre os pais: Isaque, seu pai fizera (12:10), porém o Senhor o advertiu para que
até certo ponto, ele próprio um homem do campo (24:63), não fizesse isso. Para herdar as promessas de semente,
amou seu filho rude Esaú, enquanto Rebeca amou seu terra, e a bênção que Deus tinha dado a Abraão, Isaque
filho mais doméstico Jacó, e até o ensinou a cozinhar. teria que permanecer na terra mais um pouco, como um
estrangeiro.
25:29-34 A conduta impaciente e cobiçosa de Esaú con-
trastava nitidamente com o caráter astuto e perspicaz de 26:7-11 Isaque deve ter tido que negociar com os filisteus
Jacó. Esaú prontamente vendeu a sua primogenitura - o para desfrutar de determinados privilégios entre eles.
direito do filho primogênito a uma porção dobrada (ou tal- Como resultado, ele poderia ter que fornecer uma mulher
para o harém de alguém. Se a pessoa pedisse Rebeca (e
vez de dois terços) da herança (Dt 21:17) - pela oportunida-
ela era, afinal de contas, a mulher mais importante no clã e
de de comer um pouco de ensopado vermelho. Em razão
uma mulher formosa), Isaque poderia ser morto se ele se
de sua decisão fatal, Esaú recebeu o nome alternativo de
recusasse. Consequentemente, Isaque, como Abraão antes
Edom (“Vermelho”), o qual seria tomado pelo grupo de
dele (12:13; 20:2), disse aos estranhos que sua mulher era
pessoas dele proveniente (32:3). E, uma vez que o fez jurar,
sua irmã. A mentira de Isaque foi descoberta quando ele foi
vendendo o seu direito de primogênito, a decisão não podia surpreendido brincando com Rebeca. Abimeleque, como
ser anulada. a autoridade suprema na região, chamou Isaque e pediu
26:1-6 Isaque e seu clã experimentaram a segunda fome explicações. Isaque moldou sua defesa segundo a de seu
registrada até aqui pela Bíblia (12:10). Para evitar os pai (20:11). Ele temeu que pudesse ser morto por causa de
efeitos da fome, Isaque buscou refúgio na região onde seu sua esposa.
54
Gênesis 26:12
12
Então Isaque semeou naquela terra, e 26:12 ver 3 24
E o Senhor lhe apareceu naquela mesma
recebeu no mesmo ano cem vezes; e o Senhor 26:15 Gn 21:30 noite, e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu
o abençoou. pai. Não temas, pois eu estou contigo, e te
26:22 Gn 17:6
13
E o homem se engrandeceu e foi adiante e abençoarei, e multiplicarei tua semente por
cresceu até ser muito grande.  26:24 Gn 24:12; causa do meu servo Abraão.
Gn 17:7
14
Porque ele tinha posses de rebanhos, e 25
E ele edificou um altar ali, e invocou o
posses de gado, e uma grande quantidade de 26:25 Gn 12:7,8;
13:4,18; Sl 116:17
nome do Senhor, e armou sua tenda ali, e ali
servos; e os filisteus o invejaram. os servos de Isaque cavaram um poço.
15
Porquanto, todos os poços que os servos 26:26 Gn 21:22 26
Então, Abimeleque foi até ele de Gerar,
de seu pai haviam cavado nos dias de Abraão, 26:28 Gn 21:22 com Ausate, um de seus amigos, e Ficol, o
seu pai, os filisteus haviam fechado e enchido 26:31 Gn 21:31 capitão-chefe de seu exército.
com terra. 27
E Isaque lhes disse: Por que vindes a mim,
26:34 Gn 36:2
16
E Abimeleque disse a Isaque: Sai de nós, visto que vós me odiais, e me enviastes de vós?
pois és muito mais poderoso do que nós. 26:35 Gn 27:46 28
E eles disseram: Vimos que certamente o
17
E Isaque partiu dali, e armou sua tenda no Senhor estava contigo, e dissemos: Que haja
vale de Gerar, e habitou ali. agora um juramento entre nós, entre nós e ti, e
18
E Isaque cavou novamente os poços de façamos um pacto contigo,
água que eles haviam cavado nos dias de 29
de que tu não nos farás mal, assim como
Abraão, seu pai; pois os filisteus os haviam não te tocamos, e assim como fizemos a ti,
fechado depois da morte de Abraão. E ele somente o bem, e te enviamos de nós em paz.
chamou os seus nomes segundo os nomes pelos Tu és agora o bendito do Senhor.
quais seu pai os havia chamado. 30
E ele lhes fez um banquete, e eles comeram
19
E os servos de Isaque cavaram no vale, e e beberam.
encontraram ali um poço de águas correntes. 31
E eles se levantaram cedo de manhã, e
20
E os pastores de Gerar contenderam com juraram um ao outro. E Isaque os despediu, e
os pastores de Isaque, dizendo: A água é nossa. eles partiram dele em paz.
E ele chamou o nome do poço Eseque, porque 32
E aconteceu no mesmo dia que os servos
contenderam com ele. de Isaque vieram, e lhe falaram com respeito ao
21
E eles cavaram um outro poço, e poço que haviam cavado, e lhe disseram: Nós
contenderam por aquele também, e chamou o encontramos água.
nome dele Sitna. 33
E ele chamou-o Seba. Por isso o nome da
22
E ele partiu dali e cavou outro poço, e por cidade é Berseba até este dia.
aquele eles não contenderam, e chamou o nome 34
E Esaú era da idade de quarenta anos quan-
dele Reobote. E ele disse: Pois agora o Senhor do ele tomou por mulher Judite, a filha de Beeri,
fez um lugar para nós, e seremos frutíferos na o heteu, e Basemate, filha de Elom, o heteu,
terra. 35
que foram uma amargura da alma para
23
E ele foi dali para Berseba. Isaque e Rebeca.

26:12-22 Porque o Senhor o abençou, Isaque obteve um es- 22:17). Isaque foi o terceiro patriarca a construir um altar
pantoso sucesso como lavrador, alcançando o nível mais (além de Noé, 8:20; e Abraão, 12:7-8; 13:18; 22:9).
alto de produtividade agrícola registrado na Bíblia (cp. 26:26-29 Assim como ocorreu a Abraão (21:22-23), a bên-
Mt 13:8). Os filisteus viam Isaque como um estrangeiro rico ção de Deus estava claramente presente na vida de Isaque.
com uma reputação de trapaceiro, e eles o queriam fora Os líderes filisteus acreditavam que opor-se a Isaque era
da terra deles. Isaque aquiesceu, mudou-se para o vizinho atrair desgraça da parte de Deus e retaliações de mem-
vale de Gerar, reabriu poços antigos que tinham sido en- bros do clã de Isaque que sentissem prejudicados. Sendo
tulhados e fez com que seus servos cavassem novos poços assim, eles quiseram fazer um pacto com ele.
para acomodar suas manadas e rebanhos sem ameaçar 26:30-33 O fato de Isaque oferecer-lhes um banquete sig-
os filisteus. Todavia, como nos dias de Abraão (Gn 21:25) nificava sua aceitação do tratado, o qual foi oficializado no
os contenciosos filisteus reivindicaram os direitos dos pri- dia seguinte quando as partes juraram um ao outro de não
meiros dois poços, dando origem aos nomes de “Eseque” agressão. Nesse mesmo dia, os servos de Isaque lhe conta-
(Disputa) e “Sitna” (Hostilidade). Quando afinal os filisteus ram do sucesso na escavação de um quinto poço, este agora
não discutiram por causa de um poço, Isaque alegrou-se e chamado Seba (Heb. shiva’h; “Sete”), semelhante à palavra
hebraica para juramento (shevua’), confirmando-se o nome
chamou o nome dele de Reobote (Espaços Abertos).
dado por Abraão para Berseba (21:31).
26:23-25 O clã de Isaque moveu-se cerca de 40 km a 26:34-35 Esaú se casou com a mesma idade de seu pai
sudeste, para Berseba, onde seu pai outrora havia vivido (25:20). Seus casamentos com duas hititas pagãs, Judite
(21:31). Naquela mes­ma noite... o Senhor lhe apareceu e (“Louvor”) e Basemate (“Bálsamo ou Especiaria”), expres-
tranquilizou-o em um tempo em que os filisteus estavam savam ainda mais a sua natureza animalesca (ver nota em
causando problemas. O Senhor estava com Isaque para 25:27-28). As esposas de Esaú foram uma amargura da
abençoá-lo e multiplicar-lhe os seus descendentes, de alma para Isaque e Rebeca, muito provavelmente por se-
acordo com as promessas de Deus a Abraão (15:5; 17:2; rem contenciosas acerca da posição favorecida de Jacó.
55
Gênesis 27:26

27 E aconteceu que, quando Isaque era E ele foi, e buscou, e os trouxe à sua mãe.
27:3 Gn 25:27 14

velho e seus olhos estavam escuros, de 27:8 ver 13,43 E sua mãe fez uma carne saborosa, tal como
modo que ele não podia ver, ele chamou Esaú, seu pai gostava.
27:11 Gn 25:25
seu filho mais velho, e lhe disse: Meu filho; e 15
E Rebeca tomou os melhores vestidos de
ele lhe disse: Eis que eu estou aqui. 27:12 ver 22
Esaú, seu filho mais velho, que estavam com
2
E ele disse: Eis que agora eu estou velho, e 27:15 ver 27 ela na casa, e as colocou sobre Jacó, seu filho
não sei o dia da minha morte. 27:19 ver 4 mais novo.
3
Agora, portanto, rogo-te, toma as tuas 16
E ela colocou as peles dos cabritos sobre
27:21 ver 12
armas, tua aljava e o teu arco, e sai ao campo, as mãos dele, e sobre a lisura do seu pescoço.
e ­traz-me alguma caça, 27:23 ver 16 17
E ela deu a carne saborosa e o pão que ela
4
e faz-me uma carne saborosa, tal como eu 27:25 ver 4 havia preparado na mão de seu filho Jacó.
gosto, e traze-a para mim, para que eu possa 18
E ele foi a seu pai, e disse: Meu pai. E ele
comer, para que a minha alma te abençoe antes disse: Aqui estou. Quem és tu, meu filho?
que eu morra. 19
E Jacó disse a seu pai: Eu sou Esaú, teu
5
E Rebeca ouviu quando Isaque falou com primogênito. Eu fiz de acordo como tu me
Esaú, seu filho. E Esaú foi ao campo para caçar ordenaste. Levanta-te, rogo-te, senta-te e come
alguma caça e trazê-la.
da minha caça, para que tua alma me abençoe.
6
E Rebeca falou a Jacó, seu filho, dizendo: 20
E Isaque disse a seu filho: Como é que tu a
Eis que eu ouvi teu pai falar com Esaú, teu
achaste tão rapidamente, meu filho? E ele disse:
irmão, dizendo:
Porque o Senhor, teu Deus, a trouxe a mim.
7
Traz-me uma caça, e faz-me uma carne 21
E Isaque disse a Jacó: Aproxima-te, ­rogo-
saborosa, para que eu coma e te abençoe diante
do Senhor antes da minha morte. te, para que eu possa sentir-te, meu filho, se tu
8
Agora, portanto, meu filho, obedece à minha és verdadeiramente o meu filho Esaú ou não.
voz de acordo com o que eu te ordenar.
22
E Jacó se aproximou de Isaque, seu pai. E
9
Vai agora ao rebanho e traz-me de lá das ele o sentiu, e disse: A voz é a voz de Jacó, mas
cabras dois bons cabritos, e eu farei deles uma as mãos são as mãos de Esaú.
carne saborosa para teu pai, tal como ele gosta.
23
E ele não o discerniu, porque suas mãos
10
E tu a levarás a teu pai, para que ele coma eram peludas, como as mãos de seu irmão
e para que ele te abençoe antes da sua morte. Esaú, então ele o abençoou.
11
E Jacó disse a Rebeca, sua mãe: Eis que
24
E ele disse: És tu verdadeiramente meu
Esaú, meu irmão, é um homem peludo, e eu filho Esaú? E ele disse: Eu sou.
sou um homem liso;
25
E ele disse: Traze-a para perto de mim, e
12
se porventura meu pai me tocar, eu lhe eu comerei da caça de meu filho, para que a
parecerei como um enganador, e eu trarei minha alma possa te abençoar. E ele a trouxe
maldição sobre mim, e não bênção. para perto dele, e ele comeu, e lhe trouxe vinho,
13
E sua mãe lhe disse: Sobre mim esteja a tua e ele bebeu.
maldição, meu filho. Somente obedece à minha 26
E seu pai Isaque lhe disse: Aproxima-te
voz, e vai, e traze-mos. agora, e beija-me, meu filho.

27:1-4 Isaque agora estava com mais de 100 anos de ida- lembrar da profecia de décadas passadas acerca de Jacó
de (ver 25:26; 26:34). Apesar de ainda chegara viver até os dominando sobre seu irmão mais velho (25:23).
180 - pelo menos 20 anos além deste ponto (35:28) - Isa- Com isto, a Bíblia descreve o quadro de uma família em
que poderia ter estado doente nesta ocasião, uma vez que desordem: Rebeca usando o seu filho (não “filho deles”)
sua visão estava obviamente enfraquecida e ele ficou mui- para destruir os planos de seu marido, e Jacó concordando
em mentir para seu pai, a fim de enganar também a seu
to preocupado em abençoar Esaú, seu filho mais velho,
irmão. Disso resultou uma maldição de caráter inesperado
antes de morrer. A bênção dada por um patriarca de um
tanto para Jacó quanto para Rebeca: o esquema deles for-
clã a seu herdeiro era de grande importância, pois confe-
çou Jacó a deixar seu pai e sua mãe (28:5), e a Bíblia não dá
ria formalmente o direito de governar o clã após a morte qualquer indicação de que Rebeca tivesse visto novamente
do patriarca. Assim, com o estabelecimento de um pacto seu filho favorito.
(26:28-30), uma bênção patriarcal era acompanhada por
uma deliciosa refeição. 27:18-27a Isaque estava cego, mas ele ainda podia usar os
seus outros sentidos além de seu raciocínio. Para superar
27:5-17 Seguindo a tradição do Oriente Médio (18:9-10), isto, Jacó usou pelo menos cinco coisas diferentes para
Rebeca não podia ficar na companhia imediata dos ho- enganar seu pai: peles de cabritos para fazer suas mãos
mens - até mesmo dos membros da família - que esta- parecerem rudes e peludas (v. 23); o cabrito cozido que sua
vam conduzindo os negócios. Contudo, ela estava ouvindo mãe preparou (v. 25); as vestes de seu irmão a fim de chei-
os homens de algum lugar próximo. Depois de saber das rar como Esaú (v. 27); álcool para prejudicar o julgamento
intenções de Isaque para Esaú, Rebeca armou um esque- de seu pai (v. 25); e, mentiras flagrantes (v.19,20,24). A arti-
ma para arruinar os planos. Talvez ela fizesse isso por se manha de Jacó deu certo, uma vez que seu pai o abençoou.
56
Gênesis 27:27
27
E ele se aproximou, e o beijou. E ele chei- 27:27 Hb 11:20; por servos; e com trigo e vinho o sustentei. E o
Ct 4:11
rava o cheiro das suas vestes, e o abençoou, e que farei agora a ti, meu filho?
disse: Vê, o cheiro de meu filho é como o chei- 27:28 Dt 33:13; 38
E Esaú disse a seu pai: Tens somente uma
Dt 33:28
ro do campo que o Senhor abençoou. bênção, meu pai? Abençoa-me a mim também,
28
Por isso, Deus te dê do orvalho do céu, e da 27:29 Is 49:7,23; ó meu pai! E Esaú levantou sua voz e chorou.
Gn 9:25;
gordura da terra, e abundância de trigo e vinho. 25:23; Gn 12:3
39
E Isaque, seu pai, respondeu e lhe disse:
29
Que povos te sirvam, e nações se curvem a 27:31 ver 4
Eis que a tua habitação será da gordura da terra,
ti. Sê senhor sobre teus irmãos; e que os filhos e do orvalho de cima do céu.
de tua mãe se curvem a ti. Maldito seja todo 27:33 Gn 28:3,4;
Rm 11:29
40
E por tua espada viverás, e servirás ao
o que te amaldiçoar, e bendito seja o que te teu irmão. E acontecerá que, quando tiveres
27:34 Hb 12:17
abençoar. domínio, quebrarás o seu jugo do teu pescoço.
30
E aconteceu que, assim que Isaque havia 27:36 Gn 25:26; 41
E Esaú odiou Jacó por causa da bênção
Gn 25:33
acabado de abençoar Jacó, e Jacó havia acaba- com que seu pai o abençoou. E Esaú disse em
do de sair da presença de Isaque, seu pai, Esaú, 27:37 ver 28 seu coração: Os dias de luto pelo meu pai estão
seu irmão, veio de sua caça. 27:38 Hb 12:17 próximos; então eu matarei o meu irmão Jacó.
31
E ele também havia feito uma carne sa- 27:39 ver 28
42
E estas palavras de Esaú, seu filho mais
borosa, e a trouxe para o seu pai, e disse a velho, foram relatadas a Rebeca. E ela enviou
seu pai: Levanta-te, meu pai e coma da caça 27:40 Gn 25:23;
2Rs 8:20‑22
e chamou Jacó, seu filho mais novo, e lhe disse:
de seu filho, para que a tua alma me abençoe. Eis que teu irmão Esaú, no tocante a ti, está se
27:43 Gn 11:31
32
E Isaque, seu pai, lhe disse: Quem és tu? confortando, propondo matar-te.
E ele disse: Eu sou teu filho, teu primogênito 27:46 Gn 26:35 43
Por isso, agora, meu filho, obedece à minha
Esaú. 28:1 Gn 24:3 voz e levanta-te; foge para Labão, meu irmão,
33
E Isaque estremeceu excessivamente, e em Harã,
disse: Quem? Onde está aquele que tomou 44
e fica com ele alguns dias, até que a fúria
a caça, e a trouxe a mim, e eu comi de tudo de teu irmão passe,
antes de tu vires, e o abençoei? Sim, e ele será 45
até que a ira de teu irmão se afaste de ti, e
abençoado. ele esqueça aquilo que tu fizeste a ele. Então
34
E quando Esaú ouviu as palavras de seu enviarei para te buscar de lá. Por que ficaria eu
pai, ele chorou com grande e amargo clamor, privada de ambos em em um só dia?
e disse a seu pai: Abençoa-me também a mim, 46
E Rebeca disse a Isaque: Eu estou cansada
ó meu pai! da vida por causa das filhas de Hete. Se Jacó
35
E ele disse: Teu irmão veio com sutileza, e tomar uma mulher das filhas de Hete, como
tomou a tua bênção. estas que são as filhas da terra, que bem a vida
36
E ele disse: Não é o seu nome com razão me fará?
chamado Jacó? Pois ele me suplantou duas
vezes: ele tomou a minha primogenitura, e eis
que agora tomou a minha bênção. E ele disse:
28 E Isaque chamou Jacó e o abençoou,
e ordenou-lhe, dizendo: Não tomarás
mulher das filhas de Canaã.
Tu não reservaste uma bênção para mim? 2
Levanta-te, vai a Padã-Arã, à casa de Betuel,
37
E Isaque respondeu a Esaú: Eis que eu fiz pai de tua mãe, e toma mulher para ti, dentre as
dele teu senhor, e todos os seus irmãos lhe dei filhas de Labão, irmão de tua mãe.

27:27b-29 A bênção de Isaque incluiu quatro elementos: 27:39-40 A resposta de Isaque para Esaú foi muito mais
prosperidade agrária (v. 28) - exatamente como Ele tinha curta do que a bênção de Jacó (21 contra 34 palavras he-
feito em favor de Isaque (26:12); respeito internacional e braicas), e foi mais uma “anti-bênção”. Criando um irônico
sucesso (27:29); uma ordem instruindo Jacó a ser senhor trocadilho com frases da bênção de Jacó (v. 28), Isaque
de todo o clã; e a transferência da protetora provisão de declarou que Esaú viveria longe das terras férteis e do or-
maldição e bênção que outrora Deus havia dado a Abraão, valho de cima do céu. Jacó seria “senhor” (v. 29), mas Esaú
avô de Jacó (12:3). serviria a seu irmão. Vivendo uma vida de violência pela
espada, o único consolo de Esaú era que, algum dia, ele
27:31-38 Esaú aparentemente teve de acordar seu pai arrancaria o jugo de Jacó de seu pescoço.
cego, que a princípio estava confuso, mas estremeceu
excessivamente quando compreendeu que dera a uma 27:41-46 Pela segunda vez neste capítulo, Rebeca intervém
outra pessoa que não Esaú o direito de governar o clã. Esaú para mudar o destino de Jacó. Seu último plano era para
reclamou de Jacó, afirmando que este o enganara duas Jacó ficar com seu tio Labão em Harã - a centenas de quilô-
vezes: primeiro ganhando a porção dobrada da herança metros de distância - até que passasse a fúria de Esaú. Caso
(25:31-33) e, agora, a chefia do clã. Jacó (Heb. ha’aqov), cujo contrário, ela temia perder ambos filhos em um só dia - Jacó
nome soa semelhante às palavras que significam “engano” por assassinato, Esaú por pena de morte (9:6). Esses alguns
(Heb. ‘aqevah) e “suplantar ou substituir” (Heb. ‘aqav), viveu dias, no entanto, veio a ser mais de 20 anos (31:38)!
à altura de seu nome. Tendo perdido todas as bênçãos 28:1-2 Assim como Abraão na geração anterior, Isaque
desejáveis, Esaú implorou a seu pai que encontrasse um também se preocupava com o fato de que seu filho mais
modo de abençoá-lo também. moço se casasse com mulher das filhas de Canaã.
57
Gênesis 28:22
3
E o Deus Todo-Poderoso te abençoe, e te fa- 28:3 Gn 17:1; 14
E tua semente será como o pó da terra, e
Gn 17:6
ça frutífero, e te multiplique, para que tu possas tu serás espalhado para o ocidente, e para o
ser uma multidão de povos, 28:4 Gn 12:2,3;
oriente, e para o norte, e para o sul. E em ti e
Gn 17:8
4
e te dê a bênção de Abraão, a ti, e a tua se- em tua semente todas as famílias da terra serão
mente contigo, para que herdes a terra em que 28:8 Gn 26:35
abençoadas.
és estrangeiro, que Deus deu a Abraão. 28:12 Jo 1:51
5
E Isaque enviou Jacó, e ele foi a Padã-Arã
15
E eis que eu estou contigo, e te guardarei
até Labão, filho de Betuel, o sírio, o irmão de
28:13 Gn 26:24;
Gn 13:15
em todos os lugares aos quais tu fores, e te
Rebeca, mãe de Jacó e Esaú. trarei novamente a esta terra; pois eu não te
28:14 Gn 26:4;
6
Quando Esaú viu que Isaque havia abençoa- Gn 12:3; 18:18; deixarei, até que eu tenha feito aquilo que eu
22:18; Gl 3:8
do Jacó, e o enviara a Padã-Arã, para tomar uma tenho falado.
mulher de lá, e que quando ele o abençoou lhe 28:17 Êx 3:5; 16
E Jacó despertou de seu sono, e disse:
Js 5:15
deu uma ordem, dizendo: Tu não tomarás mu- Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não
lher dentre as filhas de Canaã, 28:19 Jz 1:23,26
o sabia.
7
e que Jacó obedeceu ao seu pai e a sua mãe, 28:20 Gn 31:13;
e foi para Padã-Arã, ver 15 17
E ele estava temeroso, e disse: Quão
8
Esaú vendo que as filhas de Canaã não 28:21 Jz 11:31; terrível é este lugar! Este não é outro senão a
Dt 26:17
agradavam a Isaque, seu pai, casa de Deus, e este é o portão do céu.
9
então, foi Esaú a Ismael, e tomou para ser 28:22 Gn 35:7,14;
Gn 14:20; Lv 27:30
18
E Jacó levantou-se cedo de manhã, e tomou
sua esposa, além das mulheres que ele tinha, a a pedra que tinha posto como seu travesseiro,
Maalate filha de Ismael, filho de Abraão, irmã e a colocou como um pilar, e derramou óleo
de Nebaiote. no topo dela.
10
E Jacó saiu de Berseba, e foi em direção 19
E ele chamou o nome daquele lugar Betel;
a Harã.
11
E ele chegou a um certo lugar, e ali ficou mas no começo o nome daquela cidade era
a noite toda, porque o sol estava posto, e ele chamada de Luz.
tomou umas pedras daquele lugar e a colocou 20
E Jacó jurou um juramento, dizendo: Se
como seu travesseiro, e se deitou naquele lugar Deus for comigo, e me guardar neste caminho
para dormir. em que eu vou, e me der pão para comer, e ves-
12
E ele sonhou, e eis que uma escada estava tes para vestir,
posta sobre a terra, e o seu topo alcançava 21
de modo que eu torne novamente à casa
o céu, e eis que os anjos de Deus subiam e
de meu pai em paz, então que o Senhor seja
desciam por ela.
13
E eis que o S enhor estava em pé acima o meu Deus,
dela, e disse: Eu sou o S enhor Deus de
22
e esta pedra, que tenho posto como um
Abraão, teu pai, e o Deus de Isaque. A terra em pilar, será a casa de Deus, e de tudo que tu me
que estás deitado, darei a ti e à tua semente. deres eu certamente te darei o dízimo.

28:3-5 Antes da partida de Jacó, Isaque lhe concedeu da humanidade (11:4), com anjos de Deus - e não seres
duas importantes bênçãos pactuais: descendência e ter- humanos pecadores - usando-a para se deslocarem do céu
ra. A bênção de ser frutífero fora dada anteriormente a para a terra. No sonho, o Senhor transferiu a Jacó todos os
Adão (1:28), a Noé e a seus filhos (9:1,7), a Abraão (17:6), elementos essenciais das promessas dadas originalmente
e a Ismael (17:20). Isaque a invocou usando o nome a Abraão e Isaque.
“El-Shaddai” (Deus Todo-Poderoso), um nome primeiro Todas as principais características da época de Abraão
revelado a Abraão (17:1; ver nota). A segunda bênção era incluem: a dádiva da terra (12:7; 13:17); a promessa de
a posse da terra que Deus deu a Abraão, uma bênção que uma descendência tão numerosa quanto o pó da terra (cp.
somente o Eterno poderia conceder. Tendo recebido estas 13:16); e povos sendo abençoados por intermédio de Jacó e
bênçãos, Jacó partiu para o lar dos antepassados de sua sua semente (cp. 12:3; 18:18). Assim como seu pai Isaque,
mãe em Padã-Arã. Deus prometeu que estaria com Jacó por onde quer que
ele andasse (26:24), e que o traria de volta para a terra
28:6-9 Quando Esaú viu que seu pai Isaque não aprova-
prometida.
va as duas mulheres cananeias com quem ele se casara
(26:34), ele não as despediu. Em vez disso, acrescentou ou- 28:16-19 Nenhuma outra pessoa no AT é registrada ungin-
tras, tomando sua prima Maalate... filha de Ismael como do uma pedra sagrada – Jacó faria isso duas vezes (35:14).
sua terceira esposa. Maalate era também conhecida como O patriarca deu àquele lugar um novo nome, Betel (“Casa
Basemate (36:3). Nebaiote, irmão de Maalate, era o primo- de Deus”), designação que seria retida durante toda a his-
gênito de Ismael (1Cr 1:29). tória israelita (Jz 1:23; Ne 11:31).
28:10-15 Jacó partiu para o norte em uma viagem de 800 28:20-22 Jacó é o único patriarca a fazer um juramento.
quilômetros até Harã. Ao fim de um de seus primeiros Embora suas palavras possam parecer interesseiras, o
dias, ele parou na região central da Palestina e acampou juramento pode simplesmente conter um pedido para Deus
ao ar livre. Nessa noite, Deus apareceu para ele. Talvez a efetuar as implicações das promessas feitas no versículo
escada (uma melhor tradução seria “escadaria”) que ele 15. Anos mais tarde, ele confessaria que Deus havia de fato
sonhou fosse uma versão sobrenatural da Torre de Babel cumprido os termos de Suas promessas (35:3).
58
Gênesis 29:1

29 2
Então, Jacó seguiu na sua jornada, e
veio à terra do povo do oriente.
E ele olhou, e eis um poço no campo, e eis
29:12 Gn 24:28

29:13 Gn 24:29
e removeu a pedra da boca do poço, e deu de
beber ao rebanho de Labão, irmão de sua mãe.
11
E Jacó beijou Raquel, e levantando a voz,
29:14 Jz 9:2
que ali havia três rebanhos de ovelhas deitados chorou.
junto a ele, porque daquele poço davam de 12
E Jacó contou a Raquel que ele era irmão
beber aos rebanhos, e uma grande pedra estava do pai dela, e que ele era filho de Rebeca; e ela
sobre a boca do poço. correu e contou a seu pai.
3
E ali estavam reunidos todos os rebanhos, e 13
E aconteceu que, quando Labão ouviu as
removiam a pedra da boca do poço, e davam de notícias de Jacó, filho de sua irmã, ele correu
beber às ovelhas, e colocavam a pedra no lugar para encontrá-lo, e o abraçou, e o beijou, e o
novamente sobre a boca do poço. trouxe para sua casa. E ele contou a Labão
4
E Jacó lhes disse: Meus irmãos, de onde todas estas coisas.
sois? E eles disseram: Nós somos de Harã. 14
E Labão lhe disse: Certamente tu és meu
5
E ele lhes disse: Conheceis Labão, filho de osso e minha carne. E ficou com ele por um pe-
Naor? E eles disseram: Nós o conhecemos. ríodo de um mês.
6
E ele lhes disse: Ele está bem? E eles 15
E Labão disse a Jacó: Porque tu és meu
disseram: Ele está bem. E eis que Raquel, sua
irmão, deverias portanto servir-me por nada?
filha, está vindo com as ovelhas.
Dize-me, qual será o teu salário?
7
E ele disse: Eis que ainda é pleno dia, e
nem é tempo de reunir o gado; dai de beber às
16
E Labão tinha duas filhas. O nome da
ovelhas, e ide alimentá-las. mais velha era Lia, e o nome da mais nova era
8
E eles disseram: Não podemos, até que Raquel.
todos os rebanhos sejam reunidos, e até que
17
Lia era de olhos ternos, mas Raquel era
eles removam a pedra da boca do poço; então formosa e bem favorecida.
damos de beber às ovelhas.
18
E Jacó amou Raquel, e disse: Eu te servirei
9
E enquanto ele ainda falava com eles, veio sete anos por Raquel, tua filha mais nova.
Raquel com as ovelhas de seu pai, porquanto
19
E Labão disse: É melhor que eu a dê a ti do
ela as guardava. que dá-la a outro homem; habita comigo.
10
E aconteceu que, quando Jacó viu Raquel, 20
E Jacó serviu sete anos por Raquel; e estes
a filha de Labão, irmão de sua mãe, e as ovelhas lhe pareciam apenas poucos dias, por causa do
de Labão, irmão de sua mãe, Jacó se aproximou amor que ele tinha por ela.
29:1-6 Jacó chegou a Harã depois de um tempo não trabalho. A aparente preguiça dos pastores - ou fraqueza
mencionado, e parou em um poço situado fora dos limites - é sugerida por sua indisposição em remover a pedra da
da cidade. O poço era tapado por uma grande pedra para boca do poço.
protegê-lo de uso não autorizado e animais selvagens. As ações de Jacó contrastaram nitidamente com a atitu-
29:7-12 Prenunciando sua excepcional habilidade de de dos pastores locais. Inspirado pela aparição de Raquel,
pastoreio (30:29-30), Jacó deu instruções aos pastores Jacó removeu sozinho a pesada pedra da boca do poço.
locais quanto à maneira adequada deles realizarem o Sua ação de dar de beber ao rebanho de Labão, irmão de
sua mãe fazem lembrar a ação de sua mãe de dar de be-
ber aos camelos de Abraão anos atrás (24:20). Raquel é
’erets considerada a primeira pastora da Bíblia (cp. Êx 2:16). A
tarefa de pastorear rebanhos era normalmente concedi-
Pronúncia hebraica [E rets] da a homens. A primeira menção na Bíblia de um homem
Tradução BKJ 1611 terra beijando uma mulher ocorre em Gn 29:11. Atos como esse
Usos em Gênesis 311 não eram normalmente realizados em público.
Usos no AT 2.505 29:13-20 No antigo Oriente Próximo, o ato de um homem
Passagem foco Gênesis 28:4,12-14 beijar outro homem em uma saudação significava aceita-
‘Erets é um dos substantivos mais comuns e flexíveis do AT, cujos ção ou respeito pela outra pessoa (27:27; 45:15; Êx 18:7;
1Sm 10:1). Labão chamou Jacó de sangue do meu sangue
significados parecem derivar da ideia de terra (Gn 2:5). Ela se re-
e lhe deu o direito de ficar em sua casa permanentemente.
fere muitas vezes a nações como a terra de Israel. ‘Erets denota Jacó não era nem filho nem servo, portanto, era apropria-
área, região, pátria, país, ou terra, a última de modo frequente em do que se fizesse um arranjo que compensasse Labão por
conjunção com “céus” para representar o mundo inteiro (Gn 1:1; suas provisões e Jacó por seu trabalho. Não era apropria-
20:1; 21:23; 30:25; 34:1). ‘Erets significa distrito (1Cr 13:2). Ela é o do que Jacó trabalhasse por nada, e assim ficou acertado
solo (Lv 27:30) ou o pó (Jr 17:13), mas pode sugerir a produção da que Jacó trabalharia sete anos pelo direito de se casar
terra (Lv 27:30). ‘Erets pode envolver distância (Gn 35:16), a su- com Raquel.
perfície do chão (Jz 6:37), ou propriedade privada (Gn 23:15). ‘Erets
Este arranjo faz lembrar uma provisão da lei de Moisés
que permitia a alguns escravos que trabalhassem sete
indica a terra (Sl 66:4) ou o mundo (Gn 41:57) como os habitantes anos por sua liberdade (Êx 21:2). Os homens não compra-
da terra. Ela descreve as profundezas da terra (Is 44:23) e, com vam a esposa no sentido estrito da palavra. Eles, entre-
modificadores, embaixo da terra (Ez 26:20). “Povo da terra” pode tanto, habitualmente pagavam o preço da noiva (Gn 34:12;
denotar da comunidade (Lv 4:27). “Campo da terra” indica campo Êx 22:17; 1Sm 18:25) aos familiares de sua futura esposa
aberto (Lv 25:31). para compensá-los pelo cuidado e proteção oferecidos à
mulher antes de seu casamento.
59
Gênesis 30:13
21
E Jacó disse a Labão: Dá-me minha esposa, 29:21 Jz 15:1 34
E ela concebeu outra vez, e gerou um
pois os meus dias se cumpriram para que eu 29:22 Jz 14:10; filho. E disse: Agora, desta vez o meu marido
entre a ela. Jo 2:1,2 se ajuntará a mim, porque lhe gerei três filhos,
22
E Labão reuniu todos os homens do lugar, 29:25 Gn 12:18; por isso seu nome foi chamado Levi.
Gn 27:36
e fez um banquete. 35
E ela concebeu outra vez, e gerou um filho. E
23
E aconteceu que, à tarde, ele tomou Lia, 29:30 Gn 31:41 ela disse: Agora eu louvarei ao Senhor, por isso
sua filha, e a levou a ele, e ele entrou nela. 29:31 Dt 21:15-17; ela chamou o seu nome Judá, e parou de gerar.

30 E vendo Raquel que não gerava filhos


Gn 11:30; 30:1;
24
E Labão deu sua serva Zilpa por serva a Sl 127:3
Lia, sua filha. a Jacó, Raquel teve inveja de sua irmã,
29:32 Gn 16:11;
25
E aconteceu que, de manhã, eis que ela era 31:42 e disse a Jacó: Dá-me filhos, ou eu morrerei.
Lia. E ele disse a Labão: O que é isto que tu me
2
E se acendeu a ira de Jacó contra Raquel, e
29:34 Gn 49:5‑7
fizeste? Eu não te servi por Raquel? Por que en- ele disse: Estou eu no lugar de Deus, que de ti
tão me enganaste?
29:35 Gn 49:8;
Mt 1:2,3
reteve o fruto do útero?
3
E ela disse: Eis aí minha serva Bila; entra nela,
26
E Labão disse: Não se deve fazer assim 30:1 Gn 29:31;
e ela gerará sobre os meus joelhos, para que eu
na nossa terra, dar a mais nova antes da 1Sm 1:5,6
também possa ter filhos por meio dela.
primogênita. 30:2 Gn 16:2;
29:31
4
E ela deu sua serva Bila a ele por mulher; e
27
Cumpre a semana dela, e nós te daremos Jacó entrou nela.
também esta pelo serviço com que tu servirás 30:3 Gn 16:2 5
E Bila concebeu, e gerou um filho a Jacó.
comigo ainda outros sete anos. 30:4 Gn 16:3,4 6
E Raquel disse: Deus me julgou, e também
28
E assim Jacó fez, e cumpriu a semana dela; e 30:9 ver 4 ouviu a minha voz, e me deu um filho; por isso
ele lhe deu também por mulher Raquel, sua filha. ela chamou o seu nome Dã.
30:13 Lc 1:48
29
E Labão deu sua serva Bila por serva a 7
E Bila, serva de Raquel, concebeu nova-
Raquel, sua filha. mente, e gerou um segundo filho a Jacó.
30
E ele entrou também em Raquel, e ele 8
E Raquel disse: Com grandes lutas eu te-
também amou Raquel mais do que Lia, e serviu nho lutado com minha irmã, e eu prevaleci; e
com ele ainda outros sete anos. ela chamou o seu nome Naftali.
31
E quando o Senhor viu que Lia era odiada, 9
Vendo Lia que ela tinha parado de gerar, ela
ele abriu seu ventre, mas Raquel era estéril. tomou sua serva Zilpa e a deu a Jacó por mulher.
32
E Lia concebeu, e gerou um filho, e ela 10
E Zilpa, serva de Lia, gerou um filho a Jacó.
chamou o seu nome Rúben, pois ela disse: 11
E Lia disse: Vem uma tropa; e ela chamou
Certamente o S enhor olhou para a minha o seu nome Gade.
aflição, por isso agora o meu marido me amará. 12
E Zilpa, serva de Lia, gerou a Jacó um
33
E ela concebeu outra vez, e gerou um filho, segundo filho.
e disse: Porque o S enhor ouviu que eu era 13
E Lia disse: Eu sou feliz, pois as filhas me
odiada, por isso ele me deu também este filho, chamarão abençoada; e ela chamou seu nome
e ela chamou o seu nome Simeão. Aser.

29:21-23 Jacó, agora com quase 50 anos de idade que Ele lhe fizera. As explicações ligadas a cada nome dos
(25:24-26; 26:34-35; 27:46), depois de trabalhar sete anos filhos não são etimologias linguísticas, mas explicações
para Labão, informou-o que era tempo de ele deitar-se com base em trocadilhos.
com Raquel. Preparando uma semana de núpcias, Labão 30:1-8 A extrema infelicidade de Raquel criou sérias ten-
tratou de enganar o novo membro da família que havia lu- sões no casamento. Jacó a lembrou de que foi Deus, e não
dibriado outra pessoa no passado (27:12-25,36). Ao invés ele, quem a impediu de ter filhos (lit. “um fruto do útero”).
de entregar a esperada filha mais nova Raquel, Labão to- Um alívio parcial veio através da prática da maternidade
mou Lia... e a levou a ele. Na escuridão da noite e com sua substituta quando Raquel deu sua serva Bila a Jacó para
noiva oculta por trás de um véu (24:65), Jacó não percebeu que ela tivesse filhos “sobre os joelhos [de Raquel]” (em
a armadilha que seu sogro havia preparado para ele. Sen- meu lugar). A expressão sugere que o processo de adoção
do assim, Jacó entrou em Lia. envolvia colocar a criança recém-nascida sobre os joelhos
29:31-35 O Senhor, que havia visto e provido as necessidades da mãe adotiva (50:23). Quando Bila deu à luz Dã, Raquel
de Agar anteriormente em seu tempo de agrura (16:13-14), considerou que o Senhor lhe julgou. Quando Bila concebeu
agora viu que Lia era odiada e ele abriu seu ventre. Em novamente e deu à luz o segundo filho, Raquel, que havia
uma sociedade onde o prestígio de uma mulher dependia abertamente lutado com Deus e com Lia, achou que final-
quase inteiramente de seu sucesso na geração de filhos, o mente tinha prevalecido e vencido. Assim, deu o nome de
Senhor deu a Lia quatro rebentos antes dela parar de gerar Naftali a seu segundo filho adotivo.
por algum tempo (31:17). Três temas estão presentes nos 30:9-13 Lia, que antes tinha usado sua fertilidade para
comentários de Lia: sua convicção de que Deus lhe dera tentar ganhar o amor de seu marido, agora recorreu à ação
estes filhos em resposta a sua aflição e sua condição de desesperada de dar sua serva a Jacó por mulher substituta
odiada; sua expectativa de que tais nascimentos levassem para gerar mais filhos, Gade e Aser. Lia sinalizou a adoção
seu marido a apegar-se a ela; e seu louvor ao Senhor pelo deles sendo a pessoa que lhes deu o nome.
60
Gênesis 30:14
14
E Rúben foi nos dias da colheita de trigo, e 30:22 27
E Labão lhe disse: Peço-te, se encontrei
1Sm 1:19,20;
encontrou mandrágoras no campo, e as trouxe à Gn 29:31 favor aos teus olhos, fica; pois eu tenho
sua mãe Lia. Então, Raquel disse a Lia: Dá-me, aprendido por experiência que o Senhor me
30:23 Is 4:1;
rogo-te, das mandrágoras de teu filho. Lc 1:25 abençoou por tua causa.
15
E ela lhe disse: Seria pequena coisa que 28
E ele disse: Determina o teu salário, e eu
30:24 Gn 35:17
tomaste o meu marido? Agora tomarias também o darei.
as mandrágoras de meu filho? E Raquel disse: 30:25 Gn 24:54 29
E ele lhe disse: Tu sabes como eu te servi,
Ele poderá deitar-se contigo esta noite pelas 30:26 e como teu gado estava comigo.
mandrágoras de teu filho. Gn 29:20,30;
Os 12:12
30
Porque era pouco o que tinhas antes
16
E Jacó veio do campo à tarde, e Lia foi da minha vinda, e agora cresceu para uma
30:27 Gn 26:24;
ao seu encontro e disse: Tu deves entrar a 39:3,5 multidão; e o S enhor te abençoou desde a
mim; porque certamente eu te aluguei pelas minha vinda. E agora, quando deverei prover
30:28 Gn 29:15
mandrágoras de meu filho. E ele se deitou com também para a minha casa?
ela naquela noite. 30:32 Gn 31:8,12 31
E ele disse: O que eu te darei? E Jacó disse:
17
E Deus ouviu a Lia, e ela concebeu e gerou Tu não me darás nada. Se fizeres esta coisa por
a Jacó o quinto filho. mim, eu alimentarei e guardarei o teu rebanho
18
E Lia disse: Deus me deu meu pagamento, novamente.
porque eu dei a minha serva a meu marido; e 32
Passarei por todo o teu rebanho hoje, re-
ela chamou o seu nome Issacar.
movendo dele todo o gado salpicado e malha-
19
E Lia concebeu novamente, e gerou a Jacó
do, e todos os marrons entre as ovelhas, e o sal-
o sexto filho.
picado e malhado entre as cabras, e de tais se-
20
E Lia disse: Deus me dotou com boa
dádiva; agora o meu marido habitará comigo, rá o meu salário.
porque lhe gerei seis filhos; e ela chamou o seu
33
Assim, a minha justiça responderá por mim
nome Zebulom. no tempo vindouro, quando vieres ver o meu
21
E depois ela gerou uma filha, e chamou o salário diante da tua face; todo o que não for
seu nome Diná. salpicado ou malhado entre as cabras, e marrom
22
E Deus se lembrou de Raquel, e Deus a entre as ovelhas, isto será contado como furto
ouviu, e abriu o seu útero. comigo.
23
E ela concebeu, e gerou um filho, e disse:
34
E Labão disse: Eis que possa ser conforme
Deus removeu a minha vergonha. a tua palavra.
24
E ela chamou o seu nome José, e disse: O
35
E ele separou naquele dia os bodes que
Senhor me acrescentará outro filho. eram listrados e malhados, e todas as cabras que
25
E aconteceu que, quando Raquel gerou José, eram salpicadas e malhadas, e tudo que tinha
Jacó disse a Labão: Envia-me, para que eu possa algum branco, e tudo o que era marrom entre
ir ao meu próprio lugar e à minha terra. as ovelhas, e os deu nas mãos de seus filhos.
26
Dá-me minhas mulheres e meus filhos, 36
E ele estabeleceu três dias de jornada entre
pelos quais eu te servi, e deixa-me ir, pois tu si e Jacó, e Jacó alimentava o restante dos
sabes o serviço que eu tenho feito a ti. rebanhos de Labão.

30:14-21 Durante a colheita da última primavera, Rúben, 30:25-36 Jacó, agora com uma dúzia de filhos e quatro
o filho mais velho de Lia encontrou algumas mandrágo- esposas, mas pouca coisa além disso, pediu liberação de
ras agrestes. Pensava-se que a mandrágora, uma planta suas responsabilidades na casa de Labão para que pudes-
de raízes tuberosas semelhantes a troncos humanos, au- se retornar à sua terra natal, onde ele poderia ser o chefe
mentava a capacidade sexual e a fertilidade das pessoas. de um rico clã. Apesar de Jacó ser pobre, o patrimônio
Lia, ainda solitária e desesperada da afeição de seu mari- de Labão cresceu para uma mul­tidão, porque o Senhor o
do, negociou algumas mandrágoras com Raquel, a esposa abençoou por intermédio do patriarca, exatamente como
favorita de Jacó, pelo direito de dormir com Jacó por uma o Senhor prometera tempos antes (28:14). Labão, que ti-
noite. Porque Deus ouviu Lia - e não por causa das man- nha descoberto por meio da prática proibida de adivinha-
drágoras - ela concebeu e ge­rou um quinto filho, Issacar. ção (Lv 19:26) que Deus o abençoou por... causa de Jacó,
Quando Lia concebeu novamente, e gerou a Jacó o sexto percebia as grandes vantagens de manter Jacó por perto,
filho... Zebulom - seu último - ela deu o crédito a Deus. assim ele ofereceu pagar a Jacó o salário que seu sobri-
Diná, a única filha mencionada de Jacó, haveria de desem- nho lhe dissesse.
penhar um papel trágico no capítulo 34. Jacó pediu duas coisas: o direito de continuar a cuidar
30:22-24 Pela terceira vez em Gênesis, é dito que Deus se dos... rebanhos de Labão, e todas as ovelhas e cabras
lembrou de alguém (cp. 8:1; 19:21) – um evento que sem- de Labão que tivessem marcas raras e incomuns. Labão
pre indica o começo de uma ação do Senhor em benefício prontamente concordou com os termos e praticamente
de alguém. Neste caso, Ele deu a Raquel seu filho primo- assegurou o fracasso financeiro de Jacó ao remover dos
gênito, José, cujo nome (Heb. yoseph) é, na verdade, um rebanhos todo animal que possuísse as características
verbo que expressava as solícitas expectativas de Raquel que Jacó especificara. Para garantir que o patriarca não
- “Que Ele [o Senhor] acrescente” outro filho. O Senhor os usasse, ele os afastou à distância equivalente a três
concederia o que Raquel desejava, mas com amargos re- dias de viagem - 65 a 80 quilômetros - e os deu nas mãos
sultados (35:16-19). de seus filhos.
61
Gênesis 31:11
37
E Jacó tomou para si varas verdes de álamo, 30:43 Gn 12:16; era de nosso pai; e do que era do nosso pai ele
13:2; 24:35;
e de aveleira, e de castanheiro, e descascou 26:13,14 obteve toda a sua glória.
nelas riscas brancas, e fez aparecer o branco 2
E Jacó viu o semblante de Labão, e eis que
31:3 Gn 32:9;
que estava nas varas. Gn 21:22; não era para com ele como antes.
38
E colocou as varas que havia descascado
26:3; 28:15 3
E o Senhor disse a Jacó: Volta à terra de teus
diante dos rebanhos nos cochos e nos bebedou- 31:5 Gn 21:22; pais, e à tua parentela, e eu serei contigo.
ros aonde os rebanhos vinham para beber, para
26:3 4
E Jacó enviou e chamou Raquel e Lia para
31:6 Gn 30:29 o campo para o seu rebanho,
que concebessem quando viessem para beber. 5
e lhes disse: Eu vejo o semblante do vosso
39
E os rebanhos concebiam diante das varas, 31:7 ver 41
pai, que não é para comigo como antes, mas o
e davam crias listradas, salpicadas e malhadas. 31:8 Gn 30:32
Deus de meu pai tem estado comigo.
40
E Jacó separou os cordeiros, e colocou as 6
E vós sabeis que, com todas as minhas
faces do rebanho para os listrados, e todo mar- forças eu tenho servido a vosso pai.
rom no rebanho de Labão. E ele separou seus 7
E vosso pai me enganou, e mudou meu
próprios rebanhos, e não os colocou entre o re- salário dez vezes; Deus, porém, não lhe
banho de Labão. permitiu ferir-me.
41
E aconteceu que, quando o rebanho forte 8
Se ele dizia: Os salpicados serão teu salário,
concebia, Jacó colocava as varas diante dos então todo o rebanho dava crias salpicadas. E
olhos do rebanho nos bebedouros, para que eles se ele dizia: Os listrados serão teu salário, então
pudessem conceber entre as varas. todo o rebanho dava crias listradas.
42
Mas quando o rebanho era fraco, ele não 9
Então Deus tomou o rebanho de vosso pai,
os colocava. Assim os fracos eram de Labão, e e o tem dado a mim.
os fortes de Jacó. 10
E aconteceu nesse tempo que o rebanho deu
43
E o homem cresceu grandemente, e possuía cria, eu levantei meus olhos, e vi em um sonho,
muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e eis que os carneiros que montavam sobre o
e jumentos. rebanho eram listrados, salpicados e malhados.

31 E ele ouviu as palavras dos filhos de E o anjo de Deus falou comigo em um


11

Labão, dizendo: Jacó tomou tudo que sonho, dizendo: Jacó; e eu disse: Aqui estou.

30:37-43 Jacó iniciou um esforço de seis anos (31:41) para não mais se sentir bem-vindo. Como a situação cada vez
aumentar o seu patrimônio às custas de Labão. Durante mais se deteriorava, o Senhor deu a Jacó uma ordem e uma
esse período ele usou pelo menos três diferentes técnicas promessa: ele deveria voltar para o seu clã e para a terra
para fazer com que os rebanhos produzissem ovelhas e prometida a seu avô (12:7), fortalecido com a certeza de
cabras que ele pudesse reter: (1) ele separou os animais que o Senhor estaria com ele.
fortes dos fracos, e usou apenas os fortes para os seus 31:4-16 Jacó apresentou a Raquel e Lia três razões para
propósitos de reprodução; (2) ele colocou as varas que fazerem uma grande mudança para longe do único lar que
havia descascado diante dos rebanhos nos cochos e nos elas conheceram, até uma terra que nunca tinham visto: (1)
bebedouros onde os rebanhos se acasalavam; e (3) ele fez Labão, o pai delas, mostrava um semblante desfavorável
com que os rebanhos ficassem juntos dos animais listra- para com Jacó; (2) Labão não agia com ética nos negócios,
dos e pretos de Labão. Posto que as duas últimas práticas pois Jacó enganou e mudou o seu salário dez vezes - quase
não possuam valor científico, o próprio Deus (31:7-8,42) e toda vez que uma nova geração de ovelhas e cabras nascia
o Anjo do Senhor (31:11-12) fizeram Jacó se tornar extre- (deve ter havido cerca de 14 ciclos de reprodução para as
mamente rico. ovelhas em seis anos); e (3) mais importante de tudo, o
31:1-3 O surpreendente sucesso do patriarca criou um Deus que tomou o rebanho do pai delas e os deu a Jacó
profundo ressentimento nos filhos de Labão. Os prejuízos estava agora ordenando que ele voltasse à terra de sua
de seu pai significavam menos herança para eles. Isso parentela. Raquel e Lia concordaram com a ideia, uma vez
também mudou o semblante de Labão ao ponto de Jacó que seu pai as tratava como “forasteiras” (estrangeiras).

Família de Jacó

hom
om
me
em
m mulher
mu
mulher
her Ja
Jaccó
ó Lia
Li Raquel
Ra qu
q uell Bila
Bila
Bi a Ziilp
Z lpa
pa
((Is
Issrae
sraeel)
l) esp
sposa
oss
osa esp
es
ssp
posa
os
osa con
on
ncub
bina
n con
on
ncub
cu ina
naa
n
Gn
n 29:
9 21-
21-30
30 G 29:
Gn 29:1-3
1-30:2
0:24
4 Gn 30:
0:1-8
1-8
8 Gn 30:
3 9-1
-133


Rúb
úbe
be
en S
Siim
me
eão
ão Le
L evi
evi
vi Jud
Judá
á IIsssa
saca
aca
car Ze
Zeb
bu
ulo
lom Di
Diná
á Jossé
Jo é Be
Benj
nja
am
miim
m Dã
Dã Nafftta
Na alli Ga
Gade
de Asse
A err
prrrime
pri
p mei
m eiro
e ro seg
egu
eg und
ndo te
tter
er
ercce
cei
e
eiro
eiro
o qu
qua
q uarto
ua rtto
to non
no
non
ono dé
déc
d éccimo
é im
mo
mo dé
déc
écciimo
é im
mo
mo dé
déc
d éccim
imo
imo
mo qui
qui
u nto
nto
to sex
sse
ex
extoo sé
sét
étim
ét im
imo
moo oiittavo
oittavo
avvo
o
filh
fil
fi lh
ho fillh
filh
fi ho fillh
filhho fi ho
filh
fil filh
fi
fil ho
ho filh
fi lh
ho pri
pr
p rmmei
me
e
eirroo fil
fi o sseg
filh se
eg
egund
un
u ndo
nd
do filho
llh
hoo fi
filh
lh
ho filho
filho
filh filh
filh
ho fillh
fi
filh
lho
ho
62
Gênesis 31:12
12
E ele disse: Levanta teus olhos agora e vê; 31:12 Êx 3:7 26
E Labão disse a Jacó: O que fizeste, para
todos os carneiros que montam sobre o rebanho 31:13 fugir às escondidas e conduzir minhas filhas,
são listrados, salpicados e malhados; pois eu te- Gn 28:10‑22 como cativas à espada?
nho visto tudo o que Labão faz contigo. 31:15 Gn 29:20
27
Por que tu fugiste em segredo e escondeste
13
Eu sou o Deus de Betel, onde tu ungiste o 31:18 Gn 35:27
de mim, e não me contaste, para que eu pudesse
pilar, e onde juraste um juramento para mim. te enviar com alegria, e com cânticos, com
31:19 ver 30,32,
Agora, levanta-te, vai-te desta terra e volta à 34, 35; Gn 35:2; tamboril, e com harpas?
terra de tua parentela. Jz 17:5; 1Sm 19:13; 28
E não me permitiste beijar meus filhos e
Os 3:4
14
E Raquel e Lia responderam e lhe disseram: minhas filhas? Agiste como um insensato ao
Ainda há alguma porção de herança para nós na 31:20 Gn 27:36 fazer assim.
casa de nosso pai? 31:24 Gn 20:3;
29
Está no poder da minha mão te fazer mal;
Gn 24:50
15
Não somos por ele consideradas como mas o Deus de teu pai falou comigo ontem à
estrangeiras? Pois ele nos vendeu, e devorou 31:28 ver 55 noite, dizendo: Fique atento para que tu não
também o nosso dinheiro. 31:30 ver 19 fales a Jacó nem bem nem mal.
16
Porque todas as riquezas que Deus tomou 31:32 Gn 44:9
30
E agora, se decidiste ir-te pelo muito que
de nosso pai é nossa, e de nossos filhos. Agora, anelas pela casa de teu pai, contudo por que tu
 31:35 Lv 19:3,32
então, tudo quanto Deus te disse, faze-o. furtaste meus deuses?
17
Então, Jacó se levantou, e pôs seus filhos e 31
E Jacó respondeu e disse a Labão: Por­que
mulheres sobre camelos, eu tive medo. Pois eu disse: E se porventura
18
e ele levou todo o seu rebanho, e todos os tomasses à força tuas filhas de mim?
seus bens que havia obtido, o rebanho de sua 32
Com quem encontrares os teus deuses,
possessão, que havia obtido em Padã-Arã, para que este não viva. Diante de nossos irmãos,
ir a Isaque, seu pai, na terra de Canaã. discerne o que é teu comigo, e toma-o a ti.
19
E Labão foi tosquiar suas ovelhas; e Raquel Porque Jacó não sabia que Raquel os tinha
havia furtado as imagens que eram de seu pai. furtado.
20
E Jacó ocultou a Labão, o sírio, a notícia 33
E Labão foi à tenda de Jacó, e à tenda de
de sua partida. Lia, e às tendas das duas servas, mas não os en-
21
Assim ele fugiu com tudo o que tinha, e controu. Então ele saiu da tenda de Lia, e en-
se levantou e cruzou o rio, e pôs a sua face em trou na tenda de Raquel.
direção ao monte Gileade. 34
Ora, Raquel havia tomado as imagens, e
22
E ao terceiro dia, foi declarado a Labão que as tinha colocado na albarda de um camelo, e
Jacó havia fugido. estava sentada sobre elas. E Labão buscou em
23
E ele tomou seus irmãos consigo, e o toda a tenda, mas não as encontrou.
perseguiu numa jornada de sete dias; e eles o 35
E ela disse a seu pai: Não se aborreça o
alcançaram no monte Gileade. meu senhor que não posso levantar-me perante
24
E Deus veio a Labão, o sírio, em um sonho ti, pois o costume das mulheres está sobre mim.
à noite, e lhe disse: Fique atento para que tu não E ele procurou, mas não encontrou as imagens.
fales a Jacó nem bem nem mal. 36
E Jacó irou-se e contendeu com Labão.
25
Então Labão alcançou Jacó. Ora, Jacó havia E Jacó respondeu e disse a Labão: Qual é a
armado sua tenda no monte, e Labão com seus minha transgressão? Qual é o meu pecado,
irmãos armaram no monte Gileade. que tão furiosamente me tens perseguido?
31:17-21 Jacó agora começou a viagem de volta para ir a 31:31-35 Jacó estava compreensivelmente com medo de
Isaque, seu pai, na terra de Canaã. Embora não menos que que Labão o tratasse como um escravo e tirasse suas mu-
20 anos atrás ele saísse de lá sozinho e sem posses, agora lheres à força (Êx 21:3-4). Sem saber o que sua esposa
voltava com uma família e com uma abundância de bens. favorita fizera, Jacó prometeu morte para a pessoa que
Exatamente como Jacó “roubou o coração de” (enganou estivesse com os deuses domésticos de Labão. Tão astuta
a) Labão ao sair secretamente, sua esposa Raquel havia e enganadora como seu pai Labão, Raquel impediu que ele
furtado as imagens que eram de seu pai. (Heb. teraphim). lhe vasculhasse a sela alegando que ela estava com o cos-
O grupo cruzou o Eufrates na atual Síria, e então foi em tume das mulheres. Durante essa fase do ciclo menstrual
direção ao monte Gileade (parte da atual Jordânia) ao sul. de uma mulher, qualquer coisa sobre a qual ela se sentas-
31:22-30 Informado da partida secreta de Jacó, Labão se ficava cerimonialmente impura e não devia ser tocada
juntou um bando e saiu em busca do grupo. Labão pre- pelos outros (Lv 15:26).
tendia prejudicar Jacó, provavelmente por acreditar que o 31:36-43 Jacó desabafou sua fúria reprimida como uma
patriarca tinha furtado os seus deuses, mas o Deus de seu torrente em cima de Labão, mencionando sete maneiras
pai cumpriu a promessa de proteção feita 20 anos antes nas quais ele tinha ajudado seu sogro e trabalhado abne-
(28:15), e falou com Labão em um sonho para ele não fazer gadamente em seu benefício. Em seguida, Jacó confessou
mal a Jacó. Labão estava frustrado não somente por ter que Yahweh, o Deus de seu avô Abraão, alternadamente
perdido os seus deuses do lar, mas porque não tivera a conhecido como o temor de Isaque (o único uso deste ter-
oportunidade de beijar seus filhos e suas filhas para des- mo na Bíblia), viu a sua aflição, o protegeu da ruína finan-
pedir-se deles com uma alegre celebração. ceira, e manifestou uma decisão em seu favor.
63
Gênesis 32:8
37
Enquanto buscaste em todas as minhas coisas, 31:37 ver 23 50
Se tu afligires minhas filhas, ou se toma-
o que achaste de todas as coisas da tua casa? Põe- 31:39 Êx 22:13 res outras mulheres além das minhas filhas, ne-
no aqui diante de meus irmãos e teus irmãos, para nhum homem está conosco. Vê, Deus é teste-
31:41 Gn 29:30;
que eles possam julgar entre nós dois. ver 7 munha entre mim e ti.
38
Estes vinte anos eu tenho estado contigo; 51
E Labão disse a Jacó: Vê este montão, e
 31:42 ver 53;
tuas ovelhas e tuas cabras não abortaram suas Gn 29:32 olha para este pilar, que tenho erigido entre
crias, e eu não comi os carneiros do teu rebanho. 31:44 Gn 21:27;
mim e ti.
39
O que foi despedaçado pelos animais eu 26:28; Js 24:27
52
Este montão seja testemunha, e este pilar
não trouxe a ti; eu carreguei a perda disso. Da 31:45 Gn 28:18
seja testemunha, de que eu não passarei deste
minha mão o requerias, se furtado de dia ou montão a ti, e que tu não passarás deste montão
31:49 Jz 11:29;
furtado de noite. 1Sm 7:5,6 e deste pilar até mim, para o mal.
40
Assim fui eu. Durante o dia a seca me con- 53
O Deus de Abraão, e o Deus de Naor, o
31:50 Jr 29:23;
sumia, e a geada de noite, e o meu sono fugia 42:5 Deus do seu pai julgue entre nós. E Jacó jurou
dos meus olhos. 31:53 Gn 16:5;
pelo temor do seu pai Isaque.
41
Assim eu estive vinte anos na tua casa. Eu ver 42
54
Então, Jacó ofereceu sacrifício sobre o mon-
te servi catorze anos pelas tuas filhas, e seis 32:3 Gn 25:30;
te, e chamou seus irmãos para comer pão, e eles
anos pelo teu rebanho, e tu mudaste o meu sa- 36:8,9 comeram pão, e ficaram a noite toda no monte.
lário dez vezes. 32:5 Gn 12:16;
55
E cedo de manhã Labão levantou-se, e
42
Se o Deus de meu pai, o Deus de Abraão, e o 30:43; beijou seus filhos e suas filhas, e os abençoou, e
Gn 33:8,10,15
temor de Isaque não estivesse comigo, certamente Labão partiu, e retornou ao seu lugar.
tu me terias enviado embora vazio. Deus viu a
minha aflição e o trabalho das minhas mãos, e te
repreendeu ontem à noite.
32:6 Gn 33:1

322
E Jacó foi no seu caminho, e os anjos de
Deus o encontraram.
E quando Jacó os viu, ele disse: Este é o
43
E Labão respondeu e disse a Jacó: Estas fi- exército de Deus. E ele chamou o nome do
lhas são minhas filhas, e estes filhos são meus lugar Maanaim.
filhos, e esse rebanho é meu rebanho, e tudo o 3
E Jacó enviou mensageiros adiante dele a
que tu vês é meu. E o que eu posso fazer ho- Esaú, seu irmão, à terra de Seir, região de Edom.
je a essas minhas filhas, ou aos seus filhos que 4
E ele lhes ordenou, dizendo: Assim falareis
elas geraram? a meu senhor Esaú: Teu servo Jacó diz assim:
44
Portanto, vem agora e façamos um pacto, eu Eu habitei como peregrino com Labão, e fiquei
e tu, e que isto seja por testemunha entre mim e ti. lá até agora.
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E Jacó tomou uma pedra, e a colocou por 5
E eu tenho bois, e jumentos, rebanhos, e ser-
pilar. vos, e servas. E eu enviei para dizer a meu se-
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E Jacó disse a seus irmãos: Ajuntai pedras; nhor para que eu encontre graça aos seus olhos.
e eles tomaram pedras e fizeram um montão; e 6
E os mensageiros retornaram a Jacó,
eles comeram ali sobre o montão. dizendo: Nós chegamos ao teu irmão Esaú,
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E Labão o chamou Jegar-Saaduta, mas Jacó e ele também vem para te encontrar, e
o chamou Galeede. quatrocentos homens com ele.
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E Labão disse: Este montão é uma testemu- 7
Então Jacó ficou muito amedrontado e
nha entre mim e ti neste dia. Por isso, foi o no- angustiado, e ele dividiu em dois bandos o
me dele chamado Galeede, povo que estava com ele, e os rebanhos, e o
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e Mispá, pois ele disse: O Senhor observe gado, e os camelos,
entre mim e ti, quando nos apartarmos um do 8
e ele disse: Se Esaú vier a um bando e o ferir,
outro. então o outro bando que sobrar escapará.

31:44-55 Para encerrar a disputa, Labão propôs que ele lugar onde os encontrou. Neste caso, ele o chamou de
e Jacó fizessem um pacto que trouxesse paz e uma se- Maanaim, “Dois Acampamentos”, provavelmente em reco-
paração entre os ramos israelita (Jacó) e arameu (Labão) nhecimento ao fato de que pessoas e anjos estiveram no
do clã de Terá. Na tradição clássica de tratados do antigo mesmo local.
Oriente Próximo, o evento do estabelecimento de um pac- 32:3-12 Lembrando-se das ameaças de morte de Esaú de
to consistia na construção de uma coluna sagrada e um 20 anos passados (27:41-42), Jacó fez agora um esforço
monte de pedras (Jegar-Saaduta, ou Galeede [“Monte de especial para obter o favor de seu irmão com a ajuda de
Pedras do Testemunho”]); na invocação de testemunhas (o mensageiros. A primeira ponta de sua estratégia era ver-
pacto em si, o pilar, e o monte de pedras); em uma refeição bal: Jacó instruiu os seus mensageiros a chamarem Esaú
cerimonial preliminar; na expressão dos termos pactuais; de senhor e ele próprio de teu servo, honrando assim a
na invocação das divindades que supervisionariam o pacto posição de Esaú como primogênito - mesmo que anterior-
(o Deus de Abraão, o Deus de Naor); e por meio de uma mente ele tivesse tomado de Esaú o direito de primogeni-
refeição cerimonial final. tura e a bênção. Jacó também se assegurou de ser ele o
32:1-2 Pela segunda vez durante uma viagem, Jacó viu primeiro a iniciar o contato entre os irmãos, para que Esaú
anjos de Deus (cp. 28:12). Como antes, ele deu nome ao o recebesse bem.
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Gênesis 32:9
9
E Jacó disse: Oh! Deus de meu pai Abraão, 32:9 Gn 31:13 20
E dizei além disso: Eis que teu servo Jacó
e Deus de meu pai Isaque, o Senhor que disse 32:10 Gn 24:27 está atrás de nós. Porque ele disse: Eu vou
a mim: Torna à tua terra, à tua parentela, e eu ­apaziguá-lo com o presente que vai adiante de
32:11 Gn 27:41
te tratarei bem. mim, e depois eu verei a sua face, porventura
10
Eu não sou digno da menor de todas as 32:12 Gn 28:13-
15; Os 1:10
ele me aceitará.
misericórdias, e de toda a verdade, que tu tens 21
Assim foi o presente antes dele, e ele mesmo
mostrado ao teu servo, porque com meu cajado
32:13
Gn 43:11,15,
pernoitou aquela noite no acampamento.
passei este Jordão, e agora eu me tornei dois 25,26; Pv 18:16 22
E ele levantou-se naquela noite, e tomou
bandos. 32:22 Dt 2:37; suas duas mulheres, e suas duas servas, e seus
11
Livra-me, rogo-te, da mão de meu irmão, da 3:16 onze filhos, e passou o vau de Jaboque.
mão de Esaú, porque eu o temo, para que ele não 32:26 Os 12:4
23
E ele os tomou, e os enviou a passar o
venha e me fira, e a mãe com os filhos. 32:28 Gn 17:5;
ribeiro, e enviou o que ele tinha.
12
E tu disseste: Eu certamente te farei bem, 35:10
24
E Jacó foi deixado só. E ali lutou com ele
e farei tua semente como a areia do mar, que 32:30 Gn 16:13;
um homem até o romper do dia.
não pode ser enumerada por ser uma multidão. Êx 24:11; 25
E quando este viu que não prevalecia con-
Jz 6:22
13
E ele pernoitou ali aquela mesma noite, e tra ele, tocou a junta de sua coxa. E se des-
tomou do que veio à sua mão por presente para conjuntou a junta de sua coxa, enquanto luta-
va com ele.
Esaú, seu irmão: 26
E ele disse: Deixa-me ir, pois o dia já
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duzentas cabras e vinte bodes, duzentas
rompe. E ele disse: Eu não te deixarei ir, a não
ovelhas e vinte carneiros,
ser que me abençoes.
15
trinta camelas de leite com suas crias, 27
E ele lhe disse: Qual é o teu nome? E ele
quarenta vacas e dez novilhos, vinte jumentas disse: Jacó.
e dez jumentinhos. 28
E disse-lhe: Teu nome não será mais
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E ele os entregou na mão de seus servos, chamado Jacó, mas Israel, porque como um
cada rebanho à parte, e disse a seus servos: príncipe tu tens poder com Deus e com homens,
Passai adiante de mim, e deixai espaço entre e prevaleceste.
rebanho e rebanho. 29
E Jacó lhe perguntou, e disse: Dize-me,
17
E ele ordenou ao primeiro, dizendo: ­rogo-te, teu nome. E ele disse: Por que é que tu
Quando Esaú, meu irmão, te encontrar e te perguntas o meu nome? E ele o abençoou ali.
perguntar, dizendo: De quem és tu? E para onde 30
E Jacó chamou o nome do lugar Peniel,
vais? E de quem são estes diante de ti? pois eu vi a Deus face a face, e a minha vida
18
Então tu dirás: Eles são de teu servo Jacó. foi preservada.
É um presente enviado ao meu senhor Esaú; e 31
E quando ele passou por Peniel, o sol se le-
eis que ele também está atrás de nós. vantou sobre ele, e ele manquejava da sua coxa.
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E assim ele ordenou ao segundo, e ao 32
Por isso os filhos de Israel não comem, até
terceiro, e a todos os que seguiram os rebanhos, o dia de hoje, do nervo que está sobre a juntura
dizendo: Desta maneira falareis a Esaú, quando da coxa, porque ele tocou a juntura da coxa de
o encontrardes. Jacó no tendão que se encolheu.

A fim de se preparar para a futura confrontação com 32:24-30 Agora, Jacó experimentou seu terceiro e final
seu irmão, Jacó fez duas coisas: primeiro, dividiu seu gru- encontro com Deus durante uma viagem (cp. v. 1; 27:12-15).
po em dois de maneira que pelo menos alguns dos seus Um homem, considerado por israelitas posteriores como
pudessem escapar, em caso de necessidade; segundo, sendo Deus ou um anjo que tinha a autoridade do Senhor
fez uma oração com três elementos: admitiu que não era (Os 12:3-4), lutou com o idoso patriarca até o romper do dia.
digno das muitas bênçãos que Deus lhe tinha dado; pediu A luta terminou quando o ser divino desconjuntou a junta
livramento; e fez menção das promessas de Deus de fazer da coxa de Jacó. O patriarca, ferido mas ainda sem querer
Jacó prosperar e multiplicar. largar o ser, pediu que Ele o abençoasse. Declarando sua
32:13-21 Jacó, que, no passado, havia sido tão habilido- autoridade sobre Jacó (ver nota em Gn 1:5), o ser celestial
so para tirar dos outros, agora tomou providência para mudou o nome de Jacó para Israel (Heb. yisra’el), ligando
dar um generoso presente para Esaú, seu irmão. Só de- o nome ao fato de que o patriarca lutou (Heb. sarah) com
pois que Esaú tivesse recebido todas as dádivas, Jacó iria Deus (Heb. ‘el), e com homens, e prevaleceu.
encontrá-lo. Jacó foi a terceira pessoa que teve seu nome mudado
32:22-23 Como medida final de proteção própria naquela por Deus, junto com Abraão e Sara (17:5, 15). A condição
noite, Jacó colocou mais uma barreira entre ele e Esaú, inferior do patriarca é refletida no fato de que, diferente
fazendo sua família e suas posses cruzarem o Jaboque, do ser divino, que pediu o nome de Jacó e o obteve, Jacó
um tributário que fluía para o oeste e desaguava no rio foi incapaz de aprender o nome do ser célico. O homem
Jordão a 24 quilômetros ao norte do Mar Morto. Talvez Jacó renomeado agora chamou àquele lugar Peniel - ou Penuel
acreditasse que Esaú teria compaixão de suas mulheres e - lit. “a face de Deus,” porque ele tinha visto Deus face a
crianças, e assim encerrasse sua perseguição. face, contudo, foi poupado da morte.
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