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E s p a ñ o l • F r a n c é s • I n g l é s • I t a l i a n o • P o r t u g u é s

Sola Scriptura: una


El retrato de Elena White Jesús en los
comparación entre Lutero y la
de Martín Lutero archivos
comprensión adventista
REPRESENTANTES REGIONALES CO NTE N I DO
DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO ORIENTAL
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi, Nairobi, KENIA
Andrew Mutero, muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge,
mwakalongem@ecd.adventist.org
ENSAYOS
DIVISIÓN EUROASIÁTICA SOLA SCRIPTURA: UNA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscú, RUSIA
Vladimir Tkachuk, vtkachuk@esd.adventist.org
Kasap Gennady, gkasap@esd.adventist.org
05 COMPARACIÓN ENTRE LUTERO Y
LA COMPRENSIÓN ADVENTISTA
Sola Scriptura significa que la Palabra de Dios es
DIVISIÓN INTER AMERICANA
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, E.U.A. la última norma y estándar, así como la piedra
Gamaliel Florez, florezga@interamerica.org apropiada y la autoridad final para la fe y la
Al Powell, powellal@interamerica.org práctica. Todas las demás autoridades deben ser
Hiram Ruiz, ruizhi@interamerica.org juzgadas y evaluadas a la luz de la Escritura. La
DIVISIÓN INTEREUROPEA Palabra de Dios es autosuficiente.
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUIZA Remwil R. Tornalejo
Marius Munteanu,
marius.munteanu@eud.adventist.org
Stephan Sigg, stephan.sigg@eud.adventist.org EL RETRATO DE ELENA WHITE DE
DIVISIÓN NORTEAMERICANA
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD
10 MARTÍN LUTERO
Martín Lutero y Elena White destacaron la autoridad
20904-6600, E.U.A. máxima de las Escrituras para la fe y la práctica,
Larry Blackmer, larryblackmer@nadadventist.org la importancia de las Escrituras como su propio
Armando Miranda,
armandomiranda@nadadventist.org
intérprete, la estrecha relación entre el Antiguo y el
Tracy Wood, tracywood@nadadventist.org Nuevo Testamento, y el papel central de Jesucristo.
Denis Kaiser
DIVISIÓN DE ASIA PACÍFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREA
Richard Sabuin, Richard.sabuin@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim, nhkim@nsdadventist.org
DIVISIÓN SUDAMERICANA JESÚS EN LOS ARCHIVOS
Caixa Postal 02600, Brasilia, 70279-970 DF, BRASIL
Edgard Luz, edgard.luz@adventistas.org
Carlos Campitelli,
15 La encarnación proporciona valor e interés a
nuestro estudio e investigación. La manera cómo
entendemos la encarnación nos ayuda a conocer
carlos.campitelli@adventistas.org
algunas cosas, sin embargo, nuestro conocimiento
DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR es limitado. Seguimos la búsqueda y también
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
AUSTRALIA aceptamos que necesitamos humildad y estudio,
Carol Tasker, caroltasker@adventist.org.au porque todavía vemos por espejo, oscuramente.
Nick Kross, nkross@adventist.org.au Lisa Clark Diller
DIVISIÓN DE ÁFRICA MERIDIONAL Y
OCÉANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, SUDÁFRICA
Mozecie Kadyakapita, kadyakapita@gmail.com
Busi Khumalo, khumalob@sid.adventist.org SECCIONES
DIVISIÓN SUDASIÁTICA
P. O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIA
R. N. Prabhu Das, prabhudasrna@sudadventist.org
3 EDITORIAL 24 PERFIL
El legado perdurable de la Maximilian Jantscher
Mohan Bhatti, mmbhatti@rediffmail.com
Ramesh Jadhav, rameshjadhav3383@gmail.com
Reforma Protestante por Kurt Piesslinger
Lisa M. Beardsley-Hardy
DIVISIÓN DE ASIA PACÍFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS 28 PERFIL
Lawrence Domingo, ldomingo@ssd.org 18 PRIMERA PERSONA Hernán Fernández Lobos
Jobbie Yabut, jyabut@ssd.org Siguiendo a Jesús Entrevistados por Edgar Araya Bishop
incondicionalmente
DIVISIÓN TR ANSEUROPEA Berenice Cheng
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, 32 LIBROS
INGLATERRA Here We Stand: Luther,
Daniel Duda, dduda@ted.adventist.org 21 EN ACCIÓN
Zlatko Musija, Zmusija@ted.adventist.org “A mí lo hicisteis”: Lo que un the Reformation, and
Tihomir Lazic, tlazic@ted.adventist.org grupo de jóvenes en Temuco, Seventh-day Adventism
Chile, está haciendo para Reseña de Aleksandar S. Santrac
DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO OCCIDENTAL
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, testificar de la gloria de Dios
COSTA DE MARFIL Paula Castillo The Reformation and the
Juvenal Balisasa, balisasa@icloud.com Remnant: The Reformers
Ugochukwu Elems, elems@wad.adventist.org Speak to Today’s Church
Reseña de Nsengumuremyi Ananie

2 DIÁLOGO 29 • 3 2017
E D ITO R I A L

Esta revista internacional de fe,

EL LEGADO PERDURABLE
pensamiento y acción, se publica tres veces
al año en cinco ediciones paralelas (español,
francés, inglés, italiano y portugués), bajo

DE LA REFORMA
los auspicios de la Comisión de Apoyo a
Universitarios y Profesionales Adventistas
(CAUPA) de la Asociación General de los

PROTESTANTE
Adventistas del Séptimo Día.

Volumen 29, Número 3


Copyright © 2017 de CAUPA.

E
Todos los derechos son reservados.
ste número de Diálogo conmemora el V Centenario de la Diálogo Universitario afirma las creencias
Reforma Protestante, que fue puesta en marcha en el momento fundamentales de la Iglesia Adventista y
en que Martín Lutero clavó las 95 tesis en la puerta de la Iglesia apoya su misión. No obstante, los puntos
Católica en Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Este evento, de vista expresados en los artículos
corresponden a los autores.
sin duda, cambió el mundo y la historia. El objetivo principal
de Lutero y otros reformadores no fue desafiar la autoridad de la iglesia, Junta editorial
sino reafirmar la primacía de las Escrituras y redirigir el cómo y el porqué Editora jefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
Editores asociados: John M. Fowler,
de la historia de la redención en la vida de los creyentes. “La Palabra de Hudson E. Kibuuka
Dios, por medio de la cual probaba Lutero cada doctrina y cada aserto, era Coordinadores editorial: Susan Araya,
como una espada de dos filos que penetraba en los corazones del pueblo. Roberto Iannó y Valérie Mooroven
Por doquiera se notaba un gran deseo de adelanto espiritual. En todas par- Editor reseña de libros: Aleksandar Santrac
tes había hambre y sed de justicia como no se habían conocido por siglos. Diseñadora gráfica: Claudia Suzana R. Lima
Los ojos del pueblo, acostumbrados por tanto tiempo a mirar los ritos Correspondencia editorial
humanos y a los mediadores terrenales, se apartaban de estos y se fijaban, Diálogo
con arrepentimiento y fe, en Cristo y Cristo crucificado”.1 12501 Old Columbia Pike
Por su posición firme, Martín Lutero pagó un precio: su excomunión Silver Spring, MD 20904-6600 EUA
Teléfono +1 (301) 680-5073/5065
en 1521 por el Papa León X. Cuando Lutero fue presionado por la Dieta Fax +1 (301) 622-9627
Imperial a retractarse de sus ideas “heréticas”, tomó su postura históri- E-mail: arayas@gc.adventist.org
ca: “Si no se me convence mediante testimonios de la Escritura y claros (español y portugués)
argumentos de la razón –porque no le creo ni al papa ni a los concilios mooroovenv@gc.adventist.org
ya que está demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose a (francés e inglés)
sí mismos– por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy Directivos de CAUPA
sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios. Por eso, no Presidente: Thomas L. Lemon
puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la Vicepresidentes: Abner de los Santos,
Geoffrey G. Mbwana, Ella S. Simmons
conciencia no es seguro ni saludable. ¡Dios me ayude, amén!”.2 Secretario: Mario E. Ceballos
Lutero se mantuvo firme contra Emperador, Papa y concilios de la Secretarios asociados: Lisa M. Beardsley-Hardy,
Iglesia, no por orgullo o nacionalismo alemán, sino debido a su absoluta Gary Blanchard
convicción de la primacía de las Escrituras, incluyendo su enseñanza Secretario asistente: Jiwan S. Moon
Asistente legal: Thomas E. Wetmore
crucial que la salvación que es por gracia mediante la fe, y no por obras. Miembros: Susan Araya, Gabriel Begle,
Aceptó la autoridad de la Escritura sobre su vida personal, incluso cuando Anthony Bosman, Ganoune A. Diop, Falvo
sus requerimientos no eran políticamente oportunos o personalmente Fowler, Anthony Kent, Hudson E. Kibuuka,
convenientes. Por ejemplo, Lutero llegó a creer, a partir de su estudio, que Justin Kim, Peter N. Landless, Faith-Ann
no era bíblico el requerir que el clero no se casara. Y entonces, en 1525 se A. McGarrell, Linda Mei Lin Koh, Valérie
Moorooven, Lydia Muwanga, Clinton L.
casó con Catalina de Bora, una ex monja, la cual se convirtió en una parte Wahlen, Tracy Wood
importante de la Reforma y ayudó a difundir los principios detrás de ese
gran movimiento, en particular con respecto a lo que constituye la vida Información sobre distribución dirigirse a
los representantes regionales de CAUPA en
familiar protestante y los principios que deben gobernar el matrimonio la zona en que reside el lector. Sus nombres
del clero. y direcciones aparecen en la página 2.
A pesar de que algunos de sus colegas se opusieron a su matrimonio por
Website: http://dialogue.adventist.org
temor a que creara un escándalo que pudiera perturbar la Reforma, Lutero
Website para o italiano http://educazione.
llegó a la conclusión de que “complacería a su padre, irritaría al Papa, causa-
adventista.it/dialogue/
ría risa a los ángeles y haría llorar a los demonios”.3 Creía que el matrimonio

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Lutero también sostuvo que
la Biblia no debía ser el dominio
privilegiado del clero erudito, sino,
debía hacerse accesible a todos en
su lengua materna.
shutterstock

y la vida familiar se habían establecido en la Creación y una liturgia vernácula (el propio Lutero fue un prolífico
habían sido ordenados por Dios como una escuela para el escritor de himnos). Después de un período de aproba-
carácter. En la mesa de Lutero se sentaban seis hijos pro- ción de cinco años, el Nuevo Testamento de Agrícola
pios, hijos adoptados de familiares (cuatro, y según algu- en finlandés fue finalmente impreso en 1548. En 1554,
nos relatos hasta seis), y estudiantes que venían a aprender el rey sueco Gustav Vasa lo hizo consagrar como obispo
a Wittenberg bajo el profesor y doctor en teología Lutero. de la parroquia de Turku (sin la aprobación papal) y de
En la Universidad de Wittenberg, Lutero daba cla- ese modo, la reforma se arraigó firmemente en esta parte
ses sobre Salmos y los libros de Romanos, Hebreos y de Escandinavia. Agrícola también respaldó el matrimo-
Gálatas. Se convenció de que la doctrina de la justifi- nio en el sacerdocio, por tanto, se casó y tuvo un hijo,
cación –que “el justo por la fe vivirá” (Romanos 1:17; Cristian, quien siguió los pasos de su padre y en 1583
Gálatas 3:11, Hebreos 10:38, RVR1960), “es el principal se convirtió en el obispo de Tallin y Haapsalu (Estonia).
artículo de toda la doctrina cristiana”4 y la sola fide se Pero el gran legado de Mikael Agrícola fue la traducción
convirtió en el grito arengador de la Reforma. del Nuevo Testamento al finlandés y el desarrollo de la
Lutero también sostuvo que la Biblia no debía ser el ortografía de la lengua para que la gente común pudiera
dominio privilegiado del clero erudito, sino, debía hacer- estudiar la Biblia en su idioma. Aún hoy es llamado el
se accesible a todos en su lengua materna. Como una “padre de la literatura finlandesa”, y en 2016 Finlandia
contribución singular a cada creyente sobre la revelación fue clasificada como el país más culto del mundo.6
de la gracia y la bondad de Dios, Lutero tradujo la Biblia Pero, ¿cuál es el beneficio final en el aumento de la
al alemán vernáculo y alentó su traducción a otros idio- alfabetización si la misma está separada de Dios? El
mas, basado en el principio de ad fontes (“de regreso a las enseñar a la próxima generación a valorar la supremacía
fuentes”) de los textos originales hebreos y griegos. Con de las Escrituras y el colocarlas a disposición en la len-
el tiempo, muchos otros captarían la misma visión de que gua vernácula en todo el mundo, son obras que siguen
cada uno debe ser capaz de leer y escuchar la Biblia en su el espíritu de la Reforma. Todavía se debe hacer valer
idioma nativo. la Palabra de Dios en la vida de cada uno, dado que
Esa misma visión motivó, por ejemplo, a Mikael ordena la vida cotidiana, da forma a nuestras relaciones
Olaui (Mikael Olavinpoika, en finlandés), cuando era con los demás, y nos lleva a Cristo y a la salvación que
estudiante universitario. Nació alrededor de 1510 en es mediante la fe ―sola fide.
Pernå (Pernaja) en Finlandia, que era entonces parte
del Imperio Sueco medieval.5 Para reflejar su ascen- Lisa M. Beardsley-Hardy
dencia agrícola, tomó el apellido Agrícola mientras era Editora
estudiante en la Escuela Latina de Viborg (Viipuri),
donde fue expuesto por primera vez a las ideas de la
Reforma protestante. Llegó a ser un escriba del obispo 1. Elena G. White, El conflicto de los siglos (Miami: Asociación
Publicadora Interamericana, 2007), 124.
N O TA S Y R E F E R E N C I A S

en Åbo (Turku) y en 1536, el obispo lo envió a estudiar


2. Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New
a Wittenberg, el centro de la Reforma Luterana. Al York: Mentor, 1950), 144.
año siguiente, Agrícola comenzó a traducir el Nuevo 3. http://www.visit-luther.com/reformation-heroes/katharina-
Testamento al finlandés. von-bora/.
4. Martin Luther, Sämmtliche Schriften, IX, 129 (edición de St.
Agrícola obtuvo una Maestría en 1539 y dejó Louis,) IX 192; WA XL-1, 168, traducido y publicado en Herbert
Wittenberg para convertirse en el rector de la Escuela J. A. Bouman, “The Doctrine of Justification in the Lutheran
Confessions”, Concordia Theological Monthly 26:11 (Noviembre
(de la Catedral) de Turku, donde permaneció hasta 1955): 801. Los textos bíblicos de esta editorial provienen de la
1548. Este fue un período productivo de escritura, donde versión Reina-Valera 1960.
entre otras obras, escribió un libro de oraciones con 29 5. http://www.reformaatio2017.fi/in-english/turku-in-english/
mikael-agricola/
himnos para la nueva Iglesia Luterana de Finlandia, lo 6. https://www.theguardian.com/books/2016/mar/11/finland-
que provocó la Reforma en la experiencia del culto con ranked-worlds-most-literate-nation.

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E N S AYO

SOLA SCRIPTURA:
UNA COMPARACIÓN ENTRE
LUTERO Y LA COMPRENSIÓN
ADVENTISTA
REMWIL R. TORNALEJO

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Sola Scriptura significa
que la Palabra de Dios
es la última norma y

S
estándar, así como la ola Scriptura fue uno de los principios de la
piedra apropiada y la Reforma.1 Aunque no es un concepto exclu-
sivo de Martín Lutero, fue popularizado
autoridad final para la por él.2 Una de las primeras referencias data
de 1519, durante un debate entre Lutero y
fe y la práctica. Todas Johann Eck en Leipzig. Lutero declaró: “Ningún cre-
yente cristiano puede ser forzado [a creer en un artículo
las demás autoridades de fe] más allá de las Sagradas Escrituras”.3 La misma
idea se materializa en su defensa en Worms el 18 de abril
deben ser juzgadas y de 1521: “Si no se me convence mediante testimonios
de la Escritura y claros argumentos de la razón –por-
evaluadas a la luz de la que no le creo ni al papa ni a los concilios ya que está
demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose
Escritura. La Palabra de a sí mismos– por los textos de la Sagrada Escritura que
he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la
Dios es autosuficiente. Palabra de Dios. Por eso, no puedo ni quiero retractar-
me de nada, porque hacer algo en contra de la concien-
cia no es seguro ni saludable. ¡Dios me ayude, amén!”.4

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Los adventistas del séptimo día afirman el principio LA VISIÓN DE LUTERO SOBRE LOS PADRES DE
de la sola Scriptura y se les conoce como “la gente del LA IGLESIA Y SUS ENSEÑANZAS
Libro” porque ponen un gran énfasis en la Escritura. Sin Lutero no descartó por completo la tradición. Luchó con-
embargo, lo que Lutero entendía por sola Scriptura es un tra los reformadores radicales que querían eliminar todas las
tema controvertido entre los historiadores y teólogos de tradiciones de la iglesia.11 Advirtió, “uno necesita un espíritu
la iglesia.5 Este capítulo explora y compara el significado más cauteloso, más discreto, que ataque la acumulación que
del principio sola Scriptura por Lutero y cómo es enten- amenaza el templo, sin destruir el templo de Dios en sí”.12 Y
dido por los adventistas. a los que le acusaban de rechazar todas las enseñanzas de los
padres de la iglesia, les respondió: “No los rechazo. Pero todos
LUTERO Y LA SOLA SCRIPTURA saben, en efecto, que a veces ellos se han equivocado, como lo
Varios estudios recientes sostienen que es una idea hacen los hombres, por lo tanto, estoy dispuesto a confiar en
errónea, o por lo menos una simplificación excesiva, ellos solo cuando me den evidencia de sus opiniones basadas
argumentar que la Escritura fuera la única autoridad para en la Escritura, la cual nunca ha cometido un error”.13
los Reformadores y que la tradición no tenía ningún rol.6 Lutero, después de varias disputas con representantes papa-
Por ejemplo, Irena Backus afirma: “Ahora, es un hecho les, rechazó el entendimiento común de que “la enseñanza de
bien conocido de que los reformadores no rechazaron la la Escritura y las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana
tradición de la iglesia primitiva, que a sus ojos debía dis- eran necesariamente idénticas”.14 Él escribió: “¿Por qué más
tinguirse claramente de las corrupciones de las estructu- lucharía sino para llevar a todos a entender la diferencia entre
ras eclesiásticas medievales”.7 Estos desarrollos requieren la divina Escritura y la enseñanza o la costumbre huma-
una mirada más cuidadosa de lo que la sola Scriptura na?”.15 Las Sagradas Escrituras son ‘más fiables que cualquier
significaba para Lutero. Para entender esta frase, es nece- otro escrito’ y por la cual se puede juzgar a todos los demás
sario situar el tema en su contexto histórico. escritos, ya que es el único “verdadero amo y señor de todos
los escritos y doctrinas de la Tierra”.16 Él aconseja que ‘las
EL PRINCIPIO DE LA SOLA SCRIPTURA EN UN Sagradas Escrituras deben distinguirse claramente de las que
CONTEXTO HISTÓRICO han sido inventadas por los hombres de la iglesia, no importa
En el tiempo de Lutero, el asunto no era la autoridad cuán eminentes sean para la santidad y la erudición”.17
de la Escritura, sino más bien en qué medida esta auto- Lutero defendió la primacía de las Escrituras sobre los escri-
ridad tiene relación con la Iglesia Católica Romana y sus tos de los padres de la iglesia, pero al mismo tiempo mantuvo
líderes. Los líderes católicos enseñaban que “la tradición su valor. En 1539 escribió: “Nosotros los gentiles, no debemos
no escrita puede ser tan autoritativa como la Escritura”. valorar los escritos de nuestros padres tan altamente como las
A veces podría ser superior, ya que era la creación de la Sagradas Escrituras, sino un poco menos”.18 Y añadió, “Las
iglesia.8 Lutero, como sacerdote, se adhirió a esta creen- enseñanzas de los Padres son útiles solo para conducirnos a las
cia durante su vida temprana. Incluso, después de publi- Escrituras, así como ellos fueron guiados, y entonces debemos
car sus noventa y cinco tesis, mantuvo un alto respeto permanecer solo con las Escrituras”.19 Por otra parte, explicó:
por los escritos de los padres de la iglesia y los decretos “los escritos de todos los santos padres deben ser leídos solo
papales. Declaró: “Primero, doy testimonio de que no por un tiempo, con el fin de que a través de ellos podamos
deseo decir o mantener absolutamente nada excepto, ser llevados a las Sagradas Escrituras… Los estimados padres
en primer lugar, lo que está en las Sagradas Escrituras deseaban llevarnos a las Escrituras, por medio de sus escri-
y lo que puede ser mantenido por ellas; y luego, lo que tos, pero los usamos de tal manera que nos alejamos de las
está dentro y con base en los escritos de los padres de la Escrituras, aun cuando solo las Escrituras son nuestra viña en
iglesia y es aceptado por la iglesia romana y conservado la que debemos todos trabajar y esforzarnos”.20
tanto en los cánones como en los decretos papales”.9
Además, otro entendimiento común sostenía que el LUTERO Y LA AUTORIDAD RELIGIOSA
Papa, o un concilio de la iglesia, representaba la autoridad Lutero no despreciaba la autoridad de la iglesia sin cali-
máxima para determinar el significado de la Biblia.10 ficación. Su fuerte objeción era contra de la afirmación del

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Papa de que la iglesia tiene autoridad sobre la Palabra
de Dios y por lo tanto debe ser su árbitro.21 Para él, la “Los estimados padres deseaban
Escritura es su propio intérprete, y por lo tanto, debe
interpretarse comparando la Escritura con la Escritura.22
llevarnos a las Escrituras, por medio
Protestó contra la enseñanza católica de que la Escritura de sus escritos, pero los usamos
es insuficiente “aparte de la colección de los papas y de tal manera que nos alejamos de
concilios”.23 En contra de la creencia popular de su las Escrituras, aun cuando solo las
tiempo, no estaba de acuerdo en que la iglesia está por Escrituras son nuestra viña en la que
encima de la Escritura. En su lugar, creía que la Palabra
de Dios sostenía y alimentaba a la iglesia. Así, afirmó debemos todos trabajar y esforzarnos.”
que “la Palabra de Dios es incomparablemente superior
a la iglesia y en esta Palabra, la iglesia, siendo una cria-
tura, no tiene nada que decretar, ordenar, obligar, sino LA COMPRENSIÓN ADVENTISTA DEL
ser decretada, ordenada y obligada”.24 SÉPTIMO DÍA DE LA SOLA SCRIPTURA
Arthur Wood atestigua que Lutero citó profusamente Los adventistas del séptimo día se adhieren al principio
a los padres de la iglesia, pero sometió su autoridad a la de sola Scriptura.33 La primera creencia fundamental de la
Escritura y se negaba a aceptarlos cuando parecían con- Iglesia Adventista del Séptimo Día declara, “las Sagradas
tradecir la Palabra de Dios.25 Según Lutero, “todos los Escrituras, compuestas por el Antiguo y el Nuevo
santos padres, cuando hablan aparte de las Escrituras, Testamento, son la Palabra de Dios escrita, transmitida
son tan falibles como cualquier otra persona”.26 Y aña- por inspiración divina mediante santos hombres de Dios
dió: “No voy a escuchar a la iglesia o los padres o los que hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu
apóstoles, a menos que aporten y enseñen solo la Palabra Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los
de Dios”.27 En sus Sermones sobre el Evangelio de Juan, seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar
se refirió al mensaje del apóstol Pablo a los Gálatas la salvación. Las Sagradas Escrituras son la infalible
(Gálatas 1:8) cuando enfatizó que cualquier persona, revelación de la voluntad divina. Son la norma del carác-
independientemente de su condición o rango, e incluso ter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación
los ángeles serían sospechosos si predicaran contraria- autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de los
actos de Dios realizados en el curso de la historia”.34 Sin
mente a la Palabra de Dios.28 Los profetas profesos que
embargo, los pensadores adventistas han diferido en su
hacen maravillas y milagros también deben ser juzgados
comprensión de la sola Scriptura.35 Con el fin de captar el
“a la luz de la Palabra de Dios”.29
entendimiento adventista del principio de sola Scriptura,
voy a examinar los escritos de Elena White con el fin de
RESUMEN DE LUTERO Y LA SOLA SCRIPTURA establecer una visión adventista de punto de referencia.
La idea de la sola Scriptura de Lutero no quiere decir Es importante tener en cuenta que cuando ella hacía
que la Escritura es la única autoridad religiosa. Es evi- referencia a la idea de sola Scriptura, conectaba la idea a la
dente que las declaraciones anteriores no pretendían comprensión de la Reforma sobre este tema. Ella escribió:
significar que Lutero despreciaba todas las enseñanzas “En la actualidad los hombres se han alejado mucho de
de los padres de la iglesia. Aunque dejó claro que la sus doctrinas y preceptos, y se hace muy necesario volver
Escritura debe estar por encima de los credos y los al gran principio protestante: la Biblia, únicamente la
decretos papales, su aceptación de la autoridad de la Biblia, como regla de la fe y del deber”.36
iglesia y los credos dependían de su autoridad bíblica.30
James R. Payton Jr. resume oportunamente la com- ELENA G. WHITE Y LA SOLA SCRIPTURA
prensión de Lutero de la sola Scriptura al afirmar que, Elena White afirmó consistentemente el principio
para Lutero, “la Escritura era la única autoridad religiosa sola Scriptura. Para ella, “la Biblia y solamente la Biblia
incuestionable. Esto no quiere decir que la Escritura era es nuestra regla de fe”.37 En otro lugar, ella escribió: “La
la única autoridad religiosa, como a menudo se ha asu- Biblia es su propio exégeta. Un pasaje es la llave para
mido o mal entendido en el posterior protestantismo”.31 abrir otros pasajes, y de esta manera la luz se derramará
Para Lutero, sola Scriptura significaba que la Palabra de sobre el significado oculto de la Palabra. El verdadero
Dios es la norma y estándar máximos, la piedra de toque significado de las Escrituras se hará evidente al compa-
correcta, y la autoridad final para la fe y la práctica. Todas rar los distintos pasajes que tratan el mismo asunto, y al
las demás autoridades deben ser juzgadas y evaluadas a la examinar su relación en todo sentido”.38
luz de las Escrituras. Además, para él, la Palabra de Dios es Contrariamente a las afirmaciones de sus detractores,
autosuficiente. Es su propio intérprete y nunca debe estar Elena White nunca afirmó que sus escritos debieran ser
sometida a ninguna otra autoridad para su autenticación.32 considerados iguales a las Escrituras. Ella es enfática en

DIÁLOGO 29 • 3 2017 7
este punto: “La Palabra de Dios es la norma infalible. fe y la práctica. Significa que toda doctrina debe pasar
Los testimonios [sus escritos] no han de ocupar el lugar la prueba de la Escritura para ser considerada válida.
de la Palabra… Prueben todos, su posición por medio La Biblia es la única fuente de conocimiento religioso.
de las Escrituras y prueben por la Palabra revelada de En segundo lugar, ambos están de acuerdo en que la
Dios todo punto que sostienen como verdad”.39 En com- Escritura es su propio intérprete. No depende de las
paración con la Biblia, afirmó que sus escritos eran una autoridades externas o de la ciencia para autenticar su
“luz menor” para llevar a la gente a la “luz mayor”.40 Ella afirmación. Un pasaje bíblico difícil debe ser enten-
escribió que “si los testimonios no hablan según la Palabra dido a la luz del testimonio de la Escritura como un
de Dios, rechazadlos”.41 También escribió, “nuestra posi- todo. Por último, en la aplicación del principio de sola
ción y fe se basan en la Biblia. Y nunca queremos que un Scriptura, cualquier enseñanza o doctrina que no pasa
alma presente los testimonios antes que la Biblia”42 y que la prueba de la Escritura debe ser rechazada.
no serían necesarios los testimonios si el pueblo de Dios
estudiara diligentemente las Escrituras.43 Ella explicó: * Este ensayo proviene de Michael W. Campbell y Nikolaus
“Los testimonios escritos no son para dar nueva luz, sino Satelmajer, eds., Here We Stand: Luther, the Reformation, and
para imprimir vívidamente en el corazón las verdades de Seventh-day Adventism (Boise, ID: Pacific Press Publishing
la inspiración ya reveladas”.44 Association, 2017). El libro ha sido escrito por 27 académicos y
publicado en conmemoración del 500º aniversario de la Reforma
de Lutero. Utilizado con permiso.
ELENA WHITE Y EL USO DE OTRAS FUENTES
La adhesión de Elena White al principio de sola
Scriptura no quiere decir que ella nunca haya consi- Remwil R. Tornalejo
derado otras fuentes. Ella advirtió: “Muchos piensan (PhD, Instituto Internacional Adventista de
que deben consultar comentarios de las Escrituras para Estudios Avanzados) es profesor asistente
comprender el significado de la Palabra de Dios, y, por de teología sistemática en AIIAS.
nuestra parte, no diríamos que no deben estudiarlos;
pero se requerirá mucho discernimiento para descubrir
la verdad de Dios sepultada bajo el montón de las pala- 1. La sola Scriptura generalmente se acepta como el significando de
bras de los hombres”.45 Ella mantuvo consistentemente
N O TA S Y R E F E R E N C I A S

que solo la Biblia es la autoridad en materia de fe y práctica. Los


que la Escritura es el indicador máximo de fe y práctica. otros dos principios que completan las tres solas son sola gratia
(gracia) y sola fide (fe).
Por otra parte, afirmó que “la Biblia, y la Biblia sola,
2. Véase Arthur Skevington Wood, Captive to the Word: Martin Luther,
como piedra de toque de todas las doctrinas y base de Doctor of Sacred Scripture (London: Paternoster, 1969), 31–40.
todas las reformas”46 y todas las demás enseñanzas y Wood se esfuerza en explicar que Lutero está en deuda con sus
predecesores en muchos aspectos, especialmente con Agustín de
prácticas deben pasar la prueba de las Escrituras.47 Hipona y Guillermo de Occam, y con los teólogos occamistas pos-
teriores con respecto a su visión de las Escrituras. Sin embargo,
la sola Scriptura como fórmula teológica es un subproducto de
RESUMEN DEL ENTENDIMIENTO DE ELENA la Reforma en vez de su presuposición. Véase Bernhard Lohse,
WHITE DE LA SOLA SCRIPTURA Martin Luther: An Introduction to His Life and Work (Edinburgh:
T & T Clark, 1986), 153; cf. Bernhard Lohse, Martin Luther’s
Elena White entendía la sola Scriptura en el sentido Theology: Its Historical and Systematic Development, trans. y ed.
de que la Biblia y solamente la Biblia es la base de la Roy A. Harrisville (Minneapolis, MN: Fortress, 2011), 22, 23. La
expresión sola Scriptura en sí misma no se encuentra en las obras
fe y la práctica cristiana. Sin embargo, esto no signi- de Lutero. Sin embargo, la idea de que la Escritura se mantiene
fica que desestimara otros materiales religiosos. Ella como la autoridad suprema sobre la iglesia y otras autoridades
religiosas es central en su teología más desarrollada.
afirmó que sus escritos no tenían la misma función
3. Lohse, Martin Luther’s Theology, 123.
que la Escritura, sino que estaban destinados a guiar a
4. Martin Luther, Luther’s Works, t. 32, Career of the Reformer 2, ed.
la gente hacia la Palabra de Dios. Aunque mantuvo el George W. Forell (Philadelphia, Pennsylvania: Fortress, 1958), 113.
principio de que la Escritura se interpreta a sí misma, 5. Para un abordaje del significado de sola Scriptura, véase James
ella dio lugar al hecho de que otras herramientas y R. Payton Jr., Getting the Reformation Wrong: Correcting Some
recursos bíblicos pueden ser útiles como ayuda para Misunderstandings (Downers Grove, Illinois: IVP Academic,
2010), 132–159; John C. Peckham, “Sola Scriptura: Reductio ad
estudiar la Biblia. Enfatizó que la Escritura siempre Absurdum?” Trinity Journal, n.s., 35, no. 2 (Fall 2014): 195–223;
debe tener prioridad sobre otras fuentes de autoridad Aleksandar S. Santrac, “The Sola Scriptura Principle in the Current
Debate”, Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 1
para determinar el significado del texto. (2013): 107–126; Kwabena Donkor, “Contemporary Responses to
Sola Scriptura: Implications for Adventist Theology,” Reflections:
The BRI Newsletter 41 (January 2013): 5–8.
CONCLUSIÓN
6. Payton, Getting the Reformation Wrong, 133.
Lutero y los adventistas comparten dos característi-
7. Irena Backus, “The Disputation of Baden, 1526, and Berne, 1528:
cas principales sobre el principio de la sola Scriptura. Neutralizing the Early Church,” número especial, Studies in
Primero, ambos afirman de manera decisiva que la Reformed Theology and History 1, no. 1 (Winter 1993): 81, accedido
el 18 de diciembre de 2016, http://scdc.library.ptsem.edu/mets/
Biblia es la única piedra de toque infalible y final de la mets.aspx?src=SRTH199311&div=11&img=3.

8 DIÁLOGO 29 • 3 2017
8. Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries más bien, estaba argumentando un caso de relativa claridad y
of Tradition and Reform (Downers Grove, Illinois: IVP Academic, peso. En otras palabras, si surge un conflicto en la interpretación
1999), 385. de la fe, entonces la Escritura lleva la autoridad que trasciende
y juzga cualquiera de las tradiciones de la iglesia”. Frank M.
9. Martín Lutero, Luther’s Works, t. 31, Career of the Reformer 1, ed. Hasel, “Presuppositions in the Interpretation of Scripture,” en
Harold J. Grimm (Philadelphia, Pennsylvania: Fortress, 1957), 83. Understanding Scripture: An Adventist Approach, t. 1, ed. George
10. Wood, Captive to the Word, 120. W. Reid (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute,
2005), 37.
11. Los reformadores radicales o anabaptistas fueron más consis-
tentes en aplicar el principio de la sola Scriptura. Véase Alister E. 32. Si bien Lutero afirmaba el principio de sola Scriptura, es evidente
McGrath, Reformation Thought: An Introduction, 3ra ed. (Malden, que no estaba de acuerdo con el principio de tota Scriptura –la idea
Massachussetts: Blackwell, 1999), 155.. de que todas las Escrituras son igualmente inspiradas. Él llama
al libro de Santiago la “epístola del heno” por la razón de que
12. Martín Lutero, Martin Luther’s Basic Theological Writings, eds. aparentemente contradice la idea de la justicia por fe solamente.
Timothy F. Lull y William R. Russell (Minneapolis, Minnesota: Lutero escribió: “fuera con Santiago”. “Su autoridad no es lo sufi-
Fortress, 1989), 346. cientemente grande para hacer que abandone la doctrina de la fe
13. Lutero, Luther’s Works, 32:11. y que me desvíe de la autoridad de los otros apóstoles y toda la
Escritura” Martín Lutero, citado en Paul Althaus, The Theology of
14. Wood, Captive to the Word, 120; cf. Lohse, Martin Luther’s Martin Luther, trad. Robert C. Shultz (Philadelphia: Pennsylvania,
Theology, 188. Según Ernst Zeeden, “Lutero no estaba abriendo Fortress, 1966), 81. Por otra parte, los adventistas afirman la tota
nuevo camino cuando se volvió a la Biblia, sino solo cuando Scriptura en consideración que “todas las Escrituras” son igual-
separó la Biblia del papa y la Iglesia, o los suboordinó”. Ernst W. mente inspiradas y son beneficiosas para el creyente.
Zeeden, The Legacy of Luther: Martin Luther and the Reformation
(Westminster, Maryland: Newman Press, 1954), citado en Wood, 33. Véase Hasel, “Presuppositions in the Interpretation of Scripture,” 36.
Captive to the Word, 119. 34. Véase la edición de 2007 de las 28 creencias fundamentales.
15. Martín Lutero, “Answer to the Superchristian, Superspiritual, Creencias de los Adventistas del Séptimo Día (Miami, Florida:
and Superlearned Book of Goat Emser”, citado en Hugh T. Kerr, Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 11.
ed., A Compend of Luther’s Theology (Philadelphia, Pennsylvania: 35. Por ej., véase Tim Crosby, “Why I Don’t Believe in Sola Scriptura”,
Westminster Press, 1974), 15. Viewpoint, Ministry, October 1987, 11–15; Woodrow W. Whidden
16. Lutero, Luther’s Works, 32:11. II, “Sola Scriptura, Inerrantist Fundamentalism, and the Wesleyan
Quadrilateral: Is ‘No Creed but the Bible’ a Workable Solution?”
17. Martín Lutero, “The Babylonian Captivity of the Church”, citado Andrews University Seminary Studies 35, no. 2 (otoño de 1997):
en Kerr, A Compend of Luther’s Theology, 12. 211–226.
18. Martín Lutero, On the Councils and the Church, 1539, en Selected 36. Elena G. White, El conflicto de los siglos (Miami, Florida: Asociación
Writings of Martin Luther, 1529–1546, ed. Theodore G. Tappert Publicadora Interamericana, 2007), 188.
(Minneapolis, Minnesota: Fortress, 2007), 243.
37. Elena G. White, Consejos sobre la obra de la escuela sabática
19. Luther, “Answer to the Superchristian”, 14. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1992), 93;
cf. Elena G. White, Mensajes Selectos, t. 2 (Mountain View, CA:
20. Martin Luther, “An Open Letter to the Christian Nobility,” citado Pacific Press Publishing Association, 1967), 97.
en Kerr, A Compend of Luther’s Theology, 13.
38. Elena G. White, La educación cristiana (Mountain view, CA:
21. Martin Luther, Luther’s Works, ed. Jaroslav Pelikan, t. 26, Lectures
Publicaciones Interamericanas., 1975), 48. En línea con E.G.
on Galatians, Chapters 1–4 (St. Louis, Missouri: Concordia, 1963),
White, Hasel comenta que tomar la sola Scriptura como un prin-
51.
cipio hermenéutico no significa “excluir la ayuda de otras fuentes
22. Martín Lutero, Luther’s Works, ed. Jaroslav Pelikan, t. 9, Lectures en la tarea de interpretación, tales como léxicos bíblicos, diccio-
on Deuteronomy (St. Louis, Missouri: Concordia, 1960), 21. narios, concordancias y otros libros y comentarios. Sin embargo,
en la interpretación correcta de la Biblia, el texto de la Escritura
23. Michael S. Horton, “Scripture Alone: Luther’s Doctrine of tiene prioridad sobre todos los demás aspectos, ciencias y
Scripture”, en The Legacy of Luther, eds. R. C. Sproul y Stephen J. ayudas secundarias. Otros puntos de vista tienen que ser cui-
Nichols (Orlando, Florida: Reformation Trust, 2016), 121. dadosamente evaluados desde el punto de vista de la Escritura
24. Martín Lutero, Luther’s Works, t. 36, Word and Sacrament 2, ed. como un todo”. Hasel, “Presuppositions in the Interpretation of
Abdel R. Wentz (Philadelphia, Pennsylvania: Fortress, 1959), 107. Scripture”, 1:36.

25. Véase Wood, Captive to the Word, 125. 39. Elena G. White, El evangelismo (Miami, Florida: Asociación
Publicadora Interamericana, 1994), 190.
26. Martín Lutero, citado en la introducción a su obra de 1521:
Avoiding the Doctrine of Men, en Tappert, Selected Writings of 40. Elena G. White, El colportor adventista (Buenos Aires: Asociación
Martin Luther, 1529–1546, 204. Casa Editora Sudamericana, 1999), 129.

27. Lutero, Luther’s Works, 26:67. 41. Elena G. White, Testimonios para la iglesia, t. 5, (Miami, Florida:
Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 647..
28. Véase Martín Lutero, Luther’s Works, t. 23, Sermons on the Gospel
of St. John, Chapters 6–8, ed. Hilton C. Oswald (St. Louis, Missouri: 42. White, El evangelismo, 190.
Concordia, 1959), 191, 192. 43. White, Testimonios para la iglesia, t. 2, (Miami, Florida: Asociación
29. Martín Lutero, Luther’s Works, ed. Jaroslav Pelikan, t. 24, Sermons Publicadora Interamericana, 1998), 535, 536. White afirmó
on the Gospel of St. John, Chapters 14–16 (St. Louis, Missouri: que sus testimonios estaban para señalarles a las personas las
Concordia, 1961), 75; cf. Luther, Luther’s Works, 26:383. Escrituras que ellos han descuidado. White, El evangelismo, 190.

30. Véase Martín Lutero, Luther’s Works, t. 41, Church and Ministry 44. White, Testimonios para la iglesia, t. 2, 535.
3, ed. Eric W. Gritsch (Philadelphia, Pennsylvania: Fortress, 45. White, La educación cristiana, 49.
1966), 123. Alberto R. Timm observa que para los Reformadores
Magisteriales, tal como Lutero y Calvino, la sola Scriptura no 46. White, El conflicto de los siglos, 581.
significa el rechazo de otras fuentes de conocimiento religioso.
Alberto R. Timm, “Sola Scriptura and Ellen G. White: Historical 47. Según Elena G. White, “Ni las opiniones de los sabios, ni las
Reflections,” en The Gift of Prophecy in Scripture and History, eds. deducciones de la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios
Alberto R. Timm and Dwain N. Esmond (Silver Spring, Maryland: tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que rep-
Review and Herald Publishing Association., 2015), 288. resentan, ni la voz de las mayorías, nada de esto, ni en conjunto
ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en
31. Payton, Getting the Reformation Wrong, 142; el énfasis es del contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cual-
original. Frank M. Hasel llega a una conclusión similar. Escribe: quier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza
“Cuando Lutero mantenía el principio de la sola Scriptura, no un categórico “Así dice Jehová”” White, El conflicto de los siglos,
estaba sugiriendo que la tradición de la iglesia no tuviera valor, 581; cf. White, Testimonios para la iglesia, t. 5, 543.

DIÁLOGO 29 • 3 2017 9
E N S AYO

EL RETRATO DE
ELENA WHITE
DE MARTÍN
LUTERO
DENIS KAISER
gettyimage

Martín Lutero y Elena White destacaron la autoridad máxima


de las Escrituras para la fe y la práctica, la importancia de las
Escrituras como su propio intérprete, la estrecha relación entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento, y el papel central de Jesucristo.
Sostenían firmemente que la salvación del pecado se alcanza solo
en los méritos del sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz, que
es un don de la gracia de Dios, y que es recibido por el pecador
solamente por fe, y no por ninguna obra. Además, tanto para
Lutero como para White, una notable perspectiva
escatológica acompañaba la salvación.

10 DIÁLOGO 29 • 3 2017
E
lena White (1827-1915) veía a Martín Lutero mismo. Los ángeles se acercaron a Lutero e iluminaron
como el reformador protestante por excelen- su entendimiento mientras suspiraba: “¡Ah! ¡Si Dios
cia y el ejemplo histórico para los que viven quisiese darme para mí otro libro como este!”. Como
en el tiempo del fin. Tenía esta perspectiva resultado, fue convencido profundamente de su propia
a pesar de que las raíces más evidentes de la pecaminosidad. Lutero estaba muy complacido de estu-
teología adventista del séptimo día provenían de las diar la Biblia que estaba “encadenada al muro del con-
tradiciones metodistas-wesleyanas y restauracionistas. vento”. La creciente convicción de su propio pecado lo
White menciona a Lutero cuatro veces más que a Felipe llevó a buscar el perdón ganándolo a través de sus pro-
Melanchton, Ulrico Zuinglio, Juan Calvino, Juan Knox pias obras. Johann von Staupitz, el confesor de Lutero,
y Juan Wesley, todos juntos. Elena White sin duda vio finalmente le explicó la Biblia y le señaló a Jesús.3
algo muy especial en este reformador alemán.1 Más tarde, en Wittenberg, pudo estudiar la Biblia en
A primera vista, podría parecer que Elena White sus idiomas originales y pronto comenzó a dar clases sobre
no tenía mucho en común con Lutero. No solo los los libros bíblicos. Elena White destacó que, sin embargo,
separaban trescientos años y un gran océano, sino que Lutero todavía se sentía indigno de predicar la Palabra
también vinieron de diferentes contextos culturales, de Dios y necesitó el estímulo de Staupitz. Después de
educativos, filosóficos y teológicos.2 A pesar de estas obtener su doctorado en 1512, se convirtió en profesor de
diferencias obvias, compartían una serie de experiencias la universidad, y ahora “Tenía pues mayor libertad que
comunes que, en cierto sentido, podría haber creado un antes para consagrarse a las Santas Escrituras, que tanto
parentesco espiritual entre ellos. amaba”. Fue en ese punto que White lo vio tomar la reso-
Tanto Martín Lutero como Elena White estaban a la lución crucial de estudiar cuidadosamente las Escrituras,
vanguardia de la reforma religiosa y los movimientos de recibir solo las doctrinas que se apoyaran sobre su auto-
reavivamiento en sus propias naciones. Ambos fueron ridad, y enseñar fielmente a otros de ella. Esta resolución
expulsados de sus iglesias por difundir sus convicciones ya señala el posterior “principio vital de la Reforma”.4
religiosas. También destacaron la autoridad máxima Los teólogos lo han denominado el principio formal (la
de las Escrituras para la fe y la práctica, la importancia fuente autoritativa) de la Reforma. Lutero estaba seguro
de las Escrituras como su propio intérprete, la estrecha de que el intelecto y la investigación de una persona eran
relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, y el insuficientes para obtener una comprensión adecuada
papel central de Jesucristo. Sostenían firmemente que la de la Biblia. Lo que una persona necesita es orar con un
salvación del pecado se alcanza solo en los méritos del corazón abierto a Dios, el Autor de la Escritura, para pro-
sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz, que es un don porcionar una mejor comprensión de ella. Elena White
de la gracia de Dios, y que es recibido por el pecador enfatizó que él percibía la Escritura como la única regla
solamente por fe, y no por ninguna obra. Además, tanto de fe y práctica;5 este es un tema que aparece a través de
para Lutero como para White una notable perspectiva sus propios escritos y las publicaciones de algunos de los
escatológica acompañaba la salvación. Su marco teológi- primeros adventistas y de escritores protestantes estadou-
co ha influenciado a sus hermanos creyentes, y todavía nidenses contemporáneos.
es mantenido en alta estima por sus respectivas tradi- Tras el inicio de la reforma protestante, Lutero incluso
ciones denominacionales, hasta el punto de que sigue “instó” a sus detractores a mostrarles “sus errores por las
afectando a la cultura circundante. Santas Escrituras”.6 Al escribir sobre su estadía en el casti-
El bosquejo cronológico de Elena White de la vida llo de Wartburg durante mayo de 1521 a marzo de 1522,
de Lutero se caracteriza por un entrelazamiento de los White declaró que Lutero fue “llenando su lámpara en
motivos relacionados al papel central y la autoridad de los almacenes de la verdad”.7 De hecho, fue allí donde
las Escrituras, a la justificación por la fe en Cristo, a la “prestó entonces valioso servicio a sus compatriotas al
obra providencial de Dios en la experiencia de Lutero traducir al alemán el Nuevo Testamento” (publicado seis
y a la separación gradual de Lutero del catolicismo meses después de su regreso de Wartburg. Se hizo cono-
romano. Este capítulo describe su apropiación de cada cido como el Testamento de Septiembre). Desde este
uno de estos motivos. “Patmos perdido”, Lutero publicó una serie de tratados
que proclamaban el evangelio y reprendían los errores de
LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA su tiempo.8 Sin embargo, en vez de volverse solo contra el
Elena White, a lo largo de su descripción de la vida de catolicismo romano y el racionalismo, también se opuso
Martín Lutero, enfatizó la creciente importancia que la al fanatismo espiritualizante de los profetas de Zwickau
Biblia jugó en su experiencia. Destacó que al encontrar y Thomas Müntzer, quienes destacaron la importancia
una Biblia latina en la biblioteca de la Universidad de de las comunicaciones espirituales, disminuyendo así
Erfurt, se sintió profundamente conmovido cuando la autoridad de la Palabra escrita.9 Ni Lutero ni White
pudo leer “las palabras de vida” por primera vez por sí veían ningún valor en el rito católico de la misa; ella se

DIÁLOGO 29 • 3 2017 11
puso del lado de Lutero en su rechazo a la abolición vio- del perdón y de la paz por medio de su sangre expiato-
lenta, porque creía que el poder de la Palabra de Dios era ria, regocijaban los corazones e inspiraban en todos una
más eficaz que el uso de la fuerza para apartar a la gente esperanza de vida inmortal”.19
del culto apóstata como de la excitación fanática.10 Elena Desde 1904, los investigadores han hecho hincapié
White percibe a Martín Lutero como el defensor prin- en el avance reformacional de Lutero, la Turmerlebnis
cipal del “cristianismo verdadero” debido a la función y (experiencia de la torre), un evento que Elena White
autoridad que colocó en la Escritura.11 nunca mencionó.20 Sin embargo, los expertos están de
acuerdo en el momento de ese evento. Algunos lo colocan
JUSTIFICACIÓN POR LA FE EN CRISTO alrededor de tres años antes del comienzo de la Reforma,
El segundo tema que atraviesa la narración de Elena mientras que otros suponen que no ocurrió hasta 1518.
White sobre Lutero es “la gran verdad de la justificación Recientemente, los expertos han afirmado que la intros-
por la fe… un poderoso faro para guiar a los pecadores pección reformacional de Lutero pudo haber sido un pro-
arrepentidos por el camino de la vida”.12 Denis Fortin, ceso más que un evento único, sugiriendo que los estu-
un teólogo histórico, señala que Elena White reconoce diosos anteriores pudieron haber fallado en hacer justicia
a Martín Lutero, diciendo: “el papel más importante en a su complejo desarrollo entre 1510 y 1520. Este razona-
la restauración de la segunda doctrina distintiva del pro- miento está en armonía con la visión de Elena White de
testantismo: la salvación por la fe en Cristo”.13 Además, su experiencia. Incluso, Lutero no puede haber atribuido
Hans Heinz afirma que mediante el descubrimiento de demasiada importancia a las Turmerlebnis porque la men-
esa enseñanza, “Lutero estableció el principio material ciona solo una vez en sus escritos (e incluso esta referencia
[la doctrina central] de la Reforma”.14 solitaria se hace unos treinta años más tarde).21
Como se mencionó antes, Elena White señaló que Al hablar de la respuesta de Lutero a los que habían
Martín Lutero estaba buscando el perdón y la paz a comprado indulgencias de Johann Tetzel (1465-1519),
través de la disciplina y los ejercicios espirituales cuando escribió: “Solo el arrepentimiento ante Dios y la fe en
su confesor, Staupitz, eventualmente le pidió que “se Cristo podían salvar al pecador. La gracia de Cristo no
apartara de sí mismo” y el “castigo venidero infinito podía comprarse; era un don gratuito. Aconsejaba a sus
por haber violado la Ley de Dios, y a acudir a Jesús, el oyentes que no comprasen indulgencias, sino que tuviesen
Salvador que le perdonaba sus pecados”.15 Ella menciona fe en el Redentor crucificado. Refería su dolorosa expe-
por primera vez la declaración de Staupitz en un artícu- riencia personal, diciéndoles que en vano había intentado,
lo a finales de mayo de 1883.16 Es interesante que en el por medio de la humillación y de las mortificaciones del
congreso de la Asociación General de los adventistas del cuerpo, asegurar su salvación, y afirmaba que desde que
séptimo día, menos de seis meses más tarde, ella hizo había dejado de mirarse a sí mismo y había confiado en
hincapié en repetidas ocasiones en la necesidad de abs- Cristo, había alcanzado paz y gozo para su corazón”.22
tenerse de concentrarse en la propia falta de perfección En su camino a la Dieta de Worms en 1521, Lutero pre-
y mirar firmemente a Cristo para la salvación personal. dicó un sermón en Erfurt en el que hizo una observación
Como sus sermones fueron publicados, el mensaje similar: “Somos salvos por su obra [de Cristo] y no por las
impresionó en sus lectores la idea de apartar la mirada nuestras”, y que “por él, debemos vivir como redimidos
de uno mismo y centrarse en la cruz –“Mira y vive”.17 y mostrar amor desinteresado a los necesitados”. Elena
La nueva visión de Lutero tuvo un impacto positivo White percibió su sermón como “el pan de la vida…
en su vida, pero no necesariamente transformó su visión [que] fue repartido a esas almas hambrientas”. Lutero,
de la salvación. Así, Elena White describe a Lutero en al tratar de presentar a Cristo como “el Redentor del
el invierno de 1510-1511, junto con otros peregrinos, pecador”, “se ocultaba detrás del Hombre del Calvario”,
subiendo “devotamente” la Scala Sancta o “escalera donde “perdió de vista su peligrosa situación”.23
de Pilato” en Roma cuando “recordó de pronto estas
palabras que como trueno repercutieron en su corazón: LA PROVIDENCIA DIVINA EN LA EXPERIENCIA
‘El justo vivirá por la fe’. Romanos 1:17”. Ella escribió DE LUTERO
que Lutero salió de la escena con horror y “ese pasaje Elena White estaba convencida de que Dios estaba pro-
bíblico no dejó nunca de ejercer poderosa influencia fundamente interesado en el destino de Martín Lutero y
en su alma. Desde entonces vio con más claridad que que la providencia de Dios estaba operando activamente
nunca el engaño que significa para el hombre confiar en en eventos y circunstancias específicos en su vida. Ella
sus obras para su salvación y cuán necesario es tener fe creía que Dios había puesto a gente en la vida de Lutero
constante en los méritos de Cristo”.18 Al comentar sobre como instrumento para su desarrollo personal y la causa
la naturaleza y el impacto de sus enseñanzas sobre los de la Reforma. Según ella, “Dios le deparó” a Staupitz,
que lo escucharon desde 1512 a 1517, White escribió, como “un amigo que le ayudó”.24 Ella también percibió
“las buenas nuevas de un amante Salvador, la seguridad la providencia de Dios obrando de manera similar cuan-

12 DIÁLOGO 29 • 3 2017
do Melancton llegó a Wittenberg, porque él y Lutero se antes que uno debía depender de los méritos de Cristo
complementaron entre sí y fortalecieron la Reforma.25 en lugar de sus propias obras para la salvación. White
Incluso, algunos enemigos de la Reforma hablaron y escribió: “Sus ojos se habían abierto y ya no se cerrarían
actuaron de manera que Elena White solo podía expli- jamás para dar crédito a los engaños del papado. Al
car por providencia divina. Así, equiparó el llamado apartarse de Roma sus miradas, su corazón se apartó
del emperador Carlos V, para que Lutero presentara sus también, y desde entonces la separación se hizo más pro-
puntos de vista en la Dieta de Worms en 1521 con el nunciada, hasta que Lutero concluyó por cortar todas
llamado de Dios.26 Del mismo modo, la aparición de sus relaciones con la iglesia papal”.33
Jerónimo (1480-1542), “el más hábil de… los oradores Luego que Lutero terminara su doctorado en octubre
[de Roma]”, en la Dieta, fue calculado por Dios para de 1512, Elena White lo vio tomar la resolución “de que
llevar ambas posturas a un encuentro directo.27 Se cree, los cristianos no debieran admitir más doctrinas que
además, que Dios debe haber obrado en el corazón del las que tuviesen apoyo en la autoridad de las Sagradas
duque Jorge de Sajonia (1471-1539), que era “un enemi- Escrituras”; este fue uno de los principios que “minaban
go determinado” de la Reforma, cuando ofreció una de los cimientos en que descansaba la supremacía papal”.34
las críticas más elocuentes a la tiranía papal.28 Esta resolución no lo hizo protestante, sin embargo, ya
White describió varias experiencias como los medios que ella señaló que incluso cuando se enteró de las “blas-
utilizados por Dios para educar a Lutero y continuar femas declaraciones” de Tetzel en 1517, “seguía adhirién-
sus esfuerzos. Así, el desaliento que Lutero vivió en dose estrictamente al papa”.35 Y aun después de su regreso
Worms fue permitido por “una sabia Providencia”. Él de la Dieta de Augsburgo en octubre de 1518, White lo
debía “apreciar debidamente el peligro que le amenazaba, ve como que “seguía sosteniendo la iglesia romana”, que
para que no confiase en su propia fuerza y se arrojase al “no había pensado en separarse de la comunión de ella”.36
peligro con temeridad y presunción”. Como Jacob, debía La separación final y externa de Lutero fue el resultado de
luchar con Dios y sujetar su fe “...en Cristo, el poderoso una lucha interna terrible, que se manifiesta en la quema
Libertador”.29 El hecho que se le pide a Lutero que presen- de la bula papal en diciembre de 1520.37
te su discurso no solo en alemán, sino también en latín, Los acontecimientos durante y alrededor de la Dieta
fue otra circunstancia que Elena White percibe como de Worms en la primavera de 1521 (aproximadamente
providencia de Dios, ya que permitió que muchos de dos meses) componen cerca de un tercio del bosquejo de
los asistentes que no lo habían entendido la primera vez, White sobre Lutero. Ella pudo haber dado tal prepon-
comprendieran la fuerza del argumento de Lutero.30 La derancia a ese acontecimiento porque trajo cara a cara
abducción de Lutero planeada para su regreso de la Dieta el conflicto entre Roma y Lutero –entre la oscuridad
era, en opinión de White, una “vía de escape” divina. y la luz. El carácter y el fundamento de cada lado se
Además de preservar su vida, Dios tenía objetivos más revelaron más directamente que nunca. Ella percibía la
importantes en mente. Preparar a Lutero para caminar aparición de Lutero ante el emperador Carlos V, la parte
de nuevo “en las vertiginosas alturas adonde había sido papal, y la nobleza alemana como un enfrentamiento
llevado de repente”, Dios lo salvó “del orgullo y de la con- entre los dos lados. Esto señaló el éxito de la Reforma:
fianza en sí mismo, que a menudo son frutos del éxito” a un hereje condenado se le concedió no solo un salvo-
excluyéndolo de la alabanza pública y humana y evitando conducto, sino que incluso se le permitió presentar sus
así que los esfuerzos de la Reforma fueran frustrados.31 enseñanzas ante la asamblea, ignorando así la autoridad
del papa que acababa de condenarlo.38
LA SEPARACIÓN DE LUTERO DE ROMA A pesar del marcado contraste que Elena White vio
A medida que Lutero aumentaba su comprensión de entre el catolicismo y el protestantismo, percibió una
la Biblia y de su mensaje evangélico, se separaba cada paradoja en la vida de Lutero y otros. Aunque se alejó
vez más de la iglesia de su infancia. El primer capítulo de Roma colocando su fe en la autoridad de la Escritura
de Elena White sobre Martín Lutero en El conflicto y la salvación por los méritos de Cristo, seguía siendo
de los siglos se titula acertadamente “En la encrucijada un partidario estricto del sistema papal. Ella vio a cada
de los caminos”, encapsulando así el tema de un largo persona siendo influenciada por dos grandes principios:
proceso de disociación del sistema católico romano. Los el amor divino, autosacrificado, orientado hacia el otro,
siguientes capítulos sobre la Reforma en Alemania ilus- contra el amor egoísta y orientado a sí mismo. Esa lucha
tran la creciente brecha entre Lutero y su antigua iglesia. entró en “cómo interviene este conflicto en todos los
White declaró que Lutero encontró alegría al estudiar aspectos de la vida humana” e influyó en la gente para
la Biblia, así como alivio en el consejo de Staupitz; sin tomar decisiones en una u otra dirección.39 En lugar de
embargo, aún por años, “seguía siendo hijo sumiso de juzgar a las personas en función de sus “obras buenas
la iglesia papal” y “no pensaba cambiar”.32 Su visita a o malas que de vez en cuando se ejecuten”, enfatizó la
Roma en 1510-1511 lo hizo más consciente que nunca importancia de “la tendencia de las palabras y de los

DIÁLOGO 29 • 3 2017 13
actos”.40 El ejemplo de Lutero ilustra la paradoja de que Christ and Satan During the Christian Dispensation, ed. rev. y exp.
(Oakland, Calif.: Pacific Press, 1888), 120–170, 185–210.
algunas personas pueden ser conducidas por el espíritu 2. George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-
de Dios y progresar en su comprensión a pesar de su day Adventist Beliefs, Adventist Heritage Series (Hagerstown, MD:
lealtad a un sistema religioso particular. Review and Herald Pub. Assn., 2000), 32; Woodrow W. Whidden II,
The Judgment and Assurance: The Dynamics of Personal Salvation,
vol. 4, Library of Adventist Theology (Hagerstown, MD: Review
CONCLUSIÓN and Herald Pub. Assn., 2012), 13; Denis Fortin, “The Theology
of Ellen G. White,” in The Ellen G. White Encyclopedia, eds. Denis
Curiosamente, los motivos anteriores no solo caracte- Fortin and Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and Herald® Pub.
rizan la narrativa de Elena White acerca de Lutero, sino Assn., 2013), 248–255.
que armonizan con sus escritos en general. A lo largo de 3. White, El conficto de los siglos (Doral, Florida, EUA: Asociación
Publicadora Interamericana, 2007) 115, 116.
sus escritos, destacó la autoridad de la Escritura, la salva-
4. Ibíd., 123; cf. 170.
ción por la fe en Cristo, y la temática del gran conflicto 5. Ibid., p. 132; cf. 186.
entre el bien y el mal. Lutero fue la personificación del 6. Ibíd., 129. Véase también 145, 147, 148, 153–155.
reavivamiento y la reforma. De hecho, ella pensaba que el 7. Ibíd., 154.
coraje de Lutero en predicar la “verdad presente” frente a 8. Ibíd., 155. Véase también 176, 177.
la oposición parecía ser un ejemplo para aquellos llamados 9. Ibíd., 170–176.
por Dios a promover la “verdad presente” en el tiempo 10. Ibíd., 172.
del fin. White señaló que “había una verdad presente o 11. Ibíd., 176.
de actualidad en los días de Lutero, una verdad que en 12. Elena G. White, Los hechos de los apóstoles, 300.
aquel tiempo revestía especial importancia; y así hay ahora 13. Fortin, “The Theology of Ellen G. White”, 246.
[similarmente] una verdad de actualidad para la iglesia en 14. Johann Heinz, “Luther, Martin”, en The Ellen G. White Encyclopedia,
eds. Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and
nuestros días” 41 El término verdad presente era y todavía es Herald Pub. Assn., 2013), 954; énfasis agregado.
muy importante para los adventistas, sin embargo, muchos 15. White, El conflicto de los siglos, 116.
lectores pueden sorprenderse al saber que Elena White 16. Ellen G. White, “Martin Luther—His Character and Early Life”,
usó ese término solo dos veces en El conflicto de los siglos y Signs of the Times, 31 de Mayo de 1883, 242.
las dos veces en relación a Lutero.42 La narrativa de Elena 17. Véase Ellen G. White, “The Christian’s Refuge”, Review and Herald,
15 de abril de 1884, 241; Ellen G. White, “Effectual Prayer”,
White acerca de Lutero fue una ilustración de la tensión Review and Herald, 22 de Abril de 1884, 257; Ellen G. White,
entre los dos principios opuestos que están presentes en la “Christ’s Followers the Light of the World”, Review and Herald,
13 de mayo de 1884, 306; Ellen G. White, “Our Mighty Helper”,
vida de cada persona. Por lo tanto, son un ejemplo para los Review and Herald, 1º de Julio de 1884, 417.
que se preparan para los próximos eventos. La experiencia 18. White, El conflicto de los siglos, 118.
de aferrarse a Jesús y a su Palabra en medio del conflicto 19. Ibíd., 119.
universal, global y personal no es solo una experiencia 20. Heinz, “Luther, Martin”, 955.
reservada a Martín Lutero o Elena White, sino una expe- 21. Martin H. Jung, Reformation und Konfessionelles Zeitalter, (1517–
riencia en la que cada persona es invitada a participar. 1658), Basiswissen Theologie und Religionswissenschaften,
vol. 3628 (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 2012),
27, 28; Christian Danz, Einführung in die Theologie Martin
* Este ensayo proviene de Michael W. Campbell and Nikolaus Luthers, Einführung Theologie (Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 2013), 24–29.
Satelmajer, eds., Here We Stand: Luther, the Reformation, and Seventh-
22. Elena G. White, El conflicto de los siglos, 121.
Day Adventism (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association., 2017).
23. Ibíd., 141.
El libro está escrito por 27 expertos y es publicado en conmemoración 24. Ibíd., 116.
del 500º aniversario de la Reforma de Lutero. Utilizado con permiso. 25. Ibíd., 125, 126, 127.
26. Ibíd., 136.
Denis Kaiser 27. Ibíd., 137.
es profesor asistente de historia de la iglesia en el 28. Ibíd., 150. Véase también Ibíd., 138.
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, Universidad 29. Ibíd., 145.
Andrews, Berrien Springs, Míchigan, y editor del proyecto de 30. Ibíd., 147.
comentario de las cartas y manuscritos de Elena G. White 31. Ibíd., 155-156.
para el Ellen G. White Estate, Silver Spring, MD. 32. Ibíd., 117.
33. Ibíd., 118.
34. Ibíd., 118.
1. Controversy Between Christ and His Angels, and Satan and His
35. Ibíd., 121.
REFERENCIAS

Angels, vol. 1 (Battle Creek, Mich.: James White, 1858), 120–122;


Elena G. White, Testimonios para la iglesia, t. 9, (Doral, Florida, 36. Ibíd., 130.
EUA: Asociación Publicadora Interamericana, 2008), 15-19; la
serie de 20 artículos de Signs of the Times, 31 de mayo al 1º 37. Ibíd., 132.
de noviembre, 1883; Ellen G. White, The Spirit of Prophecy: The 38. Ibíd., 155-176, esp. 156.
Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction 39. Elena G. White, La educación, 190.
of Jerusalem to the End of the Controversy, vol. 4 (Battle Creek,
Mich.: Steam Press of the Seventh-day Adventist Pub. Assn., 40. Elena G. White, El camino a Cristo, 57.
1884), 94–169; y Ellen G. White, The Great Controversy Between 41. Ibíd., 154.

14 DIÁLOGO 29 • 3 2017
E N S AYO

JESÚS EN LOS
ARCHIVOS
LISA CLARK DILLER
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C
uando estaba comenzando mis estudios doc- La encarnación proporciona
torales en Historia moderna, uno de mis
mentores académicos, un cristiano, nos dijo valor e interés a nuestro estudio
a un grupo que no nos convirtiéramos en
académicos si no pensábamos que nuestra e investigación. La manera cómo
búsqueda era tan importante para nosotros como el entendemos la encarnación nos
estudio de la medicina para los que desean convertirse
en médicos. Esto me hizo pensar. ¿Cómo podría servir ayuda a conocer algunas cosas, sin
verdaderamente a Dios haciendo investigaciones acadé-
micas que quizás solo pocas personas leerían o recibirían
embargo, nuestro conocimiento es
su influencia? Estas son preguntas que toda persona que limitado. Seguimos la búsqueda y
se dedica a la investigación puede preguntarse. ¿Qué
estamos haciendo aquí? Somos cristianos, estudiamos e también aceptamos que necesitamos
investigamos una serie de temas, sin embargo, aún hay
personas muriendo de hambre. ¿No hay gente que está
humildad y estudio, porque todavía
pereciendo por falta de conocimiento sobre el evangelio? vemos por espejo, oscuramente.

DIÁLOGO 29 • 3 2017 15
¿No deberíamos estar allí ayudándolos? ¿Cómo justifi- conclusiones, significa que mis conclusiones no serán
camos el hecho de estar aquí, buscando información y irrefutables para siempre.
formulando argumentos esotéricos basados en pequeños El libro reciente de Mark Noll, Jesus Christ and the
estudios que logramos desarrollar? Life of the Mind1[Jesucristo y la vida de la mente] me ha
Afortunadamente, no somos los primeros en hacernos inspirado a pensar más en la vida académica cristiana.
estas preguntas. En 1939, cuando la Segunda Guerra Él destaca una historia de la vida de Jesús que revela
Mundial empezaba a desgarrar el mundo, los alumnos que a veces daba aún más importancia al estudio acadé-
cristianos del ya influyente C. S. Lewis le preguntaron mico que al servicio.2 La historia de María y Marta no
cómo y por qué debían seguir estudiando. Lewis res- es solo la historia de alguien que quiere estar con Jesús
pondió que para un cristiano, vivir en tiempos de guerra y alguien que necesita ayuda para hacer las tareas del
no era diferente de vivir con el conocimiento constante hogar. María estaba interesada en el conocimiento –la
de que vivimos en un mundo que será destruido –que frase “sentarse a los pies de Jesús” significa que estaba
todos estamos jugueteando al borde del infierno, por así siendo alumna. Ella fue una discípula de Jesús. Y cuan-
decirlo. ¿Cómo podemos pensar en otra cosa que no sea do elegimos tomarnos un tiempo para estudiar, a veces
el más allá? Voy a terminar este ensayo con la respuesta significa que no tenemos el tiempo para participar en
de Lewis a sus alumnos, pero primero, permíteme com- todos los actos inmediatos de servicio que están dispo-
partir lo que he aprendido acerca de ser un seguidor de nibles a nuestro alrededor.
Jesús y desarrollar la vida intelectual. Noll señala que esto es en parte difícil, porque nuestra
cultura moderna se trata todo del presente, del aquí y
SER CRISTIANO Y VIVIR LA VIDA el ahora. El estudio significa preparación para el futuro.
INTELECTUAL Tiene un significado a largo plazo, y a menudo nos
Ser una investigadora me ha vuelto una mejor cristia- sentimos mejor si estamos haciendo algo tangible que se
na. Independientemente si llegaré a ser famosa o cambio pueda medir en este momento. Sin embargo, Jesús nos
el rumbo de la historia, o convierto a alguien a mi fe por anima a confrontar el hecho de que, gracias a él, porque
mi experiencia académica. Trabajar como historiadora Dios se hizo carne, a causa de la encarnación, podemos
ha sido y es una manera de seguir a Jesús. Por Jesús, resistir el impulso constante de invertir solamente en lo
todo lo que estudiamos tiene valor. Jesús le dio valor a que está inmediatamente a nuestro alrededor. Podemos
este mundo al volverse carne, siendo parte de nuestro trabajar a largo plazo.
mundo. Por lo tanto, cuando estudiamos algo, estamos
estudiando el mundo que Dios hizo. Cuando estudio, ENCARNACIÓN: LECCIONES PARA EL
amo más a nuestro Dios Creador y su complejo mundo. INVESTIGADOR
En otras palabras, todo estudio puede ser un acto de El acto de estudiar requiere mucho trabajo arduo–
adoración. Cuando elijo que Dios entre en mis estudios, no esperamos a que nos caiga un rayo–, tenemos que
lo que estoy haciendo es reconocerlo a él. Parte de la buscar el conocimiento, trabajar por ello. Piensa en
adoración es prestar cuidadosa atención y escuchar al la manera en que Jesús trabajó con sus discípulos. La
Espíritu y la guía de Dios. Y puesto que la atención primera Epístola de Juan relata el hecho de que los dis-
es lo más crucial para la investigación, mi práctica del cípulos vieron, oyeron y palparon (1 Juan 1:1) –esto era
estudio y la investigación es de provecho para la forma- experimental, experiencial, exactamente lo que significa
ción de carácter. Dado que el don de prestar cuidadosa estudiar y conocer algo. La encarnación fue un trabajo
atención es un acto de amor y requiere disciplina, es arduo y lleno de esfuerzo –habría sido mucho más fácil
importante para muchos aspectos de la vida. que Dios se revelara radicalmente a todo el mundo, al
Otro elemento de lo académico es el estar dispuesta a mismo tiempo, en su trascendencia. En cambio, lo hizo
ser sorprendida, o descubrir que estoy equivocada acerca de una manera realmente “ineficiente” y demorada.
de un evento o tema que pensé que entendía. Cuando La encarnación significa que Jesús era completamente
comencé a estudiar a los católicos ingleses del siglo Dios y completamente humano. Esto es realmente difícil
XVII, tenía mucho prejuicio, pero con el tiempo descu- de entender, y nunca fácil de estudiar. Y la naturaleza
brí que algunas de mis suposiciones necesitaban correc- dual de Jesús debería enseñarnos que muchas cosas
ción. Esto me enseñó el carácter de la humildad. De tienen que ser abordadas desde diferentes ángulos. Hay
hecho, compartir las conclusiones académicas siempre múltiples perspectivas para diferentes problemas que
requiere humildad, porque incluso si hiciera una buena podríamos estudiar. Esto debería entusiasmarnos en la
investigación ahora, futuros estudios pueden llevarme búsqueda de la verdad y el estar cómodos con la misma
a cambiar de opinión. Por lo tanto, la investigación en otros elementos de la creación –y sostener sus patrones
debe realizarse levemente, dejando la posibilidad de un paradojales en nuestra mente (la luz como una onda y
mayor desarrollo. Esto no significa que no publique una partícula, el equilibrio entre el libre albedrío/elección

16 DIÁLOGO 29 • 3 2017
y los orígenes biológicos de las acciones). No esperamos se unió a esa guerra pensó que sería todo emoción y
que las cosas sean simples –así como Jesús, gran parte lucha. Por el contrario, encontró en su mayor parte que
de su creación es compleja y tiene múltiples niveles. la guerra se trataba de frustraciones sin importancia y
Conoceremos las cosas principalmente cuando las vivi- aburrimiento. Habiendo dicho esto, señaló un punto
mos fuera de nuestras mentes, a través de la experiencia, significativo: los pastores descubren lo mismo –piensan
podríamos decir. Nuevamente, Dios no se reveló como que estarán ayudando a las personas todo el tiempo,
una lista de credos o dogmas, sino como una Persona en pero en la mayoría de los casos, estarán trabajando en
tiempo y espacio. La encarnación ocurrió en la historia, la organización de reuniones y eventos sociales. Sin
y la gente testificó de ella y lo dijeron a otros y lo escri- embargo, a largo plazo, el estudio y el trabajo cultural
bieron. No es algo que simplemente sabemos o tenemos deben realizarse, incluso en esas situaciones, para el bien
en nuestras mentes, sino que también experimentamos de nuestra alma y de la sociedad en la que vivimos.
a través de nuestros sentidos y el estudio. Esta es la vida, El argumento de Lewis es poderoso; todo el univer-
experiencias, nuestros sentidos, nuestra interacción con so es obra de Dios, y no hay separación real entre lo
el mundo y la gente que nos rodea. Y fue en este mundo secular y lo sagrado: “Si pensábamos que estábamos
y en esta vida que Jesús vino y testificó. construyendo un cielo en la Tierra [con nuestro conoci-
Gracias a la encarnación, la materialidad y el mundo miento], si buscábamos algo que transformara nuestro
físico que estudiamos tienen dignidad: la biología, la mundo presente, de un lugar de peregrinación en una
química y la ingeniería nos dan entendimiento y tienen ciudad permanente, la que satisfaga el alma del hombre,
valor, e incluso los edificios y estructuras son impor- estaríamos desilusionados, y no demoraría mucho. Pero
tantes para el mundo que Dios visitó en forma de Hijo. si pensamos que, para algunas personas, y en algunas
Gracias a la redención, tenemos el potencial de deleite ocasiones, la vida de aprendizaje, humildemente ofre-
en este mundo material y en la interacción humana cida a Dios, fue, a su modo, una de las aproximaciones
con él. Debido a la encarnación, el estudio de la cul- designadas para la realidad y belleza divinas que espera-
tura humana tiene valor e interés: las ciencias sociales, mos disfrutar de aquí en adelante, entonces podríamos
el pensamiento sistémico, la política. La encarnación pensar de esa manera”.3
proporciona valor e interés a nuestro estudio e inves- Esto, a pesar de la guerra, del aumento de la tecnolo-
tigación. Como sucede con la encarnación, podemos gía o de la inmanencia del fin del tiempo.
conocer algunas cosas, pero nuestro conocimiento es Mi inversión en el lento y a veces ingrato trabajo en el
limitado. Seguimos la búsqueda y también aceptamos área de estudio e investigación, si es hecho para la gloria
que necesitamos humildad y estudio en nuestro trabajo de Dios, es tan importante para él como el trabajo que
porque todavía vemos por espejo, oscuramente. hago en servir a mi comunidad, hacer comida para el
Dado que Jesús fue humano, así como Dios universal, almuerzo de la iglesia, hospedar a un joven sin hogar,
la particularidad y personalidad humanas son dignas de o dar un estudio bíblico. Esto honra su mundo, y me
estudio; y así podemos disfrutar de las humanidades, la enseña más acerca del Dios encarnado al que sigo.
historia y la psicología. Tenemos en nuestras manos la
dicotomía de que los seres humanos son a la vez defec-
tuosos y estropeados, y que son redimidos, por lo tanto, Lisa Clark Diller
tienen valor. No esperamos estudiar a la gente y encon- (PhD, Universidad de Chicago) es
trar una única ley para siempre respecto a cómo deben ser profesora de Historia Moderna en la
las personas en el mundo, o cómo se construye la socie- Universidad Southern, Tennessee,
dad humana, pero podemos encontrar algunas verdades EUA, donde enseña e investiga
sobre las minorías religiosas e ideas
útiles. No encontraremos solo una cosa que resuelva
políticas en los siglos XVII y XVIII.
todo, pero podemos ser capaces de analizar de cerca algo
pequeño y extrapolarlo a formas generalmente útiles.
Volvamos a C. S. Lewis, intelectual cristiano por 1. Mark A. Noll, Jesus Christ and the Life of the Mind (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 2011).
RE FE RE NCIA S

excelencia del siglo XX, y cómo animó a sus estudiantes


2. Mark A. Noll, “Jesus Christ and the Life of the Mind.” Lecture,
a invertir en la investigación y el estudio. En uno de intervarsity Midwest Faculty Conference, Cedar Lake, Michigan,
sus sermones, “Aprendizaje en tiempos de guerra”, pre- June 16, 2012.

dicado en Oxford en 1939, mientras surgía la Segunda 3. Traducción libre de C. S. Lewis, “Learning in War-Time”, un ser-
món predicado en la Iglesia de Santa María la Virgen, Oxford,
Guerra Mundial, señaló que la guerra simplemente Inglaterra, otoño de 1939. Véase Lewis, The Weight of Glory and
revelaba las maneras en que el mundo siempre fue –esto Other Addresses (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1965), 53, 54..

es, la verdadera naturaleza de cómo realmente somos. Y


es bastante insulsa y aburrida. Se refirió a su experiencia
como soldado en la Primera Guerra Mundial. Cuando

DIÁLOGO 29 • 3 2017 17
PR I M E R A PE R SO N A

SIGUIENDO A
´
JESUS

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INCONDICIONALMENTE
BERENICE CHENG

N
ací en una familia extremadamente com-
prometida con el ministerio de salud. De
hecho, mi familia se convirtió al adventis-
mo cuando yo era bebé, y su conversión se
debió en gran medida al mensaje de salud
adventista. Crecí con un firme amor al adventismo y
con un profundo deseo de participar en el ministerio
de salud. Mantuve en secreto mi ambición, cuyo único
objetivo era el servicio médico. Como crecí alrededor
de médicos adventistas, mi objetivo era entender el
ritmo acelerado de la vida de un médico y cómo podría Las instituciones de
mantenerme activa en el ministerio, en los desafíos de
mis estudios y en el camino que debía recorrer por largo
educación superior nos
tiempo mientras me preparaba para la carrera, así tam- atraen con promesas de
bién después de graduada. Lo tenía todo planificado.
Mi camino hacia medicina parecía estar bajo control. excelencia y distinción,
Dios fue bondadoso al ayudarme a terminar mis estudios
secundarios. Obtuve excelentes calificaciones, allanando y la oportunidad de
el camino para una beca completa del Gobierno en cual-
quiera de las varias facultades de medicina de Australia, cambiar el mundo a través
excepto en la de mi Estado natal. Eso fue un golpe. Tenía
en lista un par de otras opciones, incluyendo odontología, de la adquisición de
no imaginándome que realmente podría convertirme en
odontóloga. Me enfrenté a una sola decisión: quedarme conocimientos. El modelo
en casa en Melbourne y estudiar odontología, o mudar-
me a otro Estado y estudiar medicina. de Jesús es drásticamente
Durante ese tiempo, me di cuenta que Dios me había
llamado a algunos ministerios específicos en mi ciudad diferente: Ven. Sígueme.
natal. Estaba ayudando a organizar congresos nacio-
nales de jóvenes y Dios había puesto a varios jóvenes
No seas nada, y te usaré.
cristianos bajo mi responsabilidad. ¿Qué debía elegir?
¿Dónde estaba mi corazón? ¿Dónde podría servir mejor?

18 DIÁLOGO 29 • 3 2017
No pasó mucho tiempo hasta saber que Dios me estaba
llamando a desarrollar mi ministerio localmente. Al
mismo tiempo, se dio la oportunidad de estudiar odon-
tología en mi ciudad, lo que me terminó de decidir.
Habiéndome centrado en medicina la mayor parte
de mi vida, no sabía casi nada sobre odontología. Al
graduarme, ingresaría a la fuerza de trabajo en uno de
los peores momentos económicos, en un área saturada
con dentistas. Como recién egresada, se esperaba que
trabajara los fines de semana. Además, la gran mayoría
de los cursos de educación continua/perfeccionamiento
se llevaban a cabo los sábados. Me ofrecieron varios
empleos lucrativos, pero todos ellos requerían trabajo al
menos los sábados por la mañana, y si no, todo el día.
Después de haber pasado por meses de entrevistas y
haber rechazado muchos ofrecimientos, Dios me diri-
gió a un área rural, a una hora y media de Melbourne.
Mientras esto me proporcionaba valiosa experiencia
laboral, luchaba por seguir siendo activa en el minis-
terio. ¿Valía la pena estar tan involucrada en mi profe-
sión si era solo un miembro nominal de la iglesia? ¿Era
el cuidado de los dientes todo lo que Dios esperaba de
mí, sin participar activamente en la salvación de las Abril del 2016. Viaje misionero a Maesot, Tailandia, donde un
personas? ¿Cuál sería el beneficio de dar una charla de grupo de profesionales de la salud proveyó atención médica y
salud ocasional o participar en proyectos de servicio si dental gratuita en tres villas en la frontera con Burma.
eventualmente no veía la manera de nutrir el amor de
la gente por Jesús? La pregunta principal que me seguía de mi fe para los no creyentes, mientras fallaba en abrazar
dando vueltas era: ¿Sería dentista o cristiana, y si fuera el principio fundamental de que honrar el sábado de Dios
ambas, en qué orden? era simplemente una expresión de mi relación con él. En
Volví al área metropolitana de Melbourne, y descubrí última instancia, los principios de Dios me llamaban a
que la situación laboral era similar a cuando me gradué. una ética de trabajo y un enfoque relacional más elevados
De los puestos disponibles, quizás solo uno de cada 20 con los pacientes, y esto era lo que debería representar un
ofrecía los privilegios del sábado. Me sentía atada de
adventista. Como siervos de Dios, estamos llamados a
manos por todos lados, incapaz de desarrollarme como
hacer el mejor uso de nuestros talentos, mientras que al
me hubiera gustado en mi práctica dental o incluso en la
mismo tiempo permanecemos fieles a sus requerimien-
asistencia a cursos de desarrollo profesional. Era tentador
pensar que Dios no estaba cumpliendo con su parte del tos, no con nuestras propias fuerzas sino con las suyas.
trato –después de todo, yo había hecho todas las cosas Debemos mantener nuestro compromiso con él, propul-
bien: guardé el sábado, seguí siendo diligente en mis sados por esta constante pregunta examinando nuestras
estudios y deseché la fama y la fortuna. Todo lo que que- mentes: ¿Qué puedo hacer para reflejar mejor su gloria?
ría hacer era usar mi profesión para servir al mundo para Fue un tiempo de introspección. Formulé una lista
él. ¿Por qué Dios no me bendecía, un poco que fuera? de trayectos no clínicos para mi desarrollo profesional.
Un amigo que escuchó mi montaña rusa emocional en la Comencé a ser voluntaria en actividades de promoción
búsqueda de empleo dijo algo que nunca olvidaré: “Eres de la salud oral con la Asociación Dental Australiana.
el tipo de persona que estaría dispuesta a hacer todo por También me uní a un grupo de investigación clínica y
Dios, ¿pero estás dispuesta a no hacer nada?” desarrollé mi amor por la misión dental.
En una entrevista de trabajo, la entrevistadora bien Aún no estaba satisfecha. Pero Dios tiene maneras de
intencionada me deseó suerte en mi carrera si no estaba guiar las cosas. Durante este tiempo, el caso del joven rico
preparada para trabajar los sábados. Ella estaba segura me impactó poderosamente. Recordamos esta historia en
que sería increíblemente difícil para mí progresar profe- Marcos 10:17-22 (cf. Mateo 19:16-22, Lucas 18:18-23)
sionalmente si estaba determinada a permanecer fiel a del joven que vino a Jesús con una pregunta que le preo-
mis convicciones sabáticas. cupaba profundamente: “¿Qué haré para heredar la vida
En ese momento caí en la cuenta. Siempre había consi- eterna?”. Jesús le dijo que guardara los mandamientos.
derado la observancia del sábado como el sello distintivo El joven respondió rápidamente que había guardado

DIÁLOGO 29 • 3 2017 19
fielmente la Ley durante toda su vida. Su respuesta fue escuchando historias de entrega a Dios: un amigo que
algo así como la mía: desde la infancia, siempre quise abandona un trabajo, para que después Dios le dé uno
ser una buena persona, hacer el bien, servir a los pobres, mejor; o una joven que deja la relación de sus sueños,
y ahora arreglar los dientes de la gente. Pero Jesús tenía solo para que Dios le dé otra mejor. ¿Todavía podría
el diagnóstico perfecto para el joven y rico gobernante. glorificar a Dios, aunque él escogiera algo distinto a eso?
Todo lo que describió de sí mismo puede haber sido Algún tiempo después, había programado presentar un
correcto y verdadero. Y el joven pudo haber esperado una proyecto de investigación en un congreso de la Asociación
respuesta que pusiera sobre él el sello de aprobación del Dental Australiana en representación de un equipo con el
Salvador. En cambio, Jesús, que puede leer las profun- que había estado trabajando durante un año, más o menos.
didades del corazón y su intención, le dijo: “Una cosa te Entré en una sala llena de profesores eméritos, directores de
falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, fundaciones de investigación y académicos. Sintiéndome
y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu incómoda y sin preparación, di mi presentación y me senté
cruz” (Marcos 10:21). Lo que Jesús estaba diciendo era en mi silla, lista para salir rápido de allí.
simplemente esto: “No seas esclavo de tus riquezas, vén- Antes de que pudiera acercarme a la puerta, el pre-
delas y sirve a los pobres, toma tu cruz y sígueme”. sidente de la asociación dental me saludó y me agra-
El comentario de Elena White acerca de esta his- deció por mi presentación. La conversación amigable
toria me impactó: “Los bienes del príncipe le habían continuó, pero yo estaba deseosa de irme. El presidente
sido confiados para que se demostrase fiel mayordomo; me dijo que había leído mi currículum vitae y lo había
tenía que administrar estos bienes para beneficio de los estado considerando durante aproximadamente un
menesterosos. También ahora confía Dios recursos a los año antes de que me nombrara recientemente para la
hombres, así como talentos y oportunidades, a fin de que Comisión de Salud Oral de la Asociación. Algo sor-
sean sus agentes para ayudar a los pobres y dolientes. El prendido, me preguntó: “Noto que haces bastante con
que emplea como Dios quiere los bienes que le han sido tu iglesia y tu fe, además de varias actividades odonto-
confiados llega a ser colaborador con el Salvador”.2 lógicas. ¿Por qué haces lo que haces?”.
El joven rico vino a Jesús por la aprobación de su Pensé durante unos segundos, y luego compartí un
respuesta previamente planeada. Pero Jesús le mostró poco sobre mi trabajo ad honorem. Dios inspiró una res-
un camino que lo sorprendió, y se fue triste. Cuando puesta que incluso me sorprendió a mí: “Nunca imaginé
apliqué la historia a mi propia vida, el contraste fue que estaría en esta posición. Ahora que soy dentista, mi
llamativo. Los planes de Jesús eran completamente objetivo máximo es ser mejor dentista hoy de lo que era
diferentes a los que yo tenía en mente. ayer. Esto significa que me esforzaré por hacer lo posible
Pronto las cosas empezaron a cambiar. Las grandes en mi carrera, para aprender más sobre mi profesión,
corporaciones odontológicas con las que me había pero también para aprender más sobre los corazones de
entrevistado antes, me llamaron con ofrecimientos de las personas que atiendo. Mi fe es una de las mejores
trabajo. El circuito de entrevistas era conocido, y fue maneras que conozco de hacer eso”.
casi un déjà vu explicar mis convicciones del sábado, Se rio entre dientes, y luego me dijo: “No nece-
observando sus miradas perplejas con sorpresa. Para mi sariamente comparto los mismos valores religiosos
asombro, ellos, y varias otras clínicas, estaban felices de que mantienes en alto, pero aprecio tu motivación.
acomodarme a sus planes. Quiero que sigas haciendo lo que haces. Un día que-
Sin embargo, otra vez se me vino a la mente el joven remos que representes a nuestra Asociación al más
rico. Cuando Jesús le dijo que tomara la cruz y lo siguiera, alto nivel. Eres el tipo de persona que queremos que
el joven tenía dos opciones: Jesús o sí mismo. Mis nuevos represente nuestra profesión”.
ofrecimientos de empleo demandaban horarios de días Siempre pensé que testificar por Jesús era la mayor
laborales que me forzarían a sacrificar mis obligaciones ofrenda que le podía dar. Las instituciones de educa-
ministeriales, así como varias oportunidades de misión en ción superior nos atraen con promesas de excelencia,
las que ya me había comprometido. Podría amar a Jesús distinción y la oportunidad de cambiar el mundo a
en palabra, y justificar que estaría observando fielmente través de la adquisición de conocimiento. El modelo
el sábado, pero ¿le estaría sirviendo también en espíritu? de Jesús es drásticamente diferente. Ven. Sígueme.
Dios no había terminado de escribir mi historia aún. No seas nada y te usaré (Marcos 8:34). Eso es seguirlo
Durante mucho tiempo, no pensé que hubiera algo incondicionalmente.
para compartir en mi historia, después de todo, hay per-
sonas que han sacrificado y han sufrido mucho más por Berenice Cheng
Dios. Como adventistas, a veces estamos tan acostum- (Licenciada en Ciencias Dentales,
brados a esperar por ese final feliz que olvidamos que el Universidad de Melbourne) ejerce como
verdadero objetivo es la felicidad en Cristo. Crecemos dentista en Melbourne, Australia.

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E N ACC I Ó N

“A MÍ LO HICISTEIS”:
LO QUE UN GRUPO DE JÓVENES EN TEMUCO,
CHILE, ESTÁ HACIENDO PARA TESTIFICAR DE
LA GLORIA DE DIOS
PAULA CASTILLO

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J
ulio de 2016. Los jóvenes de la Iglesia dad en el sur de Chile, donde pintaron y remodelaron
Adventista de Pioneros en Temuco, Chile, la casa de una pareja mayor de bajos ingresos, que com-
comienzan a hacer una serie de oraciones. No partía su vivienda con sus nietos. También construyeron
oraban por el éxito en sus estudios, ni por que un invernadero para que la familia pudiera cultivar sus
se abrieran nuevas puertas en sus aspiraciones propias verduras, incluso en invierno.
profesionales, ni por necesidades específicas
de sus familias, ni por las necesidades personales UN PROYECTO EN EXPANSIÓN
de sus amigos. Oraban a Dios para localizar alguna En 2015, los estudiantes decidieron ayudar a una
familia que pudieran ayudar. Había mucha gente familia que vivía en Correntoso, un pueblo cerca de
necesitada, pero querían orientación para localizar a la Lonquimay, en la Cordillera de los Andes. Esta vez,
familia indicada en que pudieran converger el cuidado ayudaron a una pareja cuya esposa estaba en silla de
de Dios, las necesidades humanas y su compromiso con ruedas. Los jóvenes reemplazaron el revestimiento de
el ministerio de ayuda. la casa, instalaron aislamiento en las paredes, constru-
Por tres años, Dios ha estado guiando a este grupo de yeron un nuevo baño y colgaron nuevas cortinas. La
estudiantes universitarios adventistas y jóvenes profesio- renovación incluyó el acceso total a sillas de ruedas,
nales a involucrarse completamente en su ministerio de adentro y afuera.
ayuda a los más pequeños del pueblo de Dios, aquellos En agosto de 2016, mientras el equipo de jóvenes
en necesidad. El proyecto se llama “A mí lo hicisteis”. esperaba la respuesta de Dios para ese año –tanto en
Comenzó en 2014 cuando un anciano de iglesia desafió términos de un nuevo proyecto como de su financia-
a los jóvenes a involucrarse en el ministerio que Jesús ción– toda la familia de la iglesia, habiendo visto lo que
esperaba que emprendieran sus seguidores. Mateo 25:40 se había hecho en años anteriores, decidió unirse a los
define este ministerio: “Y respondiendo el Rey, les dirá: jóvenes soñadores. Oraron y planificaron juntos, y se les
De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de ocurrió una nueva idea: en lugar de renovar, ¿por qué no
estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”. construir un nuevo hogar? Al comienzo, la idea parecía
El objetivo del grupo de jóvenes adventistas de inverosímil, pero nadie dudaba del poder de la oración,
Temuco era poner en práctica la expectativa de Cristo recordando la promesa de Jesús: “Al que cree todo le es
de manera que la ciudad notase la preocupación de los posible” (Marcos 9:23).
adventistas por los demás. El grupo escogió un proyec- Muchos de los estudiantes universitarios que lanzaron
to: remodelar una casa de la zona. Pero primero tenían el proyecto en 2014 ahora ya eran profesionales. De este
que recaudar fondos. Esto parecía casi imposible: ¿cómo modo, en 2016 el grupo no solo contó con el entusiasmo
podrían estudiantes universitarios y jóvenes profesio- natural de los jóvenes, sino también utilizó la experiencia
nales con escasez de dinero ser capaces de financiar un de sus habilidades en ingeniería, construcción, enferme-
proyecto de ese tipo? Los jóvenes sabían que su Dios ría, odontología y comunicación. Los jóvenes también
no tiene límites; solo necesitaban creer, y las puertas se podrían contribuir más que cuando empezaron tres años
abrirían. Ellos creían en las promesas de Dios y que él antes. ¿Qué podría salir mal? El Cielo estaba de su lado.
estaría a su lado. Solamente necesitaban ejercer la fe: La primavera estaba a la vuelta de la esquina, y la
“He aquí que no se ha acortado la mano de Jehová para parte logística del proyecto ya marchaba a pleno. A
salvar, ni se ha agravado su oído para oír” (Isaías 59:1). medida que trabajaban en sus detalles, aparecían nuevos
El primer proyecto del grupo de jóvenes “A mí lo desafíos. Necesitaban toda la ayuda que pudieran obte-
hicisteis” tuvo lugar en Trovolhue, una pequeña locali- ner, ya que tenían que encontrar materiales de construc-

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ción, muebles, línea blanca, comida, ropa, artículos de el trabajo finalizó. Con todas las instalaciones en su lugar,
tocador, etc. Sin embargo, a medida que la lista se hacía con red eléctrica, con todas las habitaciones amobladas,
más larga, la fe de los jóvenes se hacía más fuerte, por lo con la cocina lista para entrar en funcionamiento, con
que decidieron iniciar una cadena de oración. Orarían la alegría abrumando los corazones de todo el equipo,
cada noche a las 22:00. la casa estaba lista para ser ocupada. Pero antes que eso
Si había una cosa de la que estaban seguros era de esta ocurriera quedaba un paso importante: dar gracias a Dios
realidad sencilla pero profunda: Dios nunca los decepcio- por su liderazgo y por el compromiso de los jóvenes, la
naría. Con fe fijaron una fecha para el próximo proyecto. iglesia en su conjunto y los amigos que hicieron posible
La tercera edición del proyecto “A mí lo hicisteis” se lle- esta casa de afecto, compasión y amor.
varía a cabo entre el 29 de octubre y el 1º de noviembre. Finalmente, la familia de cinco miembros recibió la
Era ahora el último sábado de septiembre de 2016. llave de la casa y fue invitada a ocupar su nueva morada,
Los líderes estudiantiles establecieron varias comisiones la que estaba compuesta por tres dormitorios, un baño,
directivas para dirigir varias actividades incluidas en el una cocina y un comedor. ¡Misión cumplida!
proyecto, el cual beneficiaría a una familia de cinco: los El tiempo avanza. El grupo de jóvenes está comen-
padres, dos niñas y un niño con edades entre 6 y 11 años. zando el cuarto año de “A mí lo hicisteis”. ¿Cuál
Los cinco vivían en una casa provisoria de 20 metros será el próximo proyecto? Los jóvenes de la Iglesia
cuadrados de un solo ambiente y sin plomería interna. Adventista de Pioneros, en Temuco, cerca del extre-
Cuatro días antes del inicio del proyecto, el equipo ya mo sur de Sudamérica, están orando y esperando que
tenía todos los materiales de construcción necesarios para Dios revele lo que sigue.
el plan. Habían recibido cada artículo prometido por
voluntarios de la iglesia. ¡Y el equipo descubrió que habían Para saber más acerca de los proyectos de los jóvenes adven-
tistas de Temuco, sigue los siguientes enlaces:
recibido más de lo que habían pedido originalmente! https://www.youtube.com/watch?v=pJAcqmiPB3I
Tenían materiales de construcción, grifería, lavamanos, https://www.youtube.com/watch?v=CqO9Oc255tQ
cerámicos, puertas, colchones, camas y ropa de cama, https://www.youtube.com/watch?v=kpqHGZsMtHA
mesas de luz, lámparas, lavadora, lavavajillas, ropa, artícu-
los de tocador, vajilla, macetas y algo de dinero. Lo más
Paula Castillo
impresionante de esto fue que casi el 50 por ciento de los
es egresada de Derecho de la
artículos habían sido donados por no adventistas, luego de
Universidad Mayor, en Temuco, Chile.
que sus amigos adventistas compartieran con ellos lo que Su e-mail: pau.casari@gmail.com.
los jóvenes estaban planeando. Alabado sea Dios.
Sábado, 29 de octubre de 2016, 16:00. Había llegado
el momento. Después de orar como grupo en la Iglesia
Adventista, el equipo de acción comenzó su viaje a
Chomío, una pequeña localidad rural cerca de Temuco.
Primero entregaron su proyecto en oración al Señor, y
luego de la puesta de sol comenzó la construcción. Tres
mujeres de la iglesia local se ofrecieron a armar una coci-
na para alimentar a los voluntarios de la construcción. El
equipo comenzó su trabajo con seriedad, y después de
varios días de labor consagrada, lloviera o brillara el sol,

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PERFIL

MAXIMILIAN
JANTSCHER
un artista adventista en
Austria con un toque especial
por los héroes de la fe
POR KURT PIESSLINGER

M
aximilian Jantscher es un artista nato. falta de sueño desapareciera lentamente. El colportor
Desde niño desarrolló el amor por la tomó la oportunidad para explicar a Maximilian que
pintura y el pincel, y puso ambos a no existe una cura mágica en mantener la Biblia como
trabajar para aflorar el genio artístico elemento de apoyo para la cabeza, sino que la Biblia
dentro de sí y transformar un lienzo debe leerse. El colportor enseñó a Maximilian cómo
común en una pintura flamante o un retrato inspi- leer las Santas Escrituras y cómo orar, pidiendo al Dios
rador. Nacido en 1966 en Graz, Styria, en Austria, de la Biblia que le ayudara con sus problemas de sueño
tuvo solo nueve años de educación formal, pero el y el manejo del miedo al futuro.
impulso artístico en su alma llamó su atención a la Maximilian comenzó a leer la Biblia con regulari-
belleza y la creatividad. En poco tiempo, su nombre dad. Algunos adventistas locales estudiaron con él y
se hizo conocido como artista. lo guiaron a las verdades más básicas de la Palabra.
Cuando joven, Maximilian trabajó en una posada, A medida que el tiempo pasaba, Maximilian hacía del
donde fue capaz de alcanzar el éxito financiero, y estudio de la Biblia y la oración una parte regular de
finalmente, compró el negocio. Aunque estaba bien su vida. Fue allí donde encontró la paz de Cristo. La
asegurado en su vida personal y familiar, sentía promesa de Jesús: “Venid a mí todos los que estáis tra-
temor constante por el futuro. Este problema afec- bajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi
taba su vida normal, en particular, su capacidad de yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso
cumplir sus sueños. Su temor al futuro y un problema y humilde de corazón; y hallaréis descanso para
constante con el insomnio le hizo la vida difícil, por vuestras almas” (Mateo 11:28, 29, RVR1960), fue muy
lo cual anhelaba una solución. Fue en este momento, real para él. Su miedo al futuro había desaparecido,
en medio de sus luchas, que un evangelista adven- y ahora era capaz de dormir en paz, sin sobresaltos.
tista de la literatura impresa pasó por su casa. El Con el tiempo, se convirtió en una persona nueva y
colportor le aseguró que sus luchas no estaban más fue bautizado en la Iglesia Adventista. Vendió la posa-
allá de la solución, y todo lo que tenía que hacer era da y comenzó una nueva vida. Está casado con Caribic,
colocar sus cargas ante Dios. Cuando el colportor también adventista. El matrimonio tiene cuatro hijos
sugirió que la Biblia le podría ayudar a combatir sus adultos, dos hombres y dos mujeres, y un nieto.
miedos, Maximilian compró una de buena gana. Un día, un pastor adventista visitó a Maximilian en
Algún tiempo después, el colportor tuvo que pasar su casa y se sorprendió al ver las hermosas pinturas
nuevamente por esa población, y se detuvo a visitar a de su anfitrión. El don artístico de Maximilian era
su antiguo contacto. El decepcionado Maximilian le dijo evidente. El pastor le urgió a pintar temas bíblicos
que la Biblia no había sido de ninguna ayuda. El colpor- del libro de Apocalipsis. Durante la siguiente década,
tor supo que Maximilian simplemente había colocado Maximilian produjo 30 pinturas de las visiones de
la Biblia debajo de la almohada, esperando que su Juan en Patmos.

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Pintar lleva mucho tiempo. Cada vez que termina Maximilian es actualmente un terapeuta profesio-
una obra de arte, Maximilian siente que es “pagado” nal, donde a través de la pintura ayuda a la gente a
por sus esfuerzos cuando la gente se detiene a ver encontrar y resolver problemas. Invita a la gente a cla-
su obra y muestra interés en el tema que ha elegido ses de pintura y les dice que solo se puede encontrar
pintar. Para quienes aspiran a ser pintores, acon- paz cuando hacen de Jesús su amigo y Salvador. Ese
seja, “Sé diligente. Nunca te rindas. Lee la vida de testimonio viene a través de la experiencia: Jesucristo
Jesús en los Evangelios; medita en ello durante una cambió a Maximilian, de un joven sin futuro, a un
hora al día; y descubrirás allí paz interior. Y si tienes seguidor de Cristo con el mejor futuro posible.
inclinación artística, encontrarás la inspiración y la El artista ha compartido algunas de sus pinturas
guía que necesitas para comenzar tu pintura”. con los lectores de este número de Diálogo.
El año pasado, Maximilian pintó algunas de las
famosas figuras de la Reforma, justo a tiempo
para conmemorar el V Centenario de la Reforma
Kurt Piesslinger
Protestante en 2017. Quince de sus grandes pintu-
es pastor de la Iglesia Adventista del
ras sobre este tema están de gira por Austria, Suiza
Séptimo Día en Steyr, Austria.
y Alemania. Actualmente está involucrado en una
Email: k.piesslinger@adventisten.at.
serie de pinturas que representarán las temáticas del
Libro de Daniel.

La Reforma en los ojos de un artista adventista


Pinturas de Maximilian Jantscher

1. LOS REFORMADORES: 2. LOS VALDENSES EN EL REFUGIO 3. JUAN WICLEF: EL LUCERO DEL


LOS CINCO GRANDES DE LAS MONTAÑAS ALBA DE LA REFORMA
Juan Huss en Bohemia, Juan Wiclef en “Tras los elevados baluartes de sus monta- Wiclef fue un valiente defensor de la fe
Inglaterra, Martín Lutero en Alemania, ñas, refugio de los perseguidos y oprimidos cristiana. En un momento, cuando la enfer-
Juan Calvino en la Suiza francesa, y Ulrico en todas las edades, hallaron los valdenses medad puso en peligro su vida, algunos
Zuinglio en la Suiza alemana pueden verse seguro escondite. Allí se mantuvo encen- monjes y frailes, regodeándose con su inmi-
como rocas vivientes que han contribuido dida la luz de la verdad en medio de la nente muerte, le pidieron que se retractara
a la construcción del templo de Dios, que oscuridad de la Edad Media. Allí los testi- de sus comentarios críticos contra la Iglesia
nunca ha cesado. Estas piedras vivas brillan gos de la verdad conservaron por mil años de Roma. El frágil reformador respondió
“como luces en medio de las tinieblas del la antigua fe” – Elena G. White, El conflicto “‘No voy a morir, sino que viviré para volver
error y la superstición… La centelleante luz de los siglos (Miami, Florida: Asociación a denunciar las maquinaciones de los frai-
de esas piedras pulidas revela el fuerte con- Publicadora Interamericana, 2007), p. 63. les’”. Wiclef “vivió lo bastante para poder
traste entre la luz y las tinieblas, entre el oro dejar en manos de sus connacionales el
de la verdad y la escoria del error” –Elena G. arma más poderosa… la Biblia [en su propio
White, Los hechos de los apóstoles (Mountain idioma], el agente enviado del cielo para
View, California: Pacific Press, 1957), p. 478. libertar, alumbrar y evangelizar al pueblo”
–White, El conflicto de los siglos, p. 82, 83.

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4. JUAN HUSS: EL MÁRTIR DE BOHEMIA 5. EL CAMBIO: LUTERO SE CONVIERTE 6. LAS 95 TESIS: LUTERO CLAVA LAS 95 TESIS
Juan Huss, un mártir de fe inamovible, tes- EN MONJE EN LA PUERTA DE LA IGLESIA
tigo valiente y de firme compromiso con la En 1505, cuando Lutero tenía 21 años, Hace quinientos años, el 31 de octubre de
verdad de que Dios habla solo a través de optó por estudiar leyes en la Universidad 1517, Lutero clavó sus –ahora históricas– 95
su Palabra y no a través de cualquier auto- de Erfurt. Más tarde, abandonó la escuela tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los
ridad humana, fue llevado a la hoguera y de leyes y entró en el Monasterio de San Santos en Wittenberg, Alemania. Las tesis
puesto en llamas el 6 de julio de 1415, en Agustín. Lutero atribuyó esta decisión a una afirmaban el rechazo de Lutero de las indul-
Constanza, Alemania. Mientras las lenguas experiencia aterradora que tuvo cuando gencias, con las que la Iglesia Católica ofrecía
de fuego se levantaban repentinamente montaba a caballo entre su hogar y la uni- el perdón de los pecados tanto de los muertos
consumiendo el cuerpo del gran mártir, su versidad. Una severa tormenta con truenos como de los vivos por dinero. En el proceso
martirio se propagó como testimonio glo- y relámpagos le produjeron un trauma de rechazar esta doctrina no bíblica, Lutero
bal de que el evangelio de la justificación terrible. El incidente lo aterrorizó tanto que comenzó su gran presentación de la Escritura
por la gracia mediante la fe no fallaría ni se comprometió a convertirse en monje si con la forma en que son salvados los pecado-
se debilitaría. tan solo Dios lo salvaba. res –solamente por la fe en el acto divino de la
gracia de Dios a través de Jesucristo.

7. LA DIETA DE WORMS: 8. WARTBURG: LUTERO


“NO PUEDO Y NO VOY A Y LA BIBLIA ALEMANA
RETRACTARME DE NADA”. Ante su negativa a
Cuando el 18 de abril de retractarse, el Edicto
1521, la Dieta de Worms de Worms declaró a
–convocada por los gobernan- Martín Lutero un here-
tes de Alemania, con la asis- je peligroso. Prohibió
tencia de sacerdotes y pre- sus escritos, y declaró
lados, y un gran número de que a partir de enton-
personas– exigió que Martín ces cualquier persona
Lutero se retractase de su podría matar al refor-
posición contra del dogma de mador sin tener que
la Iglesia Católica Romana y hacer frente a ningún
todos su escritos y enseñan- cargo. Mientras la
zas en “una respuesta clara vida de Lutero estaba
y precisa”, el reformador dio en juego, el príncipe
su respuesta precisa: “…estoy Federico III, Elector de
sometido a mi conciencia y Sajonia, ordenó que
ligado a la Palabra de Dios. lo trajeran al Castillo
Por eso, no puedo ni quiero de Wartburg. Allí lo
retractarme de nada… ¡Dios mantuvieron a salvo y
me ayude, amén!”. A partir de trabajó en la primera
ese momento, el panorama traducción del Nuevo
de la cristiandad cambió Testamento al alemán.
para siempre.

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9. LA PROTESTA: LOS PRÍNCIPES AYUDAN A 10. ULRICO ZUINGLIO: 11. ULRICO ZUINGLIO:
ESTABLECER EL PROTESTANTISMO LA REFORMA EN ZÚRICH LOS ÚLTIMOS MOMENTOS
Mientras Carlos V, emperador del Sacro Ulrico Zuinglio, el reformador suizo, “Se some- En 1531, estalló la guerra civil en Zúrich
Imperio Romano, quería que los cinco prín- tía a la Biblia y la reconocía como la Palabra entre el gran y bien preparado ejército cató-
cipes de Alemania adoptaran nuevamente de Dios y única regla suficiente e infalible… lico romano y el pequeño ejército sin prepa-
el catolicismo romano, los príncipes se resis- No se atrevía a tratar de explicar las Sagradas ración y mal equipado de los protestantes.
tieron a la demanda del Emperador, y for- Escrituras para sostener una teoría o doctrina Zuinglio, verdadero ministro y servidor de
malmente ayudaron a establecer la Iglesia preconcebida, sino que consideraba su deber las iglesias de Zúrich, fue encontrado herido
Luterana. El emperador hizo varios intentos aprender lo que ellas enseñan directamente en el campo de batalla junto a su rebaño
de reconciliar a los protestantes y católicos, y de un modo evidente” –White, El conflicto de (con quienes permaneció hasta su muerte).
pero no tuvo éxito. Finalmente, los protes- los siglos, p. 159. El reformador llevó a cabo Cuando se negó a evocar a los santos para
tantes dieron a luz a lo que se conoce como amplias reformas que incluyeron la elimina- que suplicaran a Dios por él, un capitán
Protestantismo. ción de todos los ídolos y reliquias, la aboli- católico lo atravesó con una espada y lo
ción de la misa, la eliminación del celibato mató. Zuinglio murió a la edad de 47 años,
como requisito para el servicio de sacerdotes, después de haber servido como fiel pastor de
monjes y monjas, y convirtió la Biblia en la su rebaño hasta el final de su vida.
base de toda la ley.

12. JUAN CALVINO: LA 13. EL REFORMADOR:


REFORMA EN GINEBRA REFORMA EN GINEBRA
Juan Calvino, nacido en A su llegada a Ginebra
Francia el 10 de julio de en 1536, Calvino no
1509, era un abogado solo se convirtió en un
humanista católico. Se predicador de las doc-
separó del catolicismo en trinas reformadas, sino
1530 después de ver la vio- también, y más impor-
lencia de la iglesia contra tante aún, un líder en
los protestantes. Debido a el reordenamiento de la
la intolerancia del gobierno, sociedad según los prin-
huyó de Francia a Basilea, cipios cristianos refor-
en Suiza. Allí comenzó mados. “Calvino trabajó
sus famosos Institutos de en Ginebra cerca de
la Religión Cristiana y los treinta años; primero
comentarios sobre la mayo- para establecer una
ría de los libros de la Biblia. iglesia que se adhiriese
Las iglesias congregacional, a la moralidad de la
reformada y presbiteriana Biblia, y después, para
tomaron a Calvino como fomentar el movimiento
principal ancla teológica de la Reforma por toda
y doctrinal. Murió el 27 de Europa” –White, El con-
mayo de 1564 en Ginebra, flicto de los siglos, p. 217.
más tarde conocida como la
ciudad de Calvino.

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PERFIL

HERNÁN
FERNÁNDEZ LOBOS
Diálogo con un
líder adventista de
asuntos religiosos en
el sur de Chile
ENTREVISTA DE EDGAR ARAYA BISHOP

H
ernán Fernández Lobos nació en formando su propia agencia consultora con otros
Santiago, Chile, y actualmente vive en dos socios en Santiago. Como parte de este servicio,
Temuco, a 668 kilómetros al sur de la desde 2004, estuvo profundamente involucrado en
capital, en la región de Araucanía, una el diálogo político y religioso, ofreciendo servicios
tierra de bosques, lagos y volcanes. de consultoría a diversas organizaciones, entidades y
Cuando Fernández tenía 14 años, un miembro de la medios de comunicación evangélicos y protestantes.
Iglesia Adventista visitó a su familia, deseando com- La consultoría incluía servicios de gestión de la comu-
partir su fe. El visitante les dejó a algunas cintas de nicación y desarrollo de políticas de comunicación
audio del programa de radio La Voz de la Esperanza, internas y externas entre las entidades eclesiales.
junto con una invitación a asistir a una campaña de En el 2014, el Gobierno de Chile invitó a Fernández
evangelismo que se celebraba en un predio cercano. a ser el coordinador de la Oficina Nacional de Asuntos
Fernández asistió a las reuniones durante casi un Religiosos para el Sur de Chile, cuyo principal man-
año, luego de lo cual fue bautizado. Poco después, su dato es la promoción de la libertad religiosa. El
madre y una hermana también se unieron a la iglesia. nombramiento provino de la oficina de su Excelencia
Así comenzó la fe adventista de don Hernán. Michelle Bachelet, Presidente de Chile. Fernández
Su padre era policía y estaba sujeto a frecuentes recibió el mandato de administrar los programas del
traslados, por lo que la familia se mudaba con fre- gobierno para todos los cuerpos religiosos y asegurar
cuencia. Esto significó que su educación primaria y la igualdad de todas las organizaciones y entidades
secundaria ocurriera en diferentes ciudades, lo que le ante el Estado. Mientras lo hace, también actúa como
dio la oportunidad de viajar mucho y conocer bien la representante del gobierno ante todas las entidades
región. Luego de terminar el secundario, Fernández religiosas de la Región Araucanía, para manejar las
se unió a la Universidad Técnica del Estado, más tarde
consultas o inquietudes que puedan tener y asesorar
conocida como la Universidad de Santiago de Chile, y
a los líderes de los gobiernos regionales sobre temas
realizó una licenciatura en comunicación publicitaria
relacionados con la libertad igualitaria de culto en
y de negocios, y durante años trabajó en ese campo,
toda la región.

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 Actualmente usted sirve como Coordinador de la  ¿Cuál es el perfil religioso de Chile? ¿Qué papel desempe-
Oficina Nacional de Asuntos Religiosos para el sur de ñan los adventistas en este mosaico religioso? ¿Qué cambios
Chile. ¿Qué implica esto? notables han ocurrido a lo largo del tiempo en la libertad
Esta es la primera vez que se establece una Oficina religiosa y la tolerancia?
Nacional de Asuntos Religiosos fuera de la capital. Esto El retrato religioso de Chile comenzó con el catoli-
se hace para desarrollar y promover relaciones cordiales cismo como su principal y prácticamente única religión
con cada denominación religiosa de la región. Hemos con el pleno apoyo del Gobierno. Alrededor de 1833,
desarrollado paneles interreligiosos, donde contamos cuando los protestantes europeos comenzaron a emi-
con evangélicos, católicos, anglicanos, otras entidades grar, sus esfuerzos para establecer iglesias y organizar
cristianas, musulmanes, judíos y bahaís se unen para escuelas cristianas fueron reconocidos, resultando en
intercambiar ideas y expresar los problemas que pueden una enmienda a la Constitución. Más tarde, en 1925 se
estar enfrentando. He llegado a conocer hechos intere- reconoció la separación entre Iglesia y Estado. En 1999
santes sobre la historia religiosa de Chile. Por ejemplo, todas las religiones y denominaciones fueron recono-
como resultado del diálogo interreligioso que hemos cidas con plenos derechos de práctica y propagación.
tenido, he descubierto muchos hechos que han ayudado Este movimiento nacional de 1999 para garantizar la
en la apreciación de los valores religiosos del País. En libertad religiosa marcó a Chile como el primer país
un diálogo interreligioso reciente, nos admiramos al de América Latina en asegurar la libertad religiosa a
descubrir la historia de la sinagoga sefaradí en la ciudad la Nación en su conjunto. Hasta ese momento solo las
de Temuco, en el sur de Chile. La sinagoga ha preserva- iglesias Católica y Ortodoxa disfrutaban de esa libertad.
do muy bien su historia. Según sus registros, la primera Ahora tenemos organismos estatutarios, como la
comunidad israelí que se estableció en la ciudad fue en Oficina Nacional de Asuntos Religiosos y el Consejo
1917, y 11 años después de eso se terminó la sinagoga Asesor Interreligioso de nuestra oficina, integrada por
sefaradí. Hace ya más de un siglo que la sinagoga es representantes de diferentes expresiones de fe para
parte del panorama histórico de la ciudad, trayendo garantizar la libertad y la práctica religiosa.
significado y vitalidad a la Ciudad y al País. La Iglesia Adventista del Séptimo Día coopera plena-
Mi mayor responsabilidad es la promoción de la liber- mente con otras entidades religiosas y con los órganos
tad religiosa, un derecho humano esencial incluido en la gubernamentales responsables para hacer de la sociedad
Constitución de Chile, y que representa algo muy anhe- chilena un país tolerante y floreciente en lo que concier-
lado y profundo para los seres humanos, lo que en sí ne a la libertad religiosa.
mismo proporciona una identidad específica. Como ha
señalado el ilustre jurista italiano Carlo Arturo Jemolo:  ¿Se ha enfrentado a algún obstáculo o crítica en su tra-
“Es la primera libertad, después del derecho a la vida”. bajo por ser adventista? ¿Ha tenido algún problema con el
sábado en el desempeño de su trabajo?
 ¿Cómo es que se interesó en la libertad religiosa? ¿Qué Chile se compromete en asegurar que todos sus ciuda-
importancia tiene ella para usted? danos practiquen y profesen libremente su religión, sin
Comencé mi carrera profesional iniciando un servi- ningún obstáculo. No he tenido ningún problema en
cio de consultoría a entidades religiosas y medios de guardar el sábado en mi trabajo. Cada ciudadano puede
comunicación evangélicos y protestantes con respecto a ejercer libremente su fe y el día de descanso como sus
sus prácticas de comunicación y gestión. Estudié y me creencias indican. Las modificaciones a la Ley 19.638,
entrené en la historia de las relaciones entre el Estado denominada Ley de Adoración, establece esta garantía
y la Iglesia, centrándome en el principio esencial de la como uno de sus artículos.
libertad religiosa y el respeto por las minorías. La con- Desde que acepté esta posición como Coordinador de
ciencia nacional de un País sigue siendo fuerte y creíble la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos para el Sur
solo en la medida en que el País trata y se relaciona con de Chile, he tenido cierta oposición de ciertos grupos
las minorías en su medio, en particular las minorías que objetaban mi candidatura debido a mi fe adventista;
religiosas. Más allá de la libertad de practicar la propia sin embargo, el resultado fue contrario a lo que espera-
fe y creencias, está el compromiso de la Nación con los ban porque las autoridades no solo me apoyaron, sino
valores religiosos de todas las comunidades. Creo firme- que también rechazaron las actitudes segregacionistas
mente que, sin un compromiso nacional de libertad de que se introducían en la promoción general de la liber-
religión y culto para todos, tanto para la mayoría como tad y la práctica religiosa.
para las minorías, esa Nación no puede permanecer
fuerte y vibrante. Todos los ciudadanos deben sentirse  ¿Los estudiantes adventistas se enfrentan a problemas
seguros de la libertad de expresar públicamente su fe, por el sábado en Chile? Si los hay, ¿cómo los resuelve?
junto con las garantías necesarias que pertenecen a una Ha habido algunos problemas en el pasado en la
Nación democrática. educación superior. Sin embargo, este ya no es un pro-

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shutterstock
blema. La Oficina Nacional de Asuntos Religiosos ha y seguir adelante solo cuando hay respeto mutuo, valo-
adoptado un “Código de Ética para el Diálogo en la rización y apoyo entre diferentes culturas y sistemas de
Convivencia Democrática”, preparado por la Consejo fe. Se necesitan muchos para construirlo: el País puede
Asesor Interreligioso y ha recibido la aprobación de la asumir la posición de garante y facilitador de una con-
Presidente del País. En parte, el código dice: vivencia y desarrollo armonioso y democrático cuando
“En consecuencia, es fundamental que la sociedad todos trabajan juntos.
(chilena) salvaguarde el respeto a las prácticas espiritua- Para citar un ejemplo. En la región de Araucanía, los
les y religiosas, y a los respectivos textos sagrados fun- mapuches nativos con su fe y prácticas religiosas tradi-
dantes, sean escritos o de tradición oral. En las propias cionales a menudo se han sentido aislados de la corriente
instituciones, comunidades de fe y grupos religiosos, dominante nacional. Si esto es de hecho cierto o no,
debe promoverse la valoración de las diferencias, evi- esa no es nuestra cuestión, pero el sentimiento sí está
tándose expresiones o prácticas que puedan connotarse ahí. Por lo tanto, nuestra oficina estableció encuentros
como intolerantes respecto de otros grupos de creencias. y seminarios tanto para el pueblo mapuche como para
Así, se creará un clima de respeto mutuo y paz entre otras comunidades para entender las diferentes cosmo-
creyentes y no creyentes, y también entre creyentes de visiones de la fe ancestral mapuche y la cosmovisión
diversas tradiciones, quienes podrán apreciar lo que mapuche cristiana, ya que hay algunos grupos mapu-
une a las confesiones sin dejar de reconocer las mutuas ches que manifiestan que los cristianos les han quitado
diferencias. En este sentido de respeto mutuo y paz, de su cultura. Dichos diálogos entre diferentes grupos pro-
promoverse iniciativas destinadas a fomentar el conoci- mueven la tolerancia y un mejor entendimiento.
miento y diálogo entre la pluralidad de opciones”.
 ¿Qué piensan otras organizaciones religiosas del hecho
 ¿Cómo promueve su oficina la libertad religiosa y la que usted sea adventista del séptimo día?
tolerancia entre las diversas comunidades de fe? Hace muchos años, escuché a un líder adventista del
A questão não é fácil. Nós, da Agência Nacional séptimo día decir: “Las mejores relaciones públicas en
de AsEl problema no es fácil. En la Oficina Nacional las que participan los adventistas del séptimo día son
de Asuntos Religiosos nos centramos en la educación, aquellas en las que no participan”. Hoy la situación es
encuentros interreligiosos, seminarios para promover muy diferente. El Departamento de Libertad Religiosa y
la apreciación de diversas cosmovisiones abrazadas por Asuntos Públicos de la Asociación General de la Iglesia
diferentes entidades religiosas. Tal apreciación puede Adventista del Séptimo Día ha hecho mucho a nivel
sentar las bases para el respeto mutuo y la cooperación internacional para promover una mejor comprensión de
entre las diferentes comunidades religiosas. nuestra postura sobre la libertad religiosa y la coopera-
Hoy la sociedad chilena está marcada por el multicul- ción interdenominacional. Cuando la gente sabe que soy
turalismo y la multireligiosidad. El País puede prosperar adventista, pueden existir algunas reservas iniciales, pero

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con diálogo y el compartir la fe de cada uno y las preocu-
paciones de la comunidad, hay una apertura natural. Lo
importante es la amistad, las conversaciones y la comuni-
cación. He tratado de fomentar estas cosas en medio de
y entre todos los grupos religiosos. Después de descubrir
que soy adventista, mis otros amigos cristianos ansiaban
saber por qué creo lo que creo acerca de la Trinidad, el
sábado y la salvación por la gracia. En tales situaciones, el
diálogo ayuda. Una vez, después de orar con otro grupo
cristiano, su líder exclamó casi asombrado: “¡Pero incluso
ora de la manera que lo hacemos nosotros!”. El diálogo
promueve el entendimiento y la tolerancia.

 ¿Qué consejo tiene usted para los jóvenes adventistas que


pueden estar considerando involucrarse en cargos públicos?
Para una persona de fe, servir en un puesto de Gobierno SUSCRÍBETE A DIÁLOGO
para ayudar a promover la tolerancia y la libertad religiosa
es un gran privilegio. Desde los días de José y Ester, ser-
vir al Estado puede convertirse en una oportunidad de ¿Así que quieres ser un pensador, y
salvación y un medio para compartir la fe de Dios. Mi no meramente un reflector de lo que
experiencia demuestra que con la fe que tenemos y con piensan los demás? Diálogo continua-
nuestra postura hacia la igualdad y la libertad humanas, rá desafiándote a pensar críticamente,
podemos contribuir mucho para una mejor comprensión como cristiano. Mantente en contacto
de las relaciones humanas e interreligiosas. Me siento con lo mejor del pensamiento adven-
muy satisfecho de ver el desarrollo de Chile como una tista alrededor del mundo. Si quie-
Nación que garantiza a todos los ciudadanos el derecho res suscribirte a Diálogo en español,
a la libertad religiosa. El País está comprometido en ser francés, inglés o portugués, escribe a:
un observador facilitador de una convivencia armoniosa dialogue@gc.adventist.org
y democrática de todos los grupos religiosos en todo el
País. Tener un papel que desempeñar en ese desarrollo
nacional es tanto una oportunidad como un privilegio.

 ¿Tiene un mensaje para los lectores de Diálogo para pro-


mover la causa general de la libertad religiosa y su práctica?
Participa en la gran conversación de fe con otras comu-
nidades. Nunca deben sentirse aislados como grupo de fe.
Cuanto más trabajamos hacia la unidad y la inclusión para
entendernos mutuamente –nuestra fe, cultura, búsqueda
religiosa e intelectual– construiremos un mundo más unifi-
cado y con mejor entendimiento.

¡ESCRÍBENOS!
Edgar Araya Bishop
(PhD de la Universidad de Montemorelos, Nuevo León,
México). Fue administrador educacional adventista durante Tus comentarios, reacciones y
preguntas son bienvenidos.
sus años de servicio. Su vida de extenso servicio dedicado
Escribe a:
a la Iglesia Adventista del Séptimo Día incluye el cargo de
decano de la Escuela de Educación y Ciencias Sociales de
Susan Araya (español o portugués)
la Universidad Adventista del Plata en Argentina, y Rector
arayas@gc.adventist.org
y Vicerrector de la Universidad Adventista de Chile, entre
otros. También se desempeñó como director de la Escuela de Valérie Moorooven (francés o inglés)
Pedagogía de la Universidad de La Frontera, Temuco, Chile. mooroovenv@gc.adventist.org
Su e-mail es edgar.araya@ufrontera.cl

Correo electrónico de Hernán Fernández Lobos:


hfernandezl@minsegpres.gob.cl.

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L I B RO S
Timothy J. Wengert hace una reseña histórica del carác-
ter distintivo de la teología de Lutero y su reacción al pen-
samiento religioso, las prácticas y la piedad del medievo,
especialmente a través de un cuidadoso análisis de las 95
tesis. Remwil R. Tornalejo y John C. Peckham nos recuer-
dan la compatibilidad del entendimiento del principio
de sola Scriptura entre Lutero y los adventistas, así como
su naturaleza dinámica única, mientras que Michael
Sokupa, Darius Jankiewicz, y Joel Klimkewicz presentan
la postura de Lutero acerca del sacerdocio de todos los
creyentes y su distintiva teología de la predestinación. Jiří
Moskala captura las diferencias y similitudes en la com-
prensión del Decálogo como el “estilo de vida permanente
del pueblo de Dios” entre Lutero y los adventistas
Woodrow W. Whidden II presenta el principio de
sola fide [la salvación solamente por la fe] de Lutero y
reconoce lo que los adventistas debemos a Lutero nues-
tra enseñanza histórica de la soteriología, con especial
HERE WE STAND: LUTHER, énfasis en la santificación. Algunos de los ensayos en
el libro se refieren a un aspecto litúrgico-teológico de
THE REFORMATION, AND la Santa Cena, el estado de los muertos y el “principio”
SEVENTH-DAY ADVENTISM del sábado (Michael W. Campbell, Trevor O’Reggio y
[AQUÍ NOS ENCONTRAMOS: Sergio Becerra). Reinder Bruinsma nos recuerda lo que
LUTERO, LA REFORMA Y EL la eclesiología adventista le debe a Lutero.
ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA], Algunos artículos señalan la importancia de la misión
y la educación, y Sigve K. Tonstad afirma el compromiso
editado por Michael W. Campbell y Nikolaus adventista con el punto clave en Romanos, lanzado tan
Satelmajer, con un prefacio de George R. poderosamente por Lutero como justificación por la fe. La
Knight (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2017; 320
páginas, tapa blanda). escatología y la naturaleza de las relaciones entre el Estado
y la Iglesia se presentan en el contexto de la comprensión
de Lutero de los últimos eventos y de la responsabilidad
Reseña de Aleksandar S. Santrac
profética de la Iglesia. Las aproximaciones históricas de
Nikolaus Satelmajer (Lutero acerca del Islam) y Douglas

H
Morgan y Richard W. Müller (Lutero y los anabaptistas,
ace quinientos años, el 31 de octubre de
incluyendo los anabaptistas sabatistas) nos impulsan a
1517, Martín Lutero clavó sus 95 tesis
repensar nuestra identidad adventista dentro de los desa-
en la puerta de la Iglesia del Castillo de
fíos históricos y teológicos del desarrollo de la Iglesia.
Wittenberg. Los historiadores se refieren
Daniel Wildermann ofrece una intrigante exposición
a ese evento como la puesta en marcha de
acerca de las imágenes y la iconografía en la experien-
la Reforma protestante que sacudió a la iglesia hasta su
cia de Lutero y en el adventismo, mientras Nikolaus
cimiento, desafiando al mundo cristiano a afrontar lo que Satelmajer y Dan Schultz desarrollan la idea de que la
posteriormente se consideró fundamental para la teología defensa de Lutero de las traducciones de la Biblia al len-
y práctica del Nuevo Testamento: sola Scriptura, sola gra- guaje del pueblo (no solo al lenguaje litúrgico) y su pasión
tia, sola fide. En conmemoración de ese evento de hace por la música, fueron catalizadores para la Reforma.
500 años, 27 académicos, de los cuales 25 son adventistas Finalmente, Denis Fortin analiza la interpretación ecu-
del séptimo día, han producido una obra monumental ménica actual de Lutero, especialmente desde la pers-
sobre el significado, la importancia misiológica y el lega- pectiva católica. Según Fortin, la unidad en la diversidad
do perdurable de la Reforma Protestante. parece ser el único camino ecuménico seguro.
Del prólogo de George Knight, descubrimos por qué Para concluir, Here We Stand: Luther, the Reformation,
Lutero sigue siendo importante: su contribución más and Seventh-day Adventism ofrece un abordaje académi-
respetada en el adventismo es su insistencia en la abso- co equilibrado y justo con las cuestiones relevantes en
luta autoridad religiosa de la Palabra de Dios –no en los el contexto, la teología, la práctica litúrgica, la vida y la
concilios, en el papado o en la tradición. La cuestión de piedad de Lutero, así como la forma en que estos temas
la autoridad religiosa era crítica en la Iglesia Adventista han moldeado e impactado al adventismo del séptimo
primitiva y es también crucial hoy en día. día. Siendo un proyecto experimental, hay algunas

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L I B RO S
debilidades en la organización de los capítulos y de las
ideas, y quizá la profundidad del análisis teológico.
El libro, en general, formula la pregunta clave: ¿cómo ha
influido la Reforma en la Iglesia Adventista del Séptimo
Día? La influencia es bastante clara en las posturas adven-
tistas respecto de la autoridad religiosa, sola Scriptura, sola
gratia, y sola fide, el sacerdocio de todos los creyentes, etc.,
cualesquiera sean los matices teológicos. Sin embargo,
algunos otros temas siguen y seguirán siendo controverti-
dos desde la perspectiva adventista, como el estado de los
muertos, el sábado, la eucaristía, la visión apocalíptica, etc.
La pregunta clave, en mi opinión, es abordada con
éxito. Junto con los colaboradores de este importante
volumen, considero que el adventismo debe seguir el
principio luterano del libre ejercicio de la reflexión teo-
lógica, tal como la Escritura y la fe, la práctica religiosa a
conciencia, la piedad basada en la fidelidad y el encuen- THE REFORMATION AND THE REMNANT:
tro con Cristo, y la vibrante presencia de nuestra fe en la THE REFORMERS SPEAK TO TODAY’S
esfera pública para el bien común, mientras esperamos CHURCH [LA REFORMA Y EL REMANENTE: LOS
la gloriosa segunda venida de Cristo. En definitiva, se
REFORMADORES HABLAN A LA IGLESIA DE HOY]
trata de una seria reflexión teológica actual sobre temas
que se remontan a los tiempos del Nuevo Testamento, y de Nicholas P. Miller (Nampa, Idaho: Pacific Press, 2016;
aún hoy desafían nuestra razón y nuestra fe. 144 páginas, tapa blanda).

Aleksandar S. Santrac Reseña de Nsengumuremyi Ananie


(DPhil, Universidad de Belgrado, Serbia,

¿E
PhD, Universidad del Noroeste, Sudáfrica) es
stá viviendo la Iglesia Adventista del
profesor de Ética y Filosofía, y director del
Séptimo Día una crisis de identidad?
departamento de Religión y Filosofía de la
¿Una crisis en su teología enraizada en
Universidad Adventista de Washington. Takoma
Park, Maryland, EUA. También es el editor de
el gran conflicto? ¿En su llamado a ser
reseñas de libros de Diálogo.
fieles a la narración de la creación? ¿En
cuestiones de ordenación que parecen hacer oscilar
a la iglesia entre puntos de vista polarizantes? ¿En
su aproximación al estudio del Santuario, la expiación,
y asuntos relacionados? ¿En la cuestión de las leyes
dominicales y otros asuntos de los últimos días? ¿En
su eclesiología y aproximación a los problemas inter e
intraorganizacionales?
Los problemas pueden ser un llamado a diálogo calmo,
o pueden ser un impulso a debates polarizados. En un
trasfondo como este surge el debate sobrio, lleno del
Espíritu, basado en la Biblia, y orientado al amor de tales
cuestiones que son pertinentes para el futuro de la teolo-
gía y la misión adventista. Su autor es Nicholas P. Miller,
un abogado que defiende sus puntos con claridad. Miller
es un historiador de la iglesia en el Seminario Teológico
Adventista de la Universidad Andrews (Berrien Springs,
Míchigan, EUA) que utiliza las herramientas de la histo-
ria tenazmente para hacer relevantes los desafíos del pasa-
do y del presente en la preservación de la misión central
de la iglesia. Su libro, The Reformation and the Remnant:
The Reformers Speak to Today’s Church, analiza cómo hace
gettyimage

500 años los reformadores dieron vuelta la historia de la


iglesia para llevar nuevamente a la ecclesia de Dios a su
llamado original de ser fieles a la Palabra y solamente la

DIÁLOGO 29 • 3 2017 33
Palabra, y de llevar a cabo una misión en todo el mundo, grupos pasan por alto la importancia de la filosofía moral
proclamando que la salvación del pecado viene solamente en informar los asuntos públicos.
por la fe, sin ningún “extra” de nada. El sexto capítulo se centra en la responsabilidad de
Dentro de esa perspectiva, el autor aplica los tres prin- la iglesia de promover la importancia de la otra insti-
cipios protestantes básicos de la autoridad bíblica –sola tución del Edén –el matrimonio– especialmente en los
Scriptura, prima Scriptura, y tota Scriptura– a su discu- Estados Unidos donde el matrimonio entre personas
sión sobre una serie de temas en discrepancia hoy en día del mismo sexo es ahora un derecho constitucional,
en la iglesia, y lo hace desde una perspectiva histórica bajo el paraguas de la libertad.
informado por ideas de los reformadores protestantes, El séptimo capítulo aborda la cuestión de la ordena-
como así también de los pioneros adventistas. Miller ción de la mujer, la cual el autor ve como una cuestión
argumenta que adoptar una visión histórica puede ser un divisoria y aboga por la tolerancia basada en el principio
gran recurso en la búsqueda de la identidad adventista de la libertad religiosa, por la unidad de la iglesia.
actual, que a menudo es oscurecida por las influencias del El capítulo ocho trata del temor al ecumenismo, dejando
fundamentalismo y el liberalismo compitiendo entre sí. claro que lo que ha de ser rechazado es el ecumenismo
El autor comienza su libro con el argumento de que negativo, pero afirmando que su aspecto positivo de coo-
la verdad que hemos heredado de nuestros pioneros peración y apoyo en las problemáticas se debe llevar a cabo
proviene de su compromiso con la Biblia. El principio de la misma manera que lo hicieron nuestros pioneros.
protestante de sola Scriptura fue su principio rector. En el capítulo nueve, el autor advierte a los adventis-
Mientras que la Escritura era su autoridad más elevada y tas del séptimo día que la problemática de la ley domi-
central, los pioneros hicieron amplio uso de las verdades nical no vendrá sola, más bien tendrá sus raíces en otras
de la naturaleza, la historia y la experiencia en la cons- violaciones de libertades civiles y religiosas, que también
trucción de su visión teológica del mundo. violan las leyes y principios divinos.
El segundo capítulo trata la doctrina del gran conflicto En su décimo capítulo, Miller previene a los adventis-
como fuera entendida tanto por los reformadores como los tas contra los conspiradores de hoy en día. El capítulo
pioneros adventistas. La presentación contiene una adver- once trata de su entendimiento de la perfección y sostiene
tencia a los adventistas de hoy en día que tienden a limitar- que la iglesia necesita redescubrir su herencia de santidad.
la a la historia del día del sábado y del domingo, en lugar de Los lectores apreciarán la manera en que Miller com-
verla en su marco más amplio, que es la historia del bien y bina la historia y la teología para apoyar sus argumen-
del mal, revelada dentro del gobierno moral de Dios. tos. Además de esto, las temáticas que eligió captarán la
En el tercer capítulo, Miller profundiza la compren- atención de cada miembro de la Iglesia Adventista.
sión del lector de la doctrina del gran conflicto junto ¡Cómo me gustaría que cada predicador adventista
con la doctrina de la expiación, utilizando los puntos leyera especialmente el capítulo diez, que se ocupa de
de vista de los reformadores y los pioneros adventistas las teorías de conspiración modernas! En mi opinión,
respecto del gobierno moral de Dios. También muestra las soluciones propuestas por el autor en relación con la
la conexión entre la perspectiva del gobierno moral y la doctrina de la creación y la ordenación de la mujer podría
defensa de una variedad de cuestiones de justicia social, servirse de mayor claridad, dentro del ámbito de la clari-
como la abolición de la esclavitud, la reforma de la tem- dad que tan bien defiende a lo largo del libro. Debemos
perancia, y otras sobre moralidad pública. hablar firmemente y sin vergüenza en defensa de la doc-
En los capítulos cuatro a once, usando como funda- trina de la creación, sin ceder al relativismo o abandonar
mento el gobierno moral de Dios, el autor entra en deba- una creencia fundamental. Miller está de acuerdo en que
tes polémicos relacionados con temas actuales dentro de la visión clara de una creación de siete días, hace unos
la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En el cuarto capí- pocos miles de años, es un respaldo vital para el gobierno
tulo aborda el tema de la evolución teísta. Advierte que el moral de Dios. El margen de tolerancia contemplado en
adventismo no podría mantenerse coherente a su teología la discusión de la ordenación de la mujer –laissez faire– en
centralizada en el gobierno moral de Dios si abrazara la mi opinión podría dar lugar a confusión y divisiones en
visión de que Dios creó una creación “buena” usando el vez de llevar a la unidad de la iglesia. Pero el punto que
dolor, sufrimiento y muerte en masa requeridos por los hace Miller acerca de no permitir que cuestiones secun-
procesos macroevolutivos. También advierte a los parti- darias y no centrales consuman la atención de la misma,
darios de la doctrina de la creación que eviten la conducta es muy valioso. Si tenemos una visión más amplia del
dogmática y agresiva al argüir con sus oponentes, como gobierno moral de amor de Dios, y si nos enfocamos en
si realmente creyeran en la supervivencia del más apto. la principal razón de ser como iglesia –proclamar y prac-
Después de exponer este punto, Miller trata, en el quinto ticar ese amor– algunas de estas cuestiones más pequeñas
serán puestas en su perspectiva apropiada.
capítulo, el problema de cómo se relacionan los liberales y
fundamentalistas dentro de la iglesia en relación a la liber-
tad y la moralidad pública. Sostiene que ambos grupos han Nsengumuremyi Ananie
renunciado erróneamente al rol cristiano en la moralidad (Magíster en Teología, Universidad de Sudáfrica; Magíster
y políticas públicas: los liberales porque creen que la moral en Administración, Universidad de África del Este) es
es puramente subjetiva; los fundamentalistas porque pien- Profesor Asistente en la Facultad de Teología de la
san que la moral solo puede provenir de la Biblia, la cual Universidad Adventista del África Central, Kigali, Ruanda.
no puede servir como base de la política pública. Ambos E-mail: ananienseng@yahoo.fr

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