publicación psicoanalítica

diciembre de 2004

precio del ejemplar $ 5

año 9

31
ENCUADRE
PSICOANALÍTICO ALBERTO LOSCHI
El objeto del encuadre. Vivencia de
dolor y experiencia de satisfacción.

ADRIANA SORRENTINI
Encuadre psicoanalítico ¿por qué?
Su fundamento teórico.

FIDIAS CESIO
Encuadre de la sesión psicoanalítica.
Asociación libre y abstinencia.

LILIANA DENICOLA
Reflexiones sobre la práctica:
el encuadre.

CARLOS ISOD
De la forma.
El rito psicoanalítico.

CARLOS E. BARREDO
Encuadre: lo institucional,
lo instituyente.

LAURA PUGNALI
Encuadre: bases para un
encuentro psicoanalítico.

“Las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son a la vez las condiciones

de posibilidad de los objetos de esa experiencia.” Emmanuel Kant
 N° 31 SUMARIO

Sumario
El objeto del encuadre. Vivencia de dolor
y experiencia de satisfacción.
Alberto Loschi 3

PUBLICACIÓN PSICOANALÍTICA CUATRIMESTRAL Encuadre psicoanalítico ¿por qué?

31
Su fundamento teórico.
Editorial “La Peste” S.R.L. Adriana Sorrentini 9
Loreto 1520 - 1º “B”
(1426 ) Ciudad de Buenos Aires Encuadre de la sesión psicoanalítica.
Tel / fax: 4833-6114 Asociación libre y abstinencia.
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar Fidias Cesio 17

Reflexiones sobre la práctica: el encuadre.

Editores
Liliana Denicola 21
Fidias Cesio
Mario Cóccaro De la forma. El rito psicoanalítico.
Liliana Denicola Carlos Isod 27
Carlos Isod
Alberto Loschi Encuadre: lo institucional, lo instituyente.
Carlos E. Barredo 40
Adriana Sorrentini

Encuadre: Bases para un

Coordinación General encuentro psicoanalítico.
Mario Cóccaro Laura Pugnali 44

Ilustración de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace

Diseño Gráfico
Andrés Mendilaharzu
Secciones
Editorial 2
Impresión
El Taller
Mesa Redonda “La sombra del objeto” 36

Las responsabilidades que pudieran

derivarse de los artículos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproducción total o parcial de un
Tema del próximo número
artículo está permitida con la autorización
escrita de la Dirección de La Peste y
Necesidad y deseo
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trámite.
2 DICIEMBRE DE 2004

EDITORIAL
N o deja de provocar cierto estu-
por recorrer el listado de los his-
toriales paradigmáticos del psi-
coanálisis y ver que, en su mayoría, no
son precisamente éxitos terapéuticos.
Así desfilan Dora, El Hombre de los Lo-
bos, Un Caso de Homosexualidad Fe-
menina; hasta los logros en el análisis de
Elizabeth von R. son relativizados en
Análisis Terminable e Interminable. El
del Hombre de las Ratas podría ser con-
siderado exitoso, pero no falta el doloro-
so comentario final acerca de que la gue-
rra se ocupó de malograr los efectos
benéficos del tratamiento. Uno se pre-
gunta qué clase de marketing usaba
Freud que, en lugar de ‘vender’ sus éxi-
tos exhibía, no digamos sus fracasos, pe-
ro sí sus dificultades. Nos parece encon-
trar en ello un mensaje implícito: que el
trabajo psicoanalítico debe ser evaluado
por su coherencia, no por su “éxito”. Es-
ta reflexión viene a cuento por las perió-
dicas “campañas” que intentan menos-
cabar nuestro método terapéutico,
incitadas por colegas que desarrollan
otras modalidades terapéuticas y publi-
citadas ampliamente por los medios.
A diferencia de otros tiempos, en los
cuales la denostación corría por los ca-
rriles de herejía e inmoralidad que caían
sobre la teoría y la práctica psicoanalíti-
ca en tanto ponen el acento sobre el ori-
gen sexual de los síntomas psiconeuró-
ticos, las acusaciones siguen ahora las
vías de los valores predominantes en
nuestra época: eficiencia, economía de
tiempo y dinero, y algo difícil de enun-
ciar conceptualmente que tiene que ver
con “lo que la gente busca”. Hemos pa-
sado de ser pecadores a ser anacrónicos.
También es criticado el hecho de que a
veces recurramos a la historia del pa-
N°31


ciente para dar figurabilidad a nuestros
hallazgos, poniéndose el acento en que
“es perder el tiempo; lo importante es
revisar nuestro comportamiento, ‘po-
nerse las pilas’ y producir las correccio-
nes necesarias para ser exitosos”.
Llegamos a la conclusión de que tan
diversos argumentos tienen una fuente
común en aquello que nunca explicitan:
el lugar que tiene, en nuestro quehacer,
el vínculo personal con nuestros pacien-
tes. No es ajeno a ello el hecho de que
nuestra hipótesis clínica fundamental
destaca la existencia de procesos transfe-
renciales y contratransferenciales, y que
éstos deban ser esclarecidos para dar lu-
gar a la superación de los síntomas.
En una cultura que desprecia los vín-
culos personales, en los que la anónima
cajera del supermercado ha reemplaza-
do al almacenero, los gimnasios a los
clubes y a las sociedades de fomento,
los sistemas de medicina prepaga –con
su interminable catálogo de profesio-
nales por especialidad– al médico de
cabecera y hasta las guarderías al cui-
dado materno, el psicoanálisis sigue
ofreciendo un espacio para que dos se-
res humanos se encuentren con el obje-
to de investigar y profundizar el víncu-
lo establecido entre ambos.
El tema elegido por La Peste de Tebas
para este número es el de encuadre. Los
artículos girarán, seguramente, sobre
las reglas de juego que regulan la rela-
ción analista-paciente. Esperamos que
en sus páginas podamos encontrar chis-
pazos de ese clima particular que carac-
teriza las sesiones psicoanalíticas, tan
difícil de transmitir.
Comité Editor
ALBERTO LOSCHI EL OBJETO DEL ENCUADRE 3

El objeto del encuadre

Encuadre y realidad - vivencia de
dolor y experiencia de satisfacción
ALBERTO LOSCHI*

E l psicoanálisis presenta
hallazgos notables pero
los mismos, a diferencia
de lo que ocurre en las discipli-
nas científicas, son volátiles,
EL OBJETO DEL CUAL
NOS OCUPAREMOS
SÓLO ES HALLADO EN EL
PSICOANÁLISIS Y, MÁS
¿qué es el objeto? La respuesta
a esta pregunta la encontramos
en la experiencia y en el marco
del encuadre. De ahí el interés
de reflexionar sobre éste.
tienden rápidamente a borrar-
se, opacarse. Forma parte de su ESPECÍFICAMENTE, EN Habida cuenta de las muchas
idiosincrasia el requerir ser ha- EL ‘LABORATORIO’ DE cosas que se han dicho y escrito
llados cada vez y eso ocurre en sobre el encuadre queremos hoy
ESTA DISCIPLINA, QUE
el espacio-tiempo de la sesión considerarlo desde un vértice
psicoanalítica. ES EL ENCUADRE. particular para poner de realce
su función. Para ello nos valdre-
Un ejemplo de esto es ‘el objeto’. mos de una analogía que facilite el hacer
El objeto del cual nos ocuparemos sólo es ‘más visible’ el objeto de nuestro comentario.
hallado en el psicoanálisis y, más específica-
mente, en ‘el laboratorio’ de esta disciplina Si lo pensamos en el sentido fotográfico,
que es el encuadre. Así como los neutrinos el encuadre es lo que enmarca una imagen
sólo se hallan en laboratorios ultra especiali- y pone en foco un detalle, un elemento de la
zados y en el marco de la física, este objeto misma. Con esta operación el cuadro que
sólo se halla en el encuadre y en el marco del así se logra queda separado de la realidad.
psicoanálisis. Si esto es realizado con arte el efecto es que
Tal limitación no le quita un ápice de valor la realidad queda suspendida para dar lu-
al hallazgo. Nadie duda del valor de los gar a algo que impresiona y actúa en quién
neutrinos aunque jamás hayamos visto uno lo observa por otra cualidad que ya no co-
y esto es así porque su venir a la existencia rresponde a la realidad y que hasta puede
en el seno de la física está preñado de conse- resultar más real que la realidad. El encua-
cuencias. Lo mismo ocurre con el objeto en dre así entendido logra plasmar algo que no
psicoanálisis. Pero, a diferencia del neutri- es visible en la realidad y que suscita la pre-
no, este objeto se volatiliza tan pronto que- gunta ¿dónde está eso? ¿en la realidad? ¿en
remos hablar de él. Es un objeto esquivo, la foto? ¿en el que la observa? Por otro lado
celoso, que sólo se muestra en la intimidad ¿en qué consiste ‘eso’? Es evidente que re-
del encuadre, en condiciones especiales y en sulta inútil tratar de responder; tales pre-
ausencia de testigos. Cuando luego quere- guntas sólo valen para aludir a ‘eso’, que si
mos comunicar esta experien- bien es inaprensible, se destaca
cia el concepto se desliza hacia AL SUSPENDER LA por sus efectos: las vivencias
versiones más triviales que re- que despierta y, sobre todo, la
ducen su dimensión: ¿es el ob- LUZ DE LA REALIDAD cualidad de ser algo que ‘da
jeto real externo? ¿el de la fan- ‘ESO’ MUESTRA que hablar’. Es algo que sin ser
tasía? ¿el de la identificación? SU PROPIA LUZ. realidad crea realidad.
¿el perdido? ¿un fantasma? Concluimos así que ese efecto

* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar

4 DICIEMBRE DE 2004 N°31

no sólo no depende de su pare- riar, pero en condiciones stan-

cido con la realidad sino que es EN LA PERSONA DEL dard nos procuramos en lo po-
un requisito para que tenga lu- ANALISTA, ASÍ sible un ambiente libre de los
gar desprenderlo de la misma y estímulos que llamamos de la
sólo entonces, si la operación ha
CONSIDERADA, SE realidad. En ese encuadre tiene
sido bien lograda, tiene fuerza PRESENTA ‘EL OBJETO’. lugar el sueño.
de convicción y actúa. Al sus-
pender la luz de la realidad ‘eso’ muestra su Del mismo modo el encuadre en psicoaná-
propia luz. lisis enmarca y crea un espacio-tiempo que
se recorta del de la realidad. La frecuencia,
Si nos trasladamos a un ámbito vecino a la duración y regularidad de las sesiones no
fotografía, el cine, este efecto es aún más no- depende sólo de la necesidad del paciente
table. Se trata de la proyección sobre una y/o del analista sino de ese espacio-tiempo
pantalla plana, bidimensional en una atmós- particular; es una necesidad del encuadre.
fera oscura que apaga la realidad. En ese Se ha señalado, pero no está de más recor-
fondo de oscuridad se recorta un marco, la darlo, que la posición del paciente recostado
pantalla, en el que se enciende una danza de en el diván, inhibido el polo motor, suspen-
imágenes virtuales. Del otro lado está el es- didos los estímulos externos, sobre todo vi-
pectador, pero ¿no resulta reducido llamarlo suales, remeda la situación del dormir. Y así
espectador? Espectador da la imagen de al- como durante el dormir no todo el psiquis-
guien sentado en su butaca, pasivo, en una mo duerme, del mismo modo, en la sesión
sala oscura. Todo eso corresponde a la reali- psicoanalítica, los estímulos inconscientes
dad. Pero el que ve y asiste a una película no sólo se mantienen activos, sino que se
¿está sentado en una butaca? ¿pasivo en una presentan con mayor nitidez al apagarse la
sala oscura, rodeado de otros en la misma si- luz de la realidad cotidiana. Y se presentan,
tuación que él? ¿dónde estamos mientras ve- concentrados, en la persona del analista.
mos la película? ¿en la butaca? ¿en la panta-
lla? ¿cuál es ese espacio? En la persona del analista, así considerada,
Muchas películas juegan con este efecto se presenta ‘el objeto’.
haciéndolo manifiesto y procurando así re- Esto ya lo indica Freud en un temprano
doblarlo. Recordemos por Ej. “La Rosa Púr- texto. Dice al final de “El olvido de los sue-
pura del Cairo”. ños” en el capítulo VII de “Interpretación de
El cine cuenta con estos distintos espacios los sueños”:
que recuerdan ‘la otra escena’ de la que ha-
bla Freud: la realidad; la ficción; la realidad “Cuando pido a un paciente que deponga toda
mezclándose con la ficción; la ficción que reflexión y me cuente todo lo que se le pase por la
crea dentro de ella otra ficción que resulta cabeza, me atengo a la premisa de que no puede
más real que la realidad. Todos estos efectos deponer las representaciones-meta (inc) relativas
no pueden lograrse sólo con la realidad. Cu- al tratamiento, y me considero con fundamento
riosamente la realidad tridimensional suele para inferir que eso que él me cuenta, en aparien-
ser más chata y pobre en dimensiones que cia lo más inofensivo y arbitrario, tiene relación
esta ‘otra escena’ proyectada en la pantalla con su estado patológico. Otra representa-
bidimensional del cine y capaz de crear esos ción-meta (inc) de la que el paciente no tiene sos-
otros espacios. Esa ‘otra escena’ se acerca pecha es la de mi persona. La apreciación plena
más a la verdad. Verdad más o menos siem- y la demostración en profundidad de esos dos
pre velada por la chata realidad cotidiana. esclarecimientos pertenece a la exposición de la
técnica psicoanalítica como método terapéutico.”
Pasando ahora a los sueños, terreno cerca-
no al cine y más afín al psicoanálisis, encon- Siguiendo el consejo de Freud, de com-
tramos lo mismo. Freud decía prender cabalmente y en pro-
de éstos que eran la via regia de ASÍ COMO LA REALIDAD fundidad el sentido de lo que
acceso al inconsciente. Y es un SE ‘APAGA’ EN EL aquí expresa al subrayar ‘esos
hecho, a veces no suficiente- dos esclarecimientos’, conclui-
mente remarcado, que el sueño
ESPACIO DEL mos que en la persona del ana-
para presentarse requiere tam- ENCUADRE, EL OBJETO lista se presenta el objeto de la
bién un encuadre especial. Den- ‘SE REALIZA’. patología del paciente; el objeto
tro de ciertos límites puede va- que enferma. Y ocupar ese lu-
ALBERTO LOSCHI EL OBJETO DEL ENCUADRE 5

gar le da al analista la llave para actuar sobre

el ‘estado patológico’.
Tal objeto no existe en la realidad, aunque
allí despliega sus efectos que se aprecian so-
bre todo en ‘el estado patológico’. Es en el
marco particular de la sesión que tiene posi-
bilidad de venir a la existencia.

Decíamos que en fotografía el encuadre es

lo que enmarca algo para que se pueda ver.
Traducido a la sesión diremos que el dispo-
sitivo del encuadre lleva al analista a ocu-
par ese ‘foco’, a acercarse a ese ‘lugar’, que
no existe fuera de ese espacio. Es el lugar de
‘el objeto’.
Así como la realidad se apaga en el espacio
del encuadre, el objeto se ‘realiza’. El encua-
dre y su aprovechamiento por parte del ana-
lista logran poner ‘en foco’ ese objeto, siem-
pre esquivo en el espacio de la realidad.

Pero ocupar ese lugar despierta en el ana-

lista fuertes resistencias.
En la medida que se acerca a ese lugar se
excitan las resistencias del yo del analista, las
que se manifiestan como contratransferen-
cia, principalmente angustia; una medida de
la cercanía del objeto.
El yo, narcisista, se defiende de quedar
identificado al objeto y la contratransferen-
cia es un índice de esa proximidad. Podría-
mos definir metapsicológicamente la contra-
transferencia como la sobreinvestidura de la
imagen yoica narcisista, que actúa como de-
fensa frente al peligro de la identificación
con el objeto.
En ese momento el analista pasa a ser co-
mo un órgano afectado hipocondríacamente.
La metáfora nos parece apropiada porque el
compromiso es total; es una presencia que,
tanto para el analista como para el paciente,
se torna insoslayable. Todo se centra y se
concentra en la situación analítica. Al igual
que un órgano hipocondríaco, el analista es
todo el horizonte del paciente en un clima de
acentuada e inestable tensión.
Metapsicológicamente podemos decir que
en ese momento el analista, como objeto, en-
carna la rechazada vivencia de dolor y ve-
mos al paciente debatirse con la misma.
LA VIVENCIA DE DOLOR –
ALUCINACIÓN NEGATIVA Y
ALUCINACIÓN POSITIVA
Procuraremos ahora brindar una descrip-
ción más pormenorizada de los cambios y
▲ Mondrian / Composición
movimientos psíquicos que guardan rela-
ción con el encuadre. Para ello haremos in-
tervenir la vivencia de dolor, que Freud ca-
racteriza –aunque sin desarrollarlo– como la
contraparte de la experiencia de satisfacción.
Podemos decir que el punto cero del en-
cuentro entre analista y paciente consiste en
un destello traumático que se alucina negati-
vamente. Este ‘vacio’ de imagen es rodeado,
ocupado (catectizado) por la imagen de
transferencia, que se constituye al modo de la
imagen de deseo –una alucinación positiva–.
Lo que queremos destacar es que esa ima-
gen de transferencia incluye una no imagen
–la alucinación negativa– (suscitada por la
estimulación de la vivencia de dolor), cuya
presencia actúa como un atractor; señala el
lugar del objeto que atrae la transferencia.
Desde esta perspectiva podemos decir que el
objeto del que nos ocupamos corresponde a
lo que no es imagen de la imagen.
Para explicarlo de otra manera recurramos
a la metapsicología.
Freud describe el deseo como ‘aquella co-
rriente psíquica que partiendo del displacer
tiende hacia el placer’. Destaquemos en es-
ta definición que el deseo parte del displa-
cer; esto quiere decir que el deseo incluye
en sí el displacer. Además, el deseo consiste
6 DICIEMBRE DE 2004 N°31

en la desinvestidura de ese dis- que de esta inhibición se sustrajera

placer que desplaza su catéxis DESDE ESTA es también inasequible para el se-
hacia la imagen de placer. Esto PERSPECTIVA PODEMOS gundo sistema a consecuencia del
resulta claro en la otra defini- principio de displacer”.
DEFINIR EL OBJETO
ción de deseo que da Freud: ‘la
investidura plena de la imagen DEL QUE NOS El abandono de la representa-
de satisfacción’. El deseo impli- OCUPAMOS COMO ción displacentera es sustituido
ca la desinvestidura de la vi- LO QUE NO ES IMAGEN por otra que evita el displacer, y
vencia de dolor y, correlativa- resultará ésta la que se presenta-
DE LA IMAGEN.
mente, la catéxis de la imagen rá a la conciencia. Esta sustitu-
de satisfacción. ción es descripta por Freud co-
De este modo la percepción capaz de exci- mo ‘trasposición de los valores psíquicos’. De
tar la vivencia de dolor es retirada de la con- aquí resulta que el valor psíquico de lo que se
ciencia. Dice Freud en el capítulo VII de “In- presenta a Cc queda acentuado y, a la inver-
terpretación de los sueños”: sa, es retirado el valor psíquico de la repre-
sentación reprimida. Todo ello no puede de-
Investiguemos la contraparte de la vivencia jar de afectar al examen de realidad, que es
primaria de satisfacción, la vivencia de terror llevado a cabo por Cc y permite pensar que la
frente a algo exterior. Supongamos que sobre el construcción-realidad presenta, en mayor o
aparato primitivo actúa un estímulo perceptivo menor medida, cierta cualidad alucinatoria.
que es la fuente de una excitación dolorosa. En-
tonces sobrevendrán prolongadas y desordenadas El asociar del paciente, que presenta al
exteriorizaciones motrices hasta que por una de análisis los datos de la conciencia, está a su
ellas el aparato se sustraiga de la percepción y, al vez determinado por este mecanismo y en él
mismo tiempo, del dolor; y cada vez que reaparez- queda acentuado el valor psíquico de aque-
ca la percepción, ese movimiento se repetirá ense- llo que vino a sustituir a lo reprimido. A la
guida, hasta que la percepción vuelva a desapa- inversa, la atención flotante consiste en la
recer. Pero en este caso no quedará inclinación disposición del analista a ser sensible a la
alguna a reinvestir por vía alucinatoria o de otra percepción del valor devaluado por la repre-
manera la percepción de la fuente de dolor….Es- sión. Tal participación del analista influye así
te extrañamiento respecto de lo penoso, nos pro- en el examen de realidad y en la dinámica de
porciona el modelo y el primer ejemplo de la re- la transferencia, que dejará de estar regida
presión psíquica” exclusivamente por el principio de placer
y/o la compulsión de repetición.
El contenido de esta frase nos acerca al me- El encuadre (que incluye asociación libre y
canismo de la alucinación negativa que en atención flotante) no sólo pone distancia de
“Adición metapsicológica…” hace corres- la realidad por sus condiciones de forma,
ponder a la desinvestidura del sistema Cc. tiempo y lugar sino también, al introducir
Esta desinvestidura de Cc, cuyo ejemplo otra variable entre principio de placer y
paradigmático Freud lo encuentra en la compulsión de repetición, modifica la cons-
amentia de Meynert, se diferencia de la re- trucción-realidad.
presión que consiste en el retiro de la investi- Principio de placer y compulsión de repe-
dura Prec. La misma diferencia puede esta- tición son las líneas de fuerza que constru-
blecerse entre desmentida y represión. Se yen la realidad del sujeto. Es importante en-
puede decir que la desmentida acontece en- tonces introducir otra variable que permita a
tre Cc y Prec; la investidura Prec se mantiene la vivencia de dolor otro destino que el ser
(sabe que la mujer no tiene pene) pero la per- borrada y/o repetida. Esta inclusión de la vi-
cepción se ha retirado de la con- vencia de dolor que sortea la re-
ciencia. La represión actúa entre petición –lo que es posibilitado
Prec e Inc; se mantiene la inves- PRINCIPIO DE PLACER por el encuadre– modifica el
tidura Cc pero se retira la Prec. Y COMPULSIÓN DE examen de realidad y, en conse-
No obstante hay una relación REPETICIÓN SON LAS cuencia, el campo de la concien-
entre ambas. Recordemos que cia. Principio de placer y/o
“el segundo sistema sólo puede in-
LÍNEAS DE FUERZA compulsión de repetición son
vestir una representación si está en QUE CONSTRUYEN LA destinos que implican como re-
condiciones de inhibir el desarrollo REALIDAD DEL SUJETO. quisito la desinvestidura de la
de displacer que parta de ella; lo vivencia de dolor.
ALBERTO LOSCHI EL OBJETO DEL ENCUADRE 7

Por examen de realidad no (y/o en la compulsión de repe-

debe entenderse el examen de SI EL CUMPLIMIENTO tición). Se trata de una realidad
algo ya dado, que está allí, afue- DE DESEOS GUARDA con cualidad alucinatoria, que
ra, independiente de nosotros y NUESTRO ‘DORMIR’, ocupa el lugar dejado vacante
que sólo depende de un ade- por la alucinación negativa de
cuado ‘examen’ reconocerla y EL OBJETO, QUE la percepción que excitó la vi-
tomar contacto con ella. Más REINVISTE LA VIVENCIA vencia de dolor.
bien consideramos la realidad, DE DOLOR, ES LO
tal como da a entender Freud QUE NOS DESPIERTA. Como tal cumplimiento de
en “Esquema de psicoanálisis”, deseo en general no comprome-
como otra instancia psíquica, ESTA ‘REALIZACIÓN’ te a todas las instituciones del
cuya arquitectura y construc- DEL OBJETO SÓLO yo, no llega a darse lo que
ción resulta del conjunto de la ACONTECE EN EL Freud describe para la amentia:
actividad psíquica. En tal cons- CALOR DE LA la sustitución total de una reali-
trucción, la participación aluci- dad por otra, en la que la ima-
natoria tiene su importancia, TRANSFERENCIA. gen de cumplimiento de deseo
que puede ser mayor o menor. se da en tiempo presente, como
Modificar esta cualidad alucinatoria no ya cumplido. El cumplimiento es parcial, la
quiere decir que entonces veremos la reali- imagen de deseo no llega a la conciencia en
dad ‘tal cual es’, sin distorsión; quiere decir tiempo presente sino en optativo –me gusta-
poder incluir en ella, en mayor o menor me- ría que… –, esta pantalla imaginaria que apa-
dida, lo atinente a la vivencia de dolor. Y es rece como telón de fondo de la conciencia
esta inclusión la que determina una modifi- duplica la realidad en una realidad que es y
cación sustancial en el examen de realidad. otra que debería ser. El resultado de esta du-
plicación es que se constituye una realidad
Entonces, repasando lo dicho, el lugar de- en falta, a la que justamente le falta ese cum-
jado vacante por el rechazo de la conciencia plimiento de deseo que, sin embargo, está
es ocupado por una fantasía de deseo que
configura la creencia en su realidad. Tal
creencia, como explica Freud, depende del
retiro de la investidura Cc, que suspende en
ese punto el examen de realidad. Así dice en
“Adición metapsicológica…”

“La amentia es la reacción frente a una pérdi-

da que la realidad asevera pero que debe ser des-
mentida (Verleugnung) por el yo como algo in-
soportable. A raíz de ello el yo rompe el vínculo
con la realidad, sustrae la investidura al sistema Servicios bibliográficos
Cc de las percepciones (o quizá le sustrae una
investidura cuya particular naturaleza puede
en psicoanálisis,
ser todavía objeto de indagación). Con este ex- psicología, humanidades.
trañamiento de la realidad queda eliminado el
examen de realidad, las fantasías de deseo –no
reprimidas, por entero concientes– pueden pene- Búsquedas personalizadas.
trar en el sistema y ser admitidas desde ahí co-
mo una realidad mejor. Una sustracción así pue- Libros, revistas.
de ponerse en el mismo rango que los procesos
de la represión.”
Solicite su newsletter
Lo que Freud describe en la dimensión pa- semanal gratuito.
tológica de la amentia puede servirnos para
explicar el funcionamiento ‘normal’ del sis-
tema Cc y cómo éste lleva a cabo el examen www.vivilibros.com
de realidad. El resultado es que se constitu-
ye una realidad a predominio imaginario, info@vivilibros.com
sustentada en el cumplimiento de deseo
8 DICIEMBRE DE 2004 N°31

presente como faltante. Este vestidura de la imagen yoica

efecto de ‘falta’ resulta de la alu- SI HASTA ESE narcisista, que se protege de la
cinación parcial del cumpli- MOMENTO EL OBJETO identificación con el objeto.
miento de deseo. ERA PERO NO Tal identificación es un peli-
La realidad ‘en falta’ es la que gro y, de producirse, da lugar a
suscita las quejas neuróticas. La EXISTÍA, AHORA, actuaciones porque resulta in-
queja es una máscara con que AL SER NOMBRADO, soportable.
se denuncia y se presenta el PUEDE EXISTIR. Pero, en la medida que el ana-
cumplimiento parcial de deseo. lista se da cuenta (darse cuenta
Corresponde a una construc- implica la participación de Cc,
ción-realidad a predominio imaginario. disuelve la alucinación negativa) puede en-
carnar ese lugar de objeto y hablar desde él,
De allí la importancia que el encuadre per- sin quedar identificado al mismo o saliendo
mita el recorte de esa realidad. de esa identificación. De ese modo toma la
En la medida que se logra suspenderla en fuerza del objeto y la vehiculiza en las pala-
el espacio-tiempo del encuadre, en su lugar bras de su construcción, que dan cuenta del
aparecerá otro cumplimiento de deseo, tam- acto que allí tiene lugar y permiten nombrar
bién de índole alucinatoria: corresponde a la al objeto. Si hasta ese momento el objeto era
dimensión de la transferencia que se organi- pero no existía, ahora, al ser nombrado, pue-
za alrededor de la investidura de la expe- de existir. Esta ‘realización’ del objeto sólo
riencia de satisfacción. acontece en el calor de la transferencia.
Pero el carácter alucinatorio de esta última Tal construcción no está hecha desde el yo
es accesible al psicoanalista, que participa en narcisista del analista ni se dirigen al yo nar-
la misma como protagonista. El destino de la cisista del paciente. Habla desde la escena y
dinámica transferencial, cuando puede desa- a la escena. El paciente escucha la construc-
rrollarse, lleva al ‘despertar’, lo que se anun- ción, que en tales condiciones atraviesa las
cia por la reinvestidura de la vivencia de defensas narcisistas y las palabras que escu-
dolor que estaba oculta, negativizada en el cha actúan trayendo el objeto a la existencia;
cumplimiento de deseo (dolor en transferen- una suerte de exorcismo.
cia). El objeto de ese dolor está encarnado
por el analista. La construcción da palabra a la vivencia
de dolor, desviándola así del puro cumpli-
Puede plantearse cuál es la importancia miento de deseo y/o de la compulsión de
del reinvestimiento de la vivencia de dolor. repetición. Como dice el poeta, ‘dad palabras
Ocurre que el rechazo de la misma man- al dolor, el dolor que queda sin palabras
tiene congelada la construcción-realidad en daña el corazón’.
la dimensión alucinatoria (cumplimiento de
deseo y/o compulsión de repetición). Su in-
clusión implica una suerte de ‘despertar’
que reinstala la capacidad de actuar, interac- Bibliografía
tuar con la realidad, devolviendo a ésta su 1 Cesio, F. “La transferencia”

carácter dinámico y cambiante. Con tal ‘des- XXV Congreso Latinoamerica-

pertar’ se descubre que no toda la vida es no. Guadalajara. Méx.
sueño… ni pesadilla. 2
—————– “La Sombra del objeto. Melanco-
lía”. La Peste de Tebas N 30
Si el cumplimiento de deseo guarda nues- 3 Freud, S. “La Interpretación de los sueños”.
tro ‘dormir’, el objeto que reinviste la viven- Amorrortu editores TV
cia de dolor es lo que nos despierta. Por lo 4 Freud, S. “Complemento metapsicológico…”

mismo, su presentación no está libre de vici- Amorrortu editores TXIV

situdes. Al contrario, desata las turbulencias 5 Loschi, A. “Yo dolor”. La peste de Tebas

más difíciles de atravesar en un análisis, tan- N 16

to para el paciente como para el analista. 6 Loschi, A. “Identidad-Mismidad. Las para-

dojas del yo”. La Peste de Tebas

Como antes dijimos el analista resiste ocu- N 19
par ese lugar y el signo de tal resistencia se 7 Nasio, J.D. “Cómo trabaja un Psicoanalista”.

anuncia como contratransferencia, princi- Paidós

palmente angustia: un índice de la sobre in- 8 Turjanski, E. “Una idea del dolor”.
 ADRIANA SORRENTINI ENCUADRE PSICOANALÍTICO ¿POR QUÉ?
Encuadre psicoanalítico
¿ por qué ?
SU FUNDAMENTO TEÓRICO
ADRIANA SORRENTINI*
C onsecuentes con la propuesta de pen-
sar el psicoanálisis y, por lo tanto, pen-
sar la clínica psicoanalítica, nos encon-
tramos ante la necesidad de reflexionar acerca
del marco, el límite, dentro del cual se desa-
rrolla cada unidad de este proceso 1 que es la
sesión y más aún, la cura, mientras dure.
Tenemos entonces que encuadrar, enmar-
car, delimitar, circunscribir, cómo y dónde se
lleva a cabo tanto el tratamiento en general
como la sesión en su singularidad, dando
cuenta del fundamento teórico que lo sus-
tenta y porqué es necesario establecerlo para
que sea posible el análisis.
Desde los escritos técnicos prometidos por
Freud y varias veces postergados, algunos
de los cuales vieron la luz entre 1911 y 1913
en la forma de cuatro artículos iniciales
mientras que otros dos aparecieron entre
1914 y 1915 coincidiendo con el estallido de
la Primera Guerra Mundial. Desde entonces
se repiten lecturas y conceptos de manera
más o menos dogmática resaltando lo cir-
cunstancial en desmedro de su contenido
profundo, consecuentemente, tan poco dis-
cutidos como acatados.
Es nuestra intención, entonces, crear el in-
terés para una discusión profunda acerca del
encuadre, el marco dentro del cual se va a
desplegar lo pulsional y el deseo en la sesión.
Algunas precisiones
necesarias:
Una primera diferenciación es la que sepa-
ra aquello que denominamos ‘contrato’, del
‘encuadre’ propiamente dicho. El primero,
* Gelly 3550 6ª B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
1 Proceso: acción de ir hacia delante.
9
contiene la idea de un trato-con el otro, un
pacto, convenio o acuerdo entre partes que
se obligan o comprometen a cumplir con lo
convenido, se lleva a cabo entre el yo del ana-
lista y el yo del solicitante. En este caso, el fu-
turo analizado explicita sus expectativas, du-
das y reparos respecto de la cura que desea
comenzar y el analista responde claramente
en qué medida y condicio-
nes piensa que podrá ayu- “...realizar una
darlo. Consecuentemente operación lo más
establecerá las condiciones acorde posible a las
en las cuales se llevará a
cabo el tratamiento, la fre-
reglas del arte”
cuencia de sesiones y su exige tomar en
duración, conviniendo ho- cuenta la abstinencia
rarios y honorarios, moda- y el encuadre...
lidad y fechas de pago, va-
caciones e interrupciones, como se ve, lo que
hace al compromiso mutuo que involucra
los aspectos formales de un contrato.
Otro punto que requiere acuerdo es el que
define la manera en que se desarrollarán las
sesiones, el marco o encuadre dentro del
cual transcurrirán los encuentros: mientras
al analizado se le pedirá que se recueste y di-
ga todo cuanto surja en su mente, esforzán-
dose por omitir toda crítica o censura a sus
pensamientos, por inconvenientes, improce-
dentes, absurdos o desagradables que le pa-
rezcan; que no intente establecer una cohe-
rencia lógica en su discurso a la manera de
una conversación social, sino que privilegie
las ocurrencias que acudan a su mente aun-
que le parezcan intrascendentes; finalmente,
que no calle ningún pensamiento, palabra,
imagen, sensación o afecto que sobrevenga
10 DICIEMBRE DE 2004
durante la sesión aunque le repugne verbali-
zarlo, indicación que Freud resume en un
precepto: “Diga, pues, todo cuanto se le pase
por la mente”.
Por otra parte, el analista le asegura que oi-
rá atentamente cuanto diga y se comprome-
te a transmitir su interpretación. Para que es-
to sea posible debe disponerse a discernir el
material inconsciente en
La responsabilidad todo cuanto se le comuni-
recae sobre el que absteniéndose de sus-
analista, quien en tituir la censura resignada
por el paciente por una
virtud del lugar que propia, mucho más dañi-
ocupa es conciente na. Freud describe esta es-
del poder que le cucha de una manera pre-
confiere la cisa: el analista “debe volver
hacia el inconsciente emisor
transferencia de del enfermo su propio incons-
imagos ciente como órgano receptor,
primordiales... acomodarse al analizado como
el auricular del teléfono se
acomoda al micrófono”. Es decir que cuando el
paciente habla, llegan a nuestro oído sonidos
que configuran huellas acústicas ligadas a
significados y evocan una representación-
palabra (Wortvorstellung) en lo preconcien-
te, palabra que atribuimos al paciente. Aho-
ra bien, Freud continúa diciendo que a partir
de la incitación de estas “..ondas sonoras, lo in-
consciente del médico se habilita para restablecer,
desde los retoños a él comunicados de lo incons-
ciente, esto inconsciente mismo que ha determi-
nado las ocurrencias del enfermo.”2 Es claro por-
qué no es tolerable ninguna resistencia en el
analista, quien de otro modo no podría hacer
consciente y comunicar lo discernido desde
lo inconsciente; afectado por la represión, su
percepción analítica perturbada ofrecería
múltiples ‘puntos ciegos’ (W. Stekel, 1911).
Parece ocioso destacar la importancia del
análisis del analista ya que su deficiencia
anula toda posibilidad.
“…el tratamiento Estamos enunciando “la
psicoanalítico se regla fundamental del psicoa-
nálisis”, la de la libre aso-
edifica sobre la ciación, y su par comple-
veracidad.” mentario y determinante
desde el analista, una par-
ticular escucha marcada por la “atención li-
bremente flotante” o parejamente suspendida.
Sólo desde esta manera de oír, regida por un
voluntario ‘no fijarse’ en algo particular (abs-
tenerse de todo interés o curiosidad acerca
2 Freud, S. –Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico (1912), T XII, AE.
3 Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico (1912), ya citado.
N°31
de lo manifiesto del relato) sino en “abando-
narse por entero a sus “memorias inconscien-
tes”; 3 sólo desde esta escucha, repito, el ana-
lista ‘oye’ asociación libre a partir del
discurso de su analizado. De otra manera se
da un diálogo que puede ser todo lo com-
prensivo y empático que podamos imaginar,
pero que no es un diálogo psicoanalítico, no
hay análisis, solamente relatos y opiniones
desde lo manifiesto.
Freud recomienda concentrar nuestras
fuerzas espirituales en una meta única, la de
“realizar una operación lo más acorde posi-
ble a las reglas del arte.” Esto exige tomar en
cuenta otro elemento indispensable para el
encuadre: la regla de abstinencia, sin la cual
éste es imposible. La abstinencia es garantía
del encuadre y éste es el marco regulatorio
que posibilita el despliegue de la escena in-
consciente en la sesión psicoanalítica.
¿Qué es la abstinencia
y porqué es condición ‘sine
qua non’ para el análisis?
Joan Corominas data este término en 1444,
proveniente del latín ‘abstinentia’, que refie-
re a la acción de privarse parcial o totalmen-
te de satisfacer apetitos y tiene que ver con
sobriedad, continencia y templanza. Evitar
el exceso, moderar la fuerza, sujetar los sen-
tidos a la razón.
Por eso, ‘abs, teneo’, mantener alejado;
‘manum abstineo’, no tocar; ‘omne ius belli
abstineo’, no usar de ninguno de los dere-
chos de guerra; Y así sucesivamente el in-
transitivo abstenerse ‘meo nomine’, de ha-
blar de mí’; ‘abstineo voluptatibus’, …de
placeres, etc.
Es casi literal la interpretación de esta con-
dición: Es necesario mantener una distancia
respetuosa y no inmiscuirse en la vida priva-
da del analizado. Evitar el contacto físico, ex-
presiones afectivas corporales. No hacer uso
del poder que le confiere la transferencia sal-
vo para analizar. No hablar de sí mismo ni
proponerse como ejemplo. Abstenerse de
dar curso a la satisfacción de demandas se-
xuales, de la seducción, sabiendo que surgi-
rá de manera directa o desplazada.
Es clarísimo que la regla de abstinencia, in-
dicada por Freud, nos señala el lugar de la so-
briedad, la continencia y la templanza, prohi-
ADRIANA SORRENTINI ENCUADRE PSICOANALÍTICO ¿POR QUÉ? 11

biendo todo exceso que podría surgir desde el

lugar de poder e idealización en el que está
colocado el analista, en virtud de la transfe-
rencia desde los objetos grandiosos origina-
les, las imagos infantiles del analizado.
La prohibición recae sobre el analista,
quien en virtud de la responsabilidad del lu-
gar que ocupa, debe ser conciente del poder
que lo inviste a partir de la transferencia de
las imagos de los objetos primordiales que el
analizado realiza sobre él. Sostendrá estas
imagos amenazantes y culpógenas con el fin
de analizar, cuidándose de ‘actuar’ desde la
idealización y el poder que estas le confie-
ren, so pena de perder su lugar de analista y
ocupar el de ideal con la consiguiente des-
trucción del análisis.
En Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia (1914/15) Freud insiste en el
principio de “dejar subsistir en el enfermo
necesidad y añoranza como unas fuerzas
pulsionantes del trabajo y la alteración, y ▲ Mondrian / Ciudad de Nueva York 1
guardarse de apaciguarlas mediante subro-
gados.”, lo único que el analista podría ofre- dupla analista-analizado, su aplicación y
cer si cediera a las demandas. cuidado es de exclusiva responsabilidad de
Y aquí se alegra de poder sustituir la im- quien conduce la cura.
posición moral por el miramiento por la téc-
nica analítica para obtener el mejor resulta-
do a la par que una posición ética, ya que “el
Unas palabras
tratamiento psicoanalítico se edifica sobre acerca de la sesión:
la veracidad”. La sesión psicoanalítica resulta de un parti-
Vemos entonces que los motivos éticos se cular encuentro entre dos personas en un ám-
suman a los técnicos en cuanto a la prescrip- bito singular. Es absoluta-
ción de la abstinencia, no se trata de imposi- mente diferente de otros …los motivos éticos
ciones morales sino de la propia posibilidad encuentros posibles, así lo
de análisis aplicando correctamente los prin- pensemos en términos
se suman a los
cipios teóricos que sustentan la técnica. asistenciales, afectivos, técnicos en cuanto a
El psicoanalista sabe que trabaja con las confidenciales, o de cual- la prescripción de la
fuerzas más explosivas, las mociones pulsio- quier otro orden. Se rige abstinencia, no se
nales reprimidas-sepultadas, las que requie- por la circulación de pala-
ren la máxima cautela y escrupulosidad en bras, afectos y vivencias,
trata de imposiciones
su manejo 4 y conllevan el peligro de hacerle en un campo transferen- morales sino de la
olvidar la técnica y la misión a la que se com- cial donde la palabra ve- propia posibilidad
prometió, cediendo a la tentación de obtener hiculiza las intervencio- de análisis.
una satisfacción inmediata mediante una ac- nes del psicoanalista.
tuación en lugar de analizar la escena, olvi- En primera instancia
dado de la abstinencia. se impone considerar dos parámetros: el es-
Es importante enfatizar la necesariedad de pacio y el tiempo en el que transcurre, des-
la aplicación de la regla de abstinencia más tacándose su carácter original.
allá de toda otra consideración, simplemen- El espacio –el consultorio– es un lugar
te porque de otro modo el análisis es imposi- concreto y profano 5 que, en virtud del en-
ble o por lo menos extremadamente deficita- cuadre establecido, asume las características
rio. Si bien atañe a ambos integrantes de la de un espacio virtual ‘sagrado’ –fano–, un

4 Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis,III).
S. Freud, T XII, AE, pág.168y sig.
5 Profano, refiere a la vida secular, la que pertenece al mundo de los hombres, opuesto a lo sagrado.
12 DICIEMBRE DE 2004 N°31

‘círculo mágico’ 6, un ‘centro’ 7 en el que es tinuos intentos de ‘desacralizarla’ banalizan-

convocada y puede desplegarse la escena
trágico-incestuosa en todo su esplendor
ominoso 8. Vemos surgir un espacio ‘sacer’
donde se lleva a cabo la ‘ceremonia’ oficiada
por el analista, en el presente atemporal de
la escena inconsciente.
Mircea Eliade 9 sostiene que toda hierofa-
nía (algo que manifiesta lo sagrado) transfi-
gura el lugar que fue su teatro haciendo del
espacio profano un espacio
“…seguirá siendo sagrado, hecho que impli-
imprescindible el ca la idea de la repetición
de esa manifestación pri-
psicoanálisis mordial que transfiguró,
practicado con singularizó ese espacio ais-
arreglo al arte, no lándolo del resto, del espa-
amortiguado, que cio profano que lo rodea.
Queda asegurada esa área
no teme manejar y para la perseverancia de
dominar en bien del esa sacralidad donde se re-
enfermo las más pite la manifestación con la
peligrosas mociones única condición de pene-
trar allí, tomar parte en esa
anímicas.” fuerza y comunicarse con
el más allá. Contacto siem-
pre peligroso si no se está preparado y no se
cuenta con ritos y prescripciones. De allí par-
te la resistencia al encuadre en psicoanálisis.
Recupero estas memorias de la humanidad
para validar la idea de que la sesión psicoa-
nalítica re-crea, construye, un particular es-
pacio en el que se despliega la escena incons-
ciente, la que describe el analista que, siendo
copartícipe pleno en el campo transferencial,
logra rescatarse y poner palabra al afecto y la
vivencia que irrumpe en lo real de la sesión.
Es justamente esta característica ambivalente
del espacio ‘sacer’ que atrae y repele, que es
útil y peligroso, contacta con la muerte y la
inmortalidad, la causa del rechazo a conside-
rar esta cualidad negativa y terrible en rela-
ción con la sesión psicoanalítica y de los con-
do el ritual del encuadre con argumentos
‘modernos’, algo semejante a la “lógica de so-
pas y argumentos de albóndigas” que cita Freud
vinculado al amor de transferencia.
En cuanto al tiempo, los cincuenta minutos
pactados en el contrato y repetidos varias
veces cada semana corresponden al tiempo
profano, el del reloj, que en la sesión tendrá
otra característica:
Habrá que considerar al tiempo como periodi-
cidad y eternidad: En la magia y en la religión
‘periodicidad’ significa la utilización indefi-
nida de un tiempo mítico hecho presente.
Todos los rituales tienen la cualidad del
‘ahora’, al igual que el presente atemporal de
lo inconsciente, donde el tiempo mítico en el
que tiene lugar el acontecimiento re-presen-
tado es siempre actual. Así, en la sesión psi-
coanalítica todo es actual, original, aunque
los tiempos verbales establezcan un pasado
y un futuro que, en función de la resistencia,
se consignará más o menos remoto.
En lo religioso, el creyente se siente contem-
poráneo de los acontecimientos transhistóri-
cos que, repetidos en el tiempo teofánico 10,
son presente. Religión y magia comparten
un marco temporal que remite al presente
del indicativo que es el tiempo verbal de la
sesión en virtud de la sincronicidad de lo in-
consciente, en ella todo es actual, presente,
ahora. Es esta una cualidad vivencial indis-
pensable para la eficacia terapéutica del psi-
coanálisis, el que de otra manera carecería de
convicción reduciéndose a una interesante
explicación teórica.
El ‘ritual’ 11 del encuadre, unido a la perio-
dicidad, la repetición y el eterno presente
–características del tiempo mágicorreligio-
so 12 – cuya contemporaneidad con los mo-
mentos míticos es condición de su eficacia,
instala a la dupla psicoanalítica en un tiem-
po ahistórico en el que los antepasados 13 es-

6 Tiene por objeto primordial establecer una barrera entre dos espacios heterogéneos, un adentro donde
sucede lo mágico y un afuera de material profano.
7 ‘Centro del mundo’, ‘ónfalos’, remite al que Pausanías describe en Delfos, situado en el centro de la Tierra.

Varrón describe al ‘ónfalos’ como una tumba, la de la serpiente sagrada de Delfos, Pythonis. Es considerado
como un punto de intersección del mundo de los muertos, el de los vivientes y el de los dioses; una tumba
puede ser un ‘centro’, un ‘onfalos’ de la Tierra: “Mortis et vitae locus”.
8 El sentimiento religioso. Sorrentini, A.. La Peste de Tebas nº 17, año 2000. BA.
9 Mircea Eliade. Tratado de historia de las religiones. Ed. ERA. Mx. Pág. 328.
10 Teofánico remite a la manifestación del dios, pensamos en el ideal, lo inconsciente que siempre ‘es’.
11 Ritual, en cuanto refiere a un conjunto de reglas establecidas que se repiten de igual manera, cada vez.
12 Mircea Eliade-Tratado de Historia de las Religiones. E. ERA, 1972, Mx.
13 Los infinitos ex-yoes de la filogenia; los objetos primordiales con las identificaciones primarias previas a

toda catexis de objeto. (S. Freud, El yo y el ello, AE, T XIX).

ADRIANA SORRENTINI ENCUADRE PSICOANALÍTICO ¿POR QUÉ? 13

tán presentes, lo infantil es presente, la pul-

sión exige su descarga ‘ahora’ en lo actual vi-
vencial de la sesión, donde el objeto está pre-
sente en la persona del analista.
Y en este ahora “...seguirá siendo impres-
cindible el psicoanálisis practicado con
arreglo al arte, no amortiguado, que no teme
manejar y dominar en bien del enfermo las
más peligrosas mociones anímicas.”
También en las ceremonias mágicas y reli-
giosas es fundamental la regla de abstinen-
cia, que es condición para el análisis del de-
seo en la sesión psicoanalítica.
La abstinencia consiste en la denegación
(Versagung, frustración) de la acción específi-
ca que de ordinario sigue a la excitación libi-
dinal. Es ineludible y comprende a ambos
protagonistas.
La técnica analítica impone al médico el
mandamiento de denegar/se la satisfacción
de las demandas de amor o sexuales, direc-
tas o desplazadas, puesto que tan sólo se
brindarían subrogados malogrando cierta-
mente la posibilidad de análisis, en oposi-
ción a la recomendación de que “en la medida
de lo posible, la cura analítica (se ejecute) en un
estado de privación –de abstinencia–“ capaz de
poner en primer plano al deseo ya que la
frustración hará subsistir “necesidad y añoran- Suscripciones
za” como motor del trabajo analítico.
El analizado no suele recordar lo olvidado o
reprimido sino que lo actúa en la transferen-
cia repitiendo sin saber que lo hace “sus inhi-
Mensajes
biciones y actitudes inviables, sus rasgos patológi-
cos de carácter(...) sus síntomas”, de tal manera
que adquirimos la convicción de que “no de- Co-respondiendo
bemos tratar su enfermedad como un episo-
dio histórico, sino como un poder actual” que
“el enfermo vivencia como algo real-objetivo
y actual” (Freud S. Recordar, repetir y reelab-
Números atrasados
orar. T XII, AE). Mientras el analizado repite
y, con el progreso de la cura se abren paso en
esa repetición mociones pulsionales nuevas
que aun no se habían manifestado, el analista
irá poniendo palabra, interpretando, con el
fin de “tramitar mediante el recuerdo algo que el
paciente preferiría descargar por medio de la ac-
4833-6114
ción..” y así, lentamente, mediante el desplie-
gue de la neurosis en el campo transferencial,
como vivenciar real-objetivo, se va logrando lapeste @ fibertel.com.ar
la alteración terapéutica del yo, un cambio
psíquico, donde la reelaboración (durcharbei-
tung) de las resistencias del ello constituye “la
pieza del trabajo que produce el máximo efecto al-
terador sobre el paciente y que distingue el trata-
miento analítico de todo influjo sugestivo.” Sola-
mente la resistencia del analista lo impedirá.
 14 DICIEMBRE DE 2004
La frustración inevitable
Hemos reflexionado acerca de la necesidad
del encuadre y cómo éste se basa en la regla
de abstinencia para sostener una técnica psi-
coanalítica eficaz, guardia-
La abstinencia na a su vez de la ética en la
que transcurre la cura.
consiste en la Las referencias freudia-
denegación nas al concepto de absti-
(Versagung, nencia se asocia natural-
frustración) de la mente con conceptos tales
como: privación, prohibi-
acción específica ción, denegación/ frustra-
que de ordinario ción. En el cap. II de El por-
sigue a la excitación venir de una ilusión (1927)
libidinal. Es propone unificar la termi-
nología: “llamaremos ‘frus-
ineludible y tración’ (denegación) al hecho
comprende a ambos de que una pulsión no pueda
protagonistas. ser satisfecha; ‘prohibición’, a
la norma que la establece, y
‘privación’, al estado produci-
do por la prohibición.” Los deseos pulsionales
que la cultura prohibe “son los del incesto, el
canibalismo y el gusto de matar.” Asombrosa-
mente los tres se mantienen vigentes y gene-
ran el núcleo del malestar en la cultura. 14
La libido se extraña de la realidad frus-
trante y se vuelve hacia la fantasía creando
nuevas formaciones de deseo o reanima hue-
llas de formaciones de deseo reprimidas y,
mediante la regresión, alcanza las mociones
de deseo infantil reprimido-sepultado, los
retoños trágicos.
En 1912, en Sobre los tipos de contracción
de neurosis, la frustración –también exami-
nada en la 22ª Conf. de introducción al psi-
coanálisis (1916/17)– tanto de
Los deseos origen externo como interno,
pulsionales que la participa fuertemente en la
causación de las neurosis, in-
cultura prohibe “son cluyendo la neurosis resultan-
los del incesto, el te de una frustración narcisis-
canibalismo y el ta, y pasa a ser un instrumento
gusto de matar”, dentro de la clínica freudiana,
recreándola en la sesión me-
siempre vigentes en el diante la regla de abstinencia,
núcleo del malestar elemento indispensable de la
en la cultura. técnica, como lo son la transfe-
rencia y la contratransferencia.
Dado que el síntoma neurótico está consti-
tuido por el cumplimiento de un deseo in-
consciente y su correspondiente formación
reactiva, observamos que en la sesión se
14 Sorrentini, A. Crueldad, paradoja de la humanidad. La Peste de Tebas nº 29,año 2004. BA.
N°31
crean las condiciones para su despliegue en
el campo transferencial.
En La interpretación de los sueños pode-
mos discernir “la naturaleza psíquica del de-
sear” a partir del apremio de la necesidad.
Una necesidad corporal, interior, impone
una excitación que intenta ser descargada
por la motilidad o una expresión emocional
sin resultado alguno, hasta que el encuentro
con el objeto satisfaciente proporciona la
descarga produciendo una “vivencia de satis-
facción que cancela el estímulo interno” y se
acompaña de una cierta percepción cuya
‘imagen mnémica’ (recuerdo del objeto que
satisfizo la necesidad nutricia o sexual) per-
manece asociada a la huella impresa por la
excitación que produjo la necesidad; ante
una repetición de esa necesidad surgirá una
moción psíquica que intentará reinvestir la
imagen mnémica de esa percepción para
restablecerla –identidad de percepción– jun-
to a la vivencia de satisfacción primera. Esa
moción es el deseo y la reaparición de la per-
cepción es el cumplimiento de deseo, cuyo
camino más corto va desde la excitación pro-
ducida por la necesidad hasta la investidura
plena de la percepción. Tal “reaparición de la
percepción”, si no es acotada, culmina en alu-
cinación o realización alucinatoria de deseo
(Wunscherfüllung).
Tenemos entonces que el sueño es un cum-
plimiento de deseo, y que las mociones pul-
sionales no cesan en su aspiración de realiza-
ción durante la vigilia, hecho que se
manifiesta en los síntomas psiconeuróticos,
en la psicosis, en la transferencia...
La transferencia
Una vez establecido el encuadre, paciente y
analista se encuentran sometidos a la regla
de abstinencia, la que prohibiendo toda ac-
tuación tendiente a dar satisfacción a la de-
manda sexual directa o desplazada, indica
claramente qué se espera de cada integrante
de la dupla analítica: que el analizado se re-
cueste en el diván privado de la visión del
analista y hable sus pensamientos y emocio-
nes. Que el analista permanezca sentado en
su sillón escuchando el discurso del analiza-
do, con la disposición de oír asociación libre,
el metadiscurso, abandonándose a sus me-
morias inconscientes para intervenir median-
te una interpretación y/o construcción acerca
del material brindado por su analizado.
ADRIANA SORRENTINI ENCUADRE PSICOANALÍTICO ¿POR QUÉ? 15

Esta particular situación de intimidad y que adquiere convicción ante la vivencia

confianza promueve el despliegue de la
transferencia –Übertragung–, tanto la intrap-
síquica que abarca la representación pre-
conciente y la palabra de la asociación libre,
como la que recae sobre el analista, ‘objeto
contemporáneo’ investido libidinalmente,
correspondiente a la moción que se conserva
en lo inconsciente por un objeto infantil 15.
La situación de privación, propia del en-
cuadre, excita el deseo que logra su cumpli-
miento a la manera del sueño, invistiendo al
analista en tanto representación preconcien-
te reciente e insignificante, con las catexis co-
rrespondientes al objeto reprimido, el del
complejo de Edipo. Este proceso prosigue,
mediante la regresión libidinal encontrando
los retoños trágicos –tragedia de Edipo–16
capaces de procurar una realización alucina-
toria de deseo vívidamente experimentada,
–Erlebniss– 17 que tiene lugar en lo real de la
sesión, acompañada de reacciones afectivas
y neurovegetativas correspondientes a ma-
nifestaciones de lo actual, somático, expre-
sando una transferencia di-
ferente en la persona del la reacción
analista, que lo convierte resistencial lleva a
en el objeto original.
El sueño que aportaba actuar, perdiendo
cumplimiento de deseo en la abstinencia, el
la sesión se transforma en encuadre y la
sueño de angustia desen- oportunidad de
cadenando el afecto sofo-
cado, y finalmente es pe- analizar.
sadilla, se interrumpe la
asociación libre y de la vertiente psíquica se
pasa a la expresión somática, letargo, actua-
ción, reacción terapéutica negativa, a menos
que el analista aporte una construcción des-

15 Recordemos que ‘inconsciente’ e ‘infantil’ corresponden en este caso a la cualidad de un determinado material.
16 Una unidad sellada:incesto-parricidio-castración, diferente del complejo secundario que se expresa en el
amor tierno, la ambivalncia ante el progenitor del mismo sexo y la amenaza de castración. Cap.III de El yo
y el ello, T XIX. AE, BA.
17 Vivencia es el término propuesto por Ortega y Gasset para la palabra alemana Erlebniss e indica meramente

que algo es vivido, pero no decide si fue un acontecimiento real. Difiere de ‘experiencia’, la que
precisamente se hace con algo objetivo.
16 DICIEMBRE DE 2004
▲ Mariana Di Nardo
cribiendo la escena actual que los involucra.
Es la transferencia de lo trágico incestuoso
perteneciente a lo sepultado, aquello que ja-
más fue conciente y se presenta con cualidad
actual vivencial, carente de representación y
palabra, con expresión somática, hipocon-
dría e ideas de muerte.
La aseveración freudiana de que el análisis
del paciente transcurre simultáneamente al
autoanálisis del analista y que si éste no es
capaz de realizarlo tampoco está capacitado
para analizar, conserva íntegros su sentido y
su vigencia. Sostenemos esta simultaneidad
desde la asimetría que plantea el hecho de
que el psicoanalista está atravesado por un
prolongado análisis personal que le permite
mantener la abstinencia junto al analizado,
hablar desde el objeto transferido sin actuar
la moción en juego.
Se trata de vivencias intensas, de un alto
voltaje pulsional, donde ser soporte del obje-
to que emerge en la escena sexual exige una
actitud analítica de renuncia narcisista y pos-
tergación de las propias mociones pulsiona-
les, conscientizadas durante la experiencia
que está teniendo lugar en la sesión, para dar
cabida a la escena inconsciente. La reacción
resistencial lleva a actuar, perdiendo la absti-
nencia y la oportunidad de analizar.
La construcción que proponemos es la que
realiza el analista a partir de la emergencia
de lo actual, una vivencia que irrumpe e in-
terrumpe la atención flotante del analista
por el impacto traumático de la presentación
N°31
ominosa. Es algo original actual,
que sólo tendrá existencia a partir
de la palabra del analista que, de-
construyendo el cúmulo de afecto-
angustia-vivencia-soma-muerte,
describe la escena y construye el
acto con palabras que traducen el
drama en lugar de actuar la tra-
gedia. Transformar la tragedia en
drama es pasar de la prehistoria a
la historia del sujeto; es aportar la
metáfora faltante a ‘eso’ pulsional
actual para que adquiera nivel re-
presentacional y simbólico ingre-
sando a la tramitación psíquica.
Ahora sí es posible recurrir a la
reconstrucción de la que nos ha-
bla Freud proponiéndola al ana-
lizado, quién finalmente selec-
cionará, decidirá, acerca de su
pertinencia. Señalo esto para re-
cordar otro aspecto de la absti-
nencia, el que limita nuestra in-
tervención al análisis dejando al yo del
paciente la realización de la nueva síntesis.
Considerar de esta manera el recurso téc-
nico de la construcción amplía nuestras posi-
bilidades de trabajo analítico, permitiéndonos
incluir para su tramita-
ción psíquica contenidos
que jamás pasaron por la “Es sólo una cuestión
conciencia, y tratar pato- de técnica analítica
logías de las denomina- que se consiga o no
das ‘graves’. Nuestra in- traer a la luz de
sistencia en diferenciar el
fundamento teórico con- manera completa lo
tenido en las indicaciones escondido”. Y la
técnicas, de las formas buena técnica es
vaciadas de sentido, trata nuestra ética.
de enfatizar la imprescin-
dibilidad de elementos
tales como la abstinencia y el encuadre que
hacen posible nuestra tarea analítica, apelan-
do a nuestra creatividad para adaptar las in-
dicaciones a las circunstancias, conservando
siempre el encuadre interno para no perder
de vista las modificaciones circunstanciales
y asegurarnos que concurren a posibilitar el
análisis y no son expresiones racionalizadas
de las resistencias, puntos ciegos y dificulta-
des del analista. El análisis, autoanálisis, rea-
nálisis y la interrogación constante hacia
nuestras opciones, serán de gran ayuda.
Dirá Freud que, finalmente, “Es sólo una
cuestión de técnica analítica que se consiga o no
traer a la luz de manera completa lo escon-
dido”. Y la buena técnica es nuestra ética.
FIDIAS CESIO ENCUADRE DE LA SESIÓN PSICOANALÍTICA 17

ENCUADRE DE LA
SESIÓN PSICOANALÍTICA
Asociación libre y abstinencia

FIDIAS CESIO*

C onocemos los lineamientos generales

del encuadre en la sesión psicoanalíti-
ca. La misma transcurre dentro de un
lapso de 50 minutos, el paciente recostado
en el diván asociando libremente y el analis-
ta sentado en su sillón, en atención flotante,
interpretando cuando lo crea oportuno. Am-
bos, paciente y analista se abstienen de sa-
tisfacer sus necesidades. Esta última dispo-
sición configura la regla de abstinencia. La
misma y la de asociación libre son las funda-
mentales del encuadre. De la primera me
ocupé en trabajos previos, en particular en
mi trabajo sobre la transferencia1 y la reto-
mo y trabajo también en esta contribución.
Vimos entonces como la abstinencia estimu-
la la transferencia de las frustraciones fun-
damentales, es decir, establece el complejo
de castración en lo ‘real’2, y el deseo y su
cumplimiento que se manifiesta en la ima-
gen que aparece en la conciencia.
La regla de abstinencia establece en la sesión
la transferencia propia de lo ‘actual’3, la ‘trans-
ferencia actual’4, ‘real’, a la que conocemos
por sus manifestaciones celulohumorales-
neurovegetativas, y la que nos introduce en
el cumplimiento de deseos5 con la creación
de la imagen que ahora tiene lugar en la re-
lación con el analista. Por otro lado la regla
de la asociación libre nos introduce a la con-
sideración de las transferencias en las que la
palabra desempeña un papel fundamental.
En lo que sigue nos ocuparemos predomi-
nantemente de de esta última regla, para co-
mo conclusión integrar a ambas, la transfe-
rencia actual y la psíquica.
LA ASOCIACIÓN LIBRE
La palabra.6
En general decimos que la asociación libre
esta constituida por el relato del paciente, oí-
do por el analista, de los pensamientos que
pasan por su conciencia. Cuando hablamos
de palabra nos referimos a la imagen acústi-
ca percibida por el analista de un vocablo su-
puestamente proferido por el paciente.7 Esos
sonidos percibidos por el analista pertene-
cen a una palabra cuando la imagen acústica
excitada en él se liga con el significado de un

* Gelly 3550 6ª B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1 Cesio, F,: Las fuentes de la transferencia. Imago. N°82, Agosto 2004
2 Denominamos ‘real’ a la realidad que transcurre en la sesión psicoanalítica dentro del encuadre de la

misma. Se expresa en el mundo interno, en lo ‘actual’, en el campo de lo celulohumoral-neurovegetativo,

3 Actual es la ‘sustancia’ inconsciente que se manifiesta en alteraciones del ser en términos de neurosis

actual. Se trata del transcurrir de lo ‘real’, de la realidad ‘interna’, celulohumoral-neurovegetativa, en el

encuadre de la sesión psicoanalítica.
4 Transferencia actual es la que transcurre de inconsciente a inconsciente, que se expresa en el medio interno,

que es manifiesta sobre todo en los afectos y en lo representado por lo somático.

5 El cumplimiento de deseos es la manifestación del deseo que sobreviene a consecuencia de la frustración de

la necesidad. El deseo carga la imagen del objeto que una vez la satisfizo, la que aparece entonces en la
conciencia.
6 Cesio, F. y colaboradores. Freud y la palabra. Ediciones Kargieman. Buenos Aires. 1992.
7 Tengamos en consideración que también las palabras que el analista dice son oídas por él mismo por vía

aérea y ósea formando así parte de las que llegan al analista en la sesión.
18 DICIEMBRE DE 2004 N°31

signo perteneciente a una lengua conocida y
con la representación-palabra y cosa, presen-
tando así al objeto en su conciencia.
Recordemos que la imagen acústica más el
significado constituyen el signo de la lengua
–semejante a como aparece una palabra en el
diccionario– y que la representación-palabra
(Wortvorstellung) –que ubicamos en lo pre-
consciente y en el yo inconsciente– está cons-
tituida por las innúmeras experiencias
nombradas por este signo, y que la represen-
tación-cosa (Sachvorstellung) –inconsciente,
reprimida primariamente– comprende las
huellas que han dejado las ‘cosas del mundo’
(Das Ding) en el aparato psíquico, que no
han pasado por la conciencia.
Como ya dijimos en nuestros trabajos pre-
vios todas las imágenes, incluidas las del sig-
no de la lengua, presentan en la conciencia el
cumplimiento de deseo8, aunque las de la pa-
labra son por mucho las más importantes en
el proceso analítico. Visto en sentido inverso
el proceso sigue los siguientes pasos: las co-
sas del mundo (das Ding), las de la realidad,
dejan su impronta en lo inconsciente, y van a
constituir en el mismo la representación-cosa
(Sachvorstellung); los retoños de las mismas
alcanzan al yo inconsciente ligándose a la re-
presentación-palabra (Wortvorstellung) pu-
diendo entonces llegar hasta la conciencia
cuando se ligan con los signos de la lengua y
en menor medida con otros signos.
La complejidad que encontramos en la es-
tructura de la palabra se expresa en las trans-
ferencias entre sus componentes; así la hay
entre imágenes acústicas por semejanza de
sonido; entre significados del signo de la len-
gua; entre representaciones-palabra y entre
representaciones-cosa y por fin entre los di-
versos componentes de la palabra que aca-
bamos de describir.
El papel que le cabe a la imagen acústica
de palabra tiene que ver con la intensidad de
la frustración que la gestó. Cuando la frus-
tración es muy importante la imagen se ma-
nifiesta en alucinación –sueños y delirios– y
no alcanza a constituir el signo de la lengua.
En el caso contrario, cuando hay satisfacción
de la necesidad y una débil frustración de la
misma –siempre la hay– la imagen acústica
de palabra derivada de esa frustración unida
a un significado constituye el signo de la len-
gua que a su vez se liga con la representa-
ción-palabra, la representación-cosa y con la
cosa del mundo, constituyendo al objeto, al
que presenta en la conciencia; es un proceso
indispensable para alcanzar la satisfacción
de la necesidad.
Entre estos dos extremos, la imagen-aluci-
nación y la imagen del signo de la lengua
que presenta la objeto en la conciencia, tene-
mos toda la gradación imaginable. Estas
consideraciones son validas para toda ima-
gen, aunque en función del análisis la de pa-
labra es la más significativa. 9
La represión tiene lugar entre la represen-
tación-palabra y la representación-cosa y se-
cundariamente actúa sobre la representa-
ción-palabra y el signo (olvido de palabras,
en particular la de los nombres). Cuando la
represión de la representación-cosa es inten-
sa alcanza a la representación-palabra mas
no a la del signo, el mismo tiene entonces una
ligadura muy débil con la representación-
palabra y cuando las palabras correspon-
dientes son emitidas tienen cierta ‘liviandad’
(un ejemplo lo encontramos en personas que
al hablar una lengua que conocen sólo su-
perficialmente, dicen palabras que no se
atreverían a decir en la propia lengua en la
que el signo está plenamente ligado a la re-
presentación-palabra y cosa).
Más allá de la palabra, que por alcanzar la
conciencia está caracterizada por poseer

8 Cesio, F.: Reflexiones sobre la pornografía y la transferencia. La Peste de Tebas. N° 28, 2003. Crueldad. La
Peste de Tebas N° 29, 2004. La sombra del objeto...Melancolía. La Peste de Tebas. N° 30, 2004 y Las
fuentes de la transferencia. Imago. N°82, Agosto 2004.
9 Analizando el fetichismo desde el punto de vista del cumplimiento de deseos nos encontramos con que el

fetiche aparece como derivado de la imagen del último objeto que cubre la ‘vista’ de la castración creando
la ilusión de completud al negar la evidencia del significado de castración que tiene la falta del pene en la
mujer. Como ocurre con el cumplimiento de deseos en general partimos de la idea de una frustración sexual
original, la castración fálica, que trae consigo la creación del deseo y la carga de la imagen que una vez
satisfizo la necesidad, en este caso la bombacha cumplió ese papel. El fetiche propiamente dicho, con su
carácter concreto, corresponde no ya al cumplimiento sino a la ‘realización’ del deseo, la imagen que
cumple el deseo encontró ahora una expresión concreta.
FIDIAS CESIO ENCUADRE DE LA SESIÓN PSICOANALÍTICA 19

tiempo y espacio, está lo actual, absoluta-
mente inconsciente, carente de tiempo y es-
pacio, que, como ya vimos, aparece en la
conciencia como realidad objetiva en térmi-
nos de afecto y otras manifestaciones somáti-
cas, y que, cuando hace síntoma configura la
neurosis actual. En este último caso el analis-
ta percibe alteraciones afectivas y/o somáti-
cas; el letargo es un ejemplo paradigmático
de presentación de lo actual.
Lo ‘actual’ acompaña a la palabra en térmi-
nos de ‘cuota de afecto’, mas, de todos mo-
dos hay una continuidad entre la palabra y
lo actual. La encontramos cuando la palabra
es plena, cuando la imagen acústica presen-
ta en la conciencia al signo más la represen-
tación-palabra y representación-cosa, y, más
allá, lo actual –el ello y la pulsión– y las co-
sas del mundo. La palabra adquiere enton-
ces intensidad y matices, una identidad, dis-
tinta en cada ser humano. En este caso parte
de lo actual, que en otras circunstancias es
cuota de afecto, es ahora palabra.
Agreguemos que a lo actual –lo reprimido
sepultado– le adscribimos lenguajes, los de
lo yoes anteriores10 11 cuyos textos, en tiem-
pos remotos dieron lugar a ataques histéri-
cos que hoy aparecen como afecto. –Ver los
llamados 9 y 10 al pié de página–. Son len-
guajes crípticos que, de manera oscura, pro-
fundamente inconsciente, participan en la
polisemia que caracteriza la palabra. Si-
guiendo esta hipótesis en las manifestacio-
nes actuales, afectivas, están, condensadas,
un número infinito de ‘palabras anteriores’.
Con el uso de las ‘construcciones’ buscamos
descubrir en lo actual los textos que nos ha-
blan de sus contenidos. Otra manera de ex-
presarlo es decir que con la ‘construcción’
buscamos traducir esas lenguas arcaicas a la
nuestra para así procurar, tal como con la
histeria, deshacer el síntoma ‘actual’, somáti-
co –angustia, hipocondría, letargo, y demás
manifestaciones somáticas–.
El ‘lenguaje’ contenido en lo actual, cuan-
do tiene impedido alcanzar la palabra de la
lengua presente se manifiesta por otros ca-
minos, los de los afectos en general, y cuan-
do estos últimos están sofocados se mani-
fiestan en síntomas de neurosis actual
Llegamos así a la conclusión de que las
manifestaciones actuales, somáticas, los
afectos, están a la espera de que encontre-
mos la clave que nos permita su traducción a
nuestra lengua, para hacerlas accesibles a la
interpretación al ligarlas a la palabra.
Una metáfora que tiene un valor extraordi-
nario para hablar de la búsqueda de esa cla-
ve nos la da el encuentro de la piedra de Ro-
setta y la investigación de Jean Francois
Champollion que hizo posible traducir el
lenguaje jeroglífico egipcio a las lenguas mo-
dernas.12 En la piedra había una versión en
Griego, otra en Demótico y por fin una en Je-
roglífico egipcio de un mismo texto. Cham-

10 “El núcleo que mantiene unido a ese ensemble (conjunto que define al afecto) es la repetición de una
determinada vivencia significativa. Esta sólo podría ser una impresión muy temprana de naturaleza muy
general, que ha de situarse en la prehistoria, no del individuo sino de la especie. Para que se me
comprenda mejor: el estado afectivo tendría la misma construcción que un ataque histérico y sería, como
éste, la decantación de una reminiscencia” Freud, S. (1917). Conferencias de introducción al psicoanálisis.
Conferencia 25. La angustia. Pag. 360 Obras Completas. T XVI.
11 “Opinamos que también los otros afectos (además de la angustia) son reproducciones de sucesos antiguos,

de importancia vital, preindividuales llegado el caso y en calidad de ataques histéricos universales, típicos,
congénitos, los comparamos con los ataques de la neurosis histérica, que se adquieren tardía e
individualmente, ataques estos últimos cuya génesis y significado de símbolos mnémicos nos fueron
revelados con nitidez por el análisis.” Freud, S. (1926) Inhibición, síntoma y angustia. cap VIII T. XX, pag.126.
12 Estela de basalto negro en la que figura una inscripción que fue la clave para que se descifraran los

jeroglíficos egipcios y sobre la que se cimenta la moderna egiptología. La encontraron las tropas francesas
en 1799 cerca de la ciudad de Rosetta, puerto en el brazo oeste del Nilo, cerca de la ciudad de Alejandría;
en la actualidad se encuentra en el Museo Británico de Londres. La piedra se grabó en el año 197 a.C. y
contiene un edicto en loor al rey de Egipto, Tolomeo V. Dado que la inscripción aparece en tres alfabetos
distintos, el jeroglífico, el demótico y el griego, quienes lo estudiaron fueron capaces de descifrar el
contenido en sus grafías jeroglífica y demótica porque lo compararon con la grafía griega. Jean François
Champollion, egiptólogo francés, llegó en solitario a esta conclusión, al darse cuenta de que en los textos
jeroglíficos figuraban dos cartuchos que encerraban los nombres de los soberanos, el de Cleopatra y el de
Tolomeo. (Enciclopedia Encarta)
20 DICIEMBRE DE 2004 N°31

pollion, apoyándose en la griega pudo tra-
ducir la jeroglífica.
La escritura jeroglífica egipcia tallada en
las paredes de los palacios y tumbas de
Egipto con el descubrimiento de Champo-
llion fue accesible a la lectura, agregando así
a la cultura un inmenso tesoro. Tomando el
desciframiento de los jeroglíficos egipcios
como una metáfora aplicable a la investiga-
ción de las ‘lenguas’ crípticas encerradas en
lo ‘actual’, lo comparamos con la construc-
ción psicoanalítica13, entendiendo a esta últi-
ma como un intento ‘champollionico’ de tra-
ducción a nuestra lengua de las arcaicas
‘talladas’ en el soma.
Cuando ante una manifestación de neuro-
sis actual logramos construir e interpretar
un texto que se aproxime al que motivó
el síntoma, el mismo desaparece, tal
como ocurre con los de conversión
histérica. Claro está que es impo-
sible una traducción completa
que haga palabra moderna
a esos textos ocultos y es
por eso que alguna
manifestación ac-
tual, afecto, siem-
pre está acompa-
ñando la palabra.
Cuando la represión arras-
tra a la representación-cosa y
palabra, en la conciencia perma-
nece el signo de la lengua, entonces
la imagen cobra un relieve excepcional
hasta ser alucinación; en cambio,
cuando la frustración es débil la ima- ▲ Mondrian / Rombo ma, excitada sobre todo por la regla
gen también lo es, aunque de todos con líneas grises
modos genera imagen de palabra que
configura el signo de la lengua, el que pre-
senta en la conciencia la palabra con su repre-
sentación-palabra y cosa más la cosa del
mundo. En este caso una parte de la excita-
ción ‘actual’, que en otro caso sería afecto, da
intensidad y un plus de sentido a la palabra
y el resto de lo ‘actual’ acompaña a la palabra
como cuota de afecto.
Como un intento de aclarar lo que acaba-
mos de decir concebimos que en el caso de
un bebé en el que las vicisitudes de la frus-
tración y de la satisfacción se manifiestan de
manera armónica, la inevitable frustración
que acompaña a la satisfacción dará lugar al
deseo y su cumplimiento con la formación
de imágenes, entre las que se destacará la de
la palabra: ‘mamá’. En este caso la imagen,
formando parte de la palabra presentará al
objeto participando en el encuentro del obje-
to de satisfacción de la necesidad.
La vertiente fundamental en nuestra concep-
ción de la constitución del ser la concebimos
haciéndolo nacer de las cosas del mundo, de
la impronta de la realidad en ‘lo inconscien-
te’. Constituye al ello, a la pulsión, al afecto,
a lo actual. Nunca fue conciente.
La otra vertiente esta dada por la per-
cepción por la conciencia, la que cons-
tituye al yo-conciencia, precons-
ciente y yo inconsciente.
Ambas vertientes confluyen en
lo inconsciente reprimido.
En la constitución
de la transferencia
en la persona del
analista la asocia-
ción libre es funda-
mental. Las palabras del
paciente oídas por el analis-
ta recorren el camino que seña-
lamos en los párrafos preceden-
tes, y, conmoviendo su inconsciente,
excitando afectos y textos, se confunde
con la transferencia actual. Esta últi-
de abstinencia, deja su impronta en lo
inconsciente del analista. Como re-
sultado de esta confluencia del yo y lo ac-
tual se constituye la imago14.
De manera un tanto arbitraria decimos
que mientras la interpretación toma como
material las palabras constitutivas del len-
guaje del yo, la construcción intenta traducir
el ‘lenguaje’ de lo actual a través de la crea-
ción de escenas verbales que, al darle ligadu-
ra con nuestra palabra, lo hace pasible
también a la interpretación.

13 ’Construcción’: se trata de la que hacemos a partir de nuestras ocurrencias, interpretaciones y sentimientos.

14: El concepto de imago, semejante al de objeto, es definido según Laplanche y Pontalis en los siguientes
términos: “Se elabora a partir de las primeras relaciones intersubjetivas reales y fantasmáticas con el
ambiente familiar, es la pervivencia imaginaria de los participantes. Es más que una imagen, es un
esquema imaginario adquirido. La imago se objetiva tanto en sentimientos y conductas como en imágenes.”
(‘Diccionario de psicoanálisis’. Ed. Labor. 1968.)
LILIANA DENICOLA REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA: EL ENCUADRE
Reflexiones sobre la
práctica: el encuadre
LILIANA DENICOLA*
En cierta calle hay una cierta puerta
Con su timbre y su número preciso
Y un sabor a perdido paraíso
J. L. Borges
E
l encuadre de la sesión analítica remite
a una serie de reglas que la tradición
ha convertido en exigencias o condi-
ciones para el transcurrir de un análisis, al
extremo que su ausencia le resta, según algu-
nas opiniones, su atributo de psicoanalítico.
Cuando reviso todos estos años de desem-
peño en la clínica recuerdo cuando en “el La-
nús” (década del 60) atendíamos con pocos
elementos teóricos aún, pero con entusiasmo,
convicción y solidaridad a tantos pacientes.
¿Había un encuadre?. El que se podía. Sin
embargo, los pacientes evolucionaban favo-
rablemente.
En el Centro de Salud Mental N° 1, jóvenes
y creadores, implementamos (exigidos por
la cantidad de consultas y sin imposiciones)
una modalidad novedosa para ese tiempo en
el tratamiento de púberes. Los pacientes
evolucionaban en la medida de las expecta-
tivas de ese momento. ¿Había un encuadre
para nuestra tarea?
Todos teníamos como referencia (por aná-
lisis personal y por la práctica privada) el
denominado “encuadre ortodoxo”. No nos
deteníamos ante la posibilidad de crear y re-
belarnos contra lo establecido. Sin embargo
había un punto que no cedíamos, ese era la
abstinencia y (en la medida que la institu-
ción lo permitía) cierta monotonía de horario
y lugar, de espacio y tiempo.
El tiempo de duración del tratamiento era
acotado (aproximadamente un año) y estaba
alterada la disposición física del encuadre
tradicional (no teníamos diván y los honora-
rios consistían en el pago de un bono a la ins-
* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar
21
titución pública). Esto último generaba in-
tensos debates acerca de cómo estaba insta-
lada la transferencia (con el terapeuta, con la
institución etc).
El modo de trabajo, adaptado a las circuns-
tancias, no era cuestionado. Se observaban
los efectos que el mismo producía. Toda la
práctica estaba presidida por el encuadre
“ideal” que surgía de nuestra experiencia in-
dividual, que procedía a su vez de una tradi-
ción analítica.
Nos acompañaba una evolución del psi-
coanálisis, en particular en Argentina, que a
partir de un impetuoso
movimiento inicial, ori- Tres son los elementos
ginó desarrollos que sin
con que cuenta un
apartarse de su raíz por
el imperativo de las analista para
condiciones de prácti- desarrollar su
ca, producían sus pro- técnica: la asociación
pios despliegues teóri-
libre, la abstinencia
cos (terapia de grupo,
de pareja, de niños, de y las condiciones del
familia etc.). encuadre. Sólo las dos
El analista adquiría un primeras pueden ser
espacio dentro de la so-
consideradas como
ciedad, entraba a formar
parte de ideales cultura- reglas, es decir
les y conquistaba un lu- normas o pautas a las
gar entre las distintas cuales debe ajustarse
profesiones.
el analista y el
A lo largo de estos
años la sociedad ha su- paciente, mientras
frido modificaciones, que el cumplimiento
también el psicoanáli- del encuadre
sis, el que-hacer del
pertenece al orden de
analista, también ha pa-
decido, imperceptibles las recomendaciones.
modificaciones. Comien-
za la dificultad en las distintas áreas que lo
comprende: su transmisión que no es ense-
22 DICIEMBRE DE 2004
ñanza, la curación que se da por añadidura,
su finalización terapéutica que desde algún
punto de vista es interminable pero que a la
vez es finita, y las condiciones de su práctica
que no están explicitadas o definidas ni res-
ponden a exigencias inapelables, a la manera
de otras ciencias. Esto conlleva innumerables
consecuencias pues ubica al psicoanalista y al
psicoanálisis en un lugar podríamos decir de
no lugar. A tal extremo que querer definir es-
tas ambigüedades puede llegar a convertirse
en resistencia de un pensar psicoanalítico.
Por ello y a esta altura de nuestros conoci-
mientos, después de haber transitado y sido
admitida en diversos centros asistenciales
públicos, querer definir la práctica, sólo por
las condiciones de encuadre, iría en desme-
dro de su riqueza de posibilidades.
El psicoanalista no es un técnico aunque a
veces se lo consulta como técnico, no aspira
a una curación por lo menos como objetivo
explícito, se le pide que en forma rápida y
eficaz alivie el sufri-
El lugar donde miento por el que se le
transcurre la consulta y con un méto-
do sin tiempo predeter-
experiencia minado y oneroso debe
analítica, el tiempo responder a una socie-
con límites, el pago dad que por distintas
por lo que se recibe y razones, exige una res-
puesta pronta y econó-
la abstinencia visual, mica. Podríamos decir
son condiciones que que hasta resulta enig-
rehabilitan el mático y hasta milagro-
momento de la caída so que el psicoanálisis
sobreviva a tantos ava-
del narcisismo. tares y existan interesa-
dos en profundizarlo.
El tiempo indefinido del tratamiento y la
abstinencia sensorial del encuadre, no puede
ser alterado o modificado sin consecuencias,
por ello cada cual que se autorice a sí mismo
como analista, los adoptará o no, de acuerdo
a una elección singular y de posibilidades.
No definen un psicoanálisis pero su altera-
ción (ya sea por parte del analista o del pa-
ciente)genera significantes y pueden ser en-
tonces utilizados como monitoreo durante el
transcurso de la cura
La asociación libre y la atención flotante
son fundamentalmente las que promueven
la escucha analítica, más allá de las circuns-
tancias espaciales o temporales en que se de-
sarrolle un tratamiento.
Freud se ha ocupado en especial de no
transmitir normas taxativas. Por el contrario,
N°31
cuando menciona reglas lo hace advirtiendo
el peligro que ellas conllevan, el de conver-
tirnos en censores de aquello que convoca-
mos y el de sacralizar un orden, vaciando así
de contenido la rica experiencia analítica.
Freud vislumbró el riesgo de que su palabra
se convirtiera en discurso dogmático y que
su obra fuera transformada en escritura re-
velada. Con la ambigüedad y reticencia con
que habló de la técnica quiso evitar las reglas
fijas y en consecuencia una cierta fetichiza-
ción de las mismas. Ex profeso utilizo el con-
cepto de fetichización pues muchas veces se
define o se diferencia el tratamiento psicoa-
nalítico por la presencia o no del diván. Éste
se ha convertido en fetiche que se dibuja so-
bre el vacío de reglas fijas.
Tres son los elementos con que cuenta el
analista para desarrollar su técnica: la aso-
ciación libre, la abstinencia y las condicio-
nes del encuadre. Sólo las dos primeras pue-
den ser consideradas como “reglas “, es decir
normas o pautas a las cuales debe ajustarse
analista y paciente, para realizar su tarea;
mientras que el cumplimiento del encuadre,
según Freud, pertenece al orden de las reco-
mendaciones. Por otra parte si nos detene-
mos en los artículos dedicados a la técnica
dentro de la obra freudiana, observaremos
que estos no siempre dan indicaciones preci-
sas de cómo llevarla a cabo, sino que más
bien puntualizan las dificultades con que se
puede encontrar el psicoanalista Quienes de-
saprueban el psicoanálisis como técnica, sue-
len centrar las objeciones en elementos del
encuadre tales como tiempo y honorarios.
Elementos cuya fundamentación su creador
dejó precisamente con cierta sombra. De es-
ta omisión podemos deducir por lo menos
dos consecuencias: Una, que deja al analista
en una posición de ambigüedad suficiente
como para generar y sostener la transferen-
cia (desconocimiento que lo ubica en dueño
de un misterioso saber, difícil de alcanzar), y
otra, que le exige a éste la continua revisión
y elaboración de una técnica nunca del todo
aprehensible, es por esto que la sensación de
imprecisión con respecto a su instrumento
de trabajo es constante.
Reglas en la práctica
Cuando le solicitamos al paciente que re-
nuncie a la voluntad de decir o no decir, es-
tamos facilitando el avance pulsional. Decir
todo implica sortear la censura que impone
la lógica secundaria. Todo aquello que dé
LILIANA DENICOLA REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA: EL ENCUADRE 23

noticias de lo pulsional, producirá resisten-

cia a la introducción en el tratamiento.
El analista no permanece ajeno a todo este
proceso y para lograr una actitud pareja-
mente flotante, deberá “abandonarse a su
Suscripciones
propia actividad inconsciente evitar en lo
posible toda reflexión y toda producción de Suscríbase a La Peste
hipótesis conscientes, no querer fijar en su de Tebas y recíbala en
memoria nada de lo oído, y aprehender de
este modo, con su propio inconsciente, lo in- su domicilio 15 días antes
consciente del analizado”.
Esta libertad en la asociación que como sa-
de su presentación.
bemos no es tal, ya que en ella interviene un
ineludible determinismo psíquico, se com- ($20 por 5 números)
plementa con la otra regla a respetar, la regla
de abstinencia. Todo este proceso clínico es
facilitado por la monotonía de las condicio-
nes del encuadre. 4833-6114
Con el inicio del tratamiento se producen
tres derivaciones: a) desviaciones que el pa- lapeste@fibertel.com. ar
ciente mantiene secretas y que correspon-
den a ciertas actividades, preferencias o
costumbres (nuevas o adquiridas junto con
el tratamiento) y que son especialmente ca- ENVÍOS AL INTERIOR SIN COSTO ADICIONAL
tectizadas. b) derivaciones más peligrosas,
de carácter compulsivo y que generalmente
llevan el sello del castigo. Entre ellas puede
Números atrasados
hallarse la contracción de una grave enfer- Los lectores interesados en adquirirlos
medad. c) un tercer destino, deseable a la pueden solicitarlos a través de
marcha del análisis que buscará la satisfac-
nuestras vías de comunicación
ción en la misma situación analítica, es de-
cir en el lugar donde se ha generado la re-
nuncia pulsional.
La privación proviene de la persona del Suscripción a
analista y por lo tanto es a ella a quien se di-
rige la demanda de gratificación. De esta
manera, la “virtuosa” abstinencia como la Deseo suscribirme a La Peste de Tebas durante 5 números.
denomina Freud, se convierte en pilar de la
transferencia y las condiciones del encuadre
Nombre:
en lugar revelador.
Pero la abstinencia puede ser elevada a la D.I. (DNI-CI):
categoría de virtud y de allí, con un paso se
transforma en hipermoralidad. Freud vis- Dirección:
lumbró este peligro y por ello no constituyó Localidad:
a la abstinencia en un absoluto: “El concepto
de abstinencia no supone la ausencia de toda Cod. Postal:
satisfacción (cosa naturalmente imposible) Tel.Fax.:
ni ha de interpretarse en su sentido vulgar
de abstención del comercio sexual, sino que Profesión:
entraña un significado diferente, mucho más
Dirección donde desea recibir la publicación:
estrechamente enlazado a la dinámica de la
adquisición de la enfermedad y de su cura-
ción”. Esta exigencia de renuncia y perma-
nencia en la abstinencia significará una carga Firma:
difícil de sostener y el impulso a claudicar, a Forma de Pago: cheque o giro efectivo
hacer pequeñas concesiones, constituirán
“tentaciones” cotidianas. De esta manera el
✃
24 DICIEMBRE DE 2004
psicoanálisis se convierte en enemigo tam-
bién para el analista. Reubicar el adversario
en la enfermedad será un paso decisivo en
todo análisis. Ubicarse en deseante de anali-
zar, renunciando a ser deseable, será lo más
difícil para el analista pues ello exige renun-
cias narcisistas.
Para el analista la resistencia al psicoanáli-
sis se halla en el mismo núcleo de su méto-
do, pues sus reglas o las recomendaciones de
su creador pueden llegar a ser instrumenta-
das como absolutas y sagradas y constituirse
así, en técnicas de sumisión a las que el com-
ponente masoquista de toda neurosis suele
prestarse solidario. Y aún más en fetichizar-
se en la utilización del diván, mientras que-
dan ocultos los otros ejes mencionados.
Considero que la diferencia esencial del
psicoanálisis con respecto a otra práctica, se
halla en el combate que realiza contra la ten-
tación de dirigir la vida del paciente o de
intentar su reeducación emocional. La cura
es un efecto y no una intención y el secreto se
halla en el manejo de la transferencia.
La transferencia conlleva una escena repe-
tida e inacabada que insiste en realizarse y
que a su vez se instala en la escena inédita,
con lo real del analista.
Podemos decir que la abstinencia será ne-
cesaria para impulsar la labor analítica, pero
sólo en un grado suficiente como para que
no llegue a convertirse en resistencia.
Del examen de las dos reglas que guían la
labor analítica podemos concluir la existen-
cia de una libre asociación que no es tan libre
y de una abstinencia que no debe ser tan ab-
soluta. Una posición teórica como la enun-
ciada difícilmente pueda concretarse en re-
glas fijas para su practica.
Recomendaciones
para la práctica
Con el término encuadre solemos referirnos
a condiciones estables dentro de las cuales se
desenvuelve el tratamiento psicoanalítico, a
saber, horarios, lugar, honorarios y supresión
del polo motor y visual en el analizado.
Freud le da a estas condiciones el carácter
de advertencias, no de exigencias, lo que
permite suponer que si bien ellas optimizan
nuestra tarea, son requisitos que admiten
cierta plasticidad en su utilización. No defi-
nen la técnica sino que la perfeccionan.
Es de considerar que el cumplimiento de
estas reglas abstienen al analista de revestir-
N°31
se de atributos tales como los de eternidad,
incondicionalidad, modelo a imitar etc., de-
mandas que el analizando suele traer consi-
go. Sin embargo la monotonía con que estas
normas se cumplen, otorgan a las sesiones la
posibilidad de construir la ilusión de dar
cumplimiento a estas demandas. La repeti-
ción monótona y uniforme de las condicio-
nes del encuadre, sin contenido que las justi-
fique (poseen cierta arbitrariedad) hacen que
la sesión se convierta en terreno fértil a la
compulsión de repetición, de presentación
de la pulsión de muerte.
¿A qué damos albergue entonces cuando
recibimos e iniciamos el tratamiento de un
paciente en análisis?.
Las limitaciones de horario y lu-
gar, más la abstinencia visual y
motora incorporan “cortes” y
ellos hacen presente una im-
posibilidad, es decir que
con el encuadre inclui-
mos una posibilidad
(la del tratamiento analí-
tico) y a la vez una imposi-
bilidad (la de la arbitrariedad
en el encuentro).
Estas normas no agregan nada
nuevo al encuentro de analista y anali-
zado, a lo sumo destacan algo que es inhe-
rente al mismo, la posibilidad ilusoria de
consumar una historia de amor inconclusa. El
analista se ofrece en su abstinencia, en el ho-
rizonte del encuadre, a participar en esta his-
toria con la promesa de darle una solución fi-
nal. En otra ocasión hemos afirmado que tal
historia es la repetición de la eterna escena del
niño excluido, expulsado y humillado por la ▲ Mondrian
pareja de los padres y ella será el núcleo uni- color con lín
versal de la nachspiel (epílogo sin solución de
continuidad) del neurótico. A través de esta
escena, con sus múltiples variantes indivi-
duales y míticas, la neurosis insiste en lograr
un epílogo satisfactorio. Esta sería una de las
tendencias que forma parte del conflicto. La
otra, coexistente, es la de mantener a este epí-
logo en suspenso, conservando así la ilusión
de posibilidad y de no enfrentarse a una nue-
va privación. Digamos de paso, con respecto
a esto último, que la abstinencia que impone
el analista puede ser aprovechada por esta úl-
tima tendencia y convertir lo que es regla en
instrumento de la resistencia.
El lugar donde transcurre la experiencia
analítica (que no es cualquier lugar), el tiem-
po con límites, el pago por lo que se recibe y
la abstinencia visual, son condiciones que re-
 LILIANA DENICOLA REFLEXIONES SOBRE LA PRÁCTICA: EL ENCUADRE
habilitan el momento de la caída del narci-
sismo. Por la renuncia que en cada sesión se
exige, el análisis transcurre con un malestar
de fondo que se hace protagónico, trágico y
atentatorio a la continuidad de la labor en
cuanto busca consumar las apetencias des-
pertadas. Es así que el analizando busca bo-
rrar tiempo, espacio y todo aquello que in-
troduzca el principio de realidad.
Destaquemos entonces que el encuadre in-
troduce condiciones de monotonía, unifor-
midad y genera un imposible, convocando
de esta manera a la expresión en sus fronte-
ras, de la compulsión de repetición.
Trabajamos en un lugar repetido en
el que intentamos no realizar cam-
bios, ámbito que representa al
mismo analista. Lugar físico y
analista se confunden en la
realidad psíquica. Surge
el interrogante si con
la aplicación de las
condiciones del encuadre
en un siglo diferente al que
se originó el psicoanálisis se
producen otros efectos. Los ana-
listas en general concordamos en
que es la escucha lo que define un psi-
coanálisis, pero las condiciones en que se
desarrolla ese encuadre, insistimos, tiene
sus consecuencias.
Es importante considerar que el hombre de
hoy a diferencia del hombre del siglo pasado
transita por autopistas y viaja en trenes de
gran velocidad, vías rápidas que lo alejan de
lo que se denomina el terruño, de su comar-
/ Planos de ca natal, de aquello que contiene las marcas
neas grises de su historia y de lugares donde conversar
con testigos de acontecimientos pasados.
Es un mundo donde las fronteras se pier-
den, donde en pocas horas cambiamos el
huso horario y nuestro organismo acusa el
impacto. La transitoriedad de la que nos ha-
blaba Freud se ha angostado y lo perecedero
se ha vuelto aún más rápidamente perecede-
ro. Los analistas, en oposición a ello, propo-
nemos al que nos consulta un compromiso
de lugar, de referencia y hasta de encuentro
uniforme, con las menores alternativas y
cambios posibles. Quizás en esto resida el
valor del encuadre analítico.
Marcio Giovannetti1 en su último trabajo,
pone el acento en un aspecto cierto y positi-
1 Marcio de Freitas GiovannettiHospitalidade na clinica psicoanalitica hoje.Congreso Latinoamericano de
Psicoanálisis 2004
25
vo del encuadre que es el significado de hos-
pitalidad, de hogar, de lugar en este tiempo
de no lugares. Efectivamente, quizás no da-
mos la dimensión necesaria, o quizás no se
nos ha planteado hasta este momento la im-
portancia de que haya alguien en un lugar
del planeta que aguarde al hombre de hoy.
Hombre de un siglo donde las fronteras se
borran y los idiomas se pierden en la bús-
queda de un idioma universal..
Pensando esta cuestión de lugar y de no lu-
gar, de lugares de tránsito como destino re-
cordé que hace mucho tiempo una analizada
exigida a realizar por su actividad frecuentes
viajes, narraba un sueño recurrente, que sur-
gía durante las noches siguientes a su regreso
a casa. En su sueño aún no había regresado.
Semidormida, casi como continuación del
sueño, miraba una cajita que estaba sobre su
mesita de luz. Esta cajita que poseía hondos
significados históricos (la asimilaba al costu-
rero de su mamá que de pequeña solía revi-
sar y jugar), tenía una inscripción, que daba
cuenta de su función GOOD HOUSEKEEPING.
Este semidespertarse era acompañado con el
inquietante pensamiento de que no podía ser
que esa cajita estuviera en un hotel de otro
país, no la había llevado consigo.
En el sueño aún se hallaba en tránsito en-
tre el último país y su casa, los tesoros de su
“cajita” y de su “casita”, que seguramente
pensó correrían algún peligro, estaban en
tránsito. He observado que luego de un via-
je algunas personas continúan en el sueño
viajando, ignorando su regreso.
Veamos otra experiencia de la que fui tes-
tigo recientemente: de regreso de un congre-
so aguardaba junto algunos colegas en esas
horas intermedias y de tránsito la salida de
un segundo avión. Frente a mí, a unos me-
tros atrae mi atención el hecho de que a una
colega se le acerca una monja y al poco tiem-
po entablan conversación. A distancia podía
observar que mi colega la escuchaba y la
monja hablaba. Más tarde me relató la ana-
lista en cuestión, que la presentación de la
religiosa consistió en aquello de ¿Ud. es psi-
cóloga no? Y de allí en más le planteó que su
interrogante fundamental se hallaba en el
por qué de su vocación religiosa.
En un aeropuerto, en tránsito, fugaz en-
cuentro de un analista al que se lo reconoce
y una desconocida que le plantea un interro-
gante fundamental en su vida.
26 DICIEMBRE DE 2004
Marc Augé2 señala los aeropuertos como lu-
gares paradigmáticos de no lugar de la mo-
dernidad y dentro de ese espacio infinito, anó-
nimo y de tiempo acotado por la espera a otro
destino, se produjo el encuentro entre un inte-
rrogante fundamental y alguien que podía es-
cucharlo. Se recortó un lugar de encuentro.
Además de la utilidad o no del las condi-
ciones del encuadre, de la comodidad para
una práctica, debemos considerar los efectos
que produce, sus consecuencias en un con-
texto cultural diferente a la Viena de cien
años atrás.
¿Qué ofrecemos, contra qué corriente na-
damos? En esta era de hombres migrantes,
lo que ofrecemos es un lugar recortado, se-
guro, repetido, al que se puede regresar.
El barrio, los comercios donde se dialoga-
ba con el dueño, las esquinas, la puerta de la
iglesia, lugares de encuentro y de intercam-
bio donde se practicaba lazos sociales, todo
ello ha desaparecido o se ha reducido. De
aquellos clubes que propugnaban la unión y
la benevolencia, la unión y el progreso pasa-
mos, significativamente, a los encuentros de
solos y solas. Encuentro de individualida-
des, de soledades anónimas.
Concordamos con la afirmación de Lacan
que el psicoanálisis no es un humanismo. Lo
afirma en el sentido en que el sujeto del in-
consciente en tanto lugar vacío sin sustancia
ni identidad a priori está siempre en forma
contingente subordinado a diferentes proce-
sos de subjetivación.
Por ello no es posible
En esta era de una ética universal que
hombres migrantes, determine lo que se de-
de no lugares, lo que be hacer con respecto a
ofrecemos es un lugar la esencia humana. Pe-
ro considero importante
recortado, seguro, que el analista reflexio-
repetido al que se ne sobre los efectos de
puede regresar. las modalidades de su
práctica en diferentes
contextos culturales. Qué
ofrecemos con nuestro encuadre y cómo será
significado dentro de las coordenadas en que
se mueve el hombre de nuestro tiempo.
En el decir de Augé los lugares se han
transformado en pasajes y ya aquella pro-
puesta de Freud de que el paciente descri-
ba lo que se le ocurra como cuando ve el
paisaje pasar por la ventanilla de un tren
resulta anacrónica. La idea de la existencia
2 Marc Augé. Los no lugares Gedisa. 2004
3 Citado por J. L.Borges en. El idioma analítico de John Wilkins. O. C. Emecé.1974
N°31
de un tren bala arrasa con esta analogía.
Afortunadamente aún perduran lugares
donde hallamos recortado del paisaje, una
ventana y en ella una joven que mira, nos
mira pasar a los pasajeros en tránsito y no-
sotros la miramos a ella con curiosidad y no
sin cierta nostalgia. El encuadre, en su mo-
notonía, también propone al hombre en
transito de nuestros días una lenta y deteni-
da mirada a través del marco de una venta-
na abierta a la fantasía.
Para concluir
Considero que la utilización de un encua-
dre no es aleatoria, produce como hemos di-
cho consecuencias. El problema consiste en
poder utilizarlo y no que el aferramiento al
mismo implique un sometimiento inhabili-
tante. En cada caso, lo utilizaremos en forma
singular pero hay un punto que pienso que
no debemos ceder y que forma parte del nú-
cleo de nuestro método, la abstinencia. Las
disposiciones del encuadre coadyuvan a ella.
El negativo del encuadre, su aspecto no vi-
sible y mudo, es la posibilidad de despliegue
que da a la compulsión de repetición. Su po-
sitivo es el delimitar un lugar desde un pun-
to de vista geométrico, de intersección. Un
espacio donde se cruzan, se entrecruzan dos
singularidades. Un lugar, de espacio, donde
se teje una historia movilizada por la repeti-
ción, cerrado, familiar y en consecuencia
ominoso y una puerta, un umbral que repre-
senta el intercambio, el afuera, un más allá.
A su vez provee el encuadre un transcurrir
repetido y uniforme, cercano a lo atemporal.
Renuente Freud a desarrollar una teoría de
la técnica, prefirió limitarse a una serie de re-
comendaciones. Sabía de la importancia de
la palabra pero también que el encuentro en-
tre analista y paciente excedía el lenguaje.
Quizás como Chesterton3 podemos finalizar
diciendo “ El hombre sabe que hay en el al-
ma tintes más desconcertantes, más innume-
rables y más anónimos que los colores de
una selva otoñal…cree, sin embargo, que
esos tintes, en todas sus fusiones y conver-
siones, son representables con precisión por
un mecanismo arbitrario de gruñidos y de
chillidos. Cree que del interior de un bolsis-
ta salen realmente ruidos que significan to-
dos los misterios de la memoria y to-
das las agonías del anhelo”.
CARLOS ISOD DE LA FORMA 27

De la Forma
El rito psicoanalítico
CARLOS ISOD*

“Hay tiempo para mostrarse
y tiempo para ocultarse;
Hay tiempo para hablar
y también tiempo para callar.”
Norman Brown
1. INTRODUCCIÓN
a) Forma vs. Formato
Forma: Configuración externa./Principio activo que da
a algo su entidad./Principio activo que con la materia
constituye la esencia de las cosas.
Formato: Conjunto de características técnicas (...)
Obvio: Que se encuentra o pone delante de los ojos.1
síntesis, el encuadre es, desde esa perspecti-
va, el formato de la sesión psicoanalítica.
Intentaré pensar al encuadre desde el punto
de vista opuesto al que lo define como forma-
to, buscando su espíritu, su forma, “el principio
activo que le da entidad” Algo así como ‘el ser’
del encuadre y sus condiciones de existencia;
en síntesis, su obviedad. Pa-
rece tarea sencilla. Sin em-
bargo nos encontramos de CUANDO UNO TOLERA
inmediato con una dificul- ACOMODAR SU VISIÓN A
tad, una resistencia. La for- LA FORMA COMO SE
ma tiene la particularidad PRESENTA ‘LO QUE ESTÁ
de impactar de manera AHÍ’, RESULTA

E
traumática la conciencia,
COMPELIDO A SUPERAR
n psicoanálisis llamamos encuadre al que inmediatamente tiende
ESA INERCIA DEL
conjunto de operatorias y normas de a fragmentarla, atomizarla,
PENSAMIENTO QUE
procedimiento que enmarcan o regulan descomponerla en partes.
TIENDE A ORGANIZAR LO
la relación entre analista y paciente durante
el tratamiento 2. Desde otro punto de vista el Ejemplifiquemos esta afir- PERCIBIDO EN PLANOS,
encuadre es el conjunto estable de variables mación con un caso para- DIMENSIONES,
controladas que, siguiendo el modelo de las digmático: la presentación RELACIONES CAUSALES,
ciencias, permite aislar, evaluar y operar so- en familia de un recién na- CATEGORÍAS,
bre otra variable, la del comportamiento del cido. La jauría familiar, im- DESARROLLOS
paciente y, eventualmente, del analista, ga- pactada por la visión inso- TEMPORALES,
rantizando que esas variaciones no sean con- portable del objeto tabú, COMPARACIONES,
secuencia de modificaciones contextuales. procede de inmediato a su OPOSICIONES,
descuartizamiento, apenas FILIACIONES,
En ambos casos parece haber acuerdo simbólico. Así se dirá del ANTECEDENTES,
acerca de que encuadre es un título, nombre infante que sus ojos son de CONSECUENCIAS,
del conjunto, carente en sí de entidad y sig- la mamá, la nariz del papá, ABSTRACCIONES Y
nificación, salvo en lo que hace a denominar el pelo de la tía, la oreja de- GENERALIZACIONES.
la serie de convenciones que contiene. En recha del abuelo paterno,

* tel (054) (011) 4778-1504 / e-mail carlosisod@uolsinectis.com.ar

1 “Diccionario de la lengua española”. Real Academia Española. 22ª edic.
2 Las normas del encuadre devienen de la decantación de las propuestas freudianas en los llamados artículos

técnicos.
28 DICIEMBRE DE 2004 N°31

en ‘eso que es’ en tanto asimilan el percepto

a las categorías que la cultura, la represión y
la experiencia establecen en el yo con el fin
de atenuar el impacto traumático que provo-
ca en uno la brutal desnudez de ‘lo otro que
yo que está ahí fuera de mí’. En otra circuns-
tancia, el uso excluyente y abusivo de esas
operaciones defensivas incrementa la insal-
vable distancia entre los modelos que crea el
pensamiento y los existentes representados
por esos modelos. La distancia-resistencia
entre representación y cosa, entre mapa que
resiste y territorio resistido, lleva a una alte-
ración de sentido en el ser.

Cuando uno tolera acomodar su visión a la

forma como se presenta ‘lo que está ahí’, re-
sulta compelido a superar esa inercia del
pensamiento que tiende a organizar lo perci-
bido en planos, dimensiones, relaciones cau-
sales, categorías, desarrollos temporales,
comparaciones, oposiciones, filiaciones, an-
tecedentes, consecuencias, abstracciones y
generalizaciones.

Las imágenes planas en 3D (tres dimensio-

nes) y la atención flotante del analista son
dos buenos ejemplos de cómo se pueden
sortear las limitaciones de la percepción-
conciencia. Las primeras a través de lograr la
divergencia ocular, dando lugar a la percep-
▲ Mondrian / Frontispicio azul ción de la forma tridimensional oculta. En el
caso de la atención flotante, a partir de un
la izquierda del materno, las uñas de la her- desdoblamiento de la investidura conciente
manita, y así sucesivamente. en la escucha de tal manera que una parte de
la misma atiende a las palabras de las aso-
Cuando un cuadro o una pieza musical ciaciones mientras otra se hace sensible a las
nos impacta por desconocida, casi automáti- ocurrencias del analista, la polisemia y la
camente buscaremos un música de las palabras, lapsus, similicaden-
trazo, un fraseo que nos re- cias, tonos, reiteraciones, omisiones, etc.
LOS RITOS
cuerde a tal o cual obra, un
CEREMONIALES –ENTRE plagio de tal otra, intenta- Esas experiencias pueden parecer fragmen-
ELLOS EL ENCUADRE– remos ubicarlo en un esti- taciones en la conciencia, pero en rigor son
‘CREAN’ LOS MUERTOS lo, una escuela, una ten- todo lo contrario. En ellas la conciencia se
COMUNES GENERANDO dencia. O diferenciarlos, amplía hasta acomodarse de manera más efi-
LAZOS DE LEALTAD Y que es lo mismo. Lo impor- caz a la forma que se ofrece a su percepción.
FAMILIARIDAD ENTRE tante es relacionar, en to-
QUIENES PARTICIPAN DE dos los casos, eso que está b) Rito
DICHOS RITOS. EN ahí con lo ya conocido 3.
NUESTRO CASO, YA SEA Estilo: Modo, manera forma de comportamiento./Uso,
DESDE LOS SILLONES, YA Esas operaciones del pen- práctica, costumbre, moda.
SEA DESDE LOS DIVANES. samiento generan una in- Rito: Conjunto de reglas establecidas para el culto y
conveniente discontinuidad ceremonias religiosas./Válido, justo, legal. 4

3 El narcisismo del yo, la vida rutinaria y las políticas conservadoras tienen en común el aborrecer la
diferencia, “lo otro”.
4 Real Academia Española. Op.cit.
CARLOS ISOD DE LA FORMA 29

Desde Freud estamos habituados a pensar equivocó. Si comparó las

que un hecho trivial adquiere sentido, con-
dición patógena, no tanto por su cualidad
intrínseca sino por los significados que va
adquiriendo en sucesivas reinscripciones. Es
por esas significaciones que el acontecimien-
to se perpetúa y mantiene su vigencia. De
manera análoga, los ritos del psicoanálisis
–como los de cualquier religión, arte o disci-
plina– trascienden y adquieren autonomía
respecto de las circunstancias y las intencio-
nes de quienes los inauguraron, ejercieron y
transmitieron, perpetuándose en el tiempo
como estilo, rito de una subcultura. Un rito
que cumple la nada despreciable función de
establecer lazos de comunidad entre aque-
llos que lo practican.
Los ritos ceremoniales –incluimos en ello
al encuadre– son antes que nada fórmulas de
orden mágico que ‘crean’ los muertos comu-
nes generando lazos de lealtad y familiari-
dad entre quienes participan de dichos ritos.
En nuestro caso, ya sea desde los sillones, ya
sea desde los divanes.
2. CONTINENTE, CONTENIDO,
CONTINU IDAD
“Dios nos libre de la visión única
y del sueño de Newton”
Norman Brown
Observe el siguiente gráfico y señale dón-
de está la cruz más grande:
cruces que se forman por la PARA ACERCARNOS
intersección de triángulos A LA COMPRENSIÓN
y rectángulos en los casille- DEL ENCUADRE EN SU
ros β y δ, contrastándolos CONJUNTO TENEMOS
entre sí y con las cruces QUE TRASLADAR LAS
del casillero χ, también se IMPORTANCIAS DESDE
equivocó. Pero si observó LOS CONTENIDOS DEL
el gráfico como totalidad, ANÁLISIS A AQUELLO
rápidamente se le hizo evi-
QUE SE PRESENTA, NO
dente que la cruz más gran-
COMO CONTENIDO, SINO
de es la que divide el gráfi-
COMO CONTINENTE.
co en cuatro cuadros.
¿Y qué tiene que ver este juego de pensa-
miento lateral con nuestro tema?. Justamen-
te, de la misma manera que para ‘ver’ la cruz
más grande tenemos que suspender la aten-
ción dirigida a los contenidos de los casille-
ros, para acercarnos a la comprensión del
encuadre en su conjunto tenemos que trasla-
dar las importancias desde los contenidos
del análisis a aquello que se presenta, no co-
mo contenido, sino como continente.
En varios sentidos el tema del continente no
es una cuestión menor. Viene a mi memoria una
seductora fábula inventada por Luis Jalfén en
cierta oportunidad en que discurríamos acerca
del significante. Decía Luis que le gustaba ima-
ginar que cuando nació Colón, sus padres
–paupérrimos tejedores genoveses 5– no dispo-
nían del más mínimo espacio en su habitación-
taller para ubicar en ella la elemental cesta don-
de dormía el niño. Por ese motivo lo ubicaron
frente al fogón, de cuyo dintel colgaban las en-
negrecidas ollas en que cocinaban los tristes
guisos que constituían su sustento. De tanto
mirar las cacerolas –los continentes respecto de
los guisos– en el pequeño Cristóbal fue nacien-
do la vocación –el deseo– que, ambición me-
diante, lo llevó a ser Almirante del Imperio y
descubridor del nuevo continente.

Decir que un continente

contiene contenidos no EL ENCUADRE,
agota en absoluto las signi- CONTINENTE
ficaciones del vocablo. En DEL PROCESO
efecto, continente conlleva PSICOANALÍTICO,
la idea de continuidad de ESTABLECE UN NEXO
todas las cosas que en él SIGNIFICATIVO ENTRE
están contenidas. Cuando LOS CONTENIDOS
Si Ud. comparó las cruces del casillero χ desde la geografía habla- POR ÉL CONTENIDOS.
para descubrir cuál es la más grande, se mos de continente no nos

5 Según las últimas investigaciones deberíamos cambiar ‘genoveses’ por ‘catalanes’.

30 DICIEMBRE DE 2004 N°31

referimos exclusivamente a una continui- es la actualización, en el

dad territorial rodeada de aguas oceánicas marco del vínculo psicoa- FREUD INVENTÓ EL
sino, fundamentalmente, a que las cosas que nalítico, del pacto fraterno PACTO FRATERNO EN EL
nacen, viven y mueren en él mantienen una descrito por Freud en Tó- CONTEXTO DEL RELATO
relación ecosistémica. Esta idea de que el tem y Tabú. Hoy día, lue- DARWINIANO PARA
continente establece un nexo significativo go de haber comprendido DAR FIGURABILIDAD,
entre sus contenidos es un punto importan- algo más acerca de que los A TRAVÉS DE ESA
te para desentrañar la naturaleza del encua- relatos míticos son elabo- METÁFORA, A LA
dre, continente del proceso psicoanalítico. 6 raciones secundarias que ALIANZA ENTRE
desde el aquí y ahora in- ANALISTA Y PACIENTE
3. EL PACTO DE LA ALIANZA. tentan establecer y fijar un SIN LA CUAL NO HAY
AMOR DE TRANSFERENCIA. origen, dar cuenta de que TRATAMIENTO POSIBLE.
lo que está acaeciendo es OTRA OCASIÓN EN QUE
“El amante, como Proteo, efecto de algo acaecido, EL PASADO SIRVE DE
se licuará ahora en el agua que fluye, diría que Freud resignificó METÁFORA Y PRÓLOGO
será ora un león, ora un árbol, el pacto fraterno en el con- IMAGINARIO A LA
ora un jabalí erizado.” texto del relato darwinia- TRANSFERENCIA.
Ovidio, “El arte de amar” no para dar figurabilidad,
a través de esa metáfora, a
Hace ya muchos años me atrapó la idea la alianza entre analista y paciente sin la
de que el contrato que establece el encuadre cual no hay tratamiento posible. 7 Así nos
encontramos una vez más con que la Histo-
ria –historia de la especie, historia personal,
historia relatada, historia construida– el
pasado, sirve de metáfora y prólogo imagina-

A nuestros rio a la transferencia.

El pacto fraterno –y el encuadre, al que

suscriptores metaforiza– implica la coartación e inhibi-

ción de las tendencias y metas sexuales y
hostiles entre quienes adhieren al mismo y
tiene como condición, para que ese acto de
coartación e inhibición se lleve a cabo de ma-

« nera eficaz, cierta medida de consciencia, de

aceptación y de elaboración de dichas ten-
dencias sexuales y hostiles. Es impropio y
contrario a nuestros postulados suponer que
El número 32 de “La Peste de Tebas” pueda morigerarse eficazmente algo cuya
–Necesidad y deseo– existencia positiva es negada, reprimida o
estará llegando a ustedes entre disociada. Sabemos que “lo reprimido crece
en la oscuridad”.
el 20 y el 30 de marzo.
Les pedimos se comuniquen Probablemente sea alrededor de esta cues-
con nosotros si para esa fecha tión que gira la primer obviedad, la primera
condición de existencia del encuadre, conti-
no han recibido el ejemplar nente del análisis. Me refiero a la aceptación
de la existencia de una disposición sexual y
libidinal, hostil y agresiva entre los actores
4833-6114 del análisis y, secundariamente, a una conve-
lapeste@fibertel.com.ar niente coartación e inhibición de la intensi-
dad de las mociones pulsionales que consti-
tuyen esa disposición.

6 La palabra continente tiene también estrecha relación con continencia, una de cuyas acepciones alude a
moderación de las pasiones y, más específicamente a la abstinencia sexual, tema éste del que se ocupó
Cesio y que vale recuperar en cualquier reflexión sobre el encuadre psicoanalítico.
7 Isod, C. “La medida del hombre”. La Peste de Tebas, Nº 24.
CARLOS ISOD DE LA FORMA 31

Si supusiéramos que el se congregan desnudos, de

EL OTRO SÓLO INGRESA analista no inviste libidi- noche, junto a un lago helado ME ENFRENTO, EN MI
EN EL ESPACIO nalmente al paciente y al del Himalaya. Al lado de cada ESPECULACIÓN, CON
PERSONAL COMO vínculo con él, o si no hu- uno se pone una pila de cami- LA PARADOJA DE QUE
OBJETO Y SUJETO biera una complementaria setas mojadas y heladas: la ta- LO QUE SOSTIENE Y
DE INVESTIDURAS respuesta por parte del se- rea consiste en ponerse, hasta ALIMENTA EL ANÁLISIS
SEXUALES. ESA ES gundo a esa investidura, dejarlas secas, la mayor canti- ES DE LA MISMA
SU CONDICIÓN DE no habría análisis posible dad posible de camisetas antes NATURALEZA ÚLTIMA
EXISTENCIA. ESA ES, simplemente porque no ha- del amanecer. Donde el poder QUE AQUELLO QUE
bría vínculo humano posi- es real, la prueba es real, y el
TAMBIÉN, LA CONDICIÓN LO CLAUSURA.
ble. Tampoco habría análi- sistema de calificación es pas-
DE LA TRANSFERENCIA
sis posible si el analista no mosamente objetivo.”9
Y EL ANÁLISIS.
partiera de y el paciente no
llegara a admitir esa cuali- “La existencia específicamente humana
dad, si se soslayara esa cuestión, así como comienza con el reconocimiento de noso-
tampoco habría posibilidad de análisis si no tros mismos por parte de otro ser huma-
resultara injuriado el ataúd, la coraza autoe- no” 10. Empatía y reconocimiento 11. Empatía
rótico-narcisista con que los seres humanos que es portadora de investidura sexual 12.
nos protegemos de la vida y de la demanda Reconocimiento que consiste, en los térmi-
libidinal que impone la presencia de otro. nos de nuestra conceptualización, en inves-
En nuestra concepción el otro (en tanto que tidura sexual.
‘otro que yo’) sólo ingresa en el espacio per-
sonal como objeto y sujeto de investiduras se- Cuando decimos aceptación de la existen-
xuales. Esa es su condición de existencia. cia de otro estamos hablando de reconoci-
Esa es, también, la condición de la transfe- miento, de odio y amor. De reconocimiento
rencia y el análisis. de un semejante. Semejanza que inaugura lo
compartido, el nosotros. Y también de reco-
“Los síntomas, que para tomar un símil de la nocimiento de la diferencia en el contexto de
química, son un precipitado de tempranas viven- esa vivencia de semejanza. Hablar de recono-
cias amorosas (en el sentido más lato) sólo pueden cimiento de otro –por parte
solucionarse y transportarse a otros productos de otro, respecto de otro– …RACKER DESTACA
psíquicos en la elevada temperatura de la viven- es hablar de amor y odio en ESA CUALIDAD SEXUAL
cia de transferencia.” 8 Entiendo que Freud di- el ámbito específico de la DEL ANÁLISIS (…) EL
ce que el tratamiento psicoanalítico sólo es sexualidad. PSICOANÁLISIS NACIÓ
posible con pacientes que hayan logrado –y
DEL TORMENTOSO
conserven aún– algo de la capacidad de Y esa es la condición esen-
ROMANCE ENTRE
amar y de odiar (de elevar su temperatura). cial, a mi juicio, que esta-
BREUER Y ANA O. Y
Y esta afirmación es más válida aún en lo blece el vínculo analítico y
DE LOS APASIONADOS
que respecta al analista. su encuadre. Que la perso-
na que recurre a nosotros SENTIMIENTOS
“En el Tibet, la institución que expide títulos es en consulta nos provoque HOMOSEXUALES DE
el Colegio Ritual Mágico. Expide títulos en cam- esa necesidad de conocer y FREUD HACIA FLIESS.
pos del saber como la clarividencia y la telepatía; reconocer, de ser conocidos ESA FUE SU CUNA Y
también en calor interno: el calor interno es un y reconocidos. Admitimos ESOS SON SUS
control sobrenatural conferido por el yoga sobre que, como el lactante de la BLASONES. Y ESA ES
la temperatura del cuerpo. Permítaseme sucum- metáfora evolutiva, nos ubi- ‘LA BASE’ –EL AMOR
bir un momento a la fascinación del misterioso camos en el mostrador –el DE TRANSFERENCIA–
Oriente y contarles el procedimiento de exámenes lado del anfitrión en el es- DEL VÍNCULO ANALÍTICO.
para los cursos de calor interno. Los candidatos critorio– llevados por la

8 Freud, S. “5ª conferencia sobre psicoanálisis”. A.E.T.11. El destacado es mío.

9 Brown, N., “Apocalipsis y/o metamorfosis”.
10 Todorov. Suplemento cultural de Corriere de la Sera / La Nación de fecha 15 de agosto de 2004.
11 Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo”.
12 Lo humano sólo puede ser acreditado por lo humano semejante, por cierto a través del amor que tiene la

cualidad de aceptar lo diferente, el odio. Ese reconocimiento de nosotros en otros, que de manera abreviada
llamamos investidura social, permite poner en evidencia que toda empatía es portadora de investidura sexual.
32 DICIEMBRE DE 2004
perentoriedad de la vida y por nuestras pul-
siones de autoconservación. Pero si no se
diera por aposición ese necesario movimien-
to de la sexualidad que, coartada, se expresa
como entusiasmo, curiosidad, cualidades es-
tas devenidas del amor de transferencia, es
inconcebible suponer la construcción de un
vínculo analítico.
La mención al amor de transferencia obliga
a que nos detengamos un momento para su
consideración. Siguiendo el camino trazado
por el pensamiento de Garma cuando habla
del núcleo traumático que subyace a todo
sueño y el de Cesio acerca de la tragedia edí-
pica que subyace a toda manifestación neu-
rótica, llamo aquí amor de transferencia al
fundamento pulsional del vínculo analítico,
su sentido y motivo, que, cuando es soslaya-
do –no admitido, disociado, desestimado,
banalizado, no analizado– lleva a que se ma-
nifieste con total intensidad, tanáticamente,
constituyendo la circunstancia que acaba con
él. Trasciendo así, en mi formulación, la ver-
sión acotada que habitualmente conocemos
bajo esa denominación. Aún así me enfrento
con la paradoja de que lo que sostiene y ali-
menta el análisis es de la misma naturaleza
última que aquello que lo clausura.
Adhiero a la idea de que, en psicoanálisis,
curar es sinónimo de transformar 13 y que el
trabajo psicoanalítico es transformación en
tono de ensoñación. El analista trabaja en un
punto intermedio entre el sueño y la vigilia,
entre la hiperrealidad del relato y los fantas-
mas del letargo, entre la tragedia y el pensa-
miento, con un pie en la cordura y otro en la
aparente insensatez del delirio (de-lirium =
fuera del surco). Y esto sólo puede ser llevado
a cabo en un clima de entusiasmo (entheos =
el Dios (Dionisos) en nosotros), de intenso afec-
to constantemente renovado.
Cuando Racker 14 dice que el analista fun-
ciona durante el análisis como una buena
amante, “como una mujer plenamente activa
dentro de su papel pasivo”, rescata, a mi en-
tender, con esta analogía, esa cualidad se-
xual 15 del análisis. El psicoanálisis nació del
13 Brown, N., op.cit.
14 Racker, H. “Estudios sobre Técnica Psicoanalítica”
15 Digo sexual y no de la sexualidad, no porque ignore que el psicoanálisis se ocupa de sexualidad y no de sexo
sino porque quiero destacar que si bien sexo y sexualidad, así como genital y genitalidad son términos que
vale la pena discriminar, una diferenciación excesiva que olvide las coincidencias favorece la resistencia
que, bajo la forma de disociación e intelectualización, sirve a la represión.
N°31
tormentoso romance entre Breuer y Ana O. y
de los apasionados sentimientos homose-
xuales de Freud hacia Fliess. Esa fue su cuna
y esos son sus blasones. Y esa es ‘la base’ –el
amor de transferencia, como entiendo desta-
ca el texto de Freud antes citado– del víncu-
lo analítico.
El impacto de la investidura sexual –y de
la moción hostil que implica– por parte del
analista sobre la persona del paciente es, en
mi comprensión, la base incitante a partir de
la cual se establecen primero en y luego des-
de el paciente la transferencia erótica y la
transferencia negativa que van a constituir
los ejes del análisis.
4. LAS MÁSCARAS DEL
PSICOANÁLISIS EL LUGAR
DE LA TEORÍA EN EL
ENCUADRE PSICOANALÍTICO
“laborare est orare”
Una vez admitida esa cualidad principal
del encuadre y del vínculo psicoanalítico
podemos ingresar en otra cuestión, en más
de un sentido vinculada con la anterior, que
tiene que ver con el status que la teoría
guarda en nosotros. De la misma manera
que cierta disposición a la transferencia en
sus actores es condición de posibilidad para
un análisis, considero necesario, para que se
establezca el encuadre psicoanalítico, que el
analista haya realizado adecuadas y sufi-
cientes transferencias –de investidura se-
xual, admitámos lo obvio– con la teoría que
sustenta y es producto de su quehacer. Vale
decir que haya logrado la experiencia de
conmoverse, no sólo intelectual, sino tam-
bién vivencialmente, en la ardua labor de
transvasar los conceptos, muchas veces
enunciados en términos de las ciencias du-
ras en los modelos de los textos madres de
la teoría psicoanalítica, al lenguaje coloquial
del diálogo. Privilegiando la lectura psicoana-
lítica de los textos por sobre la lectura de los
textos psicoanalíticos.
CARLOS ISOD DE LA FORMA 33

¡Cuántas veces nos he- vivencias e interpretacio-

CONSIDERO NECESARIO, mos rebelado frente a la nes; no sólo con conceptos. LOS MODELOS
PARA QUE SE complejidad de las defini- CONCEPTUALES DEL
ESTABLEZCA EL ciones del psicoanálisis!, Entiendo que la teoría no PSICOANÁLISIS SON SUS
ENCUADRE ¡cuántas veces nos hemos ocupa en la práctica clínica MÁSCARAS, LOS
PSICOANALÍTICO, QUE resistido hasta el letargo el lugar de aplicación, sino DISFRACES CON QUE
EL ANALISTA HAYA por la dureza de algunos el de descubrimiento y PRESERVA SU ELEUSIS.
REALIZADO ADECUADAS conceptos!. Con el tiempo creación. Que con cada in- MÁSCARAS QUE
Y SUFICIENTES hemos ido admitiendo que tervención vuelve a escri- MUESTRAN ALGO Y
TRANSFERENCIAS esos enunciados ‘duros’, en birse la teoría, no que par- OCULTAN MUCHO. PARA
DE INVESTIDURAS ocasiones tan alejados de la timos de ella. Teoría que,
ACCEDER AL SECRETO
SEXUALES CON LA vivencia, son la manera al renacer en su fuente diá-
HAY QUE APRENDER LA
que tiene el psicoanálisis logal con el paciente, recu-
TEORÍA QUE SUSTENTA Y LETRA Y DESPUÉS
de preservar y defender pera “un fragmento de poe-
ES PRODUCTO DE ATRAVESARLA,
sus misterios. Partimos de sía no profanado”, en el
SU QUEHACER. TROCÁNDOLA EN
un párrafo de Brown: “... decir de Ezra Pound. Si
PRIVILEGIANDO IDEOGRAMA.
veo a las civilizaciones origi- eso no se da, sucede lo que
LA LECTURA narse en el develamiento de en términos generales po-
PSICOANALÍTICA DE LOS algún misterio, algún secreto; dríamos llamar la catequización del pacien-
TEXTOS POR SOBRE LA y expandirse con la publica- te 16. Catequización que convierte la inter-
LECTURA DE LOS TEXTOS ción progresiva de su secreto vención psicoanalítica en recitado del Credo
PSICOANALÍTICOS. y terminar agotadas cuando y que tiene como objetivo último la reafir-
ya no queda secreto alguno, mación del vínculo confesional del analista
cuando el misterio ha sido divulgado...” con una teoría cadavérica. Reafirmación que
delata más ambivalencia que convicción. El
De esta manera llegamos a pensar que los overol psicoanalítico es más apto que los ro-
modelos conceptuales del psicoanálisis son sus pajes sacerdotales para el eficaz desempeño
máscaras, los disfraces con que preserva su de nuestro oficio. El diálogo del analista con
Eleusis. Así Freud se disfrazará sucesivamen- sus pacientes y con sus libros debería estar,
te de biólogo, neurólogo, psiquiatra, endocri- en mi opinión, más abierto a la sensualidad
nólogo, psicólogo evolutivo, antropólogo, fí- de los afectos que a las salmodias eclesiásti-
sico, historiador. Máscaras que muestran cas, superyoicas.
algo y ocultan mucho. Es la diferencia que
hay entre el alfabeto y el ideograma: lo escri-
to con letras se lee, el ideograma se vivencia, 5. BREVE RECORRIDO POR
se interpreta. Para acceder al secreto hay que ALGUNAS CUESTIONES
transformar la letra en ideograma; primero
aprender la letra para después atravesarla.
PUNTUALES
Tolerar, quizás, que las lagunas teóricas sean Planteado lo que son a mi juicio las condi-
cegadas también con misterio: intuiciones, ciones esenciales –las obviedades– del en-

16 Propuse este concepto, con idénticos términos, en “El lugar de la técnica en la clínica psicoanalítica”.
Terceras jornadas del Circulo Freudiano. Bs.As., l980.

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34 DICIEMBRE DE 2004
cuadre psicoanalítico, el tema abarca una se-
rie de contenidos técnicos acerca de los cuales
valdría el esfuerzo explayarse, cosa imposi-
ble en un artículo de esta extensión. Cada
uno de ellos merecería un trabajo de explo-
ración minuciosa. De manera que sólo voy a
seleccionar un tanto arbitrariamente y guia-
do por mi interés del momento un par de
cuestiones técnicas sin pretender agotarlas.
En primer lugar voy a especular brevemen-
te, partiendo de una anécdota clínica, sobre
los honorarios y en segundo lugar sobre la
frecuencia de las sesiones.
a) Una libra de carne
Honorario: Que sirve para honrar a alguien./ Que tiene
los honores pero no la propiedad de una profesión o
empleo./ Estipendio o sueldo que se da a alguien por
su trabajo en algún arte liberal.
Estipendio: Paga o remuneración que se da a al-
guien por algún servicio./ Tasa pecuniaria fijada por
la autoridad eclesiástica, que dan los fieles al sa-
cerdote para que aplique la misa a una determina-
da intención 17.
Hace algunos años tomé en tratamiento a
un paciente que estaba atravesando la con-
tingencia de una crisis económica y laboral
particularmente comprometida. Por ese
motivo fijamos un contrato con honorarios
provisorios acordes con sus posibilidades
de ese momento sin fijar previamente, co-
mo suelo hacerlo en esos casos, el tiempo
de duración de ese acuerdo, ya que no te-
níamos idea clara de cuanto le iba a llevar
recomponer su situación. Es conveniente
aclarar que el carácter provisorio del
acuerdo de honorarios había sido explici-
tado. La excepción duró varios años, en los
cuales sólo apliqué sobre los honorarios el
porcentaje de incremento que aplicaba a
los habituales que abonaba el grueso de los
pacientes. El análisis transcurrió sin con-
flictos para él ni para mí hasta que tuve in-
dicios fuertes de que su circunstancia eco-
nómica objetiva había mejorado en forma
notable. Junto con ese cambio en su vida
comenzaron a manifestarse una serie de
síntomas-actuaciones que delataban un
conflicto: tardanzas, ausencias, superposi-
ción de los horarios de las sesiones con
compromisos de otro orden, sumados al
hecho de un creciente malestar en mí que
interpreté como la expresión palmaria de
17 Real Academia Española. Op. cit.
N°31
un sentimiento de insatisfacción. Teníamos
mas desencuentros que encuentros.
Por lo general me coloco en una posición
interna frente a los honorarios en la cual lo
que paga el paciente son los honorarios de su
análisis, con los que mantiene su análisis, con
los que honra su análisis, más allá de un esti-
pendio por mi trabajo. De tal manera que si al-
guno presenta dificultades al respecto puedo
destacar ante mí mismo la resistencia, o la
disminución de su imagen de sí, o una acti-
tud retentiva, sin sentirme implicado de una
manera concreta y exclusiva en la defensa de
mis intereses frente a un eventual agravio a
los mismos. Es en ese contexto que durante
una sesión vivencié, a través de un pensa-
miento que se organizó en mi conciencia es-
tando en situación de atención flotante, que
‘a veces la pobreza oculta la miseria’. Inter-
preté esa ocurrencia en términos de que los
‘honorarios de pobre’ que pagaba el paciente
se habían transformado, más por un cambio
de sentido que de cantidad, en ‘honorarios
miserables’. Desde ahí pude empezar a com-
prender e interpretar sus tardanzas y ausen-
cias como una forma de reparación maníaca
(finalmente, si uno tomaba como dato los
minutos efectivos de sesión, terminaba pa-
gando bastante más que mis honorarios ha-
bituales) producto del sentimiento de culpa
por mantener una situación de excepción en
su análisis cuando sus circunstancias econó-
micas habían variado.
Extrañamente me encontré con que el pa-
ciente coincidía con mi diagnóstico de la si-
tuación pero que, al mismo tiempo, se sentía
poco inclinado a modificarla. Las cosas se
aclararon con sus asociaciones, y con mis in-
tervenciones a partir de las mismas. Un día,
a la expresión de su preocupación por la en-
fermedad de un familiar le sucedieron una
asociación sobre la internación psiquiátrica
de Maradona y otra asociación acerca de los
secuestros extorsivos y la angustia que le ge-
neraba la eventualidad de verse expuesto a
una circunstancia semejante. La secuencia de
las asociaciones parecía mostrar que el reco-
nocimiento de la solvencia económica podía
conducir a la pérdida de la libertad.
La idea de que necesitaba mantener mi vo-
racidad –‘secuestrante’, ‘internante’– a raya
me pareció un tanto elemental, por lo cual
CARLOS ISOD DE LA FORMA 35

decidí mantener esa interpretación posible convicción un número es-

en reserva y lo interrogué acerca de que co- caso de sesiones semanales, EL MONTANTE DE
nexión encontraba entre sus pensamientos. cuando se trata de perso- LIBIDO LIBERADA
Me sorprendió cuando respondió literal- nas cuya actividad habi- PUEDE ORIENTARSE,
mente: “latentemente hay una circunstancia eco- tual los aleja de la ciudad, EN UN PROCESO
nómica”. La alusión a lo latente me hizo pen- cuando son residentes en DE INTROVERSIÓN
sar en otros pensamientos de argumento localidades alejadas, o LIBIDINAL, AL YO
transferencial, latentes a sus asociaciones. cuando están atravesando MISMO DEL PACIENTE,
Mientras ordenaba mis ideas el paciente si- una circunstancia econó- PRODUCIENDO UNA
guió asociando, esta vez de manera más mica particular de carácter INDESEABLE ESTASIS.
comprensible para mí, acerca de que “cuando transitorio. Tengo en cuen- LA PRESENCIA REAL
se trata de una cuestión de vida o muerte, la pla- ta en ello la conveniencia DEL ANALISTA RESULTA
ta se consigue”. En ese momento pude enten- que implica el poder se- FUNDAMENTAL PARA
der lo que aparecía ante mí como núcleo del guir la secuencia de las GARANTIZAR, EN LO
conflicto. Interpreté que los términos se ha- asociaciones a lo largo de
POSIBLE, LA ADECUADA
bían organizado en su pensamiento en un las sesiones sin una incon-
REORIENTACIÓN DE ESE
orden de reversibilidad, al estilo de la opera- veniente discontinuidad.
MONTANTE LIBIDINAL.
ción matemática de la multiplicación, donde Pero hoy me quiero referir
el antecedente puede cambiar de posición a otra cuestión, con conno-
con el término que le sigue, de tal manera taciones metapsicológicas. Cuando un con-
que lo que aparecía como causa podía con- flicto inconsciente queda develado y hecho
vertirse en efecto y viceversa. Que si por una consciente, cuando una presentación in-
cuestión de vida o muerte se conseguía la consciente queda desinvestida, cuando se
plata, por conseguir la plata se configuraba produce un desprendimiento respecto de un
una cuestión de vida o muerte. Y que la re- objeto al que estaba fijada la libido, cuando
sistencia a modificar el monto de los honora- se levanta una represión, queda un montan-
rios se erigía frente a la vivencia –rechazada– te de libido flotante que tiende a fijarse rápi-
de que el análisis que estábamos desarro- damente a un objeto disponible, objeto que
llando era vivido como demasiado impor- puede ser del mundo externo y “adecuado
tante, al punto de ser sentido como una cues- para una acción eficaz” o ser un objeto del
tión de vida o muerte. En ese momento mundo interno, reforzando el montante de
apareció la típica confirmación descrita por su investidura, obligando a una nueva ope-
Freud ““nunca lo pensé” de esa manera, siem- ración de levantamiento de la represión y de
pre pensé que el análisis hacía a la calidad de vi- desinvestidura, y así sucesivamente o bien
da, nunca a la vida misma”. (Debo confesar –y esto es más comprometido– puede orien-
que, hasta ese momento y en esos términos, tarse a un proceso de introversión libidinal
yo tampoco lo había pensado). Para no dejar al yo mismo del paciente, produciendo una
un clima de suspenso, conviene aclarar que indeseable estasis libidinal. En ese proceso
la situación se resolvió, hasta ahora, en tér- la presencia real del analista resulta funda-
minos satisfactorios, a partir de que ambos mental para garantizar, en lo posible, la
admitimos que, en nuestra vivencia compar- adecuada reorientación de ese montante li-
tida, el análisis es, en más de un sentido, bidinal liberado, en principio hacia el inte-
cuestión de vida y muerte. Una vez más ... rés por el tratamiento, y posteriormente a
Tod und Sexualität 18. favorecer condiciones de satisfacción objeti-
va. Cuando el tiempo disponible para la
b) Tanto va el síntoma a su fuente, reelaboración es insuficiente, o la distancia
que al fin se rompe entre sesiones es excesiva, la garantía de
una adecuada reorientación libidinal com-
“El trabajo psicoanalítico es obra de restauración”. pite con la tendencia a la introversión. Esto
S. Freud.19 es definitorio cuando se trata de pacientes
con una marcada tendencia a esa vicisitud
No creo tener una posición a priori fren- libidinal, pero creo que es una cuestión a te-
te a la frecuencia semanal de sesiones. Es ner en cuenta en el tratamiento de
verdad que sólo ocasionalmente acepto con cualquier paciente.

18 Freud, S. “Psicopatología de la vida cotidiana”. Olvido de nombres propios. El caso Signorelli.

19 Freud, S. “Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis”
36 DICIEMBRE DE 2004

MESA REDONDA

La sombra del objeto
E l lunes 9 de Agosto se presentó el número 30
de nuestra revista. Los habituales comentarios
iniciales estuvieron en esta oportunidad a car-
go de Fidias Cesio. Luego de los mismos se dio co-
mienzo al debate.
Sara Hodara tomó la palabra para preguntarle a Ce-
sio acerca de la relación que él establece en su tra-
bajo entre los celos y lo trágico-incestuoso. Hace la
pregunta para entender mejor cuál es la articulación
entre ambos y por qué ese privilegio de los celos en
relación con lo trágico frente a
▼ Carlos Isod otros afectos.
Fidias Cesio responde, si-
guiendo a Shakespeare, que
los celos son “ese monstruo de
ojos verdes”. Es la pasión más
trágica, están en la esencia de
la tragedia edípica. Tomando
como metáfora la relación del
bebé con la madre incestuosa,
se incluye en esa escena el pa-
dre celoso que desplaza al be-
bé y de algún modo lo mata.
En Edipo Rey, Layo, celoso del
▼ Mario Cóccaro hijo que el oráculo anuncia
que lo va asesinar, manda a
matarlo y se queda con su es-
posa, Yocasta. Edipo sobrevi-
ve, pero sigue con la tragedia
de su ‘muerte’ que lo lleva a
buscar ese objeto odiado y ce-
lado, porque le sacó el lugar
junto a Yocasta, hasta que lo
mata. Luego de la venganza se
une a Yocasta. Pero Layo, el
muerto, está contenido en Edi-
N°31
po y, pasado un tiempo, empieza a moverse, apare-
ce la peste y termina por castrar a Edipo, cegándolo
y quitándole a Yocasta, lo que la arrastra a la muer-
te. La esencia de la tragedia gira, a su entender, al-
rededor de los celos.
Mario Cóccaro le pregunta y pregunta a los autores
de los otros artículos acerca de qué objeto se trata
en la melancolía. En el trabajo que presentó junto a
Sara Hodara definen ese objeto y encuentra conso-
nancias con el planteo de Cesio. De todos modos le
parece oportuno volver a plantear la pregunta.
Fidias Cesio responde que en la melancolía, el su-
jeto catectizado por esa estructura pulsional trágica
que pone en peligro su yo, se defiende de la misma
deflexionándola y configurando un objeto que se
preste para ello. A partir de allí el objeto queda en-
venenado por ese ‘amor’, son los amores que matan.
Cuando efectivamente muere, esa estructura pulsio-
nal vuelve sobre el yo, o mejor, vuelve a ocupar el lu-
gar del muerto en el inconsciente sepultado y desde
allí llega al yo. El yo, si encuentra otro objeto apro-
piado, volverá a deflexionarlo y el ciclo se repite. Ca-
so contrario el superyó lo ataca y lo destruye; es el
suicidio. Otra alternativa es que esa estructura se
derive hacia una conversión somática, que también
termina matando al sujeto.
Diana Turjanski comenta que en esa concepción
parece no haber salida.
Fidias Cesio responde que no hay salida excepto
que algún analista extraordinario logre y sea capaz
de recibir el muerto, poder transformarlo, ponerle
palabras y darle una tramitación que en lugar de ir a
parar a la conversión vaya hacia la palabra. Cabe esa
posibilidad, pero hay que tener en cuenta lo grave
que es la melancolía. Comenta risueñamente acerca
de un caso atendido por él, que tuvo un buen final.
Ernesto Turjanski vuelve sobre la pregunta formula-
 MESA REDONDA LA SOMBRA DEL OBJETO
da por Cóccaro acerca de la cualidad del objeto en
la melancolía. Comenta que el título del artículo de
Freud le sonaría mejor si en lugar de llamarse “Due-
lo y Melancolía” se llamase “Duelo o Melancolía”.
Porque parecería que quedaran incluidos en un mis-
mo proceso con pequeñas diferencias dependientes
de la elección narcisista de objeto. Sin embargo da
la impresión que el objeto perdido en la melancolía
ni es perdido ni es objeto. No se puede perder aque-
llo que nunca se tuvo y la melancolía se monta so-
bre una estructura donde nunca se tuvo al objeto.
Félix Giménez Noble retoma la cuestión de la defle-
xión sobre un objeto de la carga pulsional del ello y
hace un comentario sobre el término investidura. En
general se la asocia con ocupación pero hay otra
acepción que vincula la palabra a una relación entre
dos cosas y esa acepción es la adecuación; lo que
mejor grafica esto es la adecuación que hay entre un
personaje que hay que poner en escena y el artista
que lo encarna. Está por un lado el actor, por otro el
personaje y hay una tercera cosa que es lo que re-
sulta de esa adecuación. Esta significación acceso-
ria de investidura tienta a profundizar en lo que re-
sulta de la conjunción de esas investiduras con lo
que las soporta. En ese caso se trata de un objeto
que se crea en esa adecuación, y esto le da un sen-
tido mucho más dinámico. También le pregunta a
Cesio cómo entender el ataque del superyó al yo en
la melancolía. Comenta que le resulta difícil imagi-
nar ese ataque y más tiende a pensar en un retiro de
investiduras libidinales que le quitan vida al yo.
Hay un diálogo cruzado entre Sara Hodara, Félix
Giménez Noble y Diana Turjanski alrededor del su-
peryó que el grabador no pudo captar.
Ernesto Turjanski, pensando en esa tercera cosa que
aparece como resultado de la adecuación, lo asocia
con la sombra. La sombra no es una sombra platóni-
ca, de adecuación entre la idea y su sombra, más
bien son sombras chinescas, fantasmáticas, que em-
piezan a definirse en el transcurso de un análisis. No
hay que buscarlas en la historia porque eso lleva nue-
vamente a la repetición. La posibilidad de salida de
la melancolía es la posibilidad de descripción de esa
sombra, la que cae sobre el yo y se apodera del suje-
to. Esa identificación con el objeto suele entenderse
que se estructura sobre alguna característica del ob-
jeto real perdido, pero eso es propio del duelo y le pa-
rece importante subrayar, una vez más, que el duelo
y la melancolía son dos procesos distintos.
Alberto Loschi, tomando la cuestión de la diferencia
entre duelo y melancolía señala que a su entender hay
un elemento importante que interviene en la misma
que es la vivencia de dolor. Esta vivencia de dolor es-
37
tá en el duelo y no en la melancolía, la melancolía es-
tá en lugar del dolor, rechaza la vivencia de dolor.
Puede haber en ella sufrimiento, malestar, pero no es
dolor. Incluso Freud mismo se pregunta por qué el
duelo es tan doloroso y no se pregunta lo mismo de la
melancolía. Hay algo, ligado a la vivencia de dolor,
que marca una diferencia entre duelo y melancolía.
Sara Hodara se refiere a la diferencia entre dolor y
sufrimiento. Dice que en la melancolía hay una iden-
tificación directa y en la identificación directa no hay
objeto. Considera que eso es la fuente del sufrimien-
to melancólico. Da el ejemplo de Hamlet. Cuando
Hamlet recita su ser o no ser, puede entenderse co-
mo ser él o ser el padre, la sombra que lo invade. Le
parece que allí reside el sufrimiento de Hamlet.
Fidias Cesio comenta que la palabra sombra es una
condensación de sol y umbra, porque no hay sombra
sin sol. Señala esto porque siempre se descarta la
luz cuando se habla de sombra. De acuerdo a Freud,
la representación cosa más la representación pala-
bra configuran el objeto. No hay objeto sin palabra.
El objeto es lo que la conciencia discrimina, recorta
y entonces puede hablar de eso. El objeto siempre
es algo creado por la conciencia y en donde la pala-
bra tiene su papel. Refiriéndose al dolor, comenta
que cuando la necesidad no puede satisfacerse se
carga la imagen de aquello que pudo satisfacerla y
esa imagen alcanza la conciencia como alucinación,
allí no habría dolor. Cuando la alucinación es plena
no hay dolor ni sufrimiento.
Pero cuando hubo alguna sa- ▼ Fidias Cesio
tisfacción, cuando la frustra-
ción no fue tan intensa, ahí sí
puede pensarse que puede ha-
ber dolor y sufrimiento.
Alberto Loschi señala que el
deseo incluye en sí el dolor.
Recuerda que Freud lo define
como aquella corriente psíqui-
ca que partiendo del displacer
tiende hacia el placer, es decir
que en el punto de partida del
deseo está el dolor. Luego, el
deseo consiste en la desinves- ▼ Alberto Loschi
tidura de esa vivencia de dolor
y en la catexis de una imagen
de satisfacción. Esta última es
de carácter alucinatorio y co-
mo tal vela la vivencia de dolor
que está incluida en ella aun-
que negativizada.
Diana Turjanski considera
que lo que se quiere eludir es
el objeto que produce el dolor,
no la vivencia de dolor. Ese ob-
38 DICIEMBRE DE 2004
jeto que produce dolor es el otro, es
lo que no podemos conocer, de lo
que no tenemos imagen. Puede ser
que ese des-conocer sea porque pro-
voca un dolor. Ese dolor aparece
cuando el otro se muestra diferente,
cuando ya no es reflejo de mi imagen
y eso guarda relación con los celos.
Señala que eso se puede seguir muy
▲ Félix Giménez Noble bien en el ejemplo clínico que inclu-
ye Cesio al final de su trabajo, cuan-
do la nueva mujer deja de reflejar la imagen de la
muerta y se presenta como diferente allí aparecen
los celos y destruyen la relación.
Félix Giménez Noble agrega que mientras la viva re-
fleja la muerta, la muerta está viva en ella…
Diana Turjanski acota
que la muerta estaba
Invitamos en él, no en la mujer.
Fidias Cesio intervie-
ne para destacar el po-
El comité editorial de der que tienen los
“La Peste de Tebas” muertos, que manejan
tiene el agrado de y ordenan nuestra vida.
invitar a la Mesa En el ejemplo que se
estaba comentando, la
Redonda que, con el mujer muerta tiene un
tema ‘Encuadre poder enorme.
psicoanalítico’, se Félix Giménez Noble
llevará a cabo el día continúa diciendo que
13 de diciembre si la muerta estaba en
la viva, la viva no vivía
a las 20:30 hs. en per se, sino a través de
Echeverría 2030, la muerta. A esto se re-
PB Capital). fiere el trabajo de Isod:
cómo el objeto “queda
secuestrado” por estas
estructuras. Esto permite pensar que cuando se re-
suelven esos secuestros se producen cambios enor-
mes en las personas, luego de un duelo por ejemplo.
Carlos Isod considera que no es la muerta la que
ocupa el yo, sino que es el yo el que ocupa al obje-
to y, en este caso, también ocupa su memoria; no le
permite ninguna autonomía, ni siquiera estando
muerta. Es el vivo
▼ Sara Hodara y Susana Gorris el que se apodera
del muerto, no le
deja la elemental
autonomía de es-
tar muerto.
Sara Hodara re-
cuerda un relato
en que un sujeto
llora a su madre
muerta, en un
N°31
momento le pide que lo de-
je vivir, que no quiere más
pensar en ella y la madre
desde la muerte le respon-
de: “soltame vos a mi”.
Fidias Cesio refiriéndose a
los muertos, dice que muer-
to es una palabra que desig-
na un estado propio de lo in-
consciente, sepultado, hace ▲ Laura Pugnali
a lo tanático. Tiene que ver
con lo actual, que siempre es, nunca muere. No de-
be confundirse con el concepto de muerte que se
usa en otras disciplinas. Eso tanático tiene un poder
enorme, siempre está y ejerce su acción. Uno de los
caminos que puede seguir es el de la melancolía. Si
puede hacerse palabra y, por ende, hay objeto –no ya
el muerto, que es una construcción–, el yo cobra po-
der. Pero fuera de eso, los otros caminos son conver-
siones desde lo actual a las enfermedades somáti-
cas, que también pueden matar al sujeto, al igual
que el suicidio. Lo actual “es”; siempre en presen-
te. Da un ejemplo en el que un paciente, al comen-
zar la sesión, dice que venía pensando en un sueño,
pero que al entrar se le olvidó, entonces a él se le
ocurrió decirle: entonces ahora estamos en el sueño.
Es interesante porque al perder la palabra se hace
actual, se vive el drama en la sesión.
Carlos Isod entiende que el muerto es el nombre
que le damos a lo que el yo no pudo hacer propio, lo
que del ello no se hace yo. Ahora bien, cree que en
la melancolía no hay que perder de vista la intencio-
nalidad del yo en todo eso. Las fuerzas vienen del
ello, pero el yo alguna participación tiene en tanto
no se resigna a dejar de lado lo que no le pertenece
y es desde esa megalomanía yoica que se le abre el
espacio al muerto para que se presente. Es la gran-
diosidad de Hamlet la que lo lleva a atender al fan-
tasma del padre. El muerto es poderoso en la medi-
da que el yo le abre las puertas.
Ernesto Turjanski piensa que no es útil pensar en la
presencia del muerto, salvo, como decía Cesio, que lo
tomemos como un código para hablar de una estruc-
tura que participa del proceso analítico. La sombra
del objeto es tal en función de la base narcisista que
la sustenta y lo que le da corporeidad no es el objeto
real sino ciertos aspectos del narcisismo inconsciente
de ese objeto. Es el narcisismo inconsciente de los
padres que proyectan en el hijo, más allá de lo mani-
fiesto. Es un aspecto del narcisismo que hace al con-
tenido de la melancolía. Bajo esas condiciones la
sombra del objeto lleva a la enfermedad melancólica.
Porque no toda sombra genera melancolía.
Carlos Isod retoma la cuestión del narcisismo de los
padres. Son padres que no dejan que los hijos tengan
 MESA REDONDA LA SOMBRA DEL OBJETO 39

problemas y son hijos que tienen el mismo valor que las

arman sus problemas para imágenes oníricas. En la melan-
poder seguir unidos a sus colía el fenómeno está muy cer-
padres. Es en ese apodera- ca de lo actual. Lo actual quiere
miento del otro que está la decir que no hay tiempo, tampo-
clave de la melancolía. co pertenece a lo psíquico. La
Félix Giménez Noble plan- actual-neurosis no es psíquica.
tea que si se resigna ese apo-
deramiento del otro, ocurre A partir de aquí y hasta el fi-
▲ Liliana Pontoriero lo que decía Cesio: la som- nal se estableció un diálogo ▲ Ernesto Turjanski
bra de ese objeto que se ha- cruzado sobre el concepto de lo
bía puesto en el otro vuelve sobre el yo y cuando actual entre varios de los participantes, diálogo que
vuelve al yo el superyó lo está esperando con el tri- el grabador no pudo captar con la fidelidad necesa-
dente para mandarlo al infierno. Cesio lo dice de esa ria para poder transcribirlo.
manera. Él considera que esa sombra no está exac-
tamente en el otro sino en una tercera cosa que re- Al terminar nos des- ▼ Diana Turjanski y Carmen Araujo
sulta de la adecuación entre los dos. pedimos hasta el próxi-
Diana Turjanski agrega que si el esquizofrénico, al mo encuentro, que ten-
dirigirse al objeto, se queda sólo con las palabras, el drá lugar el lunes 13 de
melancólico se queda sólo con las imágenes. diciembre a las 20.30
Fidias Cesio comenta que la palabra esquizofrénica hs. en el lugar de cos-
en rigor es una imagen. La huella acústica es una ima- tumbre. El tema del que
gen acústica, de la misma cualidad que la imagen de nos ocuparemos
deseo. Freud comenta que las palabras en los sueños será El Encuadre.

Indice de los números publicados

1- La Crisis del Psicoanálisis 11- Los Celos 22- Objeto (segunda parte)
Setiembre 1996 Marzo 1999 Diciembre de 2001
2- Los Analistas y el Dinero 12- Oedipus Tyrannos 23- Angustia
Diciembre 1996 Junio 1999 Marzo de 2002
3- La Pesadilla 13- Violencia y Actuación 24- Fidias Cesio
Marzo 1997 Octubre 1999 Junio de 2002
4- …de la Sexualidad 14- Poder 25- Complejo de castración
Junio 1997 Enero de 2000 Diciembre de 2002
5- …la Persona del Analista 15- Humor 26- Sentimiento de culpa
Septiembre 1997 Abril de 2000 Marzo de 2003
6- …Azar y Destino 16- Dolor y sufrimiento 27- Los Sueños
Diciembre 1997 Junio de 2000 Junio de 2003
7- El Padecer Actual 17- Religión 28- Pornografía
Marzo 1998 Setiembre de 2000 Diciembre de 2003
8- Trauma 18- Yo 29- Crueldad
Junio 1998 Diciembre de 2000 Marzo de 2004
9- Hipocondría 19- Yo (segunda parte) 30- La sombra del objeto
Setiembre 1998 Marzo de 2001 Junio de 2004
10- Las Intervenciones Psicoanalíticas 20- Aburrimiento 31- Encuadre psicoanalítico
Diciembre 1998 Junio de 2001 Diciembre de 2004
21- Objeto
Setiembre de 2001

pueden solicitarse a 4833-6114

40 DICIEMBRE DE 2004
Encuadre: lo institucional,
lo instituyente
CARLOS E. BARREDO*
Al recuerdo de Roberto Polito que,
sabiendo no enseñarme, me hizo saber.
LO I N DI SCE R N I B LE.
LO I N FLEXI B LE.
E
l encuadre en psicoanálisis ha sido de-
finido como lo que es necesario para
que una transferencia se despliegue.
Intento en este trabajo reflexionar sobre lo
implicado en esa necesidad.
Comienzo con la regla fundamental, la que
abre el juego delimitando el funcionar de la
asociación libre.
En el intercambio con analistas en supervi-
siones o talleres clínicos me ha sorprendido,
en ocasiones, la ausencia de su formulación
explícita, o reticencias al respecto. Práctica
que se sostiene en la creencia de que es con-
veniente omitir este acto y suplantarlo por
una modalidad de intercambio dialogado
“más natural”.
Al mismo tiempo es observable la perple-
jidad, el desconcierto teñido de increduli-
dad, conque es recibida por los futuros
analizantes, incluso los más advertidos so-
bre el método. Esto lleva a la rápida caída
en el olvido de lo escuchado, lo que no de-
ja de favorecer el efecto de sorpresa de la
interpretación cuando recoge los frutos de
lo libremente asociado.
La contrapartida necesaria de lo prescripto
por la regla fundamental como asociación li-
bre para el analizante, es la atención flotante
para el analista. La ausencia o perturbación
de esta última impediría la lectura de los
efectos de la primera, anulando la eficacia
del procedimiento.
Otro tanto acontece con la llamada regla
de abstinencia, que más que formular patro-
* tel (054) (011) 4833-5084 / e-mail calibar1@hotmail.com
N°31
nes o modelos de funcionamiento para los
analistas, indica que deben abstenerse de to-
do accionar que altere el funcionamiento or-
ganizado por la regla fundamental.
Se deduce entonces que la regla reúne: aso-
ciación libre, atención flotante y abstinencia
como elementos de un conjunto en interrela-
ción necesaria, sin la cual sería imposible le-
gitimar cualquier interpretación como psi-
coanalítica.
Cuando Lacan afirma que “al adentrarse en
análisis el sujeto acepta una posición más consti-
tuyente que las consignas con las que se deja más
o menos engañar, la de la interlocución”, entien-
do que apunta a una posición que se estable-
ce tomando como referencia la interrelación
antes mencionada, en el seno del dispositivo
freudiano. Artificio que cambia las reglas del
diálogo tal como se lo concebía antes del ad-
venimiento del psicoanálisis.
Desde esa posición así establecida, el ana-
lizante se libra a un decir sin ninguna pre-
tensión de verdad, dirigido más allá de su
interlocutor circunstancial (su semejante,
quien lo enfrenta como alter ego en la oca-
sión) a ese Otro, no un ser sino un lugar,
también fijado por las condiciones de inter-
locución que el dispositivo freudiano estipu-
la. En relación a este Otro deberá situarse el
analista, para poder responder a lo que le es
dirigido en el decir del analizante.
En la interlocución así definida, la verdad
no consiste en un contenido que un individuo
pueda formular como confesión, sino en un
recorte de una trama simbólica que a su vez
ubica un sujeto. Queda a cargo del analista
decidir cuáles son las articulaciones de esa
trama que harán posible el buen corte, aquel
que sancione la emergencia del efecto sujeto.
Este planteo contrasta con la idea del en-
cuadre concebido como la sumatoria de re-
CARLOS E. BARREDO ENCUADRE: LO INSTITUCIONAL, LO INSTITUYENTE
▲ Mondrian / Tableau 1
quisitos independientes entre sí que funcio-
nan como condiciones previas para que algo
de un proceso se instaure.
Quiero enfatizar la noción de un dispositi-
vo compuesto por relaciones entre términos,
que distribuyen lugares asimétricos.
De esta manera lo que encuadra es inhe-
rente, no deslindable del procedimiento mis-
mo de la cura al que rige en su operatoria,
regulando sus transformaciones desde el ini-
cio hasta su desenlace.
La idea de un proceso lineal, secuencia na-
tural de configuraciones que se suceden en
el devenir de una cura, no parece reflejar el
acontecer de la experiencia en un análisis.
La noción de dirección de la cura como ta-
rea del analista implica momentos singula-
res de decisión cuya eficacia sólo podrá leerse
en sus efectos. Actos que tienden a promover
la experiencia del inconsciente en un devenir
de encuentros azaroso y discontinuo que da-
rá como consecuencia un cambio en las con-
diciones de goce del sujeto.
41
La función del encuadre así planteada no
está sujeta a medidas de flexibilidad o rigi-
dez originadas en ideales institucionales ten-
dientes a facilitar su instalación.
Muchos trabajos ilustran con ejemplos clí-
nicos soluciones exitosas conseguidas con
uno u otro criterio. Esto es posible porque la
eficacia lograda no resulta de ajustarse a una
norma, o modificarla, sino de una decisión
del analista en la dirección de la cura cuyos
efectos, incalculables a priori, permiten solu-
cionar un obstáculo y relanzar el análisis.
Como afirma el chiste acerca del embara-
zo, el dispositivo está presente o no, y esta
presencia es lo único que hace viable la ta-
rea de analizar (uno de los imposibles
freudianos).
También es lo que marca la diferencia,
irreductible en mi opinión, con cualquier
práctica psicoterapéutica orientada por una
ética del bien.
La emergencia del acting-out, inherente a
muchos momentos del devenir de un análi-
sis, será lo que nos indique que no hemos
podido sostener la posición del analista que
preserva el encuadre, y lo que nos llama a re-
tomarla, reubicando nuestro lugar en el jue-
go de relaciones de la transferencia.
LO I N STITUYE NTE.
LO QU E NO S E E N S EÑA.
El descubrimiento freudiano es el del cam-
po de las incidencias sobre el viviente de sus
relaciones con el orden del lenguaje.
La repetición como saber imposible, real,
muestra al lenguaje como aparato del goce
que se satisface recorriendo los mismos ca-
minos en los que goza buscando sin encon-
trar. Estatuto del goce en la insatisfacción.
La imposibilidad remite a lo reprimido
primordial, núcleo real opaco que al sus-
traerse hace del inconsciente ese saber no
sabido. Imposible saberlo todo, no hay con-
cepto de lo real, sólo se lo aprehende en la
angustia.
No es entonces abordable como episteme
transmisible, sino sólo por la vía de una éti-
ca que lo hace accesible como equívoco, se-
midecir cuya ley ya implica esa función del
residuo en la verdad, que resiste en todo
discurso.
El saber inconsciente que se produce en
momentos de retornos contingentes en la
cura, dando lugar a una articulación del de-
seo del analizante, no tiene existencia previa
42 DICIEMBRE DE 2004
al instante de su advenir en la transferencia.
Es sólo esa consecuencia lógica del dispo-
sitivo: la función sujeto supuesto saber, lo
que lleva a postular retroactivamente su pre-
sencia en Otro como “ya ahí”.
En toda interrogación sobre el saber es
presupuesta esta función. Aunque sea míti-
camente, como inmanente al inicio es nece-
sario postular esta figura de un sujeto al que
se supone el saber que por estructura le fa-
lla al sujeto.
Figura que responde así a esos huecos en
el origen debidos a que el sujeto es produci-
do por el significante, es un efecto del dis-
curso que hace de todo hablante un objeto
para el goce del Otro.
Que el analista sitúe su posición en refe-
rencia a ese objeto lo lleva a ubicarse como
causa del trabajo de la transferencia. Pro-
mueve entonces, por medio de efectos de in-
terpretación que apuntan a la inventiva del
sujeto, la emergencia del inconsciente como
un saber sin sujeto que motivando la caída
del sujeto supuesto saber, lo destituye.
Es esta experiencia de la transferencia, en
tanto puesta en acto del inconsciente, por vía
de la interpretación como la “invención del
analista” (tanto en sentido activo como pasi-
vo), lo único instituyente en un análisis.
Esta operación no puede sustentarse en
ninguna demanda institucional, ya que el
objeto que la causa es, por definición, lo no
articulable en una demanda. Producto de un
discurso que no lo puede nombrar, causa un
deseo: el deseo de analista como motor del
análisis y de lo que en él es instituyente. Es-
to, insisto, difiere de cualquier demanda de
las instituciones ligada tanto a las necesida-
des de organización de los lazos entre analis-
tas como a los procesos de reconocimiento
de los mismos.
Sólo haber atravesado la experiencia de un
análisis, o haber sido atravesado por ella,
produce ese pasaje que hace de un analizan-
te analista. De allí lo indispensable del análi-
sis de formación (incluso “training” tiene
mejores resonancias que nuestro término
“didáctico”). Esto implica que para que se
inicie un análisis alguien tiene que haberlo
terminado: haber resuelto una transferencia,
destituído el sujeto supuesto saber.
Llegado hasta allí, sabiendo de la existen-
cia de esa figura ¿cómo sustentarla para po-
sibilitar que otro se analice?.
Respuesta: el analista olvida haber llegado
hasta allí. Ese será su acto esencial: fingir ol-
vidar que su acto es ser causa de ese proce-
N°31
so, lo que no implica olvidar que verdad no
es exactitud y que tiene estructura de ficción.
Esta estructura, en la clínica, es lo que da
cuenta de las distintas modalidades por las
que un sujeto ha constituído su relación
con el lenguaje y es por eso susceptible de
ser modificada en el interior de una rela-
ción de lenguaje.
El psicoanálisis es esa praxis de la palabra
que da lugar a actos que sostienen la cues-
tión del hacer como causa, opuesto al deter-
minismo necesario (fatalista) del destino,
promoviendo el margen de libertad posible
del deseo.
Sólo a través de esta dimensión deseante
un acto analítico es posible. Lo ideales, la di-
mensión idealizante de la demanda del Otro,
no permiten el acto ni aún queriendo pres-
cribirlo. Se restringen al terreno de la acción
que se reduce a obediencias y rebeldías.
LO OSCU RO I R R E DUCTI B LE.
E L MARGE N. E L MALE STAR.
En un excelente artículo sobre literatura y
psicoanálisis, Ricardo Piglia plantea que el
género policial es la base sobre la cual hoy
vemos la realidad, bajo la forma del crimen.
En ese género la literatura discute lo mis-
mo que la sociedad aunque en otro registro:
la no coincidencia entre la verdad y la ley.
El policial negro en especial despliega en
sus relatos, más allá de un crimen aconteci-
do y de cuyos autores puede saberse desde
un comienzo, que la investigación va deve-
lando una urdimbre de relaciones que sos-
tiene intereses sórdidos, oscuros, pasionales
a veces, corruptos en general. Panorama
que, como trasfondo de la realidad está des-
tinado a permanecer, aún cuando pueda
verse afectado por la verdad que surja de la
investigación del crimen acontecido. Verdad
a la que ese trasfondo se opone y con la que
está en tensión.
La presencia de ese panorama y la descrip-
ción de los oscuros lazos que lo sostienen en
la ficción, ha dado a este género su función
de denuncia, de crítica social de la injusticia
y la irracionalidad.
En la conferencia de homenaje al centena-
rio del natalicio de Freud, Lacan postula que
ante el interrogante sobre cómo ingresa en el
ser hablante ese orden de relaciones tan aje-
no a sus intereses vitales que incluso va en
contra de ellos, el creador del psicoanálisis
responde con la invención de un mito mo-
derno: el asesinato del padre primordial. Es
CARLOS E. BARREDO ENCUADRE: LO INSTITUCIONAL, LO INSTITUYENTE
por la vía del crimen que ingresa en los hu-
manos la ley.
Piglia señala como un elemento de atrac-
ción del psicoanálisis que este ofrezca, en
medio de la crisis de experiencia contempo-
ránea, una versión violenta y oscura del pa-
sado personal.
El origen de esta versión de lo padecido
apunta a la noción de trauma como un saber
que se sustrae, sólo reconstruíble por la lec-
tura de sus efectos. Lectura que permite al-
canzar una verdad que se puede formular
como un saber sobre lo acontecido traumáti-
co, imposible de ser sabido.
El detective es esa invención del género
policial cuya función será investigar la falta
de coincidencia entre la ley y la verdad, a
raíz de ese desorden evidenciado en el enig-
ma oscuro como centro secreto de la socie-
dad. Se verá llevado a interpretar algo acon-
tecido de lo que quedan signos y puede
realizar esa función por estar fuera de cual-
quier institución. Esta ahí para hacer ver que
la ley, en su lugar institucional (la policía),
funciona mal.
Es a la vez el último intelectual en tanto
muestra que la verdad ya no puede perma-
necer en el ámbito de sujetos puros del pen-
sar (filósofos, científicos), sino que debe ser
construída en situación de peligro, y se dis-
pone para hacerlo.
Su marginalidad responde al problema de
cómo criticar la sociedad que lo determina,
cómo hacerlo desde su interior, formando
parte del universo que se analiza. Se suma a
esa posición la presencia de un elemento
extraño, inasimilable a toda institución en
el sistema de interpretación que encarna, y
con el que enfrenta una historia que no es la
de él, un crimen y una verdad que le son
ajenas, pero en las que está extrañamente
implicado.
Un analista no es un detective, sus lugares
de encuentro con la verdad y sus métodos
para provocar esos encuentros difieren de la
práctica detectivesca.
Comparten sin embargo su posición de ex-
centricidad respecto de los ideales que orga-
nizan el universo discursivo que habitan.
Lacan teorizó con el término de “extimi-
dad” a la dimensión de profunda alteridad
que nos habita intimamente y que caracteriza
a eso por lo que el analista debe orientarse en
su práctica. Algo que siéndole ajeno no deja
de implicarlo de modos extraños. Un objeto
privado, sin medida común, que no circula ni
es socializable. Características todas que se
43
oponen a las referencias ideales que organi-
zan los intercambios institucionales.
De allí la permanente tensión entre la nece-
sidad de las instituciones para los analistas y
el malestar que inevitablemente generan. La
historia del psicoanálisis abunda en ejem-
plos al respecto.
El panorama actual parece indicar la con-
veniencia de una alianza de intereses con
medios académicos para fines formativos y
de expansión de nuestra disciplina. Se impo-
ne ante ello la necesidad de reflexionar, sin
retroceder ante el desafío de desarrollar nue-
vas formas y ámbitos en los que preservar y
enriquecer el legado freudiano, sobre las
vías a inventar para que esta nueva oportu-
nidad no se reduzca a un mero matrimonio
por conveniencias.
De ello resultará el marco institucional
que en el futuro encuadre nuestra
práctica.
Bibliografía
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la interpretación es un chiste”. En
“La misteriosa desaparición de
las neurosis” Ed. Letra Viva,
1998.-
Barredo, C.; (1993) “Clínica de la angustia:
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“La misteriosa desaparición de
las neurosis”. Ed. Letra Viva,
1998.-
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Conjetural N° 28.
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1956”. En Escritos I. Ed.Siglo
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—————————– (1955) Le Seminaire, Livre III
“Les Psychoses” Ed. Seuil.
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Buenos Aires.
Rabinovich, D. (1989) “Una clínica de la pul-
sión: las impulsiones” Ed.
Manantial, Buenos Aires.
44 DICIEMBRE DE 2004
Encuadre: Bases
para un Encuentro
Psicoanalítico
LAURA PUGNALI*
E n una primera asociación podemos lla-
mar encuadre a aquello que enmarca el
tratamiento psicoanalítico. Es decir, co-
mo un círculo de tiza protector, trazará un
distingo entre dos espacios que tendrán le-
galidades muy diferentes, dentro del cual
ocurrirá un encuentro psicoanalítico. Lo po-
demos pensar como una formación reactiva o
como una expresión formal de lo que ocurre
entre paciente y analista. Pero sobretodo el
encuadre se nos presenta como algo más que
la suma de elementos que a él se adscriben:
asociación libre-atención flotante, ley de abs-
tinencia, el uso del diván, honorarios, hora-
rios, frecuencia semanal, etc.
El encuadre se instala en la díada paciente-
analista como una terceridad. Tomando el ca-
rácter de una normativa a la que ambos se
avienen a aceptar, entramando el encuentro
psicoanalítico con las vicisitudes del comple-
jo de castración.
Entonces el encuadre se nos aparece como
algo necesario en un tratamiento psicoanalí-
tico. Algo que se puede cumplir o transgre-
dir, imponer rígidamente o pretender más
laxo. La regla fundamental, asociación libre
y atención flotante, junto con la instalación
de la ley de abstinencia son indeclinables, es
decir, hacen al núcleo mismo del encuadre.
Cuando decimos necesario, decimos que
es “algo” sin lo cual el encuentro psicoanalí-
tico no se produciría. Es decir, no es una con-
tingencia, o un avatar de la comodidad del
analista o del paciente, sino que se trata de
un decantado de la clínica. Podemos pensar
al encuadre como la “forma” que fue encon-
* J. Salguero1930 1º F / tel (054) (011) 4824-8562 / e-mail laurapugnali@arnet.com.ar
N°31
trando el psicoanálisis para advenir. En las
lindes del saber, Freud irá avanzando en su
autoanálisis y en la clínica, en las profundi-
dades del alma humana y teoría y técnica
irán tomando forma y fundamentación, mu-
chas veces modificándose mutuamente. La
hipnosis y el método catártico fueron aban-
donados y sustituídos por la asociación libre
y la atención flotante. Sin embargo dejaron
como herencia el uso del diván y la regresión
para producir la reanimación del recuerdo y
la posibilidad de ligar parte de la carga de
afecto en la palabra y en el pensamiento. La
angustia encontrará canales de expresión en
la comprensión de los síntomas y en el anu-
damiento a la palabra, “porque permite a su
afecto estrangulado el decurso a través del decir.”
La palabra adquiere importancia tempra-
namente para el psicoanálisis y es indisolu-
ble de la trasferencia.
El encuadre hace posible la trasferencia, en
tanto le brinda a ésta la posibilidad de des-
plegarse y a la vez se verá alcanzado por las
vicisitudes de la misma. Decimos que la se-
sión misma es una construcción dada por el
encuadre.
Las resistencias serán aquellas que se nos
presentan en el transcurso de un análisis en
forma ubicua y que podrán acantonarse con
mayor facilidad en los elementos del encua-
dre ya que podrían procurarse cierto carác-
ter de realidad. Podríamos encontrar un
ejemplo de esta situación en un paciente
que decide cambiar su domicilio de ciudad
o tal vez de país y así la distancia es ahora
la que condensa las razones para la inte-
LAURA PUGNALI ENCUADRE: BASES PARA UN ENCUENTRO PSICOANALÍTICO
rrupción del tratamiento.
Una buena coartada que
echa mano de la contunden-
cia de la realidad de las co-
sas del mundo para seguir el
camino de la resistencia que
se opone al análisis.
El psicoanálisis, abandona
la linealidad del pensamien-
to causa-efecto para aden-
trarnos a otras posibilidades
de pensar los fenómenos a
partir del concepto de resig-
nificación (nachtraglich). Así,
en esta lógica freudiana los
términos pierden el hilo dia-
crónico de los tiempos crono-
lógicos para adquirir la sin-
cronía de los tiempos lógicos.
Será en la sincronía de la se-
sión donde cada uno de los ▲ Mondrian / Construcción
elementos del encuadre se
verá alcanzado, y modificado a su vez, por
las vicisitudes de la misma. Así podemos
pensar al encuadre como una expresión del en-
cuentro psicoanalítico, donde cada uno de los
elementos que adscribimos al mismo será la
cabal formalización de los fundamentos con-
tenidos en la sesión.
Entre éstos cabe hacer una distinción entre
la regla fundamental, asociación libre y su
contrapartida en el analista, la escucha en
atención flotante y la ley de abstinencia y los
demás componentes del encuadre.
Podríamos pensar que horarios y honora-
rios estarían más expuestos a estas vicisitudes.
Reiteradas llegadas tarde o las dificultades
que se presentan en el pago de los honora-
rios serán expresión de la resistencia.
REGLA FUNDAMENTAL:
ASOCIACIÓN LIBRE-
ATENCIÓN FLOTANTE
Es uno de los pilares del encuadre y del
método psicoanalítico.
A partir de su formulación paciente y ana-
lista dejarán afluir sus asociaciones y ocu-
rrencias libremente. Al paciente se le pide
que sofoque la crítica y comunique todo
cuanto se le ocurra. Como contrapartida el
analista escuchará distribuyendo pareja-
mente su atención entre las palabras del pa-
ciente y sus propias ocurrencias. La atención
flotante queda por lo tanto ligada íntima-
mente al autoanálisis, ése que transcurre du-
45
rante la sesión y al que Freud le otorga el es-
tatuto de requisito indispensable para ejer-
cer la función de analista. Este se “abandona-
rá a sus memorias inconcientes” sirviéndose así
de su propio inconciente como instrumento
del análisis, además de todo cuanto ocurra
en la sesión y pueda ser percibido y hecho
conciente por el trabajo de autoanálisis. En
cambio si el analista fija su atención en deter-
minadas representaciones o elimina otras,
entonces “se corre el riesgo de no hallar nunca
más de lo que ya se sabe.” Por lo que podemos
pensar que ambos términos contenidos en la
regla fundamental se copertenecen, son indi-
solubles, es decir, la atención flotante escu-
cha asociación libre, o más aún, decimos que
la primera crea la segunda.
En la instauración de la regla fundamental,
asociación libre y su complemento la escu-
cha en atención flotante, tiene consecuencias
en lo económico. Si pensamos en la atención
como una sobreinvestidura, podemos pen-
sar que una atención parejamente flotante
redistribuirá las cargas de investidura de la
percepción. Dice Freud en la Interpretación
de los sueños: “El monto de energía psíquica
que así se quita a la actividad crítica, y con el cual
puede elevarse la intensidad de la observación de
sí, oscila considerablemente según el tema en que
se ha de fijar la atención.”
La regla fundamental, enmarca la palabra
del encuentro psicoanalítico que tendrá, a
partir de ese momento otra legalidad que la
de la lógica formal. Mediante la asociación li-
46 DICIEMBRE DE 2004
bre se afloja la eficacia del yo encargado de la
represión y se hace posible el levantamiento
de la resistencia, ya que pondrá en jaque las
defensas yoicas acantonadas en la coherencia
que le brinda el proceso secundario. Y así, en
un traspiés del lenguaje o simplemente en los
nexos faltantes entre una representación y
otra, aparecerá el sujeto deseante en su ver-
dadera dimensión. Será la escucha en aten-
ción flotante, al abandonar la representacio-
nes-meta de la lógica del discurso manifiesto,
aquella encargada de traer a la conciencia lo
que permanecía no sabido, coligiendo nexos
inconcientes entre una representación y otra
y encontrando en la palabra preconciente la
trasferencia desde una idea inconciente.
El yo-coherente del analista se podría ver
amenazado si el discurso pierde los nexos ló-
gicos del proceso secundario y esto modifi-
caría la escucha en atención flotante para
quedar escuchando las representaciones-me-
ta del discurso manifiesto que devuelven la
ilusión de síntesis y control yoico.
LEY DE ABSTINENCIA
Es pieza esencial de la técnica psicoanalíti-
ca, porque da a la sesión su fundamento sexual,
ya que en la prohibición a toda actividad se-
xual directa se excitan y convocan a su vez
los derivados de lo prohibido, el complejo de
Edipo, en los retoños de lo reprimido-sepul-
tado primordial. El acatamiento de la ley de
abstinencia, que comprende tanto a paciente
como analista, se entiende como la frustra-
ción de las necesidades, tomando las sexuales
como su máxima expresión. El encuadre y la
abstinencia, promueven la frustración reani-
mando así el circuito del deseo, que promo-
verá y esforzará hacia una satisfacción.
El deseo no busca la satisfacción sino que se
podría pensar al revés, que por la satisfacción
que una vez existió se engendró el deseo de
retornar a aquella. Y el deseo queda buscando
investir la imagen del objeto que una vez pro-
dujo la satisfacción de la necesidad. Entonces
el deseo toma ese carácter alucinatorio y me-
tonímico con el que aparece en el sueño.
En la misma dialéctica podemos pensar a la
ley y a la trasgresión. Porque hubo incesto-
parricidio se instauró la ley. O sea, no hay ley
sin trasgresión. En la lógica del a posteriori la
trasgresión funda la ley, la necesita. Y la ley a
su vez será la que posibilite entender al inces-
to-parricidio como tal. Antes de la ley esto
era, ocurría sin sanción alguna. Después de
la interdicción se resignifica como prohibido.
N°31
El encuadre así dispuesto estaría pensado
como esa ley que se sirve de una norma pa-
ra poder hablar de la trasgresión: incesto y
parricidio.
Cuando estos contenidos no son interpre-
tados, es decir cuando no pueden quedar ex-
presados en la interpretación-construcción
del analista dan lugar a manifestaciones co-
mo el “amor de trasferencia” o a actuaciones,
tanto desde el paciente como desde el analis-
ta. “Lo más resistido es el reconocimiento de los
fundamentos sexuales, edípicos, en la trasferen-
cia, activados por el encuadre.” En este caso la
ley de abstinencia podría pensarse en una
formación reactiva, es decir, una imposición
a la motilidad voluntaria que depende de
una función yoica, al servicio del superyó.
Así el encuadre toma el carácter de forma-
ción reactiva defendiéndose de los demonios
que él mismo convoca. La podemos pensar
como el resultado de la resistencia acantona-
da en el ideal del yo del analista que en esa
función reactiva se extraña del yo ideal don-
de encontramos estos contenidos sexuales
incestuosos. De esta manera se sustraen a la
interpretación, quedando expedito el cami-
no a la actuación.
DIVÁN: LA SESIÓN-SUEÑO
En el encuadre, el uso del diván, favorecerá
la inhibición del polo motor y de la percep-
ción para iniciar un camino regrediente y la
frustración instalada desde la abstinencia,
dará lugar, vía la regresión y movilidad de
las cargas favorecida por el encuadre, a la se-
sión-sueño.
En ese sentido podríamos pensar una ana-
logía entre el contenido manifiesto (dado
por las representaciones finales formales) en
el discurso de un paciente y en el contenido
latente que será posible escuchar por la aten-
ción flotante; comparándola con un sueño,
donde en su contenido manifiesto podremos
encontrar, mediante la interpretación, los de-
seos inconcientes que hallaron cumplimien-
to en las imágenes oníricas después del tra-
bajo del sueño.
Dice Freud en la interpretación de los sue-
ños que el deseo se abre paso porque hay un
rebajamiento en la censura y éste es posible
justamente por la inhibición del polo motor.
También la percepción externa queda aboli-
da y vía regresión y condensación, darán lu-
gar a la reanimación de la huellas mnémicas
que posibilitarán el cumplimiento de deseo.
El encuadre es el responsable de la sesión-
LAURA PUGNALI ENCUADRE: BASES PARA UN ENCUENTRO PSICOANALÍTICO
sueño, donde el polo motor queda inhibido y
la percepción del analista, por parte del pa-
ciente, queda abolida, favoreciendo el camino
regrediente que llevará a una movilidad en
las cargas, posibilitando deshacer el falso en-
lace, para encontrar representaciones, ofre-
ciendo así otra posibilidad en la modalidad
de satisfacción. La frustración buscará a aque-
lla representación que dé cumplimiento a un
deseo, en tanto se irán sustituyendo las repre-
sentaciones en busca de una capaz de ser in-
vestida, ampliando el recorrido, consiguiendo
de esta manera una redistribución de cargas
que podrán sustituir, desplazar, diferir, por
último encontrar representaciones sustituti-
vas, producir pensamientos (por su anuda-
miento con la palabra), que se opondrán a la
descarga que esfuerza en un circuito escaso
de representaciones al que una vez fue fijada
la pulsión. Ofrecerá así la reelaboración la po-
sibilidad de un mayor recorrido en la búsque-
da de un objeto para la satisfacción. Dice
Freud: “…esta reelaboración de las resistencias
puede convertirse en una ardua tarea para el ana-
lizado (….) En teoría se la puede equiparar a la
“abreacción” de los montos de afecto estrangulados
por la represión, abreacción sin la cual el trata-
miento hipnótico permanece infructuoso.”
Horario y honorarios rompen la díada nar-
cisista e introducen de lleno el complejo de
castración. “Es la hora” pone fin al sueño
soñado por ambos. Esa terceridad, dada
por la hora de sesión establecida y acatada,
es un recorte al análisis que podría transcu-
rrir interminablemente en la atemporali-
dad del inconciente.
En el intercambio entre ambos representa-
do por los honorarios podemos encontrar al
dinero como una condensación de lo fálico.
Ese dinero que circula entre ambos será la
expresión cabal del complejo de castración
con todas sus visicitudes. Sabemos que en el
dinero “coparticipan poderosos factores sexua-
Escríbanos a nuestra dirección de correo electrónico
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les” y como participante en la ecuación sim-
bólica, tendrá la posibilidad de atraer sobre
sí, quizás más que otros componentes del
encuadre, altos montos de investidura que
subrogará al falo.
Por lo tanto la castración del analista se ve-
rá convocada y participará activamente en la
posibilidad de aceptar o no el pago de hono-
rarios ya que en éstos se acantonaría el po-
der fálico del paciente. El paciente a su vez,
retendrá al dinero, actualizando la amenaza
de castración, entendiendo el pago de hono-
rarios como la entrega de una parte valiosa
de su cuerpo.
Sabemos que la deposición de las heces en
la fase anal es la primera disyuntiva que se le
plantea al niño, si entrega obediente, esa
parte tan preciada de su cuerpo y altamente
investida en favor del amor de objeto o la re-
tiene para su satisfacción autoerótica, (libido
narcisista). En Sobre las trasposiciones de la
pulsión, en particular del erotismo anal
(1917) dice Freud: “O bien entrega obediente la
caca, la “sacrifica” al amor, o la retiene para la sa-
tisfacción autoerótica, o más tarde, para afirmar
su propia voluntad. Con esta última decisión
queda constituido el desafío (terquedad) que nace,
pues, de una porfía narcisista en el erotismo
anal.” Aquí se le presenta al niño una prime-
ra decisión entre la actitud narcisista y la del
amor de objeto.
Podemos seguir con otro de los términos
de la ecuación simbólica y avanzar hacia re-
galo: en realidad el niño no posee otro dine-
ro que el regalado, así, sus heces se convier-
ten en el primer regalo que luego transfiere
al dinero.
En el historial del Hombre de los Lobos di-
ce: “La columna de heces, en la medida que esti-
mula la membrana intestinal erógena, desempeña
el papel de un órgano activo para esta última, se
comporta como el pene hacia la membrana vagi-
nal y deviene, por así decir, precursora de aquel
en la época de la cloaca. La entrega de la caca a fa-
48 DICIEMBRE DE 2004
▲ Mariana Di Nardo castración. Estos fundamentos son
vor de (o por amor de) otra persona se convierte a
su vez en el arquetipo de la castración, es el pri-
mer caso de renuncia a una parte del cuerpo pro-
pio para obtener el favor de otro amado.” Todas
las vicisitudes comprendidas en el complejo
de castración, como pieza fundamental no
sólo en la estructuración del aparato psíqui-
co, sino también en el desarrollo libidinal
hasta la sexualidad adulta, que se imbrica
estrechamente con el complejo de Edipo, es-
tará en los fundamentos de la sesión y halla-
rá expresión en el encuadre.
CONCLUSIONES
A partir del concepto de resignificación
podemos volver a pensar el encuadre como
una formalización del encuentro que tiene
lugar entre paciente y analista.
El encuadre, con la inhibición del polo
motor, la ley de abstinencia y la asociación
libre, favorecerá el camino regrediente que
llevará al despertar de las huellas mnémi-
cas. A la trasferencia intrapsíquica se le con-
tinúa la trasferencia que tiene lugar en la
persona del analista.
El encuadre posibilitará y a la vez será ex-
presión de la escena trasferencial que tiene
lugar entre paciente y analista.
Una baja frecuencia semanal de sesiones,
reiteradas llegadas tarde o inconvenientes
en el pago de los honorarios, que no son in-
terpretados por el analista, podría hablar de
la resistencia que esfuerza en ambos a de-
fenderse de ese núcleo incestuoso y funda-
N°31
mental convocado en la sesión.
La interpretación de estos ele-
mentos del encuadre son los que
llevan a promover el encuentro
psicoanalítico y darle mayor flui-
dez y tersura, levantando resisten-
cias. Es por medio de la atención
flotante que la intervención del
analista colija y construya los ne-
xos faltantes, levantando resisten-
cias y deshaciendo el falso enlace,
dándole al deseo nuevos cauces
que mirarán por un mayor reco-
rrido en busca de la satisfacción.
La abstinencia, promueve y per-
mite el desarrollo de trasferencias
sexuales, incestuosas, trágicas con-
tenidas en lo reprimido-sepultado
del complejo de Edipo con su ín-
tima imbricación al complejo de
los que definen la identidad del psi-
coanálisis por lo tanto mantener el encuadre
implica sostener los principios del cuerpo teó-
rico del psicoanálisis tomando en cuenta los
conceptos en los que se funda: el complejo
de Edipo, el complejo de castración, el in-
conciente, la represión, la resistencia,
la trasferencia.
Bibliografía
Cesio, Fidias, Psicoanálisis hoy: Desafíos y
perspectivas. Desafíos en la
técnica psicoanalítica. Simposio
de Buenos Aires, Asociación
Psicoanalítica Internacional,
1996
Cesio, F; D’Alessandro, N; Elenitza, J;
Hodara, S; Isod, C; Wagner,A: Freud y la palabra,
Ed. Kargieman, Buenos Aires,
1992
Freud, Sigmund, AE Tomo V (1900)
Interpretación de los sueños.
—————————– Tomo XII (1912) Dinámica de la
trasferencia
—————————– (1912) Consejos al médico
—————————– (1913) Sobre iniciación del
tratamiento
—————————– (1914) Recordar, repetir y
reelaborar
—————————– Tomo XVII (1917) De la historia
de una neurosis infantil (Hombre
de los lobos)
“…A diferencia de otros tiempos, en los cuales
la denostación corría por los carriles de
herejía e inmoralidad que caían sobre la teoría
y la práctica psicoanalítica en tanto ponen el
acento sobre el origen sexual de los síntomas
psiconeuróticos, las acusaciones siguen ahora
las vías de los valores predominantes en
nuestra época: eficiencia, economía de tiempo
y dinero, y algo difícil de enunciar
conceptualmente que tiene que ver con “lo que
la gente busca”. Hemos pasado de ser
pecadores a ser anacrónicos.”