2 Corintios PDF

2 CARTA A LOS CORINTIOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA.
BIOGRAFÍA:
Nació en Ceuta en 1917 y falleció en Málaga el 23 de septiembre de 2003. El jesuita español
Juan Mateos fue un hombre de cultura enciclopédica dotado de una memoria prodigiosa, se
movía a sus anchas por todos los campos del conocimiento humano.
Estudió Medicina en Madrid y Granada, viendo interrumpidos sus estudios por la Guerra Civil.
En 1940 entró en la Compañía de Jesús y en 1947 fue destinado a Roma. Terminada la
Teología, continuó estudios en Francia, Austria, Líbano e Iraq.
Vuelto a Roma en 1958, obtuvo el doctorado en Ciencias Eclesiásticas Orientales. Fue

catedrático de Liturgia en el Pontificio Instituto Oriental y profesor invitado en el Pontificio
Instituto Bíblico de Roma. Enseñó también en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la
Universidad de Propaganda Fide de Roma. Dio cursos en la Universidad "Lovanium" de
Kinshasa (Congo) y, durante años, en varias Universidades de Estados Unidos y en el Instituto
Pastoral para el Asia Oriental, de Manila.
Fue director durante diez años de la revista Orientalia Christiana Periodica, publicada por el
Pontificio Instituto Oriental. En 1964 fue encargado por el entonces obispo D. Vicente Enrique
y Tarancón de colaborar con Luis Alonso Schökel en la traducción al español de los textos
bíblicos del Misal y, más tarde, de los del nuevo Misal en tres ciclos. En 1980 se trasladó a
Granada, alternando la docencia en Roma con la preparación y publicación de comentarios a
los Evangelios.
Fue un gran innovador en el campo de la exégesis bíblica.
A la enorme sabiduría atesorada, Mateos unía una gran capacidad de relación con las
personas, con atención especial hacia aquellos que nadie tenía en consideración.
Todo cuanto escribía y enseñaba nacía de un profundo y exigente estudio de los textos
bíblicos, pero asimismo era fruto de la práctica cotidiana del mensaje evangélico, que se
concretaba en una vida de gran austeridad y de solidaridad hacia los últimos.
En 1990 se instala en Córdoba, donde pasó los últimos trece años de su vida, desarrollando
una intensa tarea de publicaciones en torno al Nuevo Testamento, y donde cuantos le
conocieron personalmente han tenido la gozosa experiencia de encontrarse ante un creyente
moderno que propugna en su obra y en su vida conciliar la fe cristiana con la razón, la ciencia y
la modernidad.
La traducción de la Biblia y los comentarios al Nuevo Testamento de Juan Mateos han sido,
durante años, pilar y referente de la Teología de la Liberación así como alimento del 2
movimiento de comunidades cristianas de base.
Fue presidente de la Fundación Épsilon, dedicada a la promoción de la investigación del Nuevo

Testamento y del idioma griego imperante en tiempos de Jesús.
Las personas que tuvieron la suerte de tratar en profundad a Juan Mateo tienen el recuerdo
imborrable de ser una persona educada, sabia y sobre todo el haber sido un hermano
liberador de tabúes, al presentar a un Jesús de Nararet plenamente humano.
Tuvo tensiones con la jerarquía, pues fue requerido en alguna ocasión por el Dicasterio
Romano de la Doctrina de la Fe, el Ex Santo Oficio. Siempre manifestó su respeto hacia sus
superiores, pero mantuvo una gran independencia hacia ellos.
Hay una anécdota que define como los superiores de Compañía trataron a Juan Mateos.
Estando Juan Mateos viviendo en Córdoba se presentó en la residencia de San Hipólito, en

visita apostólica, el Padre General Peter Hans Kolvenbach. Antes de comenzar la comida de
Comunidad dijo: -Avisen a Juan Mateos de que tengo mucho interés en que se siente a mi lado
en la comida. Juan con sumo gusto estuvo a su lado compartiendo una charla cordial, amistosa
y amena.
Algunos pensamientos y planteamientos
Sobre la resurrección de Jesús decía: La resurrección de Jesús no podemos verla desde el

sentido ingenuo, es decir, que sea aquella misma carne. Es, a nuestro parecer, una experiencia
intensa y común del grupo de los apóstoles y los evangelistas, que saben que Jesús está o sigue
vivo. Afirmamos la resurrección, por supuesto. Ahora bien, ¿en qué consiste ésta? ¿En salir de
un sepulcro? ¿O en una nueva vida que no ha sido interrumpida por la muerte? Este en el
punto de debate. El sentido de la resurrección es que la vida supera a la muerte tanto para
Jesús como para nosotros. Documentalmente, no hay más que testimonios. Y son escritos de
gente creyente, y eso es una fe más que un hecho histórico. En realidad, la resurrección es un
hecho transhistórico, que se conoce por una experiencia interior.
Ante los hechos históricos de Jesús comentaba: ¿La figura de Jesús es histórica? Sí, eso está
claro. Por los testimonios que dan Tácito, Suetonio, Flavio Josefo. ¿Corresponde lo que dice a
la figura de Jesús?. Primero vamos a ver lo que dicen los documentos de él. Porque están
escritos no de una forma de historia y mucho menos en forma de crónica o biografía, sino que
son la exposición de una experiencia. Es decir, toman datos históricos y los adaptan a su visión
teológica. Valoran sólo lo que tiene sentido para la posteridad. Cogen una línea de
trascendencia y la describen con un estilo que tiene valor simbólico. Pero, al ser simbólico, ¿es
producto de la imaginación? No. También hay una información, pero no meramente

intelectual o conceptual, sino que además también es emotiva. De ahí la fuerza de estos
símbolos.
Ante el valor histórico de los símbolos discurría: Este es el trabajo del investigador. Ver los
sistemas simbólicos que usan los evangelistas, para luego descubrir debajo lo que ellos quieren
darnos de historia. Por ejemplo: Jesús cura a un leproso. Ese leproso no lleva nombre, no se
sabe dónde lo cura, no tiene precedentes ni contexto ninguno. Su realidad es anécdota. Y la 3
anécdota no le interesa al evangelista. Es el tratamiento de un dato. El leproso en Israel era el

prototipo del marginado, del marginado social, porque no podía ni entrar en los pueblos. Era
un maldito de Dios y la ley judía, que se decía “Ley Divina”, prohibía tocar a los leprosos.
Entonces Jesús no sólo no rechaza al leproso sino que lo toca, que estaba explícitamente
prohibido por la Ley. ¿Qué es lo que se nos está diciendo con esto? ¿Qué Jesús cura a un
leproso? Eso es anécdota. Lo que se quiere decir es que Jesús toma postura pública contra una
ley injusta. Y asegura que esa ley no es de Dios, porque Dios no margina a nadie. Eso es una
valentía tremenda. Eso es lo histórico. Porque el leproso no es más que el medio por el que se
vale el evangelista para dar un visión liberadora de Jesús.
La originalidad del mensaje de Jesús la comentaba de la siguiente forma: Jesús trata de crear
una nueva sociedad, que lo viene a llamar los evangelistas “El Reino de Dios” donde, ya en esta
vida, el hombre sea libre, se desarrolle plenamente, pueda ser él mismo y, luego, supere a la
muerte. Esto es lo característico. No se trata sólo de que haya una vida feliz después de la
muerte. Hace falta que exista esa felicidad “antes”, por este motivo hay que cambiar la
sociedad humana. Es el único personaje histórico de esas características que se propone
cambiar la sociedad basada en la justicia y el amor. Esta es su gran originalidad y además su
gran audacia. Por este motivo lo mataron. Aquella sociedad no resistía un hombre de esas
formas de pensar y actuar.
Ante la forma de cómo se llevar este mensaje al mundo, comentaba: El cristianismo se

considera a veces como la adhesión a una cierta serie de principios a, credos o dogmas. No, no,
El cristianismo es una experiencia interna. Y esa experiencia se expresa en formulaciones que
son los principios más o menos aceptados, más o menos condicionados por una época
histórica, pero lo fundamental es una experiencia. Y esa experiencia es la de que Jesús, hoy
sigue vivo. Y por eso está al alcance de todos nosotros. El problema fundamental que ya estaba
planteado en el evangelio es que hombre llegue a su plenitud. Esa es la sociedad nueva que
quiere Jesús. Todo lo que sea separar a Dios del hombre, -que es el peligro de todas las
religiones- es un equívoco. Pensar que uno puede honrar y dar culto a Dios sin preocuparse de
lo demás no es creer el Dios de Jesús. No es válido para un cristiano. Amar a Dios se demuestra
amando al prójimo, y si no se ama al prójimo no se ama a Dios. Ante actitudes como esas, hace
falta una teología que nos haga tomar conciencia de que Dios no tolera la injusticia. Esa es lo
que pretende la teología de la liberación. Por lo tanto donde haya injusticia hay que
remediarla, sea del hambre o de la ignorancia. Dicho esto, Hay que resaltar que el Dios
verdadero no puede ser indiferente al dolor del hombre, y hay que decirlo clarísimamente. La
teología de la liberación no es más que el primer capítulo de un gran tratado, que es la
“Teología de la Plenitud”. No basta decir que hay que liberar de algo, sino para qué.
Sobre si sus investigaciones escriturísticas molesta a la jerarquía decía: Mi persona suscita

muchas filias y muchas fobias. No soy un hombre que pueda producir indiferencia. Pues la
novedad asusta un poco. Claro, un investigador es alguien que hace progresar el conocimiento,
no alguien que repite lo aprendido. El poner en cuestión algunos planteamientos o detalles
pude resultar molesto. Lo que va sucediendo es que se va aceptando con cierta distancia de
años, aunque en la actualidad haya como una invernada eclesial. Se quiera o no a se quiera el
lenguaje que usa la jerarquía no es el que se había en los años cuarenta o cincuenta. Quiero
4
decir, que van asimilando con cierto retraso lo que los teólogos veníamos diciendo. Hay unas
tensiones, pero no hay que afectarse por eso. El tiempo y la evolución imparable del
pensamiento teológico nos dará la razón.
Testimonios
Su editor, Jesús Peláez del Rosal, declaraba días después de su fallecimiento en el Diario
Córdoba.
Juan Mateos acababa de terminar estos días el tercer volumen del Comentario de Marcos, con
su muerte, la investigación y divulgación del Nuevo Testamento pierde a uno de sus mejores
autores, pues desde la Fundación Épsilon que él presidía, continuaremos difundiendo su obra
que tanto bien ha hecho para devolver al evangelio su rostro originario".
Alberto Maggi escribió un artículo en la revista "Rocca" nº6 recordando a Juan Mateos del cual
se recogen estas líneas.
Hombre de cultura enciclopédica y dotado de una memoria prodigiosa, el saber de Juan

Mateos se movía a sus anchas por todos los campos del conocimiento humano. A la enorme
sabiduría atesorada, Mateos unía una gran capacidad de relación con las personas, con una
atención especial hacia aquellos que nadie tenía en consideración. Todo cuanto Mateos
escribía y enseñaba nacía ciertamente de un profundo y exigente estudio de los textos bíblicos,
pero asimismo era fruto de la práctica cotidiana del mensaje evangélico, que se concretaba en
una vida de gran austeridad y de solidaridad hacia los últimos.
Se recogen de la página web www.todosuno.org este comentario sobre Juan Mateos.
No sólo fue un maestro. Cuantos le han conocido personalmente han tenido la gozosa
experiencia de encontrarse ante un creyente moderno que propugna en su obra y en su vida
conciliar la fe cristiana con la razón, la ciencia y la modernidad, tarea de la que está tan
necesitada la iglesia actual, a la que Juan Mateos consideraba arcaica por su lenguaje, ritos y
culto, injustificadamente clericalizada por su jerarquía y tremendamente distante de vivir en la
práctica los principales postulados del evangelio de Jesús de Nazaret, considerado por Juan
Mateos en una de sus obras más brillantes "El Hijo del Hombre", modelo de plenitud humana.
INTRODUCCIÓN A PABLO.
1. VIDA DE PABLO.
Saulo o Saúl, conocido más tarde por Pablo, era natural de Tarso, ciudad de Cilicia en la costa
sur de Asia menor (Hch 22,3). Joven aún (entre 25 y 40 años) cuando la muerte de Esteban
(año 33 o 36, Hch 7,58), "viejo" en Flm 9, muerte hacia el 67, debió nacer en los primeros
años del siglo.
Su familia era hebrea (Flp 3,5), de la tribu de Benjamín (Rom 11,1). Tenía una hermana y un
sobrino (Hch 23,16). Por ser nacido en Tarso, ciudad libre, era ciudadano romano (Hch 22,25-
29; 16-37; 23,27), conocía bien el griego y su uso del método de la diatriba indica que tuvo 5
alguna formación helenística (cf. Introd. a Rom,3).
Era fariseo (Hch 23,6; 26,5; Gál 1,14; Flp 3,6), en Jerusalén fue alumno de Gamaliel, rabino
famoso (Hch 22,3; cf. 5,34) y hablaba arameo (Hch 21,40; 26,14). Dada la misión que se le
confió contra los cristianos de Damasco, debía ser hombre importante; ciertamente tenía
delante de sí una brillante carrera.
En el camino de Damasco tuvo un encuentro con Jesús resucitado, que cambió su vida; de
perseguidor se convierte en apóstol, su campo de misión serán los paganos (Gál 1,13-17; Hch
9,3-19; 22,6-16; 26,12-18).
Bautizado en Damasco (Hch 9,1), se marcha a Arabia (Gál, 1,17, probablemente el reino de
Aretas IV en Transjordania), sin duda para su primera misión. Al volver de Arabia pasa tres
años en Damasco (Gál 1,18; Hch 9,23) predicando en las sinagogas. Lo persiguen los judíos,
apoyados por el gobernador de Aretas (2 Cor 11,32) y huye a Jerusalén, donde visita a Pedro
(Gál 1,18; Hch 9,26) hacia el año 40; Bernabé disipa las sospechas contra él (Hch 9,27). Una
visión del Señor en el templo lo confirma en su misión (Hch 22,17) y una conjura de judíos
helenistas lo obliga a volver a Tarso (Hch 9,29-30; Gál 1,21; años 40-44). Bernabé va a
buscarlo y se lo lleva a Antioquía, donde pasa un año (Hch 11,25-26).
Con una delegación de Antioquía sube a Jerusalén para llevar un subsidio (Hch 11,28-30;
12,25), aunque es posible que esta visita sea la misma que la de la asamblea, separada
literariamente por Lucas (cf. Gál 2,1). Pablo, junto con Bernabé, es designado por el Espíritu
para lanzar la misión de la comunidad de Antioquía (Hch 13,3). En la primera fase (años 46-
49); los acompaña Juan Marcos, primo de Bernabé (Col 3,10). Zarpan de Seleucia puerto de
Antioquía, y van a Chipre; en Pafos se convierte el procónsul Sergio y Saulo cambia su
nombre po Pablo (Hch 13,7-12). Navegan hasta Perge de Panfilia y Juan Marcos los
abandona para volverse a Jerusalén (Hch 13,13). Los dos misioneros recorren las ciudades
del sur de Galacia (Hch 13,14-14,26). Ante la resistencia de los judíos, Pablo se dedica a los
paganos (Hch 13,46-48).
El éxito de la misión suscitaba un problema: ¿había que obligar a los paganos a circuncidarse
y observar la Ley de Moisés? Algunos del partido intransigente así lo sostenían (Hch 15,1), y
se decide ir a Jerusalén (Pablo, Bernabé, Tito, cf. Gál 2,1.3) a plantear la cuestión de los
Apóstoles (Hch 15,2). Triunfó la posición de Pablo (Gál 2,6), sostenida también por Pedro: la
Ley no es necesaria (Hch 15,7-11).
No obstante esto, Pablo tiene un incidente con Pedro en Antioquía (Gál 2,11-14), que no
señaló tampoco el fin de las controversias sobre la Ley.
En la segunda fase de la misión, Pablo se separa de Bernabé por causa de Juan Marcos y
toma por compañero a Silas (=Silvano: Hch 15,36-41). Visitadas las iglesias anteriormente
fundadas en Asia Menor (en Listra se le asocia Timoteo, Hch 16,1-3; cf. Introd. a Cartas
Pastorales, 1), llega hasta la costa frente a Europa, adonde una visión lo invita a pasar (Hch
16,6-10). Funda en Filipo su primera comunidad europea (cf. Introduc. Flp 1), pero
encarcelado por un incidente sin importancia, tiene que marcharse a Tesalónica y, de allí,
por la oposición de los judíos a Barea y Atenas (Hch 17,10.15; cf. Intro. a 1 Tes 1), donde
6
fracasó en su intento de acercarse a los intelectuales (Hch 17,22-32).
Bajó a Corinto (cf. Introduc. a 1 Cor 1) y, pasado año y medio, partió para Éfeso con Áquila y
Priscila; dejándolos allí, volvió a Antioquía (18,22) a fines del 52.
En la primavera del 54 empieza la tercera fase de la misión, cuyo centro de operaciones fue
Éfeso (Hch 18,23-21,17), donde permaneció dos años y medio (54-57; Hch 18,10; 20,31).
Desde allí escribe la carta a los Gálatas durante alguna prisión que sufriera. En la primavera
del 57 le llegan noticias de Corinto y empieza el conflicto con aquella iglesia, a la que dirige
varias cartas y hace al menos una visita (cf. Introd. a 1 y 2 Cor).
Mientras Tito (cf. Introd. a Pastorales 1) estaba en Corinto sucedió el motín de los plateros
de Éfeso (Hch 19,23-20,1). Pablo a Macedonia, encuentra a Tito y se entera de la
reconciliación de los corintios (2 Cor 2,12-13; 7,5-16). Llegado a Corinto a fines del 57, se
detiene tres meses (Hch 20,2-3); escribe la carta a los Romanos, donde expone su plan de
visitar Roma e ir a España (Rom 15,22-24; cf. Introd. a Rom 1).
Por encargo de los de Jerusalén había organizado una colecta en beneficio de los pobres de
aquella comunidad; las comunidades de Galacia, Macedonia y Grecia (Acaya) contribuyeron
a la misma (Rom 15,25-26; 1 Cor 16,1; 2 Cor 8-9). Para evitar una asechanza, toma el camino
por tierra hasta Filipos (Pascua del 58), pasa a Asia Menor y se embarca para Jerusalén con
varios compañeros. En Mileto se encuentra con los responsables de la Iglesia de Éfeso,
convocados allí (Hch 20,16; 21-17); quería llegar a Jerusalén para Pentecostés (Hch 20,16).
Visita a Santiago y a los responsables, hace un voto por consejo suyo, pero se arma un motín
en el templo contra él y lo meten en la cárcel , donde pasa dos años bajo el gobernador Félix,
que residía en Cesarea (años 58-60; Hch 23,23-33). Con el nuevo procurador, Festo, Pablo,
cansado de las insidias de los judíos, apela al tribunal del Emperador (Hch 25,11). Embarca
con otros presos y, después de una accidentada navegación y un naufragio en Malta (Hch
28,1), llega a Roma en la primavera del 61 (Hch 28,15) y pasa dos años de arresto
domiciliario, pudiendo recibir visitas libremente (ibíd., 17-28). Posiblemente entonces
escribe las cartas a Filemón y Filipenses y quizá a Colosenses (cf. Introd a Col).
Si se consideran auténticas las Pastorales, Pablo volvió a Oriente, Clemente de Roma afirma
que estuvo en España (cf. Introd. a Pastorales 2,4). Su muerte tuvo lugar, según Eusebio,
hacia el año 67 en la persecución de Nerón.
2. SIGNIFICADO DE PABLO.
El "Corpus Paulinum" comprende catorce escritos, de los que siete se consideran auténticos
de Pablo: Rom, 1 y 2 Cor, Gál, Flp, 1 Tes, Flm; la autenticidad de los otros se discute (cf. las
respectivas introducciones).
No hay que buscar en los escritos paulinos una exposición sistemática ni un compendio del
mensaje de Jesús. Son escritos ocasionales que tratan de cuestiones particulares o explican
ciertos puntos controvertidos. Gál y Rom, por ejemplo, se centran en la cuestión de la Ley,
caducada con el Mesías; 1 Cor trata de problemas de la comunidad; Col refuta las doctrinas 7
que amenazaban a aquella iglesia; Flp, por su parte, comunica noticias y expresa
agradecimiento.
No falta, sin embargo, en ninguna carta la aplicación del evangelio a aspectos de la vida
concreta, según los problemas que presentaba su difusión en los diversos ambientes.
La doctrina de Pablo, que no es invento humano (Gál 1,11), supone la vida y enseñanza de
Jesús, pero se centra en su obra redentora, cruz y resurrección, y en el Señor presente en la
comunidad. Su importancia reside, sobre todo, en la transposición del mensaje evangélico a
nuevas categorías culturales, judías y helenísticas. La diversidad y riqueza de datos y
formulaciones que contienen las cartas son imposibles de resumir. Sólo puede decirse que su
encuentro con Jesús Mesías marcó a Pablo de por vida y que la revelación recibida sobre la
abolición del antiguo camino de la Ley lo hizo el doctor de la gratuidad de la salvación y de la
libertad cristiana.
Lc expone en los Hechos la evolución de Pablo desde su conversión hasta Roma.
1. ¿UNA SOLA CARTA?
Para poder encuadrar esta carta en el contexto histórico hay que considerar en
primer lugar la cuestión de su unidad. ¿Constituye 2 Cor una sola carta o más
bien se han reunido bajo este título varios escritos de Pablo? El problema se
ha discutido bastante y proponemos la opinión al parecer más probable:
2 Cor está formada por la yuxtaposición de varios escritos de Pablo. Los

capítulos 1-8 forman una carta; el cap. 9 es un billete aparte sobre la colecta;
los caps. 10-13 pertenecen a otra misiva de Pablo. Por orden cronológico
vendría en primer lugar la carta contenida en 10-13, luego la de 1-8,
finalmente el billete del cap. 9. Todavía algunos, con bastante probabilidad,
descubren en los verísculos 6,12-7,1, un trozo de una carta de Pablo a Corinto
anterior a 1 Cor, en que recomendaba no juntarse con libertinos (1 Cor 5,19);
de hecho, el pasaje es una cuña entre 2 Cor 6,11 y 7,2.
La independencia del cap.9 puede decirse que salta a la vista; después del
pasaje de 8,1-15 sobre la colecta y las recomendaciones que siguen (8,16-24),
resulta incongruente el tema de la colecta con nuevas instrucciones.
También la anterioridad de los caps. 10-13 en relación con 2 Cor 1-8 parece
demostrada por el tenor tan diferente de ambas secciones. La primera parte (1-
8) termina con tono de reconciliación y afecto, de tranquilidad respecto a la
actitud de los corintios (7,1-16). Aunque en otros pasajes hay expresiones
fuertes, están mitigadas por la realidad de la reconciliación (1,23-2,4). Por el
contrario, los caps. 10-13 constituyen un duro ataque contra una facción
existente en la comunidad, que negaba a Pablo la calidad de apóstol y le 8
atribuía motivos interesados (12,12; 10,2). La carta se termina con una
amenaza y el anuncio de una tercera visita (13,1-2), en la que Pablo se
proponía zanjar de una vez la cuestión. Aunque en 1-8 también se hace
alusión a las calumnias levantadas contra Pablo, no es ya con la agresividad
que se nota en los últimos capítulos.
Sobre esta hipótesis construimos la cronología relativa de los acontecimientos,

teniendo en cuenta los datos de 1 Cor y 2 Cor.
Antes de 1 Cor había escrito Pablo al menos una carta a Corinto,

recomendando dar de lado a los cristianos de mala vida (1 Cor 5,19). Después
de eso le llegan noticias de divisiones existentes en la comunidad, inmoralidad
de algunos de sus miembros, abusos en las celebraciones y doctrinas
contrarias a la fe en la resurrección (véase la Intr. a 1 Cor). Para contrarrestar
esto escribe Pablo 1 Cor, anuncia la visita de Timoteo (1 Cor 4,17; 16,10) y se
propone visitar personalmente Corinto, de donde falta hace ya bastante tiempo
(1 Cor 4,18-19). La visita de Timoteo no tuvo entero éxito; al contrario,
parece que trajo a Pablo malas noticias; la carta no había conseguido
restablecer la autoridad de Pablo. Debió de ser entonces cuando hizo su
segunda visita a Corinto, entre la primera, cuando fundó la continuidad (1 Cor
2,1) y la tercera, que anuncia en 2 Cor 13.
La segunda visita parece haber sido un fracaso; una minoría de la comunidad

estaba en abierta rebelión contra Pablo, un individuo en particular lo ofendió
públicamente (2,6; 7,12) y la comunidad lo toleró; no pudo hacerse dueño de
la situación. Interrumpe la visita y se marcha a Éfeso prometiendo volver.
Escribe de nuevo a Corinto una carta "con muchas lágrimas" (2,4; 7,8-12),
llevada probablemente por Tito (7,13-14), y que algunos identifican con 2 Cor
10-13. Impaciente por tener noticias, fue a Tróade, en Asia Menor y, al no
encontrar allí a Tito, salió para Macedonia (2,12-13). Allí por fin se reúne con
Tito que volvía de Corinto con excelentes noticias: la situación se había
calmado, los corintios habían comprendido su error y su falta (7,7-16). Hasta
el punto se sentía Pablo sseguro que puede permitirse insistir en el donativo
para Jerusalén (8,1-15).
2. ACUSACIONES Y DEFENSA DE PABLO.

Muchos datos proporciona 2 Cor sobre la insidiosa propaganda que los

adversarios hacían contra Pablo: lo acusaban de inconstancia (1,15-23), de
ambigüedad (1,13-17.18), de no haber sido presentado por nadie (3,1; 4,2), de
que su evangelio no es claro (4,3), de que su modo de proceder es
incomprensible y ofensivo (5,11-17; 6,3), de que explota a la comunidad (7,2;
12,16), de ser valiente sólo de lejos (10,1.10), de que no pertenece a Cristo
(10,7), de que habla mal (10,11; 11,6), de que llegó a Corinto sin comisión de 9
nadie y, por tanto, carece de todo derecho a intervenir en los asuntos de la
comunidad (10,13-14), de ser inferior a los apóstoles de verdad (11,5; 12,11),
de que no se atreve a dejarse mantener por la comunidad (11,7-12), de que no
es apóstol (12,12), de que Cristo no habla por su medio (13,3).
Pablo a su vez polemiza contra ciertos individuos que lo han atacado en la

comunidad de Corinto. Son una minoría (2,6; 10,2) que busca provecho
personal (2,17; 11,20); se meten en territorio ajeno (10,15-16), se procuran
cartas de recomendación (3,1) y se hacen el cartel (10,12.18), presumen de
apariencias (5,12) y por otros motivos (11,12), especialmente de su origen
judío y de su dedicación cristiana (11,18-23), de sus experiencias místicas
(12,1), de pertenecer a Cristo y servirle (10,7; 11,23); se dicen apóstoles,
mientras lo niegan de Pablo (11,5.13; 12,11), actúan en territorio ajeno (10,15-
16), se erigen en modelo, mostrando su poca inteligencia (10,12-13), son
agentes de Satanás (11,13-15).
Los adversarios de Pablo eran, sin duda alguna, judeocreyentes de Palestina;

probablemente mostraban cartas de recomendación de Jerusalén. El blanco de
sus ataques parece haber sido más la persona que la doctrina de Pablo, aunque
alguna insistencia en la gloria y validez de la Ley antigua debían de poner,
cuando Pablo establece una comparación entre la antigua y la nueva alianza
(3,4-18).
Puntos teológicos notables de la carta son la libertad cristiana como opuesta a

la Ley (3,17) y a la reconciliación de la humanidad efectuada por Dios con
Cristo (5,18-21). Pero lo que la carta presenta, sobre todo, es la figura del
apóstol, con su dignidad y su humildad, con una autoridad que excluye todo
autoritarismo y afán de prestigio, que desconoce todo "principio de autoridad"
y se considera válida sólo para hacer el bien (10.8; 13,7-10).
Pablo aparece en 2 Cor como el hombre dedicado, que no escatima esfuerzos

ni se arredra ante dificultades.
3. DIVISIÓN.
Según lo expuesto, adoptamos la siguiente:
Dirección y exordio (1,1-11).

I El cambio de planes (1,12-2,16a).
II. Agente del Espíritu (2,16b-3,18).
III. La vida del apóstol (4,1-6,10).

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IV. Reconciliación (6,11-7,16).
V. La colecta para Jerusalén (8,1-24).
VI. Billete sobre la colecta de Jerusalén (9,1-15).
VII. Polémica (10,1-13,13).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. 1,1-2.

1 1Pablo, apóstol del Mesías Jesús por designio de Dios, y el hermano Timoteo, a la
Iglesia de Dios que está en Corinto y a todos los consagrados de Grecia entera. 2Os
deseamos el favor y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor, Jesús Mesías.
EXPLICACIÓN.
1-2. El saludo presenta la estructura ordinaria, sin ningún desarrollo particular. Apóstol del
Mesías Jesús, es Jesús, en cuanto Mesías/Salvador, quien envía a los que han de difundir su
mensaje. El hermano Timoteo, cf. Col 1,1; Flp 1,1; Timoteo era originario de Listra (Hch 16,1),
de padre griego y madre judía; acompañó a Pablo en el segundo y tercer viaje misionero y,
junto con Silvano, participó con él en la fundación de la iglesia de Corinto (Hch 18,5; 2 Cor
1,19); más tarde la visitó por encargo de Pablo (1 Cor 4,17; 16,10s). Los consagrados, cf. Rom
1,7; 1 Cor 1,3. Los destinatarios no son solamente los fieles de Corinto, sino los de toda la
Grecia meridional (Acaya, nombre de la provincia romana), de la que era capital.

3¡Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor, Jesús, Mesías, Padre cariñoso y Dios que es todo
consuelo! 4Él nos alienta en todas nuestras dificultades, para que podamos nosotros alentar
a los demás en cualquier dificultad, con el ánimo que nosotros recibimos de Dios; 5pues si
los sufrimientos del Mesías rebosan sobre nosotros, gracias al Mesías rebosa en proporción
nuestro ánimo.
6Si pasamos dificultades es para vuestro aliento y vuestro bien; si cobramos aliento es
para que vosotros cobréis ese aliento que se traduce en soportar los mismos sufrimientos
que padecemos nosotros. 7Nos dais fundados motivos de esperanza, pues sabemos que si
sois compañeros en el sufrir, también lo sois en el ánimo.
8Porque no queremos que ignoréis, hermanos, las dificultades que pasé en Asia. Me vi
abrumado tan por encima de mis fuerzas, que perdí toda esperanza de vivir. 9Sí, en mi
interior di por descontada la sentencia de muerte; así aprendí a no confiar en mí mismo, sino
en Dios, que resucita a los muertos. 10Él me salvó y me salvará de tan tremendos peligros de
muerte; en él está nuestra esperanza y nos salvará en adelante; 11cooperad también
vosotros pidiendo por mí; así, viniendo de muchos el favor que Dios me haga, muchos le
darán gracias por causa mía.
11
EXPLICACIÓN.
3-11. Bendito sea, fórmula común para comenzar (cf. Ef 1,3; 1 Pe 1,3), adaptación de
fórmulas judías. Dios consuela a Pablo (cf. Rom 15,5), no con promesas de futuro, sino con una
experiencia presente en medio de sus sufrimientos (3-4). Estos, que consisten principalmente
en contradicción y persecuciones, acompañan la actividad del cristiano y continúan los de
Jesús Mesías (cf. Col 1,24) (5). En vez de causar depresión, hacen creer el ánimo por la
presencia del Señor que se experimenta.
Comunicación de experiencias (6-7). Dificultades en la provincia de Asia, difíciles de

identificar, quizá en relación con lo narrado en Hch 19,23-41 (8-11).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. I. EL CAMBIO DE

PLANES. 1,12-22.
12Mi orgullo es el testimonio de mi conciencia; ella me asegura que trato con todo el
mundo, y no digamos con vosotros, con la sinceridad y candor que Dios da, y no por saber
humano, sino por gracia de Dios. 13O sea, que en mis cartas no hay más de lo que leéis y
entendéis; 14y ya que me habéis entendido en parte, espero que entenderéis del todo que
yo seré una honra para vosotros, como vosotros lo seréis para mí, el día de nuestro Señor
Jesús.
15Precisamente con esta confianza me proponía empezar por visitaros, para que os
tocase un regalo doble: 16pensé ir a Macedonia pasando por Corinto, y de Macedonia volver
de nuevo a Corinto, para que vosotros me preparaseis el viaje a Judea. 17¿Será entonces que
este propósito lo hice a la ligera?, o ¿hago mis planes con miras humanas, para dejar
ambiguo el sí y el no? 18Bien sabe Dios que cuando me dirijo a vosotros no hay un sí o un no
ambiguo, 19pues el Hijo de Dios, Jesús el Mesías, que os hemos predicado nosotros -quiero
decir Silvano y Timoteo conmigo-, no fue un ambiguo sí y no; en él ha habido únicamente un
sí, 20es decir, en su persona se ha pronunciado el sí a todas las promesas de Dios. Y, por eso,
a través de él respondemos nosotros a la doxología con el amén a Dios. 21Y el que nos
mantiene firmes -a mí y a vosotros- en la adhesión al Mesías es Dios que nos ungió, 22él
también nos marcó con su sello y nos dio dentro el Espíritu como garantía.
EXPLICACIÓN.
12-22. Pablo no ha hecho a los corintios la anunciad visita (1 Cor 16,5); sale al paso de
interpretaciones malévolas (12). En sus cartas no hay que leer entre líneas, su sinceridad es
total (13). Mutua estima. El día de nuestro Señor Jesús es fórmula inspirada en "el día del
Señor/Yahvé" del AT; Pablo lo concibe como un juicio (cf. 1 Cor 1,8; 5,5) (14).
Proyecto al que ha renunciado: viaje de ida y vuelta por mar desde Éfeso a Corinto y,
en medio, viaje por tierra a Macedonia; doble regalo, doble estancia en Corinto (15-16). Ni ha
renunciado sin motivo ni su hablar es ambiguo, como Jesús no fue una palabra ambigua de 12
Dios, sino la realización, el sí a todas sus promesas. El amén o "sí" pronunciado por los
cristianos reconoce la fidelidad divina. Silvano es el mismo "Silas" de Hch 15,22ss; 16,19.25;
18,5 (en Corinto) (17-20). Como la de Jesús, la conducta cristiana es puramente positiva,
marcada como está por el Espíritu, que es amor. Nos ungió, nos marcó con su señal, dos
metáforas para describir los efectos de la infusión del Espíritu; la unción asimila a Jesús, el
Mesías/Ungido, y asocia a su misión: el señor marca como pertenencia suya e indica la
separación del mundo injusto. Indican sin duda el momento del bautismo, que en la iglesia
primitiva fue llamado "el sello" (21-22).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. MOTIVOS DEL

CAMBIO. 1,23-2,16a.
23Por lo que a mí hace, séame Dios testigo y que me muera si miento; si aún no he vuelto a
Corinto ha sido por consideración a vosotros. 24No es que vuestra fe esté en nuestra mano,
pero somos cooperadores en vuestra alegría -de hecho en la fe os mantenéis firmes-. 2 1Y
tomé la decisión de no ir de nuevo a causaros pena. 2Porque, si yo os causo pena, ¿quién me
va a alegrar a mí? ¡Cómo no sea el que está pesaroso por causa mía!
3Esto precisamente pretendía con mi carta: que, cuando fuera, no me causaran pena
los que deberían darme alegría. 4De tanta congoja y agobio como sentía, os escribí con
muchas lágrimas, pero no era mi intención causaros pena, sino haceros caer en la cuenta del
amor tan especial que os tengo.
5Y si uno ha ofendido, no me ha ofendido a mí, sino hasta cierto punto, para no

exagerar, a todos vosotros. 6Bástale a ese individuo el correctivo que le ha impuesto la
mayoría; 7ahora, en cambio, más vale que lo perdonéis y animéis, no sea que el excesivo
pesar se lo lleve. 8Por eso os recomiendo que le confirméis vuestro amor. 9Sólo éste fue el
propósito de mi carta: comprobar vuestro temple y ver si hacéis caso en todo. 10Sin
embargo, al que le perdonáis algo, se lo perdono yo también, pues de hecho lo que yo
perdono, si algo tengo que perdonar, es debido a vosotros, delante de Cristo; 11quiero evitar
que Satanás saque partido de esto, pues no ignoramos sus ardides.
12Así pues, llegué a Tróade para anunciar la buena noticia del Mesías, y aunque se
presentaba una ocasión de trabajar por el Señor, 13al no encontrar allí a Tito, mi hermano,
no me quedé tranquilo; me despedí de ellos y salí para Macedonia.
14Doy gracias a Dios, que constantemente nos asocia a la victoria que él obtuvo por
el Mesías y que por medio nuestro difunde en todas partes la fragancia de su conocimiento.
15Porque somos el incienso que el Mesías ofrece a Dios entre los que se salvan y los que se
pierden; 16a para éstos, un olor que da muerte y sólo muerte; para los otros, un olor que da
vida y sólo vida.
EXPLICACIÓN.
1,23-2,16a Interés de Pablo en evitar todo lo que pueda dañar a su relación con los corintios.
Ha pesado más el deseo de no entristecerlos que el de ir a visitarlos. El cambio de plan se debe 13
a la situación tirante creada por la ofensa hecha a Pablo en su visita anterior. Como de hecho
no necesitaban instrucción (24: en la fe os mantenéis firmes), una vista sólo para renovar el
contacto habría hecho más daño que bien (1,23-2,2).
Por eso, Pablo prefirió escribirles una carta ("la carta de las lágrimas",
probablemente 2 Cor 10-13) en el que les reprochaba su conducta (2,3-4). La carta surtió su
efecto, no queda más que perdonar al culpable (5-9). Pablo no está ofendido personalmente,
pero la actitud de su ofensor era un insulto a la comunidad y hacía daño. Su carta puso a
prueba la lealtad de los corintios hacia él. Pablo se fía de la decisión que han tomado (10-11).
Tróade, puerto de Asia Menor. Fue allí donde Pablo tuvo la visión del macedonio
que lo instaba a pasar a Europa (Hch 16,8-11). En el tercer viaje, Pablo fue de Tróade a
Macedonia sin pasar por Corinto (Hch 20,1.5s) (12-13).
Acción de gracias a Dios por el fruto de su predicación. La victoria (14), el cortejo

triunfal, en el que se iban derramando o quemando perfumes delante del general victorioso;
concibe al Mesías como un conquistador triunfante. Compara el mensaje con el perfume
(fragancia). Cambia la imagen por la del incienso cultual (15): la misión misma es culto a Dios;
el mismo mensaje produce en los hombres efectos encontrados, según la disposición con que
lo oyen (16a). (Un olor) que da muerte y sólo muerte, lit. "desde muerte hasta muerte", cf.
Rom 1,17.
2 CARTA A LOS CORINTIOS. II. AGENTE DEL

ESPÍRITU. 2,16b-3,6.
16b Y para esto, ¿quién tiene aptitudes? 17Porque no vamos traficando con el mensaje de
Dios, como hace la mayoría, sino que hablamos conscientes de nuestra sinceridad,
conscientes de que lo hacemos de parte de Dios, bajo su mirada, movidos por Cristo.
3 1¿Estoy empezando a recordarme otra vez? ¿Será que, como algunos individuos,
necesito cartas de recomendación para vosotros o escritas por vosotros? 2Vosotros sois mi
carta, escrita en vuestros corazones, carta abierta y leída por todo el mundo. 3Se os nota que
sois carta de Cristo y que fui yo el amanuense; no está escrita con tinta, sino con Espíritu de
Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en el corazón.
4Ésta es la clase de confianza que sentimos ante Dios gracias al Mesías. 5No es que de
por sí uno tenga aptitudes para poder apuntarse algo como propio. La aptitud nos la ha dado
Dios. 6Fue él quien nos hizo aptos para el servicio de una alianza nueva, no de código, sino
de Espíritu; porque el código da muerte, mientras el Espíritu da vida.
EXPLICACIÓN.
2,16b-3,6. El rápido progreso del cristianismo hacía pulular los predicadores, pero no todos
proponían un cristianismo auténtico (2,16b-17).
14
De algún modo, Pablo tiene que volver a proponer sus credenciales, pues sus
adversarios han llegado a Corinto con cartas de presentación (cf. Hch 18,27; Rom 16,1s; Col
4,10), probablemente de Jerusalén. Pablo se remite al resultado de su predicación: la
existencia de la comunidad de Corinto; ellos son sus credenciales (1 Cor 9,1s), cuyo autor es el
Señor mismo (3,1-3). Tablas de piedra... carne (3), cf. Jr 31,31-33; Ez 11,19. Las tablas de piedra
eran las de la alianza del Sinaí (Éx 24,12; 31,18; 34,1; Dt 9,10s); el cambio por las tablas de
carne indica el cambio de alianza anunciado por Jr 31,31-33; Ez 11,19; 36,26. La comunidad de
Corinto es un testimonio de la nueva relación entre Dios y los hombres, activado por el
Espíritu.
Pablo no se gloría de sus dotes naturales (4-5). La autenticidad de su predicación es

don de Dios. Código (6). lit. "letra", refiriéndose a las leyes escritas; cf. v.7.
2 CARTA A LOS CORINTIOS. ANTIGUA Y NUEVA

ALIANZA. 3,7-18.
7Aquel agente de muerte -letras grabadas en piedra- se inauguró con gloria, tanto que los
israelitas no podían fijar la vista en el rostro de Moisés, "por el resplandor de su rostro",
caducó y todo como era. 8Pues cuánto mayor no será la gloria de lo que es agente del
Espíritu. 9Si el agente de la condena tuvo su esplendor, cuánto más intenso será el esplendor
del agente de la rehabilitación. 10Y de hecho el esplendor aquél ya no es tal esplendor,
eclipsado por esta gloria incomparable, 11pues si lo caduco tuvo su momento de gloria,
cuánto mayor no será la gloria de lo permanente.
12Por eso, teniendo una esperanza como ésta, procedemos con toda franqueza, 13no
como hizo Moisés, que se echaba un velo sobre la cara, y así los israelitas no se fijaron en la
finalidad de aquello caduco, 14pero se les embotó la inteligencia, porque hasta el día de hoy
aquel mismo velo sigue ahí cuando leen el Antiguo Testamento, y no se les descubre que con
el Mesías caduca. 15No, hasta hoy, cada vez que leen a Moisés un velo cubre sus mentes.
16"Pero, cuando se vuelva hacia el Señor, se quitará el velo" (Éx 34,34); 17ahora bien, ese
Señor es el Espíritu, y donde hay Espíritu del Señor, hay libertad. 18Y nosotros, que llevamos
todos la cara descubierta y reflejamos la gloria del Señor, nos vamos transformando en su
imagen con resplandor creciente; tal es el influjo del Espíritu del Señor.
EXPLICACIÓN.
7-18. Diferencia entre la antigua y la nueva alianza: letra/código y Espíritu. Alusión a Éx

34,29-35, donde se describe el resplandor del rostro de Moisés. A pesar del esplendor de su
inauguración, la Ley se ha convertido en un agente de condenación, cf. Dt 27,26; Gál 3,22; el
agente de la reconciliación, cf. Rom 1,17; 3,21. La antigua alianza era además caduca por sí
misma. Ha llegado la alianza definitiva, que la hace desaparecer (7-11).
Pablo toma pie del velo que tapaba la cara de Moisés (Éx 34,33) para explicar la
incomprensión que tienen los judíos del papel provisional de la Escritura judía, a la que se
llama por primera vez "el antiguo testamento/alianza"; la etapa definitiva está representada
por la persona y actividad del Mesías (Rom 10,4); no son ya unos libros que completan los
antiguos, significa el paso de lo escrito en un código a lo vivido por impulso del Espíritu. 15
Relativización del AT (12-14). Libertad y gloria del cristiano. La gloria que resplandeció en
Moisés resplandece ahora permanentemente en los cristianos, y ellos no la ocultan; es más, al
contrario que en el caso de Moisés, ese resplandor crece. Sin velo (Éx 34,34), los cristianos
pueden leer la Escritura y penetrar su sentido. La obra del Espíritu. Espíritu del Señor o bien
Espíritu que es Señor, otra traducción posible, "tal es el influjo del Señor, que es Espíritu", por
oposición a Moisés, que representaba la letra/el código (15-18).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. III. LA VIDA DEL

APÓSTOL. HONRADEZ, MENSAJE. 4,1-5,10.
4 1Por eso, encargados de este servicio por misericordia de Dios, no nos
acobardamos; 2al contrario, hemos renunciado a tapujos vergonzosos, dejándonos de
intrigas y no falseando el mensaje de Dios; en vez de eso, manifestando la verdad, nos
recomendamos a la íntima conciencia que tiene todo hombre ante Dios.
3Pero, además, si la buena noticia que anunciamos sigue velada, es para que los
que se pierden, 4pues por su incredulidad el dios del mundo este les ha cegado la mente y
no distinguen el resplandor de la buena noticia del Mesías glorioso, imagen de Dios. 5Porque
no nos predicamos a nosotros, predicamos que Jesús Mesías es Señor y nosotros siervos
vuestros por Jesús; 6pues el Dios que dijo: "Brille la luz sobre la faz de las tinieblas" (Gn 1,3)
la ha encendido en nuestros corazones, haciendo resplandecer el conocimiento de la gloria
de Dios, reflejada en el rostro del Mesías.
7Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que se vea que esa fuerza
tan extraordinaria es de Dios y no viene de nosotros. 8Nos aprietan por todos lados, pero no
nos aplasta; 9estamos apurados, pero no desesperados; acosados, pero no abandonados;
10nos derriban, pero no nos rematan; paseamos continuamente en nuestro cuerpo el
suplicio de Jesús, para que también la vida de Jesús se transparente en nuestro cuerpo; 11es
decir, que a nosotros que tenemos la vida, continuamente nos entregan a la muerte por
causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se transparente en nuestra carne mortal.
12Así la muerte actúa en nosotros y la vida en nosotros.
13Sin embargo, poseyendo el mismo espíritu de fe que se expresa en aquel texto

de la Escritura: "Creo, por eso hablo" (Sal 116,10), también creemos nosotros y por eso
hablamos, 14sabiendo que aquel que resucitó a Jesús nos resucitará también a nosotros con
Jesús y nos colocará con nosotros a su lado. 15Y todo esto es por vosotros, de suerte que, al
extenderse la gracia a más y más gente, multiplique la acción de gracias para gloria de Dios.
16Por esta razón no os acobardamos; no, aunque nuestro exterior va decayendo, lo

interior se renueva día a día; 17porque nuestras penalidades momentáneas y ligeras nos
producen una riqueza eterna, una gloria que las sobrepasa desmesuradamente; 18y
nosotros no ponemos la mira en lo que se ve, sino en lo que no se ve, porque lo que se ve es
transitorio y lo que no se ve es eterno.
5 1Es que sabemos que si nuestro albergue terrestre, esta tienda de campaña, se 16
derrumba, tenemos un edificio que viene de Dios, un albergue eterno en el cielo, no
construido por hombres; 2y de hecho por eso suspiramos, por el anhelo de vestirnos encima
la morada que viene del cielo, 3suponiendo que, al quitarnos ésta, no quedemos desnudos
del todo. 4Sí, los que vivimos en tiendas suspiramos abrumados, porque no querríamos
quitarnos lo que tenemos puesto, sino vestirnos encima, de modo que lo mortal quedase
absorbido por la vida. 5Quien nos preparó concretamente para eso fue Dios, y como garantía
nos dio el Espíritu.
6En consecuencia, siempre estamos animosos, aunque sepamos que mientras sea
el cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados del Señor, 7porque nos guía la fe, no la
vista. 8A pesar de todo, estamos animosos, aunque preferiríamos el destierro lejos del
cuerpo y vivir con el Señor. 9En todo caso, sea en este domicilio o en el destierro, nuestro
mayor empeño es agradarle, 10porque todos tenemos que aparecer como somos ante el
tribunal del Mesías, y cada uno recibirá lo suyo, bueno o malo, según se haya comportado
mientras tenía este cuerpo.
EXPLICACIÓN.
4,1-5,10. La misión de Pablo nace de un encargo de Dios. No necesita de intrigas o falsedades

para demostrarlo. Su autenticidad es su única recomendación (1-2).
Sin embargo, los intereses malvados de la sociedad hacen a los hombres insensibles
al evangelio y a la persona del Señor (3-4). No se puede usar el evangelio para buscar el propio
beneficio, hay que predicar a Jesús, apoyándose en la experiencia interior (5). La luz, cuya
existencia inauguró la creación (Gn 1,3), era símbolo de salvación para Israel (cf. Is 9,2); ahora,
la salvación se encuentra en Jesús, Mesías/Salvador (6).
Son precisamente las tribulaciones y persecuciones que sufre, y que muestran su

debilidad, las que prueban que Dios está con él. Vasijas de barro, posible alusión a Gn 2,7 (cf.
Rom 9,21-23; 1 Cor 15,47) (7). Situaciones extremas que no logran impedir su actividad; es
más, cuanto mayor es la persecución (el suplicio de Jesús), más efectiva es en él la vida de
Jesús (8-11). La entrega a la muerte por amor es la que manifiesta y comunica la potencia de la
vida (12).
Cita de Sal 116,10 (LXX). La fe, que incluye la certeza de la resurrección, da fuerzas
para proclamar el mensaje, a pesar de la oposición. Esta certeza es propia de todo cristiano, no
sólo del apóstol (14). Las penalidades se aceptan para que los hombres conozcan la
generosidad de Dios y lo alaben por ella (13-15).
El fruto personal de tanta tribulación se encuentra ya en la vida presente (lo interior se

renueva de día en día) (16), que anticipa la vida futura. El anhelo de plenitud es el que orienta
y sostiene el esfuerzo (17-18).
La empresa no conoce fracaso, pues Dios asegura el éxito, que es la vida para siempre,
anhelo del hombre (5,1). Aun en el supuesto de perder la vida física, Pablo está seguro de la
permanencia de su ser, y la representa bajo las metáforas de la nueva morada y del vestido. La
plenitud de vida es su anhelo en medio de las dificultades; pero son éstas las que aseguran que 17
la muerte no hará quedar desnudos (2-3). Deseo que la transformación completa se verifique
antes de que llegue el momento de la muerte (lo mortal quede absorbido or la vida), cf, 1 Cor
15,53 (4). Confianza en la obra de Dios; el Espíritu, su vida/amor, es en cada cristiano la
garantía de la vida que no muere (5).
Ánimo inquebrantable de Pablo, a pesar de su nostalgia del Señor (6-8). El juicio será el
reconocimiento de la respuesta humana a la bondad de Dios (9-10).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. PARA EL CRISTIANO NO

VALEN LAS APARIENCIAS. 5,11-17.
11Sabiendo, pues, el respeto que se debe al Señor, trato de sincerarme con los hombres,
pues Dios me ve como soy, y espero que cada uno de vosotros tenga conciencia de lo que
soy.
12No me estoy recomendando otra vez ante vosotros, estoy dándoos argumentos
para que presumáis de mí; así tendréis algo que responder a los que presumen de
apariencias y no de lo que hay dentro. 13Porque, si perdí el juicio, fue por Dios; si estoy en
mis cabales, es por vosotros. 14Es que el amor del Mesías no nos deja escapatoria, cuando
pensamos que uno murió por todos; 15con eso, todos y cada uno han muerto; es decir,
murió por todos para que los que viven ya no vivan más para sí mismos, sino para el que
murió y resucitó por ellos.
16Por consiguiente, nosotros ya no apreciamos a nadie por la apariencia y, aunque una

vez valoramos al Mesías por la apariencia, ahora ya no. 17Por consiguiente, donde hay un
cristiano, hay humanidad nueva; lo viejo ha pasado; mirad, existe algo nuevo.
EXPLICACIÓN.
11-17. Lo que vale es lo que uno es realmente, no lo que aparenta. Sabiendo que es
conocido por Dios, resulta necio pretender simular ante los hombres (11).
Quiere dar a los corintios un criterio para distinguir entre él y sus adversarios, que
cultivan las apariencias (12). Si perdí el juicio, posible alusión a pasajes de la carta "de las
lágrimas" (cf. 11,1.16ss) (13). La experiencia del amor de Jesús, que dio la vida por él (cf. Gál
2,20), no le permite más conducta que la del amor, y éste no es una apariencia. El propósito y
el resultado de la muerte de Jesús Mesías fue que los hombres renunciaran al egoísmo; deben
estar centrados en Jesús, que les demostró y les sigue demostrando su amor (14-15).
No hay que juzgar, por tanto por la apariencia ni con criterios mundanos. Lo que
cuenta es la nueva humanidad (cf. Rom 8,19; Gál 6,15), la pertenencia a un orden nuevo (Is
43,18) (16-17).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. AL SERVICIO DE LA

RECONCILIACIÓN. 5,18-6,10. 18
18Y todo eso es obra de Dios, que nos reconcilió consigo a través del Mesías y nos
encomendó el servicio de la reconciliación; 19quiero decir que Dios, mediante el Mesías,
estaba reconciliando el mundo consigo, cancelando la deuda de los delitos humanos, y
poniendo en nuestras manos el mensaje de la reconciliación. 20Somos, pues, embajadores
de Cristo y es como si Dios exhortara por nuestro medio. Por Cristo os lo pido, dejaos
reconciliar con Dios. 21Al que no tenía que ver con el pecado, por nosotros lo cargó con el
pecado, para que nosotros, por su medio, obtuviéramos la rehabilitación de Dios.
6 1Secundando, pues, su obra, os exhortamos también a no echar en saco roto esta

gracia de Dios. 2(Dice él: "En tiempo favorable te escuché, en día de salvación vine en tu
ayuda" (Is 49,8); pues mirad, ahora es tiempo propicio, ahora es día de salvación.)
3Para que no pongan tacha a nuestro servicio nunca damos a nadie motivo de
escándalo; 4al contrario, continuamente damos prueba de que somos servidores de Dios con
tanto como aguantamos: 5luchas, infortunios, angustias, golpes, cárceles, motines, 6fatigas,
noches sin dormir y días sin comer; procedemos con limpieza, saber, paciencia y amabilidad,
7con dones del Espíritu y amor sincero, llevando el mensaje de la verdad y la fuerza de Dios.
Con la derecha y con la izquierda empuñamos las armas de la honradez, 8a través de honra y
afrenta, de mala y buena fama. Somos los impostores que dicen la verdad, 9los desconocidos
conocidos de sobra, los moribundos que están bien vivos, los penados nunca ajusticiados,
10los afligidos siempre alegres, los pobres que enriquecen a muchos, los necesitados que
todo lo poseen.
EXPLICACIÓN.
5,18-6,10. La nueva relación con Dios se inaugura con una reconciliación (cf. Rom 5,11), por
iniciativa de Dios mismo, hecha por medio del Mesías. Pablo usa el plural, como asociando la
comunidad de Corinto a esta obra de reconciliación de la humanidad con Dios. De hecho, el
pasaje mira más a los no creyentes que a una comunidad formada (18-20). La imagen de v.21
puesta estar inspirada en el culto sacrificial judío; Jesús muerto en la cruz, de quien mana el
Espíritu, ha hecho caducar todos los ritos con que el hombre pretendía liberarse de sus
pecados. Pablo quiere ponderar el amor de Dios por la humanidad, que para lograr la
reconciliación no escatimó a su propio Hijo (Rom 8,31).
Exhorta a aprovechar la ocasión apoyándose en Is 49,8 (6,1-2). La piedra de toque

del apóstol es su conducta (3), en particular su prontitud para afrontar penalidades por la
difusión del mensaje (4-6); las circunstancias difíciles no le hacen perder, sin embargo, la
afabilidad y el amor hacia los demás (6-7). Contraste entre el juicio de la sociedad sobre el
apóstol y la realidad que éste vive (8-10).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. IV. RECONCILIACIÓN.

6,11-13.
19
11Me he desahogado con vosotros, corintios; siento el corazón ensanchado. 12Dentro de mí
no estáis estrechos, sois vosotros los de sentimientos estrechos. 13Pagadme con la misma
moneda, os hablo como a hijos, y ensanchaos también vosotros.
EXPLICACIÓN.
11-13. Pablo no tiene secretos para los Corintios; les ha hablado con el corazón en la mano.
Si existe aún alguna dificultad en su relación con la comunidad, la culpa debe de estar de la
parte de ellos. Espera que correspondan a su sinceridad.
2 CARTA A LOS CORINTIOS. PARÉNTESIS: TEMPLO

DE DIOS. 6,14-7,1.
14No os unzáis al mismo yugo con los infieles: ¿qué tiene que ver la rectitud con la maldad?,
¿puede unirse la luz con las tinieblas?, 15¿pueden estar de acuerdo Cristo y el diablo?, ¿irán
a medias el fiel y el infiel?, 16¿son compatibles el templo de Dios y los ídolos? Porque
nosotros somos templo de Dios vivo, así lo dijo él:
Habitaré y caminaré con ellos,
seré su Dios y ellos serán mi pueblo (Lv 26,12)
17Por eso, salid de en medio de esa gente,
apartaos, dice el Señor,
no toquéis lo impuro y yo os acogeré (Is 52,11).
18Seré un padre para vosotros
y vosotros par a mí hijos e hijas,
dice el Señor soberano de todo (2 Sm 7,14).
7 1Estas promesas tenemos, amigos; por eso, limpiémonos toda suciedad de cuerpo o
de espíritu, y sigamos completando nuestra consagración con el respeto que a Dios se debe.
EXPLICACIÓN.
6,14-7,1. Intermedio: renunciar a componendas con el mal. Terminología judía; el diablo, en

gr. Beliar, uno de los nombres que se le aplicaban en el judaísmo tardío, usado también para
designar a ídolos. El infiel no es considerado aquí como susceptible de conversión, sino como
empedernido y refractario a todo cambio. Cuerpo y espíritu (7,1), lit. "carne y espíritu", no
tienen el sentido técnico habitual de Pablo; denotan la actividad humana en sus dos facetas,
corporal y mental. Parece que este pasaje no pertenece a la carta; es posible que sea un
fragmento de otra anterior (cf. 1 Cor 5,9).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. EFECTO DE LA CARTA 20
ANTERIOR. ALEGRÍA DE PABLO. 7,2-16.

2Hacednos un hueco: a nadie ofendimos, a nadie arruinamos, a nadie explotamos. 3No os
estoy censurando, ya os tengo dicho que os llevo tan dentro, que estamos unidos para vida y
para muerte. 4Mucha es mi confianza con vosotros, mucho mi orgullo por vosotros, me
siento lleno de ánimos, reboso alegría en medio de todas mis penalidades. 5Porque, de
hecho, tampoco cuando llegué a Macedonia tuvo mi pobre persona un momento de sosiego;
no, dificultades por todas partes, contiendas por fuera y temores por dentro. 6Pero Dios,
que da aliento a los deprimidos, nos animó con la llegada de Tito; 7y no sólo con su llegada,
sino también con los ánimos que traía por causa vuestra; me habló de vuestra añoranza, de
vuestras lágrimas, de vuestro interés por mí, y esto me alegró todavía más.
8Por eso, aunque os causé pena con mi carta, no lo siento; antes lo sentía, viendo que
aquella carta os dolió, aunque fue por poco tiempo; 9pero ahora me alegro, no de que
sintierais pesar, sino de que ese pesar produjese enmienda. Vuestro pesar fue realmente
como Dios manda, de modo que no salisteis perdiendo nada por causa mía. 10Porque un
pesar como Dios manda produce una enmienda saludable y sin vuelta atrás; en cambio, el
pesar de este mundo procura la muerte. 11¡Hay que ver! El hecho de haber sentido pesar
como Dios manda cuánto empeño produjo en vosotros, qué excusas, qué indignación, qué
respeto, qué añoranza, qué emulación, qué escarmiento. Habéis probado de todos los
modos posibles que no teníais culpa en el asunto. 12Ya veis que el motivo real de la carta no
eran el ofensor ni el ofendido; me proponía que descubrieseis delante de Dios el aprecio que
sentís por mí. 13Esto es lo que me ha dado ánimo.
Además de estos ánimos, me alegró mucho más aún lo feliz que se sentía Tito, pues
se ha quedado tranquilo por todos vosotros. 14En ninguno de los elogios que le había hecho
de vosotros quedé mal, todo lo contrario: lo mismo que a vosotros siempre os he dicho la
verdad, también los elogios que hice a Tito de vosotros resultaron ser verdad. 15Siente
mucho más afecto por vosotros, recordando vuestra respuesta unánime y con qué
escrupulosa atención lo recibisteis. 16Me alegra poder contar con vosotros en todo.
EXPLICACIÓN.
2-16. Vuelta al tema de 6,11-13. Pablo ha mostrado ya su sinceridad. Amor a los corintios.
Sentirse respaldado por el amor de esta comunidad le da ánimos a Pablo en medio de sus
incesantes luchas (2-4).
Continúa lo incoado en 2,13 sobre el fallido encuentro con Tito en Tróade. Lo encontró
en Macedonia; la angustia de Pablo se debía a la incerteza de la reacción de los corintios a su
severa carta. Las noticias fueron favorables. Consuelo de Pablo (2-7). Tito (cf. 2,13) no aparece
en Hechos, pero, según Gál 2,1-3 acompañó a Pablo a Jerusalén (cf. 2 Cor 8,6.16.23; 12,18; 2
Tim 4,10; Tit 1,4).
Para suavizar todo resquemor que pudiese quedar, Pablo expone los beneficiosos
efectos de la carta, en particular cómo ha servido para que los corintios redescubriesen su
afecto por él (8-13a).
21
Estado de ánimo de Pablo. Eficacia de la misión de Tito, quien ha comprobado
personalmente lo merecidos que eran los elogios que Pablo hacía de los corintios. La situación
se normaliza. Escrupulosa atención, lit. "con temor y temblor", frase hecha que indica sumo
cuidado; cf. Ef 6,5; Flp 2,12 (13b-16).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. V. LA COLECTA PARA

JERUSALÉN. 8,1-15.
8 1Quiero que conozcáis, hermanos, el favor que Dios ha hecho a las comunidades de
Macedonia, 2pues, en medio de una dificultad que los pone a dura prueba, su desbordante
alegría y su extrema pobreza se han volcado con ese derroche de generosidad. 5Hicieron
todo lo que podían, yo soy testigo, incluso más de lo que podían; 4espontáneamente me
pidieron con mucha insistencia el favor de poder contribuir en la prestación a los
consagrados. 5Superaron mis previsiones, porque ante todo se dieron ellos personalmente
al Señor y a nosotros, como Dios quería, 6hasta tal punto que le he pedido a Tito que, lo
mismo que él empezó la cosa, dé el último toque ahí entre vosotros a esta obra de caridad.
7Tenéis abundancia de todo: de fe, de dones de palabra, de conocimiento, de

empeño para todo y de ese amor vuestro por mí: pues que sea también abundante vuestro
donativo. 8No es que os lo mande; os hablo de empeño que ponen otros para comprobar si
vuestra caridad es genuina; 9porque ya sabéis lo generoso que fue nuestro Señor, Jesús
Mesías: siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza. 10En este
asunto doy sólo un consejo; os viene muy bien, pues hace ya un año que tomasteis la
iniciativa, no sólo en la ejecución, sino en el propósito; terminad ahora la ejecución, 11de
modo que el término corresponda a la buena voluntad del propósito; según vuestros
medios, 12pues donde hay buena voluntad se la acepta con lo que tenga, sin pedir
imposibles. 13No se trata de aliviar a otros pasando vosotros estrecheces, sino que, por
exigencia de la igualdad, 14en el momento actual vuestra abundancia remedia la falta que
ellos tienen, para que un día la abundancia de ellos remedie vuestra falta, y así haya
igualdad, 15como dice la Escritura: "Al que recogía mucho no le sobraba y al que recogía
poco no le faltaba" (Éx 16,18).
EXPLICACIÓN.
1-15. Pablo trata la cuestión de la colecta indirectamente, proponiendo el ejemplo de los

macedonios. Estos, que por su pobreza habrían tenido razón para no contribuir, han pedido en
cambio insistentemente poder hacerlo. Tal generosidad (cf. 9,1-5; Flp 4,10-18) anima a Pablo a
mandar a Tito a Corinto, para acelerar la recogida de fondos (1-6).
Exhortación a que sean generosos (7). Aduce, en primer lugar, el ejemplo del Señor:
su generosidad sin límites es norma para el cristiano (8-9). Les pide también que muestren su
coherencia con el propósito inicial (10-12). Apela finalmente al principio de igualdad; la
situación económica de la comunidad de Corinto es mejor que la de Jerusalén; la solidaridad se
impone. Cita de Éx 16,18; igual ración de maná para todos (13-15). 22
2 CARTA A LOS CORINTIOS. EMISARIOS DE PABLO.

8,16-24.
16Doy gracias a Dios por haber puesto en el corazón de Tito el mismo aprecio por vosotros;
17porque, desde luego, ha accedido a mi petición, pero además, como es tan diligente,
espontáneamente se marcha a visitaros. 18Mando con él a un hermano que se ha hecho
célebre en todas las comunidades anunciando la buena noticia; 19más aún, las comunidades
lo han elegido para que sea mi compañero de viaje en esta obra de caridad que
administramos para la gloria del Señor y en prueba de nuestra buena voluntad. 20Evito así
las posibles críticas por la administración de esta importante suma, 21pues tenemos cuidado
de quedar bien no sólo ante Dios, sino también ante los hombres (Prov 2,4 LXX).
22Mando también con ellos a otro hermano nuestro, cuya diligencia he comprobado
muchas veces en muchos asuntos, y ahora muestra mucha más, por lo mucho que se fía de
vosotros.
23A propósito de Tito, es compañero mío y colabora conmigo en vuestros asuntos;

nuestros hermanos son delegados de las comunidades y honra de Cristo. 24Por eso dadles
pruebas de vuestro amor y justificad ante ellos y ante sus comunidades mi orgullo por
vosotros.
EXPLICACIÓN.
16-24. Prontitud de Tito (16-17). Con él, otro cristiano bien conocido va a ocuparse de la
colecta. Había sin duda detractores de Pablo que propalaban calumnias contra su honradez en
cuestión de dinero. Insiste, por ello, en que el primer colaborador está asociado a la obra de la
colecta por iniciativa de las comunidades, no suya (18-19). Alude a Prov 3,4 (20-21).
Otro colaborador de Tito (22), designado por Pablo precisamente por la estima que ese
tal tiene de los corintios. Es curioso que Pablo no mencione los nombres de los colaboradores.
Recomienda a Tito y a sus dos compañeros de viaje; delegados, gr. apostoloi, enviados
en representación de las comunidades (23). Espera que los corintios hagan todo lo posible por
facilitarles la labor, respondiendo a la estima que siente Pablo por ellos (24).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. VI. BILLETE SOBRE LA

COLECTA PARA JERUSALÉN. 9,1-15.
9 1Es ciertamente superfluo escribiros sobre la prestación en favor de los
consagrados. 2Conozco vuestra buena voluntad y de ella alardeo con los macedonios,
23
diciéndoles que Grecia tiene hechos todos los preparativos desde el año pasado, y vuestro
entusiasmo ha estimulado a la mayoría.
3Os mando a los hermanos para que mis alardes no queden desmentidos en este
punto; o sea, para que estéis preparados, como les decía a ellos; 4pues si los macedonios
que vayan conmigo os encuentran sin preparar, yo, por no decir vosotros, voy a quedar mal
en este asunto. 5Por eso he juzgado necesario pedir a los hermanos que se me adelanten y
tengan preparado de antemano el generoso donativo que habíais prometido. Así estará a
punto y parecerá generosidad, en vez de sacado a regañadientes.
6Recordad aquello: "A siembra mezquina, cosecha mezquina; a siembra generosa,

cosecha generosa" (Prov 11,24-25). 7Cada uno dé lo que haya decidido en conciencia, no a
disgusto ni por compromiso, que Dios se lo agradece al que da de buena gana (Prov 22,8 LXX)
8y poder tiene Dios para colmaros de toda clase de favores, de modo que, además de tener
siempre y en todo plena suficiencia, os sobre para toda clase de obras buenas. 9Como dice la
Escritura: "Reparte limosna a los pobres, su limosna es constante, sin falta" (Sal 111,9). 10El
que suministra semilla para sembrar y pan para comer, suministrará y hará crecer vuestra
sementera y multiplicará la cosecha de vuestra limosna; 11seréis ricos de todo para ser
generosos en todo, y esta generosidad, pasando por nuestras manos, produce acción de
gracias a Dios.
12Porque la prestación de este servicio no sólo cubre las necesidades de los

consagrados, sino que redunda además en las muchas gracias que se dan a Dios, 13al
comprobar el valor de la prestación, alabarán a Dios por la obediencia que profesáis a la
buena noticia del Mesías y lo generosa que es vuestra solidaridad con ellos y con todos; 14al
ver el extraordinario favor que Dios os muestra expresarán su afecto orando por vosotros.
15Bendito sea Dios por ese don inefable.
EXPLICACIÓN.
1-15. Este capítulo, que repite muchas ideas del anterior, parece haber sido un breve
escrito independiente, colocado entre la carta precedente (caps. 1-8) y la carta "de las
lágrimas" (caps. 10-13). Insiste Pablo en que los corintios tengan terminada la colecta para
cuando lleguen los de Macedonia (1-2).
La buena voluntad inicial había sido patente; no quiere que ahora aparezca que no
han cumplido su propósito (3-5). Para exhortarlos a la generosidad cita o adapta varios textos
de la Escritura. En primer lugar, Prov 11,24s (6) y 22,8 (LXX) (7). A continuación se apoya en Sal
112,9 (9), comentándolo con alusiones a Is 55,10 ("para que dé semilla al sembrador y pan al
que come") y Os 10,12 ("cosechad el fruto de vuestra lealtad") (10-11).
Finalmente, la generosidad de los corintios demostrará su fidelidad al evangelio y

producirá unión entre las comunidades (12-15).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. VII. POLÉMICA. 10,1-

11. 24
10 1Yo, Pablo, en persona, os voy a pedir algo por la paciencia e indulgencia del
Mesías; yo, tan encogido de cerca y tan valiente de lejos. 2Ahorradme, por favor, tener que
hacer el valiente cuando vaya, pues me siento seguro y pienso atreverme con esos que me
achacan proceder por miras humanas. 3Aunque procedo, cierto, como hombre que soy, no
milito con miras humanas, 4porque las armas de mi milicia no son humanas; no, es Dios
quien les da poder para derribar fortalezas: derribamos falacias 5y todo torreón que se yerga
contra el conocimiento de Dios, cogemos prisionero a todo el que maniobra, sometiéndolo al
Mesías, 6y estamos preparados para castigar toda rebeldía, una vez que esa sumisión
vuestra sea completa.
7Os fijáis sólo en las apariencias. El que esté convencido de ser de Cristo, que tenga
en cuenta también esto: que yo son tan de Cristo como él. 8Y aunque alardease un poco
demasiado de mi autoridad, que me dio el Señor para construir vuestra comunidad, no para
destruirla, nadie va a dejarme en mal lugar, 9para no dar la impresión de que os meto miedo
sólo con cartas. 10Alguno dice: "Las cartas, sí, son duras y severas, pero tiene poca presencia
y un hablar detestable". 11El individuo que dice eso sepa que de cerca voy a ser en los
hechos lo que soy de lejos y de palabra en mis cartas.
EXPLICACIÓN.
1-11. Cambio absoluto de tono. Como se ha dicho en la introducción, los caps. 10-13
parecen pertenecer a "la carta de las lágrimas" (cf. 2,4), anterior a la contienda en caps. 1-8.
Sus adversarios acusan a Pablo de falta de carácter, encogido de cerca y valiente de lejos. Para
empezar, Pablo recuerda el modo de proceder de Jesús, quien no buscaba imponerse, sino que
actuaba con paciencia e indulgencia (1). Sin embargo, Pablo es capaz de afrontar a sus
adversarios cara a cara. La acusación principal que le hacen es la de proceder por ambición
personal (2). La refuta utilizando el símil de una situación de guerra; él combate la batalla de
Dios para derribar todo lo que se opone a su conocimiento; una vez conquistada la ciudad
(fortaleza, torreón) está dispuesto a acabar también con la posible guerrilla (maniobra,
rebeldía). A todo el que maniobra (5), lit. "a toda maniobra"; sometiéndolo, cf. v.6; sumisión,
que responde a las metáforas militares del pasaje mejor que "obediencia". En otras palabras:
el único objetivo de Pablo es deshacer falacias y hacer que los cristianos sean incondicionales
de Cristo (3-6).
Alude posiblemente al cabecilla del "partido de Cristo" (1 Cor 1,12) (7) y anuncia la
energía que piensa usar (8-9). Sin duda se intentaba desacreditar a Pablo por su escasa
preocupación por la retórica de escuela (10-11).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. SARCASMO. NO SE

EXCEDE EN SUS PRETENSIONES. 10,12-11,4
12Cierto que uno no se atreve a equipararse o a compararse con algunos de esos que se
hacen el cartel, aunque ellos, a fuerza de tomarse por patrón de sí mismos y de compararse
consigo mismos, ya no coordinan. 25
13Por lo que a mí me toca, no voy a presumir pasándome de la raya; me atendré a las

medidas de mi campo de acción, las medidas que Dios me asignó y que alcanzaban también
a Corinto. 14Porque no tengo que estimarme como si no alcanzara hasta ahí, pues también a
Corinto fui yo el primero en llegar con la buena noticia del Mesías. 15Y no por pasarme de la
raya y presumir de fatigas ajenas, sino con la esperanza de que, conforme crecía vuestro
número de creyentes, me multiplicaría más y más entre vosotros 16y anunciará la buena
noticia más allá de Corinto, sin presumir de campo ajeno entrando en lo ya labrado.
17Además, el que presume, que presuma del Señor (Jr 9,22-23), 18pues quien se
hace él mismo el cartel no es ese el que está aprobado, sino aquel a quien se lo hace el
Señor.
11 1¡Ojalá me aguantaseis unos cuantos disparates! ¡Vamos, aguantádmelos! 2Es

que tengo celos de vosotros, los celos de Dios, pues quise desposaros con un solo marido,
presentándoos al Mesías como una virgen intacta, 3y me temo que, igual que la serpiente
sedujo a Eva con su astucia, se pervierta vuestro modo de pensar y abandone la entrega y
fidelidad al Mesías. 4Porque si el primero que se presenta predica un Jesús diferente del que
yo prediqué, o recibís un espíritu diferente del que recibisteis y un evangelio diferente del
que aceptasteis, lo aguantáis tan tranquilos.
EXPLICACIÓN.
10,12-11,4. Los adversarios han definido que su propia manera de actuar es la norma por la
que hay que medir a un apóstol y, según ella, Pablo no tiene derecho a reclamar este título.
Según Pablo, desbarran (12).
Le discutían además el derecho a ocuparse del territorio de Corinto. Pablo responde

que no es él quien ha determinado su radio de acción sino Dios, al llamarlo a ser apóstol de los
paganos (13-14). Parece que los adversarios pretendían que el fruto de la comunidad de
Corinto se debía a su labor, no a la de Pablo (15: fatigas ajenas). Para éste, Corinto era un
punto de apoyo para continuar la misión en lugares no alcanzados aún por el cristianismo (15-
16).
Denuncia la propaganda que se hacen los adversarios. Uno no vale por lo que él
mismo diga de sí, sino por el concepto que el Señor tenga de él (cf. Jr 9,23s) (17-18).
Inquietud de Pablo por el posible influjo de los que combaten su doctrina. La imagen
de la esposa (2) está inspirada en el lenguaje profético del AT, que representaba a Israel como
la "esposa" de Dios (Is 1,21-23; 49.14-26; 54; 62; Jr 2; Ez 16; Os 2,4ss). Peligro de que se
vuelvan atrás (3), demostrando por su falta de reacción ante los que proponen doctrinas
diferentes (4).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. LOS SUPERAPÓSTOLES. 26
11,5-15.
5Pues bajo ningún concepto me tengo yo en menos que esos superapóstoles. 6En el hablar
seré inculto, de acuerdo; pero en el saber no, y os le he demostrado siempre y en todo.
7¿Hice mal en abajarme para elevaros a vosotros? Lo digo porque os anuncié de balde la
buena noticia de Dios. 8Para estar a vuestro servicio tuve que saquear a otras comunidades,
aceptando un subsidio; 9mientras estuve con vosotros, aunque pasara necesidad, no le
saqué el jugo a nadie; los hermanos que llegaron de Macedonia proveyeron a mis
necesidades. Mi norma fue y seguirá siendo no seros gravoso en nada, 10y tan verdad como
que soy cristiano, que nadie en toda Grecia me quitará esa honra. 11¿Por qué será?, ¿porque
no os quiero? Bien sabe Dios cuánto.
12Esto hago y seguiré haciendo, para cortarles de raíz todo apoyo a esos que buscan
un pretexto para gloriarse de ser tanto como yo. 13Esos tales son apóstoles falsos, obreros
tramposos, 14disfrazados de apóstoles del Mesías; y no hay por qué extrañarse; 15si Satanás
se disfraza de mensajero de la luz, no es mucho que también sus agentes se disfracen de
agentes de la honradez; su final corresponderá a sus obras.
EXPLICACIÓN.
5-15. Los adversarios de Pablo se consideran superiores a él como apóstoles (esos

superapóstoles) y en punto de elocuencia. Pablo distingue entre elocuencia y saber (5-6).
Vuelve el tema de 1 Cor 9. Aduce una razón más para apoyar su renuncia a la ayuda económica
de los corintios; quería abajarse, es decir, ponerse al completo servicio de ellos, como un
esclavo sin salario, para facilitarles el acceso al evangelio; por eso buscó la ayuda de los
macedonios. Grecia, como de ordinario, traduce "Acaya", nombre de la provincia romana (7-
10). El proceder de Pablo nace de su amor por los corintios (11).
Con su desinterés quiere probar la sinceridad de su esfuerzo y trabajo; sin duda, sus
adversarios sí recibían ayuda de la comunidad de Corinto. Pablo estima que su renuncia a todo
beneficio personal lo pone por encima de ellos (12). Invectiva contra los adversarios: su
enseñanza es un fraude, aunque se den por maestros de virtud (probable alusión a
propugnadores de la Ley) (13-15).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. PABLO NO ES INFERIOR

EN TRABAJOS. 11,16-33.
16Lo repito, que nadie me tenga por insensato; y si no, aunque sea como insensato,
aceptadme, para que pueda presumir un poquito yo también. 17En este asunto del
presumir, lo que diga no lo digo como cristiano, sino disparatando. 18Son tantos los que
presumen de títulos humanos, que también yo voy a presumir, porque 19vosotros soportáis
con gusto a los insensatos, por lo mismo que sois sensatos. 20Si uno os esclaviza, si os
explota, si os tima, si se da importancia, si os abofetea en la cara, se lo aguantáis. 21¡Qué
vergüenza, verdad, ser yo tan débil!
27
Pues en lo que otro se atreva, y hablo disparatando, me atrevo yo también. 22¿Que

son hebreos? También yo. ¿Que son linaje de Israel? También yo. ¿Que son descendientes
de Abrahán? También yo. 23¿Que sirven a Cristo? Voy a decir un desatino: yo más. Les gano
en fatigas, les gano en cárceles, en palizas sin comparación, y en peligros de muerte con
mucho. 24Los judíos me han azotado cinco veces, con los cuarenta golpes menos uno; 25tres
veces he sido apaleado, una vez me han apedreado, he tenido tres naufragios y pasé una
noche y un día en el agua. 26¿Cuántos viajes a pie, con peligros de ríos, con peligros de
bandoleros, peligros entre mi gente, peligros entre paganos, peligros en la ciudad, peligros
en despoblado, peligros en el mar, peligros con los falsos hermanos. 27Muerto de cansancio,
sin dormir muchas noches, con hambre y sed, a menudo en ayunas, con frío y sin ropa. 28Y
aparte de eso exterior, la carga de cada día, la preocupación por todas las comunidades.
29¿Quién enferma sin que yo enferme? ¿Quién cae sin que a mí me dé fiebre?
30Si hay que presumir, presumiré de lo que muestra mi debilidad, 31y bien sabe
Dios, el Padre de nuestro Señor, Jesús Mesías -bendito sea por siempre-, que no miento.
32En Damasco, el gobernador del rey Aretas tenía montada una guardia en la ciudad para
prenderme; 33metido en un costal me descolgaron por una ventana de la muralla y así
escapé de sus manos.
EXPLICACIÓN.
16-33. Al decir que Pablo era débil (10,1; 11,21) quizá se referían a que no se comportaba
con una presunción y arrogancia similar a la de sus adversarios, quienes se gloriaban de sus
títulos humanos. Por eso Pablo va a cometer la "insensatez" de presumir un poco (16-18).
Ironía contra los corintios, que se dejan deslumbrar por títulos y apariencias, sin tener en
cuenta que servían para rebajarlos y quitarles la libertad (19-21a).
Deshace las pretensiones de sus adversarios judaizantes. El servicio del Señor no se

conoce por los títulos, sino por el esfuerzo y dedicación en el amor a los demás. Enumeración
de pruebas por las que ha pasado; cuarenta golpes menos uno; según Dt 25,3, el número
máximo de golpes era de cuarenta; para estar seguros de no rebajar esa cifra se daban treinta
y nueve (23b-27); en medio de las penalidades exteriores, y como carga continua, la
preocupación que le causan los problemas que surgen en las comunidades (28-29).
No se vanagloria de ser fuerte, pues esta milicia (cf. 10,3) no es humana, sino
precisamente de su debilidad; la persecución de que es objeto es lo que lo asemeja a Jesús.
Aretas, rey de los Nabateos (9-38 d.C); su capital era Petra, en el desierto, en Transjordania; su
territorio se extendía hasta Damasco, al menos desde la muerte de Tiberio (37 d.C); cf. Hch
9,24s (30-33).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. TAMPOCO EN

REVELACIONES DEL SEÑOR. 12,1-10.
12 1¿Hay que presumir? No se saca nada, pero pasaré a las visiones y revelaciones
del Señor.
28
2Yo sé de un cristiano que hace catorce años fue arrebatado hasta el tercer cielo;
3con el cuerpo o sin cuerpo, ¿qué sé yo? Dios lo sabe. 4Lo cierto es que ese hombre fue
arrebatado al paraíso y oyó palabras arcanas, que un hombre no es capaz de repetir; con el
cuerpo o sin cuerpo, ¿qué sé yo? Dios lo sabe.
5De uno como ése podría presumir; lo que es yo, sólo presumiré de mis
debilidades. 6Y eso que si quisiera presumir, no sería un insensato, diría la pura verdad, pero
lo dejo, para que nadie me tenga en más de lo que puede sacar viéndome u oyéndome.
7Y por lo extraordinario de las revelaciones, para que no tenga soberbia, me han

metido una espina en la carne, un emisario de Satanás, para que me abofetee y no tenga
soberbia. 8Tres veces le he pedido al Señor verme libre de él, 9pero me contestó: "Te basta
con mi gracia, la fuerza se realiza en la debilidad", Por consiguiente, con muchísimo gusto
presumiré, si acaso, de mis debilidades, porque así residiera en mí la fuerza del Mesías.
10Por eso estoy contento en las debilidades, ultrajes e infortunios, persecuciones y angustias
por Cristo; pues cuando soy débil, entonces soy fuerte.
EXPLICACIÓN.
1-10. Los adversarios presumen de experiencias místicas. Pablo va a exponer algunas de

las suyas (1). Hace catorce años, antes, por tanto, de su primer viaje misionero. Lenguaje
convencional; se describía a menudo la experiencia mística como un viaje a través de una serie
de "cielos" (tres, cinco, siete, diez); el paraíso designaba una experiencia muy alta (2-4).
Pablo renuncia a presumir de eso; vuelve al tema de su debilidad (cf. 11,30). Siendo
estos fenómenos inverificables, no deben ser tenidos en cuenta para formarse opinión sobre
un individuo (5-6).
El dolor físico o la dificultad interior mantienen al hombre en la realidad. Imposible

determinar qué mal o enfermedad aquejaba a Pablo (cf. Gál 4,13-15). Emisario de Satanás (7),
inspirado en Job 1-2. Hay que aceptar la propia condición y, desde ella, contando con la fuerza
del Señor, proseguir su obra; la debilidad física o las penalidades dan ocasión a que se muestre
la fuerza (8-10).
2 CARTA A LOS CORINTIOS. PREOCUPACIÓN POR

LOS CORINTIOS. CALUMNIAS. 12,11-21.
11He sido un insensato, vosotros me obligasteis. Hablar en favor mío debería ser cosa
vuestra, pues, aunque yo no sea nadie, en nada soy menos que esos superapóstoles. 12La
marca de apóstol se vio en mi trabajo entre vosotros, en la constancia a toda prueba y en las
señales, portentos y milagros. 13¿Qué tenéis que envidiar a otras comunidades, excepto que
yo no fui una carga para vosotros? Perdonadme esta injuria.
14Por tercera vez estoy preparado para ir a Corinto y tampoco ahora seré una carga.
No me interesa lo vuestro, sino vosotros, pues no son los hijos quienes tienen que ganar 29
para los padres, sino los padres para los hijos. 15Por mi parte, con muchísimo gusto gastaré,
y me desgastaré yo mismo por vosotros. Os quiero demasiado, ¿Es una razón para que me
queráis menos?
16Pase, dirán algunos, que yo no he sido una carga para vosotros; pero como soy tan
astuto, os he cazado con engaño. 17Vamos a ver, de los que he mandado a Corinto ¿de cuál
me he servido para explotaros? 18Le pedí a Tito que fuera y con él mandé a otro hermano.
¿Os ha explotado Tito? ¿No hemos procedido con el mismo espíritu? ¿No hemos seguido las
mismas huellas?
19¿Pensáis ya hace rato que me estoy justificando ante vosotros? Hablo como
cristiano, delante de Dios, y todo es para construir vuestra comunidad, amigos mios,
20porque me temo que cuando vaya no os voy a encontrar como quisiera y que tampoco
vosotros me vais a encontrar a mí como quisierais. Podría encontrar discordia, rivalidad,
arrebatos de ira, egoísmos, difamación, chismes, engreimientos, alborotos. 21Temo que,
cuando vaya, mi Dios me aflija otra vez ahí entre vosotros y tenga que ponerme de luto por
muchos que fueron antes pecadores y no se han enmendado de la inmoralidad, libertinaje y
desenfreno en que vivían.
EXPLICACIÓN.
11-21. Los corintios tienen pruebas suficientes del apostolado de Pablo: las señales
extraordinarias y su entrega, coronadas por su desinterés. Ironía (11-13).
Anuncia una nueva visita a Corinto. Su conducta desinteresada va a continuar. No

quiere que nada se interponga entre ellos y él; nueva razón para justificar su renuncia a la
ayuda económica; padres, cf.1 Cor 4,15 (14). Todo nace de su profundo amor por ellos (15).
Sin embargo, también su desinterés es mal interpretado por algunos como una
hipocresía; sugieren que Pablo se aprovecha de la comunidad a través de sus enviados. Tan
transparente ha sido la conducta de Tito, que Pablo puede afrontar la calumnia directamente
(16-18).
No piensen que lo que interesa a Pablo es su reputación; su único objetivo es construir

la comunidad. Intranquilidad por la situación de ésta. Posible falta en muchos de verdadera
conversión (19-21).

13 1Esta vez va a ser mi tercera visita. Todo asunto se resolverá basándose en la

declaración de dos o tres testigos (Dt 19,15). 2Os prevengo ahora ausente de aquello de que
previne en mi segunda visita a los antiguos pecadores y a todos en general: que, cuando
vuelva, no tendré contemplaciones; 3ésta será la prueba que buscáis de que Cristo habla por
mí. Él no es débil con vosotros; al contrario, muestra su poder entre vosotros; 4es verdad
que fue crucificado por su debilidad, pero vive ahora por la fuerza de Dios. Yo, aunque
30
comparto su debilidad, con la fuerza de Dios participaré de su vida frente a vosotros.
5Poneos a prueba a ver si os mantenéis en la fe, someteros a examen. ¿No tenéis

conciencia de que el Mesías Jesús está entre vosotros? 6A ver si es que no pasáis el examen;
pero reconoceréis, así lo espero, que yo sí lo he pasado. 7Pido a Dios que no hagáis nada
malo; no es que me interese ostentar mis calificaciones, sino que vosotros practiquéis el
bien, aunque parezca que yo estoy descalificado.
8No tenemos poder alguno contra la verdad, sólo en favor de la verdad. 9Con tal
que vosotros estéis fuertes, me alegro de ser yo débil; todo lo que pido es que os recobréis.
10Por esta razón os escribo así mientras estoy fuera, para no verme obligado a ser tan
tajante en persona con la autoridad que el Señor me ha dado para construir, no para
derribar.
EXPLICACIÓN.
1-10. Anuncia su severidad en la próxima visita; enlaza así con el tema de 10,1-11. Cita de
Dt 19,15 (1-2). En Jesús hubo debilidad (su muerte) y fuerza (su vida después de la muerte),
pero ahora actúa con su fuerza. También en Pablo hay debilidad y fuerza (3-4).
Deben examinar la calidad de su adhesión a Jesús; Pablo está seguro de la suya. La

verdadera adhesión obtiene la experiencia de Jesús como Salvador (Mesías) en la comunidad
(5-6). Pablo no profesa el principio de autoridad; no le importa su desprestigio si éste redunda
en bien de los corintios (7).
Sus actuaciones pueden estar sólo al servicio de la verdad (8). Insiste en que no busca
su prestigio personal; pretende que recapaciten y vuelva a florecer la comunidad (9). Tal es la
razón de esta carta; quiere evitar una situación violenta; su calidad de apóstol se le ha dado
para una labor positiva (10).

11Y nada más, hermanos: estad alegres, recobraos, tened ánimos y andad de acuerdo; vivid
en paz, y el Dios del amor y la paz estará con vosotros.
12Saludaos unos a otros con el beso ritual. Todos los consagrados os saludan.
13El favor del Señor Jesús Mesías y el amor de Dios y la solidaridad del Espíritu Santo
estén con todos vosotros.
EXPLICACIÓN.
11-13. Despedida. Recomendaciones finales. Andad de acuerdo, vivid en paz, alusiones a los
partidos de Corinto (1 Cor 1,10-17). El beso ritual, cf. Rom 16,16 (11-12). Fórmula trinitaria que
comienza con la persona de Jesús, cuyo favor expresa el amor del Padre y produce la unidad
del Espíritu (13).
31

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2 CARTA A LOS CORINTIOS. AUTOR: JUAN MATEOS. TEXTO UTILIZADO LA NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA.

Vuelto a Roma en 1958, obtuvo el doctorado en Ciencias Eclesiásticas Orientales. Fue

Fue un gran innovador en el campo de la exégesis bíblica.

movimiento de comunidades cristianas de base.

Fue presidente de la Fundación Épsilon, dedicada a la promoción de la investigación del Nuevo

Estando Juan Mateos viviendo en Córdoba se presentó en la residencia de San Hipólito, en

Algunos pensamientos y planteamientos

Sobre la resurrección de Jesús decía: La resurrección de Jesús no podemos verla desde el

producto de la imaginación? No. También hay una información, pero no meramente

anécdota no le interesa al evangelista. Es el tratamiento de un dato. El leproso en Israel era el

Ante la forma de cómo se llevar este mensaje al mundo, comentaba: El cristianismo se

Sobre si sus investigaciones escriturísticas molesta a la jerarquía decía: Mi persona suscita

Hombre de cultura enciclopédica y dotado de una memoria prodigiosa, el saber de Juan

Se recogen de la página web www.todosuno.org este comentario sobre Juan Mateos.

alguna formación helenística (cf. Introd. a Rom,3).

Lc expone en los Hechos la evolución de Pablo desde su conversión hasta Roma.

1. ¿UNA SOLA CARTA?

2 Cor está formada por la yuxtaposición de varios escritos de Pablo. Los

Sobre esta hipótesis construimos la cronología relativa de los acontecimientos,

Antes de 1 Cor había escrito Pablo al menos una carta a Corinto,

La segunda visita parece haber sido un fracaso; una minoría de la comunidad

2. ACUSACIONES Y DEFENSA DE PABLO.

Muchos datos proporciona 2 Cor sobre la insidiosa propaganda que los

Pablo a su vez polemiza contra ciertos individuos que lo han atacado en la

Los adversarios de Pablo eran, sin duda alguna, judeocreyentes de Palestina;

Puntos teológicos notables de la carta son la libertad cristiana como opuesta a

Pablo aparece en 2 Cor como el hombre dedicado, que no escatima esfuerzos

Según lo expuesto, adoptamos la siguiente:

Dirección y exordio (1,1-11).

I El cambio de planes (1,12-2,16a).

II. Agente del Espíritu (2,16b-3,18).

III. La vida del apóstol (4,1-6,10).

V. La colecta para Jerusalén (8,1-24).

VI. Billete sobre la colecta de Jerusalén (9,1-15).

VII. Polémica (10,1-13,13).

2 CARTA A LOS CORINTIOS. 1,1-2.

2 CARTA A LOS CORINTIOS. 1,3-11.

Comunicación de experiencias (6-7). Dificultades en la provincia de Asia, difíciles de

2 CARTA A LOS CORINTIOS. I. EL CAMBIO DE

2 CARTA A LOS CORINTIOS. MOTIVOS DEL

5Y si uno ha ofendido, no me ha ofendido a mí, sino hasta cierto punto, para no

Acción de gracias a Dios por el fruto de su predicación. La victoria (14), el cortejo

2 CARTA A LOS CORINTIOS. II. AGENTE DEL

Pablo no se gloría de sus dotes naturales (4-5). La autenticidad de su predicación es

2 CARTA A LOS CORINTIOS. ANTIGUA Y NUEVA

7-18. Diferencia entre la antigua y la nueva alianza: letra/código y Espíritu. Alusión a Éx

2 CARTA A LOS CORINTIOS. III. LA VIDA DEL

13Sin embargo, poseyendo el mismo espíritu de fe que se expresa en aquel texto

16Por esta razón no os acobardamos; no, aunque nuestro exterior va decayendo, lo

4,1-5,10. La misión de Pablo nace de un encargo de Dios. No necesita de intrigas o falsedades

Son precisamente las tribulaciones y persecuciones que sufre, y que muestran su

El fruto personal de tanta tribulación se encuentra ya en la vida presente (lo interior se

2 CARTA A LOS CORINTIOS. PARA EL CRISTIANO NO

16Por consiguiente, nosotros ya no apreciamos a nadie por la apariencia y, aunque una

2 CARTA A LOS CORINTIOS. AL SERVICIO DE LA

6 1Secundando, pues, su obra, os exhortamos también a no echar en saco roto esta

Exhorta a aprovechar la ocasión apoyándose en Is 49,8 (6,1-2). La piedra de toque

2 CARTA A LOS CORINTIOS. IV. RECONCILIACIÓN.

2 CARTA A LOS CORINTIOS. PARÉNTESIS: TEMPLO

Habitaré y caminaré con ellos,

seré su Dios y ellos serán mi pueblo (Lv 26,12)

17Por eso, salid de en medio de esa gente,

apartaos, dice el Señor,