Você está na página 1de 57

�NDICE

1. RESUMO
2. INTRODU��O
3. LITERATURA
3.1 LITERATURA REGIONAL
3.2 LENDA
3.3 MITO
3.3.1 Mitologia Ind�gena
4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
4.2 O MAPINGUARI
4.3 HONORATO COBRA GRANDE
4.4 O BOTO
4.5 IARA
4.6 BOITAT�
4.7 CAIPORA
4.8 KANO�
5. LENDAS DE ROND�NIA
5.1 PROVOCA��ES CULTURAIS
5.2 IDENTIDADE CULTURAL AMAZ�NICA
5.3 CULTURA AMAZ�NICA NA ESCOLA
5.4 ICENTIVO A LEITURA NO �MBITO ESCOLAR UTILIZANDO AS LENDAS E MITOS
5.5 PRODU��O ORAL E ESCRITA
5.6 SEDUC E O REFERENCIAL CURRICULAR DO ENSINO FUNDAMENTAL E M�DIO
5.7 UTILIZA��O DAS LENDAS E MITOS NOS LIVROS DID�TICOS
6. CONCLUS�ES
7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS

1. RESUMO
Esta pesquisa de cunho bibliogr�fico intitulada LITERATURA AMAZ�NICA SEUS MITOS E
SUAS LENDAS, que tem por objetivo Identificar e mostrar as caracter�sticas dos
mitos e lendas amaz�nicos na forma��o da literatura regional e sua import�ncia para
a constru��o da produ��o oral e escrita no �mbito escolar. A pesquisa busca
verificar a utiliza��o da literatura regional no processo de ensino e aprendizagem
nas escolas, verificando os livros did�ticos dos 6� anos do ensino fundamental, a
partir dos pressupostos de Nair Ferreira e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio
Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e Marcia Kupstas,
Franco e Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS referentes � literatura oral e
regional, depois caracterizando os g�neros discursivos lendas e mitos como forma de
identidade cultural, estabelecendo um di�logo entre literatura e hist�ria e
literatura e sociedade, e verificar com os textos liter�rios regionais amaz�nicos
se est�o sendo aproveitados no �mbito escolar. Para Loureiro, os relatos lend�rios
particular desses mitos constituem um fator indicativo dessa din�mica imagin�ria,
essas significa��es est�o contidas na cultura amaz�nica. Nair Gurgel do Amaral
afirma que a oralidade e, consequentemente a cultura, demostra seu papel ativo e
sua singularidade. Concluiu-se que nos livros did�ticos brasileiros utilizados nas
escolas, existem v�rios textos liter�rios, mas poucos s�o constantemente
trabalhados nas salas de aulas, n�o dando �nfase para literatura regional
amaz�nica, que implica na desvaloriza��o da nossa identidade cultural brasileira.

Palavras-chave: Literatura Regional Amaz�nica. Lendas e mitos. Narrativas.

ABSTRACT

This bibliographic nature of research entitled AMAZON MYTHS AND LEGENDS, which aims
to identify and show the characteristics of myths and legends Amazon in the
formation of regional literature and its importance for the construction of
speaking and writing in schools. The research aims to verify the use of regional
literature in the process of teaching and learning in schools by checking the texts
for 6th years of primary school, from the assumptions of Nair Ferreira and Neusa
Santos, Abnael ax, Antonio Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da Cascudo
and Marcia Kupstas, Franco and Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS, referring
to oral and regional literature, after featuring genres legends and myths as a form
of cultural identity, establishing a dialogue between literature and history and
literature and society, and check with the Amazonian regional literary texts are
being utilized in schools. To Loureiro, the particular legendary accounts of these
myths is an indicative factor of this imaginary dynamics, these meanings are
contained in the Amazonian culture. Nair Gurgel do Amaral said that orality and
consequently the culture and demonstrates its active role and its uniqueness. It
was concluded that the Brazilian textbooks used in schools, there are several
literary texts, but few are constantly worked in the classroom, giving emphasis to
regional Amazonian literature, which implies the devaluation of our Brazilian
cultural identity.

Keywords: Amazon Regional Literature. Legends and myths. Narratives.

2. INTRODU��O
A presente pesquisa tem por objetivo principal identificar e apresentar as
caracter�sticas dos mitos e lendas amaz�nicos na produ��o liter�ria regional,
valorizando como identidade local e sua aplicabilidade no ambiente escolar como
incentivo � produ��o oral e escrita. Como objetivos secund�rios, verificaremos a
utiliza��o da literatura amaz�nica nas escolas de ensino fundamental e m�dio, e sua
import�ncia para a valoriza��o da identidade cultural regional. Os estudos tiveram
o interesse de um olhar cr�tico para pesquisas futuras relacionadas � pouca
utiliza��o dos g�neros liter�rios, lendas e mitos amaz�nicos nas escolas de n�vel
fundamental e m�dio, preservando a cultura da regi�o norte, que � rica em
narrativas e faz parte da realidade de v�rios estudantes das localidades
amaz�nicas, incentivando-o a conhecer, entende e respeitar sua ra�zes locais
fazendo com que eles se sintam agentes participativos do processo hist�rico. Os
estudos tiveram as abordagens te�ricas nos trabalhos de Nair Ferreira Gurgel do
Amaral e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio Serafim, Jo�o de Jesus Paes
Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e M�rcia Kupstas. Os PCNS auxiliaram nas
abordagens da literatura oral e as culturas da Amaz�nia.

O trabalho est� dividido em tr�s se��es. Na primeira conceitua-se o que �


literatura regional, literatura, lenda e mitos para nortear os estudos dos
seguintes g�neros textuais. NA se��o II, indicamos as lendas e mitos exclusivos da
regi�o amaz�nica como forma de identidade cultural. Na se��o III, analisamos as
provoca��es culturais e o seu reflexo na sociedade e na constru��o da produ��o oral
e escrita no �mbito escolar, o componente curricular da SEDUC, os livros did�ticos
dos 6� anos adotados nas escolas estaduais de ensino fundamental e m�dio das
escolas �Bras�lia� e �Carmela Dutra� ser�o os pilares da nossa pesquisa,
verificando a utiliza��o das lendas e mitos amaz�nicos presente na realidade dos
alunos e de que forma eles s�o abordados. A justificativa da presente monografia �
que na vida discente presenciei poucas leituras e contextualiza��es a respeitos das
lendas e mitos amaz�nicos, pelas institui��es �s quais passei, a minha fam�lia � de
origem ribeirinha, ent�o eu ficava fascinado com as narrativas contadas por eles. A
m�stica dos contos desperta meu interesse pelo fato que tamb�m faz parte das
localidades em que o acesso aos rios e florestas s�o comuns no cotidiano das
pessoas que moram na regi�o norte. A partir dos estudos de literatura notamos que a
cultura amaz�nica � pouco valorizada no �mbito escolar. Buscamos proporcionar
atrav�s deste trabalho a valoriza��o da cultura regional amaz�nica nas escolas,
resgatar a hist�ria e repassar o conhecimento para as gera��es seguintes,
incentivando a leitura e a escrita, preservando a identidade cultural amaz�nica.

3. LITERATURA
A Literatura originou-se do latim, o significado da palavra � base da escrita onde
se registra sua exist�ncia. Colomer (2001), diz que a literatura � a constru��o de
sentidos, contendo ideologias relacionadas � conduta, �tica, trabalho e outros
componentes que ajudam na constru��o do conhecimento entre autor e leitor,
contribui para forma��o do homem perante a sociedade. A literatura remete um
conjunto de habilidades de ler e escrever de forma correta, para que o interlocutor
possa apropria-se do que est� escrito de maneira transparente, sem d�vidas perante
o que se escreveu e o que se ler. Existem diversas defini��es e tipos de
literatura; pode ser uma arte, uma profiss�o, um conjunto de produ��es. Suas
defini��es refletem no contexto social criando novas concep��es diante da
subjetividade dos leitores.

Literatura � a arte de criar e compor textos, sendo estes em prosa ou em versos e


pode n�o obedecer uma estrutura textual. Existe um leque de produ��es liter�rias;
como poesia, prosa, literatura de fic��o, literatura de romance, literatura m�dica,
literatura t�cnica, literatura portuguesa, literatura popular, literatura de cordel
etc.

A literatura � uma arte pensada e assumida e transposta de forma escrita, recriada


de forma subjetiva em diferentes tempos, lugares e tipos de leituras.

Para Guglielmo Cavallo; Roger Chartier (1998), todos aqueles que leem textos,
reproduzem de maneira diferente. A literatura envolve o leitor de acordo com seu
conhecimento e concep��o de mundo e sentimento, dando interpreta��es singulares, j�
que cada obra tem caracter�sticas pessoais que possuem suas particularidades na
posi��o antol�gica.

A literatura tamb�m pode ser um conjunto de textos escritos, sejam eles de um pa�s,
de uma personalidade ou de uma �poca. A literatura expressa conte�dos de fic��o ou
da imagina��o. Kupstas (1988, p, 32) diz que �a literatura � uma inven��o
liter�ria, n�o por parte do nada.� Parte da realidade, a partir dos fatos reais, �
que surge a inspira��o para trama das obras, buscando em poucas palavras, o
bastante para entender o significado da hist�ria artisticamente. As palavras obt�m
muitos sentidos e s�o interpretadas de forma pessoal, a obra liter�ria possui vida,
o sentido depende de quem l�, ou acrescenta-se, se relacionando com a vida e as
viv�ncias cotidianas em uma sociedade de leitores.

A palavra que transforma a linguagem utilizada em meio de express�o. Por�m, n�o se


pode pensar ingenuamente que literatura � um �texto� publicado em um �livro�,
porque sabemos que nem todo texto e nem todo livro publicado s�o de car�ter
liter�rio agregado � sua fun��o est�tica, como exemplo temos os artigos de jornais,
as bulas de rem�dio, que s�o textos que apresentam caracter�sticas delimitadas,
cuja principal preocupa��o n�o � o objetivo lingu�stico e deve ser constru�do de
modo objetivo e conciso.

Logo, o que definiria um texto �liter�rio� de outro que n�o possui essa
caracter�stica � uma quest�o que ainda gera discuss�o em diversos meios, pois n�o
h� um crit�rio formal para definir a literatura, a n�o ser quando constatada com as
demais manifesta��es art�sticas (evidenciando sua mat�ria-prima e o meio de
divulga��o) e textuais (evidenciando um texto liter�rio de outro n�o liter�rio).
Segundo Nicola (1998, p.24), o que torna um texto liter�rio � a fun��o po�tica da
linguagem que �ocorre quando a inten��o do emissor est� voltada para a pr�pria
mensagem, com as palavras carregadas de significado. Para Kupstas (1988, p.30), a
linguagem liter�ria � uma elabora��o especial das palavras no texto, a literatura
tem caracter�stica subjetiva, ampla, pois n�o existe fronteiras para imagina��o. A
linguagem liter�ria n�o � usada apenas para passar informa��o, mas para
sensibilizar o leitor com a complexidade de sentidos e significados pela parte de
quem l�.

3.1 LITERATURA REGIONAL


No Brasil, o Regionalismo surgiu no final do S�c. XIX. Para Ramos (2011), a obra
relaciona-se com mundo rural, ora como algo ultrapassado, mas tamb�m como
literatura popular, podendo ser definida tamb�m como literatura pitoresca. Para o
dicion�rio �informal.org� � um lugar ou qualquer coisa simples e especial. Como uma
vila de pescadores ou uma cidadezinha que parou no tempo e tem algo em especial e
diferente do geral, como alguma comida que s� se faz naquele lugar, como
representa��o da viol�ncia ou at� mesmo como uma esp�cie de nacionalismo,
representa a simplicidade de cada localidade diferindo do meio urbano, sendo
diferente ou engra�ado um espet�culo para as pessoas que n�o fazem do meio rural.
Marcada pelas crises pol�tico-sociais �picas, o Brasil ainda sofria grande
influ�ncia da Europa, tanto pol�tica como cultural. Em busca de uma identidade
cultural e pol�tica, os republicanos preocuparam-se em descobrir os tra�os
verdadeiros da nacionalidade. Sua primeira manifesta��o foi o Sertanismo, que, de
acordo com C�ndido (1975, p. 212-213), tem como caracter�stica os seguintes
aspectos:

[...] tende a anular o aspecto humano, em benef�cio de um pitoresco que se estende


tamb�m � fala e ao gesto, tratando o homem como pe�a da paisagem, envolvendo ambos
no mesmo tom de exotismo. � uma verdadeira aliena��o do homem dentro da literatura,
uma retifica��o da sua subst�ncia espiritual, at� p�-la no mesmo p� que as �rvores
e os cavalos, para deleite est�tico do homem da cidade.

A literatura regionalista passou a valorizar a paisagem e o pitoresco os aspectos


humanos e sociais como o sendo o pr�prio s�mbolo das obras. Em termos de forma��o
do sistema liter�rio, o regionalismo exerceu um papel fundamental contribuindo,
inclusive, para a defini��o do que seria o espec�fico da literatura brasileira na
etapa final do processo formativo. As primeiras manifesta��es liter�rias no Brasil
caracterizaram-se como escrita regional, pois descrevia a fauna e a flora
brasileiras, os povos e costumes, um para�so rico e catequisado, ligados aos moldes
europeus. Um dos primeiros retratos da literatura regional foi o �ndio, que n�o era
retratado mais como um selvagem e sim como um her�i nacional, valorizando a
identidade regional cultural brasileira, as descri��es ocorridas em determinado
tempo, espa�o e tudo que se produz em determinado local, retrata a realidade do
meio social �s quais as pessoas ent�o inseridas, agregando como fonte de informa��o
para entender a concep��o de mundo de acordo com suas regi�es.

Movimento liter�rio que caracteriza-se pela recria��o ficcional ou po�tica da


linguagem, do meio material ou moral dos tipos humanos de uma regi�o, O
regionalismo pode ser compreendido de v�rias maneiras: quanto ao assunto, quanto �
linguagem ou quanto o arranjo narrativo que ocorre quando h� um grupo particular de
elementos lingu�sticos em uma localiza��o geogr�fica delimitada. Geralmente,
origina-se de fatores hist�ricos da cultura regional, sendo o dialeto uma de suas
principais formas de express�o.

Os textos regionais possuem narrativas ou acontecimentos sociais de determinada


regi�o, criando identidade cultural atrav�s dos fatos ocorridos com pessoas da
comunidade, em tempo cronol�gico que vem sendo repassado ou recriados, atrav�s da
oralidade, por pessoas que ouviram ou s�o autoras dos relatos, que sevem para
compreender os fatos, �pocas, cultura e sociedade, assim os acontecimentos de uma
sociedade, s�o refletidas nas manifesta��es art�sticas e liter�rias, al�m de servir
como base para o estudo do passado dos povos, relaciona-se tamb�m �
contemporaneidade em an�lise da evolu��o social no decorrer do tempo.

O regionalismo retrata os feitos dos povos via discurso liter�rio das pessoas que
na terra habitam. Nas narrativas regionalistas a vis�o de mundo centra-se no
indiv�duo e no meio em que ele � posto. A exalta��o do ambiente como lugar ideal
para se desenvolver uma vida sem rupturas transgressoras dirige a aten��o para a
vida no campo, vida limitada a uma rotina rica de experi�ncias e mantenedora de
tradi��es, expressando a realidade social e momentos hist�ricos de determinada
localiza��o.
3.2 LENDA
A palavra lenda prov�m do baixo latim, �legenda�, que significa �o que deve ser
lido.� A lenda � uma narrativa oral ou escrita, vivenciada por pessoas de maneira
visual, elas s�o passadas atrav�s da oralidade de forma subjetiva, de car�ter
maravilhoso, pois consiste geralmente est�ria heroicas, em que o real e o
fant�stico se misturam, tornando quase imposs�vel saber onde termina a verdade e
come�a a fantasia, prevalecendo o relato como testemunho do acontecimento validando
a narrativa, defini��o apresentada por Cascudo (1976). �As lendas s�o epis�dio
heroicos ou sentimentais, com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e
conservado na tradi��o oral e popular, localiz�vel no espa�o e no tempo. De origem
letrada, lenda, legenda, �legere� possui caracter�sticas de fixa��o geogr�fica e
pequena deforma��o e conserva-se as quatro caracter�sticas do conto popular:
antiguidade, persist�ncia, anonimato e oralidade. As lendas t�m como fun��o b�sica
historiar ou explicar fatos como a origem das coisas, fen�menos naturais, figuras
sobrenaturais, as lendas fazem parte da vida social das pessoas. Toda narrativa �
um fato hist�rico e se amplia e se transforma decorrente ao tempo e surgem novas
lendas, porque o homem � o fator determinante na produ��o da cultura e do repasse
podendo ser de maneira oral ou escrita.

A lenda, por sua vez, possui refer�ncias geogr�ficas do local em ocorre os fatos. �
muito comum as ocorr�ncias dos fatos sobrenaturais serem nas florestas, em �guas,
principalmente as narrativas amaz�nicas. Para Lima (2003, p.56), o homem e a
natureza se confundem numa rela��o de depend�ncia no ato interpretativo da
ocorr�ncia de fen�menos naturais. As lendas se caracterizam diante da depend�ncia
da natureza para sobreviv�ncia das pessoas constitu�das ao redor das florestas,
tornando os acontecimentos como verdade e cren�a. Mois�s (1978, p. 305), define que
�as lendas fazem parte da realidade das pessoas, as cren�as fazem que elas adaptem
seus modos de viv�ncia as seus costumes�. Em sua maioria, as lendas possuem uma
localiza��o geogr�fica e transcorrem em um tempo determinado, muitas vezes
ultrapassando as barreiras locais inserindo-se no meio urbano come�ando a fazer
parte da cultura de outros povos, as lendas buscam de explicar os fen�menos
sobrenaturais ocorridos nas localidades, onde os rios e florestas fazem parte da
vida dos moradores.

As Lendas no Brasil s�o in�meras, influenciadas diretamente pela miscigena��o na


origem do povo brasileiro, elas est�o vivas na mem�ria coletiva dos povos e
comunidades, s�o narrativas que evidenciam a realidade da vida local, que �
composta por um mundo de seres que povoam o imagin�rio local. Devemos levar em
conta que uma lenda n�o significa uma mentira, nem t�o pouco uma verdade absoluta,
o que devemos considerar � que uma hist�ria para ser criada, defendida e o mais
importante, ter sobrevivido na mem�ria das pessoas, ela deve ter no m�nimo uma
parcela de fatos ver�dicos. Para Pierre (2005, p.8), a lenda � mais verdadeira que
a hist�ria, � um precioso documento, ela exagera a vida de um povo, comunica-lhe um
ardor de sentimento que nos comove mais que uma rigidez cronol�gica, de fatos
consignados. As lendas fazem parte da constru��o dos h�bitos sociais, do
comportamento das pessoas que crescem ouvindo as hist�rias, � muito comum pessoas
mais idosas repassarem as narrativas orais, contadas ao final de uma tarde, � noite
ao redor de fogueiras, nas comunidades distantes do meio urbano, relatos an�nimos
dos quais s�o passados de gera��o para gera��o, recriando-as, modificando,
transformando em tradi��o, assim valorizando seus ancestrais e sua cultura,
mantendo vivas suas cren�as. Para Pierre (2005, p.16), �as lendas hist�ricas
fundamentam-se em fotos reais, mas o narrador altera a verdade a fim de prov�-la�.

Nas lendas amaz�nicas os her�is s�o seres habitantes da mata, rios, muitos se
fundem com caracter�sticas de homens e animais, esses personagens tornam-se divinos
com a��es sobrenaturais que est�o em sintonia com elementos do mundo as quais
rodeiam como o sol, a lua, os animais, os sons a cria��o de palavras m�gicas e de
ritos, o folclore da regi�o. Atrav�s da mitologia ind�gena explica-se a origem das
coisas, os protetores da natureza, como um alerta e at� mesmo da preserva��o das
florestas e animais essa vida m�stica de encanto que � t�o presente na literatura
amaz�nica que rodeia as pessoas simples que vivem em pleno contato com a natureza.

3.3 MITO
Os mitos s�o narrativas utilizadas pelos povos gregos, para explicar fatos da
realidade ou fen�menos da natureza, o que n�o era compreendido por eles,
acontecimentos que a ci�ncia n�o explicava na �poca, como exemplo os raios que
cortam o c�u, nomeando Thor como o Deus do trov�o. Na mitologia ind�gena � o Tup�
quem controla os raios e trov�es, para explicar o fen�meno natural. Os mitos
utilizam muitas simbologia, personagem sobrenaturais, deuses e her�is, os mitos
prov�m da criatividade e imagin�rios humano, criado para explicar os acontecimentos
na busca humana insaci�vel pela verdade que envolve o universo. Assim, Ferreira
(1999, pg.1347) compreende que

O mito � um ideal da humanidade, significa��o simb�lica transmitida de gera��o em


gera��o, � considerada aut�ntica dentro do grupo, tem relatos sobre a origem de um
determinado fen�meno pelo qual se postula uma explica��o de ordem natural.

O mito � o modo de falar as verdades que aconteceram aos seus arredores, s�o as
formas que as pessoas podem explicar a realidade em si e da forma como enxergam o
mundo. Cascudo (1976), diz que o mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao
redor de um tema central com �rea geogr�fica mais ampla e sem exig�ncias de fixa��o
no tempo e no espa�o. Para Pierre (2005, p.11), �os mitos s�o uma forma de lenda,
mas os personagens humanos tornam-se divinos. A a��o ent�o � sobrenatural e
irracional�. O tempo nada mais � do que uma fic��o. Magalh�es (1940) via no mito,
assim como na lenda uma narrativa com inten��o de ensinar determinada moral.

Todos os mitos e contos reuniram os pensamentos humanos, as narrativas populares


celebram a tradi��o de um povo, as hist�rias reais ou imagin�ria atrav�s da mem�ria
do popular � uma forma de comunicar e explorar sabres coletivos, tornando as
regi�es ricas pela oralidade, que vem sendo transmitido de gera��es, ascendendo a
cultura local alienado os povos as suas cren�as, que manifesta-se atrav�s das
festas e ritos e produ��es art�sticas.

Os mitos est�o entrela�ados com a religi�o, o sobrenatural, j� que as teses


religiosas s�o amplas, atrav�s dos ritos, cerim�nias, dan�as, sacrif�cios e
ora��es, geram fasc�nio, perpetuando os homem em suas cren�as, valorizando o
patrim�nio imaterial, a espiritualidade acende como forma de imortalidade, para
Graves; Patai (2002, p.41) "os mitos s�o hist�rias dram�ticas que constituem
instrumentos sagrados, quer autorizando a continua��o de Institui��es, costumes,
ritos e cren�as antigas na �rea em que s�o comuns aprovando altera��es�. Os mitos
concebem a verdade do conhecimento, expressam conceitos morais, filos�ficos e
religiosos, sendo as proje��es dos fatos verdadeiramente acontecidos, pois procura
explicar a realidade pelas suas hist�rias sagradas. Com essa vertente o homem e as
comunidades acolhem para explicar perguntas a respeito da vida e tudo que existem
em torno dela.

Os mitos fazem parte da cultura com hist�rias diferentes, cada povo relata suas
narrativas de acordo com suas viv�ncias ou realidade, relacionam-se com datas,
cren�as religiosas ou n�o.

Os mitos fazem parte da literatura oral, da plena imagina��o coletiva que envolve o
ser humano e suas localidades, e est�o presentes culturalmente em forma de cren�as
ou religi�o, essa literatura popular que manifesta e cria o folclore regional
brasileiro, que revela a alma do povo e reflexo do seu imagin�rio. Coelho (2010)
diz que �a literatura folcl�rica de sua gente e conterr�neos, compilaram de boca a
ouvido, h� gera��es�.
3.3.1 Mitologia Ind�gena
A cultura coletiva ind�gena confronta as tradi��es de suas narrativas com as
populares advindas do plano etnogr�fico. A terra que hoje � chamada de Brasil
antigamente era chamada de tupiniquins, quando chegaram outras etnias e culturas,
as coisas nas quais acreditavam foram sofrendo transforma��es e recebendo novos
conceitos e espira��es que vieram com os colonizadores. De acordo com a influ�ncia
que os ind�genas sofreram em contatos com outras culturas, passaram a interpretar e
recriar suas lendas e mitos com forme as hist�rias que existiam em seus pa�ses.

O mundo � repleto de lendas e mitos sobre a exist�ncia de tudo que contorna a


humanidade, como as plantas e suas frutas, os rios, o universo e todas as anomalias
e fen�menos que a ci�ncia n�o explica em nossa contemporaneidade, assim a mitologia
ind�gena tem suas verdades prontas de onde originam v�rias lendas e mitos,
denominado que s�o fatos reais, pois n�o existe prova concreta pela ci�ncia como se
formou o universo, assim como ningu�m nos tempos de hoje estava presente para
conceituar a vinda de Jesus na Terra a uma legi�o de seguidores, mas sua exist�ncia
foi marcada pela oralidade, posteriormente pela escrita, originando-se assim a
b�blia. Na regi�o amaz�nica os tupis-guaranis acreditavam em uma for�a superior,
assim como nas religi�es que englobam nosso mundo, as cren�as ind�genas possuem uma
origem, como � citado no site �Continho dos Deuses�.

A figura prim�ria na maioria das lendas guaranis da cria��o � Iamandu (ou Nhanderu
ou Tup�), o deus Sol � realizador de toda a cria��o. Com a ajuda da deusa lua,
Araci, Tup� desceu � Terra num lugar descrito como um monte na regi�o do Areg�a,
Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano,
florestas e animais. Tamb�m as estrelas foram colocadas no c�u nesse momento. Tup�
ent�o criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram,
naturalmente, a primeira ra�a criada, com todas as outras civiliza��es nascidas
deles) em uma cerim�nia elaborada, formando est�tuas de argila do homem e da mulher
com uma mistura de v�rios elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas
humanas, deixou-os com os esp�ritos do bem e do mal e partiu.

Para muitos ind�genas, Nhaderu � a energia c�smica do universo que criou Tup�, o
deus do trov�o, protetor dos celestes; para outros, eles s�o os mesmos. Cascudo
afirma que Tup� "� um trabalho de adapta��o da catequese". Na verdade o conceito
"Tup�" j� existia, n�o como divindade, mas como conotativo para o som do trov�o
(Tu-p�, Tu-p� ou Tu-pana, golpe/baque estrondeante), na linha significa trov�o,
isso apavora os �ndios porque eles n�o sabiam a causa de tal fen�meno, mas que
existia uma for�a maior no universo que era superior levando os ind�genas a temer e
acreditar em seu poder. .

Na hist�ria do cristianismo, Deus fez Ad�o da terra, depois viu que ele precisava
de uma companheira e de sua costela fez Eva. Como contam os relatos b�blicos e
pesquisas, s�o as primeiras pessoas da face da terra, que reproduziram suas crias,
assim formando a ra�a humana. Para o site �Morte S�bita�, copilado por Elias e
Gustavo, para os ind�genas o homem nasceu da terra, de uma escultura de argila
misturada com outros elementos da natureza, depois deu o sopro da vida. S�o
hist�rias completamente paralelas, mas possuem semelhan�as em alguns aspectos, como
sopro da vida, a arte pl�stica a qual Deus fez sua imagem e semelhan�a, que nos
leva a refletir sobre a verdade da exist�ncia do mundo e das pessoas nela postas.

Todas as civiliza��es tiveram ou t�m a sua cosmogonia, atrav�s da qual interpretam


a realidade e se relacionam com ela. S�o as explica��es para a origem do universo,
da vida e da natureza como um todo que s�o recheadas de lendas e mitos. Os
ind�genas acreditam que existe um protetor de tudo no universo, criado por Tup�,
que � representando pela simbologia, como deus do trov�o cujo morada � o Sol, da�
podemos ter uma pr�via explica��o para origem das lendas e mitos amaz�nicos. Como
afirma o site �Morte S�bita�, Algumas tribos acreditam que Tup�, depois de criar o
universo, criou os semideuses, o homem e outras criaturas com as quais povoou a
Terra. Tup� criou tamb�m o Mundo Superior, onde habitam os deuses e os bons, e o
Inferior; onde ficam os maus e os seres demon�acos. Por exemplo, Anhang�, que � um
deus maldito, cheio de �dio em seu cora��o, enviado para o mundo Inferior. Entre as
criaturas que Tup� espalhou pela Terra est�o o Curupira, um semideus que protege as
florestas e a natureza da a��o destrutiva dos homens; que tamb�m � relatado por
padre Anchieta. Cascudo (2014, p.21-22) relatou

Acrescentarei poucas palavras acerca dos espectros noturnos ou outros dem�nios com
que costumam os �ndios aterrar-se. � cousas sabida e pela boca de todos corre que
h� certos dem�nios, que os brasileiros chamam CURUPIRA, que d�o-lhes de a�oites,
machucam-os e matam-os, s�o testemunho disto os nossos irm�os, que viram algumas
vezes os mortos por ele.

Nas religi�es � muito comum a exist�ncia do c�u, onde � a morada divina, e o


inferno, onde a morada demon�aca, a qual as pessoas que fazem mal ou cometem
atrocidade perante a vida encanada pagam suas pend�ncias, assim crendo na
imortalidade da alma. Na mitologia ind�gena n�o existe um ser demon�aco supremo, na
antologia do folclore brasileiro de Cascudo (2014, p.47), h� v�rios dem�nios que
atormentam as pessoas ap�s a morte e s�o chamados de ANHANG�, IURUPAR�, CURUPIRA,
TAGU�IBA, TEMOT�, TAUBIMAMA; como em outras religi�es, os �ndios temem os esp�ritos
maus, seres sobrenaturais que vivem no plano material atormentando os homens,
levando o imagin�rio ao s�bito terror.

4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
O curupira � considerado um ser mitol�gico presente nas florestas amaz�nicas.
Segundo relatos e cren�as populares, ele possui os calcanhares voltados para frente
e os dedos dos p�s para tr�s. Sendo mito difundido no Brasil, suas caracter�sticas
variam bastante. Em algumas vers�es das hist�rias, o Curupira possui pelos
vermelhos e dentes verdes. Em outras vers�es tem enormes orelhas ou � totalmente
calvo. Pode ou n�o portar um machado e em uma vers�o chega ser feito do casco de
jabuti, de acordo com o site �Cantinho dos Deuses� (2011).

H� muitos relatos da apar�ncia f�sica dele e da sua personalidade. Para muitos, ele
� um pequeno homem da floresta bondoso, para outros, um negrinho cabe�a-seca,
pretensioso e mau. Para Machado (1987, p.41) �o curupira arranca de suas v�timas os
dentes para ornamentar o seu colar, confeccionados de ossos e dentes humanos�, mas
para a cren�a ind�gena, ele � um esp�rito mau, cheio de �dio no cora��o, ent�o tup�
criou o mundo inferior, a terra onde eles est�o espalhados. No site �Morte S�bita�,
Elias Gustavo diz que

"Bons ca�adores", aqueles que v�o � ca�a para matar a fome. Os "maus", no entanto,
que matam para ser divertir, ou indiscriminadamente, f�meas e filhotes, acabam
caindo nas armadilhas do Curupira. Ali�s, para os bons, ele nem aparece. E quem o
viu, conta a lenda, est� correndo at� hoje. Seu truque predileto � se transformar
em ca�a, uma paca, um tatu, on�a ou qualquer outro bicho que atraia os ca�adores
para o meio da floresta. E l� eles ficam perdidos para sempre. Mesmo sabendo que
matar animais, abater �rvores para a subsist�ncia n�o � alvo da ira do Curupira, os
�ndios entram na mata cheios de respeito e termos. Eles costumam levar sempre
presentes, para agradar ao protetor da floresta, como fumo, comida, flechas e
objetos que deixam nas trilhas.

Machado (1987, p.41), diz que o Curupira � protetor da floresta, s� permitindo aos
ca�adores matarem os animais necess�rios para a sua subsist�ncia. Ele n�o gosta que
maltratem os animais, vive em prol da preserva��o da floresta e tudo que est�
presente nela; � o guardi�o sobrenatural, usa seus poderes m�sticos para adivinhar
os pensamentos dos outros, para castigar as pessoas quando elas as fazem maldade
com a mata, � um ser traquino. O Curupira defende e deixa os ca�adores perdidos.
Assim como na sociedade, na mata a puni��o para quem infringir as regras � servir
como exemplo e li��o de moral que n�o deve maltratar as �rvores e os amimais, pois
existe um dono e com ele, sues encantamento e poderes, que castigam ca�adores que
infringem suas regras.

Os relatos de suas apari��es s�o contadas por pessoas que trabalhavam e viviam nos
seringais, h� relatos no livro de Serafim (2001, p.17), �para muitos seringueiros
da Amaz�nia de alguns anos atr�s, o Curupira n�o s� existe de fato e morava na
floresta, como era seu dono absoluto�; muitos dizem j� ter visto ou relatam as
caracter�sticas dos seus feitos na mata, ele n�o � mais visto como ser imagin�rio,
e sim, como uma realidade de suas vidas.

No livro �O boto e broto�, o Curupira � generoso com as pessoas que habitam as


margens dos rios e florestas, pois quando os habitantes estavam com forme e sa�am
para cal�ar, ele nunca os deixa voltar sem alimento; ele n�o � um inimigo dos
homens ou um dem�nio como as pessoas costumam dizer, mas um anjo protetor. H�
relatos que ele usa animais para indicar onde est�o os alimentos, assim como a
sa�da da floresta.

Os moradores das regi�es dos seringais e florestas s�o muito supersticiosos;


segundo eles, h� a Lei da Selva, determinada pelo pr�prio Curupira, que nos dias de
domingo a tarde � proibido ca�ar, e quem quebra a regra est� azarado a conseguir
qualquer tipo de ca�a e outras formas de alimento que a selva oferece; ca�ar com
alimento em casa tamb�m � infringir as regras das leis do Curupira, e o castigo
costuma ser f�sico, com v�rias lapadas de galhos. Ele se aproxima fazendo um som
imenso em velocidade extrema, com muita raiva sem piedade. Com seus poderes ele n�o
deixa marcas nas pessoas, mas a dor f�sica � real, atrav�s desses e outros relatos
de pessoas que obtiveram contato com natureza, torna-se real sua exist�ncia.

4.2 O MAPINGUARI
Na mitologia ind�gena, o Mapinguari seria um �ndio, um paj� que descobriu o segredo
da imortalidade, mas o pre�o que pagou por isso, foi ser transformado em um animal
horr�vel e fedorento. O Mapinguari � considerado um monstro devorador de pessoas.
Para Machado (1987, p.33) �ele vaga pelos castanhais, e quando surpreende um homem,
apanha-o com facilidade, coloca-o de baixo do bra�o, devora-o vivo, arrancando-lhe
peda�o por peda�o�.

Conta a hist�ria que o Mapinguari � um macac�o enorme e peludo chamado de coat�. �


um animal que habita em cavernas nos lugares altos em terra firme, e vive nas
densas florestas. � de porte muito alto, possui o corpo coberto de pelos mesclado
entre o castanho escuro, preto e branco. Seus p�s eram iguais das m�os de pil�o. H�
relatos que suas marcas deixadas nas florestas s�o similares �s de um ouri�o de
castanha, o seu marco � a exist�ncia de um �nico olho localizado no meio da testa,
e sua boca � de orelha a orelha. � um ser metamorfo com caracter�stica de homem e
animal; dizem que o monstro passa no local uma vez ao ano, de modo a atacar as
pessoas. Serafim (2001, p.24), diz que �primeiramente ele usa gritos aterrorizantes
e ensurdecedores que at� as �rvores parecem temer de pavor, para paralisar as
v�timas e em seguida esquartej�-las e com�-las,�. Diferentes das outras lendas, ele
� irracional, causa pavor e destrui��o por onde passa, tornando tem�vel e
assustador para homens e animais. Para Machado (1987, pg.34)

O manpinguarir, provavelmente, � um urso oriundo dos Andes e adaptado � floresta


amaz�nica. Por trata-se de uma animal raro e desconhecido dos habitantes da imensa
plan�cie, criaram-se as hist�rias e lendas a seu respeito. Colabora com essa teoria
o dom�nio geogr�fico de suas apari��es: o Alto Solim�es, Negros, Purus, Juru�,
Madeira, pontos de intersec��o com a plan�cie com os Andes.

O blog �O amanhecer� (2013), explica que �o bi�logo norte-americano David Oren,


pesquisador do museu paraense Em�lio Go�ldi, cujos estudos � TV japonesa se baseou,
andou bem perto de dar uma explica��o cient�fica dos relatos de seringueiros e
�ndios. Eu o entrevistei em 1996 em Macap�, no Amap�, e ele disse estar convencido
de que o Mapinguari � uma pregui�a terrestre que viveu h� 10 mil anos em v�rias
regi�es do planeta e que ainda pode ser encontrada em lugares isolados e
impenetr�veis da Amaz�nia, que havia 8 esp�cies de pregui�a, aqui na Amaz�nia que
andavam somente no ch�o. Uma dessas esp�cies era maior que um elefante�.

Os relatos no livro �Boto e broto�, diz que das localidades onde ele vivia, em
determinadas �pocas percorria parte da Amaz�nia entre os rios Madeira e Purus.
Dizem os mais antigos que a �nica forma de matar o Mapinguari � usar cartuchos
envolvidos em cera de abelhas. Muitas pessoas dessa regi�o tentaram ca�ar ele,
sempre em tentativas frustradas. Ainda sobre o livro supracitado, Serafim (2001,
p.25) que

Um rapaz valente, em dia santo, decidiu ca�ar o Mapinguari. Ao adentrar na mata,


rumo � Serra dos Encantados, onde vivia ele, o rapaz ouviu o estrondo, mas n�o
ficou paralisado. Ent�o iniciou-se a persegui��o da fera ao ca�ador; o rapaz perdeu
a arma, os gritos estavam ficando cada vez mais fortes, ent�o ele chegou perto do
lago e subiu em uma �rvore e viu o bicho entrar no lago e beber bastante �gua.
Quando o Mapinguari avistou o rapaz pelo reflexos dos seu rosto na �gua, ele foi
morto por uma cobra grande que l� habitava, e n�o se viu mas relatos de apari��o
dele na regi�o.

Esse conto � caracterizado como lenda e ningu�m sabe at� onde � verdade ou
imagina��o. � uma verdade pronta que o rapaz afirma ter vivido. Ainda n�o foi
comprovado cientificamente a exist�ncia desse animal pr�-hist�rico nos dias de
hoje, n�o se sabe tamb�m se o Mapinguari � esse animal, mas os caboclos acreditam
que seja um ser sobrenatural habitantes das florestas, onde constitui em sua
realidade, com tantas narrativas que s�o repassadas ao longo do tempo. O que
sabemos � que o Mapinguari � um importante personagem do folclore amaz�nico, cujas
narrativas a respeito da sua apari��o em diferentes regi�es proporcionam um marco
de realidade junto � fic��o.

4.3 HONORATO COBRA GRANDE


A Cobra Grande � um rapaz encantado, que vive no fundo do rio. Como descreve
Machado (1987, p.34), a Cobra Grande pode ser uma cobra comum ou um encantado, isto
�, pessoa que foi seduzida por botos ou eram levadas para o fundo das �guas; o seu
tamanho � superior ao de qualquer cobra vista j� na Amaz�nia, as suas apari��es nos
rios deixam medo e temor, como descrito no livro de Machado (1987, p.34)

Quando querem ver o mundo, tomam forma de gigantescas cobras que passeiam a torna
d�agua, cujo olhos, na escurid�o, imitam focos de luz iguais aos far�is dos
autom�veis ou tomam forma de um navio todo iluminado, que desaparece
momentaneamente e reaparece mais adiante, enganando os incautos.

Os antigos contam que Honorato e sua irm� s�o filhos de boto, e foram abandonadas
�s margens do rio, que as crian�as foram pegas pela m�e-da-�gua que encantou e
transformou em cobra grande. Para C�mara, no Paran� do Cachoeir�, entre o amazonas
e o rio Trombetas, nasceram Honorato e sua irm�, Maria Caninana, a m�e sentiu-se
gr�vida quando banhava-se no rio Claro, os filhos eram g�meos e vieram ao mundo na
forma de duas serpentes escuras, Honorato, o menino, transformou-se em uma cobra
grande que ajuda as pessoas que estavam em perigo, sua irm�, Maria Nargita, ao
contr�rio dele, era cruel impiedosa, adorava virar as embarca��es por onde passa
deixava seu rastro de destrui��o e maldade. Ela tinha prazer em ver as pessoas
sendo tragadas pelas �guas dos rios. A diferen�a de pessoalidade � marcante em suas
lenda, a qual teve uma trag�dia familiar envolvendo os dois irm�os.

A maldade Maria Nargita fez com que seu irm�o a matasse, depois de percorrer v�rios
rios da Amaz�nia, atr�s dela, Honorato encontrou-a no momento que ela iria virar
uma embarca��o cheia de passageiros, ent�o eles travaram uma imensa luta at�
resultar na morte de sua irm�. Como diz Serafim Ant�nio (2001, p.57) a luta foi
renhida durante muitas e muitas horas, mas enfim, Honorato conseguiu matar a fera e
livrar-se da f�ria da endiabrada Maria Zargida; dizem que Jo�o Honorato, filho de
boto, onde havia festas ele estava bebendo, dan�ando levava uma vida bo�mia,
possu�a o poder de transformar-se em homem por ser filho de boto; outra lenda
amaz�nica que se agrega � de cobra grande, explicando sua origem, dizia que seu
encanto de homem durava at� meia-noite, por isso vivia adulando um e outro para
desencant�-lo.

O feiti�o foi retirado por um rapaz que atirou em seu olho direito � meia- noite,
onde passou os restos dos seus dias trabalhando como pr�tico de navega��o. Sabe-se
que o Cobra Grande deu muitas outras origens a contos e cren�as, espalhado na
regi�o amaz�nica. Dizem que na f�brica de bitar tem uma cobra muito grande; a filha
cobra sai, mas se a m�e sair, a f�brica desaba. E, em Bel�m do Par�, dizem que tem
uma cobra que o rabo dela est� no mercado e outro na igreja, s�o muitas as
hist�rias relatando de cobras gigantescas, tornando a de Honorato Cobra Grande a
mais popular, mantendo a ess�ncia da cultura regional.

4.4 O BOTO
O boto � um mam�fero que vive nos rios da Amaz�nia, � um ser encantado. Muitos
ribeirinhos dizem que o boto cor-de-rosa � malvado, j� o de cor preta ajuda as
pessoas, principalmente dentro dos rios, para n�o morrerem afogados. Os contos das
pessoas que vivem �s margens do rio � que o boto se transforma em um homem bonito.
Para Machado (1987, p.29) essa metamorfose ocorre, de prefer�ncia, nas noites
enluaradas, passeando na vizinhan�a das barracas ribeirinhas, em busca de romances,
ou comparecendo �s festa dan�antes para exibir as suas qualidades de ex�mio
dan�arino; usa terno branco e chap�u na cabe�a, que nas noites de festas
ribeirinhas bebe cacha�a, e encanta as mulheres, levando-as para o fundo do rio e
engravidando-as, logo trazendo para a superf�cie. Tornando os filhos das mo�as
�rf�os de pai, sem d�vida ele � respons�vel pela gravidez de muitas donzelas nas
noites de festan�as.

As narrativas que s�o transmitidas a respeito dos botos, em diversos lugares da


regi�o norte, muitas vezes v�m com v�rias supersti��es e simpatias, como descreve
Machado (1987, p.29), onde diz que o boto � inveterado perseguidor de mulheres,
especialmente se estiverem menstruadas, quando redobra seu ass�dio. Estas, para
atravessarem os rios e lagos, levam alho machucado, jogando na �gua para afugentar
o galante e importunar o sedutor. Existem outras simpatias como colocar a faca
enfiada de ponta na madeira de canoa para espant�-lo; essas m�sticas e simpatias
fazem parte da cultura ribeirinha, aprendizado que s�o transmitidos decorrentes do
tempo, fortificando suas cren�as e ampliando as narrativas, refazendo decorrente ao
espa�o e meio de suas viv�ncias e experi�ncias. S�o muitos relatos sobre apari��es
de mo�o elegante, principalmente no meio da noite, no livro �Boto e broto� de
Serafim (2001, p.30) as hist�rias no baixo madeira na regi�o do lago do Cuni� dizem
que

Na casa de Firmino, um grande feiticeiro da regi�o, periodicamente realizavam-se


festan�as que acabaram por se tornarem famosas, pela variedade de comida e o grande
n�mero de mo�as bonitas que ali apareciam, e tamb�m era infal�vel a presen�a do
homem de branco com chap�u na cabe�a. Ningu�m sabia de onde vinha nem para onde ia
quando a festa terminava. Certo ningu�m sabia sua proced�ncia, por�m muitos tinham
quase certeza que tratava-se de um boto tucuxi, do grande lago do �cara. Ent�o a
filha de Firmino engravidou em uma dessas festan�as, e disse � sua m�e Chiquinha,
�eu estou assim por causa boto�, e o velho por n�o crer, duvidou, �se for filho do
boto eu conhe�o�, mas dona Chiquinha fez os exames, neles constatou-se que era
mesmo filho do boto. � isso que d� convidadar qualquer um para sua festa.

Essas narrativas repassadas pela oralidade fazem parte da vida do povo e passam a
ser realidade de suas vidas, n�o se sabe at� onde vai a veracidade dos fatos, mas
que o boto est� na cren�a das comunidades ribeirinhas � fato. � uma das mais
famosas lendas da cultura regional na Amaz�nia, tornando-a patrim�nio da literatura
brasileira, preservando os valores culturais regionais, cujo tempo transforma mas
seu legado, vive atrav�s dos tempos na mem�ria popular coletiva.

4.5 IARA
Havia um homem-peixe que devorava suas v�timas e as levava para o fundo do rio,
chamado Ipupiara, que vira a sedutora Iara. Como cita Machado (1987, p.35) � uma
bel�ssima mulher que habita os lagos igarap�s e rios da Amaz�nia, no fundo do rio
tem seu reino encantado, de onde emerge nas horas calmas e silenciosas do dia,
especialmente ao anoitecer; Iara � uma palavra de origem ind�gena que significa
(aquela que mora na �gua), Na opini�o Cascudo, Iara � simplesmente uma forma
liter�ria brasileira para representar a lenda mediterr�nea da sereia sedutora ou da
M�e D'�gua do folclore africano, e n�o um mito autenticamente brasileiro. Em outras
parte do mundo ela � inimiga humana, principalmente das pessoas que vivem da pesca,
� uma devoradora de carne humana. Na vers�o amaz�nica, segunda a lenda ind�gena, a
Iara era uma mulher guerreira, a melhor da tribo, e recebia muitos elogios do seu
pai, o paj�. Os irm�os de Iara tinha muita inveja e resolveram mat�-la � noite,
enquanto dormia. Iara, que possu�a uma audi��o bastante agu�ada, os escutou e os
matou. Com medo da rea��o de seu pai, Iara fugiu. Seu pai realizou uma busca
implac�vel e conseguiu encontr�-la, sua puni��o era a pena de morte. Seu corpo fora
jogado no encontro dos rios Negro e Solim�es. Alguns peixes levaram a mo�a at� a
superf�cie e a transformaram em uma linda sereia. Habitantes dos rios e lagos da
Amaz�nia a descrevem como uma mulher repleta de beleza e encantamento ocasionados
pela morte dos seus irm�os.

Sua forma f�sica � de uma mulher com caudas de peixe (uma sereia), ela possui
cabelos negros e olhos castanhos, muito conhecida tamb�m como a m�e-d��gua, dizem
que ela costuma passar seu tempo admirando sua beleza no reflexo da �gua, banhando-
se nos rios no final da tarde, cantando uma melodia irresist�vel, assim os homens
que a ouvem n�o conseguem resistir aos seus desejos e entram na �gua. Ela pode
cegar de desejo qualquer homem e levar para o fundo do rio no seu reino encantado
onde se casam. Conta a lenda que quando eles conseguem voltar, acabam enlouquecendo
por causa dos encantamentos da sereia, e s� o paj�, consegue quebrar o feiti�o.

A Iara � uma importante personagem do folclore amaz�nico e brasileiro. Os �ndios


tem tanto medo que evitam tomar banho no rio ao final da tarde, e quando entram,
pedem permiss�o a ela para que nenhum mal aconte�a; em alguns lugares fazem at� o
sinal da cruz, respeitando a rainha das �guas amaz�nicas e todo seu poder
sobrenatural, valorizando os conhecimentos transmitidos pelos seus antepassados em
temor �s sua crendices.

4.6 BOITAT�
� um Monstro com olhos de fogo enormes. Durante o dia � quase cego, � noite v�
tudo. Diz a lenda que o Boitat� era uma esp�cie de cobra e foi o �nico sobrevivente
de um grande dil�vio que cobriu a terra. Desde ent�o anda pelos campos em busca de
restos de animais. As lendas mesti�as ou caboclas do folclore, segundo as quais, o
Boitat� � o esp�rito das pessoas que n�o foram batizadas, ou ainda � visto como
almas penadas, ou mesmo o filho da uni�o de irm�os ou compadres, s�o cren�as
religiosas que se juntam �s ind�genas e buscam explicar a lenda e origem com novos
conceitos da anomalia sobrenatural.

Algumas vezes assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de
sua cabe�a, perseguindo os viajantes noturnos. �s vezes ele � visto como um facho
cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. A ci�ncia confirma que
existe um fen�meno chamado Fogo-f�tuo, que s�o os gases inflam�veis que emanam dos
p�ntanos, sepulturas e carca�as de grandes animais mortos, que vistos de longe, se
assemelham a grandes tochas em movimento.
O Boitat� � de origem Ind�gena. Em 1560, o Padre Anchieta j� relatava a presen�a
desse mito. Dizia que entre os �ndios era a mais tem�vel assombra��o; para muitas
tribos, � a origem do fogo. J� os negros africanos, tamb�m trouxeram o mito de um
ser que habitava as �guas profundas, que sa�a � noite para ca�ar, seu nome era Bia
tat�, em outra vers�o dizem que �Boitat� foi invers�o de padre Jos� de Anchieta,
que o denominou com o termo tupi Mbaetat� � coisa de fogo. A ideia era de uma luz
que se movimentava no espa�o, da�, �veio � imagem da marcha ondulada da serpente�.
Foi essa imagem que se consagrou na imagina��o popular, a qual descreve o Boitat�
como uma serpente com olhos que parecem dois far�is, couro transparente que brilha
nas noites em que aparece deslizando nas campinas, nas beiras dos rios. Conta a
lenda que houve um per�odo de noite sem fim nas matas. Dizem que quem encontra esse
animal na mata pode ficar louco ou at� morrer. Para evitar desastres maiores os
homens acreditam que devem ficar parado, sem respirar de olhos fechados, porque o
Boitat� pode imaginar que � a fuga de algu�m que atirou fogo na mata. Em algumas
regi�es � visto como protetor das florestas, e n�o deixa de ser um grande
personagens do folclore.

4.7 CAIPORA
� conhecida tamb�m como cai�ara, pelos �ndios e os jesu�tas, sendo conhecida como
m�e da mata, a protetora da mata e dos animais. Assim como o curupira ela costuma
agredir os ca�adores que matam animais por prazer, aqueles que t�m alimento em sua
casa mas saem para ca�ar. A caipora tem seus p�s voltados para tr�s, fazendo com
que os ca�adores percam o rastro e fiquem perdidos na floresta. Ela �s vezes
costuma atrair as pessoas com grito e imita a voz humana; para os �ndios, eles s�o
o dem�nio da floresta, �s vezes s�o vistos montados em um pouco do mato.

Dentre outras, a descri��o desse mito mais frequente na Amaz�nia � de um �ndio de


pele escura, com o corpo coberto de pelos e cabelos longos. Vive montado numa
esp�cie de porco-do-mato, carregando sempre uma vara para uns, ou um arp�o para
outros. Para os habitantes das florestas � o guardi�o da vida animal. Sua miss�o �
proteger a ca�a. De acordo com os relatos, a caipora e o Mapinguari s�o �ndios
muito idosos que somem das tribos e se transformam nos personagens lend�rios.

Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h� certos dem�nios, a que
os �ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes a�oites e
ferindo-os bastante".

Os �ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, esteiras e cobertores.
De acordo com a cren�a, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo para
agrad�-lo, no caso de cruzar com Ela. Nomes comuns: Caipora, Curupira, Pai do Mato,
M�e do Mato, Cai�ara, Caapora, Anhanga, etc. Origem Prov�vel: � oriundo da
Mitologia Tupi. No site �Assombrados�, a menina conta a historia;

Dois compadres entram na mata, um com oferenda e outro sem. Ent�o ouviu-se uma voz
grossa e pesada dizendo: "CAIPOOOORA... CAIPOOOORA". O ser se aproximava dizendo
seu nome. Ao chegar bem perto dos dois homens, que no momento j� estavam
petrificados, o Caipora cobrou dos dois o seu fumo, o compadre temeroso havia
levado o fumo e o entregou ao Caipora, j� o descrente estava boquiaberto e n�o
sabia o que fazer diante daquele ser que parecia homem, mas tinha o corpo coberto
por pelos, era da altura das �rvores e fumava um cachimbo enorme! O Caipora ent�o
pegou o fumo do compadre temeroso e logo se virou para cobrar o seu fumo do outro,
como este n�o havia levado nada o Caipora se enfureceu tanto que pegou o homem,
arrancou sua cabe�a e fumou o seu corpo! O outro, ao ver tamanha barbaridade pegou
seu ter�o nas m�os e rezando disparou correr em dire��o � sua casa.

H� v�rios relatos sobre ele, dos tupis-guaranis, que existia outra variedade de
Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doen�as ou matava os �ndios. O
Caipora usa todos seus conhecimentos sobre a vida na floresta para fazer armadilhas
para os ca�adores, destruir suas armas e bater nos c�es de ca�a. O Caipora assusta
os ca�adores, reproduzindo sons da floresta, al�m de modificar os caminhos e
rastros para fazer com que os ca�adores se percam na floresta. Ainda diz a lenda
que aos domingos, sextas-feiras e dias santos o Caipora age com mais for�a e de
maneira mais intensa.

O Caipora aprecia o fumo e gosta de cacha�a. Para quem lhe oferece esses produtos,
retribui com ca�a abundante. S�o trocas de favores fazendo que ambos fiquem em
harmonia, tamb�m que antes de sair numa noite de quinta-feira para ca�ar no mato,
deve-se deixar fumo de corda no tronco de uma �rvore e dizer: "Toma, Caipora, me
deixa ir embora�. � um dos grandes mist�rios que envolve a floresta e sues ritos,
fazendo parte do cotidiano dos povos que vivem em florestas densa e que sobrevive
do alimentos que a floresta proporciona, � um grande mito da Amaz�nia.

4.8 KANO�
Kano� significa � os que vieram da �gua, do barro�, a obra � inspirada em lendas
amaz�nica e recebeu o nome da tribo ind�gena em que vive na regi�o sul de Rond�nia,
no vale do Guapor�, pr�ximo � fronteira com a Bol�via. � uma produ��o liter�ria em
quadrinhos, com 14 p�ginas os autores s�o o pai e filho, Jorge Paulo de Freitas
Braga e de George Alessandro Gon�alves Braga, que integra a academia de letras de
Rond�nia.

Kano� � um her�i amaz�nico, ele re�ne os poderes dos entes lend�rios da floresta,
que faz parte do folclore da Amaz�nia como o curupira e suas traquinagens com os
ca�adores com o poder de atra�-los para se perderem na mata, o boto se sua beleza
de sedu��o, a Iara dominadora das �guas com seu canto apaixonante, o caipora tamb�m
como protetor da selva transforma-se em v�rios animais para punir os que n�o
respeitam suas regras, a obra cuja proposta maior � defender os interesses
ecol�gicos da fauna, flora e dos rios, com li��o moral da preserva��o da natureza,
usando as lendas e mitos amaz�nicos para criar um her�i que sirva de inspira��o
para o combatendo da ca�a e a derrubada ilegal de madeira, da preserva��o da
hist�ria cultural da regi�o norte.

A proposta � usar os conhecimentos folcl�ricos regionais, buscando despertar a


aprecia��o da cultuara amaz�nica com intuito de preserva as ra�zes culturais, que
vem sendo pouca utilizada na m�dia. Os livros est�o sendo enfraquecido com a
tecnologia e s�o pouco utilizados pelos educadores no ambiente escolar, tamb�m ele
� uma proposta pedag�gica para se usar na alfabetiza��o com intuito valorizar a
literatura regional, surgindo como um personagem original do esta de Rond�nia,
objetivando o incentivo a leitura para as crian�as, adolescentes e adultos, assim
preservando da identidade cultural.

5. LENDAS DE ROND�NIA
Observando a literatura regional amaz�nica, as lendas e mitos de Rond�nia presentes
no amplo espa�o geogr�fico da regi�o norte, algumas lendas termos em comum
juntamente com os outros estados da regi�o. Partindo do pressuposto de estudos de
autores regionais como Rosangela C. Lima e Simei Santos, organizadora do livro
imagin�rio amaz�nico, J. Lanzellotti e v�rios autores e o livro �Hist�rias e lendas
do norte�, muitas narrativas s�o heterog�nicas, fazem parte da cultura de estados
da regi�o norte, como a lenda do boto, o Mapinguari, a Iara, o Honorato Cobra
Grande, e fazem-se presente tamb�m na literatura do estado de Rond�nia.

Mas existem muitas lendas que s�o exclusivamente conhecidas e produzidas em seus
estados de origem, n�o ultrapassando os limites geogr�ficos das suas regi�es. Em
Rond�nia h� varias lendas heterog�neas de outros estados, como � descrito no livro
de Machado sobre as almas penadas dos oficias, soldados, artif�cios e escravos que,
em busca do ouro da na regi�o que fazia parte da col�nia portuguesa, as almas
povoam as muralhas e os interiores da fortaleza do Forte Pr�ncipe da Beira. Elas
pertencem aos presos que ainda se encontram presentes na abandonada base militar.
Segundo o relato do sacerdote que ficou preso em uma das masmorras do forte
pr�ncipe, as almas procuram os vivos para mostrar onde est�o os tesouros
enterrados, uma esp�cie de maldi��o que eles carregam pela gan�ncia do ouro, que os
prende ainda no plano dos vivos.

N�o pare agora... Tem mais depois da publicidade ;)

Existe a lenda da Estrada de Ferro Madeira-Mamor�, das almas perdidas que ainda
andam pelos trilhos e florestas; o cemit�rio da Candel�ria, onde morreram v�rios
�ndios e trabalhadores, e dizem ver almas andado pela regi�o. A lenda da pedra
preciosa relatada pelo seringueiro Raimundo Ferreira no livro �Boto e o broto� que
durante as ca�adas na cabeceira do rio Tabacos no Alto Guapor�, o rapaz achou uma
pedra diferente das muitas que se encontravam nas margens do rio, com peso de um
quilo, o rapaz que a encontrou, era o sobrinho do Raimundo, o qual levou ela para
casa, quando a noite chegou, ao deitar para dormir, o rapaz ouvia algo despencar do
arm�rio, era a pedra, ele colocava ela no lugar e quando deitava ela caia de novo -
se repetia pela noite o pega-e-cai da pedra, na manh� seguinte ele contou
acontecido para seu Raimundo ele confirmou escutar o barulho � noite da queda da
pedra, ent�o resolveu coloca-la em uma caixa, mas ao chegar � noite, a pedra
voltava a cair. Ent�o ele colocou a pedra com v�rios outros objetos no ba� com
len��is, mas a pedra continuava a cair. Esse fen�meno durou tr�s meses, ent�o dona
Maricota jogou a pedra no rio e nunca mais a viram de novo. Mesmo assim, n�o
conseguiram explicar tal fen�meno, o que deduziram foi a exist�ncia de uma for�a
m�stica na pedra pedindo para volta para seu lugar no rio Tabaco. Assim mostra-se
que os fen�menos isolados da regi�o transformam-se em literatura escrita advindas
da literatura oral, abrangido um n�mero maior de leitores, transpondo os
acontecimentos vividos em um determinado lugar formando a literatura e cultura
regional. As lendas de Rond�nia sofrem uma grande influ�ncia europeia, trazida
pelos portugueses sobre almas penadas, objetos e lugares mal assombrados.

Grande parte das lendas e mitos da regi�o norte s�o narrativas conceituadas,
mostrando as adversidade dos acontecimentos, considerada �nica pela estrutura
f�sica e sua historicidade, sabemos que a literatura regional amaz�nica n�o se
prende apenas �s narrativas mais famosas presente nas escolas, mas ao passar do
tempo surgem novas hist�rias que se agrupam com as mais conhecidas do folclore
amaz�nico, ultrapassando as barreiras locais, adentrando em outras culturas,
valorizando-a e fazendo parte do meio social, assim, � capaz de produzir e
reproduzi-la no processo de comunica��o relacionado ao desenvolvimento gradativo
das capacidades associadas �s quatro compet�ncias lingu�sticas b�sicas: falar,
escutar, leitura e a escrita.

5.1 PROVOCA��ES CULTURAIS


A Amaz�nia � rica quando se fala de lenda e mitos, carregando na sua identidade
cultural as explica��es dos fen�menos da natureza. A cultura pode ser interpretada
de v�rias formas, g�nero, ra�a, etnia, hist�rias. Por�m, as lendas amaz�nicas v�m
sendo menos abordadas nos lares e nas escolas a cada dia, pendendo a ess�ncia da
forma��o cultural da localidade.

Nos PCNs (1998, p.126) � dito que �a ideia veiculada na escola de um Brasil sem
diferen�as, formado originalmente pelas tr�s ra�as � o �ndio, o branco e o negro �
que se dissolveram, dando origem ao brasileiro�. A cultura amaz�nica sofre
influencia da cultura cabocla e tamb�m da cultura ind�gena, que forma a sociedade
amaz�nica, assim como no Brasil que sofre influ�ncia africana, a regi�o norte, foi
massificada pela cultura do Cear� e do Maranh�o que trouxeram o Bumba-meu-boi, que
foi modificado para o tradicional Boi-Bumb� em Manaus, Rond�nia e outros locais; no
Par�, o carimbo (criatividade art�stica do povo paranaense criado pelos �ndios
tupinamb�), as Pastorinhas do Natal que s�o apresentadas na cidade de Porto Velho e
seus afluentes, folclore de ciclo natalino. S�o v�rias as influ�ncias, j� que no
passado houve uma grande migra��o de ga�chos, paulistas e at� europeus e africanos.
Sendo assim, s�o v�rias as manifesta��es culturais presentes nessa parte do Brasil,
denominadas cultura popular que deu o termo folclore. Como aponta Ortiz (1985),
�at� meados do s�culo XVII a fronteira entre cultura popular e cultura de elite n�o
estava bem delimitada, porque a nobreza participava das cren�as religiosas, das
supersti��es e dos jogos realizados pelas camadas subalternas�. O termo
identificava o saber tradicional preservado pela transmiss�o oral entre os
camponeses e substitu�a outros que eram utilizados com o mesmo objetivo. Kupstas
(1988, p.10) diz:

Quem faz a cultura popular? O homem r�stico, do campo, o suburbano, o urbano


marginalizado, todos aqueles cuja express�o cultural n�o usa, necessariamente, a
escrita. Seu fazer culturalmente une corpo e alma, o f�sico; expressam um momento
de viver. Da�, podemos considerar cultura popular as dan�as, candombl�, a escola de
samba, os modos de plantar, a bebida, o modo rir ou chorar, os comprimentos, as
simpatias, enfim, tanto objetos como express�o f�sica ou espirituais de um povo.

A cultura � a express�o que se coloca no limite das culturas eruditas, populares e


de massa. As produ��es culturais populares reproduzem seu envolvimento com os
s�mbolos que formam a realidade do seu mundo, muitas delas expressas pelas
narrativas orais, mas tamb�m pela arte, enaltecendo seus valores pr�prios que
atrav�s da cultura exprime e transmite sentimentos. para Ferreira (2006, p.61), �a
escola como formadora de opini�es recebeu a miss�o de transmitir a cultura
ampliando a inser��o e participa��o em v�rias pr�ticas sociais. Desta forma, �
importante ressaltar o papel da educa��o neste processo cultural, isso poder� ser
feito atrav�s da transmiss�o de valores resgatando os saberes locais�. As lendas e
mitos amaz�nicos n�o devem ser trabalhados apenas no espa�o f�sico das salas de
aula, n�o s� em forma de literatura; o professor em conjunto com o suporte
pedag�gico da escola, deve veicular a aprendizagem relacionando com outras formas
de manifesta��es culturais, exemplo; atrav�s da arte em forma de teatro, em contos
que reviva as hist�rias narradas por moradores de comunidade ribeirinha em forma de
teatro de fantoches, podendo tamb�m fazer uma feira cultural com banners, desenhos,
atrativos que expliquem e proporcionem o conhecimento para despertar o interesse
dos nossos alunos leitores, pois a lendas e mitos amaz�nicos possuem valores morais
como �n�o deve matar os animais por prazer, pois o Curupira castiga�, tamb�m j�
agrega regra de conduta social. As escolas podem fazer o projeto, semana liter�ria
amaz�nica, promovendo o incentivo � leitura e escrita a partir das e lendas e
mitos; a constru��o de poesia e sua apresenta��o desenvolvendo uso da oralidade,
postura perante o p�blico, qualificando para o trabalho de forma l�dica,
conservando a sua cultura.

O caboclo e outras etnias, que vivem aos arredores das florestas e rios, �buscam
informa��es que possibilitem a compreens�o do seu universo� Ferreira (2006, p.64),
os professores devem utilizar pr�ticas pedag�gicas relacionadas �s viv�ncias do
aluno, confrontando com outras culturas e ideologias cient�ficas, fazendo-os
refletir sobre o sua origem e o papel que ocupa na sociedade. Os alunos carregam
sua heran�a cultural; as variedades de expressar a cultura amaz�nica atrav�s de
livros, dan�as, artesanatos e teatro exemplifica-se como toda e qualquer
manifesta��o do homem o significado da sua conduta diante da sociedade. O folclore
� uma manifesta��o da cultura popular, rico e imagin�rio, cuja origem est� ligada
ao mundo selvagem aos grandiosos rios e aos alimentos de l� retirados, heran�as
culturais interla�ados nas etnias formadoras da sociedade que � expressado atrav�s
da cultura.

5.2 IDENTIDADE CULTURAL AMAZ�NICA


A Amaz�nia possui uma diversidade �tnica, religiosa e cultural muito grande, v�rias
cren�as prov�m da mitologia ind�gena, conservadas e repassadas pela etnia cabocla,
predominante da regi�o, resultado das conflu�ncias sociais distintas,
principalmente dos ribeirinhos, que vivem em constante contato com a natureza, que
interfere diretamente na sua forma��o cultural e social, de modo que, trazem
hist�rias assombrosas, ritos poucos conhecidos, festa e comemora��o espec�fica das
suas localidades, que n�o s�o comuns no meio urbano. Viver a cultura amaz�nica �
confrontar-se com a diversidade, com diferentes condi��es de vida, diferentes
locais, saberes, valores, pr�ticas sociais e educativas. Abordar as quest�es que
est�o presentes na constru��o da linguagem dos alunos, relacionando a cultura
amaz�nica entre a teoria da escola e a pr�tica do aprende em sala de aula, Ferreira
(2006, p.145), diz que �a reflex�o nos conduz a duas realidades: dos av�s e pais
contadores de hist�rias devido �s dificuldades muitas vezes ligadas � dist�ncia e �
falta de escolas que tiveram oportunidade de frequentar e que, hoje, t�m seus
filhos e netos. Nesse universo, nos deparamos com a riqueza oral que passa de pai
para filho e da professora, que de forma diferente da nativa, conduz o aluno na
busca da compreens�o mais racional das hist�rias, lendas e mitos�. Os alunos
acreditam como verdade �nica as narrativas contadas por seus familiares, que
transmitem sabedoria sem que ele tenha contato com o mundo escolar. Cabe aos
professores qualificarem os alunos para o mercado de trabalho sem desvincul�-los
dos seus valores culturais. As lendas e mitos podem ser utilizados n�o s� como
leitura, mas tamb�m para estudar gram�tica, analisando as figuras de linguagem,
recursos que o escritor usa para aumentar o significado do texto, as conjun��es que
s�o os conectivos das frases, os verbos, substantivos, ou at� mesmo pelo texto do
aluno, utilizando os mitos e lendas como tem�tica da sua produ��o ou incentivando a
escrever sobre diferentes tipos textuais, como o descritivo, utilizando as
caracter�sticas de metamorfose entre homem e animal que a lendas e mitos possuem;
os textos argumentativos, onde o aluno imp�e seu ponto de vista sobre as lendas e
mitos e tudo que j� escutaram referente ao tema. A proposta pedag�gica �
fundamental para preserva��o da identidade cultural na escola, pois aborda as
lendas e os mitos de forma a manter viva a cultura em suas mem�rias, preservando a
sua hist�ria e do seu antepassado.

Santos (1983, p.3), ressalta que o desenvolvimento da humanidade est� marcado por
contatos e conflitos entre os valores e modos diferentes de organizar a vida
social, de se apropriar de recursos naturais e transform�-los, de conceber a
realidade e express�-la em intera��o com a biodiversidade dos ecossistemas
aqu�ticos e terrestres amaz�nicos. As pessoas caracterizam seus modos de viver por
meio do trabalho e tudo que � produzido, agregando �s outras culturas entrela�adas
na origem da civiliza��o amaz�nica, ocasionando suas express�es culturais. De
acordo com a UNICEF (2012, p.9)

A cultura influ�ncia os modos de ser e de estar no mundo; de agir, sentir e se


relacionar com o natural e o social. No Brasil, h� uma diversidade cultural
significativa. Todas devem ser valorizadas. Esse conceito permite observar a for�a
das culturas de ind�genas e de afro-brasileiros em todos os momentos cotidianos.
Nos seus modos diversos de falar, andar, comer, orar, celebrar e brincar est�o
inscritas suas marcas civilizat�rias. H� um tra�o de destaque nesses povos:
ancorados na dimens�o do sagrado celebram e respeitam a vida e a morte,
estabelecendo uma rela��o �tica com a natureza. Pela forma de se expressar e de ver
o mundo, tais popula��es mant�m vivas suas hist�rias.

Todas as pessoas, independentemente das condi��es financeira, religiosa, �tica, ou


racial, devem valorizar a identidade cultural, compreender os costumes de cada
regi�o, como forma de aprendizado do comportamento humano em determinadas
localidades na sociedade. Na Amaz�nia, as hist�rias s�o vivenciadas e expressadas
por familiares e amigos, cujos saberes v�m sendo expressos e repassados de gera��o
para gera��o, atrav�s de narrativas que envolvem o imagin�rio popular, influenciado
pelas cren�as ind�genas, que � muito representativo em suas vidas cotidianas. Essas
narrativas s�o a forma principal de transmiss�o e preserva��o do conhecimento e da
cultura em si. Para Loureiro (1995, p.56), �a cultura amaz�nica, onde predomina a
motiva��o de origem rural ribeirinha � aquela na qual melhor expressa, se mant�m as
manifesta��es decorrentes de um imagin�rio unificador refletido nos mitos�.
Trabalhar na sala de aula textos que se familiarizem com a cultura m�tica baseada
em pessoas que vivem da ca�a, pesca, do meio rural, trabalhadores que ajudam suas
fam�lias dependendo dos recursos naturais, que pouco frequentaram a escola, fica
mais f�cil falar de coisas que conhecem, pois assimilam mais r�pido por possuir o
conhecimento antes mesmo de frequentar a escola.

5.3 CULTURA AMAZ�NICA NA ESCOLA


A escola � o lugar de obten��o de conhecimentos diversificado onde o professor �
mediador do conhecimento. Os alunos ao ingressarem no mundo dos saberes j� possuem
uma bagagem cultural advindo do meio social, os jovens se formam em suas
comunidades trazendo seus h�bitos, sentidos, compet�ncias, o saber o qual ele chega
� escola e seu patrim�nio cultural, devendo ser apreciado como in�cio da educa��o,
onde a cultura faz parte do processo de forma��o da escola, assim como as
narrativas tem um papel fundamental na constru��o do conhecimento, j� que os alunos
precisam ter vontade de emprestar acontecimentos vividos por eles ou seus
familiares, � onde buscamos compreender o mecanismo de desenvolvimento humano
agregado ao processo da leitura e escrita no �mbito escolar, atrav�s dela �
poss�vel trabalhar o paralelismo da realidade social do aluno com a did�tica
pedag�gica escolar, agregando e respeitando as cren�as valores culturais aos quais
nortear a forma��o social do cidad�o, trabalhar os aspectos culturais que fazem
parte da sua realidade, facilitando a aprendizagem e estimulando a busca pelo
conhecimento, debater em sala, j� que a leitura tamb�m traz valores sociais podendo
compreender, agregando concep��es de mundo, pelo qual se vincula a teoria formando
v�rias pr�ticas do discurso. O objeto do ensino �, portanto, de aprendizagem e o
conhecimento lingu�stico e discursivo com qual o sujeito opera ao participar das
pr�ticas sociais mediadas pela linguagem, PCNs (1998, p.22).

A escola � um lugar onde apresenta uma diversidade de peculiaridades sociais. Cada


aluno traz em suas ra�zes sua base cultural as quais se processar decorrente ao
tempo, influenciada pela linguagem advinda de suas fam�lias e por intera��o social.
Para Geertz (1989, p.23), �entender que a cultura est� repleta de s�mbolos e
significados, voltados para o meio ambiente e social de cada ser humano sob o
dom�nio de uma est�tica mantida pela transmiss�o de gera��o.� Nesse contexto, a
cultura permanece na mem�ria de um grupo social influenciado e determinando sua
cultura. Assim nos PCNs (1997, p.22)

o dom�nio da l�ngua tem estreita rela��o com a possibilidade de plena participa��o


social, pois � por meio dela que o homem se comunica, tem acesso � informa��o,
expressa e defende pontos de vista, partilha ou constr�i vis�es de mundo produz
conhecimento.

Assim, um projeto educativo comprometido com a democratiza��o social e cultural


atribui � escola a fun��o e a responsabilidade de garantir a todos os seus alunos o
acesso aos saberes lingu�sticos necess�rios para o exerc�cio da cidadania, direito
inalien�vel de todos; o homem � um ser social que depende da intera��o para
construir seu ponto de vista em a rela��o ao mundo. Quando o aluno chega � escola,
ele traz tudo que acumulou decorrente no seu tempo, no meio social, como suas
cren�as, h�bitos e cultura. A intera��o com outros alunos e educadores � que
proporciona o desenvolvimento cognitivo entre o meio que eles vivem e os diferentes
estratos sociais.

� comum nas escolas trabalharem contos e hist�rias que adv�m do continente Europeu,
que se destacam por trazerem o peso da autoridade e impunidade, � utilizam elas
como forma de regras �ticas de conduta pessoal na sociedade. Para Ferreira (p. 70),
"saber o certo e o errado, o bem e o mal" s�o valores de ju�zo pessoal aos quais a
escola tem o papel de intermediar para o conv�vio em sociedade. A cultura amaz�nica
� muito rica tamb�m, principalmente no que diz respeito aos mitos e lendas; est�o
interligados � cultura do povo, aos saberes s�o importantes quando vistos de acordo
com a realidade, n�o saindo da realidade, visto como de fato s�o, sem enfeites ou
m�scaras, ver a realidade � olhar o jeito que ela �. As hist�rias s�o voltadas para
realidades de vida e suas experi�ncias, o que precisa conhecer ao decorrer do
tempo, pois garantir� o conhecimento para os perigos que enfrentam no cotidiano,
suas narrativas, as produ��es escritas s�o meios de entender a realidade social que
cerca o aluno. No livro �TEL�RIS� de Ana Trinconi e Terezinha Bertin, trabalhado
nos 6� anos da escola Carmela Dutra, (o cap�tulo 4. P.98), aborda-se contos e
realidades, nos quais a cria��o cruza fic��o e realidade de tal forma que fica
quase imposs�vel de separar o que � real do que � imagin�rio, norte que as
caracter�sticas das lendas amaz�nicas que poderia ser incluindo na did�tica do
livros. A lenda do boto, o Mapinguari, em vez de trabalhar a menina e as balas, as
luas de Lu�sa, t� com fome, hist�rias que n�o fazem parte do universo e das
localidades da regi�o norte, a import�ncia do saber e da cultura no processo
did�tico-pedag�gico tamb�m refletem sobre a nega��o da educa��o do cidad�o quando
seu saber e sua cultura n�o s�o levadas em considera��o. O processo acumulativo de
narrativas leva em conta os antepassados e as experi�ncias vividas pelas pessoas da
comunidade, repassadas pela oralidade se tornam h�bitos de viv�ncias entre as
pessoas com o contado com a natureza eles come�am a construir seu pr�prio mundo.
Diante da conviv�ncia com esta natureza, criam-se la�os de integra��o,
representados pelos respeitos aos meios e pelas narrativas que caracterizam a
particularidades deste grupo social, s�o percebidos desta maneira (FERREIRA, 2006,
pg.81).

5.4 ICENTIVO A LEITURA NO �MBITO ESCOLAR UTILIZANDO AS LENDAS E MITOS


A leitura � fator social presente nosso dia a dia, precisamos entender o c�digo
lingu�stico para nos orientar e acompanhar as informa��es perante a sociedade,
transmitir conhecimento transpassa barreiras geogr�ficas conectando as pessoas, � a
leitura o propulsor da aprendizagem na escola. Para Ferreira (2007, p.222) �a
escola dever dispor de uma biblioteca que seja colocada � disposi��o dos alunos. �
desej�vel tamb�m que as salas de aulas disponham de um acervo de livros e de outras
maneiras de leitura�. � importante a estrutura da escola para diversificar os
g�neros textuais, ampliando a leitura na escola, o planejamento perante os temas
depende do professor, que tem papel important�ssimo na constru��o da aprendizagem,
em seu planejamento deve ter atividades regulares de leitura, j� que a leitura �
processo continuo de aprendizagem.

Depois de diversificar o ato de ler, conforme os Par�metros Curriculares Nacionais


de L�ngua Portuguesa (p.32)

No contexto das pr�ticas de aprendizagem de l�ngua(gem), conviver com situa��es de


produ��o escrita, oral e imag�tica, de leitura e de escuta, que lhe propiciem uma
inser��o em pr�ticas de linguagem em que s�o colocados em funcionamento textos que
exigem da parte do aluno conhecimentos distintos daqueles usados em situa��es de
intera��o informais, sejam elas face a face ou n�o. Dito de outra forma, o aluno
dever� passar a lidar com situa��es de intera��o que se revestem de uma
complexidade que exigir� dele a constru��o de saberes relativos ao uso de
estrat�gias (lingu�stica, textual e pragm�tica) por meio das quais se procura
assegurar a autonomia do texto em rela��o ao contexto de situa��o imediato.

Quando lemos, interpretamos de maneiras singulares, devido nossa realidade e


concep��o de refletir sobre o mundo, os nossos repert�rios individuais interferem
na produ��o de sentido, trabalhar com diferentes g�neros � motivar o aluno a sair
da realidade do seu meio, ampliar seu conhecimento no campo das letras e mostrar
novas concep��es de mundo que n�o fazem parte da sua realidade, buscando extrair
ideias para o campo das reflex�es, aumentando seu repert�rio para absorver maiores
informa��es na produ��o de sentido.

A leitura desenvolve uma vis�o cr�tica da realidade, o professor colabora


transformado o aluno, ele descobre que a leitura lhe permite viver experi�ncias,
sentimentos de alegria, de tristeza, de medo, de ang�stia e de encantamento, como
tamb�m lhe proporciona construir conhecimentos mais elaborado e significativo da
realidade, desde que adote uma pr�tica met�dica e cr�tica para o ato de ler. Para
Bakhtin (1992, p.32), a concep��o a respeito da leitura � de designar ao leitor ao
papel de coautor do texto �colocando o leitor diante do texto na dire��o de
interlocutor, n�o como um passivo receptor do discurso de autor;� ao ler o livro h�
uma troca de concep��es entre leito e autor, confronto de ideologias, de acordo com
a experi�ncia do leitor, proporcionando novas experi�ncias conhecimentos advindos
atrav�s das ci�ncias do autor.

Como conceitua Ferreira (2007, p.269), �ler implica n�o s� memoriza��o, mas sempre
envolve emo��es, bem com conhecimentos e experi�ncias anteriores, n�o sendo a mesma
separada da escrita e do pensamento�. O desenvolvimento de qualquer atividade em
sem sala de aula pode despertar o interesse pela leitura, a leitura poder� ser
prazerosa pelos alunos, se for pelo assunto de seu interesse ou se despertar
curiosidade pelo g�nero. A leitura nunca vai ser algo s� para potencializar a
imagina��o do leitor, mas uma forma de refletir atrav�s dos acontecimentos pessoal
e social, j� que o homem ao mesmo tempo em que faz cultura tamb�m � parte dela por
com viver no espa�o social e questiona os fatos que est�o em sua volta.

Enfatizar hist�rias que v�o ao encontro do homem desconhecido e com a realidade se


caracterizam com as narrativas das lendas e mitos amaz�nicos fascina o imagin�rio
dos alunos, eles crescem ouvindo contos de car�ter heroico. As escolas n�o devem
utilizar a leitura com enfoque de tratar aspectos lingu�sticos e gramaticais, mas
incentivar a leitura por prazer. Cabe o professor buscar m�todos para despertar o
prazer pela leitura. Nesse contexto, vale ressaltar que o ambiente escolar � um
lugar que pode favorecer a circula��o de informa��es, para Ferreira (2006, p.203),
�a leitura deve vislumbrar caminhos que produzam conhecimentos �teis, interligando
teoria e pr�tica, estabelecendo rela��o entre conte�do de ensino com a realidade
social escolar�. Os professores podem usar as lendas e mitos criando situa��es de
enriquecimento lingu�stico, como tamb�m devem oferecer ao aluno a oportunidade de
utilizar a linguagem expressando-a com autonomia, propor a leitura da lenda do
boto, que traz em seu conto orienta��o sexual, j� que o boto se transforma em um
rapaz que as pessoas n�o conhecem, depois engravida as mo�as, evidenciam a moral da
hist�ria, deixam seus filhos �rf�os de pai, refletindo no contexto social em suas
vidas, confrontando os valores familiares. As lendas e mitos podem ser utilizados
como leituras l�dicas prazerosas como tamb�m para transmitir informa��o a respeito
da vida social. A leitura proporciona a viagem ao mundo desconhecido, que faz a
gente andar em lugares que n�o existem na realidade. Como cita Kupstas (1988,
p.32), �os aspectos que definem leitura � o seu car�ter ficcional. Fic��o �
inven��o. Mas a invers�o liter�ria n�o parte do nada. Parte da realidade�. O mundo
abstrato que fascina nossas emo��es e sentimentos, comtemplando os sonho e desejos.
Monteiro Lobato (1923), diz que �tudo � loucura ou sonho no come�o. Nada do que o
homem fez no mundo teve in�cio de outra maneira, mas j� tanto sonhos se realizaram
que n�o temos o diretito de duvidar de nenhum�. A literatura n�o � apenas ensinar
para obter resultados reflexivos cr�ticos pelos alunos ou para causar inquieta��o
como incentivo ao debate, mas tem que ser trabalhada tamb�m de modo que incentive a
ler por prazer, ensinar e algumas vezes tamb�m divertir, pois livros que as
crian�as ou adolescentes n�o tem afetividade implicar no desmotivo pela leitura,
aproximar o aluno da arte de ler � preciso, como afirma Maia (2007, pg.159), o
consenso � que para ler � preciso ter o que ler, portanto, se os professores n�o
levarem textos ou livros que abordem as lendas e os mitos amaz�nicos na sala de
aula, dificilmente ir�o ler e produzir conhecimento a respeitos dos g�neros
textuais lendas e mitos, tamb�m possuem est�rias e contos maravilhosos que
contemplam os sonhos humanos e transmite o c�mico quando se questiona a
possibilidade do acontecimento na realidade.

As narrativas liter�rias do folclore amaz�nico enfatizam os elementos culturais da


regi�o, principalmente as lendas e mitos respons�veis pelo imagin�rio das
localidades, que s�o predominantes nas �reas ribeirinhas. S�o variados g�neros
textuais que existem em nossa esfera letrada, cada dia recriadas em novos
contextos. Assim como os romances e poesias, os contos amaz�nicos trazem um
universo estimulante como sujeito gerador da hip�tese m�gica, j� que a imagina��o �
um aprendizado mon�rquico, � o meio mais constante do desenvolvimento intelectual.

[...] a leitura do mundo precede a leitura da palavra e a leitura desta implica a


continuidade da leitura daquele. Na vis�o do ilustre educador, antes de ler a
palavra, a crian�a j� lia o mundo atrav�s de gestos, olhares, express�es faciais,
do tato, do cheiro etc. Uma boa leitura de mundo abre um espa�o enorme pra que a
leitura da palavra seja um processo natural, isso se forem dados � crian�a
oportunidades de di�logo num procedimento interativo onde ela poder� ampliar e
transformar suas ideias, sendo tamb�m capaz de compreender a realidade (FREIRE,
1986, p.22).

Na Amaz�nia, muitos alunos, principalmente de �reas ribeirinhas, compreendem o


mundo a partir dos objetos e frutas, comida e outras abrang�ncias que � espec�fica
da regi�o. Propor leitura de g�neros relacionados � realidade do aluno, propondo
que a crian�a construa sentido diante do mundo que a rodeia, antes de tornar o
leitor da sua palavra, o aluno j� vivenciou diversas leituras do mundo a trav�s da
sua realidade. Nas lendas e mitos amaz�nicos existem personagens que se perpetuam
�s causas humanit�rias, espirituais, mas n�o perdem a ess�ncia hil�ria. Como cita
Gerson Santos Silva no �Encanto da Amaz�nia�, �o Curupira aparecem mais
enfaticamente, fazendo-se � claro uma distin��o entre as �brincadeiras� malvadas e
uma maldade pura, sendo que dessa forma ele aparece, como um encantado brincalh�o.
Mas sua condi��o de guardi�o da natureza n�o � subtra�da�. Atrav�s de suas
brincadeiras, ele prende as pessoas ao estado de felicidade, a partir da
contextualiza��o os alunos descontraem com suas travessuras, mas absorver a li��o
da preserva��o da natureza e ajuda na constru��o dos valeres familiares e forma��o
do leitor como cidad�o. Para Ferreira (2006, p.205), �o texto interage elementos
socialmente determinados: o leitor e o autor marcados pelo lugar na estrutura
social, movidos pela enuncia��o�. Segundo Halliday (1982)

(...) � preciso estar atento para os conte�dos culturais, os textos escolares


incorporam � transfer�ncia educativa, todos os materiais de leitura enquanto
linguagem transmitem modelos de vida atrav�s dos quais os indiv�duos aprendem a
desenvolver-se como membro de uma sociedade e adota sua cultura, seus modelos de
pensar e de agir e suas cren�as e valores.

Oportunizar para os alunos orienta��es para o segmento de vida social � papel


fundamental da escola, significa transformar a capacidade de vis�o perante os fatos
sociais, sendo que a linguagem traz um processo de intera��o entre os
interlocutores, o autor e leitor est�o inseridos no meio social repleto de valores,
assim a educa��o busca desenvolver atividades enriquecedora das suas habilidades no
processo de desenvolvimento da sua vida.

Trabalhar com os mitos e lenda nas escolas � uma maneira de preservar as hist�rias
dos alunos e seus antepassados, refletindo na sua realidade social, � o incentivo
em busca da reposta acerca do mundo imagin�rio das florestas, incentivar quem sabe
a serem futuros pesquisadores das m�sticas dos seres das matas amaz�nicas,
despertar a curiosidade � o grande desafio dos educandos, pois ser conhecedor da
realidade do aluno significa usar os saberes, para transformar e trilhar os
caminhos da educa��o, a leitura n�o deve ser vista como forma��o e sim como algo
que nos forma ou nos deforma, ou ainda, nos transforma (LARROSA, 2000).

5.5 PRODU��O ORAL E ESCRITA


Os trabalhos em torno da aprendizagem cognitiva busca a compreens�o dos alunos em
torno da constru��o do seu pr�prio conhecimento no processo de ensino e
aprendizagem da leitura e da escrita, a diversidade textual para as pr�ticas
comunicativas trazem novas concep��es para os alunos, ampliando os conceitos tanto
na oralidade como na escrita, assim confirma Bakhtin (2000, p.279)
A riqueza e variedades dos g�neros dos discursos s�o infinitos, pois a variedade
virtual da atividade humana � inesgot�vel e cada esfera dessa atividade comporta um
repert�rio de g�neros do discurso que vai diferenciando-se e ampliando-se � medida
que a pr�pria esfera se desenvolve e fica mais complexa.

Os discursos quando s�o produzidos se manifestam linguisticamente por meio de


textos, cada pessoa possui o conhecimento decorrente das suas experi�ncias.
Contextualizar seus conhecimentos com diferentes experi�ncias atrav�s de outros
texto proporciona aos interlocutores agregar novos discursos, assim construindo
nova concep��es e ideologias, refletido tanto na leitura como na escrita. A leitura
� um processo de constru��o do sentido e implica o reconhecimento de que o sentido
n�o est� no texto, mas que � gerado pelo leitor que constr�i o sentido interagindo
com o texto. Cada leitor ter� compreendido o que a sua expectativa sobre o mundo
lhe permitir compreender, cada um ter� se aproximado na medida das suas
possibilidades, da mensagem que o autor desejou transmitir.

As pr�ticas das linguagens nas inst�ncias oral e escrita representam a cogni��o


manifestada de pr�ticas espec�ficas de cada n�cleo social. �O trabalho com os
diversos g�neros textuais objetiva o desenvolvimento de compet�ncias de leitura e
produ��o de textos orais e escritos, viabilizando o acesso do aluno aos g�neros que
circulam socialmente� (CAMPEDELLI, 2009). Os textos proporcionam ao leitor escrever
de forma comunicativa, j� que a fun��o � utilizar os g�neros na sociedade para
desenvolver compet�ncias e habilidades dos alunos em sala de aulas atrav�s de
diferentes g�neros discursivos, a constru��o de sentidos entre o texto e
interlocutores, como diz nos PCNs (1998, p. 33)

As pr�ticas de leitura por meio das quais os alunos possam ter acesso � produ��o
simb�lica do dom�nio liter�rio, de modo que eles, interlocutivamente, estabele�am
di�logos (e sentidos) com os textos lidos. Em outros termos, prev�-se que os
eventos de leitura se caracterizem como situa��es significavas de intera��o entre o
aluno e os autores lidos, os discursos e as vozes que ali emergirem, viabilizando,
assim, a possibilidade de m�ltiplas leituras e a constru��o de v�rios sentidos.

Para opinar sobres as causas sociais os interlocutores precisam de novas


ideologias, construir sentidos atrav�s de outras experi�ncias, interferir na
constru��o da sociedade, assim podendo refletir e se posicionar de acordo com a
realidade do mundo, para isso vir � tona � preciso de planejamentos desde as
pol�ticas da educa��o at� os projeto pol�ticos pedag�gicos ao planejamento do
professor e sua aplicabilidade para desenvolvimento da litura e escrita. Incluir os
mitos e lendas amaz�nicas no processo de leitura e escrita potencializa o
desenvolvimento abstrato do aluno quando o mesmo relaciona o imagin�rio com as
narrativas ouvidas em decorrer da sua vida. Para Ferreira (2006, p.57), �valorizar
a cultura local proporciona novas dimens�es de ensino-aprendizagem aos professores
e alunos, a mudan�a de postura � algo desej�vel aos professores saber se colocar no
lugar dos alunos, de fato dos textos dos alunos�, o professor deve entender que o
aluno tem dificuldade diante de assuntos que n�o fazem parte do seu cotidiano, os
mitos e lendas e os acontecimentos est�o relacionado com florestas, rios, ent�o
fica mais f�cil de aluno associar que existem nesse contexto animais, peixes,
frutos e outras coisas al�m das lendas e mitos, onde a realidade das suas vidas
podem ser observadas nas narrativas escritas. Os professores influenciam a forma��o
cultural do aluno, assim eles devem propor textos ou temas com caracter�sticas
locais adequadas � realidade cultural compreendendo o modo de vida do aluno.

5.6 SEDUC E O REFERENCIAL CURRICULAR DO ENSINO FUNDAMENTAL E M�DIO


De acordo com os referenciais curriculares de Rond�nia (2012, p.51)

o Estudo de cr�nica e de contos de autores brasileiros; Caracteriza��o do povo


brasileiro, a partir de obras liter�rias, tais como: O Corti�o, Casa Grande &
Senzala, Grande Sert�o Veredas, Capit�es da Areia, Vidas Secas etc.: vis�es de
mundo e sensibilidade; As rela��es entre as diversas etnias: intoler�ncia,
radicalismo, a��es humanit�rias e agrega��es das diferen�as; Compreens�o da
pluralidade, na rela��o com a singularidade que nos constitui.

� not�vel a valoriza��o de obras de autores consagrado do Brasil e obras como


referencial para ser trabalhados na sala de aulas no processo de desenvolvimento do
ensino e aprendizagem da leitura oral e escrita, referente a diversos textos a
serem trabalhados de diferentes culturas, a SEDUC � a que deveria indicar autores e
as obras como referencial curricular para ser trabalhado em sala como forma de
preservar as ra�zes culturais para manterem vivas as tradi��es regionais, isso
inclui os alunos que cresceram ouvidos narrativas sobre as lendas e mitos e para
muitos das escolas rurais fazem parte da sua realidade da sua origem como cidad�o
em espa�o e no tempo onde � constru�do e reconstru�do a cultura, atrav�s das
narrativas e diversas experi�ncias vivencias por at� eles mesmo e seus familiares e
amigos. A SEDUC � respons�vel pela diretrizes da educa��o que norteia os trabalhos
pedag�gicos nas escolas do estado de Rond�nia, � a primeira a desvalorizar a
cultura regional amaz�nica, pois na l�ngua portuguesa e na literatura pouco se
trabalha com o mito e as lendas regionais, e dificilmente cita um autor ou obra da
localidade para trabalhar nas escolas, para desenvolver as compet�ncias e
habilidades dos alunos. Segundo os PCNs (1998, pg.121) desigualdade social e
discrimina��o, articulam-se no que se convencionou denominar �exclus�o social�:
impossibilidade de acesso aos bens materiais e culturais produzidos pela sociedade
e de participa��o na gest�o coletiva do espa�o p�blico - pressuposto da democracia;
impossibilitar o acessos da literatura regional amaz�nica nas escolas � excluir a
amplia��o dos saberes de um povo, que acarreta no desincentivo pela leitura. A
produ��o cient�fica o desperta da curiosidade para que os alunos busquem o
conhecimento de forma impl�cita de descrimina��o social e cultural, j� que o que se
produz na cultura cabocla ou ribeirinha � inferior ao que se produz nos grandes
centros do Brasil. Pela condi��o econ�mica social a cultura n�o se mede, valores
n�o se vendem nem se compram, ela se vivencia como parte da vida de um povo com uma
riqueza imensur�vel. O trabalho com os g�neros textuais � como uma extraordin�ria
oportunidade de se lidar com os usos sociais da l�ngua, na forma como ela acontece
no dia a dia, na vida das pessoas (ROJO, 2000).

Habilidades, desenvolvimento das compet�ncias e uso da linguagem, esses exerc�cios


s�o ineg�veis que podem ser feitos no uso da l�ngua oral e escrita, tantos para
aqueles quem leem e escrevem narrativas. Em nosso cotidiano nos deparamos com
diversos tipos de narrativas e g�neros textuais como romance, novelas, jornais,
contos etc. Atrav�s da leitura e o que ouvimos desde a inf�ncia no processo
cumulativo de informa��es nos situamos e refletimos sobre nossa sociedade, mas
existem outras formas de manifesta��es culturais atrav�s da linguagem como arte,
m�sica, poesia, e a partir da intera��o social que coloca o homem como ser criativo
e imaginativo no processo cognitivo de aprendizagem que reflete no seu vocabul�rio
oral e escrito, potencializando-o a novos conhecimentos de mundo. As express�es
culturais locais nas escolas s�o trabalhadas de forma superficial, quando
trabalhada, dificilmente utilizam as lendas ou os mitos, ou poesias da regi�o. A
SEDUC indica nas diretrizes curricular (2012, p.116) �a Pesquisa sobre a cultura e
teatralidade no Estado de Rond�nia a partir da diversidade das lendas e contos
oriundo da flora e fauna amazonense�; Os g�neros textuais, na concep��o de
Marcuschi (2008), s�o fen�menos hist�ricos profundamente vinculados � vida cultural
e social, surgindo de acordo com as necessidades e atividades socioculturais,
muitos alunos t�m dificuldade de aprender de acordo com g�neros que o professor
aborda nas aulas, considerando a dificuldade dos alunos, usar lendas, mitos ou
temas que estejam de acordo com a realidade de vida do aluno ajuda no processo
cognitivo e comunicativo relativo ao conhecimento pr�vio do aluno acerca do g�nero
textual, mas pouco � visto nas escolas. Os educadores preferem trabalhar obras de
autores mais conceituados e outras culturas do Brasil e do mundo do que a cultura
amaz�nica sendo que a pr�pria SEDUC n�o elabora projetos para valorizar a cultura
regional amaz�nica na escola, usar no eixo teatral � muito pouco para o
desenvolvimento e expans�o da cultura regional. Assim, conclu�mos que a literatura
regional e suas v�rias formas de manifesta��o cultual precisam ser trabalhadas com
mais contund�ncia e flexibilidade, desenvolvendo suas compet�ncias e habilidades
orais e escrita utilizando as lendas e mitos nas salas, mas n�o apenas como
iniciativa do trabalho docente referente aos temas, mas que o incentivo comece
pelos �rg�os hier�rquicos norteadores da educa��o brasileira, principalmente a
SEDUC, que � norteadora de Rond�nia e como parte da regi�o norte valorize nossa
produ��o liter�ria e os autores de Rond�nia e da regi�o norte, para que os
educandos possam aprender e ao mesmo tempo se orgulhar e valorizar suas ra�zes
culturais.

5.7 UTILIZA��O DAS LENDAS E MITOS NOS LIVROS DID�TICOS


As escolas de ensino p�blico recebem livros com diversas obras periodicamente,
esses livros did�ticos s�o distribu�do pelo minist�rio da educa��o, atrav�s da PLDN
(Plano Nacional Dos Livros Did�ticos) que passam por uma rigorosa avali��o da
Secretaria de Educa��o B�sica. Com o objetivo de regulamentar uma pol�tica nacional
do livro did�tico, criou-se a Comiss�o Nacional do Livro Did�tico (CNLD), marcando,
assim, a primeira iniciativa governamental nessa �rea de pol�tica educacional. Esta
comiss�o julga e avalia os livros did�ticos, para que alunos e professores, que se
consagrou o termo �livro did�tico�, entendido at� os dias de hoje como o livro
adotado na escola, destinado ao ensino, cuja proposta deve obedecer aos programas
curriculares escolares. Para que as escolas possam desenvolver o processo de ensino
e aprendizagem com um material de qualidade pedag�gica de acordo com as pretens�es
democr�tica. O nosso presente trabalho atr�s da indaga��o da aplicabilidade em sala
de aula das lendas e mitos da literatura regional amaz�nica nos livros did�ticos de
l�ngua portuguesa do alunos de 6� anos de duas escolas de Rond�nia, e a �nfase que
est�o direcionado �s lendas e mitos. Analisamos nos presentes livros que ao expor a
literatura Amaz�nica, j� que faz parte do cotidiano dos alunos, as crian�as crescem
ouvindo as narrativas orais, a cultura das narrativas preservam as suas origem
socioculturais como afirma nas PCNs (1998, p.134)

A linguagem oral, por sua vez, pressup�e a investiga��o das hist�rias orais em
diferentes �pocas e contextos, como transmissoras de uma determinada cultura, tendo
em vista preservar e reinventar valores, normas e costumes no interior daquele
grupo social.

Entendemos a sua relev�ncia para caracterizar a mem�ria e identidade cultural, os


textos t�m uma relev�ncia grande no processo cognitivo, na transmiss�o de
conhecimento entre o educador e educando, nos livros did�ticos de l�ngua
portuguesa. Para ANTUNES (2007, p.101-2), �a leitura e an�lise de textos ganham
relev�ncia na perspectiva do que ora se discute. N�o s�o as frases soltas nem as
listas de palavras que v�o promover o desenvolvimento de uma compet�ncia
comunicativa�, que se desdobra, naturalmente, numa compet�ncia gramatical, numa
compet�ncia lexical, numa compet�ncia textual; pelos textos os alunos adquirem
habilidades na escrita; leitura, na express�o oral, que agregado aos conhecimentos
de mundo ocasionando o pleno desenvolvimento dos educandos. Vamos analisar como
funciona na pr�tica a partir do texto:

A LENDA DO BOTO COR DE ROSA

Conta na Amaz�nia, que os botos do rio Amazonas fazem charme para as mo�as que
vivem em vilas e cidades � beira-rio. Eles as namoram e, depois, tornam-se os pais
de seus filhos! No in�cio da noite, o boto se transforma em um belo homem e sai das
�guas, muito bem vestido e de chap�u, para esconder o buraco que todos os botos t�m
no alto da cabe�a (o buraco serve para respirar o ar, j� que os botos s�o mam�feros
e t�m pulm�es, como voc�). O rapaz-boto vai aos bailes, dan�a, bebe, conversa e
conquista uma mo�a bonita. Mas, antes do dia surgir, entra de novo na �gua do rio e
se transforma de novo em um mam�fero das �guas.
Come�aremos analisando a aplicabilidade gramatical agregada ao valor sem�ntico. Na
primeira e segunda linhas, podemos trabalhar a morfologia e suas classes
gramaticais, identificando os substantivos e artigos (os botos, as mo�as), o
adjetivo (do rio Amazonas), o verbo (fazem, vivem); trabalha tamb�m a figura de
linguagem (personifica��o), atribuindo caracter�sticas humanas para seres
inanimados na passagem �os botos do ria amazonas fazem charme para as mo�as�, al�m
do desenvolvimento abstrato j� que se trata de contos fant�sticos e atrav�s da
escrita que � um instrumento do pensamento reflexivo, s� em contato com ela pode
desenvolver o pensamento abstrato, muitos alunos t�m dificuldade em ler e
compreender o que est� escrito, o acesso a ela permite ao indiv�duo, al�m de �ser
social�, descubra as rela��es por tr�s das circunst�ncias, situa��es vividas em
suas realidades. As lendas e mitos amaz�nicos proporcionam valores s�cio-morais
como n�o sair com estranhos, sexo com seguran�a (na passagem quando as mo�as ficam
gr�vidas), e a realidade social nas �reas mais afastadas da urbaniza��o. As lendas
e mitos amaz�nicos preservam e impulsionam a cultural de um povo, fazendo dos mesmo
um defensor e construtor dela, para Marcuschi (2002, p.20.), os g�neros s�o
fen�menos hist�ricos intrinsecamente associados � vida social e cultural dos
indiv�duos. S�o considerados, ainda, formas de a��o social, atrav�s das quais o
homem consegue se expressar e traduzir suas concep��es sobre o mundo. Dessa forma,
considera-se que toda situa��o comunicativa, seja ela do �mbito oral ou escrito �
realizada atrav�s de g�neros que trabalham de v�rias obras liter�rios, d�o suporte
para novos conhecimentos e teorias, mas trabalhar as lendas e mitos nas escolas
como parte da literatura brasileira tamb�m agrega a respeito da fauna, da flora, da
preserva��o da natureza, da cultura social, entretanto d�o pouca �nfase para
autores e obras da regi�o norte; todo livro � ou pode ser did�tico, desde que
criteriosamente selecionado e criativamente utilizado como recurso de ensino pelo
professor; j� o seu valor pedag�gico se mediaria pelo potencial cr�tico (dos
textos) que viesse a ser observado pelo professor (SILVA, 2000, p.16).

Analisamos a realidade presente nos livros trabalhados no cotidiano escolar dos


alunos de 6� ano, em vigor no ano 2015, a partir desse pressuposto, observamos dois
livros usados na escola Bras�lia, dos autores Faraco e Moura, e da escola Carmela
Dutra, dos autores Ana Trinconi, Terezinha Bertin e Vera Marchezi, ambos col�gio
situados em Porto Velho, no estado de Rond�nia.

No livro did�tico da escola Carmela Dutra existem g�neros textuais com diversas
linguagem, como jornal, relatos das f�rias na Ant�rtida, hist�ria em quadrinhos com
o jogador Neymar da sele��o brasileira, mas n�o h� uma obra liter�ria sobre as
lendas e mitos amaz�nicos, quando poder-se-ia usar o Curupira, a Iara nos chat ou
est�ria em quadrinhos, mas n�o � a realidade no livro de Ana Trinconi.

Dos alunos da escola Carmela Dutra, para Bunzen (2005, p. 14) quando se trata de
decidir o que e o como ensinar, os professores transferem para os livros did�ticos
tal responsabilidade, pois neles est�o refletidos os entendimentos dominantes de
cada �poca, relativos �s modalidades da aprendizagem e ao tipo de saberes e de
comportamentos que se deseja promover. Para muitos alunos que n�o possuem em casa
computador ou a escola n�o tem laborat�rio de inform�tica, como as escolas
ribeirinhas ou na zona rural, os livros did�ticos acabam sendo o �nico material de
leitura dispon�vel para esses alunos socialmente exclu�dos pela sociedade
tecnol�gica, por isso a import�ncia dos livros abordar a temas relevante a cultura
regional dos alunos.

No livro de Faraco e Moura trabalham textos em prosa em versos com diversos g�neros
textuais, como a bibliografia de Luiz Gonzaga, as hist�rias em quadrinho de
Mauricio de Souza, mas, na Unidade 4, os contos de fadas e os contos maravilhosos,
temos v�rios textos liter�rios como a historia do bicho palha de C�mara Cascudo,
que envolve princesa e pr�ncipes, entre o le�o e unic�rnio s�o contos maravilhosos,
a chapeuzinho vermelho de raiva, que � uma obra de M�rio Prata, uma est�ria
criativa recriada a partir do personagem chapeuzinho vermelho, mas no livro h�
apenas um conto sobre a mitologia ind�gena, que segundo a LBD, lei 10.369 de
09/01/2003 que instrui as diretrizes curriculares nacionais para educa��o e das
rela��es �tnica-sociais e para o ensino da hist�ria e cultura afro-brasileira e
ind�gena, s�o a��es que direcionaram para uma educa��o pluricultural e pluri�tnica
para constru��o da cidadania por meio da valoriza��o da identidade �tnica-racial,
principalmente de negros e afrodescendentes e ind�genas, se n�o fosse lei, talvez
n�o constataria no livro de l�ngua portuguesa da escola Bras�lia.

A explora��o da hist�ria deve ser integrada numa unidade did�tica que por sua vez
dever� estar integrada no plano curricular da turma em que se pretendem desenvolver
v�rias metas de aprendizagem e objetivos, as recomenda��es metodol�gicas deve
respeitar a cultura local de cada regi�o promovendo uma educa��o de cidadania
integrada aos valores sociocultural, as lendas e mitos s�o parte da vida dos
moradores da regi�o amaz�nica e servem como inspira��o e conselho a partir do valor
moral que cada est�ria tr�s com sigo.

� preciso implantar uma lei para que possam trabalhar as culturas miscigenadas do
Brasil no livro de 6� ano da escola Bras�lia de Porto Velho. Vimos s� uma obra
liter�ria ind�gena, o mito fala sobre a origem do Oiapoque, de Silvana Salerno. A
literatura amaz�nica � muito abrangente, as grandes lendas do folclore amaz�nico,
como boto, curupira, cobra grande, a lenda do guaran�, n�o fazem parte das escolas,
pincipalmente da regi�o norte onde deveria preservar a identidade local. Entramos
em problem�tica porque a literatura regional amaz�nica, os mitos e lendas pouco s�o
utilizadas nos livros did�ticos das escolas de ensino fundamental e m�dio.

Diante desses pressupostos devemos refletir sobre a valoriza��o da regi�o norte


nossa lenda e mitos dia ante da forma de sua aplicabilidade na escola, existe
cultura, inferior ou melhor, a literatura amaz�nica vem sendo desvalorizada pelas
pol�tica educacional, por n�o fazer parte do conte�dos inserido nos livros
did�ticos, fazendo que os educadores e educando se distancie dos g�neros lendas e
mitos no �mbito escolar.

6. CONCLUS�ES
A cultura amaz�nica est� depende das pr�ticas sociais vivenciadas no cotidiano da
popula��o, pela pluralidade �tnica-racial, com a cren�a espec�fica de cada
localidade, oriunda da miscigena��o europeia, africana e ind�gena, atrav�s da
composi��o de diferentes povoados e da expans�o migrat�ria de trabalhadores advinda
de diferentes regi�es do Brasil. Constitui-se a forma��o cultural amaz�nica, os
mitos e lendas conservam a heran�a cultural recebida pelos seus descendentes,
contos imagin�rios que est�o presentes na vida habitacional das comunidades
caboclas, reproduzida pela oralidade, conhecimentos pouco presentes na �rea urbana,
principalmente nas escolas que � respons�vel pela forma��o sociocultural dos
educandos, que deve despertar e promover a incentivar a constru��o do conhecimento
com v�nculo com a cultura.

A compreens�o sobre a realidade em que o estudante est� inserido no processo de


aprendizagem � umas das metas essenciais para progress�o do conhecimento. N�o
trabalhar a literatura amaz�nica ocasiona sua desvaloriza��o e extin��o da mem�ria
cultural porque � a explica��o dos povos primitivos, acarretando a baixa busca do
conhecimento cient�fico por parte dos educandos, tanto nas escolas como nas
faculdades; por isso, s�o poucos os autores encontrados que escrevem sobre os mitos
e lendas amaz�nicos, poucos possuem o conhecimento necess�rio para desenvolver suas
teorias a respeito deste assunto, muitos recriam as est�rias atrav�s de relatos de
pessoas das comunidades ribeirinhas. A valoriza��o da identidade cultural
dependendo da rela��o do indiv�duo com a sociedade, de forma rec�proca, permitindo
que as pessoas ou grupos se localizem e sejam localizados em um sistema social,
preservando suas ra�zes culturais para que n�o se apropriem de outras culturas
imposta pelo mecanismo capitalista de comunica��o que emancipa a popula��o, que
reflete nas escolhas o que se deve abordar, principalmente nas escolas. Valorizar a
cultura amaz�nica n�o � trabalhar as lendas e mitos, apenas em datas comemorativas,
mas constantemente nas escolas, sendo em forma de teatro, versos, poesias,
principalmente nas aulas de literatura de l�ngua portuguesa. Os livros did�ticos
devem nortear a educa��o escolar e raramente possuem as lendas e mitos amaz�nicos.
Atrav�s de estudo bibliogr�fico dos livros de l�ngua portuguesa do 6� anos,
adotados pelas escolas estaduais de ensino fundamenta e m�dio Bras�lia e Carmela
Dutra no ano letivo de 2015, pouco se faz refer�ncias �s lendas e mitos amaz�nicos
como motivo para produ��o escrita, interpreta��o de texto, como forma metodol�gica
para que os alunos busquem a constru��o do conhecimento a partir desses g�neros
liter�rios. Assim acabamos perdendo nossa literatura regional por n�o incentivar os
alunos a escrever sobre as lendas e mitos regionais, muitos estudantes sabem o que
� Halloween, quem foi Conde Dr�cula, mas poucos sabem o que � o Curupira, o
Mapinguari, que s�o espec�ficos da localidade onde vivem, onde deveria ser o marco
do orgulho dos habitantes da regi�o norte e da literatura brasileira, preservando a
hist�ria da forma��o sociocultural amaz�nica.

Educar � criar cen�rios, trazer novas ferramentas para completar a qualidade de


ensino, n�o se acomodando como o que � imposto pelo sistema regulador do ensino, as
lendas e mitos s�o s�mbolos sociais, o significado de vida para as comunidades das
�reas rurais da regi�o norte, os educando devem buscar mecanismos para investigar
minuciosamente os mitos e lendas amaz�nicos, transformado sua aprendizagem como
parte das suas de viv�ncias culturais.

Chegando ao final do trabalho de pesquisa surge a necessidade, como o pr�ximo


passo, de uma pesquisa de campo. Os objetivos da pesquisa eram caracterizar os
mitos e lendas amaz�nicos e sua aplicabilidade no �mbito escolar como incentivo a
produ��o oral e escrita, atrav�s dos livros did�ticos de 6� anos utilizado nas
escolas de ensino estadual e fundamental Bras�lia e Carmela Dutra, conseguimos
alcan�ar pela pesquisa bibliogr�fica o que foi proposto desde o in�cio do projeto,
constatamos que as lendas e mitos amaz�nicos s�o poucos utilizados nos livros
did�ticos e consequentemente nas salas de aulas e pouco se aproveita da riqueza
lingu�stica da l�ngua portuguesa, de onde � poss�vel proporcionar v�rias
ferramentas de aprendizagem a partir da leitura e da escrita dos mitos e lendas,
acarretando a desvalorizando da cultura e da identidade amaz�nica at� certo ponto,
pois pesquisar os materiais did�ticos extras, fora os livros did�ticos distribu�dos
pelo Minist�rio da Educa��o e as metodologias dos educadores na escola, poder�amos
obter uma conclus�o mais ampla e precisa referente �s nossos objetivos.

Entretanto, surgem d�vidas perante a pesquisa, sobre o uso das lendas e mitos
amaz�nicos em sala de aula. Ser� que os professores conhecem nossa literatura
regional, os mitos e lendas, nossos autores, a realidade dos alunos junto �s suas
localidades, a cultura amaz�nica ou at� mesmo se os pr�prios alunos conhecem sua
cultura, para poder trabalhar os g�neros na sala de aula e ampliar o horizonte do
conhecimento dos alunos em rela��o � leitura e produ��o oral e escrita, para
incentivar a partir das lendas e mitos o gosto pela leitura, sendo o primeiro passo
para despertar o esp�rito art�stico, liter�rio e cient�fico do educandos?

Acreditamos que esse trabalho tem uma relev�ncia fundamental para o panorama na
educa��o, com incentivo a trabalhar as lendas e mitos amaz�nicos no �mbito escolar;
acreditamos tamb�m que eles podem ser utilizados para a produ��o de texto, podendo
trabalhar a gram�tica agregada �s produ��es, leitura l�dica de car�ter maravilhosa,
desenvolvendo o conhecimento abstrato do aluno porque envolver o imagin�rio humano
nas narrativas, sem se desligar das ra�zes culturais dos educandos promove a
valoriza��o e constru��o da identidade cultural.

O trabalho pode ser continuado, buscando compreender as inquieta��es geradas


perante a pesquisa, buscando obter melhores respostas sobre o uso das lendas e
mitos amaz�nicos na sala de aula, assim podendo contribu� com estudos futuros para
toda a sociedade letrada, e para incentivar os educadores ou furos a trabalharem as
lendas e mitos amaz�nicos nas salas de aula.

7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS
ANTUNES, Irand�. Muito al�m da gram�tica: por um ensino de l�ngua sem pedras no
caminho. S�o Paulo: Par�bola Editorial, 2007.

BAYARD, Jean-Pierre. Hist�ria das lendas. Dispon�vel em: http://.

BRASIL. Minist�rio da educa��o. Secretaria da Educa��o M�dia e Tecnol�gica. O papel


da educa��o na sociedade tecnol�gica. In: ______. Par�metros curriculares
nacionais: ensino m�dio (1� parte). Bras�lia: MEC/Secretaria da Educa��o M�dia e
Tecnol�gica, 1999.

BRASIL. Minist�rio da educa��o. Tecnologias da comunica��o e informa��o. In: _____.


Par�metros curriculares nacionais: terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental.
Introdu��o aos par�metros curriculares nacionais (5� parte). Bras�lia: MEC/SEF,
1998,

CANDIDO, Antonio. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In: ______. Literatura e


sociedade. 5.ed. Rio de Janeiro: Ed. Nacional, 1980. p.109-138.

CASCUDO, Luis da Camara. Literatura oral no Brasil. 3.ed. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia.

CASCUDO. C�mara. Dicion�rio do folclore brasileiro. Rio de janeiro: Editora


Publica��o S/A. CEJUP, 1995.

CHARTIER, R.; CAVALLO, G. Hist�ria da leitura no mundo ocidental. S�o Paulo: �tica,
1998.

Estado de Rond�nia. Referencial Curricular - Seduc, 2012

FEREIRA, Nair Gurgel do Amaral; TEZZARI, Neusa dos Santos. Leitura e linguagem:
discurso e letramento. Porto Velho: EDUFRO, 2006

FRANCO E MOURA. Nos dias de hoje. S�o Paulo, 2012.

HALLIDAY, David; RESNICK, Robert. F�sica. T�cnicos e cient�ficos. 4.ed. Rio de


Janeiro, 1983.

KUPSTAS, M�rcia. Literatura, arte e cultura. S�o Paulo: �tica, 1988.

LIMA, Antonia Silva de. A lenda da Vit�ria-R�gia: dois olhares para um destino.
[Doutorado]. Porto Alegre. Pontif�cia Universidade Cat�lica do Rio Grande do Sul.
2002.

LOUREIRO, Jo�o de Jesus Paes. Culturas: uma po�tica do imagin�rio. S�o Paulo:

LOUREIRO, Violenta Refkalesfky. Amaz�nia: Estado-Homem-Natureza. Bel�m: CEJUP.


1992.

MACHADO, Abmael. Pequeno ensaio sobre as lendas e folclore de Rond�nia, 1987

MARCUSCHI, L.A. Produ��o textual, an�lise de g�neros e compreens�o. S�o Paulo:


Par�bola, 2008.

Mois�s, M. Dicion�rio de termos liter�rios. S�o Paulo: Cultrix, 1978.

NICOLA, Jos� de. Literatura Brasileira: das origens aos nossos dias. S�o Paulo:
Scipione, 1998.

ROJO, R. A pr�tica de linguagem em sala de aula: praticando os PCNs. S�o. Paulo:


EDUC; Campinas: Mercado de Letras, 2000.

SERAFIM, Ant�nio. O broto e o boto. Ji- Paran�: ABG, 2001.

TRICONI, Ana Borgatto. Projeto Tel�ris. S�o Paulo: Editora �tica, 2013.

Publicado por: Jamerson Coutinho Apolin�rio�NDICE


1. RESUMO
2. INTRODU��O
3. LITERATURA
3.1 LITERATURA REGIONAL
3.2 LENDA
3.3 MITO
3.3.1 Mitologia Ind�gena
4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
4.2 O MAPINGUARI
4.3 HONORATO COBRA GRANDE
4.4 O BOTO
4.5 IARA
4.6 BOITAT�
4.7 CAIPORA
4.8 KANO�
5. LENDAS DE ROND�NIA
5.1 PROVOCA��ES CULTURAIS
5.2 IDENTIDADE CULTURAL AMAZ�NICA
5.3 CULTURA AMAZ�NICA NA ESCOLA
5.4 ICENTIVO A LEITURA NO �MBITO ESCOLAR UTILIZANDO AS LENDAS E MITOS
5.5 PRODU��O ORAL E ESCRITA
5.6 SEDUC E O REFERENCIAL CURRICULAR DO ENSINO FUNDAMENTAL E M�DIO
5.7 UTILIZA��O DAS LENDAS E MITOS NOS LIVROS DID�TICOS
6. CONCLUS�ES
7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS

1. RESUMO
Esta pesquisa de cunho bibliogr�fico intitulada LITERATURA AMAZ�NICA SEUS MITOS E
SUAS LENDAS, que tem por objetivo Identificar e mostrar as caracter�sticas dos
mitos e lendas amaz�nicos na forma��o da literatura regional e sua import�ncia para
a constru��o da produ��o oral e escrita no �mbito escolar. A pesquisa busca
verificar a utiliza��o da literatura regional no processo de ensino e aprendizagem
nas escolas, verificando os livros did�ticos dos 6� anos do ensino fundamental, a
partir dos pressupostos de Nair Ferreira e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio
Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e Marcia Kupstas,
Franco e Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS referentes � literatura oral e
regional, depois caracterizando os g�neros discursivos lendas e mitos como forma de
identidade cultural, estabelecendo um di�logo entre literatura e hist�ria e
literatura e sociedade, e verificar com os textos liter�rios regionais amaz�nicos
se est�o sendo aproveitados no �mbito escolar. Para Loureiro, os relatos lend�rios
particular desses mitos constituem um fator indicativo dessa din�mica imagin�ria,
essas significa��es est�o contidas na cultura amaz�nica. Nair Gurgel do Amaral
afirma que a oralidade e, consequentemente a cultura, demostra seu papel ativo e
sua singularidade. Concluiu-se que nos livros did�ticos brasileiros utilizados nas
escolas, existem v�rios textos liter�rios, mas poucos s�o constantemente
trabalhados nas salas de aulas, n�o dando �nfase para literatura regional
amaz�nica, que implica na desvaloriza��o da nossa identidade cultural brasileira.
Palavras-chave: Literatura Regional Amaz�nica. Lendas e mitos. Narrativas.

ABSTRACT

This bibliographic nature of research entitled AMAZON MYTHS AND LEGENDS, which aims
to identify and show the characteristics of myths and legends Amazon in the
formation of regional literature and its importance for the construction of
speaking and writing in schools. The research aims to verify the use of regional
literature in the process of teaching and learning in schools by checking the texts
for 6th years of primary school, from the assumptions of Nair Ferreira and Neusa
Santos, Abnael ax, Antonio Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da Cascudo
and Marcia Kupstas, Franco and Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS, referring
to oral and regional literature, after featuring genres legends and myths as a form
of cultural identity, establishing a dialogue between literature and history and
literature and society, and check with the Amazonian regional literary texts are
being utilized in schools. To Loureiro, the particular legendary accounts of these
myths is an indicative factor of this imaginary dynamics, these meanings are
contained in the Amazonian culture. Nair Gurgel do Amaral said that orality and
consequently the culture and demonstrates its active role and its uniqueness. It
was concluded that the Brazilian textbooks used in schools, there are several
literary texts, but few are constantly worked in the classroom, giving emphasis to
regional Amazonian literature, which implies the devaluation of our Brazilian
cultural identity.

Keywords: Amazon Regional Literature. Legends and myths. Narratives.

2. INTRODU��O
A presente pesquisa tem por objetivo principal identificar e apresentar as
caracter�sticas dos mitos e lendas amaz�nicos na produ��o liter�ria regional,
valorizando como identidade local e sua aplicabilidade no ambiente escolar como
incentivo � produ��o oral e escrita. Como objetivos secund�rios, verificaremos a
utiliza��o da literatura amaz�nica nas escolas de ensino fundamental e m�dio, e sua
import�ncia para a valoriza��o da identidade cultural regional. Os estudos tiveram
o interesse de um olhar cr�tico para pesquisas futuras relacionadas � pouca
utiliza��o dos g�neros liter�rios, lendas e mitos amaz�nicos nas escolas de n�vel
fundamental e m�dio, preservando a cultura da regi�o norte, que � rica em
narrativas e faz parte da realidade de v�rios estudantes das localidades
amaz�nicas, incentivando-o a conhecer, entende e respeitar sua ra�zes locais
fazendo com que eles se sintam agentes participativos do processo hist�rico. Os
estudos tiveram as abordagens te�ricas nos trabalhos de Nair Ferreira Gurgel do
Amaral e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio Serafim, Jo�o de Jesus Paes
Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e M�rcia Kupstas. Os PCNS auxiliaram nas
abordagens da literatura oral e as culturas da Amaz�nia.

O trabalho est� dividido em tr�s se��es. Na primeira conceitua-se o que �


literatura regional, literatura, lenda e mitos para nortear os estudos dos
seguintes g�neros textuais. NA se��o II, indicamos as lendas e mitos exclusivos da
regi�o amaz�nica como forma de identidade cultural. Na se��o III, analisamos as
provoca��es culturais e o seu reflexo na sociedade e na constru��o da produ��o oral
e escrita no �mbito escolar, o componente curricular da SEDUC, os livros did�ticos
dos 6� anos adotados nas escolas estaduais de ensino fundamental e m�dio das
escolas �Bras�lia� e �Carmela Dutra� ser�o os pilares da nossa pesquisa,
verificando a utiliza��o das lendas e mitos amaz�nicos presente na realidade dos
alunos e de que forma eles s�o abordados. A justificativa da presente monografia �
que na vida discente presenciei poucas leituras e contextualiza��es a respeitos das
lendas e mitos amaz�nicos, pelas institui��es �s quais passei, a minha fam�lia � de
origem ribeirinha, ent�o eu ficava fascinado com as narrativas contadas por eles. A
m�stica dos contos desperta meu interesse pelo fato que tamb�m faz parte das
localidades em que o acesso aos rios e florestas s�o comuns no cotidiano das
pessoas que moram na regi�o norte. A partir dos estudos de literatura notamos que a
cultura amaz�nica � pouco valorizada no �mbito escolar. Buscamos proporcionar
atrav�s deste trabalho a valoriza��o da cultura regional amaz�nica nas escolas,
resgatar a hist�ria e repassar o conhecimento para as gera��es seguintes,
incentivando a leitura e a escrita, preservando a identidade cultural amaz�nica.

3. LITERATURA
A Literatura originou-se do latim, o significado da palavra � base da escrita onde
se registra sua exist�ncia. Colomer (2001), diz que a literatura � a constru��o de
sentidos, contendo ideologias relacionadas � conduta, �tica, trabalho e outros
componentes que ajudam na constru��o do conhecimento entre autor e leitor,
contribui para forma��o do homem perante a sociedade. A literatura remete um
conjunto de habilidades de ler e escrever de forma correta, para que o interlocutor
possa apropria-se do que est� escrito de maneira transparente, sem d�vidas perante
o que se escreveu e o que se ler. Existem diversas defini��es e tipos de
literatura; pode ser uma arte, uma profiss�o, um conjunto de produ��es. Suas
defini��es refletem no contexto social criando novas concep��es diante da
subjetividade dos leitores.

Literatura � a arte de criar e compor textos, sendo estes em prosa ou em versos e


pode n�o obedecer uma estrutura textual. Existe um leque de produ��es liter�rias;
como poesia, prosa, literatura de fic��o, literatura de romance, literatura m�dica,
literatura t�cnica, literatura portuguesa, literatura popular, literatura de cordel
etc.

A literatura � uma arte pensada e assumida e transposta de forma escrita, recriada


de forma subjetiva em diferentes tempos, lugares e tipos de leituras.

Para Guglielmo Cavallo; Roger Chartier (1998), todos aqueles que leem textos,
reproduzem de maneira diferente. A literatura envolve o leitor de acordo com seu
conhecimento e concep��o de mundo e sentimento, dando interpreta��es singulares, j�
que cada obra tem caracter�sticas pessoais que possuem suas particularidades na
posi��o antol�gica.

A literatura tamb�m pode ser um conjunto de textos escritos, sejam eles de um pa�s,
de uma personalidade ou de uma �poca. A literatura expressa conte�dos de fic��o ou
da imagina��o. Kupstas (1988, p, 32) diz que �a literatura � uma inven��o
liter�ria, n�o por parte do nada.� Parte da realidade, a partir dos fatos reais, �
que surge a inspira��o para trama das obras, buscando em poucas palavras, o
bastante para entender o significado da hist�ria artisticamente. As palavras obt�m
muitos sentidos e s�o interpretadas de forma pessoal, a obra liter�ria possui vida,
o sentido depende de quem l�, ou acrescenta-se, se relacionando com a vida e as
viv�ncias cotidianas em uma sociedade de leitores.

A palavra que transforma a linguagem utilizada em meio de express�o. Por�m, n�o se


pode pensar ingenuamente que literatura � um �texto� publicado em um �livro�,
porque sabemos que nem todo texto e nem todo livro publicado s�o de car�ter
liter�rio agregado � sua fun��o est�tica, como exemplo temos os artigos de jornais,
as bulas de rem�dio, que s�o textos que apresentam caracter�sticas delimitadas,
cuja principal preocupa��o n�o � o objetivo lingu�stico e deve ser constru�do de
modo objetivo e conciso.

Logo, o que definiria um texto �liter�rio� de outro que n�o possui essa
caracter�stica � uma quest�o que ainda gera discuss�o em diversos meios, pois n�o
h� um crit�rio formal para definir a literatura, a n�o ser quando constatada com as
demais manifesta��es art�sticas (evidenciando sua mat�ria-prima e o meio de
divulga��o) e textuais (evidenciando um texto liter�rio de outro n�o liter�rio).
Segundo Nicola (1998, p.24), o que torna um texto liter�rio � a fun��o po�tica da
linguagem que �ocorre quando a inten��o do emissor est� voltada para a pr�pria
mensagem, com as palavras carregadas de significado. Para Kupstas (1988, p.30), a
linguagem liter�ria � uma elabora��o especial das palavras no texto, a literatura
tem caracter�stica subjetiva, ampla, pois n�o existe fronteiras para imagina��o. A
linguagem liter�ria n�o � usada apenas para passar informa��o, mas para
sensibilizar o leitor com a complexidade de sentidos e significados pela parte de
quem l�.

3.1 LITERATURA REGIONAL


No Brasil, o Regionalismo surgiu no final do S�c. XIX. Para Ramos (2011), a obra
relaciona-se com mundo rural, ora como algo ultrapassado, mas tamb�m como
literatura popular, podendo ser definida tamb�m como literatura pitoresca. Para o
dicion�rio �informal.org� � um lugar ou qualquer coisa simples e especial. Como uma
vila de pescadores ou uma cidadezinha que parou no tempo e tem algo em especial e
diferente do geral, como alguma comida que s� se faz naquele lugar, como
representa��o da viol�ncia ou at� mesmo como uma esp�cie de nacionalismo,
representa a simplicidade de cada localidade diferindo do meio urbano, sendo
diferente ou engra�ado um espet�culo para as pessoas que n�o fazem do meio rural.
Marcada pelas crises pol�tico-sociais �picas, o Brasil ainda sofria grande
influ�ncia da Europa, tanto pol�tica como cultural. Em busca de uma identidade
cultural e pol�tica, os republicanos preocuparam-se em descobrir os tra�os
verdadeiros da nacionalidade. Sua primeira manifesta��o foi o Sertanismo, que, de
acordo com C�ndido (1975, p. 212-213), tem como caracter�stica os seguintes
aspectos:

[...] tende a anular o aspecto humano, em benef�cio de um pitoresco que se estende


tamb�m � fala e ao gesto, tratando o homem como pe�a da paisagem, envolvendo ambos
no mesmo tom de exotismo. � uma verdadeira aliena��o do homem dentro da literatura,
uma retifica��o da sua subst�ncia espiritual, at� p�-la no mesmo p� que as �rvores
e os cavalos, para deleite est�tico do homem da cidade.

A literatura regionalista passou a valorizar a paisagem e o pitoresco os aspectos


humanos e sociais como o sendo o pr�prio s�mbolo das obras. Em termos de forma��o
do sistema liter�rio, o regionalismo exerceu um papel fundamental contribuindo,
inclusive, para a defini��o do que seria o espec�fico da literatura brasileira na
etapa final do processo formativo. As primeiras manifesta��es liter�rias no Brasil
caracterizaram-se como escrita regional, pois descrevia a fauna e a flora
brasileiras, os povos e costumes, um para�so rico e catequisado, ligados aos moldes
europeus. Um dos primeiros retratos da literatura regional foi o �ndio, que n�o era
retratado mais como um selvagem e sim como um her�i nacional, valorizando a
identidade regional cultural brasileira, as descri��es ocorridas em determinado
tempo, espa�o e tudo que se produz em determinado local, retrata a realidade do
meio social �s quais as pessoas ent�o inseridas, agregando como fonte de informa��o
para entender a concep��o de mundo de acordo com suas regi�es.

Movimento liter�rio que caracteriza-se pela recria��o ficcional ou po�tica da


linguagem, do meio material ou moral dos tipos humanos de uma regi�o, O
regionalismo pode ser compreendido de v�rias maneiras: quanto ao assunto, quanto �
linguagem ou quanto o arranjo narrativo que ocorre quando h� um grupo particular de
elementos lingu�sticos em uma localiza��o geogr�fica delimitada. Geralmente,
origina-se de fatores hist�ricos da cultura regional, sendo o dialeto uma de suas
principais formas de express�o.

Os textos regionais possuem narrativas ou acontecimentos sociais de determinada


regi�o, criando identidade cultural atrav�s dos fatos ocorridos com pessoas da
comunidade, em tempo cronol�gico que vem sendo repassado ou recriados, atrav�s da
oralidade, por pessoas que ouviram ou s�o autoras dos relatos, que sevem para
compreender os fatos, �pocas, cultura e sociedade, assim os acontecimentos de uma
sociedade, s�o refletidas nas manifesta��es art�sticas e liter�rias, al�m de servir
como base para o estudo do passado dos povos, relaciona-se tamb�m �
contemporaneidade em an�lise da evolu��o social no decorrer do tempo.

O regionalismo retrata os feitos dos povos via discurso liter�rio das pessoas que
na terra habitam. Nas narrativas regionalistas a vis�o de mundo centra-se no
indiv�duo e no meio em que ele � posto. A exalta��o do ambiente como lugar ideal
para se desenvolver uma vida sem rupturas transgressoras dirige a aten��o para a
vida no campo, vida limitada a uma rotina rica de experi�ncias e mantenedora de
tradi��es, expressando a realidade social e momentos hist�ricos de determinada
localiza��o.

3.2 LENDA
A palavra lenda prov�m do baixo latim, �legenda�, que significa �o que deve ser
lido.� A lenda � uma narrativa oral ou escrita, vivenciada por pessoas de maneira
visual, elas s�o passadas atrav�s da oralidade de forma subjetiva, de car�ter
maravilhoso, pois consiste geralmente est�ria heroicas, em que o real e o
fant�stico se misturam, tornando quase imposs�vel saber onde termina a verdade e
come�a a fantasia, prevalecendo o relato como testemunho do acontecimento validando
a narrativa, defini��o apresentada por Cascudo (1976). �As lendas s�o epis�dio
heroicos ou sentimentais, com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e
conservado na tradi��o oral e popular, localiz�vel no espa�o e no tempo. De origem
letrada, lenda, legenda, �legere� possui caracter�sticas de fixa��o geogr�fica e
pequena deforma��o e conserva-se as quatro caracter�sticas do conto popular:
antiguidade, persist�ncia, anonimato e oralidade. As lendas t�m como fun��o b�sica
historiar ou explicar fatos como a origem das coisas, fen�menos naturais, figuras
sobrenaturais, as lendas fazem parte da vida social das pessoas. Toda narrativa �
um fato hist�rico e se amplia e se transforma decorrente ao tempo e surgem novas
lendas, porque o homem � o fator determinante na produ��o da cultura e do repasse
podendo ser de maneira oral ou escrita.

A lenda, por sua vez, possui refer�ncias geogr�ficas do local em ocorre os fatos. �
muito comum as ocorr�ncias dos fatos sobrenaturais serem nas florestas, em �guas,
principalmente as narrativas amaz�nicas. Para Lima (2003, p.56), o homem e a
natureza se confundem numa rela��o de depend�ncia no ato interpretativo da
ocorr�ncia de fen�menos naturais. As lendas se caracterizam diante da depend�ncia
da natureza para sobreviv�ncia das pessoas constitu�das ao redor das florestas,
tornando os acontecimentos como verdade e cren�a. Mois�s (1978, p. 305), define que
�as lendas fazem parte da realidade das pessoas, as cren�as fazem que elas adaptem
seus modos de viv�ncia as seus costumes�. Em sua maioria, as lendas possuem uma
localiza��o geogr�fica e transcorrem em um tempo determinado, muitas vezes
ultrapassando as barreiras locais inserindo-se no meio urbano come�ando a fazer
parte da cultura de outros povos, as lendas buscam de explicar os fen�menos
sobrenaturais ocorridos nas localidades, onde os rios e florestas fazem parte da
vida dos moradores.

As Lendas no Brasil s�o in�meras, influenciadas diretamente pela miscigena��o na


origem do povo brasileiro, elas est�o vivas na mem�ria coletiva dos povos e
comunidades, s�o narrativas que evidenciam a realidade da vida local, que �
composta por um mundo de seres que povoam o imagin�rio local. Devemos levar em
conta que uma lenda n�o significa uma mentira, nem t�o pouco uma verdade absoluta,
o que devemos considerar � que uma hist�ria para ser criada, defendida e o mais
importante, ter sobrevivido na mem�ria das pessoas, ela deve ter no m�nimo uma
parcela de fatos ver�dicos. Para Pierre (2005, p.8), a lenda � mais verdadeira que
a hist�ria, � um precioso documento, ela exagera a vida de um povo, comunica-lhe um
ardor de sentimento que nos comove mais que uma rigidez cronol�gica, de fatos
consignados. As lendas fazem parte da constru��o dos h�bitos sociais, do
comportamento das pessoas que crescem ouvindo as hist�rias, � muito comum pessoas
mais idosas repassarem as narrativas orais, contadas ao final de uma tarde, � noite
ao redor de fogueiras, nas comunidades distantes do meio urbano, relatos an�nimos
dos quais s�o passados de gera��o para gera��o, recriando-as, modificando,
transformando em tradi��o, assim valorizando seus ancestrais e sua cultura,
mantendo vivas suas cren�as. Para Pierre (2005, p.16), �as lendas hist�ricas
fundamentam-se em fotos reais, mas o narrador altera a verdade a fim de prov�-la�.

Nas lendas amaz�nicas os her�is s�o seres habitantes da mata, rios, muitos se
fundem com caracter�sticas de homens e animais, esses personagens tornam-se divinos
com a��es sobrenaturais que est�o em sintonia com elementos do mundo as quais
rodeiam como o sol, a lua, os animais, os sons a cria��o de palavras m�gicas e de
ritos, o folclore da regi�o. Atrav�s da mitologia ind�gena explica-se a origem das
coisas, os protetores da natureza, como um alerta e at� mesmo da preserva��o das
florestas e animais essa vida m�stica de encanto que � t�o presente na literatura
amaz�nica que rodeia as pessoas simples que vivem em pleno contato com a natureza.

3.3 MITO
Os mitos s�o narrativas utilizadas pelos povos gregos, para explicar fatos da
realidade ou fen�menos da natureza, o que n�o era compreendido por eles,
acontecimentos que a ci�ncia n�o explicava na �poca, como exemplo os raios que
cortam o c�u, nomeando Thor como o Deus do trov�o. Na mitologia ind�gena � o Tup�
quem controla os raios e trov�es, para explicar o fen�meno natural. Os mitos
utilizam muitas simbologia, personagem sobrenaturais, deuses e her�is, os mitos
prov�m da criatividade e imagin�rios humano, criado para explicar os acontecimentos
na busca humana insaci�vel pela verdade que envolve o universo. Assim, Ferreira
(1999, pg.1347) compreende que

O mito � um ideal da humanidade, significa��o simb�lica transmitida de gera��o em


gera��o, � considerada aut�ntica dentro do grupo, tem relatos sobre a origem de um
determinado fen�meno pelo qual se postula uma explica��o de ordem natural.

O mito � o modo de falar as verdades que aconteceram aos seus arredores, s�o as
formas que as pessoas podem explicar a realidade em si e da forma como enxergam o
mundo. Cascudo (1976), diz que o mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao
redor de um tema central com �rea geogr�fica mais ampla e sem exig�ncias de fixa��o
no tempo e no espa�o. Para Pierre (2005, p.11), �os mitos s�o uma forma de lenda,
mas os personagens humanos tornam-se divinos. A a��o ent�o � sobrenatural e
irracional�. O tempo nada mais � do que uma fic��o. Magalh�es (1940) via no mito,
assim como na lenda uma narrativa com inten��o de ensinar determinada moral.

Todos os mitos e contos reuniram os pensamentos humanos, as narrativas populares


celebram a tradi��o de um povo, as hist�rias reais ou imagin�ria atrav�s da mem�ria
do popular � uma forma de comunicar e explorar sabres coletivos, tornando as
regi�es ricas pela oralidade, que vem sendo transmitido de gera��es, ascendendo a
cultura local alienado os povos as suas cren�as, que manifesta-se atrav�s das
festas e ritos e produ��es art�sticas.

Os mitos est�o entrela�ados com a religi�o, o sobrenatural, j� que as teses


religiosas s�o amplas, atrav�s dos ritos, cerim�nias, dan�as, sacrif�cios e
ora��es, geram fasc�nio, perpetuando os homem em suas cren�as, valorizando o
patrim�nio imaterial, a espiritualidade acende como forma de imortalidade, para
Graves; Patai (2002, p.41) "os mitos s�o hist�rias dram�ticas que constituem
instrumentos sagrados, quer autorizando a continua��o de Institui��es, costumes,
ritos e cren�as antigas na �rea em que s�o comuns aprovando altera��es�. Os mitos
concebem a verdade do conhecimento, expressam conceitos morais, filos�ficos e
religiosos, sendo as proje��es dos fatos verdadeiramente acontecidos, pois procura
explicar a realidade pelas suas hist�rias sagradas. Com essa vertente o homem e as
comunidades acolhem para explicar perguntas a respeito da vida e tudo que existem
em torno dela.

Os mitos fazem parte da cultura com hist�rias diferentes, cada povo relata suas
narrativas de acordo com suas viv�ncias ou realidade, relacionam-se com datas,
cren�as religiosas ou n�o.

Os mitos fazem parte da literatura oral, da plena imagina��o coletiva que envolve o
ser humano e suas localidades, e est�o presentes culturalmente em forma de cren�as
ou religi�o, essa literatura popular que manifesta e cria o folclore regional
brasileiro, que revela a alma do povo e reflexo do seu imagin�rio. Coelho (2010)
diz que �a literatura folcl�rica de sua gente e conterr�neos, compilaram de boca a
ouvido, h� gera��es�.

3.3.1 Mitologia Ind�gena


A cultura coletiva ind�gena confronta as tradi��es de suas narrativas com as
populares advindas do plano etnogr�fico. A terra que hoje � chamada de Brasil
antigamente era chamada de tupiniquins, quando chegaram outras etnias e culturas,
as coisas nas quais acreditavam foram sofrendo transforma��es e recebendo novos
conceitos e espira��es que vieram com os colonizadores. De acordo com a influ�ncia
que os ind�genas sofreram em contatos com outras culturas, passaram a interpretar e
recriar suas lendas e mitos com forme as hist�rias que existiam em seus pa�ses.

O mundo � repleto de lendas e mitos sobre a exist�ncia de tudo que contorna a


humanidade, como as plantas e suas frutas, os rios, o universo e todas as anomalias
e fen�menos que a ci�ncia n�o explica em nossa contemporaneidade, assim a mitologia
ind�gena tem suas verdades prontas de onde originam v�rias lendas e mitos,
denominado que s�o fatos reais, pois n�o existe prova concreta pela ci�ncia como se
formou o universo, assim como ningu�m nos tempos de hoje estava presente para
conceituar a vinda de Jesus na Terra a uma legi�o de seguidores, mas sua exist�ncia
foi marcada pela oralidade, posteriormente pela escrita, originando-se assim a
b�blia. Na regi�o amaz�nica os tupis-guaranis acreditavam em uma for�a superior,
assim como nas religi�es que englobam nosso mundo, as cren�as ind�genas possuem uma
origem, como � citado no site �Continho dos Deuses�.

A figura prim�ria na maioria das lendas guaranis da cria��o � Iamandu (ou Nhanderu
ou Tup�), o deus Sol � realizador de toda a cria��o. Com a ajuda da deusa lua,
Araci, Tup� desceu � Terra num lugar descrito como um monte na regi�o do Areg�a,
Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano,
florestas e animais. Tamb�m as estrelas foram colocadas no c�u nesse momento. Tup�
ent�o criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram,
naturalmente, a primeira ra�a criada, com todas as outras civiliza��es nascidas
deles) em uma cerim�nia elaborada, formando est�tuas de argila do homem e da mulher
com uma mistura de v�rios elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas
humanas, deixou-os com os esp�ritos do bem e do mal e partiu.

Para muitos ind�genas, Nhaderu � a energia c�smica do universo que criou Tup�, o
deus do trov�o, protetor dos celestes; para outros, eles s�o os mesmos. Cascudo
afirma que Tup� "� um trabalho de adapta��o da catequese". Na verdade o conceito
"Tup�" j� existia, n�o como divindade, mas como conotativo para o som do trov�o
(Tu-p�, Tu-p� ou Tu-pana, golpe/baque estrondeante), na linha significa trov�o,
isso apavora os �ndios porque eles n�o sabiam a causa de tal fen�meno, mas que
existia uma for�a maior no universo que era superior levando os ind�genas a temer e
acreditar em seu poder. .

Na hist�ria do cristianismo, Deus fez Ad�o da terra, depois viu que ele precisava
de uma companheira e de sua costela fez Eva. Como contam os relatos b�blicos e
pesquisas, s�o as primeiras pessoas da face da terra, que reproduziram suas crias,
assim formando a ra�a humana. Para o site �Morte S�bita�, copilado por Elias e
Gustavo, para os ind�genas o homem nasceu da terra, de uma escultura de argila
misturada com outros elementos da natureza, depois deu o sopro da vida. S�o
hist�rias completamente paralelas, mas possuem semelhan�as em alguns aspectos, como
sopro da vida, a arte pl�stica a qual Deus fez sua imagem e semelhan�a, que nos
leva a refletir sobre a verdade da exist�ncia do mundo e das pessoas nela postas.

Todas as civiliza��es tiveram ou t�m a sua cosmogonia, atrav�s da qual interpretam


a realidade e se relacionam com ela. S�o as explica��es para a origem do universo,
da vida e da natureza como um todo que s�o recheadas de lendas e mitos. Os
ind�genas acreditam que existe um protetor de tudo no universo, criado por Tup�,
que � representando pela simbologia, como deus do trov�o cujo morada � o Sol, da�
podemos ter uma pr�via explica��o para origem das lendas e mitos amaz�nicos. Como
afirma o site �Morte S�bita�, Algumas tribos acreditam que Tup�, depois de criar o
universo, criou os semideuses, o homem e outras criaturas com as quais povoou a
Terra. Tup� criou tamb�m o Mundo Superior, onde habitam os deuses e os bons, e o
Inferior; onde ficam os maus e os seres demon�acos. Por exemplo, Anhang�, que � um
deus maldito, cheio de �dio em seu cora��o, enviado para o mundo Inferior. Entre as
criaturas que Tup� espalhou pela Terra est�o o Curupira, um semideus que protege as
florestas e a natureza da a��o destrutiva dos homens; que tamb�m � relatado por
padre Anchieta. Cascudo (2014, p.21-22) relatou

Acrescentarei poucas palavras acerca dos espectros noturnos ou outros dem�nios com
que costumam os �ndios aterrar-se. � cousas sabida e pela boca de todos corre que
h� certos dem�nios, que os brasileiros chamam CURUPIRA, que d�o-lhes de a�oites,
machucam-os e matam-os, s�o testemunho disto os nossos irm�os, que viram algumas
vezes os mortos por ele.

Nas religi�es � muito comum a exist�ncia do c�u, onde � a morada divina, e o


inferno, onde a morada demon�aca, a qual as pessoas que fazem mal ou cometem
atrocidade perante a vida encanada pagam suas pend�ncias, assim crendo na
imortalidade da alma. Na mitologia ind�gena n�o existe um ser demon�aco supremo, na
antologia do folclore brasileiro de Cascudo (2014, p.47), h� v�rios dem�nios que
atormentam as pessoas ap�s a morte e s�o chamados de ANHANG�, IURUPAR�, CURUPIRA,
TAGU�IBA, TEMOT�, TAUBIMAMA; como em outras religi�es, os �ndios temem os esp�ritos
maus, seres sobrenaturais que vivem no plano material atormentando os homens,
levando o imagin�rio ao s�bito terror.

4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
O curupira � considerado um ser mitol�gico presente nas florestas amaz�nicas.
Segundo relatos e cren�as populares, ele possui os calcanhares voltados para frente
e os dedos dos p�s para tr�s. Sendo mito difundido no Brasil, suas caracter�sticas
variam bastante. Em algumas vers�es das hist�rias, o Curupira possui pelos
vermelhos e dentes verdes. Em outras vers�es tem enormes orelhas ou � totalmente
calvo. Pode ou n�o portar um machado e em uma vers�o chega ser feito do casco de
jabuti, de acordo com o site �Cantinho dos Deuses� (2011).

H� muitos relatos da apar�ncia f�sica dele e da sua personalidade. Para muitos, ele
� um pequeno homem da floresta bondoso, para outros, um negrinho cabe�a-seca,
pretensioso e mau. Para Machado (1987, p.41) �o curupira arranca de suas v�timas os
dentes para ornamentar o seu colar, confeccionados de ossos e dentes humanos�, mas
para a cren�a ind�gena, ele � um esp�rito mau, cheio de �dio no cora��o, ent�o tup�
criou o mundo inferior, a terra onde eles est�o espalhados. No site �Morte S�bita�,
Elias Gustavo diz que

"Bons ca�adores", aqueles que v�o � ca�a para matar a fome. Os "maus", no entanto,
que matam para ser divertir, ou indiscriminadamente, f�meas e filhotes, acabam
caindo nas armadilhas do Curupira. Ali�s, para os bons, ele nem aparece. E quem o
viu, conta a lenda, est� correndo at� hoje. Seu truque predileto � se transformar
em ca�a, uma paca, um tatu, on�a ou qualquer outro bicho que atraia os ca�adores
para o meio da floresta. E l� eles ficam perdidos para sempre. Mesmo sabendo que
matar animais, abater �rvores para a subsist�ncia n�o � alvo da ira do Curupira, os
�ndios entram na mata cheios de respeito e termos. Eles costumam levar sempre
presentes, para agradar ao protetor da floresta, como fumo, comida, flechas e
objetos que deixam nas trilhas.

Machado (1987, p.41), diz que o Curupira � protetor da floresta, s� permitindo aos
ca�adores matarem os animais necess�rios para a sua subsist�ncia. Ele n�o gosta que
maltratem os animais, vive em prol da preserva��o da floresta e tudo que est�
presente nela; � o guardi�o sobrenatural, usa seus poderes m�sticos para adivinhar
os pensamentos dos outros, para castigar as pessoas quando elas as fazem maldade
com a mata, � um ser traquino. O Curupira defende e deixa os ca�adores perdidos.
Assim como na sociedade, na mata a puni��o para quem infringir as regras � servir
como exemplo e li��o de moral que n�o deve maltratar as �rvores e os amimais, pois
existe um dono e com ele, sues encantamento e poderes, que castigam ca�adores que
infringem suas regras.

Os relatos de suas apari��es s�o contadas por pessoas que trabalhavam e viviam nos
seringais, h� relatos no livro de Serafim (2001, p.17), �para muitos seringueiros
da Amaz�nia de alguns anos atr�s, o Curupira n�o s� existe de fato e morava na
floresta, como era seu dono absoluto�; muitos dizem j� ter visto ou relatam as
caracter�sticas dos seus feitos na mata, ele n�o � mais visto como ser imagin�rio,
e sim, como uma realidade de suas vidas.

No livro �O boto e broto�, o Curupira � generoso com as pessoas que habitam as


margens dos rios e florestas, pois quando os habitantes estavam com forme e sa�am
para cal�ar, ele nunca os deixa voltar sem alimento; ele n�o � um inimigo dos
homens ou um dem�nio como as pessoas costumam dizer, mas um anjo protetor. H�
relatos que ele usa animais para indicar onde est�o os alimentos, assim como a
sa�da da floresta.

Os moradores das regi�es dos seringais e florestas s�o muito supersticiosos;


segundo eles, h� a Lei da Selva, determinada pelo pr�prio Curupira, que nos dias de
domingo a tarde � proibido ca�ar, e quem quebra a regra est� azarado a conseguir
qualquer tipo de ca�a e outras formas de alimento que a selva oferece; ca�ar com
alimento em casa tamb�m � infringir as regras das leis do Curupira, e o castigo
costuma ser f�sico, com v�rias lapadas de galhos. Ele se aproxima fazendo um som
imenso em velocidade extrema, com muita raiva sem piedade. Com seus poderes ele n�o
deixa marcas nas pessoas, mas a dor f�sica � real, atrav�s desses e outros relatos
de pessoas que obtiveram contato com natureza, torna-se real sua exist�ncia.

4.2 O MAPINGUARI
Na mitologia ind�gena, o Mapinguari seria um �ndio, um paj� que descobriu o segredo
da imortalidade, mas o pre�o que pagou por isso, foi ser transformado em um animal
horr�vel e fedorento. O Mapinguari � considerado um monstro devorador de pessoas.
Para Machado (1987, p.33) �ele vaga pelos castanhais, e quando surpreende um homem,
apanha-o com facilidade, coloca-o de baixo do bra�o, devora-o vivo, arrancando-lhe
peda�o por peda�o�.

Conta a hist�ria que o Mapinguari � um macac�o enorme e peludo chamado de coat�. �


um animal que habita em cavernas nos lugares altos em terra firme, e vive nas
densas florestas. � de porte muito alto, possui o corpo coberto de pelos mesclado
entre o castanho escuro, preto e branco. Seus p�s eram iguais das m�os de pil�o. H�
relatos que suas marcas deixadas nas florestas s�o similares �s de um ouri�o de
castanha, o seu marco � a exist�ncia de um �nico olho localizado no meio da testa,
e sua boca � de orelha a orelha. � um ser metamorfo com caracter�stica de homem e
animal; dizem que o monstro passa no local uma vez ao ano, de modo a atacar as
pessoas. Serafim (2001, p.24), diz que �primeiramente ele usa gritos aterrorizantes
e ensurdecedores que at� as �rvores parecem temer de pavor, para paralisar as
v�timas e em seguida esquartej�-las e com�-las,�. Diferentes das outras lendas, ele
� irracional, causa pavor e destrui��o por onde passa, tornando tem�vel e
assustador para homens e animais. Para Machado (1987, pg.34)
O manpinguarir, provavelmente, � um urso oriundo dos Andes e adaptado � floresta
amaz�nica. Por trata-se de uma animal raro e desconhecido dos habitantes da imensa
plan�cie, criaram-se as hist�rias e lendas a seu respeito. Colabora com essa teoria
o dom�nio geogr�fico de suas apari��es: o Alto Solim�es, Negros, Purus, Juru�,
Madeira, pontos de intersec��o com a plan�cie com os Andes.

O blog �O amanhecer� (2013), explica que �o bi�logo norte-americano David Oren,


pesquisador do museu paraense Em�lio Go�ldi, cujos estudos � TV japonesa se baseou,
andou bem perto de dar uma explica��o cient�fica dos relatos de seringueiros e
�ndios. Eu o entrevistei em 1996 em Macap�, no Amap�, e ele disse estar convencido
de que o Mapinguari � uma pregui�a terrestre que viveu h� 10 mil anos em v�rias
regi�es do planeta e que ainda pode ser encontrada em lugares isolados e
impenetr�veis da Amaz�nia, que havia 8 esp�cies de pregui�a, aqui na Amaz�nia que
andavam somente no ch�o. Uma dessas esp�cies era maior que um elefante�.

Os relatos no livro �Boto e broto�, diz que das localidades onde ele vivia, em
determinadas �pocas percorria parte da Amaz�nia entre os rios Madeira e Purus.
Dizem os mais antigos que a �nica forma de matar o Mapinguari � usar cartuchos
envolvidos em cera de abelhas. Muitas pessoas dessa regi�o tentaram ca�ar ele,
sempre em tentativas frustradas. Ainda sobre o livro supracitado, Serafim (2001,
p.25) que

Um rapaz valente, em dia santo, decidiu ca�ar o Mapinguari. Ao adentrar na mata,


rumo � Serra dos Encantados, onde vivia ele, o rapaz ouviu o estrondo, mas n�o
ficou paralisado. Ent�o iniciou-se a persegui��o da fera ao ca�ador; o rapaz perdeu
a arma, os gritos estavam ficando cada vez mais fortes, ent�o ele chegou perto do
lago e subiu em uma �rvore e viu o bicho entrar no lago e beber bastante �gua.
Quando o Mapinguari avistou o rapaz pelo reflexos dos seu rosto na �gua, ele foi
morto por uma cobra grande que l� habitava, e n�o se viu mas relatos de apari��o
dele na regi�o.

Esse conto � caracterizado como lenda e ningu�m sabe at� onde � verdade ou
imagina��o. � uma verdade pronta que o rapaz afirma ter vivido. Ainda n�o foi
comprovado cientificamente a exist�ncia desse animal pr�-hist�rico nos dias de
hoje, n�o se sabe tamb�m se o Mapinguari � esse animal, mas os caboclos acreditam
que seja um ser sobrenatural habitantes das florestas, onde constitui em sua
realidade, com tantas narrativas que s�o repassadas ao longo do tempo. O que
sabemos � que o Mapinguari � um importante personagem do folclore amaz�nico, cujas
narrativas a respeito da sua apari��o em diferentes regi�es proporcionam um marco
de realidade junto � fic��o.

4.3 HONORATO COBRA GRANDE


A Cobra Grande � um rapaz encantado, que vive no fundo do rio. Como descreve
Machado (1987, p.34), a Cobra Grande pode ser uma cobra comum ou um encantado, isto
�, pessoa que foi seduzida por botos ou eram levadas para o fundo das �guas; o seu
tamanho � superior ao de qualquer cobra vista j� na Amaz�nia, as suas apari��es nos
rios deixam medo e temor, como descrito no livro de Machado (1987, p.34)

Quando querem ver o mundo, tomam forma de gigantescas cobras que passeiam a torna
d�agua, cujo olhos, na escurid�o, imitam focos de luz iguais aos far�is dos
autom�veis ou tomam forma de um navio todo iluminado, que desaparece
momentaneamente e reaparece mais adiante, enganando os incautos.

Os antigos contam que Honorato e sua irm� s�o filhos de boto, e foram abandonadas
�s margens do rio, que as crian�as foram pegas pela m�e-da-�gua que encantou e
transformou em cobra grande. Para C�mara, no Paran� do Cachoeir�, entre o amazonas
e o rio Trombetas, nasceram Honorato e sua irm�, Maria Caninana, a m�e sentiu-se
gr�vida quando banhava-se no rio Claro, os filhos eram g�meos e vieram ao mundo na
forma de duas serpentes escuras, Honorato, o menino, transformou-se em uma cobra
grande que ajuda as pessoas que estavam em perigo, sua irm�, Maria Nargita, ao
contr�rio dele, era cruel impiedosa, adorava virar as embarca��es por onde passa
deixava seu rastro de destrui��o e maldade. Ela tinha prazer em ver as pessoas
sendo tragadas pelas �guas dos rios. A diferen�a de pessoalidade � marcante em suas
lenda, a qual teve uma trag�dia familiar envolvendo os dois irm�os.

A maldade Maria Nargita fez com que seu irm�o a matasse, depois de percorrer v�rios
rios da Amaz�nia, atr�s dela, Honorato encontrou-a no momento que ela iria virar
uma embarca��o cheia de passageiros, ent�o eles travaram uma imensa luta at�
resultar na morte de sua irm�. Como diz Serafim Ant�nio (2001, p.57) a luta foi
renhida durante muitas e muitas horas, mas enfim, Honorato conseguiu matar a fera e
livrar-se da f�ria da endiabrada Maria Zargida; dizem que Jo�o Honorato, filho de
boto, onde havia festas ele estava bebendo, dan�ando levava uma vida bo�mia,
possu�a o poder de transformar-se em homem por ser filho de boto; outra lenda
amaz�nica que se agrega � de cobra grande, explicando sua origem, dizia que seu
encanto de homem durava at� meia-noite, por isso vivia adulando um e outro para
desencant�-lo.

O feiti�o foi retirado por um rapaz que atirou em seu olho direito � meia- noite,
onde passou os restos dos seus dias trabalhando como pr�tico de navega��o. Sabe-se
que o Cobra Grande deu muitas outras origens a contos e cren�as, espalhado na
regi�o amaz�nica. Dizem que na f�brica de bitar tem uma cobra muito grande; a filha
cobra sai, mas se a m�e sair, a f�brica desaba. E, em Bel�m do Par�, dizem que tem
uma cobra que o rabo dela est� no mercado e outro na igreja, s�o muitas as
hist�rias relatando de cobras gigantescas, tornando a de Honorato Cobra Grande a
mais popular, mantendo a ess�ncia da cultura regional.

4.4 O BOTO
O boto � um mam�fero que vive nos rios da Amaz�nia, � um ser encantado. Muitos
ribeirinhos dizem que o boto cor-de-rosa � malvado, j� o de cor preta ajuda as
pessoas, principalmente dentro dos rios, para n�o morrerem afogados. Os contos das
pessoas que vivem �s margens do rio � que o boto se transforma em um homem bonito.
Para Machado (1987, p.29) essa metamorfose ocorre, de prefer�ncia, nas noites
enluaradas, passeando na vizinhan�a das barracas ribeirinhas, em busca de romances,
ou comparecendo �s festa dan�antes para exibir as suas qualidades de ex�mio
dan�arino; usa terno branco e chap�u na cabe�a, que nas noites de festas
ribeirinhas bebe cacha�a, e encanta as mulheres, levando-as para o fundo do rio e
engravidando-as, logo trazendo para a superf�cie. Tornando os filhos das mo�as
�rf�os de pai, sem d�vida ele � respons�vel pela gravidez de muitas donzelas nas
noites de festan�as.

As narrativas que s�o transmitidas a respeito dos botos, em diversos lugares da


regi�o norte, muitas vezes v�m com v�rias supersti��es e simpatias, como descreve
Machado (1987, p.29), onde diz que o boto � inveterado perseguidor de mulheres,
especialmente se estiverem menstruadas, quando redobra seu ass�dio. Estas, para
atravessarem os rios e lagos, levam alho machucado, jogando na �gua para afugentar
o galante e importunar o sedutor. Existem outras simpatias como colocar a faca
enfiada de ponta na madeira de canoa para espant�-lo; essas m�sticas e simpatias
fazem parte da cultura ribeirinha, aprendizado que s�o transmitidos decorrentes do
tempo, fortificando suas cren�as e ampliando as narrativas, refazendo decorrente ao
espa�o e meio de suas viv�ncias e experi�ncias. S�o muitos relatos sobre apari��es
de mo�o elegante, principalmente no meio da noite, no livro �Boto e broto� de
Serafim (2001, p.30) as hist�rias no baixo madeira na regi�o do lago do Cuni� dizem
que

Na casa de Firmino, um grande feiticeiro da regi�o, periodicamente realizavam-se


festan�as que acabaram por se tornarem famosas, pela variedade de comida e o grande
n�mero de mo�as bonitas que ali apareciam, e tamb�m era infal�vel a presen�a do
homem de branco com chap�u na cabe�a. Ningu�m sabia de onde vinha nem para onde ia
quando a festa terminava. Certo ningu�m sabia sua proced�ncia, por�m muitos tinham
quase certeza que tratava-se de um boto tucuxi, do grande lago do �cara. Ent�o a
filha de Firmino engravidou em uma dessas festan�as, e disse � sua m�e Chiquinha,
�eu estou assim por causa boto�, e o velho por n�o crer, duvidou, �se for filho do
boto eu conhe�o�, mas dona Chiquinha fez os exames, neles constatou-se que era
mesmo filho do boto. � isso que d� convidadar qualquer um para sua festa.

Essas narrativas repassadas pela oralidade fazem parte da vida do povo e passam a
ser realidade de suas vidas, n�o se sabe at� onde vai a veracidade dos fatos, mas
que o boto est� na cren�a das comunidades ribeirinhas � fato. � uma das mais
famosas lendas da cultura regional na Amaz�nia, tornando-a patrim�nio da literatura
brasileira, preservando os valores culturais regionais, cujo tempo transforma mas
seu legado, vive atrav�s dos tempos na mem�ria popular coletiva.

4.5 IARA
Havia um homem-peixe que devorava suas v�timas e as levava para o fundo do rio,
chamado Ipupiara, que vira a sedutora Iara. Como cita Machado (1987, p.35) � uma
bel�ssima mulher que habita os lagos igarap�s e rios da Amaz�nia, no fundo do rio
tem seu reino encantado, de onde emerge nas horas calmas e silenciosas do dia,
especialmente ao anoitecer; Iara � uma palavra de origem ind�gena que significa
(aquela que mora na �gua), Na opini�o Cascudo, Iara � simplesmente uma forma
liter�ria brasileira para representar a lenda mediterr�nea da sereia sedutora ou da
M�e D'�gua do folclore africano, e n�o um mito autenticamente brasileiro. Em outras
parte do mundo ela � inimiga humana, principalmente das pessoas que vivem da pesca,
� uma devoradora de carne humana. Na vers�o amaz�nica, segunda a lenda ind�gena, a
Iara era uma mulher guerreira, a melhor da tribo, e recebia muitos elogios do seu
pai, o paj�. Os irm�os de Iara tinha muita inveja e resolveram mat�-la � noite,
enquanto dormia. Iara, que possu�a uma audi��o bastante agu�ada, os escutou e os
matou. Com medo da rea��o de seu pai, Iara fugiu. Seu pai realizou uma busca
implac�vel e conseguiu encontr�-la, sua puni��o era a pena de morte. Seu corpo fora
jogado no encontro dos rios Negro e Solim�es. Alguns peixes levaram a mo�a at� a
superf�cie e a transformaram em uma linda sereia. Habitantes dos rios e lagos da
Amaz�nia a descrevem como uma mulher repleta de beleza e encantamento ocasionados
pela morte dos seus irm�os.

Sua forma f�sica � de uma mulher com caudas de peixe (uma sereia), ela possui
cabelos negros e olhos castanhos, muito conhecida tamb�m como a m�e-d��gua, dizem
que ela costuma passar seu tempo admirando sua beleza no reflexo da �gua, banhando-
se nos rios no final da tarde, cantando uma melodia irresist�vel, assim os homens
que a ouvem n�o conseguem resistir aos seus desejos e entram na �gua. Ela pode
cegar de desejo qualquer homem e levar para o fundo do rio no seu reino encantado
onde se casam. Conta a lenda que quando eles conseguem voltar, acabam enlouquecendo
por causa dos encantamentos da sereia, e s� o paj�, consegue quebrar o feiti�o.

A Iara � uma importante personagem do folclore amaz�nico e brasileiro. Os �ndios


tem tanto medo que evitam tomar banho no rio ao final da tarde, e quando entram,
pedem permiss�o a ela para que nenhum mal aconte�a; em alguns lugares fazem at� o
sinal da cruz, respeitando a rainha das �guas amaz�nicas e todo seu poder
sobrenatural, valorizando os conhecimentos transmitidos pelos seus antepassados em
temor �s sua crendices.

4.6 BOITAT�
� um Monstro com olhos de fogo enormes. Durante o dia � quase cego, � noite v�
tudo. Diz a lenda que o Boitat� era uma esp�cie de cobra e foi o �nico sobrevivente
de um grande dil�vio que cobriu a terra. Desde ent�o anda pelos campos em busca de
restos de animais. As lendas mesti�as ou caboclas do folclore, segundo as quais, o
Boitat� � o esp�rito das pessoas que n�o foram batizadas, ou ainda � visto como
almas penadas, ou mesmo o filho da uni�o de irm�os ou compadres, s�o cren�as
religiosas que se juntam �s ind�genas e buscam explicar a lenda e origem com novos
conceitos da anomalia sobrenatural.

Algumas vezes assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de
sua cabe�a, perseguindo os viajantes noturnos. �s vezes ele � visto como um facho
cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. A ci�ncia confirma que
existe um fen�meno chamado Fogo-f�tuo, que s�o os gases inflam�veis que emanam dos
p�ntanos, sepulturas e carca�as de grandes animais mortos, que vistos de longe, se
assemelham a grandes tochas em movimento.

O Boitat� � de origem Ind�gena. Em 1560, o Padre Anchieta j� relatava a presen�a


desse mito. Dizia que entre os �ndios era a mais tem�vel assombra��o; para muitas
tribos, � a origem do fogo. J� os negros africanos, tamb�m trouxeram o mito de um
ser que habitava as �guas profundas, que sa�a � noite para ca�ar, seu nome era Bia
tat�, em outra vers�o dizem que �Boitat� foi invers�o de padre Jos� de Anchieta,
que o denominou com o termo tupi Mbaetat� � coisa de fogo. A ideia era de uma luz
que se movimentava no espa�o, da�, �veio � imagem da marcha ondulada da serpente�.
Foi essa imagem que se consagrou na imagina��o popular, a qual descreve o Boitat�
como uma serpente com olhos que parecem dois far�is, couro transparente que brilha
nas noites em que aparece deslizando nas campinas, nas beiras dos rios. Conta a
lenda que houve um per�odo de noite sem fim nas matas. Dizem que quem encontra esse
animal na mata pode ficar louco ou at� morrer. Para evitar desastres maiores os
homens acreditam que devem ficar parado, sem respirar de olhos fechados, porque o
Boitat� pode imaginar que � a fuga de algu�m que atirou fogo na mata. Em algumas
regi�es � visto como protetor das florestas, e n�o deixa de ser um grande
personagens do folclore.

4.7 CAIPORA
� conhecida tamb�m como cai�ara, pelos �ndios e os jesu�tas, sendo conhecida como
m�e da mata, a protetora da mata e dos animais. Assim como o curupira ela costuma
agredir os ca�adores que matam animais por prazer, aqueles que t�m alimento em sua
casa mas saem para ca�ar. A caipora tem seus p�s voltados para tr�s, fazendo com
que os ca�adores percam o rastro e fiquem perdidos na floresta. Ela �s vezes
costuma atrair as pessoas com grito e imita a voz humana; para os �ndios, eles s�o
o dem�nio da floresta, �s vezes s�o vistos montados em um pouco do mato.

Dentre outras, a descri��o desse mito mais frequente na Amaz�nia � de um �ndio de


pele escura, com o corpo coberto de pelos e cabelos longos. Vive montado numa
esp�cie de porco-do-mato, carregando sempre uma vara para uns, ou um arp�o para
outros. Para os habitantes das florestas � o guardi�o da vida animal. Sua miss�o �
proteger a ca�a. De acordo com os relatos, a caipora e o Mapinguari s�o �ndios
muito idosos que somem das tribos e se transformam nos personagens lend�rios.

Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h� certos dem�nios, a que
os �ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes a�oites e
ferindo-os bastante".

Os �ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, esteiras e cobertores.
De acordo com a cren�a, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo para
agrad�-lo, no caso de cruzar com Ela. Nomes comuns: Caipora, Curupira, Pai do Mato,
M�e do Mato, Cai�ara, Caapora, Anhanga, etc. Origem Prov�vel: � oriundo da
Mitologia Tupi. No site �Assombrados�, a menina conta a historia;

Dois compadres entram na mata, um com oferenda e outro sem. Ent�o ouviu-se uma voz
grossa e pesada dizendo: "CAIPOOOORA... CAIPOOOORA". O ser se aproximava dizendo
seu nome. Ao chegar bem perto dos dois homens, que no momento j� estavam
petrificados, o Caipora cobrou dos dois o seu fumo, o compadre temeroso havia
levado o fumo e o entregou ao Caipora, j� o descrente estava boquiaberto e n�o
sabia o que fazer diante daquele ser que parecia homem, mas tinha o corpo coberto
por pelos, era da altura das �rvores e fumava um cachimbo enorme! O Caipora ent�o
pegou o fumo do compadre temeroso e logo se virou para cobrar o seu fumo do outro,
como este n�o havia levado nada o Caipora se enfureceu tanto que pegou o homem,
arrancou sua cabe�a e fumou o seu corpo! O outro, ao ver tamanha barbaridade pegou
seu ter�o nas m�os e rezando disparou correr em dire��o � sua casa.

H� v�rios relatos sobre ele, dos tupis-guaranis, que existia outra variedade de
Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doen�as ou matava os �ndios. O
Caipora usa todos seus conhecimentos sobre a vida na floresta para fazer armadilhas
para os ca�adores, destruir suas armas e bater nos c�es de ca�a. O Caipora assusta
os ca�adores, reproduzindo sons da floresta, al�m de modificar os caminhos e
rastros para fazer com que os ca�adores se percam na floresta. Ainda diz a lenda
que aos domingos, sextas-feiras e dias santos o Caipora age com mais for�a e de
maneira mais intensa.

O Caipora aprecia o fumo e gosta de cacha�a. Para quem lhe oferece esses produtos,
retribui com ca�a abundante. S�o trocas de favores fazendo que ambos fiquem em
harmonia, tamb�m que antes de sair numa noite de quinta-feira para ca�ar no mato,
deve-se deixar fumo de corda no tronco de uma �rvore e dizer: "Toma, Caipora, me
deixa ir embora�. � um dos grandes mist�rios que envolve a floresta e sues ritos,
fazendo parte do cotidiano dos povos que vivem em florestas densa e que sobrevive
do alimentos que a floresta proporciona, � um grande mito da Amaz�nia.

4.8 KANO�
Kano� significa � os que vieram da �gua, do barro�, a obra � inspirada em lendas
amaz�nica e recebeu o nome da tribo ind�gena em que vive na regi�o sul de Rond�nia,
no vale do Guapor�, pr�ximo � fronteira com a Bol�via. � uma produ��o liter�ria em
quadrinhos, com 14 p�ginas os autores s�o o pai e filho, Jorge Paulo de Freitas
Braga e de George Alessandro Gon�alves Braga, que integra a academia de letras de
Rond�nia.

Kano� � um her�i amaz�nico, ele re�ne os poderes dos entes lend�rios da floresta,
que faz parte do folclore da Amaz�nia como o curupira e suas traquinagens com os
ca�adores com o poder de atra�-los para se perderem na mata, o boto se sua beleza
de sedu��o, a Iara dominadora das �guas com seu canto apaixonante, o caipora tamb�m
como protetor da selva transforma-se em v�rios animais para punir os que n�o
respeitam suas regras, a obra cuja proposta maior � defender os interesses
ecol�gicos da fauna, flora e dos rios, com li��o moral da preserva��o da natureza,
usando as lendas e mitos amaz�nicos para criar um her�i que sirva de inspira��o
para o combatendo da ca�a e a derrubada ilegal de madeira, da preserva��o da
hist�ria cultural da regi�o norte.

A proposta � usar os conhecimentos folcl�ricos regionais, buscando despertar a


aprecia��o da cultuara amaz�nica com intuito de preserva as ra�zes culturais, que
vem sendo pouca utilizada na m�dia. Os livros est�o sendo enfraquecido com a
tecnologia e s�o pouco utilizados pelos educadores no ambiente escolar, tamb�m ele
� uma proposta pedag�gica para se usar na alfabetiza��o com intuito valorizar a
literatura regional, surgindo como um personagem original do esta de Rond�nia,
objetivando o incentivo a leitura para as crian�as, adolescentes e adultos, assim
preservando da identidade cultural.

5. LENDAS DE ROND�NIA
Observando a literatura regional amaz�nica, as lendas e mitos de Rond�nia presentes
no amplo espa�o geogr�fico da regi�o norte, algumas lendas termos em comum
juntamente com os outros estados da regi�o. Partindo do pressuposto de estudos de
autores regionais como Rosangela C. Lima e Simei Santos, organizadora do livro
imagin�rio amaz�nico, J. Lanzellotti e v�rios autores e o livro �Hist�rias e lendas
do norte�, muitas narrativas s�o heterog�nicas, fazem parte da cultura de estados
da regi�o norte, como a lenda do boto, o Mapinguari, a Iara, o Honorato Cobra
Grande, e fazem-se presente tamb�m na literatura do estado de Rond�nia.

Mas existem muitas lendas que s�o exclusivamente conhecidas e produzidas em seus
estados de origem, n�o ultrapassando os limites geogr�ficos das suas regi�es. Em
Rond�nia h� varias lendas heterog�neas de outros estados, como � descrito no livro
de Machado sobre as almas penadas dos oficias, soldados, artif�cios e escravos que,
em busca do ouro da na regi�o que fazia parte da col�nia portuguesa, as almas
povoam as muralhas e os interiores da fortaleza do Forte Pr�ncipe da Beira. Elas
pertencem aos presos que ainda se encontram presentes na abandonada base militar.
Segundo o relato do sacerdote que ficou preso em uma das masmorras do forte
pr�ncipe, as almas procuram os vivos para mostrar onde est�o os tesouros
enterrados, uma esp�cie de maldi��o que eles carregam pela gan�ncia do ouro, que os
prende ainda no plano dos vivos.

N�o pare agora... Tem mais depois da publicidade ;)

Existe a lenda da Estrada de Ferro Madeira-Mamor�, das almas perdidas que ainda
andam pelos trilhos e florestas; o cemit�rio da Candel�ria, onde morreram v�rios
�ndios e trabalhadores, e dizem ver almas andado pela regi�o. A lenda da pedra
preciosa relatada pelo seringueiro Raimundo Ferreira no livro �Boto e o broto� que
durante as ca�adas na cabeceira do rio Tabacos no Alto Guapor�, o rapaz achou uma
pedra diferente das muitas que se encontravam nas margens do rio, com peso de um
quilo, o rapaz que a encontrou, era o sobrinho do Raimundo, o qual levou ela para
casa, quando a noite chegou, ao deitar para dormir, o rapaz ouvia algo despencar do
arm�rio, era a pedra, ele colocava ela no lugar e quando deitava ela caia de novo -
se repetia pela noite o pega-e-cai da pedra, na manh� seguinte ele contou
acontecido para seu Raimundo ele confirmou escutar o barulho � noite da queda da
pedra, ent�o resolveu coloca-la em uma caixa, mas ao chegar � noite, a pedra
voltava a cair. Ent�o ele colocou a pedra com v�rios outros objetos no ba� com
len��is, mas a pedra continuava a cair. Esse fen�meno durou tr�s meses, ent�o dona
Maricota jogou a pedra no rio e nunca mais a viram de novo. Mesmo assim, n�o
conseguiram explicar tal fen�meno, o que deduziram foi a exist�ncia de uma for�a
m�stica na pedra pedindo para volta para seu lugar no rio Tabaco. Assim mostra-se
que os fen�menos isolados da regi�o transformam-se em literatura escrita advindas
da literatura oral, abrangido um n�mero maior de leitores, transpondo os
acontecimentos vividos em um determinado lugar formando a literatura e cultura
regional. As lendas de Rond�nia sofrem uma grande influ�ncia europeia, trazida
pelos portugueses sobre almas penadas, objetos e lugares mal assombrados.

Grande parte das lendas e mitos da regi�o norte s�o narrativas conceituadas,
mostrando as adversidade dos acontecimentos, considerada �nica pela estrutura
f�sica e sua historicidade, sabemos que a literatura regional amaz�nica n�o se
prende apenas �s narrativas mais famosas presente nas escolas, mas ao passar do
tempo surgem novas hist�rias que se agrupam com as mais conhecidas do folclore
amaz�nico, ultrapassando as barreiras locais, adentrando em outras culturas,
valorizando-a e fazendo parte do meio social, assim, � capaz de produzir e
reproduzi-la no processo de comunica��o relacionado ao desenvolvimento gradativo
das capacidades associadas �s quatro compet�ncias lingu�sticas b�sicas: falar,
escutar, leitura e a escrita.

5.1 PROVOCA��ES CULTURAIS


A Amaz�nia � rica quando se fala de lenda e mitos, carregando na sua identidade
cultural as explica��es dos fen�menos da natureza. A cultura pode ser interpretada
de v�rias formas, g�nero, ra�a, etnia, hist�rias. Por�m, as lendas amaz�nicas v�m
sendo menos abordadas nos lares e nas escolas a cada dia, pendendo a ess�ncia da
forma��o cultural da localidade.

Nos PCNs (1998, p.126) � dito que �a ideia veiculada na escola de um Brasil sem
diferen�as, formado originalmente pelas tr�s ra�as � o �ndio, o branco e o negro �
que se dissolveram, dando origem ao brasileiro�. A cultura amaz�nica sofre
influencia da cultura cabocla e tamb�m da cultura ind�gena, que forma a sociedade
amaz�nica, assim como no Brasil que sofre influ�ncia africana, a regi�o norte, foi
massificada pela cultura do Cear� e do Maranh�o que trouxeram o Bumba-meu-boi, que
foi modificado para o tradicional Boi-Bumb� em Manaus, Rond�nia e outros locais; no
Par�, o carimbo (criatividade art�stica do povo paranaense criado pelos �ndios
tupinamb�), as Pastorinhas do Natal que s�o apresentadas na cidade de Porto Velho e
seus afluentes, folclore de ciclo natalino. S�o v�rias as influ�ncias, j� que no
passado houve uma grande migra��o de ga�chos, paulistas e at� europeus e africanos.
Sendo assim, s�o v�rias as manifesta��es culturais presentes nessa parte do Brasil,
denominadas cultura popular que deu o termo folclore. Como aponta Ortiz (1985),
�at� meados do s�culo XVII a fronteira entre cultura popular e cultura de elite n�o
estava bem delimitada, porque a nobreza participava das cren�as religiosas, das
supersti��es e dos jogos realizados pelas camadas subalternas�. O termo
identificava o saber tradicional preservado pela transmiss�o oral entre os
camponeses e substitu�a outros que eram utilizados com o mesmo objetivo. Kupstas
(1988, p.10) diz:

Quem faz a cultura popular? O homem r�stico, do campo, o suburbano, o urbano


marginalizado, todos aqueles cuja express�o cultural n�o usa, necessariamente, a
escrita. Seu fazer culturalmente une corpo e alma, o f�sico; expressam um momento
de viver. Da�, podemos considerar cultura popular as dan�as, candombl�, a escola de
samba, os modos de plantar, a bebida, o modo rir ou chorar, os comprimentos, as
simpatias, enfim, tanto objetos como express�o f�sica ou espirituais de um povo.

A cultura � a express�o que se coloca no limite das culturas eruditas, populares e


de massa. As produ��es culturais populares reproduzem seu envolvimento com os
s�mbolos que formam a realidade do seu mundo, muitas delas expressas pelas
narrativas orais, mas tamb�m pela arte, enaltecendo seus valores pr�prios que
atrav�s da cultura exprime e transmite sentimentos. para Ferreira (2006, p.61), �a
escola como formadora de opini�es recebeu a miss�o de transmitir a cultura
ampliando a inser��o e participa��o em v�rias pr�ticas sociais. Desta forma, �
importante ressaltar o papel da educa��o neste processo cultural, isso poder� ser
feito atrav�s da transmiss�o de valores resgatando os saberes locais�. As lendas e
mitos amaz�nicos n�o devem ser trabalhados apenas no espa�o f�sico das salas de
aula, n�o s� em forma de literatura; o professor em conjunto com o suporte
pedag�gico da escola, deve veicular a aprendizagem relacionando com outras formas
de manifesta��es culturais, exemplo; atrav�s da arte em forma de teatro, em contos
que reviva as hist�rias narradas por moradores de comunidade ribeirinha em forma de
teatro de fantoches, podendo tamb�m fazer uma feira cultural com banners, desenhos,
atrativos que expliquem e proporcionem o conhecimento para despertar o interesse
dos nossos alunos leitores, pois a lendas e mitos amaz�nicos possuem valores morais
como �n�o deve matar os animais por prazer, pois o Curupira castiga�, tamb�m j�
agrega regra de conduta social. As escolas podem fazer o projeto, semana liter�ria
amaz�nica, promovendo o incentivo � leitura e escrita a partir das e lendas e
mitos; a constru��o de poesia e sua apresenta��o desenvolvendo uso da oralidade,
postura perante o p�blico, qualificando para o trabalho de forma l�dica,
conservando a sua cultura.

O caboclo e outras etnias, que vivem aos arredores das florestas e rios, �buscam
informa��es que possibilitem a compreens�o do seu universo� Ferreira (2006, p.64),
os professores devem utilizar pr�ticas pedag�gicas relacionadas �s viv�ncias do
aluno, confrontando com outras culturas e ideologias cient�ficas, fazendo-os
refletir sobre o sua origem e o papel que ocupa na sociedade. Os alunos carregam
sua heran�a cultural; as variedades de expressar a cultura amaz�nica atrav�s de
livros, dan�as, artesanatos e teatro exemplifica-se como toda e qualquer
manifesta��o do homem o significado da sua conduta diante da sociedade. O folclore
� uma manifesta��o da cultura popular, rico e imagin�rio, cuja origem est� ligada
ao mundo selvagem aos grandiosos rios e aos alimentos de l� retirados, heran�as
culturais interla�ados nas etnias formadoras da sociedade que � expressado atrav�s
da cultura.

5.2 IDENTIDADE CULTURAL AMAZ�NICA


A Amaz�nia possui uma diversidade �tnica, religiosa e cultural muito grande, v�rias
cren�as prov�m da mitologia ind�gena, conservadas e repassadas pela etnia cabocla,
predominante da regi�o, resultado das conflu�ncias sociais distintas,
principalmente dos ribeirinhos, que vivem em constante contato com a natureza, que
interfere diretamente na sua forma��o cultural e social, de modo que, trazem
hist�rias assombrosas, ritos poucos conhecidos, festa e comemora��o espec�fica das
suas localidades, que n�o s�o comuns no meio urbano. Viver a cultura amaz�nica �
confrontar-se com a diversidade, com diferentes condi��es de vida, diferentes
locais, saberes, valores, pr�ticas sociais e educativas. Abordar as quest�es que
est�o presentes na constru��o da linguagem dos alunos, relacionando a cultura
amaz�nica entre a teoria da escola e a pr�tica do aprende em sala de aula, Ferreira
(2006, p.145), diz que �a reflex�o nos conduz a duas realidades: dos av�s e pais
contadores de hist�rias devido �s dificuldades muitas vezes ligadas � dist�ncia e �
falta de escolas que tiveram oportunidade de frequentar e que, hoje, t�m seus
filhos e netos. Nesse universo, nos deparamos com a riqueza oral que passa de pai
para filho e da professora, que de forma diferente da nativa, conduz o aluno na
busca da compreens�o mais racional das hist�rias, lendas e mitos�. Os alunos
acreditam como verdade �nica as narrativas contadas por seus familiares, que
transmitem sabedoria sem que ele tenha contato com o mundo escolar. Cabe aos
professores qualificarem os alunos para o mercado de trabalho sem desvincul�-los
dos seus valores culturais. As lendas e mitos podem ser utilizados n�o s� como
leitura, mas tamb�m para estudar gram�tica, analisando as figuras de linguagem,
recursos que o escritor usa para aumentar o significado do texto, as conjun��es que
s�o os conectivos das frases, os verbos, substantivos, ou at� mesmo pelo texto do
aluno, utilizando os mitos e lendas como tem�tica da sua produ��o ou incentivando a
escrever sobre diferentes tipos textuais, como o descritivo, utilizando as
caracter�sticas de metamorfose entre homem e animal que a lendas e mitos possuem;
os textos argumentativos, onde o aluno imp�e seu ponto de vista sobre as lendas e
mitos e tudo que j� escutaram referente ao tema. A proposta pedag�gica �
fundamental para preserva��o da identidade cultural na escola, pois aborda as
lendas e os mitos de forma a manter viva a cultura em suas mem�rias, preservando a
sua hist�ria e do seu antepassado.

Santos (1983, p.3), ressalta que o desenvolvimento da humanidade est� marcado por
contatos e conflitos entre os valores e modos diferentes de organizar a vida
social, de se apropriar de recursos naturais e transform�-los, de conceber a
realidade e express�-la em intera��o com a biodiversidade dos ecossistemas
aqu�ticos e terrestres amaz�nicos. As pessoas caracterizam seus modos de viver por
meio do trabalho e tudo que � produzido, agregando �s outras culturas entrela�adas
na origem da civiliza��o amaz�nica, ocasionando suas express�es culturais. De
acordo com a UNICEF (2012, p.9)

A cultura influ�ncia os modos de ser e de estar no mundo; de agir, sentir e se


relacionar com o natural e o social. No Brasil, h� uma diversidade cultural
significativa. Todas devem ser valorizadas. Esse conceito permite observar a for�a
das culturas de ind�genas e de afro-brasileiros em todos os momentos cotidianos.
Nos seus modos diversos de falar, andar, comer, orar, celebrar e brincar est�o
inscritas suas marcas civilizat�rias. H� um tra�o de destaque nesses povos:
ancorados na dimens�o do sagrado celebram e respeitam a vida e a morte,
estabelecendo uma rela��o �tica com a natureza. Pela forma de se expressar e de ver
o mundo, tais popula��es mant�m vivas suas hist�rias.

Todas as pessoas, independentemente das condi��es financeira, religiosa, �tica, ou


racial, devem valorizar a identidade cultural, compreender os costumes de cada
regi�o, como forma de aprendizado do comportamento humano em determinadas
localidades na sociedade. Na Amaz�nia, as hist�rias s�o vivenciadas e expressadas
por familiares e amigos, cujos saberes v�m sendo expressos e repassados de gera��o
para gera��o, atrav�s de narrativas que envolvem o imagin�rio popular, influenciado
pelas cren�as ind�genas, que � muito representativo em suas vidas cotidianas. Essas
narrativas s�o a forma principal de transmiss�o e preserva��o do conhecimento e da
cultura em si. Para Loureiro (1995, p.56), �a cultura amaz�nica, onde predomina a
motiva��o de origem rural ribeirinha � aquela na qual melhor expressa, se mant�m as
manifesta��es decorrentes de um imagin�rio unificador refletido nos mitos�.
Trabalhar na sala de aula textos que se familiarizem com a cultura m�tica baseada
em pessoas que vivem da ca�a, pesca, do meio rural, trabalhadores que ajudam suas
fam�lias dependendo dos recursos naturais, que pouco frequentaram a escola, fica
mais f�cil falar de coisas que conhecem, pois assimilam mais r�pido por possuir o
conhecimento antes mesmo de frequentar a escola.

5.3 CULTURA AMAZ�NICA NA ESCOLA


A escola � o lugar de obten��o de conhecimentos diversificado onde o professor �
mediador do conhecimento. Os alunos ao ingressarem no mundo dos saberes j� possuem
uma bagagem cultural advindo do meio social, os jovens se formam em suas
comunidades trazendo seus h�bitos, sentidos, compet�ncias, o saber o qual ele chega
� escola e seu patrim�nio cultural, devendo ser apreciado como in�cio da educa��o,
onde a cultura faz parte do processo de forma��o da escola, assim como as
narrativas tem um papel fundamental na constru��o do conhecimento, j� que os alunos
precisam ter vontade de emprestar acontecimentos vividos por eles ou seus
familiares, � onde buscamos compreender o mecanismo de desenvolvimento humano
agregado ao processo da leitura e escrita no �mbito escolar, atrav�s dela �
poss�vel trabalhar o paralelismo da realidade social do aluno com a did�tica
pedag�gica escolar, agregando e respeitando as cren�as valores culturais aos quais
nortear a forma��o social do cidad�o, trabalhar os aspectos culturais que fazem
parte da sua realidade, facilitando a aprendizagem e estimulando a busca pelo
conhecimento, debater em sala, j� que a leitura tamb�m traz valores sociais podendo
compreender, agregando concep��es de mundo, pelo qual se vincula a teoria formando
v�rias pr�ticas do discurso. O objeto do ensino �, portanto, de aprendizagem e o
conhecimento lingu�stico e discursivo com qual o sujeito opera ao participar das
pr�ticas sociais mediadas pela linguagem, PCNs (1998, p.22).

A escola � um lugar onde apresenta uma diversidade de peculiaridades sociais. Cada


aluno traz em suas ra�zes sua base cultural as quais se processar decorrente ao
tempo, influenciada pela linguagem advinda de suas fam�lias e por intera��o social.
Para Geertz (1989, p.23), �entender que a cultura est� repleta de s�mbolos e
significados, voltados para o meio ambiente e social de cada ser humano sob o
dom�nio de uma est�tica mantida pela transmiss�o de gera��o.� Nesse contexto, a
cultura permanece na mem�ria de um grupo social influenciado e determinando sua
cultura. Assim nos PCNs (1997, p.22)

o dom�nio da l�ngua tem estreita rela��o com a possibilidade de plena participa��o


social, pois � por meio dela que o homem se comunica, tem acesso � informa��o,
expressa e defende pontos de vista, partilha ou constr�i vis�es de mundo produz
conhecimento.

Assim, um projeto educativo comprometido com a democratiza��o social e cultural


atribui � escola a fun��o e a responsabilidade de garantir a todos os seus alunos o
acesso aos saberes lingu�sticos necess�rios para o exerc�cio da cidadania, direito
inalien�vel de todos; o homem � um ser social que depende da intera��o para
construir seu ponto de vista em a rela��o ao mundo. Quando o aluno chega � escola,
ele traz tudo que acumulou decorrente no seu tempo, no meio social, como suas
cren�as, h�bitos e cultura. A intera��o com outros alunos e educadores � que
proporciona o desenvolvimento cognitivo entre o meio que eles vivem e os diferentes
estratos sociais.
� comum nas escolas trabalharem contos e hist�rias que adv�m do continente Europeu,
que se destacam por trazerem o peso da autoridade e impunidade, � utilizam elas
como forma de regras �ticas de conduta pessoal na sociedade. Para Ferreira (p. 70),
"saber o certo e o errado, o bem e o mal" s�o valores de ju�zo pessoal aos quais a
escola tem o papel de intermediar para o conv�vio em sociedade. A cultura amaz�nica
� muito rica tamb�m, principalmente no que diz respeito aos mitos e lendas; est�o
interligados � cultura do povo, aos saberes s�o importantes quando vistos de acordo
com a realidade, n�o saindo da realidade, visto como de fato s�o, sem enfeites ou
m�scaras, ver a realidade � olhar o jeito que ela �. As hist�rias s�o voltadas para
realidades de vida e suas experi�ncias, o que precisa conhecer ao decorrer do
tempo, pois garantir� o conhecimento para os perigos que enfrentam no cotidiano,
suas narrativas, as produ��es escritas s�o meios de entender a realidade social que
cerca o aluno. No livro �TEL�RIS� de Ana Trinconi e Terezinha Bertin, trabalhado
nos 6� anos da escola Carmela Dutra, (o cap�tulo 4. P.98), aborda-se contos e
realidades, nos quais a cria��o cruza fic��o e realidade de tal forma que fica
quase imposs�vel de separar o que � real do que � imagin�rio, norte que as
caracter�sticas das lendas amaz�nicas que poderia ser incluindo na did�tica do
livros. A lenda do boto, o Mapinguari, em vez de trabalhar a menina e as balas, as
luas de Lu�sa, t� com fome, hist�rias que n�o fazem parte do universo e das
localidades da regi�o norte, a import�ncia do saber e da cultura no processo
did�tico-pedag�gico tamb�m refletem sobre a nega��o da educa��o do cidad�o quando
seu saber e sua cultura n�o s�o levadas em considera��o. O processo acumulativo de
narrativas leva em conta os antepassados e as experi�ncias vividas pelas pessoas da
comunidade, repassadas pela oralidade se tornam h�bitos de viv�ncias entre as
pessoas com o contado com a natureza eles come�am a construir seu pr�prio mundo.
Diante da conviv�ncia com esta natureza, criam-se la�os de integra��o,
representados pelos respeitos aos meios e pelas narrativas que caracterizam a
particularidades deste grupo social, s�o percebidos desta maneira (FERREIRA, 2006,
pg.81).

5.4 ICENTIVO A LEITURA NO �MBITO ESCOLAR UTILIZANDO AS LENDAS E MITOS


A leitura � fator social presente nosso dia a dia, precisamos entender o c�digo
lingu�stico para nos orientar e acompanhar as informa��es perante a sociedade,
transmitir conhecimento transpassa barreiras geogr�ficas conectando as pessoas, � a
leitura o propulsor da aprendizagem na escola. Para Ferreira (2007, p.222) �a
escola dever dispor de uma biblioteca que seja colocada � disposi��o dos alunos. �
desej�vel tamb�m que as salas de aulas disponham de um acervo de livros e de outras
maneiras de leitura�. � importante a estrutura da escola para diversificar os
g�neros textuais, ampliando a leitura na escola, o planejamento perante os temas
depende do professor, que tem papel important�ssimo na constru��o da aprendizagem,
em seu planejamento deve ter atividades regulares de leitura, j� que a leitura �
processo continuo de aprendizagem.

Depois de diversificar o ato de ler, conforme os Par�metros Curriculares Nacionais


de L�ngua Portuguesa (p.32)

No contexto das pr�ticas de aprendizagem de l�ngua(gem), conviver com situa��es de


produ��o escrita, oral e imag�tica, de leitura e de escuta, que lhe propiciem uma
inser��o em pr�ticas de linguagem em que s�o colocados em funcionamento textos que
exigem da parte do aluno conhecimentos distintos daqueles usados em situa��es de
intera��o informais, sejam elas face a face ou n�o. Dito de outra forma, o aluno
dever� passar a lidar com situa��es de intera��o que se revestem de uma
complexidade que exigir� dele a constru��o de saberes relativos ao uso de
estrat�gias (lingu�stica, textual e pragm�tica) por meio das quais se procura
assegurar a autonomia do texto em rela��o ao contexto de situa��o imediato.

Quando lemos, interpretamos de maneiras singulares, devido nossa realidade e


concep��o de refletir sobre o mundo, os nossos repert�rios individuais interferem
na produ��o de sentido, trabalhar com diferentes g�neros � motivar o aluno a sair
da realidade do seu meio, ampliar seu conhecimento no campo das letras e mostrar
novas concep��es de mundo que n�o fazem parte da sua realidade, buscando extrair
ideias para o campo das reflex�es, aumentando seu repert�rio para absorver maiores
informa��es na produ��o de sentido.

A leitura desenvolve uma vis�o cr�tica da realidade, o professor colabora


transformado o aluno, ele descobre que a leitura lhe permite viver experi�ncias,
sentimentos de alegria, de tristeza, de medo, de ang�stia e de encantamento, como
tamb�m lhe proporciona construir conhecimentos mais elaborado e significativo da
realidade, desde que adote uma pr�tica met�dica e cr�tica para o ato de ler. Para
Bakhtin (1992, p.32), a concep��o a respeito da leitura � de designar ao leitor ao
papel de coautor do texto �colocando o leitor diante do texto na dire��o de
interlocutor, n�o como um passivo receptor do discurso de autor;� ao ler o livro h�
uma troca de concep��es entre leito e autor, confronto de ideologias, de acordo com
a experi�ncia do leitor, proporcionando novas experi�ncias conhecimentos advindos
atrav�s das ci�ncias do autor.

Como conceitua Ferreira (2007, p.269), �ler implica n�o s� memoriza��o, mas sempre
envolve emo��es, bem com conhecimentos e experi�ncias anteriores, n�o sendo a mesma
separada da escrita e do pensamento�. O desenvolvimento de qualquer atividade em
sem sala de aula pode despertar o interesse pela leitura, a leitura poder� ser
prazerosa pelos alunos, se for pelo assunto de seu interesse ou se despertar
curiosidade pelo g�nero. A leitura nunca vai ser algo s� para potencializar a
imagina��o do leitor, mas uma forma de refletir atrav�s dos acontecimentos pessoal
e social, j� que o homem ao mesmo tempo em que faz cultura tamb�m � parte dela por
com viver no espa�o social e questiona os fatos que est�o em sua volta.

Enfatizar hist�rias que v�o ao encontro do homem desconhecido e com a realidade se


caracterizam com as narrativas das lendas e mitos amaz�nicos fascina o imagin�rio
dos alunos, eles crescem ouvindo contos de car�ter heroico. As escolas n�o devem
utilizar a leitura com enfoque de tratar aspectos lingu�sticos e gramaticais, mas
incentivar a leitura por prazer. Cabe o professor buscar m�todos para despertar o
prazer pela leitura. Nesse contexto, vale ressaltar que o ambiente escolar � um
lugar que pode favorecer a circula��o de informa��es, para Ferreira (2006, p.203),
�a leitura deve vislumbrar caminhos que produzam conhecimentos �teis, interligando
teoria e pr�tica, estabelecendo rela��o entre conte�do de ensino com a realidade
social escolar�. Os professores podem usar as lendas e mitos criando situa��es de
enriquecimento lingu�stico, como tamb�m devem oferecer ao aluno a oportunidade de
utilizar a linguagem expressando-a com autonomia, propor a leitura da lenda do
boto, que traz em seu conto orienta��o sexual, j� que o boto se transforma em um
rapaz que as pessoas n�o conhecem, depois engravida as mo�as, evidenciam a moral da
hist�ria, deixam seus filhos �rf�os de pai, refletindo no contexto social em suas
vidas, confrontando os valores familiares. As lendas e mitos podem ser utilizados
como leituras l�dicas prazerosas como tamb�m para transmitir informa��o a respeito
da vida social. A leitura proporciona a viagem ao mundo desconhecido, que faz a
gente andar em lugares que n�o existem na realidade. Como cita Kupstas (1988,
p.32), �os aspectos que definem leitura � o seu car�ter ficcional. Fic��o �
inven��o. Mas a invers�o liter�ria n�o parte do nada. Parte da realidade�. O mundo
abstrato que fascina nossas emo��es e sentimentos, comtemplando os sonho e desejos.
Monteiro Lobato (1923), diz que �tudo � loucura ou sonho no come�o. Nada do que o
homem fez no mundo teve in�cio de outra maneira, mas j� tanto sonhos se realizaram
que n�o temos o diretito de duvidar de nenhum�. A literatura n�o � apenas ensinar
para obter resultados reflexivos cr�ticos pelos alunos ou para causar inquieta��o
como incentivo ao debate, mas tem que ser trabalhada tamb�m de modo que incentive a
ler por prazer, ensinar e algumas vezes tamb�m divertir, pois livros que as
crian�as ou adolescentes n�o tem afetividade implicar no desmotivo pela leitura,
aproximar o aluno da arte de ler � preciso, como afirma Maia (2007, pg.159), o
consenso � que para ler � preciso ter o que ler, portanto, se os professores n�o
levarem textos ou livros que abordem as lendas e os mitos amaz�nicos na sala de
aula, dificilmente ir�o ler e produzir conhecimento a respeitos dos g�neros
textuais lendas e mitos, tamb�m possuem est�rias e contos maravilhosos que
contemplam os sonhos humanos e transmite o c�mico quando se questiona a
possibilidade do acontecimento na realidade.

As narrativas liter�rias do folclore amaz�nico enfatizam os elementos culturais da


regi�o, principalmente as lendas e mitos respons�veis pelo imagin�rio das
localidades, que s�o predominantes nas �reas ribeirinhas. S�o variados g�neros
textuais que existem em nossa esfera letrada, cada dia recriadas em novos
contextos. Assim como os romances e poesias, os contos amaz�nicos trazem um
universo estimulante como sujeito gerador da hip�tese m�gica, j� que a imagina��o �
um aprendizado mon�rquico, � o meio mais constante do desenvolvimento intelectual.

[...] a leitura do mundo precede a leitura da palavra e a leitura desta implica a


continuidade da leitura daquele. Na vis�o do ilustre educador, antes de ler a
palavra, a crian�a j� lia o mundo atrav�s de gestos, olhares, express�es faciais,
do tato, do cheiro etc. Uma boa leitura de mundo abre um espa�o enorme pra que a
leitura da palavra seja um processo natural, isso se forem dados � crian�a
oportunidades de di�logo num procedimento interativo onde ela poder� ampliar e
transformar suas ideias, sendo tamb�m capaz de compreender a realidade (FREIRE,
1986, p.22).

Na Amaz�nia, muitos alunos, principalmente de �reas ribeirinhas, compreendem o


mundo a partir dos objetos e frutas, comida e outras abrang�ncias que � espec�fica
da regi�o. Propor leitura de g�neros relacionados � realidade do aluno, propondo
que a crian�a construa sentido diante do mundo que a rodeia, antes de tornar o
leitor da sua palavra, o aluno j� vivenciou diversas leituras do mundo a trav�s da
sua realidade. Nas lendas e mitos amaz�nicos existem personagens que se perpetuam
�s causas humanit�rias, espirituais, mas n�o perdem a ess�ncia hil�ria. Como cita
Gerson Santos Silva no �Encanto da Amaz�nia�, �o Curupira aparecem mais
enfaticamente, fazendo-se � claro uma distin��o entre as �brincadeiras� malvadas e
uma maldade pura, sendo que dessa forma ele aparece, como um encantado brincalh�o.
Mas sua condi��o de guardi�o da natureza n�o � subtra�da�. Atrav�s de suas
brincadeiras, ele prende as pessoas ao estado de felicidade, a partir da
contextualiza��o os alunos descontraem com suas travessuras, mas absorver a li��o
da preserva��o da natureza e ajuda na constru��o dos valeres familiares e forma��o
do leitor como cidad�o. Para Ferreira (2006, p.205), �o texto interage elementos
socialmente determinados: o leitor e o autor marcados pelo lugar na estrutura
social, movidos pela enuncia��o�. Segundo Halliday (1982)

(...) � preciso estar atento para os conte�dos culturais, os textos escolares


incorporam � transfer�ncia educativa, todos os materiais de leitura enquanto
linguagem transmitem modelos de vida atrav�s dos quais os indiv�duos aprendem a
desenvolver-se como membro de uma sociedade e adota sua cultura, seus modelos de
pensar e de agir e suas cren�as e valores.

Oportunizar para os alunos orienta��es para o segmento de vida social � papel


fundamental da escola, significa transformar a capacidade de vis�o perante os fatos
sociais, sendo que a linguagem traz um processo de intera��o entre os
interlocutores, o autor e leitor est�o inseridos no meio social repleto de valores,
assim a educa��o busca desenvolver atividades enriquecedora das suas habilidades no
processo de desenvolvimento da sua vida.

Trabalhar com os mitos e lenda nas escolas � uma maneira de preservar as hist�rias
dos alunos e seus antepassados, refletindo na sua realidade social, � o incentivo
em busca da reposta acerca do mundo imagin�rio das florestas, incentivar quem sabe
a serem futuros pesquisadores das m�sticas dos seres das matas amaz�nicas,
despertar a curiosidade � o grande desafio dos educandos, pois ser conhecedor da
realidade do aluno significa usar os saberes, para transformar e trilhar os
caminhos da educa��o, a leitura n�o deve ser vista como forma��o e sim como algo
que nos forma ou nos deforma, ou ainda, nos transforma (LARROSA, 2000).

5.5 PRODU��O ORAL E ESCRITA


Os trabalhos em torno da aprendizagem cognitiva busca a compreens�o dos alunos em
torno da constru��o do seu pr�prio conhecimento no processo de ensino e
aprendizagem da leitura e da escrita, a diversidade textual para as pr�ticas
comunicativas trazem novas concep��es para os alunos, ampliando os conceitos tanto
na oralidade como na escrita, assim confirma Bakhtin (2000, p.279)

A riqueza e variedades dos g�neros dos discursos s�o infinitos, pois a variedade
virtual da atividade humana � inesgot�vel e cada esfera dessa atividade comporta um
repert�rio de g�neros do discurso que vai diferenciando-se e ampliando-se � medida
que a pr�pria esfera se desenvolve e fica mais complexa.

Os discursos quando s�o produzidos se manifestam linguisticamente por meio de


textos, cada pessoa possui o conhecimento decorrente das suas experi�ncias.
Contextualizar seus conhecimentos com diferentes experi�ncias atrav�s de outros
texto proporciona aos interlocutores agregar novos discursos, assim construindo
nova concep��es e ideologias, refletido tanto na leitura como na escrita. A leitura
� um processo de constru��o do sentido e implica o reconhecimento de que o sentido
n�o est� no texto, mas que � gerado pelo leitor que constr�i o sentido interagindo
com o texto. Cada leitor ter� compreendido o que a sua expectativa sobre o mundo
lhe permitir compreender, cada um ter� se aproximado na medida das suas
possibilidades, da mensagem que o autor desejou transmitir.

As pr�ticas das linguagens nas inst�ncias oral e escrita representam a cogni��o


manifestada de pr�ticas espec�ficas de cada n�cleo social. �O trabalho com os
diversos g�neros textuais objetiva o desenvolvimento de compet�ncias de leitura e
produ��o de textos orais e escritos, viabilizando o acesso do aluno aos g�neros que
circulam socialmente� (CAMPEDELLI, 2009). Os textos proporcionam ao leitor escrever
de forma comunicativa, j� que a fun��o � utilizar os g�neros na sociedade para
desenvolver compet�ncias e habilidades dos alunos em sala de aulas atrav�s de
diferentes g�neros discursivos, a constru��o de sentidos entre o texto e
interlocutores, como diz nos PCNs (1998, p. 33)

As pr�ticas de leitura por meio das quais os alunos possam ter acesso � produ��o
simb�lica do dom�nio liter�rio, de modo que eles, interlocutivamente, estabele�am
di�logos (e sentidos) com os textos lidos. Em outros termos, prev�-se que os
eventos de leitura se caracterizem como situa��es significavas de intera��o entre o
aluno e os autores lidos, os discursos e as vozes que ali emergirem, viabilizando,
assim, a possibilidade de m�ltiplas leituras e a constru��o de v�rios sentidos.

Para opinar sobres as causas sociais os interlocutores precisam de novas


ideologias, construir sentidos atrav�s de outras experi�ncias, interferir na
constru��o da sociedade, assim podendo refletir e se posicionar de acordo com a
realidade do mundo, para isso vir � tona � preciso de planejamentos desde as
pol�ticas da educa��o at� os projeto pol�ticos pedag�gicos ao planejamento do
professor e sua aplicabilidade para desenvolvimento da litura e escrita. Incluir os
mitos e lendas amaz�nicas no processo de leitura e escrita potencializa o
desenvolvimento abstrato do aluno quando o mesmo relaciona o imagin�rio com as
narrativas ouvidas em decorrer da sua vida. Para Ferreira (2006, p.57), �valorizar
a cultura local proporciona novas dimens�es de ensino-aprendizagem aos professores
e alunos, a mudan�a de postura � algo desej�vel aos professores saber se colocar no
lugar dos alunos, de fato dos textos dos alunos�, o professor deve entender que o
aluno tem dificuldade diante de assuntos que n�o fazem parte do seu cotidiano, os
mitos e lendas e os acontecimentos est�o relacionado com florestas, rios, ent�o
fica mais f�cil de aluno associar que existem nesse contexto animais, peixes,
frutos e outras coisas al�m das lendas e mitos, onde a realidade das suas vidas
podem ser observadas nas narrativas escritas. Os professores influenciam a forma��o
cultural do aluno, assim eles devem propor textos ou temas com caracter�sticas
locais adequadas � realidade cultural compreendendo o modo de vida do aluno.

5.6 SEDUC E O REFERENCIAL CURRICULAR DO ENSINO FUNDAMENTAL E M�DIO


De acordo com os referenciais curriculares de Rond�nia (2012, p.51)

o Estudo de cr�nica e de contos de autores brasileiros; Caracteriza��o do povo


brasileiro, a partir de obras liter�rias, tais como: O Corti�o, Casa Grande &
Senzala, Grande Sert�o Veredas, Capit�es da Areia, Vidas Secas etc.: vis�es de
mundo e sensibilidade; As rela��es entre as diversas etnias: intoler�ncia,
radicalismo, a��es humanit�rias e agrega��es das diferen�as; Compreens�o da
pluralidade, na rela��o com a singularidade que nos constitui.

� not�vel a valoriza��o de obras de autores consagrado do Brasil e obras como


referencial para ser trabalhados na sala de aulas no processo de desenvolvimento do
ensino e aprendizagem da leitura oral e escrita, referente a diversos textos a
serem trabalhados de diferentes culturas, a SEDUC � a que deveria indicar autores e
as obras como referencial curricular para ser trabalhado em sala como forma de
preservar as ra�zes culturais para manterem vivas as tradi��es regionais, isso
inclui os alunos que cresceram ouvidos narrativas sobre as lendas e mitos e para
muitos das escolas rurais fazem parte da sua realidade da sua origem como cidad�o
em espa�o e no tempo onde � constru�do e reconstru�do a cultura, atrav�s das
narrativas e diversas experi�ncias vivencias por at� eles mesmo e seus familiares e
amigos. A SEDUC � respons�vel pela diretrizes da educa��o que norteia os trabalhos
pedag�gicos nas escolas do estado de Rond�nia, � a primeira a desvalorizar a
cultura regional amaz�nica, pois na l�ngua portuguesa e na literatura pouco se
trabalha com o mito e as lendas regionais, e dificilmente cita um autor ou obra da
localidade para trabalhar nas escolas, para desenvolver as compet�ncias e
habilidades dos alunos. Segundo os PCNs (1998, pg.121) desigualdade social e
discrimina��o, articulam-se no que se convencionou denominar �exclus�o social�:
impossibilidade de acesso aos bens materiais e culturais produzidos pela sociedade
e de participa��o na gest�o coletiva do espa�o p�blico - pressuposto da democracia;
impossibilitar o acessos da literatura regional amaz�nica nas escolas � excluir a
amplia��o dos saberes de um povo, que acarreta no desincentivo pela leitura. A
produ��o cient�fica o desperta da curiosidade para que os alunos busquem o
conhecimento de forma impl�cita de descrimina��o social e cultural, j� que o que se
produz na cultura cabocla ou ribeirinha � inferior ao que se produz nos grandes
centros do Brasil. Pela condi��o econ�mica social a cultura n�o se mede, valores
n�o se vendem nem se compram, ela se vivencia como parte da vida de um povo com uma
riqueza imensur�vel. O trabalho com os g�neros textuais � como uma extraordin�ria
oportunidade de se lidar com os usos sociais da l�ngua, na forma como ela acontece
no dia a dia, na vida das pessoas (ROJO, 2000).

Habilidades, desenvolvimento das compet�ncias e uso da linguagem, esses exerc�cios


s�o ineg�veis que podem ser feitos no uso da l�ngua oral e escrita, tantos para
aqueles quem leem e escrevem narrativas. Em nosso cotidiano nos deparamos com
diversos tipos de narrativas e g�neros textuais como romance, novelas, jornais,
contos etc. Atrav�s da leitura e o que ouvimos desde a inf�ncia no processo
cumulativo de informa��es nos situamos e refletimos sobre nossa sociedade, mas
existem outras formas de manifesta��es culturais atrav�s da linguagem como arte,
m�sica, poesia, e a partir da intera��o social que coloca o homem como ser criativo
e imaginativo no processo cognitivo de aprendizagem que reflete no seu vocabul�rio
oral e escrito, potencializando-o a novos conhecimentos de mundo. As express�es
culturais locais nas escolas s�o trabalhadas de forma superficial, quando
trabalhada, dificilmente utilizam as lendas ou os mitos, ou poesias da regi�o. A
SEDUC indica nas diretrizes curricular (2012, p.116) �a Pesquisa sobre a cultura e
teatralidade no Estado de Rond�nia a partir da diversidade das lendas e contos
oriundo da flora e fauna amazonense�; Os g�neros textuais, na concep��o de
Marcuschi (2008), s�o fen�menos hist�ricos profundamente vinculados � vida cultural
e social, surgindo de acordo com as necessidades e atividades socioculturais,
muitos alunos t�m dificuldade de aprender de acordo com g�neros que o professor
aborda nas aulas, considerando a dificuldade dos alunos, usar lendas, mitos ou
temas que estejam de acordo com a realidade de vida do aluno ajuda no processo
cognitivo e comunicativo relativo ao conhecimento pr�vio do aluno acerca do g�nero
textual, mas pouco � visto nas escolas. Os educadores preferem trabalhar obras de
autores mais conceituados e outras culturas do Brasil e do mundo do que a cultura
amaz�nica sendo que a pr�pria SEDUC n�o elabora projetos para valorizar a cultura
regional amaz�nica na escola, usar no eixo teatral � muito pouco para o
desenvolvimento e expans�o da cultura regional. Assim, conclu�mos que a literatura
regional e suas v�rias formas de manifesta��o cultual precisam ser trabalhadas com
mais contund�ncia e flexibilidade, desenvolvendo suas compet�ncias e habilidades
orais e escrita utilizando as lendas e mitos nas salas, mas n�o apenas como
iniciativa do trabalho docente referente aos temas, mas que o incentivo comece
pelos �rg�os hier�rquicos norteadores da educa��o brasileira, principalmente a
SEDUC, que � norteadora de Rond�nia e como parte da regi�o norte valorize nossa
produ��o liter�ria e os autores de Rond�nia e da regi�o norte, para que os
educandos possam aprender e ao mesmo tempo se orgulhar e valorizar suas ra�zes
culturais.

5.7 UTILIZA��O DAS LENDAS E MITOS NOS LIVROS DID�TICOS


As escolas de ensino p�blico recebem livros com diversas obras periodicamente,
esses livros did�ticos s�o distribu�do pelo minist�rio da educa��o, atrav�s da PLDN
(Plano Nacional Dos Livros Did�ticos) que passam por uma rigorosa avali��o da
Secretaria de Educa��o B�sica. Com o objetivo de regulamentar uma pol�tica nacional
do livro did�tico, criou-se a Comiss�o Nacional do Livro Did�tico (CNLD), marcando,
assim, a primeira iniciativa governamental nessa �rea de pol�tica educacional. Esta
comiss�o julga e avalia os livros did�ticos, para que alunos e professores, que se
consagrou o termo �livro did�tico�, entendido at� os dias de hoje como o livro
adotado na escola, destinado ao ensino, cuja proposta deve obedecer aos programas
curriculares escolares. Para que as escolas possam desenvolver o processo de ensino
e aprendizagem com um material de qualidade pedag�gica de acordo com as pretens�es
democr�tica. O nosso presente trabalho atr�s da indaga��o da aplicabilidade em sala
de aula das lendas e mitos da literatura regional amaz�nica nos livros did�ticos de
l�ngua portuguesa do alunos de 6� anos de duas escolas de Rond�nia, e a �nfase que
est�o direcionado �s lendas e mitos. Analisamos nos presentes livros que ao expor a
literatura Amaz�nica, j� que faz parte do cotidiano dos alunos, as crian�as crescem
ouvindo as narrativas orais, a cultura das narrativas preservam as suas origem
socioculturais como afirma nas PCNs (1998, p.134)

A linguagem oral, por sua vez, pressup�e a investiga��o das hist�rias orais em
diferentes �pocas e contextos, como transmissoras de uma determinada cultura, tendo
em vista preservar e reinventar valores, normas e costumes no interior daquele
grupo social.

Entendemos a sua relev�ncia para caracterizar a mem�ria e identidade cultural, os


textos t�m uma relev�ncia grande no processo cognitivo, na transmiss�o de
conhecimento entre o educador e educando, nos livros did�ticos de l�ngua
portuguesa. Para ANTUNES (2007, p.101-2), �a leitura e an�lise de textos ganham
relev�ncia na perspectiva do que ora se discute. N�o s�o as frases soltas nem as
listas de palavras que v�o promover o desenvolvimento de uma compet�ncia
comunicativa�, que se desdobra, naturalmente, numa compet�ncia gramatical, numa
compet�ncia lexical, numa compet�ncia textual; pelos textos os alunos adquirem
habilidades na escrita; leitura, na express�o oral, que agregado aos conhecimentos
de mundo ocasionando o pleno desenvolvimento dos educandos. Vamos analisar como
funciona na pr�tica a partir do texto:

A LENDA DO BOTO COR DE ROSA


Conta na Amaz�nia, que os botos do rio Amazonas fazem charme para as mo�as que
vivem em vilas e cidades � beira-rio. Eles as namoram e, depois, tornam-se os pais
de seus filhos! No in�cio da noite, o boto se transforma em um belo homem e sai das
�guas, muito bem vestido e de chap�u, para esconder o buraco que todos os botos t�m
no alto da cabe�a (o buraco serve para respirar o ar, j� que os botos s�o mam�feros
e t�m pulm�es, como voc�). O rapaz-boto vai aos bailes, dan�a, bebe, conversa e
conquista uma mo�a bonita. Mas, antes do dia surgir, entra de novo na �gua do rio e
se transforma de novo em um mam�fero das �guas.

Come�aremos analisando a aplicabilidade gramatical agregada ao valor sem�ntico. Na


primeira e segunda linhas, podemos trabalhar a morfologia e suas classes
gramaticais, identificando os substantivos e artigos (os botos, as mo�as), o
adjetivo (do rio Amazonas), o verbo (fazem, vivem); trabalha tamb�m a figura de
linguagem (personifica��o), atribuindo caracter�sticas humanas para seres
inanimados na passagem �os botos do ria amazonas fazem charme para as mo�as�, al�m
do desenvolvimento abstrato j� que se trata de contos fant�sticos e atrav�s da
escrita que � um instrumento do pensamento reflexivo, s� em contato com ela pode
desenvolver o pensamento abstrato, muitos alunos t�m dificuldade em ler e
compreender o que est� escrito, o acesso a ela permite ao indiv�duo, al�m de �ser
social�, descubra as rela��es por tr�s das circunst�ncias, situa��es vividas em
suas realidades. As lendas e mitos amaz�nicos proporcionam valores s�cio-morais
como n�o sair com estranhos, sexo com seguran�a (na passagem quando as mo�as ficam
gr�vidas), e a realidade social nas �reas mais afastadas da urbaniza��o. As lendas
e mitos amaz�nicos preservam e impulsionam a cultural de um povo, fazendo dos mesmo
um defensor e construtor dela, para Marcuschi (2002, p.20.), os g�neros s�o
fen�menos hist�ricos intrinsecamente associados � vida social e cultural dos
indiv�duos. S�o considerados, ainda, formas de a��o social, atrav�s das quais o
homem consegue se expressar e traduzir suas concep��es sobre o mundo. Dessa forma,
considera-se que toda situa��o comunicativa, seja ela do �mbito oral ou escrito �
realizada atrav�s de g�neros que trabalham de v�rias obras liter�rios, d�o suporte
para novos conhecimentos e teorias, mas trabalhar as lendas e mitos nas escolas
como parte da literatura brasileira tamb�m agrega a respeito da fauna, da flora, da
preserva��o da natureza, da cultura social, entretanto d�o pouca �nfase para
autores e obras da regi�o norte; todo livro � ou pode ser did�tico, desde que
criteriosamente selecionado e criativamente utilizado como recurso de ensino pelo
professor; j� o seu valor pedag�gico se mediaria pelo potencial cr�tico (dos
textos) que viesse a ser observado pelo professor (SILVA, 2000, p.16).

Analisamos a realidade presente nos livros trabalhados no cotidiano escolar dos


alunos de 6� ano, em vigor no ano 2015, a partir desse pressuposto, observamos dois
livros usados na escola Bras�lia, dos autores Faraco e Moura, e da escola Carmela
Dutra, dos autores Ana Trinconi, Terezinha Bertin e Vera Marchezi, ambos col�gio
situados em Porto Velho, no estado de Rond�nia.

No livro did�tico da escola Carmela Dutra existem g�neros textuais com diversas
linguagem, como jornal, relatos das f�rias na Ant�rtida, hist�ria em quadrinhos com
o jogador Neymar da sele��o brasileira, mas n�o h� uma obra liter�ria sobre as
lendas e mitos amaz�nicos, quando poder-se-ia usar o Curupira, a Iara nos chat ou
est�ria em quadrinhos, mas n�o � a realidade no livro de Ana Trinconi.

Dos alunos da escola Carmela Dutra, para Bunzen (2005, p. 14) quando se trata de
decidir o que e o como ensinar, os professores transferem para os livros did�ticos
tal responsabilidade, pois neles est�o refletidos os entendimentos dominantes de
cada �poca, relativos �s modalidades da aprendizagem e ao tipo de saberes e de
comportamentos que se deseja promover. Para muitos alunos que n�o possuem em casa
computador ou a escola n�o tem laborat�rio de inform�tica, como as escolas
ribeirinhas ou na zona rural, os livros did�ticos acabam sendo o �nico material de
leitura dispon�vel para esses alunos socialmente exclu�dos pela sociedade
tecnol�gica, por isso a import�ncia dos livros abordar a temas relevante a cultura
regional dos alunos.

No livro de Faraco e Moura trabalham textos em prosa em versos com diversos g�neros
textuais, como a bibliografia de Luiz Gonzaga, as hist�rias em quadrinho de
Mauricio de Souza, mas, na Unidade 4, os contos de fadas e os contos maravilhosos,
temos v�rios textos liter�rios como a historia do bicho palha de C�mara Cascudo,
que envolve princesa e pr�ncipes, entre o le�o e unic�rnio s�o contos maravilhosos,
a chapeuzinho vermelho de raiva, que � uma obra de M�rio Prata, uma est�ria
criativa recriada a partir do personagem chapeuzinho vermelho, mas no livro h�
apenas um conto sobre a mitologia ind�gena, que segundo a LBD, lei 10.369 de
09/01/2003 que instrui as diretrizes curriculares nacionais para educa��o e das
rela��es �tnica-sociais e para o ensino da hist�ria e cultura afro-brasileira e
ind�gena, s�o a��es que direcionaram para uma educa��o pluricultural e pluri�tnica
para constru��o da cidadania por meio da valoriza��o da identidade �tnica-racial,
principalmente de negros e afrodescendentes e ind�genas, se n�o fosse lei, talvez
n�o constataria no livro de l�ngua portuguesa da escola Bras�lia.

A explora��o da hist�ria deve ser integrada numa unidade did�tica que por sua vez
dever� estar integrada no plano curricular da turma em que se pretendem desenvolver
v�rias metas de aprendizagem e objetivos, as recomenda��es metodol�gicas deve
respeitar a cultura local de cada regi�o promovendo uma educa��o de cidadania
integrada aos valores sociocultural, as lendas e mitos s�o parte da vida dos
moradores da regi�o amaz�nica e servem como inspira��o e conselho a partir do valor
moral que cada est�ria tr�s com sigo.

� preciso implantar uma lei para que possam trabalhar as culturas miscigenadas do
Brasil no livro de 6� ano da escola Bras�lia de Porto Velho. Vimos s� uma obra
liter�ria ind�gena, o mito fala sobre a origem do Oiapoque, de Silvana Salerno. A
literatura amaz�nica � muito abrangente, as grandes lendas do folclore amaz�nico,
como boto, curupira, cobra grande, a lenda do guaran�, n�o fazem parte das escolas,
pincipalmente da regi�o norte onde deveria preservar a identidade local. Entramos
em problem�tica porque a literatura regional amaz�nica, os mitos e lendas pouco s�o
utilizadas nos livros did�ticos das escolas de ensino fundamental e m�dio.

Diante desses pressupostos devemos refletir sobre a valoriza��o da regi�o norte


nossa lenda e mitos dia ante da forma de sua aplicabilidade na escola, existe
cultura, inferior ou melhor, a literatura amaz�nica vem sendo desvalorizada pelas
pol�tica educacional, por n�o fazer parte do conte�dos inserido nos livros
did�ticos, fazendo que os educadores e educando se distancie dos g�neros lendas e
mitos no �mbito escolar.

6. CONCLUS�ES
A cultura amaz�nica est� depende das pr�ticas sociais vivenciadas no cotidiano da
popula��o, pela pluralidade �tnica-racial, com a cren�a espec�fica de cada
localidade, oriunda da miscigena��o europeia, africana e ind�gena, atrav�s da
composi��o de diferentes povoados e da expans�o migrat�ria de trabalhadores advinda
de diferentes regi�es do Brasil. Constitui-se a forma��o cultural amaz�nica, os
mitos e lendas conservam a heran�a cultural recebida pelos seus descendentes,
contos imagin�rios que est�o presentes na vida habitacional das comunidades
caboclas, reproduzida pela oralidade, conhecimentos pouco presentes na �rea urbana,
principalmente nas escolas que � respons�vel pela forma��o sociocultural dos
educandos, que deve despertar e promover a incentivar a constru��o do conhecimento
com v�nculo com a cultura.

A compreens�o sobre a realidade em que o estudante est� inserido no processo de


aprendizagem � umas das metas essenciais para progress�o do conhecimento. N�o
trabalhar a literatura amaz�nica ocasiona sua desvaloriza��o e extin��o da mem�ria
cultural porque � a explica��o dos povos primitivos, acarretando a baixa busca do
conhecimento cient�fico por parte dos educandos, tanto nas escolas como nas
faculdades; por isso, s�o poucos os autores encontrados que escrevem sobre os mitos
e lendas amaz�nicos, poucos possuem o conhecimento necess�rio para desenvolver suas
teorias a respeito deste assunto, muitos recriam as est�rias atrav�s de relatos de
pessoas das comunidades ribeirinhas. A valoriza��o da identidade cultural
dependendo da rela��o do indiv�duo com a sociedade, de forma rec�proca, permitindo
que as pessoas ou grupos se localizem e sejam localizados em um sistema social,
preservando suas ra�zes culturais para que n�o se apropriem de outras culturas
imposta pelo mecanismo capitalista de comunica��o que emancipa a popula��o, que
reflete nas escolhas o que se deve abordar, principalmente nas escolas. Valorizar a
cultura amaz�nica n�o � trabalhar as lendas e mitos, apenas em datas comemorativas,
mas constantemente nas escolas, sendo em forma de teatro, versos, poesias,
principalmente nas aulas de literatura de l�ngua portuguesa. Os livros did�ticos
devem nortear a educa��o escolar e raramente possuem as lendas e mitos amaz�nicos.
Atrav�s de estudo bibliogr�fico dos livros de l�ngua portuguesa do 6� anos,
adotados pelas escolas estaduais de ensino fundamenta e m�dio Bras�lia e Carmela
Dutra no ano letivo de 2015, pouco se faz refer�ncias �s lendas e mitos amaz�nicos
como motivo para produ��o escrita, interpreta��o de texto, como forma metodol�gica
para que os alunos busquem a constru��o do conhecimento a partir desses g�neros
liter�rios. Assim acabamos perdendo nossa literatura regional por n�o incentivar os
alunos a escrever sobre as lendas e mitos regionais, muitos estudantes sabem o que
� Halloween, quem foi Conde Dr�cula, mas poucos sabem o que � o Curupira, o
Mapinguari, que s�o espec�ficos da localidade onde vivem, onde deveria ser o marco
do orgulho dos habitantes da regi�o norte e da literatura brasileira, preservando a
hist�ria da forma��o sociocultural amaz�nica.

Educar � criar cen�rios, trazer novas ferramentas para completar a qualidade de


ensino, n�o se acomodando como o que � imposto pelo sistema regulador do ensino, as
lendas e mitos s�o s�mbolos sociais, o significado de vida para as comunidades das
�reas rurais da regi�o norte, os educando devem buscar mecanismos para investigar
minuciosamente os mitos e lendas amaz�nicos, transformado sua aprendizagem como
parte das suas de viv�ncias culturais.

Chegando ao final do trabalho de pesquisa surge a necessidade, como o pr�ximo


passo, de uma pesquisa de campo. Os objetivos da pesquisa eram caracterizar os
mitos e lendas amaz�nicos e sua aplicabilidade no �mbito escolar como incentivo a
produ��o oral e escrita, atrav�s dos livros did�ticos de 6� anos utilizado nas
escolas de ensino estadual e fundamental Bras�lia e Carmela Dutra, conseguimos
alcan�ar pela pesquisa bibliogr�fica o que foi proposto desde o in�cio do projeto,
constatamos que as lendas e mitos amaz�nicos s�o poucos utilizados nos livros
did�ticos e consequentemente nas salas de aulas e pouco se aproveita da riqueza
lingu�stica da l�ngua portuguesa, de onde � poss�vel proporcionar v�rias
ferramentas de aprendizagem a partir da leitura e da escrita dos mitos e lendas,
acarretando a desvalorizando da cultura e da identidade amaz�nica at� certo ponto,
pois pesquisar os materiais did�ticos extras, fora os livros did�ticos distribu�dos
pelo Minist�rio da Educa��o e as metodologias dos educadores na escola, poder�amos
obter uma conclus�o mais ampla e precisa referente �s nossos objetivos.

Entretanto, surgem d�vidas perante a pesquisa, sobre o uso das lendas e mitos
amaz�nicos em sala de aula. Ser� que os professores conhecem nossa literatura
regional, os mitos e lendas, nossos autores, a realidade dos alunos junto �s suas
localidades, a cultura amaz�nica ou at� mesmo se os pr�prios alunos conhecem sua
cultura, para poder trabalhar os g�neros na sala de aula e ampliar o horizonte do
conhecimento dos alunos em rela��o � leitura e produ��o oral e escrita, para
incentivar a partir das lendas e mitos o gosto pela leitura, sendo o primeiro passo
para despertar o esp�rito art�stico, liter�rio e cient�fico do educandos?

Acreditamos que esse trabalho tem uma relev�ncia fundamental para o panorama na
educa��o, com incentivo a trabalhar as lendas e mitos amaz�nicos no �mbito escolar;
acreditamos tamb�m que eles podem ser utilizados para a produ��o de texto, podendo
trabalhar a gram�tica agregada �s produ��es, leitura l�dica de car�ter maravilhosa,
desenvolvendo o conhecimento abstrato do aluno porque envolver o imagin�rio humano
nas narrativas, sem se desligar das ra�zes culturais dos educandos promove a
valoriza��o e constru��o da identidade cultural.

O trabalho pode ser continuado, buscando compreender as inquieta��es geradas


perante a pesquisa, buscando obter melhores respostas sobre o uso das lendas e
mitos amaz�nicos na sala de aula, assim podendo contribu� com estudos futuros para
toda a sociedade letrada, e para incentivar os educadores ou furos a trabalharem as
lendas e mitos amaz�nicos nas salas de aula.

7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS
ANTUNES, Irand�. Muito al�m da gram�tica: por um ensino de l�ngua sem pedras no
caminho. S�o Paulo: Par�bola Editorial, 2007.

BAYARD, Jean-Pierre. Hist�ria das lendas. Dispon�vel em: http://.

BRASIL. Minist�rio da educa��o. Secretaria da Educa��o M�dia e Tecnol�gica. O papel


da educa��o na sociedade tecnol�gica. In: ______. Par�metros curriculares
nacionais: ensino m�dio (1� parte). Bras�lia: MEC/Secretaria da Educa��o M�dia e
Tecnol�gica, 1999.

BRASIL. Minist�rio da educa��o. Tecnologias da comunica��o e informa��o. In: _____.


Par�metros curriculares nacionais: terceiro e quarto ciclos do ensino fundamental.
Introdu��o aos par�metros curriculares nacionais (5� parte). Bras�lia: MEC/SEF,
1998,

CANDIDO, Antonio. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In: ______. Literatura e


sociedade. 5.ed. Rio de Janeiro: Ed. Nacional, 1980. p.109-138.

CASCUDO, Luis da Camara. Literatura oral no Brasil. 3.ed. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia.

CASCUDO. C�mara. Dicion�rio do folclore brasileiro. Rio de janeiro: Editora


Publica��o S/A. CEJUP, 1995.

CHARTIER, R.; CAVALLO, G. Hist�ria da leitura no mundo ocidental. S�o Paulo: �tica,
1998.

Estado de Rond�nia. Referencial Curricular - Seduc, 2012

FEREIRA, Nair Gurgel do Amaral; TEZZARI, Neusa dos Santos. Leitura e linguagem:
discurso e letramento. Porto Velho: EDUFRO, 2006

FRANCO E MOURA. Nos dias de hoje. S�o Paulo, 2012.

HALLIDAY, David; RESNICK, Robert. F�sica. T�cnicos e cient�ficos. 4.ed. Rio de


Janeiro, 1983.

KUPSTAS, M�rcia. Literatura, arte e cultura. S�o Paulo: �tica, 1988.

LIMA, Antonia Silva de. A lenda da Vit�ria-R�gia: dois olhares para um destino.
[Doutorado]. Porto Alegre. Pontif�cia Universidade Cat�lica do Rio Grande do Sul.
2002.

LOUREIRO, Jo�o de Jesus Paes. Culturas: uma po�tica do imagin�rio. S�o Paulo:

LOUREIRO, Violenta Refkalesfky. Amaz�nia: Estado-Homem-Natureza. Bel�m: CEJUP.


1992.

MACHADO, Abmael. Pequeno ensaio sobre as lendas e folclore de Rond�nia, 1987

MARCUSCHI, L.A. Produ��o textual, an�lise de g�neros e compreens�o. S�o Paulo:


Par�bola, 2008.

Mois�s, M. Dicion�rio de termos liter�rios. S�o Paulo: Cultrix, 1978.

NICOLA, Jos� de. Literatura Brasileira: das origens aos nossos dias. S�o Paulo:
Scipione, 1998.

ROJO, R. A pr�tica de linguagem em sala de aula: praticando os PCNs. S�o. Paulo:


EDUC; Campinas: Mercado de Letras, 2000.

SERAFIM, Ant�nio. O broto e o boto. Ji- Paran�: ABG, 2001.

TRICONI, Ana Borgatto. Projeto Tel�ris. S�o Paulo: Editora �tica, 2013.

Publicado por: Jamerson Coutinho Apolin�rio