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1. RESUMO
2. INTRODU��O
3. LITERATURA
3.1 LITERATURA REGIONAL
3.2 LENDA
3.3 MITO
3.3.1 Mitologia Ind�gena
4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
4.2 O MAPINGUARI
4.3 HONORATO COBRA GRANDE
4.4 O BOTO
4.5 IARA
4.6 BOITAT�
4.7 CAIPORA
4.8 KANO�
5. LENDAS DE ROND�NIA
5.1 PROVOCA��ES CULTURAIS
5.2 IDENTIDADE CULTURAL AMAZ�NICA
5.3 CULTURA AMAZ�NICA NA ESCOLA
5.4 ICENTIVO A LEITURA NO �MBITO ESCOLAR UTILIZANDO AS LENDAS E MITOS
5.5 PRODU��O ORAL E ESCRITA
5.6 SEDUC E O REFERENCIAL CURRICULAR DO ENSINO FUNDAMENTAL E M�DIO
5.7 UTILIZA��O DAS LENDAS E MITOS NOS LIVROS DID�TICOS
6. CONCLUS�ES
7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS
1. RESUMO
Esta pesquisa de cunho bibliogr�fico intitulada LITERATURA AMAZ�NICA SEUS MITOS E
SUAS LENDAS, que tem por objetivo Identificar e mostrar as caracter�sticas dos
mitos e lendas amaz�nicos na forma��o da literatura regional e sua import�ncia para
a constru��o da produ��o oral e escrita no �mbito escolar. A pesquisa busca
verificar a utiliza��o da literatura regional no processo de ensino e aprendizagem
nas escolas, verificando os livros did�ticos dos 6� anos do ensino fundamental, a
partir dos pressupostos de Nair Ferreira e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio
Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e Marcia Kupstas,
Franco e Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS referentes � literatura oral e
regional, depois caracterizando os g�neros discursivos lendas e mitos como forma de
identidade cultural, estabelecendo um di�logo entre literatura e hist�ria e
literatura e sociedade, e verificar com os textos liter�rios regionais amaz�nicos
se est�o sendo aproveitados no �mbito escolar. Para Loureiro, os relatos lend�rios
particular desses mitos constituem um fator indicativo dessa din�mica imagin�ria,
essas significa��es est�o contidas na cultura amaz�nica. Nair Gurgel do Amaral
afirma que a oralidade e, consequentemente a cultura, demostra seu papel ativo e
sua singularidade. Concluiu-se que nos livros did�ticos brasileiros utilizados nas
escolas, existem v�rios textos liter�rios, mas poucos s�o constantemente
trabalhados nas salas de aulas, n�o dando �nfase para literatura regional
amaz�nica, que implica na desvaloriza��o da nossa identidade cultural brasileira.
ABSTRACT
This bibliographic nature of research entitled AMAZON MYTHS AND LEGENDS, which aims
to identify and show the characteristics of myths and legends Amazon in the
formation of regional literature and its importance for the construction of
speaking and writing in schools. The research aims to verify the use of regional
literature in the process of teaching and learning in schools by checking the texts
for 6th years of primary school, from the assumptions of Nair Ferreira and Neusa
Santos, Abnael ax, Antonio Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da Cascudo
and Marcia Kupstas, Franco and Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS, referring
to oral and regional literature, after featuring genres legends and myths as a form
of cultural identity, establishing a dialogue between literature and history and
literature and society, and check with the Amazonian regional literary texts are
being utilized in schools. To Loureiro, the particular legendary accounts of these
myths is an indicative factor of this imaginary dynamics, these meanings are
contained in the Amazonian culture. Nair Gurgel do Amaral said that orality and
consequently the culture and demonstrates its active role and its uniqueness. It
was concluded that the Brazilian textbooks used in schools, there are several
literary texts, but few are constantly worked in the classroom, giving emphasis to
regional Amazonian literature, which implies the devaluation of our Brazilian
cultural identity.
2. INTRODU��O
A presente pesquisa tem por objetivo principal identificar e apresentar as
caracter�sticas dos mitos e lendas amaz�nicos na produ��o liter�ria regional,
valorizando como identidade local e sua aplicabilidade no ambiente escolar como
incentivo � produ��o oral e escrita. Como objetivos secund�rios, verificaremos a
utiliza��o da literatura amaz�nica nas escolas de ensino fundamental e m�dio, e sua
import�ncia para a valoriza��o da identidade cultural regional. Os estudos tiveram
o interesse de um olhar cr�tico para pesquisas futuras relacionadas � pouca
utiliza��o dos g�neros liter�rios, lendas e mitos amaz�nicos nas escolas de n�vel
fundamental e m�dio, preservando a cultura da regi�o norte, que � rica em
narrativas e faz parte da realidade de v�rios estudantes das localidades
amaz�nicas, incentivando-o a conhecer, entende e respeitar sua ra�zes locais
fazendo com que eles se sintam agentes participativos do processo hist�rico. Os
estudos tiveram as abordagens te�ricas nos trabalhos de Nair Ferreira Gurgel do
Amaral e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio Serafim, Jo�o de Jesus Paes
Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e M�rcia Kupstas. Os PCNS auxiliaram nas
abordagens da literatura oral e as culturas da Amaz�nia.
3. LITERATURA
A Literatura originou-se do latim, o significado da palavra � base da escrita onde
se registra sua exist�ncia. Colomer (2001), diz que a literatura � a constru��o de
sentidos, contendo ideologias relacionadas � conduta, �tica, trabalho e outros
componentes que ajudam na constru��o do conhecimento entre autor e leitor,
contribui para forma��o do homem perante a sociedade. A literatura remete um
conjunto de habilidades de ler e escrever de forma correta, para que o interlocutor
possa apropria-se do que est� escrito de maneira transparente, sem d�vidas perante
o que se escreveu e o que se ler. Existem diversas defini��es e tipos de
literatura; pode ser uma arte, uma profiss�o, um conjunto de produ��es. Suas
defini��es refletem no contexto social criando novas concep��es diante da
subjetividade dos leitores.
Para Guglielmo Cavallo; Roger Chartier (1998), todos aqueles que leem textos,
reproduzem de maneira diferente. A literatura envolve o leitor de acordo com seu
conhecimento e concep��o de mundo e sentimento, dando interpreta��es singulares, j�
que cada obra tem caracter�sticas pessoais que possuem suas particularidades na
posi��o antol�gica.
A literatura tamb�m pode ser um conjunto de textos escritos, sejam eles de um pa�s,
de uma personalidade ou de uma �poca. A literatura expressa conte�dos de fic��o ou
da imagina��o. Kupstas (1988, p, 32) diz que �a literatura � uma inven��o
liter�ria, n�o por parte do nada.� Parte da realidade, a partir dos fatos reais, �
que surge a inspira��o para trama das obras, buscando em poucas palavras, o
bastante para entender o significado da hist�ria artisticamente. As palavras obt�m
muitos sentidos e s�o interpretadas de forma pessoal, a obra liter�ria possui vida,
o sentido depende de quem l�, ou acrescenta-se, se relacionando com a vida e as
viv�ncias cotidianas em uma sociedade de leitores.
Logo, o que definiria um texto �liter�rio� de outro que n�o possui essa
caracter�stica � uma quest�o que ainda gera discuss�o em diversos meios, pois n�o
h� um crit�rio formal para definir a literatura, a n�o ser quando constatada com as
demais manifesta��es art�sticas (evidenciando sua mat�ria-prima e o meio de
divulga��o) e textuais (evidenciando um texto liter�rio de outro n�o liter�rio).
Segundo Nicola (1998, p.24), o que torna um texto liter�rio � a fun��o po�tica da
linguagem que �ocorre quando a inten��o do emissor est� voltada para a pr�pria
mensagem, com as palavras carregadas de significado. Para Kupstas (1988, p.30), a
linguagem liter�ria � uma elabora��o especial das palavras no texto, a literatura
tem caracter�stica subjetiva, ampla, pois n�o existe fronteiras para imagina��o. A
linguagem liter�ria n�o � usada apenas para passar informa��o, mas para
sensibilizar o leitor com a complexidade de sentidos e significados pela parte de
quem l�.
O regionalismo retrata os feitos dos povos via discurso liter�rio das pessoas que
na terra habitam. Nas narrativas regionalistas a vis�o de mundo centra-se no
indiv�duo e no meio em que ele � posto. A exalta��o do ambiente como lugar ideal
para se desenvolver uma vida sem rupturas transgressoras dirige a aten��o para a
vida no campo, vida limitada a uma rotina rica de experi�ncias e mantenedora de
tradi��es, expressando a realidade social e momentos hist�ricos de determinada
localiza��o.
3.2 LENDA
A palavra lenda prov�m do baixo latim, �legenda�, que significa �o que deve ser
lido.� A lenda � uma narrativa oral ou escrita, vivenciada por pessoas de maneira
visual, elas s�o passadas atrav�s da oralidade de forma subjetiva, de car�ter
maravilhoso, pois consiste geralmente est�ria heroicas, em que o real e o
fant�stico se misturam, tornando quase imposs�vel saber onde termina a verdade e
come�a a fantasia, prevalecendo o relato como testemunho do acontecimento validando
a narrativa, defini��o apresentada por Cascudo (1976). �As lendas s�o epis�dio
heroicos ou sentimentais, com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e
conservado na tradi��o oral e popular, localiz�vel no espa�o e no tempo. De origem
letrada, lenda, legenda, �legere� possui caracter�sticas de fixa��o geogr�fica e
pequena deforma��o e conserva-se as quatro caracter�sticas do conto popular:
antiguidade, persist�ncia, anonimato e oralidade. As lendas t�m como fun��o b�sica
historiar ou explicar fatos como a origem das coisas, fen�menos naturais, figuras
sobrenaturais, as lendas fazem parte da vida social das pessoas. Toda narrativa �
um fato hist�rico e se amplia e se transforma decorrente ao tempo e surgem novas
lendas, porque o homem � o fator determinante na produ��o da cultura e do repasse
podendo ser de maneira oral ou escrita.
A lenda, por sua vez, possui refer�ncias geogr�ficas do local em ocorre os fatos. �
muito comum as ocorr�ncias dos fatos sobrenaturais serem nas florestas, em �guas,
principalmente as narrativas amaz�nicas. Para Lima (2003, p.56), o homem e a
natureza se confundem numa rela��o de depend�ncia no ato interpretativo da
ocorr�ncia de fen�menos naturais. As lendas se caracterizam diante da depend�ncia
da natureza para sobreviv�ncia das pessoas constitu�das ao redor das florestas,
tornando os acontecimentos como verdade e cren�a. Mois�s (1978, p. 305), define que
�as lendas fazem parte da realidade das pessoas, as cren�as fazem que elas adaptem
seus modos de viv�ncia as seus costumes�. Em sua maioria, as lendas possuem uma
localiza��o geogr�fica e transcorrem em um tempo determinado, muitas vezes
ultrapassando as barreiras locais inserindo-se no meio urbano come�ando a fazer
parte da cultura de outros povos, as lendas buscam de explicar os fen�menos
sobrenaturais ocorridos nas localidades, onde os rios e florestas fazem parte da
vida dos moradores.
Nas lendas amaz�nicas os her�is s�o seres habitantes da mata, rios, muitos se
fundem com caracter�sticas de homens e animais, esses personagens tornam-se divinos
com a��es sobrenaturais que est�o em sintonia com elementos do mundo as quais
rodeiam como o sol, a lua, os animais, os sons a cria��o de palavras m�gicas e de
ritos, o folclore da regi�o. Atrav�s da mitologia ind�gena explica-se a origem das
coisas, os protetores da natureza, como um alerta e at� mesmo da preserva��o das
florestas e animais essa vida m�stica de encanto que � t�o presente na literatura
amaz�nica que rodeia as pessoas simples que vivem em pleno contato com a natureza.
3.3 MITO
Os mitos s�o narrativas utilizadas pelos povos gregos, para explicar fatos da
realidade ou fen�menos da natureza, o que n�o era compreendido por eles,
acontecimentos que a ci�ncia n�o explicava na �poca, como exemplo os raios que
cortam o c�u, nomeando Thor como o Deus do trov�o. Na mitologia ind�gena � o Tup�
quem controla os raios e trov�es, para explicar o fen�meno natural. Os mitos
utilizam muitas simbologia, personagem sobrenaturais, deuses e her�is, os mitos
prov�m da criatividade e imagin�rios humano, criado para explicar os acontecimentos
na busca humana insaci�vel pela verdade que envolve o universo. Assim, Ferreira
(1999, pg.1347) compreende que
O mito � o modo de falar as verdades que aconteceram aos seus arredores, s�o as
formas que as pessoas podem explicar a realidade em si e da forma como enxergam o
mundo. Cascudo (1976), diz que o mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao
redor de um tema central com �rea geogr�fica mais ampla e sem exig�ncias de fixa��o
no tempo e no espa�o. Para Pierre (2005, p.11), �os mitos s�o uma forma de lenda,
mas os personagens humanos tornam-se divinos. A a��o ent�o � sobrenatural e
irracional�. O tempo nada mais � do que uma fic��o. Magalh�es (1940) via no mito,
assim como na lenda uma narrativa com inten��o de ensinar determinada moral.
Os mitos fazem parte da cultura com hist�rias diferentes, cada povo relata suas
narrativas de acordo com suas viv�ncias ou realidade, relacionam-se com datas,
cren�as religiosas ou n�o.
Os mitos fazem parte da literatura oral, da plena imagina��o coletiva que envolve o
ser humano e suas localidades, e est�o presentes culturalmente em forma de cren�as
ou religi�o, essa literatura popular que manifesta e cria o folclore regional
brasileiro, que revela a alma do povo e reflexo do seu imagin�rio. Coelho (2010)
diz que �a literatura folcl�rica de sua gente e conterr�neos, compilaram de boca a
ouvido, h� gera��es�.
3.3.1 Mitologia Ind�gena
A cultura coletiva ind�gena confronta as tradi��es de suas narrativas com as
populares advindas do plano etnogr�fico. A terra que hoje � chamada de Brasil
antigamente era chamada de tupiniquins, quando chegaram outras etnias e culturas,
as coisas nas quais acreditavam foram sofrendo transforma��es e recebendo novos
conceitos e espira��es que vieram com os colonizadores. De acordo com a influ�ncia
que os ind�genas sofreram em contatos com outras culturas, passaram a interpretar e
recriar suas lendas e mitos com forme as hist�rias que existiam em seus pa�ses.
A figura prim�ria na maioria das lendas guaranis da cria��o � Iamandu (ou Nhanderu
ou Tup�), o deus Sol � realizador de toda a cria��o. Com a ajuda da deusa lua,
Araci, Tup� desceu � Terra num lugar descrito como um monte na regi�o do Areg�a,
Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano,
florestas e animais. Tamb�m as estrelas foram colocadas no c�u nesse momento. Tup�
ent�o criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram,
naturalmente, a primeira ra�a criada, com todas as outras civiliza��es nascidas
deles) em uma cerim�nia elaborada, formando est�tuas de argila do homem e da mulher
com uma mistura de v�rios elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas
humanas, deixou-os com os esp�ritos do bem e do mal e partiu.
Para muitos ind�genas, Nhaderu � a energia c�smica do universo que criou Tup�, o
deus do trov�o, protetor dos celestes; para outros, eles s�o os mesmos. Cascudo
afirma que Tup� "� um trabalho de adapta��o da catequese". Na verdade o conceito
"Tup�" j� existia, n�o como divindade, mas como conotativo para o som do trov�o
(Tu-p�, Tu-p� ou Tu-pana, golpe/baque estrondeante), na linha significa trov�o,
isso apavora os �ndios porque eles n�o sabiam a causa de tal fen�meno, mas que
existia uma for�a maior no universo que era superior levando os ind�genas a temer e
acreditar em seu poder. .
Na hist�ria do cristianismo, Deus fez Ad�o da terra, depois viu que ele precisava
de uma companheira e de sua costela fez Eva. Como contam os relatos b�blicos e
pesquisas, s�o as primeiras pessoas da face da terra, que reproduziram suas crias,
assim formando a ra�a humana. Para o site �Morte S�bita�, copilado por Elias e
Gustavo, para os ind�genas o homem nasceu da terra, de uma escultura de argila
misturada com outros elementos da natureza, depois deu o sopro da vida. S�o
hist�rias completamente paralelas, mas possuem semelhan�as em alguns aspectos, como
sopro da vida, a arte pl�stica a qual Deus fez sua imagem e semelhan�a, que nos
leva a refletir sobre a verdade da exist�ncia do mundo e das pessoas nela postas.
Acrescentarei poucas palavras acerca dos espectros noturnos ou outros dem�nios com
que costumam os �ndios aterrar-se. � cousas sabida e pela boca de todos corre que
h� certos dem�nios, que os brasileiros chamam CURUPIRA, que d�o-lhes de a�oites,
machucam-os e matam-os, s�o testemunho disto os nossos irm�os, que viram algumas
vezes os mortos por ele.
4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
O curupira � considerado um ser mitol�gico presente nas florestas amaz�nicas.
Segundo relatos e cren�as populares, ele possui os calcanhares voltados para frente
e os dedos dos p�s para tr�s. Sendo mito difundido no Brasil, suas caracter�sticas
variam bastante. Em algumas vers�es das hist�rias, o Curupira possui pelos
vermelhos e dentes verdes. Em outras vers�es tem enormes orelhas ou � totalmente
calvo. Pode ou n�o portar um machado e em uma vers�o chega ser feito do casco de
jabuti, de acordo com o site �Cantinho dos Deuses� (2011).
H� muitos relatos da apar�ncia f�sica dele e da sua personalidade. Para muitos, ele
� um pequeno homem da floresta bondoso, para outros, um negrinho cabe�a-seca,
pretensioso e mau. Para Machado (1987, p.41) �o curupira arranca de suas v�timas os
dentes para ornamentar o seu colar, confeccionados de ossos e dentes humanos�, mas
para a cren�a ind�gena, ele � um esp�rito mau, cheio de �dio no cora��o, ent�o tup�
criou o mundo inferior, a terra onde eles est�o espalhados. No site �Morte S�bita�,
Elias Gustavo diz que
"Bons ca�adores", aqueles que v�o � ca�a para matar a fome. Os "maus", no entanto,
que matam para ser divertir, ou indiscriminadamente, f�meas e filhotes, acabam
caindo nas armadilhas do Curupira. Ali�s, para os bons, ele nem aparece. E quem o
viu, conta a lenda, est� correndo at� hoje. Seu truque predileto � se transformar
em ca�a, uma paca, um tatu, on�a ou qualquer outro bicho que atraia os ca�adores
para o meio da floresta. E l� eles ficam perdidos para sempre. Mesmo sabendo que
matar animais, abater �rvores para a subsist�ncia n�o � alvo da ira do Curupira, os
�ndios entram na mata cheios de respeito e termos. Eles costumam levar sempre
presentes, para agradar ao protetor da floresta, como fumo, comida, flechas e
objetos que deixam nas trilhas.
Machado (1987, p.41), diz que o Curupira � protetor da floresta, s� permitindo aos
ca�adores matarem os animais necess�rios para a sua subsist�ncia. Ele n�o gosta que
maltratem os animais, vive em prol da preserva��o da floresta e tudo que est�
presente nela; � o guardi�o sobrenatural, usa seus poderes m�sticos para adivinhar
os pensamentos dos outros, para castigar as pessoas quando elas as fazem maldade
com a mata, � um ser traquino. O Curupira defende e deixa os ca�adores perdidos.
Assim como na sociedade, na mata a puni��o para quem infringir as regras � servir
como exemplo e li��o de moral que n�o deve maltratar as �rvores e os amimais, pois
existe um dono e com ele, sues encantamento e poderes, que castigam ca�adores que
infringem suas regras.
Os relatos de suas apari��es s�o contadas por pessoas que trabalhavam e viviam nos
seringais, h� relatos no livro de Serafim (2001, p.17), �para muitos seringueiros
da Amaz�nia de alguns anos atr�s, o Curupira n�o s� existe de fato e morava na
floresta, como era seu dono absoluto�; muitos dizem j� ter visto ou relatam as
caracter�sticas dos seus feitos na mata, ele n�o � mais visto como ser imagin�rio,
e sim, como uma realidade de suas vidas.
4.2 O MAPINGUARI
Na mitologia ind�gena, o Mapinguari seria um �ndio, um paj� que descobriu o segredo
da imortalidade, mas o pre�o que pagou por isso, foi ser transformado em um animal
horr�vel e fedorento. O Mapinguari � considerado um monstro devorador de pessoas.
Para Machado (1987, p.33) �ele vaga pelos castanhais, e quando surpreende um homem,
apanha-o com facilidade, coloca-o de baixo do bra�o, devora-o vivo, arrancando-lhe
peda�o por peda�o�.
Os relatos no livro �Boto e broto�, diz que das localidades onde ele vivia, em
determinadas �pocas percorria parte da Amaz�nia entre os rios Madeira e Purus.
Dizem os mais antigos que a �nica forma de matar o Mapinguari � usar cartuchos
envolvidos em cera de abelhas. Muitas pessoas dessa regi�o tentaram ca�ar ele,
sempre em tentativas frustradas. Ainda sobre o livro supracitado, Serafim (2001,
p.25) que
Esse conto � caracterizado como lenda e ningu�m sabe at� onde � verdade ou
imagina��o. � uma verdade pronta que o rapaz afirma ter vivido. Ainda n�o foi
comprovado cientificamente a exist�ncia desse animal pr�-hist�rico nos dias de
hoje, n�o se sabe tamb�m se o Mapinguari � esse animal, mas os caboclos acreditam
que seja um ser sobrenatural habitantes das florestas, onde constitui em sua
realidade, com tantas narrativas que s�o repassadas ao longo do tempo. O que
sabemos � que o Mapinguari � um importante personagem do folclore amaz�nico, cujas
narrativas a respeito da sua apari��o em diferentes regi�es proporcionam um marco
de realidade junto � fic��o.
Quando querem ver o mundo, tomam forma de gigantescas cobras que passeiam a torna
d�agua, cujo olhos, na escurid�o, imitam focos de luz iguais aos far�is dos
autom�veis ou tomam forma de um navio todo iluminado, que desaparece
momentaneamente e reaparece mais adiante, enganando os incautos.
Os antigos contam que Honorato e sua irm� s�o filhos de boto, e foram abandonadas
�s margens do rio, que as crian�as foram pegas pela m�e-da-�gua que encantou e
transformou em cobra grande. Para C�mara, no Paran� do Cachoeir�, entre o amazonas
e o rio Trombetas, nasceram Honorato e sua irm�, Maria Caninana, a m�e sentiu-se
gr�vida quando banhava-se no rio Claro, os filhos eram g�meos e vieram ao mundo na
forma de duas serpentes escuras, Honorato, o menino, transformou-se em uma cobra
grande que ajuda as pessoas que estavam em perigo, sua irm�, Maria Nargita, ao
contr�rio dele, era cruel impiedosa, adorava virar as embarca��es por onde passa
deixava seu rastro de destrui��o e maldade. Ela tinha prazer em ver as pessoas
sendo tragadas pelas �guas dos rios. A diferen�a de pessoalidade � marcante em suas
lenda, a qual teve uma trag�dia familiar envolvendo os dois irm�os.
A maldade Maria Nargita fez com que seu irm�o a matasse, depois de percorrer v�rios
rios da Amaz�nia, atr�s dela, Honorato encontrou-a no momento que ela iria virar
uma embarca��o cheia de passageiros, ent�o eles travaram uma imensa luta at�
resultar na morte de sua irm�. Como diz Serafim Ant�nio (2001, p.57) a luta foi
renhida durante muitas e muitas horas, mas enfim, Honorato conseguiu matar a fera e
livrar-se da f�ria da endiabrada Maria Zargida; dizem que Jo�o Honorato, filho de
boto, onde havia festas ele estava bebendo, dan�ando levava uma vida bo�mia,
possu�a o poder de transformar-se em homem por ser filho de boto; outra lenda
amaz�nica que se agrega � de cobra grande, explicando sua origem, dizia que seu
encanto de homem durava at� meia-noite, por isso vivia adulando um e outro para
desencant�-lo.
O feiti�o foi retirado por um rapaz que atirou em seu olho direito � meia- noite,
onde passou os restos dos seus dias trabalhando como pr�tico de navega��o. Sabe-se
que o Cobra Grande deu muitas outras origens a contos e cren�as, espalhado na
regi�o amaz�nica. Dizem que na f�brica de bitar tem uma cobra muito grande; a filha
cobra sai, mas se a m�e sair, a f�brica desaba. E, em Bel�m do Par�, dizem que tem
uma cobra que o rabo dela est� no mercado e outro na igreja, s�o muitas as
hist�rias relatando de cobras gigantescas, tornando a de Honorato Cobra Grande a
mais popular, mantendo a ess�ncia da cultura regional.
4.4 O BOTO
O boto � um mam�fero que vive nos rios da Amaz�nia, � um ser encantado. Muitos
ribeirinhos dizem que o boto cor-de-rosa � malvado, j� o de cor preta ajuda as
pessoas, principalmente dentro dos rios, para n�o morrerem afogados. Os contos das
pessoas que vivem �s margens do rio � que o boto se transforma em um homem bonito.
Para Machado (1987, p.29) essa metamorfose ocorre, de prefer�ncia, nas noites
enluaradas, passeando na vizinhan�a das barracas ribeirinhas, em busca de romances,
ou comparecendo �s festa dan�antes para exibir as suas qualidades de ex�mio
dan�arino; usa terno branco e chap�u na cabe�a, que nas noites de festas
ribeirinhas bebe cacha�a, e encanta as mulheres, levando-as para o fundo do rio e
engravidando-as, logo trazendo para a superf�cie. Tornando os filhos das mo�as
�rf�os de pai, sem d�vida ele � respons�vel pela gravidez de muitas donzelas nas
noites de festan�as.
Essas narrativas repassadas pela oralidade fazem parte da vida do povo e passam a
ser realidade de suas vidas, n�o se sabe at� onde vai a veracidade dos fatos, mas
que o boto est� na cren�a das comunidades ribeirinhas � fato. � uma das mais
famosas lendas da cultura regional na Amaz�nia, tornando-a patrim�nio da literatura
brasileira, preservando os valores culturais regionais, cujo tempo transforma mas
seu legado, vive atrav�s dos tempos na mem�ria popular coletiva.
4.5 IARA
Havia um homem-peixe que devorava suas v�timas e as levava para o fundo do rio,
chamado Ipupiara, que vira a sedutora Iara. Como cita Machado (1987, p.35) � uma
bel�ssima mulher que habita os lagos igarap�s e rios da Amaz�nia, no fundo do rio
tem seu reino encantado, de onde emerge nas horas calmas e silenciosas do dia,
especialmente ao anoitecer; Iara � uma palavra de origem ind�gena que significa
(aquela que mora na �gua), Na opini�o Cascudo, Iara � simplesmente uma forma
liter�ria brasileira para representar a lenda mediterr�nea da sereia sedutora ou da
M�e D'�gua do folclore africano, e n�o um mito autenticamente brasileiro. Em outras
parte do mundo ela � inimiga humana, principalmente das pessoas que vivem da pesca,
� uma devoradora de carne humana. Na vers�o amaz�nica, segunda a lenda ind�gena, a
Iara era uma mulher guerreira, a melhor da tribo, e recebia muitos elogios do seu
pai, o paj�. Os irm�os de Iara tinha muita inveja e resolveram mat�-la � noite,
enquanto dormia. Iara, que possu�a uma audi��o bastante agu�ada, os escutou e os
matou. Com medo da rea��o de seu pai, Iara fugiu. Seu pai realizou uma busca
implac�vel e conseguiu encontr�-la, sua puni��o era a pena de morte. Seu corpo fora
jogado no encontro dos rios Negro e Solim�es. Alguns peixes levaram a mo�a at� a
superf�cie e a transformaram em uma linda sereia. Habitantes dos rios e lagos da
Amaz�nia a descrevem como uma mulher repleta de beleza e encantamento ocasionados
pela morte dos seus irm�os.
Sua forma f�sica � de uma mulher com caudas de peixe (uma sereia), ela possui
cabelos negros e olhos castanhos, muito conhecida tamb�m como a m�e-d��gua, dizem
que ela costuma passar seu tempo admirando sua beleza no reflexo da �gua, banhando-
se nos rios no final da tarde, cantando uma melodia irresist�vel, assim os homens
que a ouvem n�o conseguem resistir aos seus desejos e entram na �gua. Ela pode
cegar de desejo qualquer homem e levar para o fundo do rio no seu reino encantado
onde se casam. Conta a lenda que quando eles conseguem voltar, acabam enlouquecendo
por causa dos encantamentos da sereia, e s� o paj�, consegue quebrar o feiti�o.
4.6 BOITAT�
� um Monstro com olhos de fogo enormes. Durante o dia � quase cego, � noite v�
tudo. Diz a lenda que o Boitat� era uma esp�cie de cobra e foi o �nico sobrevivente
de um grande dil�vio que cobriu a terra. Desde ent�o anda pelos campos em busca de
restos de animais. As lendas mesti�as ou caboclas do folclore, segundo as quais, o
Boitat� � o esp�rito das pessoas que n�o foram batizadas, ou ainda � visto como
almas penadas, ou mesmo o filho da uni�o de irm�os ou compadres, s�o cren�as
religiosas que se juntam �s ind�genas e buscam explicar a lenda e origem com novos
conceitos da anomalia sobrenatural.
Algumas vezes assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de
sua cabe�a, perseguindo os viajantes noturnos. �s vezes ele � visto como um facho
cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. A ci�ncia confirma que
existe um fen�meno chamado Fogo-f�tuo, que s�o os gases inflam�veis que emanam dos
p�ntanos, sepulturas e carca�as de grandes animais mortos, que vistos de longe, se
assemelham a grandes tochas em movimento.
O Boitat� � de origem Ind�gena. Em 1560, o Padre Anchieta j� relatava a presen�a
desse mito. Dizia que entre os �ndios era a mais tem�vel assombra��o; para muitas
tribos, � a origem do fogo. J� os negros africanos, tamb�m trouxeram o mito de um
ser que habitava as �guas profundas, que sa�a � noite para ca�ar, seu nome era Bia
tat�, em outra vers�o dizem que �Boitat� foi invers�o de padre Jos� de Anchieta,
que o denominou com o termo tupi Mbaetat� � coisa de fogo. A ideia era de uma luz
que se movimentava no espa�o, da�, �veio � imagem da marcha ondulada da serpente�.
Foi essa imagem que se consagrou na imagina��o popular, a qual descreve o Boitat�
como uma serpente com olhos que parecem dois far�is, couro transparente que brilha
nas noites em que aparece deslizando nas campinas, nas beiras dos rios. Conta a
lenda que houve um per�odo de noite sem fim nas matas. Dizem que quem encontra esse
animal na mata pode ficar louco ou at� morrer. Para evitar desastres maiores os
homens acreditam que devem ficar parado, sem respirar de olhos fechados, porque o
Boitat� pode imaginar que � a fuga de algu�m que atirou fogo na mata. Em algumas
regi�es � visto como protetor das florestas, e n�o deixa de ser um grande
personagens do folclore.
4.7 CAIPORA
� conhecida tamb�m como cai�ara, pelos �ndios e os jesu�tas, sendo conhecida como
m�e da mata, a protetora da mata e dos animais. Assim como o curupira ela costuma
agredir os ca�adores que matam animais por prazer, aqueles que t�m alimento em sua
casa mas saem para ca�ar. A caipora tem seus p�s voltados para tr�s, fazendo com
que os ca�adores percam o rastro e fiquem perdidos na floresta. Ela �s vezes
costuma atrair as pessoas com grito e imita a voz humana; para os �ndios, eles s�o
o dem�nio da floresta, �s vezes s�o vistos montados em um pouco do mato.
Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h� certos dem�nios, a que
os �ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes a�oites e
ferindo-os bastante".
Os �ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, esteiras e cobertores.
De acordo com a cren�a, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo para
agrad�-lo, no caso de cruzar com Ela. Nomes comuns: Caipora, Curupira, Pai do Mato,
M�e do Mato, Cai�ara, Caapora, Anhanga, etc. Origem Prov�vel: � oriundo da
Mitologia Tupi. No site �Assombrados�, a menina conta a historia;
Dois compadres entram na mata, um com oferenda e outro sem. Ent�o ouviu-se uma voz
grossa e pesada dizendo: "CAIPOOOORA... CAIPOOOORA". O ser se aproximava dizendo
seu nome. Ao chegar bem perto dos dois homens, que no momento j� estavam
petrificados, o Caipora cobrou dos dois o seu fumo, o compadre temeroso havia
levado o fumo e o entregou ao Caipora, j� o descrente estava boquiaberto e n�o
sabia o que fazer diante daquele ser que parecia homem, mas tinha o corpo coberto
por pelos, era da altura das �rvores e fumava um cachimbo enorme! O Caipora ent�o
pegou o fumo do compadre temeroso e logo se virou para cobrar o seu fumo do outro,
como este n�o havia levado nada o Caipora se enfureceu tanto que pegou o homem,
arrancou sua cabe�a e fumou o seu corpo! O outro, ao ver tamanha barbaridade pegou
seu ter�o nas m�os e rezando disparou correr em dire��o � sua casa.
H� v�rios relatos sobre ele, dos tupis-guaranis, que existia outra variedade de
Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doen�as ou matava os �ndios. O
Caipora usa todos seus conhecimentos sobre a vida na floresta para fazer armadilhas
para os ca�adores, destruir suas armas e bater nos c�es de ca�a. O Caipora assusta
os ca�adores, reproduzindo sons da floresta, al�m de modificar os caminhos e
rastros para fazer com que os ca�adores se percam na floresta. Ainda diz a lenda
que aos domingos, sextas-feiras e dias santos o Caipora age com mais for�a e de
maneira mais intensa.
O Caipora aprecia o fumo e gosta de cacha�a. Para quem lhe oferece esses produtos,
retribui com ca�a abundante. S�o trocas de favores fazendo que ambos fiquem em
harmonia, tamb�m que antes de sair numa noite de quinta-feira para ca�ar no mato,
deve-se deixar fumo de corda no tronco de uma �rvore e dizer: "Toma, Caipora, me
deixa ir embora�. � um dos grandes mist�rios que envolve a floresta e sues ritos,
fazendo parte do cotidiano dos povos que vivem em florestas densa e que sobrevive
do alimentos que a floresta proporciona, � um grande mito da Amaz�nia.
4.8 KANO�
Kano� significa � os que vieram da �gua, do barro�, a obra � inspirada em lendas
amaz�nica e recebeu o nome da tribo ind�gena em que vive na regi�o sul de Rond�nia,
no vale do Guapor�, pr�ximo � fronteira com a Bol�via. � uma produ��o liter�ria em
quadrinhos, com 14 p�ginas os autores s�o o pai e filho, Jorge Paulo de Freitas
Braga e de George Alessandro Gon�alves Braga, que integra a academia de letras de
Rond�nia.
Kano� � um her�i amaz�nico, ele re�ne os poderes dos entes lend�rios da floresta,
que faz parte do folclore da Amaz�nia como o curupira e suas traquinagens com os
ca�adores com o poder de atra�-los para se perderem na mata, o boto se sua beleza
de sedu��o, a Iara dominadora das �guas com seu canto apaixonante, o caipora tamb�m
como protetor da selva transforma-se em v�rios animais para punir os que n�o
respeitam suas regras, a obra cuja proposta maior � defender os interesses
ecol�gicos da fauna, flora e dos rios, com li��o moral da preserva��o da natureza,
usando as lendas e mitos amaz�nicos para criar um her�i que sirva de inspira��o
para o combatendo da ca�a e a derrubada ilegal de madeira, da preserva��o da
hist�ria cultural da regi�o norte.
5. LENDAS DE ROND�NIA
Observando a literatura regional amaz�nica, as lendas e mitos de Rond�nia presentes
no amplo espa�o geogr�fico da regi�o norte, algumas lendas termos em comum
juntamente com os outros estados da regi�o. Partindo do pressuposto de estudos de
autores regionais como Rosangela C. Lima e Simei Santos, organizadora do livro
imagin�rio amaz�nico, J. Lanzellotti e v�rios autores e o livro �Hist�rias e lendas
do norte�, muitas narrativas s�o heterog�nicas, fazem parte da cultura de estados
da regi�o norte, como a lenda do boto, o Mapinguari, a Iara, o Honorato Cobra
Grande, e fazem-se presente tamb�m na literatura do estado de Rond�nia.
Mas existem muitas lendas que s�o exclusivamente conhecidas e produzidas em seus
estados de origem, n�o ultrapassando os limites geogr�ficos das suas regi�es. Em
Rond�nia h� varias lendas heterog�neas de outros estados, como � descrito no livro
de Machado sobre as almas penadas dos oficias, soldados, artif�cios e escravos que,
em busca do ouro da na regi�o que fazia parte da col�nia portuguesa, as almas
povoam as muralhas e os interiores da fortaleza do Forte Pr�ncipe da Beira. Elas
pertencem aos presos que ainda se encontram presentes na abandonada base militar.
Segundo o relato do sacerdote que ficou preso em uma das masmorras do forte
pr�ncipe, as almas procuram os vivos para mostrar onde est�o os tesouros
enterrados, uma esp�cie de maldi��o que eles carregam pela gan�ncia do ouro, que os
prende ainda no plano dos vivos.
Existe a lenda da Estrada de Ferro Madeira-Mamor�, das almas perdidas que ainda
andam pelos trilhos e florestas; o cemit�rio da Candel�ria, onde morreram v�rios
�ndios e trabalhadores, e dizem ver almas andado pela regi�o. A lenda da pedra
preciosa relatada pelo seringueiro Raimundo Ferreira no livro �Boto e o broto� que
durante as ca�adas na cabeceira do rio Tabacos no Alto Guapor�, o rapaz achou uma
pedra diferente das muitas que se encontravam nas margens do rio, com peso de um
quilo, o rapaz que a encontrou, era o sobrinho do Raimundo, o qual levou ela para
casa, quando a noite chegou, ao deitar para dormir, o rapaz ouvia algo despencar do
arm�rio, era a pedra, ele colocava ela no lugar e quando deitava ela caia de novo -
se repetia pela noite o pega-e-cai da pedra, na manh� seguinte ele contou
acontecido para seu Raimundo ele confirmou escutar o barulho � noite da queda da
pedra, ent�o resolveu coloca-la em uma caixa, mas ao chegar � noite, a pedra
voltava a cair. Ent�o ele colocou a pedra com v�rios outros objetos no ba� com
len��is, mas a pedra continuava a cair. Esse fen�meno durou tr�s meses, ent�o dona
Maricota jogou a pedra no rio e nunca mais a viram de novo. Mesmo assim, n�o
conseguiram explicar tal fen�meno, o que deduziram foi a exist�ncia de uma for�a
m�stica na pedra pedindo para volta para seu lugar no rio Tabaco. Assim mostra-se
que os fen�menos isolados da regi�o transformam-se em literatura escrita advindas
da literatura oral, abrangido um n�mero maior de leitores, transpondo os
acontecimentos vividos em um determinado lugar formando a literatura e cultura
regional. As lendas de Rond�nia sofrem uma grande influ�ncia europeia, trazida
pelos portugueses sobre almas penadas, objetos e lugares mal assombrados.
Grande parte das lendas e mitos da regi�o norte s�o narrativas conceituadas,
mostrando as adversidade dos acontecimentos, considerada �nica pela estrutura
f�sica e sua historicidade, sabemos que a literatura regional amaz�nica n�o se
prende apenas �s narrativas mais famosas presente nas escolas, mas ao passar do
tempo surgem novas hist�rias que se agrupam com as mais conhecidas do folclore
amaz�nico, ultrapassando as barreiras locais, adentrando em outras culturas,
valorizando-a e fazendo parte do meio social, assim, � capaz de produzir e
reproduzi-la no processo de comunica��o relacionado ao desenvolvimento gradativo
das capacidades associadas �s quatro compet�ncias lingu�sticas b�sicas: falar,
escutar, leitura e a escrita.
Nos PCNs (1998, p.126) � dito que �a ideia veiculada na escola de um Brasil sem
diferen�as, formado originalmente pelas tr�s ra�as � o �ndio, o branco e o negro �
que se dissolveram, dando origem ao brasileiro�. A cultura amaz�nica sofre
influencia da cultura cabocla e tamb�m da cultura ind�gena, que forma a sociedade
amaz�nica, assim como no Brasil que sofre influ�ncia africana, a regi�o norte, foi
massificada pela cultura do Cear� e do Maranh�o que trouxeram o Bumba-meu-boi, que
foi modificado para o tradicional Boi-Bumb� em Manaus, Rond�nia e outros locais; no
Par�, o carimbo (criatividade art�stica do povo paranaense criado pelos �ndios
tupinamb�), as Pastorinhas do Natal que s�o apresentadas na cidade de Porto Velho e
seus afluentes, folclore de ciclo natalino. S�o v�rias as influ�ncias, j� que no
passado houve uma grande migra��o de ga�chos, paulistas e at� europeus e africanos.
Sendo assim, s�o v�rias as manifesta��es culturais presentes nessa parte do Brasil,
denominadas cultura popular que deu o termo folclore. Como aponta Ortiz (1985),
�at� meados do s�culo XVII a fronteira entre cultura popular e cultura de elite n�o
estava bem delimitada, porque a nobreza participava das cren�as religiosas, das
supersti��es e dos jogos realizados pelas camadas subalternas�. O termo
identificava o saber tradicional preservado pela transmiss�o oral entre os
camponeses e substitu�a outros que eram utilizados com o mesmo objetivo. Kupstas
(1988, p.10) diz:
O caboclo e outras etnias, que vivem aos arredores das florestas e rios, �buscam
informa��es que possibilitem a compreens�o do seu universo� Ferreira (2006, p.64),
os professores devem utilizar pr�ticas pedag�gicas relacionadas �s viv�ncias do
aluno, confrontando com outras culturas e ideologias cient�ficas, fazendo-os
refletir sobre o sua origem e o papel que ocupa na sociedade. Os alunos carregam
sua heran�a cultural; as variedades de expressar a cultura amaz�nica atrav�s de
livros, dan�as, artesanatos e teatro exemplifica-se como toda e qualquer
manifesta��o do homem o significado da sua conduta diante da sociedade. O folclore
� uma manifesta��o da cultura popular, rico e imagin�rio, cuja origem est� ligada
ao mundo selvagem aos grandiosos rios e aos alimentos de l� retirados, heran�as
culturais interla�ados nas etnias formadoras da sociedade que � expressado atrav�s
da cultura.
Santos (1983, p.3), ressalta que o desenvolvimento da humanidade est� marcado por
contatos e conflitos entre os valores e modos diferentes de organizar a vida
social, de se apropriar de recursos naturais e transform�-los, de conceber a
realidade e express�-la em intera��o com a biodiversidade dos ecossistemas
aqu�ticos e terrestres amaz�nicos. As pessoas caracterizam seus modos de viver por
meio do trabalho e tudo que � produzido, agregando �s outras culturas entrela�adas
na origem da civiliza��o amaz�nica, ocasionando suas express�es culturais. De
acordo com a UNICEF (2012, p.9)
� comum nas escolas trabalharem contos e hist�rias que adv�m do continente Europeu,
que se destacam por trazerem o peso da autoridade e impunidade, � utilizam elas
como forma de regras �ticas de conduta pessoal na sociedade. Para Ferreira (p. 70),
"saber o certo e o errado, o bem e o mal" s�o valores de ju�zo pessoal aos quais a
escola tem o papel de intermediar para o conv�vio em sociedade. A cultura amaz�nica
� muito rica tamb�m, principalmente no que diz respeito aos mitos e lendas; est�o
interligados � cultura do povo, aos saberes s�o importantes quando vistos de acordo
com a realidade, n�o saindo da realidade, visto como de fato s�o, sem enfeites ou
m�scaras, ver a realidade � olhar o jeito que ela �. As hist�rias s�o voltadas para
realidades de vida e suas experi�ncias, o que precisa conhecer ao decorrer do
tempo, pois garantir� o conhecimento para os perigos que enfrentam no cotidiano,
suas narrativas, as produ��es escritas s�o meios de entender a realidade social que
cerca o aluno. No livro �TEL�RIS� de Ana Trinconi e Terezinha Bertin, trabalhado
nos 6� anos da escola Carmela Dutra, (o cap�tulo 4. P.98), aborda-se contos e
realidades, nos quais a cria��o cruza fic��o e realidade de tal forma que fica
quase imposs�vel de separar o que � real do que � imagin�rio, norte que as
caracter�sticas das lendas amaz�nicas que poderia ser incluindo na did�tica do
livros. A lenda do boto, o Mapinguari, em vez de trabalhar a menina e as balas, as
luas de Lu�sa, t� com fome, hist�rias que n�o fazem parte do universo e das
localidades da regi�o norte, a import�ncia do saber e da cultura no processo
did�tico-pedag�gico tamb�m refletem sobre a nega��o da educa��o do cidad�o quando
seu saber e sua cultura n�o s�o levadas em considera��o. O processo acumulativo de
narrativas leva em conta os antepassados e as experi�ncias vividas pelas pessoas da
comunidade, repassadas pela oralidade se tornam h�bitos de viv�ncias entre as
pessoas com o contado com a natureza eles come�am a construir seu pr�prio mundo.
Diante da conviv�ncia com esta natureza, criam-se la�os de integra��o,
representados pelos respeitos aos meios e pelas narrativas que caracterizam a
particularidades deste grupo social, s�o percebidos desta maneira (FERREIRA, 2006,
pg.81).
Como conceitua Ferreira (2007, p.269), �ler implica n�o s� memoriza��o, mas sempre
envolve emo��es, bem com conhecimentos e experi�ncias anteriores, n�o sendo a mesma
separada da escrita e do pensamento�. O desenvolvimento de qualquer atividade em
sem sala de aula pode despertar o interesse pela leitura, a leitura poder� ser
prazerosa pelos alunos, se for pelo assunto de seu interesse ou se despertar
curiosidade pelo g�nero. A leitura nunca vai ser algo s� para potencializar a
imagina��o do leitor, mas uma forma de refletir atrav�s dos acontecimentos pessoal
e social, j� que o homem ao mesmo tempo em que faz cultura tamb�m � parte dela por
com viver no espa�o social e questiona os fatos que est�o em sua volta.
Trabalhar com os mitos e lenda nas escolas � uma maneira de preservar as hist�rias
dos alunos e seus antepassados, refletindo na sua realidade social, � o incentivo
em busca da reposta acerca do mundo imagin�rio das florestas, incentivar quem sabe
a serem futuros pesquisadores das m�sticas dos seres das matas amaz�nicas,
despertar a curiosidade � o grande desafio dos educandos, pois ser conhecedor da
realidade do aluno significa usar os saberes, para transformar e trilhar os
caminhos da educa��o, a leitura n�o deve ser vista como forma��o e sim como algo
que nos forma ou nos deforma, ou ainda, nos transforma (LARROSA, 2000).
As pr�ticas de leitura por meio das quais os alunos possam ter acesso � produ��o
simb�lica do dom�nio liter�rio, de modo que eles, interlocutivamente, estabele�am
di�logos (e sentidos) com os textos lidos. Em outros termos, prev�-se que os
eventos de leitura se caracterizem como situa��es significavas de intera��o entre o
aluno e os autores lidos, os discursos e as vozes que ali emergirem, viabilizando,
assim, a possibilidade de m�ltiplas leituras e a constru��o de v�rios sentidos.
A linguagem oral, por sua vez, pressup�e a investiga��o das hist�rias orais em
diferentes �pocas e contextos, como transmissoras de uma determinada cultura, tendo
em vista preservar e reinventar valores, normas e costumes no interior daquele
grupo social.
Conta na Amaz�nia, que os botos do rio Amazonas fazem charme para as mo�as que
vivem em vilas e cidades � beira-rio. Eles as namoram e, depois, tornam-se os pais
de seus filhos! No in�cio da noite, o boto se transforma em um belo homem e sai das
�guas, muito bem vestido e de chap�u, para esconder o buraco que todos os botos t�m
no alto da cabe�a (o buraco serve para respirar o ar, j� que os botos s�o mam�feros
e t�m pulm�es, como voc�). O rapaz-boto vai aos bailes, dan�a, bebe, conversa e
conquista uma mo�a bonita. Mas, antes do dia surgir, entra de novo na �gua do rio e
se transforma de novo em um mam�fero das �guas.
Come�aremos analisando a aplicabilidade gramatical agregada ao valor sem�ntico. Na
primeira e segunda linhas, podemos trabalhar a morfologia e suas classes
gramaticais, identificando os substantivos e artigos (os botos, as mo�as), o
adjetivo (do rio Amazonas), o verbo (fazem, vivem); trabalha tamb�m a figura de
linguagem (personifica��o), atribuindo caracter�sticas humanas para seres
inanimados na passagem �os botos do ria amazonas fazem charme para as mo�as�, al�m
do desenvolvimento abstrato j� que se trata de contos fant�sticos e atrav�s da
escrita que � um instrumento do pensamento reflexivo, s� em contato com ela pode
desenvolver o pensamento abstrato, muitos alunos t�m dificuldade em ler e
compreender o que est� escrito, o acesso a ela permite ao indiv�duo, al�m de �ser
social�, descubra as rela��es por tr�s das circunst�ncias, situa��es vividas em
suas realidades. As lendas e mitos amaz�nicos proporcionam valores s�cio-morais
como n�o sair com estranhos, sexo com seguran�a (na passagem quando as mo�as ficam
gr�vidas), e a realidade social nas �reas mais afastadas da urbaniza��o. As lendas
e mitos amaz�nicos preservam e impulsionam a cultural de um povo, fazendo dos mesmo
um defensor e construtor dela, para Marcuschi (2002, p.20.), os g�neros s�o
fen�menos hist�ricos intrinsecamente associados � vida social e cultural dos
indiv�duos. S�o considerados, ainda, formas de a��o social, atrav�s das quais o
homem consegue se expressar e traduzir suas concep��es sobre o mundo. Dessa forma,
considera-se que toda situa��o comunicativa, seja ela do �mbito oral ou escrito �
realizada atrav�s de g�neros que trabalham de v�rias obras liter�rios, d�o suporte
para novos conhecimentos e teorias, mas trabalhar as lendas e mitos nas escolas
como parte da literatura brasileira tamb�m agrega a respeito da fauna, da flora, da
preserva��o da natureza, da cultura social, entretanto d�o pouca �nfase para
autores e obras da regi�o norte; todo livro � ou pode ser did�tico, desde que
criteriosamente selecionado e criativamente utilizado como recurso de ensino pelo
professor; j� o seu valor pedag�gico se mediaria pelo potencial cr�tico (dos
textos) que viesse a ser observado pelo professor (SILVA, 2000, p.16).
No livro did�tico da escola Carmela Dutra existem g�neros textuais com diversas
linguagem, como jornal, relatos das f�rias na Ant�rtida, hist�ria em quadrinhos com
o jogador Neymar da sele��o brasileira, mas n�o h� uma obra liter�ria sobre as
lendas e mitos amaz�nicos, quando poder-se-ia usar o Curupira, a Iara nos chat ou
est�ria em quadrinhos, mas n�o � a realidade no livro de Ana Trinconi.
Dos alunos da escola Carmela Dutra, para Bunzen (2005, p. 14) quando se trata de
decidir o que e o como ensinar, os professores transferem para os livros did�ticos
tal responsabilidade, pois neles est�o refletidos os entendimentos dominantes de
cada �poca, relativos �s modalidades da aprendizagem e ao tipo de saberes e de
comportamentos que se deseja promover. Para muitos alunos que n�o possuem em casa
computador ou a escola n�o tem laborat�rio de inform�tica, como as escolas
ribeirinhas ou na zona rural, os livros did�ticos acabam sendo o �nico material de
leitura dispon�vel para esses alunos socialmente exclu�dos pela sociedade
tecnol�gica, por isso a import�ncia dos livros abordar a temas relevante a cultura
regional dos alunos.
No livro de Faraco e Moura trabalham textos em prosa em versos com diversos g�neros
textuais, como a bibliografia de Luiz Gonzaga, as hist�rias em quadrinho de
Mauricio de Souza, mas, na Unidade 4, os contos de fadas e os contos maravilhosos,
temos v�rios textos liter�rios como a historia do bicho palha de C�mara Cascudo,
que envolve princesa e pr�ncipes, entre o le�o e unic�rnio s�o contos maravilhosos,
a chapeuzinho vermelho de raiva, que � uma obra de M�rio Prata, uma est�ria
criativa recriada a partir do personagem chapeuzinho vermelho, mas no livro h�
apenas um conto sobre a mitologia ind�gena, que segundo a LBD, lei 10.369 de
09/01/2003 que instrui as diretrizes curriculares nacionais para educa��o e das
rela��es �tnica-sociais e para o ensino da hist�ria e cultura afro-brasileira e
ind�gena, s�o a��es que direcionaram para uma educa��o pluricultural e pluri�tnica
para constru��o da cidadania por meio da valoriza��o da identidade �tnica-racial,
principalmente de negros e afrodescendentes e ind�genas, se n�o fosse lei, talvez
n�o constataria no livro de l�ngua portuguesa da escola Bras�lia.
A explora��o da hist�ria deve ser integrada numa unidade did�tica que por sua vez
dever� estar integrada no plano curricular da turma em que se pretendem desenvolver
v�rias metas de aprendizagem e objetivos, as recomenda��es metodol�gicas deve
respeitar a cultura local de cada regi�o promovendo uma educa��o de cidadania
integrada aos valores sociocultural, as lendas e mitos s�o parte da vida dos
moradores da regi�o amaz�nica e servem como inspira��o e conselho a partir do valor
moral que cada est�ria tr�s com sigo.
� preciso implantar uma lei para que possam trabalhar as culturas miscigenadas do
Brasil no livro de 6� ano da escola Bras�lia de Porto Velho. Vimos s� uma obra
liter�ria ind�gena, o mito fala sobre a origem do Oiapoque, de Silvana Salerno. A
literatura amaz�nica � muito abrangente, as grandes lendas do folclore amaz�nico,
como boto, curupira, cobra grande, a lenda do guaran�, n�o fazem parte das escolas,
pincipalmente da regi�o norte onde deveria preservar a identidade local. Entramos
em problem�tica porque a literatura regional amaz�nica, os mitos e lendas pouco s�o
utilizadas nos livros did�ticos das escolas de ensino fundamental e m�dio.
6. CONCLUS�ES
A cultura amaz�nica est� depende das pr�ticas sociais vivenciadas no cotidiano da
popula��o, pela pluralidade �tnica-racial, com a cren�a espec�fica de cada
localidade, oriunda da miscigena��o europeia, africana e ind�gena, atrav�s da
composi��o de diferentes povoados e da expans�o migrat�ria de trabalhadores advinda
de diferentes regi�es do Brasil. Constitui-se a forma��o cultural amaz�nica, os
mitos e lendas conservam a heran�a cultural recebida pelos seus descendentes,
contos imagin�rios que est�o presentes na vida habitacional das comunidades
caboclas, reproduzida pela oralidade, conhecimentos pouco presentes na �rea urbana,
principalmente nas escolas que � respons�vel pela forma��o sociocultural dos
educandos, que deve despertar e promover a incentivar a constru��o do conhecimento
com v�nculo com a cultura.
Entretanto, surgem d�vidas perante a pesquisa, sobre o uso das lendas e mitos
amaz�nicos em sala de aula. Ser� que os professores conhecem nossa literatura
regional, os mitos e lendas, nossos autores, a realidade dos alunos junto �s suas
localidades, a cultura amaz�nica ou at� mesmo se os pr�prios alunos conhecem sua
cultura, para poder trabalhar os g�neros na sala de aula e ampliar o horizonte do
conhecimento dos alunos em rela��o � leitura e produ��o oral e escrita, para
incentivar a partir das lendas e mitos o gosto pela leitura, sendo o primeiro passo
para despertar o esp�rito art�stico, liter�rio e cient�fico do educandos?
Acreditamos que esse trabalho tem uma relev�ncia fundamental para o panorama na
educa��o, com incentivo a trabalhar as lendas e mitos amaz�nicos no �mbito escolar;
acreditamos tamb�m que eles podem ser utilizados para a produ��o de texto, podendo
trabalhar a gram�tica agregada �s produ��es, leitura l�dica de car�ter maravilhosa,
desenvolvendo o conhecimento abstrato do aluno porque envolver o imagin�rio humano
nas narrativas, sem se desligar das ra�zes culturais dos educandos promove a
valoriza��o e constru��o da identidade cultural.
7. REFER�CIAS BIBLIOGR�FICAS
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caminho. S�o Paulo: Par�bola Editorial, 2007.
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NICOLA, Jos� de. Literatura Brasileira: das origens aos nossos dias. S�o Paulo:
Scipione, 1998.
TRICONI, Ana Borgatto. Projeto Tel�ris. S�o Paulo: Editora �tica, 2013.
1. RESUMO
Esta pesquisa de cunho bibliogr�fico intitulada LITERATURA AMAZ�NICA SEUS MITOS E
SUAS LENDAS, que tem por objetivo Identificar e mostrar as caracter�sticas dos
mitos e lendas amaz�nicos na forma��o da literatura regional e sua import�ncia para
a constru��o da produ��o oral e escrita no �mbito escolar. A pesquisa busca
verificar a utiliza��o da literatura regional no processo de ensino e aprendizagem
nas escolas, verificando os livros did�ticos dos 6� anos do ensino fundamental, a
partir dos pressupostos de Nair Ferreira e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio
Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e Marcia Kupstas,
Franco e Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS referentes � literatura oral e
regional, depois caracterizando os g�neros discursivos lendas e mitos como forma de
identidade cultural, estabelecendo um di�logo entre literatura e hist�ria e
literatura e sociedade, e verificar com os textos liter�rios regionais amaz�nicos
se est�o sendo aproveitados no �mbito escolar. Para Loureiro, os relatos lend�rios
particular desses mitos constituem um fator indicativo dessa din�mica imagin�ria,
essas significa��es est�o contidas na cultura amaz�nica. Nair Gurgel do Amaral
afirma que a oralidade e, consequentemente a cultura, demostra seu papel ativo e
sua singularidade. Concluiu-se que nos livros did�ticos brasileiros utilizados nas
escolas, existem v�rios textos liter�rios, mas poucos s�o constantemente
trabalhados nas salas de aulas, n�o dando �nfase para literatura regional
amaz�nica, que implica na desvaloriza��o da nossa identidade cultural brasileira.
Palavras-chave: Literatura Regional Amaz�nica. Lendas e mitos. Narrativas.
ABSTRACT
This bibliographic nature of research entitled AMAZON MYTHS AND LEGENDS, which aims
to identify and show the characteristics of myths and legends Amazon in the
formation of regional literature and its importance for the construction of
speaking and writing in schools. The research aims to verify the use of regional
literature in the process of teaching and learning in schools by checking the texts
for 6th years of primary school, from the assumptions of Nair Ferreira and Neusa
Santos, Abnael ax, Antonio Serafim, Jo�o de Jesus Paes Loureiro, Luiz da Cascudo
and Marcia Kupstas, Franco and Moura, Ana Maria Trinconi Borgatto, PCNS, referring
to oral and regional literature, after featuring genres legends and myths as a form
of cultural identity, establishing a dialogue between literature and history and
literature and society, and check with the Amazonian regional literary texts are
being utilized in schools. To Loureiro, the particular legendary accounts of these
myths is an indicative factor of this imaginary dynamics, these meanings are
contained in the Amazonian culture. Nair Gurgel do Amaral said that orality and
consequently the culture and demonstrates its active role and its uniqueness. It
was concluded that the Brazilian textbooks used in schools, there are several
literary texts, but few are constantly worked in the classroom, giving emphasis to
regional Amazonian literature, which implies the devaluation of our Brazilian
cultural identity.
2. INTRODU��O
A presente pesquisa tem por objetivo principal identificar e apresentar as
caracter�sticas dos mitos e lendas amaz�nicos na produ��o liter�ria regional,
valorizando como identidade local e sua aplicabilidade no ambiente escolar como
incentivo � produ��o oral e escrita. Como objetivos secund�rios, verificaremos a
utiliza��o da literatura amaz�nica nas escolas de ensino fundamental e m�dio, e sua
import�ncia para a valoriza��o da identidade cultural regional. Os estudos tiveram
o interesse de um olhar cr�tico para pesquisas futuras relacionadas � pouca
utiliza��o dos g�neros liter�rios, lendas e mitos amaz�nicos nas escolas de n�vel
fundamental e m�dio, preservando a cultura da regi�o norte, que � rica em
narrativas e faz parte da realidade de v�rios estudantes das localidades
amaz�nicas, incentivando-o a conhecer, entende e respeitar sua ra�zes locais
fazendo com que eles se sintam agentes participativos do processo hist�rico. Os
estudos tiveram as abordagens te�ricas nos trabalhos de Nair Ferreira Gurgel do
Amaral e Neusa Santos, Abnael Machado, Ant�nio Serafim, Jo�o de Jesus Paes
Loureiro, Luiz da C�mara Cascudo e M�rcia Kupstas. Os PCNS auxiliaram nas
abordagens da literatura oral e as culturas da Amaz�nia.
3. LITERATURA
A Literatura originou-se do latim, o significado da palavra � base da escrita onde
se registra sua exist�ncia. Colomer (2001), diz que a literatura � a constru��o de
sentidos, contendo ideologias relacionadas � conduta, �tica, trabalho e outros
componentes que ajudam na constru��o do conhecimento entre autor e leitor,
contribui para forma��o do homem perante a sociedade. A literatura remete um
conjunto de habilidades de ler e escrever de forma correta, para que o interlocutor
possa apropria-se do que est� escrito de maneira transparente, sem d�vidas perante
o que se escreveu e o que se ler. Existem diversas defini��es e tipos de
literatura; pode ser uma arte, uma profiss�o, um conjunto de produ��es. Suas
defini��es refletem no contexto social criando novas concep��es diante da
subjetividade dos leitores.
Para Guglielmo Cavallo; Roger Chartier (1998), todos aqueles que leem textos,
reproduzem de maneira diferente. A literatura envolve o leitor de acordo com seu
conhecimento e concep��o de mundo e sentimento, dando interpreta��es singulares, j�
que cada obra tem caracter�sticas pessoais que possuem suas particularidades na
posi��o antol�gica.
A literatura tamb�m pode ser um conjunto de textos escritos, sejam eles de um pa�s,
de uma personalidade ou de uma �poca. A literatura expressa conte�dos de fic��o ou
da imagina��o. Kupstas (1988, p, 32) diz que �a literatura � uma inven��o
liter�ria, n�o por parte do nada.� Parte da realidade, a partir dos fatos reais, �
que surge a inspira��o para trama das obras, buscando em poucas palavras, o
bastante para entender o significado da hist�ria artisticamente. As palavras obt�m
muitos sentidos e s�o interpretadas de forma pessoal, a obra liter�ria possui vida,
o sentido depende de quem l�, ou acrescenta-se, se relacionando com a vida e as
viv�ncias cotidianas em uma sociedade de leitores.
Logo, o que definiria um texto �liter�rio� de outro que n�o possui essa
caracter�stica � uma quest�o que ainda gera discuss�o em diversos meios, pois n�o
h� um crit�rio formal para definir a literatura, a n�o ser quando constatada com as
demais manifesta��es art�sticas (evidenciando sua mat�ria-prima e o meio de
divulga��o) e textuais (evidenciando um texto liter�rio de outro n�o liter�rio).
Segundo Nicola (1998, p.24), o que torna um texto liter�rio � a fun��o po�tica da
linguagem que �ocorre quando a inten��o do emissor est� voltada para a pr�pria
mensagem, com as palavras carregadas de significado. Para Kupstas (1988, p.30), a
linguagem liter�ria � uma elabora��o especial das palavras no texto, a literatura
tem caracter�stica subjetiva, ampla, pois n�o existe fronteiras para imagina��o. A
linguagem liter�ria n�o � usada apenas para passar informa��o, mas para
sensibilizar o leitor com a complexidade de sentidos e significados pela parte de
quem l�.
O regionalismo retrata os feitos dos povos via discurso liter�rio das pessoas que
na terra habitam. Nas narrativas regionalistas a vis�o de mundo centra-se no
indiv�duo e no meio em que ele � posto. A exalta��o do ambiente como lugar ideal
para se desenvolver uma vida sem rupturas transgressoras dirige a aten��o para a
vida no campo, vida limitada a uma rotina rica de experi�ncias e mantenedora de
tradi��es, expressando a realidade social e momentos hist�ricos de determinada
localiza��o.
3.2 LENDA
A palavra lenda prov�m do baixo latim, �legenda�, que significa �o que deve ser
lido.� A lenda � uma narrativa oral ou escrita, vivenciada por pessoas de maneira
visual, elas s�o passadas atrav�s da oralidade de forma subjetiva, de car�ter
maravilhoso, pois consiste geralmente est�ria heroicas, em que o real e o
fant�stico se misturam, tornando quase imposs�vel saber onde termina a verdade e
come�a a fantasia, prevalecendo o relato como testemunho do acontecimento validando
a narrativa, defini��o apresentada por Cascudo (1976). �As lendas s�o epis�dio
heroicos ou sentimentais, com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e
conservado na tradi��o oral e popular, localiz�vel no espa�o e no tempo. De origem
letrada, lenda, legenda, �legere� possui caracter�sticas de fixa��o geogr�fica e
pequena deforma��o e conserva-se as quatro caracter�sticas do conto popular:
antiguidade, persist�ncia, anonimato e oralidade. As lendas t�m como fun��o b�sica
historiar ou explicar fatos como a origem das coisas, fen�menos naturais, figuras
sobrenaturais, as lendas fazem parte da vida social das pessoas. Toda narrativa �
um fato hist�rico e se amplia e se transforma decorrente ao tempo e surgem novas
lendas, porque o homem � o fator determinante na produ��o da cultura e do repasse
podendo ser de maneira oral ou escrita.
A lenda, por sua vez, possui refer�ncias geogr�ficas do local em ocorre os fatos. �
muito comum as ocorr�ncias dos fatos sobrenaturais serem nas florestas, em �guas,
principalmente as narrativas amaz�nicas. Para Lima (2003, p.56), o homem e a
natureza se confundem numa rela��o de depend�ncia no ato interpretativo da
ocorr�ncia de fen�menos naturais. As lendas se caracterizam diante da depend�ncia
da natureza para sobreviv�ncia das pessoas constitu�das ao redor das florestas,
tornando os acontecimentos como verdade e cren�a. Mois�s (1978, p. 305), define que
�as lendas fazem parte da realidade das pessoas, as cren�as fazem que elas adaptem
seus modos de viv�ncia as seus costumes�. Em sua maioria, as lendas possuem uma
localiza��o geogr�fica e transcorrem em um tempo determinado, muitas vezes
ultrapassando as barreiras locais inserindo-se no meio urbano come�ando a fazer
parte da cultura de outros povos, as lendas buscam de explicar os fen�menos
sobrenaturais ocorridos nas localidades, onde os rios e florestas fazem parte da
vida dos moradores.
Nas lendas amaz�nicas os her�is s�o seres habitantes da mata, rios, muitos se
fundem com caracter�sticas de homens e animais, esses personagens tornam-se divinos
com a��es sobrenaturais que est�o em sintonia com elementos do mundo as quais
rodeiam como o sol, a lua, os animais, os sons a cria��o de palavras m�gicas e de
ritos, o folclore da regi�o. Atrav�s da mitologia ind�gena explica-se a origem das
coisas, os protetores da natureza, como um alerta e at� mesmo da preserva��o das
florestas e animais essa vida m�stica de encanto que � t�o presente na literatura
amaz�nica que rodeia as pessoas simples que vivem em pleno contato com a natureza.
3.3 MITO
Os mitos s�o narrativas utilizadas pelos povos gregos, para explicar fatos da
realidade ou fen�menos da natureza, o que n�o era compreendido por eles,
acontecimentos que a ci�ncia n�o explicava na �poca, como exemplo os raios que
cortam o c�u, nomeando Thor como o Deus do trov�o. Na mitologia ind�gena � o Tup�
quem controla os raios e trov�es, para explicar o fen�meno natural. Os mitos
utilizam muitas simbologia, personagem sobrenaturais, deuses e her�is, os mitos
prov�m da criatividade e imagin�rios humano, criado para explicar os acontecimentos
na busca humana insaci�vel pela verdade que envolve o universo. Assim, Ferreira
(1999, pg.1347) compreende que
O mito � o modo de falar as verdades que aconteceram aos seus arredores, s�o as
formas que as pessoas podem explicar a realidade em si e da forma como enxergam o
mundo. Cascudo (1976), diz que o mito pode ser um sistema de lendas, gravitando ao
redor de um tema central com �rea geogr�fica mais ampla e sem exig�ncias de fixa��o
no tempo e no espa�o. Para Pierre (2005, p.11), �os mitos s�o uma forma de lenda,
mas os personagens humanos tornam-se divinos. A a��o ent�o � sobrenatural e
irracional�. O tempo nada mais � do que uma fic��o. Magalh�es (1940) via no mito,
assim como na lenda uma narrativa com inten��o de ensinar determinada moral.
Os mitos fazem parte da cultura com hist�rias diferentes, cada povo relata suas
narrativas de acordo com suas viv�ncias ou realidade, relacionam-se com datas,
cren�as religiosas ou n�o.
Os mitos fazem parte da literatura oral, da plena imagina��o coletiva que envolve o
ser humano e suas localidades, e est�o presentes culturalmente em forma de cren�as
ou religi�o, essa literatura popular que manifesta e cria o folclore regional
brasileiro, que revela a alma do povo e reflexo do seu imagin�rio. Coelho (2010)
diz que �a literatura folcl�rica de sua gente e conterr�neos, compilaram de boca a
ouvido, h� gera��es�.
A figura prim�ria na maioria das lendas guaranis da cria��o � Iamandu (ou Nhanderu
ou Tup�), o deus Sol � realizador de toda a cria��o. Com a ajuda da deusa lua,
Araci, Tup� desceu � Terra num lugar descrito como um monte na regi�o do Areg�a,
Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra, incluindo o oceano,
florestas e animais. Tamb�m as estrelas foram colocadas no c�u nesse momento. Tup�
ent�o criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis, eles foram,
naturalmente, a primeira ra�a criada, com todas as outras civiliza��es nascidas
deles) em uma cerim�nia elaborada, formando est�tuas de argila do homem e da mulher
com uma mistura de v�rios elementos da natureza. Depois de soprar vida nas formas
humanas, deixou-os com os esp�ritos do bem e do mal e partiu.
Para muitos ind�genas, Nhaderu � a energia c�smica do universo que criou Tup�, o
deus do trov�o, protetor dos celestes; para outros, eles s�o os mesmos. Cascudo
afirma que Tup� "� um trabalho de adapta��o da catequese". Na verdade o conceito
"Tup�" j� existia, n�o como divindade, mas como conotativo para o som do trov�o
(Tu-p�, Tu-p� ou Tu-pana, golpe/baque estrondeante), na linha significa trov�o,
isso apavora os �ndios porque eles n�o sabiam a causa de tal fen�meno, mas que
existia uma for�a maior no universo que era superior levando os ind�genas a temer e
acreditar em seu poder. .
Na hist�ria do cristianismo, Deus fez Ad�o da terra, depois viu que ele precisava
de uma companheira e de sua costela fez Eva. Como contam os relatos b�blicos e
pesquisas, s�o as primeiras pessoas da face da terra, que reproduziram suas crias,
assim formando a ra�a humana. Para o site �Morte S�bita�, copilado por Elias e
Gustavo, para os ind�genas o homem nasceu da terra, de uma escultura de argila
misturada com outros elementos da natureza, depois deu o sopro da vida. S�o
hist�rias completamente paralelas, mas possuem semelhan�as em alguns aspectos, como
sopro da vida, a arte pl�stica a qual Deus fez sua imagem e semelhan�a, que nos
leva a refletir sobre a verdade da exist�ncia do mundo e das pessoas nela postas.
Acrescentarei poucas palavras acerca dos espectros noturnos ou outros dem�nios com
que costumam os �ndios aterrar-se. � cousas sabida e pela boca de todos corre que
h� certos dem�nios, que os brasileiros chamam CURUPIRA, que d�o-lhes de a�oites,
machucam-os e matam-os, s�o testemunho disto os nossos irm�os, que viram algumas
vezes os mortos por ele.
4. LENDAS AMAZ�NICAS
4.1 O CURUPIRA
O curupira � considerado um ser mitol�gico presente nas florestas amaz�nicas.
Segundo relatos e cren�as populares, ele possui os calcanhares voltados para frente
e os dedos dos p�s para tr�s. Sendo mito difundido no Brasil, suas caracter�sticas
variam bastante. Em algumas vers�es das hist�rias, o Curupira possui pelos
vermelhos e dentes verdes. Em outras vers�es tem enormes orelhas ou � totalmente
calvo. Pode ou n�o portar um machado e em uma vers�o chega ser feito do casco de
jabuti, de acordo com o site �Cantinho dos Deuses� (2011).
H� muitos relatos da apar�ncia f�sica dele e da sua personalidade. Para muitos, ele
� um pequeno homem da floresta bondoso, para outros, um negrinho cabe�a-seca,
pretensioso e mau. Para Machado (1987, p.41) �o curupira arranca de suas v�timas os
dentes para ornamentar o seu colar, confeccionados de ossos e dentes humanos�, mas
para a cren�a ind�gena, ele � um esp�rito mau, cheio de �dio no cora��o, ent�o tup�
criou o mundo inferior, a terra onde eles est�o espalhados. No site �Morte S�bita�,
Elias Gustavo diz que
"Bons ca�adores", aqueles que v�o � ca�a para matar a fome. Os "maus", no entanto,
que matam para ser divertir, ou indiscriminadamente, f�meas e filhotes, acabam
caindo nas armadilhas do Curupira. Ali�s, para os bons, ele nem aparece. E quem o
viu, conta a lenda, est� correndo at� hoje. Seu truque predileto � se transformar
em ca�a, uma paca, um tatu, on�a ou qualquer outro bicho que atraia os ca�adores
para o meio da floresta. E l� eles ficam perdidos para sempre. Mesmo sabendo que
matar animais, abater �rvores para a subsist�ncia n�o � alvo da ira do Curupira, os
�ndios entram na mata cheios de respeito e termos. Eles costumam levar sempre
presentes, para agradar ao protetor da floresta, como fumo, comida, flechas e
objetos que deixam nas trilhas.
Machado (1987, p.41), diz que o Curupira � protetor da floresta, s� permitindo aos
ca�adores matarem os animais necess�rios para a sua subsist�ncia. Ele n�o gosta que
maltratem os animais, vive em prol da preserva��o da floresta e tudo que est�
presente nela; � o guardi�o sobrenatural, usa seus poderes m�sticos para adivinhar
os pensamentos dos outros, para castigar as pessoas quando elas as fazem maldade
com a mata, � um ser traquino. O Curupira defende e deixa os ca�adores perdidos.
Assim como na sociedade, na mata a puni��o para quem infringir as regras � servir
como exemplo e li��o de moral que n�o deve maltratar as �rvores e os amimais, pois
existe um dono e com ele, sues encantamento e poderes, que castigam ca�adores que
infringem suas regras.
Os relatos de suas apari��es s�o contadas por pessoas que trabalhavam e viviam nos
seringais, h� relatos no livro de Serafim (2001, p.17), �para muitos seringueiros
da Amaz�nia de alguns anos atr�s, o Curupira n�o s� existe de fato e morava na
floresta, como era seu dono absoluto�; muitos dizem j� ter visto ou relatam as
caracter�sticas dos seus feitos na mata, ele n�o � mais visto como ser imagin�rio,
e sim, como uma realidade de suas vidas.
4.2 O MAPINGUARI
Na mitologia ind�gena, o Mapinguari seria um �ndio, um paj� que descobriu o segredo
da imortalidade, mas o pre�o que pagou por isso, foi ser transformado em um animal
horr�vel e fedorento. O Mapinguari � considerado um monstro devorador de pessoas.
Para Machado (1987, p.33) �ele vaga pelos castanhais, e quando surpreende um homem,
apanha-o com facilidade, coloca-o de baixo do bra�o, devora-o vivo, arrancando-lhe
peda�o por peda�o�.
Os relatos no livro �Boto e broto�, diz que das localidades onde ele vivia, em
determinadas �pocas percorria parte da Amaz�nia entre os rios Madeira e Purus.
Dizem os mais antigos que a �nica forma de matar o Mapinguari � usar cartuchos
envolvidos em cera de abelhas. Muitas pessoas dessa regi�o tentaram ca�ar ele,
sempre em tentativas frustradas. Ainda sobre o livro supracitado, Serafim (2001,
p.25) que
Esse conto � caracterizado como lenda e ningu�m sabe at� onde � verdade ou
imagina��o. � uma verdade pronta que o rapaz afirma ter vivido. Ainda n�o foi
comprovado cientificamente a exist�ncia desse animal pr�-hist�rico nos dias de
hoje, n�o se sabe tamb�m se o Mapinguari � esse animal, mas os caboclos acreditam
que seja um ser sobrenatural habitantes das florestas, onde constitui em sua
realidade, com tantas narrativas que s�o repassadas ao longo do tempo. O que
sabemos � que o Mapinguari � um importante personagem do folclore amaz�nico, cujas
narrativas a respeito da sua apari��o em diferentes regi�es proporcionam um marco
de realidade junto � fic��o.
Quando querem ver o mundo, tomam forma de gigantescas cobras que passeiam a torna
d�agua, cujo olhos, na escurid�o, imitam focos de luz iguais aos far�is dos
autom�veis ou tomam forma de um navio todo iluminado, que desaparece
momentaneamente e reaparece mais adiante, enganando os incautos.
Os antigos contam que Honorato e sua irm� s�o filhos de boto, e foram abandonadas
�s margens do rio, que as crian�as foram pegas pela m�e-da-�gua que encantou e
transformou em cobra grande. Para C�mara, no Paran� do Cachoeir�, entre o amazonas
e o rio Trombetas, nasceram Honorato e sua irm�, Maria Caninana, a m�e sentiu-se
gr�vida quando banhava-se no rio Claro, os filhos eram g�meos e vieram ao mundo na
forma de duas serpentes escuras, Honorato, o menino, transformou-se em uma cobra
grande que ajuda as pessoas que estavam em perigo, sua irm�, Maria Nargita, ao
contr�rio dele, era cruel impiedosa, adorava virar as embarca��es por onde passa
deixava seu rastro de destrui��o e maldade. Ela tinha prazer em ver as pessoas
sendo tragadas pelas �guas dos rios. A diferen�a de pessoalidade � marcante em suas
lenda, a qual teve uma trag�dia familiar envolvendo os dois irm�os.
A maldade Maria Nargita fez com que seu irm�o a matasse, depois de percorrer v�rios
rios da Amaz�nia, atr�s dela, Honorato encontrou-a no momento que ela iria virar
uma embarca��o cheia de passageiros, ent�o eles travaram uma imensa luta at�
resultar na morte de sua irm�. Como diz Serafim Ant�nio (2001, p.57) a luta foi
renhida durante muitas e muitas horas, mas enfim, Honorato conseguiu matar a fera e
livrar-se da f�ria da endiabrada Maria Zargida; dizem que Jo�o Honorato, filho de
boto, onde havia festas ele estava bebendo, dan�ando levava uma vida bo�mia,
possu�a o poder de transformar-se em homem por ser filho de boto; outra lenda
amaz�nica que se agrega � de cobra grande, explicando sua origem, dizia que seu
encanto de homem durava at� meia-noite, por isso vivia adulando um e outro para
desencant�-lo.
O feiti�o foi retirado por um rapaz que atirou em seu olho direito � meia- noite,
onde passou os restos dos seus dias trabalhando como pr�tico de navega��o. Sabe-se
que o Cobra Grande deu muitas outras origens a contos e cren�as, espalhado na
regi�o amaz�nica. Dizem que na f�brica de bitar tem uma cobra muito grande; a filha
cobra sai, mas se a m�e sair, a f�brica desaba. E, em Bel�m do Par�, dizem que tem
uma cobra que o rabo dela est� no mercado e outro na igreja, s�o muitas as
hist�rias relatando de cobras gigantescas, tornando a de Honorato Cobra Grande a
mais popular, mantendo a ess�ncia da cultura regional.
4.4 O BOTO
O boto � um mam�fero que vive nos rios da Amaz�nia, � um ser encantado. Muitos
ribeirinhos dizem que o boto cor-de-rosa � malvado, j� o de cor preta ajuda as
pessoas, principalmente dentro dos rios, para n�o morrerem afogados. Os contos das
pessoas que vivem �s margens do rio � que o boto se transforma em um homem bonito.
Para Machado (1987, p.29) essa metamorfose ocorre, de prefer�ncia, nas noites
enluaradas, passeando na vizinhan�a das barracas ribeirinhas, em busca de romances,
ou comparecendo �s festa dan�antes para exibir as suas qualidades de ex�mio
dan�arino; usa terno branco e chap�u na cabe�a, que nas noites de festas
ribeirinhas bebe cacha�a, e encanta as mulheres, levando-as para o fundo do rio e
engravidando-as, logo trazendo para a superf�cie. Tornando os filhos das mo�as
�rf�os de pai, sem d�vida ele � respons�vel pela gravidez de muitas donzelas nas
noites de festan�as.
Essas narrativas repassadas pela oralidade fazem parte da vida do povo e passam a
ser realidade de suas vidas, n�o se sabe at� onde vai a veracidade dos fatos, mas
que o boto est� na cren�a das comunidades ribeirinhas � fato. � uma das mais
famosas lendas da cultura regional na Amaz�nia, tornando-a patrim�nio da literatura
brasileira, preservando os valores culturais regionais, cujo tempo transforma mas
seu legado, vive atrav�s dos tempos na mem�ria popular coletiva.
4.5 IARA
Havia um homem-peixe que devorava suas v�timas e as levava para o fundo do rio,
chamado Ipupiara, que vira a sedutora Iara. Como cita Machado (1987, p.35) � uma
bel�ssima mulher que habita os lagos igarap�s e rios da Amaz�nia, no fundo do rio
tem seu reino encantado, de onde emerge nas horas calmas e silenciosas do dia,
especialmente ao anoitecer; Iara � uma palavra de origem ind�gena que significa
(aquela que mora na �gua), Na opini�o Cascudo, Iara � simplesmente uma forma
liter�ria brasileira para representar a lenda mediterr�nea da sereia sedutora ou da
M�e D'�gua do folclore africano, e n�o um mito autenticamente brasileiro. Em outras
parte do mundo ela � inimiga humana, principalmente das pessoas que vivem da pesca,
� uma devoradora de carne humana. Na vers�o amaz�nica, segunda a lenda ind�gena, a
Iara era uma mulher guerreira, a melhor da tribo, e recebia muitos elogios do seu
pai, o paj�. Os irm�os de Iara tinha muita inveja e resolveram mat�-la � noite,
enquanto dormia. Iara, que possu�a uma audi��o bastante agu�ada, os escutou e os
matou. Com medo da rea��o de seu pai, Iara fugiu. Seu pai realizou uma busca
implac�vel e conseguiu encontr�-la, sua puni��o era a pena de morte. Seu corpo fora
jogado no encontro dos rios Negro e Solim�es. Alguns peixes levaram a mo�a at� a
superf�cie e a transformaram em uma linda sereia. Habitantes dos rios e lagos da
Amaz�nia a descrevem como uma mulher repleta de beleza e encantamento ocasionados
pela morte dos seus irm�os.
Sua forma f�sica � de uma mulher com caudas de peixe (uma sereia), ela possui
cabelos negros e olhos castanhos, muito conhecida tamb�m como a m�e-d��gua, dizem
que ela costuma passar seu tempo admirando sua beleza no reflexo da �gua, banhando-
se nos rios no final da tarde, cantando uma melodia irresist�vel, assim os homens
que a ouvem n�o conseguem resistir aos seus desejos e entram na �gua. Ela pode
cegar de desejo qualquer homem e levar para o fundo do rio no seu reino encantado
onde se casam. Conta a lenda que quando eles conseguem voltar, acabam enlouquecendo
por causa dos encantamentos da sereia, e s� o paj�, consegue quebrar o feiti�o.
4.6 BOITAT�
� um Monstro com olhos de fogo enormes. Durante o dia � quase cego, � noite v�
tudo. Diz a lenda que o Boitat� era uma esp�cie de cobra e foi o �nico sobrevivente
de um grande dil�vio que cobriu a terra. Desde ent�o anda pelos campos em busca de
restos de animais. As lendas mesti�as ou caboclas do folclore, segundo as quais, o
Boitat� � o esp�rito das pessoas que n�o foram batizadas, ou ainda � visto como
almas penadas, ou mesmo o filho da uni�o de irm�os ou compadres, s�o cren�as
religiosas que se juntam �s ind�genas e buscam explicar a lenda e origem com novos
conceitos da anomalia sobrenatural.
Algumas vezes assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de
sua cabe�a, perseguindo os viajantes noturnos. �s vezes ele � visto como um facho
cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. A ci�ncia confirma que
existe um fen�meno chamado Fogo-f�tuo, que s�o os gases inflam�veis que emanam dos
p�ntanos, sepulturas e carca�as de grandes animais mortos, que vistos de longe, se
assemelham a grandes tochas em movimento.
4.7 CAIPORA
� conhecida tamb�m como cai�ara, pelos �ndios e os jesu�tas, sendo conhecida como
m�e da mata, a protetora da mata e dos animais. Assim como o curupira ela costuma
agredir os ca�adores que matam animais por prazer, aqueles que t�m alimento em sua
casa mas saem para ca�ar. A caipora tem seus p�s voltados para tr�s, fazendo com
que os ca�adores percam o rastro e fiquem perdidos na floresta. Ela �s vezes
costuma atrair as pessoas com grito e imita a voz humana; para os �ndios, eles s�o
o dem�nio da floresta, �s vezes s�o vistos montados em um pouco do mato.
Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h� certos dem�nios, a que
os �ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes a�oites e
ferindo-os bastante".
Os �ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, esteiras e cobertores.
De acordo com a cren�a, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo para
agrad�-lo, no caso de cruzar com Ela. Nomes comuns: Caipora, Curupira, Pai do Mato,
M�e do Mato, Cai�ara, Caapora, Anhanga, etc. Origem Prov�vel: � oriundo da
Mitologia Tupi. No site �Assombrados�, a menina conta a historia;
Dois compadres entram na mata, um com oferenda e outro sem. Ent�o ouviu-se uma voz
grossa e pesada dizendo: "CAIPOOOORA... CAIPOOOORA". O ser se aproximava dizendo
seu nome. Ao chegar bem perto dos dois homens, que no momento j� estavam
petrificados, o Caipora cobrou dos dois o seu fumo, o compadre temeroso havia
levado o fumo e o entregou ao Caipora, j� o descrente estava boquiaberto e n�o
sabia o que fazer diante daquele ser que parecia homem, mas tinha o corpo coberto
por pelos, era da altura das �rvores e fumava um cachimbo enorme! O Caipora ent�o
pegou o fumo do compadre temeroso e logo se virou para cobrar o seu fumo do outro,
como este n�o havia levado nada o Caipora se enfureceu tanto que pegou o homem,
arrancou sua cabe�a e fumou o seu corpo! O outro, ao ver tamanha barbaridade pegou
seu ter�o nas m�os e rezando disparou correr em dire��o � sua casa.
H� v�rios relatos sobre ele, dos tupis-guaranis, que existia outra variedade de
Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doen�as ou matava os �ndios. O
Caipora usa todos seus conhecimentos sobre a vida na floresta para fazer armadilhas
para os ca�adores, destruir suas armas e bater nos c�es de ca�a. O Caipora assusta
os ca�adores, reproduzindo sons da floresta, al�m de modificar os caminhos e
rastros para fazer com que os ca�adores se percam na floresta. Ainda diz a lenda
que aos domingos, sextas-feiras e dias santos o Caipora age com mais for�a e de
maneira mais intensa.
O Caipora aprecia o fumo e gosta de cacha�a. Para quem lhe oferece esses produtos,
retribui com ca�a abundante. S�o trocas de favores fazendo que ambos fiquem em
harmonia, tamb�m que antes de sair numa noite de quinta-feira para ca�ar no mato,
deve-se deixar fumo de corda no tronco de uma �rvore e dizer: "Toma, Caipora, me
deixa ir embora�. � um dos grandes mist�rios que envolve a floresta e sues ritos,
fazendo parte do cotidiano dos povos que vivem em florestas densa e que sobrevive
do alimentos que a floresta proporciona, � um grande mito da Amaz�nia.
4.8 KANO�
Kano� significa � os que vieram da �gua, do barro�, a obra � inspirada em lendas
amaz�nica e recebeu o nome da tribo ind�gena em que vive na regi�o sul de Rond�nia,
no vale do Guapor�, pr�ximo � fronteira com a Bol�via. � uma produ��o liter�ria em
quadrinhos, com 14 p�ginas os autores s�o o pai e filho, Jorge Paulo de Freitas
Braga e de George Alessandro Gon�alves Braga, que integra a academia de letras de
Rond�nia.
Kano� � um her�i amaz�nico, ele re�ne os poderes dos entes lend�rios da floresta,
que faz parte do folclore da Amaz�nia como o curupira e suas traquinagens com os
ca�adores com o poder de atra�-los para se perderem na mata, o boto se sua beleza
de sedu��o, a Iara dominadora das �guas com seu canto apaixonante, o caipora tamb�m
como protetor da selva transforma-se em v�rios animais para punir os que n�o
respeitam suas regras, a obra cuja proposta maior � defender os interesses
ecol�gicos da fauna, flora e dos rios, com li��o moral da preserva��o da natureza,
usando as lendas e mitos amaz�nicos para criar um her�i que sirva de inspira��o
para o combatendo da ca�a e a derrubada ilegal de madeira, da preserva��o da
hist�ria cultural da regi�o norte.
5. LENDAS DE ROND�NIA
Observando a literatura regional amaz�nica, as lendas e mitos de Rond�nia presentes
no amplo espa�o geogr�fico da regi�o norte, algumas lendas termos em comum
juntamente com os outros estados da regi�o. Partindo do pressuposto de estudos de
autores regionais como Rosangela C. Lima e Simei Santos, organizadora do livro
imagin�rio amaz�nico, J. Lanzellotti e v�rios autores e o livro �Hist�rias e lendas
do norte�, muitas narrativas s�o heterog�nicas, fazem parte da cultura de estados
da regi�o norte, como a lenda do boto, o Mapinguari, a Iara, o Honorato Cobra
Grande, e fazem-se presente tamb�m na literatura do estado de Rond�nia.
Mas existem muitas lendas que s�o exclusivamente conhecidas e produzidas em seus
estados de origem, n�o ultrapassando os limites geogr�ficos das suas regi�es. Em
Rond�nia h� varias lendas heterog�neas de outros estados, como � descrito no livro
de Machado sobre as almas penadas dos oficias, soldados, artif�cios e escravos que,
em busca do ouro da na regi�o que fazia parte da col�nia portuguesa, as almas
povoam as muralhas e os interiores da fortaleza do Forte Pr�ncipe da Beira. Elas
pertencem aos presos que ainda se encontram presentes na abandonada base militar.
Segundo o relato do sacerdote que ficou preso em uma das masmorras do forte
pr�ncipe, as almas procuram os vivos para mostrar onde est�o os tesouros
enterrados, uma esp�cie de maldi��o que eles carregam pela gan�ncia do ouro, que os
prende ainda no plano dos vivos.
Existe a lenda da Estrada de Ferro Madeira-Mamor�, das almas perdidas que ainda
andam pelos trilhos e florestas; o cemit�rio da Candel�ria, onde morreram v�rios
�ndios e trabalhadores, e dizem ver almas andado pela regi�o. A lenda da pedra
preciosa relatada pelo seringueiro Raimundo Ferreira no livro �Boto e o broto� que
durante as ca�adas na cabeceira do rio Tabacos no Alto Guapor�, o rapaz achou uma
pedra diferente das muitas que se encontravam nas margens do rio, com peso de um
quilo, o rapaz que a encontrou, era o sobrinho do Raimundo, o qual levou ela para
casa, quando a noite chegou, ao deitar para dormir, o rapaz ouvia algo despencar do
arm�rio, era a pedra, ele colocava ela no lugar e quando deitava ela caia de novo -
se repetia pela noite o pega-e-cai da pedra, na manh� seguinte ele contou
acontecido para seu Raimundo ele confirmou escutar o barulho � noite da queda da
pedra, ent�o resolveu coloca-la em uma caixa, mas ao chegar � noite, a pedra
voltava a cair. Ent�o ele colocou a pedra com v�rios outros objetos no ba� com
len��is, mas a pedra continuava a cair. Esse fen�meno durou tr�s meses, ent�o dona
Maricota jogou a pedra no rio e nunca mais a viram de novo. Mesmo assim, n�o
conseguiram explicar tal fen�meno, o que deduziram foi a exist�ncia de uma for�a
m�stica na pedra pedindo para volta para seu lugar no rio Tabaco. Assim mostra-se
que os fen�menos isolados da regi�o transformam-se em literatura escrita advindas
da literatura oral, abrangido um n�mero maior de leitores, transpondo os
acontecimentos vividos em um determinado lugar formando a literatura e cultura
regional. As lendas de Rond�nia sofrem uma grande influ�ncia europeia, trazida
pelos portugueses sobre almas penadas, objetos e lugares mal assombrados.
Grande parte das lendas e mitos da regi�o norte s�o narrativas conceituadas,
mostrando as adversidade dos acontecimentos, considerada �nica pela estrutura
f�sica e sua historicidade, sabemos que a literatura regional amaz�nica n�o se
prende apenas �s narrativas mais famosas presente nas escolas, mas ao passar do
tempo surgem novas hist�rias que se agrupam com as mais conhecidas do folclore
amaz�nico, ultrapassando as barreiras locais, adentrando em outras culturas,
valorizando-a e fazendo parte do meio social, assim, � capaz de produzir e
reproduzi-la no processo de comunica��o relacionado ao desenvolvimento gradativo
das capacidades associadas �s quatro compet�ncias lingu�sticas b�sicas: falar,
escutar, leitura e a escrita.
Nos PCNs (1998, p.126) � dito que �a ideia veiculada na escola de um Brasil sem
diferen�as, formado originalmente pelas tr�s ra�as � o �ndio, o branco e o negro �
que se dissolveram, dando origem ao brasileiro�. A cultura amaz�nica sofre
influencia da cultura cabocla e tamb�m da cultura ind�gena, que forma a sociedade
amaz�nica, assim como no Brasil que sofre influ�ncia africana, a regi�o norte, foi
massificada pela cultura do Cear� e do Maranh�o que trouxeram o Bumba-meu-boi, que
foi modificado para o tradicional Boi-Bumb� em Manaus, Rond�nia e outros locais; no
Par�, o carimbo (criatividade art�stica do povo paranaense criado pelos �ndios
tupinamb�), as Pastorinhas do Natal que s�o apresentadas na cidade de Porto Velho e
seus afluentes, folclore de ciclo natalino. S�o v�rias as influ�ncias, j� que no
passado houve uma grande migra��o de ga�chos, paulistas e at� europeus e africanos.
Sendo assim, s�o v�rias as manifesta��es culturais presentes nessa parte do Brasil,
denominadas cultura popular que deu o termo folclore. Como aponta Ortiz (1985),
�at� meados do s�culo XVII a fronteira entre cultura popular e cultura de elite n�o
estava bem delimitada, porque a nobreza participava das cren�as religiosas, das
supersti��es e dos jogos realizados pelas camadas subalternas�. O termo
identificava o saber tradicional preservado pela transmiss�o oral entre os
camponeses e substitu�a outros que eram utilizados com o mesmo objetivo. Kupstas
(1988, p.10) diz:
O caboclo e outras etnias, que vivem aos arredores das florestas e rios, �buscam
informa��es que possibilitem a compreens�o do seu universo� Ferreira (2006, p.64),
os professores devem utilizar pr�ticas pedag�gicas relacionadas �s viv�ncias do
aluno, confrontando com outras culturas e ideologias cient�ficas, fazendo-os
refletir sobre o sua origem e o papel que ocupa na sociedade. Os alunos carregam
sua heran�a cultural; as variedades de expressar a cultura amaz�nica atrav�s de
livros, dan�as, artesanatos e teatro exemplifica-se como toda e qualquer
manifesta��o do homem o significado da sua conduta diante da sociedade. O folclore
� uma manifesta��o da cultura popular, rico e imagin�rio, cuja origem est� ligada
ao mundo selvagem aos grandiosos rios e aos alimentos de l� retirados, heran�as
culturais interla�ados nas etnias formadoras da sociedade que � expressado atrav�s
da cultura.
Santos (1983, p.3), ressalta que o desenvolvimento da humanidade est� marcado por
contatos e conflitos entre os valores e modos diferentes de organizar a vida
social, de se apropriar de recursos naturais e transform�-los, de conceber a
realidade e express�-la em intera��o com a biodiversidade dos ecossistemas
aqu�ticos e terrestres amaz�nicos. As pessoas caracterizam seus modos de viver por
meio do trabalho e tudo que � produzido, agregando �s outras culturas entrela�adas
na origem da civiliza��o amaz�nica, ocasionando suas express�es culturais. De
acordo com a UNICEF (2012, p.9)
Como conceitua Ferreira (2007, p.269), �ler implica n�o s� memoriza��o, mas sempre
envolve emo��es, bem com conhecimentos e experi�ncias anteriores, n�o sendo a mesma
separada da escrita e do pensamento�. O desenvolvimento de qualquer atividade em
sem sala de aula pode despertar o interesse pela leitura, a leitura poder� ser
prazerosa pelos alunos, se for pelo assunto de seu interesse ou se despertar
curiosidade pelo g�nero. A leitura nunca vai ser algo s� para potencializar a
imagina��o do leitor, mas uma forma de refletir atrav�s dos acontecimentos pessoal
e social, j� que o homem ao mesmo tempo em que faz cultura tamb�m � parte dela por
com viver no espa�o social e questiona os fatos que est�o em sua volta.
Trabalhar com os mitos e lenda nas escolas � uma maneira de preservar as hist�rias
dos alunos e seus antepassados, refletindo na sua realidade social, � o incentivo
em busca da reposta acerca do mundo imagin�rio das florestas, incentivar quem sabe
a serem futuros pesquisadores das m�sticas dos seres das matas amaz�nicas,
despertar a curiosidade � o grande desafio dos educandos, pois ser conhecedor da
realidade do aluno significa usar os saberes, para transformar e trilhar os
caminhos da educa��o, a leitura n�o deve ser vista como forma��o e sim como algo
que nos forma ou nos deforma, ou ainda, nos transforma (LARROSA, 2000).
A riqueza e variedades dos g�neros dos discursos s�o infinitos, pois a variedade
virtual da atividade humana � inesgot�vel e cada esfera dessa atividade comporta um
repert�rio de g�neros do discurso que vai diferenciando-se e ampliando-se � medida
que a pr�pria esfera se desenvolve e fica mais complexa.
As pr�ticas de leitura por meio das quais os alunos possam ter acesso � produ��o
simb�lica do dom�nio liter�rio, de modo que eles, interlocutivamente, estabele�am
di�logos (e sentidos) com os textos lidos. Em outros termos, prev�-se que os
eventos de leitura se caracterizem como situa��es significavas de intera��o entre o
aluno e os autores lidos, os discursos e as vozes que ali emergirem, viabilizando,
assim, a possibilidade de m�ltiplas leituras e a constru��o de v�rios sentidos.
A linguagem oral, por sua vez, pressup�e a investiga��o das hist�rias orais em
diferentes �pocas e contextos, como transmissoras de uma determinada cultura, tendo
em vista preservar e reinventar valores, normas e costumes no interior daquele
grupo social.
No livro did�tico da escola Carmela Dutra existem g�neros textuais com diversas
linguagem, como jornal, relatos das f�rias na Ant�rtida, hist�ria em quadrinhos com
o jogador Neymar da sele��o brasileira, mas n�o h� uma obra liter�ria sobre as
lendas e mitos amaz�nicos, quando poder-se-ia usar o Curupira, a Iara nos chat ou
est�ria em quadrinhos, mas n�o � a realidade no livro de Ana Trinconi.
Dos alunos da escola Carmela Dutra, para Bunzen (2005, p. 14) quando se trata de
decidir o que e o como ensinar, os professores transferem para os livros did�ticos
tal responsabilidade, pois neles est�o refletidos os entendimentos dominantes de
cada �poca, relativos �s modalidades da aprendizagem e ao tipo de saberes e de
comportamentos que se deseja promover. Para muitos alunos que n�o possuem em casa
computador ou a escola n�o tem laborat�rio de inform�tica, como as escolas
ribeirinhas ou na zona rural, os livros did�ticos acabam sendo o �nico material de
leitura dispon�vel para esses alunos socialmente exclu�dos pela sociedade
tecnol�gica, por isso a import�ncia dos livros abordar a temas relevante a cultura
regional dos alunos.
No livro de Faraco e Moura trabalham textos em prosa em versos com diversos g�neros
textuais, como a bibliografia de Luiz Gonzaga, as hist�rias em quadrinho de
Mauricio de Souza, mas, na Unidade 4, os contos de fadas e os contos maravilhosos,
temos v�rios textos liter�rios como a historia do bicho palha de C�mara Cascudo,
que envolve princesa e pr�ncipes, entre o le�o e unic�rnio s�o contos maravilhosos,
a chapeuzinho vermelho de raiva, que � uma obra de M�rio Prata, uma est�ria
criativa recriada a partir do personagem chapeuzinho vermelho, mas no livro h�
apenas um conto sobre a mitologia ind�gena, que segundo a LBD, lei 10.369 de
09/01/2003 que instrui as diretrizes curriculares nacionais para educa��o e das
rela��es �tnica-sociais e para o ensino da hist�ria e cultura afro-brasileira e
ind�gena, s�o a��es que direcionaram para uma educa��o pluricultural e pluri�tnica
para constru��o da cidadania por meio da valoriza��o da identidade �tnica-racial,
principalmente de negros e afrodescendentes e ind�genas, se n�o fosse lei, talvez
n�o constataria no livro de l�ngua portuguesa da escola Bras�lia.
A explora��o da hist�ria deve ser integrada numa unidade did�tica que por sua vez
dever� estar integrada no plano curricular da turma em que se pretendem desenvolver
v�rias metas de aprendizagem e objetivos, as recomenda��es metodol�gicas deve
respeitar a cultura local de cada regi�o promovendo uma educa��o de cidadania
integrada aos valores sociocultural, as lendas e mitos s�o parte da vida dos
moradores da regi�o amaz�nica e servem como inspira��o e conselho a partir do valor
moral que cada est�ria tr�s com sigo.
� preciso implantar uma lei para que possam trabalhar as culturas miscigenadas do
Brasil no livro de 6� ano da escola Bras�lia de Porto Velho. Vimos s� uma obra
liter�ria ind�gena, o mito fala sobre a origem do Oiapoque, de Silvana Salerno. A
literatura amaz�nica � muito abrangente, as grandes lendas do folclore amaz�nico,
como boto, curupira, cobra grande, a lenda do guaran�, n�o fazem parte das escolas,
pincipalmente da regi�o norte onde deveria preservar a identidade local. Entramos
em problem�tica porque a literatura regional amaz�nica, os mitos e lendas pouco s�o
utilizadas nos livros did�ticos das escolas de ensino fundamental e m�dio.
6. CONCLUS�ES
A cultura amaz�nica est� depende das pr�ticas sociais vivenciadas no cotidiano da
popula��o, pela pluralidade �tnica-racial, com a cren�a espec�fica de cada
localidade, oriunda da miscigena��o europeia, africana e ind�gena, atrav�s da
composi��o de diferentes povoados e da expans�o migrat�ria de trabalhadores advinda
de diferentes regi�es do Brasil. Constitui-se a forma��o cultural amaz�nica, os
mitos e lendas conservam a heran�a cultural recebida pelos seus descendentes,
contos imagin�rios que est�o presentes na vida habitacional das comunidades
caboclas, reproduzida pela oralidade, conhecimentos pouco presentes na �rea urbana,
principalmente nas escolas que � respons�vel pela forma��o sociocultural dos
educandos, que deve despertar e promover a incentivar a constru��o do conhecimento
com v�nculo com a cultura.
Entretanto, surgem d�vidas perante a pesquisa, sobre o uso das lendas e mitos
amaz�nicos em sala de aula. Ser� que os professores conhecem nossa literatura
regional, os mitos e lendas, nossos autores, a realidade dos alunos junto �s suas
localidades, a cultura amaz�nica ou at� mesmo se os pr�prios alunos conhecem sua
cultura, para poder trabalhar os g�neros na sala de aula e ampliar o horizonte do
conhecimento dos alunos em rela��o � leitura e produ��o oral e escrita, para
incentivar a partir das lendas e mitos o gosto pela leitura, sendo o primeiro passo
para despertar o esp�rito art�stico, liter�rio e cient�fico do educandos?
Acreditamos que esse trabalho tem uma relev�ncia fundamental para o panorama na
educa��o, com incentivo a trabalhar as lendas e mitos amaz�nicos no �mbito escolar;
acreditamos tamb�m que eles podem ser utilizados para a produ��o de texto, podendo
trabalhar a gram�tica agregada �s produ��es, leitura l�dica de car�ter maravilhosa,
desenvolvendo o conhecimento abstrato do aluno porque envolver o imagin�rio humano
nas narrativas, sem se desligar das ra�zes culturais dos educandos promove a
valoriza��o e constru��o da identidade cultural.
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