PENGERTIAN INTERPRETASI – Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) interpretasi diartikan sebagai

pemberian kesan, pendapat, tafsiran, atau pandangan teoritis terhadap sesuatu.

Secara definisi, interpretasi hanya digunakan sebagai suatu metode apabila dibutuhkan saja. Apabila
suatu objek, misal karya seni, ujaran dan sebagainya cukup jelas maknanya maka tidak akan
mengandung unsur interpretasi lagi.

Istilah interpretasi bisa merujuk pada proses penafsiran yang sedang berlangsung atau hasil dari proses
tersebut. Suatu interpretasi bisa menjadi bagian dari presentasi atau penggambaran informasi yang
diubah, dengan tujuan menyesuaikan kumpulan simbol spesifik.

Informasi tersebut bisa berupa tulisan, gambar, matematika, lisan, dan berbagai bentuk lainnya.

Pengertian Interpretasi Menurut Para Ahli

pengertian interpretasi

docplayer.info

Menurut Kaelan (1998) interpretasi adalah suatu seni yang menggambarkan komunikasi secara tidak
langsung, akan tetapi komunikasi tersebut bisa dengan mudah dipahami.

Interpretasi sangat berkaitan dengan jangkauan yang harus dicapai oleh subjek dan pada waktu yang
bersamaan juga diungkapkan kembali sebagai suatu struktur identitas yang ada dalam kehidupan,
objektivitas, dan sejarah.

Interpretasi diadakan untuk mendapatkan suatu pengertian dan pengetahuan dengan lebih jelas serta
mendalam. Contoh, sebuah lukisan abstrak yang susah bahkan kurang bisa dipahami maksudnya. Lukisan
tersebut bisa menjadi objek interpretasi, sehingga orang awam mudah untuk mengetahui makna yang
terkandung dalam lukisan.

Interpretasi juga bisa diaplikasikan pada data statistik seperti data jumlah penduduk berdasarkan gender
dan penghasilan rata-rata di masyarakat. Data-data tersebut bisa diinterpretasikan sehingga dapat
diketahui info-info yang ada di masyarakat.

Seperti yang sudah dijelaskan di atas bahwa yang dimaksud interpretasi ini tergantung dari sisi mana
orang menginterpretasikan. Sehingga banyak ditemui interpretasi objek yang sama namun hasil berbeda.

Salah satu faktor penting dalam interpretasi yaitu latar belakang seseorang yang akan menginterpretasi,
di mana ia harus mempunyai landasan ilmu dan pengalaman yang matang sehingga hasil interpretasinya
mampu dipertanggungjawabkan.

Sebagaimana seseorang dalam menafsirkan Al-Qur’an, tentu ada syarat-syarat yang harus dipenuhi
terlebih dahulu seperti harus memahami kaidah bahasa Arab, ilmu tafsir, dan juga perilaku yang baik
akidahnya, jujur, dll.

Pengertian Interpretasi dalam Hukum

Menurut Soedjono Dirdjosisworo interpretasi dalam hukum adalah menentukan arti/makna dari suatu
teks dan bunyi pasal seta hal-hal terkait dengannya.

Pengertian Interpretasi Data

Menurut Mudji (2005) pengertian data dalam penelitian kualitatif yaitu sebuah deskripsi dan ungkapan
yang mencoba untuk menggali pengetahuan mengenai sebuah data atau peristiwa melalui pemikiran
yang lebih mendalam.

Pengertian Interpretasi dalam Sejarah

Menurut Gilbert J. Garraghan interpretasi dibedakan menjadi 5 jenis yaitu:

Interpretasi verbal.

Interpretasi psikologis.

Interpretasi logis.

Interpretasi teknis.

Interpretasi faktual.

Metode Sejarah

Interpretasi

Disusun Oleh:

Fadhil Nugroho Adi

13030110130054

Untuk menghasilkan kisah sejarah atau yang lazim disebut historiografi, fakta yang telah dikumpulkan
melalui proses heuristik dan dipilah berdasar otentisitas dan kredibilitasnya harus diinterpretasikan
terlebih dahulu. Interpretasi atau tafsir sebenarnya sangat bersifat individual, dalam kata lain, siapa saja
bisa menafsirkan sumber sejarah tersebut. Perbedaan interpretasi terjadi karena adanya perbedaan latar
belakang, pengaruh, motivasi, pola pikir, dan lain sebagainya yang memengaruhi interpretasinya.

Memang benar jika kedudukan interpretasi ada di antara verifikasi dan eksposisi. Subjektivitas pun
menjadi hak sejarawan. Akan tetapi tidak berarti sejarawan dapat melakukan interpretasi sekehendaknya
sendiri. Sejarawan tetap harus berjalan di bawah naungan kaidah-kaidah metodologi sejarah sehingga
subjektivitas dapat dieliminasi.

Dalam tahap interpretasi, Gilbert J. Garraghan membagi interpretasi ke dalam lima jenis, yakni
interpetasi verbal, interpretasi teknis, interpretasi logis, interpretasi psikologis, dan interpretasi faktual.
Berikut akan penulis paparkan masing-masing definisi serta sampel dari kelima jenis interpretasi
tersebut.

1. Interpretasi Verbal
Interpretasi verbal merupakan langkah penafsiran kata-kata yang diambil secara individual atau
kelompok dalam sumber sejarah. Interpretasi verbal mencakup lima aspek yakni:

a. Bahasa

Aspek bahasa memiliki fungsi untuk menjelaskan makna kata-kata dan kalimat-kalimat guna mengambil
ide-ide dalam dokumen tertulis. Contoh kasus dalam penginterpretasian bahasa adalah kesukaran yang
dihadapi para peneliti sejarawan Abad Tengah yang tidak mampu membaca tulisan dari bahasa latin-
klasik atau dari bahasa latin jenis lain. Hal yang sama juga dapat terjadi ketika para ahli filologi mengalih-
aksarakan serat Panitibaya yang diusahakan sesuai dengan bunyi naskah aslinya baris demi baris agar
mudah diperbandingkan dengan teks aslinya. Penerjemahan kata demi kata pun tidak mungkin dilakukan
karena struktur kalimat berbahasa Jawa yang berbentuk tembang tidak seiring dengan struktur bahasa
Indonesia. Apabila serat tersebut diterjemahkan sesuai dengan urutan tiap-tiap kata dalam tiap baris,
maka sering terjadi terjemahan itu hanya sebatas menjadi urutan kata-kata tanpa makna.

b. Kosa Kata

Pemahaman kosa kata menunjukkan cara berpikir yang cermat, tidak hanya dalam unit-unit kata
melainkan juga sinonim-sinonim, idiom-idiom, dan kejelasan setiap elemen suatu pembicaraan. Kata-
kata yang diinterpretasi sering mengandung konotasi-konotasi yang tidak terdapat dalam kamus. Contoh
kasus penginterpretasian kosa kata terdapat dalam Serat Kalatidha pupuh Sinom tulisan R. Ng.
Ranggawarsita berikut,

“Mangkya darajating praja, kawuryan wus sunyaruri, rurah pangrehing ukara, karana tanpa palupi, atilar
silastuti, sujana sarjana kelu, kalulun Kalatidha, tidhem tandhaning dumadi, hardayengrat dene karoban
rubeda”

Kosakata yang konotatif dan tidak bisa diartikan secara harfiah adalah,

sunyaruri = hampa sepi

pangrehing ukara = kebijakan/peraturan (sementara “ukara” dalam bahasa Jawa berarti “kata” atau
“kalimat” dan “pangreh” diartikan sebagai “pemangku”)

silastuti = pedoman kebijaksanaan atau dasar-dasar panembah

c. Gramatika dan konteks

Gramatika berarti tata bahasa, dan konteks berarti hubungan kata-kata. Artinya bahwa, menggunakan
makna kalimat tidak hanya cukup dengan mengetahui arti kata, tetapi konteks gramatikanya misalnya
hubungan antara konteks yang sudah ditentukan dengan aturan gramatika. Contohnya adalah hubungan
antara subjek dan predikat, objek dan predikat, kata keterangan dan kata benda, preposisi dan kata
benda. Mari kita amati bagaimana konteks ramalan raja Kediri, Jayabaya, atau yang sering disebut
sebagai Jangka Jayabaya, di sana tertulis baris kalimat yang kurang lebih mengandung gramatika yang
harus dilekatkan dengan konteksnya karena tidak bisa berdiri sendiri,

“besuk yen wis ana kreta tanpa jaran, tanah Jawa kalungan wesi, prahu mlaku ing dhuwur awang-
awang...”

Penggalan kalimat dalam Jangka Jayabaya tersebut diartikan sebagai,

“Pada saatnya nanti jika mulai muncul mobil atau kereta api (kreta tanpa jaran) dan jalan rel (tanah Jawa
kalungan wesi) serta pesawat terbang (prahu mlaku ing dhuwur awang-awang)...”

d. Terjemahan

Dalam hal terjemahan kita sebagai sejarawan hendaknya mewaspadai perubahan makna pada sumber-
sumber sejarah yang kita jadikan rujukan penulisan historiografi. Contohnya adalah kata maal-
administrative yang berarti penyimpangan dalam administrasi baik yang dilakukan ambtenaar maupun
pegawai lainnya. Kata maal-administrative saat ini sudah tidak bisa diartikan seperti pada era-nya.
Setidaknya kata yang populer saat ini untuk menggantikan maal-administrative adalah korupsi, kolusi,
atau nepotisme. Mengapa bukan deviasi jika artinya sama-sama penyimpangan? Sebab deviasi lebih
merujuk pada gejala sosial-kemasyarakatan.

Lagi, ketika periode kepemimpinan Van Den Bosch sebagai gubernur jenderal, tentu sebagai sejarawan
kita tidak asing dengan istilah cultuur-stelsel. Apabila cultuur-stelsel diartikan secara harfiah berarti
cultuur-stelsel adalah jaringan kebudayaan. Padahal sebenarnya istilah cultuur-stelsel merujuk pada
sistem tanam paksa yang pernah berlaku di Hindia Belanda.

2. Interpretasi Teknis

Interpretasi teknis terhadap sebuah dokumen memiliki dua perspektif pertimbangan yakni, maksud atau
perhatian penyusunan dokumen, dan bentuk tulisan yang sebenarnya. Semisal, dalam karya-karya
sastra, tulisan tersebut pada dasarnya dibuat sebagai pandangan untuk propaganda bahkan bisa jadi
untuk menanamkan teori atau doktrin. Akan tetapi jika dilihat dari sisi lain, karya sastra tersebut dapat
membawa kesenangan estetis. Apa contoh lainnya? Contoh lain dalam interpretasi teknis dalam bentuk
dokumen tertulis dapat dijumpai dengan adanya Serat Panitibaya yang ditulis oleh Bhatara Katong atau
Sunan Katong. Ia salah seorang putera Prabu Kertabhumi yang bergelar Prabu Brawijaya V. Bhatara
Katong yang sebelumnya beragama Hindu dan memegang kendali Kadipaten Ponorogo tidak berapa
lama memeluk agama Islam sehingga iapun kemudian turut menyebarkan agama Islam di pulau Jawa.
Dalam upaya dakwahnya itulah Bhatara Katong menulis sebuah serat yang berisi pituduh, wewaler, dan
ajaran-ajaran budi pekerti. Jika dikaitkan dengan interpretsi teknis berarti secara primer, Serat Panitibaya
dibuat dengan maksud menyebarkan dakwah Islam Bhatara Katong serta menjadi perwujudan keinginan
Bhatara Katong untuk berdekatan hati dengan anak-anak muda sembari menjadikan petuah-petuahnya
sebagai pedoman. Secara sekunder, penulisan Serat Panitibaya ini berarti turut mengantarkan
masyarakat untuk lebih meningkatkan iman dan taqwanya. Berikut salah satu petikan Serat Panitibaya
yang menggambarkan maksud penulisan Bhatara Katong,

“Ingkang kasedya kang saya,

Nganggit layang kang sabab aniwasi

Ingkang ayun akrap taruna taruna siwi

supaya rinegem kukuh,

dadi jati pusaka,

sapangisor kang sia turun-temurun,

iki kawit kang winilang,

sabarang ama niwasi.

Pamurunge wirya guna,

aja lali lire sawiji-wiji”

Terjemahannya:

(Adapun maksud pembuat uraian ini (saya),

(yang) sebenarnya ingin sekali akrab berdekatan hati dengan anak-anak muda,

janganlah hal (petuah) ini sampai hilang, genggamlah yang kuat,

agar dapat dijadikan pusaka (sesuatu yang dihormati) benar-benar

seterusnya bagi semua keturunanku,

inilah semua hal-hal yang terhitung (tergolong),

semuanya yang dapat mencelakakan diri.

Untuk mengurungkannya ada cara yang dapat menuju ke keselamatan,

dan ini hendaklah jangan kau lupakan artinya satu persatu,)

3. Interpretasi Logis
Interpretasi logis artinya pemaknaan atau penafsiran didasarkan atas pemikiran logis. Konteks logis
memiliki dalil bahwa penentuan bagian yang berhubungan dengan pemikiran apakah segera atau
kemudian yang didahulukan sebagai kelanjutannya. Tujuannya adalah untuk menghubungkan urutan
secara umum dengan diarahkan ke berbagai ide pokok dalam kesatuan komposisi atau struktur peristiwa
dalam sumber-sumber sejarah. Contoh dari keruntutan peristiwa berdasar interpretasi logis adalah
peristiwa Serangan Umum 1 Maret 1949 di Yogyakarta. Secara runtut peristiwa tersebut diawali dengan
pendudukan Belanda di Yogyakarta yang dihitung sejak hari Minggu, 19 Desember 1948 dimana mulai
pukul 05.30 pesawat-pesawat Belanda terbang merendah dan menjatuhkan granat-granat secara tiba-
tiba ke kota Yogyakarta. Kemudian dilanjutkan dengan pengkoordinasian pasukan pada 26 Desember
1948 untuk melancarkan serangan bersama pada 29 Desember 1949. Selanjutnya dilakukanlah persiapan
pasukan tentara RI untuk diberangkatkan ke berbagai sektor pertahanan pada tanggal 29 Desember
1948 kira-kira pukul 16.00 wib. Menjelang Magrib, tiap-tiap pasukan sudah menempati posisinya
masing-masing. Pada pukul 21.00 pertempuran dimulai dan yang diserang adalah pos-pos tentara
Belanda di pinggir kota. Demikianlah kira-kira rentetan peristiwa sejarah yang diinterpretasi
menggunakan interpretasi logis sehingga menampilkan keruntutannya. Jelas mustahil jika peristiwa pada
29 Desember 1948 tadi menceritakan serangan terjadi pada pukul 16.00 dan pasukan baru berjaga untuk
menyerang pukul 21.00. Untuk itulah perlu kelogisan cara interpretasi sebagaimana termaktub dalam
contoh Serangan Umum 1 Maret 1949.

4. Interpretasi Psikologis

Interpretasi psikologis adalah usaha penafsiran untuk mengetahui makna dokumen berdasar pengaruh
sifat psikis pembuat dokumen. Interpretasi ini ditekankan pada hukum-hukum asosiasi dari kehidupan
emosional pembuatnya. Interpretasi psikologis juga dapat mengatur perhatiannya pada kondisi-kondisi
baik internal maupun eksternal yang menentukan berbagai reaksi psikis seseorang. Contoh penafsiran
yang didapat melalui interpretasi psikologis adalah saat penulisan Surat Perintah Sebelas Maret atau
Supersemar. Banyak kalangan sejarawan menyatakan jika pada saat penandatanganan surat tersebut
sebenarnya presiden Soekarno melakukannya di bawah tekanan. Berupa apa? Berupa todongan senjata!

Dalam kitab-kitab seperti Negarakertagama, Sutasoma, Arjuna Wiwaha, pun dibuat dengan kondisi
psikologis penulisnya yang lebih banyak melakukan puja raja sehingga sanjungan-sanjungan kepada raja
dinilai terlalu berlebihan, contohnya Mpu Prapanca. Ia menyanjung tinggi Kertanegara dan juga Ken
Angrok untuk memperlihatkan kebesaran rajanya meskipun ternyata apa yang digambarkan jauh dari
kenyataan.

Lagi, melalui analisa kritik Bibel dari 40 sarjana Kristen, diperoleh kesimpulan bahwa salah satu ayat
dalam Injil Markus sengaja dibuat oleh pihak Gereja sebagai misi untuk menyebarkan agama. Artinya
bahwa, kondisi psikologis penulis ayat ini adalah, ia tengah mendambakan suatu kejayaan Kristen dengan
menuliskan ayat perintah guna menyebarkan agama Kristen.
5. Interpretasi Faktual

Interpretasi faktual digunakan untuk menghadapi fakta dokumen yang tidak atau tanpa kata-kata.
Tujuannya untuk menemukan arti dari fakta, baik secara individual maupun kelompok yang interrelasinya
termasuk dalam kategori sebab-akibat. Interpretasi faktual terhadap sumber yang tidak jelas diketahui
tanggal atau sebagian maknanya sering dipermudah untuk mengetahui tempat sumber itu ditemukan
terutama bekas-bekas tempatnya. Koneksi yang jelas dapat ditemukan antara tempat, mengenai
gambaran dan beberapa mitos religius lokal. Contohnya ketika kita menyelidiki asal usul atau sejarah
terbentuknya suatu tempat berdasar toponimi-nya. Sejenak kita melenggang ke Karesidenan Kedu. Di
sana terdapat sebuah kampung yang bernama Kerkopan, terletak di lembah Gunung Tidar Kota
Magelang. Ternyata, usut punya usut, kampung ini dinamakan Kerkopan karena kampung ini terletak
dekat dengan pemakaman kuno era kolonial yang dalam bahasa Belanda disebut kerkhofd. Ada lagi
kampung Keplekan yang berada di kelurahan Rejowinangun, kecamatan Magelang Selatan, kota
Magelang. Kampung ini dinamai Keplekan karena dahulu merupakan tempat orang-orang bermain judi
atau keplek.

Interpretasi semacam ini memang diperbolehkan hanya saja konsekuensinya adalah jangan sampai
penafsiran tadi bersifat “othak athik gathuk” atau asal menyambung arti kata-katanya dan tanpa makna
historis.

Literatur

Cahyono, Salim Ruysdi. 2005. Mencari Domba Tersesat. Bekasi: Bima Rodheta.

Ensiklopedi Toponimi Eks Karesidenan Kedu. 2011. Diperbanyak oleh Seksi

Kesejarahan Bidang Kesejarahan dan Kepurbakalaan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa
Tengah.

Imran, Amrin, Syamsuar Said. 1985. Selamat Pagi, Yogyakarta (Serangan Umum 1

Maret 1949). Jakarta: Mutiara Sumber Widya.

Mandali, Sondong. 2010. Bawarasa Kawruh Kejawen Ngelmu Urip. Semarang: Yayasan

Sekar Jagad.

Wahono, Laela Nurhayati Dewi. 2004. Alih Aksara dan Transliterasi Serat Panitibaya. Diperbanyak
oleh Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Tengah - Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Museum Jawa Tengah
Ronggowarsito.

Wasino. 2007. Dari Riset Hingga Tulisan Sejarah. Semarang: Unnes Press.
Interpretasi dalam sejarah merupakan bentuk penafsiran sejarawan terhadap sejarah menjadi satu
kesatuan sebuah cerita yang harmonis dan masuk akal. Penafsiran sejarah bersifat subyektif dan sangat
bergantung pada orang yang menafsirkan.

Perbedaan interpretasi yang biasa terjadi pada sejarawan yaitu karena perbedaan latar belakang, pola
pikir, motivasi, dan hal-hal yang dapat mempengaruhinya.

Pengertian Interpretasi dalam Musik

Hermeren (2001) kerangka interpretasi bisa berupa sejarah musil, ritme, harmoni, struktur, tempo,
bentuk, dinamik, dan warna suara.

interpretasi dalam musik merupakan sebuah proses dalam menemukan apa saja yang diinginkan oleh si
komposer dan juga sebagai bentuk pengekspresian dan pengombinasian perasaan, menggambarkan
sosial, sejarah, dan kondisi psikologi suatu karya musik.

Pengertian Interpretasi Peta

Interpretasi peta merupakan suatu aktivitas membaca peta dengan memberikan suatu penafsiran atau
memaknai isi peta dengan menggunakan simbol-simbol yang sudah ada seperti objek geografi danau,
jalan, laut, sungai, gunung, dan lain-lain.

Pengertian Interpretasi Citra

Interpretasi dalam citra merupakan suatu kegiatan pengkajian citra atau foto udara dengan tujuan untuk
mengenali objek serta gejala dan sekaligus untuk menilai seberapa penting arti objek dan gejala tersebut
dengan melalui tahapan deteks, identifikas seta analisis.

Pengertian Interpretasi Cerpen

Interpretasi dalam cerpen yaitu sebuah penafsiran makna apa pun yang terkandung di dalam suatu
cerpen. Dalam hal ini adalah penafsiran pesan pengarang, kaitan cerita dengan fakta kehidupan yang
ada.

Interpretasi Isi Anekdot

pengertian interpretasi

blogmnia.blogspot.com

Anekdot adalah cerita singkat yang lucu dan menarik yang menggambarkan tentang kejdian tertentu
yang sifatnya menghibur. Akan tetapi anekdot bukan hanya sebuah lelucon saja.

Perlu diketahui bahwa tujuan utama anekdot adalah tidak hanya membangkitkan tawa seseorang yang
membaca, namun lebih ke pengungkapan kebenaran yang lebih umum daripada kisah itu sendiri.
Terkadang anekdot juga bersifat sindiran yang bersifat alami.

Dalam interpretasi diperlukan penafsiran yang mendalam supaya bisa memaknai, memahami pelajaran,
dan menangkap kandungan atau hikmah yang terkandung di dalam cerita teks anekdot. Ada beberapa
tahap untuk memahami teks yaitu:

Membaca semua teks.

Memahami tema, latar cerita, alur, dan tokoh.

Tema merupakan pokok cerita atau dasar pemikiran.

Tokoh merupakan partisipan yang terlihat.

Latar merupakan tempat terjadinya peristiwa itu sendiri. Latar terbagi menjadi 3 yaitu:

Latar tempat.

Latar waktu.

Latar budaya.

Menangkap unsur konyol, lucu, atau jengkel.

Menangkap kalimat amanat atau sindiran.

Teks Anekdot

Di suatu desa, hiduplah seorang janda dengan satu anak. Hari ini tak terlihat kepulan asap di dapurnya.
Hamdan sangat lapar. Ia pun pergi dari rumah, siapa tahu ada orang yang berbelas kasihan dengan
memberikan makanan.

Akan tetapi tidak seorang pun yang berbelas kasih, dan pada akhirnya Hamdan mendapatkan akal
panjang yaitu mencuri sebutir durian milik tetangga yang pelit itu. Dan dia pulang dengan membawa
sebutir durian tersebut.

Melihat kedatangan anaknya yang membawa durian ibunya begitu senang, ibunya pun memuji tindakan
Hamdan itu. Sepontan mengatakan..

“Lain kali bawa lebih banyak ya Nak!

Kemudian hari berikutnya cuaca terlihat lebih cerah, Hamdan pun pergi ke kebun. Diambilnya 2 bauh
durian, akan tetapi apes bagi Hamdan, ternyata warga sudah menghadang, lalu Hamdan dihakimi masa.

“Ini semua bukan keinginan saya, akan tetapi keinginan ibuku” Hasan teriak kesakitan. Ibunya hanya
diam.

“Bagaimana warga, apakah kita lanjutkan hukuman ini” Kata seorang kepala kampung.

“Lanjut kasih pelajaran dia, sampai kapok” Seru warga.

Ibunya cuma bisa melihat anak malang itu dihakimi masa.

Sesudah warga puas melampiaskan amarahnya, lalu ditinggalkan, dan ibunya memeluknya. Namun
Hamdan malah memukul si ibu. Ibunya pun jatuh ke tanah. “Kenapa ibu tidak memarahiku ketika
pertamakali aku mencuri. Ini akibatnya, ya Allah hukumlah Ibu yang tidak menyayangi anaknya.
Proses Interpretasi

Setelah membaca seluruh teks di atas dapat ditemukan bahwa, cerita di atas mempunyai tema main
hakim, latar belakangnya di sebuah desa yang kondisi sosialnya terdapat si miskin dan si kaya.

Cerita tersebut diperankan oleh Hasan, ibunya, orang miskin dan kaya, serta para warga. Penyebab
konflik adalah karena kelaparan dan tidak ada uang yang cukup untuk dibelikan pangan.

Nah, dari uraian yang terdapat di atas, maka bisa diambil kesimpulan bahwa sanekdot tersebut memiliki
makna sebagai berikut:

Banyak orang kaya di sekitar kita, akan tetapi tidak peduli terhadap tetangga atau orang miskin.

Kesalahan ibu yang tidak menasihati anaknya ketika anaknya berbuat tidak baik.

Warga yang main hakim sendiri.

MACAM-MACAM CARA PENAFSIRAN (INTERPRETASI)

Penafsiran atau interpretasi peraturan undang-undang ialah mencari dan menetapkan pengertian atas
dalil-dalil yang tercantum dalam undang-undang sesuai dengan yang dikehendaki serta yang dimaksud
oleh pembuat undang-undang.
A.CARA PENAFSIRAN/INTERPRETASI :

1. Dalam pengertian subyektif dan obyektif

a. Dalam pengertian subyektif, apabila ditafsirkan seperti yang dikehendaki oleh pembuat undang-
undang.

b. Dalam pengertian obyektif, apabila penafsirannya lepas dari pada pendapat pembuat undang-undang
dan sesuai dengan adat bahasa sehari-hari.

2. Dalam pengertian sempit dan luas

a. Dalam pengertian sempit (restriktif), yakni apabila dalil yang ditafsirkan di beri pengertian yang sangat
di batasi.

b. Dalam pengertian secara luas (ekstensif), ialah apabila dalil yang ditafsirkan diberi pengertian seluas-
luasnya.

3. Dilihat dari sumbernya penafsiran dapat bersifat:

a. Otentik, ialah penafsiran seperti yang diberikan oleh pembuat undang-undang seperti yang
dilampirkan pada undang-undang sebagai penjelasan. Penafsiran otentik mengikat umum.

b. Doktrinair atau ilmiah, ialah penafsiran yang didapat dalam buku-buku dan lain-lain hasil karya para
ahli. Hakim tidak terikat Karena penafsiran ini hanya mempunyai nilai teoritis.

c. Hakim, penafsiran yang bersumber dari hakim (peradilan) hanya mengikat pihak-pihak yang
bersangkutan dan berlaku bagi kasus-kasus tertentu.

B.METODE PENAFSIRAN

Metode penafsiran konstitusi yang berkembang dalam ilmu hukum pada umumnya, dan ilmu hukum tata
negara pada khususnya,yaitu:

1.Metode Tafsir Literal / Literlijk.

Metode ini, menurut Utrecht, adalah metode pertama yang ditempuh dalam penafsiran UU. Penafsiran
bertumpu pada penggalian makna harfiah suatu teks (what does the word mean). Menurutnya, seorang
hakim wajib mencari tahu arti kata dalam UU dalam kamus atau pada ahli tata bahasa. Jika hakim belum
menemukan maknanya, maka dia mencarinya dengan memperhatikan dan mempelajari susunan kalimat
dan mencari hubungannya dengan peraturan-peraturan lain.

2.Metode Tafsir Gramatik.

Interpretasi bahasa ini mempunyai penekanan pada makna teks yang di dalamnya terdapat kaidah
hukum. Menurut Visser Hoft, di negara yang mengedepankan kodifikasi, (berdoktrin the binding force of
precedent). Teks harfiah UU sangat penting. Namun, adakalanya metode penafsiran ini kurang bisa
menjawab jika norma yang ditafsirkan sudah menjadi perdebatan. Maka diperlukan metode-metode
yang lain.

3.Metode Tafsir Restriktif.

Sudikno Mertokusumo dan Pitlo mengartikan tafsir restriktif sebagai cara tafsir dengan cara pembatasan
penafsiran sesuai dengan kata yang mana kata tersebut sudah mempunyai makna tertentu. Apabila
suatu norma sudah dirumuskan secara jelas (expresis verbis), maka penafsiran yang bersifat kompleks
tidak lagi dibutuhkan. Tafsir norma tersebut harus dicukupkan (iktifa’) dengan makna yang jelas tersebut.

4.Metode Tafsir Ekstensif.

Metode penalaran yang digunakan dalam metode tafsir seperti ini adalah kebalikan dari metode
restriktif. Jika metode tafsir restriktif membatasi penafsiran pada suatu makan tertentu, maka metode
ekstensif bersifat memperluas makna. Menurut Sudikno dan Pitlo, hasil penafsiran ini melebihi dari apa
yang didapat dari metode tafsir gramatikal.

5.Metode Tafsir Otentik.

Penafsiran ini dikenal dengan sebutan authentekie interpretatie / officiele interpretatie. Utrecht
berpendapat, bahwa penafsiran gaya ini adalah penafsiran yang didasarkan pada tafsir yang dinyatakan
oleh pembuat undang-undang. Dalam dunia perundang-undangan, kita mengenal apa yang disebut
dengan penjelasan UU. Menurut Sudikno Mertokusumo dan Pitlo, gaya tafsir seperti ini hanya boleh
dilakukan berdasarkan makna yang sudah jelas dalam UU.

6.Metode Tafsir Sistematik.

Systematiche interpretatie / dogmatische interpretatie adalah menafsirkan menurut sistem yang ada
dalam hukum yakni dengan memperhatikan naskah-naskah hukum lain. Misalkan, yang akan ditafsirkan
adalah sebuah norma yang ada dalam UU, maka peraturan yang sama dan apalagi mempunyai asas yang
sama, pantas untuk diperhatikan. Menurut Vissert, dalam sistem hukum yang mengedepankan kodifikasi
(the binding force of precedent), merujuk pada UU yang lain adalah perkara yang lumrah. Namun dalam
negara yang menganut case law system, yang bersendikan the persuassive force of precedent, yang
menjadi rujukan adalah sistemnya, apabila suatu karakter sitematis dapat diasumsikan (diandaikan).

7.Metode Tafsir Sejarah Undang-Undang.

Dasar dari metode ini adalah apa yang menjadi dasar dalam perumusan UU itu sendiri. Penafsiran
dengan menggunakan gaya ini adalah merupakan gaya tafsir historis dalam artinya yang sempit. Titik
tekan pada gaya tafsir ini adalah merujuk pada sejarah penyusunan, risalah yang digunakan dalam
penyusunannya, catatan pembahasan oleh komisi-komisi legislator, dan naskah-bnaskah lain yang
berhubungan. Menurut Utrecht, gaya tafsir ini terfokus pada latar belakang penyusunan naskah dan
perdebatan yang terjadi pada saat perumusan UU tersebut.
8.Metode Tafsir Historis.

Jika metode tafsir nomor 7 adalah tafsir sejarah dalam arti sempit, maka metode tafsir ini adalah arti dari
kata sejarah dalam arti yang lebih luas dari pengertian yang sebelumnya, karena tidak hanya mencakup
pada sejarah penyusunan, namun lebih jauh kebelakang dengan juga memperhatikan pendapat pakar
dari masa lampau yang sudah menjadi comminis oppinio doctorum. Penafsiran historis yang bergaya
seperti ini,juga dilakukan dengan menyelidiki asal-usul naskah dari sebuah sistem hukum yang pernah
berlaku, bahkan tak jarang juga harus meneliti dokumen dari sistem hukum lain yang berlaku di negara
lai pula.

9.Metode Tafsir Teleologis.

Metode tafsir ini memusatkan perhatian pada persoalan apa yang hendak dicapai oleh norma yang ada
dalam teks. Titik tekan tafsiran pada fakta bahwa pada teks terkandung tujuan atau asas sebagai
pondasi. Dan tujuan dan asas tersebut mempengaruhi interpretasi.

10.Metode Tafsir Sosiologis.

Sociological Interpretation memusatkan diri pada permasalahan apa konteks sosial dari kegiatan yang
akan dinilai secara hukum (what does social context of the event to be legally judged). Konteks sosial
suatu naskah dirumuskan dapat mempengaruhi legislator ketika sebuah naskah hukum dirumuskan, dan
hal ini harus dijadikan konsideran juga dalam penafsiran norma.

11.Metode Tafsir Sosio-Historis.

Gaya tafsir seperti ini adalah dengan memperhatikan “asbaabun nuzul” dan “asbaabul wurud” suatu
norma hukum. Berbeda dengan penafsiran historis (baik dalam arti sempit –No.7- atau dalam arti luas –
No.8-), penafsiran sosio-historis memperhatikan keadaan konteks dan perkembangan sosiologis
masyarakat pada saat suatu norma hukum itu lahir. Perbedaannya dengan metode tafsir sosiologis,
adalah metode sosio-historis lebih memusatkan perhatiannya pada konteks sejarah yang mempengaruhi
pembentukan suatu norma hukum.

12.Metode Tafsir Holistik.

Teori penafsiran holistik mengaitkan sebuah naskah hukum dengan konteks keseluruhan jiwa dari naskah
tersebut. Konsep dasar yang terkandung dalam metode tafsir ini adalah pengandaian bahwa setiap
naskah hukum seperti UU atau UUD haruslah dipandang sebagai satu kesatuan sistem norma hukum
yang mengikat untuk umum. Sehingga kandungan makna yang tertuang dalam teks, tidak dipahami kata-
per-kata atau pasal-per-pasal, namun dipandang sebagai suatu kesatuan yang menyeluruh/holistik.

13.Metode Tafsir Tematis – Sistematis.

Pusat perhatian dalam metode tafsir yang satu ini adalah persoalan apa yang menjadi tema substantif
artikel dirumuskan (what be the substantive theme of the article formulated). Dalam konstitusi Amerika
Article 68 menentukan bahwasanyapemilihan umum berkala diselenggarakan dalam waktu selambat-
lambatnya 30 hari sebelum akhir masa jabatan anggota National Assembly. Pemilihan umum anggota
National Assembly diselenggarakan dengan tata cara yang diatur oleh UU. Selanjutnya ditentukan pula
bahwa penyelenggaraan pemilu ditetapkan dengan keputusan, dengan ketentuan bahwa sidang pertama
anggota National Assembly yang baru terpilih harus sudah diadakan pada Kamis kedua sesudah
terpilihnya sekurang-kurangnya 2/3 jumlah seluruh anggota National Assembly. Jika diperhatikan, jelas
sekali bahwa Article 68 Konstitusi Amerika Serikat ini mengatur prosedur penyelenggaraan pemilu.
Beginilah cara tafsir tematis-sistematis.

14.Metode Tafsir Futuristik.

Metode ini adalah gaya tafsir hukum yang dilakukan dengan cara merujuk pada suatu RUU / ius
constituendum yang sudah mendapat persetujuan bnersama, namun belum disahkan secara formil, atau
masih belum mendapat persetujuan, namun hakim penafsir melakukan forward walking, yakni merujuk
pada nilai-nilai yang pasti lolos dalam ius constituendum tersebut sehingga pada waktunya disahkan dan
mengikat (in kracht), norma hukum yang dijadikan acuan oleh hakim penafsir tadi sudah menjadi hukum
positif (ius constitutum).

15.Metode Tafsir Evolutif-Dinamis.

Tokoh yang mengenalkan gagasan tafsir seperti ini adalah Vissert Hoft. Metode interpretasi norma ini
dipandang perlu untuk dilakukan karena adanya pandangan yang berubah dalam dinamika kehidupan
masyarakat. Oleh sebab itu, makna yang harus diberikan pada norma hukum yang ditafsirkan haruslah
bersifat “mendobrak perkembangan”. Salah satu ciri penting metode interpretasi ini adalah diabaikannya
maksud asli (the original intent) legislator.

16.Metode Tafsir Komparatif.

Pengertian yang sangat mudah dari perbandingan adalah: identifying simmliarity and differences. Pitlo
dan Sudikno mengartikan metode ini sebagai sebuah kegiatan penafsiran dengan cara membandingkan
dengan berbagai sistem hukum. Perbandingan yang dilakukan adalah sebagai upaya menemukan prinsip-
prinsip yang berlaku umum pada sistem-sistem yang diperbandingkan. Sehinnga hasil dari komparasi
tersebut dapat digunakan dan diterapkan dalam menyelesaikan suatu kasus hukum dengan seadil-
adilnya dan setepat-tepatnya.

17.Metode Tafsir Interdisipliner.

Sudikno dan Pitlo berpendapat bahwa penggunaan logika penafsiran dengan menggunakan banyak
cabang ilmu pengetahuan, banyak cabang dalam ilmu hukum sendiri, ataupun banyak cabang dari
berbagai metode penafsiran juga penting. Karena banyak kasus yang tidak dapat didekati dengan hanya
mengandalkan satu sudut pandang saja. Yang antara lain disebabkan oleh kompleksitas pemasalahan
yang harus melibatkan interdisiplin ilmu demi menggapai keadilan.

18.Metode Tafsir Multidisipliner.

Berbeda dengan tafsir interdisipliner yang melibatkan banyak cabang ilmu di luar ilmu hukum, metode
tafsir interdisipliner hanya melibatkan suatu cabang ilmu diluar ilmu hukum. Misalnya, suatu kasus yang
menuntut adanya pembuktian yang pembuktian tersebut semata-mata hanya tergantung pada
penafsiran ilmu kedokteran saja.

19.Metode Tafsir Filosofis

Penafsiran filosofis memusatkan perhatian pada segi what is the underlying philosophical thought yang
tekandung dalam teks yang akan ditafsirkan. Misalkan tafsir Mahkamah Konstitusi atas Pasal 1 ayat (3)
UUD 1945 yang berbunyi: “Negara Indonesia adalah negara hukum”. Dalam hal ini, faktor filosofi
bermain.

20. Metode Penafsiran Kreatif

Menurut Dworkin, interprestasi kreatif dapat digunakan, tetapi hanya terhadap kasus khusus dari
interprestasi conversational. Penafsiran ini dimaksudkan untuk mengungkap maksud penyusunan atau
maksud-maksud dalam tulisan. Misalnya, novel atau tradisi tertentu masyarakat yang biasanya
diungkapkan masyarakat dalam percakapan sehari-hari. Bahwa interprestasi kreatif hanya untuk kasus
khusus penafsiran lisan. Interprestasi kreatif bukanlah sekedar menangkap mana dalam percakapan
melainkan mengkonstruksikan atau menyusun makna. Penafsiran kreatif dalam pandangan konstruktif
adalah interaksi antara maksud dan tujuan.

21. Metode Penafsiran Artistik

Sebagaimana dikemukakan oleh Dworkin, melakukan kegiatan penafsiran dengan cara menentukan
maksud penulis bukanlah persoalan yang mudah dan sederhana. Oleh karena itu, berupaya untuk
memahami suatu maksud, dilakukan melalui pemaknaan ungkapan kesadaran mental. Penafsiran artistic
tidak selalu bermaksud mengidentifikasikan beberapa jenis kesadaran pikiran dalam menggunakan
pengaruhnya terhadap pikiran penyusun ketika dia mengatakan, menulis, atau melakukan sesuatu.
Dalam hal ini, maksud selalu lebih kompleks dari problematical.

22. Metode Penafsiran Konstruktif

Metode penafsiran konstruktif ini, menurut Dworkin, dapat dilakukan dengan tiga tahap. Pertama, tahap
pra-penafsiran dimana aturan-aturan dan batasan-batasan yang digunakan untuk memberikan isis
tentatif mengenai praktik yang diperkenalkan. Kedua, adalah tahap interpretasi sendiri, dimana penafsir
menjustifikasi unsure-unsur pokok yang timbul dari praktik. Justifikasi tidak perlu semua harus sesuai
bagi penafsir. Menjadi sangat penting dalam hal ini, bahwa mampu melihat dirinya sendiri sebagai
penafsir praktis dan menemukan sesuatu yang baru. Ketiga, setelah tahap penafsiran penafsir
menyesuaikan pendiriannya tentang prakrik sebenarnya atau menyelesaikan .
23. Metode Penafsiran Konversasional

Metode ini sebenarnya agak berada di luar kebiasaan penafsiran yang biasa digunakan. Penafsiran
konversasional ini bukan dimaksudkan untuk menjelaskan suara seseorang. Penafsiran ini menandai
makna dalam menjelaskan motif-motif dan maksud-maksud mengenai makna yang dirasakan pembicara,
dan menyimpulkan sebagai pernyataan tentang maksud pembicaraan dalam mengatakan apa yang dia
perbuat. Penafsir hendak menemukan maksud atau makna yang diucapkan oleh orang lain dalam
berbagai peristiwa yang secara tepat untuk makna dalam masyarakat, misalnya sopan santun. Sutandyo
dalam salah satu tulisannya semiotika, mengatakan tentang the semiotic jurisprudence. Semiotik
mengkaji tentang tanda-tanda kebahasaan yang tidak lain dari hasil konsep-tualisasi oleh subjek-subjek
atau intersubjek.