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正道功
正道金丹功

一、金丹功概论

金丹，又叫内丹。金丹功是历代传下来的一种养生修道方法。言其金者，喻其坚固不变、永世长存之
特性。《中和集》讲：“金者坚也，丹者固也，释氏喻为圆觉，儒家喻之太极，初非别物，只是本来一灵
而已。本来真性永劫不坏，似丹之圆，愈炼愈明。”故称金丹，为道家名，也即释家言“舍利宝珠”是也。
道家对金丹大道的阐述与修证有其独具的特点，这里简要归纳为三元九品介绍：

三元丹法是指天元、地元、人元。何谓天元。就如用凸透镜聚光，借助诸聚能灵性法器，摄集天地日
月之精华，按一定的法度，运用意念护持炼成，所成之丹名叫神丹。《玄肤论》说：“神丹者，上水下火，
炼于神室之中，无质生质，九转足而成白雪，三年加炼而化为神符，得而饵之，飘然轻举。”

天元丹法和藏密中的大圆满最高法门有十分相近之处。地元丹法多指五石提炼而成的外丹，所成之丹
名叫灵丹，是一些可以治病的化学药品如硫磺。地元丹法还有另一层意思，就是指阴阳双修之术，因修炼
时女身为鼎炉，女为坤，坤为地，所以叫地元丹法，人元丹法是我们最常见的一种，是指用元精、元气、
元神凝聚而成的物质，所成之丹名叫玄珠，且有玉液还丹和金液还丹之分。

九品是指上乘根器者分三品，中乘根器者分三品，下乘根器者分三品。在修炼方法上，每乘均有一套
炼精、炼气、炼神三品之分。下乘三品是以丹田为鼎炉，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽搐提为火
候，卢升降为运用，一年融结，九年成功。其法既论卦爻，又说斤两，法则繁难，故以文字传之，修之可
得留形住世，成地仙之果，适宜于下士学炼之。

中乘三品，以神气为铅汞，子午为水火，五脉为药材，鼎炉年月晶时为火候，抱元守一为运用，百日
混合，三年成象，虽有卦爻，却无斤两，须以口传，炼成可入水不溺、入水不焚、出有入无.。而最上一乘
是指上士乘光的顿悟法门，与孟子“养吾浩然正气”十分相近。所谓佛之平常心即道。此正谓《金丹》诗
曰“本来真性唤金丹”，同是一理。

在金丹修持的过程中，由于着手的方法各异，又分出了北派的玉液小还丹和南宗的金液大还丹。就小
还丹而言，《大丹直指》等书说，内丹筑基阶段，炼化真 使肾气传肝气，肝气传心气，心气传脾气，脾气
传肺气，肺气传肾气在五脏间循环，称为小还丹，舌搅上腭而咽津用以炼形，称玉液还丹。丹书中一般则
把筑基阶段炼己功夫称玉液还丹，把炼精化 完成后所得大药称金液还丹。
 总的来讲，偏重于修身炼气，用搐外肾、勒阳关、按摩、咽津导引等手段，均属有为法的下乘丹法；
而一开始就心气并重，以气炼神者谓中乘之法；无为为本，真心为用的称上乘顿法。

从以上诸多修炼法则来看，古人对养生修炼之术均的很深的认识和造诣，但立论持法，多执自见，偏
向一面。属半边功夫。有重于神的修养，有注重气的运用，有的则偏重于精液的培补，而理高手低，不能
圆满，且再看其修炼次第，更知其虚立其论之所在。

在内中，一个众所周知的次第常是不变的；炼精化气──炼气化神──炼神还虚──炼虚合道。而在
这四个层次中包含了攒簇五行、和合四象、三家相见、五气朝元、三华聚顶、培神育胎等阶段。这里首当
其冲的就是从哪里下手入门的问题。

由于门派传承不同，下手处自然不同。先性后命者，多从虑神守静入手，意守的窍道多注于上丹田和
山根；先命后性者，多从下丹田入手。更有轻性重命和轻命重性者，差异更大，而后来学者渐融通诸法，
因人而施。破体者多教以下丹田填精补虚，未破体者以上丹田守神为务，直入虚无明心之境地。此均属筑
基功夫的内容。

就筑基功而言，大略包括三个方面：一是行为、道德方面的修养。弃除不正的行为、习气嗜好，按一
定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事，这叫积德行善，立仙基，此为炼已之大要。
《悟真篇》曰：“苦非积行修阳德，动有群魔作障缘。”传统功法中的悔过迁善法也属心行的范畴。

二是心意方面的锻炼。有收心、止念、存心、内视、守窍、安神等内容，是锻炼自已意念、心理活动
的自控能力，降伏心猿意马，达到能长时间注于一境。三是补亏，主要是补益精气。若有疾病，先须治病，
通过锻炼把各种疾病治好。若身体虚弱，精气不足，还应注意食补，增加营养，并可服用滋补药物，进行
药补。

《灵宝毕法》说：“十年之损。一年用功补之，名曰采补还丹。”筑基所需时间，随年龄的增长而增加。
男性从 16 岁算起，每 10 大岁，筑基时间大约就要多用一年。精补足，筑基完成的标志，一般是回复到 16
岁未漏精以前童体的生理特征。男不漏精，女断月经。补亏者，也有主张只抓补神者。如《全真集》说：
“补益形者不若补益精，补精者不若益 ，益 者不若补益神，补益神，则形 永安。”但当今流行功法多以
守下丹田做补精益之功。

纵观古人修炼养生之法，多从成仙做祖上做功夫，许多理论多从人生有限的认识中总结出来，并夸大
其说。推测之语，且死搬硬套。就命功入手处来讲，多是意守下丹田来补益精气。从生理学的角度看，下
手便是错。我们都知道，下丹田是男子的精窍、女子的血室，如果长时间意守，气血越集越多，集到一定
的程度，造成气血比结，女子会造成带多、血崩等严重后果，男子则会造成滑精、鬼交等烦恼。

因为精生于心，发于情，心地一乱，被情色所迷，一动念则泄，而一发不可收拾，古人称之谓倾丹倒
炉。总之，常守下丹田者会造成十炼九偏的严重后果。那么筑基下手之功要不要意守丹田呢？

回答是肯定的。但这个丹田是张三丰真人所讲的“人身处处不丹田”。我们想意守哪里，那里就是丹
田。守足心，足心就是丹田，守手，手就是丹田。但这不是实质，仅是表面，要以真气从哪里激活，那里
才是你真正的丹田。此也是你的功能点和下手处，守下去就会达到丹田结丹地步。

筑基在此，炼已在此，入门也在此。
 为什么要这样讲？下手功夫有两个内容，一是筑基，二是炼已。筑基是补益精气，补益至丹田产药动
象便可言其入门了。炼津有津的丹田动象（此指丹田成象），炼精有精的丹田动象，炼气有气有丹田动象，
炼神有神的丹田动象。下手筑基的丹田动象，是在真气激活后所自行形成的深腹式呼吸。此功境中可明显
察知全身的经脉和穴道的准确部位，有“人在气中， 在人中”的真实感受。这也是量变初级，亦可说是功
夫上身了，或叫练功上路了。

在丹田动象的特殊功境中，晶津如清泉般从上腭涌出来，清凉爽口，甘美无比，馨香四益，饮咽时有
如牛饮水之势。此炼津之丹田动象。津能成精，精满自能化气。“自”指天然神火。神火者，火候之法度
也，此是精的丹田动象。精化气时便会生出气的丹田动象来，那么气的丹田动象又是什么呢．无非就是真
实的玄窍，是生死之窍之真实之相。神的丹田动象自是得止起观了。

需讲明一点，丹田动象，步步可证，非妄言能断者。而炼已则是调理心性、意识，正谓于火，又叫炼
火，代表心意，这也是功夫中的千古之秘。歌云：“圣人传药不传火，火候向来少人知。”候是指用火的
法度。火大了会伤真阴，造成阴虚火旺、口干舌燥，甚者口舌生疮等；火小了则痰湿不化、脾胃受困、水
谷不化，后天运化无力则致气血双虚。

丹田火不够，肾阳不足，所以怕冷，膀胱的气化功能大大降低，这就是内火不足。下腹精满而不能起
火，也就形成了阴生阳衰，精神萎糜不振。由此可见火候实为修炼之大要。但是不是真不能传？我说凡是
能证悟出来的都能传。只是不能立文字罢了，必须有师傅言传身教，也即可传心授，扶功而成。因为一立
文字就错，错不在立文字的人，而是错在后学者的猜疑，所以才叫“不可说”。《悟真篇》讲：“要知口
诀通玄处，须共真仙仔细论。”不信，我们不一起来谈讨一番古人的火候论，一印正觉。

古人认为内丹修炼的每一步，都有其火候之要。如刘一明《修真后辩》说：“有内火候，有外火候，
有采药之火候，有合丹之火候，有结丹之火候，有温养之火候，有修性之火候，有修命之火候，有文烹火
候，有武炼火候。”在炼精化 阶段，火候之要有活子时、文武、沐浴、六候等。武火，指用意较重，配合
“舐、吸、摄、闭”四诀，采药及昏沉时用之；文火就是专气致柔，含火默默，温温不绝，绵绵若存。如
按照古人有火候论行功，怕是永远也修炼不成。

火候论是故弄玄虚之论，这也是立文字的坏处。凡是跟师傅最后得火者，无非就是一句话。不传的原
因就是因为太简单，就像一张纸，一捅就破。若功候不到，师傅点化了，也难明白个中。

我们走进千百种丹经中就会发现。有一千个祖师，就会有一千种丹法，而一千种丹法中，其实只讲了
三个字：精、气、神。如上乘天元丹法无非是讲采宇宙天地日月之灵气，无非是运用的手段特殊罢了。

而中乘偏重于气的修炼、阴阳的搭配、男女双修等。下乘形气并重，注重于炼已筑基。古德有言：“贵
以贱为本，高以下为基。”炼已筑基之功，是我们认识性命、正悟本源有根本大法，但随着时代的不同，
对世界的认识（包括感性的和理性的）也不尽相同，修炼的方法也就不能墨守陈规，让古人牵着鼻子走。

昔年，我为求得与时代相契之正道大法，踏遍千山万水，广寻大德明师，几红艰辛，几番磨难，方知
“此个道，玄中妙，说破口，人人笑。”正如偈曰：“古今丹道迷不悟，愚执无成引众盲。如识玉池真种
子，入得丹田万古青。奉上正道金丹功，百日修炼金丹成。”

我们已知金丹有多种说法。有说人之元性号金丹，四假为炉炼作团，此是明心见性的筑基炼已功夫。
有团精神为一，名曰金丹，亦有单团精为丹，或聚气为丹，或凝神为丹者，终不明究竟，一傍之学也。
 我们搞气功科学，应从心身两方面去研究，去认识，去开发自身的潜能，以提高我们的整体素质，升
华我们的心灵，修正我们的心性，使心理状诚时时处在开明平静之中，不为无明烦恼和物利色（形形色色）
欲所动摇。

筑基使我们精益气足，明静的心会产生无穷的智能，坚实的体魂含藏着撼人的潜能。无智能难辩是非
真假，无潜能难通天地造化。正道金丹功立义于万法之本，圆精气神之缺，直指其重，点破当今诸多功夫
中的误导周天搬运、以浊团丹之假法。

精气神在生命过程中不断在消耗，造成了生理和心理上的诸多疾病。我们修炼功夫，炼已筑基，就是
要使精神、气足、神圆，诸多疾患尽除，方可知法修道。这就需要我们逆其本源，夺其造化，方有法可立。
但人之习性好高鹜远，舍本求末，执迷不悟，下手便想捉精气神为一，证丹成仙，长生不老，却不知炼精
化气──炼气化神──炼神还虚──炼虚合道是炼津成精的基础上方能有成。古人云：“气是延年药，津
谓续命汁。”津才是我们生命的本源。

我们的金丹功，以炼金津玉液为主，是有其科学性的。当代医学发现，津液除含有大量活性酶外，还
含有十几种人工难以合成的长寿素，不但能转化为先天精气，还能润滋五脏六腑，清合血液。古时地仙成
就者在修炼中，其主体功夫就是吞津导引，用叩齿，转青龙（舌头），督脉搬运等诸多方术来激发腺液分
泌，来加大金津玉液的量。甚者可把血液炼成白色的乳汁，心地得大清凉，寿能千年，常往于世。

古人所指之精，即人体的精微物质，有先后天之分，动静有常之理。动就会消耗体能，而现代诸多功
法都讲究搬运丹田之气，来达到炼精化气的目的，实是一大学术错误。此对人体不但无益，反而有损。你
运气上头，丹田气就虚，运气上手，头上气就虚，此有何意义！我们的筑基过程是一个量的积累育化过程，
然后再发生质的变化升华。只要精满，自然化气，气足则神旺，全身脉道自通，这才是金丹大道。我们筑
基不单只是炼津，而要在大正道场中行功，时时刻刻均在采收宇宙天地之灵气。

这个玄妙的过程，是和天地运化同步，这就是大正道场之威力，是正功有大秘密之所在，亦是天然神
火（真火）之秘密。如能照诀行功，百日定能证得金丹圆满。

随着我国经济的改革开放，人们的精神、物质生活水准越来越高，对性修养也提出更高的要求，气功
界也开始传授房中养生之术。尤试炼房中术者多因神气不足，定办不够，情摇志荡，精液难持易失，房中
养生之道不但难成，反陷入淫乐之中，终至精竭身亡。

因此近代性养生家皆不主张普及房中之要。我见许多修炼此术之人难以做到不漏之象，心自暗痛，特
奉献出历来密不外传、一劳永逸的金丹功。此功可修成千古不传的真水脉道周天，每一个练功者都可以从
此中直接灵验地领悟“大道至简”、“真传一句话”的深邃含义。

本功也是正功入门得道的筑基功夫，初层以津河液池的修补、炼养为旨，功成则如金汤铜墙；次以已
之后天津液为根，培残存先天气液之苗，使之渐长，并生化为半液半固之“精母”，使气纯清，血正红，
为修炼以后的功法打下坚实的根基。

常坚持单练此功者，亦可祛病，延年，养颜，减肥，开发潜能，激发六通功能，并达到金刚不坏之身
之境界。
二、金丹功修持法要

1、姿势和呼吸

(1)姿势。修习金丹功，姿势以坐式为宜。可根据自己做功方便，任选正坐、 单盘、双盘、自然盘、金
刚坐等中这一式。要领见第三章。但有一点，一定要做到脊柱自然正直，提耳跟劲，稍收下颌，含胸拔背，
百会上悬，与会阴在体内成一直线，脊椎像宝塔一样有节节上提之意。

在完成上述任何一种坐式后，在小腿交叉的前方 50 公分处，置一琉璃宝珠法器。舌轻抵上腭，口唇轻
闭，牙齿轻扣，面部带微笑，身心放松。眼睛的观法可分为开眼观、闭目观和一线观。开眼观──双眼睁
开，平视前方或向下 45°观着；闭目观──轻轻的闭上双眼，不留一丝缝；一线观──垂帘，也就是平时
所讲的垂帘，上眼皮垂下与下眼皮轻微的接触，好象是闭目之后用刀片拉开条缝一样，眼观鼻端，鼻观宝
珠法器。

(2)呼吸。呼吸要求达到深、长、细、柔、均、缓，可以稍作调息， 整个功中要求自然呼吸。我们所
讲的自然呼吸，即正常呼吸稍加深一点，或者不加深，也可不管呼吸，练功就怎么呼吸，练一段时间以后
呼吸就会自然加深。

2、意念

(1)先默念：“那摩嗡啊口牛，我在气中，气在身中，我气合一，圆空法生。”反复 36 次，即可进入
气功功能态。同时想象周围都是光气，恍恍惚惚，并意念光气全身照透、照亮，照得通体皆明。如此吐故
纳新，约 15 分钟，即可进入静寂圆空的光气功态中，全身也会出冷、热、麻、胀等得气反应，或一种飘浮
感。

至此天人合一的状态，即是真正进入了大正道场，与宇宙信息相通、相应。接收师傅信息的方法很多，
可默念师傅的名字，或把师傅加持的信息物放在坐前观想。正道金丹功是在基本功态中开始修炼。开始反
复默念观想金液还丹口诀，直至一次练功结束。

(2)口诀

口中甘露自天降，芳香爽口真舒畅。
源源涌出如仙泉，清凉玉液似小溪。
流水沥沥入丹田。晶莹光明莲心上。
平地一声春霹雳，震开腹内莲中火，恍如旭日显灵光。
心火肾水交媾旺，龟蛇吞吐氤氲蒸。
如烟如雾空灵界。温温真气暖丹田。
真空妙觉真自在，证得不老真金丹。

此真言我已经在天台洞天穴府闭关加持通天心灵咒 108 天， 具有无上通灵下种的功德。通过正功金丹口

诀，真言念动，迅速激发肾水闸开，大量唾液涌注而出，沉降入丹田，是以炼津化精。水火交媾、蛇龟吞
吐是炼精化气、炼气化神阶段。玉液乃肾液也，为阴中之阳。肾液随元气而上升，蒸熏交心火之阴，化为
金水，满至玉池。玉液散落流入任脉自中丹田而入下丹田，与真阴交媾，水火既济，是修炼气功过程中的
颠倒颠功夫。
3、收功

练功至出现不想再练的念头，眼睛先不要睁开，闭眼转眼球上下左右数圈，然后稍微动动肩，把集中意
识慢慢分散开，再扣齿 36 下。漱津 36 下，然后将口中唾液分三口咽入并用意念沉入下丹田。

4、注意事项

(1)注意呼吸与意念自然默契配合，开始可以将导引玉液与呼气相应。 呼气时将口中玉液配合吞咽
动作缓缓引入下丹田，吸气时不加意念，任其自然。注意默念口诀是本功的关键。
(2)练功时不要穿紧身衣裤和当风而坐，以免影响练功入静和气血运行。
(3)饮食调理。宜多食清素，禁忌食甘肥和饮酒吸烟， 因其食用过多产生风痰。
(4)禁忌房事。治病练功期间要隔绝性生活， 病愈或健康者可试行房中养生术，做到交而不泄或至高潮
将要射精时，停止性交动作，以双方相互扶摩肌肤取代快感。
(5)随时随地可练本功，但要练养相结合才能长功。坚持每天专修 1,2 次 2 小时以上，或者做到生活化，
随时随地，练养结合。

正道周天功

周天功是象天法地，尊阴守阳，合人体气脉循环运化之功法，是传统养生学的重要部分，亦是通达天
人合一的必经之路。然古今周天法门之说不下十数种，使初学者在认识上易出现偏见，修持功夫上也易误
入歧途，故终至偏差百出，而功能难以提高。这里对古今周天说归纳以下几种，分别阐述之，以印证识。

意念周天说。当代众多气功家认为，人体真气的运行能随着人的意识运行──意到气到，从而产生意
念流，体察随下意识转动就会在肢体上出现圆周运行线路。这种理论来自武术家的混元气说，武家认为人
体有种弥散于脉外的气，具有很强的抗击打效应，分布于人体各个部位，并在人体外围形成保护场。

由于这种气是元气和经脉之气的混和物，故称之为混元气。混元气弥漫于虚空，随意而生，随意而发，
聚则成形，散者成风。人们抓住这一大特点，创编各类速成周天导引功法，并泛滥传播。

正功认为：意念周天是在内丹功夫修持过程中，为实现某种特殊的功夫如采补、进退火候、通关等或
是治疗自身的疾病时才作辩症妙用的导引方法。如若没有功夫基础的初学泛用意念周天法，强加意念导引，
只能暂时起到收心专意，在提高人体素质方面没有多大的意义和价值。

若刻苦久修之，则不仅不能提高健康情况，而且会消耗内气，出现阳虚阴亏之体症。因为，运用意念
搬运来导引去，还是自身真气、内气、病气，没有采炼天地之气为我所用，且意念做功运功，也要耗自己
能量，故此法不可取。严肃气功修持家是反对此类周天修炼法的。意念周天说实是当今气功界中的一大误
区。

经脉周天说。经脉学说是祖国医学的一大支架，是一套完整的理论体系，从古至今一直被广泛运用于
临床治疗中和养生实践上。经脉周天功法，则以经脉学说为指导，有作任督二脉导引真气运行的称小周天，
顺着十二经脉的经气行走方向运行真气的称大周天。个别人还把这两种功法称作是高级功夫，并以“周天
一通百病消”来指导气功爱好者追求经络周天，专修意念经络导引。从理论上讲，这种经络周天功法的编
排很有科学性，并有传统立论依据，但从求证上发现却存在着惊人的理论误导和修持弊端。
 《黄帝内经》中说：“十二正经如沟渠，奇经八脉如水库，顺成人（水库往外放水）。”人从发育成熟
后就不停地抽水库的水，奇经八脉中的气血愈来愈少，抽完了就会油干灯灭。人欲长寿健康就得返先天（也
就是从沟渠往水库放水）。所以养生学家开创了修炼奇经八脉的颠倒颠之术，也就是修后天十二正经来补
先天八脉之亏。

首先要把十二经的气血炼满，方能回流入奇经八脉。这是一个很简单的道理。如果把这种基本的理法
都搞颠倒了，而把循经络经气行走引导之术称是颠倒之术，实属本未倒置。如学武者，若一味重于筋骨强
化修炼而不讲究修心聚气，修到后来，外强中涸，能不短命乎！此法仅初学有病者暂时通经气、活血脉之
用，而不能作经常专修功夫。

中脉直透说。 随着密宗功法的公开推广，中脉修持的法门多种多样，大致可分意念直透脉法，神光直
透中脉法，咒音震透中脉法，更有提丹直冲中脉法。

前三种属文通，只要掌握得当，可激发出念力、预测、成像等功能，却终难大成。提丹法是直接提升
丹田内气直冲中脉。常用的有三次吸气法、六次吸气法、九次吸气法，是武火法，古称撞黄。该法修炼危
险性很大，如果把握不当，意念力不坚，其后果不可言述。

许多门派把这种方法列入最高级功法，称谓了生脱死的顿悟大法门，作普遍法门传播，极易出偏，并
流失能量，实是不宜。该修持法必须要有一套完整的、严谨的修持法，并要在上师护持下修习进行，否则
是误人子弟，罪过不轻。

孰不知中黄正道才是上士乘光的顿悟大法门，其位在脊前心后，德统二气，是先天精之信道，非玄关
开后不能通，是仙家最真实最简之玄功大法，能一窍通而窍窍通，一通百通。行此段功夫时，必须要经过
高功大德给予开顶通督加持，并结合固魂法护持才能修炼，但要在虚极静笃之时，精自化气，气自化神，
神亦还虚，方可有着手之处。此法在佛子显通大法下部中讲述，以正道周天功与三昧霹雳掌功夫为筑基，
实谓成仙了命的功夫。

丹道周天说。 丹道周天实是真正金丹功法，通过筑基补漏，采炼成丹。丹道搬运诸法构成丹道周天说。
有以循任督两脉搬运丹气称之为大周天，以五脏六腑导引为小周天，各家之说不下百种。

丹道周天和大小周天之说，以及带脉周天说都有着本质的不同。以上各种周天，均是以气丹为运行的
物质基础，而丹道周天是主炼精、气、神，通过七返九转、千锤百炼而成形的物质进行运化。运行的途径
就是脊髓，有芦芽穿膝、五龙奉旨、三车搬运、脱胎换骨等口诀，是千古秘中之秘。

在行丹道周天时，首要前提就是产大药。大药是指心定神寂之时，玄关大开，元精、元气、元神自在
下丹田凝聚一团而成丹。这时百脉透香，罡风吹拂，此时可行带脉周天。带脉在内炼中称六合，是调合、
约束十二经脉的总机关。只有调合了十脉，神才不会有丝毫动摇，待身心双泰后，可速行芦芽穿膝之功诀。
不行此诀，髓窍不开，丹不能入髓道。髓道即开，可用六根震动法，将下丹田内丹震出，逼入髓道，再行
五龙奉旨之诀，开动三车，运药上行，入于干宫。此部过程，尽述于此。由此可见。丹道真功论述，亦多
为外行的猜测之语，因为证得丹道是有各项指针可验的，在此不多做阐述。所谓大道传至人，一个真心求
道之人，只要守行重德，自能与真师结缘。

周者，圆周之义。一天，一指天圆，为古人之宇宙观天圆地方；二指时间，法度之意。周天实为功德
圆满之象，为太极Ｏ之形。以天地万物从生之论，道生一（太极），一生二（阴阳），二生三（三才天地
人），三生万物。
 周天功，则是取圆周之观、合天人为一的生命修持法门，用于动静诸功夫，并非仅指静坐调息念圆之
功。此圆周之观，远取诸物，近取诸身，象天法地。如天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死。地球
绕太阳一周为一年十二月三百六十五天，黄道以 365 度表；人有十二正经 365 穴位，真气在十二经循环行
走 365 穴为一周。

古德之仰观天文，俯察地理，中通人和，实乃修道之功。就运功而论，静功内观，乃观调息之圆。体
会体内真气运行之圆。在一呼一吸间，体察真气升降开合，内入五脏六腑，外达四肢百骸，开窍于皮毛五
官，中透十二正经，奇经八脉，表里相应，如环无端。此为大周天之观。

以功候论层次，此所述大周天是为入门功候。到中层三、四、五次第功候。则精气神合一，身心相亲，
忘身化空而显圆觉，见性光，为修性海光圆之功候（佛子显通大法即此功候）。

到三、四次第功候即可内观经络透亮如钨丝发白光，穴位如珠穿灯亮，血脉真红，肉为中黄透红，骨
节黑亮。五脏为心红、肝青、脾黄、脾白、肾黑、一幅奇观。其中不亮、天光者为病态，可用搬运法门或
回光返照通塞法通之，使之恢复光亮即健康。内观遍体透彻光亮是为大周天通。

又对某经脉动功显通，如对任督两脉，主管人体之阴阳两气，但仍难解决健康问题。如年老体弱、元
气虚亏、体力不支，仅以修通小周天之法，乃自身病气来去搬运，何能固精固气固神，到头来反而弄得个
累肢体、气耗神散。因此多表现为每坐练功数十分钟即出现肢体困重酸痛难受，头脑昏沉欲睡，继出现练
功信念动摇，站着练不如坐着练，坐着练不如躺下练，躺下练睡功，少刻则又睡着并出现乱梦纷纷，多做
压抑之梦，实乃为消极自杀之象。

气功之修，乃观魔之行。要让头脑进入清灵之地，心如明镜，外观身体八触之感应，内观气脉之色泽、
心意攀猿之杂念。见色断色，见念断念是为真周天功之修。修习要动静兼修，性命双修。动功入门周天之
观，即从调息吐纳、肢体运动入手，内观意、气、力，体察呼吸与动作升降开合、圆融自如，如鱼得水，
肢体柔软如婴，内景气脉如环，也为见圆之精义。是正统周天功法旨，修持之秘要。

古今佛道诸家法门，皆讲参师勘验，接引功候，量体给功而论授受，其中玄奥，非一般修学者能自语。
关于周天脉道是否修通问题，这里再作简述。人体气脉如同江河湖泊，只要风调雨顺，正常人体真气自有
其运行信道，且是畅通无阻，也如血液在血管、脏腑中循环流注一样。

《黄帝内经》云：“不痛则通，不通则痛。”这是说，在没有痛苦痛症表现的情况下，人体的脉道是畅
道的，当人体气血脉道受阻不畅通时，则表现出痛苦不舒的症状。当今气功爱好者，普遍认为周天（此言
之为假周天，指意念周天，经脉周天等）一通，自己的修为就达到多高，此实是假像。

其实只不过是因人们在日常中没有很好地树立健康意识概念，对自身的一些小痛小病也常不以为然。
如一些同志当手麻木、痛且抬不起来的时候，才去医院检查，要是因严重的颈椎病引起。在此之前往往已
有颈椎部位的血管或神经一些压迫病症，如有头痛头晕等根本没有意识到。

前面已述，我们人体存在着一种气，平时无法察觉到，当通过意识的内运，使机体全身肌肉放松，大
脑入静，就能觉察到气的存在。这种觉察到的感觉称之为“得气”。它的得气感以暖和、畅快、有力、充
实为健康。当得气感表现冷、热、麻、胀、酸、痛、跳、痒等不舒服痛苦症状感，是为身体有病、体内正
邪两气相搏、脉道不畅之象。此时一定要坚持 持，培补真气，以正克邪，消除一切不舒服或痛苦的得气感，
才能恢复健康。
 总之，论周天是否修通，要看其是否健康为标准。日常姿态能否达到站如松、坐如钟、卧如龙、行如
风，持久而不累，且自觉身如婴、气如虹，是为通。否则不管其练功功龄有多长，修了多少种高级功法，
拜了多少位名师，皆是空谈。论功候要看修持。因此，正道周天功不讲气脉，不讲意念导引通周天，而以
精满气足神旺为标准，道法自然，一通而百通为立论。

正道周天功是运用特殊内向性意识和调息法，激发启醒自身潜能，遵循天地阴阳消长之规律，自行生
发运化的过程。古称之为先于罡斗法。“罡”是指人心、地心、天心、道心，四正合一，自然中正内念，
邪不能侵此功。属于开大放型周天功法，突破传统周天局限于人体内部经络脉道的运气法则，而是以我为
中心，与宇宙大健康信息场进行信息交换，构成一个协调统一的巨系统，是实行天人合一，进入宇宙大健
康信息场的快捷方式。

正道周天功可不用意念，不走气脉，也不定时定量专门修炼，该功法随时随地均可练习，且想练则练，
欲停则停，适合工作在第一线、不能定时定量坚持专修的同志练习，不管是坐在汽车上，还是走在马路上，
站在购物的队伍中，或工间体息皆可练习。

正道周天功不讲气脉，且不等于不修气脉。在天人合一的境界中，于天地万物同运、同化、同息，神
气自然合一。神气合一后，神得气有养，气包神有依，神气溶为一体，自合天地制化之机，气脉运行也是
自然中的事。

孟子曰：“一其为气也，至刚至大，以直养而无害，则塞于天地之间。”我们练功修道，证悟本源，
养浩然之正气，发天人相合之机，达至真至善之境，在真诚无私，纯洁高尚中调整自己的心理状态。久久
保持这种境界，必然神融气畅，性现心明，天机勃发，为我们今后的证悟大道打下坚实的基础。

1、姿势

站、坐、卧、走均可，注意竖脊，下颌内收，头微上顶，舌抵上腭。

2、呼吸

呼吸是人与宇宙精微真气沟通的后天信道，是出入的门户，也是本功的核心。本功通过呼吸来修炼气
脉，因肺朝脉，百脉俱通，则气机自然平衡，脏腑疾病也自然消除。内气充足，天门自开（可结合练开通
天门法），即可过渡到以天门为修炼功夫的层次，专修先天气脉及元神出窍的修炼大法。

这些高级功法以后再讲述，现介绍正道周天功初级呼吸法。具体做法是：以鼻吸气，然后闭息，继用
口吐气的特殊呼吸法。它不同于其它功法的调息，是本功修炼长功快、疗效好、且易练习不出偏之所在。
在吸气时要求缓慢、自然，一口吸满。吸时先自然带动小腹内收，直至胸腹部吸满，然后闭息，待不能坚
持时，张口呼出，同时胸部自然放松至腹部。中吸气时可以想着胸腹是一个空、长、圆的气筒，随着吸气
将气筒充满。

3、意念

本功可不用意守，可边工作边练习，干什么想什么，看到什么注意什么，以不意守自己身体为原则，
或让意念空无。

4、功效
 通过正道周天功的证悟，初级一、二次等可完成培气、炼气、化光、五气归元、毛孔呼吸及初级胎吸
等功夫。中级层次三、四次第功候，则玄关开启，能自发采补能量，可单衣过冬，精神饱满，正气凌然，
智能、功能也得到初步开启，各类慢性病都能得到根治。

5、境界和真悟

初行闭息之功时，因把握不当，功夫尚浅，除有热、胀、麻、痒、震、痛、跳等得气感外，有时会胸
闷不适。随着功夫的加深，震、跳、热等感觉会由片成线地连接起来，并有热流在某条经或几条经中穿行，
忽显忽失，经筋有时震跳抽动。

继续深入下去，身体就会成片的自行放松消失，有时感到腿飞走了，或手飞走了，人有人会感到头不
在了，眼前的光色很多，就是潜能初露的孕育阶段，但还没有开启。专修者通过闭息的认真训练，可闭息
三分钟者，道窍、经脉、毛孔大开，潜能元灵在全身整体运化。身体时而扩大，像顶天立地的巨人，时而
缩小，小到找不着自己。毛孔随着丹田的起伏而自行开合呼吸，体外一米处有金光罩护，中脉如蔚蓝有光
柱将会阴和顶门连接起来，脉中有七彩光围绕穿梭。

功境深入者，能内视到经脉、骨胳、脏腑等。如专修炼霹雳掌和此功，闭息可达七分钟者，全引发先
天元精元气，古德称此为得大药。功境至此，可参阅回答，以寻行功法诀。通过这段功的习练，感知灵性
元气是人本有的潜能，气脉运化是练功的自然成就，一切生命现象都是依气为基本动力，而此气无处不在，
无处不有，无所不含，无所不养。

6、注意事项

(1)练习本功应在饭前后半小时，或饥或饱均不能练习。
(2)练功时不论站立行，均要求竖脊，收腹，含胸，下颌内收，头顶上悬， 全身放松。
(3)闭息时间因人而论。初练习时可短些，且连续少做几个呼吸， 以后可连续性做半小时。部分有关
闭息文字可参见正道三昧霹雳掌法。
(4)修炼者专修此功可为今后“闭关胎息”及“天门呼吸”打下坚实的基础。 练习本功期间，要注意
培养开发自己的悟性，与天地间的灵气进行吐纳、协调，达到天人合一的意境。

正道上师大悲相应心法

一、功态修炼原理及上师大悲相应心法地位

正道上师大悲相应心法是正道气功的大方便秘密法门，历来只在宗教内部师徒秘密传授，世俗之人虽
知其名，但却无缘，致法永可得，此法门有无边无上法力，如法至诚修炼，即可得先哲上师的慧力和信息
加持，以制伏我执妄之心，破迷识智，明心见性，入于佛道之上乘境界，明了宇宙真理，认识人生真谛，
转智生慧，离苦得乐。

此法门属佛家大乘易行道。佛教说法门分两道，即难行道和易行道。方法简单易行。不分男女老幼，
一经习练修持此门，均可在任一时空点接收到上师无边大悲慧力，与历代超时空能量和信息通融，得自然
大道之招感摄力，达天大、地大、人也大，达天人合一的大道，识心见性，即地成佛，解决历代修持家我
执难弃、苦不得道的憾事。
 每个练功者都可能从此功中直接灵验地领悟到?#22823;道至简?#12289;?#30495;传一句话?#30340;深
刻含义。佛教传说，当年灵山会上，释迦拈花示众，众人不解其意，只有摩诃迦叶，?#30772;颜微笑?#12290;
释迦见迦叶会意，因而宣布说：?#21566;有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别
传，付嘱摩诃迦叶。?#36838;叶得佛祖心传，是禅宗初祖，禅宗因此而开创。

此法门单独专门修炼，可解脱痛苦，优化择生，并能迅速开发人体特异功能，奇效一得永得之。有病
者可消病，无病者可净心延年，驻颜返童；能使无功力者助发出功，有功者转化为功能，有单一功能者强
化激发出多层次、多类型功能，即佛家之六通功能。由于通过练此功，修炼者始终如一进入?#22825;人相
感?#30340;气功功能态中，为以后进入功能态中修炼打下基础。

功态修炼是一种至高上乘修炼法。已有一定层次、功龄的修炼者，修炼此功则功能顿成。正道大师大
悲相应心法的精髓由口诵密咒、手结印契、心念上师像三大部分组成，也称?#27491;道三密加持?#12290;
密咒由上师专门指定，并加持法力。学员如法持咒修炼即可入上师施布的高能信息于宇宙空间组成一个正
道场，并受其高能信息场的磁化作用。

二、姿势、印契和呼吸

1、修持姿势

分正道势与易道的势。正道势即有专门的严格要求，而易道势则随心所欲，随便怎样的姿势，什么的
状态皆可。正道势即双盘坐。将左腿置于右腿上，同时将右脚置于左腿上，两脚心俱上仰朝天，上身保持
正直，不可硬挺强直，自然正坐，做到稍收下颌。含胸拔背，百会朝天，舌抵上腭。

2、手结印契

以大拇指指端抵于无名指指根（掌指关节），余四指合拢相握成拳，继将两手拳心相对。正坐时，可
将手印放在双膝之间或腿上，仰卧时，可将手印放在腹股沟。也可将两手握成手印，随意放置。

3、呼吸方法

大悲相应心法对呼吸没有特别的要求，只要保持一般的自然呼吸就行了，但要求在正常呼吸的基础上
稍为加深一点。随着功夫的加深，呼吸就会逐渐达到深、长、细、柔、绵等。

三、上师大悲相应心法密咒加持

1、密咒加持

那摩嗡啊吽（汉语拼音为 nā mō ōng ā hōng）。 通过念此五字音声发出种种电磁波等信息场（有称

之为意念复合场），与上师施布高能信息大正道场相互感应，达到同步，通过接受上师超时空高能量，自
然激发修炼者气机，产生强大的自然免疫功能，生津，生气，生血，生神，从而使练功者增功，长功，增
福，消灾，祛病延年，开发智能，解脱身心痛苦。

2、修持程序
 修习此功前，先双掌合十于胸前，微闭眼默念：?#36947;由心学，心假香传，香蕴玉炉。致诚告吾师，
志愿终身修炼，矢志不改，渡众生无边苦，修万代福寿业。望恩师收录座前，显三宝威灵，传我正功，特
此诚禀，以表虔心?#12290;默念三遍，然后结手印，默念真言（观想上师法像）。

此法可随时随地修持，自身能保百疾不染，脱离痛苦，祯祥时至。修功者，可迅速进入妙香四溢、慧
光普照、发觉灵知本性的大正道气功态中，出现八触（冷、热、酸、麻、跳、胀、痒、震）反应，激发六
根（眼、耳、鼻、舌、身、意），诱发六识，发六通。其中关窍在于相应调伏口诀，此不赘述。

大正道气功态是念头（思维意识）进入前念刚忘后念未起之时，有一种清清楚楚、灵灵明明的微微的
渐渐的空灵之境。我们把在功中出现的心理活动，不管它是感觉的或知觉的，总而言之，统一叫做一念。
能够作到在意念之间，起心动念的每一念头，自己都能观察得清楚，再无不知不觉或莫明其妙的情况。

在这个功夫中，身体如有如无，人处气中，气在身心，人气如一，处处皆是金光普照，清清静静，松
松柔柔，自自然然，混混沌沌，圆圆融融，自自在在，舒舒服服。或能听到美妙的旋律，或见到优美的景
色，如山青水秀，平湖秋月，潺潺流水，辽阔海洋，苍松翠柏，鸟语花香等。

3、相应心法

每当进入到大正道气功态时，根据各位修炼者自身练功的目的追求，利已利他的运用有三种方法：
①先为利已，等利已成就，才来利他。
②先为利他，后求利已，即多做些好事，勤修道业，有谓施比受更有福。
③利已利他，即勤于修道，济世救人。具体方法可灵活变通运用之。如为了自疗疾病，即可念病灶消
失；有炎症可意念气将病灶的细菌病毒清灭；有瘤念其变小、化气、排出体外；为人治病，可让其也正坐，
你运用佛光普照法等布气向对方病灶，并念其病灶消失，并运用灭、化、导引等意念。想出现功能者即可
加上相应的看光色、透视、腾空等意念。但应注意一点，此一念之用，是为至关重要，其中运用之妙，实
非片言可尽，望能触类旁通。

四、心念上师像法

1、两种方法

(1)面壁而坐闭合双目，意念平视。意观双眼前 50 公分左右处的平面上， 显现宗师图像，保持心意平

静，呼吸均匀。
(2)开目观上师像，如正坐，可将上师像放置在前。姿势调好， 呼吸调匀之后，集中意识，念诵真言，
以眼微开一隙，观想宗师像。此称为一线之光观法此适宜初学者。也可双眼自然开着直观，称开眼观法，
此法难度较大适宜有功夫基础者。

2、修持功境

观想时，要默默地观照上师像，要不松、不紧、不盯，不管闭目或睁眼皆自然观之。久观之，图像会
放大或缩小；或远游而去，飘之而来；或眼前呈现一片光芒，有不同的青、赤、黄、白、黑等五色。遍体
舒服清凉或暖和，意爽神怡，烦燥顿消，杂念皆忘，至此时已进入清凉气功态中。

至此宗师像不复在，自身、天地皆不存在。元神显现，圆空融通，天、地、人为一体，达?#22825;人
相应?#29366;态，进入大正道气场中。也可以宗师指定的信息物来修炼，接通信息。如正功念珠，修道者
可将其握在手中，配合观想念珠，并数珠法来达到高能气功的效果。也可借助正道水晶琉璃光珠聚能法器
观照修持，达显像化空，且不受时间、场所的制约。

3、注意事项

在气功功能态中，眼前如出现山河大地、楼堂殿宇、人物花草等图像，或出现各种功能，特别是预测
功能、透视功能等，不论真假，既不要执着追求，也不可轻易拒绝信息，可用良性意念泰然处之。突然受
惊，也不要惊慌，不要恼怒，要把心情平静下来才能接着练，直到受惊意识排除或转变过来，再收功。

第一种观想眼前图像法不适者，可选用第二种开眼观法。高血压者可用第二种观法，青年人以第一种
为好。

4、收功方法

练功中一旦产生不想再练下去的念头时即可收功。收功时，双目微闭，然后微摇头颈，松松肩，转转
腰，然后叩齿 36 下，鼓漱津液 36 下，分 3 次缓慢吞下， 并以意送入下丹田。再将双眼球顺、逆各转 9 下，
然后慢慢地睁开双眼， 以使集中心神分散。继则将两手掌擦热按摩脸部，用手呈爪状由前面向后枕部梳十
数次，最后起身散步 10 分钟。

本功随时随地可修炼，不管站、坐、卧、行以及看电视等，但要手结印契，口中默念并观想“摩
嗡啊吽”音，即与弘德正道场气功信息沟通，体悟六根感应，受到大正道场功德灌顶、加持。并以默念观
想“摩嗡啊吽”数越多，功德越宏。也可仅练此功代一切法门。

正道三昧霹雳掌大法

正道三昧霹雳是本功法体系中重要修持内容之一。它既是筑基功夫，又是趋上乘的功夫。所以，三昧
霹雳掌学习得好坏，直接影响其它功夫的进步。

霹雳掌之功效为迅速地增长自身小宇宙之能量、信息，待成后具有惊人的祛病延年和驻颜功效，它对
各类药物不治的疑难杂病的治疗，具有霸道效，非其它可与伦比。譬为乙型肝炎、慢性肾炎、癌症等这类
临床上十分棘手的疾病，均可在短期的练功中好转或痊愈，对中青年的性功能疾病的治疗疗效也是十分惊
人的，且痊愈之后身体即会迅速强壮、精力充沛。

如慧根深厚即可在短时间内产生特异功能，如能三九寒冬赤身卧冰雪，能汲取大宇宙之高级能量，与
上师所布有正道气场沟通融合，获得上师的加持。在这加持过程中即能常常会见无量劫时间中古佛菩萨，
见到他们有圆世报身端庄清净之态，同时通过上师的导引开示后就能与这些大佛菩萨交流信息，甚至能获
得六通中宿命通等神通。

其时不但自知自己过去世之所遭所遇，而且也能得知他人过去世的所遭所遇。更有甚者，可以预知自
己今生之所遭所遇。吉身趋之，凶者则要避之，即使对于他人将来之命运，也可以了若指掌，臻此时可谓
神也，仙也。正道三昧霹雳掌的修炼法共分三个阶段，循级而上，不能超越层次，否则前功尽弃。

1、正道三昧霹雳掌一步功法

本步功法是以调息为主，辅以架子意念，其呼吸方式均采用逆腹式呼吸，即可鼻吸气同时下腹内收胸
廓鼓起的呼吸法。
 习练方法：双足站立比肩稍宽，全身放松，二目平视，神意不驰。如是数秒钟后，双手掌合在一起不
紧不松置于胸前，双目渐渐合闭，意念在二劳宫穴，然后口中默念或小声念“那摩嗡啊口牛”（发音见正
道上师大悲相应心法），不紧不慢连念 6 遍。
然后，双掌在身体两侧自然下垂， 这时继续闭眼，然后吸气，慢慢地用鼻吸气，小腹内收，胸廓鼓起，
吸至胸满上不超过天突穴，将气闭住，不使从口鼻泄漏，意念空无，待到闭不住时，慢慢从口中呼出，呼
尽，接着保持原位稍休息再重复操作。每天习练时间 1--2 次，每次半小时，收功时，双掌合于胸前，意念
注于二劳宫，全身放松，恢复自然呼吸，待呼吸平静后瑞念“那摩嗡啊口牛”六遍即可收功。

2、注意事项

(1)在习练中如难以保持意念的空无，可变为意想自身处在大光圈中， 其光圈明耀似大车轮呈立体状，
而自身即处在此大光圈中。
(2)练功地点最好在空气清新的环境中，站在视野宽广的地方。
(3)习练前必须心情平静，在烦恼、生气不能立即练功，以免发生偏差．
(4)闭气不是憋气。闭气时间因人而异，不必闭得脸红脖胀时呼气。 初练闭气时间可短些，并在呼吸
间可适当调息，随功夫递进慢慢延长至 1-2 分钟。不可立旋追求长时间闭气凤免发生偏差。
(5)初练者不能连续地“吸──闭──呼”半小时以上， 可在中间稍休息作调息，然后继续练习。
(6)初练阶段有胸部痛胀、后背较紧痛等反应，属练功过程中正常现象， 数天后即自然消失，不必紧
张担扰。
(7)如闭气时间超过自身能力时会发生头晕或如醉酒样感觉，也不必紧张担扰，但应适当缩短闭气时间，
中间暂停闭息，稍作调息即为消失。总之，不应操之过急。
(8)闭气时心跳减缓也属正常现象，是为身体气脉负压所致。
(9)高血压患者在闭气时，意念可守二足涌泉穴，以导引血压下降，颇具疗效。低血压及贫血患者宜放
慢呼吸速度及缩短闭气时间，练功时意守头顶百会穴．劳累过度，休息欠佳者应在恢复后练习。
(10)闭气时气冲上咽喉头部者，下颌必须内收，以便使气机停留在天突以下。如后颈发热直达玉枕穴
时，应立即停止练功，否则有晕倒或休克的可能。
(11)有胃与十二指肠溃疡者，初练功时要注意闭气不宜过深，或每次练功时间可稍短些。如无副反应，
也可正常练习。肺心病、哮喘、偏瘫、脑血管病患者练习本法具有良好的治疗效果。
(12)本法练完毕后可散步 15 分钟，以便把全身气机疏散开。
(13)本法最少要练习二个月，至每次闭息达 2--3 分钟以上，然后才能改练第二步功夫。