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PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association


Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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O Livro do JOSUÉ

173

INTRODUÇÃO

1. Título.

O título do livro leva o nome do sucessor do Moisés, Josué, filho do Nun,


da tribo do Efraín. O chamou primeiro Hoshea', que se há
transliterado como Oseas (Deut. 32: 44; Núm. 13: 8, 16), que significa
"salvador" ou "salvação". Segundo Núm. 13: 16, Moisés lhe trocou o nome pelo
da Yehoshua', Jehoshua, pondo como prefixo a forma abreviada do Jehová
(Yahvéh) no nome anterior do Josué. Desse modo significou "salvação de [ou
por] Jehová". Josué é só uma forma cortada da Jehoshua, a forma que
sempre aparece no AT hebreu. Na versão a LXX (Septuaginta ou dos
Setenta) o chama Iesous huios Naue, "Jesus, filho do Naue [Nun]". No
texto grego do NT o chama expressamente Iesous, Jesus (Hech. 7: 45; Heb.
4: 8). As versões RVR e BJ têm "Josué" em ambas as referências.

Cristo e os judeus reconheceram três divisões no AT: a lei, os profetas


e os salmos, ou escritos (Luc. 24: 44). Josué é o primeiro livro da segunda
divisão, chamada "os profetas" nas Bíblias hebréias, pois seu autor teve a
missão de profeta. Nas Bíblias hebréias a seção titulada "os profetas"
está dividida em duas partes: os profetas anteriores: Josué, Juizes, Samuel e
Reis; e os profetas posteriores: os que usualmente conhecemos como profetas.
portanto, Josué aparece como o primeiro livro dos profetas, embora seu
contido está estreitamente relacionado com o Pentateuco, conhecido pelos
judeus como a lei.

2. Autor.

Os comentadores e críticos não estão todos de acordo a respeito de se o livro foi


realmente compilado pelo Josué. Os críticos insistem em que o livro não é uma
unidade literária, composta por um autor, a não ser compilado a partir de vários
documentos. Mas a unidade interna do livro é tão evidente por sua narração
bem fileira, que tal análise documentário não merece uma consideração séria.
Os que negam que Josué seja o autor argüem que se mencionam nele tanto
nomes como transações que não existiram até um período muito posterior ao
tempo do Josué. As expressões "até este dia" ou "até o dia de hoje", que
acham-se em perto de uma dúzia de passagens -dizem eles- indicam que foi
escrito muito depois do tempo do Josué. Entretanto, pelo menos um de
esses textos prova justamente o contrário. No Josué 6: 25, falando do Rahab
diz: "e habitou ela entre os israelitas até hoje". 174 Não há razão pela
qual Josué não pudesse ter escrito isto. Não poderia ter sido escrito tanto
tempo depois como argüem os críticos modernos, pois é óbvio que foi
durante a vida do Rahab.

Nenhum das 12 passagens a que se faz referência, com a possível exceção


do cap. 15: 63, pode localizar-se definidamente como escrito depois do tempo
do Josué. Segundo este versículo, "ficou o jebuseo em Jerusalém com os
filhos do Judá até hoje". No Juec. 1: 21, depois da morte do Josué
(vers.1), diz-se que Benjamim não jogou aos habitantes de Jerusalém mas sim
permitiu que habitassem ali "até hoje". Mas isto era tão certo antes da
morte do Josué como foi depois.

Talvez um problema mais difícil é o relato da captura do Lesem (cap 19:

47) pelos filhos de Dão. Uma comparação com o Juec. 18: 27-29 pode
possivelmente implicar que a captura do Lesem ocorreu muito depois do tempo
do Josué. Mas não há provas para demonstrar que foi assim.

mencionam-se outras objeções, tais como nomes de lugares que não foram
atribuídos até tempos posteriores -Cabul (Jos. 19: 27; cf. 1 Rei. 9: 13),
Jocteel (Jos. 15: 38; cf. 2 Rei. 14: 7) e uns poucos mais. portanto, muitos
homens piedosos têm suposto que o livro foi escrito por alguma pessoa
inspirada depois do tempo do Josué mas antes que tivessem reinado muitos
reis no Israel. Entretanto, Jos. 6: 25 não permite uma data de composição
tão tardia como poderia inferir-se pelo cap. 19: 47, nem tão tardia como o
indica o argumento dos nomes mencionados previamente. Qual é, então,
a solução?

O fato de que o livro está escrito em terceira pessoa não tende em nenhum
sentido a excluir ao Josué como seu autor: Moisés também escreveu em terceira
pessoa, e conservou um registro exato de todos os acontecimentos que
ocorreram sob sua direção, até sua morte. É certamente razoável
supor que Josué, principal ajudante do Moisés, seguiria o exemplo dado por
seu grande predecessor. As evidentes dificuldades mencionadas previamente podem
explicar-se razoavelmente sobre a base de que quando o livro foi transcrito
em anos posteriores, particularmente até o tempo dos reis, fizeram-se
certas mudanças menores, tais como o emprego de nomes da época para
alguns lugares, em substituição dos que eram mais antigos e menos
familiares. Ao nos referir a Nova Amsterdam usamos o nome moderno dessa
cidade: Nova Iorque, a fim de obter claridade. Podem haver-se acrescentado outras
explicações menores, como por exemplo a expressão "até hoje"; mas tais
modificações não afetavam a autenticidade do livro como obra de
Josué, preparado sob direção inspirada.

Há acordo general de que o registro da morte do Josué, no cap. 24:


29-33, como a do Eleazar, foi registrada por alguma outra pessoa. Mas até
isto não afeta não a inspiração nem a paternidade literária do
livro. Freqüentemente os livros contêm hoje nota introduções ou biográficas
preparadas por outra pessoa que não é o autor mesmo. Com poucas exceções,
até os tempos modernos os judeus e cristãos reconheceram que modo
uniforme ao Josué como autor do livro que leva seu nome. O Talmud judeu
(Baba Bathra 14b) afirma em forma específica que isto é assim, e acrescenta que
Eleazar, filho do Aarón o supremo sacerdote, acrescentou a conclusão (cap. 24:
29-32), e Finees adicionou o vers. 33 (Baba Bathra 15a, 15b).

3. Marco histórico.

Se aceitarmos a paternidade literária do Josué, e o ano 1445 AC como a data


do êxodo, é claro que o livro do Josué foi escrito na primeira parte do
século XIV AC. Algumas porções do mesmo podem ter sido registradas nos
últimos anos do século XV. Como se mencionou anteriormente, é possível que 175
copistas posteriores, mas dificilmente depois dos primeiros reis, houvessem
acrescentado breves explicações. Israel estava entrando então na terra de
os amorreos, ao oeste do Jordão, para possui-la segundo a promessa feita a
Abraão no Gén. 15: 16. A iniqüidade dos amorreos tinha alcançado seu
culminação.

As escavações modernas nos proporcionaram muita informação respeito de


Palestina e das nações circunvizinhas da época do Josué. Durante vários
séculos a Palestina tinha estado em forma intermitente sob a influência, e a
vezes o controle, do Egito. Tutmosis III, que morreu ao redor de 1450 AC,
dirigiu 17 campanhas na Palestina ou através dela para sufocar o que havia
chegado a ser uma rebelião geral contra Egito. Essas campanhas continuaram
por um período de 18 anos. Até depois disso houve campanhas menores
adicionais, e se levantaram várias fortalezas novas. Em certas épocas do
ano se transladavam em forma constante soldados e provisões ao longo da
estrada costeira, chamada na Bíblia "o caminho da terra dos
Filisteus" (Exo. 13: 17). Isto possivelmente foi justamente antes do tempo do
êxodo, se como parece provável, o êxodo ocorreu ao redor de 1445 (ver pág.
128; também a Introdução ao Êxodo, T. I).

Depois do êxodo, o poderio do Egito começou a minguar. Entretanto,


continuaram as guerras entre o Egito e as nações do Canaán até o reinado
do Tutmosis IV (C. 1425-1412 AC). Um novo poder inimigo, o dos hititas,
começou a ameaçar aos mitanios, anteriores inimigos do Egito. Pouco antes
de 1400 AC Tutmosis IV consertou a paz com os mitanios, por causa de seu novo
inimigo comum, e chegaram a seu fim as hostilidades que permanentemente havia
havido entre eles. Nos dias de seu sucessor, Amenhotep III (C. 1412-1375
AC), o auge do poder egípcio começou a diminuir. Entretanto, Amenhotep III
reinou com segurança e esplendor sem paralelo. Egito desfrutava das
riquezas que tinha obtido nas conquistas passadas. Seu poderio militar
estava terminando; e como o revelam as Cartas do Tell o-Amarna, que são
correspondência de príncipes vassalos de Síria e Palestina com o Amenhotep III e
seu sucessor, Iknatón (C. 1387-1366 AC), Síria e Palestina ferviam de intrigas
internas enquanto se achavam submetidas a ataques do exterior. Entretanto,
não aparecia ajuda procedente do Egito. Alguns selos em forma de escaravelhos
do Amenhotep III, os últimos achados nas tumbas nos subúrbios do Jericó,
são considerados por alguns eruditos como uma prova de que a cidade caiu
durante seu reinado. As condições que havia então na Palestina eram
tais, que fizeram possível a conquista israelita sem que tivessem que fazer
frente ao poderio do império egípcio.

Os hititas (haja-lhe isso mencionados no Jos. 1: 4, estavam chegando a ser


poderosos nessa época, mas não tinham autoridade na Palestina (ver págs. 32,
33). Isto ajudou a refrear o poder dos mitanios no norte. Assíria, em
um período de decadência, estava débil. Os kasitas governavam em Babilônia,
mas por causa da incerteza de sua posição -devida a seu temor dos
mitanios, à pressão dos assírios, e à luta constante pela
preeminencia na Mesopotamia- eles tampouco regulavam esforços por ganhar a
amizade do Egito. A quebra de onda principal de imigrantes filisteus, quem
depois afiançaram seu poder na região costeira (ver pág. 29), não havia
chegado ainda a Palestina. portanto, o mundo político não se havia
estabilizado, e nenhum poder exterior se achava em condições de ir em
auxílio dos povos do Canaán.

A terra do Canaán estava dividida entre muitos reino pequenos e um Estado


autônomo, Gabaón, com suas cidades dependentes, Cafira, Beerot e
Quiriat-jearim. Ao oriente do Jordão estavam os reino do Sehón e Og. A
terra já era cultivada. Os 176 habitantes viviam em cidades, mas
cultivavam a terra fora dos muros e plantavam olivares e vinhedos.
Conheciam a escritura, como o prova o significado do nome original de
Debir: Quiriat-sefer, "cidade de livros" (cap. 15: 15). Os habitantes de
Canaán possuíam carros e cavalos (caps. 11: 4; 17: 18), mas estavam muito
degradados religiosa e moralmente (Deut. 12: 29-31; 18: 9-12), e praticavam
quase toda sorte de arte supersticiosa e de imoralidade.

Os dados cronológicos do livro são limitados. Infelizmente, não se


dispõe ainda de dados históricos ou arqueológicos para cotejar nenhuma parte de
a narração do Josué com acontecimentos conhecidos da história secular.
Segundo o cap. 4: 19, foi-nos décimo dia do primeiro mês (Abib) quando o povo
"subiu do Jordão". portanto, o cruzamento do Jordão ocorreu na primavera
[do hemisfério norte] desse ano (ver também cap. 3: 15). Se o êxodo se
realizou em 1445 AC -conforme parecem indicá-lo-as provas- isto teria acontecido
na primavera [do hemisfério norte] de 1405 AC.

A seguinte pergunta que surge é: Quanto tempo se requereu para a


conquista do Canaán? A resposta se acha nos caps. 11: 18; 14: 7, 10, 11;
23: 1; 24: 29. No cap. 11: 18 simplesmente se declara que Josué teve guerra
"muito tempo". Segundo o cap. 14: 7, 10, 11, Caleb tinha 40 anos quando Moisés
enviou-o do Cades-barnea a explorar a terra do Canaán, e tinham acontecido 45
anos após. Já se considerava completa a conquista da terra para
este tempo, conforme o indicam os caps. 11: 23 e 14: 5. Isto não significa que
cada parte da terra estava sob o controle israelita, porque Deus só
tinha prometido uma conquista gradual, para que a terra não se convertesse em
um deserto (Exo. 23: 29, 30). Posto que a missão dos espiões coincidiu
com o segundo ano do êxodo (Deut. 2: 14) e a peregrinação no deserto
durou 38 anos, a conquista levou 6 ou 7 anos (45-38=7). Pelo contrário,
Josefo dá a duração da conquista como de só cinco anos. Alguns
eruditos modernos tendem a estar de acordo com isto (ver págs. 128, 129).

A terceira pergunta é a seguinte: Durante quanto tempo, em total, exerceu


o governo Josué? Em outras palavras, que período abrange o livro? O cap.
23: 1 fala vagamente de "muitos dias", depois do qual Josué, que era já
velho e avançado em anos, reuniu à nação (vers. 2). Segundo o cap. 24: 29,
Josué tinha 110 anos quando morreu. Não há outras referências para este período
aqui nem em outro lugar. Josefo (Antiguidades V. 1. 29) divide a vida do Josué
em três partes: 45 anos antes do êxodo, 40 anos com o Moisés e 25 anos como
governante único. Escritores posteriores, tais como Teófilo, Clemente e
Eusebio, dão 27 anos em vez de 25, porque conforme se explica, calculam o período
da conquista em 7 anos. Isto simplesmente o faria dois anos menor em ocasião
do êxodo, o qual não afeta absolutamente a exatidão histórica da
declaração do cap. 24: 29.

4. Tema.

Ao considerar o livro do Josué em seu conjunto, o leitor cuidadoso fica


impressionado ao seguir a continuação dos fatos registrados no
Pentateuco, contados aqui por uma testemunha ocular. O grande tema é a fidelidade
do Jehová no cumprimento de suas promessas (cap. 21: 43-45), sob a hábil
direção do Josué, o eleito Por Deus para realizar o propósito divino.

O livro do Josué é uma parte muito importante do AT, e não deve considerar-lhe en forma separada del Pentateuco, del cual es
la continuación y conclusión. En
em forma separada do Pentateuco, do qual é a continuação e conclusão. Em
certo modo, este livro se relaciona com os cinco livros do Moisés assim como o
livro dos Fatos se relaciona com os quatro Evangelhos. Os Evangelhos
relatam o ministério do Jesucristo, o Legislador cristão, assim como os
livros do Pentateuco dão, em sua major parte, um relato do ministério de
Moisés, o representante de Deus e legislador 177 para o povo do Israel de
seus dias (ver Deut. 18: 18). Enquanto os homens estiveram dispostos a
permanecer sob a direção do Espírito Santo, a igreja primitiva prosperou;
enquanto Josué e o povo do Israel dependeram plenamente de Deus, progrediu
a conquista do Canaán. Deus obra sempre mediante instrumentos humanos,
capacitados como dirigentes por anos de preparação, e que entretanto são
conscientes de sua própria indignidade. Quando tais homens confiam em sua própria
sabedoria e deixam de depender totalmente de Deus, ocorrem muitos enganos, como
nos casos do Hai e do Gabaón. perdem-se vistas e se atrasa a obra do
Senhor. Mas quando se sente uma humildade profunda e se manifesta valor para
tratar com o pecado, então a vitória é segura.

5. Bosquejo.

I. A conquista do Canaán, 1: 1 a 12: 24.

A. O cruzamento do Jordão, 1: 1 a 4: 24.

1. O encargo do Senhor ao Josué, 1: 1-9.

2. Preparativos para cruzar o Jordão, 1:10- 18.

A. Anuncio do cruzamento, 1: 10, 11.

B. Um recordativo para as duas tribos e meia, 1: 12-18.

3. O envio dos espiões, 2: 1-24.

4. O cruzamento do Jordão, 3: 1 a 4: 24.

A. Instruções preparatórias, 3:1-13.

B. As águas do Jordão se separam, o povo cruza, 3:


14-17.

C. Se levanta um recordativo do cruzamento, 4: 1-24.

B. A queda do Jericó, 5: 1 a 6: 27.

1. Preparativos para tomar ao Jericó, 5:1-15.

A. Rumores de desânimo entre os amorreos e cananeos, 5: 1.

B. O povo do Israel circuncidado, 5:2-9.

C. Se observa a páscoa, 5: 10-12.

d. A visão do Josué, 5: 13-15.

2. Jericó cercada e destruída, 6: 1-21.

3. Rahab salva, 6: 22-27.

C. A tira do Hai, 7: 1 a 8: 35.

1. Derrota preliminar e retiro, 7: 1-5.

2. Humilhação do Josué e instruções do Senhor, 7: 6-15.

3. A transgressão do Acán, 7: 16-26.

4. A conquista final do Hai, 8: 1-29.

5. A leitura das bênções e maldições, 8: 30-35.

D. O pacto com os gabaonitas, 9: 1-27.


E. A confederação cananea, 10: 1-27.

1. O sítio do Gabaón, 10: 1-5.

2. Josué derrota aos cananeos, 10:6-27.

F. Conquista do Josué, 10: 28 a 12: 24.

1. Conquista ao sul do país, 10: 28-43.

2. Conquista ao norte do país, 11: 1-15.

3. A conquista completada, 11: 16 a 12: 24.

II. A repartição da terra, 13: 1 a 22: 34.

A. Terras atribuídas às distintas tribos, 13: 1 a 19: 51.

B. Se destacam as cidades de refúgio, 20: 1-9.

C. Cidades atribuídas aos levita, 21: 1-45. 178

D. As tribos da Transjordania, 22: 1-34.

1. Seu retorno ao lar, 22: 1-9.

2. Seu altar ofensivo, 22: 10-20.

3. Sua defesa do altar, 22: 21-34.

III. Despedida do Josué, 23: 1 a 24: 33.

A. Seu discurso ao Israel, 23: 1 a 24: 28.

B. Sua morte, 24: 29-32.

C. A morte do Eleazar, 24: 33.


CAPÍTULO 1

1 Deus designa ao Josué como sucessor do Moisés. 3 Limites da terra


prometida. 5, 9 Deus promete ajudar ao Josué. 8 Lhe dá instruções. 10 Prepara
ao povo para cruzar ao Jordão. 12 Josué recorda às duas tribos e meia o
que Moisés lhes tinha mandado. 16 Estas prometem cumprir contudo.

1 ACONTECIO depois da morte do Moisés servo do Jehová, que Jehová falou com
Josué filho do Nun, servidor do Moisés, dizendo:

2 Meu servo Moisés morreu; agora, pois, te levante e passa este Jordão, você e
todo este povo, à terra que eu dou aos filhos do Israel.

3 Eu lhes entreguei, como o havia dito ao Moisés, todo lugar que pisar na
planta de seu pé.

4 Do deserto e o Líbano até o grande rio Eufrates, toda a terra de


haja-os lhe vos até o grande mar onde fica o sol, será seu território.

5 Ninguém te poderá fazer frente em todos os dias de sua vida; como estive com
Moisés, estarei contigo; não te deixarei, nem te desampararei.

6 Te esforce e sei valente; porque você repartirá a este povo por herdade a
terra da qual jurei a seus pais que a daria a eles.

7 Somente te esforce e sei muito valente, para cuidar de fazer conforme a toda
a lei que meu servo Moisés te mandou; não te dela separe nem a mão direita nem a
sinistra, para que seja prosperado em todas as coisas que empreenda.

8 Nunca se separará de sua boca este livro da lei, mas sim de dia e de noite
meditará nele, para que guarde e faça conforme a tudo o que nele está
escrito; porque então fará prosperar seu caminho, e todo te sairá bem.

9 Olhe que te mando que te esforce e seja valente; não tema nem deprima,
porque Jehová seu Deus estará contigo em qualquer lugar que vá.

10 E Josué mandou aos oficiais do povo, dizendo:

11 Passem por no meio do acampamento e mandem ao povo, dizendo: lhes prepare


comida, porque dentro de três dias passarão o Jordão para entrar em possuir a
terra que Jehová seu Deus lhes dá em posse.

12 Também falou Josué aos rubenitas e gaditas e à meia tribo do Manasés,


dizendo:

13 Lhes lembre da palavra que Moisés, servo do Jehová, mandou-lhes dizendo:


Jehová seu Deus lhes deu repouso, e lhes deu esta terra.

14 Suas mulheres, seus meninos e seus gados ficarão na terra


que Moisés lhes deu a este lado do Jordão; mas vós, todos os valentes
e fortes, passarão armados diante de seus irmãos, e lhes ajudarão,

15 até tanto que Jehová tenha dado repouso a seus irmãos como a vós,
e que eles também possuam a terra que Jehová seu Deus lhes dá; e depois
voltarão vós para a terra de sua herança, 179 a qual Moisés servo
do Jehová lhes deu, a este lado do Jordão para onde nasce o sol; e
entrarão em posse dela.

16 Então responderam ao Josué, dizendo: Nós faremos todas as coisas


que nos mandaste, e iremos aonde quer que nos mande.

17 Da maneira que obedecemos ao Moisés em todas as coisas, assim lhe obedeceremos


a ti; somente que Jehová seu Deus esteja contigo, como esteve com o Moisés.

18 Qualquer que for rebelde a seu mandamento, e não obedecer a vocês


palavras em todas as coisas que lhe mande, que mora; somente que lhe
esforce e seja valente.

1.

Aconteceu.

Ou "e aconteceu". No hebreu a primeira palavra do livro é a conjunção,


"e", pelo qual se afirma que a narração do Josué é uma continuação do
livro do Deuteronomio. Isto sugere que Josué foi o autor do último capítulo
do Deuteronomio e que aqui segue relatando suas próprias vicissitudes. Este
relato começa depois dos 30 dias de luto pela morte do Moisés (Deut.
34: 8).

Servo.

A palavra assim traduzida usualmente indica a uma pessoa que está completamente
sujeita a seu amo. Aqui assinala a um totalmente submetido a Deus e que acata seus
ordens. Pablo se referiu a si mesmo desta mesma maneira (ROM. 1: 1; etc.).
Um "servo do Jehová" é alguém subjugado a Cristo, quem lhe redimiu que a
escravidão do pecado. Assim tinha ocorrido no caso do Moisés. Josué, que
tinha atuado como primeiro-ministro do Moisés, foi agora confirmado Por Deus
como dirigente do Israel. Sua silenciosa e humilde fidelidade e sua perseverança
tinham demonstrado que estava capacitado para ser o sucessor do Moisés. Josué
tinha nascido uns poucos anos antes de que Moisés fugisse do Egito para
exilar-se no deserto do Madián. Nesse momento não parecia possível que
Moisés chegasse a ser alguma vez o emancipador de uma nação. Mas a
Providência prevê e se prepara adiantado para fazer frente às
necessidades de seu povo. Deus tem em reserva instrumentos e forças que não
conhecemos até que chega o tempo devido. Por exemplo, como poderia um
professor universitário desconhecido sacudir a toda a Europa e fazer tremer ao
batata em seu trono? Nada parecia mais impossível. Entretanto, Federico, príncipe
da Sajonia, foi posto Por Deus em seu trono, preparado para ajudar quando chegasse
o momento. E muito antes de que Lutero nascesse, a Providência havia
disposto a invenção da imprensa, que teria que converter-se na
artilharia mais eficaz do Lutero. Os planos de Deus são perfeitos, e cada um
de seus propósitos se cumprirá ao momento devido e com a ajuda do instrumento
humano famoso.

Os planos de Deus nunca dependem só de um homem. Quando morre um Moisés,


Deus tem preparado a um Josué. Moisés estava eminentemente qualificado para
tratar com o Faraó. Josué estava capacitado para enfrentar-se com os
cananeos. Deus toma em conta quatro fatores na eleição de um homem: (1)
Seu temperamento e maneira de ser. Josué tinha capacidade natural para os
assuntos militares. Era valente e firme (Núm. 14: 6-9), e exercia uma capitalista
influencia pessoa (Jos. 24: 31). (2) Sua preparação prévia. Josué já havia
servido durante quarenta anos como dirigente digno de confiança (Exo. 17: 9,
10; Núm. 13: 2, 3, 8). A preparação e a experiência são essenciais. (3) Seu
reputação. Só Josué e Caleb se puseram de parte de uma empresa
impopular. (4) A tarefa por realizar-se. Para desalojar aos cananeos, se
necessitava um soldado. O homem e a necessidade deviam corresponder-se.

Servidor do Moisés.
"Ajudante" (BJ). O original hebreu denota um servidor voluntário, um que
atende ou ajuda a outro, em contraste com o "servo" que por uma razão ou outra
está obrigado a emprestar serviço.

2.

Jordão.

Heb. Yarden, do verbo yarad, "descender". O nome descreve adequadamente


a veloz corrente do rio que surge nas ladeiras do monte Hermón, de 2.814
m de altura sobre o nível do mar, e descende a razão de 12 m por km
até chegar ao mar da Galilea, que está a 209 m por debaixo do nível do mar.
depois de sair do mar da Galilea a rapidez do descida diminui o bastante,
a só 2 m por km. Na primavera, quando se derretem as neves do
monte Hermón, o Jordão se transborda e se torna correntoso do Hermón até
o mar Morto, que está a 400 m sob o nível do mar, a massa de água mais
baixa sobre a terra. A razão de seu nome hebreu, "que descende",
resulta evidente. Josué devia guiar ao Israel no cruzamento deste rio. 180

Eu lhes dou.

Deus faz ressaltar que é ele quem lhes dá o título de propriedade da terra
do Canaán. A promessa feita ao Abraão (Gén. 13: 15) agora devia cumprir-se em
seus descendentes (ver Gén. 15: 16-21). A iniqüidade dos amorreos se havia
completo e deviam ser desalojados. Entretanto, a conquista do Canaán devia
ser progressiva. A terra seria deles só quando com fé e obediência
avançassem para possui-la. Assim ocorre com todas as promessas de Deus. Não são
nossas a não ser quando nos esforçamos pelas obter. Seus dons são maiores
quanto major é nossa capacidade de recebê-los. Nossa aptidão de recepção
aumenta com cada novo dom, e os recursos divinos são ilimitados. O único
limite que tem sua capacidade de dar é a nossa de receber.

3.

Todo lugar.

Alguns pensaram que estas palavras assinalam a facilidade com a qual os


israelitas teriam que conquistar toda a terra, conforme o ilustra a tira de
jericó. Em cada caso, como posteriormente ocorreu no Hai, foi só seu
infidelidade a Deus o que fez mais difícil a conquista do que de outra
maneira tivesse sido.

A planta de seu pé.

Era um costume primitivo medir com o pé a terra destinada ao cultivo ou a


a construção. A marca deixada pelo pé era considerada como o símbolo de
posse, que indicava que a terra tinha sido marcada pelo pé do suposto
dono, quem, dessa maneira, tinha-a adquirido como propriedade.

portanto, esta passagem implica que os israelitas deviam fazer algo para
obter posse da terra: só possuiriam as terras sobre as quais em
realidade caminhassem. Tinham recebido uma promessa abundante, mas esta poderia
cumprir-se só se se esforçavam. É lei divina, tão certa com referência a
nossa herança espiritual como foi em eI caso da herança literal de
Israel, que só quando avançamos com fé, pedindo o cumprimento das
promessas de Deus, estas chegam a ser nossas. Temos a Bíblia, e podemos
acreditar que a conhecemos bem; mas de todo este vasto campo de tesouros
ilimitados, em realidade podemos não ter mais que um mero fragmento. Só o
"lugar onde pisar na planta de seu pé" será seu. Só aquilo do
qual nos apropriamos será nosso. Grandes zonas descuidadas aguardam que as
possuamos. O mesmo pode dizer do privilégio e das bênções da
graça. Ficam limitadas só pelos confine que nós mesmos os
colocamos. Quão vasta é esta terra de promissão, ainda por pisar e possuir! E
finalmente está a Canaán celestial, a qual Deus prometeu a todos os
verdadeiros israelitas de todas as idades.

4.

A terra dos lhe haja isso La LXX omite esta frase, tal vez por haberse borrado ya el recuerdo de la

A LXX omite esta frase, talvez por haver-se apagado já a lembrança da


grandeza dos hititas quando se fez a tradução. antes de recuperar o
conhecimento a respeito dos hititas, com a escavação da Hattusa (Boghazkóy),
a antiga capital hitita, os críticos punham em tecido de julgamento a precisão
do registro bíblico ao lhe atribuir um domínio tão extenso aos hititas. Até
fins do século XIX só a Bíblia tinha preservado tão sequer o nome de
este povo que em um tempo exerceu uma influência quase tão grande como a de
Egito ou Assíria.

Agora sabemos que o império hitita surgiu para fins do século XVII AC, com
seu rei Labarna. Na segunda metade do século XVI, com seu rei Mursil I, os
hititas invadiram Babilônia e saquearam a capital.

O império hitita chegou a seu cenit sob a Shubbiluliuma, seu governante de mais
importância, de 1375- 1335 AC. Por volta de 1200 AC o império hitita foi destruído
pelos povos do mar (ver págs. 32-35). Em certo momento o território
hitita compreendia a Ásia Menor e se estendia até Damasco pelo sul, e do
Líbano até o Eufrates. Durante o século XIV um rei de nome hitita
Abdu-Kepa governou em Jerusalém. Sem dúvida também existiram cidades-estados
sob controle hitita na Palestina mesma. Jerusalém parece ter sido fundada
por amorreos e hititas (Eze. 16: 45). Havia hititas que viviam no Hebrón em
tempos do Abraão (ver Gén. 23: 3). Os hititas eram uma das sete nações
cujos territórios foram prometidos ao Abraão (Gén. 15:20). Assim, esta antiga
nação nos proporcionou um exemplo notável da precisão histórica da
Palavra de Deus. A pá do arqueólogo sempre confirma o que diz a
Escritura; nunca a contradiz.

5.

Ninguém te poderá fazer frente.

Ou "ninguém poderá resistir diante de ti" (BJ). Deus não prometeu ao Josué mais de
o que promete hoje ao cristão. O Criador do universo, o Pai da
eternidade, prometeu todos seus recursos para nos ajudar a vencer; e Deus
prometeu ao Josué nada menos que isso. Deus 181 nunca dispõe algo para que o
cristão retroceda. Aplaina o caminho ao Canaán se avançarmos. Muitas vezes
retroceder é morrer.

Não te deixarei.

Literalmente, "não tirarei a mão de ti", "não te abandonarei".

Nem te desampararei.

As duas expressões hebréias traduzidas "deixar" e "desamparar" são sinônimas, e


nesta passagem se usam juntas para pôr ênfase na promessa. Qualquer
pode ser vencedor se tiver ao Senhor de sua parte. Então a vitória será
tão segura em um lugar como em outro. Josué se enfrentava a uma grande tarefa com
um povo que tinha fracassado muitas vezes no passado. Aqui Deus promete que
não os conduziria a uma situação difícil para deixá-los ali sem saída. Os
acompanharia até a vitória final. O mesmo pode dizer-se em relação aos
cristãos (Mat. 28: 20).

6.

Sei valente.

A falta de valor é falta de fé, e "sem fé é impossível agradar a Deus" (Heb.


11: 6). Uma das maiores necessidades de nossos dias é o valor:

valor para confessar a Cristo em palavras e em atos em toda ocasião; valor


para acreditar na Bíblia e viver em harmonia com ela; valor para expressar
nossas convicções e atenernos a elas embora estejamos em minoria. Satanás
não teme a sabedoria, nem a influência, nem as riquezas, mas treme ante o
intrépido valor de uma alma humilde que avança com fé. O valor inspirado por
Deus arma à alma de invencível poder. Deus estava preparando ao Josué para
desempenhar uma tarefa que exigiria plena fé e confiança nele.

Embora tenhamos o privilégio de confiar ilimitadamente em Deus, sempre


devemos desconfiar de nós mesmos. O temor que sentimos ao olhar para
dentro deve ser aquietado pelo valor que nos inspira o olhar para Deus.
Sem dúvida Josué era consciente de sua própria incapacidade. Não tinha aspirado ao
alta honra e a grande responsabilidade da posição que agora lhe tocava
desempenhar. Não tinha procurado esse cargo. portanto, quando recebeu o
chamada para assumir o posto deixado vacante pelo Moisés, pôde lhe haver
faltado momentaneamente o valor, e precisou receber ânimo de parte de Deus e
dos homens. Quando um ser humano sente verdadeiramente sua própria
incapacidade, Deus o considera capacitado para assumir grandes e até entristecedoras
responsabilidades. Muitas vezes temos muita confiança em nós mesmos
para que Deus nos use com eficácia e, como Abraão (Gén. 12: 11-13; 16: 1-3) e
Moisés (Exo. 2: 12), estamos muito cheios de nossos próprios planos e
métodos para realizar a obra.

Você repartirá.

O "você" é enfático no hebreu. "Repartir" significa "fazer possuir". "Você


vai dar a este povo a posse do país" (BJ). Este sentido também
incluía a repartição da terra, o que seria provavelmente mais difícil que
possui-la. necessitava-se a atuação de um dirigente sábio para que todos
estivessem satisfeitos. A aparente ausência de sequer uma queixa séria
indica que a sabedoria de Deus guiou ao Josué no prosseguimento dessa delicada
tarefa. Dependemos tanto da direção divina que os que dependem de
nós se sentem satisfeitos? Ou produz queixa e nossas falações
liderança?

7.

Somente te esforce.

A exortação do vers. 7 diz literalmente: "Somente sei forte e muito


valente em observar todas as instruções [toraha], esta Etc. era a
condição do êxito: entrega total a Deus e cooperação com sua vontade
expressa. A tarefa era de tal magnitude que Josué não podia realizá-la sozinho; o
poder divino devia unir-se ao esforço humano. O plano de Deus garantia o
êxito. Josué não podia seguir seus próprios planos e esperar que Deus o
concedesse seu favor. O mesmo ocorre com a salvação, com a vitória sobre
o pecado: temos que ser fortes e valentes ao seguir todas as instruções
do Senhor.

Não te dela separe.

Se em sua sabedoria Deus deu uma ordem, cada detalhe da mesma é tão
sagrado como o tudo. Seria uma provocação à integridade de Deus deixar de lado "um
destes mandamentos muito pequenos" (Mat. 5: 19). É possível que criamos estar
de acordo com o princípio geral, mas que não nos demos conta da
importância de certos detalhes. Ao fazer isto não estamos obedecendo a Deus,
a não ser nos agradando a nós mesmos. Assim, as aparentes minúcias se
transformam na verdadeira prova da completa fidelidade a Deus.

Josué necessitava o apoio de Deus para realizar uma empresa como a conquista
do Canaán. portanto, lhe advertiu que não seguisse seu próprio caminho nem em
o mais mínimo. "Não te dela separe nem a mão direita nem a sinistra". O caminho
da obediência é o caminho do 182 médio. Sempre há um atalho à
direita e outro à esquerda; indubitavelmente ambos estão equivocados. Uma
pessoa pode ir ao extremo em qualquer lado do caminho do dever. O maligno
sente prazer tanto em que o cristão tome o atalho da direita, para o
fanatismo, como que entre pelo atalho da esquerda, que leva a
liberalismo. Ambos conduzem à destruição. Compare-se com instruções
similares referentes aos Dez Mandamentos no Deut. 5: 32.

Para que seja prosperado.

Ou "seja prudente". "O temor do Jehová é o princípio da sabedoria" (Prov.


9: 10). A prosperidade é resultado de uma atuação sábia. Uma pessoa só
pode atuar sabiamente na medida que coopere com a Fonte de toda
sabedoria.

8.

Nunca se apartará.

"Depois que se estabelecessem no Canaán, os preceitos divinos deviam repetir-se


diariamente em cada lar" (PR 342). Esperava-se que também Josué fizesse o
que lhe tinha mandado ao povo, não como decreto arbitrário, mas sim porque
seria a chave de seu próprio êxito. Esta seria também a instrução divina
para o rei, quando o Israel tivesse um (Deut. 17: 18-20). Devia ter seu
próprio exemplar, copiado do que se guardava no santuário. Isto constitui
uma evidência da existência de uma cópia do Pentateuco feita para os
sacerdotes. Agora Josué recebe instruções similares (ver com. Deut. 17:
18). Por razão de haver-se dado a ordem no Deut. 31: 10-13, de que cada sete
anos deviam ler-se publicamente as palavras do livro da lei, fizeram-se
desta outros exemplares. Este procedimento era caro e tedioso, e o número
de cópias, limitado. De um exemplar tal Josué leu todas as palavras da
lei diante de toda a congregação (Jos. 8: 35).

A fim de que o povo pudesse aprender de cor a lei, devia escrevê-la em


os postes de suas portas e ensiná-la continuamente a seus filhos (Deut. 11:
18-21). Hoje todos podem ter sua próprio exemplar de "a lei". Maravilhoso
privilégio! O dever que tinha Josué de ter sempre a flor dessas lábios
palavras, é hoje igualmente importante e sagrado. A obediência à lei da
vida é ainda a chave do êxito, porque nos sintoniza com a harmonia do
céu. Criados à imagem de Deus, fomos formados para viver em harmonia com
suas leis. A obediência a elas assegura o êxito físico e espiritual (ver DTG
767, 768).
Meditará.

A palavra hebréia assim traduzida implica o tipo de atividade mental que algumas
vezes pode fazer-se escutar em forma audível, como resultado de uma intensa
concentração. Se as muitas ocupações de uma pessoa pudessem alguma vez
liberar a da meditação e de outros atos de devoção, por lhe faltar tempo,
Josué teria tido tal desculpa. Mas, apesar da grande tarefa e a grande
responsabilidade que lhe tinham sido confiadas, devia ter seus momentos de
meditação. Que perda tão grande sofremos em nossa vida apressada por
falta de meditação! Lemos tão rapidamente os textos bíblicos, que muitas
vezes deixamos de ver suas gemas de precioso valor. Se tomássemos uma frase e
meditássemos nela deixando de lado ao mundo, e permitíssemos a Deus que nos
falasse e dirigisse nossa mente, descobriríamos verdades maravilhosas com
cuja existência nem sequer sonhamos. "Uma passagem estudada até que seu
significado nos pareça claro e evidentes suas relações com o plano da
salvação, resulta de muito mais valor que a leitura de muitos capítulos sem um
propósito determinado e sem obter nenhuma instrução positiva" (DC 90, ed.
1961). A meditação dá como resultado lógico a conduta apropriada, a qual
deve seguir à meditação "para que guarde e faça".

9.

Que te esforce.

Pela terceira vez Deus dá esta ordem (ver vers. 6, 7). Josué tinha demonstrado
valor em anos passados, mas Deus repete este preceito vez detrás vez. Josué,
humilde ante seus próprios olhos, não duvidava do poder nem das promessas de Deus;
mas desconfiava de si mesmo: de sua própria sabedoria, força e suficiência para
levar a cabo a tarefa que tinha por diante. Possivelmente este sentimento se devia
em parte para seu trato com um homem tão grande como Moisés. Deus tem em alta
estima o espírito humilde, porque ele pode obrar por tal pessoa e com ela
(ver ISA. 57: 15). A mesma humildade do Josué dá testemunho eloqüente de seu
capacitação para desempenhar a tarefa sagrada que o Senhor lhe havia
encomendado.

10.

E Josué mandou.

A conjunção "e" denota uma estreita relação entre a ordem e sua execução.
Josué não pôs demoras: logo que recebeu as instruções, apressou-se a
as realizar.

Oficiais.

Quer dizer, "escribas". Estes eram os funcionários administrativos de menor


183 hierarquia, que executavam as ordens dos dirigentes.

11.

Comida.

Ou "provisões" (BJ). Esta palavra vem de outra cuja raiz significa "caçar".
O substantivo masculino derivado significa "veado". O uso generalizado-lhe
tinha dado o sentido de "provisões" como para uma viagem. Não podia referir-se
ao maná, porque este caía diariamente (Exo. 16: 4), embora logo deixaria de
cair para sempre (Jos. 5: 11, 12). Possivelmente a ordem do Josué previa tanto esse
dia como o cruzamento do Jordão.
dentro de três dias.

É natural que surja a pergunta: Como pode dizer-se que o Israel tinha que
cruzar o Jordão "dentro de três dias" quando os espiões, que até esse momento
não parecem ter sido enviados, permaneceram três dias no monte (cap. 2:
22), e o povo não parece ter acontecido o Jordão a não ser depois de outros três
dias adicionais? (cap. 3: 2). Alguns dizem que estas declarações assim que
ao tempo não são precisas; outros afirmam que o momento preciso dos caps. 1:
11 e 3: 2 não pode identificar-se. Também há quem procura cortar os
três dias dos espiões ao considerá-los como partes de três dias, para fazer
concordar as duas declarações. Outra exegese da expressão "dentro de" é
que não indicava que cruzariam o rio dentro de três dias, mas sim dentro de
esse lapso (ver cap. 3: 1) partiriam do Sitim. explicou-se também que
Josué se propunha passar o rio "dentro de três dias", mas que seu plano foi
frustrado pela demora experimentada pelos dois espiões. Entretanto, nenhuma
destas interpretações resulta satisfatória.

A palavra traduzida "dentro de" é uma combinação de 'od, "continuação",


"duração", e a preposição b, "dentro" ou "na continuação de". A LXX
diz "ainda três dias" (cap. 1: 11), e a versão siriaca, "deste momento até
três dias" ou "dentro de três dias". A palavra traduzida "depois de" no
cap. 3: 2 vem da preposição min, "de", "depois", e qatseh, "fim" ou
"extremidade". Diz pois literalmente: "do fim de" os três dias. Em
todo caso, tanto "dentro de" (cap. 1: 11), como "depois de" (cap. 3: 2), se
referem aproximadamente ao mesmo tempo. Dois fatos ficam em claro: (1) Os
espiões foram enviados do Sitim e voltaram para o Sitim (caps. 2: 1 e 2: 23 a 3:
1). (2) A manhã depois de sua volta, o povo partiu do Sitim para o
Jordão, a 11 km de distância, e permaneceram ali três dias (cap. 3: 2)
antes de cruzar. Ver págs. 139, 140.

A ordem do cap. 1: 10, 11, embora registrada aqui, em realidade não foi dada
até depois da volta dos espiões (PP 516). De modo que o relato do
cap. 2, referente aos dois espiões, teria precedido à ordem do cap. 1: 10,
11. Tais antecipações retóricas são freqüentes nas Escrituras (ver com.
Gén. 38: 1; 39: 1). usam-se para preservar a continuidade. Aqui Josué queria
fazer saber que tinha emitido ordens acordes com o mandato que acabava de
receber de Deus (vers. 1-9), e que o tinha feito sem demora. Ver no com.
do cap. 3: 2 uma análise da sucessão dos acontecimentos.

13.

lhes lembre da palavra.

Josué procedeu à imediata execução do plano do Moisés. Não acreditou necessário


trocar o plano geral e iniciar um novo programa próprio para fazer-se famoso,
o que muitas vezes ocorre hoje tanto no mundo político como no
religioso. Por exemplo, não procurou granjear-se amigos liberando as duas tribos
e meia de sua obrigação. Mas bem lhes recordou sua promessa. Mantiveram seu
palavra a um elevado custo de esforço e perigo, e proporcionaram assim uma
lição perpétua para os que, logo depois de ter feito uma promessa baixo grande
pressão, sentem-se tentados a retirá-la quando a pressão desaparece.

14.

Armados.

Heb. jamushim. Com referência ao sentido preciso deste vocábulo surgiram


muitos interrogantes, embora a RVR traduz sempre com alguma forma do verbo
"armar" (Jos. 4: 12; Juec. 7: 11). Em sem contexto similar se encontra em
Núm. 32: 17 a palavra jushim, do verbo "apurar"; se acredita que este é um
engano cometido por tão copista, já que essa idéia não tem sentido neste
contexto, por isso devesse ler-se jamushim. A LXX traduz "armados" ou
"preparados". A versão siriaca reza "venceremos". Entretanto, a
tradução "armados" provavelmente é incorreta. Jamushim parece mas bem
indicar tina maneira ordenada de partir, possivelmente da cinqüenta. (A BJ traduz
a palavra jamushim com a expressão "em ordem de batalha".) Quer dizer, as duas
tribos e meia deviam prosegtiir em forma organizada sob a direção de
Josué.

Todos os valentes.

Quer dizer, as duas tribos e meia. Todos deviam estar preparados e 184
dispostos a ir. Segundo o cap. 4: 13, só uns quando outros se desanimem.
Tem que ser 40.000pasaron para lutar. Mas havia 110.580 homens aptos
para o serviço militar nas duas tribos e meia (Núm. 26: 7, 18, 34). Por
o tanto, mais de 70.000 devem ter ficado para proteger a suas famílias e seu
ganho.

16.

Responderam.

Sua resposta tinha quatro partes: (1) Prometeram obediência ao Josué. (2)
Oraram porque a presença de Deus o acompanhasse, ou talvez expressaram
confiança em que Deus estaria com ele (vers. 17). (3) Decretaram a morte para
qualquer que lhe desobedecesse (vers. 18). (4) Animaram-no e o admoestaram a
que fosse forte e valente. Embora Deus tinha prometido ao Israel a ajuda
divina, também insistia em sua cooperação. De nós demanda também o uso
de todo talento e toda capacidade que nos tenha dado. As duas tribos e meia se
destacam como um exemplo recomendável de cooperação com Deus e com seus
dirigentes designados.

18.

Esforce-te.

Assim como o povo tinha uma tarefa que realizar, também Josué, como dirigente,
tinha uma responsabilidade que levar. Foi o solene sentido dessa
responsabilidade o que o fez vacilar e esgotar-se ante o posto diretor
principal. Muitos ficam encantados pelo que consideram a glória do
liderança, mas não tomam em conta suas responsabilidades solenes nem o
sacrifício pessoal. Com cada privilégio se apresenta sempre uma
responsabilidade equivalente. Um dirigente deve ser forte mesmo que seus
subordinados fraquejem. Tem que ter fôlego capaz de inspirar ânimo nos
demais. Da frieza alheia, deve obter calor. Um dirigente de Deus deve
viver perto do Senhor a fim de poder animar aos que se relacionam com ele.
Estes, vendo sua relação com Deus, estarão mais dispostos a cooperar com ele, e
assim existirá na igreja a unidade pela qual orou Jesus (Juan 17).
Existindo tal unidade, a conquista do Canaán não podia fracassar. Os
dirigentes devem ser entendidos "nos tempos" e saber o que o Israel deve
fazer (1 Crón. 12: 32); têm que merecer a confiança de seus seguidores e
inspirar neles o gozo de trabalhar juntos como tina força unida. Por seu
parte, os seguidores devem cooperar alegremente com seu dirigente e uns com
outros.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-18 PP 514, 516; SR 175


2, 3 PP 515

5 MC 316; PP 515, 518; 4T 156

6 3JT 174

6-8 PP 515

7 MeM 123; 4T 157

8 PR 342; 5T 328

9 MC 316; MeM 10

11 SR 175

16, 17 PP 516

16-18 SR 175; 4T 157


CAPÍTULO 2

1 Rahab recebe e oculta aos dois espiões enviados do Sitim. 8 O pacto entre
ellay eles. 23 Volta e relatório dos espiões.

1 JOSUÉ filho do Nun enviou desde o Sitim dois espiões secretamente, lhes dizendo:
Andem, reconheçam a terra, e ao Jericó. E eles foram, e entraram em casa de
uma rameira que se chamava Rahab, e posaram ali.

2 E foi dado aviso ao rei do Jericó, diciendo:He aqui que homens dos filhos
do Israel vieram aqui esta noite para espiar a terra.

3 Então o rei do Jericó enviou a dizer ao Rahab: Tira os homens que hão
vindo a ti, e entraram em sua casa; porque vieram para espiar toda a
terra.

4 Mas a mulher tinha tomado aos dois homens e os tinha escondido; e disse:
É verdade que uns homens vieram para mim, mas não soube de onde eram.

5 E quando ia se fechar a porta, sendo 185 Já escuro, esses homens se


saíram, e não sei aonde foram; sigam às pressas, e os alcançarão.

6 Mas ela os tinha feito subir ao terrado, e os tinha escondido entre os


molhos de linho que tinha postos no terrado.

7 E os homens foram atrás deles pelo caminho do Jordão, até os vaus; e


a porta foi fechada depois que saíram os perseguidores.

8 Antes que eles dormissem, ela subiu ao terrado, e lhes disse:

9 Sei que Jehová lhes deu esta terra; porque o temor de vós tem cansado
sobre nós, e todos os moradores do país já deprimiram por causa de
vós.

10 Porque ouvimos que Jehová fez secar as águas do Mar Vermelho diante de
vós quando salgaram do Egito, e o que têm feito aos dois reis de
os amorreos que estavam ao outro lado do Jordão, ao Sehón e ao Og, aos quais
destruístes.

11 Ouvindo isto, deprimiu nosso coração; nem ficou mais fôlego em


homem algum por causa de vós, porque Jehová seu Deus é Deus acima
nos céus e abaixo na terra.

12 Vos rogo pois, agora, que me jurem pelo Jehová, que como tenho feito
misericórdia com vós, assim a farão vós com a casa de meu pai, de
o qual me darão um sinal seguro;

13 e que salvarão a vida a meu pai e a minha mãe, a meus irmãos e irmãs,
e a tudo o que é dele; e que liberarão nossas vidas da morte.

14 Eles lhe responderam: Nossa vida responderá pela sua, se não


denunciarem este nosso assunto; e quando Jehová nos tenha dado a terra,
nós faremos contigo misericórdia e verdade.

15 Então ela os fez descender com uma corda pela janela; porque seu
casa estava no muro da cidade, e ela vivia no muro.

16 E lhes disse: Parte ao monte, para que os que foram atrás de não vos
encontrem; estejam escondidos ali três dias, até que os que lhes seguem hajam
voltado; e depois irão por seu caminho.

17 E eles lhe disseram: Nós ficaremos livre deste juramento com que nos
juramentaste.

18 Hei aqui, quando nós entremos na terra, você atará este cordão de
amadurece à janela pela qual nos desprendeu; e reunirá em sua casa a você
pai e a sua mãe, a seus irmãos e a toda a família de seu pai.

19 Qualquer que sair fora das portas de sua casa, seu sangue será sobre
sua cabeça, e nós sem culpa. Mas qualquer que se estivesse em casa
contigo, seu sangue será sobre nossa cabeça, se mão lhe tocar.

20 E se você denunciasse este nosso assunto, nós ficaremos livres deste


seu juramento com que nos juramentaste.

21 Ela respondeu: Seja assim como hão dito. Logo os despediu, e se foram;
e ela atou o cordão de grão à janela.

22 E caminhando eles, chegaram ao monte e estiveram ali três dias, até que
voltaram os que os perseguiam; e os que os perseguiram procuraram por tudo
o caminho, mas não os acharam.

23 Então voltaram os dois homens; descenderam do monte, e passaram, e


vieram ao Josué filho do Nun, e lhe contaram todas as coisas que lhes haviam
acontecido.

24 E disseram ao Josué: Jehová entregou toda a terra em nossas mãos; e


também todos os moradores do país deprimem diante de nós.

L.

Enviou.

Talvez melhor, "tinha enviado". Os espiões tinham sido enviados antes dos
acontecimentos registrados no cap. 1: 10- 18 (ver com. cap. 1: 11). É
evidente que Josué não enviou aos espiões porque desconfiasse, a não ser possivelmente por
ordem divina. Os dois homens enviados foram dirigidos e protegidos de um
modo notável. A fé nas promessas de Deus não substitui a diligência e o
esforço de nossa parte: complementa-os.

Sitim.

Ou, "Abel-sitim", que significa "campo de acácias" (Núm. 33: 49). Alguns
sugerem que esse sítio corresponde ao Tell elKefrein, localizada-se a 10 km ao
leste do Jordão; outros o identificam com o Tell elHammám, a 14 km ao este
de dito rio. Nesse lugar, onde o Israel tinha acampado durante algum tempo,
as mulheres moabitas e madianitas tinham tentado aos varões hebreus. Perto
dali estava a aldeia do Betpeor. Também foi neste lugar onde Moisés
pronunciou seu último discurso, e perto dali foi enterrado (Deut. 4: 46; 34:
6). 186

Secretamente, lhes dizendo.

0, "lhes dizendo secretamente". As instruções dadas pelo Josué aos homens


foram secretas, quer dizer, sem o conhecimento do povo. O recordava
claramente a reação adversa ao relatório dos espiões dado 38 anos antes.
Os 12 espiões (Núm. 13: 2, 26) tinham sido enviados do povo (Deut. 1: 22) e
apresentaram seu relatório ao povo (Núm. 13: 32); mas estes dois espiões foram
enviados pelo Josué, a quem informaram diretamente sobre o resultado de seu
missão (Jos. 2: 23). Um dirigente deve exercer prudência. Embora Josué tinha
plena fé em Deus, devia fazer tudo o que estivesse de sua parte para assegurar
o êxito do ataque. Como general, não devia entrar em terra estranha e hostil
sem antes explorá-la. Possivelmente esta precausión foi tomada por ordem
explícita de Deus como meio de animar ao Josué. Além disso, Deus desejava
recompensar a fé do Rahab (vers. 9-11), e salvá-la a ela e a sua família.

Casa de uma rameira.

Escritores judeus e alguns comentadores protestantes procuraram mostrar que


Rahab era tão somente a proprietária de uma estalagem. Mas nem a palavra hebréia zonah nem
seu equivalente grego na LXX permitem tal interpretação. Seu uso em todo o
AT, e sua tradução no Heb. 11: 31 e Sant. 2: 25, indicam que a palavra assinala
a uma mulher de má vida. Assim o era, ou o tinha sido, e à casa de tal
pessoa os espiões podiam entrar em busca de alimento e alojamento, sem chamar
tanto a atenção como em um lugar mais público.

Quando a luz do verdadeiro Deus iluminou o coração do Rahab, esta se


arrependeu e jogou sua sorte com a do povo de Deus (PR 274). Foi
concedido a honra de chegar a ser progenitora de Cristo (ver com. Mat. 1: 5).
Entretanto, o oprobio de sua vida anterior a seguiu sempre, porque sempre
a chama "rameira". Seu caso ensina três grandes lições: (1) Um grande
pecado não impede o arrependimento. (2) Muitas pessoas que antes de seu
conversão eram ímpias, podem depois distinguir-se como heróis da fé. (3)
A reputação que uma vez se estabelece pode seguir a uma pessoa muito tempo
depois que o arrependimento tenha apagado seus pecados.

2.

E foi dado aviso.

A cidade estava em estado de alarme. Um exército que recentemente havia


vencido a dois poderosos reis, acampava a menos de 25 km de distância. Os
habitantes do Jericó sabiam dos milagres que tinham acompanhado a viagem de
os israelitas pelo deserto, conforme se desprende do testemunho do Rahab
(vers. 9-11). Viviam aterrados pelo iminente assédio, e para eles cada
estranho era suspeito.

Esta noite.

Os espiões tinham escolhido a hora do entardecer para entrar na pois a essa


hora os lavradores voltavam de seu trabalho e os dois espiões poderiam mais
facilmente passar inadvertidas. Com isso tinham esperado não chamar a atenção,
mas é evidente que sua vestimenta, seu idioma ou sua aparência os haviam
denunciado. Se Deus não lhes tivesse proporcionado refúgio, sem dúvida teriam sido
capturados e mortos. Até a rameira os reconheceu como israelitas; mas, livre
de prejuízos, deu-se conta de que era inútil brigar contra Jehová, e se
entregou à misericórdia do Deus dos espiões. Possivelmente não sabia ela
o que significava a fé, mas a tinha no coração (Heb. 11: 31), e essa fé
achou expressão tanto em palavras como em feitos (Sant. 2: 25).

3.

vieram a ti.

Indubitavelmente o rei do Jericó pensou que os espiões não só tinham vindo em


busca de alojamento ("entraram em sua casa"), mas também a visitar o Rahab
pessoalmente. Agora ela devia escolher entre seu país e sua consciência. Não
sabemos se os espiões já tinham tido oportunidade de lhe falar a respeito de Deus;
mas, com a luz que ela tinha, decidiu jogar sua sorte com seu povo.
depois das palavras "vieram a ti", tanto na LXX como na versão
siriaca se acrescenta "durante a noite", o qual sugere que já era escuro quando
entraram. O Espírito Santo tinha estado impressionando ao Rahab e
indubitavelmente encaminhou aos espiões a sua casa, assim como guia hoje aos
mensageiros do Evangelho aos lares onde se busca a luz.

4.

Tinha tomado.

Quer dizer, antes de que chegassem os emissários. Inteirada de que se sabia da


chegada dos estranhos e que provavelmente os buscaria, sabendo também
qual era sua missão e tendo feito já sua decisão, escondeu-os em um lugar
seguro onde dificilmente os acharia.

Tinha-os escondido.

Literalmente, "tinha-o escondido", quer dizer, a cada um por separado em


distintos lugares. Seria mais fácil escondê-los por separado, e também, se se
encontrava a um, existiria a possibilidade de 187 que o outro pudesse escapar.
Tais detalhes só poderiam ter sido informados por uma testemunha ocular.

Não soube.

Aqui, e no vers. 5, há uma série de mentiras sortes com o fim de salvar


vistas. É isto justificável? Rahab fez frente ao que lhe parecia ser o
problema de escolher o menor de dois maus: participar da responsabilidade por
a morte de dois homens, que ela acreditava eram mensageiros de Deus, ou mentir para
salvá-los. No caso de um cristão, a mentira nunca pode justificar-se,
mas a uma pessoa como Rahab a luz não lhe chega a não ser gradualmente. Houve uma
época quando o povo de Deus não conhecia o verdadeiro dia de repouso, e pelo
tanto o transgredia; por um tempo, tampouco entendia o sistema do dízimo nem
os princípios da vida sã. "Mas Deus, tendo passado por cima os
tempos desta ignorância, agora manda a todos os homens em todo lugar, que
arrependam-se" (Hech. 17: 30). Deus aceita as intenções sinceras e
honradas embora nelas haja mescla de debilidade e ignorância. A fé de
Rahab, ao ser provada, resultou genuína. Deus nos aceita como somos, mas
devemos crescer "na graça" (2 Ped. 3: 18).

6.

Tinha-os feito subir.

Quer dizer, a terraço, tão comum no Próximo Oriente. Segundo a lei judia,
o teto devia estar rodeado de um cerco ("mureta" Deut. 22: S). Até o teto
de um edifício público podia ser plano Juec. 16: 27). O teto podia usar-se
como um lugar de expansão (2 Sam. 11: 2) ou de oração (Hech. 10: 9). Rahab o
usava -como o faziam muitos outros, e se faz até hoje- para secar as novelo
de linho, de cujas fibras fazia um tecido fino. Tanto o linho como a cevada são
colhe tempranas (Exo. 9: 31), e este era o primeiro mês (Jos. 4: 19).

8.

Antes que eles dormissem.

Era comum dormir no teto ou terrado durante a época calorosa, e no clima


tropical do Jericó o verão começa antes que em outras partes da Palestina.
Os espiões não podiam fazer nada até que ela chegasse para lhes dar novas
instruções. Ainda podia entregá-los ao rei, se assim o desejava. Com fé,
subiu até onde estavam, a fim de ultimar os acertos para sua própria
segurança e a de seus parentes quando o Israel tomasse a cidade.

9.

Sei.

O hebreu diz: "Soube" ou "soube". Nesta passagem ela usa a linguagem de


os profetas, que expressa o que se prometeu como se já se houvesse
completo. Sua fé era semelhante a deles. Este era o estímulo que Josué e
os filhos do Israel necessitavam.

Já deprimiram.

Literalmente, "derreteram-se". Aqui se refere especificamente aos


povos já vencidos pelo Israel, enumerados no vers. 10. O relatório das
grandes costure que Deus tinha feito por eles tinha chegado ao Jericó (vers. 10).

10.

Amorreos.

Uma raça poderosa que dominou aos refaítas aborígenes (Deut. 2: 20, 21). A
vitória do Israel sobre os amorreos foi um cumprimento da promessa que
Deus tinha feito enquanto vivia Moisés (Deut. 11: 25).

11.

deprimiu nosso coração.

Possivelmente "coração" se referia à vontade de resistir. Em tal estado


mental, os homens se deixam vencer facilmente. O povo do Jericó estava
aterrorizado, e sem dúvida os dois espiões se deram conta de que a vitória era
segura.

Este caso pode nos servir de estímulo. Também nós estamos liberando as
batalhas do Senhor com o "Josué" divino. Não importa se não o parece, as
forças do mal se acovardam ante o manifesto poder de Deus. Ele vai diante
de nós, e o temor por nossa fortaleza e o apoio que nos dá o Senhor,
intimidam aos inimigos de Deus. O reino das trevas está cambaleando, a
ponto de cair, e Satanás e suas hostes sabem. Em vista disto sejamos
fortes; a perfeita fé e o perfeito amor jogam fora o temor (1 Juan 4: 18).
Todos os habitantes do Jericó ouviram e tremeram; só Rahab passou do temor a
a fé e ao serviço.

Jehová seu Deus é Deus.

Não se revela como tinha aprendido Rahab do verdadeiro Deus. Não teve muito
tempo como para que obtivesse informação dos dois espiões. Sem dúvida seu
principal conhecimento o tinha obtido dos informe quanto à maneira
em que Jehová, Deus do Israel, obrava em favor deles. depois de confessar
sua fé, Rahab entrou na relação do pacto com Deus e com os representantes
de seu povo para preservar sua própria vida. Ao entregar-se a Deus, recebeu a
segurança de que seria protegida quando ocorresse o castigo do Jericó.

12.
Um sinal seguro.

Literalmente, "um sinal de verdade". Ela pediu duas coisas: (1) que se a
protegesse a ela e a sua família, assim como ela os tinha amparado a eles, e
(2) que os 188 espiões lhe dessem "tina sinal de verdade", a qual os israelitas
reconheceriam e respeitariam. Não tinha marido, mas mencionou a mãe, pai,
irmãos e irmãs. Logo depois de ter feito jurar aos espiões que a
protegeriam a ela e a sua família, eles designaram o "sinal": um cordão
escarlate na janela (vers. 18). A semelhança do sangue asperjada nos
postes da porta, esse cordão assegurava a salvação aos que residissem
ali.

14.

Nossa vida responderá pela sua.

Puseram sua própria vida em gosta muito pela dela. Se eles fracassavam, ela e
sua família morreriam.

Este nosso assunto.

Literalmente, "esta nossa palavra", evidentemente uma referência à "sinal


segura" que ela tinha pedido. antes de dar esse sinal procuraram certificar-se
de que ela manteria em segredo o fato de que o Israel esperava tomar logo
a cidade do Jericó. O descuido ou a duplicidade de parte dela os
liberaria de seu juramento.

15.

Fez-os descender.

Mas não antes de que ocorresse a conversação registrada nos vers. 16-20.
Como ocorre no cap. 1:10,11, intercala-se uma ação futura, antes de
tempo, segundo a sucessão dos acontecimentos. Tais repetições são
freqüentes na Bíblia.

No muro.

Posto que vivia no muro, seria-lhe relativamente fácil desprender aos


espiões. Ver informações arqueológicas quanto à antiga cidade de
Jericó na pág. 44.

16.

Ao monte.

A antiga Jericó se achava junto ao bordo ocidental do vale, que neste


lugar tem 22 km de largura, e o único "monte" próximo está para o
oeste. Nessa direção, a pouco mais de 1 km do Jericó, estão as colinas que
formam o que se conhece como o deserto da Judea. A cúpula mais próxima é
tão alta que muito antes do entardecer projeta sua sombra sobre a cidade. Em
esta zona montanhosa há muitas covas. Possivelmente os espiões poderiam haver
fugido a essa região para resguardar-se até que voltassem para a cidade quem
buscavam-nos. Então, de noite, poderiam ter tornado sem novidades a seu
acampamento no Sitim.

17.

E eles lhe disseram.


Ou, "haviam-lhe dito", quer dizer, antes de que os fizesse descender.
Dificilmente os tivesse deixado ir-se acordar as condições tratadas
nos vers. 16-20. Tampouco tivessem conversado de tais coisas uma vez que os
espiões tivessem descendido, nem ela tivesse começado seu discurso em sua casa
para não terminá-lo a não ser quando eles já tivessem descendido pelo muro. A
declaração do vers. 18, "pela qual nos desprendeu", não prova
necessariamente que essas palavras foram sortes quando já tinham descendido.
Falando do futtiro, é natural que pensassem no presente como que estivesse
já no passado, e da ação então futura como já realizada (ver T. I,
págs. 30, 31).

18.

Este cordão.

O "cordão de grão" ou ,"escarlate" (BJ) não é a "corda" (vers. 15) com a


qual foram desprendidos os homens. O hebreu usa duas palavras diferentes.
A palavra traduzida "corda" (vers. 15) é jébel, enquanto que a palavra
traduzida "cordão" é tiqwah. Em outras passagens do AT (31 vezes), tiqwah se
traduz "esperança" (Sal. 62: 5; 71: 5; etc.). Provém de uma raiz (lite
significa "torcer", "ligar"; em conseqüência, "ser firme", "ser forte", e em
forma figurada, "esar crédulo", "esperar". Teria sido absurdo exigir ao Rahab
que mostrasse em sua janela o meio usado para ajudar aos espiões a escapar.
Isso teria mostrado a todos o que Rahab havia urado não manifestar. O
"cordão de grão" possivelmente era de linho que, sendo produto de seu artesanato (vers.
6), não atrairia sobre ela indevida atenção.

Reunirá em sua casa.

Um pedido razoável. Se seus parentes não desejavam perecer com o povo de


Jericó, deviam procurar refúgio no lugar de asilo, como o tinham feito Noé e
sua família no arca. De igual maneira, todos os que hoje desejam escapar aos
castigos que Deus enviará sobre um mundo incrédulo se acharão em companhia de
outros que também tenham escolhido o caminho da vida.

21.

Ela atou o cordão.

Talvez não o fez até que essa precaução resultou necessária, mas possivelmente
aquela mesma noite, por temor a esquecê-lo mais tarde. Além disso, inspirava-lhe
valor e fé o poder ver ali o sinal de sua liberação.

23.

Vieram ao Josué.

Os espiões apresentaram seu relatório diretamente ao Josué (ver com. vers. 1). Ele
possivelmente tinha aprendido uma lição da vez em que, junto com outros 11, havia
sido enviado desde o Cades-barnea, aonde 10 retornaram com um relatório 189
desalentador. Possivelmente por esta razão Josué acreditou prudente manter em
secreto esta missão até ter recebido o relatório dos dois espiões. O
mensagem destes (ver cap. 2: 9- 11, 23, 24) deve ter estimulado ao Josué e ao
povo a avançar sem demora, a cruzar o Jordão e atacar ao Jericó.

24.

Jehová entregou.
Quão diferente foi elinforme dos dois espiões ao cabo de 40 anos de
peregrinação, ao dos dez espiões de 38 anos antes (Núm. 13: 31-33).
Compare-se com o caso do Gedeón (Juec. 7: 9- 14).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-24 PP 516

10 PP 516

11 PP 385, 516, 525; PR 274

24 PP 516
CAPÍTULO 3

l Josué e o povo chegam ao Jordão. 2 Os oficiais instruem ao povo antes


de cruzar o rio. 7 Deus anima ao Josué. 9 Josué anima ao povo. 14 Divisão de
as águas do Jordão.

1 JOSUÉ se levantou de amanhã, e ele e todos os filhos do Israel partiram de


Sitim e vieram até o Jordão, e repousaram ali antes de passá-lo.

2 E depois de três dias, os oficiais percorreram o acampamento,

3 e mandaram ao povo, dizendo: Quando virem o arca do pacto do Jehová


seu Deus, e os levita sacerdotes que a levam, vós sairão de
seu lugar e partirão em detrás dela,

4 a fim de que saibam o caminho por onde têm que ir; por quanto vós não
passastes antes de agora por este caminho. Mas entre vós e ela haja
distância como de dois mil cotovelos; não lhes aproximarão dela.

5 E Josué disse ao povo: lhes santifique, porque Jehová fará amanhã maravilhas
entre vós.

6 E falou Josué aos sacerdotes, dizendo: Tomem o arca do pacto, e passem


diante do povo. E eles tomaram o arca do pacto e foram diante do
povo.

7 Então Jehová disse ao Josué: Desde este dia começarei a engrandecer-se


diante dos olhos de todo o Israel, para que entendam que como estive com
Moisés, assim estarei contigo.

8 Você, pois, mandará aos sacerdotes que levam o arca do pacto, dizendo:
Quando tiverem entrado até o bordo da água do Jordão, pararão no
Jordão.

9 E Josué disse aos filhos do Israel: lhes aproxime, e escutem as palavras de


Jehová seu Deus.

10 E acrescentou Josué: Nisto conhecerão que o Deus vivente está em meio de


vós, e que ele jogará de diante de vós ao cananeo, ao heteo, ao
heveo, ao ferezeo, ao gergeseo, ao amorreo e ao jebuseo.

11 Hei aqui, o arca do pacto do Senhor de toda a terra passará diante de


vós no meio do Jordão.

12 Tomem, pois, agora doze homens das tribos do Israel, um de cada tribo.

13 E quando as novelo dos pés dos sacerdotes que levam o arca de


Jehová, Senhor de toda a terra, assentem-se nas águas do Jordão, as águas
do Jordão se dividirão; porque as águas que vêm de acima se deterão em
um montão.

14 E aconteceu quando partiu o povo de suas lojas para passar o Jordão, com
os sacerdotes diante do povo levando o arca do pacto,

15 quando os que levavam o arca entraram no Jordão, e os pés dos


sacerdotes que levavam o arca foram molhados à borda da água (porque o
Jordão está acostumado a transbordar-se por todas suas bordas todo o tempo da ceifa),

16 as águas que vinham de acima se detiveram como em um montão bem longe de


a cidade do Adam, que está ao lado do Saretán, e as que descendiam ao mar do
Arará, ao Mar Salgado, acabaram-se, e foram divididas; e o povo passou em
direção do Jericó.

17 Mas os sacerdotes que levavam o arca 190 do pacto do Jehová, estiveram


em seco, firmes no meio do Jordão, até que todo o povo teve acabado de
passar o Jordão; e todo o Israel passou em seco.

1.

Josué se levantou de amanhã.

Literalmente, "Josué se levantou cedo na manhã". Josué não podia


descansar quando devia atender um trabalho importante para o Senhor. Não tinha
em conta sua própria comodidade. Como dirigente devia dar um bom aos
funcionários que tinha sob seu mando. Os negócios do Senhor sempre exigem o
melhor que possamos oferecer. Os que querem realizar grandes costure para Deus
devem levantar-se "de amanhã". A "manhã" em questão neste versículo foi a
do dia seguinte à volta dos espiões (ver cap. 2: 23, 24).

Partiram.

Tinham acampado durante mais de dois meses no Sitim. Tinham chegado ali o ler
dia do mês 1l.º do 40.º ano depois de ter saído do Egito (Deut. 1: 3).
Esta, sua primeira marcha sob o comando do Josué, foi de pouco mais de 10 km,
mas pode ter exigido a maior parte do dia devido aos rebanhos e aos
meninos.

Repousaram.

Literalmente, "pernoitaram" (BJ). Armaram um acampamento provisório. Possivelmente


permaneceram ali durante três dias (vers. 2) a fim de fazer os últimos
preparativos para o cruzamento do Jordão.

2.

depois de três dias.

Ao final dos três dias, Josué enviou a oficiais por todo o acampamento para
que fizessem uma segunda proclama. Segundo o cap. 4: 19, o povo cruzou o
Jordão nos 10.º dia do mês do Abib, ler mês do ano. Este era o 41.º ano
do êxodo. portanto, proclama-a se deu no dia anterior (cap. 3: 5),
ou seja o 9.º Nos 9.º dia foi, a sua vez, o 3.º depois da marcha desde o Sitim
até o Jordão (vers. 2). Segundo a forma oriental de fazer os cômputos (ver
pág. 139), tinham chegado ao Jordão nos 7.º dia do mês, quer dizer, o dia
depois da volta dos espiões ao Sitim, o 6 do Abib (caps. 2: 22, 23; 3:
1). Posto que os espiões retornaram 3 dias depois de ter entrado enjericó
(cap. 2: 2, 16, 22, 23), talvez foram despachados pelo Josué o 4 do mês,
segundo o cômputo oriental. Como segundo PP 516, as instruções do cap. l:10,
11 foram emitidas ao retornar os espiões, têm que haver-se dado na manhã
do dia 7 (cap. 3: 1). Cronologicamente, a narração dos dois espiões do
cap. 2 precederia à ordem do cap. 1:10, 11. portanto, o mandato do
cap. 1:10,11 foi dado-nos dia 7 ou o 8, e o do cap. 3: 2-5 nos dia 9.

3.

O arca.

Até este momento a coluna de nuvem e fogo tinha guiado ao Israel em seu
caminho. Agora não a veria mais. No cruzamento do Jordão, o arca, que antes
tinha sido levada no meio do acampamento (Núm. 2: 17), devia encabeçar a
marcha. Era o centro da religião hebréia e símbolo da presença de Deus.
Deste modo o Senhor estava ainda com eles, embora já não na coluna de
nuvem. O arca era o receptáculo de sua Santa e imutável lei. Sobre o arca
estava o propiciatorio que recordava aos israelitas a misericórdia, a
paciência, o perdão e a graça de Deus, quem, ao começar eles sua vida como
nação, disse-lhes em realidade: Que meu caráter, minha justiça e minha misericórdia vos
guiem. Que os Dez Mandamentos, minha norma de retidão, eles mostrem como
viver, e que minha graça lhes ajude a obedecê-los. Enquanto seguissem estes
princípios, estariam seguros.

Levita-os sacerdotes.

"Sacerdotes levita" (BJ). Usualmente eram os filhos do Coat quem levava


o arca (Núm. 4: 15). Os rabinos afirmam que os sacerdotes levaram o arca
só em outras três ocasiões: quando partiram em torno de Jericó, quando Sadoc
e Abiatar a levaram de volta a Jerusalém enquanto David fugia do Absalón (2
Sam. 15: 29), e quando a introduziu no templo do Salomón. Aqui, no
Jordão, os sacerdotes, que representavam a Cristo nosso mediador e supremo
sacerdote, deviam encabeçar a marcha.

Em detrás dela.

Ao reverso do que se fazia habitualmente (Núm. 2: 17), o arca devia ir


adiante. Uma vez antes, quando pela primeira vez partiram do monte Sinaí,
tinha ido diante deles por três dias (Núm. 10: 33). Agora se apresentava
outra ocasião especial. A fim de impressionar ao povo do Israel com o fato
de que era Deus quem os fazia entrar no Canaán, e era quem os dirigiria em
a conquista, sua presença devia ir diante deles. Da mesma maneira, há
prometido nos guiar a nós. Assim como o Israel seguiu o arca, representante
da justiça e a misericórdia de Deus, se nós também seguirmos 191 a
justiça e a misericórdia, teremos o privilégio de avançar. Ao fim de
lajornada encontraremos "glória e honra e imortalidade" (ROM. 2: 7, 8), e uma
bem-vinda a Canaán celestial (Mat. 25: 21, 34).

4.

Não acontecestes antes ... por este caminho.

O arca devia ser claramente visível para todos, já que a coluna de nuvem não
guiava-os mais. Se se tivesse permitido que muitos se amontoassem em volto de
ela, teria se perdido de vista para a grande maioria. Era uma experiência
nova o ser guiados sem a coluna de nuvem. de vez em quando a Providência
nos guia por caminhos estranhos a novas experiências. Nós também devemos
manter o arca do pacto sempre à vista, para que possamos seguir
em qualquer lugar Deus cria conveniente nos levar.

Distância.

O arca não necessitava mais guardiães que os sacerdotes que a levavam. A


distancia entre o arca e o povo fez possível que muitas pessoas mais
observassem a separação das águas do Jordão, que se a multidão houvesse
estado amontoada perto dela. Além disso, desse modo se faziam ressaltar a
reverência e o respeito pelo arca e a lei. Se o Israel não tivesse estado
disposto a seguir os sagrados preceitos do Decálogo, nunca teria entrado em
Canaán. Tampouco entraremos nós na Canaán celestial se não sermos
obedientes: obedientes mediante a graça de Deus.
Dois mil cotovelos.

890 metros.

5.

lhes santifique.

Provavelmente Josué se refere aqui ao mesmo tipo de experiência que Deus


demandou do povo no Sinaí (ver com. Exo. 19: 10). Deviam banhar-se,
lavá-la roupa e abster-se de tudo o que pudesse lhes impedir de fixar a
atenção no grande milagre que logo teria que realizar-se em favor deles.
É obvio, Deus benzeria sua obra de preparação. O homem sempre deve
cooperar com Deus na realização de sua própria salvação (Fil. 2: 12). Se
temos que esperar a bênção e a direção de Deus em nossos preparativos
para entrar na Canaán celestial, é essencial que nos "santifiquemos"
mediante a consagração de nossa vida a Deus, a fim de que nos desencarda e
faça Santos. Se isto era necessário para entrar na Canaán terrestre, quanto
mais necessário será para poder entrar na Canaán celestial.

Maravilhas.

A palavra assim traduzida provém de um verbo que significa "separar",


"distinguir". As "maravilhas" que Deus fazia vez detrás vez, distinguem-no como
o verdadeiro Deus. Posto que estas "maravilhas" eram feitas em favor de
Israel, apartariam a este das outras nações como objeto especial do favor
divino. Mas não haveria "maravilhas", quer dizer, Deus não poderia as obrar em seu
favor se não acatavam primeira a ordem de santificar-se.

6.

Tomaram o arca.

Uma declaração parentética incluída aqui para assinalar a obediência à ordem


de tomar o arca. As instruções dos vers. 7-13 precederam à marcha
até o Jordão.

7.

te engrandecer.

O cruzamento do Jordão seria para o Josué o que a proclamação da lei no


Sinaí tinha sido para o Moisés: uma corroboração de sua autoridade, "para que o
povo ouça enquanto eu falo contigo, e também para que lhe criam para
sempre" (Exo. 19: 9). A instalação destes dois dirigentes se fez diante
do povo porque, em primeiro lugar, tinham sido escolhidos Por Deus. Muitas
vezes as honras mundanas não têm relação alguma com o caráter de quem
recebe-os; mas quando Deus honra, é porque seu próprio caráter se manifesta
na vida da pessoa honrada.

8.

O bordo.

Literalmente, "a extremidade", não meramente a borda do rio Jordão, a não ser o
água mesma. O rio se saía de leito nesta época do ano (vers. 15). Os
sacerdotes deviam entrar nas águas pouco profundas da borda, e quando as
águas tivessem deixado de correr, deviam seguir até a metade do rio e
permanecer ali até que todo o Israel tivesse passado. As águas seguiram
correndo até o mar Morto, deixando seco todo o leito desde determinado
ponto mais acima do arca. Esta distância, de vários quilômetros, proporcionou
amplo espaço para que a multidão pudesse passar rapidamente com seu gado
(ver com. vers. 16).

9.

lhes aproxime.

O povo deve ter estado com grande espera. Sabia que algo estranho
aconteceria (vers. 5). Os oficiais já tinham instruído ao povo que devia
seguir à arca (vers. 3), mas nada se havia dito quanto aonde o
guiaria. Josué tinha mandado avisar no acampamento que deviam santificar-se
(vers. 5), e agora os chamou para que ouvissem as novas instruções que o
Senhor lhe tinha dado. Informou aos israelitas exatamente o que tinha que
ocorrer. Ao compartilhar essa informação com o povo se uniu mais estreitamente
192 com ele. Isto o apresenta como a um dirigente sábio e capaz, porque um
povo bem informado pode seguir a seu caudilho em forma mais inteligente.

10.

O Deus vivente.

Destacada-a manifestação do poder divino que estavam a ponto de ver,


distinguiria a seu Deus como "o Deus vivente" verdadeiro.

Ao amorreo.

Os amorreos formaram parte dos primeiros habitantes da Palestina. Em


tempos do Josué ocupavam o território montanhoso ao oeste do mar Morto, e
também a parte da Transjordania que o Israel tinha tirado do Sehón e Og. Seus
parentes, os cananeos, viviam principalmente no que se chama Fenícia e em
as zonas montanhosas ao norte e ao sul de Jerusalém. Segundo 1 Crón. l: 13-15,
os jebuseos, os amorreos, os gergeseos, e os heveos eram todos
descendentes do Canaán (ver T. I, pág. 282). O império hitita, com seu
capital no Ásia Menor, controlava certas cidades-estados no sul, até
Palestina. Uma grande migração racial se produziu no primeira IA metade
do segundo milênio AC na zona oriental do Mediterrâneo; durante ela os
hicsos tinham invadido a Palestina, e até o Egito. acredita-se que esta migração
fez que houvesse na Palestina um grande número de hititas, hurrios (horitas,
algumas vezes classificados com os heveos), e possivelmente os jebuseos de Jerusalém,
os perezeos e outras tribos que não eram semíticas. Estas estavam pulverizadas em
diversas zonas, não sempre bem definidas, da Palestina. Estas seis ou sete
nações se mencionam com freqüência nos primeiros livros do AT, muitas
vezes em relação com a promessa das expulsar.

13.

Quando.

Os sacerdotes que levavam o arca deviam manifestar sua fé na palavra de


Deus ao pisar na água. Deus sempre pede a seu povo não só que confronte
dificuldades, mas sim avanço osadamente com fé, sob seu comando, confiando em
que ele abrirá o caminho. Deus prometeu desviar as águas e aplainar todos
os obstáculos (ISA. 43: 2).

As águas do Jordão se dividirão.

Melhor: "As águas do Jordão que vêm de acima ficarão cortadas e se


pararão formando um só bloco" (BJ). As águas debaixo desse lugar seguiram
correndo por volta do mar Morto, deixando seco o leito do rio. Aqui se repetiu
o milagre do mar Vermelho: a formação de um caminho através das águas, como
uma prova de que Deus tem o mesmo poder para completar a salvação de seu
povo como o tinha tido para iniciá-la (ver Heb. 12: 2). por que o Israel
teve que esperar até que o Jordão estivesse transbordado para cruzá-lo? Um
mês antes ou um mês depois a situação tivesse sido diferente, e os
israelitas já tinham estado acampados no Sitim durante dois meses.
Provavelmente havia duas razões: (1) O poder de Deus seria mais evidente (ver
com. Exo. 9: 16; ver também 2 Cor. 12: 9). (2) A gente do Jericó não os
estaria esperando, e não teria guardas junto ao rio. Devido ao temor que
sentiam, e já que se dispunham a resistir aos invasores, podia-se
esperar que a gente do Jericó tivesse estado cuidando os vaus do Jordão,
onde tivesse sido possível resistir facilmente aos israelitas. Os
habitantes do Jericó recordavam bem o relatório do cruzamento do mar Vermelho, e este
incidente ocorrido 40 anos antes, ainda lhes infundia terror (Jos. 2: 9, 10). Uma
repetição desse milagre, a tão pouca distância, não poderia a não ser intensificar seu
temor. Para Deus, o volume da água do Jordão não tinha importância.

14.

Levando o arca.

Ver com. vers. 3.

15.

O tempo da ceifa.

Provavelmente se refira aqui à colheita da cevada e não a de trigo.


Segundo Rut l: 22 e 2 Sam. 21: 9, a cevada se colhia primeiro. Segundo Josué 4:
19, o cruzamento do Jordão se realizou-nos dia 10 do 1er. mês, e em nos dia 14, os
israelitas observaram a páscoa (cap. 5: 10). O "dia seguinte do dia de
repouso" deviam apresentar as primicias (Lev. 23: 10, 11), que segundo Josefo
consistiam em um feixe de cevada. No quente vale do Jordão a colheita
maturava precozmente na primavera, quando ainda os rios estavam crescidos
pelas recentes chuvas invernais e o degelo das montanhas. Segundo Exo.
9: 31, 33, a cevada e o linho maturavam juntos. Rahab tinha em seu terrado
molhos de linho que se estavam secando; isto, ao confirmar as declarações
anteriores quanto à colheita de cevada, assinala uma vez mais que a
narração bíblica é fidedigna, feita por testemunhas oculares.

A TERRA DO CANAÁN ANTES DA CONQUISTA ISRAELITA

16.

Bem longe da cidade do Adam.

O texto original hebreu diz "no Adam. Os masoretas trocaram isto a "desde
Adam". Não é clara a razão pela qual fizeram isto. A LXX diz: "Se
levantou um montão sólido a grande distancia", sem que se mencione ao Adam". A
intenção do texto hebreu 193 original parece ter sido informar que o
amontoamento das águas se produziu perto da cidade do Adam, "bem longe"
do lugar do cruzamento. Esta cidade se identificou com o Tell ed-Dámiyeh.
Próximo a este lugar está o vau do Damieh, onde ainda podem ver-se as
ruínas de uma ponte romana. Neste lugar o vale do Jordão se estreita ao
máximo, e as rochas de ambos os lados quase se tocam. Este ponto está a 30 km
ao norte do lugar onde cruzaram os israelitas. Assim haveria amplio espaço a
ambos os lados do arca para que o povo cruzasse em terra seca. Quanto ao
aspecto milagroso da forma em que se secaram as águas, ver pág. 41.

Saretán.

Um lugar no vale do Jordão. Alguns o localizam perto do Bet-seán (ver 1


Rei. 4: 12), e outros perto do Sucot (ver 1 Rei. 7: 46). Há quem o
identificam com a Sereda, lugar do nascimento do Jeroboam (1 Rei. 11: 26).
Também o identifica com o Tell esSa'idiyeh, a 18 km ao norte do Adam.

Mar do Arará.

Quer dizer, o mar Morto. O Arará era a grande depressão do vale do Jordão
que se estende para o sul até o golfo da Akaba.

Em direção do Jericó.

Teria sido difícil, se não impossível, que todo o povo passasse em um mesmo
lugar. Possivelmente empregaram uma extensão de vários quilômetros do leito do Jordão
para cruzá-lo. Evidentemente os sacerdotes que levavam o arca cruzaram
frente a Jericó, e a multidão passou a ambos os lados do arca. Os cananeos
teriam tentado defender os vaus do Jordão se tivessem antecipado que o
foram atravessar os israelitas. Indubitavelmente sabiam que o acampamento de
estes estava ao outro lado do Jordão, mas seu cruzamento lhes resultou uma surpresa
total.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-17 PP 517, 518

1, 3 PP 517

4 PP 517

5, 6 PP 517

5-7 SR 176

7 PP 518; 4T 157

8-17 SR 176

10, 11 PP 517

13 HAp 288

15-17 PP 517; 4T 157


CAPÍTULO 4

1 Designação de doze homens que devem procurar doze pedras para edificar um
altar na ribeira do Jordão. 9 Outras doze pedras são colocadas no meio do
rio. 10, 19 O povo cruza o rio. 14 Deus engrandece ao Josué. 20 Levantam um
monumento no Gilgal com as pedras levada do Jordão.

1 QUANDO toda a gente teve acabado de passar o Jordão, Jehová falou com o Josué,
dizendo:

2 Tirem do povo doze homens, um de cada tribo,

3 e lhes mandem, dizendo: Tirem daqui de no meio do Jordão, do lugar onde


estão firmes os pés dos sacerdotes, doze pedras, as quais passarão com
vós, e as levantem no lugar onde têm que passar a noite.

4 Então Josué chamou os doze homens aos quais ele tinha designado de
entre os filhos do Israel, um de cada tribo.

5 E lhes disse Josué: Passem diante do arca do Jehová seu Deus na metade
do Jordão, e cada um de vós tome uma pedra sobre seu ombro, conforme
ao número das tribos dos filhos do Israel,

6 para que isto seja sinal entre vós; e quando seus filhos perguntaram a
seus pais amanhã, dizendo: O que significam estas pedras?

7 lhes responderão: Que as águas do Jordão foram divididas diante do arca


do pacto do Jehová; quando ela passou o Jordão, as águas do Jordão se
dividiram; e estas pedras servirão de monumento comemorativo aos filhos de
Israel para sempre. 194

8 E os filhos do Israel o fizeram assim como Josué lhes mandou: tomaram doze
pedras de no meio do Jordão, como Jehová o havia dito ao Josué, conforme ao
número das tribos dos filhos do Israel, e as passaram ao lugar onde
acamparam, e as levantaram ali.

9 Josué também levantou doze pedras no meio do Jordão, no lugar onde


estiveram os pés dos sacerdotes que levavam o arca do pacto; e hão
estado ali até hoje.

10 E os sacerdotes que levavam o arca se pararam no meio do Jordão até


que se fez tudo o que Jehová tinha mandado ao Josué que dissesse ao povo,
conforme a todas as coisas que Moisés tinha mandado ao Josué; e o povo se deu
pressa e passou.

11 E quando todo o povo acabou de passar, também passou o arca do Jehová, e


os sacerdotes, em presença do povo.

12 Também os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés


passaram armados diante dos filhos do Israel, segundo Moisés lhes havia dito;

13 como quarenta mil homens armados, preparados para a guerra, passaram para a
planície do Jericó diante do Jehová.

14 Naquele dia Jehová engrandeceu ao Josué aos olhos de todo o Israel; e o


temeram, como tinham temido ao Moisés, todos os dias de sua vida.

15 Logo Jehová falou com o Josué, dizendo:


16 Manda aos sacerdotes que levam o arca do testemunho, que subam do
Jordão.

17 E Josué mandou aos sacerdotes, dizendo: Subam do Jordão.

18 E aconteceu que quando os sacerdotes que levavam o arca do pacto de


Jehová subiram de no meio do Jordão, e as novelo dos pés dos
sacerdotes estiveram em lugar seco, as águas do Jordão se voltaram para seu
lugar, correndo como antes sobre todos seus borde.

19 E o povo subiu do Jordão nos dia dez do primeiro mês, e acamparam em


Gilgal, ao lado oriental do Jericó.

20 E Josué erigiu no Gilgal as doze pedras que haviam trazido do Jordão.

21 E falou com os filhos do Israel, dizendo: Quando amanhã perguntaram seus


filhos a seus pais, e dijeren: O que significam estas pedras?

22 declararão a seus filhos, dizendo: Israel passou em seco por este Jordão.

23 Porque Jehová seu Deus secou as águas do Jordão diante de vós,


até que tinham passado, à maneira que Jehová seu Deus o tinha feito em
o Mar Vermelho, o qual secou diante de nós até que passamos;

24 para que todos os povos da terra conheçam que a mão do Jehová é


poderosa; para que temam ao Jehová seu Deus todos os dias.

1.

Jehová falou.

Possivelmente Deus deu estas instruções ao Josué por meio do sacerdote Eleazar,
porque quando Josué foi investido para este grande encargo, Deus mandou que
Eleazar consultasse ao Senhor por ele. Josué e os filhos do Israel deviam entrar e
sair "pelo dito dele" (Núm. 27: 21).

2.

Doze homens.

Estes homens já haviam sidoescogidos para a tarefa (cap. 3: 12). em cap.4,


vers. 4 claramente reconhece esta seleção prévia.

3.

Do lugar onde estão firmes os pés dos sacerdotes.

Literalmente, "da estação [lugar onde se param] dos pés dos


sacerdotes". As pedras deviam tomar-se deste lugar, a fim de que o
monumento que se levantaria fizesse um impacto mais vívido com a lembrança, e
fizesse refletir no notável poder de Deus tão gloriosamente manifestado
em favor deles.

4.

O tinha designado.

Referência à designação registrada no cap. 3, vers. 12, de um homem de


cada tribo, e uma pedra para cada homem (ver com. vers. 6).
6.

O que significam estas pedras?

Deus sabia quão logo seu povo esqueceria a forma grandiosa em que havia
efetuado sua liberação, a menos que se dispusera alguma medida para recordar
esse grande acontecimento. Não se devia permitir que as gerações futuras
esquecessem a direção de Deus. Assim também hoje, "não temos nada que temer em
o futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu e
seus ensinos em nossa história passada" (3JT 443). Havia 12 tribos e 12
pedras; assim todos estavam representados. levantaram-se dois monumentos: um em
médio do rio, e outro, de pedras tiradas do leito do rio, no sítio de seu
primeiro acampamento dentro da 195 terra prometida. Estes monumentos ao poder
de Deus deviam servir como recordativo da feliz terminação da peregrinação
pelo deserto. A falação, a rebelião e a decepção do deserto deviam
relegar-se ao passado. No mar Vermelho, Israel foi batizado "no Moisés" (1 Cor.
10: 2); nesta ocasião foram, por assim dizê-lo, batizados em josué. Mediante
estas demonstrações de seu poder, entre outras coisas Deus procurava confirmar a
confiança do povo nos dirigentes designados (Jos. 3: 7; 4: 14).

9.

No meio do Jordão.

houve diferença de opiniões quanto a se esta passagem devesse ler-se "em


médio do Jordão" ou "do meio do Jordão". A RVR e a BJ traduzem o texto
hebreu tal qual o conhecemos hoje. Em siriaco diz "do meio do Jordão",
mas nenhum outro manuscrito reza assim. As evidências parecem apoiar a
tradução da RVR e da BJ.

Até hoje.

Ver a introdução ao Josué.

10.

O povo se deu pressa.

Possivelmente alguns se apressaram por temor de que em qualquer momento as águas


voltassem a correr. Outros podem ter acreditado que uma demora desnecessária de seu
parte não agradaria a Deus. Talvez outros se apressaram pelo grande desejo que
tinham de chegar à terra do Canaán. Alguns podem haver-se dado pressa só
porque os outros se apressavam, sem pensar nem saber por que o faziam eles
mesmos.

12.

Armados.

Ver com, cap. 1: 14.

13.

Como quarenta mil homens.

No último censo (Núm. 26) o total de homens aptos para o serviço militar
eram: Rubén, 43.730 (vers.7); Gad, 40.500 (vers. 18); Manasés, 52.700 (vers.
34), ou seja 26.350 para completar a metade exata. Desse modo todos os
guerreiros das duas tribos e meia eram 110.580 homens. portanto,
vê-se que deixaram a mais da metade para proteger suas famílias e suas moradas.
Não havia nisto inconseqüência com o espírito do acordo ao que haviam
chegado com o Moisés.

Preparados à guerra.

Preparados ou equipados para a guerra.

14.

Temeram-lhe.

Quer dizer, no sentido de respeito e reverência. Com isto Josué se granjeou o


mesmo respeito que se ganhou Moisés com o cruzamento do mar Vermelho (Exo. 14:
31).

16.

Do testemunho.

Ou "lei", quer dizer, os Dez Mandamentos que Moisés tinha colocado no arca
(Exo. 25: 21; Deut. 10: 2; ver com. Exo. 25:16). Aqui Deus faz ressaltar que
a lei é a base do pacto entre ele e seu povo. Esta é a lei que desejava
tivessem escrita no coração.

19.

Nos dia dez.

Quer dizer, quatro dias antes da páscoa. Neste dia devia escolher o
cordeiro pascal (Exo. 12: 3, 6).

Gilgal.

Ver com. cap. 5: 9.

20.

Erigiu.

Literalmente, "fez erguer-se". Provavelmente estas pedras foram colocadas


sobre um fundamento de pedras ou um montão de terra de boa altura. Doze
pedras de um tamanho tal como para ser levadas sobre o ombro não houvessem
constituído um monumento muito visível a menos que as levantasse sobre uma
base tal.

22.

Declararão a seus filhos.

Deus ordenou que as grandes "maravilhas" (cap. 3: 5) das quais o Israel havia
sido testemunha nesse dia não se esquecessem logo. Deus queria que sempre
conservassem uma viva lembrança de seus "memoráveis ... maravilha" (Sal. 111: 4),
como um meio para assegurar-se sua lealdade. Fazia exatamente 40 anos que haviam
cruzado o mar Vermelho. Agora estavam na primavera (ver com. cap. 3: 15), e
embora o rio estava crescido e sua corrente era forte e profunda, Deus deteve
as águas e cruzaram sem dificuldade. As perguntas dos filhos (cap. 4: 21)
proporcionariam aos pais uma oportunidade para relatar a história do trato
paciente de Deus com o Israel no deserto. A admoestação que Josué deu a
os pais e às mães de sua época proporciona um modelo que fariam bem em
imitar os pais de hoje (LS 196).

24.

Todos os povos.

Deus desejava que seu trato com o Israel chegasse a ser uma lição objetiva para
toda a humanidade. O povo do Israel não devia reter egoístamente para si o
conhecimento do verdadeiro Deus e de seu poder para salvar. Este conhecimento
devia estender-se por toda a terra como resultado da correta educação de
seus filhos (cf. vers. 22), quem a sua vez deviam chegar a ser missionários. Ao
aumentar o número e a influência dos israelitas, toda a terra aprenderia
do verdadeiro Deus e o glorificaria. Mas o Israel fracassou, e posteriormente
Cristo deu esta mesma comissão a seus discípulos (Mat. 28: 19, 20). Agora
Cristo "encarregou-nos a palavra da reconciliação" (1 Cor. 5: 19).
Não devemos fracassar. 196

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-24 PP 518; SR 177

2,3 4T 158

2-9 PP 518

12,13 PP 554

14 PP 518

18 PP 518

20-24 4T 158

24 PP 518
CAPÍTULO 5

1 Temor dos cananeos. 2 Josué restabelece a circuncisão. 10 Se celebra a


páscoa no Gilgal. 12 Se interrompe a provisão de maná. 13 Um anjo se aparece
ao Josué.

1 QUANDO todos os reis dos amorreos que estavam ao outro lado do Jordão ao
ocidente, e todos os reis dos cananeos que estavam perto do mar, ouviram
como Jehová tinha secado as águas do Jordão diante dos filhos do Israel
até que tiveram passado, desfaleceu seu coração, e não houve mais fôlego em
eles diante dos filhos do Israel.

2 Naquele tempo Jehová disse ao Josué: te faça facas afiadas, e volta para
circuncidar a segunda vez aos filhos do Israel.

3 E Josué se fez facas afiadas, e circuncidou aos filhos do Israel no


colina do Aralot.

4 Esta é a causa pela qual Josué os circuncidou: Todo o povo que havia
saído do Egito, os varões, todos os homens de guerra, tinham morrido no
deserto, pelo caminho, depois que saíram do Egito.

5 Pois todos os do povo que tinham saído, estavam circuncidados; mas tudo
o povo que tinha nascido no deserto, pelo caminho, depois que houveram
saído do Egito, não estava circuncidado.

6 Porque os filhos do Israel andaram pelo deserto quarenta anos, até


que todos os homens de guerra que tinham saído do Egito foram consumidos,
por quanto não obedeceram à voz do Jehová; pelo qual Jehová lhes jurou que
não lhes deixaria ver a terra da qual Jehová tinha jurado a seus pais que
daria-nos isso, terra que flui leite e mel.

7 Aos filhos deles, que ele tinha feito acontecer em seu lugar, Josué os
circuncidou; pois eram incircuncisos, porque não tinham sido circuncidados pelo
caminho.

8 E quando acabaram de circuncidar a toda a gente, ficaram no mesmo


lugar no acampamento, até que sanaram.

9 E Jehová disse ao Josué: Hoje tirei que vós o oprobio do Egito; por
o qual o nome daquele lugar foi chamado Gilgal, até hoje.

10 E os filhos do Israel acamparam no Gilgal, e celebraram a páscoa aos


quatorze dias do mês, pela tarde, nos planos do Jericó.

11 Ao outro dia da páscoa comeram do fruto da terra, os pães sem


levedura, e no mesmo dia espiga novas torradas.

12 E o maná cessou o dia seguinte, desde que começaram a comer do fruto de


a terra; e os filhos do Israel nunca mais tiveram maná, mas sim comeram de
os frutos da terra do Canaán aquele ano.

13 Estando Josué perto do Jericó, elevou seus olhos e viu um varão que estava
diante dele, o qual tinha uma espada desenvainada em sua mão. E Josué,
indo para ele, disse-lhe: É dos nossos, ou de nossos inimigos?

14 O respondeu: Não; mas como Príncipe do exército do Jehová vim agora.


Então Josué, prostrando-se sobre seu rosto em terra, adorou-lhe; e lhe disse:
O que diz meu Senhor a seu servo?
15 E o Príncipe do exército do Jehová respondeu ao Josué: Tira o calçado de
seus pés, porque o lugar onde está é santo. E Josué assim o fez.

1.

Amorreos.

A parte do território amorreo que ficava ao leste do Jordão já tinha sido


conquistada (Núm. 21: 21-24); agora tremiam os amorreos que viviam nas
montanhas ao oeste do Jordão. Os amorreos tinham formado a segunda grande onda
de camitas 197 que se transladaram da península arábica ao vale da
Mesopotamia nos primeiros anos do segundo milênio AC. Ali se dividiram em
dois grupos. Um deles se mesclou com os civilizados sumerios, e dessa
união surgiu a grande cultura babilônico primitiva. O segundo grupo se
trastadó para o oeste, e logo para o sul, até a Palestina. dali
alguns cruzaram o rio Jordão e se estenderam para o este (ver com. Gén.
10: 16). Outros permaneceram na Palestina e se mesclaram com a população
local que não era semítica. Dessa união resultaram os fenícios, mencionados
na LXX, no Jos. 5: 1, 12. Nesta passagem se diz que estavam "perto do
mar" onde, em anos posteriores, encontramos aos fenícios.

Até que tiveram passado.

Assim também reza na LXX e na versão siriaca. O original hebreu diz


"passamos", mas os masoretas fazem uma correção marginal em terceira pessoa
plural. De ter sido "passamos" o original, indicaria que o autor do livro
participou dessa vicissitude, apesar das opiniões críticas de muitos
eruditos modernos.

Desfaleceu seu coração.

As poderosas obras de Deus aterrorizaram aos cananeos e os deixaram sem


fôlego, como Deus o tinha prometido (Exo. 23: 27). O Jordão tinha sido seu
linha de defesa. Além disso, os israelitas tinham acampado durante meses ao este
do Jordão sem tentar cruzá-lo, pelo qual os amorreos se sentiam seguros,
sobre tudo nesse momento quando o rio estava crescido. Por esta razão não
tinham posto soldados para impedir o cruzamento. Embora o coração lhes havia
"desacordado" antes, como o tinha admitido Rahab (cap. 2: 11), tinham mantido
certo grau de valor. Sem dúvida confiavam em que seus numerosos exércitos e seus
cidades fortificadas poderiam repelir aos invasores. Mas quando ouviram que
Israel não só tinha cruzado o Jordão -rompendo assim sua suposta linha de
defesa- mas sim o tinha podido fazer graças a um milagre, então
desfaleceram por completo: "e não houve mais fôlego neles".

2.

Facas afiadas.

Literalmente "facas de pedra" ou "facas de pederneira" (BJ).


Possivelmente se considerava ilegal usar metal de qualquer tipo neste rito
religioso, como talvez pode deduzir-se do Exo. 4: 25. Os egípcios
consideravam que era ilegal ou profano usar qualquer classe de metal para fazer
incisões no corpo humano quando se preparava este para ser embalsamado.
diz-se que em algumas parte de Etiópia o rito da circuncisão se realiza
ainda hoje com facas de pedra.

Volta a circuncidar.
Não deve entender-se aqui uma ordem de repetir a circuncisão em quem já se
tinha praticado o rito. Esta ordem só implica a renovação da
observância de um rito que não se continuou realizando durante os anos
de peregrinação (PP 430). A "segunda vez" implica que tinha havido uma
primeira vez quando Deus ordenou que se administrasse este rito em geral.
Parece que os israelitas não praticavam a circuncisão no Egito (PP 378), e
que possivelmente, em relação com a ratificação do pacto no Sinaí (Exo.
24: 3-8), voltou-se a instituir este rito como sinal do pacto (Gén. 17: 10,
11; ROM. 4: 11). Também se sugeriu que essa primeira vez aconteceu antes que
Israel partisse do Egito. Nessa ocasião se celebrou a páscoa pela primeira vez
e, segundo instruções dadas posteriormente, nenhum varão incircunciso podia
comer dela (Exo. 12: 43-49). Agora, ao entrar no Canaán, os israelitas
estavam renovando seu pacto com Deus, e por isso lhes pedia uma vez mais que
adotassem o sinal desse pacto. Este rito externo devia representar a
verdadeira circuncisão do coração (Deut. 30: 6; Jer. 4: 4; ROM. 2: 29). O
deserto tinha sido o cenário de desconfiança, falação e rebelião contra
Deus. Agora, em obediência a suas instruções, deviam começar de novo uma
vida de fé e obediência.

3.

Colina do Aralot.

O hebreu gib'ath há'araloth significa "Colina dos prepúcios" (BJ). Se


refere ao lugar onde foi administrado o rito.

2.

Esta é a causa.

Como castigo por ter faltado a sua promessa ao Jehová (Núm. 14: 34) e como
lembrança do pacto quebrantado, proibiu-se ao povo que praticasse a
circuncisão no deserto (PP 430). Sua entrada no Canaán era uma prova de
que tinham sido restaurados ao favor divino (ver Núm. 14: 23; Sal. 95: 7-11).
Durante 38 anos tinham carregado a ofensa da apostasia do Cades.

6.

Todos os homens de guerra.

Isto é, salvo Caleb e Josué (Núm. 14: 30). Parece ser que os sacerdotes, ou
possivelmente todos os levita, foram isentos da sentença de morte
pronunciada no Cades, e que alguns 198 deles sobreviveram. menciona-se
especificamente que Eleazar, filho do Aarón, entrou na terra prometida (ver
Exo. 6: 25; 28: 1; Jos. 24: 33). Entre os 12 espiões (Núm. 13: 3-16) não havia
nenhum representante dos levita. Tampouco havia levita entre os "homens
de guerra".

9.

O oprobio do Egito.

Por causa da rebelião do Cades, Deus não tinha permitido que os israelitas
entrassem no Canaán, nem que recebessem a circuncisão, um sinal de que eram o
povo escolhido de Deus. A suspensão deste rito foi para eles um
aviso constante de que tinham quebrantado o pacto.

Embora o "Anjo" do pacto seguiu guiando aos israelitas em sua peregrinação


pelo deserto, não se tinha restabelecido completamente a relação do pacto
durante esse comprido período. Enquanto permaneceram, ao menos em certa medida,
fora do pacto, estavam na mesma relação com Deus como se nunca houvessem
saído do Egito. O "oprobio do Egito" estava ainda sobre eles. Agora,
mediante a restauração da páscoa -recordativo da liberação do Egito-
e o reatamento da circuncisão, lhes tirava esse "oprobio", do qual
seria um memorial o nome de seu primeiro acampamento no Canaán, Gilgal, que
significa "rodando". Já pisavam no chão da terra prometida.

Certa medida de oprobio descansa hoje sobre os filhos de Deus. Também eles
deveriam ter entrado tempo há no reino; mas, como o Israel, estiveram
peregrinando pelo deserto (CS 511). "portanto, fica um repouso para o
povo de Deus" (Heb. 4: 9). "Procuremos, pois, entrar naquele repouso" (vers.
11).

Gilgal.

O nome que assim se translitera vem da raiz galal, "rodar", "enrolar".


dali em adiante, Gilgal ocupa um lugar importante na história sagrada.
Neste lugar os israelitas levantaram seu acampamento a primeira noite depois
de ter entrado na terra prometida; neste lugar a restauração do rito
da circuncisão indicou a renovação do pacto (vers. 2-8); aqui também os
israelitas celebraram a primeira páscoa na terra prometida (vers. 10); em
este lugar deixou de cair o maná (vers. 12). Gilgal serve de apóie para as
operações militares da primeira parte da conquista do Canaán. Parece
também que as mulheres, os meninos e o gado permaneceram aqui durante esse
tempo. Posteriormente, foi no Gilgal onde Saúl foi confirmado como primeiro
rei do Israel (1 Sam. 11: 15). Aqui permaneceu o arca até que, depois de
a conquista do país, foi transladada a Silo (Jos. 18: 1; PP 550).

Não se conhece com exatidão a localização geográfica do Gilgal. Estava, depende


Josefo, a 8 km do Jordão e a 1,5 km da Jericó do NT. Ver pág. 501.

12.

O maná cessou.

Durante quase 40 anos Deus tinha proporcionado maná para nutrir ao povo,
enquanto as circunstâncias lhe impediam de conseguir uma provisão adequada de
mantimentos. Uma vez que os israelitas puderam comer do "fruto da terra"
(vers. 11) não houve mais necessidade de maná. Deus não faz em benefício dos
homens o que eles podem fazer por si mesmos.

13.

Perto do Jericó.

Na versão siriaca diz, "nas planícies do Jericó". Josué então


dirigiu sua atenção a sua próxima grande tarefa: tira-a do Jericó. Saiu do
acampamento para meditar e pedir a direção divina para realizar essa obra.

Uma espada desenvainada.

O Senhor se apareceu ao Moisés no Horeb (Exo. 3: 2) quando estava a ponto de


empreender a liberação do Israel de sua escravidão. Neste momento, quando
Josué estava por empreender a conquista do Canaán, o Senhor se apareceu ao
novo caudilho de seu povo, para lhe assegurar a vitória e o êxito. "A
maldade do amorreo" havia "chegado a seu cúmulo", e tal como Deus tinha prometido
solenemente ao Abraão quatro séculos antes, sua "descendência" havia tornado ali
(Gén. 15: 13-16). Israel empreendia agora a conquista das nações de
Canaán com a aprovação divina. No Canaán se conhecia o testemunho de
Abraão, Isaac e Jacob, e a maneira em que Deus, em repetidas ocasiões, havia
obrado em favor de seu povo. Mas estas nações pagãs seguiram pelos
caminhos de sua própria eleição antes que submeter-se a Deus.

14.

Do exército.

Não se refere, em primeiro término, ao exército do Israel a não ser às hostes


celestiales (PP 526). A palavra traduzida "exército" se refere
especificamente a guerreiros (Juec. 4: 2, 7; etc.), algumas vezes aos
exércitos do Israel (2 Sam. 2: 8). Tal como se apresenta nesta passagem e em 1
Rei. 22: 19, refere-se a anjos; mas na ISA. 34: 4 se refere aos corpos
celestes. Em todo momento os 199 anjos estão dispostos a suprir as
necessidades da igreja e a cumprir as ordens de seu Capitão. Quem
têm que fazer frente a conquista como a do Jericó, podem solicitar a
ajuda destas forças invisíveis, e receberão, como Josué, a segurança de que
os recursos do céu estão à disposição de cada alma que tem confiança.
Josué recebeu a promessa segura de que não estaria sozinho à cabeça do exército
hebreu. Como Capitão o mesmo Senhor estaria ali para vigiar, dispor,
ordenar e comandar.

Adorou-lhe.

Ao aceitar a adoração oferecida pelo Josué, o Visitante celestial demonstrou que


era mais que um anjo (ver Apoc. 19: 10).

15.

Tira o calçado.

Esta é outra evidência de que o "Príncipe do exército" era mais que um anjo.
Não era a não ser Cristo mesmo, em forma humana (ver PP 522). No Jos. 6: 2 se o
designa com o nome divino (ver com. Exo. 6: 3; 15: 2). Deve notar-se que
Jos. 6 é uma Continuação do relato do cap. 5: 13-15, e que a passagem do
cap. 6: 1 é uma declaração parentética introduzida a modo de explicação de
o que segue nos vers. 2-5.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-15 PP 519-522, 666; SR 177, 178

1 SR 177

1-3 4T 158

3-5 PP 519

9 SR 177; 4T 158

9-12 PP 520

10 PP 519; 4T 158

12 SR 178; 4T 159

13 PP 522
13-15 EC 100; SR 178; 1T 410;

4T 159; 8T 284

14 ECFP 18

14, 15 PP 522

15 4T 160
CAPÍTULO 6

1 A cidade do Jericó é fechada. 2 Deus instrui ao Josué a respeito da maneira


de sitiar a cidade. 12 A cidade é rodeada. 17 A cidade é feita anátema a
Jehová. 20 As muralhas se desabam. 22 Rahab é salva. 26 Maldição sobre
que tente reedificar ao Jericó.

1 AGORA, Jericó estava fechada, bem fechada, por causa dos filhos do Israel;
ninguém entrava nem saía.

2 Mas Jehová disse ao Josué: Olhe, eu entreguei em sua mão ao Jericó e a seu
rei, com seus varões de guerra.

3 Rodearão, pois, a cidade todos os homens de guerra, indo ao redor da


cidade uma vez; e isto farão durante seis dias.

4 E sete sacerdotes levarão sete buzinas de chifres de carneiro diante do


arca; e ao sétimo dia darão sete voltas à cidade, e os sacerdotes
tocarão as buzinas.

5 E quando tocarem prolongadamente o corno de carneiro, assim ouçam o


som da buzina, todo o povo gritará a grande voz, e o muro da cidade
cairá; então subirá o povo, cada um direito para frente.

6 Chamando, pois, Josué filho do Nun aos sacerdotes, disse-lhes: Levem o arca
do pacto, e sete sacerdotes levem buzinas de corno de carneiro diante do
arca do Jehová.

7 E disse ao povo: Passem, e rodeiem a cidade; e os que estão armados passarão


diante do arca do Jehová.

8 E assim Josué teve falado ao povo, os sete sacerdotes, levando as


sete buzinas de corno de carneiro, passaram diante do arca do Jehová, e
tocaram as buzinas; e o arca do pacto do Jehová os seguia.

9 E os homens armados foram diante dos sacerdotes que tocavam as buzinas,


e a retaguarda ia depois do arca, enquanto as buzinas soavam continuamente.

10 E Josué mandou ao povo, dizendo: Vós não gritarão, nem se ouvirá sua
voz, nem sairá palavra de sua boca, até o dia que eu lhes diga: Gritem;
então gritarão. 200

11 Assim que ele fez que o arca do Jehová desse uma volta ao redor da
cidade, e voltaram logo para acampamento, e ali passaram a noite.

12 E Josué se levantou de amanhã, e os sacerdotes tomaram o arca do Jehová.

13 E os sete sacerdotes, levando as sete buzinas de corno de carneiro,


foram diante do arca do Jehová, andando sempre e tocando as buzinas; e os
homens armados foram diante deles, e a retaguarda ia depois do arca de
Jehová, enquanto as buzinas tocavam continuamente.

14 Assim deram outra volta à cidade o segundo dia, e voltaram para


acampamento; e desta maneira fizeram durante seis dias.

15 Ao sétimo dia se levantaram o despontar o alvorada, e deram volta à


cidade da mesma maneira sete vezes; somente este dia deram volta
ao redor dela sete vezes.
16 E quando os sacerdotes tocaram as buzinas a sétima vez, Josué disse ao
povo: Gritem, porque Jehová lhes entregou a cidade.

17 E será a cidade anátema ao Jehová, com todas as coisas que estão nela;
somente Rahab a rameira viverá, com todos os que estejam em casa com ela, por
quanto escondeu aos mensageiros que enviamos.

18 Mas vós lhes guarde do anátema; nem toquem, nem tomem alguma coisa do
anátema, não seja que façam anátema o acampamento do Israel, e o turvem.

19 Mas toda a prata e o ouro, e os utensílios de bronze e de ferro, sejam


consagrados ao Jehová, e entrem no tesouro do Jehová.

20 Então o povo gritou, e os sacerdotes tocaram as buzinas; e aconteceu


que quando o povo teve ouvido o som da buzina, gritou com grande vocerío,
e o muro se derrubou. O povo subiu logo à cidade, cada um direito
para frente, e tomaram.

21 E destruíram a fio de espada tudo o que na cidade havia; homens e


mulheres, jovens e velhos, até os bois, as ovelhas, e os asnos.

22 Mas Josué disse aos dois homens que tinham reconhecido a terra: Entrem em
casa da mulher rameira, e façam sair dali à mulher e a tudo o que for
dele, como o juraram.

23 E os espiões entraram e tiraram o Rahab, a seu pai, a sua mãe, a seus


irmãos e tudo o que era dele; e também tiraram toda sua parental, e os
puseram fora do acampamento do Israel.

24 E consumiram com fogo a cidade, e tudo o que nela havia; somente


puseram no tesouro da casa do Jehová a prata e o ouro, e os utensílios
de bronze e de ferro.

25 Mas Josué salvou a vida do Rahab a rameira, e à casa de seu pai, e a


tudo o que ela tinha; e habitou ela entre os israelitas até hoje, por
quanto escondeu aos mensageiros que Josué tinha enviado a reconhecer ao Jericó.

26 Naquele tempo fez Josué um juramento, dizendo: Maldito diante do Jehová


o homem que se levantasse e reedificare esta cidade do Jericó. Sobre seu
primogênito jogue os alicerces dela, e sobre seu filho menor assente seus
portas.

27 Estava, pois, Jehová com o Josué, e seu nome se divulgou por toda a terra.

L.

Fechada, bem fechada.

No hebreu esta declaração é enfática, o que indica que as portas


estavam não só fechadas, mas também asseguradas com ferrolhos e barras. A LXX diz
que estava "bem fechada e sitiada". Como já se disse (ver com. cap. 5: 15),
este vers. é parentético. Descreve a condição da cidade como resultado
do perigo que representava a presença dos israelitas a seus mesmas
portas.

2.

Eu entreguei.
O resultado da predição divina é tão seguro que o afirma como se já
tivesse ocorrido. chama-se "perfeito profético" a este tipo de declaração e
a usa para fazer ressaltar a certeza do cumprimento. Desta maneira se
assegurava irrevocablemente a sentença de morte do Jericó. No que a seus
habitantes se referia, tinham tido ampla oportunidade de procurar a salvação
no Deus do Israel. Se assim o tivessem desejado, poderiam ter sido salvos
como Rahab e sua família. Deus "quer que todos os homens sejam salvos e
venham ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 4).

3.

Todos os homens de guerra.

Quer dizer, todos os que partissem em volto da cidade deviam ser homens de
guerra. Isto não incluía necessariamente a todo o exército, a não ser a
representantes de cada tribo. Evidentemente não se incluía o povo comum. Um
201 número tão grande de pessoas tivesse formado um cortejo muito difícil
de dirigir. Embora se descreve ao Jericó como cidade "grande" (PP 521), era
grande só em comparação com as cidades fortificadas de seu tempo e não com
as cidades de nossos dias. As escavações de suas ruínas mostram que seu
superfície era de tão somente uns quatro hectares. O tamanho da procissão
deve ter estado em relação com esse tamanho limitado. Em primeiro lugar ia um
grupo de guerreiros escolhidos, seguidos por sete sacerdotes que levavam
trompetistas. Logo ia o arca, levada por outros sacerdotes. Ao final, como
retaguarda, partia o exército do Israel.

4.

Buzinas de chifres de carneiro.

As "buzinas" deste vers. não são as trompetistas de prata do Núm. 10: 2, a não ser
possivelmente os chifres de carneiro ou cornetas feitas de metal em forma de corno de
carneiro, designados yobelim, "cornetas de júbilo", de onde se deriva o
término "jubileu". O ano do "jubileu" se iniciava ao som das trompetistas, ou
chifres (Lev. 25: 9).

5.

Cairá.

Ver pág. 44.

7.

Ao povo.

Não se refere aqui a todo o povo, a não ser só a quem se especifica nos
vers. 3 e 4. ordenava-se aos grupos designados que cumprissem a ordem divina
de rodear a cidade.

Rodeiem a cidade.

Deram uma volta à cidade cada dia. A solene e silenciosa procissão


enchia de terror aos que observavam das muralhas da cidade
condenada. Recordavam quão milagrosamente Deus tinha obrado em favor de seu
povo ao lhe abrir um caminho no meio do mar Vermelho, e mais recentemente através
do Jordão, e procuravam compreender o mistério desses estranhos
procedimentos. Mas a lição foi mas bem para os israelitas. Deus mandou
que essas solenes cerimônias continuassem durante síete dias antes de que ele
fizesse cair as muralhas da cidade. Deus desejava dar aos israelitas
tempo para desenvolver fé (PP 526). "Pela fé caíram os muros do Jericó"
(Heb. 11: 30). O povo precisava compreender plenamente que a batalha não
era dela, mas sim do Senhor. O podia fazer grandes costure em seu favor se
cooperava com ele. A fé não é mais que a aceitação do programa de Deus e a
plena cooperação com seu plano. Esta é a classe de fé que realizará tão
grandes costure por nós como fez pelos antigos.

9.

A retaguarda.

Do Hebreu me'assef. Atrás do arca, levada por sacerdotes embelezados com seus
vestimentas especiais, ia a retaguarda: o exército do Israel integrado por
representantes de todas as tribos.

10.

Nem sairá palavra.

O solene silêncio da procissão proporcionava aos sitiadores da cidade


uma oportunidade ideal para a meditação e a reflexão. Deus procurava
lhes inculcar a grande lição da fé. Tais lições não se aprendem
facilmente, e isso freqüentemente demanda muito tempo. Se Deus sempre respondesse
imediatamente nossos pedidos, não teríamos a oportunidade de exercitar ou
desenvolver a fé. A demora faz que vejamos melhor nossa dependência de Deus
e nos ensina a confiar nele. Mas tal resultado só se obtém se o período
de espera se dedica à silenciosa meditação e ao exercício da plena
submissão ao plano divino. Quantas bênções perdemos por não guardar silêncio
ante o Senhor e esperar que ele obre em nosso favor. "Estejam quietos, e conheçam
que eu sou Deus" (Sal. 46: 10). Leva-nos muito tempo aprender a lição de
que "que acreditar, não se apresse" (ISA. 28: 16). Nenhum procedimento para
sitiar uma cidade murada podia parecer mais ridículo que este adotado por
os israelitas. Mas com ele, Deus tinha um propósito que cumprir, e as
lições de fé incondicional e paciente confiança em seu poder e ajuda causaram
funda impressão nos israelitas. Sabiam que só a onipotência do Jehová
entregaria-lhes essa cidade murada.

15.

Ao sétimo dia.

devido às palavras usadas neste relato, alguns pensaram que esta


expressão se refere à sábado. Mas de maneira nenhuma é obrigatória tal
conclusão. Não sabemos em que dia da semana se começou a dar voltas à
citidad. Mas, já que os israelitas empregaram sete dias para dar
essas voltas, um desses dias deve ter sido na sábado. Isto faz surgir a
pergunta de se o partir em torno da cidade estava em harmonia com o
espírito da verdadeira observância do sábado. Em realidade, posto que o
sábado é dedicado a Deus, algo que ele nos peça que façamos nesse
dia está em harmonia com o espírito de sua observância. De acordo com a ordem
divina, não deve empregar-se na sábado para andar nos "próprios caminhos" nem para
realizar a vontade própria (ISA. 58: 13). Mas sem conflito 202 moral algum
podemos dedicar suas horas sagradas a fazer o que Deus manda que se faça nesse
dia (ver Mat. 12: 5).

16.

Gritem.
Nesse sétimo dia, obedecendo plenamente a ordem do Josué, Israel rodeou a
cidade seis vezes em silêncio. Só quando recebeu a ordem de fazê-lo, gritou
todo o povo. Sua completa obediência neste assunto foi uma demonstração
notável de sua fé (ver Heb. 11: 30). Nessa hora crucial o Israel atuou com
unanimidade e simplicidade de coração. Se tivesse contínuo com essa disposição de
ânimo, o curso de sua história teria sido inteiramente distinto: houvesse
completo com o plano divino, seu testemunho se teria estendido a todo mundo
e Jerusalém se consolidou para sempre como o centro de um grande reino
espiritual.

17.

Anátema.

Heb. jérem. "Será consagrada como anátema" (BJ). Este substantivo pode também
traduzir-se como "coisa ou pessoa consagrada", já seja para a destruição ou para
um uso sagrado, e portanto, ficava excluída do uso comum (Lev. 27: 28,
29). O substantivo vem do verbo jaram que significa "dedicar à
destruição". Jericó devia ficar sob interdição, e nenhuma parte de seu
riqueza devia dedicar-se ao uso pessoal. Todos seus seres vivos deviam ser
totalmente destruídos. Seus metais tinham que dedicar-se ao Senhor e ser levados
a sua tesouraria. Jericó foi a primicia da conquista do Israel, e talvez
também neste sentido era como devia dedicar-se a Deus.

18.

E o turvem.

O Heb. ´akar significa "turvar". O nome Acán (´Akan) parece provir de


a mesma raiz. Foi Acán quem posteriormente turvou ao Israel (Jos. 7: 25).
Josué quis evitar essa classe de dificuldades quando deu estritas instruções
ao povo de não tocar as coisas "consagradas".

19.

A prata e o ouro.

Indubitavelmente fizeram caso à ordem específica de queimar todas as


imagens, porque eram abominação para o Senhor (Deut. 7: 25).

Consagrados.

Possivelmente se fazia isto passando esses primeiro objetos pelo fogo, conforme se manda
no Núm. 31: 21-23.

20.

derrubou-se.

Ver pág. 44.

21.

Destruíram ... tudo.

A alguns pareceu este um ato de completa barbárie e crueldade. Sem


embargo, uma cuidadosa investigação de todo o problema dos caminhos e as
obras de Deus tal como se revelam nas Escrituras, leva a uma conclusão muito
diferente. Deve recordar-se que os israelitas atuaram obedecendo
estritamente ordens divinas (Deut. 20: 16, 17), e qualquer acusação contra
eles é uma acusação direta contra a justiça dos julgamentos divinos. Os
cananeos tinham chegado ao limite de seu tempo de graça. Deus lhes tinha dado
suficiente oportunidade para arrepender-se, assim como o faz com cada pessoa em
este mundo (Juan 1: 9; 2 Ped. 3: 9). Ao final, a misericórdia não pode
prosseguir sem interferir com a justiça de Deus. Quando chega esse momento,
Deus deve fazer algo, a fim de atuar em consonância com seu caráter, que
inclui tanto justiça como misericórdia. Muitas vezes é um ato de amor
destruir aos que já tiveram sua oportunidade, para que seu mau exemplo não
corrompa a outros (ver PP 524, 525). Se os habitantes do Jericó assim o
tivessem desejado, todos poderiam ter compartilhado a salvação da qual
gozaram Rahab e sua família (ver Nota Adicional ao final deste capítulo).

23.

Fora do acampamento.

Rahab ficou um tempo fora do acampamento, sem dúvida a fim de preparar-se para
que a admitisse como partidário. Ao seu devido tempo foi recebida na
congregação do Israel, provavelmente depois de que ela e seus parentes
foram instruídos na religião do Jehová e se desencardiram de seus
costumes e crenças pagãs. Possivelmente só então chegou a ser a esposa de
Salmão, príncipe do Judá, e mãe do Booz, e dessa maneira figurou entre os
antepassados de nosso Salvador (ver com. Mat. 1: 5). Que bendito privilégio
é o que aguarda os que por fé se unem com o povo de Deus! Quão
maravilhoso é saber que o Evangelho do Jesucristo transcende até a herança
e o ambiente mais desfavoráveis! Tudo o que o deseja, de qualquer raça,
cor ou categoria social, pode participar dos gloriosos privilégios de ser
filho de Deus.

26.

Maldito diante do Jehová o homem.

Sem dúvida no caso do Jericó a maldição tinha o propósito de manter


sempre diante dos olhos das gerações futuras o recordativo da
destruição da cidade. As ruínas da cidade seguiriam dando um mudo
testemunho, mas uma nova cidade construída no antigo sítio apagaria
qualquer vestígio de tal lembrança. A maldição foi pronunciada por mandato
divino (ver 1 Rei. 16: 34).203

Sobre seu primogênito.

O cumprimento desta predição na experiência de Fel do Bet-o está


registrado em 1 Rei. 16: 34. A ausência deste registro no livro do Josué
é outra prova de que foi escrito algum tempo antes de Reis. Cinco séculos
depois de haver-se pronunciado esta maldição, Fel reedificó a cidade de
Jericó, seguindo o exemplo do malvado rei Acab, que também resistiu a
ordem do Senhor. Fel pôde ter pensado que depois de tanto tempo a
maldição não teria já efeito ou que tal declaração não podia ter tido
origem em Deus. Talvez não pôde ver nenhuma razão para uma ordem tão estranha.
Mas o raciocínio humano não é pretexto suficiente para a desobediência ou
a incredulidade.

Há registros da existência de uma população nas cercanias do Jericó


antes da reconstrução da cidade feita por Fel. Deut. 34: 3 menciona
uma cidade chamada "cidade das palmeiras". Este lugar foi habitado a
começos do período dos juizes (Juec. l: 16), pouco tempo depois da
morte do Josué. Eglón, rei do Moab, parece ter tirado desta israelitas
mesma cidade (Juec. 3: 12, 13). Os embaixadores do David, maltratados por
Hanún, rei dos amonitas, receberam a ordem de permanecer no Jericó até
que lhes crescesse a barba (2 Sam. 10: 4, 5). portanto, parece que já
existia uma cidade deste nome muito antes do tempo de Fel. Mas
provavelmente se achava perto da antiga cidade do Jericó, e não no mesmo
sítio. Josefo fala do sítio da antiga cidade para distinguir a de
uma mais moderna. Os arqueólogos não têm descoberto ainda restos de muralhas de
a cidade edificada por Fel no século IX AC, sobre as ruínas da antiga,
e provavelmente em tamanho muito menor, a qual foi finalmente corroída pelo
tempo. Não se sabe grande coisa sobre esta cidade, mas as provas fragmentárias
tendem a indicar que foram poucos e intermitentes os habitantes nesse sítio,
e que por espaço de 500 anos, depois da queda da cidade antiga,
não se tinha levantado nenhuma outra ali. Este fato concorda com o relato
bíblico da reconstrução efetuada por Fel. Os seres humanos puderam
ter desafiado a Palavra de Deus, mas depois que gastaram todas seus
munições de provocação e crítica, as ruínas descobertas hoje pela picareta e a
pá do arqueólogo atestam da veracidade do relato bíblico.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 6

A história da conquista do Canaán pelo Israel, tão notavelmente ilustrada em


tira-a do Jericó, apresenta um relato de matanças em massa a fio de espada.
Até os crentes piedosos com freqüência ficaram turvados por este relato,
especialmente porque os céticos procuraram provar por este meio que
Deus tem sede de sangue e é inmisericorde.

Sem enbargo, se se tiverem em conta certos feitos, a narração das


matanças toma uma aparência totalmente distinta, e se compreende que Deus demonstra
tanto misericórdia como justiça em seu trato com os homens.

O primeiro feito que se deve ter em conta é que tudo o que peca contra Deus
e se rebela contra seu governo, perde seu direito à vida. Em nosso mundo,
freqüentemente se declara digno de morte a quem se rebela e luta contra o
governo. Por analogia, poderia dizer-se que o governo do universo de Deus não
poderia continuar com êxito se carecesse de um plano para eliminar a rebelião.
O universo ideal não pode incluir o pensamento de uma zona restringida onde
tolere-se e se fomente a insurreição.

O segundo fato é este: Embora deve suprimi-la rebelião, e embora pelo


princípio de justiça sem rebelde perdeu seu direito à vida, Deus não há
atuado meramente por justiça, mas sim manifestou misericórdia. A
explicação bíblica do motivo da demora da vinda de Cristo, que
significará a destruição final para todos os ímpios, é que o Senhor não
quer "que nenhum pereça, mas sim todos procedam ao arrependimento" (2
Ped. 3: 9). Também no Eze. 18: 23 lemos que o Senhor não se deleita na
morte dos ímpios. Estas declarações bíblicas que mostram o proceder
do Senhor em relação com os pecadores são tão realmente parte da Bíblia
como as que concernem às ordens recebidas pelos israelitas para que
destruíram aos cananeos. Ninguém tem fundamento para sustentar que, as
últimas declarações descrevem o plano de Deus, e rechaçar as primeiras. 204

O terceiro feito é este: Embora o Governante do universo demonstra


misericórdia e dá tempo aos homens para que se arrependam de sua rebelião,
finalmente deve chegar o dia do ajuste de contas. Se o tempo de graça se
estendesse indefinidamente, teríamos simplesmente uma trégua sem fim com a
rebelião e a iniqüidade, o que equivaleria a capitular ante elas.

O problema que confrontamos, em relação com a destruição dos cananeos


efetuada pelos israelitas, é meramente este: primeiro, provar que os
cananeos eram rebeldes contra o governo de Deus, para demonstrar assim a
justiça divina na ordem de que fossem destruídos; segundo, provar que
tinham tido um tempo de graça, para demonstrar assim a misericórdia e
longanimidad de Deus. Não é difícil provar ambas as proposições.

Quanto à primeira, é fácil demonstrar pela história que os povos que


habitavam a costa oriental do Mediterrâneo eram tão corruptos e depravados
como o mais depravado que tivesse habitado na terra. Faziam uma
religião da concupiscência. Entregavam a seus filhos para ser queimados vivos
ante o deus Moloc. No Lev. 18 se resume a rebelião moral dos cananeos.
A imaginação e um superficial conhecimento da história suprem o resto. Depende
a Bíblia, os cananeos eram tão vis que a mesma terra os havia "vomitado"
(ver Lev. 18: 28). Com referência à religião e as práticas religiosas de
os cananeos ver o T. I, págs. 133, 136, 170 e o T. II, págs. 40-42.

Quanto à segunda proposição, a Bíblia também é explícita. No


capítulo 15 de Gênese se registra a promessa de Deus ao Abraão, de que seu
descendência herdaria a terra do Canaán. A explicação que Deus deu a
Abraão da razão pela qual demoraria tanto em cumpri-la promessa era que
ainda não havia "chegado a seu cúmulo a maldade do amorreo" (vers. 16). Neste
passagem os amorreos representam aos povos do Canaán, porque eram a raça
mais poderosa e dominante. Em nenhuma parte do AT se pode encontrar uma
declaração mais clara da realidade da misericórdia de Deus para com os
pecadores e da maneira em que lhes dá um tempo de graça.

Considere o caso do Abraão, o amigo de Deus. O Senhor desejava lhe dar a


terra do Canaán por herdade. Se Deus tivesse sido como um rei terrestre, sem
dúvida teria dado imediatamente os passos necessários para cumprir a promessa
feita a seu favorecido, expulsando da terra ou matando a espada a todos os
que estorvassem seu propósito. Tal foi a história dos déspotas; mas
Deus não procede assim. Em efeito, disse ao Abraão: "Deve ter paciência.
Também seus filhos e os filhos de seus filhos até a quarta geração devem
ter paciência. Meu amor para ti é grande. Desejo cumprir contigo e os
teus a promessa que te fiz. Nada poderia me ocasionar maior prazer". Mas -e
aqui está o fato importante- disse o Senhor que carecia de poder para cumprir
então sua promessa? Não; tinha todo o poder necessário. Poderia ter enviado
fogo do céu para consumir a todos os habitantes do Canaán. Não; esse não era
o impedimento. A demora ocorreria porque ainda não havia "chegado a seu cúmulo a
maldade do amorreo". Em outras palavras: não tinha acabado totalmente seu tempo
de graça. Ainda lhes prolongaria mais a misericórdia divina. O Espírito de
Deus tinha que disputar ainda com eles.

Dessa maneira, durante 400 anos mais se permitiu que geração detrás geração
de amorreos vivesse e praticasse abominações sempre maiores. Então Deus
ordenou sua destruição. É razoável chegar à conclusão de que seu
aniquilação foi decretada porque sua taça de iniqüidade se encheu, e que
nada ganharia lhes estendendo mais misericórdia.

A destruição dos filhos junto com seus pais se justificava, porque a


geração mais jovem seguiria exatamente o caminho de todas as gerações
que a tinham precedido, já que a tendência para a corrupção, a rebelião e
a depravação estavam muito arraigadas em sua natureza e os dominavam
totalmente, assim como tinha acontecido com seus pais. Destruir aos pais e
deixar à geração jovem só tivesse significado preservar a semente da
corrupção. Sobre o cético peso a responsabilidade de provar que a nova
geração não tivesse seguido a mesma conduta que, sem exceção, praticaram
as gerações anteriores. Mas uma lógica sã se opõe a semelhante
raciocínio, e por esta razão a destruição da geração jovem se torna
tão razoável como a destruição de seus pais. No relato do dilúvio se
encontra outras 205 prova do trato de Deus com os homens no que corresponde a
castigos. Deus viu que a maldade do homem era grande na terra e que não
fazia mais que pensar o mal. Sua condição era se desesperada. Se Deus houvesse
permitido que tal situação continuasse indefinidamente, isso teria equivalido
a admitir ante o universo que lhe resultava indiferente tal rebelião, flagrante
e desenfreada, ou que não podia lhe fazer frente. Entretanto, o Senhor não
castigou imediatamente aos antediluvianos. Declarou: "Não disputará meu
espírito com o homem para sempre", e entretanto lhes deu outros 120 anos de
graça (ver Gén. 6: 3). A conclusão razoável é que ao final desse tempo
nada ganhava com que o Espírito de Deus disputasse com esses corações
pecaminosos. E quando Deus já não pode fazer mais para que lhe obedeçam,
termina o dia de misericórdia; mas é o homem mesmo quem pôs fim a
sua oportunidade por sua negativa a escutar as súplicas do Espírito, e não subtrai
outra coisa a não ser o castigo.

Não podemos dar muito ênfase ao feito de que declarações bíblicas como
estas, que se referem ao trato de Deus com o homem antes do dilúvio, e seu
magnanimidade para com os cananeos antes de sua destruição, são tão certamente
parte da Bíblia e uma revelação dos planos e do caráter de Deus como
é-o a ordem dada aos israelitas de que destruíram aos cananeos. É tão
pouco razoável tomar em forma isolada a ordem de destruir aos cananeos e
insistir em julgar o caráter de Deus por esse solo feito, como o seria tomar
uma declaração isolada de algum governante moderno quando nega o perdão a um
criminal e o manda à forca, para tentar provar por essa só declaração
que esse governante é cruel e contumaz.

Em qualquer circunstância a morte e a destruição resultam horríveis, e a


pessoa mais temerosa de Deus e crente na Bíblia facilmente pode admitir
que se cheia de pensamentos molestos quando lê a respeito da destruição de
os malvados em diferentes momentos da história do mundo, e quando pensa
na destruição final de todos os ímpios. Mas seria muito mais molesto
pensar no tipo de mundo e na classe de universo em que nos veríamos
obrigados a viver se finalniente não se destrói-se por completo a todos os que
estivessem tercamente resolvidos a continuar em seus caminhos pecaminosos e
corruptos.

Em realidade, todo este problema do castigo dos ímpios revela que é


inconseqüente a atitude do cético. Quantas vezes o gozador lança ante
os cristãos a pergunta: "Se houver Deus no céu que governa e dirige, por
o que permite que os malvados dominem este mundo e continuem com seus terríveis
atos que trazem tristeza e difictiltades a pobres, inocentes criaturas?"
Depois esse misino gozador perguntará em tom de mofa: "Se Deus for um Deus de
amor, como o afirmam os cristãos, por que fez destruir a povos inteiros
em dif'erentes momentos da história do mundo, e por que finalinente vai a
destruir a todos menos a um grupo escolhido?" Mas o cético não parece dar-se
conta de que a primeira pergunta se responde com a segunda. Não se dá conta
de que não é conseqüente ao protestar contra os julgamentos de Deus quando acaba
de perguntar por que Deus não castiga aos ímpios.

A lógica de todo este problema se vê o considerar a forrna em que Deus


procede nestes episódios. Segundo a Bíblia o declara, Deus governa no
universo. Finalmente, sua vontade e seu governo serão supremos em todas partes
e se eliminairá a rebelião. Os ímpios não oprimirão para sempre ao inocente.
Os fracos e indefesos não serão sempre vítimas de injustiças. Esse Deus
que olhe todas as coisas com uma perspectiva mais ampla que os homens, e cujo
amor pelos seres cansados é maior que o do mais piedoso crente, não só
deseja salvar aos mansos e retos para lhes dar finalmente uma terra nova
onde mora a justiça, mas sim também deseja salvar o maior número possível
das hostes de rebeldes.

É esta realidade da longanimidad do Senhor -de que não está disposto a que
ninguém se perca mas sim todos procedam ao arrependimento- a que faz
plausível a primeira das duas perguntas do cético. Quando compreendermos
a longanimidad de Deus, teremos respondido a primeira pergunta. Poderemos ver
a injustiça em nosso mundo e seguir acreditando que Deus governa. E quando
temos em conta o simples feito de que a justiça finalmente demanda a
destruição dos que continuam em aberta rebelião, temos a resposta à
segunda pergunta. Não há, pois, necessidade de tratar de desculpar os 206
castigos de Deus impostos aos pecadores no passado e que ainda terão que
aplicar-se no futuro.

Apenas se for necessário discutir o problema do método que Deus usou para
destruir aos cananeos. Basta fixar-se em que Deus foi justo ao destrui-los.
Ao tratar de explicar a destruição não tem maior importância o meio usado
-água, fogo, praga ou espada- que a que teria em um estudo da justiça
da pena capital debater as vantagens da eletrocussão, a forca ou o
pelotão de fuzilamento. Preocupamo-nos da justiça da pena capital e
não do método para aplicá-la.

Alguns comentadores opinaram que talvez o Senhor acreditou conveniente que os


israelitas, seu povo escolhido, atuassem como verdugos a fim de que eles
mesmos ficassem vividamente impressionados com o horror do pecado e da
rebelião; pois se advertiu a quão israelitas deviam cuidar de não cair nas
abominações dos cananeos para que não sofressem o mesmo castigo (ver Lev.
18: 28-30; cf. ROM. 11: 15-22).

Entretanto, se o Israel tivesse levado a seu pleno cumprimento o plano que Deus
tinha para a conquista do Canaán, teriam sido diferentes os acontecimentos
referentes aos cananeos -pelo menos em boa medida- pelo que foram em
realidade. Isto ressalta quando se reafirmam os princípios já apresentados
dentro de um panorama mais amplo de outros princípios afins:

1.

Deus, o grande árbitro da história, determina a duração e a extensão


territorial das nações (Dão. 2: 21; Hech. 17: 26; ver com. Deut. 32: 8;
ver também Ed 169, 171, 172). Silenciosa e pacientemente Deus guia os
assuntos da terra a fim de realizar os conselhos de sua divina vontade (Ed
169, 173). Entretanto cada nação, empregando o poder que Deus lhe dá,
determina seu próprio destino pela fidelidade com a qual cumpre o propósito
que Deus tem para ela (Ed 169,170,172, 173; ver com. Exo. 9: 16). A
oposição aos princípios de Deus origina a ruína nacional (ver Dão. 5:
22-31; CS 641; PP 576), porque só o que está a tom com os propósitos
divinos e expressa seu caráter pode perdurar (Ed 178, 233, 293).

2.

Deus não tomou ao Israel como povo eleito empregando favoritismo. Haveria
aceito a qualquer nação nas mesmas condições que impôs ao Israel
(Hech. 10: 34, 35;17:26, 27; ROM. 10: 12, 13). Simplesmente Abraão respondeu
sem reservas ao convite de realizar um pacto com Deus, a lhe servir
fielmente e a ensinar a sua posteridade a fazer o mesmo (Gén. 18: 19). Por isso
os descendentes do Abraão chegaram a ser os representantes de Deus entre
os homens, e o pacto feito com ele foi confirmado a seus descendentes (Deut.
7: 6-14). Sua principal vantagem sobre outras nações foi que Deus os fez
custódios de sua vontade revelada (ROM. 3: 1, 2) e lhes encarregou a disseminação
de seus princípios em todo mundo (Gén. 12: 3; ISA. 42: 6, 7; 43: 10, 21; 56:
3-8; 62: 1-12; PP 525; PVGM 232).

A fim de que pudessem desempenhar em forma eficaz essa tarefa, e sempre que
cumprissem os requisitos divinos (Deut. 28: 1, 2, 13, 14; cf. Zac. 6: 15),
Deus derramaria sobre o Israel bênções sem comparação (Deut. 7: 12-16; 28:
1-14; PVGM 230, 231). Propunha-se lhes proporcionar todas as facilidades para
que chegassem a ser a maior nação da terra (PVGM 230). Nas bênções
que assim recebesse o Israel, as nações vizinhas veriam uma evidência tangível e
convincente de que vale a pena cooperar com Deus (Deut. 4: 6-8; 28: 10). Foi
seu plano original que os trabalhos missionários pessoais do Abraão, Isaac e
Jacob proporcionassem aos povos do Canaán a oportunidade de chegar a
lhe adorar e lhe servir (PVGM 232; PP 120, 126, 127, 136, 384, 385). Todos os que
abandonassem a idolatria deviam unir-se ao povo escolhido de Deus (ISA. 2: 2-4;
56: 6-8; Miq. 4: 1-8; cf. CM 439-44 l; Zac. 2: 10-12; 8: 20-23; PVGM 232).
Mas se não eram fiéis, rechaçaria-os como tinha rechaçado às nações de
Canaán (Deut. 28: 13-15, 62-66; cf. ISA. 5: 1-7; ROM. 11: 17-22; PP 743-745),
e os expulsaria da terra prometida (Deut. 28: 63, 64).

3.

Os cananeos tiveram um tempo de graça de 400 anos (ver com. Gén. 15: 13,
16), mas em vez de aproveitar a oportunidade que lhes brindava, encheram a
taça de sua iniqüidade (Gén. 15: 16; ver com. Deut. 20: 13; ver também T. I,
págs. 133, 136, 170; Ed 173) e tiveram que ser desposeídos (PVGM 232). Era
necessário liberar e limpar a terra de tudo que indubitavelmente impediria o
cumprimento dos misericordiosos propósitos de Deus (PP 525). A justiça e
a misericórdia divinas já não podiam permitir mais que as nações do Canaán
continuassem existindo 207 (ver 2JT 63; 3JT 283; cf. Gén. 6: 3), e chegou a seu
culminação a conta que Deus tinha com eles (cf. Dão. 5: 22-29).

depois de ter concedido a terra do Canaán aos israelitas, Deus os


designou como seus instrumentos para a ejectición do castigo divino dos
habitantes da terra (PP 523). Deviam destruir aos cananeos "de tudo"
(Deut. 7: 2), sem deixar com vida a nenhuma pessoa (Deut. 20: 16); todos deviam
morrer pela espada (PP 524). Entretanto, isto não significava que deviam
perecer as pessoas que ainda escolhessem servir ao verdadeiro Deus. A
conversão do Rahab a cananea testemunha da misericórdia divina que salvaria
aos que abandonassem a idolatria (Jos. 2: 9-13; 6: 25; cf. Heb. 11: 3 1;
Sant. 2: 25). Nas ocasiões do dilúvio, a destruição da Sodoma e a
queda de Jerusalém em mão dos romanos, todos os que fizeram caso à
advertência recebida foram salvos (Gén. 6: 9-13,18; 18: 23-32; Luc. 21: 20-22;
CS 33). A terminação do período de graça de uma nação não exigia que
muriesen os inocentes junto com os que mereciam a morte.

4.

Na conquista do Canaán, o poder divino tinha que combinar-se com o esforço


humano. Deus queria que todos reconhecessem que só por sua própria bênção
Israel prevalecia (PP 524, 529). As derrotas militares do Cades-barnea (Núm.
13: 28-31; 14: 40-45) e 38 anos mais tarde a do Hai (PP 526), eles
ensinaram que com sua própria força nunca poderiam subjugar o país (ver Dão. 4:
30; PP 524; Ed 171). Entretanto, Deus não desejava que os israelitas
conquista no Canaán mediante uma guerra comum, mas sim mas bem por
a obediência estrita a suas instruções (PP 414, 464, 465). Em alguns
casos, o relato das grandiosas obras de Deus em favor de seu povo encheu de
temor aos cananeos, quem se rendeu sem lutar (Núm. 22: 3; Jos. 2:
9-11; Deut. 28: 10; Exo. 23: 27; Deut. 2: 25; 11: 25; Exo. 15: 13-16; Jos. 5:
1; Exo. 34: 24; cf. Gén. 35: 5; Jos. 10: 1, 2; 1 Sam. 14: 15; 2 Crón. 17: 10).
Em outros casos se confundiram e se voltaram uns contra outros Juec. 7: 22; 1
Sam. 14: 20; 2 Crón. 20: 20-24). Também, em algumas oportunidades Deus
utilizou as forças da natureza (Jos. 10: 11, 12; etc.), assim como o havia
feito no Egito, no mar Vermelho, e no cruzamento do Jordão. Se tão somente o Israel
tivesse colaborado com ele, Deus teria obrado em seu favor de muitas maneiras
inesperadas. Possivelmente também algumas nações, como ocorreu no caso dos
gabaonitas (PP 541, 542), teriam chegado a conhecer verdadeiro Deus.

Mas os repetidos fracassos do Israel ao não obedecer estritamente as ordens


de Deus no Cades (PP 415,416), Sitim (Núm. 25: 1-9), e Hai (Jos. 7: 8, 9; PP
526, 527), em grande medida apaziguaram os temores dos cananeos, deram-lhes
tempo para preparar-se para a luta e fizeram muito mais difícil a conquista
da terra do que tivesse sido de outra maneira (PP 465). Entretanto, já
que o ainor divino não obtinha mais levá-los a arrependimento, a justiça
divina decretou que o tempo de graça desses que se rebelavam contra Deus
tinha terminado, exigiu sua pronta execução e deu sua terra a seus
representantes escolhidos (ver Núm. 23: 19-24; PP 525; cf. CS 41; Mat. 21: 41,
43).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PP 522-526; SR 178-181

1-4 SR 178

2 PP 522, 526; 4T 161

3, 4 PP 522; 4T 160

6 4T 160

6-11 SR 179

8, 9 PP 522

9, 11 4T 160

12, 13 SR 179

14 PP 522; SR 180

14-16 4T 161

15, 16 SR 180

15-18 PP 523

17 3T 264

18 PP 529; 3T 264

18, 19 1JT 338; 4T 491

20 SR 180; 4T 161, 164; TM 417

21 PP 524; 4T 161

24, 25 PP 524

26 PP 524; PR 172; 3T 264 208


CAPÍTULO 7

1 Os israelitas são derrotados no Hai. 6 A queixa do Josué. 10 Deus te dá


instruções. 16 Acán é eleito por sortes. 19 Sua confissão. 22 Ele e todo o
que possui é destruído no vale do Acor.

1 Mas os filhos do Israel cometeram uma prevaricação quanto ao anátema;


porque Acán filho do Carmi, filho do Zabdi, filho da Zera, da tribo do Judá,
tirou do anátema; e a ira do Jehová se acendeu contra os filhos do Israel.

2 Depois Josué enviou homens desde o Jericó ao Hai, que estava junto ao Bet-avén
para o oriente do Bet-o; e lhes falou dizendo: Subam e reconheçam a terra.
E eles subiram e reconheceram ao Hai.

3 E voltando para o Josué, disseram-lhe: Não suba todo o povo, a não ser subam como dois
mil ou três mil homens, e tomarão ao Hai; não fatigue a todo o povo indo
ali, porque são poucos.

4 E subiram lá do povo como três mil homens, os quais fugiram diante


dos do Hai.

5 E os do Hai mataram deles a uns trinta e seis homens, e os seguiram


da porta até o Sebarim, e os derrotaram na baixada; pelo qual o
coração do povo desfaleceu e deveu ser como água.

6 Então Josué rompeu seus vestidos, e se prostrou em terra sobre seu rosto
diante do arca do Jehová até cair a tarde, ele e os anciões do Israel; e
jogaram pó sobre suas cabeças.

7 E Josué disse: Ah, Senhor Jehová! por que fez passar a este povo o
Jordão, para nos entregar nas mãos dos amorreos, para que nos destruam?
Oxalá nos tivéssemos ficado ao outro lado do Jordão!

8 Ai, Senhor! o que direi, já que o Israel tornou as costas diante de seus
inimigos?

9 Porque os cananeos e todos os moradores da terra ouvirão, e nos rodearão,


e apagarão nosso nome de sobre a terra; e então, o que fará você a você
grande nome?

10 E Jehová disse ao Josué: te levante; por que te prostra assim sobre seu rosto?

11 o Israel pecou, e até quebrantaram meu pacto que eu lhes mandei; e também
tiraram que anátema, e até furtaram, mentiram, e até o guardaram
entre seu equipamento.

12 Por isso os filhos do Israel não poderão fazer frente a seus inimigos, mas sim
diante de seus inimigos voltarão as costas, por quanto vieram a ser
anátema; nem estarei mais com vós, se não destruíram o anátema de no meio
de vós.

13 Te levante, santifica ao povo, e dava: lhes santifique para amanhã; porque Jehová
o Deus do Israel diz assim: Anátema há em meio de ti, Israel; não poderá fazer
frente a seus inimigos, até que tenham tirado o anátema de em meio de
vós.

14 Lhes aproximarão, pois, amanhã por suas tribos; e a tribo que Jehová
tomar se aproximará por suas famílias; e a família que Jehová tomar, se
aproximará por suas casas; e a casa que Jehová tomar, aproximará-se pelos
varões;

15 e o que for surpreso no anátema, será queimado, ele e tudo o que


tem, por quanto quebrantou o pacto do Jehová, e cometeu maldade em
Israel.

16 Josué, pois, levantando-se de amanhã, fez aproximar do Israel por suas tribos; e
foi tomada a tribo do Judá.

17 E fazendo aproximar da tribo do Judá, foi tomada a família dos da Zera;


e fazendo logo aproximar da família dos da Zera pelos varões, foi
tomado Zabdi.

18 Fez aproximar sua casa pelos varões, e foi tomado Acán filho do Carmi, filho
do Zabdi, filho da Zera, da tribo do Judá.

19 Então Josué disse ao Acán: meu filho, dá glória ao Jehová o Deus do Israel,
e lhe dê louvor, e me declare agora o que tem feito; não me encubra isso.

20 E Acán respondeu ao Josué dizendo: Verdadeiramente eu pequei contra Jehová


o Deus do Israel, e assim e assim tenho feito.

21 Pois vi entre os despojos um manto babilônico muito bom, e duzentos


siclos de prata, e um lingote de ouro de peso de cinqüenta siclos, o qual
cobicei e tomei; e hei aqui que está escondido clandestinamente em meio de minha loja,
e o dinheiro debaixo disso.

22 Josué então enviou mensageiros, os quais foram correndo à loja; e


hei aqui estava escondido em sua loja, e o dinheiro debaixo disso.

23 E tomando o de em meio da loja, trouxeram-no para o Josué e a todos os


filhos de 209 o Israel, e o puseram diante do Jehová.

24 Então Josué, e todo o Israel com ele, tomaram ao Acán filho da Zera, o
dinheiro, o manto, o lingote de ouro, seus filhos, suas filhas, seus bois, seus
asnos, suas ovelhas, sua loja e tudo que tinha, e o levaram tudo ao vale
do Acor.

25 E lhe disse Josué: por que nos turvaste? te turve Jehová neste dia. E
todos os israelitas os apedrejaram, e os queimaram depois de lhes apedrejar.

26 E levantaram sobre ele um grande montão de pedras, que permanece até hoje. E
Jehová se voltou do ardor de sua ira. E por isso aquele lugar se chama o Vale
do Acor, até hoje.

1.

Cometeram uma prevaricação.

Do Heb. MA'ao MA'ao; literalmente, "transgrediram uma transgressão". A


tradução evita a redundância. O sentido original do verbo era "cobrir",
como se vê do substantivo derivado-me'IL, "vestimenta". A palavra significa ,
"atuar solapadamente", "obrar traiçoeiramente"; e com o substantivo, "cometer
um ato traiçoeiro". É de notar que se considera culpado a todo o povo de
Israel por causa da transgressão de um de seus membros. Embora o pecado não
era público, considerava-se ao Israel culpado como nação, pelo qual não podia
receber a bênção de Deus. Vemos um exemplo de tal responsabilidade
coletiva nas relações entre as nações. considera-se responsável a toda
uma nação pelas palavras e os fatos de seu embaixador. Se este insultar a
outro povo ou Estado, considera-se culpado ao país que ele representa até que
faça-se a reparação devida. Da mesma maneira, os culpados dentro de uma
igreja podem impedir que a bênção divina descanse sobre essa igreja (ver
1JT 455; CRA 547). Se esta deixar de tomar medidas necessárias quando conhece
o pecado, chega a ser participante nesse pecado. Entretanto, isto não
necessariamente implica que haja uma culpa pessoal em cada um dos mienbros
como indivíduos (ver, entretanto, 1JT 335).

Acán.

Tanto a LXX como a siriaca chamam a esta pessoa "Estragar", assim como em 1 Crón.
2: 7 se lê Achar na RVA e Akar na BJ. O Heb. 'akar significa "alvoroço"
ou "bagunceiro", e evidentemente o culpado recebeu esse nomeie devido aos
efeitos de sua conduta (ver com. Jos. 6: 18; 7: 4, 9). Na Bíblia é comum
que se troquem os nomes das pessoas e dos lugares devido a certos
acontecimentos notáveis pelos que podem ter tido algumas
características distintivas. Em Ouse. 4: 15 se encontra um claro exemplo.
Bet-o, "casa de Deus", volta-se Bet-avén, "casa de vaidade", pela idolatria
que ali se praticava.

Zabdi.

Também chamado Zimri (1 Crón. 2: 6).Tais variantes ortográficas são comuns.


Neste caso a mudança se deve provavelmente à confusão de letras muito
similares no hebreu: com a d com, com a r, e a b com a M. A genealogia
parece indicar que Acán era já de idade amadurecida, a menos que supuséramos que seus
antepassados eram já anciões quando nasceram seus filhos. Em tal caso, os filhos
do Acán tinham chegado à idade de ser responsáveis por seus atos quando
ocorreu esta tragédia. Possivelmente também participaram do crime, e por
ende também na responsabilidade do mesmo.

2.

Hai.

Heb. 'Ai, "ruína" ou "montão". Esta cidade conhecida também como Ai (BJ),
aparece já em tempos do Abraão (Gén. 12: 8; 13: 3).

junto ao Bet-avén.

Esta frase não aparece na LXX. No cap. 18: 12 aparece o deserto de


Bet-avén, e possivelmente deva entender-se que Hai estava perto desse deserto de
Bet-avén.

Subam e reconheçam.

Literalmente, "subam e percorram a pé". A geografia desta região indica a


existência de dois passos principais que levavam da cidade do Jericó à
Palestina central. O mais direto e livre deles era o que ia
ligeiramente por volta do norte e que se conhece agora com o nome do Wadi Kelt.
Este vale se cruza com outro, o Wadi Harith, uma profunda garganta a 12 km
do vale do Jordão. Em alguma parte entre as colinas e as quebradas, um pouco
ao leste da aldeia do Bet-o, estava a cidade do Hai. Em uma região de colinas
e cerque, os espiões podiam avançar facilmente sem ser vistos.

3.

Não suba todo o povo.


Segundo o cap. 8: 25, a população do Hai era de 12.000 habitantes. É evidente
que os espiões, muito confiados em si mesmos, tinham subestimado as
defesas da cidade. Mas mais que isso, os israelitas, ébrios de vitórias,
não se deram 210

PRIMEIRAS CAMPANHAS DO Israel AO oeste DO Jordão

211 conta de que só a ajuda divina lhes poderia dar o êxito; portanto, não
tomaram a Deus em seu conselho quando fizeram planos para atacar ao Hai.

4.

Fugiram.

A confiança em Deus assegura o êxito; a falta de confiança nele significa


derrota. Muitos planos riscados contudo cuidado fracassam porque não se tem
em conta a Deus. Entre as lições que podem desprender-se deste caso se
destacam três: (1) Foi Deus e não o valor deles quem entregou aos cananeos
em mãos dos israelitas. (2) O êxito não pode obter-se enquanto tenha pecado
no acampamento. (3) Quando se confessa o pecado, Deus toma os fracassos do
homem e os converte em bênções.

A relação pessoal que um indivíduo tem com seu Criador pode cortar-se
unicamente por sua própria eleição. Mas Deus também trata com os homens
coletivamente, como grupos. Existe pois a responsabilidade do grupo tanto
como a individual (ver Ed 173, 233). Por exemplo, Deus faz aos povos
responsáveis por suas ações coletivas. De um modo especial, isto foi certo
respeito ao Israel, a nação escolhida; e vale igualmente para o Israel
espiritual, a igreja de hoje. Às vezes todo o grupo sofre pelas ações de
seus membros individuais (Eze. 21: 3, 4; PP 530, 531). Qualquer membro de
um grupo pode beneficiar aos outros, ou conduzir sobre eles sofrimento e mau
(2 Cor. 2: 15). E, como ocorreu no caso do Acán, Deus tem por responsável
a todo o grupo pelos fatos de seus membros individuais. Entretanto,
agora como então, Deus atua mediante os dirigentes reconhecidos do grupo
para exigir cooperação e aplicar o castigo. Deus tem uma igreja e nela
colocou dirigentes. A estes pede que tomem a iniciativa para levar a
cabo sua vontade. Além disso, Deus demanda que seu povo coopere com seus
dirigentes (Heb. 13: 17), e não tolerará a ação independente, individual,
que se oponha a seus dirigentes. É grande a maldição que recai sobre os
dirigentes que são infiéis a sua tarefa (ISA. 3: 12; 9: 16; Jer. 13: 20; Eze.
34: 10), como também a que deverão sofrer quem deliberadamente lhes coloca
impedimentos para que realizem seu trabalho (ver Juec. 5: 23). A presença de
Deus entre nós no passado não garante sua presença contínua no
futuro. Na vida religiosa deve haver uma contínua dependência de Deus, um
constante consultar a respeito do que Deus quer que façamos. A graça e a
força que nos concede para realizar uma tarefa não bastam para as exigências de
a seguinte. Josué não tomou em conta esta lei espiritual. Ao riscar os
planos para a conquista do Hai, não tomou a Deus como conselheiro (PP 527).
Quanto precisamos estar em guarda para não realizar meramente as formas do
serviço religioso, o qual pode nos privar da vitória por não haver
trabalhado de acordo com o plano de Deus! Nosso zelo Por Deus deve estar
sob o controle de uma sabedoria santificada (ver ROM. 10: 2; cf. Sal. 11:
10).

5.

Sebarim.
Esta palavra vem de uma raiz que significa "despedaçar". Na maioria de
as versões aparece como nome próprio. Possivelmente se trate de um sítio
entre o Hai e Jericó, possivelmente uma pedreira. Entretanto, não se achou nas
proximidades nenhuma pedreira, e seria razoável supor que os restos de tal
lugar não desapareceriam inteiramente com o correr do tempo. O Códice
Váticano e algumas versões siriacas, junto com os tárgumes traduzem a
expressão, "até ser eles [os israelitas] despedaçados". Uma edição
siriaca, traduzindo o hebreu em vez de transliterarlo, reza: "até que eles
[os israelitas] foram derrotados". Isto pareceria concordar melhor com o
contexto.

A baixada.

A LXX reza "da colina escarpada". Evidentemente os israelitas em seu


fuga entraram por um desfiladeiro estreito e escarpado que dificultou sua fuga.
Ao parecer, aqui se teriam cheio de pânico, e na confusão teria sido
desbaratada a retaguarda.

6.

Rompeu seus vestidos.

Rasgá-las roupas como sinal de luto ou angústia teve sua origem em tempos
antigos (Gén. 37: 34; 44: 13). Geralmente se fazia uma ruptura como de uma
quarta na vestimenta exterior, sobre o peito. Isto chegou a ser costume
entre os judeus, como símbolo externo de um coração quebrantado (ver Joel 2:
12, 13). Tornar-se pó ou cinza sobre a cabeça representava uma pena e
indignidade maiores (1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 1: 2; 13: 19). A fé do Josué o
tinha levado a esperar só vitórias, e agora parecia incapaz de compreender
este fracasso. Mas as promessas de Deus são condicionais, e Josué e os
israelitas não tinham completo com essas condições (ver com. Jos. 7: 3).

7.

Oxalá nos tivéssemos ficado.

Esta 212 expressão indica um profundo sentimento de desespero e total


incapacidade para compreender a situação. A oração do Josué quase parecesse
participar do espírito de falação e queixa, tão característico dos filhos
do Israel em diversas ocasiões. Mas em certos momentos, até as melhores
pessoas cedem ante o desânimo e o temor (ver 1 Rei. 19: 9-18; Jon. 4: 1-9).
Josué interpretou corretamente que a derrota do Hai era um sinal do
desagrado de Deus com seu povo, mas não compreendia a razão desse desagrado.
Possivelmente as palavras que usou não foram muito bem escolhidas, mas é digno de
elogio o que em tal momento de crise recorresse à oração.

8.

O que direi?

Em seu desespero, Josué procura conselho.

9.

Seu grande nome.

Embora Josué se preocupava com a sorte do Israel, mais ainda lhe concernia o
nome do Jehová. Certamente Deus não permitiria que seu próprio nome fosse
ridicularizado. Moisés tinha recorrido a um argumento similar em várias
ocasiões (Exo. 32: 12; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 28). Deus mesmo o empregou em
o canto que mandou ao Moisés que ensinasse ao povo (Deut. 32: 26, 27). Sempre
devêssemos recordar que nossa fidelidade ou infidelidade implicam a honra, não
só da igreja, mas também do nome de Deus.

10.

te levante.

"Vamos! Vamos!" (BJ). Este era o momento de atuar, não de chorar.

11.

Israel pecou.

atribui-se culpa a todo o Israel (ver com. vers. 1). Não se devia acusar a Deus
por essa humilhante derrota. O não os tinha abandonado; eles haviam
desobedecido. Se Deus tivesse seguido brigando por seu povo, teria estado
passando em seu pecado e estimulando-o para que persistisse nele.

Que eu lhes mandei.

Possivelmente se refira especificamente à ordem respeito à bota de cano longo da cidade de


Jericó; mas, em um sentido mais amplo, compreende também o pacto original de
Deus com o Israel. Este se apoiava nos Dez Mandamentos, descritos nas
Escrituras como "seu pacto, o qual lhes mandou pôr por obra" (Deut. 4: 13). Em
as expressões: "tiraram que anátema" e "até furtaram" alude-se a
ambos os aspectos da ordem divina. O hebreu relaciona as cinco acusações
com a conjunção we, "e" ou "também".

mentiram.

Neste caso tinham mentido com suas ações. Mantiveram em segredo o assunto
e atuaram como se não tivessem sido culpados. Muitas vezes a mentira
acompanha ao roubo.

Entre seu equipamento.

Como se lhes pertencesse. Alguns dos artigos roubados Deus tinha mandado
que se destruíram; outros, o ouro e a prata, tinham sido dedicados ao Senhor e
deviam ter sido entregues a sua tesouraria. Mas Acán os tinha apropriado
temerariamente como se tivessem sido deles. No acampamento de hoje há
também quem atua como Acán. Dos dízimos e as oferendas se declara:
"Roubará o homem a Deus? Pois vós me roubastes. E disseram: Em
o que lhe roubamos? Em seus dízimos e oferendas" (Mau. 3: 8). O dízimo
está consagrado ao Senhor e deve ser colocado em sua tesouraria. Há quem
tomam o dízimo como se lhes pertencesse e o põem "entre seu equipamento".
Israel perdeu a bênção de Deus por este tipo de pecado. Poderá ser que a
maldição de Mau. 3: 9 possa cair sobre o acampamento do Israel de hoje? Não
vivemos atualmente em uma teocracia, e os transgressores não recebem
rapidamente o castigo que se merecem (ver Anexo 8: 11). Mas não por isso é
menos horrendo seu pecado. "Jesucristo é o mesmo ontem, e hoje, e pelos
séculos" (Heb. 13: 8). Finalmente tudo pecado receberá seu justo castigo.

12.

Anátema.

Ou, "consagrados à destruição" (ver com. cap. 6: 17). A maldição era tal
que os que tiravam da coisa consagrada à destruição ficavam eles
mesmos "consagrados" ao mesmo fim. É evidente que se compreendeu bem esta
sentença quando se pronunciou a maldição. Além disso, na destruição dos
habitantes do Jericó, Acán tinha visto o resultado seguro da transgressão.
Mas até sabendo tudo isto, escolheu seguir seu ímpio caminho. revela-se o
completo engano do pecado, pois leva a suas vítimas a acreditar que de uma maneira
ou outra se livrarão do castigo (ver Gén. 3: 4; Anexo 8: 11).

13.

lhes santifique.

Como o tinham feito quando se encontraram com o Senhor no Sinaí (Exo. 19:
10). A limpeza exterior ordenada então devia simbolizar a limpeza
interior. Frente a perigos especiais e a calamidades deve haver períodos de
autoexamen e sincera reforma. No tempo concedido para fazer esse
escudriñamiento do coração, Acán teve uma oportunidade excepcional 213 para
considerar sua falta e reconhecê-la. Mas o pecado tende a endurecer o
coração humano e diminuir a repugnância para o mal. Só quando se o
obrigou a fazê-lo, Acán reconheceu sua culpa, e até nesse momento não demonstrou um
verdadeiro arrependimento. Provavelmente se fazia a ilusão de que outros eram
tão culpados como ele. Uma pessoa culpado muitas vezes acredita que outros são
culpados do mesmo ato que habitualmente comete ele mesmo.

14.

Por suas tribos.

Como o evidenciam os relatos dos livros de Crônicas, Esdras, Nehemías e


outros, os israelitas conservavam com o major cuidado os registros
genealógicos. Assim encontramos, fielmente cotado, o nome do Acán, na
cronologia do Judá (1 Crón. 2: 7).

Que Jehová tomar.

O método usado foi o sorteio (PP 528), freqüentemente mencionado na Bíblia.


Entretanto, deve haver prudência no emprego deste meio de conhecer a
vontade de Deus. Este caminho é seguro só quando Deus, mediante a
inspiração, indica que é o método que deseja se empregue. Se Deus não participar
do procedimento, não é mais que recorrer ao azar como o seria atirar uma
moeda ou tirar uma carta. Pode ocorrer que em tempos de crise Deus responda
em voz audível ou mediante assinale diretas (ver Juec. 6: 34-40). Mas esses não
são os meios usuais que emprega para comunicar sua vontade. Deus deu
inteligência aos homens, e espera que desenvolvam a faculdade de tomar seus
próprias decisões. Se em todas as decisões da vida as pessoas
pudessem determinar mediante um sinal qual é a vontade divina, voltariam-se
mentalmente débeis e não alcançariam o desenvolvimento necessário da inteligência
e do caráter. Os que sempre recorrem ao azar ao tomar decisões,
debilitarão toda sua vida espiritual. Ao começo de nossa vida religiosa, e
em alguns casos após, Deus pode ter honrado nossa crescente fé
ao nos dar respostas notáveis por tais meios, mas isto não implica que deseje
que sempre dependamos deste método. O ideal do desenvolvimento cristão é
ter a mente tão imbuída do conhecimento divino e as faculdades tão
educadas, que ao seguir nossos impulsos não estejamos fazendo mais que a
vontade de Deus (DTG 621).

15.

Tudo o que tem.


Incluídos os filhos (vers. 24, 2 5). Entretanto, no Deut. 24: 16 o Senhor
tinha declarado que os filhos não deviam morrer pelos pecados de seu pai, a não ser
cada homem pelos seus próprios. Possivelmente a família do Acán tinha participado
do fato (ver com. vers. 1), e tinha compartilhado com ele o segredo desse mau.
Os seres humanos são responsáveis, não só por quão pecados eles mesmos
cometem, mas também por albergar a um ímpio ou ocultar uma informação que
pudesse ajudar aos responsáveis por administrar justiça.

19.

meu filho.

Esta expressão pode nos dar uma idéia do coração do Josué. Parece indicar que
amava ao culpado como um tenro pai, e que sentia por ele o afeto que
sentiria para um filho. Tal atitude mostra verdadeira magnanimidade, e devesse
ser emulada pelos que têm o dever de administrar disciplina. Muitas
pessoas se desanimaram definitivamente por ter sido objeto de castigos
indevidamente severos, enquanto que o uso de outro método poderia as haver
levado a arrependimento e à restituição. Jesus, nosso exemplo,
pronunciou suas mais severas repreensões com lágrimas na voz (DTG 319), e
Josué manifestou muitas das qualidades de Cristo. Não é difícil compreender
por que Deus o escolheu nem por que o povo serve ao Senhor enquanto viveu
Josué.

20.

Eu pequei.

A revelação pública de sua culpa assegurou a cooperação do Acán, e prontamente


confessou seu crime. Sua culpa ficou confirmada sem lugar a dúvida, e não havia
possibilidade de que quem simpatizava com ele pretendessem que tinha sido
injustamente condenado. Assim o problema podia resolver de uma vez por todas,
em vez de ficar latente durante anos no coração dos que estivessem
predispostos à crítica.

21.

Um manto babilônico muito bom.

A LXX reza "um manto bordado [de muitas cores]". Tais vestimentas estavam
adornadas com figuras trabalhadas, já fosse no tecido mesma ou com agulha (ver
Eze. 23: 15). Eram vestimentas custosas, só ao alcance dos membros da
realeza ou dos mais ricos. Josefo diz que se tratava de "uma vestimenta real,
tecida inteiramente de ouro".

Possivelmente Acán seguiu o processo comum de tudo pecado. Primeiro olhou, logo
cobiçou, e finalmente tomou. E quando o teve furtado, seu próximo passo foi
ocultar o que tinha feito. Para poder evitar o pecado, deve-se expulsar 214
em seguida a primeira insinuação de mau: o primeiro olhar (ver Gén. 3: 6).

22.

Foram correndo.

Provavelmente para evitar que alguém tirasse antes os tesouros, mas sem dúvida
também porque estavam ansiosos de limpar o acampamento do anátema e de
recuperar o favor de Deus. É bom nos apressar a deixar o pecado. A
demora pode ser perigosa.
24.

Seus filhos.

Ver com. vers. 15.

Seus bois.

É obvio que os animais não são capazes de pecar, nem tampouco merecem o
castigo. Mas sofrem, junto com a criação inanimada, os efeitos da
maldição pronunciada sobre o Adão. Assim "toda a criação geme a uma, e a uma
está com dores de parto até agora" (ROM. 8: 22).

Vale do Acor.

Ver com. caps. 6: 18; 7: 1. Em Ouse. 2: 15 se diz que o vale do Acor é dado
"por porta de esperança". Deus está sempre disposto a transformar nossas
derrota em bênções, se estivermos dispostos a tirar do coração o anátema
(Jos. 7: 13).

25.

Todos os israelitas os apedrejaram.

Para "apedrejar" o hebreu usa duas palavras: ragam e saqal. sugeriu-se que
a primeira significaria apedrejar a uma pessoa viva, enquanto que a segunda
significaria amontoar pedras sobre um morto. No AT as duas palavras
parecem haver-se usado em forma indistinta. Possivelmente o autor deste vers.
preferiu usar um sinônimo para evitar a repetição. diz-se que o castigo
foi executado por todo o Israel. Embora provavelmente não todos arrojaram
pedras, é de supor que todos estavam pressentem como espectadores e
consentiam em sua morte (Hech. 8: 1).

E os queimaram.

Provavelmente Acán e sua família morreram apedrejados. Depois teriam sido


queimados seus corpos junto com o bota de cano longo e seus outras pertences. O
apedrejamento efetuado pela congregação era uma forma legal de castigo para
certos delitos (ver Lev. 24: 14; Núm. 15: 35).

26.

Um grande montão de pedras.

Como advertência para as gerações futuras, a fim de que não caíssem no


mesmo laço da cobiça que causou a ruína do Acán.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-26 PP 526-533

1 1T 122; 3T 239, 264; 4T 564

2-4 PP 526

4 3T 264

5-12 PP 527
6 1JT 335

6, 7 3T 264

6-9 4T 491

10 CV 119

10, 11 4T 492

10-12 3T 264, 520

10-13 TM 88

12 1JT 336; 3T 239

12, 13 TM 435

13 1JT 39, 337

16-19 1JT 337; PP 528; 4T 492

20 3T 271

20-23 PP 528

20-25 1JT 337

21 PP 530; 3T 239; 5T 157

25, 26 PP 529
CAPÍTULO 8

1 Deus anima ao Josué. 3 Estratagema usada para tomar a cidade do Hai. 29 O


rei é enforcado. 30 Josué edifica um altar, 32 escreve a lei em pedra, 33
apresenta as bênções e as maldições.

1 Jehová disse ao Josué: Não tema nem deprima; toma contigo toda a gente de
guerra, e te levante e sobe ao Hai. Olhe, eu entreguei em sua mão ao rei de
Hai, a seu povo, a sua cidade e a sua terra.

2 E fará ao Hai e a seu rei como fez ao Jericó e a seu rei; só que seus
despojos e suas bestas tomarão para vós. Porá, pois, emboscadas à
cidade detrás dela.

3 Então se levantaram Josué e toda a gente de guerra, para subir contra


Hai; e escolheu Josué trinta mil homens fortes, os quais enviou de noite.

4 E lhes mandou dizendo: Atendam, porão emboscadas à cidade detrás de


ela; não lhes afastarão muito da cidade, e estarão todos dispostos. 205

5 E eu e todo o povo que está comigo nos aproximaremos da cidade; e quando


eles saiam contra nós, como fizeram antes, fugiremos diante deles.

6 E eles sairão atrás de nós, até que os afastemos da cidade; porque


dirão: Fogem de nós como a primeira vez. Fugiremos, pois, diante de
eles.

7 Então lhes levantarão da emboscada e tomarão a cidade; pois


Jehová seu Deus a entregará em suas mãos.

8 E quando a tiverem tomado, prenderão-lhe fogo. Farão conforme à palavra


do Jehová; olhem que lhes mandei isso.

9 Então Josué os enviou; e eles se foram à emboscada, e ficaram

entre o Bet-o e Há, ao ocidente de Há; e Josué ficou aquela noite em


médio do povo.

10 Levantando-se Josué muito de amanhã, passou revista ao povo, e subiu ele, com
os anciões do Israel, diante do povo contra Hai.

11 E toda a gente de guerra que com ele estava, subiu e se aproximou, e chegaram
diante da cidade, e acamparam ao norte do Hai; e o vale estava entre ele e
Hai.

12 E tomou como cinco mil homens, e os pôs em emboscada entre o Bet-o e Hai,
ao ocidente da cidade.

13 Assim dispuseram ao povo: todo o acampamento ao norte da cidade, e seu


emboscada ao ocidente da cidade, e Josué avançou aquela noite até a
metade do vale.

14 E aconteceu que vendo-o o rei do Hai, ele e seu povo se apressaram e


madrugaram; e ao tempo famoso, os homens da cidade saíram ao
encontro do Israel para combater, frente ao Arará, não sabendo que estava
posta emboscada a costas da cidade.

15 Então Josué e todo o Israel se fingiram vencidos e fugiram diante de


eles pelo caminho do deserto.
16 E todo o povo que estava no Hai se juntou para lhes seguir; e seguiram a
Josué, sendo assim afastados da cidade.

17 E não ficou homem no Hai nem no Bet-o, que não saísse detrás do Israel; e por
seguir ao Israel deixaram a cidade aberta.

18 Então Jehová disse ao Josué: estende a lança que tem em sua mão para
Hai, porque eu a entregarei em sua mão. E Josué estendeu para a cidade a
lança que em sua mão tinha.

19 E levantando-se prontamente de seu lugar os que estavam na emboscada,


correram logo que ele elevou sua mão, e vieram à cidade, e tomaram, e se
apressaram a lhe prender fogo.

20 E os homens do Hai voltaram o rosto, e ao olhar, hei aqui que a fumaça de


a cidade subia ao céu, e não puderam fugir nem a uma parte nem a outra, porque
o povo que ia fugindo para o deserto se voltou contra os que os
seguiam.

21 Josué e todo o Israel, vendo que os da emboscada tinham tomado a cidade,


e que a fumaça da cidade subia, voltaram-se e atacaram aos do Hai.

22 E os outros saíram da cidade a seu encontro, e assim foram encerrados em


meio do Israel, os uns por um lado, e os outros pelo outro. E os feriram
até que não ficou nenhum deles que escapasse.

23 Mas tomaram vivo ao rei do Hai, e o trouxeram para o Josué.

24 E quando os israelitas acabaram de matar a todos os moradores do Hai no


campo e no deserto aonde os tinham açoitado, e todos tinham cansado a
fio de espada até ser consumidos, todos os israelitas voltaram para o Hai, e
também a feriram fílo de espada.

25 E o número dos que caíram aquele dia, homens e mulheres, foi de doze
mil, todos os do Hai.

26 Porque Josué não retirou sua mão que tinha estendido com a lança, até que
teve destruído por completo a todos os moradores do Hai.

27 Mas os israelitas tomaram para si as bestas e os despojos da cidade,


conforme à palavra do Jehová que lhe tinha mandado ao Josué.

28 E Josué queimou ao Hai e a reduziu a um montão de escombros, assolada para


sempre até hoje.

29 E ao rei do Hai o pendurou de um madeiro até cair a noite; e quando o sol


ficou, mandou Josué que tirassem do madeiro seu corpo, e o jogassem à
porta da cidade; e levantaram sobre ele um grande montão de pedras, que
permanece até hoje.

30 Então Josué edíficó um altar ao Jehová Deus do Israel no monte Ebal,

31 como Moisés servo do Jehová o havia 216 mandado aos filhos do Israel,
como está escrito no livro da lei do Moisés, um altar de pedras inteiras
sobre as quais ninguém elevou ferro; e ofereceram sobre ele holocaustos ao Jehová,
e sacrificaram oferendas de paz.

32 Também escreveu ali sobre as pedras uma cópia da lei do Moisés, a


qual escreveu diante dos filhos do Israel.

33 E todo o Israel, com seus anciões, oficiais e juizes, estava de pé a um e


outro lado do arca, em presença dos sacerdotes levita que levavam o arca
do pacto do Jehová, assim os estrangeiros como os naturais. A metade deles
estava para o monte Gerizim, e a outra metade para o monte Ebal, da
maneira que Moisés, servo do Jehová, tinha-o mandado antes, para que
benzessem primeiro ao povo do Israel.

34 depois disto, leu todas as palavras da lei, as bênções e as


maldições, conforme a tudo o que está escrito no livro da lei.

35 Não houve palavra alguma de tudo que mandou Moisés, que Josué não fizesse
ler diante de toda a congregação do Israel, e das mulheres, dos meninos,
e de quão estrangeiros moravam entre eles.

1.

Nem deprima.

O pecado do Acán e suas conseqüências devem lhe haver causado grande desânimo a
Josué. Mas depois de ter completo a vontade de Deus ao limpar o
acampamento de pecado, o Senhor lhe deu novo ânimo para prosseguir a conquista.

Toma contigo toda a gente de guerra.

Os espiões tinham sugerido que Josué não exigisse a participação de todo o


povo no ataque ao Hai (cap. 7: 3), e ele tinha acessado a essa sugestão. A
sabedoria humana, guiada por uma excessiva confiança, formulou esse primeiro plano
que fracassou. Na nova ordem parece que Deus dirigiu uma recriminação tácita por
esse plano que não incluía a todos. Indicou que todos deviam participar da
tarefa de tomar a cidade do Hai e compartilhar o bota de cano longo. O mesmo ocorre hoje em
a causa de Deus. Todos devem trabalhar na obra do Evangelho, e logo
compartilhar o galardão.

2.

Porá, pois, emboscadas.

"Ponha uma emboscada a costas da cidade" (BJ). A hebréia fala de "uma


emboscada". Deus mesmo deu instruções detalhadas da estratégia que devia
empregar-se. Josué devesse ter esperado essas instruções divinas antes de
realizar o primeiro ataque. Muitas vezes também adiantamos a
Deus, acreditando que estamos seguindo sua vontade, mas a única luz que temos
é a de nosso próprio fogo (ISA. 50: 11). Em cada decisão de nossa vida
devêssemos perguntar fervientemente: É esta a vontade de Deus?

3.

Trinta mil.

Resulta um pouco difícil harmonizar as cifras mencionadas neste capítulo, tal


vez pela brevidade da narração. Nos vers. 1 e 3 a expressão "toda a
gente de guerra" (ver também vers. 11) parece indicar que Deus mandou que todos
os homens de guerra participassem desta batalha. Neste versículo se
mencionam aos 30.000 que foram pôr uma emboscada "entre o Bet-o e Hai, ao
ocidente do Hai" (vers. 9), enquanto que no vers. 12 se fala de que Josué
tomou a 5.000 homens e os "pôs em emboscada entre o Bet-o e Hai, ao ocidente
da cidade". Este grupo pôde ter sido um segundo contingente despachado em
uma missão especial. Se assim fora, as duas emboscadas junto com o exército
principal teriam constituído o número total de homens de guerra. Em harmonia
com esta sugestão se observou que os 30.000 tinham instruções de tomar
a cidade e incendiária quando Josué desse o sinal. Por outra parte, nada se
diz a respeito do que deviam fazer os 5.000. Alguns pensaram que sua tarefa
tinha que ver com a hostil cidade do Bet-o que estava perto do Hai (ver com.
vers. 12).

9.

No meio do povo.

Quer dizer, no Gilgal, onde estava a maior parte das tropas.

10.

Passou revista ao povo.

"Revistó a tropa" (BJ). Isto se referiria, como se explica no vers. 11, a


a gente de guerra. A LXX reza: "ocultou ao povo". Talvez Josué deu as
instruções finais aos guerreiros quanto a como deviam permanecer
ocultos, e como deviam acontecer inadvertidas até que chegasse o momento
oportuno. Essa noite estabeleceram seu acampamento ao norte da cidade. A LXX
reza, "ao este". Há uma quebrada que corre deste ao oeste ao norte de
Et-Tell, onde possivelmente estava Hai. Provavelmente se localizaram ao lado norte de
essa quebrada.

12.

Cinco mil homens.

Ver com. vers. 3. 217 Alguns sugeriram a seguinte explicação da tarefa


destes homens. Há duas quebradas que se unem entre o Bet-o, a moderna
Beitin, e Hai, Et-Tell. Os homens que deviam atacar e incendiar a cidade
estavam apostados na quebrada mais próxima à cidade. Quando saíssem de
sua emboscada para atacar a cidade, necessitava-se que alguém protegesse seu
retaguarda se por acaso os guerreiros do Bet-o saíam para ajudar ao rei do Hai.
Os 5.000 estariam pois apostados na outra quebrada, olhando para o oeste
para defender-se contra os do Bet-o. Possivelmente eram eles os que deviam
enfrentar-se com os do Bet-o para que não pudessem perseguir a retaguarda de
as tropas do Josué. Entretanto, a menção de que as tropas do Bet-o
também perseguiram os israelitas (vers. 17) sugere que esta emboscada tal
vez desempenhava outro papel na estratagema total.

13.

Vale.

Heb. 'emeq, um terreno baixo e largo. Parece distinguir do "vale" do


vers. 11 que se traduz do Heb. gai', "quebrada". "Josué passou aquela noite
no meio do vale" (BJ). A inspiração não nos revela o propósito de sua ida
ao vale. Podemos pensar que, próxima a batalha, passou a noite em oração
para que nada impedisse a bênção de Deus nem a vitória. Compare-se com
1Sam.17:3.

14.

Vendo-o o rei do Hai.


"Assim que o rei de Ai [Hai] viu a situação" (BJ). O hebreu pode
interpretar-se também: "nem bem soube o rei". Possivelmente os vigias foram os
primeiros em descobrir ao Josué e suas tropas e assim informaram ao rei. Muitas
vezes se atribui a um dirigente o que fazem seus ajudantes. Ao ponto o rei
despertou a seus oficiais e soldados, e juntos se apressaram a sair ao
encontro do Israel, confiados talvez em obter outra fácil vitória.

Ao tempo famoso.

Heb. lammo´ed. Na LXX se lê, "diretamente", e em siriaco, "no vale".


Se se ler mored em vez de mo´ed se obtém a base da tradução "na
baixada" (BJ) (ver com. caps. 7: 2, 5; 8: 13).

Frente ao Arará.

Literalmente, "à vista do Arará". O Heb. 'arabah significa "um lugar


desolado", "deserto". Com o artigo definido se refere especificamente ao
vale ou à planície do Jordão. Talvez a fuga do Israel os levava para
Gilgal.

16.

juntou-se para lhes seguir.

Literalmente, "foi chamado todo o povo da cidade para perseguir". Ao


dá-la voz de alarme se reuniram todos. Isto parece indicar que a
repentina fuga do exército do Israel foi uma surpresa, pois os habitantes de
Hai não esperavam isso. Em seu zelo por defender-se, os homens do Hai pelo
menos demonstraram maior valor que seus vizinhos do Jericó. Não tiveram medo de
tomar a ofensiva. Estimulados por sua anterior vitória, tinham grande confiança
em seu êxito. Mas seu zelo foi vão porque estavam lutando contra Deus. Isto
ocorre a todos os que se opõem a Deus. Pergunta-a mais importante é: Em
todo meu febril empenho, de parte de quem estou? Se estou equivocado, há só
um caminho sensato que devo seguir: me render. Se estiver de parte do Senhor, me
touca brigar "a boa batalha da fé" (1 Tim. 6: 12) com todas as energias
da alma.

17.

Nem no Bet-o.

Esta cidade estava a uns poucos quilômetros do Hai. Possivelmente as duas cidades
tinham um sistema de sinais entre si, a fim de que quando uma delas fosse
atacada, imediatamente se pudesse alertar à outra para que ajudasse à
primeira. Pode ter correspondido aos 5.000 que estavam emboscados atacar a
os que vinham desde o Bet-o para ajudar ao Hai. A cidade do Bet-o mesma não
foi completamente vencida até mais tarde (ver Juec. 1: 22). É provável que
os acontecimentos da tira do Hai foram suficiente frustração para os de
Bet-o para permitir a prosternação da captura da cidade durante
algum tempo.

19.

lhe prender fogo.

O hebreu assim traduzido deve distinguir-se da palavra que se traduz "queimou"


no vers. 28. Neste vers. refere-se a "prender fogo", "incendiar", e em
aquele se poderia traduzir "consumir com fogo". Neste vers. os homens
prenderam fogo à cidade, mas não a terminaram de queimar. Isto fica para
o vers. 28. Não há discrepância entre os dois versículos.

26.

Não retirou sua mão.

Alguns pensaram que Josué levantou nessa ocasião sua lança, possivelmente com alguma
bandeira ou algum emblema, e a manteve em alto como Moisés levantou as mãos
40 anos antes quando Josué lutou contra os amalecitas. Por outra parte,
esta expressão só poderia implicar que não deixou de brigar enquanto completava
a obra que Deus lhe tinha mandado. Entretanto, é provável que Josué houvesse
recordado a cena do Refidim, quando pessoalmente 218 dirigiu a batalha
contra Amalec (Exo. 17: 8-13), e prevaleceu enquanto Moisés manteve em alto a
vara de Deus que tinha na mão.

28.

Um montão de escombros, assolada para sempre.

Aqui se declara categoricamente que Hai ficaria reduzida a escombros para


sempre. A palavra hebréia tel, traduzida "montão", significa "uma elevação",
especialmente "um montão de ruínas". Compare-se com o árabe tell, "montículo",
que se usa em muitos nomes geográficos.

29.

Pendurou-o de um madeiro.

"De uma árvore" (BJ). Talvez o mataram primeiro, como no caso dos cinco
reis dos amorreos (cap.10: 26). O hebreu diz "pendurou da árvore". Pode
referir-se a alguma árvore específica, ou talvez o rei do Hai foi pendurado no
mesma árvore onde foi pendurado o rei do Jericó, para que todos vissem o que
ocorre quando se está sob a maldição de Deus. Aparentemente o rei de
Jericó também foi pendurado, porque "como tinha feito [Josué] ao Jericó e a seu
rei, assim fez ao Hai e a seu rei" (cap. 10: 1; cf. cap. 8: 2). Qualquer que
cometesse um pecado digno de morte e fosse pendurado em uma árvore era "maldito
Por Deus" (ver Deut. 21: 22, 23). Embora Jesus não tinha cometido nenhum
pecado, foi feito maldição por nós, sendo pendurado de uma árvore (Gál. 3:
13).

A porta da cidade.

A porta da cidade era o lugar onde se estava acostumado a ajuizar aos malfeitores
e onde se levava a cabo a maior parte das outras atividades públicas
importantes. É provável que o rei do Hai se sentou nessa mesma
porta para julgar a outros. Agora tinha sido julgado ele mesmo. Dado que a
porta da cidade era seu lugar mais público, o castigo do rei foi assim
exposto ante todos.

30.

Então Josué edificou um altar.

A palavra traduzida "então" não é a conjunção que usualmente se traduz


assim em outras passagens. A palavra aqui usada é mais enfática, e faz ressaltar
o fator tempo. Mostra que o altar começou então, que surgiu da
situação que acaba de descrever-se. Israel tinha triunfado e tinha recebido
uma prova do favor de Deus, quem expulsaria às nações ante ele. Era um
momento oportuno para que interrompesse sua campanha militar e renovasse seu pacto
com Deus. Em duas ocasiões diferentes Deus tinha ordenado que o Israel se
reunisse em assembléia solene de todas as tribos nos Montes Ebal e Gerizim,
pouco depois de sua entrada no Canaán (Deut. 1 l: 26-30; 27: 2-8). Israel devia
ouvir de novo a leitura da lei, e seus preceitos se escreveriam em pedra
para colocar-se no centro mesmo do país, para que tanto os israelitas como
as outras nações pudessem lê-los. Assim Deus estendeu a todas as nações
um convite para que conhecessem seus propósitos de bem e se unissem com seu
povo.

Geograficamente, o lugar estava situado no centro do país e no cruzamento de


os caminhos mais transitados. Alguns historiadores pensaram que seria muito
difícil que nesse momento os israelitas tivessem podido atravessar territórios
hostis para chegar até ali. Josefo supõe que esta cerimônia religiosa
ocorreu depois de cinco anos, e a LXX se localiza esta passagem depois do cap. 9:
1, 2. Mas não é necessário procurar fazer todo este reajuste de tempo. Embora
estava em meio de um país inimigo ainda sem conquistar, Israel não sofreu dano
porque o terror de Deus se abatia sobre as cidades circundantes, como quando
Jacob muito antes passou por essa mesma região indo ao Bet-o (Gén. 35: 5).
Também se sugeriu que não se menciona nenhum lugar fortificado ao norte de
Bet-o nessa parte do país, e pelo que indicam outras passagens (ver Jos. 17:
18), parece que a maior parte deste território era boscoso e despovoado. A
confederação dos reis do sul tinha seu centro mais para o sul, e havia
uma distância considerável entre o Siquem e os lugares fortificados do norte.
Ver com. 1 Sam. 9: 4.

Monte Ebal.

O monte Ebal só estava a 30 km do Hai. Deixando seu acampamento em


Gilgal, talvez aos cuidados de sentinelas, todo o Israel foi até os Montes Ebal
e Gerizim para realizar este sagrado serviço e renovar o pacto. Embora os
israelitas estavam ansiosos de estabelecer-se em suas próprias casas, a conquista
teve que deter-se durante essa larga marcha, enquanto assistiram a solene
cerimônia e voltaram para o Gilgal. Assim lhes ensinou que a prosperidade vem
quando fica a Deus em primeiro lugar. Jesus mais tarde reiterou este grande
principio com as palavras: "Procurem primeiro o reino de Deus e seu
justiça" (Mat. 6: 33). O monte Ebal está no norte e o monte Gerizim em
o sul. O vale que os separa tem pouco mais do meio km de largura e se
estende deste ao oeste. As 219 respectivas cúpulas de ambos os Montes ficam a
mais de 31/2 km de distância. No ponto de mais proximidade entre os dois
Montes há um vale verde de mais de 500 metros de largura. O estrato de pedra
calcária de cada monte forma uma espécie de anfiteatro natural em cada lado. Em
esse lugar Abraão tinha levantado seu primeiro altar na terra prometida.
Agora o povo se reunia ali com seis tribos de cada lado do vale. As
seis que estavam no monte Gerizim deviam responder com um amém depois de
ler-se cada bênção, e as seis que estavam no Ebal deviam responder da
mesma forma quando se lesse cada maldição. Certas salientes das rochas
formam espécies de púlpitos naturais de onde a voz de um orador podia
ouvir-se em todo o vale. De acordo com as instruções recebidas, levantou-se
um altar no monte Ebal, o monte das maldições (Deut. 27: 4, 5). Por
o que no monte das maldições? Assim devia fazer-se. No lugar desde
onde se liam as maldições da lei sobre os pecadores devia também
haver uma indicação do meio para obter graça e perdão. Os sacrifícios
oferecidos sobre esse altar prefiguraram a Cristo.

31.

Pedras inteiras.

Isto se fez em harmonia com a ordem de Deus (Deut. 27: 5, 6). A razão pela
qual se usaram "pedras inteiras" era que havia perigo de que ao usar o
cinzel, os israelitas se fizessem imagens nesses altares e assim fossem
tentados a cair na idolatria (ver com. Exo. 20: 25).

32.

Uma cópia da lei.

Segundo Deut. 27: 2-8 se devia levantar um monumento de pedra junto ao altar.
Este devia revogar-se. Sobre o reboco se inscreveram os Dez Mandamentos e
a lei do Moisés. Estes também se leram, junto com as bênções que
seguiriam à obediência e a maldição que conduziria a desobediência, a
toda a congregação do Israel. Nesse lugar, onde o clima era relativamente
benigno, este monumento pôde ter permanecido por séculos como testemunho para
Israel e as nações vizinhas do pacto que o Israel fazia com Deus.

35.

Toda a congregação.

As mulheres, os meninos e os estrangeiros como Rahab e sua família estavam ali.


Todos: anciões e jovens, deviam escutar as palavras do Senhor. O
esclarecimiento do intelecto é um dos primeiros passados do crescimento
cristão. Não se pode viver em harmonia com Deus enquanto se viva na
ignorância. A ignorância e o verdadeiro cristianismo nunca podem coexistir
na mesma pessoa. Por isso Deus deu grande importância à educação
cristã. Nada devesse impedir que brindemos a nossos filhos a educação
que Deus manda. Apesar das dificuldades da viagem até o monte Ebal, os
meninos do antigo o Israel deviam acompanhar a seus pais.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-35 PP 534-538

30-35 PP 534

35 PP 536; PR 343
CAPÍTULO 9

1 Os reis tramam contra Israel. 3 Os gabaonitas se valem de uma artimanha


para estabelecer aliança com o Israel. 16 Como resultado, são condenados a
escravidão perpétua.

1 QUANDO ouviram estas coisas todos os reis que estavam a este lado do Jordão,
assim nas montanhas como nos planos, e em toda a costa do Mar Grande
diante do Líbano, haja-os lhe vos amorreos, cananeos, ferezeos, heveos e
jebuseos,

2 se consertaram para brigar contra Josué e Israel.

3 Mas os moradores do Gabaón, quando ouviram o que Josué fazia ao Jericó


e ao Hai,

4 usaram de astúcia; pois foram e se fingiram embaixadores, e tomaram sacos


velhos sobre seus asnos, e couros velhos de vinho, quebrados e remendados,

5 e sapatos velhos e recosidos em seus pés, com vestidos velhos sobre si; e
todo o pão 220 que traziam para o caminho era seco e mofado.

6 E vieram ao Josué ao acampamento no Gilgal e disseram a ele e aos de


Israel: Nós vamos de terra muito longínqua; façam, pois, agora aliança com
nós.

7 E os do Israel responderam aos heveos: Possivelmente habitam em meio de


nós. Como, pois, poderemos fazer aliança com vós?

8 Eles responderam ao Josué: Nós somos seus servos. E Josué lhes disse:
Quais são vós, e de onde vêm?

9 E eles responderam: Seus servos vieram que terra muito longínqua, por causa
do nome do Jehová seu Deus; porque ouvimos sua fama, e tudo o que fez em
Egito,

10 e tudo o que fez aos dois reis dos amorreos que estavam ao outro lado
do Jordão: ao Sehón rei do Hesbón, e ao Og rei de Apóiam, que estava no Astarot.

11 Pelo qual nossos anciões e todos os moradores de nossa terra nos


disseram: Tomem em suas mãos provisão para o caminho, e vão ao encontro de
eles, e lhes digam: Nós somos seus servos; façam agora aliança com
nós.

12 Este nosso pão tomamos quente de nossas casas para o caminho o dia
que saímos para vir a vós; e gelo aqui agora já seco e mofado.

13 Estes couros de vinho também os enchemos novos; hei-os aqui já quebrados;


também estes nossos vestidos e nossos sapatos estão já velhos por causa de
o muito comprido do caminho.

14 E os homens do Israel tiraram das provisões deles, e não


consultaram ao Jehová.

15 E Josué fez paz com eles, e celebrou com eles aliança lhes concedendo a
vida; e também o juraram os príncipes da congregação.

16 Passados três dias depois que fizeram aliança com eles, ouviram que eram
seus vizinhos, e que habitavam em meio deles.
17 E saíram os filhos do Israel, e ao terceiro dia chegaram às cidades de
eles; e suas cidades eram Gabaón, Cafira, Beerot e Quiriat-jearim.

18 E não os mataram os filhos do Israel, por quanto os príncipes da


congregação lhes tinham jurado pelo Jehová o Deus do Israel. E toda a
congregação murmurava contra os príncipes.

19 Mas todos os príncipes responderam a toda a congregação: Nós os


juramos pelo Jehová Deus do Israel; portanto, agora não lhes podemos tocar.

20 Isto faremos com eles: deixaremo-lhes viver, para que não venha ira sobre
nós por causa do juramento que lhes temos feito.

21 Disseram, pois, deles os príncipes: Deixem viver; e foram constituídos


lenhadores e aguadores para toda a congregação, lhes concedendo a vida, depende
tinham-lhes prometido os príncipes.

22 E chamando-os Josué, falou-lhes dizendo: por que nos enganastes,


dizendo: Habitamos muito longe de vós, sendo assim moram em meio de
nós?

23 Agora, pois, malditos são, e não deixará de ter que entre vós servos,
e quem corte a lenha e saque a água para a casa de meu Deus.

24 E eles responderam ao Josué e disseram: Como foi dado a entender a vocês


servos que Jehová seu Deus tinha mandado ao Moisés seu servo que lhes tinha que dar
toda a terra, e que tinha que destruir a todos os moradores da terra
diante de vós, por isso tememos em grande maneira por nossas vidas a causa
de vós, e fizemos isto.

25 Agora, pois, fenos aqui em sua mão; o que te parecesse bom e reto fazer
de nós, faz-o.

26 E ele o fez assim com eles; pois os liberou da mão dos filhos de
Israel, e não os mataram.

27 E Josué os destinou aquele dia a ser lenhadores e aguadores para a


congregação, e para o altar do Jehová no lugar que Jehová erigisse, o que
são até hoje.

1.

Todos os reis.

Indubitavelmente os informe recebidos por estes reis os encheram de ira e


temor, por isso consertaram essa aliança de emergência. Não só tinham ouvido
da queda do Jericó e do Hai, a não ser indubitavelmente também da grande reunião
no monte Ebal, onde os israelitas tinham proclamado que a lei do Jehová
era a lei de toda a terra do Canaán. A convocação no monte Ebal
indicava claramente que os filhos do Israel se propunham ser os únicos
governantes dessa terra. A ira que isto causou 221 provavelmente superou seu
temor e resolveram resistir juntos, esperando assim impedir que se tomasse seu
território. Ver na Introdução ao Josué uma descrição de "os reis".

Este lado do Jordão.

Uma referência clara ao lado ocidental do rio, mas o hebreu diz: "mais à frente
do Jordão". O autor pôde ter escrito estando do lado oriental, ou havendo
acabado de chegar ao lado ocidental, ainda o considera como "mais à frente do
Jordão". Se o autor já tivesse vivido no Canaán em forma permanente,
dificilmente teria usado tal expressão. Este é um dos indícios de que ao
menos esta parte do livro do Josué foi escrita em dia muito remota. Depois
deste período, a expressão "mais à frente do Jordão" refere-se ao lado oriental
do Jordão, a menos que a pessoa que fala esteja ali ou se considere como se
estivesse ali (ver Juec. 5: 17).

As montanhas.

As "montanhas" são o território quebrado da parte central da Palestina que


mais tarde passou a ser território do Judá e Efraín. Os "planos" são a Sefela,
ou as colinas mais baixas do oesta. A "costa do Mar Grande" é a planície
marítima de Filistéia e Sarón.

2.

consertaram-se.

"Aliaram-se para combater como um só homem" (BJ). O hebreu diz


literalmente "uma só boca". A palavra traduzida "boca" serve muitas vezes
para expressar a idéia de "mando", coisa que poderia entender-se nesta passagem.
Estas seis nações uniram suas forças militares sob um só comando para
confrontar a emergência. Embora eram de diferentes clãs e tinham distintos
interesses -indubitavelmente muitas vezes em conflito uns com outros-, estiveram
dispostos para fazer causa comum contra o povo de Deus. Seu ódio para os
bons era o laço comum que os unia, o que ocorreu muitas vezes com os
ímpios. Por exemplo, a oposição a Cristo uniu ao Pilato e Herodes. Nos
últimos dias o ódio unirá todas as forças religiosas e políticas em contra
do verdadeiro remanescente de Deus, que guarda "os mandamentos de Deus" e tem
"o testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17).

3.

Gabaón.

Literalmente, "uma colina". A cidade estava situada sobre uma colina um tanto
abrupta, e tinha um lago, que Jeremías chama "grande lago" (Jer. 41: 12).
A cidade estava a quase 9 km ao noroeste de Jerusalém, no caminho ao Jope.
Seus habitantes, os heveos (Jos. 9: 7; ver com. Gén. 10: 17), estavam
compreendidos na confederação mencionada nos vers. 1 e 2. Mas quando os
gabaonitas receberam as notícias da destruição do Jericó e do Hai, se
deram conta de que seria inútil resistir aos exércitos do Israel; pelo
tanto, formularam cuidadosamente um plano para congraçar-se com o Israel e
consertaram uma aliança com ele.

Alguns eruditos pensaram que os heveos (ver com. Gén. 10: 17) seriam os
horeos (ver com. Gén. 36: 20). A LXX chama Jorrhaíon aos heveos. Se fosse
correta esta identificação, quereria dizer que um grupo de horeos,
originalmente da zona do sudoeste do lago Vão, em Armênia, havia-se
estabelecido nas cercanias do Gabaón algum tempo antes da chegada dos
hititas.

O governo gabaonita parece ter sido mais ou menos democrático, pois os


gabaonitas disseram que seus anciões e os moradores de sua terra os haviam
enviado (vers. 11). Se então tivessem tido rei, este teria sido
muito orgulhoso para inclinar-se ante os israelitas. Em tal caso, os
gabaonitas poderiam haver-se unido com os outros reis cananeos para resistir a
Israel. Possivelmente os gabaonitas enviaram espiões ao Ebal, onde se leu a
lei, e estes lhes trouxeram a notícia da ordem que tinham os israelitas (ver
Deut. 7: 1-3) de não mostrar misericórdia para com os cananeos, de não fazer
aliança com eles (ver com. Exo. 23: 32), nem lhes dar quartel na batalha. Seu
decisão de não resistir, pelo menos mostrava certo grau de fé no poder
do Deus do Israel. Estavam dispostos a consertar uma aliança, o que incluía
sua promessa de renunciar à idolatria e aceitar o culto ao Jehová (PP 540).

4.

Usaram de astúcia.

O ardil dos gabaonitas se teria descoberto imediatamente se Josué


tivesse procurado o conselho do Senhor, mas não o fez uma vez mais, como ocorreu
no Hai.

fingiram-se.

A palavra hebréia assim traduzida não aparece em nenhum outra passagem bíblica. A
ideia raiz desta palavra é "girar". A palavra não se conhece, salvo em árabe.
Trocando uma d por uma r, letras muito parecidas no hebreu, obtém-se uma
palavra que pode traduzir-se "aprovisionaram-se". É a palavra que aparece em
o vers. 12, "tomamos . . . para o caminho". Isto concorda com muitos
manuscritos antigos, incluindo a LXX e a versão siriaca. subentende-se
222 que eram embaixadores. "aprovisionaram-se" parece calçar melhor dentro do
contexto.

6.

Ao acampamento no Gilgal.

Os filhos do Israel tinham voltado para seu anterior acampamento do Gilgal, perto de
Jericó, e não a outro "Gilgal" perto do Siquem, como o pensaram alguns (ver
PP 539 e com. 2 Rei. 2: 1). No cap. 9: 17 se afirma que os israelitas
chegaram ao terceiro dia à cidade do Gabaón procedentes de seu acampamento de
Gilgal. Siquem está a escassa distância do Gabaón e não se necessitou
três dias para fazer a viagem. A expressão "subiu Josué" (cap. 10: 7) outra vez
assinala o acampamento dos israelitas como se tivesse estado no vale do
Jordão.

7.

os do Israel.

O hebreu diz "falaram homens do Israel". A LXX reza "filhos do Israel", e


a versão siriaca "[os] da casa do Israel". Evidentemente as
negociações foram feitas pelos príncipes (vers. 18).

Os heveos.

Ver com. vers. 3.

Fazer aliança.

Os israelitas tinham permissão de fazer a paz com as cidades longínquas, mas não
com as sete nações cananeas que viviam perto deles (Deut. 7: 1, 2; 20:
10-15). Estas deviam ser totalmente destruídas (Deut. 20: 17), para que o Israel
não se poluísse com sua falsa religião e seus baixos princípios morais. Por isso
em repetidas ocasiões se proibiu ao Israel que fizesse aliança com eles (ver
Exo. 23: 32; 34: 12; Deut. 7: 2; 20: 16-18). Os gabaonitas parecem haver
estado inteirados desta ordem, pelo qual recorreram ao ardil de fingir que
procediam de um país longínquo.

8.

Nós somos seus servos.

Possivelmente esta declaração era mais uma forma cortês de dirigir-se aos israelitas
que uma sincera declaração de submissão (ver Gén. 32: 4,18; 50: 18; 2 Rei. 10:
5; 16: 7). Entretanto, tinha o propósito de impressionar aos israelitas. Sem
dúvida os gabaonitas esperavam ter que fazer alguma concessão, como por
exemplo pagar tributo; mas confiavam em que o convênio lhes resultasse o mais
favorável possível. Entretanto, sua resposta cuidadosamente formulada não
satisfez ao Josué, conforme o indicam as perguntas que lhes fez em seguida. Em
esse momento de dúvida e incerteza devesse ter procurado o Senhor. Talvez
pensou, como o fazem muitos cristãos hoje, que sobre esse assunto podia resolver
ele mesmo sem incomodar ao Senhor. Mas Deus nos há dito que lhe levemos todos
nossos problemas. Não temos que pensar que o cansamos com isso. Poderíamos
evitar muitas quedas se consultássemos ao Senhor a respeito de todos nossos
problemas, não confiando em nosso próprio entendimento (Prov. 3: 5-7).

9.

Por causa do nome.

Literalmente, "pelo nome" ou "por respeito no nome" do Jehová seu Deus.


Estas palavras revelam que os gabaonitas tinham certo grau de desejo de
conhecer deus. Sabiam algo, e atuaram movidos por esse conhecimento limitado.
Podemos culpar os de ter usado um método errôneo, mas temos que admitir
que assim começaram a servir ao verdadeiro Deus. Não entendiam tudo o que isso
implicava, mas sabiam que Jehová fazia muito mais pelo Israel do que
qualquer outro suposto deus tinha feito por seu povo. Usando esta regra,
mediram o valor relativo dos deuses. Deus honrou sua fé limitada e não
permitiu que o Israel violasse a promessa que lhes tinha feito. Deus aceita aos
homens como são, e logo procura levá-los a um serviço mais perfeito.
Alguns, por motivos totalmente errados, começam a adorar a Deus; mas ele
aceita a entrega da alma e logo lhes inspira melhores motivos. Assim ocorreu
com os gabaonitas. No que a privilégios espirituais se referia, foram
feitos partícipes de todas as bênções do pacto.

Tudo o que fez.

cuidaram-se de não enumerar a não ser os acontecimentos do Egito e mais à frente do


Jordão. Se tivessem mencionado o ocorrido no Jericó e Hai, seu engano haveria
sido manifesto pois qualquer que chegasse de um país distante se supunha que
não teria tido tempo de ouvir a respeito de um acontecimento tão recente.

11.

Nossos anciões.

Disto se deduz que Gabaón e suas cidades não tinham rei (ver com. vers. 3).

14.

Tiraram das provisões deles.

Os dirigentes hebreus tiraram das provisões deles para tocar e gostar


e provar eles mesmos a fim de chegar a uma decisão acertada. Logo depois de
havê-lo feito, tiveram confiança em seu próprio julgamento. Esta prova era
diferente da que tinham confrontado quando pela primeira vez tentaram tomar a
cidade do Hai, e como tal não reconheceram ao tentador em seu novo disfarce.
Satanás tem muitas artimanhas e emprega a que considera mais conveniente para
enganar a sua vítima. Em nenhum problema ou situação podemos estar 223 seguros
se empregarmos somente a sabedoria humana.

Não consultaram ao Jehová.

Deus tinha disposto que se averiguasse sua vontade com o sacerdote Eleazar e
mediante o Urim e o Tumim (Núm. 27: 18-23). Josué pôde assim ter sido
divinamente guiado nesta decisão importante. Não sabemos qual teria sido a
resposta do Senhor neste caso; possivelmente os gabaonitas não teriam morrido; a
misericórdia de Deus se estende a todos os que procuram sua salvação. Deus
tinha proibido a seu povo que fizesse aliança com os habitantes da
terra, mas isso respondia a uma razão bem específica: que não se vissem
tentados a seguir as abominações de seus habitantes. Se qualquer desses
povos pagãos, como Rahab, tivesse abandonado suas abominações e houvesse
procurado a misericórdia divina, Deus o teria aceito de tão boa vontade como
mais tarde aceitou ao Nínive (Jon. 3: 10). Mas em cada caso a decisão final
deve ficar com Deus. O é o único que verdadeiramente pode saber o que
está no coração. Não podia confiar tais decisões aos homens. Pelo
tanto, ordenou a total aniquilação das nações cananeas, mas isto não
significava que não poderia haver exceções se as circunstâncias assim o
indicavam. Teria sido perigoso confiar ao povo a autoridade de fazer paz
ainda com cidades isoladas, para que os cananeos não simulassem haver-se
arrependido. Tal engano poderia estender-se rapidamente, e muitos dos
habitantes da região fingiriam arrependimento embora permanecessem tão
idólatras de coração como sempre.

O operário de Deus devesse ter grande cuidado de decidir se uma pessoa tiver dado
provas de fé ou não, antes de admiti-la no pacto da fé. Em tais casos não
é conveniente estar tão seguro das opiniões próprias, mas sim é melhor ser
sempre humilde e procurar sinceramente a direção de Deus (Sal. 32: 8).

15.

Os príncipes.

Literalmente, "elevado-los", quer dizer, os principais das diversas tribos.

17.

Ao terceiro dia.

Quer dizer, ao terceiro dia de ter saído para o Gabaón. Viajaram pois dois dias.
Isto é uma prova de que não saíram da nova Gilgal, como pensam alguns,
porque não lhes teria levado mais que umas poucas horas viajar de ali até
Gabaón (ver com. vers. 6). Três dias depois de haver-se feito a aliança e
ter partido os mensageiros, os israelitas descobriram que as cidades de
os gabaonitas estavam perto e que tinham sido enganados. Possivelmente algum desertor
o disse, ou talvez os exploradores israelitas conseguiram que alguém os
comunicasse a verdade. sob a direção do Josué, ao ponto o exército de
Israel foi fazer as investigações do caso. Possivelmente Josué pensava trocar
o convênio devido ao engano dos gabaonitas e ver que uso se podia dar a seus
cidades.

Suas cidades.
Gabaón, que significa "uma colina"; Cafira, "uma leoa jovem"; e Beerot,
"poços", corresponderam depois à tribo de Benjamim (cap. 18: 25, 26),
enquanto que Quiriat-jearim, "cidade dos bosques", passou a ser da tribo de
Judá (cap. 15: 60). Mais tarde o arca esteve no Quiriat-jearim, antes de que
David a levasse a Jerusalém (1 Sam. 6: 21; 7: 1, 2; 2 Sam. 6: 2). Hoje se
conhece o Gabaón como Ej-jib, Cafira como Tell Kefireh e Quiriat-jearim como
Tell o-Azhar.

18.

Não os mataram.

Embora a congregação murmurou contra os príncipes, e estes tinham obrado mau


em consertar tal acordo, os israelitas se sentiram obrigados a manter seu
juramento. Uma vez feita uma promessa, a devesse manter como sagrada,
sempre que não obrigue à pessoa que a fez a realizar uma ação má (ver
Prov. 12: 22; Sal. 24: 4; 15: 4; PP 540). Os dirigentes do Israel implicaram
a toda a congregação na dificuldade por causa de seu engano. Entretanto, em
defesa deles deve dizer-se que se sentiram obrigados a respeitar a promessa
que tinham feito. Quão cuidadosos devessem ser os que ocupam postos de
responsabilidade para que, confiados em seu próprio julgamento, não conduzam
dificuldades sobre toda a congregação.

20.

Por causa do juramento.

Se o cumprimento do juramento tivesse exigido um ato pecaminoso, não haveria


sido obrigatório, porque não se pode exigir cometer um pecado (ver Juec. 11:
29-40). Embora os príncipes eram culpados por ter consertado tão
apressadamente esse pacto, não deviam violar o juramento, embora fora para
danifico dele (Sal. 15: 4). É evidente que Deus aprovou sua conduta nisto, e se
irou contra Saúl quando, muito depois, faltou à promessa feita (2 Sam. 21:
1-3).

21.

Lenhadores.

Segundo os vers. 23 e 27, deviam realizar esse serviço para a congregação 224
e a casa de Deus. Tais trabalhadores eram considerados como das classes mais
baixas (Deut. 2 9: 10, 11), e esses serviços deviam ser realizados pelos
estrangeiros que estavam entre os israelitas. A designação dos gabaonitas
para que realizassem essas humildes tarefas foi o castigo que receberam por seu
engano. Se tivessem atuado francamente com o Israel, teriam salvado a vida, e
possivelmente até teriam ficado isentos dessa servidão. Mas até uma maldição
pode converter-se em bênção. É verdade que foram servos, mas seu serviço
era para a casa de Deus. Ao fazer a obra da casa de Deus, foram estar em
uma posição que lhes faria fácil aprender do Deus verdadeiro. Dessa maneira
foram estar sob uma influência que lhes impediria de voltar para a idolatria de seus
pais. Embora fossem escravos do Israel, seriam livres no Senhor, porque em
seu serviço até o emprego mais baixo é liberdade e sua obra é sua própria
recompensa. Alguns pensaram que os "serventes do templo" (Esd. 2: 70;
8: 20; Neh. 7: 60) eram os gabaonitas. O hebreu dessas passagens usa a
palavra nethinim, "dedicado-los", consagrado-los". Talvez tivessem sido
os gabaonitas. Em tempos do David existiam gabaonitas (2 Sam. 21: 1-9). Sem
embargo, é possível que pelo zelo equivocado do Saúl tivessem sido
aniquilados e que David os substituísse por uma nova ordem, os nethinim da
época do Nehemías.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PP 539, 541

7, 8, 12-16 PP 539

15-19 PR 274

18 PP 540

21, 23 C (1949) 27

24-27 PP 540
CAPÍTULO 10

1 Guerra de cinco reis contra Gabaón. 6 Josué o rescata.10 Deus briga contra
eles com granizo. 12 O sol e a lua se detêm por mandato do Josué. 16 Os
cinco reis são encerrados em uma cova. 23 São tirados, 24 envilecidos, 26
mortos e pendurados. 28 Outros sete reis são vencidos. 43 Josué retorna a
Gilgal.

1 QUANDO Adonisedec rei de Jerusalém ouviu que Josué tinha tomado ao Hai, e que a
tinha assolado (como tinha feito ao Jericó e a seu rei, assim fez ao Hai e a seu
rei), e que os moradores do Gabaón faziam paz com os israelitas, e que
estavam entre eles,

2 teve grande temor; porque Gabaón era uma grande cidade, como uma das cidades
reais, e maior que Hai, e todos seus homens eram fortes.

3 Pelo qual Adonisedec rei de Jerusalém enviou ao Hoham rei do Hebrón, ao Piream
rei do Jarmut, a Jafía rei do Laquis e ao Debir rei do Eglón, dizendo:

4 Subam para mim e me ajudem, e combatamos ao Gabaón; porque tem feito paz com o Josué e
com os filhos do Israel.

5 E cinco reis dos amorreos, o rei de Jerusalém, o rei do Hebrón, o rei


do Jarmut, o rei do Laquis e o rei do Eglón, juntaram-se e subiram, eles
com todos seus exércitos, e acamparam perto do Gabaón, e brigaram contra ela.

6 Então os moradores do Gabaón enviaram a dizer ao Josué ao acampamento em


Gilgal: Não negue ajuda a seus servos; sobe prontamente a nós para
nos defender e nos ajudar; porque todos os reis dos amorreos que habitam em
as montanhas se uniram contra nós.

7 E subiu Josué do Gilgal, ele e todo o povo de guerra com ele, e todos os
homens valentes.

8 E Jehová disse ao Josué: Não tenha temor deles; porque eu os entreguei


em sua mão, e nenhum deles prevalecerá diante de ti.

9 E Josué veio a eles de repente, tendo subido toda a noite desde o Gilgal.

10 E Jehová os encheu de consternação diante do Israel, e os feriu com grande


mortandade no Gabaón; e os seguiu pelo caminho que sobe ao Bet-horón, e os
feriu até a Azeca e Maceda. 225

11 E enquanto foram fugindo dos israelitas, à baixada do Bet-horón, Jehová


jogou do céu grandes pedras sobre eles até a Azeca, e morreram; e
foram mais os que morreram pelas pedras do granizo, que os que os filhos
do Israel mataram a espada.

12 Então Josué falou com o Jehová o dia em que Jehová entregou ao amorreo
diante dos filhos do Israel, e disse em presença dos israelitas:

Sol, detenha no Gabaón;

E você, lua, no vale do Ajalón.

13 E o sol se deteve e a lua se parou,


Até que a gente se vingou de seus inimigos.

Não está escrito isto no livro do Jaser? E o sol se parou no meio do


céu, e não se apressou a ficar quase um dia inteiro.

14 E não houve dia como aquele, nem antes nem depois dele, tendo atendido
Jehová à voz de um homem; porque Jehová brigava pelo Israel.

15 E Josué, e todo o Israel com ele, voltou para acampamento no Gilgal.

16 E os cinco reis fugiram, e se esconderam em uma cova na Maceda.

17 E foi dado aviso ao Josué que os cinco reis tinham sido achados escondidos
em uma cova na Maceda.

18 Então Josué disse: Rodem grandes pedras à entrada da cova, e ponham


homens junto a ela para que os guardem;

19 e não lhes detenham, a não ser sigam a seus inimigos, e lhes firam a
retaguarda, sem lhes deixar entrar em suas cidades; porque Jehová seu Deus
entregou-os em sua mão.

20 E aconteceu que quando Josué e os filhos do Israel acabaram de feri-los com


grande mortandade até destrui-los, os que ficaram deles se meteram nas
cidades fortificadas.

21 Todo o povo voltou são e salvo ao Josué, ao acampamento na Maceda; não houve
quem movesse sua língua contra nenhum dos filhos do Israel.

22 Então disse Josué: Abram a entrada da cova, e tirem dela a esses


cinco reis.

23 E o fizeram assim, e tiraram da cova a aqueles cinco reis: ao rei de


Jerusalém, ao rei do Hebrón, ao rei do Jarmut, ao rei do Laquis e ao rei de
Eglón.

24 E quando os tiveram levado ao Josué, chamou Josué a todos os varões de


Israel, e disse aos principais da gente de guerra que tinham vindo com
ele: lhes aproxime, e ponham seus pés sobre os pescoços destes reis. E eles
aproximaram-se e puseram seus pés sobre os pescoços deles.

25 E Josué lhes disse: Não temam, nem lhes atemorizem; sede fortes e valentes,
porque assim fará Jehová a todos seus inimigos contra os quais brigam.

26 E depois disto Josué os feriu e os matou, e os fez pendurar em cinco


madeiros; e ficaram pendurados nos madeiros até cair a noite.

27 E quando o sol ia se pôr, mandou Josué que os tirassem dos madeiros,


e os jogassem na cova onde se esconderam; e puseram grandes pedras
à entrada da cova, as quais permanecem até hoje.

28 Naquele mesmo dia tomou Josué a Maceda, e a feriu fio de espada, e matou
a seu rei; por completo os destruiu, com tudo o que nela tinha vida, sem
deixar nada; e fez ao rei da Maceda como tinha feito ao rei do Jericó.

29 E da Maceda passou Josué, e todo o Israel com ele, a Libna; e brigou contra Libna;
30 e Jehová a entregou também a ela e a seu rei em mãos do Israel; e a feriu
a fio de espada, com tudo o que nela tinha vida, sem deixar nada; e fez a
seu rei da maneira como tinha feito ao rei do Jericó.

31 E Josué, e todo o Israel com ele, passou da Libna ao Laquis, e acampou perto de
ela, e a combateu;

32 e Jehová entregou ao Laquis em mão do Israel, e tomou ao dia seguinte, e


feriu-a fio de espada com tudo o que nela tinha vida, assim como havia
feito na Libna.

33 Então Horam rei do Gezer subiu em ajuda do Laquis; mas a ele e a seu povo
destruiu Josué, até não deixar a nenhum deles.

34 Do Laquis passou Josué, e todo o Israel com ele, ao Eglón; e acamparam perto de
ela, e a combateram;

35 e tomaram o mesmo dia, e a feriram fio de espada; e aquele dia matou


a tudo o que nela tinha vida, como tinha feito no Laquis.

36 Subiu logo Josué, e todo o Israel com ele, do Eglón ao Hebrón, e a


combateram. 226

37 E tomando-a, feriram-na fio de espada, a seu rei e a todas suas cidades,


com tudo o que ela tinha vida, sem deixar nada; como tinha feito ao Eglón, assim
destruíram-na com tudo o que nela tinha vida.

38 Depois voltou Josué, e todo o Israel com ele, sobre o Debir, e combateu contra
ela;

39 e tomou, e a seu rei, e a todas suas cidades; e as feriram fio de


espada, e destruíram tudo o que ali dentro tinha vida, sem deixar nada; como
fazia ao Hebrón, e como tinha feito a Libna e a seu rei, assim fez ao Debir e
a seu rei.

40 Feriu, pois, Josué toda a região das montanhas, do Neguev, dos


planos e das ladeiras, e a todos seus reis, sem deixar nada; tudo o que tinha
vida o matou, como Jehová Deus do Israel o tinha mandado.

41 E os feriu Josué desde o Cades-barnea até a Gaza, e toda a terra do Gosén


até o Gabaón.

42 Todos estes reis e suas terras tomou Josué de uma vez; porque Jehová o
Deus do Israel brigava pelo Israel.

43 E voltou Josué, e todo o Israel com ele, ao acampamento no Gilgal.

1.

Adonisedec.

Literalmente, "meu senhor é justiça".

Jerusalém.

É esta a primeira vez que aparece o nome de Jerusalém no AT. Há


diferentes opiniões quanto à origem do nome. Geralmente se concorda
em que a última parte do nome significa "paz" (ver Heb. 7: 2). A primeira
parte pode derivar-se de uma palavra que significa "herdade", ou de outra que
significa "colônia"; mas em ambos os casos a idéia básica é similar. Há pouca
dúvida de que a Jerusalém de tempos do Josué é a mesma Jeruisalén de hoje.
Os textos egípcios dos séculos XIX e XVIII AC mencionam a cidade, e a
arqueologia confirmou sua existência nesse período.

As Cartas da Amarna, do século XIV AC, pouco antes de que os israelitas


conquistassem Canaán, mencionam uma Cidade na Palestina cujo nome era
Urusalim, "cidade de paz". Nos registros assírios posteriores o nome
aparece também nessa forma. As fontes rabínicas afirmam que a palavra se
deriva do nome que Abraão deu ao monte Moriah, lugar onde ofereceu a seu
filho, mais o nome Salem do Gén. 14: 18. Mais tarde Salomón edificou seu templo
no monte Moriah (2 Sam. 24: 18-25; 2 Crón. 3: 1). Por isso se desprende
do relato do Gén. 22, parece que em tempos do Abraão não havia nenhuma cidade
no monte Moriah, embora sim nas colinas vizinhas (ver PP 761). Abraão
chamou o lugar Jehová-jireh, ou seja "Jehová proverá" (Gén. 22: 14). Alguns
hão dito que Moriah provém da mesma raiz e significa "visão do Jehová".
Segundo a interpretação rabínica, o nome Jerusalém seria uma combinação de
Jireh e Salem.

Outro dos antigos nomes de Jerusalém era Jebús (Jos. 18: 16, 28; Juec. 19:
10, 11). Os jebuseos viviam ali em tempos dos juizes, e a cidade não foi
conquistada até o tempo do David.

Que estavam entre eles.

"Tinham ficado incorporados a ele" (BJ). A LXX reza: "tinham trocado de


bando". O ter comprometido sua lealdade com outros, atraiu sobre os
gabaonitas o mais amargo rancor de seus antigos amigos. Uma vez que se
decidiram, os gabaonitas parecem haver-se mantido sempre fiéis ao Israel e
ao verdadeiro Deus. Isto significa que embora o método que usaram para
conseguir a amizade do Israel era objetável, eram sinceros de acordo com a
luz que tinham.

2.

Teve grande temor.

Agora temiam não só ao poder do Israel e do Deus do Israel, segundo o


testemunhavam os informe recebidos do Jericó e Hai, mas também ao poderio
militar das cidades do Gabaón. Acreditaram que devia ficar fim
imediatamente a qualquer tendência a passar-se de um bando ao outro.

Como uma das cidades reais.

Literalmente, "como uma das cidades do reino". Não devesse passar-se por
alto a importância da palavra "como", pois revela a precisão do autor.
Como já se mencionasse, a cidade não tinha rei, mas sim era governada por
"anciões" (ver com. cap. 9: 3). Aqui novamente se indica que Gabaón não tinha
rei, pois era como uma cidade real em sua grandeza. Posteriormente viveram em
Gabaón alguns dos antepassados do Saúl, primeiro rei do Israel (1 Crón. 8: 29,
30, 33).

3.

Hebrón.

Significa literalmente, "união", "liga" ou "associação". É um dos lugares


habitados mais antigos da Palestina, e está a 30 km ao sudoeste de
Jerusalém. construiu-se sete anos antes do Zoán (Tanis) em 227 o Egito (Núm.
13: 22), o antigo centro hicso do Avaris. Muitos acontecimentos da vida
dos patriarcas se relacionam com o Hebrón. Abraão viveu perto de lá, na
planície do Mamre (Gén. 13: 18; 18: 1). Sara morreu ali e Abraão comprou a
cova da Macpela ao Efrón o heteo (Gén. 23: 7-16) para enterrá-la ali. Mais
tarde, Abraão, Isaac, Jacob, Blusa de lã e Leoa foram enterrados neste mesmo
lugar. No Hebrón os 12 espiões encontraram aos gigantes, filhos do Anac (Núm.
13: 22, 33). Esse lugar conservava muitas lembranças sagradas para os
israelitas.

Piream rei do Jarmut.

Piream significa "asno selvagem"; Jarmut, "altura". Esta cidade estava a uns
24 km ao sudoeste de Jerusalém. A identificou com a moderna aldeia de
Khirbet Yarmûk, onde se têm descoberto restos de antigas muralhas e
cisternas. Nada se sabe de sua extensão em tempos do Josué, mas débito
haver a considerado como uma das cidades reais majores do sul de
Palestina.

Jafía rei do Laquis.

Jafía provavelmente significa "visível" ou "o radiante", possivelmente com a idéia de


a personificação do deus. Laquis, agora identificada com o grande montículo
do Tell ed-Duweir, é o sítio de uma das maiores cidades da antiga
Palestina. Está a 48 km ao sudoeste de Jerusalém no que se conhece como
a Sefela, ou colinas baixas do Judá. Dominava o caminho principal da
Palestina central ao Egito. Esta é a primeira menção bíblica do Laquis, mas
depois se alude a ela com freqüência na história israelita.

Debir rei do Eglón.

Debir significa "oráculo". Eglón possivelmente signifique "que roda". Considera-se


que Eglón estava convocada no lugar onde hoje se encontra Tell o-Hes§, que
antes se pensava continha as ruínas do Laquis.

4.

Subam.

Esta expressão é geograficamente precisa, posto que os outros reis viviam em


os planos e nas colinas menores, enquanto que Jerusalém estava relativamente
a maior altura. Jerusalém era a cidade importante mais próxima ao novo
inimigo comum, e por isso corria o maior perigo. Talvez por isso Jerusalém
presidiu o movimento bélico nesta crise.

Combatamos ao Gabaón.

E não ao Josué. É notável que não se fale de nenhum ataque direto contra
Josué e de seu exército nas guerras do Canaán. A conquista foi
principalmente uma campanha ofensiva dos israelitas. Tanto nas batalhas
espirituais como nas militares, freqüentemente a melhor forma de defesa consiste
em atacar ao inimigo.

5.

Amorreos.

Com este nome se designam as nações cananeas em geral, talvez porque


os amorreos eram os mais capitalistas da região. Aos habitantes de
Jerusalém os chamava jebuseos (Jos. 15: 63); e aos do Hebrón, haja-lhe isso ou
seja hititasl (Gén. 23: 2, 3; 25: 9, 10). Aos gabaonitas os designa
algumas vezes com o nome de heveos (Jos. 9: 7), e outras, amorreos.

6.

Enviaram a dizer ao Josué.

Os gabaonitas estavam em apuros. Suas defesas não eram adequadas frente a uma
coalizão tão poderosa. Recorreram ao Josué com a esperança de que ele, a
pesar da fraude deles, viria em sua ajuda. A maneira em que recorreram a
seus aliados em procura de ajuda em momentos de apuro, pode ilustrar como
podemos procurar ajuda em Deus quando nos vemos em perigo ao ser acossados por
inimigos espirituais. Embora nos sintamos indignos da ajuda divina por
nossos pecados, podemos estar seguros de que nenhuma súplica sincera ficará
sem responder.

Nas montanhas.

refere-se ao "monte do Judá", ou seja as colinas da zona central, onde


estavam algumas das cinco cidades já mencionadas (cap. 21: 11). Outras se
achavam na Sefela; mas os gabaonitas, em seu apuro, não se detiveram
fazer distinções. O importante para eles era que os exércitos dos
cinco reis lhes estavam aproximando da zona montanhosa de Jerusalém
(vers. 3, 4). O que parece ser uma contradição, é em realidade uma
comprovação da autenticidade do registro, já que o autor consignou
fielmente o que os mensageiros disseram ao Josué, embora não havia nisso uma
total precisão geográfica.

7.

E subiu.

Esta expressão, e a do vers. 9, "tendo subido", são geograficamente


corretas, porque a rota desde o Gilgal até o Gabaón é uma contínua ascensão.
Gabaón distava 38 km do Gilgal. Partindo toda a noite pelo Wadi Qelt
e o Wadi Suweinit, Josué chegou ao amanhecer às cercanias da cidade de
Gabaón, antes de que os amorreos se deram conta de que ele havia
saído do acampamento do Gilgal. Ao ir em 228 defesa do Gabaón, Josué
também serve a causa do Israel, pois essa cidade dominava passos importantes
de acesso para o centro e o sul da Palestina.

E todos os homens valentes.

A LXX e a Vulgata omitem a conjunção. A palavra hebréia traduzida "e"


poderia também traduzir-se "até", o que parece expressar melhor o sentido de
esta passagem. Este versículo pode indicar que Josué subiu com um exército de
homens escolhidos, valentes e hábeis como guerreiros. Na versão siriaca
se expressa uma idéia similar: "e todos eles [eram] fortes homens de valor".

8.

E Jehová disse ao Josué.

Talvez melhor, "porque Jehová havia dito". Fica claro que Josué não empreendeu
esta expedição sem consultar com Deus. Parece que ao fim aprendeu essa
lição.

9.
De repente.

Josué era homem de ação. A tarefa a realizar-se exigia ação imediata.


Muitas empresas fracassam por inatividade ou por atrasá-la ação. Josué
partiu toda a noite e ao amanhecer estava preparado para a luta, antes de que o
inimigo tivesse tido tempo de preparar-se para a batalha.

Tendo subido.

Esta frase explica como obteve Josué surpreendê-los de repente. Tinha partido
"toda a noite".

10.

Encheu-os de consternação.

"Pô-los em fuga" (BJ). A palavra hebréia empregada aqui significa "correr


alocadamente de uma parte a outra". Em construções gramaticais como esta
significa "confundir" ou "pôr em fuga". No Exo. 23: 27 Deus tinha prometido
enviar seu temor diante do Israel e fazer que seus inimigos fugissem ante ele. A
derrota dos cinco reis foi um cumprimento dessa promessa, e é um exemplo
de como teria obrado o Senhor em toda a conquista do Canaán se os israelitas
sempre tivessem estado dispostos a proceder de acordo com seu plano.

Bet-horón.

Literalmente, "casa da cova". Bet-horón estava composta de duas aldeias


as gema, a superior e a inferior, conhecidas hoje como Beit'Ur o FÇg~
(superior) e Beit 'Ur et-Taht~ (inferior). Estas aldeias dominavam o passo.
Josué e seus soldados perseguiram os amorreos em direção ao noroeste até
esse lugar. O caminho que descendia da Bet-horón Superior a Bet-horón
Inferior era muito pedregoso e acidentado, tão íngreme que se cortaram
escalone nas pedras para facilitar a baixada. Foi aqui onde o Senhor
enviou granizo sobre eles. Desde este lugar o inimigo se voltou para o sul,
para o Jarmut e Laquis, cidades de dois dos reis.

Azeca.

Uma cidade bem fortificada a pouca distancia ao nordeste do Laquis, conhecida hoje
como Tell ez-Zakarîyeh. Aparece depois várias vezes na história do AT.

Maceda.

desconhece-se a localização exata da Maceda. Há quem acredita que é a


fortaleza escavada do Tell ets-Safi, mas outros opinam que este tell é Libna.
Alguns preferem Tell Maqdûm, a quase 11 km ao sudeste do Beit Jibrin
(Eleuterópolis) e a 13 km ao noroeste do Hebrón.

11.

Grandes pedras.

Segundo a definição deste mesmo vers., foram "pedras do granizo". A LXX


reza "granizo" em ambos os casos. Não faz falta pensar que se tratou de
meteoros ou "pedras" literais. Em ocasiões anteriores, Deus tinha usado
granizo como instrumento destruidor (Exo. 9: 18-26). Conservam-se registros de
várias tormentas no Oriente, nos quais se afirma que se encontraram
pedras de granizo que pesavam de 200 a 300 G. No norte da China se deu
o caso de pedras de granizo que pesaram vários quilogramas e mataram ganho.
Deus tem em reserva os "tesouros do granizo" (Job 38: 22, 23) para usá-los
no dia da batalha final (Apoc. 16: 21).

12.

Ao Jehová.

Em siriaco se lê "diante do Senhor" ou "em presença do Senhor". A


preposição hebréia lhe tem uma variedade de sentidos, tais como, "com
referência a", "por causa de", "concernente a", "em razão de". Estes
significados dão a idéia de que Josué falou "por causa do Jehová" ou "com
referência ao Jehová"; quer dizer, teria falado impulsionado por direção divina ou
ao menos com a aprovação divina. Por ende, suas palavras não foram
presunçosas.

Detenha.

O verbo assim vertido se traduz geralmente "guardar silêncio", embora também


pode significar "não te mova", segundo como o aplique. Posto que esta
ordem se dirige ao sol e à lua, que normalmente não emitem som algum,
naturalmente teria o segundo sentido. O autor inspirado usou a linguagem
popular de seus dias ao descrever assuntos científicos. Em realidade o dia não é
o resultado de que o sol se mova nos céus mas sim de que a terra gire
sobre seu eixo. Mas 229 até em nossos dias de grandes conhecimentos
cientistas falamos do sol que sai ou se oculta. Alguns têm um conceito
limitado de Deus. Por isso não acreditam que possa intervir nas leis naturais,
e acreditam que ao detê-la rotação da terra haveria efeitos desastrosos em
o planeta mesmo e possivelmente também em todo o sistema solar, e até em todo o
universo. Se o fenômeno se produziu assim ou por refração da luz ou de alguma
outra maneira, é inegável que ocorreu algum tipo de milagre. Não há por que
duvidá-lo, se acreditarem em um Deus onipotente que, como Criador e Sustentador,
rege as obras de sua criação.

O alongamento do dia não só deu tempo adicional para destruir totalmente a


os inimigos do Israel, mas também foi uma notável demonstração do poder do
Deus do Israel. Mostrou que os mesmos deuses adorados pelos pagãos eram
impotentes ante o verdadeiro Deus. Adoravam ao deus cananeo Baal e à deusa
Astoret. Ficou demonstrado que tanto o sol como a lua, aos quais eles
adoravam, obedeciam as ordens do Josué, sob a direção do Jehová, Deus de
Israel.

Alguns, depois de uma leitura rápida, acreditaram que o milagre se efetuou ao


ficar o sol, e que assim este se teria mantido apenas por cima do
horizonte. Mas em vers.13 afirma que o sol "parou-se no meio do céu".
Enquanto isso, Josué e suas tropas perseguiam os cananeos além de
Bet-horón. Posto que a batalha se iniciou cedo pela manhã, teria sido
possível chegar até esse lugar antes do meio-dia. Quando Josué contemplou desde
o topo do passo do Bet-horón as grandes multidões do inimigo que fugiam
para suas fortalezas do sudoeste, temeu que o dia fosse muito curto como
para obter a vitória total. Sabia que o momento oportuno para atacar ao
inimigo era enquanto suas forças estivessem desorganizadas. A demora os
proporcionaria tempo de reorganizar-se. Assim ao olhar atrás, ao este, para
Gabaón, viu o sol como se estivesse sobre esse ponto. Para o oeste, sobre o
vale do Ajalón, a lua minguante era ainda fracamente visível. Se isto houvesse
ocorrido perto de pôr-do-sol, teria visto o sol no oeste,
afundando-se no mar, em vez de vê-lo no este, sobre o Gabaón.

crie-se geralmente que o sol se deteve em sua órbita aparente todo um dia.
Entretanto, o hebreu não é específico. Diz literalmente: o sol "não se
apressou a baixar como um dia perfeito", quer dizer, como o faz quando o dia se
acaba. Mas também pode entender-se como "um dia completo". Assim se daria lugar
aos acontecimentos registrados até o vers. 28, já que a redação disso
vers. parece implicar que Maceda foi tomada esse mesmo dia.

13.

O livro do Jaser.

Literalmente, "livro dos retos". Em siriaco o chama "livro de


louvores" ou "livro de hinos". Menciona-se diretamente este livro só dois
vezes no AT: aqui e em 2 Sam. 1: 18-27. A LXX em 1 Rei. 8: 53 menciona um
"livro do canto", que possivelmente também se refira ao livro do Jaser. O livro
parece estar composto de balidas acompanhadas por introduções em prosa que
celebram a pessoas -os homens retos- e momentos memoráveis da história
do Israel, que mostram como viveram e o que alcançaram. Evidentemente foi
composto por etapas, à medida que foram ocorrendo os incidentes dos quais
os "retos", homens e mulheres, eram protagonistas. O fato de que a balada
de 2 Sam. 1: 19-27 fora composta pelo David e registrada no livro do Jaser,
não é uma prova de que não existissem antes algumas parte do livro, possivelmente já
no tempo do Josué. O notável acontecimento da detenção do sol e de
a lua pode haver-se registrado pouco depois de que ocorreu. Se assim houvesse
sido, ao registrar Josué o relato da batalha do Gabaón (ver pág. 173),
provavelmente pouco antes de sua morte, é provável que tivesse chamado este
canto particular com sua introdução em prosa, como parte de seu relato deste
incidente notável. O vers. 15 implica que forma parte da entrevista, ou que seria
ao menos um comentário do conteúdo do canto. Talvez o autor do vers. 14
acrescentou a primeira parte do vers. 12 como introdução e o vers. 15 como
conclusão, mas parece mais provável que tudo forma parte da entrevista, salvo a
pergunta: "Não está escrito no livro do Jaser?"

16.

Em uma cova.

Literalmente, "na cova". Desconhece-se o sítio exato da Maceda (ver com.


vers. 10). Evidentemente havia uma cova importante perto dessa cidade.

19.

E não lhes detenham.

Literalmente, "e não fiquem quietos" (BJ). A rápida ordem do Josué


revelou a habilidade 230 de sua direção inspirada. O momento era vantajoso
para atuar contra as forças principais do inimigo. Qualquer ação que
desviasse a atenção, embora tivesse sido para executar aos cinco reis,
teria significado uma demora custosa.

lhes firam a retaguarda.

Quer dizer, desbaratem a retaguarda da hoste. A palavra hebréia assim


traduzida aparece só aqui e no Deut. 25: 18.

21.

Todo o povo.

Se se tomasse literalmente a palavra "tudo", significaria que não houve nenhum


israelita morto, nenhum ferido, nenhum desaparecido. O hebreu declara
expressamente que ninguém se atreveu a levantar nem sequer a voz contra um sozinho
israelita, muito menos uma arma. Foi uma vitória completa e gloriosa.

24.

Todos os varões do Israel.

Quer dizer, todos os homens de armas, "os que tinham vindo com ele", segundo o
afirma o mesmo versículo. Josué sabia como conservar a boa vontade de seus
homens. Fez-os partícipes de sua confiança. Tendo participado da
batalha, mereciam ver o fruto de seu esforço e compartilhar os resultados
finais. O verdadeiro dirigente compartilha com seus colaboradores tanto os gozos
como as penas do serviço; não só o trabalho mas também também o fruto disso
trabalho. Faz que seus homens se sintam parte da tarefa e não meros
engrenagens na roda do êxito. Josué tinha confiança em seus homens, e eles
tinham confiança nele. De modo que, para um dirigente, compartilhar é fortalecer
sua posição em vez de debilitá-la. A confiança engendra confiança.

Sobre os pescoços.

Este proceder era costume no Oriente como pode ver-se em certos


monumentos assírios e egípcios. Era símbolo de vitória completa. Para os
israelitas era uma demonstração da completa sujeição a qual Deus
reduziria a todos seus adversários (ver Gén. 49: 8; 2 Sam. 22: 41).

26.

Fez-os pendurar.

Antes do tempo dos romanos, os judeus não penduravam vivas às pessoas.


A vítima era morta primeiro, e logo pendurada a modo de exemplo, para dissuadir
a outros de cometer crímenes similares. Mas, segundo a lei do Deut. 21: 23, o
corpo não devia estar pendurado durante a noite para que a terra não fosse
poluída.

27.

E quando o sol ia se pôr.

Considerando que o dia se alargou, não há razão para duvidar de que a


posta do sol mencionada neste versículo era a que ia assinalar o final
desse dia extraordinariamente largo.

28.

Aquele mesmo dia.

Indubitavelmente o dia da batalha do Bet-horón. Parece que a tira da Maceda


completou a série de triunfos desse dia memorável. Por um tempo os
israelitas ficaram sem mais perigo de ataques. Foi um dia excepcional, pleno
de grandes vitórias.

29.

Libna.

As operações militares contra Libna assinalam o começo de uma nova


etapa da campanha. Libna era uma cidade bem fortificada ao norte do Laquis.
As escavações realizadas no lugar revelam que uma vez foi uma fortaleza
bem construída, e que foi destruída totalmente por fogo nessa época.

31.

Laquis.

Esta era a principal cidade murada da zona, e continuou sendo uma


fortaleça na história israelita posterior. feito-se escavações no
sítio, e hoje o conhece como Tell ed-Duweir. Aqui se encontraram as famosas
Cartas do Laquis, do tempo do Jeremías. As ruínas estão a 44 km ao
sudoeste de Jerusalém e a 31 km ao leste da costa do mar. Laquis
aparece muitas vezes no AT. Era uma fortaleza importante, cujo controle devia
obter qualquer inimigo que viesse do sul antes de avançar sobre
Jerusalém (ver 2 Rei. 18: 14, 17; 19: 8).

33.

Gezer.

Hoje se conhece esta cidade com o nome do Tell Jezer. feito-se importantes
achados arqueológicos neste lugar. Está a 29 km ao noroeste de
Jerusalém. Gezer não se encontrava na rota do Josué, mas seu rei Horam veio
em defesa do Laquis. Josué brigou contra ele e o derrotou, mas não tomou seu
cidade (cap. 16: 10). Evidentemente Horam tinha com o rei do Laquis um pacto
de ajuda recíproca em caso de um ataque a qualquer das cidades. Mais tarde
Gezer foi designada como uma das cidades levíticas (cap. 21: 21).

34.

Eglón.

Ver com. vers. 3.

36.

Hebrón.

Ver com. vers. 3. Evidentemente os habitantes do Hebrón tinham renomado um


novo rei para acontecer ao que tinha sido morto (vers. 24-26). A expressão "e
a todas suas cidades" (vers. 37), indica que Hebrón era a metrópole, quer dizer
a cidade mãe. Sob sua jurisdição, e dependentes dela, havia outras
cidades menores. O mesmo 231 ocorria com o Gabaón, mencionada no cap. 9: 17.

38.

Debir.

O nome cananeo era Quiriat-sefer, que significa "cidade de livros". No


cap. 15: 49 aparece sob o nome Quiriat-sana, "cidade de Palmas". Estava
situada nas colinas do Judá, provavelmente no que é hoje Tell Beit Mirsim,
a 19 km ao sudoeste do Hebrón, e mais ou menos a 13 km ao sudeste do Laquis.
Posteriormente os cananeos voltaram a tomar a cidade, e Otoniel, irmão de
Caleb, capturou-a de novo. Por seu valor recebeu como esposa a Acsa, filha de
Caleb (cap. 15: 17). A cidade foi atribuída aos sacerdotes (cap. 21: 15).

40.

Toda a região das montanhas.


Esta expressão se usa para descrever a zona montanhosa que se estende para o
sul, de Jerusalém.

Neguev.

Uma região semiárida de pedras calcárias, com poucas fontes de água perenes,
sem árvores, e verde só durante a temporada de chuvas. Este território oferecia
oportunidades para o agricultor diligente que não só estivesse disposto a
arar toda parcela possível mas sim também usasse as mesmas pedras para fazer
crescer seus cultivos e vinhedos.

Os planos.

Estes planos, a Sefela, era a zona de colinas baixas que separava ao Judá de
Filistéia.

As ladeiras.

"As vertentes" (BJ). Provavelmente eram as terras onduladas ao pé da


Sefela, entre esta e a planície de Filistéia. Esta região, atravessada por
arroios e gargantas, era fértil e próspera.

41.

Gosén.

Não era a terra do Gosén no Egito, onde antes tinham residido os hebreus,
a não ser uma seção do sul do Judá (caps. 11:16; 15: 51).

43.

Gilgal.

Ver com. caps. 9: 6 e 10: 7.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-43 PP 541-545

1-6 PP 542

2 PP 541

7-14 PP 542

12 PP 543

40, 42, 43 PP 545


CAPÍTULO 11

1 Diversos reis são vencidos junto às águas do Merom. 10 A cidade do Hazor


é tomada e queimada. 16 Josué se apodera de todo o país. 21 Destruição dos
anaceos.

1 Quando ouviu isto Jabín rei do Hazor, enviou mensagem ao Jobab rei do Madón, ao
rei do Simrón, ao rei do Acsaf,

2 e aos reis que estavam na região do norte nas montanhas, e no


Arará ao sul do Cineret, nos planos, e nas regiões do Dor ao ocidente;

3 e ao cananeo que estava ao oriente e ao ocidente, ao amorreo, ao heteo, ao


ferezeo, ao jebuseo nas montanhas, e ao heveo ao pé do Hermón em terra de
Mizpa.

4 Estes saíram, e com eles todos seus exércitos, muita gente, como a areia
que está à borda do mar em multidão, com muitíssimos cavalos e carros de
guerra.

5 Todos estes reis se uniram, e vieram e acamparam unidos junto às águas


do Merom, para brigar contra Israel.

6 Mas Jehová disse ao Josué: Não tenha temor deles, porque amanhã a esta hora
eu entregarei a todos eles mortos diante do Israel; seus desjarretarás
cavalos, e seus carros queimará a fogo.

7 E Josué, e toda a gente de guerra com ele, veio de repente contra eles junto
às águas do Merom.

8 E entregou Jehová em mãos do Israel, e os feriram e os seguiram até


Sidón a grande e até o Misrefot-maim, e até o plano da Mizpa ao oriente,
hiriéndoles até que não lhes deixaram nenhum.

9 E Josué fez com eles como Jehová lhe tinha mandado: desjarretó seus cavalos,
e seus carros queimou a fogo.

10 E voltando Josué, tomou no mesmo tempo ao Hazor, e matou a espada a seu


rei; 232

ÚLTIMA CAMPANHA DO Israel AO oeste DO Jordão

233 pois Hazor tinha sido antes cabeça de todos estes reino.

11 E mataram a espada tudo que nela tinha vida, destruindo-o por


completo, sem ficar nada que respirasse; e ao Hazor puseram fogo.

12 Deste modo tomou Josué todas as cidades daqueles reis, e a todos os


reis delas, e os feriu fio de espada, e os destruiu, como Moisés
servo do Jehová o tinha mandado.

13 Mas a todas as cidades que estavam sobre colinas, não as queimou o Israel;
unicamente ao Hazor queimou Josué.

14 E os filhos do Israel tomaram para si todo o bota de cano longo e as bestas de


aquelas cidades; mas a todos os homens feriram fio de espada até
destrui-los, sem deixar algum com vida.

15 Da maneira que Jehová o tinha mandado ao Moisés seu servo, assim Moisés o
mandou ao Josué; e assim Josué o fez, sem tirar palavra de tudo o que Jehová
tinha mandado ao Moisés.

16 Tomou, pois, Josué toda aquela terra, as montanhas, todo o Neguev, toda a
terra do Gosén, os planos, o Arará, as montanhas do Israel e seus vales.

17 Do monte Halac, que sobe para o Seir, até o Baal-Gad na planície do


Líbano, à saia do monte Hermón; tomou deste modo a todos seus reis, e os
feriu e matou.

18 Por muito tempo teve guerra Josué com estes reis.

19 Não houve cidade que fizesse paz com os filhos do Israel, salvo os heveos que
moravam no Gabaón; tudo tomaram em guerra.

20 Porque isto veio do Jehová, que endurecia o coração deles para que
resistissem com guerra ao Israel, para destrui-los, e que não fosse feita
misericórdia, mas sim fossem desarraigados, como Jehová o tinha mandado a
Moisés.

21 Também naquele tempo veio Josué e destruiu aos anaceos dos Montes de
Hebrón, do Debir, do Anab, de todos os Montes do Judá e de todos os Montes de
Israel; Josué os destruiu a eles e a suas cidades.

22 Nenhum dos anaceos ficou na terra dos filhos do Israel; somente


ficaram na Gaza, no Gat e no Asdod.

23 Tomou, pois, Josué toda a terra, conforme a tudo o que Jehová havia dito
ao Moisés; e a entregou Josué aos israelitas por herança conforme a seu
distribuição segundo suas tribos; e a terra descansou da guerra.

1.

Jabín.

Este nome possivelmente significa "ele entende". Pode ter sido o nome comum de
todos os reis do Hazor. O rei desta cidade que manteve aos israelitas em
escravidão durante 20 anos e foi derrotado pela Débora e Barac, também levava
este nome (Juec. 4: 2-24). Nesta passagem Jabín aparece como chefe da
confederação das tribos do norte.

Hazor.

Literalmente, "recinto", "lugar cercado". Era uma cidade bem fortificada, ao


sudoeste das hoje desaparecidas Águas do Merom, que os arqueólogos
identificam com o montículo de 40 m de alto do Tell Waqqas, a 6,3 km do
extremo sul do antigo lago, em um dos vales mais agradáveis da Palestina.
Em sua parte mais larga, dito lago (Águas do Merom) tinha 3 km e era de
6 km de comprimento. além desta superfície de água, havia um grande pântano de
papiros de 1,5 km a 5 km de largura que se estendia por quase 10 km ao norte do
lago.

Jobab.

Possivelmente signifique "pregonero de batalha", ou talvez simplesmente "pregonero" ou


"proclamador".

Madón.
Significa "rixa" ou "luta", ou talvez "extensão" ou "altura". Se desconhece
sua localização. Pode ter estado ao oeste do mar da Galilea.

Simrón.

Literalmente, "guarda", "vigia". Era uma aldeia cananea situada em algum lugar
da Galilea. Alguns a identificam com o Simrón-merón (cap. 12: 20).
Posteriormente foi dada ao Zabulón.

Acsaf.

Literalmente, "encantamento". Era uma das cidades limítrofes do


território posteriormente atribuído à tribo do Aser (cap. 19: 25).

2.

A região do norte nas montanhas.

Possivelmente a região montanhosa da Galilea.

Planos.

"O vale" (BJ). Heb.'arabah. traduz-se geralmente "planície". Nos livros


posteriores do AT se traduz com freqüência "deserto". Muitas vezes se usa o
término para referir-se a grande depressão do vale do Jordão e do mar
Morto. Nesta passagem talvez se refere à parte norte dessa depressão,
que se estende por alguma distância 234 para o sul, da aldeia de
Cineret, da qual o mar do Cineret (também mar da Galilea) recebe seu
nome. A LXX reza "frente a Cineret".

As regiões do Dor.

Melhor, "as alturas ao oeste do Dor" (BJ). Possivelmente se trate de uma referência a
os penhascos e promontórios que há detrás do Dor, sobre a costa do mar, ao sul
do Carmelo e a 14 km ao norte da Cesarea.

3.

E ao cananeo.

Esta referência aos cananeos que estão "ao oriente e ao ocidente" é um


tão ambígua. A LXX reza, "e aos cananeos para o leste da costa e aos
amorreos na costa". É provável que tivessem existido cidades-estados
cananeas em ambas as direções. Jabín as convocou a todas, assim como também a
os amorreos, haja-os lhe vos os ferezeos, os ebuseos e os heveos.

Ao heveo ao pé do Hermón.

distingue-se aqui esta parte da nação hevea da outra parte que vivia em
Gabaón, como já se mencionou (cap. 9: 3, 7).

Mizpa.

Literalmente, "torre de sentinela". Mizpa estava perto do monte Hermón, no


extremo sul da cadeia do Antilíbano e no limite norte do Israel. Talvez
estava ao oeste da base das montanhas. Por sua localização, era um bom
posto militar de vigilância.

4.
Como a areia.

Uma expressão proverbial para indicar um número enorme mas indefinido (Gén.
22: 17; 41: 49; Juec. 7: 12; 1 Sam. 13: 5; etc.). A Bíblia usa outras figuras
de dicção similares, por exemplo, a das estrelas do céu (Gén. 15: 5) e
a das lagostas ou gafanhoto (Juec. 6: 5; 7: 12). Josefo diz que eram
"trezentos mil infantes armados, e dez mil da cavalo e vinte mil carros"
(Antiguidades V. L. 18).

Muitíssimos.

Provavelmente os cavalos eram gastos de Armênia, já que possivelmente Canaán não era
um lugar favorável para sua cria ou uso (1 Rei. 10: 28, 29). Em vista de tão
formidável exército, não é de admirar-se que o Senhor animasse ao Josué de maneira
especial e lhe prometesse o êxito.

5.

uniram-se.

O hebreu implica que os reis se "juntaram em um lugar designado ao tempo


famoso". Sem dúvida o lugar escolhido para a concentração era um território
apropriado para as manobras de carros, já que esses veículos não podiam usar-se
em terreno montanhoso. A grande multidão de tropas reunidas deve haver
proporcionado aos confederados cananeos certa medida de confiança em que
sairiam vitoriosos. Mas os números e os implementos não têm valor algum
para combater a uma força que tem de sua parte ao Deus do céu, feito que
posteriormente Jonatán comentou com seu escudeiro (1 Sam. 14: 6).

As águas do Merom.

Embora muitos consideram que se trata do lago Huleh, outros pensam que nesse
lugar o terreno teria sido muito pantanoso para permitir o uso de
cavalos e carros. Por essa razão consideram que esta expressão se refere ao
Wadi Meirôn, ao sudoeste do Hazor. A LXX diz Marón, o que apoiaria esta
posição. A notícia da grande concentração nas águas do Merom não demorou para
chegar ao Josué, no Gilgal. Não fica claro se os cananeos faziam atacar aos
hebreus ou não. Posto que suas forças tinham tão elevada proporção de carros e
cavalos, parece improvável que tentassem as levar fora dos planos, único
lugar onde poderiam atuar com eficácia. Com maior probabilidade, esperavam
atrair aos israelitas a um território eleito por eles, onde pudessem
ter vantagem. Josué, como hábil comandante, decidiu tomar ao inimigo por
surpresa, como o tinha feito no Gabaón. A distância do Gilgal ao Merom é de
mais de 110 km. Josefo diz que a marcha levou cinco dias, coisa que bem pode
ser certa, já que um exército se move lentamente com toda seu impedimenta.

6.

Eu entregarei.

Esta mensagem de ânimo foi recebido o dia antes de que os israelitas entrassem
em combate com os cananeos. Nesta declaração o sujeito "eu" é enfático.
Equivale a "eu mesmo entregarei". Nesta campanha Deus ia estar com os
exércitos do Israel tão certamente como o tinha estado na campanha
anterior. É verdade que os milagres poderiam ser menos espetaculares, mas
isto não demonstraria uma diminuição na ajuda divina. Deus não tinha obrado
maravilha em favor dos israelitas para levá-los a inacción, a não ser para
animá-los a atuar vigorosamente. O subjugaria aos cananeos fazendo
eficazes os esforços dos israelitas. Isto seria certamente uma
intervenção divina como quando fez chover grandes pedras de granizo.

Muitas vezes ocorreram milagres ao começar novas empresas, a fim de


afiançar a fé e para dar a segurança da ajuda divina. 235 Mais tarde podem
ser menos freqüentes, não como sinal de que Deus tenha abandonado a seu povo,
mas sim como indicação de que pede a demonstração de uma fé maior de quem,
embora não viram os milagres, assim podem aprender a acreditar (Juan 20: 29). Em
parte, isto pode ajudar a explicar a abundância de milagres ao começo da
era cristã. Mas, enquanto isso que aumenta a evidência histórica, diminui
a necessidade de milagres. Hoje, ante a clara luz das provas bíblicas e
históricas, há suficiente fundamento para a fé, além de qualquer sinal
confirmatorio sobrenatural. Entretanto, isto não quer dizer que já não ocorram
mais milagres. É Deus quem decide quando e em que circunstâncias devem
realizar-se.

Desjarretarás.

O hebreu significa "cortar o tendão grande em cima da jarreta". A LXX


também usa uma palavra que significa "cortar o tendão". Isto estavam acostumados a fazer os
exércitos vitoriosos com os cavalos tomados em batalha que não poderiam
utilizar. por que se deu tal ordem? Na Palestina os cavalos se usavam
exclusivamente com fins militares, e Deus não desejava que o Israel confiasse em
cavalos nem em carros (Deut. 17: 16; Sal. 20: 7), a não ser só nele. Além disso, se
os israelitas tivessem retido para si os cavalos, lhes teriam resultado
uma carga dobro, já que o cavalo não se disposta para a agricultura em
Palestina. Israel devia ser um povo agrícola e não comerciante. Não devia
depender dos recursos humanos para obter a vitória, nem teria que ser um
povo militar errante que mantivesse um grande exército. Posto que Deus queria
afastar tal tentação do Israel, mandou-lhe desjarretar os cavalos capturados.

7.

De repente.

Quer dizer, graças a uma marcha forçada, e antes de que o inimigo pudesse
imaginar-se que estava perto, Josué caiu "de repente", sem lhe dar tempo para
organizar seus carros para a batalha. O que Deus tinha mandado, Josué o fez
sem duvidar e rapidamente.

8.

Sidón a grande.

Chamada "grande", aqui e no cap. 19: 28, não para distinguir a de outra cidade
menor do mesmo nome, a não ser para indicar sua importância por ter muitos
habitantes e ser a principal cidade de Fenícia. Em tempos do David e Salomón,
Tiro tinha substituído ao Sidón como metrópole de Fenícia. Pode riscá-la
rota da fuga dos cananeos em três direções diferentes: alguns fugiram
para o noroeste, uns para o sul e o sudoeste, e outros para o este.
Evidentemente Josué dividiu seu exército e o mandou para perseguir os
fugitivos que fugiam em três direções. Sidón, aonde fugiu um grupo deles,
estava a 60 km de distância.

Misrefotmaim.

Literalmente, "queimações de águas". A versão siriaca pode traduzir-se: "casa


da reunião das águas". Por isso poderia tratar-se de um lugar de águas
termais e não de poços de sal ou casas de vidro, segundo alguns interpretaram
o nome. acredita-se que este lugar era o que hoje se conhece como Khirbet
o-Mushei-refeh, sobre a costa ao norte de Acre, onde ainda existem fontes
termais. Outro grupo de fugitivos fugiu em direção a esta cidade.

Plano da Mizpa.

Um largo vale com barrancos circundantes. Sidón ficava para o noroeste do


lugar de batalha; Mizpa estava para o nordeste do mesmo, ao pé do monte
Hermón, de onde tinham vindo alguns dos que agora fugiam como fugitivos
(vers. 3, 17).

Não lhes deixaram nenhum.

Não deve tomar-se esta expressão em sentido literal. Indubitavelmente alguns


cananeos conseguiram escapar da espada dos israelitas, e fugiram a Tiro,
Sidón e outras cidades. O que querem dizer estas palavras é que não ficaram
vivos os que caíram em mãos dos israelitas. Mataram a todos quantos
alcançaram.

10.

Hazor.

Ver com. vers. L.

11.

Destruindo-o por completo.

Ver com. cap. 6: 17 quanto ao significado da palavra hebréia assim


traduzida. Nada se diz quanto ao que se fez com o bota de cano longo. Pelo
contexto parece que tudo, incluindo os despojos, foi queimado com a cidade de
Hazor, enquanto que nas outras cidades os israelitas tomaram o bota de cano longo para
sim. Já que o vers. 11 parece ser uma repetição do vers. 10, alguns hão
pensado que descreve outro acontecimento. A frase "no mesmo tempo" (vers.
10) refere-se ao primeiro sítio do Hazor. Jabín, chefe da confederação, se
tinha refugiado ali. Josué tomou ao Hazor e matou ao rei a fio de espada.
Possivelmente nessa ocasião chegaram a um acordo pelo qual a cidade ficava
reduzida à condição de estado vassalo. Também se sugeriu que enquanto
Josué obtinha vitórias em lugares distantes, os habitantes do Hazor se haviam
amotinado e 236 proclamado sua independência. Segundo esta idéia, o vers. 11
descreve o castigo aplicado ao Hazor.

13.

Sobre colinas.

Literalmente, "sobre o montículo delas". "Sobre seus montículos de ruínas"


(BJ). A LXX poderia traduzir-se: "que estão sobre montículos" ou "rodeadas de
montículos". A palavra hebréia tel resulta conhecida por seu similar árabe, tell.
Esta palavra se usa para designar os montículos de ruínas de cidades
antigas. Era costume geral reconstruir uma cidade destruída sobre seus
próprias ruínas. À larga, tal procedimento produzia um montículo de
considerável altura. No Deut. 13: 16; Jos. 8: 28; Jer. 30: 18; 49: 2 se capta
bem o sentido da palavra tel. Do estudo do contexto desta passagem
parece desprender-se que os reis e os habitantes destas cidades morreram
todos a espada, embora o gado e o bota de cano longo em geral foi tomado pelos
vencedores. Não é difícil imaginá-la condição de uma dessas cidades
derrotadas, com suas pilhas de cadáveres, o bota de cano longo acumulado e os escombros
amontoados nas ruas. Facilmente poderia dizer-se que tal cidade estava
"sobre seu montículo", ou "sobre seus montões de ruínas". Entretanto, não deviam
destruir-se todas as cidades porque o Israel devia viver em "cidades grandes e
boas" que não tinha edificado (Deut. 6: 10).

15.

Sem tirar palavra.

Literalmente, "não deixou nada de lado". "Não deixou acontecer uma só palavra" (BJ).
Este texto é um nobre comentário do caráter do Josué. Obedeceu ao pé da
letra todas as ordens de Deus. Possuía a simplicidade de caráter necessária para
aceitar a palavra de Deus; logo atuou, apoiando-se nessa palavra, sem
lhe importar se o futuro podia entender-se ou não. Algumas pessoas só são fiéis
naquilo que lhes resulta agradável, que podem entender plenamente ou com o
qual estão em pleno acordo. Mas a verdadeira fidelidade para com Deus tem
por objetivo o pleno cumprimento de sua vontade. Os desejos e as
preferências pessoais podem estar em conflito com o dever conhecido, mas o
alma entregue a Deus escolhe o cumprimento da vontade divina, não importa
quão doloroso lhe possa resultar o que faz para as inclinações naturais. A
um indivíduo nobre como Josué lhe deve ter resultado penoso levar a essa cabo
obra de sangue e castigo. Mas como verdadeiro soldado, respeitou as ordens de
sua Comandante. Não deixou sem cumprir nenhum dever conhecido. Muitos fracassam na
vida cristã precisamente neste ponto. Podem abster do pecado, mas
não exercem as virtudes ativas. Também essa negligência é pecado: pecado de
omissão. "Ao que sabe fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado" (Sant. 4:
17).

16.

As montanhas.

Ver com. cap. 10: 40, 41.

17.

Monte Halac.

Literalmente, "monte liso", ou talvez "monte dividido". "Monte Descascado" (BJ). A


LXX o chama Jeljá, enquanto que em siriaco o chama "monte divisório". Se
encontra a 56 km ao sudoeste do mar Morto. Parecesse que nesta passagem
o autor tivesse querido especificar as fronteiras dos extremos sul e norte
da terra prometida. As conquistas do Josué se estenderam das
fronteiras do Seir ou Edom, onde se encontrava o monte Halac, para o norte
até o Baal-Gad, ao pé dos Montes do Líbano. Alguns pensam que Baal-Gad
seria Paneas ou Cesarea do Filipo; outros têm suposto que seria o que hoje se
conhece como Baalbek.

18.

Muito tempo.

Literalmente, "muitos dias". Segundo o cap. 14: 7-10 a conquista do Canaán deve
ter levado 6 ou 7 anos. Caleb, que tinha 40 anos quando Moisés o mandou como
espião desde o Cades-barnea, uns dois anos depois de ter saído do Egito,
tinha agora 85 anos. Desde o Cades até o assédio do Jericó transcorreram 38 ou
39 anos. Se se subtraírem 78 ou 79 anos dos 85, ficam 6 ou 7, durante os quais
levou-se a cabo a campanha. Parece que o autor, ao inserir aqui a
declaração de que as guerras seguiram durante muito tempo, quis advertir
ao leitor a respeito de que a brevidade do registro destas guerras não implicava
que também sua duração tivesse sido breve. Deus tinha dado uma razão bem
definida para a prolongação do tempo da conquista: "para que as feras
do campo não se aumentem contra ti" (Deut. 7: 22). Também é possível que essa
larga série de árduas lutas tivesse tido o propósito de incrementar a fé
do povo de Deus.

19.

Não houve cidade.

Este vers. parece sugerir que, se assim o tivessem desejado, outras cidades
poderiam ter obtido a paz, como o tinham feito os gabaonitas. As
instruções dadas pelo Moisés para o extermínio dos cananeos, não parecem
indicar que se algum deles se entregava ao Jehová seria sacado da
morte. Não obstante, se julgarmos 237 pelo caso do Rahab e os gabaonitas, e
sobre tudo pelas palavras deste vers., parece que tivesse sido possível
consertar a paz. Se essas nações tivessem renunciado a sua idolatria e
cooperado sinceramente com o Israel, não teriam constituído perigo algum para
este. Desse modo, a razão do decreto para as destruir tivesse desaparecido,
e podemos supor que, em conseqüência, tivesse desaparecido também a
obrigação de fazê-lo (ver Jer. 18: 7, 8). Mas indubitavelmente essas nações
pagãs não reconheceram ao verdadeiro Deus.

20.

Endurecia o coração.

Ver com. Exo, 4: 21. Deus não procede arbitrariamente para controlar a uma
pessoa contra sua vontade. O caso em questão não tem nada que ver com
o livre-arbítrio que permite ao ser humano aceitar a vida eterna, mas não o
impede de rechaçá-la. Neste caso, Deus tratava com nações que já haviam
rechaçado seus repetidos oferecimentos de misericórdia. Lhes tinha brindado
ampla oportunidade de arrepender-se. Agora a justiça divina exigiu seu pronta
execução (ver PP 525), e escolheu o meio pelo qual deviam ser exterminadas
(ver Nota Adicional do cap. 6).

Deus poderia ter escolhido outro meio para castigar a estas nações. que
escolhesse as armas dos israelitas como instrumento de destruição foi para
beneficiar ao Israel. Precisavam enfrentar-se diretamente com essas vicissitudes
que provariam sua fé e os preparariam para cumprir seu excelso destino
espiritual. Seu fracasso no Cades, e a resultante demora para entrar no Canaán,
tinham aumentado muito as dificuldades da invasão, durante esse período,
as nações cananeas tiveram tempo demasiado para construir suas defesas e
preparar suas forças militares, Deus quis que o comprido período de conquista
servisse para disciplinar a seu povo: ajudá-lo a vencer naquilo no qual
antes tinha fracassado (ver PP 465).

Não fosse feita misericórdia.

Isto implica que se essas nações se arrependeram, Deus lhes haveria


mostrado misericórdia. Isso está em harmonia com o caráter divino, segundo o
expressam Eze. 33: 11 e 2 Ped. 3: 9. Por outra parte, Deus tem o direito de
destruir aos que tiveram a oportunidade de ser salvos mas não a hão
aproveitado. Assim procederá com os que sejam impenitentes até o fim. Ninguém
pode lhe negar o direito de ter feito o mesmo em qualquer outro período de
a história.

21.
Naquele tempo.

Quer dizer, enquanto continuava a guerra conforme se descreve nos vers.


anteriores. Isto não pode ser meramente uma recapitulação das operações
militares descritas (cap. 10: 36-41). Em muitos casos, o território uma vez
conquistado foi ocupado de novo pelos habitantes aborígenes quando se
retiraram os israelitas vitoriosos, quem teve que conquistar o de
novo. Isto ocorreu com o Hebrón e suas aldeias vizinhas, Debir e Anab (ver Jos. 11:
21; 15: 15-17; Juec. 1: 19, 20). Menciona-se em particular a destruição de
os filhos do Anac, porque tinham aterrorizado aos espiões 40 anos antes. Estes
tinham apresentado o tamanho e a força deles como uma barreira insuperável
para a conquista do Canaán (Núm. 13: 28, 33).

Os anaceos.

Raça de estatura gigantesca. Estes podem ter sido aborígenes ou haver


imigrado em épocas remotas da região oriental. Ao princípio se
estabeleceram no lado leste do Jordão, mas logo ocuparam a região
montanhosa da Judea e as cidades da costa, mais tarde tomadas pelos
filisteus.

22.

Somente ficaram na Gaza...

Embora a maioria dos anaceos foi subjugada, alguns deles escaparam, e


refugiaram-se e estabeleceram no território e nas cidades que mais tarde
pertenceram aos filisteus. Goliat e outros gigantes talvez foram
descendentes deles. Desde essas cidades parecem ter tornado a ocupar a
cidade do Hebrón (cap. 15: 13, 14), antes de que o Israel pudesse dominar a
terra. Anos mais tarde, depois da morte do Josué, foram novamente
expulsos, esta vez pelo Caleb e Otoniel (Juec. l: 9, 10).

23.

Toda a terra.

A palavra hebréia kol, "toda", não sempre implica o que a primeira vista parece
significar. Aqui não pode entender-se em um sentido absoluto, porque o Senhor
mesmo disse ao Josué: "Fica muita terra por possuir" (cap. 13: 1). Josué
tinha obtido a conquista militar da terra, e já não ficava resistência
unificada. Não estava nos planos de Deus exterminar aos cananeos
imediatamente. Tampouco tinham esse propósito os planos militares do Josué.
antes de que se pudesse completar a conquista em seu sentido mais pleno, era
preciso dividir a terra entre as tribos do Israel, e dispor que as 238
tribos se estabelecessem pacificamente na terra já conquistada. Mas os
cananeos tinham sido tão completamente derrotados e estavam tão descorazonados,
que já não se atreveram a oferecer mais resistência.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-23 PP 545, 546

4-6, 8, 11 PP 545

23 PP 546
CAPÍTULO 12

1 Os dois reis derrotados pelo Moisés. 7 Os trinta e um reis do outro lado


do Jorddán vencidos pelo Josué.

1 ESTES são os reis da terra que os filhos do Israel derrotaram e cuja


terra possuíram ao outro lado do Jordão para onde nasce o sol, do
arroio do Arnón até o monte Hermón, e todo o Arará ao oriente:

2 Sehón rei dos amorreos, que habitava no Hesbón, e senhoreava desde o Aroer,
que está à ribeira do arroio do Amón, e desde no meio do vale, e a metade
do Galaad, até o arroio dejaboc, término dos filhos do Amón;

3 e o Arará até o mar do Cineret, ao oriente; e até o mar do Arará, o


Mar Salgado, ao oriente, pelo caminho do Betjesimot, e do sul ao pé de
as ladeiras do Pisga.

4 E o território do Og rei de Apóiam, que tinha ficado dos refaítas, o


qual habitava no Astarot e no Edrei,

5 e dominava no monte Hermón, na Salca, em tudo Apóiam até os limites de


Gesur e da Maaca, e a metade do Galaad, território do Sehón rei do Hesbón.

6 A estes derrotaram Moisés servo do Jehová e os filhos do Israel; e Moisés


servo do Jehová deu aquela terra em posse aos rubenitas, aos gaditas
e à meia tribo do Manasés.

7 E estes são os reis da terra que derrotaram Josué e os filhos de


Israel, a este lado do Jordão para o ocidente, desde o Baal-Gad no plano
do Líbano até o monte do Halac que sobe para o Seir; e Josué deu a terra
em posse às tribos do Israel, conforme a sua distribuição;

8 nas montanhas, nos vales, no Arará, nas ladeiras, no deserto e


no Neguev; o heteo, o amorreo, o cananeo, o ferezeo, o heveo e o
jebuseo.

9 O rei do Jericó, um; o rei do Hai, que está ao lado do Bet-o, outro;

10 o rei de Jerusalém, outro; o rei do Hebrón, outro;

11 o rei do Jarmut, outro; o rei do Laquis, outro;

12 o rei do Eglón, outro; o rei do Gezer, outro;

13 o rei do Debir, outro; o rei do Geder, outro;

14 o rei de Fôrma, outro; o rei de Arem, outro;

15 o rei da Libna, outro; o rei do Adulam, outro;

16 o rei da Maceda, outro; o rei do Bet-o, outro;

17 o rei da Tapúa, outro; o rei do Hefer, outro;

18 o rei do Afec, outro; o rei do Sarón, outro;

19 o rei do Madón, outro; o rei do Hazor, outro;

20 o rei do Simron-merón, outro; o rei do Acsaf, outro;


21 o rei do Taanac, outro; o rei do Meguido, outro;

22 o rei de Cede, outro; o rei do Jocneam do Carmelo, outro;

23 o rei do Dor, da província do Dor, outro; o rei do Goim no Gilgal, outro;

24 o rei da Tirsa, outro; trinta e um reis por todos.

1.

Estes são os reis.

O autor está a ponto de fazer a descrição detalhada da distribuição de


a terra entre as tribos. Aqui se detém dar um resumo do que já se
tinha realizado, tanto sob a direção do Moisés como baixo a do Josué. A
inspiração assinala o modo em que Deus usa a muitos 239 instrumentos para
levar a cabo sua obra, e que não depende de uma só pessoa. O capítulo
apresenta uma breve narração das vitórias do Israel e das derrotas
sofridas pelos cananeos.

O capítulo 12 descreve a extensão da conquista e amostra as terras que


estão agora em condição de ser ocupadas. Os vers. 1-6 descrevem o
território ao leste do Jordão, e apresentam a lista de reis vencidos por
Moisés. O resto do capítulo tráfico das conquistas obtidas pelo Josué do
lado ocidental do rio. Neste resumo vemos tanto a trajetória como o
fim dos que resistem a Deus. Nesta lição se destaca tanto o caminho
estreito como o largo. O caminho do Israel foi o caminho da obediência, baixo
a direção divina. Mas o caminho da obediência não sempre foi fácil.
Muitas vezes significou avançar apesar de grandes obstáculos. A vacilação
tivesse significado fracasso e perda. Mas a história do Israel neste
momento se caracterizou por uma perseverança paciente e resolvida. A
característica dos cananeos era a rebelião. Perguntaram: "Quem se
enseñoreará de nós?" Endureceram o coração para não acatar a vontade de
Deus e a revelação de sua pessoa feita por meio do Israel. Combateram
até o mesmo fim, sem aprender nada e negando-se a submeter-se. Durante toda
esta guerra de conquista, Israel tinha uma herança divina como sua esperança,
com toda a glória e a honra que significava. Em troca os cananeos estavam
sem Deus e sem esperança.

Arnón.

Este arroio servia de limite entre os reino do Sehón e Moab (Núm. 21: 13), e
formava o limite meridional do Israel no território ao leste do Jordão.
Nasce no que é agora o Jordânia e desemboca aproximadamente na metade do mar
Morto, em seu lado oriental. Forma uma quebrada muito profunda. Em tempos de
Josué ambas as bordas estavam fortificadas.

Monte Hermón.

Esta montanha se encontra a pouca distancia ao sudoeste de Damasco. O


território compreendido entre o monte Hermón e o arroio Arnón incluía o vale
do Jordão e a meseta para o este, cujos borde se perdem no deserto
oriental.

Todo o Arará ao oriente.

O Arará é a depressão que se estende para o sul, desde mar da Galilea;


abrange o vale do Jordão, o mar Morto e chega até o golfo da Akaba. Sem
embargo, esta descrição não corresponde mais que com a zona meridional até
o Arnón, ao leste do rio Jordão.

2.

Aroer.

Esta cidade estava sobre a ribeira norte do Arnón, e foi posteriormente dada a
a tribo do Rubén (cap. 13: 9, 16).

Galaad.

Este território compreendia os campos de pastoreio da meseta ao leste do


Jordão, entre o rio Yarmuk e o Arnón. O rio Jaboc o dividia em duas partes.
Sehón reinava sobre a metade do Galaad que estava ao sul do Jaboc.

3.

O Arará.

Heb. 'arabah, a depressão pela qual corre o Jordão (ver com. caps. 11: 2;
12: 1). Bet-jesimot, literalmente "casa de desolação", estava a 8 km ao
leste do Jordão, em uma zona desértica perto do mar Morto, chamada Jesimón, ou
região "deserta".

Do sul.

Melhor, "para o sul". "Até chegar pelo sul" (BJ). Quer dizer, desde
Bet-jesimot, até as "ladeiras do Pisga", literalmente, "quebrada-las do
Pisga". O autor aqui assinala que a planície se volta para o sul, ao este
do mar Morto, na zona debaixo das quebradas das montanhas. Pisga era
um ponto geográfico bem conhecido, pois Moisés tinha ido ali a contemplar a
terra do Canaán. Com este vers. conclui a descrição da extensão do
reino do Sehón.

4.

Apóiam.

Zona ao leste do mar do Cineret, que se estendia do rio Farfar, pelo


norte, até o Yarmuk, limite do Galaad, ao sul. Og também reinava sobre a
parte norte do Galaad, até o rio Jaboc.

Refaítas.

Heb. refa'im. A etimologia desta palavra não se conhece com precisão. Os


refaítas eram os habitantes aborígenes do Amón, Moab, Edom e Canaán. Og foi
um dos últimos homens desta raça. Outros sobreviventes moravam em torno
ao Hebrón e eram conhecidos como anaceos (ver com. Gén. 14: 5).

Astarot.

O plural hebreu do Astarté, deusa pagã da sensualidade e da guerra. A


cidade era o centro do culto ao Astarté no reino do Og, e foi
identificada como Tell 'Ashtarah, a 32 km ao leste do mar da Galilea. Era
uma das cidades reais do Og.

Edrei.
Uma das cidades reais do Og na planície ao sudeste do mar da Galilea.
Nela os israelitas venceram e mataram ao Og (Núm. 21: 33-35; Deut. 3: 1-3).
O rei vivia tanto no Edrei como no Astarot. Possivelmente uma cidade era 240 seu
residência veraniega, e a outra, sua residência invernal.

5.

Salca.

Og dominava para o norte até o monte Hermón, e ao este, até a Salca,


localizada-se entre as montanhas no limite oriental de seu reino.

Gesur.

Uma tribo aramaica que vivia na f'rontera ocidental do reino do Og, ao este
do mar da Galilea. Os gesureos não foram expulsos pelos israelitas (cap.
13: 13), mas sim retiveram sua independência até o tempo do David.

Maaca.

Uma tribo que vivia imediatamente ao norte do Gesur, ao oriente do lago


Huleh, frente aos pântanos de este. Sua principal cidade era Abel-bet-maaca,
que corresponde hoje ao Tell Abil. A cidade era importante em tempos do David
(ver 2 Sam. 20: 14-22). Israel não expulsou aos maacateos, que seguiram
vivendo ali (Jos. 13: 13). O reino do Og se estendia do monte Hermón
ao norte, até o rio Jaboc ao sul, e desde a Salca ao oriente até o
território do Gesur e Maaca ao oeste; mas não compreendia nenhuma parte do
Arará.

7.

Estes são os reis.

Aqui começa a contagem dos reis derrotados pelo Josué ao ocidente do


Jordão. Os detalhes destas campanhas estão registrados em capítulos
anteriores.

8.

Nas montanhas.

Neste versículo, e com resaltantes contraste, descrevem-se os rasgos


generais da Palestina com sua rica variedade de chãos. Era a terra que fluía
"leite e mel", destinada Por Deus para o Israel. Hoje, por contraste, salvo
onde há rega, é uma das terras mais desoladas.

O heteo.

Descendentes do Canaán, o extraviado filho do CAM (Gén. 9: 25; ver com. cap.
10: 15). No Deut. 7: 1 se apresentam sete nações que deviam ser expulsas.
Neste vers. mencionam-se só seis; omite-se aos gergeseos. Alguns hão
opinado que para esta data os gergeseos já se incorporaram a outras
nações, ou que, segundo a tradição Judia, teriam se retirado à a África ao
aproximá-los israelitas sob o mando do Josué, deixando assim que seu território
fosse ocupado pelos israelitas. pensa-se que os gergeseos poderiam haver
ocupado o território ao norte do lago do Genesaret ou mar da Galilea. Se
supõe que tinham emigrado em massa ao aproximá-los israelitas.

9.
O rei do Jericó.

A partir deste vers. enumeram-se os reis derrotados, geralmente segundo o


ordem da conquista. São 31 que, somados aos dois do lado oriental do
Jordão, dariam um total de 33. Um bom número destes reis já apareceram
nos capítulos anteriores. Os nomes novos mais importantes som Geder,
Fôrma, Arem e Adulam, todos eles pertencentes à liga do sul.

13.

Geder.

Provavelmente corresponde com o Gedor (1 Crón. 4: 39), um povo do sul de


Simeón.

14.

Fôrma.

Este nome, que significa "consagrado à destruição", foi dado à


cidade depois de sua derrota. Seu nome anterior tinha sido Sefat (Juec. 1:
17). Desconhece-se sua localização precisa, embora se pensa que esteve perto de
Beer-seba. Em tempo do Moisés já aparece Fôrma (Núm. 14: 45; Deut. 1: 44).
Os amalecitas e cananeos perseguiram os israelitas até este lugar
quando, depois da rebelião do Cades, provocada pelo relatório dos
espiões, os israelitas tercamente insistiram em atacar aos aldeãos, a
pesar das enfáticas advertências do Moisés (Núm. 14: 40- 45).

Arem.

menciona-se que este lugar foi destruído pelo Moisés como castigo por um ataque
injustificado contra os israelitas, quando se aproximavam dessa comarca (Núm.
21: 1-3). O lugar é de fácil identificação. Em uma meseta a 27 km ao sul
do Hebrón e a 32 ao leste do Beer-seba, encontra-se uma proeminência, que leva
ainda o nome do Tell'Arâd, onde existem restos de um lago e de antiga
cerâmica. Possivelmente seja o sítio da cidade destruída pelo Moisés.

15.

Adulam.

Uma aldeia ao sudoeste de Jerusalém, a metade de caminho entre esta e Laquis,


agora conhecida como Khirbet esh-Sheikh Madhkûr. Provavelmente se conheça melhor
este lugar por sua cova, onde David achou refúgio quando o perseguia Saúl (1
Sam. 22: l).

16.

Bet-o.

Indubitavelmente Bet-o foi tomada durante esta campanha, embora não se dão os
detalhes da conquista.

17.

Tapúa.

A identifica com o Sheikh Abû Zarad, a 12,6 km ao sul do Siquem.


Geralmente se acredita que Afec (ver- vers. 18) é a Antípatris do NT (Hecli.
23: 31), a 46,6 km de Jerusalém, no caminho cle Cesarea.

21.

Taanac.

A seguir se enumeram várias aldeias relacionadas com a liga norteña que


não se tinham renomado antes. Entre estes 241nombres figuram Taanac e Meguido,
cidades que com freqüência aparecem juntas. Meguido estava na grande planície
do Jezreel; e Taanac, a uma curta distância para o sudeste, no bordo da
planície. O lugar onde esteve Meguido se chama agora Tell o-Mutesellim. Por
sua localização estratégica alcançou importância histórica. Taanac se conhece agora
como Tell Lha'annak.

22.

Cede.

A chama também "Cede na Galilea" (Jos. 20: 7). acredita-se que era uma
f'ortaleza cananea a poucos quilômetros ao noroeste das Águas do Merom. Ali
viveu Barac, general que às ordens da profetisa Débora lutou contra
Sísara, e ali reuniu suas tropas para sair à batalha contra os cananitas
(Juec. 4: 6, 9, 10).

Jocneam.

Outra aldeia que não se mencionou antes, localizada-se junto a um tributário do


arroio do Cisón, a 23 km do promontório do monte Carmelo. Domina o passo
sobre a serra. A conhece agora como Tell Qeimûn.

23.

Goim no Gilgal.

Goim é uma transliteración do hebreu goyim, que significa "Este nações


Gilgal não era o lugar do primeiro acampamento dos israelitas na Palestina,
a não ser possivelmente o que hoje se conhece como Jiljûlieh, na planície do Sarón, a uns
22,5 km ao nordeste do Jope. Talvez esta cidade era o centro de algumas
tribos nômades mescladas, aqui chamadas "nações".

24.

Tirsa.

Cidade muito célebre na história judia posterior, como capital do Jeroboam e


seus sucessores. Pela beleza de sua localização, os poetas a fizeram um
símbolo de todo o formoso. É possível que estivesse no sítio que hoje ocupa
Tel1 o-Fâr'ah, "montículo da alta serra", a 11 km ao noroeste de
Nablús. A existência de tantos reis dentro de um território tão pequeno
demonstra que seus reino devem ter sido comparativamente pequenos. Na
antigüidade, muitos reis não governavam mais que uma cidade ou aldeia. Estas
aldeias eram independentes entre si, e cada uma tinha seu chefe local.
CAPÍTULO 13

1 Os limites da terra que ainda faltava por conquistar. 8 A herança das


duas tribos e meia. 14, 33 Jehová e seus sacrifícios são a herança do Leví. 15
Os limites da herdade do Rubén. 22 Destruição do Balaam. 24 Os limites de
a herdade do Gad, 29 e da meia tribo do Manasés.

1 SENDO Josué já velho, entrado em anos, Jehová lhe disse: Você é já velho, de
idade avançada, e fica ainda muita terra por possuir.

2 Esta é a terra que fica: todos os territórios dos filisteus, e todos


os dos gesureos;

3 desde o Sihor, que está ao oriente do Egito, até o limite do Ecrón ao


norte, que se considera dos cananeos; dos cinco príncipes dos
filisteus, o gazeo, o asdodeo, o ascaloneo, o geteo e o ecroneo; também
os aveos;

4 ao sul toda a terra dos cananeos, e Mehara, que é dos sidonios,


até o Afec, até os limites do amorreo;

5 a terra dos giblitas, e todo o Líbano para onde sai o sol, desde
Baal-Gad ao pé do monte Hermón, até a entrada do Hamat;

6 todos os que habitam nas montanhas do Líbano até o Misrefot-maim,


todos os sidonios; eu os exterminarei diante dos filhos do Israel;
somente repartirá você por sorte o país aos israelitas por herdade, como
mandei-te.

7 Reparte, pois, agora esta terra em herdade às nove tribos, e à média


tribo do Manasés.

8 Porque os rubenitas e gaditas e a outra metade do Manasés receberam já seu


herdade, a qual lhes deu Moisés ao outro lado do Jordão ao oriente, segundo se a
deu Moisés servo do Jehová;

9 desde o Aroer, que está à borda do arroio do Arnón, e a cidade que está
no meio do vale, e toda a planície da Medeba, até o Dibón;

10 todas as cidades do Sehón rei dos amorreos, o qual reinou no Hesbón,


até os limites dos filhos do Amón;

11 e Galaad, e os territórios dos gesureos e dos maacateos, e todo o


monte 242 Hermón, e toda a terra de Apóiam até a Salca;

12 todo o reino do Og em Apóiam, o qual reinou no Astarot e no Edrei, o qual


tinha ficado do resto dos refaítas; pois Moisés os derrotou, e os jogou.

13 Mas aos gesureos e aos maacateos não jogaram os filhos do Israel,


mas sim Gesur e Maaca habitaram entre os israelitas até hoje.

14 Mas à tribo do Leví não deu herdade; os sacrifícios do Jehová Deus de


Israel são sua herdade, como ele lhes havia dito.

15 Deu, pois, Moisés à tribo dos filhos do Rubén conforme a suas famílias.

16 E foi o território deles desde o Aroer, que está à borda do arroio de


Arnón, e a cidade que está no meio do vale, e toda a planície até a Medeba;
17 Hesbón, com todas suas cidades que estão na planície; Dibón, Bamot-baal,
Betbaal- meón,

18 Jahaza, Cademot, Mefaat,

19 Quiriataim, Sibma, Zaret-sahar no monte do vale,

20 Bet-pior, as ladeiras da Pisga, Betjesimot,

21 todas as cidades da planície, e todo o reino do Sehón rei dos


amorreos, que reinou no Hesbón, ao qual derrotou Moisés, e aos príncipes de
Madián, Evi, Requem, Zur, Hur e Reba, príncipes do Sehón que habitavam em
aquela terra.

22 Também mataram a espada os filhos do Israel ao Balaam o adivinho, filho de


Beor, entre outros que mataram.

23 E o Jordão foi o limite do território dos filhos do Rubén. Esta foi a


herdade dos filhos do Rubén conforme a suas famílias, estas cidades com seus
aldeias.

24 Deu deste modo Moisés à tribo do Gad, aos filhos do Gad, conforme a seus
famílias.

25 O território deles foi Jazer, e todas as cidades do Galaad, e a metade


da terra dos filhos do Amón até o Aroer, que está em frente do Rabá.

26 E desde o Hesbón até o Ramat-mizpa, e Betonim; e desde o Mahanaim até o


limite do Debir;

27 e no vale, Bet-aram, Bet-nimra, Sucot e Zafón, resto do reino do Sehón


rei do Hesbón; o Jordão e seu limite até o extremo do mar do Cineret ao
outro lado do Jordão, ao oriente.

28 Esta é a herdade dos filhos do Gad por suas famílias, estas cidades com
suas aldeias.

29 Também deu Moisés herdade à meia tribo do Manasés; e foi para a média
tribo dos filhos do Manasés, conforme a suas famílias.

30 O território deles foi desde o Mahanaim, tudo Apóiam, todo o reino do Og


rei de Apóiam, e todas as aldeias do Jair que estão em Apóiam, sessenta
populações,

31 e a metade do Galaad, e Astarot e Edrei, cidades deI reino do Og em Apóiam,


para os filhos do Maquir filho do Manasés, para a metade dos filhos do Maquir
conforme a suas famílias.

32 Isto é o que Moisés repartiu em herdade nos planos do Moab, ao outro


lado do Jordão do Jericó, ao oriente.

33 Mas à tribo do Leví não deu Moisés herdade; Jehová Deus do Israel é a
herdade deles, como ele lhes havia dito.

1.

Sendo Josué já velho.

Pelo general se considera que com esta passagem começa a segunda parte do
livro do Josué. A primeira parte apresenta a história da conquista de
Palestina. A segunda relata sua divisão entre os conquistadores.

Literalmente, a primeira frase diz: "Josué tinha envelhecido e estava avançado


em dias". Esta declaração foi feita algum tempo antes de sua morte à idade
de 110 anos (cap. 24: 29). Algumas vezes a palavra hebréia traduzida "velho"
parece referir-se à vitalidade e não ao número de anos vividos. No Gén. 27: 1
afirma-se que "Isaac envelheceu", quer dizer que tinha envelhecido; e entretanto
viveu ainda 43 anos depois disso. Também se diz do David que "o rei era muito
velho" (1 Rei. 1: 15), mas não pôde ter tido mais de 70 anos quando morreu.
As penalidades e as angústias da vida do rei o tinham envelhecido. Em
muitos países se considera que uma pessoa de 50 ou 60 anos é já anciã. O
mesmo pode ter acontecido no caso do Josué. Sua vida árdua de guerreiro e
caudilho do Israel e a intensidade com que atuou durante os últimos anos da
conquista, provavelmente o tinham envelhecido, talvez em forma algo repentina.
É possível que lhe tivessem acabado 243 as forças mais ou menos rapidamente
depois de sua larga carreira de serviço militar ativo e agitado. Por isso se
alegrou para ouvir que Deus mandava deter a campanha militar a fim de repartir a
terra. Possivelmente pensou como poderia viver o suficiente para levar a cabo as
campanhas que ainda deviam realizar-se, a fim de dar aos filhos do Israel a plena
posse da terra. Como verdadeiro servo de Deus, Josué tinha estado
disposto a "gastar e ser gasto" na tarefa que Deus pedia.

Não temos informação precisa quanto à idade do Josué neste momento,


mas Josefo (Antiguidades V. 1. 29) afirma que Josué esteve associado com o Moisés
durante 40 anos, e que depois da morte de este, governou ao Israel durante
25 anos. Posto que morreu à idade de 110 anos, teria 85 anos quando morreu
Moisés e 45 quando ocorreu o êxodo. Se se comparar isto com a idade de
Caleb (ver com. cap. ll:18 e Introdução, pág. 176), Josué teria tido uns
92 anos neste momento, sempre que se possa aceitar como correta a cifra
dada pelo Josefo.

Fica.

Em términos gerais, pode dizer-se que se terminou a conquista


militar. Subtraía que os israelitas possuíssem a terra. Até este momento
estabeleceram-se em um território relativamente pequeno. No momento
não parecia ter sentido que seguissem com as campanhas militares, posto que
muitas vezes, logo que se retiravam os exércitos do Israel, o povo
vencido voltava e tomava posse de novo de sua terra. O plano era que as
tribos, depois de haver-se estabelecido em suas herdades, estendessem seus
territórios. Ficavam ainda muitas batalhas por ater-se para completar a
posse da terra; mas a bênção de Deus no passado era uma garantia
para o futuro.

O mesmo ocorre na guerra espiritual. A obra de vencer os defeitos de


caráter é progressiva. A erradicação dos inimigos do coração é uma
luta contínua. Deve brigar-se batalha detrás batalha contra as tendências
hereditárias e cultivadas para o mal.

É importante distinguir claramente entre a obra feita pelo Josué, e a obra


que ficava por fazer ao Israel. Josué expulsou a quem governava o país e
derrotou a seus exércitos até o ponto de que o Israel pôde afiançar-se no
território. Mas não exterminou a toda a população de todas as partes do
país. Algumas nações ficaram intactas (juec. 2: 20-23; 3: 1-4). Na
conquista e na expansão, as regras estabelecidas na lei do Moisés deviam
constituir o princípio guiador. Nos caps. 7 e 12 do Deuteronomio se
apresentam três regras principais que deviam seguir os filhos do Israel: (1)
Total extermínio das nações que Jehová entregasse em suas mãos; (2) a
proibição de celebrar com essas nações pactos ou alianças e toda união
matrimonial com elas; (3) a destruição de todo rastro de idolatria no
território conquistado. A responsabilidade de levar a cabo a primeira de
estas instruções recaía sobre os dirigentes; do povo dependiam a
segunda e a terceira. É óbvio que a destruição persistente e general dos
objetos do culto dos cananeos, junto com a negativa de fazer aliança e de
casar-se com eles, tenderia a perpetuar o roce com esse povo. Se se houvessem
observado fielmente estas regras, provavelmente teriam ocorrido constantes
brotos de hostilidades que teriam dado por resultado a mais ampla e rápida
destruição dos inimigos do Israel ou, do contrário, sua absoluta submissão
à lei israelita. Assim toda a conquista poderia haver-se completado em um
tempo relativamente curto.

A maneira em que se levou a cabo a conquista do Canaán pode usar-se para


ilustrar uma verdade espiritual. Na luta cristã, não só podem ficar
por brigar-se muitas batalhas contra o pecado, ainda depois de muitos anos de
luta, mas sim também pode ficar muito território de verdade ainda por
ocupar. Ainda não obtivemos todo o conhecimento sagrado que poderíamos
aproveitar, e que Deus desejaria nos ensinar de sua Palavra. Muitos cristãos
correm o perigo de depender das conquistas de algum "Josué", antes que
fazer por si mesmos novas explorações nas minas vírgenes da verdade.

2.

Que fica.

O autor enumera as zonas ainda não conquistadas ao oeste do Jordão (vers. 2-6).
Começa pelo sul, e segue para o norte e o nordeste até o Líbano.

Os territórios dos filisteus.

Literalmente, "círculos dos filisteus". Possivelmente se refira às terras


cultivadas que rodeavam cada uma das cidades, o que poderíamos chamar
"distritos". A LXX diz hória, "regiões". Os filisteus não eram cananeos,
a não ser descendentes do Mizraim, pela linhagem do Casluhim 244 (Gén. 10: 6,13,14;
1 Crón. 1: 8,11,12; ver com. Gén. 10: 14). No Gén. 21:32, 34; 26: 1,8 se
fala dos filisteus como se já tivessem habitado nas cercanias do Gerar,
ao extremo sudoeste da Palestina. No Deut. 2: 23 se diz que "os caftoreos
[filisteus] que saíram do Caftor" (ver Gén. 10: 14) destruíram aos aveos e
habitaram em seu lugar "até a Gaza", no que depois passou a conhecer-se como
terra dos filisteus. Os profetas falam dos filisteus como
descendentes do Caftor (Jer, 47: 4; Amós 9: 7). Não existem até o momento
provas arqueológicas de que os filisteus tivessem vivido nas cidades de
a costa até perto de 1200 AC. Por essa época tentaram chegar até o Egito,
mas foram rechaçados pelo Ramsés III, em ocasião do grande movimento dos
"povos do mar", o que determinou a queda do império hitita. Entretanto,
em vários casos o relato bíblico indica que os filisteus já estavam nesse
território costeiro na época do Abraão. Possivelmente teve repetidas ondas
migratórias da ilha do Caftor, das quais a última ou talvez a maior
ocorreu em volto do 1200 AC. Só ficam registros arqueológicos desta
invasão. Futuras escavações talvez possam nos proporcionar novas
informações.

Os gesureos.

Não devem confundir-se com os habitantes do Gesur do nordeste do mar da Galilea


(Jos. 12: 5). Os gesureos viviam ao sul dos filisteus, caminho do Egito ou
Arábia (1 Sam. 27: 8).
3.

Sihor.

O nome egípcio correspondente ao hebreu desta palavra se refere a uma de


os ramos do Nilo. Este nome aparece quatro vezes no AT (Jos. 13:3; 1
Crón. 13:5; ISA, 23:3; Jer, 2:18), sem que possa designar-se com precisão a que
rio ou canal se refere. Existem três possíveis identificações: (1) que se
tráfico de uma parte do Nilo; (2) que se refere ao Wadi o'Arish, chamado em
outras passagens arroio, rio ou corrente do Egito (Jos. 15: 4,47; Gén. 15:18;
etc.). Este wadi só leva água depois de copiosas chuvas. Sua desembocadura
está a 75 km ao sul da Gaza. Constituía em tempos antigos a fronteira
sul da Judea e do reino do Salomón (1 Rei. 8: 65). (3) Que se refere a uma
massa de água não identificada na fronteira oriental do Egito.

Ecrón.

Sua localização não se conhece com certeza, mas ultimamente se acredita que estava em
Khirbet o-Muqanna', a 17,7 km ao esteja-nordeste do Asdod, mais perto de
esta cidade do que se acreditava. Provavelmente a considerava "dos
cananeos" porque os possuidores nativos deste território tinham sido os
descendentes do Canaán, filho menor do CAM (Gén. 10: 15-20). Entretanto, os
filisteus expulsaram aos aveos que ocupavam este território e se
estabeleceram ali (ver Deut. 2: 23).

Príncipes.

Ver com. Juec. 3: 3. A palavra traduzida "príncipes" se usa sempre para


referir-se aos príncipes dos filisteus. Seu significado literal é "eixo", e
tendo em conta a frase já mencionada, "círculos dos filisteus" (ver
com. vers. 2), é muito apropriada para referir-se ao príncipe. Estes príncipes
eram caudilhos antes que reis.

Aveos.

Literalmente, "habitantes de ruínas". Estes devem ter sido os aborígenes de


a zona de ao redor e ao sul dos filisteus, que precederam aos cananeos.
Foram desalojados pelos caftoreos ou filisteus (ver Deut. 2: 22, 23).

4.

Ao sul.

Não é possível determinar com exatidão se esta frase se relacionar com o texto
precedente ou com os versículos que a seguem. Tanto a versão Siriaca como
a LXX a relacionam com o anterior, o que pareceria mais lógico. "Os avitas
estão ao sul" (BJ). A LXX usa o nome próprio poético correspondente ao
sul, "desde o Temán", que era o limite sul do território aveo.

Mehara.

Literalmente, "cova". Pode traduzir-se: "e a cova que pertence aos


sidonios". Possivelmente se refira a uma cova chamada Mughãr Jezzîn, situada entre
Tiro e Sidón, onde há várias grutas cavadas na pedra calcária. Também
poderia tratar-se do Mogheiriyeh, a 9 km ao NE do Sidón. Neste vers. o
autor do livro do Josué passa da zona costeira do sul às nações ainda não
conquistadas, no norte.

Afec.
Aparentemente se refere aqui à cidade do Afec (cap. 19: 30), agora Afka, ao
nordeste de Beirut. Não deve confundir-se com a cidade do Afec do cap. 12: 18.
Os gregos a chamavam Afaka, e se situava perto da origem do rio Adonis.
Formava parte da herança do Aser.

Os limites do amorreo.

Quer dizer, a terra uma vez habitada pelos amorreos, que pertenceu ao Og, rei
de Apóiam. Apóiam se estendia para o norte, até o rio Farfar.

5.

Os giblitas.

Do Heb. gibli, palavra traduzida 245 em 1 Rei. 5: 18 como "cortador de


pedreira". Eram os habitantes do Gebal, porto fenício importante. Esta
cidade chamada Biblos pelos gregos, estava a 28,2 km ao nordeste de Beirut.
Segundo isto, resulta evidente que Deus se propunha que o Israel ocupasse
territórios bastante mais ao norte dos que posteriormente conquistaram. Em
efeito, tinha declarado que o Eufrates devia ser seu limite (Gén. 15: 18; Deut.
11: 24).

O Líbano para onde sai o sol.

A cadeia oriental, quer dizer o Antilíbano.

Baal-Gad.

Literalmente, "senhor de fortuna". Já tinham sido vencidos todos os reis ao


sul do Baal-Gad (ver com. caps. 11:17 e 12:7). Esta passagem alude ao território
não conquistado que ficava ao norte do Baal-Gad.

A entrada do Hamat.

As investigações demonstraram que quando se usa a palavra hebréia lebo',


"entrada", com o nome Hamat, refere-se a uma antiga cidade que dependia de
Hamat, conhecida hoje como Lebweh, a 113 km ao sudoeste do Hamã, a Hamat
bíblica. A cidade aparece mencionada em textos assírios e egípcios.

A fronteira norte do Israel devia chegar até a "entrada do Hamat" (Juec. 3:


3; 1 Rei. 8: 65; ver Núm. 34: 8; 2 Rei. 14: 25). Durante os reinados do David
e do Jeroboam II, Israel dominou em realidade até esse ponto.

6.

Nas montanhas.

As montanhas do sul do Líbano e da alta Galilea.

Misrefot-maim.

Ver com. cap. 11: 8.

Todos os sidonios.

Todas as tribos pagãs que habitavam ao sul do Líbano, até o promontório


do Ras no Nakûrah, perto do Misrefot-maim ou seja Khirbet o-Musheirefeh.
Eu os exterminarei.

A construção hebréia original é enfática. "Sou eu quem os tenho que


expulsar". Entretanto, esta promessa, como outras declarações similares, débito
entender-se como condicional. Se os israelitas avançavam com fé como o havia
feito Josué, Deus disputaria por eles e lhes daria a vitória. Mas o Israel
não prosseguiu com suas conquistas até as completar. Algumas das mesmas
nações a quem Deus tinha prometido expulsar -mas que permaneceram porque
Israel não cumpriu com sua parte- transformaram-se na maior causa de
irritação e vergonha para o Israel em anos posteriores (ver Núm. 33: 55; Juec.
2: 1-5; 10: 6-9; 13: 1; 1 Sam. 4). Israel não cumpriu com sua parte do
convênio, e a promessa não se cumpriu. Quando alguma promessa de Deus não se
cumpre, devemos estudar bem o porquê. Deus não se proposto que sua própria
palavra volte para ele vazia (ISA. 55: 11).

Retiram você por sorte.

Literalmente, "faz você que caia por herdade". A forma de expressão


evidentemente reflete o método de jogar sortes empregado na repartição.
Embora até esse momento a conquista da terra estava ainda por terminar, o
grande Proprietário queria que seu povo já a considerasse como dela. Como uma
objeto do propósito divino de lhes dar toda a terra, indica que sem mais demora
esta deve dividir-se entre as tribos.

8.

Porque os rubenitas. . .

As palavras que o Senhor dirigiu ao Josué terminam com em vers.7. A fim de que
o leitor possa compreender a razão da omissão das duas tribos e meia em
a repartição que ia se realizar, o autor explica (vers. 8-14) que já
tinham recebido sua parte. A reafirmación deste fato nesta passagem, onde
consigna-se formalmente a divisão das terras, servia para ratificar a
concessão feita pelo Moisés.

9.

Medeba.

Hoje Mâdebã, aldeia ao leste do Jordão, a 65 km ao sul da Jerasa e 25 km ao


sudeste do extremo norte do mar Morto. diz-se que o Israel conquistou a
Medeba e Dibón (Núm. 21: 30).

Dibón.

Esta aldeia estava a 25 km ao sul da Medeba, e a 5 km ao noroeste de


Aroer, no rio Arnón. Figurou entre as primeiras conquistas dos
israelitas, e foi reconstruída pelo Gad. Neste lugar tirou o chapéu em 1868 a
famosa Pedra Moabita. O lugar se chama agora Dhîbân.

10.

Os limites dos filhos do Amón.

Esta fronteira estava a uns poucos quilômetros ao nordeste do Hesbón. Amón


ocupava a concha do rio Jaboc. Limitava ao oeste com o Gad e Manasés, e ao
este com o deserto. É provável que seu limite norte tivesse sido o braço
sul do rio Yarmuk.
11.

Os gesureos e ... os maacateos.

Ver com. cap. 12: 5.

12.

Refaítas.

Ver com. cap. 12: 4.

14.

Leví.

A afirmação de que Leví não tinha que receber herdade entre as tribos se
apresenta aqui ao final da declaração quanto às duas tribos e meia.
repete-se no vers. 33, e no cap. 14: 3, 4. Deus não lhes deu herdade porque
os dízimos de todo o país seriam sua em vez das terras (Núm. 18: 20-24)

246 Também deviam receber parte das oferendas (Núm.18; Deut.18:1, 2). O
direito que tinham de receber os dízimos e as oferendas era tão indiscutível
como o de seus irmãos a possuir terras. Os sacerdotes e levita não poderiam
de uma vez desempenhar-se como sacerdotes, ensinar ao povo e realizar outras
tarefas espirituais, se estivessem ocupados com terras, ganho, negócios e
guerras. Não era o plano de Deus que os levita recebessem uma parte dos
dízimos e ao mesmo tempo se dedicassem a empresas comerciais ou à
agricultura; também hoje Deus pede aos que se dedicam ao ministério que
consagrem todas suas energias à tarefa de promover o reino dos céus.

Sacrifícios.

Heb. 'shshey, sempre traduzida "oferenda feita por fogo" ou "sacrifício feito
por fogo". No Lev. 24: 7, 9 se diz que os pães da proposição são
oferenda feita por fogo (acesa), entretanto deviam ser comidos pelos
sacerdotes. portanto, a palavra não significa necessariamente que os
sacrifícios assim designados deviam ser sempre consumidos por fogo.

15.

Rubén.

depois de ter delineado o território que Moisés tinha atribuído às duas


tribos e meia, Josué indicou os limites específicos de cada tribo. define-se
em primeiro término o território do Rubén.

16.

Aroer.

Ver com. cap. 12: 2.

Medeba.

Ver com. vers. 9. Nos vers. 16-21 se enumeram em forma detalhada as


diversas cidades e os territórios que formavam parte da herdade do Rubén.

19.
Zaret-sahar.

Heb. "Tséreth do alvorada". Não se identificou com exatidão sua localização.


Deve ter estado perto do mar Morto. Aparentemente se encontrava em uma
altura que dominava um vale, possivelmente o vale do Jordão. O nome deste
lugar pode haver-se preservado na moderna Zãrât.

21.

Os príncipes.

Não se diz que estes príncipes tivessem sido mortos junto com o Sehón, a não ser só
que morreram como Sehón.

Príncipes do Sehón.

No Núm. 31: 8 os chama "reis". Entretanto, nos escritos sagrados um


"rei" não precisa ser mais que um caudilho secundário sujeito a algum rei mais
poderoso. Neste vers. os chama "príncipes" do Sehón porque estavam
sujeitos ao Sehón, pagavam-lhe tributo e o ajudavam na guerra. É provável
que quando Sehón destruiu aos moabitas que viviam nessa região, encontrou
também alguns madianitas nômades. Os dominó e os obrigou a lhe pagar coleto.
Possivelmente por isso os chama "príncipes do Sehón". A forma em que
Israel conquistou aos madianitas se registra em Núm.31. Os israelitas tinham
ordens de vingar-se dos madianitas (Núm. 31: 2) porque estes os haviam
induzido à idolatria e à imoralidade. Este vers. dá-nos outro motivo por
o qual houve hostilidades: os madianitas formavam parte do governo do Sehón.
A fim de que pudesse dominar-se totalmente a terra do Sehón, era necessário
eliminar aos príncipes deste rei. A relação entre madianitas e moabitas
vê-se na história anterior do Israel (ver Núm. 22:4).Essa relação entre
Madián e Moab, que está implícita, mas que não se explica no Núm. 31,queda
manifesta pela inclusão deste detalhe. É outro exemplo de como
concordam historicamente o livro do Josué e o Pentateuco.

22.

O adivinho.

Em um tempo Balaam foi profeta de Deus, mas se vendeu em troca de recompensas


e honras, e degradou sua posição como profeta até chegar a ser conhecido como
adivinho. Quando voltou para sua casa logo depois de ter fracassado em seu intento de
amaldiçoar o acampamento dos israelitas, Balaam decidiu usar outros meios de
obter a recompensa oferecida pelo Balac. Retornou à terra do Moab, e
persuadiu aos moabitas para que induziram aos filhos do Israel a cair na
idolatria e na imoralidade. Esse plano prosperou. Por haver-se oposto assim ao
povo de Deus, Balaam compartilhou a sorte dos inimigos de Deus na
destruição que sobreveio aos madianitas (Núm. 25: 16-18).

25.

Jazer.

Esta cidade foi arrebatada aos amorreos (Núm. 21: 32), e entregue ao Gad por
pedido dele (Núm. 32: 1, 2). Mais tarde, Jazer passou a ser cidade levítica (cap.
21: 39). A cidade estava no Amón ou em sua fronteira, a pouca distancia ao norte
ou noroeste do Rabatamón, a atual Ammán. Toda esta região era uma excelente
zona de pastoreio.
Cidades do Galaad.

Quer dizer, as cidades da parte meridional do Galaad, até o Jaboc. A


outra metade do Galaad, que pertencia ao rei de Apóiam e não ao Sehón, conforme se vê
pelo vers. 31, ficou de poder da meia tribo do Manasés (ver cap. 12: 2).
A fronteira do Gad estava mais ao oriente que a do Rubén. O limite norte de
Gad era o rio Jaboc, mas seu 247 território também compreendia parte do sul
do Galaad, e se estendia pelo vale do Jordão até o mar do Cineret (Deut.
3: 16, 17). É evidente que ao Gad lhe deu a planície do Jordão, ao norte
do Jaboc e ao leste do rio Jordão.

Amón.

proibiu-se expressamente que os filhos do Israel se relacionassem com os filhos


do Amón (Deut. 2: 19).

Até o Aroer.

Não deve confundir-se esta cidade com a do mesmo nome que estava no
território do Rubén, na margem norte do Arnón (caps. 12: 2; 13: 9, 16).
Segundo alguns, este lugar estava ao leste do Rabá; segundo outros, ao oeste.

26.

Hesbón.

Ver com. Núm. 21: 25.

Ramat-mizpa.

Literalmente, "altura do posto do vigia". Este lugar, em algum ponto das


mesetas ao norte do Jaboc, não se conhece hoje, embora alguns opinam que poderia
tratar-se do Ramot do Galaad, provavelmente 48 km ao leste do Bet-seán, no Tell
er Rumeith (Rmith). Estava na fronteira norte do Gad.

Betonim.

Um sítio perto do Ramat-mizpa, no limite setentrional do território de


Gad. Alguns estimam que teria sido o que hoje se conhece como Khirbet Batneh,
perto de é-Salt.

Mahanaim.

Sua localização não foi determinada ainda. Esta cidade ficava ao leste do
Jordão, provavelmente à beira do Jaboc. Foi construída no lugar onde
Jacob se encontrou com anjos de Deus (Gén. 32: 1, 2, 22). Estava sobre a
fronteira entre o Gad e Manasés. Entre o Mahanaim e o mar do Cineret, na
fronteira noroeste, estava Debir, possivelmente idêntica ao Lodebar, de onde era
Maquir, quem ajudou a aprovisionar ao David quando este fugia de seu filho Absalón
(2 Sam. 17: 27).

27.

No vale.

Além disso do território entre o Arnón e o Jaboc, o reino do Hesbón compreendia


também o vale do Jordão até o mar do Cineret. Todo este território foi
dado aos filhos do Gad, embora geralmente os mapas assinalam que o
território do Manasés se estendia até o mesmo Jordão.
Sucot e Zafón.

Estas são as únicas duas cidades das quatro mencionadas no vers. 27 que
identificaram-se. Todas estas cidades se encontravam, é obvio, no
vale do alto Jordão. Sucot estava sobre um lugar alto junto ao Jaboc. Hoje
conhece-se como Tell Deir'allã, montículo esbranquiçado de pouco mais de 18 m de
altura. Zafón pode identificar-se com o Tell o-Qôs, ao norte do rio Rajeb, ao
norte do Sucot e ao sul do Saretán.

29.

Manasés.

Até onde possa observar-se, Manasés não pediu formalmente que lhe adjudicasse
este território ao leste do Jordão como o fizeram Rubén e Gad (Núm. 32: 1,
2). Possivelmente se acreditou oportuno uni-los às outras duas tribos pelo
numerosa que era a tribo do Manasés (Núm. 26: 34). Também é provável que
tivesse tido abundante gado, tal como as outras duas tribos. Além disso, os de
Manasés eram bons guerreiros, e talvez Moisés acreditou conveniente que
estivessem ao leste do Jordão, como guardiães das fronteiras. Neste
sentido se destacavam as famílias do Maquir e Jair (ver Deut. 3: 14, 15).

30.

Desde o Mahanaim.

Ver vers. 26. Desde este ponto, o território do Gad entrava para o Jordão e
o mar do Cineret, enquanto que o território do Manasés ficava para o
nordeste.

Apóiam.

Região de terrenos aptos para o cultivo de cereais, ao leste do mar de


Cineret.

As aldeias do Jair.

Literalmente, "os aduares do Jair" (BJ). A avó do Jair era da tribo de


Manasés, mas seu avô foi Hezrón, neto do Judá pela linhagem do Tamar (1
Crón.2:18-22). Entretanto o considerou como da tribo do Manasés por ser
neto da filha do Maquir, filho do Manasés. junto com os valentes de
Manasés, e ajudado por eles, tomou muitas cidades (Núm. 32: 40, 41; Deut. 3:
4, 14). Outro Jair, que julgou ao Israel dois séculos depois dos tempos de
Josué, pôde ter sido descendente deste Jair (ver Juec. 10: 3-5).
Originalmente havia 30 "aldeias do Jair".

31.

E a metade do Galaad.

Quer dizer, a outra metade que não se deu aos gaditas (vers.25). Galaad
formava parte do reino do Og.

Astarot e Edrei.

Ver com. cap. 12: 4.

Filhos do Maquir.
Quão mesmos anteriormente figuram como filhos do Manasés. Agora se os
denomina filhos do Maquir, porque este foi o filho primogênito do Manasés (Núm.
26: 29; 1 Crón. 7: 14-16). portanto, os "filhos do Maquir" são os de
Manasés. A distribuição do território da outra metade dos filhos de
Maquir se encontra no Jos. 17: 1-6.

33.

Tribo do Leví.

Novamente se menciona que Leví não recebeu herdade. Esta declaração, usada já
no vers. 14, a repete 248 de novo no cap. 14: 3, 4, e no cap. 18:
7. Provavelmente esta freqüente repetição era para que o povo recordasse seu
obrigação para com os levita, ou possivelmente para inculcar nestes a idéia de que
eram ministros do Senhor, e que deviam consagrar-se a seu serviço. Deus os
sustentaria mediante o que tinha disposto em relação aos dízimos e Is
oferendas. portanto, não deviam preocupar-se com não ter recebido herdade.
CAPÍTULO 14

1 As nove tribos e meia receberiam sua herança por sortes. 6 Caleb recebe
Hebrón por privilégio.

1ESTO, pois, é o que os filhos do Israel tomaram por herdade na terra de


Canaán, o qual lhes repartiram o sacerdote Eleazar, Josué filho do Nun, e os
cabeças dos pais das tribos dos filhos do Israel.

2 Por sorte lhes deu sua herdade, como Jehová tinha mandado ao Moisés que se
desse às nove tribos e à meia tribo.

3 Porque às duas tribos e à meia tribo tinha dado Moisés herdade ao


outro lado do Jordão; mas aos levita não lhes deu herdade entre eles.

4 Porque os filhos do José foram duas tribos, Manasés e Efraín; e não deram
parte para os levita na terra a não ser cidades em que morassem, com os ejidos
delas para seus gados e rebanhos.

5 Da maneira que Jehová o tinha mandado ao Moisés, assim o fizeram os filhos


do Israel no distribuição da terra.

6 E os filhos do Judá vieram ao Josué no Gilgal; e Caleb, filho do Jefone


cenezeo, disse-lhe: Você sabe o que Jehová disse ao Moisés, varão de Deus, em
Cades-barnea, referente a mim e a ti.

7 Eu era de idade de quarenta anos quando Moisés servo do Jehová me enviou de


Cades-barnea a reconhecer a terra; e eu lhe traga notícias como o sentia em meu
coração.

8 E meus irmãos, os que tinham subido comigo, fizeram desfalecer o


coração do povo; mas eu cumpri seguindo ao Jehová meu Deus.

9 Então Moisés jurou dizendo: Certamente a terra que pisou seu pé será
para ti, e para seus filhos em herança perpétua, por quanto cumpriu seguindo
ao Jehová meu Deus.

10 Agora bem, Jehová me tem feito viver, como ele disse, estes quarenta e cinco
anos, do tempo que Jehová falou estas palavras ao Moisés, quando o Israel
andava pelo deserto; e agora, hei aqui, hoje sou de idade de oitenta e cinco
anos.

11 Ainda estou tão forte como o dia que Moisés me enviou; qual era minha força
então, tal é agora minha força para a guerra, e para sair e para entrar.

12 Me dê, pois, agora este monte, do qual falou Jehová aquele dia; porque você
ouviu naquele dia que os anaceos estão ali, e que há cidades grandes e
fortificadas. Possivelmente Jehová estará comigo, e os jogarei, como Jehová há dito.

13 Josué então lhe benzeu, e deu ao Caleb filho do Jefone ao Hebrón por
herdade.

14 portanto, Hebrón deveu ser herdade do Caleb filho do Jefone cenezeo, até
hoje, por quanto tinha seguido cumplidamente ao Jehová Deus do Israel.

15 Mas o nome do Hebrón foi antes Quiriat-arba; porque Arba foi um homem
grande entre os anaceos. E a terra descansou da guerra.

1.
Isto, pois, é...

A LXX reza: "Estes são os dos filhos do Israel que receberam sua herdade".
Este capítulo é um prefácio da divisão do território entre as nove
tribos e meia. Tinha chegado o tempo quando os israelitas deviam
dispersar-se para ocupar suas novas conquistas. A terra do Canaán teria sido
conquistada em vão se não tivesse sido habitada pelos filhos do Israel.
Tinham transcorrido séculos do momento quando Deus chamou o Abraão do Ur
dos caldeos e lhe deu a promessa de que seus descendentes herdariam a
terra. Algumas vezes as promessas de Deus demoram para cumprir-se por causa da
249 infidelidade daqueles a quem foi feitas. Temos o privilégio de
apressar o cumprimento das promessas divinas.

Eleazar.

Literalmente significa "Deus ajudou". Eleazar era o terceiro filho do Aarón,


e sucessor no exercício do supremo sacerdócio (Exo. 6: 23,25; Núm. 3: 2,4; 20:
25-28; Deut. 10: 6). A ordem em que aparecem os nomes não é primeiro Josué,
e logo Eleazar, a não ser o contrário. que se mencione ao primeiro Eleazar está
de acordo com a lei do Moisés e a forma de governo que devia estabelecer-se
no Israel. Deus tinha que ser supremo mediante seu sacerdote. Josué devia
apresentar-se ante o Eleazar (Núm. 27: 21), e o sacerdote consultaria ao Jehová
mediante o Urim. Segundo o que dissesse Eleazar deviam proceder tanto Josué como
a congregação (ver Deut. 17: 9). No sistema de governo estabelecido em
Israel pelo Moisés, o sacerdote, sob a direção de Deus, tinha a autoridade
legislativa, e o poder executivo estava em mãos do juiz. Tal sistema leva
o nome de teocracia. Sempre que o sacerdote dependesse totalmente de
Deus, este acerto seria ideal. Por outra parte, um sacerdócio corrupto podia
reger toda a nação e pô-la em perigo. A forma teocrática de governo
terminou quando o Israel foi rechaçado como nação. Este sistema nunca há
ressurgido.

Os cabeças dos pais.

encontram-se os nomes destes no Núm. 34: 19-28. Não se incluem os


príncipes do Rubén e Gad, pois estes já tinham recebido sua herdade do outro
lado do Jordão.

Sorte.

Literalmente, "calhau". Este nome provém, evidentemente, da maneira


primitiva de jogar sortes com um calhau. Os eruditos rabínicos conjeturam
que se usavam duas urnas: em uma presumivelmente ficavam tabuletas (ou talvez
pedras) que tinham inscritos os nomes das tribos; na outra,
tabuletas similares que continham os nomes dos distritos. Josué e
Eleazar, os representantes das tribos, conforme lhes tocava o turno, tiravam
a mesma vez um calhau de cada urna. É obvio, não há maneira de
verificar esta tradição. Pode haver-se usado só uma urna na qual estavam
depositados os nomes dos distritos, e os chefes de família podem haver
tirado estes nomes da urna. desconhece-se que método se usou.
Evidentemente só assim poderiam destacá-los distritos gerais em que foi
dividida a terra. As fronteiras tinham que ser determinadas pelos
dirigentes do povo. Uma tribo maior necessitava mais território que outra
menor. Esta foi a regra especificada pelo Senhor (Núm. 26: 51-56; 33: 54).
É óbvio que toda a distribuição se realizou de acordo com disposições
especiais, para que correspondesse com as predições inspiradas do Jacob e
Moisés quanto à parte que tocaria a cada tribo (Gén. 49 e Deut. 33).
Ao Judá correspondeu um território cheio de vinhedos e campos de pastoreio; a
Zabulón, as costas do mar; ao Isacar, uma fértil planície entre cadeias de
montanhas; ao Aser, um território abundante em azeite, trigo e metais; e assim
sucessivamente aos outros.

Duas tribos.

Levita-os não figuraram entre as tribos que receberam herdades, pois deviam
estar entre todas as tribos. Um dos filhos do José ocupou seu lugar para
completar o número 12 no cômputo das tribos. Assim existem duas formas de
enumerar as tribos do Israel, mas o total é sempre doze tribos. há-se
sugerido que pode deduzir o uso destes dois sistemas, do relato do Exo.
28. diz-se que o supremo sacerdote devia levar os nomes dos filhos de
Israel, "conforme à ordem de nascimento deles" (contando-se tanto José como
Leví, mas não Efraín nem Manasés), em seus ombros. No peitoral deviam
aparecer estes nomes "segundo as doze tribos" (nomeando-se ao Efraín e Manasés,
e omitindo-se ao José e Leví).

Ejidos.

Literalmente, "pastos". "Com os pastos correspondentes" (BJ). A palavra


hebréia provém de uma raiz que significa "tocar", "jogar fora". Pelo
tanto, literalmente os ejidos eram lugares onde se levava a pastorear o
ganho. No Núm. 35: 1-5 se dão as dimensões destes campos de pastoreio.

No Gilgal.

Onde ainda estavam o tabernáculo e o acampamento do Israel, porque Josué não


tinha transladado o acampamento deste lugar. A obra de distribuir a terra
começou no Gilgal. completou-se posteriormente em Silo (cap. 18). Deve-se
ter necessitado um tempo considerável para levar a cabo todo o necessário a
fim de que a divisão fora correta e eqüitativa.

Caleb.

Surge aqui uma pergunta interessante quanto à família do Caleb. Sempre


diz-se que era filho do Jefone, e portanto não deve confundir-se com o Caleb
que se menciona em 1 Crón. 2. Do Otoniel, às vezes considerado 250 seu irmão
menor, diz-se que era filho do Cenaz (juec. l: 13), e nesta passagem se chama
cenezeo também ao Caleb. Possivelmente Otoniel era filho do padrasto do Caleb.
ou, o que é mais provável, Cenaz e Caleb eram irmãos, porque o hebreu
permite entendê-lo assim. Desse modo Otoniel teria sido sobrinho do Caleb e não
irmão. Não se conhecem os antepassados do Jefone, mas alguns pensaram que
Caleb era descendente do Cenaz, neto do Esaú (Gén. 36: 1 l), e que Caleb foi
partidário, um da multidão dos que se uniram ao Israel, como o
fizessem alguns dos lhes jante, parentes da esposa do Moisés (Juec. l: 16;
Gén. 15: 19; ver com. 1 Sam. 15: 2).

O fato de que Caleb fosse leal e fiel, perfeito "em detrás do Jehová" (Núm. 32:
12), considerou-se como a razão pela qual foi escolhido para representar
à tribo do Judá e lhe deu "parte entre os filhos do Judá" (Jos. 15: 13).

O que Jehová disse.


As Escrituras não registram nenhuma declaração específica no sentido de que
Caleb e sua posteridade deviam receber por herdade a cidade do Hebrón e seus
arredores. Entretanto, Deus tinha prometido: "Eu lhe meterei na terra
onde entrou" (Núm.14: 24), e também: "lhe darei a terra que pisou" (Deut.
1: 36). Sugeriu-se que as circunstâncias que se descrevem a seguir
teriam proporcionado o marco de sortes promessas. É muito provável que, a fim
de evitar que fossem descobertos, os doze espiões não foram todos juntos em um
só grupo. Possivelmente foram de dois em dois. Nesse caso, Caleb e seu companheiro
teriam reconhecido a terra dos anaceos em volto do Hebrón, mas o
companheiro, aterrorizado pelo tamanho dos habitantes e pela solidez de seus
fortificações, não concordou em que o Israel poderia tomar a cidade. Assim as
expressões "terra onde entrou" e "terra que pisou" refeririam-se
especificamente ao Hebrón. Caleb e Josué resolutamente entenderam o que Deus
queria dizer, embora não se mencionasse especificamente o nome do Hebrón.

7.

Quarenta anos.

Ver com. cap. 11: 18.

Como o sentia em meu coração.

Literalmente, "como era com meu coração". Esta expressão indica verdadeira
sinceridade. "Com toda sinceridade" (BJ). Sem temer as conseqüências, Caleb
tinha informado os fatos tais como os tinha visto e expressou sua fé em que o
poder de Deus poderia vencer a esses gigantes. Ainda agora, aos 85 anos de idade,
estava disposto a atacar a esses formidáveis habitantes, o que fez com êxito
pouco tempo mais tarde (cap. 15: 14).

8.

Seguindo ao Jehová.

Literalmente, "cumpri depois". A LXX reza: "Dediquei-me a seguir". "Me


mantive fiel ao Yahvéh" (BJ). As palavras hebréias dão a idéia de um viajante
tão desejoso de seguir a seu guia, que lhe aproxima do ponto de que logo que deixa
lugar entre si e o guia. O valor do caráter de um homem se manifesta
quando, face aos fracassos de outros, mantém-se firme em seus princípios. Tal
era o caráter do Caleb.

9.

Moisés jurou.

Ver Núm. 14: 20-24 e Deut.l:34-36, onde se atribui ao Senhor este juramento.
Não se trata de uma contradição. Moisés era tão somente porta-voz de Deus, cujo
juramento pode ter repetido. Hoje usamos uma terminologia similar quando
dizemos que Isaías diz isto ou aquilo, quando na verdade as palavras tiveram
sua origem em Deus.

Que pisou seu pé.

Provavelmente se trata de uma referência específica ao Hebrón (ver com. vers.


6).

10.

Tem-me feito viver.


Se os acontecimentos tivessem seguido seu curso normal, é provável que Caleb
tivesse morrido antes desta data. Fazia anos que todos seus contemporâneos,
salvo Josué, tinham desaparecido do cenário. Caleb sabia que sua larga vida
era o resultado de sua obediência. Tinha seguido plenamente ao Senhor. Sua vida
era uma demonstração de fé, porque em tudo aceitava os planos de Deus em vez
dos seus próprios. Deus pode fazer grandes costure pelos que se entregam
plenamente a ele. Mas quem segue só as partes do plano divino que os
agradam, e descuidam as que lhes resultam molestas, não podem esperar a
bênção do céu.

Quarenta e cinco anos.

Ver com. cap. 1 l: 18.

11.

Tão forte como.

Pelo general, a lei da própria natureza manda que se recompense uma


juventude virtuosa e uma idade amadurecida lhe temperem com uma velhice vigorosa, sã e
respeitada. Evidentemente a lealdade para com Deus tinha preservado ao Caleb de
participar dos pecados de seus compatriotas dissolutos. Não tinha agradado
o apetite como o tinham feito eles, nem tinha perdido sonho nem descanso de
noite lutando com uma consciência 251 ressentida. Sua conduta lhe temperem o
tinha dado sua recompensa em vida, e agora Caleb se apresentava ante o Josué com
todas suas forças a uma idade em que a mayoria dos outros já tinham morrido.

12.

Este monte.

Em seu pedido não se referiu somente à cidade do Hebrón, que já tinha sido
tomada pelo Josué, mas sim incluiu todo o território adjacente, inclusive as
covas e as fortalezas onde se refugiaram os anaceos e onde, nesse
momento, moravam em número considerável. Podemos supor que Caleb, frente a
a insistência com a qual os outros espiões tinham negado a possibilidade de
conquistar a cidade do Hebrón e sua zona vizinha, pediu esse território para
demonstrar sua fé na vitória total.

Você ouviu.

Possivelmente, como já se sugeriu (ver com. vers. 6), teria sido outro companheiro e
não Josué quem acompanhou ao Caleb a reconhecer a zona do Hebrón. Mas
indubitavelmente Josué tinha ouvido posteriormentede lábios do Caleb a expressão
de suas convicções.

Possivelmente.

A palavra hebréia assim traduzida pode expressar tanto esperança como temor, e não
deve considerar-se como um sinal de dúvida. "Se Yahvéh estiver comigo, os
expulsarei" (BJ). Toda esta declaração expressa a ideia do que não se atreve a
confiar em suas próprias forças, que se dá conta de que "não é dos ligeiros
a carreira, nem a guerra dos fortes" (Anexo 9: 1 l). Possivelmente Hebrón
tinha cansado de novo em mãos de seus antigos donos depois de havê-la tomado
Josué. Por outra parte, é indubitável que o pedido do Caleb se referia
principalmente ao território adjacente, onde os anaceos se mantinham ainda em
seus baluartes. O exemplo do Caleb de depender totalmente de Deus devesse
nos ensinar a nos assegurar que Deus está conosco em todas nossas empresas.
Podemos não ter os melhores recursos, nem a preparação mais acabada, mas se.
Deus está conosco, "quem contra nós?" (ROM. 8: 31).

14.

Tinha seguido cumplidamente.

Ver com. vers. 8.

5.

Quiriat-arba.

Quiriat significa "ciudad,y" Arba era o nome do pai do Anac (cap.15: 13),
progenitor dos anaceos. Quando se nomeia pela primeira vez esta cidade na
Bíblia, a chama Hebrón (Gén. 13: 18), mas quando os anaceos a
construíram ou reconstruíram a chamaram Quiriat-arba. depois de ter sido
recuperado o território pelo Caleb, a cidade foi chamada Hebrón, que significa
"aliança", e vem do verbo hebreu jabar, que significa "associar-se", "tinirse
em companheirismo".

A terra descansou.

Esta declaração aparece em cap.11:23, onde sua posição é perfeitamente


natural. Nessa passagem termina o registro das guerras do Josué. Embora não
é claro de que terra se trata, parece referir-se à terra que Caleb tiro de
os anaceos. Por outra parte, poderia tratar-se de uma reiteração da
terminação das campanhas do Josué. depois disto, a conquista consistiu
mais em batalhas isoladas que em guerras gerais. O inimigo tinha sido
desbaratado, e Israel podia entrar e ocupar a terra sem maior resistência.
Deus tinha prometido ir diante de seu povo para dominar o resto do país, e
se o Israel tivesse avançado com fé e obediência, a terra logo teria tido
descanso no sentido mais pleno da palavra.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-15 PP 546-548

6-9 PP 547

10-14 PP 547

13 Ed 144 252
CAPÍTULO 15

1 Os limites da herdade do Judá. 13 Caleb conquista sua parte. 16 Otoniel,


devido a seu valor, recebe por algema a Acsa, filha do Caleb. 18 A bênção
dada por seu pai. 21 As cidades do Judá. 63 Os jebuseos não são
conquistados.

1 A parte que tocou em sorte à tribo dos filhos do Judá, conforme a seus
famílias, chegava até a fronteira do Edom, tendo o deserto do Zin ao sul
como extremo meridional.

2 E seu limite pelo lado do sul foi da costa do Mar Salgado, da


baía que olhe para o sul;

3 e saía para o sul da ascensão do Acrabim, passando até o Zin; e subindo


pelo sul até o Cades-barnea, passava ao Hezrón, e subindo pelo Adar dava volta
a Carca.

4 dali passava ao Asmón, e saía ao arroio do Egito, e terminava no mar.


Este, pois, será-lhes o limite do sul.

5 O limite oriental é o Mar Salgado até a desembocadura do Jordão. E o


limite do lado do norte, da baía do mar na desembocadura do
Jordão;

6 e sobe este limite pelo Bet-hogla, e passa ao norte de Bet-arará, e daqui


sobe à pedra do Bohán filho do Rubén.

7 Logo sobe ao Debir do vale do Acor; e ao norte olhe sobre o Gilgal, que
está em frente da ascensão do Adumín, que está ao sul do arroio; e passa até
as águas de Em-semes, e sai à fonte do Rogel.

8 E sobe este limite pelo vale do filho do Hinom ao lado sul do jebuseo,
que é Jerusalém. Logo sobe pela cúpula do monte que está em frente do
vale do Hinom para o ocidente, o qual está ao extremo do vale do Refaim,
pelo lado do norte.

9 E rodeia este limite da cúpula do monte até a fonte das águas de


Neftoa, e sai às cidades do monte do Efrón, rodeando logo a Baala, que
é Quiriat-jearim.

10 Depois gira este limite desde a Baala para o ocidente ao monte do Seir; e
passa ao lado do monte do Jearim para o norte, o qual é Quesalón, e
descende ao Bet-semes, e passa a Timna.

11 Sai logo ao lado do Ecrón para o norte; e rodeia ao Sicrón, e passa pelo
monte da Baala, e sai ao Jabneel e termina no mar.

12 O limite do ocidente é o Mar Grande. Este foi o limite dos filhos


do Judá, por todo o contorno, conforme a suas famílias.

13 Mas ao Caleb filho do Jefone deu sua parte entre os filhos do Judá, conforme ao
mandamento do Jehová ao Josué; a cidade do Quiriat-arba pai do Anac, que é
Hebrón.

14 E Caleb jogou dali aos três filhos do Anac, ao Sesai, Ahimán e Talmai,
filhos do Anac.

15 daqui subiu contra os que moravam no Debir; e o nome do Debir era


antes Quiriat- sefer.

16 E disse Caleb: Ao que atacar ao Quiriat-sefer, e tomar, eu lhe darei meu


filha Acsa por mulher.

17 E tomou Otoniel, filho do Cenaz irmano do Caleb; e lhe deu sua filha Acsa
por mulher.

18 E aconteceu que quando a levava, ele a persuadiu que pedisse a seu pai
terras para lavrar. Ela então se desceu do asno. E Caleb lhe disse: O que
tem?

19 E ela respondeu: me conceda um dom; posto que me deste terra do


Neguev, me dê também fontes de águas. O então lhe deu as fontes de
vamos, e as de abaixo.

20 Esta, pois, é a herdade da tribo dos filhos do Judá por suas famílias.

21 E foram as cidades da tribo dos filhos do Judá no extremo sul,


para a fronteira do Edom: Cabseel, Edar, Jagur,

22 Janta, Dimona, Adada,

23 Cede, Hazor, ltnán,

24 Zif, Telem, Bealot,

25 Hazor-hadata, Queriot, Hezrón (que é Hazor),

26 Amam, Sema, Molada,

27 Hazar-gada, Hesmón, Bet-pelet,

28 Hazar-sual, Beerseba, Bizotia,

29 Baala, lim, Esem,

30 Eltolad, Quesil, Fôrma,

31 Siclag, Madmana, Sansana,

32 Lebaot, Silhim, Aín, e Rimón; por todas vinte e nove cidades com suas aldeias.

33 Nas planícies, Estaol, Zora, Asena,

34 Zanoa, Em-ganim, Tapúa, Enam, 253

35 Jarmut, Adulam, Soco, Azeca,

36 Saaraim, Aditaim, Gedera e Gederotaim; quatorze cidades com suas aldeias.

37 Zenán, Hadasa, Migdal.gad,

38 Dileán, Mizpa, Jocteel,

39 Laquis, Boscat, Eglón,

40 Cabón, Lahmam, Quitlis,


41 Gederot, Bet-dagón, Naama e Maceda; dezesseis cidades com suas aldeias.

42 Libna, Eter, Assam,

43 Jifta, Asena, Nezib,

44 Keila, Aczib e Maresa; nove cidades com suas aldeias.

45 Ecrón com suas vilas e suas aldeias.

46 Desde o Ecrón até o mar, todas as que estão perto do Asdod com suas aldeias.

47 Asdod com suas vilas e suas aldeias; Gaza com suas vilas e suas aldeias até o
rio do Egito, e o Mar Grande com suas costas.

48 E nas montanhas, Samir, Jatir, Soco,

49 Dana, Quiriat-sana (que é Debir);

50 Anab, Estemoa, Anim,

51 Cosén, Holón e Gilo; onze cidades com suas aldeias.

52 Arab, Duma, Esán,

53 Janum, Bet-tapúa, Afeca,

54 Humta, Quiriat-arba (a qual é Hebrón) e Sior; nove cidades com seus


aldeias.

55 Maón, Carmel, Zif, Juta,

56 Jezreel, Jocdeam, Zanoa,

57 Caín, Gabaa e Timna; dez cidades com suas aldeias.

58 Halhul, Bet-sul, Gedor,

59 Maarat, Bet-anot e Eltecón; seis cidades com suas aldeias.

60 Quiriat-baal (que é Quiriat-jearim) e Rabá; duas cidades com suas aldeias.

61 No deserto, Bet-arará, Midín, Secaca,

62 Nibsán, a Cidade do Sal e Engadi; seis cidades com suas aldeias.

63 Mas aos jebuseos que habitavam em Jerusalém, os filhos do Judá não puderam
arrojá-los; e ficou o jebuseo em Jerusalém com os filhos do Judá até
hoje.

1.

Os filhos de judá.

sugeriu-se que a parte da narração que começa com este capítulo


poderia iniciar-se melhor com a última frase do capítulo anterior. Assim se
leria: "E a terra descansou da guerra e a parte que lhe tocou em sorte a
a tribo dos filhos do Judá, conforme a suas famílias, chegava até", etc.
Josué repartiu ao Judá, Efraín e a metade do Manasés a parte que os
correspondia antes de deixar o acampamento do Gilgal. Por alguma razão não
especificada, não se completou imediatamente a divisão do resto da terra.
Possivelmente Judá e os filhos do José eram agressivos e desejavam tomar imediata
posse de suas herdades, enquanto que as outras tribos eram mais retraídas e
temerosas. Por outra parte, Judá e José eram os dois filhos do Jacob sobre
quem recaía a primogenitura perdida pelo Rubén. Ao Judá tinha sido dado
o domínio, e ao José, a dobro porção. É provável que por isso as duas tribos
fossem as primeiras que se estabeleceram, Judá no sul, e José no centro
da Palestina. Mais tarde, depois de haver-se transladado o acampamento a Silo,
parte do que lhes havia meio doido em sorte foi dado às outras sete tribos.
Além se fez um estudo mais preciso e extenso antes de que se repartisse o
resto da terra às outras sete tribos. Detalhada-las disposições do
primeira partilha não foram arbitrárias. Cada tribo não reteve egoístamente o que
havia-lhe meio doido quando ficou claro que outras tribos tinham menos. fizeram-se
vários ajustes posteriores.

Muitas das cidades da Terra Santa foram destruídas séculos há, sem
que fiquem vestígios delas pelos quais se identifiquem. Muitas outras
retêm seus antigos nomes ou características que se podem reconhecer. De
estas últimas há suficientes para localizar com notável precisão as
fronteiras dos limites tribais. Os arqueólogos estão continuamente se localizando
mais cidades e identificando com maior precisão os antigos lugares,
esclarecendo assim mais e mais o panorama da geografia da Palestina. Nos
primeiros 12 vers. deste capítulo se definem as fronteiras do Judá.

Fronteira do Edom.

Este vers. diz literalmente: "até a fronteira do Edom, o deserto do Zin,


para o Neguev [a seção árida] do limite ou fim do sul"; ou seja o extremo
meridional. O território do Judá compreendia a parte mais meridional da
terra. Confinava com o Edom ao sudeste, e ao sul, com o deserto do Zin. A
fronteira meridional que se indica aqui é idêntica com a que se descreve em
Núm. 34: 3-5.

2.

A baía que olhe para o sul.

Literalmente, "a língua que dá para o sul" (BJ). A 254 LXX reza: "Da
altura que se estende para o sul". Em siriaco se traduz assim: "E seu bordo
era do sul da borda do mar Salgado; e se estendia de ali até a
língua que se volta para o sul". É provável que os tradutores da LXX
entenderam que a "baía" era a língua de terra que se projeta no mar
Morto. A sua vez, os tradutores das versões siriacas, provavelmente
receberam a influência da LXX. Pelo general, aplica-se este término a
esse promontório sobressalente, mas do contexto desta passagem pareceria
entender-se melhor que se refere ao extremo sul do mar.

3.

A ascensão do Acrabim.

Literalmente, "ascensão de escorpiões [escorpiões]" (ver Núm. 34: 4), talvez por
causa da quantidade de escorpiões existentes ali. Provavelmente se achava
a metade de caminho entre o monte Halac e o mar Morto. O monte Halac se
menciona no Jos. 11: 17; 12: 7.

Passando até o Zin.


Mais precisa é a tradução "passava para Sem" (BJ). A linha da fronteira
passava sobre a montanha.

Cades-barnea.

O hebreu diz literalmente: "E subia do sul ao Cades-barnea". Cades se


encontrava a considerável distancia ao sul da Beerseba. Alguns arqueólogos a
identificaram como 'Ain-o- Qudeirât, a 118 km ao sul do Hebrón; outros
pensaram que Cades teria estado em 'Ain Qedeis, a 8 km ao sudeste.

Hezrón.

desconhece-se a localização exata do Hezrón, Adar e Carca. Evidentemente a


fronteira ia em direção ao noroeste desde o Cades até o Adar, e dali se
voltava para o oeste, possivelmente seguindo o limite entre o deserto de Param e o
deserto do Zin. Cades-barnea parece ter estado neste limite, posto que
se a mencíona tanto em um deserto como no outro (Núm. 13: 26; 20: 1).

Arroio do Egito.

Possivelmente se refere ao braço norte do Wadi o'Arish. O limite seguia o


arroio até o Mediterrâneo.

5.

A desembocadura do Jordão.

Este limite era a costa do mar Salgado da baía do sul até o extremo
da baía ou "língua" ao norte (ver com. vers. 2), onde o rio Jordão
desembocava no mar. Desde este ponto começava a fronteira norte.

6.

Bet-hogla.

Literalmente, "casa da perdiz". Conhece-se o lugar hoje pelo nome de 'Ain


Hajlah. Estava a 3 km do Jordão, entrei a desembocadura do rio Jordão e
Gilgal, onde o Israel acampou. Bet- hogla estava no limite, mas pertencia a
Benjamim.

Bet-arará.

Literalmente, "casa do Arará" ou "casa do deserto". Denominava-se Arará à


depressão do Jordão. Não se conhece o sítio exato onde esteve Bet-arará,
mas pode estar perto de 'na Ghara- beh, a planície desértica que está ao
norte do mar Morto. Em alguns casos a considera parte do Judá (vers.
61), e em outros, de Benjamim (cap. 18: 22).

Pedra do Bohán.

Nesta passagem se diz que a fronteira subia à pedra do Bohán, e no cap.


18: 17, onde se dão as fronteiras em ordem inversa, diz-se que baixava à
pedra do Bohán. Disto se desprende que a pedra deve ter estado na
ladeira, junto à montanha nesta zona, e por ende, ao oeste do Bet- arará.
Não se sabe por que a pedra recebeu o nome desse filho ou descendente de
Rubén. Bohán, rubenita, não vivia neste lugar. Ao menos a herdade de seu
tribo estava do outro lado do rio. Mas possivelmente Bohán foi um dos que
passaram o Jordão para ajudar aos israelitas a conquistar a terra, e no
transcurso da campanha realizou alguma façanha notável, foi enterrado nesse
lugar, e se levantou uma pedra em memória dele.

7.

Debir.

Não é a mesma cidade do Debir do cap. 10: 38, a não ser um lugar chamado Thogret
ed-Debr, aproximadamente a metade de caminho entre o Jericó e Jerusalém.

Vale do Acor.

Uma planície ao sul do Jerico chamada o-Buqei'ah. estende-se de sudoeste a


nordeste a 5 km ao oeste do Khirbet Qumrán na parte norte do deserto
do Judá. Ver com. do vers. 61.

Ascensão do Adumín.

Este lugar está no caminho que leva desde o Jericó a Jerusalém. A palavra
"ascensão" se refere a um passo montanhoso nesta área. A palavra traduzida
como "arroio" significa "corrente de inverno", que representa um vale
geralmente seco, exceto no inverno. acredita-se que o vale é o moderno
Tal'at ed-Damm.

Águas de Em-semes.

Literalmente, "fonte do sol". Geralmente se identifica este lugar como


'Ain o-Hôd, a 3 km ao noroeste da Betania, no caminho para o Jericó. É
o último lugar onde pode obter-se água antes de chegar ao Jordão, e se o
conhece como Fonte dos Apóstolos.

A fonte do Rogel.

Literalmente, "fonte do espião". Este era um poço ou fonte junto a 255


Jerusalém onde se encontram os vales do Cedrón e Hinom.

8.

Vale do filho do Hinom.

Algumas vezes o chama simplesmente "vale do Hinom". A transliteración


grega do nome hebreu deste vale (g hinnom) é a palavra géenna, que se
traduz "inferno" na RVR (Mat. 5: 92, 29, 30; 10: 28; 18: 9; 23: 15; Mar.
9: 43, 45, 47; Luc. 12: 5; Sant. 3: 6). O lugar tem má reputação nas
Escritura devido aos sacrifícios, inclusive de meninos, que ali se ofereciam a
Moloc, pela profanação de seus lugares altos pelo Josías (2 Rei. 23: 10), e
pelo fato de que no vale do Hinom se queimava o lixo de Jerusalém. Se
acredita que o vale recebeu o nome de alguém que o possuiu uma vez. Outros,
entretanto, sugeriram que este nome pode vir de uma palavra hoje em
desuso que significa "chorar" ou "lamentar", e que essa designação seria
apropriada, posto que no vale se faziam sacrifícios de muitos meninos
inocentes (ver 2 Rei. 23: 10; Jer. 7: 31). Depois que o rei Josías tirou a
imagem deste vale e profanou os lugares altos, parece que o vale se
converteu em um depósito de imundície e lixo gastas de Jerusalém, pelo
qual o tinha em abominação geral. Uma tradição muito posterior diz que
ali havia fogos constantes (ver com. Mat. 5: 22). O vale estava ao
sudeste de Jerusalém e tocava o vale do Kidrón na ponta sudeste da
cidade, onde se achava Em-rogel.

Ao lado sul do jebuseo.

Literalmente, "Ombro do Yebuseo" (BJ). Possivelmente se refira à colina ou à


meseta sobre a qual estava a cidade jebusea. Posto que a fronteira corria
ao sul de Jerusalém, a cidade ficava inteiramente em território de Benjamim.

Vale do Refaim.

Este vale, mencionado em 2 Sam. 5: 18, estende-se ao sul para Presépio, desde
o rincão sudoeste da cidade de Jerusalém. tratava-se de um vale fértil,
cobiçado pelos inimigos de Jerusalém. Foi cenário da derrota dos
filisteus em duas ocasiões (2 Sam. 5: 18-22; 23: 13; 1 Crón. 1 l: 15; 14: g).

9.

Neftoa.

Está a 4 km ao noroeste da Jerusalén,a curta distancia do Emaús. Hoje se conhece


como Liftã.

Monte do Efrón.

Uma cordilheira perto da qual passa o caminho que vai de Jerusalém ao Jope, e
com o passar do qual se acham Sova, Kartal, Kulonich e outros pueblecitos. O
limite ainda segue para o noroeste.

Baala.

Mais conhecido por seu nome Quiriat-jearim. Evidentemente foi um lugar alto
cananeo para o culto ao Baal. Muitos o identificaram com a aldeia moderna
do Tell o-Azhar, a 13 km de Jerusalém, sobre o caminho do Jope. Em
Quiriat-jearim esteve o arca durante 20 anos depois que a devolveram os
filisteus (1 Sam. 7: 1, 2).

10.

Excursão.

Quer dizer, desde a Baala a fronteira virava da direção noroeste para o


oeste.

Monte do Seir.

Uma serrania que corre para o sudoeste, a partir do Quiriat-jearim. Hoje


leva o nome do Sârîs. Seir significa " peludo". Tendo em conta o
sentido do nome do Quiriat-jearim, "cidade de bosques", seria lógico pensar
que se tratava de uma zona boscosa. Não há nenhuma relação entre este monte e
o monte do Seir, território edomita e lar do Esaú.

Quesalón.

Provavelmente a moderna Keslã, também chamada Har-jearim, "o monte de


bosques". Aparentemente a zona estava antes coberta de bosques.

Bet-semes.

Literalmente, "casa do sol" ou "templo do sol". Entre os cananeos se adorava


ao sol e lhe dedicavam fontes, colinas, cidades, etc. Bet-semes estava a 24
km ao sudoeste de Jerusalém, sobre o caminho do Asdod e o Mediterrâneo. O
lugar se conhece hoje como Tell er-Rumeileh. Em tempos do Samuel morreram
muitos neste lugar por ter cuidadoso dentro do arca (1 Sam. 6: 19).

Timna.

Cidade localizada a 7 km ao noroeste do Bet-semes.

11.

Ao lado de.

Esta frase diz literalmente "e sai a fronteira para o ombro [a colina] de
Ecrón para o norte". Das cinco cidades dos filisteus, Ecrón era a
que estava mais ao norte, e se encontrava entre as montanhas de judea e o mar.
Posto que a fronteira se achava um pouco ao norte da cidade, esta estava em
território do Judá (mais tarde, de Dão).

Sicrón.

Pueblecito na fronteira norte do Judá.

Monte da Baala.

Possivelmente se tratava de uma pequena serrania quase paralela à costa, ao


oeste do Ecrón. Alguns pensaram que esta serra poderia haver-se dedicado a
Baal, por quanto eram as últimas colinas por cima dos quais passava o sol
antes de ficar.

Jabneel.

Literalmente, "um deus faz construir". Esta aldeia estava a 20 km ao sul


do Jope e a 7 km do Mediterrâneo, 256 sobre o caminho que subia da Gaza.
Hoje leva o nome do Yebnã. Nos livros apócrifos aparece como Jamnia. A
este lugar fugiram muitos eruditos judeus e membros do sanedrín antes da
queda de Jerusalém no ano 70 DC. Nos séculos I e II se converteu em um
centro de sabedoria rabínica.

13.

Ao Caleb.

Ver com. cap. 14: 12. Provavelmente o verbo deveria traduzir-se "tinha dado"
(ver cap. 14: 13). Com ligeiras variações, este parágrafo aparece também em
Juec. 1: 10-15. Neste caso é provável que o narrador tenha copiado do
relato mais antigo, lhe acrescentando suas próprias e pequenas alterações.
Dificilmente possa representar, como o hão sustenido alguns, duas fases da
captura do Hebrón, já que as mesmas circunstâncias acompanham aos dois
relatos.

É notável que Sesai, Ahimán e Talmai, mencionados mais de 40 anos antes, quando
os doze espiões tinham sido enviados do Cades-barnea (Núm. 13: 22),
aparentemente apareçam aqui como se estivessem ainda vivos. acreditou-se que
estes três nomes são de clãs anaceos e não de pessoas.

14.

Filhos do Anac.
Em hebreu os "filhos" podem também ser "Isto descendentes apoiaria o já
dito quanto aos três filhos do Anac.

15.

Debir.

Ver com. cap. 10: 38.

16.

Eu lhe darei minha filha Acsa.

Na antigüidade os pais se adotavam o direito absoluto de arrumar a seu


arbítrio os casamentos de seus filhos, e estes davam por sentado que esse
proceder era apropriado. Não se deve supor que ao fazer esta oferta Caleb
tivesse estado fazendo de sua filha o objeto de uma briga entre homens de toda
índole. É indubitável que estava ansioso de casá-la com um homem que fora
honrado por seu zelo e energia, e reconhecido por sua valentia e boa vontade
para arriscar-se pela causa de Deus. Possivelmente também se propunha casá-la com
um que fora de seu mesmo nível social. Não prometeu dar sua filha em casamento
ao primeiro que entrasse na cidade do Quiriat-sefer, a não ser ao que atacasse e
tomasse a cidade. Ninguém podia tomar sozinho uma cidade fortificada. Assim a
promessa provavelmente se limitava aos chefes do exército que estavam sob seu
próprio mando.

17.

Irmão do Caleb.

acredita-se que o irmão do Caleb era Cenaz e não Otoniel (ver com. cap. 14: 6).
Otoniel demonstrou que tinha sido digno tanto de sua obra como de sua recompensa,
porque mais tarde chegou a ser libertador e juiz no Israel (Juec. 3: 9-1 l).

18.

O a persuadiu que pedisse.

Alguns manuscritos gregos rezam assim, mas o hebreu diz: "ela o persuadiu
que pedisse" tanto nesta passagem como no Juec. 1: 14. A LXX neste vers.
diz: "lhe aconselhou dizendo, eu pedirei". Aparentemente, Otoniel deu seu
consentimento em forma fácil ao pedido dela, mas parece ter preferido
que ela mesma o fizesse. Possivelmente não queria dar a impressão de que se estava
aproveitando da boa vontade do Caleb para com ele, seu genro.

19.

Terra do Neguev.

A zona desértica do sul da Palestina. A filha do Caleb pedia um terreno que


tivesse fontes de onde obter água para rega. Já que este incidente foi
registrado, podemos tirar dele uma lição proveitosa. Nós também
devemos pedir a nosso Pai que nos dê fontes de bênção para regar
nossos áridos corações. Quando o fizermos, também ele nos dará uma dobro
porção, tanto as fontes de acima como as de abaixo, com as quais poderemos
nos saciar completamente.

20.
Esta, pois, é a herdade.

Esta expressão mostra que é um parêntese todo o parágrafo contido nos


vers. 13 aos 19. O território atribuído ao Judá tinha 70 km de comprimento por 80
de largura. Variavam suas características, e era muito fértil. Compreendia quatro
regiões bem diferenciadas: (1) o Neguev, a terra árida, para o sul,
entre as montanhas centrais e o deserto; (2) a região de colinas baixas,
geralmente denominada Sefela, que estava entre as montanhas centrais e a
borda do Mediterrâneo; (3) as montanhas que se levantavam no Neguev, ao
sul do Hebrón, e se estendiam até Jerusalém ao norte, tinham pelo este o
deserto do mar Morto, e pelo oeste a Sefela; (4) o deserto do Judá, o
território desolado das escarpadas ladeiras orientais das montanhas, até
o mar Morto.

21.

No extremo sul.

Estas são as cidades do Neguev, a parte mais meridional de seu território.


mencionam-se 38 cidades pertencentes a esta região, mas a maioria delas
carece de importância e de interesse histórico. O autor do livro ordenou
estas cidades em forma metódica, as dividindo em quatro grupos, que começam
pelo este e vão para o oeste. O primeiro grupo consta de 257 e nove aldeias
localizada-se na fronteira do Edom, por volta do sudoeste do mar Morto. delas não
conhecemos a não ser ao Cades-barnea e ao Cabseel, lugar de origem da Benaía, valente
e leal soldado do David (2 Sam. 23: 20), quem bem pode haver-se granjeado seu
fama como matador de leões neste lugar. No seguinte grupo aparecem
Queriot e Hezrón, que alguns consideram como uma cidade e não dois. Segundo uma
tradição, impossível de verificar, Judas teria sido oriundo do Queriot, de
onde vem seu apodo "iscariote" (Heb. 'ish Qeryyoth, "homem do Queriot"). Em
o seguinte grupo de nove cidades que estavam mais ao norte, aparece a
histórica Beerseba, famosa ainda hoje por seus poços. Embora a província do Judá
originalmente se estendia mais ao sul, por estar Beerseba no último lugar
importante entre o deserto e as montanhas, a considera geralmente como
o extremo sul. Por isso na frase desde Dão até a Beerseba" abrange-se tudo
o país do norte ao sul. O quarto grupo, que compreende 13 aldeias, ficava ao
oeste e ao sudoeste. Nela estava incluída Siclag, vinculada à história
do David.

32.

Vinte e nove cidades.

Há duas explicações da discrepância entre o número de cidades


enumeradas, 38, e o número que se dá aqui. Nove destas cidades (Beerseba,
Molada, Hazar-sual, Baala, Esem, Fôrma, Siclag, Aín e Rimón) foram atribuídas a
Simeón (cap. 19: 2-7). É possível que o autor do Josué, informado de que essas
aldeias já não pertenciam ao Judá, embora as nomeou não as incluiu neste
número. Sendo que muitos dos lugares mencionados já não existem, e que os
nomes de outros foram trocados, os tradutores podem ter unido nomes
que devessem figurar por separado, ou ter separado nomes que em realidade
devessem ir juntos (vers. 2 l). A essa falta de informação pôde dever o
número 38.

33.

Nas planícies.
A seguinte divisão do território do Judá era "a planície" ou Sefela, a bandagem
de território entre a zona montanhosa central e a planície da costa do
Mediterrâneo. Esta era uma região de colinas de pedra calcária a 150 m
sobre o nível do mar. Este território abrangia grande número de aldeias,
ordenadas pelo autor em quatro grupos. Em primeiro lugar, a parte do
nordeste, entre cujas 15 cidades (o vers. 36 diz 14, mas os 2 últimos
nomes poderiam referir-se ao mesmo lugar) encontramos dois lugares relacionados
com a história do Sansón: Estaol e Zora, onde vivia Manoa. Zora foi
identificada com um lugar nas colinas por cima do Wadi eti-Tsarar, a uns
24 km ao oeste de Jerusalém. Também formam parte deste grupo: Jarmut, a
capital cananea; Adulam, refúgio do David; Soco, conhecida agora como Khirbet
'Abbâd, a 3 km ao sul do Jarmut, e Azeca, já mencionada em relação com a
fuga depois da batalha do Bet-horón (Jos. 10:10, 11). O segundo grupo
compreende 16 cidades -todas situadas na planície-, entre elas as cidades
cananeas do Laquis, Eglón e Maceda. O terceiro grupo -de nove cidades-
compreendia a parte sul do território adjacente à zona montanhosa. Aqui se
encontrava Libna, conquistada pela proeza do Josué; Keila, cidade arrebatada
aos filisteus pelo David, situada sobre uma colina a pouco mais de 4 km ao sudeste
do Adulam; e Maresa, fortificada mais tarde pelo Roboam e cenário de uma
batalha do rei Asa. Está perto da moderna Merash, a 1,6 km ao sul de
Beitjibrîn (Eleutherópolis). No quarto grupo estão compreendidas as aldeias
da costa filistéia. As cidades enumeradas mais acima são lugares da
Sefela.

48.

Nas montanhas.

A terceira e mais importante divisão do território era a zona montanhosa.


Começando no Neguev, ao sul do Hebrón, esta região se estende para o
norte até Jerusalém. Pelo este linda com o deserto do mar Morto, e por
o oeste com a Sefela. O ponto mais alto está perto do Hebrón e alcança a
1.006 m sobre o nível do mar. As cidades enumeradas nesta seção estão
ordenadas em cinco grupos.

O primeiro grupo (vers. 48-51) compreende 11 cidades se localizadas na parte


sudoeste, entre as quais podemos destacar Jatir, a moderna Khirbet 'Attîr, a
21 km ao sul do Hebrón; Soco, hoje denominada Khirbet Shuweikeh; Debir, à
qual já se fez referência (cap.10:38, 39); Estemoa, agora É-Semû', onde uma
vez se refugiou David; e Gilo, cidade de onde era oriundo Ahitofel, conselheiro
do Absalón, onde também se suicido. Provavelmente é a atual Khirbet Jâlã,
a 10,5 km ao norte do Hebrón.

O segundo grupo de cidades, ao norte do primeiro, compreende nove cidades,


entre as quais está Hebrón. As outras carecem de importância 258

No terceiro grupo de cidades (vers. 55-57), composto de dez aldeias que


estavam mais perto do deserto meridional, figuram algumas relacionadas com a
vida do David enquanto estava proscrito. Aparecem Maón, a 13 km ao sul de
Hebrón, onde vivia o perverso Nabal; Jezreel, de onde provinha Ahinoam,
esposa do David. Também está Timna, mas não a cidade do mesmo nome que
figura no relato do Sansón, a não ser o lugar onde foi Judá a tosquiar seus
ovelhas, a 14,5 km ao oeste de Presépio. É notável que Presépio não figure em
estas listas. Esta cidade não teve grande importância, mas se fez mundialmente
famosa por ter nascido nela David e Jesus. Segundo o profeta Miqueas (cap.
5: 2), a cidade de Presépio carecia totalmente de importância. Possivelmente em tempos
do Josué não fora digna de menção. Entretanto, Presépio figura na LXX, e em
conseqüência também na BJ, que segue muito de perto a LXX. Não há maneira
de saber a razão da discrepância entre os dois textos.
O quarto grupo compreende seis cidades situadas ao norte do Hebrón, e o
quinto grupo, só duas cidades ao oeste de Jerusalém, Quiriat-jearim, conhecida
em épocas antigas como Baala ou Quiriat- baal, e Rabá, lugar não identificado
ainda com precisão, embora possivelmente seja a cidade do Rubute, mencionada nas
Cartas do Tell o Amarna.

61.

No deserto.

As últimas seis cidades mencionadas como pertencentes ao Judá estavam no


deserto ao sul do Jericó, ao oeste do mar Morto. a de mais ao norte era
Bet-arará no Wadi Qelt (vers. 6); as duas que estavam mais ao sul eram a
Cidade do Sal (provavelmente Qumrân), na ribeira noroeste do mar Morto,
e Em-gadi, quase a metade de caminho para a costa ocidental (ver 1 Sam. 24: 1).
Entre estas dois e Bet-arará se enumeram três cidades não identificadas com
certeza, provavelmente as três ruínas do vale do Acor, ou o-Buqei'ah (ver
com. vers. 7): Khirbet Abû Tabaq, Khirbet é-Samrah, Khirbet o-Maqari.
Em-gadi, "fonte do cabrito", ainda é notável por sua fonte termal, e
Khirbet Qumrân é famosa como centro dos esenios, onde se encontraram os
Cilindros do Mar Morto.

63.

Não puderam arrojá-los.

Por isso se diz no Juec. 1: 8, 21 e 2 Sam. 5: 6, é evidente que o povo


do Judá tomou e acendeu ao menos parte da cidade de Jerusalém, mas possivelmente não
pôde tomar a fortaleza se localizada no monte Sion. O rei tinha sido derrotado
pelo Josué (cap. 12: 10), mas a cidade continuou em mãos dos jebuseos até
que os do Judá a queimaram. depois disto, conforme parece indicar o breve
relato, os jebuseos voltaram a tomar a cidade e a reconstruíram. A
retiveram até o tempo do David.

Quando se fez a distribuição original, Jerusalém tinha ficado no


território de Benjamim, porque o limite passava pelo vale ao sul da
cidade. Embora correspondia a Benjamim, o relato do Juec. 1: 8 do ataque
a Jerusalém indica que, por alguma razão, os filhos do Judá desejavam compartilhar
com os benjamitas a posse desta cidade. Mais tarde a conheceu como
cidade do David.

Nisto há para nós uma lição espiritual. Antes do tempo do David,


Judá não pôde expulsar aos jebuseos, possivelmente devido à incredulidade nascida de
a consciência do pecado ou de uma falta de confiança em Deus, pelo qual esta
tribo pôde não haver-se sentido à altura da tarefa. A lição é evidente:
manifestamos incredulidade quando recusamos fazer o que Deus nos mandou,
com o pretexto de que não somos capazes de realizá-lo. Quando perdemos a fé
enchemo-nos de temor. Quando não temos fé em Deus, desfalecemos ante
nossos inimigos; perdemos o zelo e nos tornamos inativos e indiferentes.

Até hoje.

Isto constitui uma prova adicional de que o livro do Josué não foi escrito
depois do tempo dos reis judeus, como alguns tentaram demonstrá-lo,
porque quando se escreveu este versículo os jebuseos moravam com os filhos de
Judá, o qual já não ocorreu depois dos dias do David.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE


14 PP 548 259
CAPÍTULO 16

1 Limites gerais da herdade dos filhos do José. 5 Limites da herdade


do Efraín. 10 Os cananeos que não foram conquistados.

1 MONTE em sorte aos filhos do José do Jordão do Jericó até as águas


do Jericó para o oriente, para o deserto que sobe do Jericó pelas
montanhas do Bet-o.

2 E do Bet-o sai a Luz, e passa com o passar do território dos arquitas


até o Atarot,

3 e desce para o ocidente ao território dos jafletitas, até o limite de


Bet-horón a de abaixo, e até o Gezer; e sai ao mar.

4 Receberam, pois, sua herdade os filhos do José, Manasés e Efraín.

5 E quanto ao território dos filhos do Efraín por suas famílias, o limite


de sua herdade ao lado do oriente foi desde o Atarot-adar até o Bet-horón a de
vamos.

6 Continua o limite até o mar, e até o Micmetat ao norte, e dá volta para


o oriente até o Taanat-silo, e daqui passa a Janoa.

7 Da Janoa descende ao Atarot e ao Naarat, e touca Jericó e sai ao Jordão.

8 E da Tapúa se volta por volta do mar, ao arroio do Caná, e sai ao mar. Esta é
a herdade da tribo dos filhos do Efraín por suas famílias.

9 Houve também cidades que se apartaram para os filhos do Efraín em meio de


a herdade dos filhos do Manasés, todas cidades com suas aldeias.

10 Mas não jogaram no cananeo que habitava no Gezer; antes ficou o cananeo
em meio do Efraín, até hoje, e foi tributário.

1.

Filhos do José.

Em ordem de importância, a tribo do Judá aparece em primeiro lugar; e em


segundo, estão os filhos do José. Isto se confirma em 1 Crón. 5: 2: "Bem que
Judá chegou a ser o major sobre seus irmãos, e o príncipe deles; mas o
direito de primogenitura foi do José". Por isso houve três etapas sucessivas em
a distribuição da terra do Canaán presidida pelo Josué: primeira, o
estabelecimento da tribo do Judá nas montanhas do sul da Palestina;
segunda, o estabelecimento do Efraín e Manasés no centro do país e em
alguns baluartes no norte; terceira, a distribuição das tribos
restantes, a fim de encher os vazios deixados entre o Judá e José, e também para
as localizar em torno dos territórios dos primeiros, sem dúvida para
protegê-los. Ao descrever o território do José, o narrador não dá tantos
detalhes como deu das fronteiras do Judá, e por isso é difícil as riscar.
Tampouco nos dá a lista de cidades como deu a das do Judá. desconhece-se
o motivo desta omissão. Alguns sugeriram que, sendo que Josué
pertencia à tribo do José, recebeu o encargo de repartir o território a
sua tribo, e todos os detalhes pequenos de dita distribuição não se redigiram
em conjunto, razão pela qual se omitiu do registro a descrição da
fronteira e das cidades. Outra particularidade da narração é a maneira
em que Efraín recebeu a posse de certas cidades do Manasés, ficando assim
entrelaçados seus territórios. Parece haver-se tratado de um acerto de boa
vontade.

Do Jordão.

Começando do Jordão, frente a Jericó, a fronteira meridional ia até


as "águas do Jericó", hoje a fonte do Eliseo ou do Sultão, onde Eliseo
realizou um milagre, passando pelo lado leste dessa fonte. dali a
fronteira continuava para o este, deixando a cidade do Jericó ao sul.

Para o deserto.

No hebreu não há preposição antes da palavra "deserto", mas é


necessário acrescentá-la. É provável que a frase "pelo deserto" represente
melhor a idéia do autor. A região que aqui se destaca é a que no cap. 18:
12 se chama o deserto do Bet-avén. Por isso diz no Jos. 7: 2 se deduz
que Bet-avén teria estado ao leste do Bet-o.

Pelas montanhas do Bet-o.

A preposição hebréia b, aqui traduzida "por", pode também traduzir-se "em",


ou "nas proximidades de". Alude-se à zona montanhosa do Bet-o. Depois
de passar ao norte e ao leste do Jericó, a fronteira continuava pelo deserto
do Bet-avén (ver cap. 18: 12), e subia por uma das quebradas, já fosse o
Wadi Harith ou o Wadi Suweinit, às colinas que rodeavam ao Bet-o.

2.

Do Bet-o sai a Luz.

Bet-o significa literalmente 260 "casa de Deus", e se chamou assim porque Jacob
recebeu ali a visão divina registrada no Gén. 28. Por isso se diz em
Gén. 28: 19, parece que esse lugar esteve perto da cidade de Luz, em um de
os campos vizinhos, onde Jacob passou a noite. Posto que os dois lugares
estavam tão perto um do outro, é provável que mais tarde os considerasse
como um (ver Jos. 18: 13; Juec. 1: 23).

Território dos arquitas.

Literalmente, "fronteira dos arquitas" (BJ). Husai, amigo do David, era


arquita (2 Sam. 15: 32), mas não é muito mais o que pode dizer-se de sua tribo
ou do lugar de onde provinha.

Atarot.

desconhece-se a localização desta aldeia, mas se acredita que pôde ter sido
Atarot-adar, ainda sem identificar.

3.

Território dos jafletitas.

Pouco se sabe do clã dos jafletitas, posto que só em 1 Crón. 7: 32, 33


os volta a mencionar. Segundo esta referência, Jaflet foi bisneto do Aser.
É possível que em uma data muito remota esta família da tribo do Aser se
tivesse estabelecido nesta parte do território do Efraín, e se houvesse
ficado ali. Desde o Bet-o, a fronteira corria em direção ao noroeste para
Atarot, e baixava logo para o sudoeste, onde tocava a fronteira dos
jafletitas até o limite do Bet-horón a de abaixo.
Bet-horón.

Bet-horón a de abaixo estava 213 m mais abaixo que Bet-horón a de acima,


embora entre as duas não havia mais de 2,8 km de distância. Estas aldeias,
estrategicamente localizadas, dominavam o caminho da planície do Ajalón a
Jerusalém. Hoje se conhece o Bet-horón a de abaixo como Beit 'Ur et-Tahtã (ver
com. cap. 10: 10).

Gezer.

Ver com. cap. 10: 33.

5.

Atarot-adar.

Se se tratar de outro nome do Atarot (vers. 2), o que é quase seguro, a


fronteira desde o Atarot (ver com. vers. 2) correria então em direção ao sul
até o Bet-horón. Logo, pode considerar-se esta seção como parte da
fronteira oriental do Efraín.

6.

Continua o limite até o mar.

Para maior claridade, deve-se relacionar esta expressão com a parte final do
vers. 5. Aqui se menciona a "Bet-horón a de acima", em lugar de "Bet-horón a
de abaixo" do vers. 3. Os dois lugares estavam muito próximos entre si, e é
possível que a menção dos dois sirva para indicar que ambos pertenciam a
Efraín. daqui a fronteira ia até o mar, passando pelo Gezer, como se
mencionou no vers. 3.

Até o Micmetat.

O texto original não tem preposição. Com o Micmetat começa a contagem


dos lugares que definiam a fronteira norte, e esta oração não deve estar
unida com a anterior. A BJ põe reticências entre as duas e explica
na nota que "têm cansado algumas palavras do texto". No cap. 17: 7
aparece esta cidade "em frente do Siquem", possivelmente a pouca distancia para o este
ou o sudeste.

Dá volta para o oriente.

pensa-se que a fronteira ia da Tapúa (ver vers. 8), ao nordeste do Micmetat, e


logo ao este, ao Taanatsilo.

Taanat-silo.

Lugar identificado com o Khirbet Lha'nah o-Fôqã ou com 'Ain Tana, umas ruínas que
estão ao sudeste da moderna Nablus, perto do sítio da antiga Siquem.

Janoa.

Possivelmente seja hoje as ruínas do Khirbet Yãnûn, a 9,6 km ao sudeste do Siquem.

7.

Atarot.
Não é a mesma Atarot dos vers. 2 e 5, a não ser uma aldeia não identificada no
limite norte do Efraín, junto ao vale do Jordão. Evidentemente estava no
bordo mesmo do vale, porque o texto fala de descender da Janoa ao Atarot.
O nome significa "coroas".

Naarat.

A chama Naarán em 1 Crón. 7: 28. Uma aldeia do leste do Efraín, possivelmente


Khirbet o'Auja, a 8,5 km ao noroeste do Jericó. Desde este ponto o limite
corria para o sul e alcançava a fronteira do Jericó. A cidade mesma de
Jericó era de Benjamim.

8.

Da Tapúa se volta por volta do mar.

Este nome significa "maçã". Segundo o cap. 17: 7, Tapúa esteve ao sul, e
provavelmente um pouco ao oeste do Micmetat. Desde este ponto o autor descreve
com mais detalhe a parte ocidental da fronteira norte. Tapúa estava
situada a 12,8 km ao sudoeste do Siquem. Desde este ponto a fronteira ia ao
oeste, para o arroio do Caná.

Arroio do Caná.

"Corrente do Caná" (BJ). O hebreu usa a palavra que se refere a arroios de


inverno, o que hoje se chama wadi. O nome, "corrente de canos", devia-se a
seus muitos canos. A fronteira seguia este arroio e o rio Yarkón até o mar.

9.

Houve também cidades que se ataram.

Literalmente, "as cidades escolhidas, apartadas". Destas cidades que


foram 261 se separadas do território do Manasés para os filhos do Efraín, só
menciona-se por nomeie a Tapúa (cap. 17: 8). No cap. 17: 11 se encontra
uma lista das cidades do Aser e Isacar que foram dadas ao Manasés. A seu
vez, Manasés deu ao Efraín algumas de suas cidades. Esta maneira de compartilhar o
território e ceder cidades de uma tribo a outra tendia a produzir solidariedade
entre as diversas tribos e acautelava a desunião. Ao completar a conquista
do território atribuído à tribo mais débil, a tribo mais forte se
beneficiava a si mesmo. Ajudamos a nós mesmos quando assistimos a
outros. A coesão que houve entre as dez tribos até que estas romperam
com o Judá, pôde ter tido seu começo na forma em que se dividiu e
compartilhou o território. É provável que durante séculos as cidades do norte
abrigaram ciúmes e ressentimento contra Judá devido ao grande tamanho de seu
território em comparação com o que lhes havia meio doido .

10.

Não arrojaram.

acusa-se aos efrainitas de não ter expulso aos cananeos do Gezer. Em


lugar de fazê-lo, exigiram-lhes o pagamento de tributos. O que provavelmente
motivou isto foi a cobiça, a fim de que os efrainitas pudessem aproveitar seus
serviços. A cidade e seus habitantes não foram destruídos até os dias de
Salomón, quando o faraó do Egito tomou ao Gezer e a deu a sua filha, esposa
do Salomón (1 Rei. 9: 16).

Quando permitiram que esses estrangeiros permanecessem em meio deles, os


efrainitas se expuseram a um perigo espiritual. A história posterior de
esta tribo mostra que caiu tão completamente na idolatria que, por meio de
seu profeta, Deus declarou: "Efraín é dado a seus ídolos; deixa-o" (Ouse. 4: 17).
O fim do Efraín e as tribos que o acompanhavam deveria nos servir de
advertência, a fim de que não nos unamos em trampo com os infiéis (2 Cor. 6:
14).

Quando se professa estar em comunhão com os que amam ao Senhor sem dedicar-se
resolutamente a eliminar da vida os hábitos que ligam a este mundo, está-se
em perigo de sucumbir ante o mal que esses hábitos com toda segurança têm que
produzir na vida. Um cristão não pode reter a amizade do mundo, nem
continuar sua associação com pessoas mundanas como o fazia antes de seu
conversão, sem ser afetado pela influência delas. Nossa única
segurança é eliminar de nossa vida tudo o que loja ao mal (ver com. cap.
17: 18).
CAPÍTULO 17

1 A herdade do Manasés. 7 Sua costa. 12 Os cananeos que não foram jogados


fora. 14 Os filhos do José recebem outra herdade.

1 SE TORNARAM tambien sortes para a tribo do Manasés, porque foi primogênito


do José. Maquir, primogênito do Manasés e pai do Galaad, o qual foi homem
de guerra, teve Galaad e Apóiam.

2 Se tornaram também sortes para os outros filhos do Manasés conforme a seus


famílias: os filhos do Abiezer, os filhos do Helec, os filhos do Asriel, os
filhos do Siquem, os filhos do Hefer e os filhos da Semida; estes foram os
filhos varões do Manasés filho do José, por suas famílias.

3 Mas Zelofehad filho do Hefer, filho do Galaad, filho do Maquir, filho de


Manasés, não teve filhos a não ser filhas, os nomes das quais são estes: Maala,
Noa, Hogla, Milca e Tirsa.

4 Estas vieram diante do sacerdote Eleazar e do Josué filho do Nun, e dos


príncipes, e disseram: Jehová mandou ao Moisés que nos desse herdade entre
nossos irmãos. E ele lhes deu herdade entre os irmãos do pai delas,
conforme ao dito do Jehová.

5 E tocaram ao Manasés dez partes além da terra do Galaad e de Apóiam


que está ao outro lado do Jordão,

6 porque as filhas do Manasés tiveram herdade entre seus filhos; e a terra de


Galaad foi dos outros filhos do Manasés.

7 E foi o território do Manasés desde o Aser até o Micmetat, que está em frente
do Siquem; e vai ao sul, até os que habitam na Tapúa. 262

8 A terra da Tapúa foi do Manasés; mas Tapúa mesma, que está junto ao limite
do Manasés, é dos filhos do Efraín.

9 Descende este limite ao arroio do Caná, para o sul do arroio. Estas


cidades do Efraín estão entre as cidades do Manasés; e o limite do Manasés
é do norte do mesmo arroio, e suas saídas são ao mar.

10 Efraín ao sul, e Manasés ao norte, e o mar é seu limite; e se encontra com


Aser ao norte, e com o Isacar ao oriente.

11 Teve também Manasés no Isacar e no Aser ao Bet-seán e suas aldeias, ao Ibleam e


suas aldeias, aos moradores do Dor e suas aldeias, aos moradores do Endor e seus
aldeias, aos moradores do Taanac e suas aldeias, e aos moradores do Meguido e
suas aldeias; três províncias.

12 Mas os filhos do Manasés não puderam jogar nos daquelas cidades; e


o cananeo persistiu em habitar naquela terra.

13 Mas quando os filhos do Israel foram o suficientemente fortes, fizeram


tributário ao cananeo, mas não o arrojaram.

14 E os filhos do José falaram com o Josué, dizendo: por que nos deste por
herdade uma só sorte e uma só parte, sendo nós um povo tão grande,
e que Jehová nos benzeu até agora?

15 E Josué lhes respondeu: Se forem povo tão grande, subam ao bosque, e lhes faça
desmontes ali na terra dos ferezeos e dos refaítas, já que o monte
do Efraín é estreito para vós.

16 E os filhos do José disseram: Não nos bastará este monte; e todos


os cananeos que habitam a terra da planície, têm carros ferrados; os
que estão no Bet-seán e em suas aldeias, e os que estão no vale do Jezreel.

17 Então Josué respondeu à casa do José, ao Efraín e ao Manasés, dizendo:


Você é grande povo, e tem grande poder; não terá uma só parte,

18 mas sim aquele monte será teu; pois embora seja bosque, você o desmontará e
possuirá-o até seus limites mais longínquos; porque você jogará no cananeo,
embora tenha carros ferrados, e embora seja forte.

1.

tornaram-se também sortes à tribo do Manasés.

Jacob tinha preferido ao Efraín antes que ao Manasés (Gén. 48: 17-20), embora
este era o primogênito. Agora Efraín tinha recebido a honra de que se
descrevesse em primeiro término sua herdade. Entretanto, Manasés era o
primogênito e devia receber a dobro porção (Deut. 21: 17) que o
correspondia. Este capítulo trata principalmente do território adjudicado a
Manasés ao ocidente do Jordão, mas se refere também à porção que a
tribo já tinha recebido ao leste do rio.

Maquir.

A razão de que lhe atribuísse este território se expressa na frase "o qual
foi homem de guerra". Para então Maquir mesmo deve ter estado morto.
Era filho do Manasés e tinha nascido no Egito, e de ter estado vivo haveria
tido 200 anos. Possivelmente se tinha distinto alguma vez em batalha, ou seus
descendentes, belicosos, retinham seu nome. Fora como fosse, Moisés e Josué
reconheceram a habilidade desta família para a guerra e estiveram
dispostos a lhes encomendar a defesa do território fronteiriço de Apóiam.

2.

Os outros filhos do Manasés.

Em realidade, os nomes são os dos bisnetos do Manasés, porque são os


filhos do Galaad (Núm. 26: 28-34), filho do Maquir, filho do Manasés. No Núm. 26:
30 "Jezer" aparece em lugar de "Abiezer", o que não seria mais que um engano de
transcrição. Os outros nomes são idênticos. Por outra parte, ao comparar
com 1 Crón. 7: 14-19, parece mais razoável considerar que estes seis nomes
pertencem a famílias importantes, e não necessariamente a seis irmãos.

3.

Zelofehad.

Hefer, um dos já mencionados seis filhos do Galaad, teve um filho, Zelofehad,


que morreu no deserto sem ter filhos varões. Entretanto, Zelofehad teve
cinco filhas (Núm. 26: 33, 34; 27: 1-5). Estas mulheres deveram lutar por si
mesmas para defender seus direitos ante o Moisés, a fim de reter a herdade e o
nome de seu pai. A falha Pronunciada pelo Moisés sob direção divina
opinou que as mulheres deviam herdar a parte de seu pai, sempre que se
casassem com homens de sua própria tribo para que a propriedade não passasse à mãos
de outra tribo. As irmãs se casaram com suas primos, cumprindo assim a ordem
(Núm. 27: 6-1 l; 36: 10-12). Este fato demonstrava maior respeito pelos
direitos da mulher que o que usualmente existia nesses tempos. Estabeleceu
o princípio de que a mulher não era uma 263 mera pulseira sem direitos próprios.
Onde queira se estabeleceram os princípios do verdadeiro Deus, há-se
exaltado a posição da mulher.

5.

Ao Manasés dez partes.

Literalmente, "as partes do Manasés, dez". No vers. 2 se nomeiam seis


famílias contando a do Hefer. Posto que Zelofehad, filho do Hefer, morreu sem
deixar nenhum herdeiro varão, suas cinco filhas receberam a parte que os
correspondia. Parece que a parte do Hefer se dividiu em cinco, dando assim um
total de dez porções.

7.

Desde o Aser até o Micmetat.

descreve-se primeiro a fronteira sul do Manasés, a que dava com o Efraín. A


descrição começa pela aldeia do Aser, que parece ter estado em algum
ponto, entre o Siquem e Bet-seán (Escitópolis), se em realidade era uma população
mas bem que o território da tribo. Desde este ponto, a fronteira ia
até o Micmetat, frente a Siquem, ou um pouco ao leste da mesma (ver com. cap.
16: 6). Siquem estava perto da moderna Nablus, situada entre os Montes
Gerizim e Ebal.

E vai ao sul.

"Ia para a direita, para o Yagib, na fonte do Tappuaj" (BJ). No


hebreu diz literalmente "à direita", mas deve entender-se "ao sul".
Olhando para o este, como faziam os hebreus para determinar direções, o
sul estava à direita. O hebreu diz "Fonte da Tapúa". Quanto ao Yalib,
é uma transliteración da palavra hebréia que a RVR traduziu "os que
habitam". Do Micmetat, a fronteira ia até a Tapúa (ver com. cap. 16: 8).
Esta cidade estava no território do Efraín, mas o território adjacente
pertencia ao Manasés. Evidentemente a fronteira passava perto dos limites de
a cidade e dali se voltava para o oeste.

9.

Para o sul do arroio.

A palavra "arroio" é aqui quão mesma significa "corrente de inverno".


Alguns identificam este regato com o Abu Zabura, e outros com o Nahr
o-Kassab, no qual se retém o velho nome de "Arroio dos canos". É
provavelmente o arroio que desemboca no Mediterrâneo, ao norte do Jope.

Estas cidades do Efraín.

Não fica totalmente claro quais eram estas cidades. alude-se a elas no
cap. 16: 9, e é possível que Tapúa tivesse sido uma delas. Não se nomeiam
as outras, mas é evidente que Efraín tinha cidades no território de
Manasés, e que Manasés tinha cidades no território do Isacar e Aser.
Foram acertos especiais feitos entre as tribos a fim de obter certos
ajustes territoriais para adequar-se à população. Indica que existia certo
grau de unidade entre as tribos mencionadas, ao menos no período inicial de
sua existência.
10.

E se encontra.

Não se diz especificamente qual é o sujeito deste verbo, mas considerando


a descrição já feita do território, e o que se diz no vers. 11, parece
provável que o sujeito procurado seja "Manasés", que tem fronteira com o Aser ao
norte e com o Isacar ao oriente. Na BJ, a descrição do território de
Manasés está feita em frases de fácil compreensão (vers. 7-10). Segundo o cap.
19: 26, a tribo do Aser se estendia pelo sul até o monte Carmelo, e a
tribo do Manasés alcançava até o Dor e suas aldeias (ver vers. 1 l), lugar
próximo ao Carmelo. Assim os territórios das duas tribos se haveriam
encontrado junto ao mediterrâneo.

11.

Bet-seán.

Literalmente, "casa de repouso". Era uma cidade do território do Isacar, mas


foi atribuída ao Manasés. Estava em um lugar estratégico, na conjunção de
dois vales importantes: o do Jordão e o do Jezreel. É possível que por ser
Manasés uma tribo jaqueta e hábil defensora do Israel, acreditou-se
conveniente lhe permitir que vivesse nesta fortaleza e a defendesse. Em
tempos do NT, Bet- seán era uma das maiores cidades da Decápolis. Se
chamava-a Escitópolis. As ruínas da antiga Bet-seán estão no Tell o
Hutsn, a pouca distância da moderna aldeia do Beisãn, que perpetúa o antigo
nome.

Ibleam.

Hoje a conhece pelo Tell Bel'ameh. Era uma cidade muito fortificada que
formava parte de uma série de fortificações que se estendiam desde o Bet-seán
até o Mediterrâneo. Estava a 20 km ao nordeste da Samaria, em caminho
para o Meguido. É provável que junto com o Bet-seán a tivesse dado ao Manasés
não só para que esta tribo tivesse mais território, mas também com o fim de que
pudesse defender-se melhor.

Dor.

Porto do Mediterrâneo, esta cidade estava no território do Aser, mas foi


dada ao Manasés. Ficava entre o promontório do Carmelo e a Cesarea do NT.

Endor.

Esta cidade estava na ladeira do monte Morre, a 6 km ao sul do monte Tabor e


a 10,4 km ao sudeste do Nazaret. A pitonisa a 264 a qual acudiu o
desesperado Saúl vivia no Endor (1 Sam. 28).

Taanac.

Esta cidade dominava um dos passos de acesso à planície do Esdraelón.


Estava a 8 km ao sudeste do Meguido, e havia ali uma fortaleza que estava
sobre o caminho que levava do monte Carmelo ao caminho principal, o qual
corria do sul ao norte entre a Judea e Galilea. Hoje suas ruínas levam o nome
do Tell Lha'annak.

Meguido.

Importante e estratégica cidade que dominava a planície do Esdraelón. Seus


ruínas se identificaram com o montículo chamado Tell o-Mutesellim. Parece
que por uma razão militar se deram essas cidades tão estrategicamente se localizadas
à tribo do Manasés.

Três províncias.

Literalmente, "três das alturas". A LXX reza: "e a terceira parte de


Mafeta e suas aldeias", o que se reflete na BJ que diz: "e um terço de
Néfet". Em siriaco se fala de "três aldeias". Vários comentadores interpretam
que esta expressão se refere às três cidades mencionadas que estavam sobre
alturas, três cidades sobre montanhas, em contraste com as cidades da
planície: Endor, Taanac e Meguido.

12.

Persistiu em habitar naquela terra.

indica-se aqui a tenacidade dos cananeos que resistiam a ser expulsos


deste território. Também implica a incredulidade e a covardia dos
israelitas. Se tivessem estado dispostos a fazer o esforço requerido, Deus
teria cooperado com eles para lhes dar a vitória total.

13.

Fizeram tributário.

A LXX diz que "fizeram-nos obedientes", o que se reflete na BJ,


"submeteram aos cananeos a servidão". É provável que a cobiça os
tivesse induzido a esse arranjo. O dinheiro e o poder são eficazes para
sossegar muitas consciências. Mas o dinheiro sem retidão nunca pode enriquecer
uma causa justa. Muitas pessoas serão condenadas no julgamento porque amaram
mais as riquezas que a Deus. Deus deseja pessoas de fé e valor que não se
enfaixam nem comprem com dinheiro, poder nem honras.

14.

Uma só parte.

Nesta passagem se considera o Efraín e ao Manasés como uma tribo, a tribo de


José. Pelo menos lhes resultava conveniente que neste caso se os
considerasse assim. Possivelmente recordavam a promessa e profecia do Jacob (Gén. 48:
22), na qual o ancião patriarca dava ao José uma parte mais que a seus
irmãos. Mas ao mesmo tempo lhes parecia conveniente esquecer que seus
irmãos tinham recebido uma porção do outro lado do Jordão. Um espírito
egoísta e ambicioso sempre esquece o que já recebeu. Talvez Manasés e
Efraín comparavam sua porção com a que tinha recebido Judá. Possivelmente
também pensassem que por ser Josué da tribo do Efraín lhes faria um favor
especial. Mas Josué era muito magnânimo para ceder ante uma
proposta tão mesquinha e egoísta como a que faziam as tribos do Efraín e
Manasés.

Um povo tão grande.

Muitas pessoas reproduzem hoje a atitude dos filhos do José. Os que têm
uma opinião exagerada de si mesmos, freqüentemente pensam que sua grandeza devesse
ser reconhecida Por Deus e pelos homens; e se não o é, então insistem em
que Deus ou os homens se equivocam. No caso que estamos considerando, já
que os descendentes do José eram um povo grande devido à bênção do
Senhor, deviam ter seguido procurando nele uma bênção permanente, e não fazer
um pedido injusto para que Josué lhes desse mais do que lhes correspondia.

Sempre existe o perigo de que quando uma pessoa é benta Por Deus,
atribua esta bênção a algum mérito próprio. Esta pode ser a razão pela
qual não recebem maiores favores do céu. Tendem a interpretar de modo
errôneo esses favores, e enquanto com os lábios agradecem a Deus, em seu coração
estão-se elogiando a si mesmos.

15.

Se forem povo tão grande.

Josué era muito sagaz para discutir a arrogante declaração dos


efrainitas e manasitas. Em realidade lhes disse: "Se forem povo tão grande
graças às bênções de Deus, então Deus seguirá lhes benzendo na
conquista da terra. São bem capazes de lhes cuidar de vós mesmos. Vão a
os vastos bosques do centro da Palestina e tomem posse deles". De
estas declarações se deduz claramente que uma boa parte da Palestina
central era nesse tempo um grande bosque com escassa população. Isto ajudaria a
explicar a estratégia do ataque do Israel sob o mando do Josué contra o
centro do país, para dividir as forças dos cananeos do começo de
a campanha. Assim os israelitas puderam atacar com todas suas forças aos
exércitos do sul, e logo depois de havê-los derrotado ali, puderam 265 voltar-se
contra os exércitos do norte.

Ferezeos.

Ver com. cap. 3: 10.

Refaítas.

Ver com. cap. 12: 4.

16.

Não nos bastará.

Os filhos do José não queriam conformar-se com o território que se os


adjudicava. A fim de que lhes alcançasse, deviam realizar a difícil tarefa de
limpar o terreno montanhoso e prepará-lo para a agricultura ou conquistar o
vale, zona dominada pelos cananeos que possuíam poderosas armas

Carros ferrados.

Esses carros estavam recubiertos de ferro. Alguns negaram a possibilidade


de que houvesse objetos de ferro nessa época. Entretanto, os objetos
encontrados na tumba do rei Tutankamón são do mesmo século e provam a
existência e o uso do ferro nessa época (ver também com. Gén. 4: 22).
Estes carros eram formidáveis instrumentos de guerra, mas os filhos do José
devessem ter recordado que seu Deus era major ainda que os "carros ferrados".

17.

Uma só parte.

Estas tribos não deviam considerar sua herdade como uma só parte, porque em
realidade era suficientemente grande se tão somente se dispunham a possuir todo o
território. Se subiam ao monte e o desmontavam, podiam duplicar sua extensão.
É evidente que uma boa parte de seu território era boscoso nesse tempo
(ver com. Deut. 8: 7).

18.

Seus limites mais longínquos.

Se desmontavam e ocupavam a montanha, poderiam dominar todos os vales.


Dominando todos os desfiladeiros, poderiam expulsar aos cananeos apesar de
seus formidáveis carros ferrados.

Seu arrojará.

Esta foi a ordem final para as tribos covardes. Recebem uma ordem similar
os que albergam pecados dominantes. Não se tem que tolerar uma só mancha.
Todo vício corruptor deve ser expulso do coração. Qualquer vestígio de
tolerância ou transigência conduzirá a ruína segura. Com freqüência podemos
olhar nossos pecados assim como o Israel viu os carros ferrados, e possivelmente
sintamos que não os podemos vencer. Assim tranqüilizamos a consciência fazendo
"tributários" nossos pecados, mas permitindo que permaneçam. O resultado
final é a derrota segura. O temor e a falta de fé e valor são os aliados
de Satanás; mas a ordem de Deus ressona através das idades: "Você os
arrojará". Ver também com. cap. 16: 10.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

14, 15 PP 549

16-18 PP 549
CAPÍTULO 18

1 Construção do tabernáculo em Silo. 2 Descrição do resto da terra e


divisão em sete partes. 10.Josué faz a divisão jogando sortes. 11 A
herdade de Benjamim e seus limites. 21 Suas cidades.

1 TODA a congregação dos filhos do Israel se reuniu em Silo, e erigiram


ali o tabernáculo de reunião, depois que a terra foi submetida.

2 Mas tinham ficado dos filhos do Israel sete tribos às quais ainda não
tinham repartido sua posse.

3 E Josué disse aos filhos do Israel: Até quando serão negligentes para
dever possuir a terra que lhes deu Jehová o Deus de seus pais?

4 Assinalem três varões de cada tribo, para que eu os envie, e que eles se
levantem e percorram a terra, e a descrevam conforme a suas herdades, e
voltem para mim.

5 E a dividirão em sete partes; e Judá ficará em seu território ao sul, e os


da casa do José no seu ao norte.

6 Vós, pois, delinearão a terra em sete partes, e me trarão a


descrição aqui, e eu jogarei sortes aqui diante do Jehová nosso Deus.

7 Mas os levita nenhuma parte têm entre vós, porque o sacerdócio de


Jehová é a herdade deles; Gad também e Rubén, e a meia tribo de
Manasés, já receberam sua herdade ao outro lado do Jordão 266 ao oriente, a
qual lhes deu Moisés servo do Jehová.

8 Levantando-se, pois, aqueles varões, foram; e mandou Josué aos que foram
para delinear a terra, lhes dizendo: Vão, percorram a terra e delineiem, e
voltem para mim, para que eu jogue sortes aqui diante do Jehová em Silo.

9 Foram, pois, aqueles varões e percorreram a terra, delineando-a por


cidades em sete partes em um livro, e voltaram para o Josué ao acampamento em
Silo.

10 E Josué jogou sortes diante do Jehová em Silo; e ali repartiu Josué a


terra aos filhos do Israel por suas porções.

11 E se tirou a sorte da tribo dos filhos de Benjamim conforme a seus


famílias; e o território adjudicado a ela ficou entre os filhos do Judá e os
filhos do José.

12 Foi o limite deles ao lado do norte do Jordão, e sobe para o


lado do Jericó ao norte; sobe depois ao monte para o ocidente, e vem a
sair ao deserto do Betavén.

13 dali passa em direção de Luz, ao lado sul de Luz (que é Bet-o), e


descende do Atarot- adar ao monte que está ao sul do Bethorón a de abaixo.

14 E torce para o oeste pelo lado sul do monte que está diante de
Bet-horón ao sul; e deve sair ao Quiriat-baal (que é Quiriat-jearim),
cidade dos filhos do Judá. Este é o lado do ocidente.

15 O lado do sul é do extremo do Quiriat-jearim, e sai ao ocidente,


à fonte das águas da Neftoa;
16 e descende este limite ao extremo do monte que está diante do vale do
filho do Hinom, que está ao norte no vale do Refaim; descende logo ao
vale do Hinom, ao lado sul do Jebuseo, e dali descende à fonte de
Rogel.

17 Logo se inclina para o norte e sai a Em-semes, e dali ao Gelilot, que


está diante da ascensão do Adumín, e descende à pedra do Bohán filho de
Rubén,

18 e passa ao lado que está em frente do Arará, e descende ao Arará.

19 E passa o limite ao lado norte da Bethogla, e termina na baía norte do


Mar Salgado, à extremidade sul do Jordão; este é o limite sul.

20 E o Jordão era o limite ao lado do oriente. Esta é a herdade dos


filhos de Benjamim por seus limites ao redor, conforme a suas famílias.

21 As cidades da tribo dos filhos de Benjamim, por suas famílias, foram


Jericó, Bet-hogla, o vale do Casis,

22 Bet-arará, Zemaraim, Bet-o,

23 Avim, Pará, Ofra,

24 Quefar-haamoni, Ofni e Geba; doze cidades com suas aldeias;

25 Gabaón, Ramá, Beerot,

26 Mizpa, Cafira, Mozah,

27 Requem, Irpeel, Tarala,

28 Zela, Elef, Jebús (que é Jerusalém), Gabaa e Quiriat; quatorze cidades com
suas aldeias. Esta é a herdade dos filhos de Benjamim conforme a seus
famílias.

1.

Silo.

Significa "lugar de descanso". Provavelmente lhe pôs este nome porque


depois de peregrinar por mais de 40 anos, por fim o tabernáculo do Senhor
podia descansar. Parece lógico que se escolheu ao Siquem, lugar próximo
aos Montes Ebal e Gerizim, que em certo sentido já tinha sido consagrado a
Deus. Mas é evidente que Deus escolheu a Silo, ao menos transitoriamente, para
estabelecer ali sua morada (Deut. 12: 5, 11, 14). Deram-se três razões para
a conveniência deste lugar: (1) era central, (2) estava protegido e isolado,
(3) estava no território da tribo do Efraín, a qual pertencia Josué.
Assim ele, como líder da nação, teria fácil acesso ao santuário sempre que
precisasse consultar ao Deus do Israel. As escavações verificaram a
declaração do Juec. 21: 19 onde se indica que Silo estava se localizada "ao norte
do Bet-o, e ao lado oriental do caminho que sobe do Bet-o ao Siquem". Hoje se
conhece como Seilûn e está em uma depressão entre duas colinas baixas ao leste do
caminho principal que vai de Jerusalém ao Siquem, a 15 km ao norte do Bet-o e a
5 km ao sudoeste do Lebonah. Era a localização mais central para todas as
tribos, e neste lugar permaneceu o arca durante 300 anos até que foi
tomada pelos filisteus em tempos do Elí (1 Sam. 4: 1 -11; PP 550).

A terra foi submetida.


Uma vez que submeteram a zona circundante e as tribos do Judá, Efraín e
Manasés (caps. 15-17) ocuparam suas terras, nada impedia o traslado do
tabernáculo de seu lugar protegido no Gilgal 267 até esta localização central.
Isto foi realizado ainda antes de que se dividisse o resto da terra entre
as sete tribos restantes.

3.

Serão negligentes.

devido a que os israelitas tinham vivido durante tanto tempo como nômades,
resultava-lhes difícil trocar sua forma de vida. enriqueceram-se com o
bota de cano longo dos cananeos e viviam na abundância. Pareciam preocupar-se mais por
a comodidade e a complacência do momento que pela obtenção de sua herdade.
Como tinha ocorrido com os antigos construtores de Babel, estavam contentes
com sua maneira de viver juntos formando uma comunidade. Aparentemente não queriam
pulverizar-se e abandonar a boa companhia de seus irmãos. Do mesmo
começo, Deus tinha tido o plano de que o homem se pulverizasse sobre a face
da terra, e não de que se estabelecessem todos em um mesmo lugar. Assim que
os seres humanos perderam sua visão espiritual, mostraram a tendência a
congregar-se e a procurar o amparo de outras pessoas antes que a confiar em
o amparo de Deus.

Nisto há uma lição para nós hoje. Quando nos convertemos que
verdade e recebemos o título à vida eterna, nossa grande preocupação
devesse ser a de procurar possuir essa herdade eterna. Mas muitas vezes,
assim como as sete tribos, conformamo-nos com os despojos desta vida e não
sentimos o impulso de prosseguir com nossa conquista. Para nós é a
admoestação do apóstolo: "Briga a boa batalha da fé, joga mão da vida
eterna" (1 Tim. 6: 12).

4.

Três varões.

Não se pode saber com exatidão se se tratava de 3 homens de cada uma das
12 tribos, ou de 3 homens de cada uma das 7 tribos restantes. Parece mais
provável isto último, já que eram 7 as tribos implicadas. As outras tribos já
tinham recebido suas herdades. Seriam pois 21 homens em total.

Descrevam-na.

Literalmente, "escreverão-a". Evidentemente os homens deviam descrever a


terra, nomeando as cidades, dando seu tamanho, a aptidão dos terrenos
para a agricultura, o gado, etc., a fim de que o valor dessas
propriedades pudesse ser devidamente loteado. depois de obter essa
informação, a delegação devia dividir todo o território em sete partes.
Isto concorda com o que diz Josefo a respeito deste incidente (Antiguidades V.
I. 21). Quanto a esta ordem do Josué, diz: "Também lhes deu a ordem de
que estimassem a medida daquela parte da terra que era mais frutífera e
a que não era tão boa . . . Josué acreditou que a terra para as tribos devia
distribuir-se segundo a estimativa de sua qualidade antes que pelo tamanho de seu
medida; muitas vezes se deu o caso de que uma medida de algum tipo de chão
equivalia a mil medidas de outra terra".

6.

Sete partes.
Devia apresentar-se ao Josué um relatório escrito da terra dividida em sete
partes iguais, em forma eqüitativa, de acordo com seu valor estimado a fim de
que ele pudesse jogar sortes para as tribos diante do Senhor.

Jogarei sortes.

Ver com. caps. 7: 14; 14: 2. Não se permitiu que as tribos escolhessem por si
mesmas a porção que lhes ia tocar. A terra devia dividir-se
equitativamente. As instruções eram: "Aos mais dará maior herdade, e a
os menos, menor... Mas a terra será repartida por sorte" (Núm. 26: 54,
55). Estas palavras implicam que as herdades teriam sido desiguais:
maiores para as tribos maiores, menores para as mais pequenas, mas que a
posição de cada tribo devia fixar-se por sorte, porque "do Jehová é a
decisão dela" (Prov. 16: 33). Não nos diz como foi cumprida esta regra
no caso do Judá, Efraín e Manasés, que receberam primeiro sua herdade.
Possivelmente se reconheceu primeiro suficiente extensão de território como para
proporcionar três grandes porções. Possivelmente depois de fazer isto se tornaram
sortes entre as três tribos, primeiro entre o Judá e José para determinar a qual
tocaria-lhe a parte sul e a qual a norte, e logo entre o Efraín e Manasés por
as duas partes do território nortista. Tal método tivesse estado de acordo
com as instruções de Núm.26.

9.

Em um livro.

além de fazer uma descrição escrita dos rasgos principais do país, é


provável que os homens tivessem feito algum tipo de mapa. Esta declaração
implica que se fez e registrou um reconhecimento geográfico das cidades.
Possivelmente seja este o primeiro estudo topográfico que se registrou.
Talvez os hebreus aprenderam esta arte dos egípcios, que eram bons
topógrafos.

10.

Retió Josué a terra.

Segundo o vers. 9, a terra foi dividida por cidades em sete partes.


Então Josué jogou sortes sobre 268 estas sete partes para decidir qual o
tocaria a cada tribo. depois disto dividiu a terra segundo o tamanho da
tribo a qual lhe havia meio doido por sorte um determinado grupo de cidades. A
uma tribo pequena lhe correspondia um território mais reduzido, e a uma tribo mais
numerosa um território aumentado com terras tiradas das tribos de menor
número. Isto estava de acordo com a lei de distribuição dada Por Deus
mediante Moisés (Núm. 33: 54).

11.

A sorte ... de Benjamim.

Evidentemente a providência divina ordenou que aos filhos de Benjamim os


correspondesse a primeira sorte destas sete, depois da tribo do José.
José e Benjamim eram irmãos, únicos filhos do Raquel, a amada esposa de
Jacob. Da tribo de Benjamim saiu mais tarde Saúl, primeiro rei do Israel. A
importante cidade de Jerusalém estava em seu território. Parece que, depende
Juec. 1: 8, 21 e 1 Crón. 8: 28, 32, por algum tempo essa cidade foi posse
conjunta do Judá e Benjamim. Mais tarde Jerusalém chegou a ser a cidade real de
os reis da casa do Judá.
12.

O limite deles.

Posto que a herdade de Benjamim estava situada entre o limite norte do Judá
e o limite sul do Efraín, os lugares mencionados nestas fronteiras já se hão
comentado nos caps. 15 e 16.

14.

Torce para o oeste.

A fronteira se voltava por volta do mediterrâneo.

Quiriat-baal.

Os israelitas trocaram o nome ao Quiriat-jearim, "cidade de bosques", a fim


de apagar toda lembrança do Baal (ver Jos. 15: 9; Núm. 32: 38). A fronteira
ocidental de Benjamim chegava até esta cidade no limite do Judá. Desde
ali, torcia ao este e tocava o limite norte do Judá, conforme aparece descrito
no cap. 15: 5-9. Em algum ponto dos limites de Benjamim se encontrava o
venerado lugar onde se enterrou ao Raquel (Gén. 35: 16, 19), embora se
desconhece o sítio exato de sua tumba (ver Nota Adicional de 1 Sam. 1).

17.

Gelilot.

Significa "círculos". Evidentemente se refere à cidade do Gilgal que


aparece no cap. 15: 7.

21.

As cidades da tribo.

Estas estavam divididas em 2 grupos, o primeiro com 12 cidades na parte


oriental, e o segundo com 14 na zona ocidental. Algumas delas já se
mencionaram na descrição dos limites.

Jericó.

Quer dizer, o lugar do Jericó. De acordo à maldição do cap. 6: 26, não se


tinha que reconstruir a cidade (ver com. cap. 6: 26).

Vale do Casis.

Já que o autor apresenta uma lista de cidades, parece mais provável que esta
frase se dê como nome próprio, Emeq-Casis. "Émeq-Quesís" (BJ). Ao leste de
Jerusalém se encontra o Wadi o-Keziz, mas não se conhece a localização desta
aldeia.

22.

Bet-arará.

Ver com. cap. 15: 16.

Zemaraim.
identificou-se esta cidade com as ruínas chamadas Rasez-Zeimara, ao
nordeste do Wadi o-Keziz, junto ao caminho de Jerusalém ao Jericó. No Gén. 10:
18 se menciona aos zemareos como tribo cananea.

Bet-o.

Ver com. Gén. 28: 19. Esta cidade passou à mãos dos efrainitas quando a
tribo de Benjamim foi quase totalmente aniquilada Juec. 20). Na divisão do
reino, sob o governo do Roboam, embora a tribo de Benjamim estava unida com
a do Judá, considerava-se ao Bet-o como parte do reino norte do Israel, na
fronteira sul do Jeroboam. Neste lugar Jeroboam colocou um dos bezerros de
ouro (1 Rei. 12: 29-33).

23.

Avim.

Já que na contagem Avim segue ao Bet-o, e não se menciona ao Hai, que


estava perto do Bet-o, pensou-se que Avim poderia ser outro nome do Hai
(ver com. cap. 7: 2). Entretanto, o sítio não foi identificado ainda.

Pará.

Talvez seja Khirbet o-Fârah, no Wadi Fârah ao oeste do Jericó, mais ou menos
a metade de caminho a Jerusalém.

Ofra.

Possivelmente seja a mesma Ofra de 1 Sam.13:17 e Efraín de 2 Crón. 13: 19 e Juan 11:54.
É possível que se trate de et-Taiyibeh. Não deve confundir-se com a cidade de
Ofra mencionada no Juec. 6: 11, que provavelmente estava no Manasés.

24.

Quefar-haamoni, Ofni.

Estes lugares só aparecem mencionados aqui. desconhece-se sua localização.

Geba.

O nome significa "colina", "colina". Não deve confundir-se com a Gabaa do Saúl.
Geba e Gabaa sem dúvida não ficavam muito longe uma de outra, posto que ambas
estavam perto do Ramá (ver Esd. 2: 26; Neh. 7: 30; ISA. 10: 29).

25.

Gabaón.

Significa "colina". Estava a 9 km ao noroeste de Jerusalém, sobre o


caminho Jope. Era a principal cidade dos heveos, cujos habitantes atuaram
engañosamente 269 para obter uma aliança com o Josué e os israelitas, depende
está registrado no cap. 9. Hoje se conhece como o-Jîb.

Ramá.

Significa "altura". Ramá estava no que mais tarde passou a ser a fronteira
entre o Judá e Israel segundo 1 Rei. 15: 17, 21, 22, a pouca distância do Bet-o.
Não há segurança de que seja a mesma Ramá do Samuel (ver Nota Adicional de 1
Sam. 1).

Beerot.

Este nome significa "poços". Estava a 16 km ao norte de Jerusalém perto de


a moderna o-Bîreh.

26.

Mizpa.

Significa "torre de vigia". Não concordam os arqueólogos quanto à


localização da Mizpa de Benjamim. Robinson (1856) apoiou a localização da Mizpa em
Nebî-Samwîl, uma elevação de 885 m frente a Jerusalém, a 7 km ao sudoeste
do Tell enNatsbeh. Por outra parte, Guillermo F. Badé e seus colaboradores
sustentam que a Mizpa de antigamente é Tell no Natsbeh, sítio escavado por eles a
12 km ao norte de Jerusalém sobre o caminho principal da Samaria e Galilea. Se
localizaria-me ao norte do Ramá e Geba e ao sul do Beerot.

Cafira.

Como Beerot, era uma cidade que dependia do Gabaón (cap. 9: 17), e estava em
suas proximidades, ao noroeste de Jerusalém.

27.

Requem, Irpeel, Tarala.

desconhece-se a localização exata destas localidades, inclusive Mozah (vers.


26), a menos que Requem seja o-Burj.

28.

Zela.

A menciona em 2 Sam. 21: 14 como o lugar onde foram finalmente


enterrados Cis, Saúl e Jonatán (ver Nota Adicional de 1 Sam. l).

Elef.

Lugar não identificado.

Gabaa.

Provavelmente se refira a Gabaa do Saúl (1 Sam. 10: 26; 2 Sam. 21: 6), primeiro
centro político do reino do Israel. identificou-se com o lugar hoje
conhecido como Tell o-Fûl, "montículo de porotos [frijoles, feijões]", situado a
5,6 km ao norte de Jerusalém, sobre o caminho principal que leva a Samaria.
Em tempos do Saúl, os Jebuseos ainda mantinham o controle de Jerusalém. Gabaa,
quartel geral do Saúl, servia de posto de vigilância militar para Jerusalém.
Foi perto da Gabaa onde Jonatán atacou aos filisteus (1 Sam. 14). Dois
campanhas de escavação neste sítio proporcionaram muitas informações
sobre a história bíblica da antiga capital do Saúl.

Quiriat.

Não deve confundir-se com o Quiriat-jearim do vers. 14 e o cap. 15: 60,


pertencente ao Judá. desconhece-se a localização do Quiriat, mas se pensou
que poderia tratar-se do Kerteh, ao oeste de Jerusalém.
A herdade.

Comparada com a herdade das outras tribos, a de Benjamim era uma das mais
pequenas. Entretanto, segundo Josefo, seu estou acostumado a era o mais fértil, o território
ocupava uma posição extremamente estratégica, e os nomes de muitas de seus
aldeias indicam por seu significado que estavam situadas sobre alturas e pelo
tanto eram fáceis de defender. Indubitavelmente por essa razão a tribo de
Benjamim uma vez pôde resistir com êxito aos exércitos misturas do Israel
até que este recorreu a uma estratagema (Juec. 20).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10 PP 550

7 PP 554
CAPÍTULO 19

1 A herdade do Simeón, 10 do Zabulón, 17 do Isacar, 24 do Aser, 32 do Neftalí,


40 de Dão. 49 Os filhos do Israel dão uma herdade ao Josué.

1 A SEGUNDA sorte tocou ao Simeón, para a tribo dos filhos do Simeón


conforme a suas famílias; e sua herdade foi em meio da herdade dos filhos
do Judá.

2 E tiveram em sua herdade a Beerseba, Seba, Molada,

3 Hazar-sual, Bala, Ezem,

4 Eltolad, Betul, Fôrma,

5 Siclag, Bet-marcabot, Suas Hazar,

6 Bet-lebaot e Saruhén; treze cidades com suas aldeias;

7 Aín, Rimón, Eter e Assam; quatro cidades com suas aldeias;

8 e todas as aldeias que estavam ao redor destas cidades até o Baalat-beer,


que é 270 Ramat do Neguev. Esta é a herdade da tribo dos filhos de
Simeón conforme a suas famílias.

9 Da sorte dos filhos do Judá foi tirada a herdade dos filhos de


Simeón, por quanto a parte dos filhos do Judá era excessiva para eles; assim
que os filhos do Simeón tiveram sua herdade em meio da do Judá.

10 A terceira sorte tocou aos filhos do Zabulón conforme a suas famílias; e o


território de sua herdade foi até o Sarid.

11 E seu limite sobe para o ocidente a Marala, e chega até o Dabeset, e de


ali até o arroio que está diante do Jocneam;

12 e excursão do Sarid para o oriente, para onde nasce o sol, até o limite
do Quislot-tabor, sai ao Daberat, e sobe a Jafía.

13 Passando dali para o lado oriental ao Gat-hefer e a Ita-cazín, sai a


Rimón rodeando a Nea.

14 Logo, ao norte, o limite gira para o Hanatón, devendo sair ao vale de


Jefte-o;

15 e abrange Catat, Naalal, Simrón, Idala e Presépio; doze cidades com suas aldeias.

16 Esta é a herdade dos filhos do Zabulón conforme a suas famílias; estas


cidades com suas aldeias.

17 A quarta sorte correspondeu ao Isacar, aos filhos do Isacar conforme a seus


famílias.

18 E foi seu território Jezreel, Quesulot, Sunem,

19 Hafaraim, Sihón, Anaharat,

20 Rabit, Quisión, Abez,

21 Remet, Em-ganim, Em-fada e Passe.


22 E chega este limite até o Tabor, Sahazima e Bet-semes, e termina no
Jordão; dezesseis cidades com suas aldeias.

23 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Isacar conforme a seus


famílias; estas cidades com suas aldeias.

24 A quinta sorte correspondeu à tribo dos filhos do Aser conforme a seus


famílias.

25 E seu território abrangeu Heleat, Halí, Betén, Acsaf,

26 Alamelec, Amem e Miseal; e chega até o Carmelo ao ocidente, e a


Sihor-libnat.

27 Depois dá volta para o oriente ao Bet-dagón e chega ao Zabulón, ao vale


do Jefte-o ao norte, ao Bet-emec e ao Neiel, e sai ao Cabul ao norte.

28 E abrange ao Hebrón, Rehob, Hamón e Caná, até a grande Sidón.

29 dali este limite torce para o Ramá, e até a cidade fortificada de


Tiro, e excursão para a Hosa, e sai ao mar do território do Aczib.

30 Abrange também Uma, Afec e Rehob; vinte e dois cidades com suas aldeias.

31 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Aser conforme a suas famílias;


estas cidades com suas aldeias.

32 A sexta sorte correspondeu aos filhos do Neftalí conforme a suas famílias.

33 E abrangeu seu território desde o Helef, Asa depenada-saananim, Adami-neceb e Jabneel,


até o Lacum, e sai ao Jordão.

34 E girava o limite para o ocidente ao Aznot-tabor, e dali passava a


Hucoc, e chegava até o Zabulón ao sul, e ao ocidente confinava com o Aser, e com
Judá pelo Jordão para onde nasce o sol.

35 E as cidades fortificadas são Sidim, Zer, Hamat, Racat, Cineret,

36 Adama, Ramá, Hazor,

37 edes, Edrei, Em-hazor,

38 Irón, Migdal-o, Horem, Bet-anat e Bet-semes; dezenove cidades com seus


aldeias.

39 Esta é a herdade da tribo dos filhos do Neftalí conforme a seus


famílias; estas cidades com suas aldeias.

40 A sétima sorte correspondeu à tribo dos filhos de Dão conforme a seus


famílias.

41 E foi o território de sua herdade, Zora, Estaol, Ir-semes,

42 Saalabín, Ajalón, Jetla,

43 Elón, Timnat, Ecrón,


44 Elteque, Gibetón, Baalat,

45 Jehúd, Bene-berac, Gat-rimón,

46 Mejarcón e Racón, com o território que está diante do Jope.

47 E lhes faltou território aos filhos de Dão; e subiram os filhos de Dão e


combateram ao Lesem, e tomando-a-a feriram fio de espada, e tomaram
posse dela e habitaram nela; e chamaram o Lesem, Dão, do nome de
Dão seu pai.

48 Esta é a herdade da tribo dos filhos de Dão conforme a suas famílias;


estas cidades com suas aldeias.

49 E depois que acabaram de repartir a terra em herdade por seus territórios,


deram os filhos do Israel herdade ao Josué filho do Nun em meio deles;

50 segundo a palavra do Jehová, deram-lhe a cidade que ele pediu, Timnat-sera,


no 271 monte do Efraín; e ele reedificó a cidade e habitou nela.

51 Estas são as herdades que o sacerdote Eleazar, e Josué filho do Nun, e os


cabeças dos pais, entregaram por sorte em posse às tribos dos
filhos do Israel em Silo, diante do Jehová, à entrada do tabernáculo de
reunião; e acabaram de repartir a terra.

1.

Em meio da herdade.

Josué tinha ordenado que se dividisse em sete partes a terra que ficava
depois de haver-se dado as partes que tocavam ao Judá e aos filhos do José
(cap. 18: 4-6). Entretanto, é possível que a terra não tivesse alcançado
para que cada tribo recebesse uma porção justa. Além disso, é provável que os
contornos da terra não se emprestaram para que fosse dividida
convenientemente em sete porções. Posto que Judá tinha recebido um
território muito grande, é provável que se sugeriu que os filhos de
Judá compartilhassem seu território com uma das tribos. Quando se fez o
sorteio, essa parte tocou ao Simeón. Talvez ao princípio os israelitas
acreditaram que a terra era o suficientemente grande para dar uma grande
parte para o Judá. Em realidade, se o povo tivesse ocupado toda a terra que
Deus originalmente tinha desejado lhes dar, "do rio do Egito até o rio
grande, o rio Eufrates" (Gén. 15: 18; cf. Deut. 11: 24), Judá teria podido
reter todo o território que lhe tinha dado. Mas o Israel se havia
conformado com o que tinha e se tornou negligente. Agora era preciso
ajustar os limites de acordo com a fé que tinham demonstrado. Algo similar
ocorre-nos . Também poderíamos receber mais de parte do Senhor se
tivéssemos a fé de tentar grandes costure para ele. Estas coisas "estão
escritas para nos admoestar a nós, a quem tem alcançado os fins dos
séculos" (1 Cor. 10: 11).

Em relação com a parte do Simeón se pode ver quão diretamente Deus dirigiu
na seleção das herdades. devido à matança feita no Siquem por
Simeón e Leví (Gén. 34), Jacob profetizou antes de morrer que dividiria estas dois
tribos no Jacob e as pulverizaria no Israel (Gén. 49: 7). Como já se viu,
Leví não receberia herdade própria, mas sim devia ter cidades entre as
diversas tribos. Agora Simeón recebe sua parte dentro da herdade do Judá.
Simeón esteve ainda mais isolado, de modo que quando se dividiram os reino de
Judá e Israel durante o reinado do Roboam (1 Rei. 12), a tribo do Simeón,
embora aderida ao reino das 10 tribos, estava separada do território de
esse reino pelo reino do Judá. Assim ficaram apartados no Jacob. As
Escrituras não dizem muito respeito do Simeón. Dessa tribo não saiu nem juiz,
nem profeta, nem nenhuma pessoa de renome. Podemos portanto supor que
esta tribo ficou absorvida na do Judá e em boa medida se perdeu seu
identidade (ver com. Gén. 49: 7).

2.

Em sua herdade.

O autor enumera 17 cidades dadas ao Simeón. Destas, 13 estavam no


Neguev, e 4 na Sefela, embora seja difícil riscar uma linha precisa entre
estes dois territórios. Não se especificam os limites desta tribo, já que
Simeón não recebeu uma parte determinada do território mas sim mas bem certas
cidades com seus territórios circundantes, e estas dentro dos limites
originalmente adjudicados ao Judá. Muitas destas cidades foram ocupadas em
forma conjunta pelas duas tribos, e portanto aparecem algumas vezes como
propriedade do Judá, e outras, como do Simeón.

Beerseba, Seba.

Literalmente, "Beerseba e Seba". Pode entender-se "Beerseba, ou seja Seba".


Parece claro que estes dois nomes se referem à mesma cidade. De outro modo
tivessem sido 14 cidades em vez de 13. Além disso, em 1 Crón. 4: 28, onde se
enumeram as cidades do Simeón, omite-se o nome da Seba. A Beerseba de
Abraão ("poço do juramento") está na cidade atual da Beerseba, a 43,6 km
ao sudoeste do Hebrón. Mais tarde, durante a monarquia hebréia, o povo de
Beerseba estava a 5 km ao este, no Tell é-Seba, a 39,7 km do Hebrón.

Das 13 cidades (vers. 2-6) e as 4 cidades (vers. 7) só se conhece com


toda segurança a localização da Beerseba.

5.

Siclag.

Possivelmente possa identificar-se com o Tell o-Khuweilfeh que fica ao sudeste da Gaza,
entre a Beerseba e Debir. Embora foi dada ao Simeón, esta tribo não tomou ou a
perdeu posteriormente, porque quando David fugia do Saúl, Aquis, o governante
filisteu, deu essa cidade ao David e a sua gente (1 Sam. 27: 6). 272

Bet-marcabot, Suas Hazar.

Embora se desconhece o sítio destas duas cidades -a última, possivelmente Sbalat


Abû Sûsein-, é provável que tivessem estado perto do caminho que levava a
Egito. Seus nomes sugerem que nelas possivelmente os hicsos, e possivelmente mais
tarde também Salomón, tiveram seus carros e cavalos (1 Rei. 10: 26). O
primeiro nome significa "a casa de carros", e o segundo, "a aldeia de
cavalos".

6.

Saruhén.

Esta localidade estava sobre a rota principal entre a Palestina e Egito. Se a


identificou com o Tell o-Fâr'ah, onde se encontraram muitos restos de
fortificações de hicsos, egípcios e romanos. Está a 24 km ao sul da Gaza.

9.
Era excessiva a eles.

Nesse momento o território lhes resultava excessivo, mas se com fé houvessem


cuidadoso ao futuro, não teria sido mais do que com a bênção de Deus
tivessem necessitado. Mas para esse tempo os israelitas tinham começado a
perder a visão do plano que Deus tinha para eles e se conformaram com
receber só o suficiente para satisfazer suas necessidades do momento.
Deus permitiu esse reajuste provisório, mas ainda dentro desse programa
adaptado, Israel tinha o privilégio de crescer e estender seus territórios até
que chegasse a lhes necessitar todos. Quão estreita e até egoísta se volta
nossa visão quando perdemos de vista o plano que Deus tem para nós.
Obtemos pouco porque tentamos pouco, e tentamos tão pouco porque temos a
tendência de calcular nossa força segundo os alcances da carne e não segundo
o braço poderoso de Deus.

10.

A terceira sorte.

Ou as tribos foram chamadas na ordem designado Por Deus em sua predição


mediante Jacob, segundo seu preeminencia, ou a sorte saiu nesta ordem. Embora
Zabulón era menor que Isacar, tanto na bênção profética do Jacob (Gén.
49) como na do Moisés (Deut. 33), Zabulón figura antes. Novamente se vê a
preferência na distribuição da herdade. Segundo a predição do Jacob, a
sorte do Zabulón seria habitar "em portos de mar" e ser "para porto de
naves" (Gén. 49: 13). Josefo (Antiguidades vi. I. 22) afirma que sua posse se
estendia desde mar do Cineret até o Carmelo e o mediterrâneo. Mas
pela descrição do território que aparece no livro do Josué, parece
duvidoso que sua fronteira se estendeu até o mesmo mar.

Se a terra dos do Manasés chegava até a fronteira da tribo do Aser


(ver Jos. 17: 10), a do Zabulón não pode ter chegado em forma contínua até
o Mediterrâneo. Talvez Zabulón tinha acesso ao mar através do território
do Aser, ou por um corredor que poderia ter compreendido a zona da baía ao
norte da base do monte Carmelo. A predição era que Zabulón tinha que ser
um povo que viveria nos portos de mar, e isto possivelmente se obteve mediante
algum arrumo com o Aser, pelo qual os filhos do Zabulón tiveram fácil acesso
aos portos e desse modo puderam chegar a ricos mercados. Também se há
sublinhado que seu território cruzava a antiga estrada internacional conhecida
como "o caminho do mar".

Até o Sarid.

A LXX (Códice Alexandrino) reza assim, mas o Códice Vaticano reza Esedek Garganta.
Em siriaco aparece "Asdod", mas não pode ser a Asdod dos filisteus.
Alguns manuscritos rezam "Shadud", que significa "ruínas". Se identificou
esta cidade com o Tell Shadûd, sítio de extensas ruínas ao norte da planície de
Esdraelón, a 7,2 km ao sudoeste do Nazaret.

11.

Marala.

Nem esta cidade nem Dabeset foram identificadas com precisão.

12.

Quislot-tabor.
Literalmente, "flancos do Tabor". Corresponde ao Iksâl, lugar rochoso ao oeste
da base do Tabor, uma das montanhas mais destacadas da Palestina. Alguns
pensaram que o Tabor seria o monte da transfiguración.

Jafía.

acredita-se que é Yâfã, a 2,8 km ao sudoeste do Nazaret.

13.

Gat-hefer.

"Lagar do Hefer", a cidade natal do Jonás (2 Rei. 14: 25). Acredita-se que
corresponde com o Khirbet ez-Zurrâ', a 4,4 km ao nordeste do Nazaret sobre o
caminho ao Tiberias. Perto desta cidade se destaca a suposta tumba do Jonás.

Rimón rodeando a Nea.

Ou "Ia para o Rimmón e voltava para o Neá" (BJ). Alguns sustentam que é a
atual Rummâneh, ao norte do Nazaret, embora esteja muito ao oeste.

14.

O limite gira.

A fronteira passava pelo lado norte da Nea e ia para o Hanatón. Com a Nea
começa a descrição da fronteira norte.

Jefte-o.

identificou-se este cerque com o Wâdî el~Melek, perto de Presépio da Galilea,


onde terminava a fronteira norte.

15.

Catat.

Não se afirma com claridade se Catat 273 e as cidades mencionadas aqui


pertenciam ao Zabulón ou só se mencionam aqui como cidades fronteiriças. Se
desconhece a localização precisa do Catat. É possível que Naalal seja hoje Tell
no Nahl, perto do arroio Cisón ao sudeste da baía do Aco (Acre). Simrón
era uma cidade importante, a cujo rei Josué venceu (cap. 12: 20). A Presépio de
esta passagem não é Presépio Efrata, a não ser um lugar situado 12 km ao oeste de
Nazaret, agora chamado Beit Lahm.

Doze cidades.

No vers. 15 se mencionam tão somente cinco cidades; faltam 7 para completar


as 12. Se se contarem todas as cidades nomeadas em relação com a fronteira
do Zabulón, há mais de 12. Pode ser que algumas destas cidades fossem
meramente cidades fronteiriças, não pertencentes ao Zabulón. Alguns dos
nomes podem não ter sido de cidades, de maneira que o número das
verdadeiras cidades tivesse sido 12. Por isso se desprende do vers.
seguinte, as 12 cidades tinham sido enumeradas na lista anterior, mas é
difícil determinar quais foram. Do cap. 21: 34, 35 se desprende que não
aparecem todas as cidades pertencentes ao Zabulón, pois ali aparecem além disso
Carta e Dimna, como cidades do Zabulón que foram dadas aos levita.
18.

Jezreel.

Literalmente, "Deus semeia". Esta cidade estava no confinante sul do vale


do mesmo nome. O vale tem forma triangular e sua base, de 24 km de
comprido, dá para o vale do Jordão. O lado norte está limitado pelas
montanhas do Nazaret, entre as quais está o monte Tabor. Ao lado sul estão
as colinas da Samaria incluso as montanhas da Gilboa. Seu vértice é um estreito
passo pelo qual o arroio Cisón chega até a baía de Acre, antes Aco. A
aldeia do Zer'în ocupa hoje o lugar do Jezreel. Está situada em uma saliente
noroeste dos Montes da Gilboa. Domina a planície e o passado do Jordão.

Quesulot.

acredita-se que é outro nome do Quislot-tabor (vers. 12).

Sunem.

Hoje Sôlem, um pouco ao leste da estrada que corre do sul ao norte entre
Jerusalém e Nazaret. Estava a 5,6 km ao norte do Jezreel. Estas cidades
ficavam uma a cada lado do vale do Jezreel (Esdraelón) em seu extremo
ocidental.

19.

Hafaraim.

O autor não descreve as fronteiras completas do Isacar, mas sim só parece


destacar algumas das cidades principais pois as fronteiras eram
provavelmente bem conhecidas, já que este território estava entre o Manasés e
Zabulón. desconhecem-se a maior parte das cidades mencionadas.

21.

Em-ganim.

Literalmente, "fonte de jardins ou pomares". Possivelmente era a "casa do horta"


até onde Jehú perseguiu o Ocozías (2 Rei. 9: 27). Possivelmente seja a
moderna cidade do Jenîn, na parte sul da planície, a 9,6 km ao sudoeste
do monte Gilboa, sobre o caminho principal desde o Meguido para a Samaria e
Jerusalém.

22.

Tabor.

É provável que a cidade tivesse recebido seu nome do monte Tabor, em cujas
imediações se pensa que teria estado. A identifica, possivelmente
corretamente, com a aldeia do Debûriyeh, ao oeste do monte, nas colinas
que se estendem para o Nazaret.

Sahazima.

Não se identificou ainda este lugar; mas provavelmente, como Bet-semes,


estava no limite norte do Isacar, para o Jordão, possivelmente um pouco ao nordeste.

Bet-semes.
"Casa do sol", que não deve confundir-se com uma aldeia do mesmo nome no Judá
(cap. 15: 10), nem outra no Neftalí (cap. 19: 38). A identificou com
o'Abeidiyeh. A existência de várias cidades do mesmo nome testemunha a
muito divulgada adoração do sol entre os habitantes aborígenes do Canaán.

Dezesseis cidades.

Se se incluir o Tabor. Do contrário seriam 15, o que indicaria que Tabor


deve considerar-se como cidade e não monte. Toda a herdade não era grande, mas
incluía parte do chão mais rico do país. Isacar era bastante poderoso.
Quando os recenseou no Sinaí, havia 54.400 varões adultos (Núm. 1: 28, 29),
e mais tarde, nas planícies do Sitim, tinham aumentado até chegar a 64.300
(Núm. 26: 25). Só as tribos do Judá e Dão eram maiores que Isacar.

24.

Aser.

Esta tribo recebeu a zona fértil ao longo da costa do Mediterrâneo ao


oeste e ao norte do Zabulón. Não pode determinar-se com exatidão se, ao
descrever a herdade do Aser, o autor enumera as cidades que marcavam a
fronteira, ou só menciona as cidades mais importantes, posto que a maioria
das aldeias mencionadas são desconhecidas. Entretanto, parece que o limite
começava aproximadamente no centro do território, sobre a costa, e que
logo seguia para o sul, onde se voltava para este até o Zabulón e passava por
uma série de aldeias e vales neste setor, até sair pelo norte a
Sidón; 274 logo se voltava novamente para o sul e terminava onde começou a
descrição.

25.

Helcat.

Cidade dada posteriormente aos levita (cap. 21: 31). Possivelmente seja Tell
o-Harbaj, a 18,4 km ao sul de Acre.

Acsaf.

Cidade conquistada pelo Josué (Jos. 11: 1 e 12: 20). Aparece em textos
egípcios, mas se desconhece sua localização exata. Possivelmente estaria perto de
Helcat.

26.

Alamelec.

É possível que o nome desta aldeia se conserve no nome Wadi o-Melek,


quebrada que desemboca no Cisón do nordeste.

Carmelo.

Por meio deste lugar bem conhecido podemos fixar com certeza o extremo sul
do território do Aser.

Sihor-libnat.

Alguns acreditaram que este é o nome de uma aldeia; outros, de um


promontório; e outros, de um rio (ver com. cap. 13: 3). O riacho atual,
chamado Nahr ez-Zerka que corre por volta do mar ao sul do Carmelo, provavelmente
corresponda melhor a esta descrição, devido à direção para a qual o
autor vai localizando os lugares mencionados (ver cap. 17: 10). Este riacho
desemboca no mar a curta distância ao sul do Dor. Há quem acredita que
Sihor-libnat é um povo desta região, e outros, que se trata de uma
população no monte Carmelo.

27.

Bet-dagón.

Desde o Sihor-libnat a fronteira se voltava para este até o Bet-dagón. desconhece-se


a localização exata do Bet-dagón, mas o nome indica a difusão do culto a
Dagón, deus dos filisteus e antiga deidade cananea.

Jefte-o.

Ver com. vers. 14.

Cabul ao norte.

Não deve confundir-se com a região do Cabul (1 Rei. 9: 11-13) dada pelo Salomón a
Hiram rei de Tiro. A aldeia do Cabul teria marcado o limite nordeste do
território, de onde a fronteira ia para o Sidón (ver Jos. 19: 28). Josefo
fala do Joboulo que estava junto ao mar, perto da Ptolemaida ou Ptolemais
(Acre) (Guerras iII. C. 4).

28.

Hamón.

Duas inscrições fenícias nas quais se menciona o culto de um Baal Hamón


encontraram-se no Umm o'Awãmîd, o que faz pensar que esse teria sido o
lugar da Hamón do Aser. encontra-se a 16 km ao sul de Tiro. Outros
acreditam que se trata de uma aldeia a pouco mais de 1 km do Umm o'Awmîd.

Caná.

Provavelmente o que hoje se conhece como Qânah, a 10 km ao sudeste de Tiro.

29.

Ramá.

desconhece-se a localização exata do Ramá, mas alguns acreditaram que é a


atual Rameh, a 40,3 km ao sudeste de Tiro.

Cidade fortificada de Tiro.

Literalmente, "a cidade da fortificação da rocha". A famosa cidade


construída na rocha não foi edificada até 200 anos mais tarde. Pelo
tanto, esta passagem deve referir-se à cidade de Tiro que estava sobre a
costa, ou a alguma outra rocha fortificada do Aser.

O território do Aczib.

Deve entender-se que a fronteira que acaba de ser descrita termina no mar em
o distrito pertencente ao Aczib. Este lugar se conhece hoje como Ez-Zîb e se
encontra a 14 km ao norte de Acre.
30.

Afec.

Ver com. cap. 13: 4. Cidade da zona limítrofe norte.

Vinte e dois cidades.

Se não se contar ao Carmelo (um monte) Jefte-o (um vale), mencionam-se 24


nomes. portanto, pelo menos duas das aldeias estavam na fronteira e não
pertenciam ao Aser.

32.

Neftalí.

Filho menor da Bilha, sirva do Raquel. O menciona antes que a Dão, seu
irmão maior (Gén. 30: 6-8), assim como Zabulón recebeu sua parte antes que
Isacar. Deus não valora aos homens por quem é, mas sim pelo que são.

33.

Helef.

A primeira parte deste vers. diz literalmente: "Seu território ia do Jélef e


do Carvalho do Saanannim" (BJ). Desconhece-se a localização do Helef, mas em
Juec. 4: 11 se fala do "vale do Zaanaim, que está junto a Cede". Nesse
lugar Jael, esposa do Heber ceneo, matou a Sísara (Juec. 4: 21). É possível que
este nome se derive do verbo hebreu tsa'an, "vagar", "transladar-se". De ser
assim, referiria-se a um lugar onde se levantavam as lojas de nômades.
Provavelmente Heber era um desses pastores nômades.

Adami-neceb.

identificou-se com o Khirbet ed-Damiyeh a 8 km ao nordeste do monte


Tabor.

Jordão.

A descrição da fronteira começa no vale superior do Jordão, ao


norte das Águas do Merom. A fronteira oriental a constituía o Jordão,
inclusive as Águas do Merom e o mar do Cineret. Segue a descrição do
limite sul.

34.

Aznot-tabor.

Literalmente, "orelhas do Tabor". Talvez o lugar recebia esse nomeie pela


aparência de alguma proeminência do monte Tabor. O identifica com o Umm
Jebeil, perto do monte Tabor. Do monte Tabor, 275 Neftalí confinava com
Zabulón pelo sul e com o Aser pelo oeste.

Com o Judá pelo Jordão.

A herdade do Judá em nenhum lugar estava perto da fronteira do Neftalí.


Como, pois, podia estendê-la fronteira do Neftalí até "Judá pelo Jordão
ao este"? Uma explicação faz notar que na margem oriental do Jordão,
onde este sai do mar do Cineret, havia certo número de aldeias de lojas,
chamadas "aldeias ou cidades do Jair" (Jos. 13: 30; Juec. 10: 3-5). Este Jair
foi neto do Hezrón (neto do Judá) por uma esposa posterior pertencente à
tribo do Manasés, mas seu avô era da tribo do Judá (ver 1 Crón. 2:
21-23). Segundo a lei do Moisés, cada um dos filhos do Israel retinha a
herdade da tribo de seus pais, e por isso as posses do Jair haveriam
sido consideradas, não como pertencentes ao Manasés, mas sim como pertencentes a
Judá. Isto poderia explicar como pode dizer-se que o território do Neftalí,
frente às aldeias do Jair, estendia-se até "Judá pelo Jordão para onde
nasce o sol".

Outra explicação, possivelmente mais plausível, seria que o território do Isacar se,
estendia pela borda ocidental do Jordão até o território de Benjamim e
Judá. Assim Isacar haveria poseído o lado ocidental do vale do Jordão como
Gad possuía o lado oriental do vale (cap. 13: 27).

35.

Cidades fortificadas.

Das 16 cidades mencionadas nos vers. 35-39 não se identificaram ainda


as seguintes: Zer, Adama, Edrei e Horem. As outras estão mais ou menos
identificadas.

Sidim.

Significa "os lados". A aldeia do Kefar Hattya, "aldeia dos hititas",


mencionada no Talmud, chama-se agora Hattîn. Estava sobre a planície a 8,8
km ao noroeste do Tiberias.

Hamat.

Significa "bebedouro termal". Acredita-se que tenha sido uma aldeia com águas
termais ao sul do Tiberias; provavelmente, Hammâm Tabarîyeh.

Racat.

Alguns acreditam que estava a 2,4 km ao norte do que depois foi Tiberias. Seu
nome, do verbo "golpear", seria apropriado para o lugar.

Cineret.

Heb., "lira". Cidade fortificada na costa norte do mar do Cineret


(Galilea). Recebeu este nomeie pela forma de lira que tem o lago,
posteriormente chamado mar do Genesaret ou da Galilea.

36.

Ramá.

Possivelmente se trate da mesma Ramá do Jos. 19: 29. A identifica com


Er-Râmeh, a 20 km ao noroeste do Capernaúm.

Hazor.

Ver com. cap. 11: 1.

37.
Cede.

Geralmente a chama Cede do Neftalí para distinguir a das outras


cidades do mesmo nome. Estava a 7 km ao noroeste do lago Huleh em
Galilea. Ali viveu Barac (Juec. 4: 6, 9), e foi o lugar onde este e Débora
juntaram suas tropas para lutar contra Ajustasse.

Em-hazor.

Possivelmente possa identificar-se com o Hazzûr, a 15 km ao oeste de Cede.

38.

Irón.

A identificou com a moderna aldeia do Yãrûn, a 16 km ao noroeste


do Hazor.

Migdal-o.

O nome significa "torre de Deus". Pensa-se que teria estado perto de


Cede, ao oeste do lago Huleh. Possivelmente é Khirbet Mejdel.

Bet-anat.

Esta cidade parece ter permanecido em poder dos cananeos (Juec. 1: 33).
A identifica com O-BA'neh, a 17 km ao leste de Acre.

Bet-semes.

Outra das muitas cidades que levam o nome "casa do sol". Isto
demonstra a difusão do culto ao sol entre os primitivos habitantes de
Canaán. Não foi identificado com precisão o lugar desta cidade, mas
pôde ter estado perto do Bet-anat, na parte norte do Neftalí. (Ver com.
vers. 22.)

40.

Dão.

depois da tribo do Judá era a mais numerosa de todas as tribos nos


censos tomados durante o êxodo (ver Núm. 1 e 26). Embora tinha tido a
importante posição de comandar a retaguarda na marcha do Egito, Dão
foi a última tribo em receber sua herdade. Tocou-lhe em sorte a parte sul de
Canaán entre o Judá ao este e a terra dos filisteus ao oeste. Pelo norte
confinava com o Efraín e pelo sul com o Simeón.

O autor desta passagem não descreve a porção de Dão por suas fronteiras, a não ser
só menciona as cidades que compreendia. Algumas destas cidades foram
primeiro dadas ao Judá, mas devido a que a terra do Judá resultou ser muito
grande, algumas foram transpassadas aos danitas e outras aos simeonitas.

41.

Zora.

Aldeia situada no Wadi ets-Tsarâr a 23,6 km ao oeste de Jerusalém. Ali


vivia 276 Manoa quando nasceu seu filho Sansón (Juec, 13: 2, 25), quem foi
enterrado entre a Zora e Estaol (Juec. 16: 3 l). Tanto Zora como Estaol, e
provavelmente Ir-semes, foram dadas em primeiro término ao Judá (cap. 15: 10,
33). É provável que Ir-semes e Bet-semes sejam a mesma cidade, já que a
primeira significa "cidade de sol" e a segunda, "casa do sol".

42.

Saalabín.

No Juec. l: 35 aparece como Saalbim. Provavelmente seja a moderna Selbît,


aldeia da Palestina central, entre Jerusalém e Lida. Por um tempo o lugar
esteve em mãos dos amorreos quem não permitiu que os danitas a
ocupassem. Mais tarde tomaram os hebreus (1 Rei. 4: 9).

Ajalón

Esta cidade, localizada-se no vale do mesmo nome, esteve em mãos dos


amorreos quem se negava a render-se ante os danitas. O vale do Ajalón vai
de Jerusalém

para o Mediterrâneo, e divide as montanhas da Sefela em direção a Luta.

43.

Timnat.

Esta cidade pertenceu ao princípio ao Judá (cap. 15: 57); é a mesma onde
Sansón encontrou a sua esposa (Juec. 14: 1-5). Pelo menos durante algum tempo
esteve sob o controle dos filisteus, e é duvidoso que alguma vez os danitas
tivessem-na conquistado. Agora se pensa que Timna ou Timnat teria estado em
o que hoje se chama Tell o Batâshi, a 7,2 km ao noroeste do Bet-semes, junto a
a fronteira com o Judá.

Ecrón

Era a mais setentrional das cinco cidades importantes dos filisteus.


Estava mais ou menos a metade de caminho entre o Mediterrâneo e as colinas de
Judea (cap. 13: 3). acredita-se que esteve a pouca distância do Aqir, aldeia que
conserva o antigo nome.

44.

Gibetón.

Significa "colina" ou "altura". A identifica com o Tell o-Melât, a 11,5 km ao


sul do Jope (Haffa). Os danitas não parecem havê-la conquistado, ou a
perderam logo, porque depois, em tempos do David, estava em mãos dos
filisteus (1 Rei. 15: 27; 16:15). Foi uma cidade levítica (Jos. 21: 23).

45.

Gat-rimón.

Cidade dos levita (Jos. 21:24; 1 Crón. 6: 69), possivelmente


Tell-ej-Jerîsheh, a 7 km ao nordeste do Jope.

46.

Jope
Seu nome hebreu significa "formosura". Porto importante do Canaán. Hoje é
Jaffa, parte do grande núcleo urbano Jaffa-Tel Aviv. Não se afirma definidamente
que Jope formava parte do território de Dão. Parece indicar que o limite
chegava até perto da cidade mas que ela não estava compreendida no
território de Dão.

47.

Faltou-lhes território.

Literalmente, "o território dos filhos de Dão saiu deles". Quer dizer,
que não o puderam reter porque os amorreos, capitalistas vizinhos deles, os
obrigaram a retirar do vale às montanhas (Juec. 1: 34). "O território
dos filhos de Dão ficava fora de seu poder" (BJ), por isso tiveram que
procurar outro onde não houvesse tão tenaz oposição. Assim os filhos de Dão
recusaram ocupar o território que lhes tinha atribuído Deus, quem lhes haveria
dado a vitória completa sobre seus inimigos se tivessem estado dispostos a
cooperar com seu plano. Mas em vez de fazer isso, ocuparam o território de seu
própria eleição. sugeriu-se que este proceder de Dão seria a causa da
omissão desta tribo da lista das tribos mencionadas no Apoc. 7.

Lesem.

Aldeia situada perto do nascimento do rio Jordão ao pé do monte Líbano,


chamada também Lais (Juec. 18: 7) antes de que tomassem os danitas. A
descobriram cinco espiões enviados pelos danitas a reconhecer a parte norte
do país. Os cinco espiões informaram que a terra era muito boa e que a
cidade era tranqüila e segura, que não tinha trato com outras cidades porque
ficava longe do Sidón. Ao ponto 600 homens armados ficaram em marcha,
tomaram a cidade e lhe puseram o nome de Dão (ver Juec. 18).

Posto que a conquista do Lesem ocorreu algum tempo depois da morte de


Josué, alguns argumentaram que ele não pôde ter sido o autor do livro que
leva seu nome, mas sim este foi escrito muito tempo depois. Entretanto,
é evidente que este curto relato da tira do Lesem foi inserido
posteriormente por alguma outra pessoa, quem, escrevendo sob direção
divina, completou assim a descrição das posses dos danitas.

49.

Herdade ao Josué.

Josué foi o último em receber sua herdade. Nesta ordem de sucessão se vê a


magnanimidade deste grande caudilho. Não lutava por conseguir para si todos os
benefícios devido a seu cargo, o qual poderia ter feito facilmente. Separou-se de
sim a tentação a qual estão expostos constantemente os dirigentes: a de
aumentar seus próprios bens sem ter consideração pelos que estão em
posições menos favoráveis. Embora era o major e mais ancião do Israel, 277
Josué foi o último em receber o seu. Procurou o bem de seu país por cima de
qualquer interesse próprio. É um grande exemplo para quantos desempenham cargos
públicos, já seja na administração civil ou eclesiástica. Deve notar-se
além que não tomou para si a herdade sem o consentimento e a aprovação do
povo. O registro diz que os filhos do Israel o deram. Amavam a seu
caudilho. Não é pois de maravilhar-se que o povo tivesse servido ao Senhor
todos os dias do Josué e todos os dias dos anciões que lhe sobreviveram
(Jos. 24: 31; Juec. 2: 7). O serviço abnegado engendra amor, o qual a seu
vez fomenta a obediência. Ninguém tem direito à liderança até que haja
aprendido a servir com abnegação. Cristo, quem não se agradou a si mesmo (ROM.
15: 3), é o grande exemplo de serviço abnegado.
50.

Timnat-sera.

Literalmente, "parte restante" Josué não escolheu o melhor lugar de todo o país,
a não ser um lugar conveniente no território de sua própria tribo, a pouca distância
de Silo, onde estava o tabernáculo.

5l.

À entrada do tabernáculo.

O trabalho da divisão tinha sido realizado em presença de Deus e sob seu


direção. feito-se publicamente para que todos soubessem que a
distribuição não se feito por capricho humano. Este conhecimento ajudaria
a eliminar as falações, embora apesar disto houve algumas queixa (cap.
17: 14-18). A lição é também para nós. Devemos levar todos
nossos problemas importantes à "entrada do tabernáculo" em reconhecimento
da autoridade de Deus em todos os aspectos de nossa vida.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

49, 50 PP 551
CAPÍTULO 20

1 Deus ordena, 7 os filhos do Israel designam as seis cidades de refúgio.

1 FALO Jehová ao Josué, dizendo:

2 Fala aos filhos do Israel e lhes diga: lhes assinale as cidades de refúgio, das
quais eu lhes falei por meio do Moisés,

3 para que se acolha ali o homicida que matar a algum por acidente e não a
sabendas; e lhes servirão de refugio contra o vingador do sangue.

4 E o que se acolher a alguma daquelas cidades, apresentará-se à porta


da cidade, e expor suas razões em ouvidos dos anciões daquela
cidade; e eles lhe receberão consigo dentro da cidade, e lhe darão lugar para
que habite com eles.

5 Se o vingador do sangue o siguiere, não entregarão em sua mão ao


homicida, por quanto feriu seu próximo por acidente, e não teve com ele nenhuma
inimizade antes.

6 E ficará naquela cidade até que compareça em julgamento diante da


congregação, e até a morte de que for supremo sacerdote naquele tempo;
então o homicida poderá voltar para sua cidade e a sua casa e à cidade de
onde fugiu.

7 Então assinalaram a Cede na Galilea, no monte do Neftalí, Siquem no


monte do Efraín, e Quiriat-arba (que é Hebrón) no monte do Judá.

8 E ao outro lado do Jordão ao oriente do Jericó, assinalaram ao Beser no


deserto, na planície da tribo do Rubén, Ramot no Galaad da tribo de
Gad, e Golán em Apóiam da tribo do Manasés.

9 Estas foram as cidades assinaladas para todos os filhos do Israel, e para o


estrangeiro que morasse entre eles, para que se acolhesse a elas qualquer que
ferisse algum por acidente, a fim de que não muriese por mão do vingador
do sangue, até que comparecesse diante da congregação.

2.

Cidades de refúgio.

A palavra "refugio" vem do Heb. qalat que significa "fazer entrar",


"albergar", "receber". Desde aí a idéia 278 de "asilo" ou "refúgio". Tanto no
hebreu como na LXX e em siriaco aparece o artigo antes da palavra
"refúgio", ou seja "cidades do refúgio". Assim se faz uma referência mais clara
ao que Deus já tinha mandado. A lei das cidades de refúgio aparece em
sua forma completa no Núm. 35 e Deut. 19. A santidade da vida humana, que não
é geralmente reconhecida nos conceitos pagãos e ateus, é um dos
grandes princípios da religião cristã. Desde época muito remota, Deus
procurou recalcar ante seu povo a idéia de que pôr fim à vida de um ser
humano, em qualquer circunstância, era algo muito sério. Esta gravidade radica
em que o homem foi feito à semelhança divina. Depois do dilúvio, Deus
declarou enfaticamente que "que derramar sangue de homem, por seu homem
sangue será derramado; porque a imagem de Deus é feito o homem" (Gén. 9: 6;
ver também Exo. 21: 12,14). Deus tinha prometido um lugar onde pudesse fugir
que matasse involuntariamente a outro (Exo. 21: 13), mas não ofereceu a mesma
amparo para o assassino. Deus queria eliminar o antigo costume da
vingança particular, segundo a qual o castigo do assassino estava em mãos do
parente mais próximo ou do herdeiro da vítima. Entre as nações, Israel
era a única que tinha este conceito do valor da vida humana, e Deus
desejava lhes ensinar ainda mais de sua justiça e misericórdia. Deus não conduz a
os homens mais rapidamente do que são capazes de compreender a verdade
divina. Este princípio caracterizava a legislação hebréia, dada Por Deus
mediante Moisés. adaptava-se à condição dos homens, mas sempre
conduzia a uma perfeição que não podia ser captada em primeira instância pelo
povo. Assim se toleraram por um tempo a escravidão, a poligamia e o
divórcio fácil, e até se promulgaram leis para regular estas práticas que
não tinham sido ordenadas nem aprovadas Por Deus.

Na mente hebréia estava profundamente arraigada a idéia de que o parente


mais próximo era o guardião da vida de seu irmão, e por isso devia vingar seu
morte. Em vez de contrariar este sentimento ou tentar desarraigá-lo, Deus
pôs este sentimento sob controles provisórios e sãs que impediam que se
cometesse uma grande injustiça quando não se cometeu um crime.

Das quais eu lhes falei.

Deus tinha falado por meio do Moisés, quem tinha escrito essas instruções
para que Josué pudesse dispor dessa informação (Exo. 21: 13; Núm. 35: 9-34;
Deut. 19: 1-13). Quando se escreveu o livro do Josué, é provável que o
Pentateuco tivesse existido já em uma forma similar a de hoje.

3.

Por acidente e não sabendo.

Literalmente, "Por engano ao não saber", quer dizer "por inadvertência (sem
querer)" (BJ). No Núm. 35: 22-25 e Deut. 19: 4, 5 aparecem exemplos deste
tipo de acidentes. Esta frase se refere geralmente a atos não premeditados
que conduziam a morte de uma pessoa. Embora procurasse amparo em uma de
estas cidades, o homicida que tinha atuado com premeditação, logo depois de ser
examinado, recebia prontamente seu castigo. Deus tinha declarado que se tirasse
a tais pessoas, se fosse necessário, até de seu altar para as executar (Exo.
21: 14).

Vingador do sangue.

A palavra hebréia go'o, aqui traduzida "vingador" é o particípio do verbo


GA'ao, que significa basicamente "redimir", "liberar". Esta mesma palavra
aparece no Job 19: 25; ISA. 47: 4; 48: 17; 54: 5 usada como nome de Deus para
a mentalidade hebréia tal designação de Deus chamava a atenção à obra do
parente mais próximo respeito a seu direito de redenção (ver Núm. 35: 12). Não
fica claro até que ponto deva transferi-la figura do "vingador da
sangue" da disposição mosaica a Cristo. As cidades de refúgio eram em si
um símbolo do refúgio provido em Cristo (PP 552).

4.

que se acolher.

O matador devia fugir a toda pressa. dispunha-se todo o necessário para que não
visse-se demorado em sua fuga. Os caminhos que conduziam a estas cidades
deviam manter-se sempre em bom estado. Onde houvesse encruzilhadas, devia
destacar o caminho que levava a cidade de refúgio. Se o vingador da
sangue o alcançava, tinha o direito de lhe tirar a vida. A responsabilidade
de chegar à cidade de refúgio a tempo era de que fugia. Nenhuma destas
cidades estava a mais de meio-dia de viagem de qualquer parte do país (ver PP
551-554).

O antigo plano referente às cidades de refúgio apresenta notáveis


ilustrações da vida cristã. O pecador deve fugir sem demora ao refúgio
que é Cristo Jesus (Heb. 6: 279 18). Quem conhece o caminho devem colocar
sinais com o passar do atalho. Uma grande responsabilidade pesa sobre estes
guias, e o descuido pode dar como resultado um sinal que aponte em direção
erro e o extravio de um pecador que foge.

Porta da cidade.

Era costume que os juizes ou anciões da cidade se sentassem à entrada


da porta para realizar os transações legais (ver Rut 4: 1; 2 Sam. 15:
2).

Receberão-lhe consigo.

"Admitirão-lhe" (BJ). Literalmente, "recolherão-o na cidade". depois de


ter ouvido o relato do fugitivo e haver-se convencido de que o caso ao menos
demandava um julgamento justo, os anciões deviam "recolhê-lo" sob seu amparo.
Mais tarde se realizaria um julgamento mais extenso, depois do qual se decidiria o
caso.

6.

A congregação.

Provavelmente a congregação ou "comunidade" (BJ) de sua própria cidade e não a de


a cidade de refúgio (ver Núm. 35: 24, 25). Se se demonstrava sua culpabilidade,
o homicida era entregue ao vingador do sangue; mas se se determinava que
não tinha cometido um assassinato, a congregação o devolvia à cidade de
refúgio onde tinha que permanecer até a morte do supremo sacerdote.

A morte de que for supremo sacerdote.

Assim como as cerimônias pelo pecado se centravam no santuário e no


sacerdote, também é provável que a duração do exílio do fugitivo se
fizesse depender de circunstâncias relacionadas com o serviço ritual. Era
necessário indicar com algum acontecimento notável o fim do período de asilo
para que o vingador soubesse sem lugar a dúvidas quando cessava seu direito legal
de exigir vingança.

7.

Então assinalaram.

Literalmente, "consagraram" (BJ), quer dizer apartaram estas cidades para um uso
sagrado. Eram todas cidades levíticas nas quais viviam esses ministros de
Deus que alternadamente ministraban para o Senhor. Estas circunstâncias
proporcionavam ao fugitivo a oportunidade de estudar e conversar com os
levita, quem estava instruídos nas coisas de Deus. portanto, o
lugar de refúgio ao mesmo tempo podia converter-se em uma fonte de verdadeira
bênção para o matador, pois os sacerdotes e levita lhe podiam ensinar o
caminho do Jehová (ver Deut. 17: 8-13; 21: 5; 33: 9, 10).

As cidades de refúgio estavam todas se localizadas em planícies ou vales, em zonas


bem conhecidas. Para benefício de todas as tribos estavam se localizadas a
distâncias convenientes entre si. Três se encontravam ao oeste do Jordão, e
três ao este; uma no norte, uma na zona central, e outra no sul. Ao
angustiado fugitivo que fugia para salvar a vida terei que dar-se o todas as
vantagens. Não devia ter que subir uma cansadora montanha no último lance de
sua fuga, quando possivelmente já estivesse quase exausto. Os caminhos que
conduziam a esses centros deviam ser bons e as cidades bem conhecidas.
Possivelmente as mães do Israel ensinavam a seus filhinhos de cor os nomes de
essas seis cidades para que em anos vindouros, se era necessário que eles
fugissem, soubessem exatamente aonde ir.

Nisto há uma lição para nós. Hoje também há um refúgio para os


pecadores culpados: Jesus. O caminho está sempre aberto, ao longo de tudo
o atalho há sinais e o acesso à cidade é fácil. "Próximo está Jehová a
quebrantado-los de coração" (Sal. 34: 18; cf. Sal. 85: g; 145: 18). Nesse
refúgio devemos seguir morando até que passe a indignação.

Cede.

Este nome vem do Heb. qadash, "ser santo", que em sua forma intensiva
significa "santificar". Desta palavra vem o essencial qódesh,
"santidade". Quanto à localização desta cidade, ver com. cap. 19: 37.

Siquem.

Significa "ombro" ou "costas". Na ISA. 9: 6, "o principado sobre seu ombro"


tem um sentido metafórico de responsabilidade. Siquem estava em território de
a tribo do Efraín, entre os Montes Ebal e Gerizim. O lugar se denomina
agora Tell Balâtah, a 48, 8 km ao nordeste de Jerusalém.

Hebrón.

Este nome se deriva do verbo jabar, que significa "unir-se com", "associar-se
a". Daí que Hebrón signifique "irmandade", "aliança". Quanto à
localização desta cidade ver com. cap. 14: 15.

8.

Beser.

Significa "fortaleza", e vem do verbo betsar que significa "restringir",


"encerrar", "fazer inacessível" e, portanto, "fortificar". Alude a um "lugar
fortificado" ou uma "fortaleza". Não se conhece com exatidão a localização de
Beser, embora alguns a identificaram com a moderna Umm o´Amem, ao
noroeste da Medeba.

Ramot.

Do verbo ra'am, "levantar-se", ,"exaltar-se". Ra'moth é o essencial plural


que significa "alturas", ou em sentido figurado, "coisas sublime ou
inalcançáveis". Ver com. 280 cap. 13: 26 com referência a provável
localização.

Golán.

Significa "circuito". Se acredita que estava algo ao leste do mar do Cineret


(Galilea); provavelmente, Sahem o-JÇlân.

9.

Para o estrangeiro.
Deus dispôs que o estrangeiro compartilhasse os benefícios espirituais de
Israel. Quando os israelitas saíram do Egito se permitiu que uma multidão
de estrangeiros os acompanhassem. Quando os gabaonitas procuraram a paz, Israel
fez aliança com eles. Quando Rahab expressou sua fé, Deus a aceitou. Assim há
ocorrido ao longo dos séculos. Deus não faz acepção de pessoas. Ao que
aproxima-se dele, não lhe jogará fora (Juan 6: 37). Há uma porta aberta para
todos os que queiram aproximar-se de Deus com humildade e arrependimento.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-9 PP 551-554
CAPÍTULO 21

1 Os levita recebem quarenta e oito cidades que lhes foram atribuídas por
sortes. 43 Deus deu a terra e repouso aos israelitas, conforme a seu
promessa.

1 OS chefes dos pais dos levita vieram ao sacerdote Eleazar, ao Josué


filho do Nun e aos cabeças dos pais das tribos dos filhos do Israel,

2 e lhes falaram em Silo na terra do Canaán, dizendo: Jehová mandou por


meio do Moisés que fossem dadas cidades onde habitar, com seus ejidos
para nossos gados.

3 Então os filhos do Israel deram de sua própria herança aos levita,


conforme ao mandato do Jehová, estas cidades com seus ejidos.

4 E a sorte caiu sobre as famílias dos coatitas; e os filhos do Aarón o


sacerdote, que eram dos levita, obtiveram por sorte da tribo do Judá,
da tribo do Simeón e da tribo de Benjamim, treze cidades.

5 E os outros filhos do Coat obtiveram por sorte dez cidades das famílias
da tribo do Efraín, da tribo de Dão e da meia tribo do Manasés.

6 Os filhos do Gersón obtiveram por sorte, das famílias da tribo de


Isacar, da tribo do Aser, da tribo do Neftalí e da meia tribo de
Manasés em Apóiam, treze cidades.

7 Os filhos do Merari segundo suas famílias obtiveram da tribo do Rubén, da


tribo do Gad e da tribo do Zabulón, doze cidades.

8 Deram, pois, os filhos do Israel aos levita estas cidades com seus
ejidos, por sortes, como tinha mandado Jehová por conduto do Moisés.

9 Da tribo dos filhos do Judá, e da tribo dos filhos do Simeón,


deram estas cidades que foram nomeadas,

10 as quais obtiveram os filhos do Aarón das famílias do Coat, dos


filhos do Leví; porque para eles foi a sorte em primeiro lugar.

11 Lhes deram Quiriat-arba do pai do Anac, a qual é Hebrón, no monte de


Judá, com seus ejidos em seus contornos.

12 Mas o campo da cidade e suas aldeias deram ao Caleb filho do Jefone, por
posse dela.

13 E aos filhos do sacerdote Aarón deram Hebrón com seus ejidos como cidade
de refugio para os homicidas; além disso, Libna com seus ejidos,

14 Jatir com seus ejidos, Estemoa com seus ejidos,

15 Holón com seus ejidos, Debir com seus ejidos,

16 Aín com seus ejidos, Juta com seus ejidos e Bet-semes com seus ejidos; nove
cidades destas duas tribos;

17 e da tribo de Benjamim, Gabaón com seus ejidos, Geba com seus ejidos,

18 Anatot com seus ejidos, Almón com seus ejidos; quatro cidades. 281
19 Todas as cidades dos sacerdotes filhos do Aarón são treze com seus
ejidos.

20 Mas as famílias dos filhos do Coat, levita, os que ficavam dos


filhos do Coat, receberam por sorte cidades da tribo do Efraín.

21 Lhes deram Siquem com seus ejidos, no monte do Efraín, como cidade de
refugio para os homicidas; além disso, Gezer com seus ejidos,

22 Kibsaim com seus ejidos e Bet-horón com seus ejidos; quatro cidades.

23 Da tribo de Dão, Elteque com seus ejidos, Gibetón com seus ejidos,

24 Ajalón com seus ejidos e Gat-rimón com seus ejidos; quatro cidades.

25 E da meia tribo do Manasés, Taanac com seus ejidos e Gat-rimón com seus
ejidos; duas cidades.

26 Todas as cidades para o resto das famílias dos filhos do Coat foram
dez com seus ejidos.

27 Aos filhos do Gersón das famílias dos levita, deram da média


tribo do Manasés ao Golán em Apóiam com seus ejidos como cidade de refúgio para
os homicidas, e além disso, Bs-tera com seus ejidos; duas cidades.

28 Da tribo do Isacar, Cisón com seus ejidos, Daberat com seus ejidos,

29 Jarmut com seus ejidos e Em-ganim com seus ejidos; quatro cidades.

30 Da tribo do Aser, Miseal com seus ejidos, Abdón com seus ejidos,

31 Helcat com seus ejidos e Rehob com seus ejidos; quatro cidades.

32 E da tribo do Neftalí, Cede na Galilea com seus ejidos como cidade de


refugio para os homicidas, e além disso, Hamot-dor com seus ejidos e Cartán com seus
ejidos; três cidades.

33 Todas as cidades dos gersonitas por suas famílias foram treze cidades
com seus ejidos.

34 E às famílias dos filhos do Merari, levita que ficavam, lhes deu de


a tribo do Zabulón, Jocneam com seus ejidos, Carta com seus ejidos,

35 Dimna com seus ejidos e Naalal com seus ejidos; quatro cidades.

36 E da tribo do Rubén, Beser com seus ejidos, Jahaza com seus ejidos,

37 Cademot com seus ejidos e Mefaat com seus ejidos; quatro cidades.

38 Da tribo do Gad, Ramot do Galaad com seus ejidos como cidade de refúgio
para os homicidas; além disso, Mahanaim com seus ejidos,

39 Hesbón com seus ejidos e Jazer com seus ejidos; quatro cidades.

40 Todas as cidades dos filhos do Merari por suas famílias, que subtraíam de
as famílias dos levita, foram por suas sortes doze cidades.

41 E todas as cidades dos levita em meio da posse dos filhos de


Israel, foram quarenta e oito cidades com seus ejidos.
42 E estas cidades estavam apartadas a uma da outra, cada qual com seus
ejidos ao redor dela; assim foi com todas estas cidades.

43 Desta maneira deu Jehová ao Israel toda a terra que tinha jurado dar a seus
pais, e a possuíram e habitaram nela.

44 E Jehová lhes deu repouso ao redor, conforme a tudo o que tinha jurado a seus
pais; e nenhum de todos seus inimigos pôde lhes fazer frente, porque Jehová
entregou em suas mãos a todos seus inimigos.

45 Não faltou palavra de todas as boas promessas que Jehová fazia à


casa do Israel; tudo se cumpriu.

1.

Os chefes dos pais.

Pessoas principais dos descendentes dos três ramos da tribo de


Leví; quer dizer, das famílias do Gersón, Coat e Merari, os três filhos de
Leví.

Levita.

Esta tribo não recebeu sua porção até depois de que todas as outras tribos
receberam as suas. Era necessário demorar esta parte da repartição até
que a terra estivesse dividida, a fim de que os levita pudessem estar
pulverizados em todo o Israel e recebessem cidades nas diversas tribos. Seu
pedido não era arbitrário, pois o Deus do Israel tinha ordenado que se fizesse
provisão adequada para os levita (Núm. 35: 1, 2).

Do mesmo modo Deus ordenou que os ministros da igreja cristã


recebam um sustento adequado. "Assim também ordenou o Senhor aos que anunciam o
evangelho, que vivam do evangelho" (1 Cor. 9: 14). Deus perpetuou o sistema
dos dízimos e as oferendas para manter aos que hoje realizam sua obra. 282

Eleazar.

Encabeça a lista das pessoas a quem os levita apresentaram seu pedido.


Deus tinha indicado ao Josué que devia procurar conselho do sacerdote (Núm. 27:
21), quem a sua vez receberia conselho de Deus. Assim o representante direto de
Deus estava em primeiro lugar. Toda a história deste período mostra a
estreita relação existente entre o Josué e o sacerdote. Por desgraça, em
algumas ocasione até o Josué errou nisto, como no caso dos gabaonitas
(Jos. 9).

2.

Ejidos.

Da raiz hebréia garash, que significa "jogar", "perseguir". Seguida pela


expressão "para nossos gados", a palavra indica lugares que podiam servir
como "campos de pastoreio" junto à cidade (ver com. cap. 14: 4).

3.

Os filhos do Israel deram.

Aparentemente a petição dos levita foi concedida com alegria. Cada tribo
deu cidades de acordo com a extensão e o valor de sua herdade, porque Deus
tinha indicado (Núm. 35: 8) que a tribo que tivesse muitas cidades desse
muitas e a que tivesse poucas desse poucas. Este método pôs a prova a
generosidade do povo. Por isso se desprende da lista de cidades que
foram dadas, pareceria que ao menos boa parte delas estavam entre as
melhores da terra.

Ao fazer esta distribuição se teve em conta o plano de Deus de que os levita


estivessem pulverizados em todos os rincões da terra do Israel. Assim os
levita teriam que estar no meio do povo para instrui-lo nos caminhos do
Senhor, tanto por palavra como por exemplo. Deste modo ajudariam a formar uma
barreira contra a idolatria.

4.

A sorte caiu.

É provável que quando as diversas tribos designaram as 48 cidades, se as


tivesse dividido em quatro porções. Então se determinou a qual das
quatro famílias da tribo do Leví se daria cada uma dessas porções. Em
este caso se considerou os coatitas como duas famílias: os coatitas do
linhagem do Aarón, que eram sacerdotes, e os outros que não o eram. A família
do Aarón, da qual provinham os sacerdotes, recebeu como suas as 13
cidades concedidas pelas tribos do Judá, Simeón e Benjamim. Deus dispôs
que as cidades que caíram em sorte aos sacerdotes fossem as que estavam
perto de Jerusalém, porque com o correr do tempo, essa teria que chegar a ser
a cidade Santa, onde se estabeleceria o templo e onde se necessitariam os
serviços dos sacerdotes.

A ordem da distribuição foi similar à ordem da marcha no deserto.


Em primeiro lugar estavam os sacerdotes, com o Moisés e Aarón, quem levantou
suas lojas ao este, junto à entrada do tabernáculo. Os coatitas estavam
ao sul, e na marcha levavam os copos sagrados. Os gersonitas estavam ao
ocidente, e seguiam aos coatitas levando as cortinas e os diversos tecidos
da loja e o tabernáculo. Os meraritas acampavam ao norte, e na
marcha eram os últimos. Levavam as pranchas e as barras do tabernáculo.

desprende-se da instrução dada no Lev. 25: 32-34 e também do registro de


a história bíblica, que estas cidades não foram habitadas exclusivamente por
levita. Tendo em conta o propósito da distribuição dos levita,
dificilmente tivesse podido ser esse o plano de Deus. Deus queria que os
levita estivessem em meio do Israel e não isolados do povo ao qual haviam
de guiar e instruir. portanto, as cidades dos levita foram também
habitadas por israelitas de outras tribos. Gabaón de Benjamim, concedida aos
levita (Jos. 21: 17), foi também povoada por benjamitas, como se deduz da
história do levita cuja concubina foi cruelmente violada por eles (Juec. 19).
Saúl também viveu ali. David e seus cortesãos passaram anos no Hebrón, outra
cidade levítica. Provavelmente se deu direito aos levita de ter tantas
casas como necessitassem para viver nessas cidades. Se vendiam, o que
aparentemente tinham direito de fazer (Lev. 25: 32-34), possuíam o direito
perpétuo de redimir a propriedade. As outras moradias estavam ocupadas por
pessoas da tribo a qual pertencia o território. Fora da cidade
estavam os campos de pastoreio para os gados que se estendiam até 2.000
cotovelos (1.000 m) além dos limites da cidade. Esta terra era para o
uso dos levita mas não podiam vendê-la. Devia considerar-se permanentemente
como propriedade do Senhor.

Existem registros posteriores de que os sacerdotes e levita viveram em outras


cidades, como por exemplo, Nob (1 Sam. 21: 1). É evidente que com o correr
do tempo o plano original sofreu modificações.

Treze cidades.

Pode parecer um grande número de cidades para os filhos do Aarón, mas débito
se ter em conta que essas cidades possivelmente não foram habitadas exclusivamente
283 pelos sacerdotes e que não todas as cidades enumeradas tinham sido já
tomadas aos cananeos.

5.

Os outros filhos do Coat.

Quer dizer, os que não eram da família do Aarón. Estes receberam cidades em
os territórios do Efraín, Dão e Manasés. O território destas tribos estava
perto do território das tribos onde tinham recebido sua herdade os levita
da família do Aarón. Assim não havia grande distancia entre os dois ramos da
família dos coatitas.

6.

Filhos do Gersón.

Gersón era o filho maior do Leví (Exo. 6: 16; Núm. 3: 17), mas se designou em
primeiro lugar a herdade dos filhos do Coat, possivelmente porque os sacerdotes eram
descendentes do Coat. Os gersonitas receberam 13 cidades enquanto que os
coatitas, que eram mais, receberam 23.

7.

Filhos do Merari.

Merari era o filho menor do Leví, e sua família foi a última em receber seus
cidades. Seus descendentes eram poucos e não receberam a não ser 12 cidades, de
as quais 8 estavam ao leste do Jordão.

8.

Deram ... por sortes.

Tanto no hebreu como no grego da LXX a palavra que se traduz "por


sortes" aparece ao final do versículo, quase como se modificasse à forma
verbal, "tinha mandado". Mas é evidente que esse não pode ser o sentido
correto de tal construção. A RVR e a BJ traduzem corretamente, aplicando
esta frase à inflexão verbal "deram". O Senhor mandou ao Moisés que a
distribuição das cidades for feita por sorteio.

9.

Do Judá, e do Simeón.

É interessante notar que, excetuando ao Aín (vers. 16), todas as cidades de


os sacerdotes ficavam dentro do que posteriormente foi território do Judá
(1 Rei. 12), cuja capital foi Jerusalém, a cidade escolhida pelo Senhor entre
todas as tribos do Israel para pôr ali seu nome. Embora os levita do
reino do norte abandonaram suas cidades e seus ejidos quando ocorreu a
rebelião do Jeroboam (2 Crón. 11: 14), e passaram ao Judá, foi benéfico o
feito de que todos os sacerdotes, menos a insignificante exceção já notada
de antemão, estavam estabelecidos ali.
Estas cidades.

A lista das cidades levíticas aparece neste capítulo e, com algumas


variantes e omissões, também em 1 Crón. 6: 54-81. Para então muitos anos
tinham transcorrido e algumas das cidades possivelmente se conheciam por
outros nomes.

Também podem ter ocorrido no intervalo algumas mudanças devido a


variações na situação política.

11.

Quiriat-arba.

Ver com. cap. 14: 15.

12.

O campo.

Evidentemente se refere ao campo que estava além dos 2.000 cotovelos


indicados no Núm. 35: 5. Aparentemente estas instruções não eram somente
para o Hebrón, a não ser simplesmente como um exemplo da regra geral que devia
seguir-se em todas as cidades.

13.

Libna.

Ver com. cap. 10: 29.

15.

Debir.

Ver com. cap. 10: 38.

16.

Bet-semes.

Ver com. cap. 15: 10.

17.

Gabaón.

Ver com. cap. 9: 3.

Geba.

Ver com. cap. 18: 24.

18.

Anatot.

Conhecida posteriormente como lugar do nascimento do Jeremías (Jer. 1: 1; 11:


21). O nome moderno do lugar é Râs o-Kharrûbeh e se encontra a 2 km ao
nordeste de Jerusalém e um pouco ao sul da Gabaa. Em tempos do Jeremías era ainda
cidade de sacerdotes (Jer. 1: 1). Foi também o berço do Abiatar, e o lugar
aonde este tinha sido exilado por ter participado da revolta do Adonías
(1 Rei. 2: 26).

21.

Siquem.

Ver com. cap. 20: 7.

Gezer.

Ver com. cap. 10: 33.

22.

Bet-horón.

Ver com. cap. 10: 10.

23.

Gibetón.

Ver com. cap. 19: 44.

24.

Ajalón.

Ver com. caps. 10: 12 e 1l9: 42.

25.

Taanac.

Ver com. caps. 12: 21 e 17: 11.

29.

Jarmut.

Ver com. cap. 10: 3.

Em-ganim.

Ver com. cap. 19: 21.

32.

Cede.

Ver com. caps. 12: 22 e 19: 37.

34.

Jocneam.
Ver com. cap. 12: 22.

35.

Naalal.

Ver com. cap. 19: 15.

36.

Beser.

Ver com. cap. 20: 8.

38.

Ramot.

Ver com. cap. 20: 8.

Mahanaim.

Ver com. cap. 13: 26.

39.

Hesbón.

Capital do Sehón, o rei dos amorreos que lutou contra os israelitas quando
estes saíam ao leste do mar Morto ao vir do Egito, e foi vencido por
eles. O nome sobrevive no Tell Hesbân, a 25,5 km ao esteja-noreste da
desembocadura do rio Jordão, a 20,5 km ao sudoeste do Rabat-amón (Ammán).

Jazer.

Ver com. cap. 13: 25.

41.

Quarenta e oito cidades.

No censo do Israel registrado no Núm. 26: 62 figuram 23.000 levita.


Alguns pensaram que proporcionalmente os levita receberam mais que
qualquer outra tribo. Entretanto, débito 284 recordar-se que é provável que não
todas as cidades das outras tribos tivessem figurado em suas listas.
Além disso, dificilmente viviam só eles em suas cidades. Levita-os não tinham
mais que estas 48 cidades com uns centenares de hectares de campos de
pastoreio em volto delas. Os outros tinham grandes extensões de terra
além de suas cidades.

sugeriu-se que cada uma das quatro divisões da casa do Leví se


transformou em um vínculo para unir a 3 das 12 tribos. No caso dos
gersonitas, unem-se os dois lados do Jordão, duas tribos ao oeste do Jordão e
uma ao este. Os meraritas serviram para vincular a duas tribos ao leste do
Jordão com uma tribo do oeste, e o sudeste do território israelita com o
norte. Assim todos estiveram unidos para que juntos pudessem crescer em Deus.
Levita-os estavam divididos no Israel, mas nessa divisão chegaram a ser um
vínculo de união que juntava as tribos do Israel e unia a todas com seu Deus.
Quando não estavam ocupados na tarefa de realizar os ritos religiosos, os
levita eram os professores dos jovens, os leitores, copistas e expositores
da lei, os analistas e cronistas que conservavam a lembrança de grandes
acontecimentos e de distinguidos personagens. Eles deviam fazer que a
religião formasse parte da vida diária, ajudando-se entre si e também a seus
vizinhos a fim de que compreendessem o que não podia ver-se e alcançassem a norma
do povo peculiar de Deus.

42.

Estas cidades.

A seguir de vers.42, e antes do 43, a LXX acrescenta o seguinte: "E Josué


cessou de dividir a terra segundo suas fronteiras: e os filhos do Israel deram uma
porção ao Josué devido à ordem do Senhor. Deram-lhe a cidade que pediu.
Deram-lhe Thamnasajar no monte do Efraín, e Josué construiu a cidade e
viveu nela e Josué tomou as facas de pedra com os quais circuncidou a
os filhos do Israel que tinham nascido no deserto pelo caminho e os pôs
no Thamnasajar". Não pode afirmar-se que esta declaração da LXX seja
totalmente digna de confiança.

43.

Toda a terra.

A declaração deste versículo pode parecer paradoxal posto que o Israel não
possuiu toda a terra até os dias do David e Salomón, e ainda então é
duvidoso que tivesse incluído tudo o que Deus originalmente queria que
possuíssem. Entretanto, a declaração meramente diz que "deu Jehová ao Israel
toda a terra". O presente era deles apesar da presença de cananeos em
parte do território. Era o plano de Deus que não se expulsasse a todos esses
habitantes de uma vez, a não ser pouco a pouco (Exo. 23: 30), para impedir que as
feras e as malezas enchessem a terra até que o Israel, com o correr do
tempo, chegasse a ser o bastante numeroso para ocupar essas zonas.

44.

Repouso ao redor.

O hebreu reza "descanso de ao redor", quer dizer, das nações


circunvizinhas. "Paz em todos seus limites" (BJ). Entretanto, Deus desejava
lhes dar mais que o niero descanso físico da guerra. A ocupação do Canaán
era a sala de espera do grande programa missionário que Deus desejava levar a cabo
mediante o Israel. Tal programa de ação só podia ser executado por pessoas
que fossem representantes desse plano com o exemplo de sua própria vida. O
autor do livro de Hebreus se refere ao lucro deste objetivo espiritual em
a alma e à realização do propósito missionário no mundo quando disse:
"Porque se Josué lhes tivesse dado o repouso, não falaria depois de outro dia"
(Heb. 4: 8). Quando o Israel fracassou miserablemente no cumprimento de seu
elevado destino e não pôde entrar em seu "repouso", Deus chamou à igreja
cristã para que cumprisse o propósito divino. portanto devêssemos
temer, "não seja que permanecendo ainda a promessa de entrar em seu repouso, algum
de vós pareça não havê-lo alcançado" (Heb. 4: 1). 285
CAPÍTULO 22

1 As duas tribos e meia são enviadas a sua herdade com uma bênção. 10
Constróem o altar do testemunho durante sua viagem. 11 Os israelitas se
ofendem por causa disso. 21 Eles lhes dão satisfação.

1 ENTÃO Josué chamou os rubenitas, aos gaditas, e à meia tribo de


Manasés,

2 e lhes disse: Vós guardastes tudo o que Moisés servo do Jehová vos
mandou, e obedecestes a minha voz em tudo o que lhes mandei.

3 Não deixastes a seus irmãos neste comprido tempo até o dia de


hoje, mas sim lhes cuidastes que guardar os mandamentos de seu Jehová
Deus.

4 Agora, pois, que Jehová seu Deus deu repouso a seus irmãos, como
tinha-o prometido, voltem, retornem a suas lojas, à terra de
suas posses, que Moisés servo do Jehová lhes deu ao outro lado do
Jordão.

5 Somente que com diligência cuidem de cumprir o mandamento e a lei que


Moisés servo do Jehová lhes ordenou: que amem ao Jehová seu Deus, e andem em
todos seus caminhos; que guardem seus mandamentos, e sigam a ele, e o
sirvam de todo seu coração e de toda sua alma.

6 E benzendo-os, Josué os despediu, e se foram a suas lojas.

7 Também à meia tribo do Manasés tinha dado Moisés posse em Apóiam; mas
à outra metade deu Josué herdade entre seus irmãos a este lado do Jordão, ao
ocidente; e também a estes enviou Josué a suas lojas, depois de havê-los
bento.

8 E lhes falou dizendo: Voltem para suas lojas com grandes riquezas, com
muito ganho, com prata, com ouro, e bronze, e muitos vestidos; compartilhem com
seus irmãos o bota de cano longo de seus inimigos.

9 Assim os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés, se


voltaram, separando-se dos filhos do Israel, de Silo, que está na
terra do Canaán, para ir à terra do Galaad, à terra de suas posses,
da qual se empossaram conforme ao mandato do Jehová por conduto de
Moisés.

10 E chegando aos limites do Jordão que está na terra do Canaán, os


filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés edificaram ali
um altar junto ao Jordão, um altar de grande aparência.

11 E os filhos do Israel ouviram dizer que os filhos do Rubén e os filhos do Gad


e a meia tribo do Manasés tinham edificado um altar frente à terra de
Canaán, nos limites do Jordão, do lado dos filhos do Israel.

12 Quando ouviram isto os filhos do Israel, juntou-se toda a congregação dos


filhos do Israel em Silo, para subir a brigar contra eles.

13 E enviaram os filhos do Israel aos filhos do Rubén e aos filhos do Gad e a


a meia tribo do Manasés em terra do Galaad, ao Finees filho do sacerdote
Eleazar,

14 e a dez príncipes com ele: um príncipe por cada casa paterna de todas as
tribos do Israel, cada um dos quais era chefe da casa de seus pais
entre os milhares do Israel.

15 Os quais foram aos filhos do Rubén e aos filhos do Gad e à média


tribo do Manasés, na terra do Galaad, e lhes falaram dizendo:

16 Toda a congregação do Jehová diz assim: Que transgressão é esta com que
prevaricam contra o Deus do Israel para lhes apartar hoje de seguir ao Jehová,
lhes edificando altar para ser rebeldes contra Jehová?

17 Não foi bastante a maldade de Pior, da que não estamos ainda limpos
até este dia, pela qual veio a mortandade na congregação do Jehová,

18 para que lhes apartem hoje de seguir ao Jehová? Lhes rebelam


hoje contra Jehová, e amanhã se irará ele contra toda a congregação do Israel.

19 Se lhes parece que a terra de sua posse é imunda, lhes passe à


terra da posse do Jehová, na qual está o tabernáculo do Jehová, e
tomem posse entre nós; mas não lhes rebelem contra Jehová, nem vos
rebelem contra nós, lhes edificando altar além disso do altar de nosso Jehová
Deus.

20 Não cometeu Acán filho da Zera prevaricação no anátema, e veio ira sobre
toda a 286 congregação do Israel? E aquele homem não pereceu sozinho em seu
iniqüidade.

21 Então os filhos do Rubén e os filhos do Gad e a meia tribo do Manasés


responderam e disseram aos cabeças dos milhares do Israel:

22 Jehová Deus dos deuses, Jehová Deus dos deuses, ele sabe, e faz saber
ao Israel: se foi por rebelião ou por prevaricação contra Jehová, não nos salves
hoje.

23 Se nos edificamos altar para nos voltar de em detrás do Jehová, ou para


sacrificar holocausto ou oferenda, ou para oferecer sobre ele oferenda de paz, o
mesmo Jehová nos demande isso.

24 O fizemos mas bem por temor de que manhã seus filhos digam a nossos
filhos: O que têm vós com o Jehová Deus do Israel?

25 Jehová pôs por lindero o Jordão entre nós e vós, OH filhos


do Rubén e filhos do Gad; não têm vós parte no Jehová; e assim seus
filhos fariam que nossos filhos deixassem de temer ao Jehová.

26 Por isso dissemos: Edifiquemos agora um altar, não para holocausto nem para
sacrifício,

27 mas sim para que seja um testemunho entre nós e vós, e entre os que
virão depois de nós, de que podemos fazer o serviço do Jehová diante
dele com nossos holocaustos, com nossos sacrifícios e com nossas
oferendas de paz; e não digam amanhã seus filhos aos nossos: Vós não
têm parte no Jehová.

28 Nós, pois, dissemos: Se acontecesse que tal digam a nós, ou a


nossas gerações no por vir, então responderemos: Olhem o símile
do altar do Jehová, o qual fizeram nossos pais, não para holocaustos ou
sacrifícios, mas sim para que fosse testemunho entre nós e vós.

29 Nunca tal acontezca que nos rebelemos contra Jehová, ou que nos apartemos hoje
de seguir ao Jehová, edificando altar para holocaustos, para oferenda ou para
sacrifício, além disso do altar do Jehová nosso Deus que está diante de seu
tabernáculo.

30 Ouvindo Finees o sacerdote e os príncipes da congregação, e os chefes


dos milhares do Israel que com ele estavam, as palavras que falaram os
filhos do Rubén e os filhos do Gad e os filhos do Manasés, pareceu-lhes bem tudo
isso.

31 E disse Finees filho do sacerdote Eleazar aos filhos do Rubén, aos filhos
do Gad e aos filhos do Manasés: Hoje entendemos que Jehová está entre
nós, porque não tentastes esta traição contra Jehová. Agora
livrastes aos filhos do Israel da mão do Jehová.

32 E Finees filho do sacerdote Eleazar, e os príncipes, deixaram aos filhos de


Rubén e aos filhos do Gad, e retornaram à terra do Galaad à terra de
Canaán, aos filhos do Israel, aos quais deram a resposta.

33 E o assunto pareceu bem aos filhos do Israel, e benzeram a Deus os


filhos do Israel; e não falaram mais de subir contra eles em guerra, para
destruir a terra em que habitavam os filhos do Rubén e os filhos do Gad.

34 E os filhos do Rubén e os filhos do Gad puseram por nomeie ao altar Ed;


porque testemunho é entre nós que Jehová é Deus.

1.

Então.

Heb. 'AZ. Indica que o processo começou em determinado momento, como


conseqüência de uma situação que se acaba de descrever, ou seja imediatamente
depois da distribuição das cidades entre os levita, conforme o registra
o cap. 21. A construção pareceria indicar que às duas tribos e meia não
as enviou de volta a suas casas quando terminou a guerra, como alguns hão
pensado, mas sim mas bem depois de ter sido repartida a terra entre as 12
tribos e depois de ter recebido os levita suas cidades.

2.

Vós guardastes.

As palavras dos vers. 2 e 3 recordam a promessa do cap. 1: 16. A ordem


do Josué registrada no vers. 5 recorda a que ele mesmo tinha recebido (cap.
1: 7). Tem outro paralelo no que Josué disse ao Israel antes de morrer, tal
como se registra nos caps. 23 e 24.

3.

Este comprido tempo.

Ver com. cap. 11: 18. ocuparam-se uns seis ou sete anos em dominar a terra.
De modo que estas tribos tinham estado longe de seus lares e de suas famílias
durante um comprido período enquanto cumpriam com sua obrigação para com seus
irmãos (cap. 1: 12-16). Para lhes ser uma bênção, tinham dado o melhor que
tinham.

É digno de notar-se que durante todos os largos anos da conquista não se


registra nenhuma queixa, fora do pedido da tribo de 287 José (cap. 17).
Isto contrasta com a contínua falação durante os 40 anos de peregrinação
no deserto: quando os israelitas estiveram empenhados em conquistas,
êxitos e atividades, estiveram contentes. O mesmo ocorre hoje: quando a
igreja é ativa e leva a cabo um programa que implica progresso, com a
participação de todos seus membros, há uma notável ausência de críticas,
queixa e falações.

4.

Suas lojas.

Possivelmente para esta data a gente já vivia nas casas que tinham herdado ou
construído (Núm. 32: 17), mas o autor as chama lojas, porque essa era a
palavra que acostumavam usar para referir-se a suas moradas no deserto.
Seguiu formando parte do vocabulário habitual até muito tempo mais tarde.

5.

Somente que com diligência cuidem.

Literalmente "somente vigiem muito". "Unicamente lhes preocupe de guardar"


(BJ). As declarações deste vers. têm um conteúdo muito similar às
que se encontram no Deut. 6: 5; 10: 12; 11: 13, 22; 30: 6, 16, 20; etc., o
que indica que estas palavras já tinham sido registradas para que Josué tivesse
acesso a elas. familiarizou-se tanto com estas expressões de seu
predecessor Moisés, que as repetia quase textualmente. Josué despediu das duas
tribos e meia com palavras de conselho e admoestação espiritual. Sua única
segurança estaria na estrita obediência a todas as ordens de Deus.

Sigam a ele.

A palavra hebréia traduzida "seguir" se traduz "apegar" em Sal. 119: 31.


Tem a idéia de uma união firme. "Mantenham-lhes unidos a ele" (BJ).

7.

Tribo do Manasés.

Não deve entender-se por este versículo que Josué se dirigiu novamente por
separado à meia tribo do Manasés. Esta declaração é mas bem uma
repetição, característica notável dos autores do AT em geral, e do Josué
em particular. Um autor moderno se referiria ao que já tem escrito em outra
parte, mas o historiador judeu repete em cada caso tudo o que crie necessário
a fim de que seu relato possa entender-se claramente. Como exemplo deste tipo
de repetição deste autor, notem-nas quatro vezes que repete que os
levita não tinham que receber parte na distribuição da terra (caps. 13:
14, 33; 14: 3; 18: 7), e as quatro vezes quando repete que a tribo do Manasés
estava dividida em duas partes, uma a cada lado do Jordão (caps. 13: 7, 8; 14:
3; 18: 7; e 22: 7).

8.

Compartilhem ... o bota de cano longo.

Os que tinham permanecido do outro lado do Jordão para custodiar seus


posses, para reconstruir as cidades e cuidar do gado e das
famílias, deviam compartilhar o bota de cano longo tomado. Deus já tinha ordenado isto (Núm.
31: 27), e posteriormente David deu instrução similar ao povo (1 Sam. 30:
24).
9.

De Silo.

Este versículo indica muito claramente que não se enviou às duas tribos e meia a
seus lares até depois de que o quartel geral do Israel foi transladado a
Silo, o que ocorreu depois que algumas das tribos receberam sua herdade.
Se não tinham que permanecer até depois da distribuição da terra,
provavelmente as teria despedido desde o Gilgal. O fato de que não
tivessem sido despedidas de ali, é uma importante prova de que
permaneceram até que se terminou a distribuição.

10.

Limites do Jordão.

Literalmente, "contornos" ou "distritos do Jordão". Alguns pensaram que


esta expressão se referiria aos férteis distritos ao leste do alto Jordão,
possivelmente às férteis pradarias dentro dos meandros do rio Jordão. O
rio faz uma trajetória de perto de 300 km nos 100 km que há entre o mar
da Galilea e o mar Morto. Entretanto, esta identificação não parece
adequar-se ao contexto da narração. O hebreu usa geliloth, que aparece
como nome próprio de lugar no Jos. 18: 17. Tanto a LXX como a siriaca
têm o nome próprio "Gilgal" em lugar de geliloth. Este tivesse sido o
lugar mais natural para cruzar o Jordão. O caminho que passava pelo Gilgal
levava até a fronteira tanto do Rubén como do Gad. Se as tribos houvessem
viajado ao norte para cruzar o alto Jordão, tivessem andado 150 km demais.
Outro lugar onde possivelmente teriam podido cruzar era Adam, mas além de ser uma
rota desconhecida, também era um caminho indireto para que Gad e Rubén
voltassem para seus territórios. portanto, é lógico pensar que as tribos
voltaram pelo caminho do Gilgal (ver PP 554). A BJ reza "círculos de
pedras"; assim também traduz a Vulgata. Uma vez que tiveram chegado aos
"limites" do Jordão, construíram um altar em um lugar elevado, talvez perto
do sítio onde Josué tinha levantado as pedras, embora possivelmente do outro
lado do rio (ver com. vers. 11). 288

Terra do Canaán.

Isto poderia sugerir, embora não seria prova disso, que o lugar referido
teria estado ao oeste do Jordão.

De grande aparência.

Literalmente, "altar grande para (ou de) aparência". Poderia indicar um altar
grande, visível a grande distancia, ou simplesmente que não foi construído para
oferecer nele sacrifícios, a não ser puramente para dar a aparência de altar. Sem
embargo, tinha sido construído de acordo com o modelo do altar do
holocausto no tabernáculo (vers. 28), o que faria que fora um memorial
eficaz de que as tribos orientais formavam parte do Israel de Deus.

11.

Um altar.

Literalmente, "o altar". Segundo o que se diz no vers. 28, este altar era
uma cópia do altar do Jehová, desse único altar dado Por Deus ao Israel para
que ali se oferecessem os sacrifícios. dali o uso do artigo definido
em hebreu, para designar esse único altar. "Esse altar" (BJ).
Frente à terra.

Literalmente, "à frente ou para o fronte da terra do Canaán". Como em


castelhano, esta expressão poderia ter mais de um sentido. Assim como em hebreu,
a "direita" pode significar sul e a esquerda pode significar "norte", o
"frente" poderia referir-se ao este. Se este fosse o uso que lhe dá aqui, a
frase se referiria à entrada na terra do Canaán do este, ou à
borda oriental mesma.

Os limites do Jordão.

A mesma expressão do vers. 10. Novamente na LXX e em siriaco se lê


"Gilgal".

Do lado.

Heb. 'o 'eber. Expressão que significa "do lado de" ou "ao outro lado de".
É bastante ambígua e não se pode determinar por esta expressão se o altar
esteve do lado ocidental ou oriental do rio. Contudo, aceita-se mais a
opinião de que foi levantado este lado (ver PP 555, 556).

12.

Para subir a brigar.

Nesta passagem se encontra uma notável evidencia da estrita observância de


a lei por parte do Israel e a veneração que por ela sentiam em tempos de
Josué. Bastou uma mínima separação dessa lei (Lev. 17: 8, 9; Deut. 12: 5-7;
13: 12-15) para despertar a lealdade das nove tribos e meia e as impulsionar
a subir a brigar até contra seus irmãos. Quando se inteiraram da
construção de um altar fora de que havia em Silo, estiveram listas para
tomar medidas imediatas a fim de que não se profanasse o culto ao Jehová. Não
foi Josué quem chamou as tribos; reuniram-se por sua própria vontade.
Provavelmente foi ele, junto com o Eleazar, quem lhes aconselhou que não fizessem
nada até que se enviassem embaixadores às duas tribos e meia a fim de
verificar o rumor.

13.

Finees.

Filho do supremo sacerdote e idôneo para esta tarefa. Foi Finees quem, em
momentos críticos, levantou-se para resistir o mal do Baal-pior (Núm.
25: 7, 8). Todos conheciam seu ardor, e possivelmente não se pôde encontrar
melhor chefe da delegação que ele.

14.

Dez príncipes.

Estavam representadas todas as tribos que viviam ao oeste do Jordão, além disso
do Finees da tribo do Leví. Todos os que lhe acompanharam eram chefes de seus
casas paternas, e talvez também chefes das tribos. Uma embaixada desta
classe provavelmente representaria a corte suprema do país. Israel considerou
que a suposta transgressão das duas tribos e meia era uma séria infração
da lei divina. A composição da delegação indica a gravidade que se
atribuía a este ato.

16.
Que transgressão?

"Que ... prevaricação?" (BJ). A expressão significa literalmente: "O que


traição?" Estavam em jogo não só as duas tribos e meia a não ser todo o povo
do Israel. As vicissitudes passadas lhes tinham mostrado que as transgressões
de grupos ou até de indivíduos podiam conduzir castigos sobre tudo o povo.
Finees e seus companheiros chamaram a atenção a essas ocasiões, temendo que se
os que tinham levantado esse altar não eram castigados, Deus poderia castigar a
todo o Israel como co-participante da culpa. A acusação das nove tribos e
meia só se apoiava em um rumor que deveria haver-se investigado primeiro.
É fácil interpretar mal as ações alheias. As tribos ocidentais eram
culpados, mas também o eram as tribos orientais que deveriam haver
informado a seus irmãos de seu projeto de levantar esse monumento recordativo.
Possivelmente não acreditaram que poderia originar um falso rumor. Sempre é bom
evitar a possibilidade de que surjam falsos rumores, mas por outro lado é
perigoso julgar a outros só pelas aparências.

17.

A maldade de Pior.

"Crime" (BJ). Ver Núm. 25: 1-9; Deut. 4: 3. A palavra aqui traduzida
"maldade" é 'awon, que freqüentemente tem o sentido de "culpabilidade" ou mau
proceder. acredita-se que vem da raiz 'awah, "dobrar", "torcer". Indica uma
ação equivocada 289 ou erro, que não está de acordo com o reto e
apropriado, como também a culpa por havê-la encargo e, em alguns casos,
também o castigo.

Não estamos ainda limpos.

Literalmente, "não fomos feitos limpos dele até este dia". É impossível
saber a que circunstâncias específicas se referia o autor ao dizer assim, mas
a vergonha, a desgraça e a infâmia da maldade de Pior devem haver
permanecido ainda. Talvez algumas assinale do desgosto divino ainda perduravam
entre os israelitas. Nos informa que nessa ocasião morreram 24.000
pessoas. É possível que alguns dos filhos dessas uniões proibidas
estivessem ainda no acampamento. Sem dúvida muitos dos parentes ainda
sentiam profundamente a perda desses 24.000, e os lares quebrantados e
os órfãos davam testemunho do desastre. Também poderia significar que ainda
ficava algo dessa levedura corrupta entre eles; que a infecção não se havia
curado por completo e que, embora oculta no momento, ainda estava ativa
secretamente com a probabilidade de brotar de novo com renovada violência, o
que se insinúa nas palavras do cap. 24: 14, 23. O pecado deixa seus rastros
tanto sobre a pessoa que o comete como sobre os que sentem a influência
desse pecado.

19.

Imunda.

Quer dizer, no aspecto cerimonioso por não estar o tabernáculo no território


destas tribos. Entre os antigos existia a crença generalizada de que
os países onde não havia um lugar consagrado à adoração de Deus não podiam
ser Santos nem limpos. Se acaso as duas tribos e meia tinham tal idéia, seria
muito melhor que abandonassem seu território e vivessem com as outras tribos na
posse do Senhor. Isto demonstrava um espírito muito generoso e abnegado, a
disposição a sacrificar-se a fim de manter a pureza e portanto a paz.
Quer dizer que Finees e seus companheiros estavam ansiosos de dar às primeiras
costure seu devido lugar. "Procurem primeiro o reino de Deus e sua justiça, e
todas estas coisas lhes serão acrescentadas" (Mat. 6: 33). Isto demonstra que as
tribos ocidentais não consideravam que era imprescindível fazer guerra a seus
irmãos, até se tivessem pecado, a menos que se mostrassem obstinados em seu
rebelião.

Não lhes rebelem.

Deus tinha dado instruções e ordens para a condução de seu povo, e


qualquer separação dessas ordens, especialmente quanto à construção
de altares para falsos deuses, não seria a não ser uma rebelião contra o Deus do
céu. Deus é o mesmo hoje como ontem (Heb. 13: 8), pois nunca trocam os
princípios da justiça. Embora o castigo pela separação das leis de
Deus pode adiar-se, toda transgressão receberá finalmente sua justa
retribuição.

20.

Não pereceu sozinho.

O caso do Acán foi uma demonstração de como o pecado de um homem traz o


castigo de Deus sobre toda a congregação. Com toda sua família, ele pereceu
por seu pecado, mas também morreram os homens que caíram ante a espada de
os guerreiros do Hai. Quanto mais nesta ocasião teria recaído o castigo de
Deus sobre toda a congregação se tolerassem este pecado de rebelião respeito
ao culto, permitindo que se levantasse um segundo altar. O povo procedia
bem ao preocupar-se por isso, mas se apressava a condenar a ação de seus
irmãos antes de ter escutado os detalhes do ocorrido.

21.

Responderam.

É impossível deixar de notar a mansidão da resposta às acusações de


as quais tinham sido objeto. Na verdade, há muito que admirar na
atuação de ambas as partes. Quando os acusadores viram que estavam
equivocados, não acusaram a seus irmãos de imprudência, coisa que bem poderiam
fazer. Quando os acusados tiveram dado prova de sua inocência, não
vituperaram a seus acusadores com palavras ásperas, apressadas e injustas.
Certamente aqui se dá um caso quando "a branda resposta tira a ira" (Prov.
15: 1). Muitos problemas poderiam evitar-se na vida se se fizesse caso das
lições que se desprendem deste episódio.

22.

Jehová Deus dos deuses.

repete-se duas vezes a frase que contém os três nomes divinos: 'O,
'Elohim, Yahweh, nessa mesma ordem. Pode traduzir-se também "O Deus dos
deuses, Yahvéh" (BJ). Em todo caso é um juramento forte, apropriado à
grandeza da ocasião. As duas tribos e meia estavam espantadas do pecado
que lhes acusava de ter cometido, e a multiplicação dos títulos
divinos, como também a repetição da frase, mostrava seu zelo e ardor em
este assunto.

23.

Demande-nos isso.
Pode também traduzir-se: 290 "Jehová investigue ou procure". depois de haver
apelado duas vezes ao triplo nome de Deus (ver com. vers. 22), as tribos
estiveram dispostas a deixar o assunto em mãos de Deus e aceitar seus
demandas, embora isso significasse responder com a vida. Seu testemunho positivo
convenceu aos delegados da sinceridade dos motivos que lhes havia
impulsionado a construir o altar.

24.

Por temor.

Melhor, "por preocupação" (BJ). A seguir as duas tribos e meia expõem


a causa deste temor ou ansiedade. Transcorrido o tempo, sua descendência,
por estar tão longe do tabernáculo, poderia ser considerada alheia à
comunidade do Israel. Provavelmente quando estas tribos foram retorno a seus
lares lhes ocorreu a idéia de levantar este monumento comemorativo. Se
tivessem pensado neste plano antes, provavelmente o teriam informado a
Josué. Estavam preocupadas com temor a que as outras tribos chegassem a pensar
que seus filhos não tinham interesse no altar de Deus. Era verdade que pelo
momento as tribos orientais eram consideradas como irmãs e eram tão bem
recebidas no tabernáculo como qualquer outra tribo, mas o que passaria se
depois deles seus filhos fossem deserdados? Por causa da distância não
poderiam fazer visitas tão freqüentes ao tabernáculo como os outros, e
gradualmente poderiam ser rechaçados até que já não os considerasse mais como
membros da comunidade. Isso levaria a descuido de parte dos filhos, e
logo chegariam a um estado de comparativa irreligiosidad. Para impedir isso e
para deixar um testemunho constante de que formavam parte do Israel, as tribos
decidiram levantar esse grande altar perto do Jordão para que pudesse ser visto
desde ambos os lados.

28.

Símile.

O altar que tinham feito era uma representação exata do altar de Silo e
deveria servir como testemunho de que seus edificadores reconheciam e serviam ao
mesmo Deus que serviam os que adoravam no altar original. Possivelmente para que
fosse bem visível, seu tamanho era muito major, mas guardava as mesmas
proporções e seu estilo de construção era idêntico.

30.

Pareceu-lhes bem.

Literalmente, "foi bom a seus olhos". Tinham empreendido esta missão para
glória de Deus e não para glória própria. Agora que se absolvido de culpa a
as duas tribos e meia, e embora eles mesmos se equivocaram, ficaram
contentes. Deus é o verdadeiro vínculo de irmandade. Quando estamos
verdadeiramente irmanados, a dor e a vergonha de nosso irmão será
também nosso, e a comprovada inocência de que era tido por culpado
obrará em nós uma sincera e sentida gratidão. Se os homens das
tribos que se estabeleceram ao oeste do Jordão tivessem atuado impulsionados por
motivos egoístas, teriam sido muito orgulhosos para regozijar-se de que se
tinham equivocado ao fazer as acusações, e teriam procurado outro motivo de
queixa. Algumas vezes os irmãos cristãos se orgulham tanto de seus
próprias opiniões que desejam mais a vitória sobre um suposto antagonista que
a vindicação da justiça. Os que vivem perto do Senhor estão dispostos
a admitir seu engano e se interessam mais em alcançar a verdade que em convencer a
outros de que têm razão.
31.

Agora livrastes.

A palavra hebréia 'AZ, traduzida "agora", faz ressaltar que a ação em


realidade já tinha ocorrido. Geralmente se traduz "então", mas neste
caso bem poderia traduzir-se "em conseqüência". Implica a conseqüência de uma
ação. Poderia traduzir-se da seguinte maneira: "Em conseqüência, em vez de
trazer sobre nós um forte castigo, ao qual tínhamos temido, atuastes
de tal maneira para nos liberar do castigo do qual temíamos".

33.

Não falaram mais.

O povo renunciou a sua intenção de subir a brigar. O que disseram seus


delegados o convenceu de que não havia necessidade disso e, por ende, abandonou
completamente a idéia de fazê-lo.

34.

Ed.

Em hebreu significa "testemunho". Este nome não se encontra no texto


masorético, embora apareceria em alguns dos manuscritos hebreus mais
recentes. Figura nas versões siriacas e árabes. A LXX reza: "E Josué
deu um nome ao altar dos filhos do Rubén e os filhos do Gad e a média
tribo do Manasés e disse: 'É testemunho em meio deles de que o Senhor é seu
Deus'". A RVR inclui a palavra "Ed" como nome do altar, mas a BJ segue
o texto masorético, indicando em uma nota que "o nome desapareceu que
texto; provavelmente continha a palavra 'testemunha' ". O sentido da RVR é
totalmente correto.

Podem aprender-se algumas lições importantes dos incidentes registrados


neste 291 capítulo. Primeiro: as melhores intenções podem interpretar-se
mau e podem dar lugar a suspeitas. portanto, em todo o possível deveria
evitar-se toda aparência de mau. Segundo: é muito melhor ser ciumentos por
nossos irmãos com zelo piedoso, que ser indiferentes a sua salvação, até
quando nosso temor seja equivocado. Terceiro: mesmo que nos acuse
falsamente, é bom ouvir a acusação com calma, e logo, com espírito de
humildade, fazer uma cuidadosa defesa. Os que estão no correto podem
sempre permitir-se ser tranqüilos e considerados.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-34 PP 554-557

8 PP 555

34 PP 556
CAPÍTULO 23

1 Exortação do Josué dada antes de sua morte, 3 mediante a lembrança de


benefícios anteriores, 5 mediante promessas, 11 e mediante ameaça.

1 Aconteceu, muitos dias depois que Jehová desse repouso ao Israel de todos seus
inimigos ao redor, que Josué, sendo já velho e avançado em anos,

2 chamou a todo o Israel, a seus anciões, seus príncipes, seus juizes e seus
oficiais, e lhes disse: Eu já sou velho e avançado em anos.

3 E vós viram tudo o que Jehová seu Deus tem feito com todas
estas nações por sua causa; porque Jehová seu Deus é quem há
brigado por vós.

4 Hei aqui lhes reparti por sorte, em herança para suas tribos, estas
nações, assim as destruídas como as que ficam, do Jordão até o Mar
Grande, para onde fica o sol.

5 E Jehová seu Deus as jogará de diante de vós, e as jogará de


sua presença; e vós possuirão suas terras, como Jehová seu Deus
há-lhes dito.

6 Lhes esforce, pois, muito em guardar e fazer tudo o que está escrito no
livro da lei do Moisés, sem separamos disso nem a mão direita nem a sinistra;

7 para que não lhes mesclem com estas nações que ficaram com vós, nem
façam menção nem jurem pelo nome de seus deuses, nem os sirvam, nem vos
inclinem a eles.

8 Mas ao Jehová seu Deus seguirão, como têm feito até hoje.

9 Pois arrojou Jehová diante de vós grandes e fortes nações, e


até hoje ninguém pôde resistir diante de seu rosto.

10 Um varão de vós perseguirá mil; porque Jehová seu Deus é quem


briga por vós, como ele lhes disse.

11 Guardem, pois, com diligência suas almas, para que amem ao Jehová
seu Deus.

12 Porque se lhes apartassem, e vos unierais ao que subtração destas nações que
ficaram com vós, e se consertarem com elas matrimônios, lhes mesclando
com elas, e elas com vós,

13 saibam que Jehová seu Deus não arrojará mais a estas nações diante de
vós, mas sim lhes serão por laço, por tropeço, por açoite para seus
custados e por espinhos para seus olhos, até que pereçam desta boa
terra que Jehová seu Deus lhes deu.

14 E hei aqui que eu estou para entrar hoje pelo caminho de toda a terra;
reconheçam, pois, com todo seu coração e com toda sua alma, que não há
faltado uma palavra de todas as boas palavras que Jehová seu Deus havia
dito de vós; todas lhes aconteceram, não faltou nenhuma delas.

15 Mas assim como veio sobre vós toda palavra boa que seu Jehová
Deus lhes havia dito, também trará Jehová sobre vós toda palavra má,
até lhes destruir de sobre a boa terra que Jehová seu Deus lhes deu,
16 se transpassassem o pacto de seu Jehová 292 Deus que ele lhes mandou,
indo e honrando a deuses alheios, e lhes inclinando a eles. Então a ira de
Jehová se acenderá contra vós, e perecerão prontamente desta boa
terra que ele lhes deu.

1.

Muitos dias depois.

Ver introdução ao livro do Josué, pág. 176, onde há um estudo da idade


do Josué. Segundo a informação de que se dispõe, Josué teria tido 83
anos quando o Israel entrou no Canaán. Sendo 5 anos maior que Caleb, haveria
tido 90 anos quando terminou a conquista do país. Segundo o cap. 24: 29
tinha 110 anos ao morrer. Se nossos cômputos são acertados, e os
acontecimentos registrados neste capítulo ocorreram durante o último ano
da vida do Josué, teriam que ter transcorrido até este momento 20 anos
desde que o Senhor deu paz ao Israel (caps. 21: 44; 22: 4). Este lapso o
permitiu ao Josué observar que um dos maiores perigos para o Israel estava em
deixar-se corromper pela intimidade com os cananeos.

2.

Seus anciões.

Os que foram convocados representavam os quatro graus ou níveis de


dirigentes civis: os anciões ou príncipes das tribos, os chefes de
família, os juizes que interpretavam e tomavam decisões de acordo com a
lei, os funcionários ou magistrados que executavam as decisões dos
juizes. Eleazar o supremo sacerdote estava presente como deste modo seu Finees
filho. Sem dúvida Caleb, embora ancião, estava ali e possivelmente também Otoniel e
muitos outros.

Não se especifica o lugar desta reunião, mas já que no seguinte


capítulo (vers. 1) menciona-se ao Siquem como lugar da segunda reunião, há-se
pensado que a primeira reunião se teria realizado no Timnat-sera, residência
do Josué. Entretanto, pôde haver-se efetuado no Siquem ou em algum outro lugar,
talvez Silo.

Eu já sou velho.

Alguns anos antes, Deus lhe tinha recordado ao Josué que estava entrado em anos:
"Você é já velho, de idade avançada" (cap. 13: 1). Agora Josué mesmo sentia o
efeito da idade e do transcurso dos anos e declarou: "Eu já sou velho e
avançado em anos" ou seja literalmente, "eu sou velho, entrei nos dias".
Possivelmente estava já em seu último ano ou seja o 110.º de sua vida (cap. 24:
29).

3.

Por sua causa.

Literalmente, "diante de seus rostos", quer dizer ante os israelitas em


batalha. Os cananeos foram mortos quando o Israel avançou na batalha.

4.

Reparti-lhes.

Nesta passagem, assim como também no cap. 13: 1-7 e depois no Juec. 2: 23,
reconhece-se claramente a natureza preliminar e parcial da conquista
obtida pelo Josué. Deus deu ao Israel a terra por posse e lhe assegurou que
iria diante para expulsar às nações restantes à medida que seu povo
fora fazendo-se mais forte e mais numeroso para encher a terra e ocupar
o lugar dos cananeos.

5.

Jogará-as de diante de vós.

Josué usa aqui a mesma palavra que se encontra no Deut. 6: 19 onde se


traduz, "arrojar", e 9: 4 onde também se traduz, "jogar". É uma palavra
pouco usada que só aparece 11 vezes no AT. Possivelmente indique que Josué
citava do Deuteronomio e que já em seu tempo este livro existia em forma
escrita.

6.

lhes esforce.

Literalmente, "sede muito fortes". O valor deriva tanto da força espiritual


como da corporal. É essencial na vida cristã. necessita-se valor para
confessar a Cristo ante os gozadores tão por exemplo como com a palavra.
necessita-se valor para resistir a tentação e fazer o bem em meio de um
mundo hostil. necessita-se valor para vencer o egoísmo. necessita-se valor
para admitir o engano. Mas mediante Josué o Senhor nos diz: "lhes esforce" para
fazer o correto.

Tudo o que está escrito.

Observe-a universalidade da ordem: "tudo o que está escrito no livro".


Não deve haver dúvidas nem exceções, nenhuma seleção de doutrinas preferidas
ou tarefas agradáveis mas sim deve ler-se, acreditar-se e obedecer-se "tudo o que
está escrito".

7.

Para que não lhes mesclem.

Literalmente, "para não entrar nestas nações". Embora vivessem entre essas
nações, os israelitas não deviam relacionar-se com elas. Qualquer
associação, por inocente que pudesse parecer, poderia levar a relações mais
íntimas, as quais poderiam finalmente afastar a alma de Deus. Ainda rege
uma proibição similar. No NT se manda: "Não lhes unam em jugo desigual com
os incrédulos" (2 Cor. 6: 14). Os tristes resultados do desacato consciente
desta ordem se vêem na vida dos jovens que, a pesar do conselho de seus
maiores, unem-se em matrimônio com incrédulos. além de ter 293 um lar
onde nunca pode reinar a verdadeira harmonia, muitas vezes também encontram
que paulatinamente vão sentindo menos gosto pela religião até chegar,
cedo ou tarde, à completa separação de Deus. "Andarão dois juntos se não
estiveram de concerto?" (Amós 3: 3).

Nem façam menção.

Ver no Exo. 23: 13 e Deut. 12: 3 a instrução do Moisés sobre este tema. Nem
sequer deviam recordá-los nomes desses deuses, muito menos usá-los.

Nem jurem.
Ao jurar por qualquer deus o reconhecia como testemunha e vingadora no caso
da violação de contratos, e portanto se dava testemunho de que era
apropriado como objeto de culto. Isto pois significaria que o Israel não podia
entrar em nenhum pactuo com os idólatras, porque para o idólatra a única
forma de fazer que esse contrato tivesse validez seria jurar por seu próprio deus,
e isso significaria que o israelita também reconhecia a dito deus.

10.

Um varão.

Novamente neste versículo Josué usa as palavras do Moisés registradas em seu


canto do Deut. 32: 30.

11.

Guardem, pois, com diligência.

Possivelmente o perigo de que seu amor Por Deus se voltasse para outro objeto
aumentaria uma vez que os israelitas se estabeleceram e estivessem em
paz na terra. Tanto no AT como no NT se faz ressaltar a importância
do amor. O poder pode ser agradável, a sabedoria e a formosura podem
deleitar e as riquezas podem dar certo prestígio e sensação de segurança,
mas nestas coisas não há vida. O amor ultrapassa a todo o outro. A
obediência se submete à voz que clama "Não terá deuses alheios diante de
mim" (Exo. 20: 3). Mas o amor responde: " OH Jehová, Nosso senhor, quão
glorioso é seu nome em toda a terra!" (Sal. 8: l). A obediência se nega
a tomar o nome do Senhor em vão, enquanto que o amor exclama: "seu nome e
sua memória são o desejo de nossa alma" (ISA. 26: 8). "Porque não há outro
nomeie sob o céu, dado aos homens, em que possamos ser salvos" (Hech. 4:
12). A obediência rehúsa quebrantar na sábado, mas o amor o chama
"delícia, santo, glorioso do Jehová" (ISA. 58: 13). Assim deve ocorrer com todas
as ordens divinas. "O cumprimento da lei é o amor" (ROM. 13: 10).

12.

Se consertarem com elas matrimônios.

Literalmente, "vos emparentáis com eles [por matrimônio]". Passou muito tempo
antes de que o Israel aprendesse como viver no mundo sem ser deste mundo.
Aprendeu a lição depois do cativeiro babilônico, mas logo se
distorceu essa separação, transformando-se em um exclusivismo farisaico.

13.

Por laço, por tropeço.

Ver Exo. 23: 33; Núm. 33: 55. A idéia é que os resultados finais do mal
ficam encobertos para que não possam ver-se bem. A sociedade corrupta é
insidiosa em suas atrações. Em primeiro lugar ficam os laços e os
tropeços, e só quando a vítima está apanhada aparecem os açoites e as
espinhos. Os homens corruptos desencaminham aos puros com enganos.
Instintivamente encobrem suas piores características e deixam ver o melhor que
têm para enganar assim a sua presa. As mesmas virtudes dos puros algumas
vezes ajudam na obra da destruição. A caridade pode fazer que o
inocente se sinta tentado a pensar que se falou mal de seus sedutores,
que não se merecem o mau relatório que circula a respeito deles.

Açoite.
Este serviria para obrigar aos israelitas a andar pelo caminho onde não
queriam andar. Mas uma vez que tivessem cansado no laço seriam tão
escravos como o é o boi sob o jugo.

Espinhos.

O espinho no olho simboliza a cegueira, já que um espinho no olho cega a


a pessoa. Assim também o inimigo cegaria o entendimento do Israel mediante
a idolatria.

14.

O caminho de toda a terra.

Com calma e confiança Josué faz frente a este inevitável fim do caminho. Não
é um fim estranho, pois todos os homens do passado, salvo Enoc e Elías, hão
chegado ao mesmo destino. Só os que sejam transladados quando vier Jesus (1
Cor. 15: 51-54) constituirão uma futura exceção. Josué estava por morrer, mas
sentia-se plenamente satisfeito com Deus e com o que Deus tinha feito. Morria
tendo interesse espiritual nos sobreviventes. Sua grandeza de caráter
estava no fato de que ele mesmo se ocultou tanto depois da grandeza de
suas façanhas e o Deus que o tinha guiado nelas. Sua grande pergunta era "O que
pensarão de meu Deus quando eu já não esteja mais? Agora o conhecem mas, se
acordarão dele depois?".

16.

Se transpassarem.

"Se quebrantarem a aliança" (BJ). Deus dá por sentado que seu 294 povo será
fiel. Não os prova antes de benzê-los. Dá abundantemente a
os homens no presente para que possa prepará-los para gozar da ainda mais
abundante misericórdia do futuro. Embora Deus possa prever a futura
infidelidade, não por isso retém suas bondades. O receber a misericórdia, a
sabedoria e a bênção de Deus é um privilégio muito maravilhoso, mas também
suporta uma grande responsabilidade. Quando uma pessoa se separa de Deus e de
sua verdade, frente a estas bondades, incorre em um castigo proporcional à luz
recebida.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-16 PP 559, 560

1-3, 5, 6 PP 559

14-16 PP 560
CAPÍTULO 24

1 Josué reúne às tribos no Siquem. 2 Breve historia dos benefícios de


Deus recebidos desde o Taré. 14 Renova o Pacto emre eles e Deus. 26 Uma pedra
é ereta como testemunho do pacto. 29 A idade do Josué, sua morte e
sepultura. 32 Se enterram os ossos do José. 33 Morte do Eleazar.

1 REUNIU Josué a todas as tribos do Israel no Siquem, e chamou os anciões


do Israel, seus príncipes, seus juizes e seus oficiais; e se apresentaram diante
de Deus.

2 E disse Josué a todo o povo: Assim diz Jehová, Deus do Israel: Seus
pais habitaram antigamente ao outro lado do rio, isto é, Taré, pai de
Abraham e do Nacor; e serviam a deuses estranhos.

3 E eu tomei a seu pai Abraham do outro lado do rio, e o traga por toda
a terra do Canaán, e aumentei sua descendência, e lhe dava Isaac.

4 Ao Isaac dava Jacob e Esaú. E ao Esaú dava o monte do Seir, para que o possuísse;
mas Jacob e seus filhos descenderam ao Egito.

5 E eu enviei ao Moisés e ao Aarón, e feri o Egito, conforme ao que fiz em


meio dele, e depois lhes tirei.

6 Tirei seus pais do Egito; e quando chegaram ao mar, os egípcios


seguiram a seus pais até o Mar Vermelho com carros e cavalaria.

7 E quando eles clamaram ao Jehová, ele pôs escuridão entre vós e os


egípcios, e fez vir sobre eles o mar, o qual os cobriu; e seus olhos
viram o que fiz no Egito. Depois estiveram muitos dias no deserto.

8 Eu lhes introduzi na terra dos amorreos, que habitavam ao outro lado do


Jordão, os quais brigaram contra vós; mas eu os entreguei em suas
mãos, e poseísteis sua terra, e os destruí de diante de vós.

9 Depois se levantou Balac filho do Zipor, rei dos moabitas, e brigou contra
Israel; e enviou a chamar o Balaam filho do Beor, para que lhes amaldiçoasse.

10 Mas eu não quis escutar ao Balaam, pelo qual lhes benzeu repetidamente, e
liberei-lhes de suas mãos.

11 Passaram o Jordão, e vieram ao Jericó, e os moradores do Jericó


brigaram contra vós: os amorreos, ferezeos, cananeos, haja-lhe isso gergeseos,
heveos e jebuseos, e eu os entreguei em suas mãos.

12 E enviei diante de vós tábanos, os quais os jogaram de diante de


vós, isto é, aos dois reis dos amorreos; não com sua espada nem com você
arco.

13 E lhes dava a terra pela qual nada trabalharam, e as cidades que não
edificaram, nas quais moram; e das vinhas e olivares que não
plantaram, comem.

14 Agora, pois, temam ao Jehová, e lhe sirvam com integridade e na verdade; e tirem
de entre vós os deuses aos quais serviram seus pais ao outro
lado do rio, e no Egito; e sirvam ao Jehová.

15 E se mal lhes parece servir ao Jehová, lhes escolha hoje a quem sirvam; se aos
deuses a quem serviu seus pais, quando estiveram ao outro lado do
rio, ou aos deuses dos amorreos em cuja terra habitam; mas eu e minha casa
serviremos ao Jehová.

16 Então o povo respondeu e disse: 295 Nunca tal acontezca, que deixemos a
Jehová para servir a outros deuses;

17 porque Jehová nosso Deus é o que nos tirou e a nossos pais


da terra do Egito, da casa de servidão; que tem feito estas
grandes assinale, e nos guardou por todo o caminho por onde andamos, e
em todos os povos por entre os quais passamos.

18 E Jehová jogou de diante de nós a todos os povos, e ao amorreo que


habitava na terra; nós, pois, também serviremos ao Jehová, porque ele
é nosso Deus.

19 Então Josué disse ao povo: Não poderão servir ao Jehová, porque ele é Deus
santo, e Deus ciumento; não sofrerá suas rebeliões e seus pecados.

20 Se deixarem ao Jehová e serviram a deuses alheios, ele se voltará e lhes fará


mau, e lhes consumirá, depois que lhes tem feito bem.

21 O povo então disse ao Josué: Não, mas sim ao Jehová serviremos.

22 E Josué respondeu ao povo: Vós são testemunhas contra vós mesmos,


de que escolhestes ao Jehová para lhe servir. E eles responderam: Testemunhas
somos.

23 Tirem, pois, agora os deuses alheios que estão entre vós, e inclinem
seu coração ao Jehová Deus do Israel.

24 E o povo respondeu ao Josué: Ao Jehová nosso Deus serviremos, e a sua voz


obedeceremos.

25 Então Josué fez pacto com o povo o mesmo dia, e lhes deu estatutos e
leis no Siquem.

26 E escreveu Josué estas palavras no livro da lei de Deus; e tomando uma


grande pedra, levantou-a ali debaixo do carvalho que estava junto ao santuário
do Jehová.

27 E disse Josué a todo o povo: Hei aqui esta pedra nos servirá de testemunha,
porque ela ouviu todas as palavras que Jehová nos falou; será, pois,
testemunha contra vós, para que não mintam contra seu Deus.

28 E enviou Josué ao povo, cada um a sua posse.

29 depois destas coisas morreu Josué filho do Nun, servo do Jehová, sendo de
cento e dez anos.

30 E lhe sepultaram em sua herdade no Timnat-sera, que está no monte de


Efraín, ao norte do monte do Gaas.

31 E serve o Israel ao Jehová todo o tempo do Josué, e todo o tempo dos


anciões que sobreviveram ao Josué e que sabiam todas as obras que Jehová
fazia pelo Israel.

32 E enterraram no Siquem os ossos do José, que os filhos do Israel haviam


gasto do Egito, na parte do campo que Jacob comprou dos filhos do Hamor
pai do Siquem, por cem peças de dinheiro; e foi posse dos filhos de
José.

33 Também morreu Eleazar filho do Aarón, e o enterraram na colina do Finees


seu filho, que foi dado no monte do Efraín.

1.

Reuniu Josué.

A reunião da qual fala o cap. 23 tinha sido uma assembléia dos


dirigentes e do povo durante a qual Josué lhes tinha feito notar a
responsabilidade que tinham de expulsar ao inimigo. Tinha-os admoestado em
quanto aos perigos que implicava o não cumprir essa ordem. Recordou-lhes a
promessa que Deus lhes tinha feito de acompanhá-los, e de sua responsabilidade de
levar a cabo tal programa. Neste capítulo se registra a exortação final
do Josué aos chefes e representantes das tribos no Siquem.

Siquem era um lugar muito apropriado para realizar esta reunião. Ali se havia
efetuado o primeiro pacto com o Abraão (Gén. 12: 6, 7); parece ter sido perto
dali onde Jacob renovou esse pacto (Gén. 33: 19, 20), e sob um carvalho junto
ao Siquem escondeu os "deuses alheios" de sua família (Gén. 35: 2-4), o qual
Josué recorda agora aos israelitas (Jos. 24: 23). Também neste lugar
tinha sido renovado o pacto depois da queda do Hai (Jos. 8: 30-35). Não
podia haver lugar mais adequado que Siquem onde Josué pudesse pronunciar seus
palavras de despedida e onde pudesse renovar o pacto do Israel com Deus.

apresentaram-se.

Estes dirigentes do Israel, talvez vários centenares em número, apresentaram-se


ante o Senhor. O arca tinha sido transladada de Silo até o Siquem nessa
ocasião (PP 561).

2.

Assim diz Jehová.

Josué iniciou seu discurso na maneira solene acostumada pelos profetas, e


apresentou a Deus como se estivesse falando em pessoa. Isto pareceria indicar
que Josué era tanto profeta como caudilho. 296

Rio.

O vocábulo hebreu náhar empregado aqui se traduz simplesmente "rio". Por esta
designação se entendia o rio Eufrates, junto a cujas águas estava Ur dos
caldeos.

Serviam a deuses estranhos.

Josué fez recordar a quão israelitas seus antepassados tinham sido idólatras
assim como o eram os povos a quem agora devia exterminar. Só pela
graça de Deus os israelitas tinham chegado à posição de privilégio que
agora ocupavam. Havia grande perigo de que esquecessem sua origem e voltassem para a
idolatria.

3.

Eu tomei.

A versão siriaca diz "eu guiei". Através deste versículo, onde se relata
o caso do Abraão, atribuem-se a Deus todas as grandes acione do
patriarca. Humildemente, Abraão se submeteu ao controle divino. Sua vida se
transformou em um exemplo de fé (ROM. 4: 1-11; Gál. 3: 6-9; cf. Sant. 2:
21-23). Deus desejava guiar aos descendentes do Abraão para que
experimentassem a mesma fé.

7.

Seus olhos.

mais do meio século tinha transcorrido do êxodo de seus pais do Egito,


mas é provável que um bom número dos pressente tivessem visto o que Deus
fazia no Egito e a derrota dos egípcios no mar Vermelho. Por não
ter tido ainda 20 anos quando ocorreu a rebelião no Cades, tinham estado
isentos da terrível sentencia de destruição pronunciada sobre todos os que
tinham mais dessa idade (Núm. 14).

9.

Brigou contra Israel.

Por isso se registra no Núm. 23 e 24, como também no Juec. 11: 25, parece
que Balac não participou de nenhum momento em guerras contra Israel. Pelo
tanto, quando esta passagem diz que "brigou" contra eles, diz-o porque Balac
tinha a intenção de fazê-lo; riscou seus planos e fez os preparativos. Deus
considera a intenção como se fosse a ação realizada. O estado mental que
causa a perpetração de um ato pecaminoso voluntário é a essência do
pecado; a ação não é mais que a execução da intenção (Mat. 5: 28).

10.

Benzeu-lhes repetidamente.

Contrariamente ao que podia esperar-se em tal situação, e contra a


firme intenção do Balaam, Deus fez que benzera ao Israel enfática e
repetidamente.

11.

Os moradores do Jericó.

Literalmente,"senhores do Jericó". As sete tribos cananeas nomeadas a


continuação não parecem ser uma identificação dos "senhores do Jericó", a não ser
uma contagem dos que, além deles, brigaram contra Israel.
Possivelmente deva entendê-la palavra "brigaram" com o mesmo sentido que
tem o vers. 9. Os habitantes do Jericó não brigaram ativamente. Se
limitaram a realizar operações defensivas, as que em certo sentido também
constituem uma guerra.

12.

Tábanos.

O hebreu usa a mesma palavra deste vers. no Exo. 23: 28 e Deut. 7: 20,
onde a RVR traduz "vespas", o que é uma tradução correta do original.
Nos outros dois textos Deus promete enviar vespas diante de seu povo para
dominar a terra. Nesta passagem Josué afirma que Deus tinha enviado as
"chicoteia" diante de seu povo e tinha jogado aos dois reis dos amorreos.
O relato anterior desta conquista afirma que estes dois reis com seus
respectivos povos tinham cansado ante a espada do Israel (Núm. 21: 24, 35).
Parecesse ficar em claro que a notável vitória sobre estes reis não se deveu
à espada nem ao arco, mas sim mas bem à bênção especial de Deus. As
vespas pois seriam simbólicas da ajuda proporcionada Por Deus para que os
exércitos do Israel obtivessem o êxito. É uma figura apropriada. Assim como as
vespas produziriam consternação e pânico em um acampamento, também o Senhor
enviaria temor, terror, tremor e confusão ao acampamento das nações para
as acovardar antes da batalha (ver Deut. 2: 25; Jos. 2: 11).

Alguns pensam que as vespas teriam sido os egípcios a quem o Senhor


usou para debilitar as nações cananeas para que caíssem como fácil presa de
os israelitas (ver com. Exo. 23: 28).

14.

Deuses.

A LXX e a siriaca rezam "deuses estranhos". Tinha sido no Siquem, o mesmo


lugar onde agora se reuniam as tribos israelitas, onde Jacob tinha eliminado
de sua família os deuses alheios e os tinha enterrado sob um carvalho (Gén. 35:
2, 4). Possivelmente os israelitas conservassem alguns dos ídolos dos vencidos
cananeos como relíquias ou curiosidades, e portanto agora corriam o perigo
de considerá-los com reverência. A tendência à idolatria começou a
desenvolver-se no Egito (Eze. 20: 6, 7). Seguiu sendo uma característica
notável do povo israelita enquanto este esteve pelo deserto (ver Exo. 32;
Amós 5: 25, 26; Hech. 7: 39-43), 297 como o tinha sido no Egito (Eze. 20: 6,
7). Josué sabia que ainda nesse momento havia quem praticava secretamente
a idolatria, embora exteriormente acabassem de expressar grande zelo contra
qualquer aparência da mesma (Jos. 22). Muitos dos que hoje fazem grande
alarde de ser cristãos, ao igual aos israelitas, acariciam no coração
algum ídolo secreto. A menos que se tire esse ídolo, finalmente anulará toda
a vida cristã e determinará a ruína da alma.

15.

lhes escolha.

A ordem de servir ao Senhor não elimina a possibilidade de escolher. Qualquer


serviço que não seja voluntário é inútil. Deus põe ante os homens a vida e
a morte e os insiste a escolher a vida, mas não interfere quando escolhem o
contrário, nem tampouco os protege de seus resultados naturais.

Minha casa.

Os que são dirigentes da causa de Deus devem cuidar-se de um modo especial


para que os que estão sob seu cuidado, sobre tudo os de sua própria casa (1
Tim. 3: 4, 5), sigam o caminho da justiça. Josué resolveu que tanto ele como
sua casa serviriam ao Senhor apesar do que outros pudessem fazer. Algumas
vezes a eleição de servir a Deus se converte em um ato estranho; mas, "não
seguirá aos muitos para fazer mau" (Exo. 23: 2). Os que vão caminho ao
céu devem estar dispostos, apesar de toda oposição, a fazer o que fazem
os melhores, e não o que faz a maioria. Josué tinha sido notavelmente fiel a
Deus durante toda sua vida, e estava resolvido a manter-se assim até o fim. Em
seu último discurso insistiu ao povo para que seguisse seu exemplo de
consagração, e a dignidade e a simplicidade de sua vida aumentaram grandemente o
peso de suas palavras.

16.
Nunca tal acontezca.

Literalmente, "seja profanação para nós servir..." isto é: "se esquecermos


ao Jehová que sejamos excecrados ou malditos". A BJ diz assim: "longe de nós
abandonar ao Yahveh para servir a outros deuses".

19.

Não poderão servir.

Parecesse haver alguma dificuldade gramatical em relacionar o "se" condicional


do vers. 20 com esta declaração, e entretanto o sentido é apropriado e
possivelmente intencional. Significaria então: "Certamente não podemos servir a
Jehová se o deixamos e servimos a outros deuses. É um Deus ciumento e não pode
compartilhar com outros deuses sua posição ou autoridade".

Por outra parte, é provável que a afirmação do vers. 19 devia ter força
própria. A declaração: "Não poderão servir ao Jehová" pode referir-se à
incapacidade moral do homem de obedecer por si mesmo os mandatos divinos.
Josué não estava dizendo meramente que não podiam servir ao Jehová junto com
outros deuses, mas sim estava afirmando também que não podiam servir em
absoluto ao Jehová com suas próprias forças. Josué, ao reconhecer isto séculos
antes do apóstolo Pablo, assinalou o grande princípio da justificação pela
fé. Tanto o homem como Deus têm uma parte que desempenhar para obter esta
justificação. Deus não pode fazer nada por nós sem nosso
consentimento e cooperação. Do mesmo modo, não podemos fazer nada sem a ajuda de
Deus. A fé e as obras são como os dois remos de um bote, os quais devem
usar-se ao mesmo tempo. A parte do homem consiste em escolher o caminho correto e
logo dedicar-se a lhe percorrer, reconhecendo plenamente sua total dependência de
Deus. A parte de Deus é suprir o poder que capacita. Está disposto em
todo momento a cumprir sua parte do contrato. Mas a pergunta é:
Cumpriremos nós com a nossa? Escolheremos desprezar o mau e adotar
o bom? Dedicaremo-nos ativamente a fazer que os propósitos de nossa
eleição sejam uma realidade?

20.

O se voltará.

afirma-se aqui a possibilidade de cair da graça. Se não existisse tal


possibilidade, este versículo não teria sentido.

23.

Tirem.

Ver com. vers. 14.

24.

O povo respondeu.

Três vezes o povo afirmou sua lealdade ao Jehová, acrescentando assim solenidade a seu
declaração e confirmando seu pacto (ver com. Exo. 19: 8; 24: 3, 7).

25.

Estatutos.
Embora a palavra hebréia assim traduzida significa literalmente "decreto",
"estatuto" ou "regra prescrita", vem de uma raiz que significa "cortar" ou
"gravar". Possivelmente Josué teria gravado essas palavras na pedra que
levantou como memorial.

26.

Escreveu Josué.

Quer dizer as palavras do pacto, dos estatutos e das leis (vers. 25).
Isto foi colocado junto com o livro da lei no flanco do arca (PP 563).

Esta é a segunda seção dos livros sagrados do AT. A primeira é a de


Moisés, no Deut. 31: 9. depois da do Josué, está a do Samuel (1 Sam. 10:
25). Estes homens não se consideraram autores de livros separados, mas sim como
autorizados a acrescentar sua parte aos 298 livro já escrito, a escrever o que se os
tinha atribuído "no livro da lei de Deus". Desta maneira se vê que a
unidade das Sagradas Escrituras foi característica essencial da Bíblia
desde seu mesmo começo.

Uma grande pedra.

Ver com. vers. 25.

27.

Testemunha.

A pedra é durável. Permanece indefinidamente, como testemunha silenciosa para


as futuras gerações ainda depois de ter morrido quem a colocou em seu
lugar ou a gravaram.

29.

Cento e dez anos.

Ver com. cap. 23: 1. O nome do Josué aparece pela primeira vez na história
quando tinha mais de 40 anos de idade (Exo. 17: 9). Após haviam
transcorrido anos de muita atividade, e agora o grande estadista estava a ponto
de morrer. Já seja eminente ou pouco conhecida, cada vida deve chegar a seu fim.
Josué não designou a nenhum sucessor. Nenhum membro de sua família ocupou seu
lugar. Nunca se menciona sua posteridade, e é possível que não tivesse deixado
filhos que perpetuassem seu nome. Mas Josué se granjeou uma fama maior, um
recordativo mais duradouro que o que qualquer família terrestre pudesse
conservar.

30.

Monte do Gaas.

A respeito da localização, veja-se Juec. 2: 9.

31.

Que sabiam.

As gerações futuras não repassaram a história passada e por isso esqueceram o


que Deus tinha feito em favor de seus antepassados. Tal conhecimento lhes haveria
ajudado a entender que Deus estava disposto a repetir o mesmo em favor de seu
povo em anos posteriores. O mesmo ocorre hoje. "Não temos nada que temer
no futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu
e seu ensino em nossa história passada" (3 JT 443).

32.

Os ossos do José.

O enterro dos ossos do José, embora se encontre relatado nesta passagem,


logo depois da morte do Josué, provavelmente ocorreu antes, quando se reuniram
os israelitas no Siquem, conforme se descreve neste capítulo. Não há nada em
o hebreu que límpida a tradução "tinham enterrado", o qual admite que o
enterro já teria ocorrido algum tempo antes.

33.

Eleazar.

Probableniente morreu pelo tempo da morte do Josué ou pouco depois.

Colina do Finees.

Assim como as cidades atribuídas aos sacerdotes estavam na herdade do Judá,


Benjamim e Simeón, esta porção pode ter sido dada voluntariamente pelo
povo para o supremo sacerdote, no monte do Efraín, como um lugar de
residência a uma distância conveniente do Josué e do tabernáculo. O lugar
pode ter sido chamado "colina do Finees", devido a talvez ele viveu
ali mais tempo que seu pai Eleazar.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-33 PP 561-563

2 PP 117

10 SR 181

14 PP 562

14, 15 2JT 419

15 CN 428; DTG 479; Ed 281; LS 292; MC 131; PP 562; SR 181; 4T 351; 8T 120; TM
60

16, 17 SR 182

16, 19, 21 PP 562

24, 26 SR 182

24-29, 31 PP 563 299