PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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O Segundo Livro dos REIS

[Veja-a introdução conjunta dos livros 1 e 2 de Reis que aparece ao

começo da Introdução de 1 de Reis.]

CAPÍTULO 1

1 Rebelião do Moab. 2 Ocozías envia a consultar ao Baal-zebub e é reprovado

pelo Elías. 5 Elías faz descender duas vezes fogo do céu sobre os soldados
enviados pelo Ocozías para prendê-lo. 13 Se compadece do terceiro capitão e,
animado por um anjo, encontra-se com o rei para lhe falar de sua morte
próxima. 17 Joram acontece ao Ocozías.

1 depois da morte do Acab, rebelou-se Moab contra Israel.

2 E Ocozías caiu pela janela de uma sala da casa que tinha na Samaria; e
estando doente, enviou mensageiros, e lhes disse: Vão e consultem ao Baal-zebub deus
do Ecrón, se tiver que sanar desta minha enfermidade.

3 Então o anjo do Jehová falou com o Elías tisbita, dizendo: te levante, e

sobe a te encontrar com os mensageiros do rei da Samaria, e lhes diga: Não há Deus
no Israel, que ides consultar ao Baal- zebub deus do Ecrón?

4 portanto, assim há dito Jehová: Do leito em que está não te levantará, a não ser
que certamente morrerá. E Elías se foi.

5 Quando os mensageiros se voltaram para rei, ele lhes disse: por que lhes hão
voltado?

6 Eles lhe responderam: Encontramos a um varão que nos disse: Vão, e lhes volte para
rei que lhes enviou, e lhe digam: Assim há dito Jehová: Não há Deus no Israel, que
você envia a consultar ao Baal-zebub deus do Ecrón? portanto, do leito em que
está não te levantará; de certo morrerá.
7 Então ele lhes disse: Como era aquele varão que encontraram, e lhes disse
tais palavras?

8 E eles lhe responderam: Um varão que tinha vestido de cabelo, e rodeava seus
lombos com um cinturão de couro. Então ele disse: É Elías tisbita.

9 Logo enviou a ele um capitão de cinqüenta com seus cinqüenta, o qual subiu a
onde ele estava; e hei aqui que ele estava sentado na cúpula do monte. E o
capitão lhe disse: Varão de Deus, o rei há dito que descenda.

10 E Elías respondeu e disse ao capitão de cinqüenta: Se eu for varão de Deus,

descenda fogo do céu, e consuma-se com seus cinqüenta. E descendeu fogo do
céu, que o consumiu a ele e a seus cinqüenta.

11 Voltou o rei a enviar a ele outro capitão de cinqüenta com seus cinqüenta; e
falou-lhe e disse: Varão de Deus, o rei há dito assim: Descende logo.

12 E lhe respondeu Elías e disse: Se eu for varão de Deus, descenda fogo do

céu, e consuma-se com seus cinqüenta. E descendeu fogo do céu, e o
consumiu a ele e a seus cinqüenta. 844

13 Voltou a enviar ao terceiro capitão de cinqüenta com seus cinqüenta; e subindo

aquele terceiro capitão de cinqüenta, ficou de joelhos diante do Elías e o
rogou, dizendo: Varão de Deus, rogo-te que seja de valor diante de seus meus olhos
vida, e a vida destes seus cinqüenta servos.

14 Hei aqui descendeu fogo do céu, e consumou aos dois primeiros

capitães de cinqüenta com seus cinqüenta; seja estimada agora minha vida diante de
seus olhos.

15 Então o anjo do Jehová disse ao Elías: Descende com ele; não tenha medo
dele. E ele se levantou, e descendeu com ele ao rei.

16 E lhe disse: Assim há dito Jehová: Por quanto enviou mensageiros a consultar a
Baal-zebub deus do Ecrón, não há Deus no Israel para consultar em sua palavra?
Não te levantará, portanto, do leito em que está, mas sim de certo
morrerá.

17 E morreu conforme à palavra do Jehová, que tinha falado Elías. Reinou em

seu lugar Joram, no segundo ano do Joram filho do Josafat, rei do Judá; porque
Ocozías não tinha filho.

18 Outros feitos do Ocozías, não estão escritos no livro das crônicas

dos reis do Israel?

1.

rebelou-se Moab.

O segundo livro dos Reis continua a narração do reinado do Ocozías, em

Israel, que começa em 1 Rei. 22: 51. A divisão neste ponto entre o
primeiro e o segundo livro dos Reis é puramente arbitrária.

David tinha subjugado ao Moab (2 Sam. 8: 2). depois de narrar este

acontecimento, a Escritura guarda silêncio, por um tempo, quanto à
sorte do Moab. Essa nação provavelmente recuperou sua independência durante os
distúrbios que seguiram à morte do Salomón. Segundo a Pedra Moabita (ver
com. adicional ao cap. 3), Omri e Acab oprimiram ao Moab; mas a morte de
Acab e a enfermidade do Ocozías deram ao Moab a oportunidade para rebelar-se,
pois era comum no antigo Oriente que os subjugados se revoltassem à
morte do rei. O relato bíblico a respeito do Moab prossegue em 2 Rei. 3: 24-27.

2.

Ocozías caiu.

Provavelmente o rei estava aparecido em uma janela de um dos pisos

superiores de seu palácio (ver cap. 9: 30). No Oriente é costume, até o
dia de hoje, que as janelas estejam fechadas com persianas de listoncillos de
madeira entrelaçados que se abrem para fora. portanto, se não estarem
firmemente asseguradas, que se apóie nelas facilmente pode cair para
fora.

Baal-zebub.

Literalmente, "senhor das moscas". No antigo Oriente se adorava aos

deuses-moscas. No NT, Beelzebú é "o príncipe dos demônios" (Mat. 10:
25; 12: 24; Mar. 3: 22; Luc. 11: 15, 18, 19). A maioria dos manuscritos
gregos do NT têm a forma Beelzebóul, que significa "o senhor é
soberano". Nos textos do Ras Shamra (ver T. I, pág. 136) encontra-se a
forma zbl b'l arts, que é similar à inflexão grega, A menção desta
deidade em textos antigos, tais como os do Ras Shamra, mostra seu grande
antigüidade.

Ecrón.

Era a cidade que estava mais ao norte das cinco principais cidades
filistéias. acreditava-se que o deus do Ecrón dava informação sobre acontecimentos
futuros, e por isso o consultava muito.

3.

O anjo.

Esta não foi a primeira vez que um anjo se apareceu ao Elías. Quando o profeta
fugiu do Jezabel, o anjo do Senhor se apareceu ao descorazonado fugitivo para
lhe consolar e lhe confirmar (1 Rei. 19: 5, 7). Agora o anjo o envia para
encontrar-se com os mensageiros do pesaroso rei, que em sua extrema
necessidade procurava a ajuda dos deuses dos pagãos. Pouco depois o anjo
apareceu-se outra vez ao Elías para lhe instruir concernente ao pedido do Ocozías
(2 Rei. 1: 15).

ides consultar.

Durante o reinado de seu pai Acab, Ocozías tinha presenciado muitas das
maravilhosas obras de Deus. Conhecia bem o poder divino para ajudar, e também
sabia quão terríveis tinham sido os castigos dos transgressores. Que agora
ele se voltasse para um deus do Ecrón significava negar ao Jehová e expor-se a seus
castigos.

4.
Certamente morrerá.

Os que se separam do verdadeiro Deus v recorrem aos deuses dos pagãos,

não Encontram vida, a não ser morte. Só Deus, o Autor da vida, tem poder
para sanar e restaurar. Quando Satanás promete sanar mediante uma falsa
religião, é só para colocar aos indivíduos sob o domínio de seu cruel
vontade, e dominá-los logo com um poder que parece impossível de quebrantar.
845

5.

Tornaste-lhes.

Quando os mensageiros retornaram tão logo de sua missão, Ocozías se deu conta
de que não podiam ter completado sua viagem da Samaria ao Ecrón (60 km), e
quis saber a causa.

6.

Um varão.

Ou os mensageiros não reconheceram ao Elías, ou pensaram que era melhor não

revelar ao rei quem tinha pronunciado a advertência.

Você envia a consultar.

O envio de uma delegação, por parte do Ocozías, para consultar ao deus de

Ecrón, mostrava um aberto e público desprezo pelo Jehová. Era um insulto à
Majestade dos céus, quem não podia permitir que isto ficasse impune. Israel
devia aprender que os deuses dos filisteus não tinham poder para ajudar em
a hora de necessidade, e que Jehová ainda reinava sobre seu trono eterno.

7.

Como era?

logo que ouviu a mensagem, Ocozías pôde dar-se conta que só podia vir
do Elías, porque quem outro falaria com tal certeza e valor? O rei conhecia
bem a aparência do profeta, por isso pediu uma descrição para
identificá-lo.

8.

Um varão que tinha vestido de cabelo.

As palavras provavelmente descrevam a um homem de ondeantes jubas e barba

e cabelo abundantes, ou possam referir-se ao manto de cabelos que Elías
vestia.

Um cinturão de couro.

Era um manto de couro ou pele. Os judeus usavam, pelo general, vestimentas de

lã ou linho, suaves e cômodas; mas estas não teriam sido adequadas para o Elías
pelas difíceis circunstâncias em que estava forçado a viver. Juan o
Batista usava um manto de cabelo de camelo e um cinturão de couro (Mat. 3: 4;
17: 12, 13) igual a seu precursor.
9.

Capitão de cinqüenta.

Ocozías odiava ao profeta, mas lhe temia. A mensagem de condenação não provocou
o arrependimento do rei. Sabia que estava por morrer, mas, cheio de amargura
e irritação, empenhou-se em mandar a procurar o profeta para impedir, se fosse
possível, a sentença ameaçadora. Para intimar ao profeta, enviou um pelotão de
50 homens armados.

10.

Fogo do céu.

Foi uma necedad que Ocozías recorresse a uma ameaça, em um esforço por
persuadir ao Elías para que se retratasse de seu pronunciamento de condenação.
Com isto mostrava o rei que mantinha a mesma atitude manifestada por seu
pai.

Acab fazia responsável ao Elías do desastre que causou a seca no Israel

(1 Rei. 18: 17). Agora Ocozías, com um raciocínio igualmente perverso,
culpava ao Elías das conseqüências que sabia que certamente lhe sobreviriam
pela palavra do profeta. Não podia permanecer impune tentativa tão despótica
para dominar ao profeta, até o ponto de transtornar os planos de Deus. A
ira divina caiu sobre a companhia de soldados. Em contraste com a soberba e
a rebelião do Ocozías ressaltaram a majestade e a supremacia de Deus. No Luc.
9: 52-55 há uma alusão a este incidente.

11.

Outro capitão.

No segundo envio de 50 homens Ocozías pôs de manifesto sua perversidade e

insistência. Tinha recebido uma evidência entristecedora do desagrado divino por seu
proceder, mas decidiu continuar obstinadamente em seus propósitos temerários.

13.

ficou de joelhos.

O capitão do terceiro grupo de 50 homens se humilhou diante de Deus. aproximou-se

ao Elías sobre seus joelhos, mas não como adorador mas sim como suplicante. Sabia
que se manifestava o mesmo espírito dos primeiros dois capitães correria a
mesma sorte.

14.

Seja estimada.

Em lugar de mandar ao Elías que se apresentasse diante do rei, o capitão pediu

misericórdia a fim de que lhe preservasse a vida. Não havia ousadia nem
desprezo para o profeta, como evidentemente tinha acontecido nos dois
primeiros casos, e Deus aceitou esse respeito e temor.

15.
Descende.

Deus não permitiria que seu servo fora obrigado pelo iníquo rei. Ocozías
tinha tido a evidência de uma assombrosa manifestação do poder divino, mas
resistiu a humilhar-se diante do Muito alto. Merecia uma mensagem de severo
repreensão, e Elías foi comissionado para ir com os soldados a transmitir-lhe Se le dijo al profeta que no temiera. Después de
hacer descender fuego del
Lhe disse ao profeta que não temesse. depois de fazer descender fogo do
céu no Carmelo, Elías tinha sucumbido sob seus temores ante a ira de
Jezabel. Agora lhe advertiu explicitamente que não temesse ao rei, apesar de
essas três manifestações da ira do Ocozías.

16.

Certamente morrerá.

O moribundo monarca estava agora frente ao profeta que tinha tratado de

intimidar. Entretanto, não era Elías a não ser Ocozías quem neste momento estava
por escutar sua sentença de morte. O rei se apartou do Deus de
Israel, e 846 se voltou para um desprezível ídolo de uma cidade filistéia. E
em lugar de dar testemunho do poder do Jehová diante dos pagãos, inimigos
do povo de Deus, dando glória a seu santo nome, tinha atraído vituperio
sobre o nome do Senhor. Então Elías, sem temor, apresentou claramente ao
rei o terrível preço que devia pagar por sua apostasia.

17.

E morreu.

Ocozías permaneceu impenitente até sua morte, aborrecendo a Deus e

completamente impotente diante de seu servo. Como rei do Israel, em um tempo
quando Deus estava preparado para manifestar-se de maneiras tão maravilhosas, Ocozías
teve diante de si uma oportunidade excepcional para apartar a seu povo dos
caminhos do mal e conduzi-lo por caminhos de justiça e paz. Mas fracassou.
Descendeu à tumba enquanto a mensagem da repreensão divina ressonava ainda
em seus ouvidos. Tal é o fim dos que resistem e desafiam ao Espírito de
Deus.

Joram.

(Ver pág. 80.) Outro filho do Acab que ao parecer recebeu o mesmo nome de
Joram do Judá, filho do Josafat.

O segundo ano.

No cap. 3: 1 se diz que Joram subiu ao trono no 18.º ano do Josafat.

Este dobro cômputo da ascensão do Joram no Israel é um dado chave, porque
assinala que Joram do Judá já reinava antes da morte de seu pai. O 18.º ano
do Josafat foi a sua vez o 2.º ano da corregencia do Joram. Desta maneira,
Joram começou evidentemente a corregencia com seu pai no 17.º ano de
Josafat.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-18 PR 154-158
1 2JT 50

2 CH 457; 2JT 51: PR 154

2-4 2JT 50

2-6 CH 455

3 CM 195; Ev 442; 2JT 56; 8T 69

3, 4 HAp 235; PR 155

4 2JT 54

7-13 PR 155

15, 16 PR 155

16 PR 168

17 PR 156

CAPÍTULO 2

1 Elías se despede do Eliseo e com seu manto divide o Jordão. 9 Concede o

pedido do Eliseo e é arrebatado por um carro em chamas. 12 Eliseo divide o
Jordão com o manto do Elías e é reconhecido como seu sucessor. 16 Os jovens
profetas saem em busca do Elías, mas não o encontram. 19 Eliseo remedeia com
sal as águas más. 23 Uns ursos destroem aos moços que se haviam
burlado do Eliseo.

1 ACONTECEU que quando quis Jehová elevar ao Elías em um torvelinho ao céu,

Elías vinha com o Eliseo do Gilgal.

2 E disse Elías ao Eliseo: Fique agora aqui, porque Jehová enviou a

Bet-o. E Eliseo disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei.
Descenderam, pois ao Betel.

3 E saindo ao Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Bet-o, o

disseram: Sabe que Jehová te tirará hoje a seu senhor de sobre ti? E ele disse:
Sim, eu sei; calem.

4 E Elías lhe voltou a dizer: Eliseo, fique aqui agora, porque Jehová me há
enviado ao Jericó. E ele disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei.
Vieram, pois, ao Jericó.

5 E se aproximaram do Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Jericó, e o

disseram: Sabe que Jehová te tirará hoje a seu senhor de sobre ti? O respondeu:
Sim, eu sei; calem.

6 E Elías lhe disse: Rogo-te que fique aqui, porque Jehová me enviou ao
Jordão. E ele disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei. Foram, pois,
ambos.

7 E vieram cinqüenta varões dos filhos dos profetas, e se pararam

diante ao longe; e eles dois se pararam junto ao Jordão. 847

8 Tomando então Elías seu manto, dobrou-o, e golpeou as águas, as quais se

apartaram a um e a outro lado, e passaram ambos pelo seco.

9 Quando tinham passado, Elías disse ao Eliseo: Pede o que queira que faça por
ti, antes que eu seja tirado de ti. E disse Eliseo: Rogo-te que uma dobro
porção de seu espírito seja sobre mim. 10 O lhe disse: Coisa difícil pediste. Se
vir-me quando for tirado de ti, será-te feito assim; mas se não, não.

11 E aconteceu que indo eles e falando, hei aqui um carro de fogo com
cavalos de fogo apartou aos dois; e Elías subiu ao céu em um torvelinho.

12 Vendo-o Eliseo, clamava: meu pai, meu pai, carro do Israel e sua gente
da cavalo! E nunca mais lhe viu; e tomando seus vestidos, rompeu-os em dois
partes.

13 Elevou logo o manto do Elías que lhe tinha cansado, e voltou, e se parou à
borda do Jordão.

14 E tomando o manto do Elías que lhe tinha cansado, golpeou as águas, e disse:
Onde está Jehová, o Deus do Elías? E assim teve golpeado do mesmo modo
as águas, apartaram-se a um e a outro lado, e passou Eliseo.

15 Vendo-o-os filhos dos profetas que estavam no Jericó ao outro lado,

disseram: O espírito do Elías repousou sobre o Eliseo. E vieram a lhe receber, e se
prostraram diante dele.

16 E disseram: Hei aqui há com seus servos cinqüenta varões fortes; vão
agora e procurem a seu senhor; possivelmente o levantou o Espírito do Jehová, e o
jogou em algum monte ou em algum vale. E ele lhes disse: Não enviem.

17 Mas eles lhe importunaram, até que envergonhando-se disse: Enviem. Então
eles enviaram cinqüenta homens, os quais o buscaram três dias, mas não o
acharam.

18 E quando voltaram para o Eliseo, que se tinha ficado no Jericó, ele lhes disse:
Não lhes disse eu que não fossem?

19 E os homens da cidade disseram ao Eliseo: Hei aqui, o lugar aonde está

colocada esta cidade é bom, como meu senhor vê; mas as águas são más, e a
terra é estéril.

20 Então ele disse: me tragam uma vasilha nova, e ponham nela sal. E se a
trouxeram.

21 E saindo ele aos mananciais das águas, jogou dentro o sal, e disse:
Assim há dito Jehová: Eu Sané estas águas, e não haverá mais nelas morte nem
enfermidade.

22 E foram sões as águas até hoje conforme à palavra que falou Eliseo.

23 Depois subiu dali ao Bet-o; e subindo pelo caminho, saíram uns

moços da cidade, e se burlavam dele, dizendo: Calvo, sobe! calvo,
sobe!
24 E olhando ele atrás, viu-os, e os amaldiçoou no nome do Jehová. E
saíram dois ursos do monte, e despedaçaram deles a quarenta e dois
moços.

25 dali foi ao monte Carmelo, e dali voltou para a Samaria.

1.

Elevar ao Elías.

O Senhor tinha revelado ao Elías que o transladaria ao céu; mas, sem que ele
soubesse, o tinha revelado também ao Eliseo e aos filhos dos profetas
(ver PR 169). A ascensão do Elías se realizou depois de que Joram começou seu
reinado no Judá (2 Crón. 21: 5, 12).

Elías vinha com o Eliseo.

Literalmente, "Elías e Eliseo foram". Eliseo era o que acompanhava ao Elías.

Desde que foi chamado, parece que Eliseo servia constantemente ao Elías, pois
"foi detrás o Elías, e lhe servia" (1 Rei. 19: 21). O profeta de menor idade estava
acostumado a realizar misteres diários para seu amo, tais como lhe derramar
água nas mãos (2 Rei. 3: 11) e lhe ajudar com bondade em toda classe de
misteres pessoais, como um filho com seu pai ancião.

Gilgal.

Possivelmente não a Gilgal do vale do Jordão, perto do Jericó, onde acampou o Israel
depois de cruzar o Jordão e Josué erigiu as 12 pedras (Jos. 4: 19, 20). Os
comentadores têm feito ressaltar duas dificuldades nesta designação: (1) o
ordem em que se mencionam os centros das três escolas: Gilgal, Bet-o,
Jericó (2 Rei. 2: 1-4; cf. PR 169); (2) o verbo "descenderam", usado para
descrever o percurso do Gilgal ao Bet-o (2 Rei. 2: 2). A palavra hebréia
yarad, que se traduziu "descenderam", significa descender, e esta não é a
palavra que normalmente se usaria para descrever um percurso desde o Gilgal, em
o vale do Jordão, a 213 m sob o nível do mar, até o Bet-o, a 914,4 m
sobre o nível do mar. Havia uma Gilgal "junto ao encinar de Morre", perto de
Siquem (Gén. 12: 6: Deut. 11: 30). 848 Esta Gilgal foi identificada com a
moderna aldeia da Jiljilia, na Samaria meridional, a 11,8 km ao noroeste de
Bet-o, e se sugeriu que essa é a possível localização da Gilgal deste
relato. Em realidade, Jiljilia se acha virtualmente ao mesmo nível do Bet- o
nas serras centrais da Palestina; mas, posto que, a diferença de
Bet-o, está em uma colina alta, qualquer poderia pensar em "descender" ao ir a
Bet-o.

2.

Fique agora aqui.

Elías sabia que tinha chegado ao fim de sua carreira terrestre. Para o Eliseo cada
convite a deter-se e deixar que seu professor prosseguisse sozinho, era uma prova
de seu propósito e fidelidade. Abandonaria agora a obra a que tinha sido
chamado como sucessor do Elías e voltaria para arado, ou seria fiel a sua vocação
como profeta e continuaria a obra de reforma tão nobre e eficazmente começada
pelo Elías?

Enviou-me.
Elías devia visitar uma vez mais as escolas dos profetas antes de seu
ascensão, para admoestar e fortalecer aos que deviam levar
responsabilidades na causa do Senhor. É significativo que dois desses
importantes centros de preparação espiritual estivessem em lugares onde se
tinham estabelecido santuários para o culto falso que se arraigou tão
firmemente no país. Essas duas escolas estavam no Gilgal e Bet-o (ver com.
vers. 1), e uma terceira estava no Jericó. Os jovens preparados nelas
deviam instruir ao povo de todas partes do país nos caminhos de Deus,
além de combater as influências da idolatria que Acab e Jezabel haviam
apoiado tanto. como resultado desses esforços ferventes e unidos, se
puseram em ação poderosas influências para o bem, que refrearam
firmemente a idolatria. Israel, devido a suas faltas, parecia já amadurecido para a
destruição, mas foi liberado por um tempo dos perigos que o ameaçavam
com a ruína.

Vive Jehová.

Estas ferventes palavras, pronunciadas três vezes: no Gilgal, no Bet-o (vers.

4) e no Jericó (vers. 6), revelam o firme propósito do Eliseo de não renunciar
a seu encargo, mas sim de continuar até o mesmo fim com seu professor Elías. Deus
tinha-o chamado para que seguisse ao profeta de mais idade, e para que recebesse
dele a instrução que o prepararia para as pesadas responsabilidades que
logo teria que levar sozinho. Enquanto houve a oportunidade de servir, Eliseo
recusou abandonar a seu professor. Seria um servo digno de plena confiança.

3.

Filhos dos profetas.

Poucos anos antes Elías tinha acreditado que ele era o único que ainda seguia sendo
fiel a Deus, mas lhe tinha dado a segurança de que o Senhor tinha não menos
de 7.000 no Israel que não se inclinaram ante o Baal (1 Rei. 19: 18). Muitos
desses fiéis filhos de Deus tinham ido às escolas dos profetas a
fim de preparar-se para ter uma parte na mesma obra de reforma a que
tinham sido chamados Elías e Eliseo. Essas escolas tinham decaído durante a
apostasia do Israel, mas Elías as tinha restabelecido (PR 168). Por toda a
nação Elías tinha encontrado provas de fé e valor no Senhor, e se reanimou
ao ver a firme obra que realizavam estas escolas.

Sabe?

A translação do Elías esse dia, não só tinha sido revelada ao profeta mas também
também ao Eliseo e aos filhos dos profetas (ver com. vers. 1). Quando Deus
dá uma revelação a um indivíduo, não significa que não a tenha dado também a
algum outro.

De sobre ti.

reconhecia-se que Elías presidia a obra de reforma do Senhor que se estava

realizando no Israel. Os alunos das escolas dos profetas reconheciam
esse fato, e também Eliseo. Deus leva a cabo sua obra na terra mediante
dirigentes escolhidos por ele, a quem seu verdadeiro povo reconhece como a
homens divinamente nomeados, e os segue sem inveja nem críticas.

4.
Ao Jericó.

Se esta Gilgal estava na Samaria meridional (ver com. vers. 1), Elías e
Eliseo tinham viajado para o este e o sul, ao Bet-o, e agora continuaram seu
viaje ao Jericó seguindo a mesma direção geral. Jericó estava a 20 km
além do Bet-o.

5.

Filhos dos profetas.

Os centros da obra do Senhor estão situados em lugares estratégicos. A

escola dos profetas do Jericó não se estabeleceu ali por acidente. Jericó
estava em um importante caminho pelo qual foram muitos viajantes das regiões
do outro lado do Jordão. detinham-se no oásis do Jericó para descansar e
alimentar-se, e ali podiam relacionar-se com os alunos das escolas dos
profetas para receber deles a mensagem de esperança e confiança no Senhor
que devia levar-se por onde quer.

7.

Cinqüenta varões.

Isto dá um indício da magnitude da escola dos profetas. A linguagem

do versículo implica que eles não 849 eram todos, a não ser só uma parte dos
que assistiam à escola de jericó.

pararam-se.

Esses filhos dos profetas sabiam que Elías seria arrebatado ao céu, e que
essa seria a última vez que veriam seu amado chefe. De modo que se detiveram
em um lugar vantajoso, possivelmente em uma escarpada altura atrás do povo, desde
onde pudessem ver todo o curso do rio e muitos quilômetros além da
arremata oposta.

Junto ao Jordão.

Elías e Eliseo chegaram ao Jordão sendo observados pelos "cinqüenta varões"

que se tinham se localizado no lugar eleito. Este lugar estava a 8 km de
Jericó, na curva mais próxima.

8.

Tomando . . . seu manto.

O manto do Elías se converteu na insígnia de seu cargo profético.

Dobrando seu manto, golpeou as águas do Jordão como Moisés fazia com seu
vara nas águas do rio Nilo (Exo. 7: 20). Como resultado, dividiu-se
milagrosamente o Jordão, deixando um caminho pelo qual passaram os servos de
Deus sem molhá-los pés. Há uma comparação óbvia entre a divisão das
águas do mar Vermelho durante o êxodo (Exo. 14: 21), e o parada do Jordão
no tempo do Josué (Jos. 3: 13-17). O mesmo Deus -que mediante seu poder
tinha tirado o Israel do Egito e o tinha feito entrar na terra prometida-
ainda estava com ele, preparado para revelar-se e para revelar seu poder e seu
permanente cuidado amoroso para com seu povo na hora de necessidade.
9.

Pede.

Quando Elías estava a ponto de deixar a seu fiel servo e discípulo Eliseo, o
deu o privilégio de pedir algo que desejasse. Eliseo poderia haver
pedido riquezas, fama, sabedoria, glória e honras mundanas, um lugar entre
os grandes dirigentes da terra, ou uma vida de comodidades e prazeres que
contrastasse com a vida de penalidades e privações do Elías. Mas não, não
pediu nada disso. O que mais desejava era prosseguir com a mesma obra que
tinha realizado Elías, e com o mesmo espírito e poder. Para fazer isso,
necessitaria a mesma graça e ajuda do Espírito de Deus.

Dobro porção.

O pedido do Eliseo nos recorda o que pediu Salomón. Não pediu vantagens,
postos nem lucros mundanos, a não ser o poder espiritual necessário para
cumprir corretamente com as solenes responsabilidades a que tinha sido
chamado. Ao pedir uma "dobro porção" do espírito do Elías, Eliseo não
aspirava a receber dobro poder que o que tinha Elías. Não solicitava mais do
que Deus tinha dado ao ancião profeta, nem um posto mais alto, nem mais capacidade
que a que Elías tinha recebido. A frase hebréia empregada é quão mesma há
no Deut. 21: 17, a qual indica a proporção da propriedade paterna que devia
ser dada ao primogênito. De modo que Eliseo só pediu ser tratado como o
primogênito do profeta que estava por ir-se, recebendo uma dobro porção do
espírito do Elías em comparação com a que pudesse dar-se a qualquer dos
outros filhos dos profetas. O que pediu foi o reconhecimento de uma
primogenitura espiritual: isto é, ser considerado o primogênito espiritual
do ancião profeta, e ser assim capacitado para continuar a obra que havia
começado Elías.

10.

Coisa difícil.

Não era difícil para o Senhor conceder isto, mas sim o era para o Elías. Não
correspondia a um profeta nomear a seu sucessor. Só Deus pode escolher a
quem desempenhará o cargo profético. Bem sabia Elías que não o
correspondia nomear ao que tinha que continuar a obra a que ele mesmo havia
sido chamado pelo Senhor. por isso era impossível que ele -sem contar com a
inspiração divina- dissesse se o pedido ia ser concedido ou não.

Quando for tirado.

As palavras "quando for" não estão no hebreu, e seria melhor as omitir. O

significado é: "Se me vê sendo levado". Se Eliseo era testemunha da
translação do Elías, então saberia que o Senhor lhe concederia seu pedido.

11.

Indo eles.

"Foram caminhando" (BJ). Literalmente, "foram caminhando uma caminhada". Quer dizer,
prosseguiam caminhando, conversando enquanto foram. Não nos diz aonde foram,
possivelmente a alguma altura das montanhas nas proximidades onde Moisés havia
sido ressuscitado e levado a céu (ver com. vers. 6).

Um carro de fogo.

Os "carros de Deus" evidentemente são os anjos (ver Sal. 68: 17). Os

anjos são os mensageiros de Deus, "enviados para serviço a favor dos que
serão herdeiros da salvação"(Heb. 1: 14). Os mensageiros celestiales e os
instrumentos divinos são representados én forma diferentes ante a vista
humana e em visão profética. Zacarías viu cavalos de diversas cores
(Zac.1:8), dos quais se diz que eram mensageiros 850 "Jehová enviou a
percorrer a terra"(Zac. 1: 10). O profeta viu cavalos e carros (Zac. 6:
1-3) que se comparavam com "ventos dos céus, que saem depois de
apresentar-se diante de Senhor de toda a terra"(Zac. 6: 5). Ezequiel viu
"seres viventes" que se descrevem com a semelhança de "carvões de fogo
aceso", e cujos movimentos se comparam com o refulgir de relâmpagos (Eze.
1: 13, 14).

Os cavalos e os carros se usam com freqüência na Bíblia como símbolos do

poder, a majestade e a glória com os quais o Senhor aniquila a seus
oponentes, e protege e salva aos seus. Habacuc representa assim o poder de
Deus: "Montou em seus cavalos e em seus carros de vitória" (Hab. 3: 8). Ao
descrever a vinda do Senhor, Isaías diz que ele virá "com seus carros como
torvelinho" (ISA. 66: 15). Quando o servo do Eliseo ficou aterrorizado
devido à grande hoste dos sírios com seus cavalos e carros (2 Rei. 6: 14,
15), Eliseo orou para que lhe abrissem os olhos, e então o jovem viu o
monte "cheio de gente da cavalo, e de carros de fogo ao redor do Eliseo"(2
Rei. 6: 17).

Elías foi um símbolo dos Santos que vivam nos últimos dias, e que serão
transladados sem ver a morte. Na transfiguración, quando Pedro, Juan e
Santiago puderam ver antecipadamente a segunda vinda de Cristo podendo e
glória (Luc. 9: 28-32; cf. DTG 390, 391), Elías apareceu como um representante
dos Santos que serão transladados quando vier Jesus, e Moisés como um
representante de losjustos que morreram e serão ressuscitados para acompanhar a seu
Salvador ao céu.

Em um torvelinho.

O terrível poder de uma tormenta permite que a mente humana capte algo da
pavorosa majestade e o poder de Deus. "Respondeu Jehová ao Job de um
torvelinho" (Job 38: 1) para lhe dar um quadro de sua insondável sabedoria e
poder (ver também ISA. 66: 15; Nah. 1: 3). Elías tinha realizado uma grande
obra, e recebeu uma gloriosa recompensa. Na solidão e o desânimo,
sofrendo dor e aflições, no deserto ou nas cúpulas das montanhas,
Elías tinha prosseguido com suas difíceis tarefas de dar um testemunho para Deus
em um tempo quando o rei e o povo tinham dado as costas ao Jehová. Mas
Deus não permitiu que seu servo morrera à mãos dos que queriam lhe tirar a
vida, nem permitiu que terminasse seus trabalhos desanimado ou vituperado. Como
Elías tinha honrado a Deus, assim também o honrou o Senhor não permitindo que
entrasse na tumba, mas sim fora levado diretamente à glória e a paz
do céu.

12.

Vendo-o Eliseo.
Assim se cumpriu o sinal dado pelo Elías (vers. 10). Eliseo agora sabia que ia
a receber a dobro porção do espírito do Elías que tinha pedido, e que frente
a ele tinha uma obra importante que fazer.

meu pai!

Eliseo considerava o ancião profeta como a seu pai espiritual. Como filho e
herdeiro, o profeta menor devia assumir as responsabilidades do major. De
ali em adiante Eliseo prosseguiria a obra que Elías tinha começado tão
nobremente.

Carro do Israel.

Estas palavras foram inspiradas pela assombrosa forma em que Elías foi
levado a céu, mas expressavam que o profeta se dava conta de que a
verdadeira defesa do Israel não radicava no poder terrestre, nem em exércitos,
nem em cavaleiros, nem em carros, a não ser na força e o poder de Deus. Um anjo
enviado pelo Senhor para proteger a seus filhos significa mais que os mais
poderosos exércitos da terra.

Nunca mais.

Eliseo viu seu professor quando foi levado a céu, mas uma vez que se houve
ido, não o veria mais. Só na ressurreição, quando todos losjustos mortos
sejam tirados de suas tumbas, permitirá-se que Eliseo veja o Elías outra vez. Tal
é também o caso dos discípulos que viram quando Jesus subia ao céu
e "uma nuvem ... lhe ocultou de seus olhos"(Hech. 1: 9). Em sua segunda vinda, outra
vez poderão vê-lo (Hech. 1: 11). Embora tenhamos sido separados de nossos
amados durante um tempo e não os vejamos mais neste mundo, vem a hora
quando os veremos outra vez: a hora feliz quando nunca mais nos separaremos.

Rompeu-os.

Rasgar os vestidos era, pelo comum, sinal de dor e aflição (Núm. 14: 6;
2 Sam. 13: 19; 2 Crón. 34: 27; Esd. g: 3; Job 1: 20; 2: 12). Mas neste
caso, o fato de que Eliseo rasgasse seus vestidos possivelmente não indicava tanto seu
pesar, mas sim de ali em adiante não vestiria mais seu velho vestido, pois
usaria o manto do Elías (2 Rei. 2: 13).

13.

Manto do Elías.

O manto era a insígnia do cargo profético do Elías. Quando designou ao Eliseo

como seu sucessor, arrojou seu manto sobre ele (1 Rei. 19: 19). Finalmente o manto
ficou com o Eliseo como um legado do ancião 851 profeta, e como uma indicação
de que devia assumir as responsabilidades da liderança levadas até esse
momento pelo Elías. Ao voltar para Povo com esse símbolo de autoridade, se o
reconheceria como o sucessor do Elías.

Borda do Jordão.

O Jordão era tanto uma barreira como uma oportunidade. Para uma pessoa comum,
era uma barreira; mas para um servo de Deus resultou uma oportunidade para
mostrar o poder de seu Senhor. Eliseo se deteve frente ao Jordão, mas não
vacilou durante muito tempo.
14.

Onde está Jehová, o Deus do Elías?

Pergunta-a não indica dúvida ou fé imperfeita. Ao golpear as águas com o manto

do Elías, Eliseo demonstrou ser um homem de fé e ação. Eliseo confiava que o
poder de Deus que tinha descansado sobre seu predecessor, descansaria também
sobre ele. Eliseo esperava que Deus fizesse por ele quão mesmo tinha feito por
Elías. Pergunta-a talvez expressava uma oração e uma súplica para que Deus
manifestasse-se, mas não duvida alguma de que Deus o fizesse ou não.

Passou Eliseo.

Eliseo invocou a Deus com fé, e o Senhor respondeu a sua fé. Deus realizou
muitos milagres de graça para servos deles que avançaram por fé e hão
respondido a sua chamada. As dificuldades não são barreiras a não ser
oportunidades para as pessoas de fé e valor.

15.

lhe vendo.

Eliseo estava sendo observado. Se tivesse fracassado, os filhos dos

profetas que estavam no Jericó teriam sido testemunhas de seu fracasso. Mas como
triunfou, presenciaram seu êxito. A fé do Eliseo inspirava fé, e sua vitória
provocou muitas vitórias a todo o comprido e largo do país.

O espírito do Elías.

Eliseo repetiu o milagre do Elías, o qual se aceitou como uma prova de que o
que Deus tinha feito mediante o ancião profeta também o faria por meio de
seu sucessor. Quando um dirigente que teve pesadas responsabilidades
espirituais deve descansar de suas obras, Deus ajuda e dá fortaleza a outro que
é eleito como seu sucessor. A obra de Deus é maior que qualquer pessoa.
Não cessa quando alguém termina seus trabalhos, mas sim continua de vitória em
vitória à medida que sucessivas mãos tomam a tarefa de seus predecessores. O
mesmo Espírito que tinha guiado e fortalecido ao Elías devia dar sabedoria e
fortaleça a seu sucessor. Muitas façanhas tinham que ser realizadas pelo jovem
que tinha a fé e o valor para seguir nas pegadas de seu professor.

16.

Vão agora.

Os filhos dos profetas viram como Elías se separava do Eliseo, e haviam

presenciado quando Eliseo retornava sozinho, vestido com o manto do Elías. Antes
disso o Senhor lhes tinha revelado que Elías lhes seria tirado. Possivelmente Deus não
tinha-lhes revelado a forma exata em que Elías seria transladado, e
provavelmente não lhes tinha permitido presenciar todos os detalhes da
ascensão, pelo menos com tanta claridade como ao Eliseo; mas talvez este os
disse o que tinha ocorrido, e isso deveria ter sido suficiente. Possivelmente
não entenderam, e pensaram que o corpo do Elías poderia ter ficado em
alguma topo montanhoso desolado ou em algum vale remoto da região ao outro
lado do Jordão.
17.

Importunaram-lhe.

Os filhos dos profetas insistiram em que se fizesse conta. Continuaram

com sua petição até o ponto de que finalmente Eliseo se cansou de resistir a
suas demandas. Algumas vezes a persistência é uma virtude, mas em outras é
debilidade e necedad. Nunca é sábio nem correto persistir no mau. Quando
Eliseo revelou os fatos, os jovens deveriam havê-los aceito e ficar
contentes.

Disse: Enviem.

Quando a gente insiste no que quer, há vezes quando até um profeta do Senhor,
ou Deus mesmo, cessa de dizer "Não". De não muito boa vontade e contra o que pensava
que era o melhor, finalmente Eliseo deu seu consentimento. Por sua própria
busca -que Eliseo sabia seria inútil- os filhos dos profetas teriam a
oportunidade de conhecer os fatos por si mesmos. muito melhor tivesse sido que
aceitassem as coisas tal como Eliseo as revelava.

Não o acharam.

Procuraram durante três dias, só para descobrir quão equivocados estavam e quão
verazes eram as palavras do Eliseo. Há formas fáceis que conduzem ao
conhecimento e à sabedoria, e há outras que são difíceis. Com freqüência
os jovens aprendem suas lições só na forma difícil. A sabedoria ou a
prudência nunca rehúsan o testemunho dos fatos nem vão em contra do
conselho de um profeta de Deus.

18.

Não vos pinjente?

O grupo de jovens que voltou para o Eliseo com a notícia de seu fracasso, débito
ter estado envergonhado. De acordo com o relato, Eliseo não os repreendeu.
Unicamente 852

VIAGENS DO ELISEO DEPOIS DA ASCENSÃO DO ELÍAS

853 lhes recordou seu conselho desprezado.

19.

Da cidade.

Quer dizer, do Jericó. depois da ascensão do Elías, Eliseo residiu durante

um tempo no Jericó, onde se tinha estabelecido uma escola dos profetas em
um frutífero e agradável oásis.

Bom.

Comparada com a região desolada que a rodeava, sem dúvida que a localização de
Jericó era boa. Aqui estava o deserto do Judá, seco e estéril, onde o
sol castigava a terra árida e nua. No tempo da entrada no Canaán,
algumas fontes vivificadoras tinham preservado um lugar fértil em uma parte de
este desolado vale. Havia ali bosquecillos de palmeiras e figueiras, arbustos
aromáticos e campos de cereais. Jericó tinha sido uma morada deliciosa.

As águas são más.

As águas do Jericó, uma vez tão saudáveis e refrescantes, haviam-se

poluído, e o vale, que uma vez tinha sido muito bom, estava-se tornando
estéril. Parecia que a maldição que tinha cansado sobre os reedificadores de
Jericó (Jos. 6: 26; 1 Rei. 16: 34) tivesse descendido também sobre a região.

20.

Ponham nela sal.

Eliseo pediu uma vasilha não usada antes, e sal, por meio da qual a água
devia voltar-se pura e saudável. Talvez pediu sal porque usualmente se a
usava para conservar e impedir a putrefação e decomposição. Não havia
virtude alguma no sal mesma como um meio para curar a fonte poluída;
era só um símbolo do poder purificador e restaurador que procede de Deus,
quem tinha que restaurar nas águas sua antiga propriedade vivificadora.

21.

Jogou dentro.

Atuando no nome do Senhor, Eliseo jogou o sal no manancial. Com esse

ato simbólico o profeta representou ante o povo a obra que o Senhor faria
na purificação do manancial. Para ser eficaz, o sal deve estar mesclada
e intimamente unida com o que vai preservar. Por isso jogou o sal no
manancial para que se diluíra em cada parte poluída, e a saturasse. Isto
ilustra a razão pela qual o crente -comparado com o sal (Mat. 5:13)-
deve ter uma relação íntima com os que deseja alcançar com o Evangelho.

Eu Sané.

Não devia ficar dúvida alguma na gente quanto à forma em que se haviam
curado as águas: não por um ato de magia, mas sim pelo poder de Deus.

22.

Até hoje.

A restauração que se efetuou foi permanente. Um manancial chamado 'Ain

é-Sultn, conhecido também como a Fonte do Eliseo, ainda proporciona água
abundante a essa zona. Do milagre do Eliseo, a fonte do Jericó há
contínuo fluindo, brindando sua água curadora e vivificadora através dos
séculos, e convertendo essa parte do vale em um oásis de delícia e beleza.
Assim como em sua compaixão o Senhor esteve disposto a curar o manancial de
Jericó, também sente prazer agora em conservar a vida e curar o coração de
suas doenças espirituais. Assim como Deus curou este manancial, poderia também
ter restaurado ao Israel se a nação tivesse aceito os trabalhos de seu
servo escolhido. Assim como as águas do Jericó continuaram fluindo,
prodigalizando vida e bênções às regiões circunvizinhas, também do Israel
poderia ter fluido sem cessar uma torrente de vida espiritual e cura, para
proporcionar a paz e as bênções do céu a todos os povos da
terra.
O veneno do pecado ainda obra no coração humano. Mananciais de ódio e
amargura alagam um mundo onde poderia haver amor e felicidade. Por onde quer se
necessitam os poderes curativos do Evangelho de Cristo, para que possam
infundir nova vida e novo poder no coração e a vida dos seres humanos.
A vida do céu deve entrar na alma humana para que se detenha a maré
de corrupção. Cristo veio ao mundo para adoçar a vida dos homens, e
para fazer fluir uma corrente vivificadora de pureza, graça e poder
espiritual. O coração que foi transformado pelo amor de Deus se
converte em uma corrente de vida e alegria, de paz e beleza para o mundo.
Onde quer flua essa corrente, o mundo se converte em um lugar melhor e mais
feliz, em um oásis de delícias em meio de um deserto de desespero e
angústia. Cristo é a luz e a vida do mundo, e suas bênções fluem a
todos os povos da terra do coração de tudo o que foi
transformado pelo toque de seu amor e sua graça. A igreja de Deus tem que ser
para o mundo uma fonte que limpe, que revitalize o coração, que restaure a
esperança, a retidão e o gozo nas regiões que perderam sua união com
o céu.

23.

Ao Bet-o.

Eliseo retornou pelo caminho por onde tinha ido com o Elías pouco tempo antes.
foi-se o profeta de mais idade, mas a obra que tinha começado tão 854
nobremente, ainda prosseguia. As escolas dos profetas fundadas pelo Samuel e
restabelecidas pelo Elías depois de que decaíram continuaram com a missão de
preparar jovens para a obra do Senhor. Tanto Elías como Eliseo viam a
importância dessas escolas para um decidido movimento que fizesse adiantar
a obra de Deus. Sem homens devidamente preparados, a obra de reforma
estaria constantemente impedida, e pouco progresso podia esperar-se. Por isso
Eliseo dedicou seus melhores esforços a fortalecer e reanimar essas escolas, a
fim de que fossem eficazes na grande obra de procurar estabelecer o reino de
Injustiça de Deus no coração dos filhos dos homens.

burlavam-se.

Eliseo era um profeta de paz que pregava uma mensagem de paz. Sua missão era
proporcionar vida e alegria ao povo do Israel. Quando estava começando essa
importante missão, uns moços saíram da cidade do Bet-o para mofar-se
dele e ridicularizar sua obra como mensageiro de Deus.

Calvo, sobe!

A ascensão do Elías tinha sido um acontecimento muito solene. Deus havia

levado consigo a seu fiel servo sem permitir que gostasse da morte. Os
jovens do Bet-o tinham ouvido da translação do Elías, mas converteram essa
ocasião sagrada em um motivo de brincadeiras e mofas. Elías tinha desaparecido, e
agora eles ridicularizavam ao Eliseo, insistindo em que também ascendesse e os
deixasse. Os jovens estavam inspirados por Satanás, quem procurava fazer tudo
o possível para rebater o efeito do solene acontecimento que havia
ocorrido, e que não podia menos que deixar uma profunda impressão na gente do
país. Ao começar Eliseo sua obra, Satanás procurava derrotar os planos e
propósitos de Deus. Se se tivesse passado por cima a brincadeira desses moços,
a obra que Deus queria fazer por meio do Eliseo se teria atrasado muito e a
causa do mal teria obtido uma vitória. As circunstâncias demandavam uma
ação rápida e decidida.
24.

Amaldiçoou-os.

Por natureza Eliseo era um homem bondoso. Mas até para a bondade há
limites na obra do Senhor. Deve ser elogiado a honra do nome de Deus,
e seus atos solenes não devem ser motivo de diversão e brincadeira para o povo
ímpio. deve-se respeitar a um profeta de Deus e apoiar sua autoridade. Firmeza,
decisão e ação resolvida são distintivos de liderança naqueles que Deus
chama para que levem responsabilidades para ele. Esta não era uma ocasião para
mostrar debilidade ou indecisão. Voltando-se para a turfa de jovens rudes e
dissolutos, Eliseo -por inspiração divina- pronunciou a maldição de Deus sobre
eles.

Despedaçaram deles a quarenta e dois.

O castigo que sobreveio procedeu de Deus. A severidade do castigo concordava

com a seriedade do que estava em jogo. necessitava-se imperiosamente um
nítido exemplo para refrear a impiedade e para mostrar ao povo quão terrível
é mofar-se das obras de Deus ou menosprezar a seus ministros. Aos Santos
de Deus, chamados a trabalhar e falar em seu nome, terá que tratá-los com
respeito. Estão aqui como representantes de Deus, e ao desonrá-los, se
desonra a Deus. O Senhor nos responsabiliza pelo trato que damos a seus
ministros. O terrível castigo que caiu sobre os jovens zombadores do Bet-o
mostra quão tremendo é mofar-se da santidade ou faltar ao respeito a um
mensageiro de Deus.

25.

Ao monte Carmelo.

Ao começar sua obra, parece que primeiro Eliseo percorreu o país para procurar os
lugares estratégicos onde Elías tinha trabalhado e aonde pudesse fazer-se
obra mais ampla. O monte Carmelo despertava lembranças sagradas. Era ali
onde se tinha ganho a notável vitória da carreira profético do Elías.
Com freqüência sua voz se levantou em intrépida recriminação para condenar a
impiedade do rei e do povo, e para lhes exortar a fim de que se separassem do
mau e caminhassem pelos caminhos do Senhor. Essa obra não tinha perdido seu efeito.
Sem dúvida Eliseo pensava nesses emocionantes dias quando visitou o cenário
dessa vitória anterior, e novamente foi inspirado a pôr todo seu coração e
espírito no ministério da reconciliação que lhe tinha sido crédulo. Em
sua obra posterior Eliseo parece ter estabelecido sua residência no monte
Carmelo (cap. 4: 23-25).

A Samaria.

Samaria era a capital do reino do norte, e Eliseo se dirigiu a esse centro

importante. Posteriormente tinha que dar testemunho para o céu ante os
governantes do país. A luz que lhe tinha sido dada era tanto para o rei como
para o povo, e osadamente desempenhou suas responsabilidades nos centros mais
importantes da nação israelita. 855

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-12 Ed 146
1-25 PR 168-178

2 Ed 56; PR 169

6-9 PR 169

6-15 Ed 56

9 OE 121

9-11 PR 169

10, 1 1 PR 253

11 Ed 146; P 162; SR 206

12-15 PR 170

19-21 PR 173

21 PR 175

22 PR 173

21, 24 CN 255; P 247; PR 177

CAPÍTULO 3

1 Reinado do Joram. 4 Rebelião de Mesa. 6 Joram, com o Josafat e o rei do Edom

preocupasse-se com a falta de água, mas Eliseo recebe água e a promessa de
vitória. 21 Os moabitas, enganados pela cor da água saem em busca de
bota de cano longo, mas são derrotados. 26 O rei do Moab sacrificava a seu filho, e o
sítio é levantado.

1 JORAM filho do Acab começou a reinar na Samaria sobre o Israel o ano dezoito
do Josafat rei do Judá; e reinou doze anos.

2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, embora não como seu pai e sua mãe;
porque tirou as estátuas do Baal que seu pai tinha feito.

3 Mas se entregou aos pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar
Israel, e não se separou deles.

4 Então Mesa rei do Moab era proprietário de gados, e pagava ao rei de

Israel cem mil cordeiros e cem mil carneiros com seus velos.

5 Mas morto Acab, o rei do Moab se rebelou contra o rei do Israel.

6 Saiu então da Samaria o rei Joram, e passou revista a todo o Israel.

7 E foi e enviou a dizer ao Josafat rei do Judá: O rei do Moab se rebelou

contra mim irá você comigo à guerra contra Moab? E ele respondeu: Irei,
porque eu sou como você; meu povo como seu povo, e meus cavalos como os teus.

8 E disse: por que caminho iremos? E ele respondeu: Pelo caminho do deserto
do Edom.

9 Saíram, pois, o rei do Israel, o rei do Judá, e o rei do Edom; e como

andaram rodeando pelo deserto sete dias de caminho, faltou-lhes água para
o exército, para as bestas que os seguiam.

10 Então o rei do Israel disse: Ah! que chamou Jehová a estes três
reis para entregá-los em mãos dos moabitas.

11 Mas Josafat disse: Não há aqui profeta do Jehová, para que consultemos a
Jehová por meio dele? E um dos servos do rei do Israel respondeu e
disse: Aqui está Eliseo filho do Safat, que servia ao Elías.

12 E Josafat disse: Este terá palavra do Jehová. E descenderam o rei

do Israel, e Josafat, e o rei do Edom.

13 Então Eliseo disse ao rei do Israel: O que tenho eu contigo? Vá aos

profetas de seu pai, e aos profetas de sua mãe. E o rei do Israel o
respondeu: Não; porque Jehová reuniu a estes três reis para entregá-los em
mãos dos moabitas.

14 E Eliseo disse: Vive Jehová dos exércitos, em cuja presença estou, que se
não tivesse respeito ao rosto do Josafat rei do Judá, não olhasse a ti, nem lhe
visse.

15 Mas agora me tragam um tocador. E enquanto o tocador tocava, a mão de

Jehová veio sobre o Eliseo,

16 quem disse: Assim há dito Jehová: Façam neste vale muitos estanque.

17 Porque Jehová há dito assim: Não verão vento, nem verão chuva; mas este
vale será cheio de água, e beberão vós, e suas bestas e seus
ganhos.

18 E isto é coisa ligeira nos olhos do Jehová; entregará também aos

moabitas em suas mãos.

19 E destruirão toda cidade fortificada e 856 toda vila formosa, e destruirão

tudo boa árvore, cegarão todas as fontes de águas, e destruirão com pedras
toda terra fértil.

20 Aconteceu, pois, que pela manhã, quando se oferece o sacrifício, hei aqui
vieram águas pelo caminho do Edom, e a terra se encheu de águas.

21 Quando todos os do Moab ouviram que os reis subiam a brigar contra eles,
juntaram-se dos que logo que podiam rodear armadura em adiante, e se
puseram na fronteira.

22 Quando se levantaram pela manhã, e brilhou o sol sobre as águas, viram

os do Moab de longe as águas vermelhas como sangue;

23 e disseram: Isto é sangue de espada! Os reis se tornaram um contra

outro, e cada um deu morte a seu companheiro. Agora, pois, Moab, à bota de cano longo!

24 Mas quando chegaram ao acampamento do Israel, levantaram-se os israelitas e

atacaram aos do Moab, os quais fugiram de diante deles; mas os
perseguiram matando aos do Moab.

25 E assolaram as cidades, e em todas as terras férteis jogou cada um seu

pedra, e as encheram; cegaram também todas as fontes das águas, e
derrubaram tudas as boas árvores; até que no Kir-hareset somente deixaram
pedras, porque os honderos a rodearam e a destruíram.

26 E quando o rei do Moab viu que era vencido na batalha, tomou consigo
setecentos homens que dirigiam espada, para atacar ao rei do Edom; mas não
puderam.

27 Então arrebatou a seu primogênito que tinha que reinar em seu lugar, e o
sacrificou em holocausto sobre o muro. E houve grande irritação contra Israel; e se
separaram-se dele, e se voltaram para sua terra.

1.

O ano dezoito.

Ver com. cap. 1:17. Sendo que Ocozías aconteceu a seu pai Acab no 17.º ano
de josafat (1 Rei. 2 2: 51), a morte do Acab deve ter ocorrido no mesmo
ano. Acab morreu lutando contra os sírios (1 Rei. 22: 34-37), batalha na
qual Josafat participou com o Acab, pondo em perigo sua própria vida (1 Rei. 22:
29-33).

2.

Não como seu pai.

Acab, o pai do Joram, foi um dos mais ímpios reis do Israel. Algumas de
suas maldades se consignam em 1 Rei. 16: 30-33. Ocozías, irmão do Joram,
também foi ímpio, e Deus permitiu sua morte por sua devoção ao culto do Baal
(2 Rei. 1: 16, 17). Entretanto, no tempo do Joram a obra de reforma de
Elías e Eliseo evidentemente estava tendo um notório efeito. Por isso,
quando se apresenta a avaliação de seu escuro reinado, diz-se que ele não foi
"como seu pai".

Porque tirou.

Acab tinha estabelecido na cidade da Samaria um templo para o culto ao Baal e

colocou nele um altar para esse deus (1 Rei. 16: 32). Possivelmente também
tinha posto ali uma imagem ou coluna sagrada, "esteira" (BJ), em honra de
Baal, a qual tirou Joram nesse tempo.

4.

Proprietário de gados.

Naquela época Moab se achava diretamente ao leste do Jordão inferior e do

mar Morto. A região era frutífera e bem regada e, em sua major parte, era
uma excelente terra de pastoreio. Ainda hoje se destaca por seus rebanhos e
emanadas. O rei do Moab daqueles tempos pode comparar-se com um moderno
Xeque árabe, cuja riqueza é estimada pela magnitude de seus rebanhos e o
número de seu gado.

Pagava ao rei do Israel.

A Pedra Moabita (ver T. I, págs. 127, 128) corrobora este registro do AT
sobre a sujeição do Moab ao Israel nos dias de Mesa; relata a opressão de
vários anos sofrida pelo Moab sob o Omri e Acab; e alude ao êxito da rebelião
de Mesa. Ver a Nota Adicional ao fim do capítulo onde há uma tradução de
a inscrição que aparece em dita pedra.

Então se acostumava no Oriente o pagamento do tributo com produtos de

comércio. Os assírios freqüentemente recebiam tributo em ganho, cavalos, ovelhas e
outras mercadorias. Josafat recebeu como tributo dos árabes "sete mil
setecentos carneiros e sete mil e setecentos machos caibros"(2 Crón. 17: 11).

5.

Moab se rebelou.

A morte do Acab e a enfermidade do Ocozías foram a oportunidade para que

Moab se rebelasse. Na inscrição da Pedra Moabita pode apreciar o
bom êxito que teve a revolta. Moab não só recuperou sua soberania, mas também
tomou algumas cidades israelitas e matou a muitos hebreus. Assim conta Mesa a
tira do Nebo do Israel: "Tomei, e destruí a todos eles: 7.000 homens,
moços (?), mulheres, meninas (?) e sirva, 857 porque eu o tinha prometido a
Astar-Quemos" (ver págs. 861, 862).

6.

Então.

Possivelmente ao começo mesmo de seu reinado, e pouco depois da rebelião do Moab.

Passou revista.

Mas bem "arrolou". Joram estava decidido a submeter novamente ao Moab.

7.

Enviou a dizer ao Josafat.

A estreita aliança entre as duas nações ainda existia. Provavelmente só

tinha passado um ano desde que Josafat acompanhasse ao Acab para atacar ao Ramot de
Galaad. Na guerra com o Moab, Joram evidentemente esperava a mesma ajuda que
Josafat tinha dado a seu pai na guerra contra Síria.

Irei.

Quando Josafat aceitou ir com o Acab contra os sírios, censurou-o o profeta Jehú
por ajudar ao "ímpio" e amar "aos que aborrecem ao Jehová" (2 Crón. 19: 2).
Mas agora novamente acessou a um pedido similar; esta vez para ir com o Joram
contra os moabitas. Não se menciona a razão da complacência do Josafat
para acompanhar ao Joram, mas possivelmente se deveu a que este se mostrou menos
inclinado a seguir o mau caminho que seu pai Acab, e porque tinha eliminado a
imagem do Baal. Provavelmente as duas nações estavam ainda ligadas pelos
términos de sua aliança prévia, pois ainda depois da morte do Acab,
Josafat se uniu com o Ocozías na empresa de construir naves no Ezión-geber
para comercializar com o estrangeiro (2 Crón. 20: 35-37). Posteriormente Ocozías,
neto do Josafat, ajudou a joram em outra guerra contra Síria (2 Crón. 22: 5).
8.

por que caminho?

Joram parece ser quem pergunta. Havia duas formas em que os reis podiam
atacar ao Moab: uma era cruzar o Jordão e atacar ao Moab do norte. Este
podia ser o ataque mais direto; mas as defesas mais fortes do Moab estavam
em seu limite do norte, pois era o mais exposto ao ataque inimigo. Além disso, se
o ataque procedia do norte, os aliados podiam ficar expostos ao ataque de
os sírios por sua retaguarda. A outra rota podia ser do sul, rodeando
o extremo meridional do mar Morto. Esta era uma rota mais larga e difícil,
mas podiam atacar ao Moab em um ponto mais vulnerável e contar além com o Edom,
então aliado do Judá (vers. 9).

Pelo caminho do deserto.

Evidentemente Josafat respondeu à pergunta do Joram. O caminho sugerido

descendia da Judea até o extremo sul do mar Morto, onde cruzariam pelas
áridas e desertas regiões do Edom.

9.

E o rei do Edom.

Só pouco tempo antes disto "não havia . . . rei no Edom" (1 Rei. 22: 47), e
Josafat teve acesso através deste país ao Ezión-geber, no golfo da Akaba
(1 Rei. 22: 48), que foi então seu porto marítimo como o tinha sido de
Salomón (1 Rei. 9: 26). O rei do Edom mencionado neste versículo era possivelmente
vassalo do Judá, designado pelo Josafat.

Andaram rodeando.

As condições imperantes na região inóspito e desolada pela qual

passaram eram tais, que evidentemente não puderam tomar um caminho direto para
seu destino, mas sim tiveram que fazer um desvio em busca do caminho mais
favorável que pudessem encontrar.

Sete dias de caminho.

Não se dá nenhuma informação, a respeito de onde começou esta jornada de sete

dias. De Jerusalém ao Hebrón, rumo ao sul, e pela rota que tinha melhor
água, possivelmente havia uma distância de 161 km até os limites do Moab. Mas eram
grandes as dificuldades da viagem, as condições climáticas provavelmente
eram-lhes adversas, e evidentemente a marcha foi lenta. Em uma empresa tal,
podiam fracassar até os planos melhor riscados. A numerosa quantidade de
pessoas era uma desvantagem a causa do terreno que deviam atravessar, e a
mesma magnitude do exército agravava seus sofrimentos e aumentava seus
penalidades.

Faltou água.

Até no melhor dos casos, a água é escassa nessas regiões do deserto

meridional. Sem dúvida tinham eleito um caminho onde esperavam encontrar a
maior quantidade possível de água; mas até os arroios que normalmente se
esperava que corressem, podiam secar-se nessa árida região.
As bestas.

"Bestas de carga" (BJ). Tinham animais para alimentar-se e também de carga

(vers. 17). Um exército que ia a uma zona onde se esperava que abundasse o
ganho -como no Moab- possivelmente não se teria sobrecarregado levando muitos animais
como alimento. Mas sim se necessitavam bestas de carga.

10.

chamou Jehová.

Quando o exército encontrou dificuldades, Joram esteve disposto a jogar a

culpa ao Senhor. O mesmo tinha feito os planos dessa campanha, e o Senhor muito
pouco tinha que ver com ela; mas 858 empreendeu a expedição, e ao encontrar-se
em grandes apuros Joram procurou culpar ao Senhor.

Para entregá-los.

depois de sofrer calor e cansaço no deserto, o exército chegou a um

lugar onde acampar. Ali esperavam encontrar água, mas descobriram que não
havia. Estavam cansados, sedentos e exaustos pela marcha. Nem eles nem seus
bestas de carga podiam prosseguir sem água. Estavam desanimados e
descorazonados. diante deles estavam as hostes do Moab, agora talvez
acauteladas, alerta, em plena posse de seus recursos e listas para o ataque.
Ao Joram parecia se desesperada a situação, e esteve preparado para acusar ao
Senhor de ter reunido os exércitos de três nações para entregá-los em mãos
do Moab. A verdadeira fé em Deus nunca cede ante o desespero, mas Joram
não tinha aprendido as lições do significado da fé, e não conhecia bem a
Deus. A incredulidade não tem recursos para uma hora de dificuldade como essa,
nem consolo para os enfermos, nem fortaleza para os desanimados.

11.

Josafat disse.

Joram estava abatido, mas não Josafat. O rei do Israel dependia de si mesmo,
mas o do Judá confiava no Jehová e na fortaleza que sabia que podia
encontrar nele. Joram culpou a Deus pelo que pensou que era um desastre
irremediável. Josafat viu além das dificuldades do momento, e achou
consolo e esperança no Senhor.

Profeta.

Josafat reconheceu que se tratava de uma situação para a qual eram inadequados
os recursos humanos. necessitava-se a voz de um profeta para um momento tal
de perigo extremo. Só uma mensagem divina podia dar o conselho e a
condução que assinalassem a via de saída desse vale de morte.

Para que consultemos.

Toda pessoa pode orar e consultar ao Senhor, mas ele determina a maneira em
que dará sua resposta. Em sua sabedoria e providência, Deus escolheu dar
mensagens de luz, vida e esperança aos seu mediante seus mensageiros os
profetas. Para o que queira escutar essas mensagens se abre um caminho de luz e
alegria; para o que rehúsa lhes emprestar atenção, tão somente há escuridão,
derrota e desespero.

Um dos servos do rei do Israel.

Não sabemos quão elevado ou quão humilde era o servo que indicou onde podia
encontrar-se ao homem que se necessitava tão desesperadamente nessa hora
crítica. O cargo significava pouco em um momento como esse. necessitava-se um
profeta, e foi um servo o que sabia onde o podia encontrar. Com muita
freqüência, na causa do Senhor é um indivíduo humilde quem dá a sugestão
que finalmente conduz a maior das vitórias. Deus obra por meio
de qualquer pessoa que se rende para cumprir o mandato divino, não importa
quão baixa seja a estima terrestre em que a tenha.

Aqui está Eliseo.

Eliseo estava ali, embora seja evidente que Joram o ignorava; mas o servo e
Deus sabiam. Nunca há crise para o Senhor. O previu este obrigação, e por
isso seu servo estava disponível para dar a luz necessária no momento em que
a necessitava com tanto desespero.

Que servia ao Elías.

"Que vertia a água em mãos do Elías" (BJ). Este interessante detalhe revela
um dos misteres que Eliseo estava acostumado a efetuar enquanto servia ao ancião
profeta. Eliseo tinha completo bem as tarefas humildes que lhe tinham sido
confiadas, e agora o senhor lhe atribuiu responsabilidades de soma importância.

O costume de "verter água nas mãos" de alguém como um sinal de

serviço prevalece ainda hoje em dia no Próximo Oriente. A água escasseia na
maioria das terras bíblicas, e não se deve esbanjar. antes de servi-los
mantimentos na loja de um beduíno ou nas aldeias onde não há um sistema de
água corrente, um servente coloca um recipiente diante de seu amo e dos
hóspedes. Tomam um pedaço de sabão; colocam as mãos sob o recipiente de
argila ou de metal em forma de arra, e se derrama sobre as mãos um chorrito
de água. Nesta forma se lavam as mãos antes de servir o alimento, pois
não usam colheres nem garfos. que verte a água é sempre um servente;
não uma pessoa distinguida.

12.

Palavra do Jehová.

A obra profético do Eliseo parece que esteve mais relacionada com o reino de
Israel que com o Judá; mas o rei do Judá sabia que Eliseo era profeta de Deus e
que falava em seu nome. Não têm importância as barreiras nacionais na
obra de Deus. A palavra do Jehová estava com o Eliseo para beneficiar ao povo
do Israel, ao Judá, Edom e a todos outros que estivessem dispostos a
lhe emprestar ouvidos.

Descenderam a ele.

Os três reis foram a 859 Eliseo, em vez de lhe pedir que ele viesse a eles.
Em tal ocasião, um profeta era muito mais importante que três reis. Foram a
ele em procura do conselho que sabiam que só um vidente verdadeiro podia dar.

13.
Eliseo disse.

A aparente humildade do Joram não o liberou de uma recriminação necessária. É certo

que o rei tinha realizado certas reformas no Israel, mas ainda fazia "o mau
ante os Olhos do Jehová" (vers. 2). Acabava de expressar o pouco que estimava a
Jehová quando procurou culpá-lo por uma situação que se devia a enganos de
julgamento humano e não a um propósito intencional de parte de Deus (ver vers. 10).

Vá aos profetas.

Quer dizer, aos profetas do Baal e da Asera. Nos dias do Elías houve 450
profetas do Baal e 400 profetas da Asera, estes últimos sustentados pelo Jezabel
(1 Rei. I8: 19). Quando Acab começou sua guerra contra os sírios para
recuperar ao Ramot do Galaad, consultou a seus 400 profetas da corte, um grupo
de homens que pretendiam falar no nome do Jehová (1 Rei. 22: 6, 11); sem
embargo, estavam em uma muito diferente categoria que os verdadeiros profetas,
reconhecidos pelo rei do Judá (1 Rei. 22: 7, 8). Embora Joram tinha realizado
certas reformas religiosas ao eliminar a "estátua" ou "esteira" do Baal que seu
pai tinha feito (2 Rei. 3: 2), ainda estava muito longe de aceitar plenamente o
culto do Jehová ou de compreender sua verdadeira natureza e seus propósitos. Por
isso Eliseo reprovou publicamente ao rei do Israel por sua falta de confiança em
o verdadeiro Deus, e por acusá-lo falsamente (vers.10).

14.

Jehová dos exércitos.

Término aplicado ao Jehová dos dias do Samuel (1 Sam. 1: 3, 11; 4: 4;15:

2; etc.; ver T. I, pág. 182). Eliseo se manifesta como servo ou embaixador de
Jehová que estava ante ele, e em cujo nome falava, como o tinha feito Elías
(1 Rei. 17: 1; 18: 15).

Rosto do Josafat.

"Diante . . . [de] Josafat" (BJ). O rei do Judá fazia "o reto ante os
olhos do Jehová" (1 Rei. 22: 43). Josafat era fiel, e Jehová tinha consideração
por ele; e agora tal deferência foi reconhecida publicamente pelo profeta
Eliseo.

Não te olhasse.

Foi uma recriminação áspera mas oportuno e necessário. Estava em jogo a honra de
Deus. O ímpio rei do Israel, ante um desastre, fruto de sua própria necedad,
tentou culpar ao Senhor. Se Josafat não tivesse participado desta empresa,
Eliseo teria recusado interceder em favor do Joram. Os ímpios desfrutam de
muitas bênções devido à presença dos retos servos do Senhor entre
eles; mas estranha vez o reconhecem.

15.

Um tocador.

Através dos séculos, e em todas partes do mundo se apreciou o poder de

a música por seus efeitos de aquietar o espírito e elevar a mente. Há poucos
recursos mais eficazes que a música apropriada para elevar a alma por cima de
as coisas terrestres à atmosfera do céu. Tem poder para dar vida ao
pensamento, desterrar a melancolia, estimular o valor, acalmar o espírito
irritado e criar uma atmosfera de paz, gozo e esperança.

Veio sobre o Eliseo.

O povo de Deus não compreende como devesse o valor da música para limpar
o cansaço, apartar as influências dos Anjos maus ou elevar a alma por
encimá dos cuidados, as dúvidas, a ira, a amargura e o temor. Se se
cantassem mais hinos sagrados no lar, a oficina ou a escola, os filhos de
Deus se uniriam mais entre si e se aproximariam mais a Deus.

Entretanto, seria um engano pensar que os profetas acostumavam recorrer à

música antes que profetizar. O fato de que nos dias do Saúl um grupo de
profetas tivesse diversos instrumentos musicais (1 Sam. 10: 5), só indica
que se apreciava a música nos dias dos profetas, e que eles a
empregavam -como devessem fazê-lo todos os filhos de Deus- para inspirar e
elevar a alma e os pensamentos a temas mais elevados e mais nobres. Jesus
reconheceu o valor do canto (DTG 54).

16.

Façam neste vale.

Com freqüência Deus prefere obrar por meio de instrumentos humanos, e permite
que estes façam certas coisas por si mesmos. A ordem de fazer esses lagos
(ou "sarjetas", BJ) era uma prova de fé, e a obediência a esse mandato demonstrava
submissão à vontade divina.

O poder de Deus é capaz de fazer brotar arroios no deserto e de fazer

florescer a solidão como uma roseira. Assim também, quando se permite que o
Espírito de Deus penetre no coração, a vida, que uma vez foi estéril,
frutifica em obras de amor. Entretanto, a gente tem que realizar sua parte em
a preparação do caminho para a recepção do Espírito de Deus. 860

17.

Não verão vento.

A razão pela qual Deus dispõe os acontecimentos em determinada forma não

sempre pode ser perceptível. Deus podia ter provocado facilmente uma
tempestade e um aguaceiro e lhes proporcionar a água necessária; mas preferiu não
trazer água dessa forma. Se o tivesse feito assim, os moabitas poderiam haver
pensado que os estanque se encheram com água e não com sangue, e não se
teria ganho a vitória sobre o Moab.

18.

Coisa ligeira.

As coisas impossíveis para o ser humano são nada para o Senhor. O receber
água seria considerada pelo Israel como um milagre bastante grande em si mesmo;
mas Deus queria ir mais longe, e fazer que a água cumprisse um dobro
propósito: salvar a vida dos israelitas e lhes proporcionar um meio para
derrotar em forma notável ao inimigo.
Em suas mãos.

Ao Joram parecia que Deus entregaria ao Israel em mãos do Moab, e por isso
tinha clamado (ver vers. 10). Agora se veria que o oposto era a verdade:
Deus entregaria ao Moab em mãos do Israel.

19.

Toda cidade fortificada.

As cidades fortificadas do Moab não seriam uma defesa contra as hostes de

Israel, mas sim cairiam ante elas.

Destruirão.

pensou-se às vezes que ao proceder assim, Israel ia contra as

instruções dadas no Deut. 20: 19, 20. Mas Moisés se referia às cidades
sitiadas no tempo da conquista, e a razão que se dava para não cortar
as árvores era que o Israel pudesse comer de seu fruto. Essa medida significava
prudência, mas bem que misericórdia, porque o Israel devia ocupar o território,
e se cortavam as árvores frutíferas, só se fariam mal a si mesmos.

Cegarão todas as fontes.

Cegar as fontes era uma prática comum nas guerras do antigo Oriente.
Nos dias do Isaac, os filisteus cegaram os poços que tinha cavado Abraão
(Gén. 26: 15-18).

Com pedras.

Deviam arrojar tantas pedras sobre a terra que a fizessem inútil para o
cultivo.

20.

Quando se oferece o sacrifício.

Possivelmente isto se refira à hora quando se oferecia o holocausto diário. Veja-se

1 Rei. 18: 29, 36, onde se destaca a hora com uma alusão similar ao serviço
do templo. O sacrifício matutino talvez se oferecia aproximadamente ao sair
o sol, ao despontar o dia (ver T. I, pág. 710 e com. Lev. 16: 4).

Caminho do Edom.

O relato não revela como veio a água desde o Edom, mas não deixa dúvida de que não
brotou da terra.

21.

os do Moab ouviram.

Aqui o autor retrocede cronologicamente para explicar como se reuniram

os moabitas para a batalha logo que lhes chegou a notícia da vinda
dos reis.

Os que logo que podiam.

Quer dizer, toda a população masculina capaz de lutar, dos mais jovens
até os mais velhos. Foi um recrutamento geral de todos os que podiam
levar espada.

23.

deu morte.

A amizade entre os povos da Palestina não era sempre firme, e as alianças

não duravam muito tempo. Os confederados de diferentes raças podiam cair em
diferenças mútuas e voltar o um contra o outro. Em vista dos receios
recíprocos que existiam entre o Judá, Israel e Edom, pareceu- possível ao Moab
que tivessem lutado entre si os três reis que se prepararam para
atacá-lo.

Moab, à bota de cano longo!

Acreditando que seus inimigos se destruíram mutuamente, os moabitas

avançaram desejosos de recolher os despojos. Provavelmente já não eram mais um
exército disciplinado, a não ser uma turfa alvoroçada e desordenada que só pensava
em despojar aos cadáveres.

24.

Matando aos do Moab.

Como não estavam preparados para a batalha, os moabitas caíram como uma presa
fácil frente a seus inimigos. Ante uma resistência pequena ou nula, avançaram
as forças aliadas tendo diante de si toda a terra do Moab a seu
disposição.

25.

Assolaram as cidades.

O relato descreve uma total e humilhante derrota do Moab. Nem mesmo as cidades
muradas puderam resistir aos vitoriosos invasores.

Cada um sua pedra.

Ao preparar a terra para seu cultivo, primeiro era necessário limpar a de

pedras. As pedras que tinham sido eliminadas, outra vez foram arrojadas
sobre o campo pelos invasores, deixando com cada agricultor a difícil tarefa
de limpar de novo seu campo.

Kir-hareset.

acredita-se que seja Kir-hareset (ISA. 16:11) e Kir-hares (Jer. 48: 31, 36), e
também provavelmente Kir do Moab (ISA. 15:1). Seu nome moderno é o-Kerak.
Esta cidade 861 era a importante fortaleza do Moab, localizada-se em uma posição
estratégica no altiplano imediatamente ao leste da parte meridional
do mar Morto, que controlava a rota comercial ao mar Vermelho. Estava
construída no topo de um íngreme monte rodeado por todos lados por um
profundo e estreito vale, que a sua vez estava completamente circundado por
um anel de montanhas mais elevadas que a cidade. acreditava-se que a fortaleza
era virtualmente inexpugnável. No tempo das cruzadas foi um lugar muito
importante. Os cruzados deveram desdobrar heróicos esforços para
capturá-la. Esta fortaleza é a construção maior de sua espécie que
existe ainda, e ainda se usa.

Honderos a rodearam.

É evidente que os honderos encontraram posições nas montanhas que

rodeavam a cidade, de onde podiam lhe arrojar pedras.

26.

Era vencido.

Até estando nesta grande fortaleza, Mesa compreendeu que tinha sido derrotado.

Para atacar.

"Para abrir brecha" (BJ). Fez-se uma tentativa para romper o cerco fazendo
uma saída pelo lugar onde estava o rei do Edom; mas sem êxito.

27.

Ofereceu-o.

O rei do Moab ofereceu ao herdeiro ao trono como sacrifício, indubitavelmente em

um esforço para apaziguar ao Quemos, o deus nacional (ver com. vers. 5).
Esperava que com este sacrifício obteria o favor do Quemos e sua ajuda contra
os atacantes. Os sacrifícios humanos eram uma das abominações das
religiões da Palestina.

Sobre o muro.

Provavelmente ante a vista dos sitiadores, com a esperança de lhes infundir

terror. Com este sacrifício -que os moabitas pensavam que Quemos tinha que
aceitar- evidentemente esperavam suscitar os temores supersticiosos dos
atacantes.

Irritação.

"Cólera" (BJ). Heb. qétsef. Esta palavra geralmente se usa embora não
sempre, para descrever o desagrado de Deus (ver Núm. 1: 53; 18: 5; Jos. 9:
20; 22: 20; 1 Crón. 27: 24; 2 Crón. 19: 10; 24: 18; etc.); mas dificilmente se
pode entender agora assim, pois não se menciona nenhuma falta específica de
Israel. Mas qétsef e seu verbo da mesma raiz, qatsaf, também se empregam
para indicar a ira humana. A natureza exata desta irritação ou indignação
contra Israel não se descreve, e não se revelam os detalhes da forma em que
influiu contra os israelitas. Não podemos saber com segurança se o assédio
terminou devido a que aumentou a resistência dos defensores - inspirada por
o sacrifício extremo de parte de seu rei-, ou se a grande irritação se fez sentir em
alguma outra forma. Na LXX se lê meta me os arrependimento", "pesar".

apartaram-se.

Os sitiadores renunciaram a seus esforços para tomar a cidade; deixaram-na com

o rei e seus defensores, enquanto retornavam a seus países sem ter obtido seu
propósito pleno, mas com a recompensa de uma vitória considerável.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 3

Um dos documentos mais importantes relacionados com a história do Israel é

a inscrição do rei Mesa, na famosa Pedra Moabita que data do século IX
AC. No T. I, págs. 127, 128, há uma fotografia e uma breve descrição de
a pedra. A divisão em parágrafos da tradução que segue não está na
inscrição original, mas a acrescenta por ser conveniente. As palavras entre
colchetes se inserem para fazer mais claro o significado da inscrição.
Os reticências indicam vazios na inscrição, cujo contexto não
permite deduzir o que poderia haver-se escrito. As palavras seguidas por
signos de interrogação entre parêntese, acrescentaram-se para completar o
texto tal como o sugere o contexto.

A Pedra Moabita

"Eu sou Mesha [Mesa], filho do Kemosh [Quemos ou Camos], ... rei do Moab, o
debonita. Meu pai reinou no Moab 30 anos, e eu reinei depois de meu pai. E
erigi este lugar alto para o Kemosh no Qorjah [Qarhoh] ... porque me salvou de
todos os reis e me fez triunfar sobre todos meus inimigos. Omri, rei de
Israel, tinha oprimido ao Moab por muitos dias porque Kemosh estava zangado com
seu país. E lhe aconteceu seu filho, e disse ele também: 'Oprimirei ao Moab'. Em meus
dias ele falou assim (?), mas triunfei sobre ele e sobre sua casa, e Israel há
perecido para sempre. E Omri tinha ocupado a região da Medeba [Madaba] 862 e
[o Israel] habitou ali durante seus dias e durante a metade dos dias de seu filho
[Acab], 40 anos, mas Kemosh morou nela em meu tempo.

"E eu edifiquei ao Baal-meón e construí ali um lago, e edifiquei ao Qiryatán

[Quiriataim]. Agora os homens do Gad tinham habitado na região do Atarot
desde antigamente, e o rei do Israel tinha construído ao Atarot para eles; mas eu
guerreei contra a cidade, tomei e matei a toda a gente da cidade para
satisfazer ao Kemosh e ao Moab. E traje dali ao Orel [Arel], seu caudilho, a
quem arrastei ante o Kemosh no Queriot, e estabeleci ali aos homens do Sarón
e do Mabarat.

"E Kemosh me disse: 'Vê, arrebata Nebo ao Israel'. E fui de noite e

combati contra ela desde que despontou o alvorada até o meio-dia; tomei, e
matei-os a todos: 7.000 [70.000] homens, moços (?), mulheres, meninas (?) e
pulseiras, porque os tinha dedicado a todos ao Ashtar [Astarot]-Kemosh [Quemos].
E tomei dali os copos (?) do YHWH [Yahvé ou Jehová], e os arrastei diante
do Kemosh. E o rei do Israel tinha edificado ao Yahas [Jahaza], e ali
habitava enquanto combatia contra mim. Mas Kemosh o expulsou ante mim, y (?)
tirei do Moab 200 homens, todos principais, e os pus contra Yahas, e tomei
para anexá-la ao Dibón.

"Edifiquei ao Qorjah, o muro dos bosques e o muro da cidadela; também

construí suas portas e construí suas torres, e edifiquei o palácio, e fiz ambos
estanque para a água dentro da cidade. E não havia cisterna dentro da
cidade do Qorjah. E pinjente a todo o povo: 'Cada um de vós faça para si
uma cisterna em sua casa'. E cortei madeira para o Qorjah com prisioneiros
israelitas.

"Eu edifiquei ao Aroer, e fiz um caminho público no Arnón. Edifiquei a

Bet-bamot porque tinha sido destruída. Edifiquei ao Bet-ser [Bezer] porque jazia
em ruínas, com (?) 50 homens do Dibón, pois todo Dibón era obediente. E reinei
sobre (?) 100 povos que eu tinha anexado ao país. E construí a Medeba e a
Bet-diblatén [Bet-diblataim] e ao Bet-baalmeón e pus ali os apriscos (?) para
(?) as (?) ovelhas da região. E quanto ao Hauronen, eles moravam em
ela... Mas Kemosh me disse: 'Descende, luta contra Hauronen'. E descendi e
(?) a (?) tomei (?) e Kemosh morou (?) nela em meus dias..."

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 PR 158

11 Ed 55; PR 166

CAPÍTULO 4

1 Eliseo multiplica o azeite da viúva. 8 Promete um filho à mulher

sunamita. 18 Ressuscita o filho morto da mulher. 38 No Gilgal remedeia a
comida envenenada. 42 Satisfaz a fome de cem homens com vinte pães.

1 UMA mulher, das mulheres dos filhos dos profetas, clamou ao Eliseo,
dizendo: Seu servo meu marido morreu; e você sabe que seu servo era temeroso
do Jehová; e veio o credor para tomar-se dois meus filhos por servos.

2 E Eliseo lhe disse: O que te farei eu? me declare o que tem em casa. E ela
disse: Seu sirva nada tem em casa, a não ser uma vasilha de azeite.

3 O lhe disse: Vê e pede para ti vasilhas emprestadas de todos seus vizinhos, vasilhas
vazias, não poucas.

4 Entra logo, e te encerre você e seus filhos; e joga em todas as vasilhas, e

quando uma esteja enche, ponha à parte.

5 E se foi a mulher, e fechou a porta encerrando-se ela e seus filhos; e eles

traziam-lhe as vasilhas, e ela jogava do azeite.

6 Quando as vasilhas estiveram enchem, disse a um filho dele: me traga ainda outras
vasilhas. E ele disse: Não há mais vasilhas. Então cessou o azeite. 863

7 Veio ela logo, e o contou ao varão de Deus, o qual disse: Vê e vende o

azeite, e pagamento a seus credores; e você e seus filhos vivam do que fique.

8 Aconteceu também que um dia passava Eliseo pelo Sunem; e havia ali uma mulher
importante, que lhe convidava insistentemente a que comesse; e quando ele passava
por ali, vinha à casa dela a comer.

9 E ela disse a seu marido: Hei aqui agora, eu entendo que este que sempre passa
por nossa casa, é varão santo de Deus.

10 Eu te rogo que façamos um pequeno aposento de paredes, e ponhamos ali

cama, mesa, cadeira e castiçal, para que quando ele viesse a nós, fique
nele.

11 E aconteceu que um dia veio ele por ali, e ficou naquele aposento, e
ali dormiu.

12 Então disse ao Giezi seu criado: Chama a esta sunamita. E quando a chamou,
veio ela diante dele.
13 Disse ele então ao Giezi: lhe diga: Hei aqui você estiveste solícita por nós
com tudo este esmero; o que quer que faça por ti? Necessita que fale por ti
ao rei, ou ao general do exército? E ela respondeu: Eu habito em meio por mim
povo.

14 E ele disse: O que, pois, faremos por ela? E Giezi respondeu: Hei aqui que
ela não tem filho, e seu marido é velho.

15 Disse então: Chama-a. E ele a chamou, e ela se parou à porta.

16 E lhe disse: O ano que vem, por este tempo, abraçará um filho. E ela
disse: Não, meu senhor, varão de Deus, não faça brincadeira de seu sirva.

17 Mas a mulher concebeu, e deu a luz um filho o ano seguinte, no tempo

que Eliseo lhe havia dito.

18 E o menino cresceu. Mas aconteceu um dia, que veio a seu pai, que estava
com os colhedores;

19 e disse a seu pai: Ai, minha cabeça, minha cabeça! E o pai disse a um criado:
Leva-o a sua mãe.

20 E lhe havendo ele tomado e gasto a sua mãe, esteve sentado em seus joelhos
até o meio-dia, e morreu.

21 Ela então subiu e o pôs sobre a cama do varão de Deus, e fechando a

porta, saiu-se.

22 Chamando logo a seu marido, disse-lhe: Rogo-te que envie comigo a algum de
os criados e uma das asnas, para que eu vá correndo ao varão de Deus, e
retorne.

23 O disse: Para que vais ver lhe hoje? Não é nova lua, nem dia de repouso.* E
ela respondeu: Paz.

24 Depois fez enalbardar o asna, e disse ao criado: Guia e anda; e não me

faça deter no caminho, a não ser quando eu lhe o dijere.

25 Partiu, pois, e veio ao varão de Deus, ao monte Carmelo. E quando o varão

de Deus a viu de longe, disse a seu criado Giezi: Hei aqui a sunamita.

26 Te rogo que vá agora correndo a recebê-la, e lhe diga: Vai bem a

ti? Vai bem a seu marido, e a seu filho? E ela disse: Bem.

27 Logo que chegou aonde estava o varão de Deus no monte, agarrou-se de seus
pés. E se aproximou Giezi para tirá-la; mas o varão de Deus lhe disse: Deixa-a,
porque sua alma está em amargura, e Jehová me há encoberto o motivo, e não me
revelou-o.

28 E ela disse: Pedi eu filho a meu senhor? Não disse eu que não te burlasse de mim?

29 Então disse ele ao Giezi: Rodeia seus lombos, e toma meu bastão em sua mão, e vê;
se algum te encontrasse, não o saúde, e se algum te saudasse, não o
responda; e porá meu bastão sobre o rosto do menino.
30 E disse a mãe do menino: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei.

31 O então se levantou e a seguiu. E Giezi tinha ido diante deles, e

tinha posto o bastão sobre o rosto do menino; mas não tinha voz nem sentido,
e assim se tornou para encontrar ao Eliseo, e o declarou, dizendo: O
menino não acordado.

32 E vindo Eliseo à casa, hei aqui que o menino estava morto tendido sobre
sua cama.

33 Entrando ele então, fechou a porta detrás ambos, e orou ao Jehová.

34 Depois subiu e se tendeu sobre o menino, pondo sua boca sobre a boca de
ele, e seus olhos sobre seus olhos, e suas mãos sobre as mãos delas; assim se tendeu
sobre ele, e o corpo do menino entrou em calor.

35 Voltando-se logo, passeou-se pela casa a uma e outra parte, e depois subiu,
e se tendeu sobre ele novamente, e o menino espirrou sete vezes, e abriu seus
olhos.

36 Então chamou ele ao Giezi, e lhe disse: Chama a esta sunamita. E ele a chamou.
E entrando ela, lhe disse: Toma a seu filho. 864

37 E assim que ela entrou, tornou-se a seus pés, e se inclinou a terra; e depois
tomou a seu filho, e saiu.

38 Eliseo voltou para o Gilgal quando havia uma grande fome na terra. E os
filhos dos profetas estavam com ele, por isso disse a seu criado: Ponha uma panela
grande, e faz sopa para os filhos dos profetas.

39 E saiu um ao campo a recolher ervas, e achou uma como parra montês, e de

ela encheu sua saia de cabaças silvestres; e voltou, e as cortou na panela
da sopa, pois não sabia o que era.

40 Depois serve para que comessem os homens; mas aconteceu que comendo
eles daquele guisado, gritaram dizendo: Varão de Deus, há morte nessa
panela! E não o puderam comer.

41 O então disse: Tragam farinha. E a pulverizou na panela, e disse: Dá de

comer às pessoas. E não houve mais mal na panela.

42 Veio então um homem da Baalsalisa, o qual trouxe para o varão de Deus pães
de primicias, vinte pães de cevada, e trigo novo em sua espiga. E ele disse:
Dá às pessoas para que vírgula.

43 E respondeu seu servente: Como porei isto diante de cem homens? Mas
ele voltou a dizer: Dá às pessoas para que vírgula, porque assim há dito Jehová:
Comerão, e sobrará.

44 Então o pôs diante deles, e comeram, e lhes sobrou, conforme à

palavra do Jehová.

1.

Das mulheres.
Esta é uma revelação importante quanto aos "filhos dos profetas". Não
eram jovens solteiros que viviam encerrados em monastérios; eram cidadãos
comuns; pertenciam ao povo; viviam com o povo, e trabalhavam para o
povo. Em vez de interessar-se só em si mesmos e de morar juntos em austeras
comunidades, procurando assim chegar à santidade, viviam para o bem da
nação, não procurando seu próprio ganho material a não ser o bem público de quem
rodeavam-nos.

Temeroso do Jehová.

Este homem tinha sido fiel adorador do Jehová. A influência do Elías e de

Eliseo tinha fomentado em boa medida o culto do verdadeiro Deus em todo o
reino do Israel.

veio o credor.

A lei do Moisés admitia a servidão como meio de pagar uma dívida, não como
"escravo", mas sim como "criado, como estrangeiro", e exigia que toda pessoa
vendida dessa maneira só servisse até o ano do jubileu (Lev. 25: 39-42).
Parece que neste caso o credor não tinha reclamado seu direito sobre os
filhos enquanto vivia o devedor, e quando este morreu, demandou os serviços de
aqueles para pagá-la dívida do pai.

2.

O que te farei?

Esta pergunta revelava o espírito bondoso do profeta, quem se interessava

pela gente, era sempre amigável e compassivo, e estava disposto a ajudar.
Quando o chamou o rei, esteve preparado a suprir as necessidades de todo o
exército; quando uma pobre viúva sem amigos procurou sua ajuda, não a desprezou.

O que tem em casa.

Deus usa o que temos. Seus recursos e seu poder não têm limite, e
facilmente poderia ter suprido a necessidade da mulher sem a ajuda de seu
vasilha de azeite. Mas tomou o que ela tinha, e acrescentou sua bênção. Assim
ocorre hoje com os servos de Deus. É possível que não tenham grande habilidade
natural nem muitos recursos materiais, mas se consagrarem a Deus e a seu serviço
o que têm, pedindo que ele o benza, esse pouco se multiplicará. Quando
uma pessoa procura ajudar aos pobres, faz bem em pensar como os pode
ajudar a valer-se a si mesmos. Aos pobres lhes deveria ensinar a empregar
os recursos que possuem. Se não se fizer isto, a caridade pode dar como
resultado o aumento da pobreza; pode fazer mais mal que bem.

A não ser uma vasilha de azeite.

A vasilha de azeite não era grande coisa, mas na mão de Deus e com seu
bênção, foi suficiente para suprir todas as necessidades da viúva.
É possível que não tenhamos muitos talentos e que a medida de nossos bens
materiais seja pequena, mas Deus pode usar e aumentar tudo o que se consagre
a ele. A vasilha de azeite demonstrava a absoluta pobreza da viúva; mas foi
também o meio que o Senhor empregou para satisfazer todas suas necessidades.

3.
Não poucas.

A resposta da viúva seria a medida de sua fé, e como conseqüência também

a medida do que teria que receber de parte do Senhor. Se sua fé houvesse
sido pouca, teria recebido pouco; se muita, receberia muito. 865

5.

Jogava do azeite.

A incredulidade não foi um obstáculo para a viúva. Atuou ao ponto. Seguiu as

instruções do profeta e conseguiu também a cooperação de seus filhos. Se
estes tinham que salvar-se de uma vida de escravidão, tinham que fazer algo para
ajudar-se. A fé e obediência da viúva engendraram fé e obediência em seus
filhos. A fé produz fé, e a obediência de um fomenta a obediência de
outros.

6.

Cessou o azeite.

Deus cessa de dar quando o ser humano não está preparado para receber mais. A
milagrosa provisão de azeite não cessou até que se encheu a última
vasilha.

7.

Paga a seus credores.

A viúva recebeu do Senhor mais do que tinha pedido. Só tinha pedido que
seus filhos fossem liberados da escravidão; mas devido a sua pobreza ainda tinha
muitas necessidades. Deus, que satisfez as necessidades da viúva,
constantemente dá a todos seus filhos bênções muito maiores que as que eles
pedem.

8.

Sunem.

Aldeia situada no vale do Jezreel, a 8 km ao norte do monte da Gilboa,

e a 25,6 km do Carmelo, onde parece que neste momento residia Eliseo (vers.
25). Em suas viagens pelo reino, Eliseo passava com freqüência por essa aldeia.
Agora a conhece com o nome do Sôlem.

Uma mulher importante.

"Mulher principal" (BJ), provavelmente também rico (ver 1 Sam. 25: 2; 2

Sam. 19: 32).

Convidava-lhe insistentemente.

Eliseo era objeto da hospitalidade deste lar acomodado. Os servos de

Deus têm a mesma necessidade de alimento e casaco que seus próximos, e
apreciam as bênções da comunhão e amizade cristãs que muitas vezes
faz-lhes feliz e agradável a vida.

10.

Pequeno aposento.

Muitas vezes as riquezas fazem que seu possuidor seja egoísta e esqueça as
necessidades e os desejos de outros. Mas não procedeu assim a mulher do Sunem.
Ela era importante; mas não perdeu a bondade humana. Não vivia só para si,
mas sim se esforçava por fazer felizes a outros. Tinha muitos bens, e os
compartilhava com seus próximos. Não permitia que suas tarefas e responsabilidades
domésticas lhe fizessem esquecer as necessidades e os desejos do Eliseo, e possivelmente
de muitas outras pessoas. Quando Eliseo viajava, gozava-se por antecipado ao
pensar nas agradáveis horas de descanso e distração que desfrutaria quando
chegasse à aldeia do Sunem. Uma bondosa hospitalidade ajuda a que haja entre
os humanos um pouco da paz e a amizade do céu.

12.

Chama a esta sunamita.

A sunamita tinha sido bondosa com o Elisco, e ele queria mostrar-se bondoso
com ela. Mas o que poderia fazer para lhe recompensar os favores que lhe havia
prodigalizado? Não necessitava coisas materiais. Entretanto, Eliseo queria lhe dar
alguma prova de sua avaliação. À pessoa de coração nobre não gosta de receber
favores sem devolvê-los.

13.

O que quer que faça por ti?

Esta pergunta servia para pôr a prova à mulher, pois revelaria exatamente
o que levava no coração. Tinha recebido ao profeta porque era profeta, ou
tinha o desejo secreto de receber uma recompensa?

Que fale por ti ao rei.

Eliseo reconhecia que tinha certa influência na corte e com as mais altas
autoridades da nação. Possivelmente haveria algum assunto no qual ele pudesse
conseguir a ajuda do rei para benefício da sunamita.

Eu habito em meio de meu povo.

Esta resposta mostra que ela estava perfeitamente contente. Vivia em paz com
os seus, e não tinha questões com seus vizinhos, nem assuntos que não pudesse
resolver com seus amigos. Sua comunidade era aprazível e tranqüila, e o rei e
seus servos não poderiam fazer nada que lhe fizesse mais feliz a vida.

14.

O que, pois, faremos por ela?

Não era fácil fazer algo por uma pessoa que era feliz e que materialmente tinha
tudo o que necessitava; mas Eliseo persistiu em averiguar no que poderia lhe ser
útil.
Ela não tem filho.

Toda mulher hebréia considerava que isto era uma desgraça e uma ofensa (ver Gén.
30: 23; Deut. 7: 13, 14; 1 Sam. 1: 6, 7, 11; Sal. 128: 3, 4; Luc. 1: 25).

Seu marido é velho.

Embora desejasse de todo coração ter um filho, acreditava que já não seria possível
porque seu marido era velho.

15.

À porta.

Possivelmente por modéstia e de acordo aos costumes da época, já que não se

considerava correto que entrasse no aposento do Eliseo.

16.

Abraçará um filho.

O que para os homens é impossível, não o é para Deus. Se desejava ter um

filho, Deus podia dar-lhe A promessa do Eliseo de que dentro de um ano teria
um filho, estava além de suas mais caras esperanças. 866

Não faça brincadeira.

Ou, "não engane a seu sirva" (BJ). Pediu que não a enganasse lhe apresentando uma
esperança que não poderia cristalizar-se. Compare-se com a incredulidade de
Abraão (Gén. 17: 17), da Sara (Gén. 18: 12) e do Zacarías (Luc. 1: 20), quando
lhes prometeu um filho.

17.

No tempo que Eliseo lhe havia dito.

Um verdadeiro profeta de Deus não faz falsas predições no nome do

Senhor. Segundo a promessa do Eliseo, assim se cumpriu.

19.

Minha cabeça.

Possivelmente foi uma insolação. A ceifa, um trabalho árduo, realizava-se na parte

mais calorosa do ano.

20.

E morreu.

Na vida do mortal, neste mundo de pecado, a tristeza não está muito

distante da alegria; as lágrimas da risada; a vida da morte. O filho
da sunamita tinha cheio de alegria o lar, mas também lhe causou grande
angústia. O Senhor o tinha dado a sunamita, mas a morte o reclamou como
dele.
22.

Que envie comigo.

Era a época da colheita, e todos os homens e os animais desse grande

estabelecimento estavam ocupados no campo. Entretanto, ela pediu os
serviços de um criado e de um asno.

Ao varão de Deus.

Como esposa obediente, a mulher informou a seu marido da viagem que pensava
realizar e de que se propunha voltar logo; mas não lhe explicou a razão de seu
viagem. Se lhe tivesse informado que ia chamar ao profeta para que ressuscitasse
a seu filho que já tinha morrido, possivelmente ele teria acreditado que a viagem era inútil,
e poderia ter tentado dissuadir a de seu propósito. tratava-se de um assunto
de fé, e o manteve em estrita reserva entre ela e Deus.

23.

Não é nova lua, nem dia de repouso.

"Novilúnio nem sábado" (BJ). Os dois dias eram Santos, ocasiões quando se
apresentavam oferendas e se efetuavam convocações (2 Crón. 2: 4; ISA. 1: 13;
Ouse. 2: 11; Amós 8: 5). Sem dúvida em tais dias o povo acostumava reunir-se
para render culto ou para receber instrução religiosa e edificante. Se
tivesse sido lua nova ou dia de sábado, o marido da sunamita não haveria
considerado estranha sua viagem até onde se encontrava o profeta; mas nessas
circunstâncias não podia compreender seu propósito.

Paz.

Esta foi uma resposta de fé e esperança. O menino estava morto, mas ela não
entregou-se à dor nem ao desespero. Se o varão de Deus tinha podido
interceder ante Deus para lhe proporcionar esse filho, também poderia lhe pedir que
o restaurasse. Por difícil de resolver que seja um problema, quando o
pomos nas mãos de Deus podemos ter a completa segurança da
solução. A resposta não sempre será exatamente o que desejamos, mas
podemos ter paz e nos inclinar com humildade e submissão ante a vontade
divina.

24.

Não me faça deter.

Insistiu ao servo para que fora com toda a urgência possível, embora isso pudesse
lhe causar inconvenientes. A viagem representava perto de 25 km, e não era fácil;
mas ela tinha um só propósito: chegar até o Eliseo quanto antes.

25.

Viu-a.

É provável que a casa do profeta estivesse em uma altura de onde se via

boa parte do vale. Eliseo viu a mulher à distância, e a reconheceu.

26.
A recebê-la.

Eliseo se deu conta no ato de que algo andava mau; e sem esperar que ela
lhe aproximasse, mandou ao servo a recebê-la para que, se fosse possível,
averiguasse o motivo de sua vinda.

Bem.

Literalmente, "paz". Revelaria a dor de seu coração unicamente ao profeta.

27.

agarrou-se de seus pés.

Na Bíblia se registram muitos casos de pessoas que adotaram tal atitude ao

fazer suas petições (Mat. 18: 29; Mar. 7: 25; Luc. 8: 41; Juan 11: 32; etc.).

Para tirá-la.

O insensível servo não compreendeu a situação, e tentou apartá-la

bruscamente do profeta.

Sua alma está em amargura.

Eliseo se deu conta em seguida de que alguma tristeza embargava à mulher, e

encheu-se de tenra simpatia por ela. O verdadeiro filho de Deus, que está
cheio de amor e ternura, comoverá-se ante todos os que têm pesadas cargas
e, como seu Professor, procurará lhes dar descanso. O verdadeiro amor é tenro e
bondoso, e responde ante o clamor dos necessitados.

Há-me encoberto.

Algumas vezes o Senhor acreditava conveniente revelar a seu servo as circunstâncias

de determinada pessoa, mas isto não ocorria sempre. Nenhum profeta sabe
todas as coisas. As revelações ocorrem só em harmonia com a vontade de
Deus. O fato de que um profeta não conheça todos os fatos relacionados com
certo assunto não é uma evidência de que não seja verdadeiro profeta do Senhor.
Os profetas também são seres 867 humanos e seu conhecimento e seus julgamentos,
como os de seus próximos, são limitados. Suas palavras só têm uma
autoridade singular quando Deus lhes dá revelações e sabedoria especiais. Não
tem fundamento a idéia de que em casos como este o profeta deva conhecer
todos os fatos.

28.

Pedi eu filho?

A mulher não reprovava ao profeta, a não ser exalava sua amarga tristeza. Em primeiro
lugar, ela não tinha pedido esse menino; tinha vindo como resultado da promessa
do profeta. Mas esse menino que lhe tinha concedido, agora lhe havia
tirado. Não o disse nestas palavras, nem precisava fazê-lo, porque Eliseo
tinha compreendido plenamente o significado de seu pesar. As palavras da
mulher revelaram a amargura de sua tristeza. Ela só sabia que tinha perdido
esse filho que não tinha demandado, e que sua tristeza era imensamente maior que
se nunca lhe tivesse permitido conhecer esse amor filial.
29.

Rodeia seus lombos.

Eliseo sabia que a mulher estava esgotada por sua apressado viagem e que o
volta seria muito mais difícil e penoso. Não fugiu fazer ele mesmo a viagem;
mas assim que soube que o menino estava morto, despachou a seu servo depois de
lhe haver dado as instruções quanto ao que devia fazer.

Toma meu bastão.

O bastão ou "fortificação" (BJ) era a insígnia do dom profético do Eliseo e, como

a vara do Moisés (Exo. 4: 17; 17: 5, 9; Núm. 20: 8, 9), simbolizava o poder
de Deus com o qual realizava milagres em seu nome.

Não lhe responda.

Isto não significava que o servo fora brusco ou descortês, mas sim não devia
perder tempo pelo caminho. No Oriente, as saudações revistam ser compridos e
cerimoniosos, e suas fórmulas levam tempo.

30.

Não te deixarei.

A mulher tinha mais fé no Eliseo que em seu servo. Conhecia o poder das
orações e do ministério do profeta, e depositou plena confiança nele. O
Senhor poderia ter restaurado ao menino se tão somente Eliseo o tivesse pedido com
uma palavra. Poderia ter escolhido tomar em conta a vara do profeta e a seu
servo para ressuscitar ao menino mediante eles. Mas a afligida mulher
considerava o Eliseo como o mensageiro mediante o qual o Senhor demonstraria seu
poder, e o Senhor acreditou conveniente recompensar essa fé lhe dando o que desejava.

31.

Não tinha voz nem sentido.

Estas palavras insinúan que Giezi tinha esperado que Deus responderia quando se
pusesse a vara sobre o moço. Não nos diz por que razão não ressuscitou.
Se a mulher tivesse tido fé em que o Senhor lhe responderia por meio da
vara do Eliseo e de seu servo Giezi, a resposta talvez tivesse vindo por
esse meio. Ou possivelmente havia na vida do Giezi alguma debilidade que impedia que
o Senhor o usasse como instrumento para realizar suas prodigiosas maravilhas.
Não é dado ao homem conhecer as razões pelas quais o Senhor escolhe atuar
de uma maneira ou outra.

Não acordada.

Isto não indica que o menino estivesse dormido, porque tinha morrido na saia
da mãe a meio-dia (vers. 20), e no vers. 32 se diz que estava morto.
Na Bíblia, considera-se que a morte é um sonho (Deut. 31: 16; 1 Rei. 2:
10; Dão. 12: 2; Juan 11:11-14; Hech. 13: 36).

33.
Orou.

Mediante fervorosas orações de fé "as mulheres receberam seus mortos

mediante ressurreição" (Heb. 11: 35).

34.

tendeu-se sobre o menino.

Não se dá a razão pela qual Eliseo usou este meio para que o menino
ressuscitasse. Deus pôde lhe haver indicado que assim o fizesse, ou possivelmente
imitou a ação do Elías (1 Rei. 17: 21). A oração não exclui o uso de
outros meios. O corpo do profeta pôde ter comunicado calor ao corpo do
menino morto, mas não foi isto o que lhe devolveu a vida. Mediante Cristo,
quem deu a vida no princípio, o menino foi ressuscitado. Este foi um
milagre, um ato que só Deus podia realizar. Assim como o Senhor devolveu a
vida a este menino, também, em sua segunda vinda, ressuscitará a todos seus filhos
fiéis que agora descansam na tumba (ISA. 26: 19; Juan 5: 28, 29; 1 Cor. 15:
52; 1 Lhes. 4: 16; Apoc. 1: 18).

36.

Toma seu filho.

Quando o menino teve ressuscitado, chamou-se à mãe e lhe disse que tomasse a
seu filho. Quando Elías levantou da morte ao filho da viúva, o entregou
a sua mãe (1 Rei. 17: 23). Assim também Jesus, quando ressuscitou ao filho da
viúva do Naín, o devolveu a sua mãe (Luc. 7: 15). Jesus se compadece de
cada mãe que chora pela perda de um filho, e no dia feliz da
ressurreição os meninos que agora dormem na tumba ressuscitarão, e serão
levados pelos anjos aos braços de suas mães (CS 703).

37.

tornou-se a seus pés.

Não se registram as palavras da mãe. Sua gratidão era muito 868 grande
para poder expressaria em palavras. Com profundo agradecimento se tornou aos
pés do profeta, derramando, sem dúvida, com lágrimas de gozo, o agradecimento
de seu coração maternal, porque seu filho morto tinha sido ressuscitado. A fé que
mostrou ter em Deus e em seu profeta não tinha sido em vão.

38.

Ao Gilgal.

Ver com. cap. 2: 1. Elías tinha trabalhado muito para fazer avançar a obra do
Senhor mediante seu interesse nestes importantes centros educativos onde os
"filhos dos profetas" podiam preparar-se para uma vida de serviço em favor de
seus próximos. Eliseo prosseguiu com essa obra. Muitas vezes visitou essas
escola para dar o ânimo e conselho necessários.

Havia uma grande fome.

A fome era comum na antiga a Palestina, e causava muito sofrimento e até

a morte (ver com. Gén. 12: 10).
Estavam com ele.

Ou, "a comunidade dos profetas estava sentada ante ele" (BJ). É provável que
estivessem reunidos para receber instrução espiritual. Assim como María se
sentou aos pés do Jesus, também estes jovens se sentaram diante do Eliseo
para aprender lições a respeito de Deus. Recordariam estas horas como
preciosas, pois o Espírito Santo estava presente lhes trazendo lições de fé e
confiança em Deus. Tinham aprendido a apreciar as coisas do Espírito mais que
o alimento cotidiano.

Uma panela grande.

O alimento espiritual é importante, mas o corpo também precisa nutrir-se.

É provável que Eliseo se compadeceu ao ver nas débeis figura de
os estudantes os efeitos da fome que por então devastava a terra.
interessava-se por seu bem-estar espiritual, mas também por suas necessidades
temporários. deu-se a ordem de que ficasse uma panela grande para que todos
pudessem comer.

39.

Ao campo.

É provável que todas as escolas dos profetas estivessem em comunidades

rurais, onde os estudantes pudessem ter a oportunidade de cultivar a
terra para obter alimento e receber instrução quanto aos trabalhos
agrícolas (ver PP 643; PR 173). devido à escassez de alimento, é evidente
que os estudantes das escolas dos profetas se viram obrigados a sair
ao campo a procurar o que pudessem encontrar.

Cabaças silvestres.

Não se identificou com precisão o tipo de planta que aqui se menciona.

Alguns pensaram que seria um tipo de pepino ou cabaça silvestre, que tem
a forma de um ovo e um gosto amargo. Quando o come causa dor e o
efeito de um forte purgante. Os jovens puderam confundir estes pepinos
silvestres com os que se cultivavam, que eram muito apreciados como alimento
(Núm. 11: 5). Na Palestina se encontra uma trepadeira conhecida com o nome
de coloquíntida, que tem hojitas de um verde claro e fruto parecido ao melão,
mas cujo efeito pode ser fatal. A LXX emprega um término sinônimo de
kolukúntha.

Não sabia o que era.

O fato de que um homem seja profeta não lhe dá todos os conhecimentos, nem o
exime de exercer cuidado e precaução. Este jovem, como não conhecia a
natureza das novelo que tinha ante si, juntou veneno e pôs em perigo a
vida de todos os que participaram do fruto de seu trabalho.

40.

Há morte.

Sem dúvida o gosto amargo revelou imediatamente que o alimento era venenoso, o
qual pôde haver-se misturado na panela com outras novelo que eram completamente
saudáveis; mas as "cabaças silvestres" pulverizaram seu veneno por toda a
panela. O pecado é o veneno da morte. Sua influência se propaga. Em mil
diferentes forma o põe diante de nós cada dia para nos causar
sofrimento e angústia. O único caminho seguro é apartar-se de toda classe de
pecado e engano, em qualquer lugar possa encontrar-se; do contrário, o resultado
inevitável será a morte.

41.

Tragam farinha.

Não se sabe se a farinha era o antídoto natural das ervas venenosas.

Pode ter tido o mesmo propósito do sal que o mesmo Eliseo pulverizou em
as águas do Jericó (cap. 2: 20-22). A farinha é um alimento saudável, e
dava vida e saúde aos que participavam dela. Na mão do profeta se
converteu em um símbolo de vida que rebateu os maus efeitos das
sementes da morte. Nisto há uma lição espiritual. O Evangelho de
Cristo é o pão de vida para os que estão condenados a morte. Não importa
durante quanto tempo ou em que proporção o pecador tenha participado do fruto
mau da morte, no Evangelho há poder para sanar e restaurar. O
Espírito Santo tem potência para desfazer todo o mal que o pecado há
realizado. Deus tem o antídoto para cada forma de mau. Cristo é a 869
fonte de vida eterna para tudo o que deseja viver (Juan 6: 27, 33, 35).

42.

Baal-salisa.

Não existe suficiente informação para se localizar esta aldeia. Possivelmente

corresponda à terra do Saalim (ver com. 1 Sam. 9: 4).

Pães de primicias.

Segundo a lei do Moisés, todas as primicias da colheita deviam oferecer-se a

Deus dando-lhe aos sacerdotes (Núm. 18: 12,13; Deut. 18: 4). No
presente caso, um fiel adorador do Jehová apresentou as primicias ao Eliseo,
"varão de Deus". Muito antes disto os sacerdotes levíticos se haviam
retirado do reino do norte (2 Crón. 11: 13, 14), e é provável que alguns de
os piedosos varões do Israel tivessem reconhecido aos profetas como
representantes do Jehová, a quem podia entregar as oferendas que a lei
requeria que se dessem aos sacerdotes.

De cevada.

Na Palestina se acostumava usar a cevada como alimento para os animais,

embora também se faziam pães de cevada (Juec. 7: 13; Juan 6: 9) para o
consumo das pessoas; mas a considerava inferior ao trigo.

Trigo novo em sua espiga.

Heb. karmel betsiqlono. A primeira palavra se refere não só ao grão, mas também
também a qualquer produto do pomar; a segunda palavra aparece só
aqui, e se desconhece sua tradução. Alguns acreditam que significava "saco" ou
"bolsa".
Dá às pessoas.

Era um momento de necessidade para o mesmo profeta e para os que com ele
estavam. A gente tinha fome; necessitava alimento. Eliseo poderia haver
pensado em si mesmo e em seus próprios interesses, mas em vez disso pensou nas
necessidades da gente. Assim também Jesus, quando esteve com seus discípulos
em um lugar deserto, "viu uma grande multidão e teve compaixão deles" (Mat.
14: 14). Quando chegou o entardecer, os discípulos desejavam despedi-los para
que pudessem abastecer-se de mantimentos, mas as palavras do Jesus foram: "Não
têm necessidade de ir-se; lhes dêem vós de comer" (Mat. 14: 16). Hoje, quando
os filhos de Deus olham às cansadas e necessitadas multidões, Deus lhes diz:
"Dêem às pessoas para que possa comer".

43.

Seu servente.

Heb. meshareth, um "servidor" (BJ); mas pelo general de maior hierarquia que
o 'ébed ou "escravo". Do Josué se diz que era meshareth do Moisés (Exo. 24:
13), e os anjos representados como "flamas de fogo", são mesharethim,
"ministros" (Sal. 104: 4).

O servente olhava as primicias com olhos humanos, mas Eliseo tinha cuidadoso
essa mesma oferenda de alimento com os olhos da fé e de Deus. Para o
servente a ordem do profeta parecia quase uma necedad e impossível de cumprir.
Como poderiam saciar a fome de 100 pessoas com 20 pães de cevada e um pouco
de grão? Quando Jesus estava por alimentar à multidão com 5 pães de
cevada e 2 pececillos, a pergunta do Andrés, irmão do Simón Pedro, demonstrou
o mesmo espírito: "O que é isto para tantos?" (Juan 6: 9). Ainda hoje as
multidões passam fome devido à falta de fé dos que dizem ser filhos de
Deus.

44.

Conforme à palavra.

Eliseo tinha falado por inspiração. O profeta que fala inspiradamente

sempre transmite as palavras de Deus. Deus tem poder infinito. Seus
recursos podem satisfazer as necessidades de todos. O pode aumentar a
provisão mais insignificante somente tocando-a. O poder de Deus fez que
esses poucos pães aumentassem até que se saciassem todos os pressente. O
agricultor desconhecido apresentou ao Eliseo as primicias como uma oferenda para
Deus, quem aceitou essa dádiva e a benzeu. O Senhor também hoje aceita e
benze nossas oferendas. Em qualquer lugar haja uma obra que fazer, os filhos de
Deus não devem se ter em conta a si mesmos e suas próprias insuficiências, a não ser
que devem recorrer aos recursos ilimitados que o Pai celestial tem para
todos. O que têm pode parecer escasso para suprir as necessidades dos
necessitados, mas com a bênção de Deus se verá que é mais que suficiente.

O céu está mais perto da terra do que muitos pensam. Deus sempre se
interessa por seus filhos necessitados, e em todo momento está preparado para suprir o
que os falta. Não há país nem povo da terra onde a Providência não esteja
operando constantemente para dar o que falta aos necessitados. Cada pomar e
campo que produz fruto dá testemunho tanto do poder de Deus para obrar
milagres como de seu amor ilimitado. Deus sempre obra a favor de seus débeis
filhos da terra. Possivelmente não se vejam hoje em forma tão evidente as
manifestações de seu amor e seu poder como nos dias do Eliseo, mas basta
que abramos os olhos para reconhecer com maior claridade 870 que o Ser Supremo
está presente, e ainda obra com amor e misericórdia para com os necessitados
filhos do Adão. Os crentes fiéis ainda podem dar suas oferendas ao Senhor,
quem multiplicará muitas vezes esses escassos recursos para suprir as
necessidades temporárias e espirituais de multidões. O que o mundo necessita
hoje é uma medida maior de fé e compreensão espiritual, de valor e de
compaixão: a força e o espírito do profeta Eliseo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-44 PR 177-183

8-10, 14-17 PR 179

18-22, 25-31 PR 179

32-37 PR 180

38-41 PR 181

39, 40 Ev 97

42-44 PR 181; 6T 466

43 PR 182

CAPÍTULO 5

1 Naamán, pelo relatório de uma donzela cativa, é enviado a Samaria para ser
curado de sua lepra. 8 Eliseo o envia a banhar-se no Jordão e o cura. 15 O
profeta rehúsa os presentes do Naamán. 20 Giezi usa o nome de seu amo para
apoderar-se dos presentes, e é castigado com a lepra.

1 NAAMAN, general do exército do rei de Síria, era varão grande diante de seu
senhor, e o tinha em alta estima, porque por meio dele tinha dado Jehová
salvação a Síria. Era este homem valoroso em extremo, mas leproso.

2 E de Síria tinham saído bandas armadas, e tinham levado cativa da

terra do Israel a uma moça, a qual servia à mulher do Naamán.

3 Esta disse a sua senhora: Se rogasse meu senhor ao profeta que está na Samaria, ele
sanaria-o de sua lepra.

4 Entrando Naamán a seu senhor, relatou-lhe dizendo: Assim e assim há dito uma
moça que é da terra do Israel.

5 E disse o rei de Síria: Anda, vê, e eu enviarei cartas ao rei do Israel.

Saiu, pois, ele, levando consigo dez talentos de prata, e seis mil peças de
ouro, e dez mudas de vestidos.

6 Tomou também cartas para o rei do Israel, que diziam assim: Quando chegarem a
ti estas cartas, sabe por elas que eu envio a ti meu servo Naamán, para que o
sãs de sua lepra.
7 Logo que o rei do Israel leu as cartas, rasgou seus vestidos, e disse: Sou
eu Deus, que mate e dê vida, para que este envie para mim a que sane um homem de
sua lepra? Considerem agora, e vejam como busca ocasião contra mim.

8 Quando Eliseo o varão de Deus ouviu que o rei do Israel tinha rasgado seus
vestidos, enviou a dizer ao rei: Porquê rasgaste seus vestidos? Venha agora
a mim, e saberá que há profeta no Israel.

9 E veio Naamán com seus cavalos e com seu carro, e se parou às portas da
casa do Eliseo.

10 Então Eliseo lhe enviou um mensageiro, dizendo: Vê e te lave sete vezes em

o Jordão, e sua carne te restaurará, e será limpo.

11 E Naamán se foi zangado, dizendo: Hei aqui eu dizia para mim: Sairá ele
logo, e estando em pé invocará o nome do Jehová seu Deus, e elevará sua mão
e tocará o lugar, e sanará a lepra.

12 Abana e Farfar, rios de Damasco, não são melhores que todas as águas de
Israel? Se me lavar neles, não serei também limpo? E se voltou, e se foi
zangado.

13 Mas seus criados lhe aproximaram e lhe falaram dizendo: meu pai, se o
profeta te mandar alguma grande coisa, não a faria? Quanto mais, te dizendo:
te lave, e será limpo?

14 O então descendeu, e se mergulhou sete vezes no Jordão, conforme à

palavra do varão de Deus; e sua carne se voltou como a carne de um menino, e
ficou limpo.

15 E voltou para varão de Deus, ele e toda sua companhia, e ficou diante dele, e
disse: Hei 871 aqui agora conheço que não há Deus em toda a terra, a não ser em
Israel. Rogo-te que receba algum presente de seu servo.

16 Mas ele disse: Vive Jehová, em cuja presença estou, que não o aceitarei. E o
insistia que aceitasse alguma coisa, mas ele não quis.

17 Então Naamán disse: Rogo-te, pois, desta terra não se dará a seu servo
a carga de um par de mulas? Porque daqui em diante seu servo não
sacrificará holocausto nem oferecerá sacrifício a outros deuses, a não ser ao Jehová.

18 Nisto perdoe Jehová a seu servo: que quando meu senhor o rei entrar no
templo do Rimón para adorar nele, e se apoiar sobre meu braço, se eu também
inclinar-me no templo de Rimam; quando fizer tal, Jehová perdoe nisto a
seu servo.

19 E lhe disse: Vê em paz. foi, pois, e caminhou como meia légua de terra.

20 Então Giezi, criado do Eliseo o varão de Deus, disse entre si: Hei aqui meu
senhor estorvou a este sírio Naamán, não tirando de sua mão as coisas que havia
gasto. Vive Jehová, que correrei eu atrás dele e tirarei dele alguma coisa.

21 E seguiu Giezi ao Naamán; e quando viu Naamán que vinha correndo atrás dele, se
desceu do carro para lhe receber, e disse: Vai tudo bem?

22 E ele disse: Bem. Meu senhor me envia a te dizer: Hei aqui vieram para mim nesta
hora do monte do Efraín dois jovens dos filhos dos profetas; rogo-te que
dê-lhes um talento de prata, e dois vestidos novos.

23 Disse Naamán: Rogo-te que tome dois talentos. E lhe insistiu, e atou dois
talentos de prata em duas bolsas, e dois vestidos novos, e o pôs tudo a
custa a dois de seus criados para que o levassem diante dele.

24 E assim chegou a um lugar secreto, ele o tirou de mão deles, e o guardou

na casa; logo mandou aos homens que se fossem.

25 E ele entrou, e ficou diante de seu senhor. E Eliseo lhe disse: De onde
vem, Giezi? E ele disse: Seu servo não foi a nenhuma parte.

26 O então lhe disse: Não estava também ali meu coração, quando o homem
voltou de seu carro a te receber? É tempo de tomar prata, e de tomar vestidos,
olivares, vinhas, ovelhas, bois, servos e sirva?

27 portanto, a lepra do Naamán pegará a ti e a sua descendência para

sempre. E saiu de diante dele leproso, branco como a neve.

1.

Naamán.

Síria esteve freqüentemente em guerra contra Israel; mas é evidente que em

este momento havia paz. Pouco tempo antes, Acab tinha sido morto na
batalha contra Ben-adad (1 Rei. 22: 34-37). Não se dá o nome do rei de
Israel, mas se acredita que isto ocorreu durante o reinado do Joram, filho de
Acab. O relato mostra as vicissitudes das nações, e dá um quadro
interessante das relações internacionais e dos costumes desses
tempos.

Varão grande.

Naamán era um personagem importante em Síria. Tinha granjeado fama e honra com
suas vitórias a favor de Síria; mas tinha a desgraça de ser leproso. Sem
embargo, retinha seu cargo de comandante dos exércitos sírios, embora débito
haver-se visto gravemente impedido pela terrível enfermidade que o afligia.

2.

Bandas armadas.

Havia freqüentes incursões na zona fronteiriça levadas a cabo pelas

bandas merodeadoras que saqueavam para levar o bota de cano longo.

Tinham levado cativa.

A guerra é cruel. A menina tinha sido levada de sua casa a um país inimigo,
aparentemente esquecida de Deus e sem consolo nem esperança. A vida não parecia
lhe oferecer grande coisa, e poderia haver-se amargurado se se tivesse dedicado a pensar
em si mesmo e em sua desgraça. Mas até em terra estranha, Deus tinha um
serviço para que ela o realizasse.

Servia à mulher do Naamán.

A menina cativa vivia como pulseira, obrigada a servir na casa do capitão de
os exércitos que tinham derrotado ao Israel. Entretanto, deve ter emprestado
um serviço fiel; do contrário não teria sido empregada na casa de um
funcionário tão importante.

3.

Ao profeta.

Embora cativa, a menina não se esquecia de sua pátria nem de seu lhes Diga. Tampouco
pensava mal dos que a tinham apressado e a obrigavam a uma servidão
forçada. Com o coração cheio de amor para Deus, simpatizou com seu amo doente
e com sua esposa. Em vez de desejar mal ao Naamán pelas desgraças que o
tinham ocorrido a ela, desejou-lhe o bem e 872 que sanasse de seu terrível
enfermidade. Recordando as maravilhosas obras do Eliseo em sua pátria, teve fé
em que o profeta poderia sanar ao Naamán de sua lepra. Acreditou que o que Deus
fazia mediante seu servo no Israel também poderia realizá-lo em favor de
um estrangeiro.

O sanaria.

considerava-se que a lepra era uma enfermidade incurável, mas os pais da

menina hebréia lhe tinham ensinado que para Deus não há nada impossível. Estes
pais tinham completo bem com sua responsabilidade, e como resultado a menina
deu este maravilhoso testemunho em favor do Deus do Israel em uma terra que
não o conhecia. Naamán se inteirou da existência de um poder que está por
em cima do poder dos homens, porque um pai fiel e uma mãe fiel de
Israel tinham ensinado a sua filha a amar ao Senhor e a confiar nele.

4.

Relatou-lhe.

Naamán narrou ao rei de Síria o que a menina cativa lhe havia dito. Pouco pôde
compreender a menina a importância de suas palavras de fé em Deus. Naamán acreditou
porque a menina acreditava, e aquele levou seu testemunho ante o rei de Síria. Em
esta forma Ben-adad saberia que o Deus do Israel era um Deus poderoso e amante.
Tinha derrotado em batalha aos exércitos do Israel, e poderia ter pensado
que os deuses de Síria eram mais capitalistas que Jehová; mas tinha que aprender
que o Deus do Israel podia fazer o que superava com muito ao poder dos
homens e dos deuses sírios. O testemunho máximo que possa apresentar-se em
favor do Deus do céu é o testemunho do coração que tem absoluta
confiança nele.

5.

Eu enviarei.

O testemunho de fé da jovencita não só tinha criado confiança no

general dos exércitos sírios, mas sim também criou certo grau de fé no
coração do rei de Síria. A fé engendra fé, e o amor, amor. A fé é um
círculo sempre crescente que vai de coração a coração, e de país a país até
circundar a terra. Só a eternidade poderá medir os resultados do
testemunho de confiança no Deus do Israel dado pela menina cativa ante seu
senhora em um país estranho. Os reis se tratavam com reis, e ao oferecer seus
serviços ao Naamán, Ben-adad pensava entender-se com o rei do Israel e não
diretamente com o Eliseo. Naqueles tempos era comum escrever cartas.
Muitos exemplares de tais cartas nos chegaram até hoje.

Dez talentos de prata.

Naamán não pedia ser sanado sem pagar. Como não conhecia profeta do Israel nem
ao Deus dos hebreus, levava consigo um tesouro suficiente para recompensar
em forma magnífica ao profeta. Não sabia que o Senhor desejava saná-lo sem
esperar, em troca, ouro nem prata. Não sabia que Eliseo servia a Deus e a seus
próximos, não por amor às lucros materiais, mas sim pelo bem que assim
pudesse fazer. Nesses dias não se cunhavam moedas, e os lingotes ou anéis
de ouro e prata se pesavam. Um talento de prata pesava 34,2 kg, pelo
tanto Naamán teria levado consigo 342 kg de prata. As 6.000 peças de ouro
equivalem a 6.000 sicios. A razão de 11,4 g por siclo, aproximadamente, haveria
levado 68,4 kg de ouro, além da prata. Nada específico pode dizer do
valor aquisitivo que naquela época tinha tanto metal precioso. Sem
embargo, o fato de que Naamán levasse consigo um tesouro tão grande indica a
gravidade da situação em que se encontrava e seu veemente desejo de ser
curado.

6.

Para que o sãs.

Sem dúvida o rei de Síria acreditou que o profeta, que tinha fama de realizar tais
milagres, era membro de uma ordem religiosa que estava sob o controle do
Estado e às ordens do rei.

7.

Sou eu Deus?

considerava-se que a lepra era uma morte em vida. O rei do Israel se dava
conta de que essa enfermidade só podia ser curada Por Deus, e sua fé em Deus não
alcançava-lhe para acreditar que o Senhor pudesse usar a um homem como instrumento
para sanar a qualquer que sofresse tal enfermidade.

Procura ocasião contra mim.

Em vez de vislumbrar que no pedido do Ben-adad teria oportunidade de

revelar o maravilhoso poder de Deus, o rei do Israel só considerou o lado
negativo da situação. Pensou que era impossível que o rei de Síria houvesse
tido boa fé ao lhe escrever esta carta. Acreditou que era só um pretexto para
procurar ocasião contra ele. É provável que tivesse imaginado que Ben-adad o
fazia, a propósito, um pedido impossível de cumprir, a fim de usá-lo como
desculpa para iniciar a guerra. Em vez de pensar no Senhor ou em seu Eliseo
profeta, Joram só pensou em si mesmo e em sua total incapacidade para fazer
frente à situação (ver com. vers. 1).

8.

O varão de Deus.

Não se registra a 873 maneira em que chegou para ouvidos do Eliseo a notícia da
visita do Naamán a corte do Joram. Mas Deus dirigia os acontecimentos de
tal maneira que a fé do capitão sírio pudesse ser recompensada.
por que?

O que Joram tinha considerado como uma catástrofe, era para o Eliseo uma
oportunidade. O que o rei do Israel não podia obter, o profeta com gosto o
faria com a ajuda do Senhor. Enquanto o rei estava desesperado, o profeta
reanimava-se em esperança. Em horas de dificuldade e perplexidade vale a pena
recordar que há um Deus no céu que olhe com amor e misericórdia a seus
débeis filhos da terra.

Venha agora a mim.

Joram tinha medo da visita do capitão do exército sírio; mas Eliseo se

alegrou de recebê-lo. O rei não tinha tido para o Naamán nenhuma mensagem de
fôlego, nenhuma palavra de esperança; mas Eliseo lhe pediu que viesse a ele a
fim de encontrar saúde para o corpo e vida para a alma. O profeta estava
ansioso de que Naamán conhecesse o amor e o poder do Deus do Israel, e que
levasse de volta a seu próprio povo uma mensagem de consolo a respeito da

esperança que todos podem ter em Deus. O lar de cada filho de Deus
devesse ser um porto de paz para todos os afligidos.

9.

Com seus cavalos.

Os serventes do Naamán foram a cavalo, mas Naamán viajava de carro.

Casa do Eliseo.

Sem dúvida uma morada humilde. Não se parecia com um palácio real, mas neste
lar Naamán encontraria algo que o palácio do rei não podia oferecer. Para
Naamán, a porta dessa humilde moradia se converteu na porta aberta a
a vida e a esperança.

10.

te lave sete vezes no Jordão.

As instruções que recebeu Naamán fazem recordar a ordem do Jesus ao cego:

"vá lavar te no lago do Siloé"(Juan 9: 7). Em ambos os casos se deu uma
ordem que pôs a prova a fé do que a recebeu. Só a obediência plena
efetuaria o sanamiento. As águas do Jordão deviam ser para o Naamán água de
saúde e de vida. Há sabedoria em obedecer as ordens do Senhor.

11.

Eu dizia para mim.

Naamán tinha suas próprias idéias, mas não coincidiam com as de Deus. Quando ouviu
do homem que poderia curar o de sua lepra, tirou imediatamente suas próprias
conclusões a respeito de como realizaria a cura. Formulou seu plano próprio, e
esperava que Deus o adotasse. Mas os preconceptos humanos quanto à
forma de atuar do Senhor muitas vezes são errôneos. Quando riscamos de
antemão os caminhos que deve seguir a Providência, podemos nos desenganar.
Deus escolheu tirar o Israel do Egito através do mar Vermelho, mas esse não era o
pensamento do homem. Deus enviou a seu Filho para que nascesse em um estábulo e
fora arrulhado em um pesebre, mas isto não se ajustava às idéias dos
grandes e capitalistas da terra. Deus fez que seu Filho vivesse entre os
homens como servo dos necessitados, mas isto não concordava com o que os
judeus pensavam sobre o Mesías que tinha que vir. Quem deseja ser salva e
quer andar nos caminhos do Senhor, deve aprender que estes caminhos são
imensamente mais altos e melhores que os caminhos dos homens (ISA. 55: 8,
9).

12.

Abana e Farfar.

Sem dúvida os sírios consideravam estes rios como melhores que todas as águas de
Israel. Os rios de Damasco eram agradáveis e faziam florescer a região como
uma roseira. Em comparação com estes rios que davam vida a sua terra, ao Naamán
pareceu-lhe que o Jordão era um arroio pequeno e sem valor; mas se queria
sanar de sua lepra, devia banhar-se no Jordão e não no Abana. acredita-se que o
Abana desta passagem corresponda à a Amana do Cant. 4: 8, cujo nome se derivou
da montanha aonde nascia. Era o rio mais importante de Damasco. crie-se
que Farfar era o antigo nome de um rio que corre ao sul de Damasco, cujas
águas nascem nas alturas do monte Hermón.

13.

Seus criados.

Muitas vezes os servos demonstram que são mais sábios que seus amos, e os
subordinados mais inteligentes que os reis. Ao fazer caso às palavras de
seus criados, Naamán encontraria o caminho à vida e a saúde.

Alguma grande coisa.

Naamán era um grande homem e esperava fazer grandes costure. Era arrogante e
orgulhoso, e o lavar-se nas águas do Jordão seria para ele algo humilhante.
Mas Deus o estava provando para seu próprio bem. Só na obediência plena
às ordens do Senhor podia esperar achar graça ante Deus. Seu orgulhoso
coração devia dobrar-se, e ganhar a vitória sobre sua vontade teimosa e
egoísta. Tinha que reconhecer que o Deus do Israel era mais capitalista que os
ídolos dos 874 bosques de Síria, e que as instruções do Eliseo eram
superiores a seus próprios desejos e pensamentos.

14.

A palavra do varão de Deus.

antes de que pudesse receber a bênção que tinha vindo a procurar, Naamán
deveu chegar ao ponto de reconhecer ao Eliseo como varão de Deus e porta-voz do
céu. A cura não se teria efetuado se não tivesse acatado as palavras
do profeta. Mas quando atuou segundo o tinha mandado o profeta, sanou de
sua lepra. Quando Deus fala mediante um profeta, terá que deixar de lado a
opinião pessoal e aceitar a mensagem do Senhor. Só assim poderemos andar em
seus caminhos e participar de suas bênções.

15.
Voltou.

Naamán mostrou sua gratidão quando retornou para oferecer uma recompensa ao Eliseo.
Ao fazer isto, provavelmente se afastou muito da rota que devia tomar; mas
esta viagem não foi em vão. Em todos os aspectos de sua conduta, Naamán
demonstrou estar em maior harmonia com o verdadeiro espírito de um filho de Deus
que os que pretendiam ser seu povo escolhido. Séculos depois, quando o
Salvador esteve na terra, referiu-se ao feito de que havia muitos leprosos
na terra do Israel em tempos do Eliseo, mas "nenhum deles foi
limpo, a não ser Naamán o sírio" (Luc. 4: 27). Israel não estimava a presença
nem as bênções de lhes Diga. O capitão dos exércitos de uma nação pagã
mostrou fé e gratidão, que eram alheias ao professo povo de Deus. O Senhor está
próximo aos que estimam suas bênções e se mostra bondoso para com
eles.

Agora conheço.

Naamán tinha ouvido falar de Deus por meio do testemunho da jovencita

hebréia, mas agora o tinha conhecido através de sua experiência pessoal. A
fé se tinha convertido em conhecimento. Agora seu testemunho levava um tom de
segurança que nunca poderia ter tido se não tivesse recebido desta Deus
maravilhosa bênção. Naamán se dava conta agora de que fora do Israel não
havia Deus. Os deuses que se adoravam em Síria e nas nações vizinhas eram
só ídolos feitos pelo hornbre; mas o Deus do Israel era o Criador do
céu e da terra, o Senhor que dava vida e esperança à humanidade. Se
cada filho de Deus fora tão fiel em dar testemunho dele como foi a menina
hebréia cativa, todas as gente da terra conheceriam o maravilhoso amor e
cuidado do Criador, e muitos seriam induzidos a lhe render gratítud e louvor.

16.

Não o aceitarei.

Um profeta do Senhor não serve com o propósito de obter ganho a nem

recompensa. Eliseo tinha recebido sua recompensa ao ver a nova vída e a
esperança do Naamán. Um operário é digno de seu salário (Luc. 10: 7), e os que
recíben bênções de Deus podem lhe dar oferendas de agradecimento; mas em
estas circunstâncias era melhor que Eliseo rechaçasse os presentes oferecidos.
Naamán não devia ficar com a impressão de que os profetas do verdadeiro Deus
atuavam movidos por interesses próprios, ou que a bênção de Deus podia
comprar com dinheiro.

17.

A carga de um par de mulas.

Naarnán pensou que o Deus do Israel era uma deidade que devia ser adorada em
chão israelita. Naqueles tempos cada nação tinha sua divindade principal,
e muitas cidades tinham seus próprios deuses locais. Embora Naamán havia
reconhecido que fora do Israel não havia Deus, não se tinha despojado por
completo da idéia de que o Deus do Israel estava ligado de algum jeito
especial à terra do Israel, e queria, ao retornar a seu país, adorar a esse
Deus sobre chão israelita.

A outros deuses.
Quando Naamán conheceu deus, entregou-se a ele e decidiu abandonar a adoração
dos deuses sírios que tinha conhecido desde sua juventude. Em todo lugar há
pessoas tão fervorosas e sinceras como Naamán, e que só esperam ouvir o fiel
testemunho e ver a Santa vida do povo de Deus para lhe render o coração.

18.

Jehová perdoe.

Embora Naamán se proposto servir a Deus, sabia que em seu país,

consagrado à adoração de ídolos, isso não lhe seria fácil. O rei de Síria
ainda adorava ao deus Rimón, e neste serviço Naamán seria ajudante do
rei. Naamán não tinha nenhuma intenção de abandonar o servício de seu rei
terrestre, embora havia decidído que em adiante só adoraria ao Senhor. Mas
quando o rei se prostrasse para adorar ao Rimón, apoiaria-se no braço de
Naamán (ver cap. 7: 2, 17). Naamán não queria que se entendesse por isso que ele
também se prostrava para adorar ao deus pagão. entregou-se ao Jehová, e
não tinha intenção alguma de pôr em perigo sua fé adorando ao Rimón, nem
tampouco queria que Eliseo soubesse que o estava fazendo. Era um homem de
reta conscientiza antes de 875 partir do Israel queria deixar em claro seus
escrúpulos.

19.

Vê em paz.

Não deve pensar-se que estas palavras expressem aprovação ou desaprovação do

último pedido do Naamán. Devia partir em paz, não com dúvidas nem em estado de
inquietante incerteza. Deus tinha sido bom com ele, e devia encontrar
felicidade e paz no conhecimento e a adoração de Deus. Naamán era um novo
converso, um homem de consciência escrupulosa, que cresceria em fortaleza e
sabedoria se se aferrava a sua nova fé. Deus conduz aos novos conversos
passo a passo, e conhece o momento apropriado em que deve pedir uma reforma em
determinado assunto. Este princípio deveria sempre ser tido em conta por
os que trabalham para a salvação das almas. Eliseo sabia que este não era
o momento oportuno para insistir em uma mudança radical neste ponto específico
do comportamento do Naamán. Era um homem de grande perspicácia espiritual, e
usou tato e prudência em suas relações com o Naamán. Por isso o despediu, não
com palavras de recriminação, a não ser com uma mensagem de paz similar ao que Jesus deixou,
como despedida, a seus discípulos (Juan 14: 27).

20.

Então Giezi.

O autor bíblico acaba de apresentar um formoso quadro de um importante oficial

sírio que parte do Israel transformado em um novo converso do Jehová, com gozo
e paz no coração, curado da lepra e convertido em espírito; mas com as
primeiras, palavras deste versículo, o quadro troca por completo. Quando
Deus dá aos homens felicidade e paz, Satanás tenta introduzir dificuldades.
Em cada sinfonia procura introduzir a nota discordante. Agora o criado do
profeta se disposta como instrumento em mãos do inimigo para arruinar, quase por
completo, o quadro tão formoso que se pintou.

Estorvou a este sírio.

Heb. "absteve-se de receber de seu emano o que havia trazido". "foi
indulgente com o Naamán" (BJ). Nestas palavras se revelam os pensamentos e
o espírito do Giezi. Não pensou no Naamán como em um novo converso à
religião do Deus do Israel, mas sim como em um soldado de um país inimigo. Os
sírios tinham saqueado ao Israel; porquê um israelita devia ser indulgente com
um deles? É provável que Giezi considerasse que seu amo Eliseo tinha sido
débil e incauto ao negar-se a aceitar o presente que Naamán estava tão disposto
a lhe dar.

Vive Jehová.

Neste caso, as palavras são um juramento profano expresso por um homem que
trata de convencer-se de que faz algo para o serviço de Deus, quando bem
sabe que procede mau. Cegado pela avareza, Giezi se dispôs a receber o
pago por serviços que ele não tinha emprestado, de parte de um homem do qual
Eliseo acreditava que não devia aceitar nada.

21.

baixou-se.

No Oriente, isto indicava respeito. Resulta estranho, porque Giezi era só

criado do Eliseo, e Naamán não tinha nenhuma obrigação de lhe mostrar esta
cortesia que não foi solicitada. Isto indica seu grande sentimento de gratidão.
Naamán tinha vencido seu natural orgulho e animosidade, e agora, o general de
os exércitos de Síria que tinha vencido ao Israel, descende de seu carro para
poder falar em um plano de igualdade, com o criado de um profeta hebreu.

Vai tudo bem?

Naamán se tinha surpreso ao ver o Giezi que corria para ele, e deveu haver
pensado que algo mau lhe tinha acontecido ao profeta, ou que tinha sobrevindo
alguma outra calamidade.

22.

Meu senhor me envia.

Giezi procurou encobrir sua avareza com uma mentira. A avareza do criado se
atribuiria ao Eliseo. O digno nome do profeta foi difamado pela cobiça
de seu indigno criado. É estranho que exista um pecado solitário, porque o mal
sempre abre o caminho a maiores e maiores males.

Do monte do Efraín.

Pelo menos havia duas escolas dos profetas no altiplano do Efraín:

no Bet-o e no Gilgal (ver com. cap. 2: 1).

Dois jovens.

Giezi não desejava que se conhecesse sua avareza. Mas bem queria representar o
papel de um amigo que se preocupava com dois jovens necessitados. Não se
interessaria Naamán por eles ajudando-os com um de seus dez talentos de prata
e duas das dez mudas de roupa?

23.
Rogo-te que tome.

O agradecido Naamán quis dar o dobro do que Giezi lhe tinha pedido, e
também mandou a dois de seus servos para que levassem tudo até a casa do
profeta.

24.

Lugar secreto.

Heb. "montículo" ou "colina". Esta palavra muitas vezes representa um edifício

sobre uma colina, já seja uma atalaia, casa, fortaleza, ou um lugar de
vigilância. Eliseo vivia na Samaria, possivelmente sobre 876 altura de onde
podia ver ao longe a quantos se aproximavam (ver cap. 6: 30-32). Mas nesta
ocasião, Giezi, que voltava com os dois talentos de prata, não desejava que seu amo
visse-o; de modo que a colina que aqui se menciona, parece ter estado entre
a casa do Eliseo e o lugar onde Giezi alcançou ao Naamán, o qual impedia que
visse-se da casa. Giezi despediu dos servos do Naamán nesse lugar;
tomou o tesouro, e o ocultou.

25.

Não foi a nenhuma parte.

Para proteger-se da censura de seu amo, Giezi recorreu a outra mentira. Outra
vez o pecado conduziu ao pecado, e uma mentira a outra. O atalho do mal não
tem fim. que começa a enganar, indevidamente recorrerá a um engano
para encobrir outro engano.

26.

Não estava também ali meu coração?

Deus tinha revelado ao Eliseo exatamente o que tinha ocorrido: como Giezi
tinha deslocado detrás o Naamán, como lhe tinha mentido e tinha conseguido conseguir o
cobiçado presente, e em que forma o tinha escondido. Os seres humanos podem
mentir a seus próximos, mas não a Deus. As más ações podem ser ocultas
dos olhos humanos, mas os olhos do Senhor vêem todas as coisas (ver Heb. 4:
13).

É tempo de tomar prata?

Que terrível recriminação foram as palavras do Eliseo! realizou-se um

milagre notável. O general dos exércitos de Síria tinha acreditado em Deus e
regozijava-se em sua nova fé. Deus tinha sido bondoso com seus servos e o
céu se tinha aproximado muitíssimo à terra. Giezi deveria ter elevado o
coração em louvor e gratidão a Deus pelas maravilhosas bênções
recebidas. Devesse ter considerado como Naamán poderia receber uma impressão
favorável, e reconhecer que a fé dos israelitas era a única verdadeira
religião do mundo, capaz de fazer que a gente fora abnegada, honrada e
bondosa. Mas em vez de pensar nisto, só pensou em si mesmo e em seus
próprios interesses.

As palavras de censura do Eliseo não foram só para seu servo Giezi, a não ser
também para todos os que na igreja de Deus manifestam hoje o mesmo
espírito. Em nossos tempos, Deus se aproximou de novo a nós, e em
muitos países se realizaram maravilhosos milagres de graça. Em todas
partes os pecadores resgatados elevam cantos de agradecimento e louvor a
Deus. Mas uma vez mais, em alguns prevaleceu o espírito de avareza e
cobiça. Estão empenhados em servir-se a si mesmos acumulando e escondendo
prata que deveria usar-se para a salvação de seus próximos. Uma vez mais Deus
contempla dos céus e se formula a pergunta: "É tempo de tomar
prata, e de tomar vestidos?"

Olivares.

Giezi tinha estado pensando como investiria sua riqueza, e é provável que esta
contagem do profeta se referisse às compras que seu servo já havia
pensado realizar.

27.

Te pegará.

O dia que havia trazido tão grande bênção ao Naamán o sírio, trouxe uma
terrível maldição ao servo hebreu do profeta de Deus. Naamán seguiu seu
caminho em paz, cheio de uma nova esperança em Deus. Giezi levou os
resultados de seu pecado até a tumba: ficou leproso até o dia de seu
morte, maldito pelo céu, desprezado pelos homens. Foi uma lição
objetiva para os tempos vindouros quanto a necedad da avareza e a
vacuidade de uma vida que busca primeiro os tesouros deste mundo, antes
que os tesouros do reino de Deus. Durante os anos que tinha estado com
Eliseo, Giezi teve a oportunidade de aprender que a vida de abnegada
consagração e amor produz gozo e satisfação; mas não tinha aprendido essa
lição. Desprezou os dons do céu, enquanto que procurava um tesouro
terrestre que, como o câncer, carcome as almas. Em vez de cultivar um
espírito de abnegação enquanto servia a Deus, deixou-se transformar em
um egoísta, interessado só nas lucros materiais. preocupava-se mais por
os siclos de prata que pelas almas dos pecadores; por vestidos de linho,
que pelos vestidos de justiça.

para sempre.

Não deve pensar-se que Deus, por causa do pecado do Giezi, pronunciou uma
maldição sobre seus descendentes que duraria para sempre. O Senhor é
benigno e misericordioso, e nunca conduz sobre ninguém uma aflição injusta ou
desnecessária. Por sua avareza, Giezi havia trazido sobre si mesmo um terrível
castigo; por esta razão seus filhos teriam que sofrer. Muitas vezes a
enfermidade e seus efeitos se transmitem à posteridade inocente; mas se se
dissesse que por causa da lepra do Giezi, seus descendentes através de todas
as idades futuras também seriam leprosos, diria-se algo que não é verdade.

A expressão hebréia aqui usada, o'olam, não 877 necessariamente indica "sem
fim", ou "para toda a eternidade". Quando a palavra 'olam se aplica a Deus,
significa "sem Fim"; quando a aplica à vida humana, estende-se só
até o fim da existência de um indivíduo. No Exo. 21: 6 se diz que o
servo devia servir a seu amo "para sempre". Quão estrangeiros habitassem em
a terra dos israelitas podiam ser feitos escravos "para sempre" (Lev. 25:
46). Pouco antes da morte do David, Betsabé se inclinou ante o rei com as
palavras: "Viva meu Senhor o rei David para sempre"(1 Rei. 1: 31). Assim também
dirigiu-se Nehemías ao rei Artajerjes: "para sempre viva o rei"(Neh. 2: 3).
A fumaça que subirá da terra no dia da vingança do Senhor se descreve
como que ascenderá "perpetuamente" (ISA. 34: 10). Jonás ao descrever seu
descida ao ventre da baleia diz que "a terra jogou seus ferrolhos sobre
mim para sempre"(Jon. 2: 6). A expressão o'olam simplesmente significa "que
dura muito tempo", e sua duração depende daquilo com o qual se relaciona
a oração (ver com. Exo. 12: 14; 21: 6).

Branco como a neve.

usa-se esta mesma expressão em outras passagens para referir-se a ataques

repentinos de lepra (ver Exo. 4: 6; Núm. 12: 10).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 PR 184-189

1, 2 PR 184

1-3 MeM 229

2, 3 MC 375

3 PR 184

5-11 PR 185

11-14 CV 228; DTG 206; HAp 333

12-15 PR 186

16-21 PR 187

21-27 PR 187

25-27 4T 336

CAPÍTULO 6

1 Eliseo faz flutuar o ferro. 8 Dá a conhecer os segredos do rei de Síria.

13 Os soldados enviados a prender ao Eliseo ficam cegos. 19 São levados a
Samaria e despedidos em paz. 24 A fome na Samaria faz que as mães comam
a seus próprios filhos. 30 O rei envia a dar morte ao Eliseo.

1 OS filhos dos profetas disseram ao Eliseo: Hei aqui, o lugar em que moramos
contigo nos é estreito.

2 Vamos agora ao Jordão, e tomemos dali cada um uma viga, e façamos ali
lugar em que habitemos. E ele disse: Andem.

3 E disse um: Rogamo-lhe que venha com seus servos. E ele respondeu: Eu irei.

4 Se foi, pois, com eles; e quando chegaram ao Jordão, cortaram a madeira.

5 E aconteceu que enquanto a gente derrubava uma árvore, lhe caiu a tocha no
água; e gritou dizendo: Ah, meu senhor, era emprestada!
6 O varão de Deus perguntou: Onde caiu? E lhe mostrou o lugar. Então
cortou ele um pau, e o jogou ali; e fez flutuar o ferro.

7 E disse: Toma-o. E ele estendeu a mão, e tomou.

8 Tinha o rei de Síria guerra contra Israel, e consultando com seus servos,
disse: Em tal e tal lugar estará meu acampamento.

9 E o varão de Deus enviou a dizer ao rei do Israel: Olhe que não passe por tal
lugar, porque os sírios vão ali.

10 Então o rei do Israel enviou a aquele lugar que o varão de Deus havia
dito; e assim o fez uma e outra vez com o fim de cuidar-se.

11 E o coração do rei de Síria se turvou por isso; e chamando a seus servos,

disse-lhes: Não me declararão vós quem dos nosso é do rei de
Israel?

12 Então um dos servos disse: Não, rei meu senhor, mas sim o profeta
Eliseo está no Israel, o qual declara ao rei do Israel as palavras que você
fala em sua câmara mais secreta.

13 E ele disse: Vão, e olhem onde está, para que eu envie a prendê-lo. E foi
dito: Hei aqui que ele está em Dotam. 878

14 Então enviou o rei lá gente da cavalo, e carros, e um grande exército,

os quais vieram de noite, e sitiaram a cidade.

15 E se levantou de amanhã e saiu o que servia ao varão de Deus, e hei aqui o

exército que tinha a cidade sitiada, com gente da cavalo e carros.
Então seu criado lhe disse: Ah, meu senhor! o que faremos?

16 O lhe disse: Não tenha medo, porque mais são os que estão conosco que
os que estão com eles.

17 E orou Eliseo, e disse: Rogo-te, OH Jehová, que abra seus olhos para que veja.
Então Jehová abriu os olhos do criado, e olhou; e hei aqui que o monte
estava cheio de gente da cavalo, e de carros de fogo ao redor do Eliseo.

18 E logo que os siríos descenderam a ele, orou Eliseo ao Jehová, e disse: Lhe
rogo que fira com cegueira a esta gente. E os feriu com cegueira, conforme a
a petição do Eliseo.

19 Depois lhes disse Eliseo: Não é este o caminho, nem é esta a cidade;
me sigam, e eu lhes guiarei ao homem que procuram. E os guiou a Samaria.

20 E quando chegaram a Samaria, disse Eliseo: Jehová, abre os olhos destes,

para que vejam. E Jehová abriu seus olhos, e olharam, e se achavam em meio de
Samaria.

21 Quando o rei do Israel os teve visto, disse ao Eliseo: Matarei-os, pai

meu?

22 O lhe respondeu: Não os mate. Mataria você aos que tomou cativos com
sua espada e com seu arco? Ponha diante deles pão e água, para que comam e
bebam, e voltem para seus senhores.
23 Então lhes preparou uma grande comida; e quando tinham comido e bebido,
enviou-os, e eles se voltaram para seu senhor. E nunca mais vieram bandas
armadas de Síria à terra do Israel.

24 depois disto aconteceu que Benadad rei da Síria reuniu todo seu exército,
e subiu e sitiou a Samaria.

25 E houve grande fome na Samaria, e a conseqüência daquele sítio; tanto que a

cabeça de um asno se vendia por oitenta peças de prata, e a quarta parte de
um cAB de esterco de pombas por cinco peças de prata.

26 E passando o rei do Israel pelo muro, uma mulher lhe gritou, e díjo: Salva,
rei meu senhor.

27 E ele disse: se não te salvar Jehová , de onde te posso salvar eu? Do

celeiro, ou do lagar?

28 E lhe disse o rei: O que tem? Ela respondeu: Esta mulher me disse. Dá para cá
seu filho, e comamo-lo hoje, e amanhã comeremos o meu.

29 Cozemos, pois, a meu filho, e o comemos. O dia seguinte eu lhe disse: Dá para cá
seu filho, comamo-lo. Mas ela escondeu a seu filho.

30 Quando o rei ouviu as palavras daquela mulher, rasgou seus vestidos, e passou
assim pelo muro; e o povo viu o cilício que trazia interiormente sobre seu
corpo.

31 E ele disse: Assim me faça Deus, e até me acrescente, se a cabeça do Eliseo filho de
Safat fica sobre ele hoje.

32 E Eliseo estava sentado em sua casa, e com ele estavam sentados os anciões;
e o rei enviou a ele um homem. Mas antes que o mensageiro viesse a ele, disse
ele aos anciões: Não viram como este filho de homicida envia a me cortar
a cabeça? Olhem, pois, quando viesse o mensageiro, fechem a porta, e
lhe impeçam a entrada. Não se ouça atrás dele o ruído dos passos de seu amo?

33 Ainda estava ele falando com eles, e hei aqui o mensageiro que descendia a ele;
e disse: Certamente este mal do Jehová vem. Para que tenho que esperar mais a
Jehová?

1.

Filhos dos profetas.

tratava-se de alunos de uma das escolas dos profetas, provavelmente a

que estava no Jericó pois foram ao Jordão para cortar árvores (vers. 2).

Lúgar em que moramos.

Literalmente, "o lugar onde nos sentamos diante de ti". Talvez os filhos
dos profetas se referiam ao lugar onde se reuniam para escutar as
ensinos do profeta. Eliseo não residia habitualmente nesta escola, a não ser
que a visítaba de vez em quando durante suas viagens pelas diversas escolas.
Parece tratar do edifício onde os alunos se reuniam para sentar-se aos
pés do professor.
É-nos estreito.

Os alunos desta escola tinham chegado a ser tantos, que já não havia lugar
para eles. Isto indica o grande interesse que tinham fomentado, tanto Elías como
Eliseo, na devida educação dos jovens.

2.

Vamos.

O convite não foi feita por 879 Eliseo, mas sim pelos alunos. Estes jovens
não tinham medo ao trabalho. Um dos propósitos das escolas dos
profetas era dar aos alunos uma preparação prática para a vida. Se os
ensinava a trabalhar como a gente que os rodeava, pois não tinham que subestimar
a quem tinha a responsabilidade de servir. A preparação manual estava em
perfeita harmonia com a educação da mente e do coração.

Andem.

O fato de que se pedisse permissão ao Eliseo, e que ele fora quem desse a
ordem de seguir adiante com o projeto, mostra que o profeta era um homem
de autoridade que dirigia as diversas escolas.

3.

Rogamo-lhe.

"Te digne vir com seus servos" (BJ). Em primeiro lugar pediram permissão para ir
e fazer eles mesmos o trabalho, e depois estenderam o convite ao Eliseo
para que os acompanhasse.

Eu irei.

Eliseo era um homem do povo. sentia-se em casa tanto com os reis e os

generais como com os trabalhadores comuns. Nunca se manteve à parte.
Em qualquer lugar se apresentasse a oportunidade de servir ou sua presença fora
oportuna, ali desejava estar. Enquanto maior é o dirigente, tão maior
é sua disposição para servir.

5.

A tocha.

Os judeus usavam tochas de ferro desde tempos muito antigos. Naqueles

tempos a cabeça de uma tocha não podia assegurar-se melhor que hoje em dia; e na
legislação mosaica se trata o caso do ferro quando salta do cabo enquanto
um homem está cortando lenha (Deut. 19: 5).

Era emprestada.

Este foi o grito espontâneo do jovem que cortava a árvore. É provável que
não tivesse tido a intenção de solicitar ao profeta que pedisse a
intervenção divina para recuperar a tocha. Foi o grito instintivo de um
jovem consciencioso que tinha tido a má sorte de perder um pouco emprestado e
que, com toda probabilidade, era muito pobre para repor o perdido.
6.

Onde caiu?

Eliseo era um profeta de Deus, e pelo poder de Deus tinha levantado os

mortos e tinha conhecido os segredos mais íntimos de outras pessoas; mas
quando a cabeça da tocha caiu à água, não soube onde tinha cansado. Os
profetas, a menos que recebam uma mensagem divina, não poderão conhecer o que sabem
seus próximos. É Deus quem determina a necessidade e o momento oportuno para
lhes dar iluminação adicional. Deus não realizou nenhum milagre para informar a
Eliseo da queda da tocha ou o lugar onde tinha cansado. Para isso não se
necessitava nenhum milagre, e em tal caso não se realizam milagres.

Um pau.

Não se revela o significado deste procedimento. Deus não sempre nos diz
por que razão ou como faz certas coisas. Tampouco é necessário entender sempre
os caminhos do Senhor.

Fez flutuar.

O ferro estava no fundo, mais à frente do alcance dos filhos dos

profetas. Mas, por intervenção divina, subiu à superfície, e permaneceu
ali.

Há quem pensa que um milagre tal é algo corriqueiro, e que não necessitaria
haver-se realizado. Pela estreiteza de sua visão, o ser humano pode raciocinar
que só deveria pedi-la intervenção divina nas coisas importantes; mas
não há dor nem pena que sofra qualquer dos filhos de Deus que estão na
terra sem que o grande e tenro coração do Pai sinta compaixão pelo que
está em necessidade. Deus ainda responde às necessidades de seus filhos e obra em
favor deles. Não passa um só dia sem que o Senhor intervenha nos assuntos
dos que clamam a ele para suprir suas necessidades. O tempo dos milagres
não terminou. Pode não haver um Eliseo presente, mas Deus, a sua maneira,
obra em favor de seus filhos que confiam nele.

7.

Toma-o.

Se o jovem desejava recuperar a tocha tinha que fazer algo. Deus poderia haver
feito que a tocha não só flutuasse mas também voltasse para sua posição original em
o cabo; mas, pelo general, não realiza milagres em favor dos homens
quando estes mesmos podem fazer o que se precisa fazer. O jovem era
perfeitamente capaz de estender a mão à água e recuperar a tocha que
flutuava, e lhe mandou fazê-lo. Quando Deus nos diz que recebamos, seus
dádivas serão nossas se estendermos nossa mão para as receber. A
desobediência e a incredulidade nos impedem de receber muitas das maiores
bênções de Deus.

8.

Tinha o rei de Síria guerra.

Israel e Síria estavam em um estado de guerra quase contínua nesta época. Se

não havia um conflito declarado se aconteciam incursões fronteiriças. Quando
Acab morreu, os exércitos tinham ido guerrear contra Síria para retomar a
Ramot do Galaad na Transjordania (1 Rei. 22: 3, 4). depois da morte de
Acab, Síria preponderou, e novamente nesta sua ocasião 880 ejercitos avançaram
em território israelita. Benadad II era ainda rei de Síria (2 Rei. 6: 24).

Em tal e tal lugar.

Não importa o lugar em questão; em um caso se tratava de um lugar, e depois

de outro.

Estará meu acampamento.

O que aqui se destaca não era um acampamento permanente, pois de ser assim todos
logo saberiam onde se encontrava e poderiam informar ao rei sem a ajuda do
profeta. A palavra hebréia empregada aparece só aqui, e seu sentido não é
claro; mas com toda probabilidade se refere a uma emboscada preparada para uma
incursão repentina, na qual os fatores importantes seriam a surpresa e
o segredo.

9.

O varão de Deus enviou a dizer.

O cuidadoso conselho acordado em segredo pelo rei de Síria e seus oficiais

tinha sido revelado ao Eliseo, quem a sua vez levou essa informação ao rei de
Israel.

Vão ali.

O que Eliseo revelava era uma informação sobre os planos futuros dos
sírios, para que o rei do Israel, sabendo de antemão a estratégia que
pensavam usar, pudesse enviar suficientes tropas aos lugares em questão para
fazer frente aos sírios quando chegassem.

10.

Com o fim de cuidar-se.

Literalmente, "e lhe advertiu e se protegeu (guardou) ali, não uma vez nem dois
vezes". O rei se cuidava, e assim conseguia salvar-se e salvar à nação.
Sabendo de antemão os planos do inimigo, estava alerta para não cair em seus
armadilhas.

11.

turvou-se.

Cada vez que se riscava um plano com a maior reserva, o inimigo se inteirava de
os detalhes. Se isto tivesse ocorrido só uma ou duas vezes, poderia não haver
ocasionado alarme; mas por ser habitual, o rei de Síria se turvou e se propôs
saber a causa.

Quem dos nossos?

Ao Ben-adad parecia que podia haver só uma causa: um traidor entre eles.
Estava seguro de que a informação se transmitia por meio de alguém que
simpatizava mais com o Israel que com Síria, ou que tinha sido subornado para
servir ao inimigo e não a sua própria nação. Não era hora de que se revelasse
quem de entre eles era o traidor?

12.

Em sua câmara mais secreta.

"No interior de seu dormitório" (BJ). No lugar mais recôndito e melhor

guardado do palácio real. As palavras que ali se falavam eram
verdadeiramente secretas, longe do alcance do ouvido até dos mais próximos ao
rei.

13.

Dotam.

Povo situado na rota de caravanas do Galaad ao Egito, perto da planície

do Esdraelón e do acesso às montanhas da Samaria. Ficava a 22,6 km ao
norte do Siquem e a 16 km ao nordeste da Samaria. Ali foi onde um grupo
de ismaelitas que descendiam do Galaad ao Egito comprou ao José (Gén. 37: 17-28).
O sítio se chama agora Tell Dôth~.

14.

Enviou o rei lá gente da cavalo.

Como Dotam estava situada na rota habitual das caravanas, era fácil
aproximar-se da cidade com uma grande companhia de soldados equipados com carros e
cavalos.

15.

que servia.

Heb. meshareth (ver com. cap. 4: 43). Este servo não era Giezi, que tinha sido
objeto de uma terrível maldição por seu pecado (cap. 5: 27). Talvez fora um
dos discípulos dos profetas que tinha acompanhado ao Eliseo até Dotam.
Ao trabalhar com o profeta, estes estudantes adquiriam uma valiosa
experiência.

Ah, meu senhor!

O servo não tinha nem a fé de seu amo nem a força e o valor que são o
resultado da experiência.

16.

Não tenha medo.

Repetidas vezes o Senhor diz a seus filhos estas palavras reanimadoras. A

miúdo, no transcurso da vida, os crentes se encontram em situações
que lhes infundem temor e incerteza; mas Deus revela sua presença e fala
palavras de ânimo e esperança (ver Gén. 15: 1; 46: 3; Exo. 14: 13; Núm. 14: 9;
Deut. 1: 21; ISA. 43: 1; Luc. 12: 32). Enquanto o povo de Deus viva no
mundo, levantarão-se dificuldades e surgirão perigos que deverá confrontar.
Satanás fará todo o possível para que os justos cedam ante a dúvida e o temor,
mas através da névoa da incerteza e a dúvida ainda lhes chega em forma
clara e animadora a voz de Deus: "Não se turve seu coração, nem tenha medo"
(Juan 14: 27).

Mais.

Quando um crente se encontra rodeado pelos inimigos do Senhor, sempre

pode ter a segurança de que a força que o acompanha é imensamente
maior que a do inimigo. Quando os exércitos do Senaquerib rodearam a
cidade de Jerusalém, exigindo sua rendição, Ezequías deu a seu povo um
mensagem de ânimo similar a este (2 Crón. 32: 7, 8). O mais débil filho de Deus,
aparentemente só e esquecido na terra, nunca precisa temer de força
alguma que o inimigo possa enviar contra ele. Com Deus a seu lado, seu 881
força será maior que a das mais potentes hostes do mal.

17.

Que abra seus olhos.

As maiores realidades não podem ver-se com os olhos físicos. Sem a ajuda do
Senhor, ele mesmo e seus anjos são invisíveis para o homem. Com os olhos de
a carne só podemos ver as coisas materiais.

As realidades espirituais se discernem espiritualmente. Nosso maior

necessidade é que nos abram os olhos para que possamos ver deus e a
importância vital de tudo o que se relaciona com seu reino. A menos que Deus
abra-nos os olhos percorrerão os caminhos da vida como cegos, sem entender
nunca os bens do Senhor, sem chegar a compreender a vital importância da
justiça nem apreciar o alcance da santidade. Quando oramos a Deus, se nos
abrem os olhos, e começamos a captar o valor do que é mais vital em
nossa existência.

O monte estava cheio.

Os anjos de Deus são os companheiros constantes dos justos. Em torno de

estes há mensageiros do céu que os guardam, e por cujas filas os anjos
maus nunca poderão passar a menos que por sua própria eleição os Santos rechacem
o amparo divino. Quem é ajudado pelo Senhor pode fazer frente
facilmente às maiores potencializa da terra (ver Sal. 3: 6; 27: 1, 3;
34: 7). Os carros e cavalos que rodeavam ao Eliseo eram miríades de poderosos
anjos enviados Por Deus para cuidar de seus servos.

18.

Cegueira.

Heb. sanwerim, vocábulo que só aparece aqui (duas vezes), e no Gén. 19: 11. Se
desconhece a etimologia exata da palavra. Alguns pensaram que não se
tratava de uma cegueira física total, a não ser só de uma espécie de alienação,
na qual os soldados não podiam ver as coisas como em realidade eram (ver com.
Gén. 19: 11). Apresentam-se dois problemas: (1) Como poderia Eliseo haver
guiado a este grupo de homens por 17 km de caminho montanhoso até a Samaria se
tivessem estado todos totalmente cegos? (2) por que persistiam os sírios em
prender ao Eliseo, coisa totalmente impossível estando todos cegos? Se a
cegueira era total, a explicação tem que ser que foram feridos, como a gente
da Sodoma, com "dobro cegueira" (ver PP 156). A cegueira da alma os levava
a persistir em seu mal proceder a pesar do castigo de Deus. O milagre pôde
ter tido maiores alcances que a cegueira física, a fim de que Eliseo
pudesse levá-los até a Samaria enquanto persistissem no propósito de
prendê-lo.

19.

Não é este o caminho.

Outros casos nos quais os inimigos do Senhor chegaram a conclusões

erradas que ocasionaram sua derrota foram, por exemplo: (1) quando os 300
homens do Gedeón pareceram com os madianitas como um exército devastador
(Juec. 7: 19-21); (2) quando na batalha contra os moabitas a água pareceu
ser sangue (2 Rei. 3: 22, 23); (3) quando os sírios acreditaram que o ruído que
ouviam era o dos exércitos dos hititas e egípcios (2 Rei. 7: 6). Ver
também Jos. 8: 15.

21.

Ao Eliseo.

O rei pediu instruções ao profeta, e não o profeta ao rei. O rei levava

a coroa do reino, mas o profeta falava no nome do Senhor. Joram
comandava os exércitos do Israel, mas havia legiões de anjos ao mando de
Eliseo.

meu pai.

O uso desta frase não indica nenhum parentesco, a não ser o respeito que o rei
tinha pelo Eliseo.

Matarei-os?

Em hebreu o verbo aparece duas vezes. A repetição desta palavra pode

indicar o apuro que tinha Joram de matar aos sírios, a quem o profeta
tinha posto a seu alcance. que não os matasse imediatamente indicaria que
tinha dúvidas quanto a se era ou não o que devia fazer.

22.

Não os mate.

proibiu-se ao Joram que matasse aos cativos, já que o propósito do milagre

não era matá-los, a não ser, ao menos em parte, lhes abrir os olhos para que
compreendessem que era totalmente inútil tentar algo contra um profeta de
Deus. Mediante a menina hebréia cativa que servia na casa do Naamán, os
sírios tinham tido a oportunidade de conhecer a misericórdia e o poder do
Senhor, quem agora queria lhes ensinar outras lições quanto a seu amor e seu
irresistível força. Se os cativos sírios não tivessem voltado para sua pátria
para contar a seus compatriotas o que tinha ocorrido, o propósito pelo qual
o Senhor realizou este milagre não se teria completo.

Mataria você?
Teria sido um crime indesculpável que o rei do Israel matasse a sangue frio a
quão prisioneiros tivesse tomado na guerra. Eliseo fez ter sabor do Joram que
estes homens eram prisioneiros de guerra e que tinham todo o direito de ser
tratados como tais. Até em circunstâncias normais haveria 882 sido um crime
que o rei matasse aos prisioneiros tomados com sua própria mão; mas na
situação presente o crime teria sido muito pior, e teria deixado muito mal a
Israel e a seu Deus ante os sírios.

Pão e água.

Quer dizer, que o rei devia tratá-los como convidados e não como prisioneiros. Os
sírios deviam receber uma lição objetiva do poder que a religião dos
israelitas tinha para fazê-los benignos e misericordiosos (ver Prov. 25: 21,
22; Mat. 5: 44).

23.

Uma grande comida.

Heb. kerah, "banquete" (BJ). Não lhes deu comida comum aos sírios, a não ser uma
comida especial de festa. Segundo a lei tácita do deserto, o homem que
aceita comida em uma loja se transforma em amigo e deve ser protegido.

Eles se voltaram para seu senhor.

Quando retornaram a seu país, estes sírios eram muito diferentes a como haviam
sido quando foram prender ao profeta. De inimigos, transformaram-se
em amigos. A comida da qual tinham participado não lhes tinha alimentado
só o corpo mas também a alma. Tinham aprendido uma lição inesquecível.

Nunca mais vieram.

Este era o efeito natural do trato cavalheiresco que Joram tinha brindado a
seus cativos. No momento terminaram as incursões sírias em território
do Israel. Joram tinha obtido com seu banquete o que não poderia ter realizado
mediante as armas. A bondade resultou uma arma mais capitalista que a espada.
Quando a gente faz o bem a seus inimigos, ajuda-se a si mesmo. Deus é bom não
só com os justos, mas também com os ímpios, pois "faz sair seu sol sobre
maus e bons, e ... faz chover sobre justos e injustos" (Mat. 5: 45). Assim
também os cristãos devem amar a seus inimigos e tratar com bondade a quem
fazem-lhes mal. Só com tal espírito podem dissipá-la amargura e a
contenção.

24.

depois disto.

Não se registra quanto tempo transcorreu desde que Joram serve este banquete a
os invasores sírios até que Ben-adad sitiou à cidade da Samaria. Sem
embargo, devem ter acontecido vários anos, pois tinha ressurgido o antigo
espírito de inimizade entre as duas nações. Não se informa a causa desta
nova guerra entre Síria e Israel.

Ben-adad.

Quer dizer, Ben-adad II. O primeiro Ben-adad foi contemporâneo de Asa (1 Rei. 15:
18-20). Ben-adad II é o mesmo rei ao qual Acab tinha derrotado duas vezes, e
com o qual se mostrou tão indulgente para receber a censura de um
profeta (1 Rei. 20: 1-42). O rei Acab morreu três anos mais tarde guerreando
contra este mesmo rei (1 Rei. 22: 1-37). Ben-adad aparece várias vezes nos
registros do Salmanasar III de Assíria. No texto cuneiforme seu nome pode
ler-se Addu'idri ou Bir'idri. Os asiriólogos preferem esta última forma.
Nas inscrições aramaicas do Hamat o chama Bar-hadad. Os assírios
puderam ter pensado que Bar representava ao deus babilônico Bir, e também
confundiram Hadad com o Hadar, pois nas letras aramaicas é fácil confundir a
r com a d. Não importa qual seja a explicação das diferenças no nome,
não há dúvida de que o Ben-adad da Bíblia, o Bar-hadad da inscrição
aramaica e o Bir'idri dos textos assírios são uma mesma pessoa. O hebreu
Ben-hadad significa "filho do Hadad". Hadad era o nome do bem conhecido
deus das tormentas adorado pelos semitas ocidentais. Nas
inscrições assírias, Bir'idri aparece como rei de Síria até o ano 14 de
Salmanasar, quando o rei assírio diz ter obtido uma grande vitória sobre ele
e seus aliados.

Sitiou a Samaria.

Esta não foi uma pequena incursão fronteiriça, a não ser uma guerra a sério e de
máxima intensidade. É provável que Ben-adad tivesse aproveitado um momento
quando Salmanasar não realizava uma campanha ativa na zona do Mediterrâneo.

25.

Grande fome.

Não se desconheciam as fomes no Israel. Em tempos do Elías houve uma seca

que durou três anos e meio (1 Rei. 17: 1 a 18: 1; Luc. 4: 25; Sant. 5: 17), e
em tempos do Eliseo houve fome durante sete anos (2 Rei. 8: 1); mas o
fome que se menciona aqui foi resultado do sítio.

Oitenta peças de prata.

Quer dizer 80 siclos, ou seja 912 g de prata. O asno era animal imundo para os
hebreus, quem não o comia mas sim como último recurso. A cabeça seria a
pior parte, e portanto, a mais troca. Plutarco registra que em ocasião de um
fome durante o reinado do Artajerjes Mnemón, a cabeça de um asno se vendia
em 60 dracmas, embora usualmente se podia comprar todo o animal pela metade
dessa soma. Plinio relata que durante o sítio do Casalino se vendia um camundongo
por 200 denarios.

Quarta parte de um cAB.

O cAB era uma 883 medida de pouco mais de um litro. As cinco peças de prata
eram cinco siclos, ou seja 57 G. É difícil pensar que os seres humanos
pudessem ver-se obrigados a comer mantimentos tão impossíveis de tolerar, mas
Josefo diz que quando Tito sitiou a Jerusalém, "algumas pessoas sofreram a
terrível angustia de ver-se obrigadas a procurar nos esgotos e os velhos
depósitos de lixo, e comer o esterco que ali encontrassem" (Guerras V. 13. 7). Uma
interpretação mais recente procura explicar que "esterco de pomba" se
referiria a algum produto vegetal muito barato e indesejável, o pior alimento
possível para o consumo humano. Tal identificação não pode provar-se. A BJ
diz "um par de cebolas silvestres".
26.

Pelo muro.

Os muros das antigas cidades fortificadas tinham em cima um espaço

amplo, protegido por uma muralha almenada em seu bordo exterior, onde se
localizavam-se a maior parte dos defensores e de onde lançavam pedras ou
disparavam flechas contra o inimigo. O rei parece ter estado percorrendo
estas defesas, animando a suas tropas e inteirando-se de como ia o sítio. Uma
mulher que estava na rua, ou possivelmente no teto de alguma casa vizinha ao muro
da cidade, viu o rei e lhe pediu ajuda.

27.

De onde te posso salvar eu?

A situação era tal que nem mesmo o rei podia fazer nada. Joram reconhecia
francamente que não havia nenhum recurso a seu alcance para aliviar a angústia
da mulher. Se o Senhor não a ajudava, o que poderia fazer ele nestas
circunstâncias tão adversas?

Do celeiro?

Com a ironia do desespero, Joram lhe recorda à mulher o que já sabe

muito bem: que já se esgotou todo vestígio de alimento.

28.

O que tem?

Em um primeiro momento o rei tinha pensado que a mulher lhe estava pedindo
comida. Agora se deu conta de que ela parecia ter outro pedido. Possivelmente
acreditou que lhe tinha respondido em forma muito áspera frente a tantos dos
habitantes e defensores da cidade. depois de tudo, ele era ainda o rei,
e qualquer cidadão tinha o direito de aproximar-se dele para lhe fazer um pedido
final. E se dispôs a escutar sua petição.

29.

Cozemos, pois, a meu filho.

Ao Israel lhe tinha advertido por meio do Moisés que se se separava de Deus
seria vítima de circunstâncias tão amargas, que os pais comeriam a carne
de seus próprios filhos e filhas (Lev. 26: 29; Deut. 28: 53). Esta profecia se
tinha completo em forma terrível. Deus previu exatamente quais seriam os
temíveis resultados finais da transgressão, e fez tudo o que seu amor e
paciência puderam realizar para impedir que as coisas chegassem até este
ponto. A profecia do Moisés se cumpriu outra vez quando Nabucodonosor sitiou a
Jerusalém (Lam. 4: 10), e uma vez mais durante o sítio final que sofreu por
parte do Tito (Josefo Guerras vi. 3. 4).

Ela escondeu a seu filho.

Dificilmente pode imaginar uma acusação mais dilaceradora e de uma vez

horrível. Em sua terrível situação, as duas mães tinham feito um trato
espantoso. Já se tinham comido a um filho, mas a segunda mãe não se sentia
capaz de cumprir o prometido. A fim de salvar a seu filho, tinha-o escondido,
e a primeira mulher procurava obrigá-la a fazê-lo aparecer recorrendo ao rei.
Em um caso como esse, o que podia fazer o rei?

30.

Rasgou seus vestidos.

Nestas circunstâncias, essa parecia ser a única reação possível do rei. Não
podia ordenar que a mulher fizesse aparecer a seu filho para que o comessem;
tampouco estava em condições de pôr fim a esta terrível angustia. rasgou-se
os vestidos, não por pesar ou arrependimento, como o fez seu pai (1 Rei. 21:
27), mas sim por horror e consternação.

Cilício que trazia interiormente.

Em vez de levar o cilício por fora, parece que Joram se pôs este
vestido de penitência sob sua roupa exterior, e o levava assim em forma menos
manifesta. É provável que com esse ardil tentasse apaziguar a ira de
Jehová. O povo viu no cilício uma expressão da compaixão que o rei
sentia por eles em sua hora de angústia.

31.

A cabeça do Eliseo.

Eliseo tinha insistido ao povo a arrepender-se, e sem dúvida lhe havia dito com
claridade que, se não se separava de seus pecados e se voltava para Senhor de tudo
coração, podia esperar dificuldades e angústia. O rei estava irritado contra
o profeta, e procurou culpá-lo pela continuação do sítio e da fome. Ao
fazer isto, procedia como o tinham feito seu irmão Ocozías e seu pai Acab
(ver com. cap. 1: 10). Um penitente de verdade teria levado o cilício
manifiestamente e não em segredo, e não teria se tornado contra o profeta de
Deus. Entre os 884 judeus não era comum decapitar a um culpado, mas sim se
praticava em Assíria e outras nações vizinhas. Cheio de amargura e de ira,
Joram ameaçou ao Eliseo com essa terrível forma de pena capital.

32.

Sentados os anciões.

É provável que neste grupo não só estivessem compreendidos os dirigentes de

a cidade, mas também os nobres e chefes de todo o país; como tais, eram
os mais respeitados e dignos cidadãos do Estado. Nesta hora de emergência
tinham ido à casa do Eliseo, sem dúvida para lhe pedir conselho e ajuda. O
perigo iminente lhes tinha feito reconhecer o poder do Jehová e recorrer a seu
profeta. Mais tarde, quando os habitantes de Jerusalém se encontraram em uma
crise similar, consultaram ao Jeremías para pedir direção e conhecer a
vontade do Senhor (Jer. 21: 1, 2; 38: 14).

Antes que o mensageiro viesse.

Joram queria matar ao Eliseo, e mandou a um homem para que o decapitasse; mas
antes de que chegasse, o Senhor acautelou ao Eliseo das intenções do rei para
que os dirigentes do país se inteirassem claramente de tudo.
Filho de homicida.

Acab, pai do Joram, não só era culpado do sangue do Nabot mas também também
da dos profetas que perderam a vida por ordem do Jezabel, com pleno
consentimento dele. Até o fiel servo Abdías tinha temido que Acab o
matasse quando lhe disse que levasse a rei uma mensagem referente ao Elías (1
Rei. 18: 9). Joram, filho de um homicida, possuía as mesmas más
características de seu pai.

Envia.

O verdugo já estava em caminho, mas Eliseo não mostrou nenhuma preocupação.

Era profeta do Senhor, e sabia que sua vida estava nas mãos de Deus e não a
mercê de homens malvados.

lhe impeçam a entrada.

Literalmente, "façam força contra ele com [em] a porta". "Lhe rechacem com
ela" (BJ). Quer dizer, deviam fechar a porta e fazer força contra ela para
que não pudesse entrar. O profeta não tinha feito nada para merecer a morte,
nem lhe tinha sentenciado por crime algum. Como mensageiro do céu, tinha
todo o direito de dar essas instruções embora constituíram uma contra-ordem
ao que o rei tinha mandado. Os governantes têm a responsabilidade de
proteger, e não de perseguir, ao cidadão reto que se rege pela lei. O
homicídio é tão criminoso de parte de um rei como o é de parte de qualquer
cidadão.

Depois dele.

A poucos passos de que devia ser o verdugo vinha o rei para ver se suas ordens
cumpriram-se.

33.

E disse.

suscitou-se a pergunta quanto a quem pronunciou as palavras que

seguem, se foi o mensageiro ou o rei. Estas palavras foram, evidentemente,
sortes pelo rei, fora que este tivesse chegado ou não, pois o mensageiro não
tinha direito de falar assim em seu próprio nome; e se pronunciou estas palavras,
fez-o porque lhe tinha ordenado as falar em nome do rei. Entretanto,
parece que o rei já tinha chegado, e falou. É verdade que o registro bíblico
não anuncia sua chegada, nem aqui nem nos versículos seguintes, mas sendo que
Eliseo disse que o rei vinha depois do mensageiro, sua chegada não pôde haver
demorado muito. As palavras pronunciadas refletem o parecer do rei. Estava
irado contra o profeta e contra o Deus que esse profeta representava.
Declarou que as dificuldades pelas que passava o país tinham vindo de Deus,
quem devia fazer-se responsável por essa culpa. Já que não podia descarregar sua ira
contra Deus, Joram a dirigiu contra seu profeta.

Para que tenho que esperar?

Joram perguntou por que devia fazer caso a Deus. Acreditou que o Senhor
arbitrariamente tinha enviado esse mal sobre a Samaria, e que portanto era
responsável por todos os horrores que aconteciam. Esta repentina ação contra
o profeta foi a resposta do rei à mulher que tinha recorrido a ele (ver
vers. 26). Posto a prova à vista do povo e dos soldados, o rei, em
seu dilema, viu-se obrigado a atuar, e sua decisão foi voltar-se contra
Deus e Eliseo. Já que Deus tinha deixado sobrevir o sítio, não faria nada
para que este se acabasse; portanto, Joram tratou de convencer-se de que sua única
saída era voltar-se contra Deus e tomar o assunto em suas próprias mãos. Isto
fazia quando ordenou que se matasse ao Eliseo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-33 PR 191-195

1, 2 PR 195

1-7 Ed 213

5-7 PR 195

8-17 PR 191

16, 17 DTG 207; PR 197

17 CS 221; PR 434

18-23 PR 192

24-33 PR 193 885

CAPÍTULO 7

1 Eliseo profetiza abundância na Samaria. 3 E quatro leprosos se introduzem no

acampamento dos sírios e levam notícias da fuga de seu exército. 12 O
rei comprova a veracidade da notícia e saqueia as lojas sírias. 17 O
príncipe que não acreditou na profecia da abundância, e tinha a seu cargo a
porta, é atropelado e morto pelo povo.

1 DISSE então Eliseo: Ouçam palavra do Jehová: Assim disse Jehová: Amanhã a estas
horas valerá o seah de flor de farinha um siclo, e dois seahs de cevada um
siclo, à porta da Samaria.

2 E um príncipe sobre cujo braço o rei se apoiava, respondeu ao varão de Deus,

e disse: Se Jehová fizesse agora janelas no céu, seria isto assim? E ele

disse: Hei aqui você o verá com seus olhos, mas não comerá disso.

3 Havia à entrada da porta quatro homens leprosos, os quais disseram

o um ao outro: Para que nos estamos aqui até que morramos?

4 Se trataremos de entrar na cidade, pela fome que há na cidade

morreremos nela; e se ficamos aqui, também morreremos. Vamos, pois,
agora, e passemos ao acampamento dos sírios; se eles nos dieren a vida,
viveremos; e se nos dieren a morte, morreremos.

5 Se levantaram, pois, ao anoitecer, para ir ao acampamento dos sírios; e

chegando à entrada do acampamento dos sírios, não havia ali ninguém.

6 Porque Jehová fazia que no acampamento dos sírios se ouvisse

estrondo de carros, ruído de cavalos, e estrépito de grande exército; e se
disseram uns aos outros: Hei aqui, o rei do Israel tomou a salário contra
nós aos reis dos lhe haja isso e aos reis dos egípcios, para que
venham contra nós.

7 E assim se levantaram e fugiram ao anoitecer, abandonando suas lojas, seus

cavalos, seus asnos, e o acampamento como estava; e tinham fugido para salvar
suas vidas.

8 Quando os leprosos chegaram à entrada do acampamento, entraram em uma

loja e comeram e beberam, e tomaram dali prata e ouro e vestidos, e
foram e o esconderam; e voltados, entraram em outra loja, e dali também
tomaram, e foram e o esconderam.

9 Logo se disseram o um ao outro: Não estamos fazendo bem. Hoje é dia de

boa nova, e nós calamos; e se esperarmos até o amanhecer, nos
alcançará nossa maldade. Vamos pois, agora, entremos e demos a nova em casa
do rei.

10 Vieram, pois, e gritaram aos guardas da porta da cidade, e os

declararam, dizendo: Nós fomos ao acampamento dos sírios, e hei aqui
que não havia ali ninguém, nem voz de homem, a não ser cavalos atados, asnos também
atados, e o acampamento intacto.

11 Os porteiros gritaram, e o anunciaram dentro, no palácio do rei.

12 E se levantou o rei de noite, e disse a seus servos: Eu lhes declararei o que

têm-nos feito os sírios. Eles sabem que temos fome, e saíram que as
lojas e se esconderam no campo, dizendo: Quando tiverem saído da
cidade, tomaremos vivos, e entraremos na cidade.

13 Então respondeu um de seus servos e disse: Tomem agora cinco dos

cavalos que ficaram na cidade (porque os que ficam aqui também
perecerão como toda a multidão do Israel que já pereceu), e enviemos e
vejamos o que há.

14 Tomaram, pois, dois cavalos de um carro, e enviou o rei ao acampamento dos

sírios, dizendo: Vão e vejam.

15 E eles foram, e os seguiram até o Jordão; e hei aqui que todo o

caminho estava cheio de vestidos e equipamento que os sírios tinham arrojado pela
urgência. E voltaram os mensageiros e o fizeram saber ao rei.

16 Então o povo saiu, e saqueou o acampamento dos sírios. E foi

vendido um seah de flor de farinha por um siclo, e dois seahs de cevada por um
siclo, conforme à palavra do Jehová.

17 E o rei pôs à porta a aquele príncipe sobre cujo braço ele se apoiava; e
atropelou-o o povo à entrada, e morreu, conforme ao que havia dito o
varão de 886 Deus, quando o rei descendeu a ele.

18 Aconteceu, pois, da maneira que o varão de Deus tinha falado ao rei,

dizendo: Dois seahs de cevada por um siclo, e o seah de flor de farinha será
vendido por um siclo amanhã a estas horas, à porta da Samaria.
19 Ao qual aquele príncipe tinha respondido ao varão de Deus, dizendo: Se
Jehová fizesse janelas no céu, pudesse acontecer isto? E ele disse: Hei aqui
você o verá com seus olhos, mas não comerá disso.

20 E lhe aconteceu assim; porque o povo lhe atropelou à entrada, e morreu.

1.

Palavra do Jehová.

O rei do Israel tinha expresso sua opinião, e agora Eliseo tinha que revelar a
vontade do Senhor. Deve destacar-se que a divisão entre os capítulos 6 e 7 é
artificial. Uma divisão mais lógica teria que haver-se feito depois do cap.
6: 23, pois a narração do sítio da Samaria começa no 6: 24. Eliseo
aceita o desafio do rei, e expõe o que o Senhor está a ponto de fazer.
Joram tinha culpado a Deus acima de tudo o povo pela crise existente, e
depois de haver-se voltado contra ele, propunha tomar as coisas em suas próprias
mãos com a esperança de encontrar assim algum alivio para a situação. Eliseo
declara que é Deus e não o rei quem proporcionará o alívio desejado.

Seah.

Esta medida hebréia era seis vezes maior que o cAB. Três seahs correspondiam a
um f. O seah tinha mais ou menos 7,33 litros (ver T. 1, pág. 176). Um dia, "a
quarta parte de um cAB de esterco de pombas" vendia-se por "cinco peças de
prata" (cap. 6: 25); mas ao dia seguinte 24 vezes essa quantidade de trigo se
venderia pela quinta parte desse preço. Em outras palavras, o dinheiro que
durante a fome servia para comprar um punhado do produto menos apreciado e
de menor valor que pudesse usar-se para sustentar a vida, ao dia seguinte
compraria 120 vezes mais da melhor farinha de trigo.

A porta da Samaria.

Nas cidades orientais, cuja entrada às quais é através de portas em

as muralhas, comporta-as se convertem em um mercado próspero e ativo. Quando
conseguisse-se o alimento, o centro de distribuição se localizaria em uma das
portas da Samaria.

2.

Um príncipe.

Heb. hashshalish, literalmente, "o terceiro". Em um princípio, a palavra possivelmente

indicava ao terceiro homem do carro, como era o caso entre os hititas. Nos
carros assírios só foram dois homens. Mais tarde passou a ser o título de um
funcionário importante nas cortes orientais. Quando Jehú matou ao Joram, foi
seu shalish Bidcar quem recebeu a ordem de desfazer do corpo do rei
morto (cap. 9: 24, 25). O fato de que se descreva a este funcionário como
aquele "sobre cujo braço se apoiava o rei", indica que deve ter sido um
personagem de certa importância, possivelmente um funcionário que servia pessoalmente
ao rei e a quem lhe confiavam, em certos momentos, responsabilidades
importantes. Ao dia seguinte este funcionário foi posto na porta de
Samaria onde se vendia o alimento (cap. 7: 16-18). A presença, nesta
ocasião, deste magistrado em casa do Eliseo, indica que o rei também estava
ali (ver com. cap. 6: 33).
Respondeu.

Este funcionário procurou mostrar quão ridícula e totalmente impossível de

cumprir-se era a declaração do Eliseo. Nesta forma tentou defender ao rei
na posição que tinha assumido de não confiar mais no Jehová.

Não comerá disso.

O gozador tinha que ser testemunha ocular do cumprimento da profecia de

Eliseo, mas por sua incredulidade não lhe permitiria participar das
bênções que traria dito cumprimento.

3.

À entrada.

Esses homens, como eram leprosos, não podiam entrar na cidade em

circunstâncias normais. A lei do Moisés exigia que os leprosos vivessem
"fora do acampamento" (Lev. 13: 46; Núm. 5: 2, 3). Por isso estavam fora de
as muralhas da cidade, embora perto da porta.

Para que nos estamos aqui?

Em tempos melhores, a gente da cidade provavelmente alimentava aos

leprosos; mas, a causa da fome, ninguém trazia mais alimento a estes
desafortunados, e estavam por morrer de inanição.

5.

Ao anoitecer.

Esperaram até a queda da noite, quando na escuridão pudessem ir até

o acampamento inimigo sem que os vissem seus compatriotas que estavam sobre os
muros e pensassem que se tratava de uma deserção.

6.

Ouvisse-se estrondo.

Compare-se com com. cap. 6: 19.

tomou a salário.

Na antigüidade era 887 comum o emprego de mercenários. Os filhos do Amón

contrataram aos sírios para resistir ao David (2 Sam. 10: 6; 1 Crón. 19: 6,
7). Em meio das cambiantes relacione políticas do antigo Oriente, a
força militar de qualquer povo podia encontrar-se de um momento a outro
fazendo frente a quase qualquer outro povo.

Haja-os lhe vos Ver pág. 32. Sólo quedaban restos del otrora poderoso reino hitita. Pero los

Ver pág. 32. Só ficavam restos do outrora poderoso reino hitita. Mas os
pequenos Estados hititas do norte de Síria retinham muita de sua belicosidade
original, e suas forças podiam constituir uma séria ameaça para os exércitos
de Síria.
Reis dos egípcios.

Esta era a época da XXII dinastia do Egito (ver com. 1 Rei. 14: 25), de
reis líbios, cuja capital estava no Bubastis, na parte oriental do delta.
Sem dúvida, a expressão "reis dos egípcios" refere-se a certos reyezuelos
menores e subordinados, e não ao rei do Egito mesmo.

7.

levantaram-se e fugiram.

descreve-se uma fuga precipitada e desordenada. Ao acreditar-se rodeados por todos

lados de inimigos, os sírios fugiram apressadamente do acampamento, pensando
cada um só em salvar sua vida. E deixaram todas as coisas.

8.

Comeram.

Os leprosos pensaram primeiro em satisfazer a fome que padeciam. Logo

responderam ao impulso natural de tirar daquele tesouro que só aguardava que
alguém o levasse.

9.

Não estamos fazendo bem.

Não estavam fazendo bem, mas demoraram muito em dar-se conta disso. Dentro
da cidade, homens, mulheres e meninos estavam morrendo de fome, mas em tudo
este lapso os leprosos só pensaram em si mesmos. Se deixavam que seus
compatriotas perecessem, tendo ao alcance tal abundância, permitiriam que
suas ávidas mãos e corações ambiciosos fossem responsáveis pelo sangue dos
que morriam. Finalmente os leprosos se deram conta de que sua boa sorte
significava tanto uma responsabilidade como uma oportunidade.

Alcançará-nos nossa maldade.

"Incorreremos em culpa" (BJ). Uma má consciência reconhece que quem faz o

mau deve pagar sua culpa. Ninguém pode pecar impunemente. A maldade sempre recai
sobre o culpado.

12.

Eu lhes declararei.

Joram não podia acreditar que o que o profeta de Deus havia predito se havia
completo em realidade. Em sua incredulidade só podia pensar o mal em um momento
de liberação e bênção. Os sírios tinham desaparecido, mas ele não acreditava.
Ali havia alimento disponível, mas ele não podia aceitar essa realidade. Deus,
bondoso e benigno, tinha completo sua palavra; mas o rei recusou admiti-lo.
Sua natureza malvada e desconfiada lhe impediu de dar-se conta de que os horrores
do sítio tinham terminado e que para os que estivessem dispostos a acreditar e
receber, havia uma abundância incrível.

13.
Um de seus servos.

Este servo demonstrou mais sabedoria que o rei. Sua resposta demonstrou fé e um
bom praticamente. depois de tudo, existia a possibilidade de que o
relatório dos leprosos fora certo. por que não fazer um esforço para
comprová-lo, sobre tudo quando esse esforço poderia fazer-se a muito sob custo? Em
a cidade ainda ficavam uns poucos cavalos, por que não arriscá-los em uma
empresa como esta?

14.

Dois cavalos de um carro.

O hebreu diz "dois carros de cavalos". Com uma ligeira variante na

vocalização e o acréscimo de uma yod, poderia ler-se "cavaleiros de cavalos".
Sem dúvida os tradutores da LXX pensaram que assim devia ler-se, pois diz essa
versão que os homens foram a cavalo e não em carros. A BJ diz "tomaram dois
tiros de cavalos", mas esta tradução é interpretativa.

15.

Até o Jordão.

Tudo indicava que os sírios tinham partido rumo a sua pátria, e tinham seguido
até onde era possível o caminho para o Jordão, para prosseguir para
Damasco. O caminho mais curto ao Jordão tinha ao menos 32 km, uma grande
distância se se consideram as circunstâncias de então; mas os mensageiros
hebreus estavam decididos a comprovar os fatos. Tudo mostrava que os sírios
tinham fugido espavoridos, abandonando pelo caminho tudo o que pudesse
impedir sua fuga.

16.

Conforme à palavra do Jehová.

Mas não conforme às idéias do rei. Em todas as circunstâncias vale a pena

averiguar o que diz o Senhor. Sua palavra é sempre verdadeira. Sem dúvida se
cumprirá o que diz Deus. Quem tem fé nele, pode ir por caminhos
totalmente seguros. A profecia cumprida sempre contradiz a incredulidade. Se
Joram se tivesse voltado para Senhor, poderia haver dado a seu povo uma mensagem de
esperança. Se tivesse aceito as palavras do Eliseo, poderia ter descansado
em paz e ter dado a seu povo um exemplo de valor e confiança. 888 Sempre
sai perdendo quem rehúsa acreditar na palavra do Senhor. A fé nele é o
caminho de sabedoria e vida. Dá aos homens gozo e paz neste mundo, e assinala
o caminho a uma eternidade de paz no mundo vindouro.

17.

Pôs à porta.

Em uma ocasião tal, esta era uma responsabilidade importante. Quando se

conhecesse a notícia da fuga dos sírios, todos teriam um sozinho
pensamento: sair pela porta da cidade para procurar alimento. A
situação não era fácil de controlar. Com toda probabilidade, nesta hora
crucial o rei também escolheu situar-se na porta da cidade, possivelmente em cima
dela, no muro, onde pudesse observar bem tanto a cidade como o
acampamento dos sírios.

18.

Aconteceu.

Desde este versículo até o final do capítulo o autor repete em boa

medida o que já há dito. Com evidente satisfação repete as predições de
Eliseo e as palavras de dúvida expressas pelo príncipe, e assinala de novo o
completo cumprimento das predições do profeta.

Mediante vicissitudes como estas, o Senhor estava atraindo lentamente de novo

aos filhos do Israel à fé, a obediência e religião de seus pais. Durante
muitos anos a gente tinha estado adorando ídolos. Tanto os sacerdotes como
os governantes eram maus. Os reis desempenhavam um papel importante na
apostasia e a iniqüidade. Por toda parte se viam injustiça, imoralidade,
intemperança e crueldade. Os templos de culto se converteram em centros
de iniqüidade. O povo escolhido de Deus se apartou muito da justiça
e dos caminhos de santidade e paz. Precisava aprender outra vez que Deus era
benigno e bondoso, que amava a seu povo e que desejava que andasse nos
caminhos de misericórdia, justiça e verdade. Nas condições em que se
encontrava o Israel, estas lições eram muito difíceis de aprender. Os métodos
comuns não bastavam. Por isso Deus enviou homens como Elías e Eliseo para
proclamar mensagens de censura e exortação, e para realizar notáveis milagres.
Como resultado, muitos voltaram para a razão, à justiça, à fé e à
obediência a Deus. Santos homens viveram a vida e o amor de Deus ante seus
próximos, e, como conseqüência, um novo espírito e uma nova esperança
ressurgiram nos corações e as vistas dos homens. Uma vez mais se
começaram a ver entre os filhos da terra, a paz e a justiça do céu.
A obra do Eliseo não tinha sido em vão.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-20 PR 193

1 PR 193

3-9, 16 PR 193

CAPÍTULO 8

1 A sunamita, tendo abandonado o país durante sete anos para evitar o

fome, recebe suas terras de volta. 7 Hazael, logo depois de ter sido enviado por
Ben-adad com um presente para o Eliseo em Damasco, mata a seu amo depois de
escutar a profecia e rainha em seu lugar. 16 O perverso reinado do Joram. 20
A rebelião do Edom e Libna. 23 Ocozías reina em lugar do Joram. 25 O perverso
reinado do Ocozías. 28 Ocozías vai ao Jezreel a visitar o Joram, quem tinha sido
ferido na batalha.

1 FALO Eliseo a aquela mulher a cujo filho ele tinha feito viver, dizendo:
te levante, você vete e toda sua casa a viver onde possa; porque Jehová há
chamado a fome, a qual virá sobre a terra por sete anos.

2 Então a mulher se levantou, e fez como o varão de Deus lhe disse; e se foi
ela com sua família, e viveu em terra dos filisteus sete anos.
3 E quando tinham acontecido os sete anos, a mulher voltou da terra dos
filisteus; depois saiu para implorar ao rei por sua casa e por suas terras.

4 E havia o rei falado com o Giezi, criado do varão de Deus, lhe dizendo: Lhe
rogo que me conte todas as maravilhas que tem feito Eliseo.

5 E enquanto ele estava contando ao rei 889 como tinha feito viver a um morto,
hei aqui que a mulher, a cujo filho ele tinha feito viver, veio para implorar ao
rei por sua casa e por suas terras. Então disse Giezi: Rei meu senhor, esta é
a mulher, e este é seu filho, ao qual Eliseo fez viver.

6 E perguntando o rei à mulher, ela o contou. Então o rei ordenou a

um oficial, ao qual disse: lhe faça devolver todas as coisas que eram delas, e
todos os frutos de suas terras desde dia que deixou o país até agora.

7 Eliseo se foi logo a Damasco; e Ben-adad rei de Síria estava doente, ao

qual deram aviso, dizendo: O varão de Deus veio aqui.

8 E o rei disse ao Hazael: Toma em sua mão um presente, e vá receber ao varão

de Deus, e consulta por ele ao Jehová, dizendo: Sanarei desta enfermidade?

9 Tomou, pois, Hazael em sua mão um presente de entre os bens de Damasco,

quarenta camelos carregados, e foi a seu encontro, e chegando ficou diante de
ele, e disse: Seu filho Ben-adad rei de Síria enviou a ti, dizendo: Sanarei
desta enfermidade?

10 E Eliseo lhe disse: Vê, lhe diga: Certamente sanará. Entretanto, Jehová me há
mostrado que ele morrerá certamente.

11 E o varão de Deus lhe olhou fixamente, e esteve assim até fazê-lo

ruborizar-se; logo chorou o varão de Deus.

12 Então lhe disse Hazael: por que chora meu senhor? E ele respondeu: Porque sei
o mal que fará aos filhos do Israel; a suas fortalezas pegará fogo, a seus
jovens matará a espada, e estrelará a seus meninos, e abrirá o ventre a seus
mulheres que estejam grávidas.

13 E Hazael disse: Pois, o que é seu servo, este cão, para que faça tão
grandes costure? E respondeu Eliseo: Jehová me mostrou que você será rei de
Síria.

14 E Hazael se foi, e veio a seu senhor, o qual lhe disse: O que te há dito
Eliseo? E ele respondeu: Disse-me que certamente sanará.

15 O dia seguinte, tomou um pano e o meteu em água, e o pôs sobre o rosto

do Ben-adad, e morreu; e reinou Hazael em seu lugar.

16 No quinto ano do Joram filho do Acab, rei do Israel, e sendo Josafat rei
do Judá, começou a reinar Joram filho do Josafat, rei do Judá.

17 De trinta e dois anos era quando começou a reinar, e oito anos reinou em
Jerusalém.

18 E andou no caminho dos reis do Israel, como fez a casa do Acab,

porque uma filha do Acab foi sua mulher; e fez o mau ante os olhos do Jehová.
19 Com tudo isso, Jehová não quis destruir ao Judá, por amor ao David seu servo,
porque tinha prometido dar abajur a ele e a seus filhos perpetuamente.

20 No tempo dele se rebelou Edom contra o domínio do Judá, e puseram rei

sobre eles.

21 Joram, portanto, passou ao Zair, e todos seus carros com ele; e levantando-se de
noite atacou aos do Edom, os quais lhe tinham sitiado, e aos capitães de
os carros; e o povo fugiu a suas lojas.

22 Não obstante, Edom se libertou do domínio do Judá, até hoje. Também se

rebelou Libna no mesmo tempo.

23 Outros feitos do Joram, e tudo o que fez, não estão escritos no

livro das crônicas dos reis do Judá?

24 E dormiu Joram com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de
David; e reinou em lugar seu Ocozías, seu filho.

25 No ano doze do Joram filho do Acab, rei do Israel, começou a reinar

Ocozías filho do Joram, rei do Judá.

26 De vinte e dois anos era Ocozías quando começou a reinar, e reinou um ano em
Jerusalém. O nome de sua mãe foi Atalía, filha do Omri rei do Israel.

27 Andou no caminho da casa do Acab, e fez o mau ante os olhos de

Jehová, como a casa do Acab; porque era genro da casa do Acab.

28 E foi à guerra com o Joram filho do Acab ao Ramot do Galaad, contra Hazael
rei de Síria; e os sírios feriram o Joram.

29 E o rei Joram se voltou para o Jezreel para curar-se de quão feridas os

sírios lhe fizeram frente a Ramot, quando brigou contra Hazael rei de Síria. E
descendeu Ocozías filho do Joram rei do Judá, a visitar o Joram filho do Acab em
Jezreel, porque estava doente.

1.

Falou Eliseo.

Posto que o hebreu poderia também traduzir-se "tinha falado Eliseo", não é
necessário pensar que o relatado 890 nesta passagem ocorreu imediatamente
depois do sítio da Samaria. Muitas vezes a narração bíblica não aparece em
a ordem cronológica em que transcorreram os sucessos.

Este incidente ocorreu algum tempo depois do que se registra no cap. 4:

8-37, mas não sabemos quanto tempo depois. Quando Eliseo ressuscitou ao filho de
a sunamita, o marido desta ainda vivia; mas aqui se insinúa que possivelmente era
viúva, ou ao menos não se menciona ao marido. As instruções do Eliseo para
que abandonasse sua casa, uma vez próspera, parecem haver-se dirigido a uma mulher
que não contava com o conselho guiador de um marido.

A viver onde possa.

Eliseo se interessava bondosamente nas pessoas às quais tinha sido

chamado a servir. Tratava de ser amigo de todos. Em qualquer lugar pudesse fazer algo
para aliviar e melhorar a sorte de alguém, estava preparado para ajudar. Se
aproximavam tempos difíceis, e aconselhou à mulher que fora a viver por um
tempo em algum lugar onde pudesse viver melhor que em sua casa no Sunem.

Fome ... sete anos.

Esta fome ocorreu em algum momento do reinado do Joram do Israel; mas é

impossível fixar a data exata.

2.

Fez como o varão de Deus lhe disse.

A sunamita tinha aprendido que há bênções no caminho da obediência.

A instrução se dava por ordem de Deus, e embora ainda haveria provas e
dificuldades, os resultados tivessem sido muito piores se ela se houvesse
negado a obedecer sortes instruções.

Terra dos filisteus.

Os filisteus viviam na fértil planície situada entre o mar e as montanhas

do centro da Palestina. Comparada com as ladeiras pedregosas das montanhas
centrais, era uma terra de abundância. Quando houve fome na terra de
Canaán, Isaac foi viver entre os filisteus (Gén. 26: 1). Em circunstâncias
similares, Abraão tinha ido ao Egito (Gén. 12: 10). Noemí tinha passado "uns
dez anos" na terra do Moab (Rut 1: 4). Agora, durante este período de
fome de sete anos, a sunamita habitou também no país dos filisteus.

3.

Por sua casa.

A sunamita tinha sido uma mulher rico em outro tempo. Em sua casa se havia
feito uma habitação para o Eliseo (cap. 4: 8-11), e em seus campos seu filho havia
adoecido na época da colheita (cap. 4: 18, 19). Enquanto esteve ausente
em Filistéia. outra pessoa se apoderou de sua casa e de suas terras. Possivelmente as
autoridades locais tomaram a propriedade por estimar que tinha sido abandonada
por sua proprietária, ou alguma pessoa da vizinhança pôde havê-la ocupado como dela.
que tinha a propriedade se negou a devolver-lhe quando ela retornou. Por isso
foi diretamente ao rei com sua petição. No antigo Oriente era comum que um
cidadão se dirigisse ao rei para fazer um pedido especial. Casos tais se
repetem no registro bíblico (2 Sam. 14: 4; 1 Rei. 3: 16; 2 Rei. 6: 26).

4.

Havia o rei falado com o Giezi.

Melhor, "estava o rei falando com o Guejazí [Giezi]" (BJ). Esta menção do Giezi
indica que isto aconteceu enquanto Giezi ainda era servo do Eliseo, antes de ser
despedido por roubo e engano durante a visita do Naamán.

Todas as maravilhas.

As biografias do Elías e Eliseo estão cheias de muitos incidentes

interessantes, emocionantes e dramáticos. Tanto o rei como o povo se
interessavam em escutar o relato dos fatos notáveis destes profetas de
Deus. Sem dúvida, as narrações se relatavam vez detrás vez, tanto no palácio
como na humilde cabana, na terra do Israel e em países estrangeiros. Uma
vez escritas, as colecionou e introduziu no registro sagrado dos
hebreus, para que em nossa época pudéssemos ser animados e instruídos por
elas. O que Deus fez então, pode e quer fazê-lo de novo hoje. Os
relatos que chamavam a atenção em tempos antigos são os mesmos que nos
interessam e inspiram hoje. O Deus do Eliseo ainda realiza milagres de graça
por meio de seus servos escolhidos em todas partes da terra. Não há relatos
que os ouvidos mortais escutem com maior interesse e que os comovam mais, que
os que se referem à forma em que Deus obra mediante seus instrumentos
humanos para realizar seus grandes prodígios.

5.

Enquanto ele estava contando.

No momento dramático em que Giezi contava ao rei como Eliseo havia

ressuscitado o filho da sunamita, esta entrou. Tais feitos não são fruto da
casualidade. Deus vive e participa dos assuntos diários de seus filhos. Os
anjos guardiães sempre estão em atividade para proteger e dirigir por
caminhos de triunfo e bênção a quem está sob seu cuidado. O mesmo Senhor
que falou por meio do Eliseo, obrou por meio de seus anjos mensageiros para
guiar a sunamita ao palácio do rei em 891 o momento preciso em que seu
petição seria melhor atendida.

6.

Um oficial.

Heb. saris, literalmente "eunuco" (BJ). Os eunucos geralmente se ocupavam de

atender às mulheres dos reis orientais (Est. 2: 3, 14, 15; 4: 5; 2 Rei.
9: 32). Considerava-se correto que um oficial dessa classe acompanhasse à
mulher para assegurar-se de que seus interesses recebessem a devida atenção.

Todos os frutos.

Não só devia devolver a propriedade à mulher, mas também devia

recompensar-lhe por todo o produto da terra que lhe correspondia durante
os anos de sua ausência, e pelos quais evidentemente não tinha recebido
nenhuma compensação.

7.

Eliseo se foi logo a Damasco.

Damasco era a capital do rei que pouco antes tinha tentado lhe tirar a vida
(2 Rei. 6: 8-15). Ninguém podia saber se, enquanto estivesse em Damasco, seria
tratado com bondade ou se o rei de Síria outra vez tentaria matá-lo. Eliseo
tinha certo direito a receber favores de parte do Ben-adad, porque havia
sanado ao Naamán de sua lepra e também tinha feito que se liberassem as forças
sírias que tinham cansado em mãos do Joram (cap. 6: 22). Por outra parte, Eliseo
era quem tinha desbaratado os planos que Ben-adad tinha contra Joram (cap. 6:
9-12), e além disso havia predito a humilhante retirada dos exércitos sírios
do sítio da Samaria (cap. 7: 1-7). Mas, sem lhe importar como procederia o rei
de Síria, Eliseo foi a Damasco. Os interesses da obra do Senhor sempre eram
de maior importância que sua conveniência ou segurança pessoais.

O varão de Deus.

Sem dúvida, toda Síria sabia que Eliseo tinha curado ao Naamán de sua lepra. Como
Ben-adad estava doente quando Eliseo chegou à cidade, era lógico que se o
informasse ao rei da presença do profeta, para que ele também chamasse a
este varão de Deus.

8.

Hazael.

Sem dúvida, um funcionário importante da corte síria. A alta estima em que o

tinha o rei, se manifesta em que Ben-adad lhe encomendou a importante tarefa de
consultar ao Eliseo quanto a seu cura.

Toma ... um presente.

Naqueles tempos se acostumava levar um presente quando se ia a

consultar a um profeta (Núm. 22: 7; 1 Sam. 9: 7; 1 Rei. 14: 2, 3; 2 Rei. 5: 5).

Consulta por ele ao Jehová.

É extraordinário que esta ordem emanasse de um rei de Síria. É um testemunho

notável do êxito da missão do Eliseo, quem teve o privilégio de ver que
o rei de uma nação que os hebreus consideravam pagã, reconhecesse-o como
varão de Deus e lhe pedisse que consultasse por ele ao Jehová. Ao dar esta ordem a
Hazael, o rei de Síria atestou ante seu povo de seu interesse no Deus de
os hebreus, e fez também saber a sua nação que já não considerava como
supremos unicamente aos deuses de Síria.

Se os filhos do Israel tivessem sido fiéis a sua missão, este tipo de

testemunho poderiam havê-lo dado os governantes de muitas nações. O
propósito original de Deus era que os hebreus fossem como uma luz sobre um
monte para iluminar até os limites da terra e dissipar a escuridão e a
ignorância. Se tivessem existido mais homens como Eliseo, mais reis como
Ben-adad, poderiam ter atestado da grandeza de Deus. Se no Israel
tivesse existido mais fé e obediência, no mundo se teriam visto mais fé e
esperança. O fracasso do Israel significou o fracasso e a ruína das nações
circunvizinhas. A salvação do Israel poderia ter produzido a salvação de
muitos no mundo.

Sanarei?

Só Deus podia responder a pergunta do Ben-adad. O rei sabia que se

consultava aos sacerdotes e profetas de Síria, não receberia uma resposta
digna de confiança. Deve fazer-se ressaltar o contraste entre o proceder do
rei de Síria que consultava ao Deus do Israel, com o que fez Ocozías, quem
poucos anos antes tinha perguntado a "Baal-zebub deus do Ecrón" se tinha que
sanar de sua enfermidade (cap. 1: 2). Por essa vergonhosa ação, o profeta Elías
repreendeu severamente ao rei do Israel, e lhe disse que morreria (cap. 1: 4).
Ocozías era contemporâneo do Ben-adad, e é possível que o rei de Síria se
tivesse informado do que tinha ocorrido no Israel. É obvio, a consulta
do Ben-adad ao Eliseo era mais que uma consulta: era um convite ao profeta de
Israel para que fizesse pelo rei o que tinha feito pelo Naamán.
9.

Foi a seu encontro.

Esta deferência indica estima pelo Eliseo, e assinala a avaliação que este gozava
então nesse país inimigo. O profeta estava em algum lugar de Damasco, ou
perto dali, e Hazael foi enviado a esse lugar.

Os bens de Damasco.

Damasco era então um importante centro comercial, e se encontravam nele os

maiores tesouros do 892 Oriente. Entre estes "bens" poderiam destacar-se
formosos copos de cobre, prata e ouro, ricos mántos brocados de seda e raso,
mantimentos exóticos e deliciosos, formosas jóias de grande valor e móveis feitos
de madeiras fragrantes e custosas.

Quarenta camelos carregados.

O Oriente era propenso à ostentação e ao fausto, e possivelmente o rei quis

desdobrar um grande alarde do magnífico presente que lhe oferecia ao profeta.
Quarenta camelos carregados de tesouros, desfilando lentamente pelas ruas,
causariam uma grande impressão na gente, e revelariam tanto a generosidade e
a riqueza de seu rei como a grande estima que tinha pelo profeta.

Seu filho Ben-adad.

Esta era uma frase de respeito. Os discípulos ao dirigir-se a seus professores

também usavam a palavra "pai" (cap. 2: 12); e outro tanto faziam os servos
para falar com seus senhores (cap. 5: 13). Joram usou esta palavra ao dirigir-se a
Eliseo (cap. 6: 12) em uma ocasião quando sentia por ele a mais profunda estima
e o maior respeito. Nesta mesma forma se dirigiu Joás ao Eliseo durante a
última enfermidade do profeta (cap. 13: 14). Sem dúvida, Ben-adad disse ao Hazael
que usasse essa forma ao dirigir-se ao profeta a fim de lhe demonstrar o grande
respeito que lhe tinha.

10.

Certamente sanará.

O texto hebreu contém uma negação; portanto, a passagem pode traduzir-se

"definitivamente não te recuperará", embora a construção hebréia encerra
algumas dificuldades. A frase se corrigiu na margem da Bíblia hebréia, e
diz "certamente viverá". A alteração em questão se efetuou ao trocar o
negativo hebreu o' pelo, "a ele". Todas as versões antigas e os
manuscritos hebreus concordam com esta leitura marginal: "dirá a ele,
certamente viverá". Parece, pois, necessário esclarecer contradição entre
esta declaração e a predição imediata seguinte, "ele morrerá certamente".
deram-se algumas explicações, e a seguinte parece a mais razoável:
Eliseo deu ao rei a segurança de que sua enfermidade não era mortal, de que não
era fatal, e portanto, certamente viveria. Esse foi a mensagem que se
encomendou ao Hazael que levasse ao Ben-adad. Pergunta-a do rei foi: "Sanarei de
esta enfermidade?", e a resposta, neste aspecto, foi clara: sua enfermidade não
era tal como para lhe causar a morte; poderia viver.

11.
Até fazê-lo ruborizar-se.

Ao parecer, Eliseo olhou ao Hazael de cheio no rosto, e fixamente. Não se sabe

se Hazael já tinha albergado ambições secretas de sentar-se no trono de seu
senhor. De ser assim, pôde suspeitar que nesse momento Eliseo lia seus
pensamentos mais íntimos.

12.

Sei o mal.

O Senhor sabia melhor que o mesmo Hazael o que este faria no futuro. Estranha
vez uma pessoa planeja de antemão todos os atos maus e repulsivos dos
quais, alguma vez, fará-se culpado. Um mau pensamento inspira outro, uma má
ação leva a outra pior, até que o que consente em andar pelo caminho do
mau se afunda tão profundamente na iniqüidade, como nunca tivesse sonhado nem
acreditado que o faria.

Estrelará a seus meninos.

O futuro rei de Síria, com a amargura e o ódio que surgiriam em sua alma,
tomaria parte nos mais vis crímenes contra o povo do Israel. Em tempos
de paz, os homens não compreendem as crueldades e os horrores que serão
capazes de cometer quando estiverem em guerra. Os males enumerados pelo Eliseo não
eram desconhecidos nas nações do Próximo Oriente cada vez que estas se
entregavam às paixões bélicas (ver 2 Rei. 15: 16; Ouse. 10: 14; 13: 16; Amós
1: 3, 13).

13.

Este cão.

Para indicar uma pessoa vil ou desprezível (ver 1 Sam. 17: 43; 24: 14; 2 Sam.
3: 8; 9: 8; 16: 9). Nesta frase Hazael expressa ou uma extrema humildade ou assume
um ar de inocência ofendida. Parece surpreender-se e assombrar-se em grande maneira.
Talvez já tinha feito seus planos para seu futuro e malvado proceder, mas até
esse momento não tinha tramado todo o mal do qual seria culpado com o correr
do tempo. Quando uma pessoa se inicia no caminho do mal, assombraria-se
muito se lhe dissesse qual será o resultado final de sua conduta.

14.

Que certamente sanará.

Possivelmente Hazael repetiu a mensagem que tinha recebido, mas não acrescentou que
o Senhor tinha revelado mediante o profeta que certamente morreria.

15.

Tomou um pano.

"Uma manta" (BJ). Possivelmente a colcha ou colcha que estava na cabeceira da

cama. Colocou-a sobre o rosto do Ben-adad, e o asfixiou. Sem dúvida o fez de
tal maneira que se acreditasse que tinha sido algo acidental, ou que o rei havia
morto em forma natural.
16.

Quinto ano do Joram.

Ver nas págs. 893 79, 84, 148, 149, 153 a cronologia do reinado do Joram
do Israel.

Joram filho do Josafat.

Respeito ao reinado conjunto do Joram do Judá com seu pai Josafat, ver com.
caps. 1: 17; 3: 1. Desde este ponto se prossegue com a história do reino de
Judá que se deixou em 1 Rei. 22: 50, onde se menciona a morte de
Josafat.

17.

Oito anos.

Em relação com este período e também com o método de fazer o cômputo, ver
págs. 152, 153.

18.

Dos reis do Israel.

Há muitas indicações de que neste momento Judá estava estreitamente aliado

com o reino do Israel, e andava nos caminhos de seu vizinho do norte. Uma de
essas indicações é a inferência de que Judá tinha adotado o método de
cômputo cronológico do Israel (ver com. cap. 9: 29).

Uma filha do Acab.

Esta filha foi Atalía (vers. 26). O matrimônio da Atalía, filha do Acab e
Jezabel, com o Joram, filho do Josafat, serve para consolidar a aliança entre
os dois reino (2 Crón. 18: 1). No antigo Oriente eram comuns tais
matrimônios entre as casas reais de nações que estabeleciam aliança entre
sim. Este matrimônio e esta aliança não trouxeram mais que dificuldades ao Judá.
Atalía se parecia muito a seus pais, e antes de morrer conduziria grandes
dificuldades ao Judá. devido à aliança entre as duas nações, Josafat se
uniu com o Acab para fazer guerra contra Síria (1 Rei. 22: 4, 29); uniu-se com
Ocozías, filho do Acab, para construir naves no Ezión-geber (2 Crón. 20: 35,
36), e com o Joram para fazer a guerra ao Moab (2 Rei. 3: 7).

Fez o mau.

Este é o relatório que, até este ponto, deu-se dos reis do Israel;
mas agora Judá também vai pelos maus caminhos de seu vizinho do norte. Quando
Joram subiu ao trono matou a todos seus irmãos, aos quais seu pai havia
dado grandes tesouros de prata, ouro e cidades fortificadas (2 Crón. 21: 3, 4),
e introduziu graves forma de idolatria (2 Crón. 21: 11).

19.

Por amor ao David.

Ver com. 1 Rei. 11: 36. A luz que Deus lhe tinha dado ao David, tinha que seguir
brilhando através de todas as idades por meio de sua posteridade; mas os
ímpios descendentes como Joram quase extinguiram essa luz.

20.

rebelou-se Edom.

O Senhor não permitiu neste momento que desaparecesse o reino do Judá, nem
deixou que terminasse a dinastia do David; mas, por sua apostasia, Judá teve que
sofrer certo grau de aflição. Durante o reinado do Joram, os idumeos, que
tinham estado subjugados ao Judá durante século e médio, tentaram
independizarse. Quando Deus estabeleceu ao Israel na Palestina, planejou que
Jerusalém fora, finalmente, a capital de toda a terra, que fora uma nação
e um povo, uma irmandade unida, feliz e aprazível, unificada pelo culto ao
Deus do céu (ver PVGM 232, 233; DTG 529, 530). Mas em vez de permitir que
a luz da verdade brilhasse sobre outros, os israelitas se encheram da
escuridão das nações que os rodeavam.

Puseram rei.

Evidentemente depuseram ao governo do rei anterior, que tinha recebido seu

coroa do Judá, e escolheram um novo soberano independente, quem deixou de
pagar tributo ao Judá. David tinha obrigado aos edomitas a lhe pagar coleto (2
Sam. 8: 14). Em tempos do Salomón, Edom deve ter sido ainda vassalo, porque
Salomón tinha sua frota no Ezión-geber, na costa sul do Edom (1 Rei. 9: 26),
e esta situação se manteve durante o reinado do Josafat (1 Rei. 22: 47, 48).

21.

Zair.

Este nome só aparece nesta passagem, e se desconhece sua localização.

Todos seus carros.

Era difícil penetrar muito em território edomita com uma grande força de carros.
Possivelmente Joram partiu para o sul até a fronteira do Edom, onde se haviam
congregado as forças hostis desse país.

Atacou aos do Edom.

É algo difícil traduzir o hebreu deste versículo. Parece entender-se que o

rei e seus carros atacaram aos edomitas que os tinham rodeado. Na
escuridão, os edomitas tinham avançado contra as forças do Judá e as haviam
rodeado. Uma vez descoberto isto, os carros conseguiram abrir-se passo brigando
contra o inimigo até chegar a um lugar seguro.

Fugiu a suas lojas.

Quer dizer, voltaram para suas casas. Ver no com. 2 Sam. 20: 1; 1 Rei. 8: 66 o
significado da expressão "a suas lojas". Os edomitas derrotaram aos de
Judá, e os obrigaram a fugir e a voltar para suas casas sem ter obtido o
propósito de sufocar a sublevação. Com esta rebelião Edom obteve seu
independência.
22.

Até hoje.

Até o momento de escrever-se esta frase, Judá não tinha conseguido dominar outra
vez ao Edom. Edom parece ter seguido como Estado independente até 894 que
Juan Hircano (134-104 AC) subjugou-o de novo.

Libna.

Cidade localizada 15,2 km ao norte do Laquis (Jos. 10: 29-31). Provavelmente deva
identificar-se com o Tell ets Tsáfi, situada a 37,6 km ao sudoeste de Jerusalém.
É provável que os habitantes da Libna, ao rebelar-se, beneficiassem-se com os
ataques que os filisteus faziam por esta época contra Judá (2 Crón. 21: 16,
17).

24.

Dormiu Joram.

Ver em 2 Crón. 21: 12-19 as circunstâncias de sua morte.

Na cidade do David.

Em 2 Crón. 21: 20 se afirma que foi sepultado na cidade do David, mas não em
os sepulcros dos reis. acredita-se que os sepulcros reais estavam sob a
fiscalização de alguns sacerdotes leais que recusaram enterrar ali ao Joram
por sua má conduta.

Ocozías.

Este nome significa "Jehová tomou", ou "posse do Jehová". Alterando

algo a ordem das letras, obtém-se o nome Joacaz, que se aplica algumas
vezes ao Ocozías (2 Crón. 21: 17). O hebreu o chama Azarías em 2 Crón. 22: 6,
embora em alguns manuscritos hebreus aparece como Ocozías.

25.

Ano doze do Joram.

Em outras passagens se diz que Ocozías subiu ao trono no 11.º ano do Joram.
Ambas as declarações são corretas. Ver a explicação desta aparente
discrepância em com. cap. 9: 29.

Filho do Joram.

Segundo 2 Crón. 21: 17 a 22: 1, Ocozías era o filho menor do Joram e todos seus
filhos maiores tinham sido mortos em um ataque inimigo contra o acampamento do
rei. Tinha o mesmo nome de seu tio Ocozías, filho do Acab, que por então
era o príncipe herdeiro no Israel. Sua mãe era Atalía, filha do Acab e Jezabel
(2 Rei. 8: 18, 27). Joram possivelmente teve outras mulheres além da Atalía, quem
puderam ser as mães de seus filhos maiores.

26.

Filha do Omri.
Atalía era "filha do Acab" (vers. 18), e Acab foi filho do Omri (1 Rei. 16: 28);
portanto Atalía era, na verdade, neta do Omri. Os hebreus usavam as
palavras "filho" e "filha" para indicar qualquer descendente, embora houvesse
várias gerações entre o "pai" e o "filho". Por exemplo, Cristo foi "filho
do David", e David foi "filho do Abraão" (Mat. 1: 1). Aqui se diz que Atalía
era filha do Omri, já que Omri se destacou muito por ser o fundador da mais
importante dinastia de reis israelitas. Embora eram ímpios, estes reis foram
governantes enérgicos, e fizeram muito para que o Israel fosse uma nação forte
e importante no Oriente. Os assírios chamavam o Israel "país do Omri", e até
Jehú, que exterminou à dinastia do Omri, foi chamado por eles "filho de
Omri".

27.

No caminho.

Segundo 2 Crón. 22: 3, "sua mãe [Atalía] aconselhava-lhe a que atuasse

impíamente". Sem dúvida, esta enérgica mulher dominou quase totalmente ao rei Joram.

28.

Foi à guerra com o Joram.

Ainda regia a aliança entre o Israel e Judá. Por isso se esperava que Ocozías
acompanhasse a seu tio nesta campanha. Por esta aliança Josafat tinha ido com
Acab à guerra contra Síria (1 Rei. 22: 29) e com o Joram contra Moab (2 Rei.
3: 7, 9).

Hazael rei de Síria.

As guerras entre o Israel e Síria, tão freqüentes durante o reinado de

Ben-adad, continuaram durante o reinado do Hazael. Nesta ocasião foi o Israel
quem tomou a ofensiva contra Síria. Israel tinha sofrido muito à mãos de
Ben-adad, e sem dúvida procurava a oportunidade de desforrar-se. Nos países do
antigo Oriente, uma mudança de rei muitas vezes significava o começo de uma
série de guerras; os inimigos procuravam atacar antes de que o novo rei
tivesse tido tempo de consolidar sua posição. Em uma inscrição aramaica de
Hamat, o nome do Hazael aparece na mesma forma em que está na Bíblia.
Também está escrito em placas de marfim que uma vez serviram para decorar a
cama do rei. Estas placas se acharam nas escavações do Arslan Tash no
norte de Síria. Em documentos assírios o nome do rei é Faça'ilu.

Hazael guerreou contra Salmanasar III de Assíria e, segundo os documentos assírios,

sofreu uma terrível derrota: perdeu 16.000 homens, 1.131 carros, 470 cavalos
e também seu acampamento. Salmanasar relata como Hazael fugiu para salvar a vida
e foi encerrado em Damasco, sua cidade real. Salmanasar devastou os campos fora
da cidade capital, até o Haurán, pelo sul, na fronteira norte com
Galaad. depois disso, o rei assírio partiu para a costa e recebeu tributo
de Tiro e Sidón.

Salmanasar lançou este ataque no ano 18 de seu reinado, ou seja 841 AC. Nesse
ano Ocozías reinava no Judá, e Joram do Israel atacou ao Ramot do Galaad (ver
pág. 84). depois da tremenda derrota que sofreu Hazael à mãos de
Salmanasar, o momento era oportuno 895 para que Joram subjugasse de novo a
Ramot do Galaad. Acab tinha perdido a vida vários anos antes quando tentava
tomar essa mesma fortaleza (1 Rei. 22: 3-37).

Feriram o Joram.

Apesar das feridas, o sítio teve êxito, pois Ramot do Galaad passou à mãos
dos israelitas (cap. 9: 1, 4, 14, 15).

29.

Ao Jezreel.

Acab tinha um de seus palácios no Jezreel (1 Rei. 18: 45; 21: 1), e sem dúvida
Joram seguiu usando-o como um retiro campestre.

Visitar o Joram.

É provável que Ocozías tivesse permanecido no Ramot do Galaad por algum tempo
depois que Joram foi ferido. Mais tarde, talvez depois de tomar a cidade,
foi ao Jezreel para visitar seu tio convalescente. Esta visita o levou a
morte (2 Rei. 9: 27).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7-10 PR 191

13 1JT 480; 4T 492

24-27 PR 159

CAPÍTULO 9

1 Eliseo envia a um jovem profeta com instruções para ungir ao Jehú no Ramot
do Galaad. 4 O profeta se vai espués de ter completo sua comissão. 11 Jehú é
feito rei pelos soldados e arbusto ao Joram no campo do Nabot. 27 E Ocozías é
morto no Gur e sepultado em Jerusalém. 30 A orgulhosa rainha Jezabel é
jogada de uma janela e comida pelos cães.

1 ENTÃO o profeta Eliseo chamou um dos filhos dos profetas, e o

disse: Rodeia seus lombos, e toma esta redoma de azeite em sua mão, e vá ao Ramot de
Galaad.

2 Quando chegar lá, verá ali ao Jehú filho do Josafat filho do Nimsi; e
entrando, faz que se levante de entre seus irmãos, e leva-o a câmara.

3 Toma logo a redoma de azeite, e derrama-a sobre sua cabeça, e dava: Assim disse
Jehová: Eu te ungi por rei sobre o Israel. E abrindo a porta, joga a
fugir, e não espere.

4 Foi, pois, o jovem, o profeta, ao Ramot do Galaad.

5 Quando ele entrou, hei aqui os príncipes do exército que estavam sentados. E
ele disse: Príncipe, uma palavra tenho que te dizer. Jehú disse: A qual de todos
nós? E ele disse: A ti, príncipe.

6 E ele se levantou, e entrou em casa; e o outro derramou o azeite sobre seu

cabeça, e lhe disse: Assim disse Jehová Deus do Israel: Eu te ungi por rei
sobre o Israel, povo do Jehová.

7 Ferirá a casa do Acab seu senhor, para que eu vingue o sangue de meus servos
os profetas, e o sangue de todos os servos do Jehová, da mão de
Jezabel.

8 E perecerá toda a casa do Acab, e destruirei do Acab todo varão, assim ao

servo como ao livre no Israel.

9 E eu porei a casa do Acab como a casa do Jeroboam filho do Nabat, e como a

casa da Baasa filho do Ahías.

10 E ao Jezabel a comerão os cães no campo do Jezreel, e não haverá quem

sepulte-a. Em seguida abriu a porta, e pôs-se a fugir.

11 Depois saiu Jehú aos servos de seu senhor, e lhe disseram: Há paz? Para
o que veio a ti aquele louco? E ele lhes disse: Vós conhecem homem e seus
palavras.

12 Eles disseram: Mentira; declare-nos isso agora. E ele disse: Assim e assim me falou,
dizendo: Assim há dito Jehová: Eu te ungi por rei sobre o Israel.

13 Então cada um tomou apressadamente seu manto, e o pôs debaixo do Jehú em

um trono alto, e tocaram corneta, e disseram: Jehú é rei.

14 Assim conspirou Jehú filho do Josafat, filho do Nimsi, contra Joram. (Estava
então Joram guardando ao Ramot do Galaad com todo o Israel, por causa do Hazael
rei de Síria;

15 mas se tornou o rei Joram ao Jezreel, para curar-se das feridas que
os sírios lhe tinham feito, brigando contra Hazael 896

DERROCADA DA CASA DO OMRI

897 rei de Síria.) E Jehú disse: Se for sua vontade, nenhum escapamento da
cidade, para ir dar as novas no Jezreel.

16 Então Jehú cavalgou e foi ao Jezreel, porque Joram estava ali doente.
Também estava Ocozías rei do Judá, que tinha descendido a visitar o Joram.

17 E o vigia que estava na torre do Jezreel viu a tropa do Jehú que

vinha, e disse: Vejo uma tropa. E Joram disse: Ordena a um cavaleiro que vá a
reconhecê-los, e lhes diga: Há paz?

18 Foi, pois, o cavaleiro a reconhecê-los, e disse: O rei diz assim: Há paz? E

Jehú lhe disse:O que tem você que ver com a paz? te volte comigo. O vigia
deu logo aviso, dizendo: O mensageiro chegou até eles, e não volta.

19 Então enviou outro cavaleiro, o qual chegando a eles, disse: O rei diz assim:
Há paz? E Jehú respondeu: O que tem você que ver com a paz? te volte
comigo.

20 O vigia voltou a dizer: Também este chegou a eles e não volta: e o

partir de que vem é como o partir do Jehú filho do Nimsi, porque vem
impetuosamente.
21 Então Joram disse: Unce o carro. E quando estava uncido seu carro,
saíram Joram rei do Israel e Ocozías rei do Judá, cada um em seu carro, e
saíram a encontrar ao Jehú, ao qual acharam na herdade do Nabot de
Jezreel.

22 Quando viu Joram ao Jehú, disse: Há paz, Jehú? E ele respondeu: Que paz, com
as fornicações do Jezabel sua mãe, e suas muitas feitiçarias?

23 Então Joram voltou as rédeas e fugiu, e disse ao Ocozías: Traição,

Ocozías!

24 Mas Jehú entesó seu arco, e feriu o Joram entre as costas; e a seta
saiu por seu coração, e ele caiu em seu carro.

25 Disse logo Jehú ao Bidcar seu capitão: Toma-o, e joga-o a um extremo da

herdade do Nabot do Jezreel. te lembre que quando você e eu íamos juntos com a
gente do Acab seu pai, Jehová pronunciou esta sentencia sobre ele, dizendo:

26 Que eu vi ontem o sangue do Nabot, e o sangue de seus filhos, disse

Jehová; e te darei o pagamento nesta herdade, disse Jehová. Toma-o pois, agora, e
joga-o na herdade do Nabot, conforme à palavra do Jehová.

27 Vendo isto Ocozías rei do Judá, fugiu pelo caminho da casa do horta. E
seguiu-o Jehú, dizendo: Firam também a este no carro. E lhe feriram a
ascensão do Gur, junto ao Ibleam. E Ocozías fugiu ao Meguido, mas morreu ali.

28 E seus servos lhe levaram em um carro a Jerusalém, e lá lhe sepultaram com

seus pais, em seu sepulcro na cidade do David.

29 No décimo primeiro ano do Joram filho do Acab, começou a reinar Ocozías sobre
Judá.

30 Veio depois Jehú ao Jezreel; e quando Jezabel o ouviu, pintou-se os olhos com
antimônio, e embelezou sua cabeça, e apareceu a uma janela.

31 E quando entrava Jehú pela porta, ela disse: Aconteceu bem ao Zimri, que
matou a seu senhor?

32 Elevando ele então seu rosto para a janela, disse: Quem está comigo?
quem? E se inclinaram para ele dois ou três eunucos.

33 E ele lhes disse: Joguem abaixo. E eles a jogaram; e parte de seu sangue
salpicou na parede, e nos cavalos; e ele a atropelou.

34 Entrou logo, e depois que comeu e bebeu, disse: Vão agora a ver aquela
maldita, e sepultem, pois é filha de rei.

35 Mas quando foram para sepultá-la, não acharam dela mais que a caveira,
e os pés, e as Palmas das mãos.

36 E voltaram, e o disseram. E ele disse: Esta é a palavra de Deus, a qual

ele falou por meio de seu servo Elías tisbita, dizendo: Na herdade de
Jezreel comerão os cães as carnes do Jezabel,

37 e o corpo do Jezabel será como esterco sobre a face da terra na

herdade do Jezreel, de maneira que ninguém possa dizer: Esta é Jezabel.
1.

O profeta Eliseo.

No cap. 8: 16 se interrompeu o relato das atividades do Eliseo para

narrar sobre o reinado do Joram do Judá e o de seu filho Ocozías. Aqui o
relato se refere de novo ao Elisco. Surge agora a pergunta: Depois do comprido
relato sobre a obra do profeta (caps. 2: 12 a 8: 15), por que não continua a
narração até o final de sua carreira? Resposta: o livro de Reis é
essencialmente um registro dos reis do Israel e Judá, ordenado em forma
cronológica; e os fatos do Elías e Eliseo, embora 898 importantes, se
relacionam com a história dos reis. Este sucesso da vida do Eliseo
corresponde aos últimos dias da vida do Ocozías e Joram, e está
intimamente unido com o relato do reinado destes reis.

Um dos filhos.

Eliseo tinha associado com ele um bom número de profetas-discípulos que o

ajudavam constantemente no cumprimento de suas muitas responsabilidades. Não
sabe-se quem era este homem. Rashi, erudito judeu do século XI, diz que é
Jonás ao que se menciona (cap. 14: 25) em seu caráter de profeta durante o
reinado do Jeroboam II. Mas isto seria muito difícil, porque Jeroboam não começou
a reinar até 50 anos mais tarde. A hipótese rabínica de que Jonás foi
o mensageiro aqui mencionado não tem nenhum fundamento.

Redoma.

"Frasco" (BJ), como também em 1 Sam. 10: 1. Os azeites e os ungüentos se

levavam então em frascos feitos de barro, de pedra ou de vidro. No Egito
e na Mesopotamia se encontraram muitos frascos tais.

Ramot do Galaad.

O rei do Israel acabava de ser ferido no sítio do Ramot do Galaad, e havia

voltado para o Jezreel. Até este momento o relato não diz que o sítio houvesse
tido êxito, mas isto se deduz.

2.

Jehú.

Na Bíblia não se dá nenhum detalhe dos antepassados do Jehú, nem da

cidade de onde era; só se diz que era filho do Josafat. Seu nome aparece
várias vezes nos registros assírios. Em um fragmento dos anais do ano
18.º do reinado do Salmanasar III (ano que se aceita como 841 AC) -onde se
menciona a derrota do Hazael-, também se diz que Salmanasar recebeu tributo
da Iaua mâr Humri, ou seja "Jehú, filho do Omri". Esta inscrição, junto com outra
do 6.º ano do Salmanasar (ver págs. 84, 163), na qual o rei assírio relata
a luta contra Acab na batalha do Qarqar, permite-nos estabelecer o
sincronismo com a história assíria, não só com o último ano do reinado de
Acab, mas também com o ano da morte do Joram do Israel e a ascensão de
Jehú ao trono.

Seus irmãos.
Quer dizer, seus companheiros, os oficiais que o acompanhavam (ver vers. 5).

Leva-o.

Literalmente, "lhe faça entrar" (BJ). O mensageiro devia levar ao Jehú a outra
habitação onde pudesse lhe falar em segredo.

A câmara.

Literalmente, "habitação dentro de uma habitação". (Ver 1 Rei. 20: 30; 22:
25.) "Uma habitação apartada" (BJ). Não necessariamente se tratava de uma câmara
secreta, mas sim de um lugar privado onde o mensageiro pudesse falar a sós com
Jehú.

3.

Derrama-a sobre sua cabeça.

A primeira ordem de ungir rei ao Jehú foi dada ao Elías, quando lhe ordenou
que ungisse ao Eliseo como sucessor dele (ver com. 1 Rei. 19: 16).

Põe-se a fugir.

Todo este trâmite devia realizar-se com rapidez e em segredo. Uma vez cumprida
sua missão, o jovem profeta devia partir imediatamente, sem esperar que se o
fizessem perguntas nem lhe desse uma recompensa.

4.

O jovem.

O hebreu diz "o jovem, o jovem profeta", mas tanto na versão Siriaca
como na LXX esta palavra aparece só uma vez.

5.

Estavam sentados.

Talvez no pátio, porque segundo o versículo seguinte, quando disse a

Jehú que o mensageiro devia falar com ele, "entrou em casa".

Jehú disse.

Evidentemente Jehú dirigia a reunião. Era o comandante dos exércitos de

Israel. Quando o rei partiu do Ramot do Galaad, a cidade possivelmente não
tinha cansado ainda, porque ainda havia luta. O rei pôde ter usado o
pretexto de que tinha sido ferido para deixar o exército e evitar assim os
rigores e os perigos da batalha. Jehú prosseguiu com o sítio e finalmente
conseguiu tomar a cidade. Sem dúvida, todo o Israel o considerava um herói nacional.

6.

Do Israel.

Deus ainda reconhecia como sua a nação do Israel, e como era seu verdadeiro
governante, escolheu ao novo rei.
Eu te ungi.

Esta missão provinha diretamente de Deus. Tinha chegado o momento de que

houvesse um novo rei que acabasse com os pecados da dinastia do Omri. Era
uma hora de oportunidade e de responsabilidade para o homem que ia tomar a
coroa do Israel.

7.

A casa do Acab.

Joram e Ocozías eram filhos do Acab, mas o segundo reinou antes que Joram. A
casa do Acab tinha que ser aniquilada por causa de sua maldade.

Vingue o sangue.

Ninguém pode derramar sangue inocente sem receber castigo. O Senhor vela sobre
os seus, e vingará a seus escolhidos na forma e no momento que melhor o
pareça. Por nossa estreita visão não sempre entendemos por que se atrasa o
dia da retribuição; até podemos pensar que o Senhor se esqueceu, e que
os que 899 fazem o mal poderão seguir impunemente em seus maus caminhos.

Todos os servos.

Isto mostra que não só os profetas escolhidos de Deus tinham sofrido com a
perseguição geral realizada pela casa do Acab contra os adoradores do
verdadeiro Deus.

Da mão do Jezabel.

Jezabel tinha sido a principal instigadora da perseguição no Israel, mas

sozinha não poderia havê-la levado a cabo. Se Jezabel era culpado ante Deus, seus
colaboradores, movidos pelo mesmo espírito, também o eram.

8.

Toda a casa.

Poderia parecer que o castigo da casa do Acab, no qual ficou exterminada

toda a família, foi excessivamente severo. Isto seria assim se não se tiverem em
conta certos feitos relativos ao trato de Deus com seu povo. Quando Deus
organizou o Estado teocrático do Israel no Sinaí, instituiu severas penas
civis. Para obter um grau razoável de retidão moral se necessitava uma
rigorosa disciplina. Quando se instituiu a monarquia surgiu uma nova
dificuldade. Como o poder de] rei era absoluto, não havia no país nenhuma
autoridade que ajuizasse ao rei por seus crímenes. Nestes casos, Deus muitas
vezes se transformou no executor direto do castigo civil. Era mais
perigoso passar por cima as iniqüidades do rei que as maldades de um dos
súditos. devido à elevada posição do rei, a influência de seu mau
exemplo era maior. Por isso seu castigo muitas vezes foi severo, como ocorreu em
o caso do Acab e sua casa, ou no do David, quando 70.000 homens morreram
depois que David pecou ao fazer o censo do Israel (2 Sam. 24). Mas as
medidas necessárias para reprimir a anarquia desenfreada determinavam a
severidade do castigo.
Destruirei do Acab todo varão.

Esta expressão compreende a todos. Parece que os hebreus usavam estas palavras
do tempo do David (1 Sam. 25: 22). Quando Jeroboam andou nos
caminhos do mal, usou-se esta expressão com referência a sua posteridade, a que
também seria destruída (1 Rei. 14: 10). Quando pereceu a casa da Baasa, de
novo se usou esta expressão (1 Rei. 16: 11). Depois do assassinato do Nabot,
quando sua vinha passou a poder do rei, Elías usou esta mesma expressão em contra
dos descendentes do Acab, os quais foram destinados a uma destruição
total (1 Rei. 21: 21). Nesta oportunidade o profeta emprega outra vez as
mesmas palavras para indicar que a casa do Acab teria um muito triste fim.

9.

Como a casa do Jeroboam.

Tanto a casa do Jeroboam como a da Baasa tinham perecido por completo. Baasa
destruiu a casa do primeiro rei do Israel, e não deixou "alma vivente dos de
Jeroboam"(1 Rei. 15: 29); e quando Zimri exterminou à casa da Baasa, não o
deixou "nem parentes nem amigos"(1 Rei. 16: 11).

10.

Ao Jezabel a comerão os cães.

Elías havia predito o terrível fim da malvada reina do Israel (1 Rei. 21:
23; 2 Rei. 9: 36, 37). O nome da esposa do Acab chegou a ser sinônimo
de iniqüidade. Ela levou a povo de Deus às mais vergonhosas formas de
idolatria e impiedade. Sua culpa foi terrível, e portanto devia sofrer um
castigo terrível. A condenação imposta ao Jezabel nunca teria que esquecer-se, e
sempre devia fazer recordar vividamente ao malfeitor que é muito triste o fim
do transgressor. Nos países do Oriente ainda abundam os cães selvagens
e famintos que se alimentam com carniça e que devorariam um cadáver deixado a
a intempérie.

No campo do Jezreel.

Era natural que Jezabel sofresse seu castigo no mesmo cenário de seus
maldades. Ali tinha ameaçado destruindo ao Elías (1 Rei. 19: 2), e neste
mesmo lugar derramou o sangue do inocente Nabot para apoderar-se de sua vinha (1
Rei. 21: 7-15).

11.

Há paz?

Esta mesma pergunta aparece nos vers. 17, 18, 19 e 22. A chegada repentina
do mensageiro, o fato de que levasse ao Jehú à parte para lhe falar em segredo e
sua rápida partida, suscitaram perguntas quanto ao propósito da visita.
Todos sabiam que o mensageiro do profeta não tinha vindo por algo fútil.
Havia trazido uma mensagem boa ou má? Havia alguma crise repentina que
demandasse a intervenção do exército em alguma parte?

Louco.

usa-se esta palavra em forma depreciativa, como no Jer. 29: 26 (cf. Ouse. 9: 7).
Vós conhecem.

Estas palavras sugerem que Jehú pôde ter suspeitado que os oficiais tinham
um plano conjunto para fazê-lo rei.

12.

Mentira.

Eles não tinham noção alguma do propósito da visita do profeta; mas

estavam ansiosos de inteirar-se. por que teria que guardar-se nesse segredo
assunto? 900 Melhor seria que Jehú lhes declarasse tudo ali mesmo. O registro
bíblico descreve vividamente a nervosa curiosidade dos magistrados por
saber do que tratava a importante mensagem que acabava de receber o comandante
em chefe dos exércitos do Israel.

13.

Pô-lo debaixo do Jehú.

A revelação da mensagem profética produziu uma mudança imediata nas

relacione entre os homens reunidos no quartel geral do Jehú. antes de
que se conhecesse o conteúdo da mensagem, todos eram companheiros de armas ao
serviço de seu rei; mas de repente um deles se destacou entre todos: era o
novo rei, e os outros, seus súditos; a gente devia receber honras, os outros,
render-lhe a seu rei. Por isso os oficiais se tiraram imediatamente os
mantos e os jogaram no piso como tapete para que caminhasse Jehú, como um
comemoração apropriada para o homem a quem o Senhor tinha posto como rei.

Um trono alto.

O hebreu diz: "no gérem das escadas". A palavra gérem pelo

general significa "osso", e em um sentido figurado, "força". Neste caso
poderia tratar-se de algum término de arquitetura, talvez alguma plataforma em
a parte superior da escada. A BJ traduz "em cima dos degraus". Possivelmente
havia uma escada que ia do pátio aonde se encontravam reunidos os
oficiais, até algum tipo de plataforma onde puderam improvisar um trono
para que o ocupasse o novo rei ante seus súditos. Possivelmente os oficiais
formaram com seus mantos um tapete nessa escada e na plataforma, para
que de ali o rei tivesse um lugar de honra adequada a sua nova hierarquia,
e onde pudesse receber a comemoração de seus súditos.

Tocaram corneta.

Esta era uma parte típica da cerimônia de coroação (ver 2 Sam. 15: 10; 1
Rei. 1: 39; 2 Rei. 11: 14).

Jehú é rei.

Todos, conforme parece, aceitaram imediata e gozosamente ao general como rei. É

evidente que Jehú era muito respeitado por seus companheiros de armas; mas pode
ter existido, além disso, um desgosto generalizado contra Joram e a casa de
Omri.

14.
Assim conspirou Jehú.

O rei do Israel ainda estava vivo, e possivelmente governava em seu trono; por isso, o
que fazia Jehú era, em realidade, uma conspiração contra Joram e a casa de
Omri e Acab.

Estava então Joram guardando.

Esta é uma declaração importante, porque mostra que o sítio tinha resultado
na queda da cidade, e que Ramot do Galaad tinha passado à mãos dos
israelitas. Provavelmente pelo Joram" se entenda aqui nem tanto o homem
quanto a nação que ele governava. Se Joram se retirou durante o
sítio, é provável que Jehú tivesse tomado a cidade em nome do rei, e a
estivesse custodiando com o exército do Israel para impedir que os sírios a
recapturaran.

Por causa do Hazael.

Sem dúvida Hazael faria todo o possível por recuperar a cidade na primeira
ocasião favorável. Israel devia, portanto, seguir em guarda contra Hazael
se queria manter ao Ramot do Galaad sob seu controle.

15.

Para curar-se.

depois de dizer que Joram estava guardando a cidade do Ramot do Galaad, o

autor, a fim de evitar uma incompreensão, repete o que já havia dito (cap.
8: 29) quanto à volta do Joram ao Jezreel para curar-se das feridas que
tinha recebido durante o sítio.

Se for sua vontade.

Estas são as primeiras ordens que deu Jehú como rei. Em vez de ser
arbitrário, quer que seus homens saibam que se tomarão em conta os desejos de
eles. Se acreditam conveniente, e o acompanham na empresa que está por
iniciar, poderão fazer o que lhes propõe.

Nenhum escapamento.

Se a notícia do ocorrido chegava para ouvidos do Joram no Jezreel, os

conspiradores poderiam ver-se em dificuldades. Nesta passagem fica outra vez
claro que Ramot do Galaad estava em mãos dos israelitas, porque se a
cidade tivesse estado ainda sitiada não teriam tido estas sentido
instrticciones.

16.

Cavalgou.

O verbo hebreu permite a tradticción "cavalgou" (RVR) ou, "montou ... no

carro" (BJ). Não havia tempo que perder. Jehú fez todo o possível por chegar
ao Jezreel antes de que outros pudessem contar ao rei o que acabava de acontecer
no Ramot do Galaad. Foi acompanhado por um grupito de homens, mas o exército
ficou alerta no Galaad para que não o surpreendesse um ataque sírio.
Joram estava ali doente.

Joram não se recuperou ainda de suas feridas e guardava cansa no Jezreel;

mas a continuação do relato mostra que não estava muito grave, porque
pôde subir a seu carro e sair ao encontro do Jehú (vers. 21). 901

A visitar o Joram.

Tanto o rei do Israel como o do Judá tinham estado no sítio do Ramot de

Galaad (cap. 8: 28). Quando Joram foi ferido partiu para sua residência de
descanso no Jezreel, e logo o seguiu Ocozías. Se ambos os reis houvessem
partido enquanto ainda durava o sítio, isto teria tido um efeito
desmoralizador sobre o exército, e com toda probabilidade se haveria
interpretado isto como indiferença ou covardia. Se, enquanto Jehú e o
exército estavam expostos às penalidades e aos perigos da batalha,
os dois reis [Joram e Ocozías] descansavam no palácio veraniego, se
explicaria melhor o entusiasmo imediato e desenfreado com o que os
oficiais aclamaram rei ao Jehú.

17.

Torre do Jezreel.

A cidade do Jezreel estava no extremo do vale do Jezreel, pelo qual a

cidade tem acesso ao Jordão. Estava sobre uma planície, mas ao bordo de um
abrupto desnível de 30,5 M. De ali se via todo o território até o
Jordão. Ao oeste, contemplava-se o vale do Esdraelón até o Carmelo. Este
lugar, que dominava uma localização estratégica, era ideal para uma fortaleza.
As muralhas das cidades orientais tinham, freqüentemente, altas portas ou
torres que permitiam ver todo o território circundante até uma grande
distância. Na torre do Jezreel havia um sentinela apostado para avisar de
qualquer possível perigo. Quando Jehú e os seus se aproximaram, este vigia
estava em seu posto cumprindo fielmente seu dever.

Viu a tropa.

ao longe pôde ver-se um grupo de cavaleiros que se aproximavam. A essa distância não
podia saber-se se eram amigos ou inimigos, israelitas ou sírios. O sentinela não
esperou até poder ver todos os detalhes, pois então poderia ser muito
tarde. Assim que viu a tropa mandou aviso ao rei, de modo que a cidade
pudesse estar preparada para qualquer emergência. Deve notar-se que Jehú não
viajava sozinho; vinha acompanhado de tropa.

Há paz?

Ver com. vers. 11. Estavam em guerra. Acabavam de tirar aos sírios a
cidade do Ramot do Galaad, e certamente se podia esperar que Hazael tentasse
reconquistá-la; além disso, os exércitos de Assíria não estavam longe. Nessas
circunstâncias podia acontecer quase algo. Por isso a pergunta "Há
paz?", não era só uma saudação formal a não ser um pouco muito significativo.

18.

te volte comigo.
"Ponha detrás de mim" (BJ). O mensageiro se deu perfeita conta de que a
missão do Jehú não era pacífica, mas não lhe deu oportunidade de levar esse
mensagem ao rei; pelo contrário, lhe ordenou que ficasse na retaguarda
enquanto os homens seguiam avançando.

Não volta.

O sentinela seguiu observando ao grupo que se aproximava para tratar de saber se

suas intenções eram pacíficas ou não. O mensageiro enviado pelo Joram devia
voltar com seu relatório, e ao não fazê-lo, pôde interpretar-se que a tropa que se
aproximava não vinha em missão pacífica. O sentinela tinha o dever de informar
o que via, e não de dar ordens. Em seguida avisou ao rei que o mensageiro não
retornava.

20.

O vigia voltou a dizer.

Sem importar o que pudesse dizer do rei, o vigia reagiu scon energia
e prontidão. manteve-se alerta para ver qualquer movimento que pudesse
delatar a intenção da gente que se aproximava. Era um mau indício que o
segundo mensageiro não retornasse.

O partir.

Os homens se conhecem por suas ações. A característica pela qual se

reconheceu ao Jehú sugere que, pelo general, era um homem de grande energia, um
homem rápido no pensamento e na ação. É provável que todo o fazia
depressa, com resolução e vigor. Quando cavalgava, "guiar" (BJ), o fazia
impetuosamente ou "como um louco" (BJ). É provável que como guerreiro fora
valente, vigoroso e decidido. Possivelmente foi este impulso dominante em seu
vida o que o levou a comandar os exércitos do Israel. Sua maneira
característica de dirigir impetuosamente o identificou muito antes de que se o
pudesse ver o rosto.

21.

Unce o carro.

"Enganchem" (BJ). Com esta ordem Joram estava preparando sua própria morte.
Uma pessoa mais sábia teria interpretado corretamente os sinais que tão
claramente tinham sido dadas, e se teria preparado para defender a cidade, em
vez de mandar a preparar o carro para sair ele mesmo a receber ao inimigo que
aproximava-se. É evidente que Joram não estava tão doente como o parecia
indicar seu repentino abandono do sítio do Ramot do Galaad; do contrário, o
teria sido impossível sair ao encontro do Jehú. É muito provável que não
suspeitasse absolutamente que lhe ocorreria algum mal. Estava ansioso e
preocupado, mas possivelmente só pela situação no Galaad.

Saíram.

Dois reis saíram ao encontro 902 de outro. Dois foram à morte; o outro, a
seu trono. Os dois reis saíram sem suspeitar nada e sem armas. Se houvessem
permanecido na cidade, a situação lhes tivesse sido totalmente favorável.
Teriam tido o amparo dos muros, pois possivelmente tinham tropas suficientes
para confrontar a crise. Depois do comprido e rápida viagem desde o Ramot de
Galaad, os cavalos de jehú e de sua tropa estavam cansados, e dificilmente
teriam podido fazer frente à cavalaria do Jezreel.

A encontrar ao Jehú.

É provável que os dois reis saíram sem suspeitar nada, pensando encontrar-se
em forma pacífica com um amigo.

Nabot do Jezreel.

Neste momento Jehú quase tinha chegado à cidade e ao palácio. Joram não teve
tempo de sair a não ser até a propriedade que Acab tinha arrebatado ao Nabot. O
título de propriedade desse campo se assinou com sangue. Em primeiro lugar,
foi o sangue do Nabot a que assinou a entrega desse acampo à casa do Acab,
e agora, seria o sangue da casa do Acab a que ia pôr sua assinatura (ver
com. Exo. 20: 5). Este castigo de joram concordava com as estritas
exigências de Injustiça. O que podia ser mais apropriado que a casa do Acab
pagasse o preço da morte do Nabot nesse campo de sangue?

22.

Há paz, Jehú?

Poderia entender-se que a pergunta de joram se referia à situação no Galaad.

O queria saber se no campo de batalha todo ia bem.

Que paz?

A ansiosa pergunta de joram recebeu uma arruda resposta do Jehú. O futuro rei
do Israel não era diplomático, a não ser guerreiro. Suas palavras foram bruscas e
diretas. A mera menção de paz de parte do Joram suscitou no Jehú uma
tormenta de ira, e conduziu sobre o desafortunado rei uma corrente de
acusações mais severas que as que tivessem brotado da boca de um profeta.

Fornicações do Jezabel.

Fornicações tanto no sentido espiritual de idolatria e deslealdade a Deus

(1 Crón. 5: 25; Jer. 3: 3, 8; Eze. 16: 15-43; 23: 27-30; Ouse. 2: 2-10) como em
sentido literal, já que as religiões da Palestina exaltavam a sexualidade, e
em seus ritos sagrados se praticavam as formas mais descaradas de indecência e
imoralidade (ver Núm. 25: 1, 2; 1 Cor. 10: 7,8).

Suas muitas feitiçarias.

Nas religiões do antigo Próximo Oriente era comum recorrer a sortilégios,

consulta aos maus espíritos, ao uso de feitiçarias e encantamentos, a
predições do futuro e a diversas classes de adivinhação (ver 1 Sam. 28: 3,
7-9; 2 Rei. 1: 2; 17: 17; 21: 3, 6; Dão. 2: 2; Hech. 16: 16). Ao povo de
Deus lhe tinha proibido que participasse de tais práticas (Exo. 22: 18;
Lev. 19: 26, 31; 20: 6, 27; Deut. 18: 10-12; 1 Crón. 10: 13; ISA. 8: 19).

23.

Traição, Ocozías!

Não era o momento de dar largas explicações. Joram gritou a seu este sobrinho
mensagem de advertência enquanto procurava dar volta seu carro para fugir e
salvar sua vida.

24.

Entesó seu arco.

Jehú era um soldado destro, e muitas vezes tinha usado seu arco nos combates
corpo a corpo. Esta vez se propôs a que sua flecha não errasse o branco nem
deixasse de cumprir seu propósito.

Entre as costas.

Isto é, entre seus ombros. Joram, ao fugir, deu suas costas ao Jehú. A flecha
alcançou-o com tanta força, que lhe atravessou o corpo e lhe saiu pelo
coração.

Caiu em seu carro.

Pôde ter morrido com honra e glória no campo de batalha, lutando contra
os inimigos de seu país; mas morreu pela flecha de quem tinha sido seu amigo
e oficial de confiança. Anos antes Elías havia predito: "que escapar de
a espada do Hazael, Jehú o matará" (1 Rei. 19: 17). Nenhum homem, sobre o
qual se tenha decretado o castigo divino, pode ter a esperança de escapar
da espada da justiça (ver Deut. 32: 43; ROM. 12: 19). Os ímpios da
antigüidade não acreditaram, como tampouco o mundo de hoje, que o Senhor cumprirá o
que diz; mas enquanto Injustiça demande que se castigue a iniqüidade, se
cumprirão os decretos do Senhor contra os malfeitores (ver com. vers. 8).

25.

Seu capitão.

Ver com. cap. 7: 2.

Toma-o e joga-o.

Jehú tomou sobre si a responsabilidade de vingar o sangue inocente do Nabot.

Conhecia a maldade do Acab e os crímenes do Jezabel, e sabia que estes deviam
vingar-se com sangue. Na vinha onde Nabot tinha trabalhado, onde se havia
derramado seu sangue, ali mesmo mandou que se arrojasse o cadáver do rei.

Ibamos juntos com a gente do Acab.

Tanto Jehú como Bidcar eram guerreiros veteranos. Tinham estado juntos no
exército do Acab, e viram suas façanhas na guerra e suas atividades em
tempos de paz. É possível que os dois tivessem ouvido de lábios do Elías a
severo sentença que pronunciasse, de parte do Senhor, contra o 903 rei, pouco
depois da morte do Nabot (1 Rei. 21: 19-24). Pelo menos conheciam o
assunto. É provável que esse anúncio tivesse causado uma impressão indelével
no Jehú, pois sabia que a falha divina era justa. Agora que os dois estão
juntos de novo, cumpre-se a sentença do Senhor, e Joram é executado.

Esta sentencia sobre ele.

Isto é, pronunciou este oráculo ou calamidade contra ele. Compare o uso do

término "sentencia" ou castigo com a ISA. 13: 1; 15: 1; 17: 1; 19: 1; 21: 1; 22:
1; 23: 1; 30: 6; Nah. 1: 1; Hab. 1: 1; Zac. 9: 1;12: 1.

26.

Eu vi ontem.

Declaração que se usa para fazer uma afirmação enfática ou um juramento. Tão
certamente como o Senhor tinha visto o sangue do Nabot, assim também se
encarregaria de que esse sangue fora vingado.

De seus filhos.

Nesta passagem se menciona pela primeira vez que os filhos do Nabot morreram com
seu pai. Para que Acab tivesse um direito indisputable sobre a vinha, era
necessário eliminar aos filhos. Se os tivesse deixado vivos, o rei não
poderia haver poseído essa vinha com tranqüilidade. Podemos entender, portanto,
que Jezabel, matou ao Nabot e também destruiu a sua família. A morte dos
filhos inocentes com seu pai, também inocente, fez que o crime do Acab e
Jezabel fora ainda mais horrendo.

27.

Fugiu.

É difícil supor que Ocozías ia ficar olhando, despreocupadamente,

enquanto Joram era morto e seu cadáver era arrojado na vinha do Nabot.
Parece que esteve em melhores condicione que Joram para fugir, pois seus
perseguidores não puderam alcançá-lo imediatamente.

A ascensão do Gur.

Uma elevação ou colina perto do Ibleam. O nome Gur só aparece aqui, e se

desconhece sua localização exata. Ibleam fica a 12,8 km ao sul do Jezreel, no
caminho da Samaria e de Jerusalém. Era lógico que Ocozías, ao ser açoitado,
tentasse chegar a Jerusalém, e esta era a rota que devia tomar. Ao sair de
Jezreel, o caminho serpenteia ao princípio pela planície do Esdraelón, mas
depois de certa distância começa a subir pelas colinas da Samaria.
Enquanto Ocozías ia em seu carro por uma dessas subidas, seus perseguidores se
aproximaram o suficiente para feri-lo. O nome atual do Ibleam é Tell
Bel'ameh.

Fugiu ao Meguido.

Os detalhes exatos da narração não são claros, pois de acordo com o

registro de Crônicas Ocozías foi apreendido na Samaria, levado diante de
Jehú, e morto (2 Crón. 22: 9). Os dois relatos concordam, se se considerar
que a narração do livro de Reis é um bosquejo geral e o relato de
Crônicas proporciona mais detalhes. A seqüência dos fatos poderia
entender-se da seguinte maneira: Ocozías, depois de ter sido ferido perto
do Ibleam, trocou a rota de sua fuga e escolheu o caminho da planície, para
Meguido, em vez de seguir pelas montanhas para o sul. Desde o Meguido tentou
escapar para o sul, mas foi capturado na Samaria e levado de novo a
Meguido por ordem do Jehú, que tinha chegado ali. Então Ocozías foi
executado, detalhe que se omite no relato mais breve desta passagem.
28.

A Jerusalém.

Jehú permitiu que o corpo do rei do Judá fora levado a Jerusalém, para que
enterrassem-no ali. Não era o propósito do Senhor que a nação do Judá
mantivera uma estreita aliança com sua vizinha do norte. O profeta havia
repreendido ao Josafat por ter ajudado ao Acab em sua luta contra Ben-adad (2
Crón. 19: 2). À vista de Deus, a conduta do Ocozías, ao ajudar ao Joram em
sua luta contra Hazael, também era digna de censura (2 Crón. 22: 4, 5). Por
essa ajuda, Ocozías teve que pagar com sua vida.

Com seus pais.

Em circunstâncias normais, o ímpio rei Ocozías sem dúvida não teria sido
sepultado nas tumbas dos reis na cidade do David. Esta honra foi
concedido, apesar de sua relação com a casa do Acab, por ser descendente do
bom rei Josafat, "porque disseram: é filho do Josafat quem de todo seu coração
procurou o Jehová" (2 Crón. 22: 9).

29.

Décimo primeiro ano do Joram.

Este versículo constitui uma espécie de pós-escrito do registro do reinado de

Ocozías, do qual se consigna o último dado no versículo anterior. Ao
registrá-la crônica de um rei, o primeiro detalhe que se dá é o ano de seu
ascensão ao trono, computando este segundo o ano de reinado do monarca da
nação vizinha; e esta informação aparece no cap. 8: 25. Entretanto, ali
diz-se que Ocozías começou a reinar no ano 12 do Joram, rei do Israel, e
aqui se afirma que foi no 11° ano. A diferença entre estas duas cifras se
explica se se supõe que neste tempo, Judá, por sua política de 904
cooperação com o reino do norte, adotou o sistema de cômputo cronológico de
Israel, cômputo que tinha um ano de diferença com o do Judá. O registro do
cap. 8: 25 aparece segundo a nova forma de computar, na qual o ano quando
um rei subia ao trono era chamado seu primeiro ano. O ano 12 do Joram séria
o 11° , segundo o sistema anteriormente usado, no qual o "primeiro ano" do
rei era o primeiro ano calendário completo que seguia ao ano quando havia
subido ao trono (ver págs. 141, 142; cf. pág. 151).

30.

Jezabel o ouviu.

Ao Jezabel tinha chegado a hora de seu castigo final, e ela sabia.

Conhecendo já a morte dos dois reis, a de seu filho e a de seu neto, bem
sabia que também lhe chegaria seu turno. Devia preparar-se para seus
últimos momentos sobre a terra, e que preparação fez esta ímpia mulher!

pintou-se os olhos com antimônio.

As mulheres orientais, desde tempos muito antigos usaram cosméticos para

pintá-los olhos (ver Jer. 4: 30 e Eze. 23: 40).

Embelezou sua cabeça.

Literalmente, "fez formosa sua cabeça" ou, "adornou sua cabeça" (BJ),
provavelmente com algum tipo de adorno ou meio doido (ver ISA. 3: 18). Manteve-se
desafiante e impenitente até o fim. embelezou-se com todos seus adornos e seus
roupas de ornamento; mas seu adorno exterior não lhe serve de nada: nem ante o Jehú nem
ante o tribunal do julgamento divino. diante deste tribunal todos aparecem
tais como são. Os pós e as pinturas não encobrem a corrupção interior,
nem as sedas e os cetins podem ocultar a feias manchas do pecado na alma.
Jezabel era interiormente corrupta, apesar de todos seus esforços por
embelezar-se exteriormente. Deus olhe o coração e pede o adorno interior, não
o exterior (1 Ped. 3: 3, 4). Em vista de seu escuro registro de pecado,
Jezabel teria feito bem em ficar tiro e sentar-se em cinza; mas seu
orgulhoso espírito recusou humilhar-se e seu coração de pedra não se comoveu.

apareceu.

É provável que se apareceu em uma janela de suas habitações privadas que

dava a um pátio interior. Ao parecer assumiu uma atitude arrogante e imperiosa
quando apareceu para contemplar, com resolvido desafio, à rebelde que entrava
pelas portas do palácio.

31.

Aconteceu bem?

Literalmente, "Há paz, Zimri assassino de seu senhor?" Zimri tinha exterminado a
casa da Baasa (1 Rei. 16: 8-13), mas só reinou sete dias. Ao fim disso
período morreu na luta contra seu sucessor. Para ele não houve paz. Segundo o
texto da RVR, Jezabel parece ameaçar ao Jehú ao referir-se ao desventurado
intento do Zimri; mas a tradução literal contém esta idéia: Jezabel se
dirige ao Jehú chamando-o Zimri, como se lhe dissesse sarcásticamente: "Paz a ti,
Zimri, assassino de seu senhor". A BJ traduz esta passagem assim: "Tudo vai bem,
Zimrí [Zimri] , assassino de seu senhor?"

32.

Quem está comigo? Quem?

A expressão hebréia é ainda mais breve: meu 'meu itti, "quem comigo, quem?" Por
o breve e impetuosa, a frase parece ser característica do Jehú. Este havia
entrado velozmente no pátio, tinha ouvido a saudação depreciativa e insultante de
Jezabel e queria acabar com tudo em forma rápida, em menos tempo do que
necessitaria para entrar no edifício e prender a vil mulher.

Eunucos.

Parece que Jezabel era uma dessas mulheres odiadas até por seus íntimos. Até
este momento os eunucos estavam acostumados a inclinar-se com terror servil
ante ela, preparados para realizar todos seus caprichos; mas era evidente que o
tinham pouco respeito e menos amor. Possivelmente a desprezavam, e lhe eram leais
só porque lhes convinha. Quando surgiu a oportunidade, estiveram preparados para
voltar-se contra seu anterior tirana. É provável que se alegraram do
mudança de governo. Ao menos esperavam que assim poderiam conseguir o favor do
novo amo.

33.
Joguem abaixo.

Esta mulher orgulhosa, dominante, tirânica, devia perecer por causa de seus
crímenes. Assim o exigia injustiça, e tal tinha sido o decreto de Deus. Foi
um fim apropriado para sua insolência e arrogância. Os tronos que descansam
sobre a violência e a corrupção não perdurarão muito tempo.

O a atropelou.

Fez isto para mostrar seu total desprezo para ela em sua agonia. A esse
corpo maquiado e embelezado, que tão ignominiosamente tinha sido arrojado abaixo
pela janela, extinguiram-lhe a última faísca de vida os cavalos e as
rodas do carro do furioso vingador. Seu sangue real, mas poluída,
salpicou as paredes do palácio e manchou as patas dos cavalos. Jezabel não
morreu como reina; morreu como a desprezível pessoa que tinha sido. Havia
odiado a justiça, e sua nação a tinha chegado a detestar. 905 Desprezou a
Deus, e hoje o mundo a considera abominável.

Embora se condene ao Jezabel, não pode aprovar-se, nem mesmo mediante o silêncio,
a maneira terrível em que Jehú a matou. O único fator atenuante de seu método
de castigá-la está em que viveu em uma era de violência, pois a violência
engendra violência.

34.

Comeu e bebeu.

O palácio que tinha sido do Acab não pertencia mais a sua descendência, porque
agora Jehú era o rei. Deixando no pátio exterior o corpo destroçado da
reina, Jehú entrou na sala de banquetes.

Aquela maldita.

Jehú recordava que esta mulher tinha sido objeto da maldição de Deus (1 Rei.
21: 23).

É filha de rei.

Embora era um guerreiro endurecido, Jehú sentiu um sotaque de compaixão e respeito

pelos que ocupavam postos reais. Ela era filha do Et-baal, rei e sacerdote
do Sidón (1 Rei. 16: 31), mas tinha morrido como a mais vil das pessoas.
Jehú esteve disposto a que, ao menos, a enterrasse decentemente, como
correspondia a uma mulher que tinha sido princesa.

35.

A caveira.

Os cães do Jezreel se encarregaram de ser a tumba vivente do Jezabel. O

corpo da rainha alimentou aos cães médio selvagens da cidade. Se
cumpriu a profecia do Elías (1 Rei. 21: 23); satisfez-se a justiça. Foi
vingado o crime cometido contra Nabot.

36.
Palavra de Deus.

Esta parece ser a profecia mais completa, da qual 1 Rei. 21: 23 é um

resumo.

37.

Que ninguém possa dizer.

Isto poderia significar que por ter estado tão mutilado o corpo, não seria
possível identificar seus restos, ou que Jezabel não teria sepulcro. Se se
entende desta última maneira, seus restos teriam que desaparecer totalmente de
a face da terra, e a gente de futuras gerações não poderia assinalar seu
tumba e dizer que ali estava enterrada a que uma vez tinha sido uma arrogante
reina. Quando morreu, não ficou mais que a lembrança de sua maldade.

O terrível fim do Jezabel nos deve ensinar que a glória e o poder dos
seres humanos são transitivos, e que de nada servem. Todo isso é pó, e ao
pó voltará. Sua ruína deveria fazer que todos os ateliês de iniqüidade
escutassem a mensagem de Deus: "Ai de que edifica sua casa sem justiça!"
(Jer. 22: 13).

Jezabel chegou a ser um símbolo da vil iniqüidade que os professos filhos de

Deus deixariam entrar em suas filas como um fator de envilecimento e
profanação, e por isso se deram solenes advertências quanto aos
castigos que conduziriam esses pecados (Apoc. 2: 20-23).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

13, 68 PR 159

20 TM 338

3034 PR 190

CAPÍTULO 10

1 Jehú escreve cartas e faz matar a setenta filhos do Acab. 8 Se desculpa citando
uma profecia do Elías. 12 Em uma casa de tosquia de pastores dá morte a
quarenta e dois irmãos do Ocozías. 15 Convida ao Jonadab a subir em seu carro. 18
Destrói a todos os adoradores do Baal. 29 Jehú anda nos pecados de
Jeroboam. 32 Hazael oprime ao Israel. 34 Joacaz reina em lugar do Jehú.

1 TÊNIA Acab na Samaria setenta filhos; e Jehú escreveu cartas e as enviou a

Samaria aos principais do Jezreel, aos anciões e aos tutores do Acab,
dizendo:

2 Imediatamente que cheguem estas cartas os que têm aos

filhos de seu senhor, e os que têm carros e gente da cavalo, a cidade

fortificada, e as armas,

3 escolham ao melhor e ao mais reto dos filhos de seu senhor, e ponham em

o trono de seu pai, e briguem pela casa de seu senhor.

4 Mas eles tiveram grande temor, e dijeron:He aqui, dois reis não puderam
resistir; como resistiremos nós? 906

5 E o mordomo, o governador da cidade, os anciões e os tutores enviaram

a dizer ao Jehú: teus servos somos, e faremos tudo o que nos mande; não
escolheremos por rei a nenhum, faz o que bem te pareça.

6 O então lhes escreveu a segunda vez, dizendo: Se forem meus, e querem

me obedecer, tomem as cabeças dos filhos varões de seu senhor, e venham a
mim manhã a esta hora, ao Jezreel. E os filhos do rei, setenta varões,
estavam com os principais da cidade, que os criavam.

7 Quando as cartas chegaram a eles, tomaram aos filhos do rei, e

degolaram aos setenta varões, e puseram suas cabeças em cestas, e se as
enviaram ao Jezreel.

8 E veio um mensageiro que lhe deu as novas, dizendo: trouxeram as cabeças

dos filhos do rei. E lhe disse: as ponham em dois montões à entrada de
a porta até a manhã.

9 Vinda a manhã, saiu ele, e estando em pé disse a todo o povo: Vós

são justos; hei aqui eu conspirei contra meu senhor, e lhe dei morte;
mas quem deu morte a todos estes?

10 Saibam agora que da palavra que Jehová falou sobre a casa do Acab, nada
cairá em terra; e que Jehová fez o que disse por seu servo Elías.

11 Matou então Jehú a todos os que tinham ficado da casa do Acab em

Jezreel, a todos seus príncipes, a todos seus familiares, e a seus sacerdotes,
até que não ficou nenhum.

12 Logo se levantou dali para ir a Samaria; e no caminho chegou a uma casa

de tosquia de pastores.

13 E achou ali aos irmãos do Ocozías rei do Judá, e lhes disse: Quais
são vós? E eles disseram: Somos irmãos do Ocozías, e viemos a
saudar os filhos do rei, e aos filhos da rainha.

14 Então ele disse: Prendam vivos. E depois que tomaram vivos, os

degolaram junto ao poço da casa de tosquia, quarenta e dois varões, sem
deixar nenhum deles.

15 Indo-se logo depois de ali, encontrou-se com o Jonadab filho do Recab; e depois que
teve-o saudado, disse-lhe: É reto seu coração, como o meu é reto com o
teu? E Jonadab disse: É-o. Porque o é, me dê a mão. E lhe deu a
mão. Logo o fez subir consigo no carro,

16 e lhe disse: Vêem comigo, e verá meu zelo pelo Jehová. Puseram-no, pois, em
seu carro.

17 E logo que Jehú teve chegado a Samaria, matou a todos os que tinham ficado
do Acab na Samaria, até exterminá-los, conforme à palavra do Jehová, que
tinha falado pelo Elías.

18 Depois reuniu Jehú a todo o povo, e lhes disse: Acab serve pouco ao Baal,
mas Jehú o servirá muito.
19 Me chamem, pois, logo a todos os profetas do Baal, a todos seus servos e a
todos seus sacerdotes; que não falte um, porque tenho um grande sacrifício para
Baal; qualquer que faltar não viverá. Isto fazia Jehú com astúcia, para
exterminar aos que honravam ao Baal.

20 E disse Jehú: Santifiquem um dia solene ao Baal. E eles convocaram.

21 E enviou Jehú por todo o Israel, e vieram todos os servos do Baal, de tal
maneira que não houve nenhum que não viesse. E entraram no templo do Baal, e
o templo do Baal se encheu de extremo a extremo.

22 Então disse ao que tinha o cargo das vestimentas: Tira vestimentas para
todos os servos do Baal. E ele lhes tirou vestimentas.

23 E entrou Jehú com o Jonadab filho do Recab no templo do Baal, e disse aos
servos do Baal: Olhem e vejam que não haja aqui entre vós algum dos
servos do Jehová, a não ser só os servos do Baal.

24 E quando eles entraram para fazer sacrifícios e hoiocaustos, Jehú pôs

fora a oitenta homens, e lhes disse: Qualquer que deixar vivo a algum de
aqueles homens que eu pus em suas mãos, sua vida será pela do
outro.

25 E depois que acabaram eles de fazer o holocausto, Jehú disse aos de seu
guarda e aos capitães: Entrem, e matem; que não escape nenhum. E os
mataram a espada, e os deixaram tendidos os do guarda e os capitães. E
foram até o lugar santo do templo do Baal,

26 e tiraram as estátuas do templo do Baal, e as queimaram.

27 E quebraram a estátua do Baal, e derrubaram o templo do Baal, e o

converteram em letrinas até hoje.

28 Assim exterminou Jehú ao Baal do Israel.

29 Com tudo isso, Jehú não se separou dos 907 pecados do Jeroboam filho de
Nabat, que fez pecar ao Israel; e deixou em pé os bezerros de ouro que estavam
no Bet-o e em Dão.

30 E Jehová disse ao Jehú: Por quanto tem feito bem executando o reto diante
de meus olhos, e fez à casa do Acab conforme a tudo o que estava em meu
coração, seus filhos se sentarão sobre o trono do Israel até a quarta
geração.

31 Mas Jehú não cuidou de andar na lei do Jehová Deus do Israel com todo seu
coração, nem se separou dos pecados do Jeroboam, que tinha feito pecar a
Israel.

32 Naqueles dias começou Jehová a cercear o território do Israel; e os

derrotou Hazael por todas as fronteiras,

33 do Jordão ao nascimento do sol, toda a terra do Galaad, do Gad, de

Rubén e do Manasés, desde o Aroer que está junto ao arroio do Arnón, até o Galaad
e Apóiam.

34 Outros feitos do Jehú, e tudo o que fez, e toda sua valentia, não está
escrito no livro das crônicas dos reis do Israel?

35 E dormiu Jehú com seus pais, e o sepultaram na Samaria; e reinou em seu

lugar Joacaz seu filho.

36 O tempo que reinou Jehú sobre o Israel na Samaria foi de vinte e oito anos.

1.

Setenta filhos.

Embora pareça muito grande, este número de filhos não era impossível em um país em
onde se praticava a poligamia. Mas a palavra "filhos" se usa aqui no
sentido comum que tem em hebreu: "descendentes". Acab, que tinha morrido 12
anos antes, tinha deixado uma numerosa descendência.

Jehú escreveu cartas.

Jehú, além de valente, era sagaz. Na situação em que se encontrava

devia usar não só força, mas também também estratagemas. Nesse momento tinha em
Jezreel só uns poucos soldados, já que a maior parte do exército havia
ficado guardando ao Ramot do Galaad. Não havia maneira de determinar o que
ocorreria se Jehú mesmo fora a Samaria, a capital, onde vivia a maioria de
os descendentes cle Acab. Estes homens poderiam ter vencido ao novo rei e
a seu guarda só com a ajuda dos que os apoiavam. Por isso Jehú, ante
tudo, quis sondar a opinião dos principais da capital, lhes escrevendo
cartas antes de fazer uma visita pessoal. O hebreu diz exatamente o que
aparece na RVR: "enviou-as a Samaria aos principais do Jezreel", mas a
LXX diz, "Samaria", em vez do Jezreel". O sentido parece exigir este
mudança. Jehú já estava no Jezreel, e não seria lógico enviar cartas aos
principais dessa cidade. É obvio, existe a possibilidade de que os
príncipes do Jezreel estivessem na Samaria por algum motivo, e portanto se
incluíra-os nas cartas. Jezreel era uma cidade real, e era portanto
apropriado que se contasse a seus principais entre os que deviam entronizar ao
novo rei.

Nas págs. 202, 203 há um comentário sobre os problemas morais implicados

nas ações bélicas dos que Deus chamou para extirpar a apostasia.

Os tutores.

Heb. há'omenim. "Os preceptores" (BJ). A palavra aparece também no Núm.

11: 12, onde se traduz "a que cria", e na ISA. 49: 23, onde se traduz
"tutor". Estas pessoas pertenciam à nobreza do Israel, e eram tutores de
os membros da família real, a fim de que estes recebessem a devida
educação. Eram responsáveis pela conduta de seus alunos.

2.

Carros e gente da cavalo.

Jehú desafiou aos que estavam na Samaria, aos que poderiam apoiar aos filhos
do Joram e à casa do Acab. Já que estes estavam bem equipados e armados, e
protegidos por poderosas fortificações, Jehú os desafiou, posto que se esperava
que lutassem para sustentar a casa do Acab. Conheciam bem ao Jehú e sabiam que
era um dos generais mais valentes e capazes, e que sob seu mando estavam
os melhores soldados da nação. Se queriam lutar, nada impedia que o
fizessem.

3.

Escolham ao melhor.

Isto era exatamente o que se esperava que fizessem estes homens. Sendo que
Joram tinha sido morto, os nobres, que eram os tutores dos príncipes,
deviam escolher ao que acontecesse a seu pai no trono. Jehú dá a impressão de
que isso é o que esperava que eles fizessem, e que essa é a situação à
qual está preparado a fazer frente.

4.

Tiveram grande temor.

Isto era o que Jehú desejava, e por isso escreveu a carta. Não queria uma
guerra nem os insistia à resistência, antes bem tentava lhes infundir terror
para que se passassem a seu lado sem empregar as armas. 908

Como resistiremos?

Era uma pergunta muito razoável. Se os reis do Israel e Judá tinham cansado
ante o poderio do Jehú, como poderiam resistir os nobres? Conhecendo o
temperamento destes homens, Jehú calculou que não teriam o valor de lutar.
Possivelmente o luxo e a avareza (ver ISA. 28: 1-7; Ouse. 7: 1-6; Amós 6: 4-6; Miq.
2: 2; 7: 2-6) tinham-nos feito covardes para a luta. Este soldado valente e
capaz usou tão bem sua sagacidade como sua espada.

Se forem meus.

Jehú pedia que se estes homens estavam com ele, demonstrassem-no não só com
palavras mas também com feitos.

Amanhã a esta hora.

Jehú era um homem rápido na execução das coisas, e lhes concedeu 24 horas
para cumprir suas ordens. Jezreel estava a 33,8 km da Samaria, portanto,
só havia tempo para que os mensageiros fossem até a Samaria, dessem morte a
os jovens e levassem as cabeças ao Jezreel.

Os filhos do rei.

Os descendentes da casa real. Alguns eram filhos do Joram; outros,

sobrinhos; todos eles com algum direito a pretender o trono.

7.

Degolaram.

No Oriente era comum a decapitação. Era fácil transportar as cabeças de

os príncipes e também as reconhecer. Assim se daria ao Jehú uma prova evidente
de que se cumpriram suas ordens e de que não havia nenhum intento de
traição.

8.

À entrada da porta.

Nos países orientais é comum, até o dia de hoje, exibir publicamente

as cabeças dos que são executados. As esculturas assírias mostram com
freqüência montões de cabeças nas portas das cidades. Este proceder
tinha por objeto infundir terror a qualquer que pudesse pensar em revoltar-se.

9.

Vós são justos.

Os habitantes do Jezreel eram inocentes da matança dos descendentes de

Acab, e Jehú o proclamou publicamente. Confessou com franqueza que ele havia
conspirado contra seu senhor o rei e o tinha matado. Mas também queria
esclarecer que não estava sozinho no que acontecia: o que tinha feito era começar
algo no qual muitos foram participar. Enquanto Jehú estava no Jezreel, os
principais da Samaria tinham matado a toda a linhagem real; portanto,
participavam junto com ele no que se fazia para apagar da terra a toda a
família do Acab.

10.

Palavra que Jehová falou.

Por meio do profeta Elías, o Senhor havia predito a ruína total do Acab e
de sua casa (1 Rei. 21: 19, 21, 29). Jehú, pois, atuava como executor dos
decretos de Deus. Na verdade o era, mas o registro também revela que era
egoísta, impetuoso, insensível e cruel. O fato de que Jehú fora usado por
o céu para desenipeñar uma missão especial não sanciona todos seus atos. Por
executar o castigo sobre a casa do Acab, recebeu a aprovação divina (2 Rei.
10: 30).

11.

Matou ... a todos os que tinham ficado.

Não se refere aos que foram mortos na Samaria a não ser a uma nova matança.
Sentindo-se seguro em sua posição, Jehú destruiu a todos os que tivessem
relação imediata ou mediata com a casa do Acab.

A todos seus príncipes.

Todos os dignatarios da corte e todos os capitalistas e influentes

partidários da coroa em todo o país.

Seus familiares.

refere-se mas bem a seus amigos, os que lhe eram familiares.

12.

Casa de tosquia de pastores.

Heb. beth'éqed haro'im, cuja tradução seria, "lugar ou casa onde os
pastores atam"; mas é provável que beth'éqed seja como um nome próprio. Em
a BJ aparece assim: "Bet Equed dos Pastores". É provável que seja a
Bethakad do Eusebio e Jerónimo, e possa identificar-se com o Beit Qad, a 4,8 km ao
nordeste de no Gannim (Jenîn). Provavelmente era um lugar onde habitualmente
reuniam-se os pastores da comarca.

13.

Irmãos do Ocozías.

Não os irmãos carnais do rei, pois estes tinham sido mortos pelos árabes
antes de que Ocozías subisse ao trono (2 Crón. 21: 17; 22: 1), a não ser filhos de
seus irmãos, o que se esclarece em 2 Crón. 22: 8.

viemos a saudar.

A franqueza da resposta destes homens indica que ainda não se haviam

informado do ocorrido tanto no Jezreel como na Samaria. Aqui se demonstra a
rapidez com que Jehú tinha executado suas drásticas medidas contra a família
real. Parece ter existido nesta época uma relação muito íntima entre as
famílias reais do Judá e Israel, conforme o indicam as visitas recíprocas a uma
e outra capital. É provável que se inteiraram que Joram estava
convalescendo de suas feridas e tivessem considerado apropriado visitá-lo, como
parentes que eram da casa real do Judá. 909

14.

Prendam vivos.

Não é claro por que se deu essa ordem para liquidá-los logo. Possivelmente quando
ouviram sobre a revolta e a matança da família real feita pelo Jeú,
fizeram algum intento de resistir e então foram mortos. Por meio de
Atalía, mãe do Ocozías e filha do Acab e Jezabel, estes príncipes do Judá
estavam aparentados com a casa real do Isralel, e por isso estavam
compreendidos na "posteridade" do Acab, cuja extinção Elias tinha profetizado
(1 Rei. 21: 21).

15.

Jonadab.

Quando Jehú partiu de beth'équed se encontrou com o Jonadad quem ao parecer

vinha a seu encontro. Jonadad era o filho do Recab que se menciona no Jer. 35:
6-10, o qual mandou a seus descendentes que vivessem uma vida de ascetismo,
abstendo-se de beber vinho, de construir casas, de plantar vinhas ou de semear.
Deviam viver em lojas. Recab era da tribo dos lhes jante (1 Crón. 2:
55), um dos antigos povos da Palestina (Gén. 15: 19). O sogro de
Moisés era ceneo (Juec. 1: 16), e também o tinha sido Heber que viveu em
Galilea em tempos dos juizes (Juec. 4: 11, 17). Quando o Israel entrou em
Palestina, os lhes jante se estabeleceram no deserto do Judá (Juec. 1: 16).
Em tempos do Saúl havia lhes jante que viviam entre os amalecitas, mas Saúl não
destruiu-os porque tinham sido bondosos com os israelitas em tempos do
êxodo (1 Sam. 15: 6). Os recabitas sempre foram nômades e seus costumes
eram similares às dos árabes. Parece que seu chefe, Jonadab, havia
simpatizado muito com o Jehú e desejava dar ao novo regime o apoio de seu
autoridade.

É reto seu coração?

O que Jehú perguntava era: "É seu coração tão leal ao meu como o é o meu
ao teu?" Sem dúvida Jehú sentia certa simpatia pelo Jonadab, e desejava seu
amizade e apoio. É provável que este severo dirigente se indignou
muito pela impiedade da corte israelita, e apoiasse com alegria ao novo
regime.

me dê a mão.

Quanto ao significado de dá-la mão como sinal de lealdade, ver Eze. 17:
18. Em 1 Crón. 29: 24 a frase hebréia que poderia traduzir-se literalmente,
"deram a mão", traduz-se "emprestaram comemoração".

No carro.

Indicação de especial favor e estima. Jehú se alegrava de ter o apoio de

este asceta influente, que sem dúvida era um personagem destacado no reino em
esse momento.

16.

Verá meu zelo.

que está inteiramente consagrado ao Senhor não precisa fazer tanto alarde de
seu aparente zelo. O zelo manifestado pelo Jehú parece ter estado tingido com
o desejo de fazer progredir seus interesses pessoais.

17.

Conforme à palavra do Jehová.

Jehú fez o que o Senhor havia predito (1 Rei. 21: 21, 22); mas
evidentemente foi além do que Deus exigia dele em seu afã de eliminar
toda possível oposição, porque o Senhor mais tarde declarou que ia castigar "a
a casa do Jehú por causa do sangue do Jezreel" (Ouse. 1: 4).

18.

Todo o povo.

Isto indica que, apesar de todas as reformas do Elías e Eliseo, o culto de

Baal estava muito difundido na nação, pois o povo se reuniu
manifiestamente para fazer um grande festejo em honra ao Baal.

19.

Todos os profetas do Baal.

Outra indicação de que o culto do Baal estava longe de habersido exterminado

no Israel. Baal ainda tinha muitos fiéis seguidores, profetas e sacerdotes,
assim como adoradores entre o povo.
Tenho um grande sacrifício.

Se mediante fraudes e enganos podia obter o que se propunha, sem escrúpulos

empregaria esses meios. É possível que sua antipatia para o Baal não houvesse
surto principalmente de sua consagração a Deus. Os viciados nas religiões
falsas muitas vezes brigam a morte entre si. Quando Acab e Jezabel viviam, ou
durante o tempo quando serve ao Joram, não se registra que Jehú tivesse tido
nenhuma profunda convicção religiosa, já fora a favor do Jehová ou em contra
do Baal. Só quando a casa do Acab foi esmagada e já não houve perigo em
opor-se ao Baal, foi que Jehú se manifestou contra a religião do Jezabel.

Com astúcia.

Este foi um engano sagaz a fim de obter seu propósito. Mediante esta artimanha,
um ato dramático e audaz preparado de antemão, Jehú pensava apagar do Israel
a religião do Baal, que por desgraça, estava muito mais arraigada do que ele
pensava.

20.

Santifiquem um dia solene.

"Convoquem uma reunião Santa" (BJ). Compare-se com a expressão, "Proclamem

jejum, convoquem a assembléia" (Joel 1: 14). Jehú usou uma linguagem similar ao que
empregava-se para convocar as mais solenes festas para o Jehová (ver Lev .23:
36; Núm. 29: 35; Deut. 16: 8).

21.

De extremo a extremo.

Isto compreenderia 910 não só o edifício mesmo, mas também o pátio que o rodeava.
Os imensos átrios dos antigos templos orientais tinham capacidade para
grandes multidões.

22.

Vestimentas.

Eram vestidos e gorros de linho branco. Possivelmente havia diferentes tipos de

indumentária para as diversas classes de adoradores. Os que ficassem essas
roupas sagradas se distinguiriam como devotos do Baal.

23.

Jonadab.

Ver com. vers. 15. É provável que se conhecesse o Jonadab por seu ódio ao Baal,
e o reconhecesse pelo zelo que tinha pelo puro e singelo culto a
Jehová.

Servos do Jehová.

Isto impediria que a gente suspeitasse das intenções do Jehú, posto que
a presença de pessoas de outro culto religioso seria considerada pelos
adoradores do Baal como uma profanação de seus ritos.
24.

Para fazer sacrifícios.

feito-se todos os preparativos para realizar os ritos do Baal na

forma mais suntuosa.

Sua vida será pela do outro.

Para um homem como Jehú a vida não significava muito. Queria que se cumprisse
o que ordenava. Se na execução de seus mandatos havia algum descuido, seus
próprios soldados perderiam a vida.

25.

Fazer o holocausto.

Não é claro se Jehú ofereceu pessoalmente este sacrifício, ou se algum dos

sacerdotes do Baal o fez em seu lugar. Com freqüência, a Bíblia fala de que
alguma pessoa ofereceu um sacrifício, mas se deve entender que proporcionou a
vítima e a fez sacrificar em seu favor (Lev. 3: 7, 12; 1 Rei. 8: 63). É
provável que quem sacrificasse o holocausto fossem os sacerdotes do Baal.

Seu guarda.

Quer dizer, o guarda pessoal do rei. Até esse momento o guarda havia
estado fora, na porta. A presença desse guarda não suscitaria
suspeitas, já que esses soldados sempre acompanhavam ao rei.

O lugar santo do templo do Baal.

O hebreu diz: "a cidade da casa do Baal". Essa expressão não é clara.
Tanto a RVR como a BJ seguem uma das versões gregas. O versículo
seguinte indica que os soldados entraram no santuário da casa do Baal.
Ao entrar no pátio era natural que matassem primeiro aos adoradores que
estivessem mais próximos a eles, e que depois de matar aos que estavam no
pátio entrassem no edifício, e por último no santuário central para
completar ali sua sangrenta missão.

26.

As estátuas.

Heb. matstseboth, "colunas", "cipo" (BJ). Nesses tempos as colunas

sagradas eram comuns na Palestina. acredita-se que eram símbolos masculinos da
fertilidade. ordenou-se a quão hebreus destruíram tais colunas (Exo. 23:
24; 34: 13), e lhes proibiu levantar paus sagrados ou símbolos da Asera
(símbolo feminino), ou pôr qualquer coluna ("estátua", RVR) perto de um
altar do Senhor (Deut. 16: 21, 22).

27

Quebraram.

Parece que a "estátua do Baal" tivesse sido de pedra, pois a quebraram,

enquanto isso que as outras "estátuas" foram queimadas, o que indica que eram de
madeira (vers. 26).

Letrinas.

Ver Esd. 6: 11; Dão. 2: 5; 3: 29. fez-se isto para mostrar um completo
desprezo pelo lugar que uma vez foi empregado como santuário.

28.

Exterminou Jehú ao Baal.

Embora Jehú pôde ter exterminado do Israel as manifestações do culto a

Baal, não destruiu, certamente, o espírito da falsa religião. O que fez
foi tocar unicamente alguns dos aspectos externos da vida religiosa do
povo. Basicamente os israelitas seguiram sendo tão ímpios, faltos de
honradez, corruptos e imorais como antes.

29.

Jehú não se apartou.

Jehú lutou contra o mal, mas para fazê-lo utilizou o mal. Nunca pode
vencer o pecado com o pecado. Uma forma de maldade nunca desarraigará outra
forma de impiedade. O culto ao Baal devia ser apagado do Israel, mas não podia
obter uma melhora permanente se não se substituía este culto com o culto a
Deus. Jehú fracassou porque não fez nada para obter a transformação espiritual
de seu povo. Um homem que em sua própria vida não se separou dos pecados de
Jeroboam, que tinham conduzido tanto mal sobre o povo do Israel,
dificilmente podia liberar a sua nação dos tristes efeitos de tal iniqüidade.

Os bezerros de ouro.

Estes eram os santuários religiosos mais importantes do povo, e se achavam

entre as causas principais dos males da nação. Sem dúvida neste
tempo se considerava que Bet-o e Dão eram santuários nacionais, e a gente
tinha-os na mesma estima que a que o povo do Judá sentia pelo templo
de Jerusalém. Se o objetivo básico do Jehú tivesse sido a justiça e
voltar-se para o Jehová, teria derrubado seu zelo contra os bezerros 911 de Dão e
Bet-o como o fez contra a casa do Baal.

30.

Por quanto tem feito bem.

O culto ao Baal era uma maldição para a terra do Israel, e a casa do Acab
feito-se culpado de promover este sistema de falsa religião. Era hora
de que se fizesse algo para acabar com as más influências da casa de
Acab. Tinha chegado também o momento de desarraigar do país o sistema
idolátrico do culto ao Baal. Jehú fazia muito para pôr reserva às
influências do mal e para eliminar as raízes de corrupção. Neste sentido
tinha emprestado um grande serviço a sua nação e à causa de injustiça, e o
Senhor reconheceu isto.

Até a quarta geração.

A obra do Jehú foi uma mescla do bom com o mau. Até certo ponto
fazia a obra do Senhor, mas seus métodos não podiam receber a aprovação
do céu. Os descendentes do Jehú que reinaram sobre o Israel foram: Joacaz,
Joás, Jeroboam II e Zacarías. Salum acabou com a dinastia do Jehú quando matou
ao Zacarías (2 Rei. 15: 10, 12). A casa do Jehú reinou sobre o Israel
aproximadamente um século, mais que qualquer outra dinastia. A casa do Jeroboam
reinou 22 anos, e a do Omri 44 (24 anos e 48 anos, respectivamente, segundo o
cômputo inclusivo; ver pág. 148; ver também págs. 141, 142).

31.

Jehú não cuidou.

Jehú não respeitava nenhuma lei. Fazia pouco caso dos estatutos de justiça
estabelecidos Por Deus.

32.

Começou Jehová a cercear o território do Israel.

O Senhor começou a cortar, a tirar parte do território do Israel. Permitiu

que os inimigos hostilizassem nas fronteiras, como presságio da sorte que
sobreviria a toda a nação se os habitantes não voltavam para a retidão e a
Deus.

Derrotou-os Hazael.

Em cumprimento da profecia do Eliseo (cap. 8: 12). Salmanasar III afirmou

ter recebido tributo do Jehú em seu 18.º ano. Evidentemente, este foi o ano
quando Jehú subiu ao trono (ver com. cap. 9: 2). Posto que tanto Salmanasar
como Jehú eram então inimigos de Síria, é provável que logo que Jehú
chegou a ser rei do Israel pensou que seria conveniente fazer paz com ele
lhe enviando um presente. Assim que Salmanasar partiu para seu próprio país, era de
esperar que Hazael saísse a fazer guerra contra Jehú. Parece que os reis de
Assíria não voltaram outra vez às terras da costa do Mediterrâneo até
o ano 805 AC, em tempo do Adad-nirari III. Desse modo, Síria pôde atuar
livremente contra Israel.

33.

Galaad e Apóiam.

Eram distritos que estavam ao leste do Jordão e ao sul de Síria, aos quais
tinham fácil acesso estes belicosos inimigos do Israel.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

11 PR 160, 190

16 1JT 211; 5T 343; TM 52; 3TS 387

19, 28 PR 160

CAPÍTULO 11

1 Josaba, tia do Joás, salva ao menino da massacre da Atalía e o oculta

durante seis anos na casa de Deus. 4 Joiada leva os capitães à casa de
Deus e unge rei ao menino. 13 Atalía é morta. 17 Joiada restaura o culto a
Deus.

1 QUANDO Atalía mãe do Ocozías viu que seu filho era morto, levantou-se e
destruiu toda a descendência real.

2 Mas Josaba filha do rei Joram, irmã do Ocozías, tomou ao Joás filho de
Ocozías e o tirou furtivamente de entre os filhos do rei a quem estava
matando, e o ocultou da Atalía, a ele e a sua ama, na câmara de dormir, e em
esta forma não o mataram.

3 E esteve com ela escondido na casa do Jehová seis anos; e Atalía foi
reina sobre o país.

4 Mas ao sétimo ano enviou Joiada e tomou chefes de centenas, capitães, e gente
do guarda, e os colocou consigo na casa do Jehová, e fez com eles
aliança, juramentando-os 912 na casa do Jehová; e lhes mostrou o filho do
rei.

5Y lhes mandou dizendo: Isto é o que têm que fazer: a terceira parte de
vós terá o guarda da casa do rei o dia de repouso.*

6 Outra terceira parte estará à porta do Shur, e a outra terceira parte à

porta do portinha do guarda; assim guardarão a casa, para que não seja
aplainada.

7 Mas as duas partes de vós que saem o dia de repouso terão o guarda
da casa do Jehová junto ao rei.

8 E estarão ao redor do rei por todos lados, tendo cada um suas armas em
as mãos; e qualquer que entrar nas filas, seja morto. E estarão com
o rei quando sair, e quando entre.

9 Os chefes de centenas, pois, fizeram tudo como o sacerdote Joiada os

mandou; e tomando cada um aos seus, isto é, os que entravam o dia de
repouso* e os que saíam o dia de repouso,* vieram ao sacerdote Joiada.

10 E o sacerdote deu aos chefes de centenas as lanças e os escudos que

tinham sido do rei David, que estavam na casa do Jehová.

11 E os do guarda ficaram em fila, tendo cada um suas armas em seus

mãos, do lado direito da casa até o lado esquerdo, junto ao altar
e o templo, em redor do rei.

12 Tirando logo Joiada ao filho do rei, pô-lhe a coroa e o testemunho, e

fizeram-lhe rei lhe ungindo; e batendo as mãos disseram: Viva o rei!

13 Ouvindo Atalía o estrondo do povo que corria, entrou em povo no

templo do Jehová.

14 E quando olhou hei aqui que o rei estava junto à coluna, conforme à
costume, e os príncipes e os corneteiros junto ao rei; e todo o povo do
país se regozijava, e tocavam as trompetistas. Então Atalía, rasgando seus
vestidos, clamou a voz em pescoço: Traição, traição!
15 Mas o sacerdote Joiada mandou aos chefes de centenas que governavam o
exército, e lhes disse: Tirem fora do recinto do templo, e ao que a
siguiere, matem a espada. (Porque o sacerdote disse que não a matassem no
templo do Jehová.)

16 Lhe abriram, pois, passo; e no caminho por onde entram os da cavalo a

a casa do rei, ali a mataram.

17 Então Joiada fez pacto entre o Jehová e o rei e o povo, que seriam
povo do Jehová; e deste modo entre o rei e o povo.

18 E todo o povo da terra entrou no templo do Baal, e o derrubaram;

deste modo despedaçaram inteiramente seus altares e suas imagens, e mataram a Matam
sacerdote do Baal diante dos altares. E o sacerdote pôs guarnição sobre
a casa do Jehová.

19 Depois tomou aos chefes de centenas, os capitães, o guarda e todo o

povo da terra, e levaram a rei da casa do Jehová, e vieram por
o caminho da porta do guarda à casa do rei; e se sentou o rei no
trono dos reis.

20 E todo o povo da terra se regozijou, e a cidade esteve em repouso,

tendo sido Atalía morta a espada junto à casa do rei.

21 Era Joás de sete anos quando começou a reinar.

1.

Atalía.

Jehú matou ao Ocozías muito pouco depois de ter matado ao Joram do Israel (cap. 9:
24, 27). O reinado do Jehú começou pouco tempo antes do reinado da Atalía,
possivelmente só uns poucos dias ou semanas. Não pode determinar-se se débito
dar-se o especial significado ao feito de que o relato da ascensão do Jehú ao
trono (cap. 9: 12, 13) precede a tira do poder por parte da Atalía (cap.
11: 1-3; ver pág. 148). Já que se apresenta ao Jehú como tomando a
iniciativa nos acontecimentos que o levaram a trono (cap. 9: 1-11),
seria lógico esperar que o autor de 2 Reis conservasse a continuidade da
narração registrando em primeiro lugar a proclamação do Jehú como rei (ver
com. Gén. 25: 19; 27: 1; 35: 29; Exo. 16: 33, 35; 18: 25). De haver-se
apresentado primeiro a Atalía, teria se interrompido a continuidade do
registro.

Toda a descendência real.

Ao parecer Atalía tinha herdado o espírito turbulento e sanguinário de seu

mãe Jezabel. Como esposa do Joram e mãe do Ocozías, poderia haver-se
esperado que dominasse a política de 913 Judá durante esses dois reinados.
Durante este período a influência do Israel se feito sentir muitíssimo
sobre o Judá (cap. 8: 18, 27). Agora Atalía decidiu seguir adiante por conta
própria. A matança de todos os parentes que tinha no Israel foi para ela um
grande golpe. antes de que pudesse idear-se no Judá qualquer plano para
eliminá-la, ela atacou primeiro. Acreditou assim ter exterminado por completo a
posteridade do David.

2.
Josaba.

Talvez era médio irmana do Ocozías, filha do Joram mas não da Atalía, mas sim de
outra esposa daquele. Era esposa da Joiada, o supremo sacerdote (2 Crón. 22:
11).

A quem estava matando.

Não tomou ao Joás de entre os que já tinham sido mortos, mas sim de entre os
príncipes que estavam condenados a morte.

Na câmara de dormir.

Não no palácio, a não ser nas habitações do sacerdote no templo.

Dificilmente Josaba poderia ter oculto ao menino no palácio, onde o olho
vigilante da rainha observava tudo; mas nas dependências do templo
poderia exercer um bom cuidado.

3.

Atalía foi reina.

O registro do reinado da Atalía é breve. Foi tão desprezada, que os

historiadores hebreus não consignaram nenhum detalhe sobre a natureza de seu
reinado. Entretanto, se se comparar 2 Rei. 12: 5-14 com 2 Rei. 11: 18 e 2
Crón. 24: 7, é evidente que Atalía tentou exterminar o culto do Jehová e
estabelecer em forma exclusiva o culto ao Baal. Os serviços do templo
parecem haver-se suspenso, e o templo mesmo ficou semiabandonado. Sem dúvida
entregaram-se aos sacerdotes do Baal os copos sagrados do templo que antes
usaram-se no culto ao Jehová.

4.

Ao sétimo ano.

Quer dizer, o sétimo ano do reinado da Atalía. A menção de que a revolta

que pôs fim a seu reinado ocorreu no "sétimo ano", e a afirmação de que
Joás, seu sucessor, começou no sétimo ano do Jehú (cap. 12: 1), afirmam-no
claramente.

Joiada.

Por este tempo o supremo sacerdote deve ter sido um venerável ancião de 100
anos de idade aproximadamente, pois tinha 130 anos quando morreu, antes de que
terminasse o reinado do Joás (2 Crón. 24: 15, 17), o qual reinou 40 anos (2
Rei. 12: 1). Pela duração dos reinados dos reis anteriores,
pareceria que Joiada não pôde ter nascido depois dos primeiros anos do
reinado do Roboam, mas possivelmente sim durante o reinado do Salomón. Pelo
tanto, viveu durante os anos de desigualdades da história de seu país.

Chefes de centenas.

Literalmente, "chefes de cem dos carios e dos corredores" (BJ). Em 2

Crón. 23: 1 aparecem os nomes de cinco destes homens. Os carios possivelmente
eram tropas mercenárias estrangeiras que constituíam o guarda do rei, assim
como o foram os cereteos (ver 1 Sam. 30: 14; 2 Sam. 8: 18; 15: 18; 20: 7,
23; 1 Rei. 1: 38, 44; 1 Crón. 18: 17). No antigo Próximo Oriente se
acostumava empregar tropas mercenárias estrangeiras. Parece, pois, que os
centuriões que Joiada convidou à reunião secreta eram os comandantes da
guarda real. Com esse golpe audaz, Joiada tratava de assegurar o êxito de seu
missão, porque teria de sua parte aos comandantes cujo dever era proteger ao
rei.

O filho do rei.

Mostrou aos capitães do guarda ao filho do Ocozías, o moço que

por direito devia ser rei do Judá, a quem estes capitães e seus soldados
tinham o dever de proteger.

5.

Mandou-lhes.

Como tutor do rei, Joiada deu ordens ao guarda do palácio.

A casa do rei.

Um grupo devia montar guarda no mesmo palácio.

O dia de repouso.

Alguns pensaram que se escolheu um sábado para começar o novo regime.

Por outra parte, esta menção do sábado poderia tão somente indicar que o sistema
sabático de divisão do trabalho era um patrão conveniente para distribuir as
responsabilidades.

6.

A porta do Shur.

Chamada também "porta do Alicerce" (2 Crón. 23: 5). Não se identificou

este lugar. Pode ter sido a porta do palácio que dava acesso ao templo.

A porta do portinha do guarda.

Tampouco se pode identificar esta porta, que talvez estava ao fundo do

palácio. portanto, o propósito era controlar por completo o edifício.
Parece haver-se disposto que ficassem em seus postos os que normalmente
montavam guarda no palácio. Sua presença não despertaria suspeitas.

Não seja aplainada.

Heb. massaj. Esta palavra só aparece aqui, e não se conhece seu significado.
A LXX não a traduz. Muitos comentadores judeus lhe dão este significado: "sem
confusão mental". 914

7.

Que saem.

Quer dizer, os homens que por regra general não trabalham o dia sábado.
Junto ao rei.

Quão soldados em dia sábado não estivessem de guarda no palácio, deviam

permanecer no templo para resguardar ao jovem rei.

8.

Seja morto.

Qualquer que tão somente tentasse aproximar-se das filas dos guardas do
rei, devia ser morto imediatamente. Na estratégia que estavam por realizar,
o principal fator era salvar a vida do jovem rei, pois certamente os
partidários da Atalía fariam todo o possível para matá-lo.

10.

As lanças e os escudos que tinham sido do rei David.

É provável que para este tempo se consideravam relíquias sagradas as lanças

e os escudos antigos do David, e que o guarda não os usava já. deduz-se
que os soldados do guarda, que nesse dia deviam estar no templo para
proteger ao novo rei, tinham ido ao templo sem armas; nesta forma
evitariam as suspeitas. Se se planejou que a revolução se efetuasse em dia
sábado (ver com. vers. 5), é possível que os oficiais houvessem dito aos
soldados que deviam apresentar-se no templo esse sábado para algum culto
especial; e se eram observadores do sábado, não despertariam suspeita alguma.
Além disso, se lhes houvesse dito que se apresentassem no templo com suas armas
em seu dia livre, o segredo se teria conhecido imediatamente, e a confabulação
tivesse fracassado.

11.

Cada um suas armas em suas mãos.

Estes homens estavam preparados para atuar imediatamente. Estas antigas armas de
David tinham emprestado um comprido e valioso serviço, mas poucas vezes haviam
tido a responsabilidade que agora lhes oferecia. À luz das promessas
de Deus ao David (ver 1 Rei. 2: 4; 8: 25), o amparo da vida do moço
adquiria uma importância dramática. Era o único que ficava de todos os que
tinham tido direito ao trono.

Do lado direito.

O lado direito, olhando para o este. O ângulo direito do templo era o

que estava ao sul, e o esquerdo ao norte.

Junto ao altar.

O altar do holocausto estava diretamente à frente do pórtico do templo.

Em dito pórtico se colocaria o rei à vista dos adoradores que
estivessem no átrio. Os soldados em formação, em várias filas, estavam
por todo o fronte do templo para impedir que algum entrasse ali. havia-se
dado a ordem expressa de que ninguém devia entrar "na casa do Jehová, a não ser os
sacerdotes e levita" que ministraran (2 Crón. 23: 6).
12.

Ao filho do rei.

O jovem príncipe tinha estado oculto no templo, e depois que os guardas

ocuparam seus postos, tiraram-no para a cerimônia da coroação que devia
realizar-se junto a uma das colunas do pórtico do templo (2 Crón. 23: 13).
Esta não era uma ocasião comum e, em harmonia com sua importância, haviam-se
feito todos os preparativos possíveis. Levita-os de todo o país se haviam
reunido assim como também "os príncipes das famílias do Israel" (2 Crón. 23:
2).

O testemunho.

Heb. há'eduth, palavra que se usa usualmente para referir-se aos Dez
Mandamentos. Este "testemunho" pode ter sido o livro da lei. Se assim
for, o uso desta lei na cerimônia de coroação serviria para assinalar
a devoção do rei à lei do Senhor, segundo a qual ordenaria sua vida e
governaria a seu povo. Nesta passagem bíblica se encontra a base da
costume britânico de colocar uma Bíblia nas mãos do monarca durante a
cerimônia de coroação.

Viva o rei.

Estas palavras também se empregaram na coroação do Saúl (1 Sam. 10: 24),

Absalón (2 Sam. 16: 16), Adonías (1 Rei. 1: 25) e Salomón (1 Rei. 1: 39). Em
esta ocasião estas palavras foram mais que uma frase de rigor. Todo o destino
da dinastia do David dependia de que se salvasse a vida deste menino, pois
o jovem rei tinha muitos inimigos. Se o matavam, terminaria a linhagem
direto da casa do David. O grito, "Viva o rei!" subiu ao céu junto
com muitas orações ferventes e ansiosas, e também com muito regozijo. Se
acreditava que Atalía tinha conseguido destruir toda a descendência real (2 Rei. 11:
1); mas quando tirou o chapéu que se salvou um dos príncipes e que
agora era rei, teve que haver-se elevado um clamor de triunfo em toda a cidade.

13.

O estrondo do povo que corria.

A frase, "que corria", corresponde à mesma palavra que a RVR traduz

"guarda" no vers. 4, e a BJ, "corredores". Deduz-se que gritava o
povo e gritavam os "corredores" ou os do guarda. A nação tinha um rei
legítimo, e o guarda servia agora a seu verdadeiro senhor. depois de anos de
anarquia causada por um descendente da casa do Acab, os guardas devem
ter aceito a seu novo 915 rei, e sua nova responsabilidade com gritos de
júbilo. Estes, mesclados com a algazarra do povo, chegaram para ouvidos da
odiada reina e a encheram de alarme e consternação.

Entrou em povo.

O centro dos clamores e das festividades estava no templo, e para

ali se encaminhou a rainha. supõe-se que foi sozinha. Se chamou a seu guarda
pessoal que guardava o palácio, os soldados não obedeceram suas ordens, pois
permaneceram onde estavam às ordens da Joiada (vers. 5, 6).

14.
junto à coluna.

No pórtico do templo, junto a uma de suas grandes colunas de bronze (ver 1

Rei. 7: 15, 21).

Os príncipes.

Os capitães, os quais eram os comandantes do guarda real que haviam

tomado seu posto junto ao rei.

Todo o povo.

Nesta ocasião uma grande multidão encheu o átrio do templo. Estavam pressentem
os representantes de todo o país (2 Crón. 23: 2). Se foi em dia sábado,
haveria muitos de Jerusalém e seus arredores. Possivelmente Joiada anunciou que se
estava preparando algum tipo de festa, o que atraiu a uma quantidade em desusa
de gente ao templo.

Rasgando seus vestidos.

Um sozinho olhar bastou para que a reina compreendesse que tudo estava perdido.
Seus próprios guardas protegiam ao novo rei, e participavam dos alegres
festejos. Atalía estava sozinha, abandonada por todos. Não podia esperar nada
mais. Ali acabaria tudo para ela. Quão diferente é esta cena da que
rodeou ao apóstolo Pablo: detento em um escuro cárcere romana, abandonado pelos
homens, mas com a segurança de que o Senhor o acompanhava e o fortalecia (2
Tim. 4: 17).

15.

Tirem fora do recinto do templo.

Em hebreu há nesta passagem uma palavra cujo sentido exato não se conhece.
junto com outras versões, a BJ traduz: "Façam sair das filas", pelo
que alguns deduzem que a reina se introduziu nas filas dos soldados.
Outros pensam que as palavras, "as filas", indicam que a escoltaram fora de
a zona do templo em meio de duas filas de soldados. Em todo caso deviam
matá-la fora do recinto do templo.

16.

No caminho.

Que triste fim o da que fora a orgulhosa e arrogante filha do Jezabel!

Teve o fim que lhe correspondia. Morreu como sua mãe: abandonada, desprezada
e odiada por todos. Jezabel, sua mãe, foi pisoteada pelos cavalos no
pátio de seu próprio palácio; Atalía, sua filha, deu seus últimos passos no caminho
por onde entravam os cavalos ao palácio, e ali foi morta em forma
ignominiosa.

17.

Pacto.

Entre o Senhor por uma parte, e o rei e o povo pela outra. Era uma
renovação dos pactos de antigamente, pelos quais o povo aceitava ao Jehová
como seu Senhor e prometia obedecer suas leis. Não reconheceria mais ao Baal, ao
qual Atalía tinha tentado impor como senhor do país em lugar do Jehová.

O rei.

necessitava-se com urgência um pacto tal. Durante os reinados dos três

últimos reis se abusou tristemente dos direitos do povo. Os
governantes não tinham escrúpulos e faziam o que lhes agradava, sem tomar em
conta os direitos dos governados. Agora que estava começando um novo
reinado, fez-se um solene convênio que obrigava ao rei a governar segundo as
leis da justiça e os caminhos do Senhor, e comprometia ao povo a ser
leal à casa do David e ao Jehová, seu rei.

18.

Templo do Baal.

A filha do Jezabel tinha levado as coisas a tal ponto, que durante seu governo
tinha estabelecido um templo do Baal em Jerusalém ou em seus arredores. Por
suposto, seu propósito era que este templo suplantasse ao de Deus; mas este
templo pagão foi agora totalmente demolido.

Suas imagens.

Heb. tsélem. Não é a mesma palavra que se traduz "estátuas" no cap. 10:
26. O tsélem era uma imagem feita à semelhança do deus.

Pôs guarnição.

Sem dúvida a casa de Deus tinha sido tristemente descuidada e até profanada
durante o reinado da Atalía, e possivelmente também durante o de seu predecessor.
Alguns pensam que Atalía pôde ter instalado o templo do Baal no prédio
mesmo da casa de Deus, possivelmente no átrio exterior. É possível que se haja
demolido parte do templo e de seus edifícios adjacentes para obter materiais
de construção para o templo do Baal. Pelo menos, havia "postigos" e
"gretas" que necessitavam grandes reparações (cap. 12: 5-12). Um edifício
tão bem construído como este templo não se teria deteriorado com tanta rapidez
só pelo efeito dos processos naturais. Segundo 2 Crón. 24: 7 "a ímpia
Atalía e seus filhos tinham destruído a casa de Deus, e além disso tinham gasto em
os ídolos todas as coisas consagradas da casa 916 do Jehová". depois de
que se destruiu o templo do Baal, nomearam-se funcionários cujo dever
provavelmente era fiscalizar o restabelecimento do culto do Senhor no
templo, e de certificar-se de que não houvesse no futuro nenhuma profanação do
recinto do templo por pessoas que simpatizassem com o antigo regime (ver 2
Crón. 23: 19).

19.

A porta do guarda.

É provável que esta fora a porta principal do palácio. desconhece-se seu

localização exata.

20.
Tendo sido Atalía morta.

Já se mencionou a morte da Atalía (vers. 16); mas aqui termina o relato

de seu reinado, e corresponde mencionar de novo sua morte. A narração do
reinado da Atalía não começa nem termina com as fórmulas habituais.

21.

Sete anos.

Posto que o que segue se relaciona com o relato do reinado do Joás, seria
mais apropriado que se considerasse este versículo como o primeiro do cap. 12.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

12 PR 160

14-16, 18 PR 161

CAPÍTULO 12

1 Joás reina piedosamente durante todos os dias da Joiada. 4 Dá ordem de

restaurar o templo. 17 Hazael se separa de Jerusalém depois de receber como
presente as oferendas consagradas. 19 Joás é morto por seus servos, e Amasías
reina em seu lugar.

1 NO sétimo ano do Jehú começou a reinar Joás, e reinou quarenta anos em

Jerusalém. O nome de sua mãe foi Sibia, da Beerseba.

2 E Joás fez o reto ante os olhos do Jehová todo o tempo que lhe dirigiu o
sacerdote Joiada.

3 Com tudo isso, os lugares altos não se tiraram, porque o povo ainda
sacrificava e queimava incenso nos lugares altos.

4 E Joás disse aos sacerdotes: Todo o dinheiro consagrado que se está acostumado a trazer para
a casa do Jehová, o dinheiro do resgate de cada pessoa conforme está estipulado,
e todo o dinheiro que cada um de sua própria vontade traz para a casa do Jehová,

5 recebam-no-os sacerdotes, cada um de mão de seus familiares, e reparem os

postigos do templo em qualquer lugar que se achem gretas.

6 Mas no ano vinte e três do rei Joás ainda não tinham reparado os sacerdotes
as gretas do templo.

7 Chamou então o rei Joás ao supremo sacerdote Joiada e aos sacerdotes, e os

disse: por que não reparam as gretas do templo? Agora, pois, não tomem mais
o dinheiro de seus familiares, a não ser dêem para reparar as gretas do
templo.

8 E os sacerdotes consentiram em não tomar mais dinheiro do povo, nem ter o

carrego de reparar as gretas do templo.

9 Mas o supremo sacerdote Joiada tomou um arca e fez na tampa um buraco, e a

pôs junto ao altar, à mão direita assim que se entra no templo do Jehová;
e os sacerdotes que guardavam a porta punham ali todo o dinheiro que se
trazia para a casa do Jehová.

10 E quando viam que havia muito dinheiro no arca, vinha o secretário do

rei e o supremo sacerdote, e contavam o dinheiro que achavam no templo de
Jehová, e o guardavam.

11 E davam o dinheiro suficiente aos que faziam a obra, e aos que tinham a
seu cargo a casa do Jehová; e eles o gastavam em pagar aos carpinteiros e
professores que reparavam a casa do Jehová,

12 e aos pedreiros e trabalhadores de pedreira; e em comprar a madeira e pedra de cantería

para reparar as gretas da casa do Jehová, e em tudo o que se gastava em
a casa para repará-la.

13 Mas daquele dinheiro que se trazia para a casa do Jehová, não se faziam taças de
prata, nem 917 despabiladeras, nem bacias, nem trompetistas; nem nenhum outro
utensílio de ouro nem de prata se fazia para o templo do Jehová;

14 porque o davam aos que faziam a obra, e com ele reparavam a casa de
Jehová.

15 E não se tomava conta aos homens em cujas mãos o dinheiro era entregue,
para que eles o dessem aos que faziam a obra; porque o faziam eles
fielmente.

16 O dinheiro pelo pecado, e o dinheiro pela culpa, não se levava a casa

do Jehová; porque era dos sacerdotes.

17 Então subiu Hazael rei de Síria, e brigou contra Gat, e tomou. E se

propôs Hazael subir contra Jerusalém;

18 pelo qual tomou Joás rei do Judá todas as oferendas que tinham dedicado
Josafat e Joram e Ocozías seus pais, reis do Judá, e as que ele havia
dedicado, e todo o ouro que se achou nos tesouros da casa do Jehová e em
a casa do rei, e o enviou ao Hazael rei de Síria; e ele se retirou de Jerusalém.

19 Outros feitos do Joás, e tudo o que fez, não está escrito no livro
das crônicas dos reis do Judá?

20 E se levantaram seus servos, e conspiraram em conjuración, e mataram ao Joás

na casa de Melo, quando descendia ele a Sila;

21 pois Josacar filho do Simeat e Jozabad filho do Somer, seus servos, o

feriram, e morreu. E o sepultaram com seus pais na cidade do David, e
reinou em seu lugar Amasías seu filho.

1.

Sétimo ano do Jehú.

A narração do reinado do Joás começa de novo com a fórmula habitual.

2.

Dirigiu-lhe.
Ver 2 Crón. 24: 2.

3.

Não se tiraram.

Esta situação se manteve durante os reinados de Asa (1 Rei. 15: 14) e

Josafat (1 Rei. 22: 43), e sem dúvida durante os reinados de seus sucessores:
Joram, Ocozías e Atalía. A mesma situação persistiu durante os reinados de
Amasías (2 Rei. 14: 4), Azarías (cap. 15: 4), Jotam (cap. 15: 35) e Acaz (cap.
16: 4). Tão somente em tempos do Ezequías foram finalmente tirados os altos
(cap. 18: 4); mas depois da morte de este, Manasés, seu filho, restaurou-os
(cap. 21: 3). Nesta forma, apesar dos reinados de tantos reis bons em
Judá, o culto nos altos parece ter contínuo virtualmente durante toda
a história do reino do sul. Esses lugares altos não eram necessariamente
santuários de idolatria. antes de que Salomón construíra o templo a gente
acostumava sacrificar nesses lugares altos (1 Rei. 3: 2). Quando Josías os
destruiu, não se permitiu que os sacerdotes que antes haviam ministrado ali
subissem "ao altar do Jehová em Jerusalém, mas sim comiam pães sem levedura
entre seus irmãos" (2 Rei. 23: 9). Em tempos do Manasés "o povo ainda
sacrificava nos lugares altos, embora o fazia para o Jehová seu Deus" (2 Crón.
33: 17). Entretanto, muitos destes altos devem ter sido centros de um
culto corrupto e idolátrico (ver Lev. 26: 30; Núm. 22: 41; 33: 52; 1 Rei. 13:
33; 2 Rei. 17: 29; 2 Crón. 14: 3; 34: 3, 4).

4.

Joás disse.

A iniciativa de restaurar o templo parece não ter procedido da Joiada o

sacerdote, mas sim do Joás, o rei. Nesse momento Joiada era já muito ancião (ver
com. cap. 11: 4). Sem dúvida este ancião sacerdote já não tinha o vigor
necessário para encarregar-se de tantos assuntos tão importantes, por isso deixou
que o rei tomasse a iniciativa na restauração do templo.

Todo o dinheiro.

enumeram-se aqui três diferentes classes de oferendas: (1) "O dinheiro

consagrado", ou "dinheiro das oferendas sagradas" (vers. 5, BJ). Era o dinheiro
entregue por pessoas que tinham feito votos ao Senhor ou que lhe haviam
consagrado certos animais ou objetos (ver Lev. 27: 2-28). (2) "O dinheiro do
resgate de cada pessoa conforme está estipulado" ou "o dinheiro das taxas
pessoais" (BJ). Quer dizer, o dinheiro que cada pessoa devia obligadamente ao
templo. Era meio siclo, tanto para o rico como para o pobre (Exo. 30:
13-15). (3) "O dinheiro que cada um de sua própria vontade traz para a casa de
Jehová", ou seja as oferendas voluntárias.

5.

De mão de seus familiares.

Cada sacerdote devia participar da coleta, tomando o dinheiro de seus

familiares e amigos. Isto se fez não só em Jerusalém mas também também em todo o
país.

Reparem.
Os sacerdotes deviam fiscalizar as reparações.

6.

Ainda não tinham reparado.

É provável que se feito algum tento de reparar o templo antes de

que tivessem transcorrido 23 anos do reinado do Joás; mas se assim 918 aconteceu,
a obra se fez a contra gosto e tinha avançado pouco.

7.

por que não reparam?

Uma repreensão para os sacerdotes por descuidar seu dever e não ter completado
as reparações do templo.

Não tomem mais o dinheiro.

Sem dúvida os sacerdotes tinham recebido o dinheiro e o tinham usado para si

mesmos. O rei ordenou que isto não se fizesse mais, e que se desse o dinheiro
para a reparação do templo, pois para isso tinha sido dedicado.

8.

Os sacerdotes consentiram.

A tarefa não correspondia mais aos sacerdotes desleais. Eles consentiram em

não reunir mais recursos e em deixar que outros dirigissem a obra de reparação.

9.

Tomou um arca.

Fez-o por indicação do rei (2 Crón. 24: 8).

Junto ao altar.

Quer dizer, o altar do holocausto que estava no átrio. Segundo 2 Crón. 24: 8,
foi posta "fora, à porta da casa do Jehová". Poderia tratar-se de dois
descrições do mesmo lugar, ou possivelmente se trocou de lugar o arca durante a
coleta.

10.

O secretário do rei.

Era um funcionário importante da corte, que não só atendia a

correspondência do rei mas sim possivelmente também dirigia os recursos reais. Em
as esculturas assírias se vêem secretários que anotam o bota de cano longo gasto das
conquista no estrangeiro. Posto que o secretário era diretamente
responsável ante o rei, Joás podia estar seguro de que as oferendas para a
reparação do templo se usariam desde esse momento segundo suas instruções.

Supremo sacerdote.
Aqui aparece este título pela primeira vez do tempo do êxodo e a
conquista (Lev. 21: 10; Núm. 35: 25; Jos. 20: 6). A colaboração do supremo
sacerdote com o secretário do rei na supervisão destes recursos
significava um dobro controle para evitar qualquer malversação de recursos.

11.

Davam o dinheiro suficiente.

Melhor, "entregavam o dinheiro contado" (vers. 12, BJ). Heb. takan, "estimar",
"medir", possivelmente no sentido de "comprovar". Nessa época não se usavam moedas
e os metais preciosos se pesavam para computar seu valor.

13.

Nenhum outro utensílio.

Enquanto durou a obra da reparação do templo não se usou dinheiro para nenhum
outro propósito, nem sequer para substituir os utensílios empregados nos
serviços do mesmo. Quando se completou a obra se levou o restante ante o
rei e o supremo sacerdote, quem mandou que o usasse para fazer utensílios para
a casa do Senhor (2 Crón. 24: 14). A necessidade de que houvesse novos
utensílios surgiu porque Atalía tinha entregue aos baales as coisas
consagradas da casa de Deus (2 Crón. 24: 7).

15.

Faziam-no eles fielmente.

Este é um esplêndido testemunho do caráter de quem desempenhava esta

importante responsabilidade. Os que em tempos do Josías levaram a cabo uma
obra de restauração similar (cap. 22: 7), receberam o mesmo louvor. É um
triste comentário sobre o caráter dos sacerdotes, quem, por seu
deslealdade, faziam necessárias estas medidas (ver cap. 12: 4-8).

16.

O dinheiro pela culpa.

Ver Lev. 5: 15-18; Núm. 5: 6-8. Segundo a lei do Moisés, este dinheiro pertencia
legalmente aos sacerdotes e lhes entregava. Enquanto se recolhiam recursos
especiais para reparar o templo, não se impediu que os sacerdotes recebessem
seus ganhos habituais; mas quando se estavam recebendo outros recursos para
outro propósito, era completamente ilegal que os sacerdotes dilapidassem esse
dinheiro para seus próprios fins egoístas, impedindo assim que se levassem a cabo
projetos de vital importância. A causa que se dirige com o máximo grau de
integridade é a que mais prospera, pois inspira confiança e liberalidade. Um
proceder tal subministra recursos suficientes para todas as obras necessárias.

17.

Então subiu Hazael.

Os acontecimentos que aqui se mencionam aconteceram pouco depois da

reparação do templo que começou no ano 23 do reinado do Joás (vers. 6),
o mesmo ano quando Joacaz subiu ao trono do Israel (cap. 13: 1). depois de
a morte da Joiada, Joás caiu no pecado e atraiu sobre si os ataques de
Hazael (2 Crón. 24: 15-25).

Gat.

Para chegar a esta cidade dos filisteus, provavelmente Hazael o fez pela
via do Bet-seán, o vale do Jezreel e a planície marítima; por isso teve que
ter dominado primeiro ao Israel (ver cap. 13: 3). Gat, tão longe de Síria,
teve que ter tornado logo ao domínio da Palestina. Mais tarde, quando
Azarías subiu ao trono do Judá, rompeu o muro do Gat (2 Crón. 26: 6). Se
desconhece o lugar desta cidade. A maioria dos eruditos o identificam
com ´Araq o-Menshiyeh, a moderna 919 Kiryat Gat, a 10,4 km ao oeste do Beit
Jibrin (Eleutherópolis de tempos do NT). Mas também se sugeriram
Beit-Jibrin e Tell etsTsâfí (lugares identificados usualmente com a Libna).
Muitos eruditos judeus sustentam que é Tell Sheikh o'Areini, lugar situado
imediatamente ao norte do Kiryat Gat, a 10,4 km ao oeste do Beit-Jibrin e a 32
km ao noroeste do Hebrón.

Jerusalém.

Quando Hazael tomou a cidade do Gat, encontrava-se ao sudoeste de Jerusalém, e

esta cidade estava sobre o caminho de volta a Damasco. É provável que fora
nessa ocasião quando os exércitos de Síria "vieram ao Judá e a Jerusalém e
destruíram no povo a todos os principais dele" (2 Crón. 24: 23).
depois da morte da Joiada, o rei do Judá e seus príncipes "desampararam a
casa do Jehová o Deus de seus pais, e serviram aos símbolos da Asera e a
as imagens esculpidas" (2 Crón. 24: 18). Quando Zacarías, filho da Joiada,
protestou contra esta iniqüidade, "apedrejaram-no até matá-lo no pátio da
casa do Jehová" (2 Crón. 24: 21). Então Hazael subiu contra Jerusalém,
onde o esperava um "exército muito numeroso", mas ganhou a vitória, embora
havia "vindo com pouca gente", porque o povo havia "deixado ao Jehová" (2
Crón. 24: 24).

20.

Mataram ao Joás.

Quando os sírios partiram, "deixaram-no [ao Joás] arrasado por suas doenças"
(2 Crón. 24: 25), sem dúvida mal ferido. Enquanto Joás guardava cama, os
conspiradores o mataram. Evidentemente, a conspiração se relacionava com a
apostasia do rei e o vil homicídio do Zacarías, filho da Joiada. Joás lhe devia
a vida e o trono ao fiel supremo sacerdote. Cometeu um ato de infame ingratidão
quando matou ao filho de seu benfeitor. Tão grande era o ressentimento contra
Joás que, quando o mataram, "sepultaram-no na cidade do David mas não em
os sepulcros dos reis" (2 Crón. 24: 25).

Melo.

Possivelmente era uma zona fortificada situada na antiga cidade jebusea tomada por
David. Este tinha feito muito por fortificar esta zona (2 Sam. 5: 9; 1 Crón.
11: 8), e Salomón terminou a principal fortificação (1 Rei. 11: 27). É
provável que Joás tivesse estado encerrado nesta casa de Melo, sobre tudo por
razões de segurança.

Sila.
Não se identificou este lugar.

21.

Josacar.

Em 2 Crón. 24: 26 o chama "Zabad filho do Simeat amonita". Josacar

significa "Jehová recordou".

Jozabad.

Em 2 Crón. 24: 26 o chama "filho do Simrit moabita". Jozabad significa

"Jehová deu". Há uma interessante coincidência entre os nomes destes
dois conspiradores e as últimas palavras que pronunciou Zacarías, filho de
Joiada, quando o apedrejavam por ordem do Joás: "Jehová o veja e o demande" (2
Crón. 24: 22), que significam: "Veja-o Yahveh e exija contas!" (BJ). O rei
Joás não tinha recordado a bondade do sacerdote Joiada para com ele, mas o
Senhor o recordou e lhe deu o castigo merecido.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4, 5 PP 565-569

CAPÍTULO 13

1 O reinado malvado do Joacaz. 3 Joacaz, oprimido pelo Hazael, é aliviado

mediante a oração. 8 Joás reina em seu lugar. 10 Seu reinado perverso. 12
Jeroboam lhe acontece no trono. 14 Eliseo, pouco antes de morrer, profetiza a
Joás três vitórias sobre os sítios. 20 Os moabitas invadem o país, os
ossos do Eliseo ressuscitam a um morto. 22 Morto Hazael, Joás ganha três
vitórias sobre o Ben-adad.

1 NO ano vinte e três do Joás filho do Ocozías, rei do Judá, começou a reinar
Joacaz filho do Jehú sobre o Israel na Samaria; e reinou dezessete anos.

2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, e seguiu nos pecados do Jeroboam

filho do Nabat, que fez pecar ao Israel; e não se separou deles.

3 E se acendeu o furor do Jehová contra Israel, e os entregou em mão de

Hazael rei de Síria, e em mão do Ben-adad filho do Hazael, por comprido tempo.
920

4 Mas Joacaz oróen presencia do Jehová, e Jehová o ouviu; porque olhou a

aflição do Israel, pois o rei de Síria os afligia.

5 (E deu Jehová salvador ao Israel, e saíram do poder dos sírios; e

habitaram os filhos do Israel em suas lojas, como antes.

6 Com tudo isso, não se separaram dos pecados da casa do Jeroboam, que
fez pecar ao Israel; neles andaram; e também a imagem da Asera
permaneceu na Samaria.)

7 Porque não lhe tinha ficado gente ao Joacaz, a não ser cinqüenta homens da
cavalo, dez carros, e dez mil homens da pé; pois o rei de Síria os
tinha destruído, e os tinha posto como o pó para pisar.
8 O resto dos fatos do Joacaz, e tudo o que fez, e suas valentias, não
está escrito no livro das crônicas dos reis do Israel?

9 E dormiu Joacaz com seus pais, e o sepultaram na Samaria, e reinou em seu

lugar Joás seu filho.

10 O ano trinta e sete do Joás rei do Judá, começou a reinar Joás filho de
Joacaz sobre o Israel na Samaria; e reinou dezesseis anos.

11 E fez o mau ante os olhos do Jehová; não se separou de todos os pecados de

Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel; neles andou.

12 Outros feitos do Joás, e tudo o que fez, e o esforço com que guerreou
contra Amasías rei do Judá, não está escrito no livro das crônicas dos
reis do Israel?

13 E dormiu Joás com seus pais, e se sentou Jeroboam sobre seu trono; e Joás foi
sepultadoen Samaria com os reis do Israel.

14 Estava Eliseo doente da enfermidade de que morreu. E descendeu a ele Joás

rei do Israel, e chorando diante dele, disse: meu pai, meu pai, carro de
Israel e sua gente da cavalo!

15 E lhe disse Eliseo: Toma um arco e umas setas. Tomou ele então um arco e
umas setas.

16 Logo disse Eliseo ao rei do Israel: Ponha sua mão sobre o arco. E pôs ele seu
emano sobre o arco. Então pôs Eliseo suas mãos sobre as mãos do rei,

17 e disse: Abre a janela que dá ao oriente. E quando ele a abriu, disse

Eliseo: Tira. E atirando ele, disse Eliseo: Seta de salvação do Jehová, e seta
de salvação contra Síria; porque ferirá os sírios no Afec até
consumi-los.

18 E lhe voltou a dizer: Toma as setas. E logo que o rei do Israel as houve
tomado, disse-lhe: Golpeia a terra. E ele a golpeou três vezes, e se deteve.

19 Então o varão de Deus, zangado contra ele, disse-lhe: Ao dar cinco ou seis
golpes, tivesse derrotado a Síria até não ficar nenhum; mas agora só
três vezes derrotará a Síria.

20 E morreu Eliseo, e o sepultaram. Entrado o ano, vieram bandas armadas de

moabitas à terra.

21 E aconteceu que ao sepultar uns a um homem, súbitamente viram uma banda

armada, e arrojaram o cadáver no sepulcro do Eliseo; e quando chegou a tocar
o morto os ossos do Eliseo, reviveu, e se levantou sobre seus pés.

22 Hazael, pois, rei de Síria, afligiu ao Israel todo o tempo do Joacaz.

23 Mas Jehová teve misericórdia deles, e se compadeceu deles e os olhou,

por causa de seu pacto com o Abraham, Isaac e Jacob; e não quis destrui-los nem
jogar os de diante de sua presença até hoje.

24 E morreu Hazael rei de Síria, e reinou em seu lugar Ben-adad seu filho.
25 E voltou Joás filho do Joacaz e tirou de mão do Ben-adad filho do Hazael as
cidades que este tinha tomado em guerra de mão do Joacaz seu pai. Três
vezes o derrotou Joás, e restituiu as cidades ao Israel.

1.

Joacaz.

O relato da morte do Jehú e da ascensão do Joacaz ao trono se encontra em

o cap. 10: 35; mas a história do reinado do Joacaz tão somente aparece aqui,
porque nos livros dos Reis, pelo general, os reinados se localizam segundo
a ordem em que subiram ao trono os governantes.

Possivelmente transcorreram só uns poucos dias desde que Jehú começou a reinar em
Israel até que Atalía tomou o trono do Judá. Depois, no 7.º ano do Jehú,
o menino Joás começou seu comprido reinado de 40 anos no Judá. Por isso estes três
reinados aparecem no livro de Reis nesta ordem: Jehú, Atalía, Joás.
Depois seguem Joacaz do Israel e seu sucessor Joás. Ambos subiram ao trono
durante 921 a vida do Joás do Judá. depois disto, o relato volta para o Judá
para registrar o reinado do Amasías, sucessor do Joás.

3.

O furor do Jehová.

A ira humana é irrazonable, cruel e vingativa; a de Deus é muito diferente.

Ao descrever seu caráter ante os homens, Deus está limitado pela linguagem
humano, e necessariamente deve permitir que os autores bíblicos usem
expressões que, quando muito, apenas se aproximam do pensamento divino até
quando for imperfeitamente. "Furor" utiliza-se aqui para descrever a reação
divina ante o pecado. Violentamos a linguagem bíblica se interpretarmos que
esta palavra, aplicada a Deus, compreende as fraquezas próprias do homem
quando reage frente à provocação. Não podemos descobrir os segredos de
Deus mediante nosso escudriñamiento (Job 11: 7). devido à insuficiência
da linguagem humana, em certo modo e no momento oportuno (Gál. 4: 4), Deus
fez que seu pensamento fora audível e visível na vida de Cristo. A
humanidade só tinha um conceito impreciso do caráter de Deus; mas em Cristo,
demonstrou-se ante o mundo como é. Jesus declarou: "que me viu , há
visto o Pai" (Juan 14: 9). A fim de compreender melhor a natureza do
"furor" de Deus, é preciso estudar as reações do Jesus ante certas
situações que provocaram justamente sua indignação. Observe-se seu
comportamento quando limpou o templo (Juan 2: 13-17), e veremos uma
manifestação de indignação, autoridade e poder. Veja o repreendendo aos
fariseus (Mat. 23) com lágrimas em sua voz (DC 12). Note-se seu angustiado pranto
pelos judeus impenitentes (Luc. 19: 41; DTG 528, 538). Recorde-se também
que ele foi quem dirigiu os destinos do Israel nos dias do Joacaz. Com
amor permitiu que Síria afligisse ao Israel, com a esperança de que essa
disciplina pudesse fazer que os israelitas apóstatas voltassem para a razão e a
Deus.

Mão do Hazael.

O Senhor retirou sua mão protetora do Israel e permitiu que Hazael derrotasse a
Joacaz. Esta situação se manteve não só durante os dias do Hazael, mas também
também durante parte do reinado de seu filho Ben-adad III.
4.

Ouviu-o.

O Senhor é Deus de misericórdia e bondade, sempre disposto a perdoar quando

os pecadores se arrependem e se voltam para ele. Quando Joacaz se voltou para
Deus, o Senhor, em sua bondade, dirigiu os acontecimentos de tal forma como
para conceder a liberação ao Israel.

5.

Salvador.

É provável que se refira ao Adad-nirari III, que reinou em Assíria, segundo o

canon epónimo assírio ou lista limmu (ver págs. 57, 159), aproximadamente desde
810 até 782 AC. No 5.º ano de seu reinado, ou seja em 806, Adad-nirari III
relata uma grande campanha militar ao Mediterrâneo durante a qual o rei de Síria
foi subjugado e o obrigou a pagar um elevado tributo. Quando os assírios
esmagaram aos sírios, puseram fim às incursões sírias contra Israel.

Suas lojas.

Suas casas (ver 1 Rei. 8: 66).

6.

Imagem da Asera.

Heb. 'asherah. É evidente que Jehú tinha permitido que este símbolo pagão
permanecesse na Samaria. 'Asherah era uma árvore sagrada, símbolo do princípio
reprodutivo da natureza, característica muito proeminente nos cultos à
fertilidade no Oriente (ver com. Juec. 3: 7; Exo. 34: 13).

7.

Cinqüenta homens da cavalo.

Segundo o relato assírio, Acab dispôs de 2.000 carros e 10.000 infantes em

ocasião da batalha do Qarqar. como resultado de uma série de desastres
frente a Síria, Israel perdeu quase todos seus carros e sua cavalaria.
Virtualmente isto equivalia a um desarmamento total, e deixava ao Israel quase sem
defesas.

Como o pó.

Figura de dicção que denota a extrema crueldade de Síria. Por esta crueldade,
por ter trilhado a "Galaad com trilhos de aço" (Amós 1: 3), o profeta
Amós, pouco tempo mais tarde pronunciou o julgamento do Senhor sobre Damasco (Amós
1: 4, 5).

9.

Joás.

O fato de que nascesse durante o reinado do Joás do Judá, sugere que poderiam
lhe haver posto esse nomeie em honra daquele rei; se assim fora, indicaria um
período de estreita amizade entre as duas nações.

10.

O ano trinta e sete.

Ver na pág. 152 o cômputo do reinado do Joás.

Joás ... Joás.

Sendo que o nome é o mesmo, deve evitar-se confundir aos dois: a gente é rei
do Judá; o outro, do Israel.

12.

Outros feitos.

A fórmula habitual para terminar o relato do reinado de um rei aparece em

os vers. 12 e 13. Do reinado deste Joás se dá um registro nos vers. 10
aos 13. volta-se a falar dele no vers. 25, mas em uma seção que trata
principalmente da opressão de Síria durante os reinados tanto 922 do Joacaz
como deJoás do Israel (vers. 22-25), e também no cap. 14: 8-14 onde se
descreve o reinado do Amasías do Judá. Entretanto, depois desta última
seção, há outra fórmula estereotipado habitual para terminar o reinado de
este mesmo Joás (cap. 14: 15, 16) com quase as mesmas palavras do cap. 13: 12,
13.

13.

Sobre seu trono.

Esta afirmação difere da fórmula habitual: "E reinou em seu lugar Jeroboam
seu filho" (cap. 14: 16). O Talmud (Séder Olam) e o erudito judeu Kimchi
sugerem que estas passagens insinúan que Jeroboam foi lhe corrija com seu pai.

14.

Chorando.

Este capítulo relata a morte do Eliseo enquanto joás ainda era rei do Israel.
Sem dúvida Joás reconheceu que o ancião profeta era um valioso conselheiro e
ajudante, e se deu conta de que a morte do varão de Deus constituía para
Israel uma trágica perda.

meu pai.

Este era um título respeitoso, mas o ancião profeta era na verdade um pai
bondoso, sábio e compassivo. Quando o rei se encontrava em dificuldades,
podia ir ao profeta em procura de direção e força. Joás estava longe de ser
justo, mas apesar disso se sentia atraído pelo Eliseo e o reconhecia como um
verdadeiro servo de Deus.

Carro do Israel.

Esta afirmação insinúa que Joás, por causa de seus reversos, tinha chegado a
reconhecer que o profeta e seu Deus significavam mais para o Israel que qualquer
quantidade de carros e cavalos. Nesse momento o Israel tinha ficado quase sem
cavalos e carros (vers. 7). Para o Israel, a presença do Eliseo simbolizava
a presença do Senhor. Mediante seu ministério, o profeta tinha tratado de
que o rei e o povo se dessem conta de que só no Jehová a nação poderia
encontrar sua verdadeira defesa e fortaleza.

15.

Toma um arco e umas setas.

As ações simbólicas gravam a verdade mais vividamente que as declarações

abstratas. Por muito tempo se reconheceu o valor das ilustrações
visuais para o ensino. Neste caso se acrescentava um elemento de valor
instrutivo. O rei mesmo tomou parte. Sua participação gravou ao ponto a
predição em sua mente e lhe fez aprender que seu futuro êxito dependia do
grau de harmonia que mantivera com as indicações divinas.

16.

Sobre as mãos do rei.

Provavelmente para impressionar ao rei com o fato de que se ele fazia como o
Senhor mandava, Deus o acompanharia para guiá-lo, fortalecê-lo e lhe dar o êxito.

17.

Ao oriente.

Para o oriente estava Galaad, ocupada nesse momento como Síria. O rei devia
dirigir seus esforços para o oiiente para libertar as cidades do outro lado
do Jordão que se encontravam sob o domínio sírio.

Seta de salvação do Jehová.

Quando o rei disparou sua seta para o oriente em resposta à ordem do

mensageiro de Deus, Eliseo, sob a inspiração divina predisse a futura
vitória do Israel sobre as forças de Damasco.

Afec.

Várias aldeias muito dispersas tinham este nome (ver com. 1 Sam. 4: 1). É
provável que a aldeia em questão seja a que está a 6 km ao leste do mar
da Galilea, em um caminho que une o vale do Jordão com Damasco. Possivelmente foi em
esta mesma Afec onde os sírios sofreram uma desastrosa derrota à mãos de
Acab (1 Rei. 20: 26-34), na qual este foi exageradamente indulgente. O
lugar agora se chama Fiq.

18.

Golpeia a terra.

Outro ato simbólico para indicar que a vitória sobre Síria não seria fácil.
A liberação completa não se efetuaria a não ser como resultado de um esforço
comprido e sustenido. O rei estava sendo posto a prova.
deteve-se.

Joás se deteve muito logo. Lhe havia dito que golpeasse a terra,
mas era ele quem devia decidir quantas vezes tinha que golpear. Disso
dependeriam os resultados que se obtivessem. Se era agressivo e decidido,
perseverante em sua tarefa até que se obtivessem todos os objetivos, poderia
ganhar uma vitória tão completa sobre seu inimigo que Síria nunca mais
constituiria uma ameaça para o Israel.

19.

Cinco ou seis golpes.

A vitória total exigiria muito mais esforço que a recuperação do

território do outro lado do Jordão. Significava um ataque contra Síria mesma
para destrui-la, a fim de que não pudesse levantar-se mais como uma ameaça para
Israel e seus vizinhos. A lição que Joás devia aprender é para todos: na
obra do Senhor, quem pede esforços ferventes, perseverantes e contínuos, os
resultados estão em proporção direta com o esforço realizado. A obra se
atrasa porque os operários na vinha do Senhor se cansam muito logo. Se
cada operário se desse por inteiro à tarefa de salvar almas, 923 os resultados
seriam dez vezes maiores do que hoje são. Deus obtém vitórias de graça
mediante seus servos quando estes se entregam a ele em completa consagração e
trabalham com energia e zelo incansáveis.

20.

Morreu Eliseo.

Eliseo não teve o privilégio de ir ao céu em um carro de fogo. Tocou-lhe

sofrer uma larga enfermidade e morrer finalmente. Muitos consagrados filhos de
Deus tiveram que acontecer largas horas de enfermidade e sofrimento. Não
sempre é evidente o motivo, mas nesses momentos penosos pode achar-se
consolo quando se sabe que Deus está fazendo que tudo seja para bem, inclusive
as aflições provocadas pelo inimigo (ROM. 8: 28). Para que Satanás não
possa alegar que não lhe deixou atuar com cada alma, Deus lhe permite que a
acosse. Este princípio se ilustra claramente nas vicissitudes do Job (caps.
1, 2), e também se comprova na vida de homens piedosos que, apesar de seu
piedade, sofreram muito. Nesses momentos difíceis, que sofre débito
meditar na experiência desses dignos filhos de Deus: (1) no piedoso
Eliseo que morreu lentamente de uma enfermidade mortal, apesar de ter sido um
instrumento divino para curar e até ressuscitar a outros; (2) no Juan o Batista
que adoeceu em uma prisão e foi decapitado publicamente devido à
precipitação de um rei dissoluto; (3) escutar a oração do Pablo para que o
fora tirado o "aguilhão na carne, um mensageiro de Satanás", e a resposta
negativa de parte do Senhor (2 Cor. 12: 7-10); (4) recordar que, salvo Juan,
embora também torturado e banido, todos os discípulos sofreram uma
morte violenta; (5) contemplar ao Jesus, o exemplo supremo, que apesar de ser
o Filho de Deus sofreu como nenhum ser humano, e declarou: "O servo não é
maior que seu senhor" (Juan 15: 20).

Em sua última enfermidade, Eliseo não se queixou nem perdeu a fé em Deus, em cuja
presença sabia que estava sempre. Também era consciente de que os anjos
sempre estavam a seu lado. Morreu conforme viveu: confiando, esperando, fiel
até o fim.
Entrado o ano.

Quer dizer, depois do começo do ano que começava na primavera [do

hemisfério norte] (ver pág. 111), no mês do Nisán, mais ou menos no que
para nós é abril. Essa era a época propícia para as campanhas militares,
porque tinha terminado a estação chuvosa, e as colheitas estavam maturando
na Palestina. Nesta forma os exércitos invasores podiam subsistir e
levá-la nova colheita de cereais.

Moabitas.

Moab estava ao leste do curso inferior do Jordão e do mar Morto (ver com.
cap. 3: 4). Joram e Josafat tinham obtido uma vitória relativa sobre os
moabitas (cap. 3: 24), mas o inimigo se restabeleceu e efetuava
incursões no território do Israel.

21.

Reviveu.

Provavelmente este milagre teve um profundo efeito tanto sobre quem o

viram como sobre os que depois souberam dele. Era um momento de angústia e
naufraga. Os moabitas estavam invadindo a terra e levando-a nova
colheita. Bem podia perguntar-se agora o que tinha passado com o Deus do Eliseo e
onde estavam os milagres do passado. Esta ressurreição demonstrou que o Deus
do Israel estava vivo e ainda disposto a obrar milagres. Se se fizesse conta
às mensagens do extinto profeta, Deus daria outra vez a seu povo a vitória
sobre o invasor e restabeleceria a paz na terra.

23.

Teve misericórdia.

Deus tem um registro exato de todas as nações para ver se cumprirem a

tarefa que ele lhes assinalou. Lhes concede um período de graça ao fim do
qual, se não terem vivido à altura de seus privilégios, são eliminadas. Israel
não tinha chegado ainda ao fim de seu tempo de graça. portanto, não era
muito tarde para emendar seus enganos do passado e cumprir os propósitos
originais que Deus tinha tido ao chamar o Abraão, Isaac e Jacob.

Também se prova aos indivíduos para ver se tiverem que cumprir o propósito
divino para o qual foram criados. Em seu grande plano, Deus tem um propósito
para cada pessoa, que só pode ter verdadeiro êxito se cumprir fielmente com
esse propósito. Muitos se afastaram que modelo original e, como o Israel de
a antigüidade, vão caminho ao desastre. Deus ainda oferece sua misericórdia, mas
os dias são cruciais. Um dia, muito em breve, o fogo porá a prova a obra
de cada ser humano, para ver "qual seja" (1 Cor. 3: 13). Então todos
receberão a recompensa conforme tenha sido sua obra (2 Cor. 5: 10; Apoc. 22: 12).

Até hoje.

O hebreu diz "até agora" ou "até então". Embora até esse momento
Israel tinha resistido todos seus esforços para levá-lo a arrependimento,
Deus seguiu 924 sendo misericordioso e lhe deu todas as oportunidades possíveis
para que deixasse sua iniqüidade e não perecesse como nação.
24.

Ben-adad.

Ben-adad III. O primeiro rei que levou esse nome foi contemporâneo de Asa (1
Rei. 15: 18); e o segundo, contemporâneo do Acab e Josafat (1 Rei. 20: 1, 34).
Nas inscrições do rei assírio Adad-nirari III, Ben-adad aparece sob o
nomeie Mari', título aramaico que significa "meu senhor".

25.

Restituiu as cidades.

Eliseo havia predito esta vitória do Joás (vers. 17). Se o rei do Israel
tivesse crédulo em Deus e estendido suas vitórias, teria ferido a Síria com
um golpe devastador e possivelmente mortal (vers. 19).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

14, 15-17 PR 195

18, 19 PR 196

22 PR 190

CAPÍTULO 14

1 O bom reinado do Amasías. 5 Sua justiça com os assassinos de seu pai. 7 Seu
vitória sobre o Edom. 8 Amasías provoca ao Joás e é vencido e saqueado. 15
Jeroboam acontece ao Joás. 17 Amasías é morto em uma conspiração. 21 Azarías
reina em seu lugar. 23 O malvado reinado do Jeroboam. 28 Zacarías reina em seu
lugar.

1 NO segundo ano do Joás filho do Joacaz rei do Israel, começou a reinar

Amasías filho do Joás rei do Judá.

2 Quando começou a reinar era de vinte e cinco anos, e vinte e nove anos reinou em
Jerusalém; o nome de sua mãe foi Joadán, de Jerusalém.

3 E ele fez o reto ante os olhos do Jehová, embora não como David seu pai;
fez conforme a todas as coisas que tinha feito Joás seu pai.

4 Com tudo isso, os lugares altos não foram tirados, porque o povo ainda
sacrificava e queimava incenso nesses lugares altos.

5 E quando teve afirmado em suas mãos o reino, matou aos servos que haviam
dado morte ao rei seu pai.

6 Mas não matou aos filhos dos que lhe deram morte, conforme ao que está
escrito no livro da lei do Moisés, onde Jehová mandou dizendo: Não
matarão aos pais pelos filhos, nem aos filhos pelos pais, mas sim
cada um morrerá por seu próprio pecado.

7 Este matou deste modo a dez mil edomitas no Vale do Sal, e tomou a Sela
em batalha, e a chamou Jocteel, até hoje.
8 Então Amasías enviou mensageiros ao Joás filho do Joacaz, filho do Jehú, rei de
Israel, dizendo: Vêem, para que nos vejamos as caras.

9 E Joás rei do Israel enviou ao Amasías rei do Judá esta resposta: O cardo que
está no Líbano enviou a dizer ao cedro que está no Líbano: Dá sua filha por
mulher a meu filho. E passaram as feras que estão no Líbano, e houaron o
cardo.

10 Certamente derrotaste ao Edom, e seu coração se envaideceu; te glorifique

pois, mas fica em sua casa. Para que te mete em um mal, para que você caia
e Judá contigo?

11 Mas Amasías não escutou; pelo qual subiu Joás rei do Israel, e se viram
as caras ele e Amasías rei do Judá, no Bet-semes, que é do Judá.

12 E Judá caiu diante do Israel, e fugiram, cada um a sua loja.

13 Além Joás rei do Israel tomou ao Amasías rei do Judá, filho do Joás filho de
Ocozías, no Bet-semes; e veio a Jerusalém, e rompeu o muro de Jerusalém desde
a porta do Efraín até a porta da esquina, quatrocentos cotovelos.

I4 E tomou todo o ouro, e a prata, e todos os utensílios que foram achados

na casa do Jehová, e nos tesouros da casa do rei, e aos filhos tomou
em reféns, e voltou para a Samaria. 925

15 Outros feitos que executou Joás, e suas façanhas, e como brigou contra
Amasías rei do Judá, não está escrito no livro das crônicas dos reis
do Israel?

16 E dormiu Joás com seus pais, e foi sepultado na Samaria com os reis de
Israel; e reinou em seu lugar Jeroboam seu filho.

17 E Amasías filho do Joás, rei do Judá, viveu depois da morte do Joás filho
do Joacaz, rei do Israel, quinze anos.

18 Outros feitos do Amasías, não estão escritos no livro das crônicas

dos reis do Judá?

19 Conspiraram contra ele em Jerusalém, e ele fugiu ao Laquis; mas lhe perseguiram
até o Laquis, e lá o mataram.

20 O trouxeram logo sobre cavalos, e o sepultaram em Jerusalém com seus

pais, na cidade do David.

21 Então todo o povo do Judá tomou ao Azarías, que era de dezesseis anos, e
fizeram-no rei em lugar do Amasías seu pai.

22 Reedificó ele ao Elat, e a restituiu ao Judá, depois que o rei dormiu com
seus pais.

23 O ano quinze do Amasías filho do Joás rei do Judá, começou a reinar Jeroboam
filho do Joás sobre o Israel na Samaria; e reinou quarenta e um anos.

24 E fez o mau ante os olhos do Jehová, e não se separou de todos os pecados

do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel.
25 O restaurou os limites do Israel da entrada do Hamat até o mar do
Arará, conforme à palavra do Jehová Deus do Israel, a qual ele tinha falado
por seu servo Jonás filho do Amitai, profeta que foi do Gat-hefer.

26 Porque Jehová olhou a muito amarga aflição do Israel; que não havia servo nem
livre, nem quem desse ajuda ao Israel;

27 e Jehová não tinha determinado raspar o nome do Israel de debaixo do céu;

portanto, salvou-os por mão do Jeroboam filho do Joás.

28 Outros feitos do Jeroboam, e tudo o que fez, e sua valentia, e todas as

guerras que fez, e como restituiu ao domínio do Israel a Damasco e Hamat, que
tinham pertencido ao Judá, não está escrito no livro das crônicas dos
reis do Israel?

29 E dormiu Jeroboam com seus pais, os reis do Israel, e reinou em seu lugar
Zacarías seu filho.

1.

segundo ano do Joás.

Aqui se volta para a história do Judá, porque Amasías do Judá foi o primeiro rei
que começou a reinar depois de que Joás do Israel subisse ao trono (ver
com. cap. 13: 10). Quanto ao método usado para computar o reinado de
Amasías, ver pág. 152.

3.

Não como David.

"Não de perfeito coração" (2 Crón. 25: 2). O pecado mais notório do Amasías
consistiu em adorar aos deuses do Edom depois de ter derrotado aos
edomitas em batalha, e sua ameaça de morte ao profeta porque este lhe havia
reprovado por haver-se afastado de Deus (2 Crón. 25: 14-16).

4.

Não foram tirados.

Judá seguiu adorando nos altos até que Ezequías destruiu esses santuários
(cap. 18: 4).

5.

Teve afirmado.

Evidentemente houve um período de inquietação e confusão depois do assassinato de

Joás do Judá (cap. 12: 20,21), durante o qual, sem dúvida o novo rei
experimentou dificuldades para fazer valer e conservar seus direitos. Quando
superou estes problemas e o rei estabeleceu sua autoridade em toda a nação, pôde
tomar medidas eficazes contra os assassinos de seu pai.

6.

Os filhos dos que lhe deram morte.

A menção deste assunto indica que naqueles tempos, em tais
circunstâncias, era comum matar aos filhos junto com seus pais.

Lei do Moisés.

Ver Deut. 24: 16.

7.

Matou deste modo a dez mil edomitas.

Esta é uma menção muito breve da guerra entre o Amasías e Edom, que aparece
com mais detalhe em 2 Crón. 25: 5-13. Segundo esse relato, Amasías não só matou a
10.000 edomitas em combate, mas sim tomou prisioneiros a outros 10.000 que mais
tarde foram jogados por um precipício.

Vale do Sal.

Não se conhece a localização deste vale. sugeriram-se dois sítios: (1) uma
zona ao extremo sul do mar Morto e (2) o Wadi o-Milh (sal) ao leste de
Beerseba.

Sela.

Literalmente, "penha". É provável que se trate da famosa região da Petra, a

81,6 km ao sul do mar Morto. "Petra" significa "rocha" em grego. É possível
que nesse tempo a capital do Edom tivesse estado nessa zona.

8.

Enviou mensageiros.

No relato de Crônicas se dá um quadro mais completo das causas da

guerra iminente. Além disso do numeroso exército de que dispunha Amasías, havia
tomado "a salário por cem talentos de 926 prata, a cem mil homens valentes"
do Israel (2 Crón. 25: 6). Mas o rei, advertido por um profeta de que o
Senhor não estaria com ele se o acompanhavam essas tropas, despediu-as.
Desgostados pelo ocorrido, a sua volta os soldados atacaram e saquearam
várias cidades do Judá (2 Crón. 25: 7-10, 13). Amasías embriagado pelo
êxito obtido contra Edom, e zangado porque os soldados israelitas que
retornavam a sua terra tinham saqueado as cidades do Judá, decidiu fazer
guerra contra Israel.

Vejamo-nos as caras.

Esta era uma declaração de guerra. A expressão insinuava um convite a um

combate pessoal.

9.

Cardo.

O rei do Israel respondeu com uma mensagem que expressava seu desprezo pelo rei
do Judá. Havia Amasías derrotado ao Edom? Joás também tinha vencido a Síria,
um reino muito mais forte. Sua resposta foi a de um cavalheiro distinto que
considera um insulto o desafio de um inimigo indigno. O cedro era o major,
a mais forte e majestosa árvore da Palestina; o cardo, uma planta inútil,
desprezível, que se podia pisotear.

Dá sua filha.

Josafat fazia com o Acab uma aliança que se selou com o matrimônio
da Atalía, filha do Acab, com o Joram, filho do Josafat (1 Rei. 22: 44; 2 Rei. 8:
18, 26; 2 Crón. 18: 1). Também as famílias reais indicaram sua amizade mútua
dando a seus filhos os mesmos nomes: Joram e Ocozías no Judá; Ocozías e Joram
no Israel. O rei do Israel, a quem Amasías declarava a guerra, levava o
mesmo nome do Joás, pai do Amasías, o que sugere um comprido período de
amizade entre as duas nações. É muito possível que Amasías lhe houvesse
insinuado ao Joás uma verdadeira aliança, que devia confirmar-se com o matrimônio
da filha do Joás com o filho do Amasías. Se assim foi, Joás se burlava de
Amasías por sua proposta.

10.

envaideceu-se.

Nesta passagem Joás chama a atenção ao que em realidade tinha ocorrido.

Amasías se havia ensoberbecido por sua vitória sobre o Edom; por ter triunfado
nesta guerra sem a ajuda das forças israelitas, Amasías acreditou que não
seria difícil humilhar ao Joás.

Para que te coloca?

Muitas vezes a gente se conduz suas próprias dificuldades. Não havia razão para
que Judá fizesse guerra ao Israel. Joás fez bem em não aceitar o desafio e em
advertir ao Amasías que estava procurando dificuldades para si e para sua nação.

11.

Não escutou.

Amasías estava ofendido, e por isso não raciocinava. Atuava como um menino
malcriado, e recusou emprestar ouvidos o sábio conselho que lhe dava o homem com
quem queria guerrear.

Bet-semes.

Uma aldeia a 24 km ao oeste de Jerusalém. Joás não esperou que Amasías atacasse,
mas sim despachou suas tropas para o sul, com a evidente intenção de
aproximar-se de Jerusalém do oeste pela antiga estrada que passava pelo
vale do Sorec. Esta é a rota que agora segue a ferrovia da Jaffa a
Jerusalém. O sítio do Bet-semes, agora Tell er-Rumeileh, foi escavado por uma
expedição norte-americana entre 1928 e 1933.

12.

Judá caiu.

Resultou como Joás havia predito. Amasías se intrometeu para dano dele. Agora
Judá devia pagar o preço da insensatez de seu rei.
13.

Tomou ao Amasías.

Na antigüidade se brigavam as guerras com grande intrepidez, e muitas vezes os

reis e comandantes se encontravam nas primeiras linhas de combate junto com
suas tropas. Acab do Israel e Josías do Judá perderam a vida na batalha (1
Rei. 22: 34-37; 2 Rei. 23: 29), e Josafat correu grande perigo (1 Rei. 22: 32,
33).

Porta do Efraín.

Era um grande setor do muro norte em seu extremo oeste, ou do muro oeste em seu
extremo norte. Sem dúvida, o propósito desta destruição era deixar a capital
do Judá a mercê do Israel. A ruptura desta parte do muro constituiu uma
grande humilhação para o povo do Judá.

Quatrocentos cotovelos.

Mais ou menos 200 M.

14.

O ouro, e a prata.

Isto ocorreu só uns poucos anos depois que Joás enviou os tesouros do templo
ao Hazael para que o rei sírio se retirasse de Jerusalém (cap. 12: 18). Nesta
ocasião, os tesouros que após se acumularam também caíram em
mãos inimizades.

Reféns.

Na antigüidade se acostumava tomar reféns. escolhia-se aos prisioneiros

entre os cidadãos importantes de um país. Os vencedores esperavam que assim
poderia-se garantir a boa conduta posterior dos vencidos. Não só
tinha sido humilhado o orgulho do Amasías, mas sim toda a nação do Judá
deveu sofrer muito pelo precipitado desafio de seu rei ao Joás.

15.

Outros feitos.

Os vers. 15, 16 interrompem o relato do reinado de 927 Amasías, que continua

no vers. 18. Contêm a fórmula final do registro do reinado do Joás
que já tinha aparecido no cap. 13: 12, 13. Alguns pensam que a
repetição desta fórmula indicaria uma corregencia do Jeroboam II com seu
pai Joás (ver pág. 85).

17.

Quinze anos.

Só aqui aparece um dado desta natureza nos registros dos reis.

19.
Conspiraram.

É evidente que Amasías não era popular no Judá. Provavelmente contribuíram a

que a gente estivesse amargurada contra seu rei, seu precipitado desafio ao Joás,
sua desastrosa derrota, a humilhação produzida pela ruptura de boa parte
do muro de Jerusalém, a captura de reféns e a perda dos tesouros do
templo e do palácio.

Laquis.

Cidade que geralmente se identifica com o Tell ed-Duweir, a 43,2 km ao sudoeste

de Jerusalém.

20.

Sobre cavalos.

Laquis estava unida a Jerusalém por um caminho apropriado para carros, pelo
qual indo para o este se chegava às mesetas centrais, e logo para o
norte, à capital. Miqueas menciona carros em relação com o Laquis em seu
alusão profético da cidade (Miq. 1: 13).

21.

Todo o povo.

Esta afirmação sugere um movimento popular no qual participou toda a

nação. Quando um rei morre e lhe acontece seu filho, pelo general não se necessita
mencionar que participou todo o povo. Quanto a provável corregencia de
Azarías com seu pai a partir do tempo da captura do Amasías (vers. 13),
ver com. 2 Crón. 25: 27; 26: 1.

22.

Elat.

Cidade situada no golfo da Akaba, perto do Ezión-geber (Deut. 2: 8), na

terra do Edom (1 Rei. 9: 26). Provavelmente passou a ser do Israel quando David
conquistou ao Edom (2 Sam. 8: 14). Salomón usou esta cidade como porto (1 Rei.
9: 26; 2 Crón. 8: 17, 18). Possivelmente Judá a perdeu quando Edom se rebelou contra
Joram (2 Rei. 8: 20-22).

23.

Jeroboam.

Este rei levava o mesmo nome do primeiro rei do Israel (1 Rei. 12: 20).
Algumas vezes os eruditos o chamam Jeroboam II para distingui-lo do primeiro
Jeroboam. Talvez lhe puseram esse nomeie para recordar ao fundador do reino
do Israel, e ao lhe pôr esse nomeie a seu filho, o pai pôde ter esperado que
seu sucessor seria um segundo fundador que levaria a nação a uma nova era
de fortaleza e prosperidade.

24.

Fez o mau.
Esta é a forma com que habitualmente se condena aos reis do reino do
norte. Em toda a larga contagem de reis do Israel não houve nenhum de
quem se pudesse dizer que fez o reto ante os olhos do Senhor. Jeroboam era
da dinastia do Jehú, mas seguiu nos maus caminhos da dinastia do Omri
e Acab que Jehú tinha tombado.

25.

Limites.

Jeroboam fez que a nação voltasse para seus limites originais.

A entrada do Hamat.

Esta expressão designa a fronteira norte da nação (ver com. Núm. 34: 8;
ver também Jos. 13: 5; Juec. 3: 3; 1 Rei. 8: 65 e Amós 6: 14). Também
Ezequiel localizou a fronteira norte do Israel no Hamat (Eze. 47: 16; 48: 1). Em
o reinado do Salomón, a nação alcançou a dominar até esta região (2 Crón.
8: 3, 4).

Mar do Arará.

O mar Morto (ver Núm. 34: 12; Deut. 3: 17; 4: 49; Jos. 3: 16). Israel havia
perdido o território ao leste do Jordão durante os reinados do Jehú (2 Rei.
10: 32, 33) e Joacaz (2 Rei. 13: 3, 25), mas Joás o recuperou em parte (2 Rei.
13: 25).

Jonás.

Este é o profeta que foi enviado ao Nínive (Jon. 1: 1, 2). Jonás teve um
ministério mais amplo que o que se registra em seu livro. A menção que se
faz aqui de que Jonás atuou durante o reinado do Jeroboam II, permite-nos
fixar a data aproximada dos sucessos registrados no livro do Jonás.

Seguindo a cronologia empregada neste comentário, os reis que reinaram em

Assíria durante o reinado do Jeroboam II foram: Adad-nirari III, 810-782;
Salmanasar IV, 782-772; Asur-dão III, 772-754; e Asurnirari V, 754.-746 (ver
pág. 79).

Gat-hefer.

Lugar localizado na fronteira do Zabulón (Jos. 19: 13), a 4,4 km ao nordeste de

Nazaret. Ainda se vê ali a suposta tumba do Jonás. O nome árabe do
lugar é Khirbet surrem'.

26.

Olhou a muito amarga aflição.

Deus não permite que os fogos da aflição ardam com mais calor que o
necessário para consumir a escória. Quando seus filhos respondem ante castigos
suaves, não precisa usar castigos mais severos. Por outra parte, um persistente
rechaço a arrepender-se sob a pressão de provas fáceis faz que as
aflições sucessivas sejam mais intensas. Assim ocorreu com o Israel. As
calamidades menores não tinham sido suficientes para realizar uma reforma
duradoura, e 928 por sua contínua rebeldia a nação estava aproximando-se
rapidamente ao castigo final de sua destruição completa. Ao parecer, o alívio
transitivo experiente com o Jeroboam tinha o propósito de demonstrar o que
Deus estava disposto a fazer em favor da nação rebelde, ainda nesse último
momento. Ainda não era muito tarde, mas já quase se alcançaram os
limites da tolerância divina, e o fim se aproximava de passos aumentados.

Durante este período houve uma intensa atividade profética. Em tempos de

crise e de necessidade Deus orienta de um modo especial. Não só Jonás atuou
durante este período, mas também profetizaram Oseas e Amós. As mensagens de
estes livros permitem compreender as condições da época.

Não havia servo nem livre.

Não é claro o sentido preciso desta frase. Parece indicar que a calamidade
difundiu-se muito e compreendia a todas as classes sociais (ver Deut.
32: 36; 1 Rei. 14: 10; 2 Rei. 9: 8). Pode tratar-se de uma antítese: "que
é encerrado e o que é solto", ou seja, "que é aprisionado e o que é
libertado".

27.

Não tinha determinado.

Deus ainda não tinha dado a ordem de destruir ao Israel; pelo contrário, queria
que a transitiva prosperidade fora um bom incentivo para que o Israel se
convertesse a ele. A restauração das fronteiras devia ser uma antecipação
das bênções futuras que gozaria o Israel se obedecia a Deus. Parece que
o autor estava pensando no Deut. 32: 36-43. Não tinha chegado ainda o momento
em que o Senhor habña de apagar o nome do Israel "de debaixo do céu"
(Deut. 29: 20).

Salvou-os.

Prosperaram apesar da maldade do Jeroboam (vers. 24). Os ímpios nunca

sabem até que ponto devem agradecer a Deus pelas bênções que recebem.
As vitórias não eram um indício de que Deus aprovava a conduta do rei ou do
povo; pelo contrário, estas vitórias eram um novo convite de Deus a
seu povo para que voltasse para propósito original ao qual tinha sido chamado.

28.

Tudo o que fez.

Jeroboam fez muito para fortalecer a sua nação, mas o registro de seu reinado
é breve. Ao êxito nacional seguiu o orgulho, fortemente condenado pelos
profetas da época (Ouse. 5: 5; 7: 10; Amós 6: 13).

Restituiu ao domínio do Israel a Damasco e Hamat.

Esta declaração assinala a extensão do reino do Judá para o norte nesse

momento. David conquistou a Damasco para o Israel (2 Sam. 8: 6), e Salomón reteve
esta cidade como parte de seu império (1 Rei. 11: 23, 24). Hamat também
formava parte do território do Salomón (2 Crón. 8: 4). Não é claro se se
indica a cidade ou o distrito do Hamat (ver com. vers. 25). A cidade de
Hamat está a 200 km ao norte de Damasco (ver mapa frente à pág. 769).
Tiglat-pileser III de Assíria (746- 727 AC) diz que dominó "19 distritos de
Hamat junto com as cidades de seus arredores . . . que tinham passado a
Azriau". É provável que este Azriau fora Azarías ou Uzías do Judá (ver com. 2
Rei. 16: 5), embora os eruditos não estão em total acordo quanto a esta
identificação.

Se esta declaração se referir ao Azarías do Judá, deve entender-se que Judá

controlava o território do Hamat quando se realizou a campanha de
Tiglat-pileser. Ao parecer Judá e Israel se disputavam o controle desta zona
norteña. Em determinado momento, Jeroboam teria conseguido arrebatar-lhe a seu
rival do sul; mas Judá sem dúvida a recuperou, pois a incursão de
Tiglat-pileser neste território ocorreu no ano 743 AC, 10 anos depois de
a morte do Jeroboam, segundo a cronologia usada neste comentário. Alguns
pensaram que o interesse do Judá por estas zonas do norte pôde haver-se
devido às atividades que ali realizavam os assírios. Talvez Azarías de
Judá desempenhou o papel principal em uma coalizão ocidental contra a
agressão assíria, e os pequenos Estados do norte da Siría o reconheciam como
soberano, ou que ao menos Azarías pretendesse esse título em troca de sua ajuda
para fazer frente ao agressor assírio. Possivelmente o Israel se desgostou por este interesse
do Judá nos Estados que ficavam ao norte de sua fronteira e em determinado
momento do reinado do Jeroboam conseguiu controlar esse território.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

21, 22 PR 225 929

CAPÍTULO 15

1 O reinado do bom rei Azarías. 5 Morre leproso e Jotam reina em seu lugar. 8
Zacarías, o último da geração do Jehú, é morto pelo Salum. 13 Salum
reina um mês e é assassinado pelo Manahem. 16 Manahem se fortalece com ajuda de
Pul. 21 Pekaía reina em seu lugar. 23 Pekaía é morto pela Peka. 27 Peka é
oprimido pelo Tiglat-pileser e é assassinado pelo Oseas. 32 O bom reinado de
Jotam. 36 Acaz reina em seu lugar.

1 NO ano vinte e sete do Jeroboam rei do Israel, começou a reinar Azarías

filho do Amasías, rei do Judá.

2 Quando começou a reinar era de dezesseis anos, e cinqüenta e dois anos reinou
em Jerusalém; o nome de sua mãe foi Jecolías, de Jerusalém.

3 E fez o reto ante os olhos do Jehová, conforme a todas as coisas que seu
pai Amasías fazia.

4 Com tudo isto, os lugares altos não se tiraram, porque o povo

sacrificava ainda e queimava incenso nos lugares altos.

5 Mas Jehová feriu o rei com lepra, e esteve leproso até o dia de seu
morte, e habitou em casa separada, e Jotam filho do rei tinha o cargo do
palácio, governando ao povo.

6 Outros feitos do Azarías, e tudo o que fez, não está escrito no livro
das crônicas dos reis do Judá?

7 E dormiu Azarías com seus pais, e o sepultaram com eles na cidade de

David, e reinou em seu lugar Jotam seu filho.
8 No ano trinta e oito do Azarías rei do Judá, reinou Zacarías filho de
Jeroboam sobre o Israel seis meses.

9 E fez o mau ante os olhos do Jehová, como tinham feito seus pais; não se
separou-se dos pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel.

10 Contra ele conspirou Salum filho do Jabes, e o feriu em presença de seu

povo, e o matou, e reinou em seu lugar.

11 Outros feitos do Zacarías, hei aqui que estão escritos no livro das
crônicas dos reis do Israel.

12 E esta foi a palavra do Jehová que tinha falado ao Jehú, dizendo: Vocês
filhos até a quarta geração se sentarão no trono do Israel. E foi assim.

13 Salum filho do Jabes começou a reinar no ano trinta e nove do Uzías rei
do Judá, e reinou um mês na Samaria;

14 porque Manahem filho do Gadi subiu da Tirsa e vinho a Samaria, e feriu o Salum
filho do Jabes na Samaria e o matou, e reinou em seu lugar.

15 Outros feitos do Salum, e a conspiração que tramou, hei aqui que estão
escritos no livro das crônicas dos reis do Israel.

16 Então Manahem saqueou a Tifsa, e a todos os que estavam nela, e

também seus arredores desde a Tirsa; saqueou-a porque não lhe tinham aberto as
portas, e abriu o ventre a todas suas mulheres que estavam grávidas.

17 No ano trinta e nove do Azarías rei do Judá, reinou Manahem filho do Gadi
sobre o Israel dez anos, na Samaria.

18 E fez o mau ante os olhos do Jehová; em todo seu tempo não se separou de
os pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel.

19 E veio Pul rei de Assíria a atacar a terra; e Manahem deu ao Pul mil
talentos de prata para que lhe ajudasse a confirmar-se no reino.

20 E impôs Manahem este dinheiro sobre o Israel, sobre todos os capitalistas e

opulentos; de cada um cinqüenta siclos de prata, para dar ao rei de Assíria; e
o rei de Assíria se voltou, e não se deteve ali no país.

21 Outros feitos do Manahem, e tudo o que fez, não está escrito no

livro das crônicas dos reis do Israel?

22 E dormiu Manahem com seus pais, e reinou em seu lugar Pekaía seu filho.

23 No ano cinqüenta do Azarías rei do Judá, reinou Pekaía filho do Manahem

sobre o Israel na Samaria, dois anos.

24 E fez o mau ante os olhos do Jehová; não se separou dos pecados de

Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel.

25 E conspirou contra ele Peka filho do Remalías, capitão dele, e o feriu em

Samaria, no palácio da casa real, em companhia de 930 Argob e do Arie, e
de cinqüenta homens dos filhos dos Galaaditas; e o matou, e reinou em seu
lugar.

26 Outros feitos da Pekaía, e tudo o que fez, hei aqui que está escrito em
o livro das crônicas dos reis do Israel.

27 No ano cinqüenta e dois do Azarías rei do Judá, reinou Peka filho de

Remalías sobre o Israel na Samaria; e reinou vinte anos.

28 E fez o mau ante os olhos do Jehová; não se separou dos pecados de

Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel.

29 Nos dias da Peka rei do Israel, veio Tiglat-pileser rei dos assírios, e
tomou ao Ijón, Abel- bet-maaca, Janoa, Cede, Hazor, Galaad, Galilea, e toda a
terra do Neftalí; e os levou cativos a Assíria.

30 E Oseas filho de L conspirou contra Peka filho do Remalías, e o feriu e o

matou, e reinou em seu lugar, aos vinte anos do Jotam filho do Uzías.

31 Outros feitos da Peka, e tudo o que fez, hei aqui que está escrito no
livro das crônicas dos reis do Israel.

32 No segundo ano da Peka filho do Remalías rei do Israel, começou a reinar

Jotam filho do Uzías rei do Judá.

33 Quando começou a reinar era de vinte e cinco anos, e reinou dezesseis anos em
Jerusalém. O nome de sua mãe foi Jerusa filha do Sadoc.

34 E ele fez o reto ante os olhos do Jehová; fez conforme a todas as coisas
que tinha feito seu pai Uzías.

35 Com tudo isso, os lugares altos não foram tirados, porque o povo
sacrificava ainda, e queimava incenso nos lugares altos. Edificou ele a porta
mais alta da casa do Jehová.

36 Outros feitos do Jotam, e tudo o que fez, não está escrito no livro
das crônicas dos reis do Judá?

37 Naquele tempo começou Jehová a enviar contra Judá ao Rezín rei de Síria, e
a Peka filho do Remalías.

38 E dormiu Jotam com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de
David seu pai, e reinou em seu lugar Acaz seu filho.

1.

Azarías.

Também o chama Uzías (vers. 13, 30, 32, 34). Deste modo em 2 Crônicas,
Isaías, Oseas, Amós e Zacarías se usa esta mesma forma do nome. Também em
a genealogia do David (1 Crón. 3: 12) aparece Azarías. Este é um dos
muitos exemplos de pessoas com dois nomes. Possivelmente Azarías era seu nome
verdadeiro, e Uzías, que adotou ao subir ao trono.

3.

Fez o reto.
Só durante parte de seu reinado (ver com. vers. 5). "Nestes dias em que
procurou o Jehová, lhe prosperou" (2 Crón. 26: 5).

4.

Não se tiraram.

Não todos os lugares altos eram necessariamente santuários idolátricos, sem

embargo, eram lugares de adoração não autorizados, aonde a gente oferecia
sacrifícios, em lugar de apresentá-los no templo de Jerusalém (ver com. cap.
12: 3).

5.

Feriu o rei.

Este incidente aparece com mais detalhe em 2 Crón. 26: 16-21. Sem dúvida Azarías
orgulhou-se por suas vitórias militares; e enquanto tentava oferecer
incenso no templo foi ferido com lepra.

Casa separada.

A lei hebréia exigia que os leprosos vivessem sozinhos, "fora do acampamento"

(Lev. 13: 46).

Tinha o cargo do palácio.

Jotam atuou como regente, governando à nação desde que seu pai ficou
leproso.

Governando ao povo.

Melhor, "administrava justiça ao povo" (BJ). O rei era o juiz supremo de

todo o país. Jotam assumiu todas as responsabilidades reais em lugar de seu
pai, embora se seguiu considerando que reinava Azarías.

6.

Outros feitos.

Entre estes, os triunfos do Azarías sobre os filisteus, os árabes e os

amonitas ("meunitas", segundo a BJ), o incremento de seu domínio sobre o Amón, o
melhoramento das fortificações de Jerusalém, seu interesse na cria de
ganho e a agricultura, a construção de torres para amparo em zonas
desérticas, a reorganização e o reequipamiento de seu exército, a
construção de máquinas bélicas, seu intento de oferecer incenso no templo
pelo que ficou leproso e os detalhes de seu enterro (2 Crón. 26: 1-23).

7.

Dormiu Azarías.

Isaías recebeu sua visão de Deus no ano da morte do Azarías (ver com.
vers. 1 ; cf. ISA. 6: 1, 8).
Faz alguns anos se encontrou em Jerusalém uma lápide bem lavrada com esta
inscrição: "Até aqui foram gastos os huesosde Uzías [Azarías], rei de
Judá. Não deve abrir-se!" Como sorte inscrição está escrita 931 nas letras
quadradas características do aramaico do tempo de Cristo, sem dúvida a lápide
foi escrita nesse tempo. Provavelmente assinala o lugar aonde foram
postos os ossos do Uzías depois que sua tumba original foi saqueada ou se
deteriorou por alguma outra razão.

8.

Seis meses.

Israel entrava agora no último e escuro período de sua história. Um rei

seguia ao outro em rápida sucessão mediante assassinatos, prática comum dessa
época.

9.

Fez o mau.

Só se registra isto quanto ao último rei da casa do Jehú. A iniqüidade

era o costume prevalecente, e logo causaria a ruína da nação.

10.

Salum.

Nada se sabe dos antepassados do Salum. O nome de seu pai não proporciona
nenhuma informação.

Em presença de seu povo.

Heb. qabal'am. Alguns dos manuscritos gregos não traduzem esta frase,
mas acrescentam o nome Keblaam depois do Jabes. Uma versão posterior diz, em
Ieblaam, o que se reflete na BJ, "do Yibleam" (ver cap. 9: 27). A
redação do hebreu sugere que o rei foi assassinado em público. Este
procedimento indica a terrível corrupção e a incerteza dos tempos.
menosprezava-se a vida humana, e se derramava sangue por qualquer motivo.
Quando morreu Zacarías, cumpriu-se a predição do Senhor de que a casa de
Jehú seria castigada "por causa do sangue do Jezreel" (Ouse. 1: 4), como
também a profecia de que Deus se levantaria "com espada sobre a casa de
Jeroboam" (Amós 7: 9).

12.

A palavra do Jehová.

Ver 2 Rei. 10: 30. Os descendentes do Jehú que reinaram sobre o Israel foram
Joacaz, Joás, Jeroboam e Zacarías.

13.

Um mês.

Literalmente, "um mês de dias". Salum era assassino, e outro assassino derramou seu
sangue quando só tinha estado um mês no poder. Quando se abandona a lei
do Senhor, nem o rei nem o povo podem viver seguros ou felizes. Os homens
davam-se conta dos males da época, tratavam de corrigir o mal com o
mau; como resultado a situação foi de mal em pior, até que a nação inteira
ficou em ruínas.

14.

Tirsa.

A primeira capital do Israel, desde o Jeroboam até o Omri (1 Rei. 14: 17; 16: 8,
9,15, 17,23). Não se conhece sua localização exata, mas é provável que deva
identificar-se com o Tell o-Fâr'ah, grande montículo que está a 10,4 km ao nordeste
do Siquem, aonde os franceses realizaram escavações a partir de 1946.

Matou-o.

Josefo diz que Manahem era general do exército (Antiguidades iX. 11.1). Em
esses dias, os que estavam sedentos de poder não vacilavam ante nada para
consegui-lo. Foi uma época em que os castigos de Deus se sentiram na
terra. rechaçaram-se os mandamentos do Senhor, e por isso as ordens
humanas tinham pouco valor (ver CS 641).

16.

Tifsa.

É difícil que seja a cidade governada pelo Salomón (1 Rei. 4: 24), porque sorte
cidade, bem conhecida pelo nome do Tápsaco, estava na ribeira do
Eufrates. Manahem dificilmente tivesse tido motivo algum para ir até um
lugar tão distante. Como se menciona a esta cidade em relação com a Tirsa se há
pensado que as duas cidades eram vizinhas. Alguns identificam a Tifsa com
Khirbet Tafsa, aldeia a 11,6 km ao sudoeste do Siquem. Outros, seguindo a
versão do Luciano, que diz Tafõe, identificaram-na com a Tapúa (assim a BJ,
que diz "Tappúaj"), que é agora Sheikh Abu Zarad, a 12,6 km ao sudoeste de
Siquem.

Não lhe tinham aberto as portas.

Como esta cidade se negou a lhe emprestar sua colaboração, Manahem fez dela um
castigo para todos.

Abriu o ventre.

Essa crueldade era típica dos costumes bárbaros da época (ver 2 Rei. 8:
12; Ouse. 13: 16; Amós 1: 13).

18.

Não se apartou.

A mudança de uma dinastia a outra não significou nenhum melhoramento. A nação

não necessitava uma mudança de rei, a não ser uma mudança de coração.

19.

Pul.
Ao comparar os documentos babilonios e assírios, a maioria dos eruditos
modernos chegam à conclusão de que "Pul" era outro nome do Tiglat-pileser
III (ver págs. 63, 160-163 e também com. 1 Crón. 5: 26).

Mil talentos.

Se se calcular em apóie ao siclo leve, esta quantidade de prata (30.000 kg)

valeria hoje mais de um milhão de dólares. As inscrições assírias falam de
a derrota de "Menihimme da Samerina" -"Manahem da Samaria"-, à mãos de
Tiglat-pileser, quem lhe impôs um tributo l oro, prata e vestidos de linho
(ver Págs. 86, 163). Algumas décadas antes disto, Adad-nirari III havia
obtido do rei de Damasco 2.300 talentos de prata e 20 talentos de ouro. 932

20.

De cada um.

necessitavam-se 3.000 siclos para formar um talento de prata. Este imposto

especial sobre os ricos compreendia a 60.000 pessoas. A avareza,
o sibaritismo e a opressão contra os pobres eram os grandes males da
época. Os profetas constantemente condenavam estas coisas (ver Amós 2: 6; 3:
15; 5: 11, 12; 6: 4; 8: 6).

22.

Pekaía.

Um dos últimos cinco reis do Israel. Pekaía foi o único que herdou o
trono de seu pai. Todos os outros chegaram a ser reis assassinando a seu
antecessor.

24.

Fez o mau.

Esta breve declaração é tudo o que se diz do reinado deste rei de

Israel. Foi uma época em que a gente entregou por completo à iniqüidade.
As exortações divinas ao arrependimento caíam em ouvidos surdos. Embora o
Senhor tinha sido paciente com o Israel, o julgamento divino estava por cair sobre
essa nação.

25.

Capitão.

Heb. shalish. Literalmente, "terceiro". Talvez algum oficial importante (ver

com. Exo. 14: 7). No caso do Joram, o shalish era um ajudante do rei, e se
diz que era "um príncipe sobre cujo braço o rei se apoiava" (ver com. 2 Rei.
7: 2). Quando Jehú matou ao Joram mandou ao Bidcar, seu shalish, que se desfizera
do cadáver do rei (cap. 9: 24, 25).

Em companhia do Argob e Arie.

O sentido desta frase não é claro. Poderia referir-se em nomes de pessoas ou

de lugares.
Cinqüenta homens.

Talvez membros do guarda real que conspiraram com a Peka contra Pekaía.

26.

Outros feitos.

Felizmente são breves os relatos da vida destes reis ímpios. Não seria
nada edificante que acontecesse a posteridade o registro de suas muitas
iniqüidades.

27.

Peka.

Ver nas págs. 87, 153 o sincronismo da ascensão da Peka ao trono e o

período de seu reinado.

29.

Veio Tiglat-pileser.

Possivelmente isto ocorreu para o final do reinado da Peka pois Tiglat-pileser

afirma que o povo do Israel "derrocou a seu rei Peka", e se gaba de haver
imposto ao Oseas como rei.

Ijón, Abel-bet-maaca.

Cidades do território do Neftalí, perto das águas do Merom. Estas

cidades estiveram entre as que Benadad conquistou durante o reinado da Baasa
(1 Rei. 15: 20). É possível que a primeira possa identificar-se com o Tell
ed-Dibbín, e a segunda, com o Tell Abil (ver 1 Rei. 15: 20).

Janoa.

Situada no norte do Israel; ainda não identificada.

Cede.

Aldeia situada a 6,4 km ao noroeste do lago Huleh. Josué tomou (Jos. 12: 22),
e a atribuiu à tribo do Neftalí (Jos. 19: 37). Pelo general a chama
Cede do Neftalí (ver Juec. 4: 6), para distinguir a de outras aldeias do mesmo
nome. O sítio de Cede se conhece agora como Tell Qades.

Hazor.

Tell Waqqas, a 6,1 km ao sudoeste das Águas do Merom.

A terra do Neftalí.

É provável que a aflição que o Senhor trouxe sobre o Zabulón e Neftalí, depende
ISA. 9: 1, fora a incursão do Tiglat-pileser que aqui se relata.
Levou-os cativos.

Para que não se rebelassem, os assírios acostumavam deportar a muitos cativos

dos territórios conquistados. O cativeiro que aqui se menciona foi o
primeiro de uma série que não acabou a não ser quando já não ficava nada do Israel nem
do Judá. Estes castigos foram o cumprimento da predição do Moisés
(Deut. 28: 37, 64, 65). Tiglat-pileser também se levou a "os rubenitas e
gaditas e à meia tribo do Manasés" (1 Crón. 5: 26).

30.

Conspirou.

Tiglat-pileser III afirma que colocou ao Oseas no trono do Israel (ver com.
vers. 29). Possivelmente obrigou ao Oseas a que reconhecesse a soberania do rei assírio
antes de que lhe permitisse subir ao trono.

Aos vinte anos do Jotam.

Ver com. vers. 33.

32.

Segundo ano da Peka.

depois de narrar o reinado do Azarías, o relato bíblico segue com os

reinados de cinco reis do Israel, todos os quais subiram ao trono durante
o reinado do Azarías. Peka, o último destes, começou a reinar no ano 52
do Azarías (vers. 27), ano da morte do Azarías (vers. 2). Por isso o
registro volta para o Judá e ao reinado do Jotam, quem aconteceu no trono a seu
pai Azarías.

A reinar.

Jotam tinha começado a governar quando Uzías ficou leproso e se viu obrigado a
viver em uma casa separada (vers. 5).

33.

Dezesseis anos.

Ver na pág. 154 uma comparação desta afirmação com o registro do

ascensão do Oseas ao trono no ano 20 do Jotam (vers. 30).

34.

Fez o reto.

Durante os anos quando governaram ao Israel reis que subiram ao trono

mediante assassinatos, e propagaram a maldade durante seu reinado, Judá em boa
933 medida teve a bênção de contar com reis descendentes da linhagem de
David que eram fiéis a Deus.

35.

A porta mais alta.

Possivelmente corresponda à "porta superior de Benjamim" (Jer. 20: 2). Na visão
do Ezequiel, os seis varões "vinham do caminho da porta de acima que
olhe para o norte" (Eze. 9: 2).

36.

Outros feitos.

Alguns destes fatos se registram em 2 Crón. 27: 3-6.

37.

Rezín rei de Síria.

A aliança entre o Rezín e Peka tinha começado durante o reinado do Jotam, e

seguiu até culminar com o Acaz (cap. 16: 7-9; ISA. 7: 1). acredita-se que o que
ocorria no Judá, Israel e as nações circunvizinhas se relacionava
estreitamente com as atividades dos assírios na zona do Mediterrâneo.
Tiglat-pileser era agressivo, e provavelmente decidiu pôr sob seu jugo a todos
os territórios ocidentais. Nas inscrições do Tiglat-pileser, Rezín
aparece como Rahianu de Damasco.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-4 PR 225

5 PR 226

18-30 PR 215

34, 35 PR 226

CAPÍTULO 16

1 O malvado reinado do Acaz. 5 Acaz, assaltado pelo Rezín e Peka, empreitada os

serviços do Tiglat- pileser contra eles. 10 Acaz envia ao sacerdote Urías o
desenho de um altar de Damasco e se apropria do altar de bronze. 17 Saqueia o
templo. 19 Ezequías reina em seu lugar.

1 NO ano dezessete da Peka filho do Remalías, começou a reinar Acaz filho de

Jotam rei do Judá.

2 Quando começou a reinar Acaz era de vinte anos, e reinou em Jerusalém

dezesseis anos; e não fez o reto ante os olhos do Jehová seu Deus, como David
seu pai.

3 Antes andou no caminho dos reis do Israel, e até fez passar por fogo
a seu filho, segundo as práticas abomináveis das nações que Jehová jogou de
diante dos filhos do Israel.

4 Deste modo sacrificou e queimou incenso nos lugares altos, e sobre os

colinas, e debaixo de toda árvore frondosa.

5 Então Rezín rei de Síria e Peka filho do Remalías, rei do Israel, subiram
a Jerusalém para fazer guerra e sitiar ao Acaz; mas não puderam tomá-la.
6 Naquele tempo o rei do Edom recuperou Elat para o Edom, e jogou do Elat aos
homens do Judá; e os do Edom vieram ao Elat e habitaram ali até hoje.

7 Então Acaz enviou embaixadores ao Tiglat-pileser rei de Assíria, dizendo: Eu

sou seu servo e seu filho; sobe, e me defenda de mão do rei de Síria, e de mão
do rei do Israel, que se levantaram contra mim.

8 E tomando Acaz a prata e o ouro que se achou na casa do Jehová, e nos

tesouros da casa real, enviou ao rei de Assíria um presente.

9 E lhe atendeu o rei de Assíria; pois subiu o rei de Assíria contra Damasco, e
tomou, e levou cativos aos moradores do Kir, e matou ao Rezín.

10 Depois foi o rei Acaz a encontrar ao Tiglat-pileser rei de Assíria em

Damasco; e quando viu o rei Acaz o altar que estava em Damasco, enviou ao
sacerdote Urías o desenho e a descrição do altar, conforme a toda seu
feitura.

11 E o sacerdote Urías edificou o altar; conforme a tudo o que o rei Acaz

tinha enviado de Damasco, assim o fez o sacerdote Urías, enquanto isso que o
rei Acaz vinha de Damasco.

12 E logo que o rei veio de Damasco, e viu o altar, aproximou-se o rei a ele, e
ofereceu sacrifícios nele;

13 e acendeu seu holocausto e sua oferenda, e derramou suas libações, e pulverizou

o sangue de seus sacrifícios de paz junto ao altar.

14 E fez aproximar o altar de bronze que estava diante do Jehová, na parte

dianteira da casa, entre o altar e o templo do Jehová, e o pôs ao lado
do altar para o norte. 934

15 E mandou o rei Acaz ao sacerdote Urías, dizendo: No grande altar

acenderá o holocausto da manhã e a oferenda da tarde, e o holocausto
do rei e sua oferenda, e deste modo o holocausto de todo o povo da terra e
sua oferenda e suas libações; e pulverizará sobre ele tudo o sangue do
holocausto, e tudo o sangue do sacrifício. O altar de bronze será meu para
consultar nele.

16 E fez o sacerdote Urías conforme a todas as coisas que o rei Acaz o

mandou.

17 E cortou o rei Acaz os tabuleiros das bases, e lhes tirou as fontes; e

tirou também o mar de sobre os bois de bronze que estavam debaixo dele, e
pô-lo sobre o chão de pedra.

18 Deste modo o pórtico para os dias de repouso, que tinham edificado na

casa, e o passadiço de fora, o do rei, tirou-os do templo do Jehová, por
causa do rei de Assíria.

19 Outros feitos que pôs por obra Acaz, não estão todos escritos no
livro das crônicas dos reis do Judá?

20 E dormiu o rei Acaz com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade
do David, e reinou em seu lugar seu filho Ezequías.
2.

Não fez o reto.

A maioria dos governantes do Judá tinham sido reis relativamente retos; a

partir deste momento muitos foram malvados. O reinado do Acaz assinalou o
começo da decadência final da nação. Ezequías e Josías tentaram
deter a maré de iniqüidade, mas só conseguiram fazê-lo transitoriamente.
Uma nação não pode permanecer muito tempo sem justiça e sem bons
governantes. Os maus se conduzem automaticamente sua própria ruína.

3.

No caminho dos reis do Israel.

Acaz "fez imagens fundidas aos baales" (2 Crón. 28: 2), imitando assim as
práticas do Acab e Jezabel do Israel.

Fez passar por fogo.

Essas abominações eram comuns entre as nações da Palestina (Deut. 12: 31;
2 Rei. 3: 27). Manasés foi culpado da mesma atrocidade (2 Rei. 21: 6).
Este costume continuava nos dias do Jeremías (Jer. 7: 31). Aos
israelitas lhes estava proibido, sob pena de morte, participar destes ritos
abomináveis (Lev. 18: 21 ; 20: 2).

5.

Subiram.

Ver 2 Rei. 15: 37; ISA. 7: 1. O propósito desta ousada invasão era iniciar
em Jerusalém uma nova dinastia e acabar com a casa do David (ISA. 7: 6). As
fontes assírias indicam, se se identificar a "Azriau da Iauda" com o Azarías de
Judá (ver com. 2 Rei. 14: 28), que Azarías foi um acérrimo adversário de
Assíria. É possível que Jotam mantivera esta política de resistência. Sem
embargo, parece que em tempos do Acaz se adotou uma política mais favorável
para com Assíria. Possivelmente o Israel e Síria atacaram ao Acaz por ser este partidário
de Assíria. Por meio do profeta Isaías, o Senhor enviou mensagens animadoras a
Acaz. Informava-lhe que o Israel e Síria fracassariam finalmente em seu ataque
contra o reino do Judá (ISA. 7: 4-7; 8: 4).

Não puderam tomá-la.

Entretanto, Israel e Síria conseguiram tomar muitos cativos (2 Crón. 28: 5-8).
além destas dificuldades provenientes do norte, os edomitas ao sul e os
filisteus ao oeste perseguiam ao Judá (2 Crón. 28: 17, 18). Alguns pensaram
que os Estados da costa do Mediterrâneo formaram uma confederação contra
Assíria, e em forma mancomunada tomaram medidas contra Acaz porque se negava a
unir-se a eles para resistir os avanços desse poder crescente.

6.

Recuperou Elat.

Ver com. cap. 14: 22.

Homens do Judá.

Heb. yehudim, judeus do Yehudah [Judá], um dos doze filhos do Jacob.

"Judeus" (VM, NC e BC). Esta palavra aparece aqui pela primeira vez na
Bíblia. Este término se aplicou primeiro só aos cidadãos do Judá, o reino
do sul. Depois do cativeiro se usou para designar a todos os que
retornaram a Palestina, sem importar sua filiação tribal (Esd. 4: 12; Neh. 1:
2). A começos da era cristã esse nome serve para designar a
qualquer descendente do Jacob (Mat 2: 2).

7.

Enviou embaixadores.

Acaz deu este passo a pesar do conselho do profeta Isaías, quem o animou a
confiar em Deus e não no homem (ISA. 7: 7-13; 8: 13).

me defenda.

Este rogo devesse haver-se dirigido só ao Deus do céu. Esta petição de

Acaz ao Tiglat-pileser foi uma lamentável conseqüência de sua falta de fé em
Deus. Repetidas vezes o Senhor tinha prometido liberar a seu povo em tempos
de aflição. Isaías insistiu ao rei a que confiasse em Deus e não no homem,
mas Acaz recusou escutar o conselho do profeta. 935

8.

A prata e o ouro.

Acaz despojou o templo de seus tesouros e entregou essa riqueza consagrada a um rei
pagão. Consertou de boa vontade uma aliança com um rei ímpio, separando-se assim
do rei do céu.

9.

Atendeu-lhe.

Possivelmente o primeiro benefício que resultou desta aliança foi o ataque assírio
contra Filistéia que, segundo o canon epónimo, ou lista limmu (ver págs. 57, 159)
ocorreu em 734 AC.

Contra Damasco.

Segundo o canon epónimo assírio, a campanha durou dois anos: 733 e 732. Segundo os
documentos assírios, Damasco caiu em 732.

Kir.

desconhece-se a localização desta cidade. Segundo ISA. 22: 6, estava no

território do Elam ou perto dali. Elam era a região situada ao leste de
Babilônia, que limitava ao norte com Assíria. Com freqüência os assírios
deportavam cativos até o extremo oposto de seu império. Amós havia
predito que os sírios iriam cativos ao Kir (Amós 1: 5).

10.
Em Damasco.

É provável que o rei tivesse ido ali para festejar o triunfo de

Tiglat-pileser que tinha conquistado a cidade de Damasco. Possivelmente o rei assírio
mandou que se reunissem ali todos os reis vassalos do Ásia ocidental, a fim
de que lhe rendessem comemoração e lhe pagassem tributo.

O altar.

O autor não diz se se tratava de um altar sírio ou de um altar assírio, mas em

vista das recentes vitórias do Tiglat-pileser, é provável que houvesse
sido assírio (ver com. vers. 12). Esse altar dedicado ao culto de alguma deidade
pagã cativou a imaginação do rei do Judá. A maioria dos eruditos
concordam em que Tigiat-pileser exigiu que Acaz erigisse um altar pagão e
oferecesse ali sacrifícios para demonstrar sua submissão aos deuses de Assíria.
Isto era o que usualmente se exigia aos reis vassalos.

Urías.

Pode ter sido o mesmo Urías que foi testemunha do que Isaías escreveu na
"tabela grande" (ISA. 8: 1, 2).

11.

Edificou o altar.

Era um ato abominável por parte de um sacerdote de Deus. O sacerdócio estava

consagrado ao serviço do Jehová, e não ao de ídolos; entretanto, este
sacerdote do Senhor construiu um altar pagão que teria que ocupar o lugar do
sagrado altar de Deus no templo.

12.

Ofereceu sacrifícios.

Um ato de aberto desafio ao Deus do céu. Segundo 2 Crón. 28: 23, Acaz já
tinha devotado sacrifícios "aos deuses de Damasco que lhe tinham derrotado",
dizendo: "Porque os deuses dos reis de Síria lhes ajudam, eu também
oferecerei sacrifícios a eles para que me ajudem". Agora que os deuses sírios
não tinham podido liberar a Síria da mão do Tiglat-pileser, Acaz
evidentemente pensou que os deuses assírios eram mais poderosos, e esteve
disposto a lhes render comemoração desde esse momento.

Tal aberração do rei do Judá ilustra até que ponto tinha fracassado o plano
original que Deus tinha tido para com o Israel. Seu propósito era dar, mediante
a nação do Israel, uma demonstração da absoluta superioridade de seu Deus
que finalmente conduzisse a todas as nações a procurar o Deus dos hebreus.

Mas a apostasia dos reis do Israel causou o efeito contrário: induziu a

as nações vizinhas a desprezar ao Deus que, segundo sua interpretação, em
repetidas ocasiões tinha demonstrado ser inferior aos deuses dos
vencedores do Israel (ver Exo. 32: 12; Núm. 14: 13; Deut. 9: 28; Sal. 79: 10).

13.
Acendeu seu holocausto.

Acaz mesmo oficiou como sacerdote. Só pouco tempo antes os sacerdotes haviam
resistido ao rei Azarías [Uzías] quando tentava usurpar uma função
sacerdotal queimando incenso no templo, por cuja causa foi ferido com lepra
(2 Crón. 26: 16-19). Nesta ocasião o sacerdote edificou um altar em
resposta às demandas do rei, e o deixou que oficiasse como sacerdote, como
acostumava-se nos países pagãos. A nação estava decaindo com rapidez.

14.

O altar de bronze.

O altar de bronze tinha ocupado antes o sítio de honra, diretamente frente

ao pórtico do templo. Sem dúvida ficou o novo altar entre o altar de
bronze e a porta oriental. Desse modo o altar de bronze teria impedido
ver o templo. Possivelmente por esta razão o tirou de seu antigo lugar e foi
colocado ao norte do novo altar, entre este e o muro norte do átrio do
templo.

15.

O grande altar.

O novo altar ocupou o lugar do altar de bronze do Salomón. O chama

grande, não necessariamente porque fora maior, pois pôde ter sido muito
mais pequeno que o enorme altar do Salomón (2 Crón. 4:1), a não ser devido a seu
função. O novo altar devia tomar o lugar do antigo em muitos dos
principais sacrifícios prescritos pelo código do Moisés (ver 936 Exo. 29:
38-42; Núm. 28: 3-31; 29: 2-39).

Altar de bronze.

Esta designação específica poderia indicar que o altar novo era de outro
material, possivelmente de pedra.

Consultar.

Heb. baqar, "inquirir", "procurar", "investigar". Pode entender a passagem de

duas formas: que Acaz ia averiguar o que mais conviria fazer com o altar
de bronze (assim o indica a BJ), ou que o ia usar para praticar
adivinhações. Alguns sugeriram que Acaz tinha adotado o costume
babilônica de adivinhar a vontade dos deuses examinando as vísceras dos
animais sacrificados (ver Eze. 21: 21-23).

17.

Cortou.

Possivelmente Acaz necessitava bronze para dar-lhe ao rei de Assíria (vers. 18). Sem
dúvida estava obrigado a conseguir metal em qualquer parte.

Os tabuleiros das bases.

Estas "bases" eram as bases das dez fontes de bronze feitas pelo Salomón
(1 Rei. 7: 27-39). É possível que os tabuleiros fossem bordos ornamentais. Não
destruíram-se as bases mesmas, pois quando Jerusalém foi tomada por
Nabucodonosor estavam entre as coisas que os caldeos levaram a Babilônia (2
Rei. 25: 13, 16; Jer. 52: 17, 20).

O mar.

Ver 1 Rei. 7: 23-26. Não se destruiu o grande mar de bronze, mas sim foi
tirado de sobre os bois de bronze aonde descansava. Quando Jerusalém
caiu, os caldeos quebraram esta grande fonte e levaram o metal a Babilônia
como parte do bota de cano longo (Jer. 52: 17).

18.

O pórtico para os dias de repouso.*

Não se sabe com exatidão o que significa esta frase. Talvez seria algum
lugar coberto que usavam os dias sábados as visitas de honra, possivelmente o rei e
os membros da corte real. É a única vez que se menciona na Bíblia
esta construção.

Passadiço de fora, o do rei.

Tampouco é claro o sentido desta frase. Alguns pensaram que se referia

à escada pela qual o rei subia à casa do Senhor (1 Rei. 10: 5). Em
o hebreu, todo o versículo é difícil de entender. A LXX traduz: "E ele
fez uma base para o trono na casa do Senhor e a entrada exterior do rei
transformou na casa do Senhor, por causa do rei dos assírios". Alguns
pensam que Acaz antecipava uma visita do Tigiat-pileser, e se preparou para
recebê-lo.

A BJ diz: "Quanto ao estrado do trono da Casa do Yahveh, que se havia

construído nela, e a entrada exterior do rei, tirou-o por causa do rei
de Assíria". Na nota explicativa correspondente diz que "provavelmente'o
estrado' e 'a entrada . . . do rei' são signos exteriores de soberania, cuja
supressão exige Teglatfalasar (Tiglat-pileser) de seu vassalo". "E para agradar
ao rei de Assíria, mudou da casa do Yavé o pórtico dél sábado, que se havia
construído nela, e a entrada exterior do rei" (NC).

19.

Outros feitos.

Entre os outros feitos do Acaz se destacam: a construção de altares sobre o

teto do palácio (cap. 23: 12), possivelmente preparados para adorar aos astros; a
destruição dos sagrados copos do templo; a clausura do templo mesmo, e
a terminação de seus serviços (2 Crón. 28: 24; 29: 3, 7).

20.

Foi sepultado.

Mas não nos sepulcros dos reis, conforme se lê no relato paralelo (2

Crón. 28: 27).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-20 PR 238-244

1 PR 238

3 PR 239

5 PR 242

7, 8 PR 243 937

CAPÍTULO 17

1 O reinado malvado do Oseas. 3 É subjugado pelo Salmanasar e conspira contra

ele com ajuda de Sou, rei do Egito. 5 Samaria sofre a cautividad por causa de seus
pecados. 24 Os estrangeiros que são transportados a Samaria sofrem ataques de
leões e efectúan uma mescla de religiões.

1 NO décimo segundo ano do Acaz rei de judá, começou a reinar Oseas filho de L
na Samaria sobre o Israel; e reinou nove anos.

2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, embora não como os reis do Israel
que tinham sido antes dele.

3 Contra este subiu Salmanasar rei dos assírios; e Oseas foi feito seu servo,
e lhe pagava tributo.

4 Mas o rei de Assíria descobriu que Oseas conspirava; porque tinha enviado
embaixadores a Sou, rei do Egito, e não pagava tributo ao rei de Assíria, como o
fazia cada ano; por isso o rei de Assíria lhe deteve, e lhe aprisionou na
casa do cárcere.

5 E o rei de Assíria invadiu todo o país, e sitiou a Samaria, e esteve sobre

ela três anos.

6 No ano nove do Oseas, o rei de Assíria tomou Samaria, e levou ao Israel

cativo a Assíria, e os pôs no Halah, no Habor junto ao rio Gozam, e nas
cidades dos medos.

7 Porque os filhos do Israel pecaram contra Jehová seu Deus, que os tirou de
terra do Egito, de sob a mão de Faraó rei do Egito, e temeram a deuses
alheios,

8 e andaram nos estatutos das nações que Jehová tinha arrojado de

diante dos filhos do Israel, e nos estatutos que fizeram os reis de
Israel.

9 E os filhos do Israel fizeram secretamente costure não retas contra seu Jehová
Deus, edificando-se lugares altos em todas suas cidades, desde as torres das
vigia até as cidades fortificadas,

10 e levantaram estátuas e imagens da Asera em toda colina alta, e debaixo de

toda árvore frondosa,

11 e queimaram ali incenso em todos os lugares altos, à maneira das

nações que Jehová havia transposto de diante deles, e fizeram coisas muito
más para provocar a ira ao Jehová.
12 E serviam aos ídolos, dos quais Jehová lhes havia dito: Vós não
têm que fazer isto.

13 Jehová admoestou então ao Israel e ao Judá por meio de todos os profetas e

de todos os videntes, dizendo: lhes volte de seus maus caminhos, e guardem
meus mandamentos e meus regulamentos, conforme a todas as leis que eu prescrevi
a seus pais, e que lhes enviei por meio de meus servos os profetas.

14 Mas eles não obedeceram, antes endureceram sua nuca, como a nuca de
seus pais, os quais não acreditaram no Jehová seu Deus.

15 E desprezaram seus estatutos, e o pacto que ele tinha feito com seus pais, e
os testemunhos que ele tinha prescrito a eles; e seguiram a vaidade, e se
fizeram vãos, e foram em detrás das nações que estavam ao redor deles,
das quais Jehová lhes tinha mandado que não fizessem à maneira delas.

16 Deixaram todos os mandamentos do Jehová seu Deus, e se fizeram imagens

fundidas de dois bezerros, e também imagens da Asera, e adoraram a todo o
exército dos céus, e serviram ao Baal;

17 e fizeram passar a seus filhos e a suas filhas por fogo; e se deram a

adivinhações e agouros, e se entregaram a fazer o mau ante os olhos de
Jehová, lhe provocando a ira.

18 Jehová, portanto, irou-se em grande maneira contra Israel, e os tirou de

diante de seu rosto; e não ficou a não ser só a tríbu do Judá.

19 Mas nem mesmo Judá guardou os mandamentos do Jehová seu Deus, mas sim
andaram nos estatutos do Israel, os quais haviam eles feito.

20 E desprezou Jehová a toda a descendência do Israel, e os afligiu, e os

entregou em mãos de saqueadores, até jogar os de sua presença.

21 Porque separou ao Israel da casa do David, e eles fizeram rei ao Jeroboam

filho do Nabat; e Jeroboam apartou ao Israel de em detrás do Jehová, e lhes fez
cometer grande pecado. 938

22 E os filhos do Israel andaram em todos os pecados do Jeroboam que ele

fez, sem apartar-se deles,

23 até que Jehová tirou ao Israel de diante de seu rosto, como ele o havia
dito por meio de todos os profetas seus servos; e Israel foi levado cativo
de sua terra a Assíria, até hoje.

24 E trouxe o rei de Assíria gente de Babilônia, da Cuta, da Ava, do Hamat e de

Sefarvaim, e os pôs nas cidades da Samaria, em lugar dos filhos de
Israel; e possuíram a Samaria, e habitaram em suas cidades.

25 E aconteceu ao princípio, quando começaram a habitar ali, que não temendo

eles ao Jehová, enviou Jehová contra eles leões que os matavam.

26 Disseram, pois, ao rei de Assíria: As gente que você transladou e pôs em

as cidades da Samaria, não conhecem a lei do Deus daquela terra, e ele há
jogado leões em meio deles, e hei aqui que os leões os matam, porque não
conhecem a lei do Deus da terra.
27 E o rei de Assíria mandou, dizendo: Levem ali a algum dos sacerdotes
que trouxeram de lá, e vá e habite ali, e lhes ensine a lei do Deus do
país.

28 E veio um dos sacerdotes que tinham levado cativo da Samaria, e habitou

no Betel, e lhes ensinou como tinham que temer ao Jehová.

29 Mas cada nação se fez seus deuses, e os puseram nos templos dos
lugares altos que tinham feito os da Samaria; cada nação em sua cidade onde
habitava.

30 os de Babilônia fizeram ao Sucotbenot, os da Cuta fizeram ao Nergal, e os

do Hamat fizeram a Asima.

31 Os aveos fizeram ao Nibhaz e ao Tartac, e os do Sefarvaim queimavam seus

filhos no fogo para adorar ao Adramelec e ao Anamelec, deuses do Sefarvaim.

32 Temiam ao Jehová, e fizeram do sob povo sacerdotes dos lugares altos,

que sacrificavam para eles nos templos dos lugares altos.

33 Temiam ao Jehová, e honravam a seus deuses, segundo o costume das nações

de onde tinham sido transladados.

34 Até hoje fazem como antes: nem temem ao Jehová, nem guardam seus estatutos nem
seus regulamentos, nem fazem segundo a lei e os mandamentos que prescreveu Jehová
aos filhos do Jacob, ao qual pôs o nome do Israel;

35 com os quais Jehová fazia pacto, e lhes mandou dizendo: Não temerão a
outros deuses, nem os adorarão, nem lhes servirão, nem lhes farão sacrifícios.

36 Mas ao Jehová, que lhes tirou de terra do Egito com grande poder e braço
estendido, a este temerão, e a este adorarão, e a este farão sacrifício.

37 Os estatutos e direitos e lei e mandamentos que lhes deu por escrito,

cuidarão sempre de pô-los por obra, e não temerão a deuses alheios.

38 Não esquecerão o pacto que fiz com vós, nem temerão a deuses alheios;

39 mas temam ao Jehová seu Deus, e ele lhes liberará de mão de todos seus
inimigos.

40 Mas eles não escutaram; antes fizeram segundo seu costume antigo.

41 Assim temeram ao Jehová aquelas gente, e ao mesmo tempo serviram a seus

ídolos; e também seus filhos e seus netos, segundo como fizeram seus pais, assim
fazem até hoje.

1.

Começou a reinar Oseas.

Ver na pág. 154 a cronologia do reinado do Oseas. Tiglat-pileser III disse

ter posto ao Oseasen o trono depois de que Peka foi tombado pelo povo
do Israel, Disse também que tinha recebido dele 10 talentos de ouro e 1.000
talentos de prata como tributo. Isto indica que Oseas, depois de haver
tombado a Peka, fez a paz com o rei assírio e reconheceu sua autoridade. Em
essa época Tiglatpileser estava empenhado em uma série de guerras no oeste: em
734 AC, contra Filistéia; em 733 e 732, contra Damasco. Acaz de judá acabava de
enviar uma delegação ao Tiglatpileser para negociar sua ajuda contra Peka
e Rezín (cap. 16: 7-9), e Oseas também tinha sido obrigado a reconhecer a
soberania de Assíria antes de que pudesse subir ao trono do Israel. É possível
que sua rebelião contra Peka tivesse tido o visto bom e o apoio do rei de
Assíria.

2.

Embora não como os reis.

Oseas não se destacou por sua impiedade como o tinham feito alguns dos reis
que o precederam. Se tivesse tomado medidas ativas de reforma, a nação
poderia haver-se salvado até a essa hora tardia. Deus é misericordioso e 939
lento para a ira, mas quando a iniqüidade chega a certo limite, e se
rechaçam repetidas vezes suas admoestações, sobrevêm os castigos. Sem dúvida
Oseas não fez nada para deter o castigo.

3.

Salmanasar.

Salmanasar V começou a reinar no ano 727 AC. sabe-se pouco de seu reinado
porque os registros estão mutilados.

Foi feito seu servo.

Oseas tinha reconhecido ao Tiglat-pileser como soberano e lhe tinha pago

tributo. Continuou como vassalo quando Salmanasar subiu ao trono.

4.

Descobriu que Oseas conspirava.

Oseas, profeta contemporâneo, ridicularizou a inconstância da política

exterior do Israel nesta época: às vezes se apoiava em Assíria, e às vezes
procurava a ajuda do Egito (Ouse. 5: 13; 7: 8, 11, 16; 8: 9; 11: 5; 12: 1; 14:
3).

Sou, rei do Egito.

Isto ocorreu durante o tempo da XXIII dinastia do Egito, período em que

a nação foi débil e quando vários monarcas governavam simultaneamente em
diversas partes do país. O rei egípcio Sou poderia ser um certo Sib'ou, a quem
Sargón chama o "tartán do Egito". Um objeto egípcio (ushebti) que se
encontra no Museu do Berlim, tem um selo que leva o nome sb'ou, o
qual mostra que deve ter havido no Egito um rei desse nome, cujo reinado
foi efêmero (ver pág. 54).

Não pagava tributo.

Parece que Oseas se equivocou muito na interpretação das tendências da

política internacional. Nesse momento Assíria era o grande poder da terra e
fortaleceria-se ainda mais. Egito era pouco mais que um nome, e se achava no
período de sua decadência final. Oseas, ao deixar de pagar tributo a Assíria,
provocou o terrível castigo que sobreviria.

5.

Sitiou a Samaria.

Salmanasar iniciou um sítio que durou três anos (ver com. cap. 18: 9, 10).

6.

Tomou Samaria.

A Bíblia diz que Salmanasar iniciou o sítio, mas não nomeia ao rei que tomou
a cidade. A Crônica Babilônica diz que a cidade do Shamarain (provavelmente
Samaria) caiu durante o reinado do Salmanasar; mas seu sucessor, Sargón II,
afirma em documentos escritos para o fim de seu reinado, que ele mesmo tomou a
cidade da Samaria ao começo de seu reinado. Se esta afirmação fora certa,
poderia ter tomado a cidade quando era comandante em chefe dos exércitos de
Assíria, e não depois de ser rei.

Os historiadores não concordam nisto, mas parece que há evidências

razoáveis para que se considere que Samaria caiu durante a última parte do
reinado do Salmanasar (ver págs. 64, 87, 164).

Habor.

A zona do rio Jabur, o grande anuente do Eufrates que está a 210 km ao

oeste do Nínive. Em 1 Crón. 5: 26 se diz que Tiglat-pileser estabeleceu em
Habor e Halah a quão cativos tinha tomado. Gozam se identifica com o Guzanu,
lugar situado à beira do Jabur, em sua parte norte. Os alemães hão
efetuado escavações neste sítio que agora se chama Tell Halaf; e se hão
encontrado muitos objetos de grande importância. desconhece-se a localização de
Halah.

Medos.

Meia estava ao nordeste de Assíria. Os assírios tinham estado em guerra com os

medos por algum tempo, antes desta deportação. No ano 737 AC fizeram
uma campanha contra Meia.

7.

Porque.

Melhor, "isto aconteceu porque os israelitas tinham pecado" (BJ). O autor

enumera as diversas razões pelas quais Deus permitiu que o Israel fora
castigado por seus inimigos e levado a cativeiro.

Pecaram.

Esta foi a razão principal da queda do Israel. O pecado foi a causa por
a qual Deus expulsou a nossos primeiros pais do Éden, e é a razão de toda
a angústia que após sobreveio à raça humana. A humanidade não
tem maior inimigo que o pecado. Destrói quanto touca: indivíduo, nação ou
planeta.

Tirou-os.

Uma cortesia elementar exigia que os israelitas mostrassem respeito por Aquele
que tinha sido tão generoso com eles. Dificilmente poderiam ter manifestado
uma ingratidão maior que esquecer-se das Mercedes e bondades divinas. A
idolatria dos hebreus significava uma culpa extremamente maior que a de
outros povos, porque os pagãos tinham só um grau limitado de luz e não
tinham experiente as maravilhosas bênções que Deus tinha derramado
sobre seu povo escolhido. Os israelitas sabiam por experiência pessoal que
Deus era bondoso e benéfico; mas apesar de tudo isto se separaram dele
para adorar a falsos deuses.

8.

Jehová tinha arrojado.

Os povos oriundos do Canaán foram expulsos ante o Israel devido a seus

costumes abomináveis e grande imoralidade. Os israelitas não poderiam haver
exibido maior necedad que a que 940

Israel CONQUISTADO POR ASSÍRIA

941 manifestaram ao seguir as mesmas práticas pagãs. Assim como os

habitantes da Palestina tinham sido sentenciados por seu mal proceder, também
foram-no os israelitas.

Os reis do Israel.

Os reis do Israel eram responsáveis por ter induzido ao povo a pecar.

Introduziram e fomentaram o culto aos deuses falsos, tais como Baal, e
apartaram ao povo do culto ao Jehová para dedicar-se às formas mais
corruptas de adoração. Entretanto, o povo não por isso ficou sem culpa, pois
os homens são responsáveis em forma individual pelos atos que cometem. O
mau proceder do dirigente não é uma desculpa para que seus seguidores o imitem.

Os israelitas dependiam principalmente da instrução oral. Havia pouquíssimas

cópias da lei, e muito poucos eram quão privilegiados tinham um exemplar de
as Escrituras em sua casa. O povo conhecia a vontade de Deus por meio de
os sacerdotes e de outros dirigentes religiosos. Se estes professores espirituais
ensinavam e praticavam o mal, naturalmente seus seguidores iriam pelo mesmo
caminho. A maioria dos israelitas não tinha uma experiência religiosa
pessoal. A religião das massas consistia principalmente em seguir um sistema de
culto imposto por uma autoridade superior.

A situação atual é totalmente distinta. Em todas partes se conseguem

exemplares da Bíblia e não dependemos necessariamente da instrução de
outros para conhecer a vontade de Deus. insiste-se aos indivíduos a estudar
por si msmos a verdade, e a não aceitar nenhum ensino que não hajam
comprovado por investigação própria e que não se apóie na inspiração divina.
Apesar disto ainda muitos atuam segundo Is crenças e práticas de outros,
a quem considera como seus caudilhos religiosos. Há grandes perigos em
este proceder. Os que se guiam por critérios humanos o fazem por seu próprio
risco. Se se perderem, não terão desculpa.
Além disso, os que desencaminham a seus próximos também são culpados diante de
Deus. Como a gente tem a tendência a imitar, pesa sobre os dirigentes a
grande responsabilidade de viver vistas exemplares e insistir a todos a que conheçam
as coisas por si mesmos, e sigam ao único exemplo perfeito: ao Jesucristo.

9.

Fizeram secretamente.

Os israelitas foram pérfidos e enganosos para realizar suas iniqüidades.

Muitas vezes houve uma manifestação exterior de religião e decência, com a
qual cobriam suas práticas vis e imorais com um manto de dissimulação.
Pretendiam servir ao Jehová, mas praticavam costumes diretamente opostas a
os princípios do reino de Deus.

Lugares altos.

O culto idolátrico nestes lugares ia acompanhado, freqüentemente, de grandes

imoralidades (ver Deut. 12: 2, 3; ISA. 57: 5-7; Jer. 2: 20; 3: 2). Nos
cultos nativos da fertilidade, os adoradores participavam das práticas
mais vergonhosas.

Desde as torres.

Esta expressão indica que abrangiam o país de extremo a extremo (ver cap. 18:
8). Como amparo, tinham levantada torres para sentinelas nos lugares mais
separado-se do campo, e também havia grandes cidades muradas, o qual
significa que se estabeleceram lugares altos em todas partes, tanto nas
zonas rurais remotas como nos grandes centros urbanos.

10.

Estátuas.

Heb. matstseboth (ver com. Deut. 16: 22).

Imagens da Asera.

Heb.'asherim (ver com. Deut. 16: 21; Exo. 34: 13; Juec. 3: 7; 2 Rei. 13: 6; 21:
3).

11.

Provocar a ira.

Não se provoca a Deus como se provocaria a um ser humano (ver com. cap. 13: 3).
"O [Deus] aborrece o pecado, mas ama ao pecador" (DC 54). Os castigos, a
pesar de quão terríveis foram, tinham "um propósito sábio e misericordioso"
(PR 217).

12.

ido-os.

Heb. gillulim, "troncos", "blocos", "coisas amorfas". No AT há umas dez

palavras hebréias que a RVR traduz "ídolo". Cada uma define ao deus falso
de um ponto de vista diferente: uma, como coisa vã ou nada; outra, como uma
causa de tremor ou angústia, etc. Gillulim descreve ao ídolo quanto a seu
forma (ver Deut. 29: 17; 1 Rei. 15: 12; 21: 26; 2 Rei. 23: 24; Eze. 6: 9; 16:
36).

13.

Admoestou.

Heb. 'você Poderia também traduzir-se, "exortou solenemente", "reiterou".

"Advertia" (BJ e NC). Muitas vezes as admoestações foram severas, mas se
davam para ajudar às pessoas a que se desse conta do perigo de seus maus
caminhos e se separasse de suas iniqüidades. Se não se arrependiam, ao menos não
poderiam com justiça culpar a Deus por sua ruína. Nenhum dos cativos poderia
dizer que se só tivesse sabido qual ia ser o resultado de sua conduta 942
pecaminosa, teria se reformado. Nesta maneira a justiça de Deus era
totalmente vindicada, justificada, o que constitui um elemento importante em
o trato de Deus com os homens. As admoestações divinas hoje cumprem uma
função igual. Deus nunca instruiu com maior ardor a seu povo nem lhe há
dado advertências mais solenes (ver Apoc. 3: 14-22). Os que fracassam não
terão desculpa.

lhes volte.

Isto era algo que Deus não podia fazer em lugar de seu povo. Deus convida,
suplica, apresenta estímulos e insiste, mas nunca obriga. Se os homens não o
entregam a vontade, Deus nada pode fazer para salvá-los. Deus tinha feito
todo o possível em favor do Israel: "Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu
não tenha feito nela?" (ISA. 5: 4). O seguinte passo devia dá-lo o povo de
Israel.

14.

Endureceram sua nuca.

Esta era uma expressão hebréia comum que denota obstinação firme e teimoso
egoísmo (Deut. 10: 16; 2 Crón. 30: 8; 36: 13; Neh. 9: 16, 17, 29; Prov. 29: 1;
Jer. 7: 26; 17: 23; 19: 15). Muitas vezes se disse de quão israelitas eram um
"povo de dura nuca" (Exo. 32: 9; 33: 3, 5; 34: 9; Deut. 9: 6, 13). Tal
perversidade e obstinação determinaram sua ruína.

Não acreditaram.

Esta é uma declaração interessante em meio de uma exposição que parece pôr
tanto ênfase na conduta. Muitos afirmam que a religião do AT não
demandava fé. É verdade que esta graça estava quase totalmente ausente na
experiência da maioria, mas não porque Deus assim o desejasse. A fé era tão

essencial para a verdadeira experiência religiosa nos tempos antes de Cristo

como o é agora. Muitos não compreendem a verdadeira relação entre a fé e as
obras; é impossível as separar.

O propósito do plano de Deus é restaurar plenamente o caráter do homem a

a perfeição original do Adão. Isto só pode obter-se mediante a
combinação da fé com as obras. Qualquer religião que faça ressaltar a fé,
deixando de lado as obras, nega assim o propósito da fé e oferece aos
crentes um substituto errôneo. As obras não podem salvar, mas quem foi
salvo realiza boas obras.

O desenvolvimento de uma fé amadurecida leva tempo. Se o Israel tivesse estado disposto

a isso, Deus o teria conduzido até as cúpulas da fé que se encontram
nos tempos do NT. Os israelitas fracassaram porque não acreditaram: "Mas não
aproveitou-lhes o ouvir a palavra, por não ir acompanhada de fé nos que a
ouviram" (Heb. 4: 2).

15.

Seguiram a vaidade.

Quando uma pessoa rechaça a lei e os testemunhos do Senhor, não demonstra

sabedoria a não ser necedad, porque troca os maiores tesouros do céu pelas
coisas vões, por nada. Os israelitas não se deram conta de seu grande necedad ao
rechaçar a Deus e seus estatutos e ir pelos caminhos do mal. Estavam
renunciando a seu reino e a todas as perspectivas de felicidade e paz pelas
coisas vões. Por procurar coisas sem valor, se autoaniquilaron.

16.

Todos os mandamentos.

O pecado cresce como um câncer. Quando uma pessoa começa a desobedecer uma
das ordens do Senhor, logo encontra que se aventurou mais e mais longe
nos caminhos da desobediência. Quando Ios israelitas começaram a servir a
ídolos e se separaram de Deus, logo se encontraram quebrantando todos os
mandamentos do Senhor. Um profeta dessa época expressa assim a defecção de
Israel: "Não há verdade, nem misericórdia, nem conhecimento de Deus na terra.
Perjurar, mentir, matar, furtar e adulterar prevalecem, e homicídio detrás
homicídio se acontecem" (Ouse. 4: 1, 2).

Imagens fundidas.

Neste versículo se enumeram os diversos tipos de idolatria nos quais

tinha cansado o Israel. Houve poucos deuses adorados então na Palestina que não
tivessem também alguns adoradores entre o povo do Israel. Quanto aos
bezerros de ouro do Jeroboam em Dão e Bet-o, ver 1 Rei. 12: 28-30; com
referência às "imagens da Asera" levantadas pelo Acab, ver 1 Rei. 16: 33.

17.

Passar a seus filhos e a suas filhas por fogo.

Nestes sacrifícios os meninos eram consumidos pelas chamas (ver com. Deut.
18: 10; 32: 17; 2 Rei. 16: 3). Judá foi acusado da mesma falta (Jer. 19: 5).

Adivinhações.

refere-se aos diversos métodos mediante os quais os antigos tentavam

conhecer a vontade dos deuses ou conseguir deles alguma informação
secreta.

Agouros.
Diversos tipos de necromancia e bruxaria.

entregaram-se.

Quem participava nessas práticas iníquas se transformavam em servos de

os poderes demoníacos que 943 respaldavam esses ritos ocultos e misteriosos. Em
lugar de ser servos de Deus, converteram-se em escravos de Satanás.
Descobriram que o maligno era tudo menos um amo bondoso (ver 1 Rei. 21:
20).

18.

irem-se em grande maneira.

Ver com. cap.13: 3.

19.

Nem mesmo Judá.

O fim do Israel deveria ter servido como uma admoestação para o Judá. Embora
nesta ocasião Judá se salvou, a menos que se reprimisse a transgressão
nacional do reino do sul, sofreria a mesma ruína nacional que havia
sobrevindo ao Israel.

Os quais haviam eles feito. Os costumes introduzidos pelos israelitas e

seguidas pelo Judá (ver cap. 16: 3).

20.

Toda a descendência.

Finalmente se incluiu também ao Judá junto com o Israel.

Entregou-os.

Este foi um castigo nacional, e não deve confundir-se com a sentença que sela
o destino individual dos que compunham a nação do Israel quando esta foi
levada a cativeiro. A relação pessoal de cada cidadão com Deus seguiu
como tinha sido antes do castigo. Deus trata com as pessoas e com as
nações em dois planos diferentes que são em grande medida independentes o um
do outro. O castigo do Israel foi a perda de sua condição como nação. É
verdade que muitos sofreram pessoalmente por causa da catástrofe nacional,
mas muitas vezes as condições adversas estimulam a piedade, de modo que
ressaltam em realidade para o bem da pessoa. Com referência ao controle que
Deus exerce sobre o destino das nações, ver Ed 169-175; ISA. 10: 5-12;
Hab. 1: 6-11.

21.

Jeroboam apartou.

Os governantes têm grande influencia sobre o povo. Os males do Israel

começaram com os males de seu primeiro rei ímpio. Em 2 Crón. 11: 13-16 se
insinúa uma franco perseguição religiosa.
22.

Os pecados do Jeroboam.

Jeroboam abriu as comportas da iniqüidade. A inundação por fim sumiu à

nação na ruína total. Se o povo tivesse tido firmes convicções
religiosas poderia ter resistido a influência perniciosa de seu rei (ver com.
vers. 8).

23.

Tirou ao Israel.

O Senhor usou a Assíria como seu instrumento para obter seu propósito (ver ISA.
10: 5-12).

Os profetas seus servos.

Ver Ouse. 1: 6; 9:16; Amós 3: 11, 12; 5: 27; ISA. 28: 1-4).

Foi levado cativo.

Ficaram uns poucos (ver 2 Crón. 34: 9). Estes se casaram com os pagãos,
adotaram seus costumes e esqueceram de tal maneira os costumes de seus
pais, que o povo do Judá recuso reconhecê-los como irmãos. depois de
alguns anos, estabeleceram um templo próprio no monte Gerizim onde adoravam
e realizavam seus ritos como um culto rival ao de Jerusalém. Os que foram
levados cativos nunca voltaram. Alguns de seus descendentes se uniram ao
remanescente do Judá que voltou pelo decreto do Ciro (Esd. 1: 1-4). Outros se
casaram com a gente dos lugares onde viviam, aceitaram sua religião e seus
costumes, e perderam sua identidade. Sem dúvida uns poucos seguiram fiéis a
suas convicções religiosas, permitindo assim que sua luz brilhasse nos países
onde foram levados, e influíram ali sobre outras pessoas para que
aceitassem o culto do Deus verdadeiro.

24.

De Babilônia.

O sistema assírio de deportação não se aplicou só no caso do Israel, a não ser

também no de todos os povos submetidos. Neste momento Babilônia estava
sob o domínio assírio, mas se achava em estado de efervescência. Para
impedir rebeliões, os assírios levaram a muitos babilonios ao país do Israel.
Sargón se refere à supressão de um levantamento em Babilônia ao começo
de seu reinado e ao traslado de muitos de seus habitantes à terra do Hatti
(Síria e Palestina). O "rei de Assíria" ao qual se faz referência aqui,
provavelmente foi Sargón, quem começou a reinar em Assíria no ano 722 AC.

Cuta.

identificou-se esta cidade com o Tell Ibrahím, ao norte de Babilônia.

Ava.

Alguns a identificaram com o Tell Kfr' Ayá, sobre o rio Orontes, ao

soroeste do Homs; mas se sugeriram também outros lugares.

Hamat.

Cidade localizada sobre o Orontes a 189 km ao norte de Damasco, e 45 km ao norte

da moderna Homs. Sargón se refere a sua conquista do Hamat (ver caps. 18:
34; 19: 13). Hoje se conhece como Hama.

Sefarvaim.

Antes a identificava com o Sippar, sobre o Eufrates, mas agora se acredita que
pode ser a cidade síria do Sibraim "que está entre o limite de Damasco e o
limite do Hamat" (Eze. 47: 16). Entretanto, é duvidosa esta identificação.

25.

Leões.

Na antigüidade estes animais 944 abundavam na Palestina (Juec. 14: 5; 1 Sam.

17: 34; 2 Sam. 23: 20; Prov. 22: 13; 26: 13). É provável que durante a época
dos reis seu número tivesse diminuído muito, embora os menciona às vezes
(1 Rei. 13: 24; 20: 36). Durante os tempos turbulentos que seguiram à
queda da Samaria, sem dúvida se voltaram mais numerosos e mais ousados. Na Idade
Meia ainda havia leões na Palestina e Síria.

26.

Não conhecem a lei de Deus.

Em sua maioria os deuses do Próximo Oriente eram deuses locais, cada um com
suas peculiaridades (ver 1 Rei. 20: 23). A gente deportada ao Israel pensou que
de algum jeito tinha ofendido aos deuses do lugar e que por isso os
tinham enviado leões como um açoite.

27.

Algum dos sacerdotes.

Possivelmente o sacerdote que voltou pertencia ao santuário de Dão ou Bet-o.

28.

Habitou no Bet-o.

Ali tinha estado um dos santuários nacionais, e possivelmente o que voltou foi
um dos sacerdotes que antes tinha oficiado ali. Ensinou às pessoas em
quanto ao Jehová; entretanto, a idolatria persistiu.

29.

os da Samaria.

Ou "samaritanos" (VM, BJ e BC). Esta é a única vez no AT que assim se chama a

os habitantes da Samaria.

30.
Sucot-benot.

Alguns pensam que se trata do Tsarpanitu, consorte do deus babilônico

Marduk. É provável que fora algum título do Marduk mesmo.

Nergal.

Famoso deus babilônico da guerra e patrono da Cuta.

Asima.

Deusa síria, bem conhecida nesta mitologia. Quão judeus viviam em

Elefantina no século V AC parecem ter adorado, entre outros deuses, ao Asim.

31.

Nibhaz.

Provavelmente um ídolo adorado pelos aveos, mas é duvidosa sua identidade.

Alguns o identificaram com a IbnaHaza, deidade elamita, e outros com o Nebaz
mandeo, senhor das trevas.

Tartac.

Deus sírio.

Queimavam seus filhos.

Similar ao culto local do Moloc.

Adramelec.

Deus que se adorava no noroeste da Mesopotamia sob o nome do Adad-milki:

"Hadad é rei", uma forma do deus sírio Hadad.

Anamelec.

Literalmente, "Anu é rei". Anu era o famoso deus do céu na antiga

Mesopotamia.

32.

Temiam ao Jehová.

Antes não tinham temido ao Jehová (vers. 25). A influência do sacerdote de

Bet-o não transformou a esta gente em verdadeiros adoradores do Deus do céu.
acredita-se que a gente, além de adorar a outros deuses, reconhecia em certa
medida ao Deus nacional do Israel.

Do sob povo.

fizeram-se sacerdotes de entre todas as classes do povo, sem tomar em

conta as qualidades que deviam caracterizar às pessoas consagradas ao
serviço da religião.
34.

Nem temem ao Jehová.

Esta declaração não contradiz a afirmação do vers. 33. Nesse versículo se

afirma que combinavam o culto ao Jehová com a adoração de muitos outros deuses
e deusas. Este versículo faz ressaltar que de maneira nenhuma era um verdadeiro
reconhecimento do Senhor. Se tivessem reconhecido ao Senhor, teriam estudado
suas leis, esforçaram-se pelas cumprir. Ninguém pode servir a Deus e a
os ídolos. Há um só Deus verdadeiro, e os que em uma forma ou outra reconhecem
outros deuses, não temem na verdade ao Senhor.

Nem guardam seus estatutos.

O novo culto híbrido da Samaria não reconhecia os estatutos divinos jogo de dados a
Israel, nem era capaz de fazê-lo. Em boa medida se deixaram de lado a lei do
Senhor e os regulamentos da lei mosaica. Quão israelitas tinham ficado em
o país se mesclaram com os novos habitantes e se uniram a eles em seu culto
(ver 2 Rei. 23: 19; 2 Crón. 34: 3-7, 33; Juan 4: 22).

35.

Pacto.

Ver Exo. 19: 5, 6.

Não temerão a outros deuses.

Os Dez Mandamentos eram a base do pacto que Deus tinha feito com seu povo
(Exo. 20: 1-17; 34: 27, 28). Os primeiros dois mandamentos proibiam o
reconhecimento de outros deuses e a adoração de ídolos (Exo. 20: 3-5).

36.

Tirou-lhes.

Compare-se com o preâmbulo dos Dez Mandamentos proclamados no Sinaí

(Exo. 20: 2).

37.

Deu-lhes por escrito.

Os mandamentos foram escritos em tal forma que não houvesse confusões em

quanto aos requisitos divinos (ver Exo. 24: 3, 4).

40.

Segundo seu costume antigo.

Quase imediatamente depois de que Deus fez seu pacto com o Israel e o povo
prometeu ser obediente (Exo. 24: 3, 7), os israelitas mostraram sua tendência
ao engano ao adorar ao bezerro de ouro (Exo. 32: 8). 945

41.
Até hoje.

Destas palavras se desprende que o autor não viveu quando ocorreram os

feitos que acaba de relatar. Parece ter vivido mais tarde, possivelmente até depois
da destruição do reino do Judá (ver pág.716). Os papiros elefantinos (ver
T. 1, pág.115) testemunham que em tempos do Esdras e Nehemías, os "judeus",
como se autodenominaban os autores destes papiros, tinham uma religião na
qual adoravam a várias deidades pagãs, além de adorar ao Jehová. Estes
judeus se tinham estabelecido no Egito mas mantinham relações tanto com o
supremo sacerdote de Jerusalém como com os filhos do Sanbalat, governador de
Samaria.

Assim termina a história do Israel, esse povo que deveria ter sido "especial
tesouro sobre todos os povos" (Exo. 19: 5). Nunca se tinha iniciado um povo
com melhores auspícios, nem tampouco terminou nação alguma com maior ignomínia e
desgraça. Israel aprendeu por triste experiência que "a justiça engrandece
a nação; mas o pecado é afronta das nações" (Prov. 14: 34).

Pouco se sabe do que aconteceu as tribos do norte atrás de seu cativeiro. Possivelmente,
muitos se mesclaram com as gente entre as quais viviam e perderam seu
identidade. Outros seguiram adorando ao Jehová e se uniram com os judeus do
cativeiro babilônico (ver Jer. 50: 4, 20, 33). Alguns voltaram com os
exilados do Judá ao mando do Zorobabel e Esdras (Esd. 8: 35; 1 Crón. 9: 3). Em
tempos do NT se encontravam os judeus e seus partidários em Meia, Partia,
Elam, Capadocia, Frigia, Egito, Líbia, Cirene, Giz, Arábia, e por todo o
Oriente (Hech. 2: 9-11). Não poderia dizer-se quantos deles eram descendentes
dos israelitas que foram levados cativos pelos assírios.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PR 215

7, 11, 14-16 PR 217

20, 23 PR 217

CAPÍTULO 18

1 O bom reinado do Ezequías. 4 Destrói a idolatria e prospera. 9 A

população da Samaria é levada cativa por seus pecados. 13 Senaquerib invade
Judá e é pacificado por um tributo. 17 O Rabsaces, enviado novamente por
Senaquerib, burla-se do Ezequías e mediante persuasões blasfemas inca ao
povo à rebelião.

1 NO terceiro ano do Oscas filho de L, rei do Israel, começou a reinar

Ezequías filho do Acaz rei do Judá.

2 Quando começou a reinar era de vinte e cinco anos, e reinou em Jerusalém

vinte e nove anos. O nome de sua mãe foi Abi filha do Zacarías.

3 Fez o reto ante os olhos do Jehová, conforme a todas as coisas que havia
feito David seu pai.

4 O tirou os lugares altos, e quebrou as imagens, e cortou os símbolos de

Asera, e fez pedaços a serpente de bronze que tinha feito Moisés, porque
até então lhe queimavam incenso os filhos do Israel; e a chamou Nehustán.
5 No Jehová Deus do Israel pôs sua esperança; nem depois nem antes dele houve
outro como ele entre todos os reis do Judá.

6 Porque seguiu ao Jehová, e não se separou dele, mas sim guardou os

mandamentos que Jehová prescreveu ao Moisés.

7 E Jehová estava com ele; e aonde quer que saía, prosperava. O se rebelou
contra o rei de Assíria, e não lhe serve.

8 Feriu também aos filisteus até a Gaza e suas fronteiras, desde as torres de
as atalaias até a cidade fortificada.

9 No quarto ano do rei Ezequías, que era o sétimo ano do Oseas filho de
L, rei do Israel, subiu Salmanasar rei dos assírios contra Samaria, e a
sitiou,

10 e tomaram ao cabo de três anos. No sexto ano do Ezequías, o qual era

o ano 946 nono do Oseas rei do Israel, foi tomada Samaria.

11 E o rei de Assíria levou cativo ao Israel a Assíria, e os pôs no Halah, em

Habor junto ao rio Gozam, e nas cidades dos medos;

12 por quanto não tinham atendido à voz do Jehová seu Deus, mas sim haviam
quebrantado seu pacto; e todas as coisas que Moisés servo do Jehová havia
mandado, não as tinham escutado, nem posto por obra.

13 Aos quatorze anos do rei Ezequías, subiu Senaquerib rei de Assíria contra
todas as cidades fortificadas do Judá, e tomou.

14 Então Ezequías rei do Judá enviou a dizer ao rei de Assíria que estava em
laquis: Eu pequei; te aparte de mim, e farei tudo o que me imponha. E o rei
de Assíria impôs ao Ezequías rei do Judá trezentos talentos de prata, e
trinta talentos de ouro.

15 Deu, portanto, Ezequías toda a prata que foi achada na casa do Jehová,
e nos tesouros da casa real.

16 Então Ezequías tirou o ouro das portas do templo do Jehová e dos

quiciales que o mesmo rei Ezequías havia talher de ouro, e o deu ao rei de
Assíria.

17 Depois o rei de Assíria enviou contra o rei Ezequías ao Tartán, ao Rabsaris

e ao Rabsaces, com um grande exército, desde o Laquis contra Jerusalém, e subiram
e vieram a Jerusalém. E tendo subido, vieram e acamparam junto ao
aqueduto do lago de acima, no caminho da herdade do Lavador.

18 Chamaram logo ao rei, e saiu a eles Eliaquim filho do Hilcías, mordomo,

e Sebna escreva, e Joa filho do Asaf, chanceler.

19 E lhes disse o Rabsaces: Digam agora ao Ezequías: Assim diz o grande rei de
Assíria: Que confiança é esta em que te apóia?

20 Diz (mas são palavras vazias): Conselho tenho e forças para a guerra.
Mas no que confia, que te rebelaste contra mim?
21 Hei aqui que confia neste bastão de cano cascata, no Egito, no como se
algum se apoiar, lhe entrará pela mão e a transpassará. Tal é Faraó rei
do Egito para todos os que nele confiam.

22 E se me disserem: Nós confiamos no Jehová nosso Deus, não é este aquele

cujos lugares altos e altares tirou Ezequías, e há dito ao Judá e a
Jerusalém: diante deste altar adorarão em Jerusalém?

23 Agora, pois, eu te rogo que dê reféns a meu senhor, o rei de Assíria, e eu

darei-te dois mil cavalos, se você pode dar cavaleiros para eles.

24 Como, pois, poderá resistir a um capitão, ao menor dos servos por mim
senhor, embora esteja crédulo no Egito com seus carros e sua gente da cavalo?

25 Acaso vim eu agora sem o Jehová a este lugar, para destrui-lo? Jehová
há-me dito: Sobe a esta terra, e destrói-a.

26 Então disse Eliaquim filho do Hilcías, e Sebna e Joa, ao Rabsaces: Lhe

rogamos que fale com seus servos em aramaico, porque nós o entendemos, e não
fale conosco em língua do Judá para ouvidos do povo que está sobre o
muro.

27 E o Rabsaces lhes disse: Enviou-me meu senhor para dizer estas palavras a
ti e a seu senhor, e não aos homens que estão sobre o muro, expostos a comer
seu próprio esterco e beber sua própria urina com vós?

28 Então o Rabsaces ficou em pé e clamou a grande voz em língua do Judá, e

falou dizendo: Ouçam a palavra do grande rei, o rei de Assíria.

29 Assim há dito o rei: Não lhes engane Ezequías, porque não lhes poderá liberar por mim
mão.

30 E não lhes faça Ezequías confiar no Jehová, dizendo: Certamente nos liberará
Jehová, e esta cidade não será entregue em mão do rei de Assíria.

31 Não escutem ao Ezequías, porque assim diz o rei de Assíria: Façam comigo
paz, e saiam para mim, e vírgula cada um de sua videira e de sua figueira, e bebê cada um
as águas de seu poço,

32 até que eu venha e lhes leve a uma terra como a sua, terra de grão
e de vinho, terra de pão e de vinhas, terra de olivas, de azeite, e de mel; e
viverão, e não morrerão. Não ouçam o Ezequías, porque lhes engana quando diz:
Jehová nos liberará.

33 Acaso algum dos deuses das nações livrou sua terra da mão
do rei de Assíria?

34 Onde está o deus do Hamat e do Arfad? Onde está o deus do Sefarvaim,

da Hena, e da Iva? Puderam estes liberar a Samaria de minha mão?

35 Que deus de todos os deuses destas terras livrou sua terra por mim
mão, para que Jehová livre de minha mão a Jerusalém?

36 Mas o povo calou, e não lhe respondeu palavra; porque havia mandamento
do rei, 947 o qual havia dito: Não lhe respondam.
37 Então Eliaquim filho do Hilcías, mordomo, e Sebna escreva, e Joa filho de
Asaf, chanceler, vieram ao Ezequías, rasgados seus vestidos, e lhe contaram as
palavras do Rabsaces.

1.

Ezequías.

A partir deste ponto, todos os reis que aparecem no registro são de

Judá. Quando Ezequías subiu ao trono, provavelmente como lhe corrijam com seu
pai Acaz (ver págs. 88, 154), Israel quase tinha chegado ao final de seu
trágica história. Judá seguiu existindo quase durante um século e médio mais;
mas por imitar às nações circunvizinhas, caiu presa delas. Acaz,
predecessor do Ezequías, fazia muito para que Judá descendesse ao mesmo
nível do Israel. Insistiu ao povo para que adorasse aos deuses pagãos; dedicou
o templo do Senhor à adoração aos ídolos e pagou tributo a Assíria.
Ezequías efetuou uma mudança rápida e total nas práticas religiosas e na
política de seu pai. Limpou o templo, desarraigou o culto dos deuses
falsos, e depois de um tempo deixou de servir a Assíria. A nação se aproximou de
Deus e à justiça.

2.

Vinte e nove anos.

A respeito da cronologia do Ezequías, ver págs. 88, 154, 164.

3.

Fez o reto.

Três dos capítulos restantes do livro de Reis se dedicam ao reinado de

Ezequías. Este fez o reto ante os olhos de Deus, embora necessitou valor para
isso. Teve que opor-se às tendências da época e enfrentar-se à
oposição dentro e fora de seu país; mas, animado pelo profeta Isaías,
intrépidamente ficou de parte da retidão e introduziu uma reforma
religiosa que fez muito para que o povo do Judá voltasse para os caminhos de
seus pais, e para lhe dar estabilidade e força entre as nações.

4.

Tirou os lugares altos.

Até este momento, desde que Judá existia como nação não se tiraram do
todo os lugares altos. Ezequías viu o que a desobediência tinha causado em
Israel, e decidiu que sua nação não sofreria um fim similar. Amava a Deus e se
propôs fazer tudo o que estivesse a seu alcance para limpar o país de toda
forma de idolatria. Os lugares altos, embora proibidos por lei, eram usados
por muitos como centros favoritos de culto (1 Rei. 3: 2; 14: 23; 22: 43; 2 Rei.
12: 3; 14: 4; 15: 4, 35). Até o tempo do Ezequías, os reis do Judá os
tinham tolerado, e sem dúvida o povo os aceitava como algo próprio da
religião nacional.

Quebrou as imagens.

Tomou estas medidas depois da limpeza do templo e da celebração da

páscoa no primeiro ano de seu reinado (2 Crón. 29: 3, 17; 30: 1, 15; 31: 1).

Serpente de bronze.

Ver Núm. 21: 6-9. Esta é a primeira referência a esta serpente do

tempo do Moisés. Alguns pensam que a tinha guardado no tabernáculo
enquanto este existiu, e que foi posta no templo em tempos do Salomón;
mas disto não há prova alguma. Entretanto, agora a considerava como
uma relíquia sagrada e se acreditava que possuía virtude em si mesmo. Quando a gente
queimava incenso diante dela, rendia a esta serpente de bronze a
veneração que só correspondia a Deus.

Chamou-a.

Em uma das edições da LXX, como também na Siriaca e nos

targumes, lê-se: "chamaram-na" ou "chamavam", o que se reflete na BJ: "se
chamava-a".

Nehustán.

É provável que signifique, "deus de bronze", e seja da mesma raiz da

palavra hebréia nejósheth, "bronze". Outros consideram que deriva de najas,
"serpente".

5.

No Jehová Deus do Israel.

Não no poderio militar como o faziam as nações circunvizinhas.

Nem . . . houve outro como ele.

É provável que esta afirmação se feito depois do final da história

do Judá. Não contradiz o que se afirma do Josías no cap. 23: 25, onde se
elogia em especial sua fidelidade à lei do Moisés. A característica mais
destacada do Ezequías foi sua confiança em Deus.

6.

Não se apartou.

Muitos reis que tinham começado bem se separaram de Deus durante o

transcurso de seus reinados, por exemplo: Salomón (1 Rei. 11: 1- 11), Joás (2
Crón. 24: 17-25) e Amasías (2 Crón. 25: 14-16). Também Ezequías caiu no
engano (cap. 20: 12-19), mas nunca abandonou ao Senhor e fez todo o possível por
reparar o mal cometido.

7.

Prosperava.

Esta prosperidade material se detalha em 2 Crón. 32: 23, 27-30.

rebelou-se.

Acaz tinha aceito ser vassalo de Assíria e tinha pago tributo, mas Ezequías
rebelou-se e recusou fazê-lo.

8.

Feriu também aos filisteus.

Isto 948

INVASÕES DO SENAQUERIB

949 valia a rebelar-se contra Assíria, porque Sargón tinha vencido aos
filisteus até os limites do Egito e tinha tomado cativo ao Hananu [Hanún],
rei da Gaza, com o qual o país tinha ficado sob o domínio assírio. Sargón
afirma que em seu 11.º ano depôs ao Azuru do Asdod, e menciona ter recebido
tributo de Filistéia, Judá, Edom e Moab.

9.

Salmanasar.

O quinto rei assírio que levou este nome. Reinou entre 727 e 722 AC.

Contra Samaria.

Nos vers. 9 aos 12 se repete o relato da queda da Samaria que já apareceu

no cap. 17: 5-23. Aqui se dá a data da queda da Samaria segundo os anos
do Ezequías e Oseas, e se repete o relato para relacioná-lo com o Ezequías.

10.

Ao cabo de três anos.

Hei aqui um bom exemplo do costume comum dos antigos de usar o

cômputo inclusivo. Do quarto ao sexto ano do Ezequías hoje se computaria um
intervalo de dois anos, mas os antigos contavam o quarto ano, o quinto e o
sexto, ou seja, três anos (Ver pág. 139).

Tomaram.

Este plural ressalta interessante, pois poderia referir-se aos assírios em

general; mas isso é difícil, já que no versículo anterior se fala de que
Salmanasar subiu contra Samaria e a sitiou. sugeriu-se que esse plural se
refere ao Salmanasar e algum associado dele. Poderia tratar-se do Sargón, general
do Salmanasar e sucessor como rei (ver com. cap. 17: 6).

11.

No Halah.

Esta afirmação é também uma repetição do que se disse no cap. 17: 6

sobre a queda da Samaria.

12.

Não tinham atendido à voz do Jehová.

Um breve resumo da extensa descrição da desobediência do Israel (cap.
17: 7-23).

13.

Aos quatorze anos.

Esta foi primeira das famosas campanhas do Senaquerib contra Ezequías. O

relato vai do cap. 18: 13 aos 19: 37. A mesma narração, com palavras quase
idênticas, encontra-se nos caps. 36 e 37 do Isaías. Isto sugere que Isaías
foi o autor desta parte de 2 Reis. A história um pouco abreviada de 2 Crón.
32: 1-22 dá os detalhes dos preparativos que Ezequías fez para a guerra.

Os eruditos estão em desacordo quanto a se a narração descrever uma

campanha ou dois. A maioria dos comentadores modernos hão sustenido que se
descreve uma só campanha e que todos os acontecimentos ocorreram durante o
ano 14 do Ezequías, ou seja o 701 AC. Outros afirmaram que no relato se
mesclam os registros de duas campanhas assírias, a primeira ocorrida no ano 14
do Ezequías, quando os invasores tomaram as cidades muradas do Judá, e
a segunda, na última parte do reinado do Ezequías, quando um anjo
destruiu boa parte do exército assírio (cap. 19: 35). A primeira posição se
apóia no fato de que não parece haver uma ruptura natural na narração
bíblica. Além disso, os documentos assírios descrevem uma campanha do Senaquerib que
localiza-se geralmente no ano 701 AC, mas não mencionam especificamente
nenhuma campanha posterior contra Judá, embora os registros poderiam estar
incompletos ou Senaquerib omitiu a propósito o relato de sua derrota. Com
referência à campanha de 701 AC, Senaquerib afirmou ter encerrado a
"Ezequías como a um pássaro enjaulado", descrição que quadra tanto com uma
sino que assolou as cidades muradas do Judá, como também com a que
constituiu uma ameaça mais clara contra Jerusalém.

Os extensos preparativos do Ezequías para a defesa (ver 2 Crón. 32: 2-6)

sugerem um intervalo considerável entre as duas campanhas, como também o
indicaria o fato de que o relato bíblico insinúa que a morte do Senaquerib
ocorreu pouco depois de sua volta de sua infrutífera tentativa de tomar a
Jerusalém. Se não tivesse havido mais que uma campanha em 701 AC, sua morte haveria
ocorrido 20 anos depois de sua volta. Além disso, descoberto-se
inscrições nas quais Tirhaca (cap. 19: 9) diz ter tido 20 anos
quando chegou a ser lhe corrija com seu irmão no ano 690 AC. Isto indicaria
que pôde ter nascido em torno do ano 709 AC. Lhe teria sido pois impossível
participar dos acontecimentos descritos, se tivessem ocorrido no ano 701
AC. Antes se dizia que embora não chegou a ser rei do Egito até o ano 690
AC, poderia ter sido general do exército. Se as afirmações da Tirhaca em
quanto a sua idade são corretas, a única forma de sincronizar a declaração
do cap. 19: 9 com seu contexto, é supor que houve uma segunda campanha para
o final do reinado do Ezequías (ver PR 251). Sem dúvida os assírios tomaram as
cidades muradas em sua primeira campanha e Ezequías lhes pagou tributo; mas a
interposição divina salvou a Jerusalém na segunda campanha. 950

Não tem importância que haja diferentes opiniões respeito aonde débito
dividir o relato, escrito para mostrar o cuidado de Deus, quem protege a
os que lhe buscam, e não para proporcionar um esquema cronológico.

As cidades fortificadas.

Senaquerib diz que conquistou 46 cidades fortificadas ou muradas do Judá.

14.

Laquis.

No registro de sua terceira campanha "contra o país dos hititas",

Senaquerib diz que subiu primeiro contra Sidón e depois contra as cidades de
Filistéia. Então se dirigiu ao interior, ao Laquis. Laquis está a 30,8 km ao
sudeste do Ascalón e a 43,2 km ao sudoeste de Jerusalém. Um sob relevo assírio
mostra o sítio do Laquis (ver lâmina frente a pág. 64).

pequei.

Neste transe, Ezequías capitulou cheio de terror, mas não entregou a cidade de
Jerusalém. Procurou recompensar ao Senaquerib com o pagamento de um custoso resgate.

Trezentos talentos.

Senaquerib diz que recebeu "trinta talentos de ouro e oitocentos talentos de

prata", além de um grande tesouro de gemas, camas de marfim, madeiras valiosas e
"toda classe de tesouros de grande valor".

15.

Na casa do Jehová.

Por desgraça, o templo deveu sofrer por causa da capitulação do Ezequías.

16.

Tirou o ouro.

Só pouco tempo antes Acaz tinha despojado o templo de seus tesouros para
conseguir o amparo do Tiglat-pileser (cap. 16: 8). Por isso Ezequías teve
que recorrer a medidas extremas para reunir a soma que exigia Senaquerib.

17.

Tartán.

Este é o título do general em chefe dos exércitos assírios. Sargón enviou a

seu tartán com os exércitos assírios para lutar contra Asdod (ver ISA. 20: 1).
Em assírio, tartán se escreve, turtánu ou tartánu.

Rabsaris.

Este era o título de um alto magistrado da corte assíria, talvez o

"principal eunuco". O rabsaris do Nabucodonosor esteve presente em Jerusalém
quando a cidade caiu em mãos dos babilonios (Jer. 39: 3, 13). O título se
encontrou também em uma antiga inscrição aramaica.

Rabsaces.

Era outro importante dignatario assírio, o copero principal. Neste caso era o
porta-voz dos enviados assírios (ver vers. 19, 26-28). É o único de quem se
diz que voltou para o Senaquerib (cap. 19: 8). Nos textos assírios este título
oficial se escreve rab-sháqú.

Lago de acima.

É duvidosa a localização deste lago. Alguns pensam que estava ao sul de

a cidade, perto do vale do Cedrón, enquanto que outros conjeturam que estava
ao norte. Alguns anos antes Isaías e seu filho Sear-jasub se encontraram com
Acaz neste lago (ISA. 7: 3), que sem dúvida existia antes do tempo de
Ezequías e antes de que se fizesse o aqueduto (ver pág. 89).

18.

Eliaquim.

Eliaquim tinha sido elevado a este importante cargo depois da destituição

da Sebna, em cumprimento da predição do Isaías (ISA. 22: 20-24). Mas
alguns pensam que o Sebna da ISA. 22 não era a mesma pessoa que se nomeia
aqui.

Sebna.

Ver ISA. 22: 15-19.

Joa.

Não há nenhuma outra menção desta pessoa. O escriba ou "chanceler" era um

dos altos magistrados do reino; proclamava os decretos reais, atendia a
correspondência do rei, e talvez era o encarregado das finanças reais (ver
cap. 12: 10).

19.

Disse o Rabsaces.

"O copero maior" (BJ e NC). Não se dá a razão pela qual falou o rabsaces.
Possivelmente era o representante pessoal do rei. Como copero principal pôde haver
sido algo assim como um mestre de cerimônias na corte de Assíria, que podia
falar com fluidez outros idiomas, além disso do assírio.

O grande rei.

Este era o título preferido dos reis assírios. Senaquerib se

autodenominaba: "Senaquerib, o grande rei, o poderoso rei, rei do universo,
rei de Assíria".

Que confiança é esta?

Ezequías tinha posto sua principal confiança e fé em Deus (2 Crón. 32: 7, 8), e
enviado-los assírios se referiam a esta confiança no Senhor (2 Crón. 32: 10,
11).

20.

Força para a guerra.

Ezequías tinha efetuado grandes preparativos para resistir o ataque assírio:

aumentou o exército, fortaleceu os muros de Jerusalém, preparou armas
defensivas e ofensivas e fez todo o possível para estar preparado a fim de
rechaçar o ataque assírio (2 Crón. 32: 2-6).

21.

Cano cascata.

Uma descrição muito adequada para o Egito. O junco que crescia junto ao Nilo era
um símbolo muito apropriado da terra onde crescia. Embora tinha aparência de
robustez e segurança, não merecia confiança. Se uma pessoa tentasse apoiar-se
sobre esse cano, esta cederia hiriéndole a mão. Oseas recorreu ao Egito em
busca de ajuda, e por fazer isto perdeu seu reino (cap. 17: 4-6). 951 A crise
do Judá que aqui se relata ocorreu durante o período da XXV dinastia de
Egito, quando o país estava esmigalhado por dissensões internas e sentenciado
a cair presa de Assíria. Entretanto, governado por uma casta de reis etíopes,
Egito tentava resistir o poderio assírio.

22.

No Jehová.

Ver 2 Crón. 32: 11.

tirou.

Sem dúvida Senaquerib tinha ouvido falar das reformas do Ezequías: como havia
mandado tirar os lugares altos e destruído os santuários locais (cap. 18:
4). Muita gente sacrificava ao Jehová nesses lugares não autorizados e possivelmente
estivesse desconforme pela interferência do Ezequías em suas práticas. O
rabsaces procurava incitar ao povo contra seu rei, e pôde também haver
pensado que em realidade Ezequías tinha demonstrado que não tinha em conta a Deus
ao tentar destruir os santuários locais populares.

23.

Dois mil cavalos.

O enviado assírio tentava ridicularizar a falta de poderio militar do Judá.

Os assírios tinham vindo com uma grande cavalaria, e para eles 2.000 cavalos
seriam como nada. Os dariam ao Judá se a sua vez Judá proporcionava o mesmo
número de cavaleiros bem preparados.

24.

Um capitão.

Outra vez o assírio desprezava ao Judá por sua debilidade militar. Burlonamente
insinuou que o povo não tinha força para resistir a um só capitão da
hoste assíria, a uma das mais fracos das muitas companhias de soldados que
os assírios tinham no campo de batalha.

No Egito.

O rabsaces se mofou da debilidade do Judá e da loucura de confiar em um

poder tão fraco como o Egito.
25.

Jehová me há dito.

Esta declaração em lábios de um assírio é notável. Tinha ouvido as mensagens de

Isaías nos quais profetizou que o Senhor usaria a Assíria para castigar a
Israel e Judá? (ver ISA. 7: 17-24; 10: 5-12). Estaria tentando recorrer à
credulidade do povo com a pretensão de que tinha recebido uma mensagem de
Jehová? Não importa qual fora o caso, quis criar a impressão de que seria
inútil resistir a Assíria, que lhe tinha dado a ordem divina de destruir a
Judá e que o fim do reino do sul era inevitável.

26.

Em aramaico.

Isto mostra que o aramaico já se usava ao menos, até certo ponto, tanto em
Assíria como entre os hebreus. Os documentos da época indicam que o
aramaico estava começando a ser o idioma da diplomacia e do comércio em
Ásia ocidental. Entretanto, ainda não era comum seu uso entre os hebreus,
pois o vulgo não podia entendê-lo. Depois do exílio babilônico o idioma
aramaico substituiu pouco a pouco ao hebreu entre os judeus.

Língua do Judá.

Fora deste relato, com suas passagens paralelos de 2 Crón. 32 e ISA. 36, a
expressão só aparece no Neh. 13: 24. A palavra "judeus" aparece por primeira
vez [na versão hebréia] em 2 Rei. 16: 6, mas nos livros bíblicos
posteriores se volta comum. Para os assírios dessa época, a gente do reino
do sul, do Judá, era yehudim, ou seja judeus, e o idioma também se chamava
"judeu".

Sobre o muro.

Esta conversação se realizou para ouvidos dos soldados e possivelmente de outros que
estavam sobre o muro. Assim as palavras dos mensageiros assírios seriam
transmitidas a todos os habitantes da cidade.

27.

Os homens que estão sobre o muro.

As palavras eram para o povo de Jerusalém, e não só para o rei. O

rabsaces procurava infundir terror na gente, para que se criasse tal pressão
popular sobre o Ezequías que o obrigasse a abandonar seu propósito de resistir.

Expostos a comer.

Com estas palavras o rabsaces ameaçava aos judeus com as terríveis

conseqüências da resistência. Se continuava o sítio, a gente se veria em
tais apuros que teria que acalmar a fome e a sede com os mantimentos mais
imundos e indesejáveis (ver 2 Rei. 6: 26-29; cf. 2 Crón. 32: 11).

28.
Em língua do Judá.

Ao solicitar ao rabsaces que não falasse no idioma que a gente entendia, os

enviados hebreus revelaram uma de suas debilidades, e o assírio se aproveitou
bem disso. dirigiu-se então ao povo, e não ao rei.

29.

Não lhes engane.

Desse modo o rabsaces queria fazer passar por amigo do povo do Judá,
procurando dar a impressão de que Ezequías não se preocupava com o povo,
mas sim atendia seus próprios interesses, e que com esse proceder enganoso os
levaria a um terrível fim.

Minha mão.

Embora em vários manuscritos hebreus e em muitas das versões se lê "meu

mão", o texto da Bíblia hebréia diz, "sua mão". Na passagem paralelo de
ISA. 36: 14 não aparece esta frase. 952

30.

Não lhes faça Ezequías confiar.

Ao parecer, os assírios sabiam da firme confiança que tinha Ezequías no

Senhor e de seus esforços por fazer que o povo também confiasse em Deus.
Do primeiro momento, Ezequías tinha insistido a seu povo a ser forte (ver 2
Crón. 32: 7, 8).

31.

Não escutem.

Era um convite para que o povo do Judá repudiasse a seu rei e procedesse
por sua conta.

Façam comigo paz.

O oferecimento era para que o povo do Judá fizesse a paz com o Senaquerib e
aceitasse-o como rei e amigo.

Cada um de sua videira.

Esta expressão dá a idéia de paz e prosperidade como as que tinham gozado os

judeus com o Salomón (1 Rei. 4: 24, 25), e como as voltariam a ter se
aceitassem as condições do pacto (ver Miq. 4: 3, 4; Zac. 3: 10).

32.

Como a sua.

Nesta passagem o enviado apresentou em términos muito favoráveis a cruel prática

assíria da deportação. Seriam levados longe, mas iriam a uma terra onde
a vida seria tão feliz e tão próspera como o tinha sido em sua pátria. Até
certo ponto esta declaração era verdade, pois muitos dos exilados que
foram levados a países estrangeiros se encontraram tão a gosto em seu novo
ambiente que não quiseram voltar quando lhes ofereceu a oportunidade de
fazê-lo.

33.

Algum dos deuses.

Os assírios tinham boas razões para gabar-se assim. Em todas partes os havia
acompanhado um êxito que parecia ser sem fim. Nenhum deus era capaz de liberar a
sua terra do poderio assírio. Asur parecia ser o deus mais capitalista de todos.
Nem sequer o Deus dos hebreus podia, segundo as aparências, ter tanto
poder como Asur, pois Samaria tinha cansado, e por anos Judá tinha estado sob o
poder assírio. Mal podiam compreender quão assírios tinha sido a
desobediência ao Jehová o que tinha destruído ao Israel, e que precisamente o
mesmo Deus em contra do qual se gabavam, era quem tinha permitido os êxitos
assírios.

34.

Do Hamat.

enumeram-se a seguir as cidades que acabavam de cair ante o poderio

assírio. Hamat estava sobre o Orontes, a 189 km ao norte de Damasco. Sargón
menciona com freqüência seu domínio sobre esta cidade e relata a deportação de
seus habitantes. Na Samaria foram se localizados colonos do Hamat (2 Rei. 17: 24), e
parece que exilados hebreus foram levados ao Hamat (ISA. 11: 11).

Arfad.

Cidade importante ao norte de Síria, ao noroeste do Alepo. Em 754, 742, 741 e

740, os assírios realizaram campanhas militares contra esta cidade. Em 743 a
cidade parece ter sido quartel geral do Tiglat-pileser, porque nesse ano
os exércitos sírios estiveram "no Arfad". Em 720 Sargón atacou outra vez a
cidade do Arfad. O lugar agora se chama Tell Erfâd.

Sefarvaim.

Uma das cidades cujos habitantes Sargón estabeleceu na Samaria (ver com.
cap. 17: 24).

Hena.

Não se conhece a localização desta cidade. Alguns a identificaram com

Anah, sobre o Eufrates, mas outros acreditam que esteve no norte de Síria,
onde se acham as outras cidades mencionadas nesta mesma passagem.

lva.

É provavelmente a mesma Ava de onde se levaram habitantes a Samaria (ver

com. cap. 17: 24).

Puderam estes liberar a Samaria?

Este parece ter sido o argumento culminante, porque a gente da Samaria era
hebréia e até certo ponto, ao menos, pretendia adorar ao mesmo Deus.
35.

De todos os deuses.

Os lugares mencionados se encontravam entre os vizinhos ao norte do Judá.

Mas as conquistas assírias se estenderam por todos os países do Ásia
ocidental. Senaquerib afirmava que seu poder e o poder de seu deus eram
maiores que o de todos os deuses de todo o mundo, sem excluir ao Deus de
Judá.

36.

O povo calou.

Há momentos quando o silêncio é ouro. O povo do Judá não poderia haver

dito nesse momento nada que tivesse impressionado aos emissários assírios.
Deus mesmo deveria proporcionar a resposta necessária.

Mandamento do rei.

O rabsaces tinha esperado ouvir alguma palavra de rebelião seguida de um tumulto

popular, mas em vez disso o povo do Judá obedeceu fielmente a seu rei.

37.

Rasgados seus vestidos.

Os hebreus acostumavam rasgar seus vestidos em momentos de luto (Job 1:

20), de alarme ou angústia (Gén. 37: 29; 1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 13: 19; 15: 32; 2
Crón. 34: 27; Esd. 9: 3; Jer. 36: 24). 953

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-5 PR 216, 245

5-7 PR 250

6, 7 1JT 433; PR 500

9-11 PR 217, 226, 260

12 PR 217

13-16 PR 227, 251

17-37 PR 259-262

19, 20 PR 262

CAPÍTULO 19

1 Ezequías se veste de luto e envia mensageiros ao Isaías para que ore pelo
povo. 6 Isaías reconforta aos memajeros. 8 Senaquerib, quem vai ao
encontro da Tirhaca, envia uma carta blasfema ao Ezequías. 14 A oração de
Ezequías. 20 Isaías profetiza a destruição do Senaquerib e a prosperidade de
Sion. 35 Um anjo destrói aos assírios. 36 Senaquerib é morto no Nínive por
seus próprios filhos.

1 QUANDO o rei Ezequías o ouviu, rasgou seus vestidos e se cobriu de cilício, e

entrou na casa do Jehová.

2 E enviou ao Eliaquim mordomo, a Sebna escreva e aos anciões dos

sacerdotes, talheres de cilício, ao profeta Isaías filho do Amoz,

3 para que lhe dissessem: Assim há dito Ezequías: Este dia é dia de angústia, de
repreensão e de blasfêmia; porque os filhos estão a ponto de nascer, e a que dá
a luz não tem forças.

4 Possivelmente ouvirá Jehová seu Deus todas as palavras do Rabsaces, a quem o rei de
os assírios seu senhor enviou para blasfemar ao Deus vivente, e para
vituperar com palavras, as quais Jehová seu Deus ouviu; portanto, eleva
oração pelo remanescente que ainda fica.

5 Vieram, pois, os servos do rei Ezequías ao Isaías.

6 E Isaías lhes respondeu: Assim dirão a seu senhor: Assim há dito Jehová: Não
tema pelas palavras que ouviste, com as quais me blasfemaram os
servos do rei de Assíria.

7 Hei aqui porei eu nele um espírito, e ouvirá rumor, e voltará para sua terra; e
farei que em sua terra caia a espada.

8 E retornando o Rabsaces, achou ao rei de Assíria combatendo contra Libna;

porque ouviu que se foi do Laquis.

9 E ouviu dizer que Tirhaca rei de Etiópia tinha saído para lhe fazer guerra.
Então voltou ele e enviou embaixadores ao Ezequías, dizendo:

10 Assim dirão ao Ezequías rei do Judá: Não te engane seu Deus em quem você confia,
para dizer: Jerusalém não será entregue em mão do rei de Assíria.

11 Hei aqui você ouviste o que têm feito os reis de Assíria a todas as
terras, as destruindo; e escapará você?

12 Acaso liberaram seus deuses às nações que meus pais destruíram, isto
é, Gozam, Farão, Resef, e os filhos de Éden que estavam no Telasar?

13 Onde está o rei do Hamat, o rei do Arfad, e o rei da cidade de

Sefarvaim, da Hena e da Iva?

14 E tomou Ezequías as cartas de mão dos embaixadores; e depois que as

teve lido, subiu à casa do Jehová, e as estendeu Ezequías diante de
Jehová.

15 E orou Ezequías diante do Jehová, dizendo: Jehová Deus do Israel, que amoras
entre os querubins, só você é Deus de todos os reino da terra; você
fez o céu e a terra.

16 Inclina, OH Jehová, seu ouvido, e ouça; abre, OH Jehová, seus olhos, e olhe; e ouça
as palavras do Senaquerib, que enviou a blasfemar ao Deus vivente.
17 É verdade, OH Jehová, que os reis de Assíria destruíram as nações e
suas terras;

18 e que jogaram ao fogo a seus deuses, por quanto eles não eram deuses, a não ser
obra de mãos de homens, madeira ou pedra, e por isso os destruíram.

19 Agora, pois, OH Jehová nosso Deus, nos salve, rogo-te, de sua mão, para
que saibam todos os reino da terra que só você, Jehová, é Deus. 954

20 Então Isaías filho do Amoz enviou a dizer ao Ezequías: Assim há dito Jehová,
Deus do Israel: O que me pediu a respeito do Senaquerib rei de Assíria, ouvi.

21 Esta é a palavra que Jehová pronunciou a respeito dele: A virgem filha de

Sion te menospreza, ludibria-te; detrás de ti move sua cabeça a filha de
Jerusalém.

22 A quem vituperaste e blasfemou? e contra quem elevaste a voz, e

levantado em alto seus olhos? Contra o Santo do Israel.

23 Por mão de seus mensageiros vituperaste ao Jehová, e há dito: Com a

multidão de meus carros subi às alturas dos Montes, ao mais
inacessível do Líbano; cortarei seus altos cedros, suas ciprestes mais escolhidos;
alojarei-me em seus mais remotos lugares, no bosque de seus feraces campos.

24 Eu cavei e bebeu as águas estranhas, sequei com as novelo de meus

pés todos os rios do Egito.

25 Nunca ouviste que desde tempos antigos eu o fiz, e que dos dias
da antigüidade o tenho ideado? E agora o tenho feito vir, e você será para
fazer desolações, para reduzir as cidades fortificadas a montões de
escombros.

26 Seus moradores foram de curto poder; foram acovardados e confundidos;

deveram ser como a erva do campo, e como hortaliça verde, como feno de
os terrados, murchado antes de sua maturidade.

27 conheci sua situação, sua saída e sua entrada, e seu furor contra mim.

28 Por quanto te iraste contra mim, por quanto sua arrogância subiu a meus
ouvidos, eu porei meu gancho de ferro em seu nariz, e meu freio em seus lábios, e te farei
voltar pelo caminho por onde veio.

29 E isto te darei por sinal, OH Ezequías: Este ano comerão o que nascerá de
dele, e o segundo ano o que nascerá de dele; e o terceiro ano semearão, e
segarão, e plantarão vinhas, e comerão o fruto delas.

30 E o que tiver escapado, o que tiver ficado da casa do Judá,

voltará a jogar raízes abaixo, e levará fruto acima.

31 Porque sairá de Jerusalém remanescente, e do monte do Sion os que se salvem.

O zelo do Jehová dos exércitos fará isto.

32 portanto, assim diz Jehová sobre o rei de Assíria: Não entrará nesta
cidade, nem jogará seta nela; nem virá diante dela com escudo, nem
levantará contra ela baluarte.
33 Pelo mesmo caminho que veio, voltará, e não entrará nesta cidade, diz
Jehová.

34 Porque eu ampararei esta cidade para salvá-la, por amor a mim mesmo, e por
amor ao David meu servo.

35 E aconteceu que aquela mesma noite saiu o anjo do Jehová, e matou no

acampamento dos assírios a cento e oitenta e cinco mil; e quando se levantaram
pela manhã, hei aqui que tudo era corpos de mortos.

36 Então Senaquerib rei de Assíria se foi, e voltou para o Nínive, onde ficou.

37 E aconteceu que enquanto ele adorava no templo do Nisroc seu deus,

Adramelec e Sarezer seus filhos o feriram espada, e fugiram a terra de
Ararat. E reinou em seu lugar Esar-hadón seu filho.

1.

Rasgou seus vestidos.

Assim expressou Ezequías sua angústia ante a perspectiva de um terrível sítio de

Jerusalém. Em qualquer momento podia esperar-se que Jerusalém sofresse todo o
impacto do ataque assírio. As palavras dos mensageiros do Senaquerib não
eram vões ameaças. Os relevos dos palácios do Nínive e Khorsabad
revelam as terríveis crueldades cometidas pelos assírios nos lugares
tomados por assédio. os de Jerusalém tinham por diante horrores inexprimíveis se
o sítio começava a sério. Com profunda angústia, o rei se vestiu de saco e
foi ao templo para expor o assunto diante do Senhor.

2.

Os anciões dos sacerdotes.

Vestidos de luto, Ezequías enviou a seus emissários ao Isaías para que o profeta
também se unisse a ele em fervente intercessão ante Deus. Segundo 2 Crón. 32:
20, tanto o rei como o profeta oraram fervorosamente a Deus. Esta é a
primeira vez que no livro de Reis se menciona ao profeta Isaías, cuja visão
de Deus, que o tinha animado para realizar a tarefa que tinha por diante,
ocorreu no ano da morte do rei Uzías (ISA. 6: 1). Este destacado
profeta atuou durante os reinados do Uzías, Jotam, Acaz e Ezequías (ISA. 1:
1). De modo que Isaías já tinha passado por um comprido ministério antes de
aparecer no registro de Reis. Os relatos históricos do livro de Reis
revistam ser 955 breves, e se omitem muitos detalhes. Os livros do Isaías,
Jeremías e Ezequiel revelam muitos detalhes de grande interesse e importância que
não se encontram no livro de Reis.

3.

Dia de angústia.

Durante muitos anos Isaías tinha estado predizendo uma ocasião como esta. Foi
uma das maiores crises que sobrevieram ao Judá e, sem a intervenção
divina, a situação bem poderia ter levado a nação a sua ruína final.

A que dá a luz não tem forças.

Uma figura muito gráfica que descreve a terrível crise. A maior parte do Judá
já tinha cansado ante o poderio assírio, e agora os invasores ameaçavam a
capital.

4.

Possivelmente ouvirá Jehová.

O mensageiro assírio tinha desprezado e reprovado ao grande Deus do céu,

pondo-o ao mesmo tempo dos deuses das nações circunvizinhas. A honra de
Deus estava em jogo, e podia esperar-se que por causa de seu próprio nome
interviria em favor do Judá.

Deus vivente.

Veja o uso deste título no Deut. 5: 26; Jos. 3: 10; 1 Sam. 17: 26; Sal. 42:
2; 84: 2; Jer. 10: 10; 23: 36; Dão. 6: 26; Ouse. 1: 10. Esta expressão designa a
Jehová como o único Ser em quem há vida original, própria e inerente.

O remanescente.

Israel já não existia, e a maior parte do Judá tinha desaparecido. O último

remanescente de Jerusalém corria o perigo de ser rapidamente aniquilado.

6.

Não tema.

Ezequías tinha usado as mesmas palavras pouco tempo antes para tranqüilizar a
seu povo (2 Crón. 32: 7). Agora recebia esta mesma admoestação de parte de
Deus. O ser humano tende a temer na hora de crise, mas o Senhor, em seu
misericórdia, envia mensagens de ânimo (ver Núm. 14: 9; Jos. 1: 6, 7, 9, 18;
ISA. 43: 1, 5; Luc. 12: 32).

7.

Porei eu nele um espírito.

O significado desta passagem não é clara. Talvez signifique que Deus poria
sobre o Senaquerib um espírito de tremor e temor, um impulso que o separaria de
sua idéia de conquista e o faria retornar a sua pátria extremamente aterrorizado e
confundido. A predição não é -a propósito- específica, possivelmente porque o
Senhor não desejava nesse momento revelar os detalhes.

Caia a espada.

Ver com. vers. 37.

8.

Libna.

Provavelmente deva identificar-se com o Tell ets-Tsâfi. Para sua localização ver
com. cap. 8: 22.

9.
Tirhaca.

Este Tirhaca, cujo nome às vezes se escreve Taharka, chegou a ser rei do Egito
em torno do ano 690 AC. Era etíope (nubio), e ocupou o trono junto com seu
irmano Sabataka, quem reinou no Egito mais ou menos entre os anos 700 e 684.
depois da morte da Sabataka, Tirhaca reinou sozinho até o ano 664. Foi um
dos reis etíopes da XXV dinastia. Com referência ao sincronismo de
Tirhaca com a campanha contra Jerusalém ver com. cap. 18: 13.

Enviou embaixadores.

Senaquerib esperava obter a capitulação do Ezequías antes de que atacassem

os egípcios.

10.

Não te engane.

Na mensagem anterior se dirigiu ao povo para insisti-lo a não deixar-se

enganar pelo Ezequías (cap. 18: 29); mas o povo não tinha respondido. Este
mensagem ia dirigido ao rei, cuja confiança em Deus tentava escavar
Senaquerib.

11.

Todas as terras.

Assíria estava no apogeu de seu poderio militar. Tiglat-pileser havia

conquistado a Babilônia e se feito proclamar rei desse país; Salmanasar
tinha destruído a nação do Israel; Sargón tinha devastado países em todas
direções, e Senaquerib seguia nos passos do Sargón.

as destruindo.

"Entregando-os ao anátema" (BJ). Senaquerib procurava infundir terror em

Ezequías lhe recordando o terrível castigo que tinham recebido os que se haviam
atrevido a resistir aos exércitos assírios. Se se rendia agora, ao menos
poderia esperar receber certa medida de clemência.

12.

Meus pais.

Durante um comprido período, os antepassados do Senaquerib sempre tinham tido

pleno êxito na guerra, e os deuses das nações não tinham podido
resisti-los. Os lugares mencionados neste versículo estão todos nas
proximidades da antiga Farão, onde viveu Abraão, no norte de
Mesopotamia e que, desde muito tempo antes, tinham cansado sob a dominação
assíria.

Gozam.

Esta cidade estava sobre o rio Khabur, em seu curso norte, a 144 km ao leste de
Farão. Em Gozam se localizaram exilados transportados desde a Samaria (cap. 17:
6). A campanha do ano 808 foi dirigida contra esta cidade (Guzana). O lugar
onde esteve Gozam hoje leva o nome do Tell Halaf.

Farão.

Ali viveu Abraão depois de sair do Ur (ver com. Gén. 11: 31). Aparece já
sob domínio assírio durante o reinado do Adadnirari I, 1305-1273 AC. 956

Resef.

Em assírio, Ratsappa. Provavelmente o que é hoje Rutsâfe ao nordeste da Palmira.

Aparece nas inscrições do Adad-nirari III, 810-782.

Éden.

Este lugar aparece junto com Farão no Eze. 27: 3 e como "Bet-éden" no Amós 1:
5. Alguns identificaram a Éden com o território que está no cotovelo do
Eufrates, ao sudoeste de Farão e ao sudeste do Carquemis. Aparece com
freqüência nas inscrições assírias sob o nome de B§t-Adini.

Telasar.

Possivelmente seja Til-ashurri, ou "colina do Asur", no norte de Síria, no cotovelo do

Eufrates. Tinha a honra de levar o nome do deus assírio.

13.

Hamat.

Ver com. cap. 18: 34 para a identificação dos lugares que aparecem neste
versículo. Nessa passagem se faz ressaltar a incapacidade dos deuses dessas
cidades para defender-se. Ao dirigir-se ao Ezequías, o embaixador fazia ênfase
no fato de que os reis dessas cidades já não existiam.

14.

Tomou Ezequías as cartas.

Provavelmente os embaixadores assírios apresentaram sua mensagem tanto em forma

oral como por escrito: verbalmente, aos mensageiros do Ezequías, e em uma
carta, ao rei, já que sem dúvida este não saiu a recebê-los.

Estendeu-as.

Como se a mensagem se dirigiu tanto ao Deus do Israel como ao rei.

15.

Entre os querubins.

Isto se refere à a Santa Shekinah, a glória milagrosa que simbolizava a

presença pessoal de Deus e que aparecia em cima do propiciatorio entre os
dois querubins (ver Exo. 25: 22; 29: 43; Lev. 16: 2; 1 Sam. 4: 4).

Só você.

Em sua oração Ezequías reconheceu a Deus como o único Deus, o Senhor de todo o
céu e a terra, a quem Senaquerib tinha desafiado osadamente. O rei
protestou contra a carta do Senaquerib, na qual tratava ao Jehová como um
mais entre os muitos e insignificantes deuses do Ásia ocidental que nada
tinham podido fazer ante os assírios.

16.

Olhe; e ouça.

Ezequías demonstrou zelo pela honra de seu Deus, e acreditou que fazendo justiça a
si mesmo o Senhor não poderia menos que vingar-se deste arrogante rei pagão.

18.

Não eram deuses.

Não era estranho que tanto as nações como seus deuses tivessem sido destruídos
pelo poderio assírio, porque esses deuses eram simples imagens de feitura
humana. O contraste entre o Jehová e os falsos deuses ressalta no ensino
da segunda metade do livro do Isaías (ver ISA. 41: 24; 44: 8-10).

19.

Só você, Jehová, é Deus.

A emergência do momento oferecia uma notável oportunidade para que Deus

manifestasse sua presença e seu poder ante as nações da terra. A fama
do poderio assírio tinha cheio o mundo. Se Jerusalém se salvava de
Senaquerib, Assíria seria humilhada e as nações saberiam que Jehová era
supremo.

20.

ouvi.

Ezequías não foi deixado na dúvida quanto à resposta a sua oração, pois
o profeta Isaías lhe fez chegar imediatamente a mensagem de que Deus havia
ouvido sua petição e enviaria seu castigo sobre os assírios.

21.

A virgem.

Jerusalém resistiu todos os esforços dos assírios contra ela, e não

permitiu que a profanassem. Esta personificação de Jerusalém com uma mulher é
uma figura literária comum na Bíblia (ver ISA. 23: 12; 52: 2; Lam. 2: 13;
Miq. 4: 10).

Move sua cabeça.

Entre os hebreus, menear a cabeça era um gesto de desprezo (ver Sal. 22: 7;
109: 25; Mat. 27: 39).

22.

O Santo do Israel.
Esta é uma frase predileta do Isaías. Usa-a 27 vezes em seu livro. Só
aparece cinco vezes mais no resto da Bíblia (Sal. 71: 22; 78: 41; 89: 18;
Jer. 50: 29; 51: 5).

23.

Há dito.

Nesta passagem Isaías expressa os pensamentos do Senaquerib. O rei assírio

tinha muita confiança própria. Pensava que com seus numerosos carros poderia
conquistar qualquer região que escolhesse, e que seus exércitos poderiam eliminar
toda oposição e vencer todos os obstáculos que lhe apresentassem.

Seus altos cedros.

Esta frase pode aplicar-se tanto em forma literal como figurada. Os assírios
tinham a intenção de cortar os formosos cedros do Líbano para utilizar seu
madeira. Em forma figurada, a frase indica a completa devastação do país,
com a ruína dos elegantes palácios e seus orgulhosos habitantes (ver ISA. 2:
12-17; 10: 33, 34).

24.

cavei e bebeu.

Isto parece significar que Senaquerib se sentia capaz de fazer frente a

qualquer dificuldade: as montanhas não poderiam detê-lo, pois as escalaria;
os desertos não lhe seriam obstáculo, porque os cruzaria e cavaria seus próprios
poços para conseguir água; os rios não o demorariam porque se secariam baixo
seus pés. 957

Rios do Egito.

Egito ficava mais à frente do deserto e estava sulcado por muitos canais.
Senaquerib se gabava de que esses rios não lhe seriam nenhum obstáculo, pois se
desvaneceriam ante sua presença.

25.

Eu o fiz.

O Senhor responde agora ao rei assírio. depois de toda a jactância de

Senaquerib quanto ao que vai fazer, o Senhor lhe pergunta se não ter ouvido
que ele é quem tem em seu poder o destino das nações e que só na
medida em que ele o permite cada nação ocupa seu lugar na história (ver
PR 392, 393). Nesse momento os assírios eram seu instrumento para levar
a cabo seus propósitos (ver ISA. 10: 5-15).

26.

Curto poder.

O êxito das armas assírias se deveu à permissão divina. Assíria poderia haver
chegado a ser uma poderosa influência para bem no mundo, se a nação
tivesse contínuo com a reforma iniciada com a predicación do Jonás (Jon. 3:
5-10). Quando os ninivitas se voltaram de seu arrependimento transitivo a
sua anterior idolatria e seguiram com a conquista do mundo, provocaram o fim
de Assíria como nação.

28.

Meu gancho de ferro em seu nariz.

As esculturas mesopotámicas revelam que às vezes os assírios empregavam as mais

terríveis atrocidades com seus prisioneiros. Um relevo do Esar-hadón mostra a
Taharka do Egito e ao Baalu de Tiro com seus narizes perfurados com argolas,
sujeitas com cordas às mãos do conquistador. Possivelmente Manasés foi
levado a assíria em forma similar (ver 2 Crón. 33: 11).

29.

Sinal.

O Senhor deu muitos sinais por meio do profeta Isaías (2 Rei. 20: 9-11; ISA.
7: 11, 14; 8: 18; 20: 2, 3). Durante o resto do ano em curso, a gente
poderia achar suficiente para comer no que ficava no campo; ao ano
seguinte (talvez ano sabático) também poderia conseguir suficiente alimento
pelo que brotasse sozinho; e ao ano subseqüente voltaria para as atividades
habituais de semear e segar. As atividades agrícolas normais se haviam
interrompido durante a permanência dos exércitos assírios no país.

30.

O que tiver escapado.

Esta expressão indica quão abranjam foi a devastação provocada pela

invasão assíria no Judá.

31.

Sairá.

Grande parte do Judá tinha sido totalmente assolada pelos exércitos assírios.
Possivelmente muitos se refugiaram em Jerusalém para escapar da espada de
Senaquerib. Desta cidade sairia um remanescente para repovoar e restaurar o
país. Isaías, Miqueas e Jeremías usam com freqüência a palavra "remanescente" ou
expressões sinônimos (ver ISA. 10: 20; 11: 11; 14: 22; 46: 3; Jer. 23: 3; 31:
7; 40: 11, 15; 42: 2; 43: 5; 44: 14; Miq. 2: 12; 4: 7; 5: 7, 8).

32.

Com escudo.

Nas esculturas antigas ressaltam os escudos assírios. Os soldados que

estavam empenhados no sítio de uma cidade se protegiam com enormes escudos
para poder aproximar-se dos muros de uma cidade que estava sendo atacada (ver
lâmina frente à pág. 64).

Nem levantará contra ela baluarte.

Nos relevos assírios se vêem muitas vezes tais baluartes ou rampas. Se as

levantava contra os muros para permitir que os aríetes pudessem aproximar-se de
as partes superiores e mais fracos das defesas.

34.

Eu ampararei esta cidade.

Ver ISA. 31: 5; 37: 35; 38: 6.

Por amor a mim mesmo.

A honra de Deus estava em jogo posto que Senaquerib o tinha desafiado

abertamente.

35.

Aquela mesma noite.

Quer dizer, a noite que seguiu ao dia quando foi pronunciada a profecia de
Isaías.

Matou.

"Destruiu a todo valente e esforçado, e aos chefes e capitães no

acampamento do rei de Assíria" (2 Crón. 32: 21). Possivelmente morreu a maior parte de
os soldados enviados para tomar a Jerusalém.

Quando se levantaram.

Ou seja, "na hora de despertar" (BJ). À manhã seguinte quando se

levantaram os que tinham ficado do exército, todos seus companheiros (os
185.000 que o anjo tinha morrido) transformaram-se em cadáveres.

36.

foi.

Senaquerib estava com o exército vigiando o caminho da Judea ao Egito quando

ocorreu a matança (ver PR 267). Aterrorizado e envergonhado se afastou
rapidamente. Voltou para Assíria e deixou ao Ezequías em paz para que restaurasse seu
país.

37.

Seus filhos o feriram espada.

Os registros assírios e babilonios confirmam o assassinato do Senaquerib à mãos

de seus filhos.

Terra do Ararat.

Os textos assírios confirmam este detalhe. Os assassinos do Senaquerib, junto

com um grande setor rebelde, fugiram ao Ararat, na região de Armênia, ao
norte.

Reinou em seu lugar.

Segundo os registros assírios, Esar-hadón subiu ao trono em 681 e reinou até 669
AC. 958

Durante o reinado do Esar-hadón, Assíria obteve sua máxima extensão e poderio.

depois de uma campanha infrutífera conseguiu conquistar ao Egito. Apesar de que
nenhum ser humano tinha exercido até então o poder que ele tinha, o
turvavam sinais de um iminente perigo. Procurando dividir a seus potenciais
inimigos, consertou um tratado com os escitas contra os cimerios, mas
finalmente morreu em caminho ao Egito aonde se dirigia para esmagar uma
rebelião.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-37 PR 262-271

1, 3-7 PR 263

10-19 PR 263

20-22 PR 265

23-30 PR 266

31-35 PR 266

35 CS 566

37 PR 267

CAPÍTULO 20

1 Ezequías, tendo recebido uma mensagem a respeito de sua morte próxima, ora
pedindo que lhe prolongue a vida. 8 A sombra retrocede dez graus como
sinal da promessa. 12 Merodac-baladán envia mensageiros ao Ezequía,s a causa
do milagre, e recebe informação a respeito dos tesouros do rei. 14 Isaías se
inteira e prediz a cautividad em Babilônia. 20 Manasés reina em lugar de
Ezequías.

1 NAQUELES dias Ezequías caiu doente de morte. E veio o profeta

Isaías filho do Amoz, e lhe disse: Jehová diz assim: Ordena sua casa, porque
morrerá, e não viverá.

2 Então ele voltou seu rosto à parede, e orou ao Jehová e disse:

3 Te rogo, OH Jehová, rogo-te que faça memória de que andei diante de

ti na verdade e com íntegro coração, e que tenho feito as coisas que lhe agradam. E
chorou Ezequías com grande choro.

4 E antes que Isaías saísse até a metade do pátio, veio palavra do Jehová a
Isaías, dizendo:

5 Volta, e dava ao Ezequías, príncipe de meu povo: Assim diz Jehová, o Deus de
David seu pai: Eu ouvi sua oração, e vi suas lágrimas; hei aqui que eu
você são; ao terceiro dia subirá à casa do Jehová.
6 E acrescentarei a seus dias quinze anos, e liberarei a ti e a esta cidade de mão
do rei de Assíria; e ampararei esta cidade por amor a mim mesmo, e por amor a
David meu servo.

7 E disse Isaías: Tomem massa de figos. E tomando-a, puseram-na sobre a chaga,

e sanou.

8 E Ezequías havia dito ao Isaías: Que sinal terei de que Jehová me sanará, e
que subirei à casa do Jehová ao terceiro dia?

9 Respondeu Isaías: Este sinal terá do Jehová, de que fará Jehová isto que
há dito: Avançará a sombra dez graus, ou retrocederá dez graus?

10 E Ezequías respondeu: Fácil coisa é que a sombra decline dez graus; mas
não que a sombra volte atrás dez graus.

11 Então o profeta Isaías clamou ao Jehová; e fez voltar a sombra pelos

graus que tinha descendido no relógio do Acaz, dez graus atrás.

12 Naquele tempo Merodac-baladán filho do Baladán, rei de Babilônia, enviou

mensageiros com cartas e pressente ao Ezequías, porque tinha ouvido que Ezequías
tinha cansado doente.

13 E Ezequías os ouviu, e lhes mostrou toda a casa de seus tesouros, prata, ouro, e
especiarias, e ungüentos preciosos, e a casa de suas armas, e tudo o que havia em
seus tesouros; nada ficou que Ezequías não lhes mostrasse, assim em sua casa
como em todos seus domínios.

14 Então o profeta Isaías veio ao rei Ezequías, e lhe disse: O que disseram
aqueles varões, e de onde vieram a ti? E Ezequías lhe respondeu: De
longínquas terras vieram, de Babilônia.

15 E lhe voltou a dizer: O que viram em sua casa? E Ezequías respondeu:

Viram tudo o que havia em minha casa; nada ficou em meus tesouros que não os
mostrasse.

16 Então Isaías disse ao Ezequías: Ouça palavra do Jehová: 959

17 Hei aqui vêm dias em que tudo o que está em sua casa, e tudo o que vocês
pais entesouraram até hoje, será levado a Babilônia, sem ficar nada, disse
Jehová.

18 E de seus filhos que sairão de ti, que terá engendrado, tomarão, e serão
eunucos no palácio do rei de Babilônia.

19 Então Ezequías disse ao Isaías: A palavra do Jehová que falaste, é

boa. Depois disse: Haverá ao menos paz e segurança em meus dias.

20 Outros feitos do Ezequías, e todo seu poderio, e como fez o lago e

o conduto, e colocou as águas na cidade, não está escrito no livro de
as crônicas dos reis do Judá?

21 E dormiu Ezequías com seus pais, e reinou em seu lugar Manasés seu filho.

1.
Naqueles dias.

O que aqui se relata ocorreu pelo tempo da primeira invasão de

Senaquerib, no ano 14 do Ezequías. Em relação com a promessa de que
sanaria ao Ezequías, o Senhor disse que liberaria a Jerusalém da mão do rei
de Assíria e que acrescentaria 15 anos a seu reinado (cap. 20: 6). Isto concorda com
os detalhes da primeira campanha do Senaquerib contra Judá no ano 14 de
Ezequías (ver com. cap. 18: 13), e com o fato de que este reinou 29 anos (cap.
18: 2). Na ISA. 38, 39 e 2 Crón. 32: 24-31 se encontram relatos paralelos de
a enfermidade e cura do Ezequías.

Ordena sua casa.

Esta ordem revela a razão pela qual Deus enviou a mensagem ao Ezequías. Havia
certas coisas que deviam ser postas em ordem para entregar o mando do reino,
como também possivelmente certos preparativos espirituais.

Morrerá.

O curso normal da enfermidade levaria a uma morte segura. Esta profecia

antecipava os resultados que seguiriam às circunstâncias existentes nesse
momento. Ao alterá-las circunstâncias, trocou-se esta predição (ver vers.
5). Algumas profecias não são necessariamente absolutas, mas sim podem ser
condicionais, como ocorreu no caso da mensagem do Jonás ao Nínive (Jon. 3:
4-10).

2.

Orou.

Ezequías não pensou que seria inútil orar, como se a mensagem profética houvesse
feito inevitável sua morte. Se orarmos, Deus pode fazer por nós o que não
faria se não orássemos. Entretanto, quando se pede uma cura, deve fazer-lhe por los enfermos algunos han cometido el
error de casi exigir que se conceda la
com um espírito submisso. Só Deus sabe se essa resposta à petição será
para o bem dos que lhe rogam, e se redundará para glória dela. Ao orar
pelos doentes alguns cometeram o engano de quase exigir que se conceda a
vida ao que sofre. A vida dos que assim se salvaram em muitos casos não honrou
depois a Deus. Teria sido melhor que essas pessoas tivessem passado ao
descanso enquanto tinham a esperança da salvação (ver 1JT 213, 214). A
prolongação de sua vida conduziu ao Ezequías a cometer o único grave engano de seu
vida (vers. 12- 19). Se a sua oração tivesse acrescentado a frase, "mas não seja
como eu quero, mas sim como você" (Mat. 26: 39), poderia ter morrido com o
registro de uma vida irrepreensível.

3.

Com íntegro coração.

A afirmação do Ezequías deve julgar-se de acordo com os tempos quando

viveu. Na época de luz espiritual em que vivemos, pelo general não se
considera correto que o homem presente ante Deus sua própria bondade como a
apóie para pedir seu favor. Infelizmente, os esforços humanos distam tanto
de alcançar a norma divina, que se insiste ao suplicante a que ponha seu
confiança inteiramente nos méritos de Cristo. Entretanto é correto,
quando temos feito em todo o melhor possível, que apresentemos as promessas de
Deus como a base de nossa confiança.

4.

A metade do pátio.

"Do pátio central" (BJ). Embora o hebreu não diz "pátio", a não ser "cidade",
quase todas as versões traduzem "pátio". antes de que Isaías abandonasse o
palácio lhe ordenou que retornasse. Deus sempre ouça o que apresenta seu
súplica em sincera oração. A resposta poderá não ser a que se espera, nem tão
imediata direta como no caso do Ezequías, mas o Senhor ouça e faz que
todas as coisas ajudem a bem aos que lhe amam (ROM. 8: 28).

5.

Príncipe.

Título de honra do eleito para governar ao povo de Deus (ver 1 Sam. 9: 16;
10: 1; 13: 14; 2 Sam. 5: 2; 1 Rei. 1: 35).

Eu lhe são.

Deus poderia ter sanado ao Ezequías imediatamente, mas não o fez.

Ao terceiro dia.

Quer dizer, que ao terceiro dia Ezequías estaria o suficientemente são como para
ir ao templo e elogiar a Deus. Se insinúa aqui que o primeiro que fez Ezequías
960 depois de sua recuperação foi ir ao templo para agradecer a Deus.

6.

Quinze anos.

Ver com. vers. 1.

7.

Tomem massa de figos.

O rei poderia ter protestado por este remédio tão singelo, já que padecia
uma enfermidade fatal. É provável que a infecção da "chaga" ("úlcera",
BJ, NC e VM) estendeu-se e ameaçasse acabar com a vida do Ezequías,
que sua enfermidade tinha chegado a tal ponto que nenhum remédio comum era
eficaz. Possivelmente o rei pensou que o Senhor devia fazer algo extraordinário para
lhe salvar a vida; mas quando se deu a instrução de que se usasse um remédio
singelo, obedeceu-se esta ordem e o rei sanou. Pode ser que o homem não
compreenda as razões pelas quais o Senhor obra de certa maneira, mas
sempre demonstrará seu discernimento espiritual obedecendo seus mandatos.

Há, além disso, outra lição: quando se pede a Deus que sane a uma pessoa, não se
deve excluir o uso de remédios naturais; o emprego de tais recursos não
revela falta de fé. depois de apresentar uma petição a Deus para que sane a
alguém, é nosso dever fazer tudo o que esteja de nossa parte para aliviar
o sofrimento e rebater a enfermidade (ver CH 381, 382) mediante o uso
de remédios naturais.
8.

Que sinal?

Ver com. cap. 19: 29. Ezequías quis receber imediatamente um sinal de que o
Senhor cumpriria o que havia dito (ver com. Jos. 7: 14; Juec. 6: 36).

10.

Volte atrás.

A sombra de um relógio de pedra avança gradualmente, em forma natural, com o

movimento do sol; mas se de repente retrocedesse, seria algo extremamente
extraordinário. Por esta razão Ezequías escolheu sorte sinal.

11.

Dez graus atrás.

As conjeturas quanto ao método usado Por Deus para realizar seus milagres não
contribuem nenhum benefício. O sinal ocorreu por direta intervenção divina.

O relógio do Acaz.

Na antigüidade se empregavam relógios de sol de diversos tipos em Babilônia,

Assíria, Egito e Roma. Acaz pôde ter conseguido um de Assíria por seu
relação com o Tiglat-pileser.

No relato paralelo do Isaías se registram a seguir a oração e o

canto de agradecimento do Ezequías por seu cura (ver ISA. 38: 9-20).

12.

Merodac-baladán.

Este nome corresponde com o do belicoso Marduk-apaliddina, rei de Babilônia

desde 721 até 709, segundo o Canon do Tolomeo. Foi rei de Babilônia de novo
por um curto lapso em 703. Era um aguilhão na carne dos assírios, pois
significava uma constante ameaça para o domínio assírio de Babilônia. Quando
ocorreu a campanha do Senaquerib no ano 14 do Ezequías e a enfermidade de
este, Merodacbaladán era, segundo a cronologia dos reis empregada neste
comentário, um rei exilado que procurava aliados que também se opor a
Assíria, e que pudessem lhe ajudar em sua guerra contra os assírios. Embora havia
sido deposto, bem podiam chamá-lo "rei de Babilônia" quem o considerasse
como o monarca legal, embora destronado. Sem dúvida assim o reconheceu Ezequías.

Filho do Baladán.

Merodac-baladán era rei de uma tribo esquenta chamada Bít-Yakin, ou "casa de

Yakin". Em algumas inscrições assírias do século VIII AC, Marduk-apal-iddina
figura como "filho do Yakin", mas isto pode entender-se como "descendente" ou
"sucessor", já que nas inscrições assírias Jehú também figura como "filho
do Omri" embora foi o que aniquilou a dinastia do Omri. Uma carta em
cuneiforme dirigida ao Senaquerib nomeia a Apla-iddin. considera-se que este
seria Baladán, pai do Merodac-baladán.
Enviou mensageiros com cartas.

Os astrônomos babilonios notaram este notável milagre do relógio de sol (ver 2

Crón. 32: 31). Quando Merodac-baladán soube a razão do milagre, enviou
mensageiros a Jerusalém para felicitar ao Ezequías e para saber mais do Deus que
podia fazer tais maravilhas (ver PR 255). É possível que esses enviados também
tivessem aproveitado a oportunidade para felicitar ao Ezequías por seu valente
resistência contra Assíria. Possivelmente, ao mesmo tempo, Merodac-baladán procurou
formalizar uma aliança com o Ezequías contra o inimigo comum.

13.

Toda a casa.

Sem dúvida Ezequías se sentiu adulado pela atenção que lhe emprestava o "rei de
Babilônia". Ao mostrar aos enviados de Babilônia seus tesouros e lhes descobrir
seus recursos, oferecia uma isca de peixe à cobiça destes estrangeiros que
voltariam antes de 50 anos para tomar esses tesouros e levar-lhe a Babilônia.

14.

Então o profeta Isaías veio.

Ezequías 961 tinha cometido um sério engano que punha em perigo a segurança de
a nação, por isso Deus enviou ao profeta para lhe chamar a atenção.

De longínquas terras.

Se Ezequías já tinha feito algum pacto formal com o Merodacbaladán, é provável

que com esta declaração tentasse subtrair importância às obrigações de tal
pacto. Josué pensou que seria correto fazer um pacto com os gabaonitas pois
vinham de "terra muito longínqua" (Jos. 9: 9-15). Possivelmente Ezequías opinou que a
distância que separava ao Judá de Babilônia o desculparia de ter consertado
relações amistosas com o Merodac-baladán. Por meio do Isaías o Senhor havia
insistido a seu povo a que não se associasse com poderes estrangeiros, mas sim
confiasse em Deus (ISA. 8: 9-13; 30: 1-7; 31: 1-5).

Babilônia.

Quer dizer, o país de Babilônia. Na Bíblia se usa a mesma palavra para

referir-se ao país e a seu capital. Merodac-baladán, esquento do sul de Babilônia,
não dominava nesse momento a cidade de Babilônia porque os assírios haviam
colocado ali a um rei vassalo. Estava no exílio, possivelmente no Elam, embora sem
dúvida ainda tinha em Babilônia a muitas pessoas que o apoiavam. Nesse
momento se considerava que Babilônia, dominada por Assíria, era uma nação débil
e insignificante, tão distante, que nunca constituiria uma ameaça; mas já se
estava convertendo no tema dos profetas (ISA. 13; 14: 1-23; 43: 14; 46:
1, 2; 47: 1-15; Miq. 4: 10). Logo Babilônia, e já não Assíria, seria o grande
inimigo e o poder que causaria a queda do Judá.

15.

O que viram?

Viram o que Ezequías quis lhes mostrar. Quão grande foi a oportunidade do
rei de dar testemunho em favor de Deus! O Senhor o tinha curado de uma
enfermidade mortal. O notável milagre da sombra do relógio de sol havia
despertado um amplo interesse. Ezequías poderia ter dado testemunho da
maravilhosa misericórdia e do poder de Deus, e ter mandado aos emissários
do Merodac-baladán de volta a sua terra bem instruídos no que Deus é
capaz de fazer e faz em benefício de seus filhos; mas fracassou por completo. Hoje
nos formula a mesma pergunta que se fez ao Ezequías. O Senhor nos pergunta
o que vê a gente em nossas casas e em nossa vida.

Em meus tesouros.

Ezequías estava muito preocupado com seus tesouros terrestres. Teria sido
muito melhor que tivesse valorado devidamente o Tesouro celestial, e houvesse
dado a esses mensageiros babilonios uma vislumbre da Pérola de grande preço
(Mat. 13: 44-46).

17.

Será levado a Babilônia.

Esta predição se cumpriu mais ou menos depois de um século. Os exércitos de

Nabucodonosor se levaram os tesouros do Judá a Babilônia (caps 24, 25).

18.

Seus filhos.

Em hebreu, a palavra "filhos" muitas vezes significa posteridade. Manasés, filho

do Ezequías, foi levado a Babilônia pelos assírios (2 Crón. 33: 11). Em
tempos do Nabucodonosor, muitos membros da família real foram levados a
cativeiro babilônico (2 Rei. 24: 12; 25: 6, 7). Isto se cumpriu no caso de
Daniel e seus três amigos (ver Dão. 1: 3-7).

19.

A palavra do Jehová que falaste é boa.

Ezequías reconheceu que as palavras do Isaías eram as palavras do Senhor, e não

pôde menos que reconhecer que essas palavras eram justas. Sabia que merecia essa
censura.

Paz e segurança.

Ezequías se alegrou especialmente porque o castigo não sobreviria em seus dias,

mas sim a prosperidade e a paz continuariam durante seu reinado. Era uma
reação natural, mas de uma vez egoísta. Ezequías deveria haver-se preocupado
pelos problemas que sua ação precipitada traria sobre sua posteridade.

20.

O lago.

acredita-se que se trata do lago interior do Siloé, ao sudoeste da antiga

cidade do David. O "conduto", ["a gasta de águas", BJ], é o famoso túnel
do Siloé. A água vinha da fonte do Cihón, no vale do Cedrón. O
túnel foi chamado Siloé, que significa "enviado" ou "conduzido". Suas águas se
juntavam no lago do Siloé (Juan 9: 7). O túnel tinha 533 m de longitude.

Em 1880 tirou o chapéu na parede deste túnel uma interessante inscrição

escrita em hebreu, e se acredita que corresponde aos dias do Ezequías. Nela se
narra como os operários começaram a trabalhar desde ambos os extremos, e como se
aproximaram escavando até que finalmente se encontraram no centro. Os
engenheiros do Ezequías construíram uma notável obra de engenharia para prover
de água aos residentes da cidade em tempo de sítio. encontraram-se
túneis similares no Gezer e Meguido. Na pág. 89 aparece a tradução da
inscrição do Siloé. 962

21.

Dormiu Ezequías.

Os funerais do Ezequías se destacaram pelas honras extraordinárias que

recebeu, pois "sepultaram-no no lugar mais proeminente dos sepulcros dos
filhos do David, lhe honrando em sua morte todo Judá e toda Jerusalém" (2 Crón.
32: 33).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-19 PR 252-258

1-3 PR 252

1-7 CH 381

4-6 PR 253

7-11 PR 253

12-19 PR 255-257

CAPÍTULO 21

1 O reinado do Manasés. 3 Sua grande idolatria. 10 Por causa de sua maldade Deus
envia profecias contra Judá. 17Amón reina em seu lugar. 19 O perverso reinado
do Amón. 23 É morto por seus servos e os assassinos a sua vez são mortos por
o povo; Josías é feito rei.

1 DE DOZE anos era Manasés quando começou a reinar, e reinou em Jerusalém

cinqüenta e cinco anos; o nome de sua mãe foi Hepsiba.

2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, segundo as abominações das

nações que Jehová tinha jogado de diante dos filhos do Israel.

3 Porque voltou a edificar os lugares altos que Ezequías seu pai havia
derrubado, e levantou altares ao Baal, e fez uma imagem da Asera, como havia
feito Acab rei do Israel; e adorou a todo o exército dos céus, e rendeu
culto a aquelas coisas.

4 Deste modo edificou altares na casa do Jehová, da qual Jehová havia dito:
Eu porei meu nome em Jerusalém.

5 E edificou altares para todo o exército dos céus nos dois átrios da
casa do Jehová.

6 E passou a seu filho por fogo, e se deu a observar os tempos, e foi agoureiro, e
instituiu encantadores e adivinhos, multiplicando assim o fazer o mau ante os
olhos do Jehová, para provocá-lo a ira.

7 E pôs uma imagem da Asera que ele tinha feito, na casa da qual Jehová
havia dito ao David e ao Salomón seu filho: Eu porei meu nome para sempre em
esta casa, e em Jerusalém, a qual escolhi de todas as tribos do Israel;

8 e não voltarei a fazer que o pé do Israel seja movido da terra que dava a
seus pais, contanto que guardem e façam conforme a todas as coisas que eu os
mandei, e conforme a toda a lei que meu servo Moisés lhes mandou.

9 Mas eles não escutaram; e Manasés os induziu a que fizessem mais mal que as
nações que Jehová destruiu diante dos filhos do Israel.

10 Falou, pois, Jehová por meio de seus servos os profetas, dizendo:

11 Por quanto Manasés rei do Judá fez estas abominações, e tem feito mais
mau que tudo o que fizeram os amorreos que foram antes dele, e também há
feito pecar ao Judá com seus ídolos;

12 portanto, assim há dito Jehová o Deus do Israel: Hei aqui eu trago tal mal
sobre Jerusalém e sobre o Judá, que ao que o oyere o retiñirán ambos ouvidos.

13 E estenderei sobre Jerusalém a corda da Samaria e o prumo da casa de

Acab; e limparei a Jerusalém como se limpa um prato, que se fricção e se volta
de barriga para baixo.

14 E desampararei o resto de minha herdade, e o entregarei em mãos de seus

inimigos; e serão para presa e despojo de todos seus adversários;

15 por quanto têm feito o mau ante meus olhos, e provocaram a ira, desde
o dia que seus pais saíram do Egito até hoje.

16 Fora disto, derramou Manasés muito sangue inocente em grande maneira, até
encher a Jerusalém de extremo a extremo; além de seu pecado com que fez pecar
ao Judá, para que fizesse o mau ante os Olhos do Jehová.

17 Outros feitos do Manasés, e tudo o que fez, e o pecado que cometeu,

não está tudo escrito no livro das crônicas dos reis do Judá? 963

18 E dormiu Manasés com seus pais, e foi sepultado no horta de sua casa, em
o horta da Uza, e reinou em seu lugar Amón seu filho.

19 De vinte e dois anos era Amón quando começou a reinar, e reinou dois anos em
Jerusalém. O nome de sua mãe foi Mesulemet filha do Haruz, da Jotba.

20 E fez o mau ante os olhos do Jehová, como tinha feito Manasés seu pai.

21 E andou em todos os caminhos em que seu pai andou, e serve aos ídolos
aos quais tinha servido seu pai, e os adorou;

22 e deixou ao Jehová o Deus de seus pais, e não andou no caminho do Jehová.

23 E os servos do Amón conspiraram contra ele, e mataram ao rei em sua casa.

24 Então o povo da terra matou a todos os que tinham conspirado

contra o rei Amón; e pôs o povo da terra por rei em seu lugar ao Josías
seu filho.

25 Outros feitos do Amón, não estão todos escritos no livro das

crônicas dos reis do Judá?

26 E foi sepultado em seu sepulcro no horta da Uza, e reinou em seu lugar

Josías seu filho.

1.

Manasés.

Com referência à ascensão do Manasés ao trono e seu reinado, ver pág. 90.

Hepsiba.

Seu significado literal é: "Meu deleite está nela". A tradição judia diz
que Hepsiba era filha do profeta Isaías. Não há por que dar importância a esta
tradição. Mais tarde se aplicará esse nomeie a Sion restaurada (ISA. 62: 4).

2.

Fez o mau.

Manasés teve um bom pai, mas não seguiu em seus rastros. A má semente
semeada pelo Acaz já tinha dado fruto de iniqüidade em muitos dos habitantes
do país, e depois da morte do Ezequías uma vez mais preponderou o mal.

3.

Voltou a edificar.

Manasés rebateu de muitas maneiras o bem que tinha feito seu pai. Se
reiniciaram os ritos idolátricos licenciosos, cruéis e supersticiosos das
nações vizinhas que tinham sido proibidos pelo Ezequías. O paganismo reviveu,
a gente adorou os ídolos outra vez, e Judá participou ampliamente nos males
que teriam que encher a medida da iniqüidade da nação.

Altares ao Baal.

A adoração do Baal que floresceu com a Atalía (cap. 11: 18) e Acaz (2 Crón. 28:
2) e que tinha sido tão comum no Israel, foi implantada de novo no Judá.

O exército dos céus.

O sol, a lua e as estrelas. Por causa do culto ao sol ficaram os

cavalos dedicados ao sol à entrada do templo (cap. 23: 11).

6.

Passou a seu filho por fogo.

Os ímpios parecem ter tido uma predileção especial por este terrível
rito de sacrifício humano. Acaz tinha queimado a seu filho no fogo (cap. 16:
3; 2 Crón. 28: 3), e nos últimos dias do Judá esta cruel abominação aparece
como um dos pecados mais notórios (Jer. 7: 31, 32; 19: 26; 32: 35; Eze. 16:
20; 20: 26; 23: 37).

Encantadores.

Deus tinha proibido, sob pena de morte, que os hebreus participassem de

tais práticas (Lev. 20: 27).

7.

Na casa.

Manasés cometeu maiores abominações que qualquer dos reis anteriores de

Judá. Josías mais tarde arrojou esta abominação que Manasés tinha colocado no
templo e a queimou no arroio do Cedrón (cap. 23: 6).

9.

Mais mal que as nações.

Os habitantes pagãos da Palestina tinham sido destruídos por seus vis

práticas, mas o professo povo de Deus se envileceu tanto que ultrapassou a
aqueles em seu culto corrupto e abominável. A imoralidade, a crueldade e a
opressão foram da mão com a degradação da religião. O terrível pecado
do Judá radicou em que abandonou sua religião pura e ao único Deus verdadeiro para
seguir as formas de culto mais corruptas e a idolatria mais vil.

10.

Os profetas.

Não se conhece com segurança a nenhum dos profetas contemporâneos do Manasés.

Isaías foi um dos primeiros que caiu na perseguição religiosa (ver PR
281).

11.

Os amorreos.

Nesta passagem os amorreos representam às antigas nações cananeas (ver

Gén. 15: 16; 1 Rei. 21: 26; Eze. 16: 3; Amós 2: 9, 10).

12.

O retiñirán ambos ouvidos.

Ver a mesma expressão em 1 Sam. 3: 11 e Jer. 19: 3.

13.

A corda da Samaria.

Deus mediria a Jerusalém com a mesma norma que tinha usado para medir a
Samaria (ver Amós 7: 7- 9; Lam. 2: 8). Seria completamente imparcial. Por
quanto Judá tinha visto o exemplo de sua irmã o Israel, mas não havia
castigado 964 com esse exemplo, a consideraria ainda mais responsável.

Como se limpa um prato.

Jerusalém seria só um prato na mão do Senhor, e ele o limparia

totalmente.

14.

Seus inimigos.

Ver Deut. 28: 36, 37; ISA. 42: 22, 24; Jer. 30: 15, 16.

15.

Desde dia.

O Senhor tinha tido muita paciência com seu povo. Tinha-o tratado melhor de
o que merecia, liberando-o vez detrás vez quando por seu pecado tinha merecido a
destruição.

16.

Derramou Manasés muito sangue inocente.

Manasés não se conformou fomentando o mal. Com tenazes esforços procurou

impedir que se realizasse o bom. Muitos que tinham tentado permanecer
leais a Deus se transformaram no objeto de seu azedo ódio: perseguir os
justos em toda a terra. Isaías que tinha sido uma testemunha tão importante da
verdade e injustiça, sofreu o martírio à mãos dos que estavam decididos a
opor-se às reformas religiosas e políticas pelas quais tinha lutado
(ver PR 281).

17.

Outros feitos.

Os fatos mais importantes da vida do Manasés que omite o autor de Reis

são: sua captura pelos generais do rei de Assíria, sua deportação a
Babilônia, seu arrependimento ali, seu retorno ao trono e suas reformas
religiosas depois de sua volta (2 Crón. 33: 1-19). Esar-hadón inclui a
Manasés em uma lista de 22 reis da Ásia ocidental de quem exigiu que
mandassem madeira ao Nínive. Asurbanipal, sucessor do Esar-hadón, inclui o Manasés
em uma lista de 22 reis que lhe pagaram tributo.

O pecado que cometeu.

O relato da vida do Manasés no livro de Reis só dá uns poucos

detalhes das iniqüidades de seu reinado. Não só ofereceu a seu próprio filho em
sacrifício, mas sim fomentou tais abominações no vale do Hinom (2 Crón.
33: 6; cf. 2 Rei. 23: 10). Sem dúvida foi Manasés quem permitiu que se
estabelecessem as casas de prostituição junto ao templo (2 Rei. 23: 7), e é
possível que tivesse tirado o arca do pacto de seu lugar (2 Crón. 35: 3).
18.

De sua casa.

Desde o Acaz não se registra que nenhum dos reis do Judá tivesse sido
enterrado nos sepulcros dos reis do Judá.

Horta da Uza.

Tanto Manasés como seu filho Amón (vers. 26) foram sepultados neste lugar. Não
há nenhuma informação adicional quanto a este sítio. Pode ter sido um
horta cujo dono anterior se chamou Uza, e que estava perto dos jardins do
palácio e por isso o tinha comprado para usá-lo como cemitério.

19.

Amón.

Este nome é idêntico ao do Amón, deus sol dos egípcios. Parece que
Manasés escolheu este nomeie para seu filho a fim de demonstrar seu respeito por essa
deidade egípcia.

20.

Fez o mau.

A apostasia do Manasés tinha deixado no Amón uma tendência para o mal que
modeló sua vida em forma irremediável. Durante a última parte de seu reinado,
Manasés tinha mantido a raia a partida dos idólatras (2 Crón. 33: 16),
mas depois de sua morte este recuperou o domínio do país e provocou uma maré
nacional de iniqüidade. Como de costume, a libertinagem de índole moral e
religiosa foram da mão. O profeta Sofonías, que escreveu durante o tempo
do Josías, descreve graficamente esta triste situação (ver Sof. 1: 8, 9; 3:
1-4).

22.

Deixou ao Jehová.

Amón parece que abandonou toda iniciativa de adorar ao Jehová. Recusou humilhar-se
ante o Senhor como o tinha feito seu pai e "aumentou seu pecado" (2 Crón. 33:
23).

23.

Conspiraram contra ele.

Não se dá nenhuma razão desta conspiração. Os funcionários do palácio

podem ter tido algum rancor pessoal contra o rei, ou o assassinato
sobreveio como conseqüência da reação contra sua extrema idolatria. Seja
qual for a causa, a conspiração atesta de que não estavam de acordo com
a política real.

24.
Matou a todos os que tinham conspirado.

Há um aspecto positivo no fato de que se considerasse que o assassinato era

um crime e, por demanda popular, castigou-se aos conspiradores. Não se há
revelado quais eram as intenções dos conspiradores. Alguns hão
conjeturado que tinham o plano de acabar com a casa do David e coroar a um
rei de uma nova dinastia. Se esta tivesse sido sua intenção, dificilmente
teriam deixado ao Josías com vida, pois este estava em poder dos
conspiradores.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-26 PR 281-283

11, 14, 16 PR 281

21-24 PR 283 965

CAPÍTULO 22

1 O bom reinado do Josías. 3 Se ocupa em reparar o templo. 8 Havendo

Hilcías encontrado o livro da lei, Josías envia mensageiros à profetisa
Hulda para consultar ao Jehová. 15 Hulda profetiza a destruição de Jerusalém,
mas anuncia um período de tranqüilidade durante o reinado do Josías.

1 QUANDO Josías começou a reínar era de oito anos, e reinou em Jerusalém trinta
e um anos. O nome de sua mãe foi Jedida filha da Adaía, do Boscat.

2 E fez o reto ante os olhos do Jehová, e andou em todo o caminho do David

seu pai, sem apartar-se a direita nem a esquerda.

3 Aos dezoito anos do rei Josías, enviou o rei ao Safán filho da Azalía,
filho do Mesulam, escriba, à casa do Jehová, dizendo:

4 Vê o supremo sacerdote Hilcías, e lhe diga que recolha o dinheiro que trouxeram para a
casa do Jehová, que recolheram que povo os guardiães da porta,

5 e que o ponham em mãos dos que fazem a obra, que têm a seu cargo o
acerto da casa do Jehová, e que o entreguem aos que fazem a obra da
casa do Jehová, para reparar as gretas da casa;

6 aos carpinteiros, professores e pedreiros, para comprar madeira e pedra de

cantería para reparar a casa;

7 e que não tome conta do dinheiro cujo manejo lhes confiar, porque
eles procedem com honradez.

8 Então disse o supremo sacerdote Hilcías ao escriba Safán: achei o livro

da lei na casa do Jehová. E Hilcías deu o livro ao Safán, e o leu.

9 Vindo logo o escriba Safán ao rei, deu conta ao rei e disse: Seus servos
recolheram o dinheiro que se achou no templo, e o entregaram em poder
dos que fazem a obra, que têm a seu cargo o acerto da casa de
Jehová.
10 Deste modo o escriba Safán declarou ao rei, dizendo: O sacerdote Hilcías me
deu um livro. E o leu Safán diante do rei.

11 E quando o rei teve ouvido as palavras do livro da lei, rasgou seus

vestidos.

12 Logo o rei deu ordem ao sacerdote Hilcías, ao Ahicam filho do Safán, ao Acbor
filho do Micaías, ao escriba Safán e ao Asaías servo do rei, dizendo:

13 Vão e perguntem ao Jehová por mim, e pelo povo, e por todo Judá, a respeito de
as palavras deste livro que se achou; porque grande é a ira do Jehová
que se acendeu contra nós, por quanto nossos pais não escutaram
as palavras deste livro, para fazer conforme a tudo o que foi escrito.

14 Então foram o sacerdote Hilcías, e Ahicam, Achor, Safán e Asaías, à

profetisa Hulda, mulher do Salum filho da Ticva, filho do Harhas, guarda das
vestimentas, a qual morava em Jerusalém na segunda parte da cidade, e
falaram com ela.

15 E ela lhes disse: Assim há dito Jehová o Deus do Israel: Digam ao varão que
enviou-lhes para mim:

16 Assim disse Jehová: Hei aqui eu trago sobre este lugar, e sobre os que nele
moram, todo o mal de que fala este livro que tem lido o rei do Judá;

17 por quanto me deixaram , e queimaram incenso a deuses alheios,

me provocando a ira com toda a obra de suas mãos; minha ira se acendeu contra
este lugar, e não se apagará.

18 Mas ao rei do Judá que lhes enviou para que perguntassem ao Jehová, dirão
assim: Assim há dito Jehová o Deus do Israel: Por quanto ouviu as palavras do
livro,

19 e seu coração se enterneceu, e te humilhou diante do Jehová, quando ouviu

o que eu pronunciei contra este lugar e contra seus moradores, que virão
a ser assolados e malditos, e rasgou seus vestidos, e chorou em minha presença,
também eu te ouvi, diz Jehová.

20 portanto, hei aqui eu te recolherei com seus pais, e será levado a você
sepulcro em paz, e não verão seus olhos todo o mal que eu trago sobre este
lugar. E eles deram ao rei a resposta. 966

1.

Oito anos.

Posto que Amón só tinha 24 anos quando morreu e Josías já tinha 8 anos, Amón
deve haver-se casado como aos 15 anos e sido pai aos 16. portanto,
seria muito duvidoso que tivesse tido um filho maior que Josías.

Trinta e um anos.

Ver pág. 79.

2.
Fez o reto.

O jovem rei tinha uma personalidade profundamente religiosa, e apesar da

apostasia prevalecente, resistiu todas as tentações que lhe apresentaram para
que andasse nos caminhos de seu pai. Já no oitavo ano de seu reinado
começou a procurar o Senhor (2 Crón. 34: 3).

A direita nem a esquerda.

Frase comum em tempos do Moisés e Josué (Deut. 5: 32; 17: 11, 20; 28: 14; Jos.
1: 7; 23: 6), mas pouco usada em livros bíblicos posteriores.

3.

Aos dezoito anos.

Josías começou sua obra de reforma no ano 12 de seu reinado, tirando do Judá
os lugares altos, as imagens da Asera, e as esculturas (2 Crón. 34: 3).
Jeremías começou seu ministério profético no ano 13 do Josías (Jer. 1: 2).
Cinco anos mais tarde Josías iniciou a reparação do templo.

Safán.

Com freqüência se menciona ao Safán no livro do Jeremías. Seu filho Ahicam foi
o influente amigo do Jeremías (Jer. 26: 24). Outro filho dele, Elasa, foi
enviado pelo Sedequías como embaixador ao Nabucodonosor (Jer. 29: 3). Gemarías,
outro filho do Safán, foi um dos príncipes que rogou ao rei que não queimasse o
cilindro do Jeremías (Jer. 36: 12, 25). E Jaazanías, outro filho deste escriba,
aparece entre os "setenta varões dos anciões da casa do Israel" (Eze.
8: 11). Gedalías, que foi posto como governador da Judea pelo Nabucodonosor
depois da destruição de Jerusalém, era neto dele (2 Rei. 25: 22; Jer.
39: 14; 40: 5). Outro neto do Safán, Micaías, ouviu quando Baruc lia o cilindro
do Jeremías e informou aos príncipes de seu conteúdo (Jer. 36: 10-13).

4.

Ao supremo sacerdote Hilcías.

Hilcías era filho do Salum (1 Crón. 6: 13) ou Mesulam (1 Crón. 9: 11), e seu
"filho" ou neto (ver Neh. 11: 11; 1 Crón. 6: 13, 14; ver com. 1 Rei. 19: 16; 1
Crón. 2: 7) foi Seraías, supremo sacerdote quando caiu Jerusalém (1 Crón. 6: 14,
15; 2 Rei. 25: 18, 21; Jer. 52: 24, 27). A sua vez, Seraías foi pai de
Josadac, que foi levado a cativeiro (1 Crón. 6: 15). Josué, supremo sacerdote
quando voltaram do cativeiro em tempos do Ciro, era filho do Josadac (Esd.
3: 2, 8; 5: 2; 10: 18; Neh. 12: 26). Também Esdras era descendente de
Hilcías (Esd. 7: 1).

O dinheiro que trouxeram.

Sem dúvida fazia já algum tempo que se estava fazendo uma coleta para a
reparação do templo. Em tempos do Joás se feito uma coleta similar
(2 Rei. 12: 9, 10). O dinheiro não se reuniu só no Judá e Benjamim a não ser
também no Efraín e Manasés (2 Crón. 34: 9).

7.
Eles procedem com honradez.

Compare-se com 2 Rei. 12: 15. Os nomes de muitas destas pessoas aparecem
em 2 Crón. 34: 12.

8.

Livro da lei.

Ver com. 2 Crón. 34: 14.

9.

recolheram.

Literalmente, "verteram", o que poderia significar que tinham tirado o

dinheiro do cofre onde o tinha posto (ver 2 Rei. 12: 9-11) ou que o haviam
fundido, como diz a BJ. O hebreu permite ambas as traduções.

11.

Rasgou seus vestidos.

Josías se comoveu profundamen lhe quando Safán leu as mensagens do antigo e

sagrado livro. Compreendeu claramente que o caminho da desobediência
levar a à nação a uma terrível maldição, mas que a obediência
conduziria à bênção, a vida e a prosperidade.

12.

Ahicam.

Amigo e protetor do Jeremías (Jer. 26: 24), pai do Gedalías. Este foi
governador da Judea depois de que Nabucodonosor tomou a cidade de Jerusalém (2
Rei. 25: 22).

13.

Perguntem ao Jehová.

Os emissários eram vários dos servos em quem mais confiança tinha Josías.
O rei compreendeu a seriedade do que estava em jogo. Sabendo quão longe
tinha errado o povo dos caminhos de justiça e até que ponto havia
abandonado ao Senhor, reconheceu o grave perigo que corria a nação. Decidiu
fazer todo o possível por salvar a seu povo.

14.

A profetisa Hulda.

Vários profetas atuaram durante o reinado do Josías Jeremías já estava

fazendo sua importante tarefa (Jer. 1: 2). Habacuc e Sofonías também
profetizaram durante o reinado do Josías (Sof. 1: 1; PR 283, 284, 287). Não se
dá nenhuma razão para que se recorresse a Hulda nesta ocasião. Entre as
profetisas que se mencionam na Bíblia estão María (Exo. 15: 20), Débora
(Juec. 4: 4), Noadías (Neh. 6: 14), Ana (Luc. 2: 36) e as quatro filhas de
Felipe (Hech. 21: 8, 9).

Guarda das vestimentas.

Salum, o marido 967 da Hulda, era o encarregado das vestimentas dos

sacerdotes no templo, ou das vestimentas reais. Qualquer dos dois
postos o teria convertido em um personagem de certa importância.

A segunda parte.

Heb. mishneh, "segunda". É provável que esta "segunda parte" da cidade

fora a "cidade nova" (BJ), quer dizer a parte de Jerusalém que se havia
estendido ao norte da cidade velha e que foi abrangida pelo muro do Manasés
(2 Crón. 33: 14). Segundo Neh. 3: 9, 12, Jerusalém tinha dois "metades".

16.

Hei aqui eu trago ... mau.

A nação estava condenada por sua iniqüidade. O povo tinha seguido durante
tanto tempo os caminhos da iniqüidade, que se tinha endurecido em seus
pecados. Tinham os sentidos tão embotados, que o mau lhes parecia bom, e
preferiam o mal antes que o bem. Em tais condições a ruína da nação
não poderia evitar-se mediante uma reforma transitiva.

Todo o mal.

Quer dizer, as calamidades preditas no Lev. 26: 16-39 e Deut. 28: 15-68.

17.

Minha ira se acendeu.

Ver Deut. 29: 25-28. Assim como a ira de Deus se acendeu sobre o povo
escolhido e resultou na destruição da nação, também os castigos cairão
com igual força sobre os impenitentes quando vier o fim do mundo (Apoc.
14: 18, 19; 15: 7, 8; 16: 1-21; PR 287).

Não se apagará.

A ira de Deus se acendeu como um fogo inapagable. Uma vez aceso,

esse fogo arderia até que a nação se consumou (ver 2 Rei. 23: 26,
27; Jer.4:4; 15: 1-9; Eze. 15: 2-8). Repetiu-se ao Josías o julgamento pronunciado
sobre o Manasés (2 Rei. 21: 12-15), pois ao parecer nenhuma tentativa de reforma
poderia salvar já à nação culpado. Esta foi a terrível verdade que Hulda
revelou, e que logo seria a principal mensagem dejeremías: havia-se
pronunciado a sentença de condenação.

19.

enterneceu-se.

A humildade e ternura de coração estão entre as obrigado cristãs mais

destacadas. O tenro coração do Josías lhe fez responder às influências
do Santo Espírito de Deus, e se comoveu profundamente pelos pecados do
povo que estavam causando tanta angústia e desastre.
20.

Em paz.

Há momentos quando até a morte é uma bênção. Em sua misericórdia, Deus

permitiria que Josías morrera antes de que Judá se visse envolto em sua ruína
final. Josías mesmo morreu em batalha (cap. 23: 29), mas essa morte o liberou de
ser testemunha da terrível calamidade que sobreveio poucos anos mais tarde.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-20 PR 283-294

1, 2 PR 283

3-10 PR 289

131 14 PR 294

15-20 PR 294

CAPÍTULO 23

1 Josías faz ler o livro em uma assembléia solene. 3 Renova o pacto com
Jehová. 4 Destrói a idolatria. 15 Queima os ossos de homens mortos sobre
o altar do Bet-o tal como tinha sido profetizado. 21 Celebra a páscoa
enforma solene. 24 Destrói aos encantados e adivinhos e toda abominação.
26 A ira final de Deus contra Judá. 29 Josías provoca ao faraó Necao e é
morto no Meguido. 31 Joacaz reina em seu lugar e é destronado pelo faraó
Necao, quem coloca ao Joacim no trono. 36 O perverso reinado do Joacim.

1 ENTÃO o rei mandou reunir com ele a todos os anciões do Judá e de

Jerusalém.

2 E subiu o rei à casa do Jehová com todos os varões do Judá, e com todos
os moradores de Jerusalém, com os sacerdotes e profetas e com todo o povo,
do mais menino até o maior; e leu, ouvindo-o eles, todas as
palavras do livro do pacto que tinha sido achado na casa do Jehová.

3 E ficando o rei em pé junto à coluna, fez pacto diante do Jehová,

de que iriam em detrás do Jehová, e guardariam seus mandamentos, seus testemunhos e
seus estatutos, 968 com todo o coração e com toda a alma, e que cumpririam
as palavras do pacto que estavam escritas naquele livro. E todo o povo
confirmou o pacto.

4 Então mandou o rei ao supremo sacerdote Hilcías, aos sacerdotes de segundo

ordem, e aos guardiães da porta, que tirassem do templo do Jehová todos
os utensílios que tinham sido feitos para o Baal, para a Asera e para todo o
exército dos céus; e os queimou fora de Jerusalém no campo do Cedrón,
e fez levar as cinzas deles ao Bet-o.

5 E tirou aos sacerdotes idólatras que tinham posto os reis do Judá para
que queimassem incenso nos lugares altos nas cidades do Judá, e nos
arredores de Jerusalém; e deste modo aos que queimavam incenso ao Baal, ao sol
e à lua, e aos signos do zodiaco, e a todo o exército dos céus.
6 Fez também tirar a imagem da Asera fora da casa do Jehová, fora de
Jerusalém, ao vale do Cedrón, e a queimou no vale do Cedrón, e a
converteu em pó, e jogou o pó sobre os sepulcros dos filhos do
povo.

7 Além disso derrubou os lugares de prostituição idolátrica que estavam na casa

do Jehová, nos quais teciam as mulheres lojas para a Asera.

8 E fez vir todos os sacerdotes das cidades do Judá, e profanou os

lugares altos onde os sacerdotes queimavam incenso, desde a Geba até
Beerseba; e derrubou os altares das portas que estavam à entrada da
porta do Josué, governador da cidade, que estavam à mão esquerda, à
porta da cidade.

9 Mas os sacerdotes dos lugares altos não subiam ao altar do Jehová em

Jerusalém, mas sim comiam pães sem levedura entre seus irmãos.

10 Deste modo profanou ao Tofet, que está no vale do filho do Hinom, para que
nenhum passasse seu filho ou sua filha por fogo ao Moloc.

11 Tirou também os cavalos que os reis do Judá tinham dedicado ao sol à

entrada do templo do Jehová, junto à câmara do Natán-melec eunuco, o qual
tinha a seu cargo os ejidos; e queimou ao fogo os carros do sol.

12 Derrubou além disso o rei os altares que estavam sobre o terraço da sala de
Acaz, que os reis do Judá faziam, e os altares que tinha feito Manasés
nos dois átrios da casa do Jehová, e dali correu e arrojou o pó ao
arroio do Cedrón.

13 Deste modo profanou o rei os lugares altos que estavam diante de Jerusalém,
à mão direita do monte da destruição, os quais Salomón rei do Israel
tinha edificado ao Astoret ídolo abominável dos sidonios, ao Quemos ídolo
abominável do Moab, e ao Milcom ídolo abominável dos filhos do Amón.

14 E quebrou as estátuas, e derrubou as imagens da Asera, e encheu o lugar de

eles de ossos de homens.

15 Igualmente o altar que estava no Betel, e o lugar alto que tinha feito
Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar ao Israel; aquele altar e o lugar alto
destruiu, e o queimou, e o fez pó, e pôs fogo à imagem da Asera.

16 E se voltou Josías, e vendo os sepulcros que estavam ali no monte,

enviou e tirou os ossos dos sepulcros, e os queimou sobre o altar para
polui-lo, conforme à palavra do Jehová que tinha profetizado o varão de
Deus, o qual tinha anunciado isto.

17 Depois disse: Que monumento é este que vejo? E os da cidade o

responderam: Este é o sepulcro do varão de Deus que veio do Judá, e
profetizou estas coisas que você tem feito sobre o altar do Bet-o.

18 E ele disse: Deixem; nenhum mova seus ossos; e assim foram preservados seus
ossos, e os ossos do profeta que tinha vindo da Samaria.

19 E todas as casas dos lugares altos que estavam nas cidades de

Samaria, as quais tinham feito os reis do Israel para provocar a ira, as
tirou também Josías, e fez delas como tinha feito no Bet-o.

20 Matou além sobre os altares a todos os sacerdotes dos lugares altos

que ali estavam, e queimou sobre eles ossos de homens, e voltou para Jerusalém.

21 Então mandou o rei a todo o povo, dizendo: Façam a páscoa ao Jehová

seu Deus, conforme ao que está escrito no livro deste pacto.

22 Não tinha sido feita tal páscoa dos tempos em que os juizes
governavam ao Israel, nem em todos os tempos dos reis do Israel e dos
reis do Judá.

23 Aos dezoito anos do rei Josías foi 969 feita aquela páscoa a jehová em
Jerusalém.

24 Deste modo varreu Josías aos encantados, adivinhos e terafines, e todas as

abominações que se viam na terra do Judá e em Jerusalém, para cumprir
as palavras da lei que estavam escritas no livro que o sacerdote
Hilcías tinha achado na casa do Jehová.

25 Não houve outro rei antes dele, que se convertesse ao Jehová de todo seu
coração, de toda sua alma e de todas suas forças, conforme a toda a lei de
Moisés; nem depois dele nasceu outro igual.

26 Com tudo isso, Jehová não desistiu do ardor com que sua grande ira se havia
aceso contra Judá, por todas as provocações com que Manasés lhe havia
irritado.

27 E disse Jehová: Também tirarei de minha presença ao Judá, como tirei ao Israel,
e desprezarei a esta cidade que tinha escolhido, a Jerusalém, e à casa da
qual havia eu dito: Meu nome estará ali.

28 Outros feitos do Josías, e tudo o que fez, não está tudo escrito no
livro das crônicas dos reis do Judá?

29 Naqueles dias Faraó Necao rei do Egito subiu contra o rei de Assíria ao
rio Eufrates, e saiu contra ele o rei Josías; mas aquele, assim que lhe viu, o
matou no Meguido.

30 E seus servos o puseram em um carro, e o trouxeram morto do Meguido a

Jerusalém, e o sepultaram em seu sepulcro. Então o povo da terra
tomou ao Joacaz filho do Josías, e o ungiram e o puseram por rei em lugar de
seu pai.

31 De vinte e três anos era Joacaz quando começou a reinar, e reinou três meses em
Jerusalém. O nome de sua mãe foi Hamutal filha do Jeremías, da Libna.

32 E ele fez o mau ante os olhos do Jehová, conforme a todas as coisas que
seus pais tinham feito.

33Y o pôs preso Faraó Necao na Ribla na província do Hamat, para que não
reinasse em Jerusalém; e impôs sobre a terra uma multa de cem talentos de
prata, e um de ouro.

34 Então Faraó Necao pôs por rei ao Eliaquim filho do Josías, em lugar de
Josías seu pai, e lhe trocou o nome pelo do Joacim; e tomou ao Joacaz e o
levou ao Egito, e morreu ali.

35 E Joacim pagou a Faraó a prata e o ouro; mas fez avaliar a terra para
dar o dinheiro conforme ao mandamento de Faraó, tirando a prata e o ouro do
povo da terra, de cada um segundo a estimativa de sua fazenda, para dá-lo
a Faraó Necao.

36 De vinte e cinco anos era Joacim quando começou a reinar, e onze anos reinou em
Jerusalém. O nome de sua mãe foi Zebuda filha do Pedaías, da Ruma.

37 E fez o mau ante os olhos do Jehová, conforme a todas as coisas que seus
pais tinham feito.

1.

Todos os anciões.

Os dirigentes sábios consultam com outros dirigentes. Josías reuniu a todos os

principais homens da nação para ver se se podia fazer algo que evitasse a
calamidade que se abatia sobre eles, ou obter pelo menos, que o castigo
vindouro fosse suavizado com a misericórdia. Quando Deus anunciou a
sentença, não excluiu a possibilidade de arrependimento e reforma. Não se
perderia nada manifestando ao povo a terrível sorte que o ameaçava se
persistia em sua iniqüidade. O que se precisava era voltar para Deus e à
justiça, e Josías decidiu que faria todo o possível para obter um
reavivamiento nacional.

2.

Todos os varões do Judá.

Até onde fora possível, todos os varões da nação deviam reunir-se em

Jerusalém para ouvir a mensagem de Deus. A solene reunião incluiria homens
de todas as classes sociais e de todas as ocupações, especialmente aos
sacerdotes e profetas: os dirigentes religiosos do povo que poderiam exercer
maior influencia para ajudar a obter a desejada reforma.

3.

A coluna.

Provavelmente uma das grandes colunas de bronze (ver 1 Rei. 7: 15, 21).
Segundo o ritual do Ezequiel para o culto dos reis no reino
restabelecido, o príncipe deveria estar "em pé junto à soleira da porta"
(Eze. 46: 2).

Fez pacto.

Foi esta uma renovação do pacto que o Senhor fez com o Israel no Sinaí, por
o qual o povo havia resolvido obedecer ao Senhor e andar por seus caminhos
(Exo. 19: 5-8; 24: 3-8). A nação tinha quebrantado esse pacto, e portanto
tinha perdido as promessas feitas pelo Senhor. Unicamente renovando o pacto
poderiam renová-las bênções, e por isso Josías fez ante Deus a 970
solene promessa de guardar seus mandamentos e permanecer fiel ao pacto feito
entre Deus e seu povo no Sinaí.
O povo confirmou o pacto. O povo ficou de parte de Deus indicando assim
que aceitava as exigências do pacto e prometia lealdade ao Jehová.

4.

Desde segunda ordem.

Aqui se mencionam três diferentes ordens na organização sacerdotal e

levítica (ver cap. 25: 18).

Tirassem do templo.

Parece que a limpeza do ano 12 do reinado do Josías tinha sido parcial (2

Crón. 34: 3). A presença dentro do sagrado templo de copos feitos para o
culto do Baal, da Asera e do exército dos céus, indica até que ponto a
idolatria se tinha empossado do povo do Judá. A nação quase se havia
separado por completo de Deus entregando-se aos costumes dos pagãos
vencidos. Josías decidiu raspar do país até o último vestígio de idolatria.

Todos os utensílios.

Aqui se incluía não só os copos, no sentido estiicto do término, mas também

também tudo o que se usava para o culto: utensílios, imagens, altares, etc.

Queimou-os.

fez-se isto seguindo as instruções do Deut. 7: 25; 12: 3 (ver 1 Crón. 14:
11, 12).

Cedrón.

Este era o vale que corria do norte ao sul ao leste de Jerusalém, entre a
cidade e o monte dos Olivos. É provável que o "campo do Cedrón" fora
a parte norte deste vale, que é bastante larga (ver Jer. 31: 40). Asa
tinha queimado o ídolo da Maaca junto ao "corrente do Cedrón" (1 Rei. 15: 13).

Ao Bet-o.

A um lugar que já se considerava como maldito e imundo, para não profanar mais
o chão do Judá com essas cinzas.

5.

Tinham posto.

Jeroboam tinha instituído "sacerdotes de entre o povo, que não eram filhos de
Leví" (1 Rei. 12: 31). A prática do Manasés e do Amón parece ter sido a
mesma.

Os arredores de Jerusalém.

Ver vers. 13.

Ao Baal.

A contagem destes diversos deuses indica até que ponto o povo de

Judá tinha abandonado ao Senhor. É provável que estes deuses apareçam aqui em
a ordem de veneração que lhes coletava. Baal era o grande deus das
tormentas (ver com. 1 Rei. 16: 31).

6.

A imagem da Asera.

A imagem da Asera que tinha ereto Manasés (cap. 21: 3, 7).

Queimou-a.

A imagem da Asera, o "pau sagrado" (ver com. Exo. 34: 13; Deut. 16: 21;
etc.), provavelmente era de madeira, e embora estivesse recubierto de metal
podia queimar-se com facilidade. Ver também Deut. 7: 25.

Em pó.

procedeu-se com ela de maneira similar que com o bezerro de ouro no deserto
(Exo. 32: 20).

Filhos do povo.

Quer dizer, o povo comum. A mesma expressão aparece no Jer. 26: 23, onde se
traduz "vulgo". A gente comum não era sepultada em tumbas lavradas na
rocha, a não ser em sepulcros cavados na terra. Os sepulcros se consideravam
imundos; portanto, o cemitério do vale do Cedrón era um bom lugar
onde arrojar o pó dos ídolos destruídos.

7.

Os lugares de prostituição.

O fato de que estas pessoas de ambos os sexos, depravadas e consagradas à

prostituição religiosa, vivessem em uma casa junto ao templo, é uma triste
indicação do colapso moral que tinha ocorrido no professo povo de Deus.
As práticas vis e imorais que ali se realizavam eram parte do
cerimonial idolátrico da época. Ezequiel condenou as "grandes
abominações" que se faziam em seus dias na área do templo (Eze. 8: 5-17).
As piores infâmias do culto cananeo à natureza, introduziram-se em
o santo templo de Deus. Dificilmente Judá poderia haver-se fundo mais no
pecado.

8.

Desde a Geba até a Beerseba.

Quer dizer, do extremo norte até o extremo sul do Judá (ver 1 Rei. 15:
22; Zac. 14: 10).

9.

Não subiam.

Não se permitiu que os sacerdotes que tinham oficiado nos santuários

idolátricos, e que tinham sido convocados a Jerusalém, oficiassem nas
sagradas responsabilidades do serviço do templo. Ezequiel, ao descrever a
restauração destaca que, no sucessivo, não se permitiria aos sacerdotes de
Leví que se desencaminharam participar dos sagrados ofícios do templo,
embora sim poderiam realizar algumas das tarefas mais humildes (Eze. 44: 10-14).

Pães sem levedura.

Embora não lhes permitiu participar dos sagrados serviços do templo,

estes sacerdotes não perderam toda sua manutenção. Os tratou em forma muito
similar a dos sacerdotes que tinham defeitos físicos (ver Lev. 21:
17-23).

10.

Profanou ao Tofet.

Neste lugar do vale do Hinom se praticava o bárbaro culto de 971 queimar a

seres humanos como sacrifício ao Moloc (ver ISA. 30: 33; Jer. 7: 31; 19: 5, 6;
32: 35). Foi possivelmente neste mesmo lugar onde Acaz e Manasés ofereceram a seus
filhos (2 Rei. 21: 6; 2 Crón. 28: 3; 33: 6).

Hinom.

Cerque ao sul de Jerusalém. Finalmente chegou a ser considerado como um lugar de

destruição e abominação. devido aos horrores de suas fogueiras aonde se
queimavam seres humanos como sacrifício, Josías o poluiu, e mais tarde foi
convertido em lixeiro de Jerusalém. Em tempos do NT, o vale do Hinom, Heb.
G Hinnom, foi um símbolo do lugar da destruição dos ímpios. Nas
referências seguintes a palavra "inferno" está em lugar do término grego
géenna, que é a sua vez a transliteración do hebreu G Hinnom: Mat. 5: 22,
29, 30; 10: 28; 18: 8, 9; 23: 15, 33; Mar. 9: 43-48; Luc. 12: 5; Sant. 3: 6. A
BJ, NC e a BC usam a palavra "gehenna" como transliteración latina da
palavra grega.

11.

Os cavalos.

Na antigüidade, muitas vezes se representava ao sol como o auriga que cada

dia conduz seus cavalos através do céu.

Os carros do sol.

Os carros do sol eram conhecidos na antiga Persia, como também entre

gregos e romanos. É interessante esta antiga evidência de tal costume
entre os hebreus. Manasés e Amón devem ter feito grandes esforços para
adotar as formas do culto pagão praticadas nos países circunvizinhos.

12.

O terraço da sala do Acaz.

"O terrado da habitação superior do Ajaz" (BJ). Possivelmente esta sala ou

habitação superior foi construída pelo Acaz sobre alguma estrutura dentro do
recinto do templo, pois nesta passagem o autor se refere à profanação
do templo. Os altares talvez serviam para adorar as estrelas, o que se
fazia principalmente dos terraços das casas (ver Jer. 19: 13; 32: 29; Sof.
1: 5).

13.

Profanou o rei.

Não se diz que o rei destruiu estes lugares, mas sim só os profanou. É de
supor que alguns deles consistiam principalmente em grandes pedras ou rochas
de caras plainas onde se lavraram pequenas cavidades para receber as
libações, etc. Tais sítios são bem conhecidos na Palestina. É difícil
conceber que os edifícios construídos pelo Salomón para a adoração de
Astoret, Quemos e Milcom terão que dado em pé depois dos movimentos de
reforma de Asa, Josafat e Ezequías; entretanto, assim foi (PR 297). Do Ezequías
diz-se que "tirou os lugares altos", os "derrubou", "até acabá-lo tudo" (2
Rei. 18: 4; 2 Crón. 31: 1).

diante de Jerusalém.

Quer dizer, para o este. Os pontos cardeais se determinavam olhando para o

este. Dessa forma, a mão esquerda assinalava o norte; a direita, o sul; e
as costas dava ao oeste. Ver em 1 Rei. 11: 5-8 a descrição dos lugares
altos que Salomón edificou para os deuses estranhos. Sem dúvida os reis bons,
tais como Asa, Josafat e Ezequías não permitiram que nesses lugares se
adorasse a deuses estranhos, mas possivelmente deixaram que ali se seguisse adorando a
Jehová.

Monte da destruição.

Talvez a ladeira sul do monte dos Olivos, chamado assim em sinal de

desprezo, para mostrar quão detestável era o abominável culto idolátrico
que se realizava ao leste do santo templo.

14.

Ossos de homens.

Os hebreus consideravam imundos os cadáveres e ossos humanos, e havia

certas regras para tocá-los (Núm. 19: 11-16). Ao pôr em contato os ossos
de mortos com estes lugares altos, considerava-se que ficavam profanados para
sempre e dali em adiante nunca mais seriam adequados como lugares de
adoração.

15.

Destruiu.

Sem dúvida o lugar alto do Bet-o era um edifício, um tipo de tabernáculo ou

templo, porque foi destruído e queimado. Tinha passado algum tempo desde que o
reino do Israel tinha chegado a seu fim, mas evidentemente ainda se rendia culto
no santuário que Jeroboam tinha construído no Bet-o.

16.

Queimou-os.
O queimar ossos humanos sobre um altar era sobremaneira ofensivo. Josías o
fez para mostrar seu total desprezo pelas terríveis forma de culto que
Jeroboam tinha instituído em lugar da adoração ao Jehová, e para assegurar-se
de que nunca mais se usasse esse altar com fins religiosos. Os ossos que se
queimaram foram os dos sacerdotes que tinham oficiado ante esses altares
(ver 2 Crón. 34: 5).

Varão de Deus.

Ver 1 Rei. 13: 1, 2.

17.

Monumento.

Heb. tsiyyun, "marcador", "marco", "monumento". Josías viu uma lápide sobre uma
tumba e perguntou a quem recordava. Era costume dos antigos hebreus 972
levantar uma pedra para marcar o sepulcro das pessoas (Gén. 35: 20).

Varão de Deus.

Ver 1 Rei. 13: 23-30.

18.

Da Samaria.

Assim se identifica ao ancião profeta que enganou ao profeta da Judea.

19.

Cidades da Samaria.

Josías foi até o Neftalí (2 Crón. 34: 6). Samaria estava então sob o
domínio assírio. Neste momento Assíria estava debilitada, e possivelmente não tentava
interferir com estas incursões do Josías nos territórios que estavam baixo
seu domínio (ver págs. 68, 69).

20.

Matou ... a todos os sacerdotes.

Em cumprimento de 1 Rei. 13: 2, Josías fez todo o possível para raspar a

idolatria. Pôs como castigo aos que dirigiam ao povo na apostasia.

21.

Façam a páscoa.

Isto significava voltar para a observância dos antigos ritos mosaicos.

O livro deste pacto.

O livro da lei mosaica que Hilcías tinha encontrado no templo (2 Rei.

22: 8; cf. Exo. 12: 3-20; Lev. 23: 5; Núm. 9: 2, 3; Deut. 16: 26).
22.

Tal páscoa.

Os detalhes da celebração desta páscoa aparecem em 2 Crón. 35: 1-18.

23.

Aos dezoito anos.

A reparação do templo também se iniciou neste ano (2 Rei. 22: 3-6). Como
a páscoa se celebrava-nos dia 14 do mês do Nisán, o primeiro mês do ano
religioso (Exo. 12: 2, 6, 18; 2 Crón. 35: 1), é evidente que Josías começou seu
ano de reinado no mês do Tishri e não no do Nisán. Assim deu uns cinco
meses para reparar o templo antes de que se celebrasse a páscoa no mesmo
ano.

24.

Encantadores.

A demonolatría se arraigou muito entre os israelitas. O povo

servia ao príncipe das trevas e não ao Senhor do ciclo. Não eram anjos
a não ser demônios os que cada dia tinham por companheiros. Obedeciam aos maus
espíritos e não ao Espírito Santo. Josías se esforçou por varrer do país todo o
que estivesse relacionado com a demonolatría e as monstruosas abominações
que acompanhavam a esse culto.

Terafines.

Os terafines eram os deuses familiares (ver com. Gén. 31: 19). Seu culto tinha
um atrativo particular para os hebreus que se aferraram tenazmente a estes
ídolos. Raquel roubou os terafines de seu pai Labán (Gén. 31: 19). Micaías o
efrateo tinha terafines em sua casa Juec. 17: 5; 18: 14-20). Mical,esposa de
David, possuía uma destas imagens (1 Sam. 19: 13).

Da lei.

Josías se tinha proposto obter que a lei regesse plenamente em todas as

fases da vida nacional; assim esperava pelo menos mitigar a ruína que
ameaçava à nação.

25.

Não houve outro.

Aparecem também palavras similares referentes ao Ezequías (ver com. cap. 18:
5). Conforme parece, nenhum outro rei durante todo o período da história de
Judá se dedicou com tanto vigor a fazer obedecer a lei mosaica.

De todo seu coração.

Um eco do Deut. 6: 5. Josías se interessou não só em um acatamento formal de

os ditados da lei do Moisés, a não ser em que se obedecesse seu espírito e pleno
sentido: injustiça, a misericórdia e a retidão (ver Jer. 22: 15, 16).
26.

Não desistiu.

A iniqüidade era tão aberta, que não teria sido conveniente para o futuro
da nação que a deixasse passar sem castigo. Embora a geração do Josías
parecia haver-se arrependido e procurava efetuar drásticas reformas, as
futuras gerações que se inteirariam de que a flagrante iniqüidade e
idolatria de uma geração anterior tinham ficado impunes se voltariam mais
ousadas em sua iniqüidade. Por desgraça, as reformas do bom rei Josías só
tiveram um efeito superficial na maioria. Um estudo cuidadoso das
profecias do Jeremías revela que a condição religiosa do povo distava
muito de ser a ideal (ver Jer. 2: 12, 13; 3: 6-11; etc.).

Manasés lhe tinha irritado.

Ver com. cap. 21: 1-9.

27.

Tirarei de minha presença ao Judá.

Tal foi também a repetida advertência do Jeremías (Jer. 4: 5-20; 6: 1-4; 7:

12-16, 20, 32-34; 11: 17, 22, 23; 16: 9-13). Sofonías também anunciou a
iminente condenação do Judá (Sof. 1: 2-18; 3: 1-8). Houve novas exortações
à reforma, promessas de perdão e de uma boa acolhida pessoal condicionada
por um verdadeiro arrependimento (Jer. 7: 3-7; Sof. 2: 1-3); mas para este
tempo se via claramente que não havia perspectiva de nenhum arrependimento
genuíno, e que a ruína nacional era inevitável (Jer. 7: 8-34).

Desprezarei a esta cidade.

Não lhe era fácil para o Senhor desprezar a Jerusalém, a cidade escolhida por ele,
que teria que ser a capital não só do Judá, mas também do mundo. O Senhor tinha
973 o propósito de que de Jerusalém emanassem raios de luz e salvação que
rodeassem o globo. Os israelitas impediram que se levasse a cabo o plano
original. O propósito de Deus se cumprirá na criação da terra nova,
onde a nova Jerusalém será a capital e as multidões dos redimidos
constituirão a nova nação.

28.

Outros feitos.

A reforma do Josías se efetuou no ano 18 de seu reinado. Reinou durante 31

anos. Desses últimos 13 anos não se diz nada.

29.

Faraó Necao.

O bem conhecido Necao II da XXVI dinastia, quem reinou desde 610 a 595 AC.

Subiu.

Nesta época, Assíria e Egito estavam aliadas contra Babilona. Esta, sob o
mando do Nabopolasar (626-605), tinha substituído a Assíria como o grande poder
militar do mundo. Nínive caiu no ano 612, mas um pequeno remanescente dos
assírios subsistiu em Farão por alguns anos mais. Contaram com a ajuda de
Egito para enfrentar o crescente poderio de Babilônia, a qual começava
rapidamente a dominar a todo mundo.

Contra o rei de Assíria.

"Para o rei de Assíria" (BJ). Em realidade, Necao se dirigiu para o norte

para ajudar aos assírios contra Babilônia (ver 2 Crón. 35: 20). Das duas uma: ou
(1) a palavra hebréia 'ao, "contra", deve ler-se 'o, "para" ou "por amor a",
o que se vê com freqüência nos cilindros do mar Morto, ou (2) usa-se a
palavra "Assíria" para designar a Babilônia, a qual já dominava quase todo o
território que antes tinha sido do império assírio. Os autores clássicos muitas
vezes usam o nome Assíria neste sentido (ver Herodoto I. 178).

Eufrates.

Quando Necao se dirigia a Mesopotamia para ajudar aos assírios no ataque a

Farão, foi quando, evidetemente, atacou ao Carquemis (2 Crón. 35: 20). Esta
cidade se converteu em um baluarte egípcio durante vários anos, até que
Nabucodonosor derrotou ali ao Necao em 605 AC, como se sabe agora pela Crônica
Babilônica.

Saiu contra ele o rei Josías.

Neste momento Necao não tinha nenhum conflito com o Josías (2 Crón. 35: 21),
a não ser simplesmente desejava chegar até o Eufrates para lutar contra os
exércitos de Babilônia.

Meguido.

A importante fortaleza do sul da planície do Esdraelón, ao norte de Síria,

sobre a rota das caravanas do Egito. Possivelmente Josías ocupou sua posição no
ponto onde o caminho sai à planície a fim de atacar aos exércitos
egípcios quando saíssem do desfiladeiro.

30.

Em um carro.

Josías foi mortalmente ferido no Meguido. Tinha entrado na batalha disfarçado

(2 Crón. 35: 22) como o tinha feito Acab quando lutou contra os sírios e
perdeu a vida (1 Rei. 22: 30). Quando Josías foi alcançado por uma flecha e
deu-se conta de que estava gravemente ferido, seus servos o levaram em outro
carro a Jerusalém, e morreu ali ou no caminho (ver com. 2 Crón. 35: 24).

Sepultaram-no.

O autor de Crônicas acrescenta: "E todo Judá e Jerusalém fizeram duelo pelo Josías.
E Jeremías endechó em memória do Josías" (2 Crón. 35: 24, 25). Em contraste
com a grande lamentação pela morte do Josías, ninguém chorou pelo
falecimento de seus malvados filhos (Jer. 22: 10, 18).

Joacaz.
Joacaz também se chamava Salum (1 Crón. 3: 15; Jer. 22: 11). Joacim era o
filho maior do Josías; legalmente deveria ter sido rei, não Joacaz (vers. 31;
cf. vers. 36). Mas por alguma razão o povo interveio para que Joacaz fora
elevado ao trono. Alguns conjeturaram que havia nesse momento dois partidos
políticos no país: um proegipcio e outro antiegipcio. Talvez Joacim formava
parte do primeiro, nem Joacaz do segundo. A partida antiegipcio prevaleceu e
Joacaz foi feito rei. Neste momento, Necao evidentemente estava no norte
em sua campanha contra os babilonios no Eufrates.

32.

Fez o mau.

Só se conservou um breve registro do reinado do Joacaz. Nem sequer os

filhos do Josías se aderiram às reformas que este tinha instituído. A
nação ia de novo caminho de sua condenação.

33.

Ribla.

Lugar situado sobre o rio Orontes, a 16 km ao sul do Cades e a 320 km ao norte

do Judá. Mais tarde Nabucodonosor pôs seu quartel geral na Ribla durante seus
campanhas na Palestina (2 Rei. 25: 6, 21; Jer. 39: 5-7; 52: 9-11, 27). Quando
voltou do Carquemis, Necao exigiu que Joacaz comparecesse diante dele em
Ribla, e depois de haver-se informado das circunstâncias que o haviam
levado a trono, pô-lo preso. Ribla se chama agora Ribleh.

Uma multa.

Necao tinha a intenção de fazer que Judá fora vassalo do Egito, e por isso
depôs ao Joacaz. 974

34.

Eliaquim.

Provavelmente membro da partida proegipcio, e por isso Necao o preferiu (ver

com. vers. 30).

Trocou-lhe o nome.

O novo nome indicava que devia ser em adiante uma nova pessoa, e que
dependia do Egito. Nabucodonosor fez um pouco parecido quando pôs ao Matanías
por rei em lugar de seu sobrinho, e lhe deu o nome do Sedequías (cap. 24: 17).

Morreu ali.

Isto harmonizava com a profecia que fez Jeremías pouco depois do começo do
exílio (Jer. 22: 10-12).

35.

Pagou a Faraó.

O dinheiro que Faraó exigiu não proveio do rei mas sim do povo. Quando Assíria
demandou que Manahem pagasse 1.000 talentos de prata, o rei conseguiu essa soma
obrigando a todos quão ricos dessem cinqüenta siclos cada um (cap. 15:
19, 20). Mas neste caso, parece haver-se cobrado um imposto general sobre
todos, ricos e pobres.

36.

Vinte e cinco anos.

Posto que Joacaz só tinha 23 anos neste momento (vers. 31), Joacim era o
maior. Josías tinha 8 anos quando subiu ao trono, e reinou durante 31 anos (cap.
22: 1); de maneira que quando morreu aos 39 anos Joacim já tinha 25 anos.
Josías, pois, tinha 14 ou 15 anos quando nasceu Joacim. Os reis hebreus se
casavam a temprana idade seguindo o costume dos países do Próximo
Oriente, a qual ainda permanece em alguns lugares.

37.

Fez o mau.

Não se enumeram especificamente os males cometidos pelo Joacim durante seu

reinado. Segundo Jeremías era extravagante, ambicioso, tirânico, injusto, ímpio
e sanguinário (Jer. 22: 13-17; 26: 20-23; 36: 23).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-30 PR 295-298

2, 3 DTG 187; PR 295

15-18 PR 296

20, 24 PR 296

22, 25, 26 PR 297, 298

31-37 PR 303

CAPÍTULO 24

1 Joacim é subjugado pelo Nabucodonosor e logo se rebela contra ele e conduz

sobre si sua própria ruína. 5 Joaquín reina em seu lugar. 7 O rei do Egito é
vencido pelo rei de Babilônia. 8 O perverso reinado do Joaquín. 10 A
população de Jerusalém é vencida e levada cativa a Babilônia. 17 Sedequías
é feito rei e rainha perversamente até a destruição completa do Judá.

1 EM SEU tempo subiu em campanha Nabucodonosor rei de Babilônia. Joacim veio a

ser seu servo por três anos, mas logo voltou e se rebelou contra ele.

2 Mas Jehová enviou contra Joacim tropas de caldeos, tropas de sírios, tropas
de moabitas e tropas de amonitas, os quais enviou contra Judá para que a
destruyesen, conforme à palavra do Jehová que tinha falado por seus servos
os profetas.

3 Certamente veio isto contra Judá por mandato do Jehová, para tirar a de seu
presença, pelos pecados do Manasés, e por tudo o que ele fez;
4 deste modo pelo sangue inocente que derramou, pois encheu a Jerusalém de sangue
inocente; Jehová, portanto, não quis perdoar.

5 Outros feitos do Joacim, e tudo o que fez, não está escrito no livro
das crônicas dos reis do Judá?

6 E dormiu Joacim com seus pais, e reinou em seu lugar Joaquín seu filho.

7 E nunca mais o rei do Egito saiu de sua terra; porque o rei de Babilônia
tomou tudo o que era seu do rio do Egito até o rio Eufrates.

8 De dezoito anos era Joaquín quando começou a reinar, e reinou em Jerusalém

três meses. O nome de sua mãe foi Nehusta filha do Elnatán, de Jerusalém.

9 E fez o mau ante os olhos do Jehová, conforme a todas as coisas que havia
feito seu pai.

10 Naquele tempo subiram contra Jerusalém os servos do Nabucodonosor rei

de Babilônia, e a cidade foi sitiada.

11 Veio também Nabucodonosor rei de 975 Babilônia contra a cidade, quando seus
servos a tinham sitiada.

12 Então saiu Joaquín rei do Judá ao rei de Babilônia, ele e sua mãe, seus
servos, seus príncipes e seus oficiais; e o prendeu o rei de Babilônia no
oitavo ano de seu reinado.

13 E tirou dali todos os tesouros da casa do Jehová, e os tesouros da

casa real, e rompeu em pedaços todos os utensílios de ouro que tinha feito
Salomón rei do Israel na casa do Jehová, como Jehová havia dito.

14 E levou em cativeiro a toda Jerusalém, a todos os príncipes, e a todos os

homens valentes, até dez mil cativos, e a todos os artesãos e ferreiros;
não ficou ninguém, exceto os pobres do povo da terra.

15 Deste modo levou cativos a Babilônia ao Joaquín, à mãe do rei, às

mulheres do rei, a seus oficiais e aos capitalistas da terra; cativos os
levou de Jerusalém a Babilônia.

16 A todos os homens de guerra, que foram sete mil, e aos artesãos e

ferreiros, que foram mil, e a todos os valentes para fazer a guerra, levou
cativos o rei de Babilônia.

17 E o rei de Babilônia pôs por rei em lugar do Joaquín ao Matanías seu tio, e
trocou-lhe o nome pelo do Sedequías.

18 De vinte e um anos era Sedequías quando começou a reinar, e reinou em Jerusalém

onze anos. O nome de sua mãe foi Hamutal filha do Jeremías, da Libna.

19 E fez o mau ante os olhos do Jehová, conforme a tudo o que tinha feito
Joacim.

20 Veio, pois, a ira do Jehová contra Jerusalém e Judá, até que os jogou de
sua presença. E Sedequías se rebelou contra o rei de Babilônia.
1.

Nabucodonosor.

Conforme Dão. 1:1, Nabucodonosor subiu contra Jerusalém no terceiro ano de

Joacim, o que corresponderia ao ano quando começou a reinar Nabucodonosor, ou
seja o 605 AC, se se tiver que considerar que o quarto ano do Joacim corresponde
ao primeiro do Nabucodonosor (Jer. 25: 1, ver pág. 160 e nota 7). Segundo a
Crônica Babilônica [descoberta não faz muito], quando Nabucodonosor era
príncipe herdeiro de Babilônia derrotou decisivamente aos egípcios nas
batalhas do Carquemis e perto do Hamat, na primavera ou começos do verão
[do hemisfério norte] do ano 605 AC. Deste modo, toda Síria e Palestina
ficaram a mercê dos babilonios vitoriosos. Sem dúvida, isto aconteceu quando
Joacim do Judá se converteu em vassalo de Babilônia e entregou reféns -entre
eles Daniel- ao Nabucodonosor. Três anos mais tarde Joacim parece haver-se
aliado de novo com o Egito, e suas esperanças em seu renovado poderio pareceram
corretas até certo ponto quando os egípcios infligiram grandes perdas
ao exército do Nabucodonosor em 601 AC. Mas a rebelião do Joacim demonstrou uma
falta de perspicácia política, porque os babilonios rapidamente se repuseram
de sua derrota e retornaram para castigar a seus vassalos desleais.

2.

Conforme à palavra do Jehová.

Ver Jer. 4: 20-29; 5: 15-17; Hab. 1: 6-10.

3.

Mandato.

Deus usou as nações da terra para executar o castigo divino sobre o Judá
(ver PR 284).

Pelos pecados do Manasés.

Repetidas vezes se mencionam os pecados do Manasés como a causa principal de

a queda do Judá (ver 2 Rei. 21: 11, 12; 23: 26; Jer. 15: 4).

4.

Sangue inocente.

Inclusive a do Isaías (PR 281). Sem dúvida Isaías não contemplou as abominações
do Manasés em silendo e complacência, mas sim levantou sua voz em severo
repreensão pelas maldades do rei.

Não quis perdoar.

Com as atrocidades do Manasés culminou a larga história de maldade do Judá. A

taça de iniqüidade se encheu e o castigo estava a ponto de cair. O bom reinado
do Josías adiou por um tempo a sentença de destruição, mas esta não foi
revogada. chegou-se a tal ponto, que Deus não pôde perdoar mais a culpa
nacional. Entretanto, deve distinguir-se entre a culpa da nação e a culpa
do indivíduo (ver com. cap. 17: 20).
5.

Outros feitos do Joacim.

Alguns dos detalhes são escuros. Sabemos que Nabucodonosor o "levou a

Babilônia pacote com cadeias" (2 Crón. 36: 6); que seria sepultado "em sepultura
de asno"; que isto ocorreria "fora das portas de Jerusalém" (Jer. 22: 19),
e que seu cadáver seria exposto "ao calor do dia e ao gelo da noite" (Jer.
36: 30). Podem harmonizá-las duas declarações se 976

AS TRÊS CAMPANHAS DO NABUCODONOSOR

977 se considera que possivelmente não se levou a cabo o plano de transladar ao Joacim a
Babilônia, ou que morreu pouco depois de sua captura como resultado do rude trato
dos caldeos. Alguns pensaram que os caldeos o levaram a Babilônia,
mas que depois o liberaram como no caso do Manasés durante o reinado de
Esar-hadón (2 Crón. 33: 11-13; cf. Eze. 19: 5-9).

6.

Joaquín.

Salvo em um caso (Jer. 52: 31), Jeremías chama a este rei Conías (Jer. 22: 24,
28; 37: 1) ou Jeconías (Jer. 24: 1; 27: 20; 28: 4; 29: 2). Em Crônicas se o
chama tanto Jeconías (1 Crón. 3: 16, 17) como Joaquín (2 Crón. 36: 9). No Ester
2: 6 aparece como Jeconías. A diferença entre o Jeconías e Joaquín é que se
investe a ordem dos dois componentes do nome. Ambos os nomes significam,
"Jehová estabelecerá". Na palavra Conías desaparece o signo do tempo
futuro, e o nome significa "Jehová estabelece".

7.

Nunca mais.

Nas batalhas do Carquemis e perto do Hamat (605 AC), os egípcios haviam

sido decisivamente derrotados pelo Nabucodonosor que então ocupou a Palestina.
Os egípcios infligiram grandes perdas ao exército do Nabucodonosor em 601
AC, mas aparentemente depois disto não puderam pôr em perigo o domínio
do Nabucodonosor sobre a Palestina.

Do rio do Egito.

Já em época do Tutmosis I (ver T. 1, pág. 153,) Egito tinha conquistado a

Palestina e Síria até o rio Eufrates. Não sempre foi dono indiscutido de
todo esse território, mas durante o reinado do Necao (610-595), outra vez
tentou dominar esse território. Possivelmente o "rio do Egito" corresponda com o
Wadi o'Ar§sh (ver com. 1 Rei. 8: 65).

8.

Dezoito anos.

A passagem paralelo de 2 Crón. 36: 9 diz "oito anos" na RVR, mas na

Siriaca e em várias versões da LXX diz "dezoito". Joaquín não foi um
rei menino, pois quando foi levado a Babilônia já tinha filhos (Jer. 22: 28). Em
documentos cuneiformes babilônicos do ano 592 AC se menciona também ao rei
Joaquín e a cinco de seus filhos.

Três meses.

Com maior precisão, três meses e dez dias (2 Crón. 36: 9).

Elnatán.

Um dos embaixadores enviados pelo Joacim ao Egito para procurar o Urías o

profeta (Jer. 26: 22). Foi também um dos príncipes que insistiu ao Joacim
para que não queimasse o cilindro do Jeremías (Jer. 36: 12, 25).

10.

Naquele tempo.

Segundo a Crônica Babilônica, Nabucodonosor começou sua seguinte campanha contra

Judá no mês do Quisleu (dic. 598-n. 597 AC).

Os servos.

Quer dizer, seus generais. Este foi o segundo ataque do Nabucodonosor contra
Jerusalém. O primeiro foi em 605 AC, o 3er. ano do Joacim (Dão. 1: 1).

12.

Saiu.

Em seu desespero, Joaquín se rendeu. Segundo a Crônica Babilônica foi o 2

do Adar, ano 7.° do reinado do Nabucodonosor no calendário babilonio
(aproximadamente em 16 de março de 597 AC).

Oitavo ano.

Quer dizer, o 8.° ano do Nabucodonosor, segundo o cômputo judeu, de acordo com
o qual começou entre set. e nov. de 598 AC. Ainda era o 7.° ano segundo o
cômputo babilonio (ver nota, pág. 165).

13.

Todos os tesouros.

Alguns dos copos do templo já se levaram a Babilônia no ano 605

quando Nabucodonosor atacou a Jerusalém pela primeira vez (Dão. 1: 2; 2 Crón. 36:
7). Sem dúvida, nesta ocasião se levaram os copos mais valiosos que haviam
ficado depois do saque inicial, mas ainda ficavam alguns copos (2 Rei. 25:
13-16; Jer. 27: 18-20). Com referência ao número de copos levados a Babilônia
ver Esd. 1: 7-11.

Como Jehová havia dito.

Isaías fazia esta predição quando os embaixadores de Babilônia

visitaram o Ezequías (2 Rei. 20: 17; ISA. 39: 6).

14.
Toda Jerusalém.

Quer dizer, o melhor da gente. Jeremías usou o símbolo de "figos muito bons"
para representar aos que foram deportados nesta ocasião (Jer. 24: 1-7).
O profeta Ezequiel esteve entre os que foram levados a Babilônia. Os anos
de seu livro se contam a partir do cativeiro do Joaquín (Eze. 1: 1-3), ou seja
o ano 597 AC. Ao despojar a Jerusalém de seus artesãos, privou-se à cidade
conquistada dos cidadãos que eram mais úteis na guerra e que
proporcionavam ao conquistador valiosos ajudantes para suas próprias e vastas
empresas de construção.

15.

Levou cativos.

Em cumprimento das profecias do Isaías (2 Rei. 20: 18; ISA. 39: 7) e

Jeremías (Jer. 22: 24-30).

A mãe do rei.

que a mencione em primeiro lugar depois do rei, antepondo-a às

esposas do monarca, indica sua elevada hierarquia. 978

As mulheres do rei.

Uma prova de que o rei tinha mais de "oito" anos de idade (ver com. vers. 8).

Os capitalistas.

Os principais funcionários civis e eclesiásticos: príncipes, eunucos,

nobres, cortesãos, anciões, sacerdotes, profetas e levita (ver Jer. 29: 1,
2).

16.

Homens de guerra.

Ou seja os "homens valentes" (vers. 14), os principais do país que estavam

preparados para a guerra e que, como os cavalheiros da Europa medieval,
dirigiam ao povo na batalha.

Mil.

Os artesãos e ferreiros, junto com os 7.000 "homens de guerra" somavam

8.000. Os 2.000 restantes eram funcionários civis e eclesiásticos.

17.

Matanías.

Irmão do Joacim e filho do Josías. Foi o terceiro filho do Josías que reinou
sobre o Judá (ver 1 Crón. 3: 15).

Sedequías.

Literalmente, "justiça do Jehová" ou "Jehová é justiça". Talvez os hebreus

tiveram algo que dizer quanto aos nomes que lhes punham seus dominadores,
porque é difícil supor que Nabucodonosor tivesse escolhido este nome.

18.

Onze anos.

Desde 597 até 586 AC.

Hamutal.

Sedequías era, portanto, irmão do Joacaz por pai e mãe (cap. 23: 31);
mas só meio irmão do Joacim (vers. 36).

19.

Fez o mau.

Moralmente Sedequías era muito débil (ver 2 Crón. 36: 12-16; Jer. 37: 1, 2; 38:
5; 52: 2; Eze. 17: 13-19; 21: 25). Há indícios de que às vezes procurou fazer
o reto, mas lhe faltou valor para proceder de acordo com suas convicções
(Jer. 34: 8-16; 37: 2-21; 38: 4-28).

20.

Sedequías se rebelou.

Com esta frase se introduzem os acontecimentos do cap. 25. Mais

apropiadamente, poderia estar no começo desse capítulo. O cap. 24
lógicamente termina com a palavra "presencia". A rebelião do Sedequías
contra Babilônia fez que Nabucodonosor levasse a cabo uma campanha militar
contra Judá, que significou a ruína desta nação. Na primeira parte do
reinado do Sedequías os falsos profetas fomentaram uma expectativa geral de
que os exilados logo voltariam de Babilônia e terminaria a opressão do
jugo babilônico (Jer. 27: 16; 28: 1-4, 10, 11). Possivelmente houve alguma relação
entre esta expectativa e o envio de mensageiros a Babilônia por parte de
Sedequías (Jer. 29: 3), e o fato de que o rei mesmo fora a Babilônia no
quarto ano de seu reinado (Jer. 51: 59). Constantemente Jeremías procurou
corrigir essa idéia errônea, e aconselhou que o rei seguisse sendo submisso e não se
rebelasse (Jer. 27: 5-22; 28: 5-17; 29: 1-32); entretanto, Sedequías seguiu
tentando liberar do jugo babilônico, e para isso tratou de conseguir a
ajuda do Egito (Eze. 17: 15; cf. Jer. 37: 5; 44: 30). Os povos vizinhos de
Edom, Moab, Amón, Tiro e Sidón também desejavam liberar do jugo babilônico,
e anteriormente tinham enviado embaixadores ao Judá para propor uma rebelião
general (Jer. 27: 3-11).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 2 PR 323

1-7 PR 311

13-16 PR 323

17 PR 323
18-20 4T 181

CAPÍTULO 25

1 Sítio de Jerusalém. 4 Sedequías é tomado prisioneiro, seus filhos são

assassinados e ele mesmo perde a vista. 8 Nabuzaradán destrói a cidade, leva
cativos aos que ficam e deixa tão solo a uns poucos lavradores. 13 Saqueia a
cidade e se apodera de seus tesouros. 18 Os nobres são assassinados na Ribla. 22
Gedalías, que estava a cargo dos que tinham ficado, é morto, e os
últimos habitantes fogem ao Egito. 27 Evil-merodac liberta ao Joaquín e o honra
em seu corte.

1 ACONTECIO aos nove anos de seu reinado, no décimo mês, aos dez dias
do mês, que Nabucodonosor rei de Babilônia veio com todo seu exército contra
Jerusalém, e a sitiou, e levantou torres contra ela ao redor.

2 E esteve a cidade sitiada até o décimo primeiro ano do rei Sedequías. 979

3 Aos nove dias do quarto mês prevaleceu a fome na cidade, até que
não houve pão para o povo da terra.

4 Aberta já uma brecha no muro da cidade, fugiram de noite todos os

homens de guerra pelo caminho da porta que estava entre os dois muros,
junto aos hortas do rei, estando os caldeos ao redor da cidade; e o
rei se foi pelo caminho do Arará.

5 E o exército dos caldeos seguiu ao rei, e o capturou nas planícies de

Jericó, tendo sido dispersado todo seu exército.

6 Preso, pois, o rei, trouxeram-lhe para o rei de Babilônia na Ribla, e pronunciaram

contra ele sentencia.

7 Degolaram aos filhos do Sedequías em presença dela, e ao Sedequías o

tiraram os olhos, e pacote com cadeias o levaram a Babilônia.

8 No quinto mês, aos sete dias do mês, sendo o ano dezenove de

Nabucodonosor rei de Babilônia, veio a Jerusalém Nabuzaradán, capitão da
guarda, servo do rei de Babilônia.

9 E queimou a casa do Jehová, e a casa do rei, e todas as casas de Jerusalém;

e todas as casas dos príncipes queimou a fogo.

10 E todo o exército dos caldeos que estava com o capitão do guarda,

derrubou os muros ao redor de Jerusalém.

11 E aos do povo que tinham ficado na cidade, aos que se haviam

passado ao rei de Babilônia, e aos que tinham ficado da gente comum, os
levou cativos Nabuzaradán, capitão do guarda.

12 Mas dos pobres da terra deixou Nabuzaradán, capitão do guarda, para

que lavrassem as vinhas e a terra.

13 E quebraram os caldeos as colunas de bronze que estavam na casa de

Jehová, e as bases, e o mar de bronze que estava na casa do Jehová, e
levaram o bronze a Babilônia.
14 Levaram também os caldeos, as paletas, as despabiladeras, os
conchas de sopa, e todos os utensílios de bronze com que ministraban;

15 incensarios, terrinas, os que de ouro, em ouro, e os que de prata, em prata;

tudo o levou o capitão do guarda.

16 As duas colunas, um mar, e as bases que Salomón fazia para a casa

do Jehová; não foi possível pesar todo isto.

17 A altura de uma coluna era de dezoito cotovelos, e tinha em cima um capitel

de bronze; a altura do capitel era de três cotovelos, e sobre o capitel havia
uma rede e granadas ao redor, tudo de bronze; e igual trabalho havia na outra
coluna com sua rede.

18 Tomou então o capitão do guarda ao primeiro sacerdote Seraías, ao

segundo sacerdote Sofonías, e três guardas da baixela;

19 e da cidade tomou um oficial que tinha a seu cargo os homens de guerra, e

cinco varões dos conselheiros do rei, que estavam na cidade, o principal
escriba do exército, que levava o registro da gente do país, e sessenta
varões do povo da terra, que estavam na cidade.

20 Estes tomou Nabuzaradán, capitão do guarda, e os levou a Ribla ao rei de

Babilônia.

21 E o rei de Babilônia os feriu e matou na Ribla, em terra do Hamat. Assim

foi levado cativo Judá de sobre sua terra.

22 E ao povo que Nabucodonosor rei de Babilônia deixou em terra do Judá, pôs

por governador ao Gedalías filho do Ahicam, filho do Safán.

23 E ouvindo todos os príncipes do exército, eles e sua gente, que o rei de

Babilônia tinha posto por governador ao Gedalías, vieram a ele na Mizpa;
Ismael filho do Netanías, Johanán filho de Acareia, Seraías filho do Tanhumet
netofatita, e Jaazanías filho de um maacateo, eles com os seus.

24 Então Gedalías lhes fez juramento e aos seus, e lhes disse: Não
temam de ser servos dos caldeos; habitem na terra, e sirvam ao rei de
Babilônia, e irá bem.

25 Mas no sétimo mês veio Ismael filho do Netanías, filho da Elisama, da

estirpe real, e com ele dez varões, e feriram o Gedalías, e morreu; e também
aos do Judá e aos caldeos que estavam com ele na Mizpa.

26 E levantando-se todo o povo, do menor até o major, com os

capitães do exército, foram-se ao Egito, por temor dos caldeos.

27 Aconteceu aos trinta e sete anos do cativeiro do Joaquín rei do Judá,

no décimo segundo mês, aos vinte e sete dias do mês, que Evil-merodac rei de
Babilônia, no primeiro ano de seu reinado, libertou ao Joaquín rei do Judá,
tirando o do cárcere;

28 e lhe falou com benevolência, e pôs seu 980 trono mais alto que os tronos de
os reis que estavam com ele em Babilônia.

29 E lhe trocou os vestidos de prisioneiro, e comeu sempre diante dele todos

os dias de sua vida.

30 E diariamente foi dada sua comida de parte do rei, de contínuo, todos os

dias de sua vida.

1.

Aos nove anos de seu reinado.

Ver Jer. 39: 1; 52: 4. Segundo o cômputo judeu, que fazia começar o ano em
outono, o nono ano do Sedequías foi em 589/88 AC. O décimo mês do ano
judeu corresponde aproximadamente com janeiro. O Senhor revelou ao Ezequiel em
Babilônia o dia em que começou o sítio de Jerusalém (Eze. 24: 1-14).

Nos dia dez do décimo mês do ano 588 corresponde com bastante precisão, com
em 15 de janeiro segundo o calendário babilônico, embora o cômputo judeu deste
mês pôde ter sido algo diferente (ver págs. 100, 123 e o último livro da
bibliografia na pág. 126).

Contra Jerusalém.

Não só Jerusalém foi sitiada, mas também se enviaram tropas contra "as cidades
fortificadas do Judá" que "tinham ficado" (Jer. 34: 7).

Torres.

Todos os recursos usados para assediar uma cidade. incluem-se aterros

dos quais, podia-se atacar as partes superiores e mais fracos dos
muros com aríetes, e torre mutáveis com as quais os atacantes ficavam em
o mesmo nível dos que defendiam as muralhas da cidade.

2.

Sitiada.

Ver no Jer. 37, 38, 39 os detalhes do terrível sítio.

3.

Quarto mês.

No hebreu falta o número do mês, mas aparece corretamente no Jer. 52: 6.

O quarto mês corresponde mais ou menos a julho. O nono dia do quarto mês
do 11.° ano do Sedequías correspondeu provavelmente aos 19 de julho do 586 AC
(ver com. vers. 1).

Prevaleceu a fome.

Quando chegou este momento a fome era tão intensa, que já não era possível
continuar defendendo a cidade. Nessa emergência as mães se comeram a
seus próprios filhos, e a pele dos sufrientes se voltou negra e ressecada (Lam.
2: 11, 12, 19, 20; 4: 3- 10; 5: 10). O Senhor tinha advertido a seu povo que
chegaria a essas terríveis condicione como resultado da transgressão (Lev.
26: 29; Deut. 28: 53-57; Jer. 14: 12-16; 15: 2; 27: 8, 13; Eze. 4: 16, 17; 5:
10, 12).
4.

Uma brecha.

Talvez essa "brecha" foi aberta por algum aríete.

Fugiram de noite todos os homens de guerra.

No hebreu falta nesta passagem a forma verbal, "fugiram"; mas está no

passagem paralelo do Jer. 39: 4 e 52: 7.

Entre os dois muros.

Possivelmente fugiram pelo vale do Tiropeón, mais à frente do lago do Siloé,

perto do horta do rei (Neh. 3: 15), não muito longe do lugar onde se
encontravam os vales do Cedrón e do Hinom. construiu-se um segundo
muro ao sul e ao sudoeste do antigo muro para proteger o lago do Siloé
(ver 2 Crón. 32: 4, 5; ISA. 22: 9-11), e possivelmente fugiram entre este muro e o
antigo muro do Sion. Esse trajeto levaria a vale do Cedrón, e de ali
para o Arará e o Jordão. Ver o mapa frente à pág. 625.

5.

Capturou-o.

havia-se predito que Sedequías seria capturado pelos babilonios (Jer. 38:
23; Eze. 12: 13).

6.

Na Ribla.

Nesse momento Nabucodonosor se preparava para assediar a cidade de Tiro, o

que lhe levou 13 anos. Ribla, a 16 km ao sul do Cades, na planície de
Celesiria, era um lugar conveniente para dirigir de ali ambas as operações.
Necao também estabeleceu seu quartel geral na Ribla quando empreendeu seu
campanha por Síria até o Carquemis (cap. 23: 33).

Pronunciaram contra ele sentencia.

No Jer. 39: 5; 52: 9 o sujeito está em singular, o que indica que

Nabucodonosor mesmo atuou como juiz e pronunciou a sentença. A acusação em
este caso era a de rebelião, o quebrantamento do solene juramento que
Sedequías tinha pronunciado (2 Rei. 24: 20). Nabucodonosor, conhecendo deus
dos hebreus, exigiu que Sedequías lhe jurasse lealdade no nome do Jehová
(2 Crón. 36: 13).

7.

Degolaram aos filhos.

Quando o profeta Jeremías tentou convencer ao Sedequías de que desistisse de

sua rebelião, tinha-lhe advertido que se não fazia a paz com sua Babilônia
mulheres e seus filhos cairiam em mãos do inimigo (Jer. 38: 23).

Tiraram-lhe os olhos.
Compare-se com o castigo que os filisteus aplicaram ao Sansón, a quem o
tiraram os olhos e ataram com cadeias (Juec. 16: 21). Jeremías tinha advertido
em repetidas ocasiões que se Sedequías persistia 981 em sua rebelião, seria
levado a Babilônia (Jer. 32: 4, 5; 34: 3; 38: 23). Ezequiel havia predito
que embora seria levado a Babilônia, não a veria (Eze. 12: 13).

8.

Ano dezenove.

Sem lugar a dúvidas, esta sincronização fixa a data do fim da história de

Judá, posto que os anos do Nabucodonosor foram fixados astronomicamente
(ver pág. 156). A sincronização do décimo primeiro ano e último do Sedequías
(vers. 2) com o 19.º ano do Nabucodonosor concorda com o Jer. 32: 1, onde se
sincroniza o 10.º ano do Sedequías com o 18.º do Nabucodonosor.

9.

E queimou a casa.

Nesta forma ficou destruído o templo do Salomón. Além disso do templo, o

palácio e muitos outros edifícios importantes de Jerusalém foram incendiados.
A cidade foi desolada e arruinada como uma notável comprovação da
destruição causada pelo pecado. A conflagração não se efetuou sem uma
advertência prévia (Jer. 21: 10; 32: 29; 34: 2; 37: 8, 10; 38: 18, 23).

10.

Derrubou os muros.

Esses muros ainda estavam parcialmente em ruínas século e médio mais tarde (Neh.
1: 1-3), mais de 70 anos depois do retorno do cativeiro babilônico no
primeiro ano do Ciro (2 Crón. 36: 22, 23; Esd. 1: 1-11).

11.

Os que se passaram.

Jeremías os tinha insistido repetidas vezes para que se submetessem (Jer. 27: 12;
38: 2-4, 17-23), e o acusaram falsamente de haver-se passado ao lado dos
babilonios (Jer. 37: 13, 14).

Os que tinham ficado.

Neste versículo se distinguem três classes de pessoas: (1) as que ficaram

em Jerusalém, (2) as que se passaram ao lado dos babilonios, e (3) a "gente
comum" que ficou em Jerusalém e seus arredores. Segundo o versículo
seguinte, não todos os que eram desta última classe foram levados a
Babilônia.

12.

Os pobres.

Ver 2 Rei. 24: 14; Jer. 39: 10; 40: 7; 52: 16. deixou-se no campo só um
remanescente dos pobres, e lhes deu terra para que a cultivassem. Se
esperava que este grupo constituíra um núcleo de judeus leais a Babilônia.

13.

As colunas de bronze.

Os tesouros mais valiosos do templo já tinham sido levados a Babilônia (Dão.

1: 2; 2 Crón. 36: 7; 2 Rei. 24: 13; 2 Crón. 36: 10 ; Jer. 28: 3); mas ainda
ficavam algumas das maciças obras de bronze feitas pelo Hiram para o templo
do Salomón. Entre elas estavam as duas colunas da entrada do templo (1
Rei. 7: 15-21), o mar de bronze (1 Rei. 7: 23-26) e as bases de bronze (1
Rei. 7: 27, 28).

14.

Os caldeirões.

Ver 1 Rei. 7: 45.

15.

Em ouro.

Apesar dos ataques do Nabucodonosor contra Jerusalém durante os reinados

do Joacim e Joaquín, tinham ficado alguns objetos de valor tanto no templo
como no palácio (Jer. 27: 18-22); mas nesta ocasião se levaram tudo.

17.

A altura.

Em 1 Rei. 7: 15-21; 2 Crón. 3: 15-17; Jer. 52: 21-23 se dá uma descrição mais
detalhada destas colunas.

18.

O capitão.

Nabuzaradán (vers. 8, 11, 20). Parece que era um homem de princípios e de bom
julgamento (Jer. 40: 2-5). O capitão escolheu a várias pessoas para lhes dar um
castigo que servisse de exemplo.

Seraías.

Pai do Josadac e antepassado do Esdras, que foi levado cativo (1 Crón. 6:

14, 15; Esd. 7: 71).

Sofonías.

Um sacerdote de alta linhagem, possivelmente suplente do supremo sacerdote (ver Jer. 21:
1; 29: 25, 29; 37: 3).

19.

Um oficial.
Talvez o oficial real que comandava a guarnição.

Em um calendário da corte de Babilônia que data do ano 570 AC, onde

aparecem os nomes dos principais oficiais do reino, Nabuzaradán figura
sob o nome Nabuzêri-iddinam. Seu título arcaico, "principal padeiro", que
equivale ao título hebreu, "principal açougueiro", designa-o como "chanceler".

Cinco varões.

Sem dúvida eram conselheiros reais e, como tais, eram em grande medida responsáveis
da política que tinha levado a nação a esse desastre.

O principal escriba.

Um importante oficial do estado maior.

Sessenta varões.

Provavelmente eram homens que se destacaram como cabeças da

rebelião.

21.

Foi levado cativo.

Os cativos não foram levados a Babilônia em um só ano. Já em 605 AC, em

o terceiro ano do Joacim, alguns hebreus tinham sido tomados cativos (Dão. 1:
1-7). Outros cativeiros ocorreram no ano 598, o 7.º ano do Nabucodonosor
(Jer. 52: 28); em 597, o 8.º ano do Nabucodonosor (2 Rei. 24: 12-16); em 587,
o 18.º ano do Nabucodonosor (Jer. 52: 20); em 586, o 19.º ano de
Nabucodonosor, o grande cativeiro (2 Rei. 25: 8-11; Jer. 52: 12, 15); e 982
também em 582, o 23er. ano do Nabucodonosor (Jer. 52: 30).

22.

Ao povo.

Ver no Jer. 40-44 um relato mais detalhado. Como sábio administrador,

Nabucodonosor emprestou cuidadosa atenção ao povo que tinha ficado e fez os
devidos acertos para seu bem-estar.

Gedalías.

Com toda diplomacia, Nabucodonosor nomeou a um judeu para que governasse o país
sob a administração babilônico. Gedalías provinha de uma família de
ascendência. Ahicam, seu pai, tinha sido um funcionário de confiança em tempo
do Josías (cap. 22: 12), e tinha tido suficiente influencia com o Joacim como
para obter que não se matasse ao Jeremías (Jer. 26: 24). É evidente que
Gedalías apoiava a mesma política de moderação que Jeremías. No Laquis se
encontrou um selo cuja inscrição diz: "Pertencente ao Gedalías, quem
governa a casa". Ver Jer. 40: 9.

23.

Todos os príncipes.
Muitos destes homens fugiram com o rei e se dispersaram por todo o
país (vers. 4, 5). Agora saíram de seus esconderijos e se dirigiram ao lugar
onde estava Gedalías (Jer. 40: 7, 8).

Mizpa.

Cidade de Benjamim, perto do Ramá (Jos. 18: 25, 26; 1 Rei. 15: 22). Se
desconhece sua localização exata, mas alguns a situam a 7 ou 8 km ao
noroeste de Jerusalém (veja o mapa frente à pág. 385), e outros a 13
km ao norte. Este comentário emlpea em seus mapas esta última identificação,
fazendo corresponder ao Ramá com o Tell enNatsbeh. Este lugar atribui a
Atarot no mapa de cor da Palestina central (F5) no T. 1 frente à
pág. 961. Durante a última parte do período dos juizes, às vezes as
tribos foram convocadas a este lugar (Juec. 20: 1-3; 21: 1, 5, 8). Neste
lugar Samuel reuniu às tribos, e de ali julgou ao Israel (1 Sam. 7: 5-17),
e aqui Saúl foi eleito rei (1 Sam. 10: 17-25). Asa fortificou o lugar para
defender-se das tribos do norte (1 Rei. 15: 22; 2 Crón. 16: 6). Tendo em
conta este marco histórico, e sua localização tão próxima a Jerusalém, Mizpa era
um lugar apropriado para instalar o centro da nova administração.

Ismael.

Neto da Elisama (vers. 25), secretário real (Jer. 36: 12, 20), e de sangue
real (2 Rei. 25: 25; Jer. 36: 12; 41: 1). Possivelmente esta sua linhagem explique a
atitude que assumiu para o Gedalías.

Johanán.

Ver Jer. 40: 8. Mais tarde Johanán advertiu ao Gedalías da traição do Ismael
e se ofereceu para matá-lo, coisa que Gedalías não lhe permitiu (Jer. 40: 13-16).
Posteriormente Johanán se voltou contra Ismael e se transformou em líder de um
grupo de judeus que fugiu ao Egito e obrigou ao Jeremías a acompanhá-los (Jer. 41:
14, 15; 42: 1, 2; 43: 2-7).

Netofatita.

Netofa, ao sudeste de Presépio, leva agora o nome do Khirbet Bedd F~lûh (Esd.
2: 21-23; Neh. 7: 26, 27).

Jaazanías.

No Tell no Natsbeh se encontrou um selo do Jaazanías que diz:

"Pertencente a Já'azanyahû [Jaazanías], servo do rei".

24.

Sirvam ao rei.

Alguns fugitivos tinham fugido aos países vizinhos do Moab, Amón e Edom (ver
Jer. 40: 11), e sem dúvida ainda seguiam resistindo a Babilônia com atitude
desafiante. Então Gedalías prometeu lhes dar garantias se se faziam servos
dos caldeos. Convidou-os para que voltassem e se estabelecessem a fim de
participar dos frutos da terra (Jer. 40: 9-12).

25.
sétimo mês.

Possivelmente dois meses depois da destruição de Jerusalém (vers. 8-12),

possivelmente um ano mais tarde (cf. PR 339).

Feriram o Gedalías.

Baalis, rei do Amón, tinha pago ao Ismael para que matasse ao Gedalías (Jer. 40:
14). O assassinato poderia haver-se evitado se Gedalías tivesse estado mais alerta
e tivesse feito caso à advertência do Johanán (Jer. 40: 13-16). Gedalías
foi morto a traição depois de ter devotado ao Ismael e a seus homens uma
comida de amizade (Jer. 41: 1-3).

26.

foram-se ao Egito.

Há mais detalhe no Jer. 41 aos 43. Jeremías se opôs fortemente à fuga a

Egito, mas não foi escutado. Parece que Johanán se voltou contra Ismael e o
obrigou a fugir ao Amón (Jer. 41: 15), e com o Jaazanías assumiu a direção de um
grupo de judeus que fugiu ao Egito, e obrigou ao Jeremías a acompanhá-los.

27.

Trinta e sete anos.

Ver pág. 165.

O décimo segundo mês.

Ao final do ano babilônico, na primavera, precisamente antes dos

festejos de ano novo. Essa era uma ocasião ideal para liberar um detento
político.

Evil-merodac.

A história secular o chama Amel-marduk. Foi filho e sucessor do Nabucodonosor.

Começou a reinar na primeira parte de outubro de 562 AC. Seu reinado durou
até agosto de 560 AC.

No primeiro ano de seu reinado.

Literalmente 983 , "no ano de seu reinado", que deve entender-se, "no ano
em que começou a reinar" (BJ), "o primeiro ano de seu reinado" (NC). Assim que
à interpretação desta frase, ver pág. 165.

Libertou ao Joaquín.

Literalmente, "levantou a cabeça do Joaquín". Evil-merodac "fez graça ... a

Joaquín, ... e o tirou do cárcere" (BJ), "elevou a cabeça do Joaquín, ... e o
tirou da prisão" (NC).

28.

Pôs seu trono mais alto.

Destacou-o por cima dos outros reis cativos que também estavam em
Babilônia. "Pôs seu trono por cima dos tronos dos reis que com ele
estavam" (NC).

29.

Comeu sempre.

Quer dizer, recebeu sua manutenção dos recursos reais, como tinha ocorrido em
o caso dos 450 profetas do Baal e os 400 profetas da Asera que comiam "de
a mesa do Jezabel" (1 Rei. 18: 19).

30.

Diariamente foi dada sua comida.

Em várias tabuletas cuneiformes do ano 592 AC, onde se enumeram as entregas

de rações de azeite, cevada, etc., a cativos e artesãos em Babilônia e seus
arredores, inclui-se o nome do Yaukin (Joaquín), rei do Judá e cinco de
seus filhos. Isto mostra que no ano 592 AC ainda se encontrava em
liberdade. Por alguma razão desconhecida, mais tarde foi encarcerado e permaneceu
prisioneiro até que Evil-merodac o liberou. Desde esse tempo até sua morte,
Joaquín foi mantido de novo com recursos reais, e viveu comodamente e em paz
na terra de seu cativeiro. O autor de Reis termina seu livro com a
descrição de um ex-rei do Judá que depois de um comprido e cansador cativeiro
acaba sua vida em relativa comodidade e com certa honra. Embora passou por
circunstâncias extremamente adversas, ao menos a semente do David não foi
aniquilada por completo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-26 PR 333-341

1 PR 333

4, 5 PR 338

7, 18-20 PR 338

22, 25, 26 PR 339 985