INSTITUTO BÍBLICO RVDO.

JUAN FIGUEROA UMPIERRE

EXÉGESIS DE: LAS OBRAS Y LA FE

LIBRO DE SANTIAGO

TRABAJO EXEGÉTICO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DEL

CURSO NUEVO TESTAMENTO II (EBNT 120)

PROFESOR JORGE L. INFANZÓN LORENZANA

POR

SUHEILY S. COLÓN COLÓN

25 DE JUNIO DE 2018

BAYAMÓN, PUERTO RICO

 TABLA DE CONTENIDO

CONTENIDO PÁGINA

INTRODUCCIÓN 3-4

CONTEXTO HISTÓRICO 5-9

ANÁLISIS GENERAL 10-19

APLICACIÓN 19-20

CONCLUSIÓN 20-21

BIBLIOGRAFÍA 22-23

2
INTRODUCCIÓN

En el siguiente trabajo exegético se analizará críticamente el tema relacionado a la fe y las

obras expuesto desde el punto de vista del autor del libro de Santiago. La metodología que

usaremos para su interpretación es la Teología de la Liberación. La misma estará

representada por los pobres oprimidos y marginados por los ricos y sus riquezas.

Los textos principales que ayudarán a realizar esta exégesis son los comentarios

bíblicos: Introducción al Nuevo Testamento de Raymond Brown, Nuevo Comentario

Bíblico de San Jerónimo e Introducción al Nuevo Testamento de Marguerat. Los

diccionarios serán Diccionario de Teología de Harrison, Diccionario expositivo de Vine y

Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado de Escuain. También, utilizaremos revistas como

Conozca su Biblia de Giácomo Cassese, RIBLA, El Discípulo. Además, utilizaremos el

libro de texto base del curso, Para leer El Nuevo Testamento de Charpentier y Burnet. Los

textos Bíblicos utilizados hacen referencia a las versiones DHH, RVR1960 y TLA.

La exégesis tiene la intención de responder a la siguiente pregunta: ¿Nuestra fe

genuina se ve reflejada en nuestra conducta diaria? El mundo que nos rodea está lleno de

muchos anuncios publicitarios engañosos, de muchas promesas hechas por políticos o

personas de alto rango que terminan siendo vacías y huecas, de muchas palabras que no

están siendo cónsonas con las decisiones, la moral o las acciones que se realizan. Este

mismo escenario no puede introducirse en nuestras congregaciones y mucho menos

3
nosotros debemos ser reflejo de ello. Sin embargo, lamentablemente, nos hemos amoldado

al sistema de valores que el mundo nos ofrece y nos hemos olvidado de ser genuinos.

Para el primer grupo de cristianos era de suma importancia el bienestar de todos los

que estaban en su entorno y más aún el de aquellos que pertenecían a la fe cristiana. Pensar

en una forma de mejorar la calidad de vida de otro no se quedaba simplemente en un acto

abstracto donde solo se podían llevar acabo palabras sin resultados tangibles. Es decir, ellos

veían la necesidad, rápidamente pensaban una solución y sus palabras estaban acorde con

sus acciones. Muchos vendían sus propiedades para que nadie tuviera falta de ningún bien.

La palabra que predicaban era tan importante que no temían el comprometer hasta

su propia vida por hablar lo que el Espíritu Santo les daba que dijesen. Hasta en sus últimas

horas de vida pedían perdón al Padre por los pecados del pueblo, como lo fue el caso de

Esteban, quien murió apedreado luego de haber expuesto el nombre de Jesucristo y la

historia del pueblo de Israel a todo el que le escuchara. Ver hombres que las ofertas del

mundo no les engañaba y que aunque tenían que ir encarcelados aún continuaban

predicando la fe que tenían como el caso de Pedro y Juan. Por otro lado, ver a Pablo

completamente atado y encarcelado pero aun así poder escucharlo orar y cantar sobre

aquello que predicaba captaba totalmente la atención de aquellos que le rodeaban.

Cada uno de los ejemplos antes expuestos nos muestran vidas dignas de emular.

Debido a que fueron personas que impactaban de forma efectiva la vida de las demás

personas. Todo aquel que les escuchaba podía creer en sus palabras porque ellos tenían un

estilo de vida que les confirmaba y mostraba la fe que profesaban. Es fácil creer en lo que

4
te hablan cuando tú lo puedes palpar de alguna forma. En esta época donde todo debe ser

probado es cuando más los cristianos debemos tener una fe genuina.

CONTEXTO HISTÓRICO
1
Datos esenciales:
 Propósito: Pone al descubierto las prácticas hipócritas y enseña una conducta
cristiana correcta. Muestra una preocupación por que la fe de los destinatarios no
sea meramente teórica o abstracta sino que sea llevada a la práctica con hechos en
todos los aspectos de sus vidas.
 Autor: Santiago, hermano de Jesús y pastor de la iglesia de Jerusalén.
 Destinatarios: Los cristianos judíos del primer siglo que residían en comunidades
gentiles fuera de Palestina y todos los cristianos de todas partes.
 Fecha: Probablemente 49 d.C. antes del concilio de Jerusalén realizado en 50d.C.

En su primer capítulo, el autor se dirige a las doce tribus de Israel esparcidas por todo el

mundo. Al utilizar esta expresión se refiere a todas las iglesias cristianas. Gracias a esto,

Santiago se considera en el grupo de las Cartas Católicas, Generales o Universales junto a

las dos de Pedro, las tres de Juan y la de Judas. Santiago, es el escrito del Nuevo

Testamento que tiene más semejanza con las enseñanzas de los sabios del Antiguo

Testamento, esto es, con la literatura sapiencial. La similitud estriba en que la sabiduría

presentada no es representativa al conocimiento sobre la ciencia sino la de saber ordenar

toda la vida humana según la voluntad de Dios y de esta forma vivir rectamente.

En esta carta encontraremos una colección de enseñanzas sobre diferentes aspectos

prácticos de la vida cristiana. En ella se dirige una mirada amplia a la vida económica y

social que rodea el cristianismo primitivo y ofrece a las comunidades cristianas una

enseñanza de ética social. 2 El autor observa detalladamente la vida cotidiana de los

5
cristianos y ese es su punto de partida para el lenguaje a utilizar. Sin embargo, parece estar

ausente la reflexión explícita sobre la cristología, la Pasión, muerte y resurrección de Jesús

y sobre el anuncio de la salvación. 3 No obstante, utiliza referencias veterotestamentarias y

la tradición de los dichos de Jesús que se semeja con frecuencia a la del Sermón del Monte.

Además, se considera que contiene eco de las enseñanzas de Jesús en los temas

relacionados a la fe en la oración, las palabras sobre los ricos y los pobres, la exhortación a

no juzgar y la enseñanza sobre el juramento. 4 De igual forma, encontramos una insistencia

en poner en práctica el mensaje recibido, mostrar la fe mediante los hechos, soportar las

pruebas y dominar la lengua.

El género literario de Santiago es encíclico. Esto es una carta circular destinada a la Iglesia

universal. La expresión las doce tribus de la diáspora debe ser interpretada de forma

metafórica puesto que esta no se enfoca en el grupo de judíos, sino en los cristianos

dispersos en el universo ideológico, económico y social del imperio. Por otro lado, en esta

carta se pueden encontrar aforismos, enseñanzas morales recordadas, diatribas de los

filósofos y de los predicadores populares de las escuelas filosóficas helenísticas como los

cínicos o estoicos, así como declaraciones y denuncias proféticas. Por esta razón, el autor

es una persona cultivada e instruida en la escuela helenística de la retórica.

En los términos de la lingüística utilizada se destacan el dominio del ritmo, la rima, la

aliteración, la asonancia, juegos de palabras. Además se sirve de figuras de sintaxis como

los paralelismos, las inclusiones, la antítesis. También, de figuras semánticas como el

pleonasmo, los sinónimos, el ejemplo, la comparación y la parábola, las metáforas, la

6
ironía. Por otro lado, usa con frecuencia la pregunta retórica, el imperativo, el apóstrofe
5
directo, pero también interpelaciones inesperadas y la ficción del diálogo.

AUTOR Y DESTINATARIOS
En el Nuevo Testamento hay varios personajes con el nombre de Santiago. Entre los cuales
podemos mencionar:
1. Santiago, Hermano de Juan, hijo de Zebedeo. Pertenece a los cuatro primeros
discípulos llamados por Jesús. Según Hechos 12:2 Herodes Agripa lo mandó
decapitar aprox. 44d.C.
2. Un segundo Santiago del grupo de los doce discípulos, llamado Santiago el hijo de
Alfeo.
3. Santiago hijo de una mujer llamada María.
4. Santiago padre del apóstol Judas.
5. Santiago, hermano del Señor. En los evangelios es presentado como un miembro de
la familia incrédula de Jesús presente en Nazaret.
6. Santiago es un pseudoepígrafo. Se atribuye el nombre de un autor que no es el suyo
o es un Santiago desconocido.

El autor es una persona de lengua griega que se instruyó en la escuela helenística, hace

referencia a la Escritura veterotestamentaria y a las tradiciones judías, a las palabras de

Jesús o las afirmaciones de la sabiduría helenística. Por estas razones, es un cristiano

cultivado de origen pagano de la segunda o la tercera generación de cristianos.

El lugar de origen de la carta no está claro. Los que piensan que su autor es Santiago, el

hermano del Señor, sitúan la redacción en Palestina. Los demás, lo hacen en Antioquía,

Alejandría, en Cesarea o en Roma. Sus destinatarios son pagano-cristianos o comunidades

en las que el origen judío o pagano ya no creaba conflictos de identidad. Esto se debe a que

la carta no muestra problemas del judeo-cristianismo como lo es la circuncisión. Sus

7
fronteras no son geográficas sino sociales. Hay una oposición entre los ricos y los hermanos

pobres, los ricos no son llamados nunca hermanos. Es dirigida a los pobres.

ESCUELAS HELENÍSTICAS 6

Cuando murió Alejandro Magno en 323 a.C. surgió el periodo helenístico hasta que Roma

conquistó Egipto en 30a.C. Es entonces cuando surgen las escuelas helenísticas que

también se le conocían como las escuelas de la felicidad. Entre estas escuelas las más

destacadas fueron el epicureísmo, el estoicismo y los cínicos. A continuación se

mencionará información del estoicismo y los cínicos debido a que fueron dos de las

escuelas de las que se encontraron influencias en la Carta de Santiago.

Estoicismo:

El estoicismo se divide en: Estoicismo Antiguo (siglos III-II a. C.) Estoicismo Medio

(siglos II-I a. C.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d.C.-III d.C.)

Los estoicos decían que en toda proposición había tres elementos: la palabra o significante,

la cosa significada y el significado. Las palabras y las cosas son materiales, el significado

es inmaterial y actúa como nexo entre los otros dos elementos. Afirmaban que el alma es

una “tabla rasa” que no cuenta con ningún conocimiento a priori, y que en ella se imprimen

las imágenes de las cosas sensibles a través de la comprensión de la sensación. La mente

forma la representación a partir de las señales que recibe de la sensación.

Defendían que todos los cuerpos se componen de dos principios: uno pasivo, la materia, y

otro activo, fuego (pneuma). Lo único incorpóreo es el vacío, el espacio, el tiempo y los

significados. El pneuma en los vegetales genera el crecimiento; en los animales actúa como

8
alma; y en el hombre actúa como razón. Este fuego contiene dentro las ideas de todo lo que

ha de pasar. El continuo cambio se desarrolla en ciclos idénticos que se repiten

eternamente.

Cínicos:

Antístenes, le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar, que era un gimnasio

llamado Cinosarges. Después les apodaron kínicos, porque sus comportamientos se

asemejaban al de los perros.

Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría, la liberación del

espíritu y el logro de la virtud. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir cariño

hacia ellos y son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. Veían a la civilización como

algo artificial, antinatural. Consideraban como virtud el vivir con autarquía y

autosuficiencia. Valoraban más una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebaño.

Sostenían que la felicidad sólo puede lograrse por la independencia y miraban con

desprecio a los miembros del rebaño que la buscaban en las riquezas.

Por otro lado, en el capítulo 2 versos del 18 al 22 encontramos representado un ejemplo

hipotético lo cual es característico del estilo retórico de la diatriba.

18 Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostraré mi fe por mis obras.19 Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los
demonios creen, y tiemblan. 20 ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es
muerta? 21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su

9
hijo Isaac sobre el altar? 22 ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se
perfeccionó por las obras?
ANÁLISIS GENERAL

Martín Lutero rechazó este escrito porque estaría en contradicción con la doctrina de Pablo

sobre el papel de la ley y de las obras en la justificación. Según el reformador, esta carta no

da testimonio de Cristo, y por tanto no puede atribuirse al apóstol Santiago ni debe figurar

entre los libros canónicos. En resumen, es una "carta' de paja o la carta sosa" (Wittenberg

1522).

René Krüger presenta el siguiente diagrama sobre la carta de Santiago.

10
En una situación en la que las pruebas y tentaciones abundan y los pobres padecer a manos

de los ricos, Santiago exhorta a la alegría, la paciencia, la sabiduría, la oración confiada y la

respuesta fiel a la palabra liberadora de Dios en un mundo hostil, mientras esperamos la

venida del Señor

La Biblia de Estudio El Diario Vivir RVR1960 presenta el siguiente bosquejo:

 Religión genuina (1:1-27)

 Fe genuina (2:1 al 3:12)

 Sabiduría genuina (3:13 al 5:20)

Temas:

Fe viva: Santiago quiere que los creyentes no solo oigan la verdad sino que también la

pongan en práctica. Hace una comparación entre la fe vacía, afirmaciones sin conducta, y la

fe que da resultados. La dedicación a amar y a servir a los demás es prueba de verdadera fe.

Pruebas: En la vida cristiana hay pruebas y tentaciones. Sobreponerse con éxito a esas

adversidades produce madurez y carácter firme.

Ley del amor: somos salvados por la misericordia de Dios, no por guardar la ley. Pero

Cristo nos dio un mandato especial: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Debemos amar

y servir a quienes nos rodean.

11
Palabra sabia: la sabiduría se manifiesta cuando se habla. Somos responsables por los

resultados destructivos de nuestras palabras. La sabiduría de Dios que ayuda a controlar

lengua puede también ayudarnos a dominar nuestra conducta.

Riqueza: Santiago les enseñó a los cristianos que no debían transigir con actitudes

mundanas relaciones con la riqueza. Como la gloria de la riqueza se desvanece, los

cristianos deben almacenar los tesoros de Dios mediante el servicio desinteresado.

Objetivo de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y

hacer vida y obras la fe. Contenido teológico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes

cristinas: paciencia, dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia,

la ambición, la acepción de personas. En esta carta está la fundamentación bíblica del

sacramento de la unción de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin

obras es una fe muerta.

Temas principales en los capítulos:

Capítulo 1: alegría y paciencia en la prueba.

Capítulo 2: la fe sin obras es una fe muerta.

Capítulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabiduría.

Capítulo 4: la humildad frente a la ambición.

Capítulo 5: diversas exhortaciones

RESUMEN DE LOS CAPÍTULOS

Capítulo 1:

El autor nos deja claro que atravesaremos pruebas en nuestro caminar pero que podremos

sacar provecho de ellas. Debemos tener una actitud de sumo gozo por los resultados que

producirá esta prueba. Uno de ellos es la paciencia. Hace énfasis en la necesidad de que las
12
decisiones que tomemos sean dirigidas por la sabiduría y nos da la fuente para conseguirla,

Dios. Luego nos lleva a ver a Dios como dador de todo bien. Rápidamente nos habla sobre

la condición efímera de los ricos. Desde el punto de vista escatológico la única esperanza

del rico está en que se de cuenta de su absoluta pobreza y nada ante Dios.

Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba,

recibirá la corona de vida que Dios ha preparado a los que le aman.

• Realidad presente: Felicidad como resultado de vencer la tentación.

• Tema escatológico: la recompensa representado por la corona.

La concupiscencia, pecado y muerte vs prueba, paciencia probada y corona de la vida.

Capítulo 2:

Evitar el favoritismo: Dios no hace acepción de personas por lo tanto nosotros tampoco

debemos hacerlo. Jesús vino en condición de siervo humilde. Según Santiago, los ricos han

obtenido su estado gracias a la opresión que les han hecho a los pobres. Los pobres son

ricos en la fe. Honrar a alguien solo porque se viste bien es convertir su apariencia en algo

más importante que su carácter

Razones por las que tenemos favoritismo con las personas adineradas

1. La pobreza nos hace sentir insatisfechos.

2. También queremos ser ricos y esperamos usar a la persona rica como un medio para

ese fin.

3. Queremos que la persona rica asista a nuestra iglesia y la ayude económicamente.

13
LEY REAL (2.8)

Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti

mismo, bien hacéis;

Ley de la libertad: es aquella que con gozo y buena voluntad podemos acatar porque

amamos a Dios y porque obra en nosotros el poder del Espíritu Santo para cumplirla.

Podemos identificar que el tipo de ley a la que Santiago se refiere no es alguna

problemática en cuanto a la ley mosaica ni a las leyes de los judíos como lo son la

circuncisión o guardar el día de reposo. Por esta razón la problemática que enfrenta no es

alguna entre judíos y paganos. Sino más bien aplica a todos pues lo que busca es formar

una vida cristiana correctamente, un estilo de vida aceptado por la voluntad de Dios.

• Las buenas obras son el resultado natural de la verdadera fe. Un Cristiano genuino

tendrá una vida transformada 2.18

• La entrega es una parte esencial de la fe. No podemos ser cristianos simplemente

por afirmar las doctrinas correctas o por estar de acuerdo con hechos bíblicos. 2.19

• La fe sin buenas obras no hace bien a nadie, es inútil 2.14-17

Pablo pone énfasis en el propósito de la fe: brindar salvación.

Santiago pone énfasis en los resultados de la fe: una vida transformada.

No podemos ganar nuestra salvación por el servicio y la obediencia a Dios, pero tales actos

demuestran que nuestra entrega a Dios es genuina. Obras de servicio con amor no

reemplazan la fe pero si son una prueba de nuestra fe en Cristo. Nuestras buenas obras no
14
podrán darnos salvación, pero la verdadera fe siempre resulta en una vida transformada y

en buenas obras.

Pablo habla en contra de quienes procuran ser salvos por las obras y no por la verdadera fe.

Santiago habla en contra de quienes confunden la simple aprobación intelectual con la

verdadera fe. Santiago no se queda con una ortodoxia, un pensar correcto, sino que enfatiza

en la ortopraxis un actuar correcto.

La expresión de 2:19

• Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.

La afirmación intelectual y racional es creer.

La acción en respuesta a esa afirmación es que tiemblan.

Complementando el pensar de Pablo y el de Santiago podemos decir que la verdadera fe

siempre resulta en obras, pero las obras no nos justifican. El creer nos depara salvación, la

obediencia activa prueba que nuestra fe es genuina.

Capítulo 3:

Importancia de dominar nuestra lengua. Si hay algo por lo cual el ser humano debe

luchar por conquistar no son los grandes rangos en la vida social o laboral sino su propio

mundo interior. Conquistándonos, conociéndonos y aprendiendo a tener dominio propio

evitaremos muchos conflictos innecesarios. Muchas de las situaciones que atravesamos se

pudieran haber evitado si hubiésemos sido más prontos para oír y pensar que para hablar.

Santiago nos enseña que es mejor perder algunas batallas quedándonos callados o sabiendo

escoger correctamente las palabras necesarias antes que comenzar una guerra interminable

dirigida por nuestra lengua.

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Se compara el daño que puede causar la lengua con una llama de fuego. Nuestras palabras

egoístas y expresadas de forma equivocada pueden destruir en segundos lo que tomó años

en construirse. De la misma forma en que una llama comienza a quemar y a extenderse en

todo lo que esté a su paso, nuestras palabras se vuelven incontrolables y pueden causar

algún efecto negativo en aquellos que talvez no queremos herir pero que como están en

nuestro paso son víctimas de ellas. Es nuestro deber ser de edificación y de bendición

donde quiera estemos. Esta será la única forma en la que nos distinguiremos como hijos de

Dios. Mostrando nuestro amor por otros y procurando en todo momento tener unidad con el

cuerpo de Cristo, no todo lo contrario.

Algunos ejemplos incorrectos del uso de la lengua incluyen la murmuración, el

menospreciar a otros, la manipulación, la enseñanza falsa, la exageración, las acusaciones,

la lisonja y la mentira. Antes de hablar debemos preguntarnos ¿Es verdad lo que voy a

decir, es necesario y es agradable?

¿Qué motiva nuestro hablar?

Cuando nuestro hablar está motivado por razones equivocadas está lleno de:

• Celos amargos • Pensamientos e ideas no

• Ambición egoísta espirituales

• Preocupaciones y deseos • Desorden maldad

terrenales

Cuando nuestro hablar está motivado por Dios y su sabiduría está lleno de:

• Misericordia • Amor por otros

16
 • Paz • Sinceridad

• Cortesía • Justicia

• Sumisión

En nuestro hablar se verán reflejados los frutos del espíritu o las obras de la carne. Esta es

una de las maneras en las que seremos identificados como personas con una fe genuina o

una fe solo confesada y no actuada. Debido a que de la abundancia del corazón habla

nuestra boca. Es importante que recordemos que somos cartas abiertas. Estamos llamados a

tener una fe activa en nuestro estilo de vida puesto que por nuestros frutos es que seremos

conocidos.

Capítulo 4:

Problemas más comunes en la oración: no pedir, pedir las cosas erróneas, pedir por razones

equivocadas.

Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. 4.3

Maneras para acercarnos a Dios según Santiago

• Sométanse a Dios: rendirnos a su autoridad y su voluntad y entregar nuestra vida a

Él y a su control

• Resista al Diablo: no permitir que seamos seducidos y tentados.

• Limpiad las manos: limpiarnos del pecado.

• Afligíos y lamentad: no tener temor de expresar la tristeza que siente nuestro

corazón por lo que hicimos.

• Humillados delante del Señor y él lo pondrá en alto.

17
Una nueva perspectiva del pecado.

Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. 4:17

Pensamos que solo hacer lo malo es pecado. Para Santiago, no hacer lo bueno también es

pecado. (Pecado de comisión y pecados de omisión). Es pecado mentir; puede ser pecado

saber la verdad y no decirla. Es pecado hablar mal de alguien; también es pecado

despreciarlo cuando sabemos que esa persona necesita de nuestra amistad.

Capítulo 5:

La oración por los miembros del cuerpo de Cristo es algo en lo cual estamos llamados a ser

diligentes. La oración de fe no se refiere a la fe de la persona a la que le oraras sino a la fe

de las personas que están orando. Por otro lado, Cristo ha hecho que posible que vayamos

directamente a Dios en busca de perdón; pero el confesar nuestros pecados unos a otros

todavía tiene un lugar importante en la iglesia. Algunas de las razones por las que debemos

hablar con otros hermanos y orar por ellos es porque:

1. Si hemos pecado en contra de alguna persona, debemos pedirle que nos perdone

2. Si nuestro pecado ha afectado a la iglesia, debemos confesarlo públicamente.

3. Si necesitamos apoyo afectivo en nuestra lucha contra el pecado, debemos

confesarlo a quienes pueden darnos ese apoyo.

4. Si después de haber confesado nuestro pecado a Dios, todavía no sentimos su

perdón, podríamos confesar el pecado a otro creyente y oír de su parte palabras que

confirmen que hemos sido perdonados por Dios.

Es interesante que Santiago exhorte a la comunidad cristiana a confesar sus pecados,

particularmente en un tiempo donde el momento de confesión de pecados ha

18
 desaparecido del orden del culto en la mayor parte de las iglesias protestantes de corte

evangélico. Particularmente en las congregaciones que adoran siguiendo el estilo

llamado alabanza y adoración, el culto se compone de una larga sección de cánticos

rápidos o lentos, seguidos por el momento de la ofrenda y por la predicación. El

problema es que en muchas iglesias no se hacen oraciones públicas, como tampoco hay

momentos para la oración en privado. Esto ha causado la desaparición del momento de

confesión en nuestros cultos. 7

APLICACIÓN

Jesucristo es la respuesta, crea en Dios, sígame a la iglesia. Los cristianos hacen grandes

afirmaciones, pero a menudo son culpables de contradecirlas con su conducta afirman que

confían en la verdad de Dios y que son su pueblo, pero se aferran al mundo y a su sistema

de valores. Poseyendo la respuesta correcta, contradicen el evangelio con su vida. No es

suficiente hablar de la fe cristiana sino que hay que vivirla. La prueba de que nuestra fe es

genuina es una vida cambiada.

Santiago hace énfasis en el crecimiento personal en la vida espiritual y la sensibilidad en las

relaciones sociales. Su mensaje está dirigido a cualquier iglesia que haya caído en el peligro

de hablar más y hacer menos. Los destinatarios son personas que están más inclinadas a

hablar de teología que a hacer la teología. Por esta razón, la carta de Santiago toma vital

importancia en nuestro contexto puesto que debemos vigilar con gran cautela que nuestras

obras sean en beneficio del que está a nuestro alrededor y no solo para satisfacer nuestros

deseos egoístas. Un aspecto importante a evaluar en cada obra que hagamos es que sean

dirigidas por el Espíritu Santo y que Dios sea glorificado y exaltado a través de ellas.
19
La fe real obra en la vida del que la posee. La fe genuina producirá inevitablemente buenas

obras. La fe genuina transforma vidas. Es fácil decir que tenemos fe, pero la fe verdadera

producirá obras de amor para los demás. Es ese elemento el que nos conducirá a realizar

obras como ayudar al prójimo a las viudas huérfanos etc. Leer la carta de Santiago y

recordar que Dios es el dador de todo bien, que en medio de las pruebas tendremos la salida

y que todo nuestro andar debe estar dirigido por la voluntad de Dios, será de gran

edificación para nuestras vidas pues nos enseñará como llevar a la acción lo que

profesamos.

CONCLUSIÓN

Jesús nos exhorta a que pongamos en práctica sus palabras. (Lc. 6.46-49)

24 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre
prudente, que edificó su casa sobre la roca.

25 Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y
no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.

26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre
insensato, que edificó su casa sobre la arena;

27 y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra
aquella casa; y cayó, y fue grande su ruina.

Lucas 8:21

21 Él entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la
palabra de Dios, y la hacen.

20
Tenemos a un Dios que obró enviando a su hijo Jesucristo al mundo para la redención de

nuestras almas. Además, tenemos el ejemplo de que Jesús obró al dejar su trono de gloria,

morir y resucitar por el perdón de nuestros pecados. Él sanó enfermos, resucitó, restauró,

libertó y dio nuevas oportunidades para todo el que se acercaba a Él. Muchos creyeron en

sus palabras por las acciones y los milagros que realizaban. Nuestra vida debe ser un vivo

reflejo de lo que profesamos.

En todo momento estamos siendo observados. Así como Jesús fue observado por muchos y

fue interrogado en su manera de actuar, nosotros también lo somos. Es importante que

todos los que estén a nuestro lado puedan notar que tenemos una fe genuina, solo de esta

forma podremos llegar a cautivar las vidas de las generaciones más jóvenes. Donde han

crecido sin la enseñanza de lo que es una vida por fe y han sido enseñadas a que todo sea

cuestionado y probado. De otra forma decidirán no seguir aquello que no pueden ver. No

obstante, si nuestras obras pueden hacer que se note nuestra transformación, son para

edificación de los demás y sobre todo para que otros puedan obtener la salvación que

nosotros tenemos por gracia y por fe, no podemos perder un instante para hacerlo

21
BIBLIOGRAFÍA

Comentarios

Brown, R. E. (1972). Comentario Bíblico San Jerónimo. Tomo III Madrid, España.

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España. Editorial Clie.

Marguerat, G. (ed). (2004). Introducción al Nuevo Testamento. Su historia, su escritura, su

teología. Bilbao, España. Editorial Desclée De Brouwer.

Diccionarios

Escuain, Vila. (1985). Nuevo Diccionario Ilustrado. España. Editorial Clie.

Harrison, E.F. (1999) Diccionario de Teología. Estados Unidos. Editorial Libros Desafío.

22
Vine, W.E. (1984) Diccionario Expositivo de palabras del antiguo y del Nuevo Testamento

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Bíblias

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Sociedades Bíblicas Unidas. (1994). La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy. Tercera

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Revistas

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Libro de texto

Charpentier, E. & Bunet, R. (2006). Para leer el Nuevo Testamento (2da. Ed.). España:

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1
Grupo Nelson, (2007). Biblia del Diario Vivir. Colombia. Editorial Caribe. Pág. 1759
2
Marguerat, D. (2008). Introducción al Nuevo Testamento. Editorial Descleé de Brouwer Pág. 408

23
3
Marguerat, D. (2008). Introducción al Nuevo Testamento. Editorial Descleé de Brouwer Pág. 407
4
Sociedades Bíblicas Unidas. (1994). La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy. Tercera Edición. Brasil. Editorial
Sociedades Bíblicas. Pág. 1335
5
Marguerat, D. (2008). Introducción al Nuevo Testamento. Editorial Descleé de Brouwer Pág. 410
6
Flores, V. (s.f.). Filosofía, Escuelas Helenísticas.
7
Jiménez, P. (2014). Hay que aprender a orar. Revista El Discípulo. Impreso en Miami. Pág. 282

24