Unidades Dicaticas

INSTITUCIÓN EDUCATIVA DIOSA CHIA
“FORMAMOS SERES FELICES, AUTÓNOMOS, INTEGROS Y COMPETITIVOS”

Resoluciones 3314 septiembre 30/2002, 3448 julio 31/2003 y 1501 agosto 30/2012
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
DOCENTE:________________________ASIGNATURA:__________ PERIODO: 4
FECHA:__________ GRADO: SEXTO
ESTUDIANTE:______________________________________
TÍTULO DE LA UNIDAD
Valores colectivos
Objetivo general del ciclo
Identificar los valores en su dimensión colectiva y de impacto social
Objetivo específico del curso según DBA y estándares curriculares
-Los niños y las niñas deben- reconocer la pluralidad de formas de vida que existen
alrededor de ellos. Igualmente deben aprender a reflexionar sobre el valor que ellas
encierran
Competencias a desarrollar
Cognitiva
Asume una posición crítica frente a la pregunta por el actuar humano en diferentes
contextos
Social
Identifica el impacto de los valores en la construcción de la moral de una sociedad
Personal
Analiza críticamente los valores de la sociedad donde vive
Contenidos temáticos
Los valores y el impacto social
Valores subjetivos y valores convencionales
Actividades del docente
Desde una perspectiva de aprendizaje significativo, el docente realiza un papel de
mediador entre el estudiante su mundo de la vida y la cultura. En este sentido las
actividades que se proponen son de tipos con-vivencial y referidas siempre a su contexto,
porque es desde allí que los aprendizajes resultan perdurables debido a que luego de
interiorizarlos, estos están disponibles como principios de acción en su vida cotidiana.
Actividades del estudiante
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UNIDAD DIDÁCTICA
El estudiante realizara algunos análisis a través de preguntas en su cuaderno como
también participara en sesiones de mesa redonda y foros alrededor de problemas
planteados tanto por sus compañeros como por el docente.
Metodología
Con el modelo pedagógico de la institución (aprendizaje significativo) el curso tendrá un
enfoque exploratorio- vivencial, en donde los estudiantes se enfrentaran a desafíos
teóricos y prácticos derivados de situaciones en contexto, se realizaran algunas actividades
tipo teatro como también análisis de casos en la vida cotidiana. Se evaluara la apropiación
de las temáticas a través de la reflexión y aplicación.
Rúbrica
TEMA DESEMPEÑO DESEMPEÑO DESEMPEÑO DESEMPEÑO

BAJO BASICO ALTO SUPERIOR
Axiología y Falta Falta algunas Asiste Su puntualidad y
fundamentación frecuentemente veces a clase y normalmente a asistencia son
ética a clase y no presenta clase y en los excelentes y
presenta justificación. casos donde no presenta
justificación lo hace justificaciones
alguna. Manifiesta una presenta la según sea el caso.
Constantemente actitud que debida
Manifiesta una propicia el justificación. Su actitud
actitud desarrollo de enriquece
Valores y negativa1 frente las actividades Manifiesta una significativamente
antivalores a las actividades propuestas actitud que la dinámica de clase
propuestas en propicia y y sus aportes
clase. Las habilidades promueve el contribuyen a la
Las habilidades De buen desarrollo comprensión y
de argumentación de la clase, profundización en el
argumentación expresan un además sus proceso de sus
carecen de dominio básico aportes compañeros
profundidad y de las favorecen la
apropiación de temáticas, pero comprensión de Las habilidades de
Valores subjetivos las temáticas carecen de sus compañeros argumentación
y valores vistas en clase profundidad Las habilidades expresan un
convencionales de excelente dominio
argumentación del tema y además
expresan un un nivel creativo –
buen dominio que abre nuevos
del tema y un horizontes para la
1
Hago referencia a comportamientos agresivos e intolerantes que obstaculizan el desarrollo de las
actividades
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buen nivel de comprensión del
profundidad tema
Lic. Raquel María Kamm Ramírez
La solidaridad es uno de los valores humanos por excelencia, que se define como la
colaboración mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas
unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencian experiencias difíciles. Se
encuentra muy ligada al amor.
¿En qué se basa la solidaridad? La solidaridad se apoya en varios motivos que podemos
reunir en dos grupos:
a) Razones humanas: igualdad de naturaleza, necesidad de apoyo.
b) Motivos espirituales: fraternidad humana, común dignidad de hijos de Dios.
La solidaridad trasciende a todas las fronteras: políticas, religiosas, territoriales, culturales,

y es más que nada un acto social, una acción que le permite al ser humano mantener y
mantenerse en su naturaleza de ser social.
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Debido a lo anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en
todas sus aristas, ya que no sólo será necesario llevar a cabo las acciones de las que se
requerirá en momentos de guerra o desastres naturales, sino que será fundamental
aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos, ya sean amigos o familiares, tengan
algún problema en el que nuestra ayuda o compañía sean un aporte para mejorar en
cierto modo la situación.
Es importante comenzar a fomentarla desde la infancia, con pequeñas cosas, desde el

amor y respeto por la naturaleza, hasta la ayuda incondicional al amiguito o la amiguita
que está enfermo/a, que necesita con suma urgencia algo o hacia los/as más
desposeídos/as. No olvidemos el ejemplo en todo este proceso como adultos/as.
Se puede decir que la solidaridad se establece como la base de muchos otros valores
humanos o, incluso, de nuestras relaciones sociales más valiosas, tal como es el caso de la
amistad. En este sentido, la solidaridad nos permite sentirnos unidos a otras personas en
una relación que involucra sentimientos necesarios para mantener el funcionamiento
social normal. En términos más generales, puede incluso permitirle al hombre sentir que
pertenece a determinado lugar; en otras palabras, permite desarrollar sentimientos como
los de pertenencia a cierta nación, manteniendo a los ciudadanos de un mismo lugar
luchar juntos por un mismo motivo o trabajar unidos para lograr una misma meta.
(http://www.abc.com.py/articulos/la-solidaridad-el-valor-humano-por-excelencia-
17627.html)
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UNIDAD DIDÁCTICA
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Actividades de aplicación
1. Elabora un acróstico en donde se crucen valores de tipo colectivo con valores de

tipo individual ( el acróstico debe tener al menos 15 valores de cada tipo)
2. En grupos de a 5 personas deben preparar buna exposición sobre algún valor de
carácter colectivo. La exposición debe contar con ayudas visuales y un buen nivel de
expresión oral y argumentación. Los compañeros que serán los espectadores se
encargaran de evaluar la actividad.
Control de Autoevaluación Co evaluación Hetero

actividades de evaluación
aplicación
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UNIDAD DIDÁCTICA
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UNIDAD DIDÁCTICA
FECHA:__________ GRADO: SÉPTIMO
ESTUDIANTE:______________________________________
La paz como construcción social
Analizar críticamente el concepto paz y sus implicaciones en el contexto inmediato del

estudiante
La educación ética y moral deberá ayudar a aclarar nuestro proyecto ético, abordando las
diferentes tradiciones que nos han permitido construirnos como entidad social y como
individuos
Cognitiva
Asume una posición crítica frente a la pregunta por la construcción de la paz
Social
Identifica el impacto de la tradición en la construcción de la moral en una sociedad
Personal
Analiza críticamente los valores de la sociedad donde vive
Noción tradicional de paz
¿La paz como ausencia de conflicto?
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Metodología
Rúbrica

Falta Falta algunas Asiste Su puntualidad y
frecuentemente a veces a clase y normalmente a asistencia son
clase y no presenta clase y en los excelentes y presenta
presenta justificación. casos donde no lo justificaciones según
justificación hace presenta la sea el caso.
alguna. Manifiesta una debida
Constantemente actitud que justificación. Su actitud enriquece
Manifiesta una propicia el significativamente la
actitud negativa2 desarrollo de las Manifiesta una dinámica de clase y
frente a las actividades actitud que sus aportes
actividades propuestas propicia y contribuyen a la
propuestas en promueve el comprensión y
clase. Las habilidades buen desarrollo profundización en el
Las habilidades de De de la clase, proceso de sus
argumentación argumentación además sus compañeros
carecen de expresan un aportes
profundidad y dominio básico favorecen la Las habilidades de
apropiación de las de las temáticas, comprensión de argumentación
temáticas vistas pero carecen de sus compañeros expresan un
en clase profundidad Las habilidades excelente dominio del
de tema y además un
argumentación nivel creativo – que
expresan un buen abre nuevos
dominio del tema horizontes para la
2
actividades
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y un buen nivel comprensión del tema
de profundidad
¿LA PAZ UNA PALOMA?
La paloma con una rama de olivo en el pico tiene un componente religioso cristiano muy claro.
Este símbolo tiene su origen en el relato bíblico del Diluvio Universal, relatado en el Génesis 8:8-
12. Según la Biblia, al principio de los tiempos, la maldad de los hombres provocó la ira de Dios,
quien decidió exterminar casi toda la vida sobre la tierra, con la excepción de la familia de Noé,
que mostraba fidelidad a Él, y una pareja de cada animal puro. Dios advirtió a Noé que construyera
un arca para preservar de la destrucción a su familia y a los animales. Entonces Dios hizo llover tan
intensamente sobre la Tierra que quedaron cubiertas todas las montañas y murieron todos los
animales y los seres humanos que no estaban en el arca de Noé. Después de cuarenta días, Noé
abrió una ventana del arca y soltó una paloma para ver si las aguas habían bajado en la superficie
de la tierra. Al cabo de siete días, la paloma volvió al atardecer, trayendo en su pico una rama
verde de olivo; significando que la inundación había acabado y que, por ende, Dios estaba de
nuevo en paz con la humanidad. La paloma anunció que el peligro había desaparecido.
* “La paz es pasear en libertad por las calles de tu ciudad sin sentir la amenaza del terrorista, es
disfrutar de la familia sin temer la reacción violenta de tu pareja, es descansar en tu hogar sin
esperar angustiado el sonido de las bombas… Es el respeto, la comprensión y la libertad. El mayor
anhelo del individuo”. Mariano Rajoy, Presidente del partido popular.
* “La paz es algo así como el perdón y la reconciliación entre las almas”. Manu Leguineche,
reportero.
* “Como todo lo humano, las grandes palabras están sometidas a un proceso de putrefacción. La
paz es hoy un término básicamente manoseado por los que buscan formas de justificación a la
violencia. En definitiva, cuando hoy escucho esta palabra siento un irrefrenable impulso de
protegerme”. Albert Boadella, dramaturgo.
* “Paz es ley”. Arcadi Espada, columnista del diario el mundo y profesor de periodismo.
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UNIDAD DIDÁCTICA
* “En un estado democrático, la paz equivale a la vida en libertad y sin temor de sufrir persecución
o violencia por las propias ideas o forma de vida, siempre que se atengan a la legalidad. La paz no
es estática, no equivale a una congelación beatífica de la vida, sino al ejercicio pleno y sin
coacciones de los derechos de ciudadanía. Esto, como digo, dentro de los estados democráticos; y
lo deseable será alcanzar un orden internacional en que sea también posible algo semejante entre
los diversos estados, los cuales hoy están todavía unos respecto a otros en situación...
asilvestrada”. Fernando Savater, escritor y filósofo.
* “No es una realidad, sino algo utópico. Sin embargo, se trata de un ideal que debemos perseguir
de manera constante. Todos debemos tirar de la máquina de la paz, y cuanto más
responsabilidades se tengan, más hay que tirar”. Vicente del Bosque, seleccionador nacional de
fútbol. * “No es sólo un estado de serenidad, sino más bien un contexto de justicia acompañado
de una verdad honesta”. Andoni Luis Aduriz, chef del restaurante Mugaritz.
.
* “Paz: es el derecho de mujeres y hombres a la no violencia y a la justicia. Forma parte de los
derechos humanos universales. Su reconocimiento, respeto y protección ha de informar la
actividad de los poderes públicos y la práctica judicial”. Inmaculada Montalbán, presidenta del
Observatorio contra la Violencia Doméstica y de género (Consejo General del poder judicial).
* “Es la expresión de la virtud de la tolerancia, que significa respeto, aceptación y aprecio del valor
de la persona, su dignidad y diversidad cultural. Una virtud que contribuye a sustituir la cultura de
guerra por la cultura de paz”. Esteban Ibarra, presidente del movimiento contra la Intolerancia.
* “No existe. Paz es mantener el equilibro entre la tensión de las fuerzas contrarias”. Álex de la
Iglesia, cineasta.
* “Cuando todo el mundo es capaz de ponerse en la piel de los demás sin ningún tipo de
remordimiento. Eso es la paz”. Víctor Ullate, bailarín y coreógrafo.
* “La paz es el esplendor cotidiano de la justicia”. José Antonio Marina, filósofo.
* “Es la sintonía con lo que nos rodea, sin nada que venga a distorsionarla. La guerra contra
personas, instituciones o países se produce cuando algo viene a romper esa sintonía”. Rafael
Matesanz, director de la organización nacional de trasplantes.
* “Aquí paz y después gloria. Paz es cuando, al escuchar las tonterías que dice tu vecino, en lugar
de entrarte ganas de pegarle un puñetazo, te apetece invitarle a tomar unas cañas para discutir el
asunto. Y gloria es cuando, sorprendentemente, el vecino se viene arriba y paga él la ronda”.
Guillermo Fesser, periodista, escritor y 50% del dúo gomaespuma.
* “Se trata de un derecho de cualquier persona que nazca en este planeta. Por desgracia, el
mundo gira por unos intereses y es dirigido por demasiadas personas a las que les parece
secundario, e intentan justificar actos de los que todos deberíamos avergonzarnos”. Paco Vallejo,
ajedrecista.
* “La ausencia de conflicto en cualquier ámbito. Pero el conflicto es algo general”. Manuel Nieto
Sampedro, bioquímico y neurocientífico.
* “Es la mejor obra de arte del mundo y para conseguirla, al igual que en una buena coreografía, se
necesita trabajo diario, mucho sentimiento y mucho amor”. Cristina Hoyos, bailaora y coreógrafa.
* “La paz es la ausencia de vecinos”. Risto Mejide, publicista.
* “No ver en el otro un rival sino un espejo donde mirarse”. Gustavo Martín Garzo, narrador y
poeta.
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UNIDAD DIDÁCTICA
* “Para mí, personalmente, es la aceptación y conocimiento de los derechos, de las libertades y
sus usos”. Martín Chirino, escultor.
* “Es tolerancia, justicia, igualdad, solidaridad, bien común. Todo esto significa para mí la paz y
muchas cosas más que podemos descubrir a cada instante...”. Amaya Arzuaga, diseñadora de
moda.
* “La sensación de bienestar nacida de la ausencia de intranquilidad”. Juan y Medio, humorista Y
presentador.
* “Una palabra que encierra una de las primeras cosas que deberíamos aprender de pequeños. A
través de la paz, llega el entendimiento y de ahí la construcción de un mundo mejor”. Niña Pastori,
cantante. .
* “Es una necesidad social. La ausencia de odio”. Nieves Álvarez, modelo.
* “Que un elefante rosa, un pato con sombrero y un pulpo que canta ópera jueguen juntos”.
Pocoyó, protagonista de la famosa serie infantil de animación
3. Elabora una historieta en donde se aplique la noción de paz construida en clase

4. En grupos de 7 construyan una canción que recoja los elementos principales de la
resolución de conflictos
5. En un octavo de cartulina realice una mapa conceptual sobre el dialogo y el
reconocimiento de las diferencias en la construcción de la paz.
Control de Autoevaluación Co evaluación Hetero evaluación

actividades de
aplicación
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UNIDAD DIDÁCTICA
FECHA:__________ GRADO: Octavo
ESTUDIANTE:______________________________________
La muerte como problema ético
Analiza el fenómeno de la muerte y su relación con los comportamientos éticos del ser humano
La utilización de relatos, narraciones, cuentos, novelas, videos, para mostrar diferentes sentidos,
ideales de vida y formas diferentes de realización, ayuda en la conformación de ideales propios
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UNIDAD DIDÁCTICA
Cognitiva
Asume una posición crítica frente a la pregunta por el actuar humano en diferentes contextos
Social
Aplica contenidos temáticos propios de las teorías éticas en propuestas lúdicas de carácter
trasversal.
Personal
Analiza críticamente las virtudes y la forma de llevarlas a un ámbito de reflexión personal
La ética aplicada a propuestas lúdicas
Ética y la muerte como fenómeno fundamental de la vida humana

Desde una perspectiva de aprendizaje significativo, el docente realiza un papel de mediador entre
el estudiante su mundo de la vida y la cultura. En este sentido las actividades que se proponen son
de tipos con-vivencial y referidas siempre a su contexto, porque es desde allí que los aprendizajes
resultan perdurables debido a que luego de interiorizarlos, estos están disponibles como principios
de acción en su vida cotidiana.
El estudiante realizara algunos análisis a través de preguntas en su cuaderno como también
participara en sesiones de mesa redonda y foros alrededor de problemas planteados tanto por sus
compañeros como por el docente.
Metodología
Con el modelo pedagógico de la institución (aprendizaje significativo) el curso tendrá un enfoque
exploratorio- vivencial, en donde los estudiantes se enfrentaran a desafíos teóricos y prácticos
derivados de situaciones en contexto, se realizaran algunas actividades tipo teatro como también
análisis de casos en la vida cotidiana. Se evaluara la apropiación de las temáticas a través de la
reflexión y aplicación.
Rúbrica

frecuentement veces a clase y normalmente asistencia son
e a clase y no presenta a clase y en los excelentes y
presenta justificación. casos donde presenta
justificación no lo hace justificaciones
alguna. Manifiesta presenta la según sea el caso.
Constantemen una actitud debida
te que propicia el justificación. Su actitud
Manifiesta una desarrollo de enriquece
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UNIDAD DIDÁCTICA
actitud las actividades Manifiesta significativament
negativa3 propuestas una actitud e la dinámica de
frente a las que propicia y clase y sus
actividades Las promueve el aportes
propuestas en habilidades buen contribuyen a la
clase. De desarrollo de comprensión y
Las habilidades argumentació la clase, profundización en
de n expresan un además sus el proceso de sus
argumentación dominio aportes compañeros
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profundidad y temáticas, comprensión Las habilidades de
apropiación de pero carecen de sus argumentación
las temáticas de compañeros expresan un
vistas en clase profundidad Las excelente dominio
habilidades de del tema y
argumentació además un nivel
n expresan un creativo – que
buen dominio abre nuevos
profundidad tema
JUDAISMO
Dios: Misericordioso
Muerte: Huida del sufrimiento de la vida; descanso
Juicio: Los judíos ortodoxos decían que un ángel en el hombro derecho registraba las buenas obras
mientras uno en el izquierdo registraba las malas. En el juicio se compararían ambas y se decidiría
su suerte, esta es una segunda muerte. Más en el día del Juicio Final las almas volverán a
levantarse
Más allá: Después de la muerte existen 7 días estrictos de luto, en los cuales el espíritu va y viene
de su tumba.
CRISTIANISMO
Dios: Es severo y adusto, pero es el Único, omnisciente, omnipotente y omnipresente.
Muerte: Sueño eterno. La muerte supone la redención
Juicio: Cada uno tendrá su juicio de acuerdo a sus obras, y como consecuencia de éstas, la
3
actividades
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salvación o la condenación del alma. Habrá un Juicio Final
Más allá: Paraíso, purgatorio e infierno. Vida eterna
Los cristianos piensan que, al morir, el cuerpo se corrompe, pero el alma (ente espiritual) va hacia
Dios. Entonces tiene lugar el juicio de cada uno. ¿Hemos sido buenos? Vamos al cielo. Si hemos
vivido en pecado mortal iremos al infierno, aunque cabe la posibilidad de ir al purgatorio, el lugar
donde se purifican los pecados veniales (menos importantes) que hemos cometido. Desde la tierra,
los amigos y familiares pueden ayudarnos a entrar en el cielo a través de los rezos y las misas.
_ISLAMISMO
Dios: Es todo Majestad, está fuera del mundo. El verdadero premio del cielo no será otro que ver
realmente a Dios tal cual es.
Muerte: Estado de completa inconsciencia, un sueño.
Juicio: El puente Sirat se extiende sobre el infierno y conduce al paraíso. El juicio se efectúa
durante su paso y dependiendo de los actos buenos o malos será el destino del alma. Después de
este breve juicio el alma queda esperando el Juicio Final
Más allá: Infierno y cielo son descritos muy vividamente. Son la maximización de los bienes y
males terrenales.
Como los cristianos, los musulmanes también creen que, después de la muerte, serán juzgados
según sus obras. Sus buenas o malas acciones les llevarán al cielo o al infierno. El profeta más
importante de esta religión, Mahoma, el que entregó el mensaje de Dios o Alá a la Humanidad,
intervendrá para que no se condenen en un infierno de siete pisos. Sólo hay una cosa que Dios no
perdona y es que crean en otras divinidades. Una persona que diga que es musulmán y no lo sea
comete un pecado tan grave que nada puede salvarlo
Una muerte sin Dios
Para Heidegger la mortalidad, más que un modo de dejar de ser, es un modo de ser. De tal manera
la muerte está conectada con el ser humano, que el hombre existe “como ser mortal”, “como-ser-
para-la-muerte”. Para poder entender al hombre, la muerte resulta un punto clave, si no es que el
punto clave. Ciertamente la muerte no es la protagonista del drama humano, pero si la
indispensable antoagonista, sin la cual las acciones del protagonista serían impensables. La muerte
nos sirve de guía para tratar de comprender el laberinto del misterio del ser humano. Ella siempre
está como telón de fondo, siempre está a la mano. Por consiguiente, la muerte y el ser del hombre
se iluminan y clarifican mutuamente: la muerte pertenece a la más profunda estructura del ser
humano, y ella nos revela al hombre sin poder sobre su propia estructura, e incluso sin poder aun
sobre su propia inteligibilidad. Ella es una de los máximos enigmas del ser humano, un enigma
siempre “abierto”, una “herida abierta” en el corazón del Dasein (del ser humano). En efecto,
mediante la muerte el ser humano resplandece con el más grande brillo y profunda oscuridad en
el esplendor de su misterio: “ella es el reducto del ser y la medida de lo inconmensurable”.
El ser humano no es un ser estático, anquilosado, estancado, sino dinámico, presionado hacia
adelante, un continuo pro-yecto hacia su propia realización, siempre más allá de sí mismo. En
pocas palabras, el ser humano es el único ser que tiene su ser como tarea, ser más humano. En
efecto, el toro no puede destorarse, ni la vaca desvacarse, ni el caballo descaballizarse, pero el
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hombre sí puede deshumanizarse. El Dasein puede ser o hacer o llegar a ser en cuanto esto es
constitutivo de su ser.
El dinamismo del ser humano nos lleva a afirmar que el hombre es una posibilidad siempre
abierta. Más aun, él puede definirse por sus posibilidades: él es un ser cambiante, dinámico,
bullente, avanzando, creciendo, progresando, envejeciendo, declinando, muriendo. Estas
posibilidades no existen en un futuro distante, separadas del presente, sino son modos de ser, ya
presentes en el presente.
Ahora bien, la muerte es precisamente, la posibilidad más importante que contiene y abraza todas
las otras posibilidades. Ella es una posibilidad insuperable, las demás posibilidades son superables
y secundarias comparadas con la muerte. Así mismo, la muerte es la más propia, personal,
insustituible e incomunicable de las posibilidades, y además, siempre presente. De este modo el
ser humano esta arrojado hacia la muerte, que es la extrema, máxima y última posibilidad que
acaba con todas sus posibilidades.
El conocerse como un ser arrojado hacia la muerte hace que este conocimiento esté marcado por
la angustia (Sorge). En este punto Heidegger se inspira en el mito de Cura: Cura aprovecha el lodo
de un arroyo para modelar al hombre y le pide a Júpiter que le de vida. ¿Pero cómo se debe llamar
este ser? Júpiter y Cura discuten sobre el caso y llaman como árbitro a Saturno, el cual decide que
Júpiter que le dio el espíritu lo recibirá cuando muera, la tierra, humus, le dará su nombre,
hombre, y Cura, la preocupación lo acompañará toda su vida.
La conciencia de su existencia le da al hombre un mensaje sin concesiones: le recuerda “su ser en

exilio” y lo llama a la preocupación y a la autenticidad, a vivir una existencia transparente, a arrojar
la máscara que usualmente lleva. De este modo, el ser humano se percibe cierto de su incerteza,
seguro de su inseguridad, consciente de que no es absoluto en ninguna situación, en ninguna
decisión y que debe estar abierto al cambio, a la revisión, a la renuncia, a la superación y a su
condición mortal.
En suma, la muerte nos impulsa a vivir una vida más auténtica: a aceptar nuestra finitud, a asumir
nuestra condición itinerante, a relativizar la acumulación de bienes y funciones sociales, a
descalificar el egoísmo y el afán de lucro, a disfrutar la seriedad del momento y la tarea presente.
Ejercicios de aplicación
1. Elabora un relato en tercera persona en donde el personaje principal recorra paso a paso los
momentos previos a la muerte y su posterior redención o condena de acuerdo con alguna
religión de las descritas en la primera parte de la unidad.
2. Elabora un mapa conceptual a partir de la lectura “una muerte sin Dios”. El mapa conceptual
debe poseer conectores lógicos y solo debe estar integrado por conceptos, como
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recomendación adicional el uso de colores debe responder a una lógica entre los términos
elegidos y sus jerarquías
3. Realice una relatoría en donde narre los sucesos ocurridos durante la actividad lúdica “línea de
vida”
4. En una propuesta no escrita, bien sea individual o en grupos (max 3) elabore una reflexión
acerca de la relación que existe entre el fenómeno de la muerte y la ética
Control de Autoevaluación Co evaluación Hetero evaluación

actividades de
aplicación
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FECHA:__________ GRADO: Noveno
ESTUDIANTE:______________________________________
Ética y poder
Comprender la relación que existe entre la ética y el poder.
Reflexión sobre la ciudadanía (parte todo, particular universal). Racionalidad de la norma,

el sentido de la auto institución (la tradición liberal y la tradición democrática)
Cognitiva
Asume una posición crítica frente a la pregunta por el actuar humano en diferentes
contextos
Social
Aplica contenidos temáticos propios de las teorías éticas en propuestas lúdicas de carácter
trasversal.
Personal
Reflexiona sobre el poder en la sociedad actual
El poder y la disciplina
El poder y el cuerpo

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Metodología
Rúbrica

fundamentación frecuentement veces a clase y normalmente asistencia son
ética e a clase y no presenta a clase y en los excelentes y
Valores y actitud las actividades Manifiesta significativament
antivalores negativa4 propuestas una actitud e la dinámica de
Valores profundidad y temáticas, comprensión Las habilidades de
subjetivos y apropiación de pero carecen de sus argumentación
4
actividades
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UNIDAD DIDÁCTICA
valores las temáticas de compañeros expresan un
convencionales vistas en clase profundidad Las excelente dominio
profundidad tema
El poder
En la siguiente investigación, podremos reconocer aspectos importantes de la concepción

de poder en Foucault.
Foucault tratará principalmente el tema del poder, rompiendo con las concepciones
clásicas de este término. Para él, el poder no puede ser localizado en una institución o en
el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" no sería posible. El poder no es considerado
como un objeto que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-
política), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad en
un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder,
está en todas partes. El sujeto está atravesado por relaciones de poder, no puede ser
considerado independientemente de ellas. El poder, para Foucault, no sólo reprime, sino
que también produce: produce efectos de verdad, produce saber, en el sentido de
conocimiento.
Michel Foucault destaca el levantamiento de un biopoder que impregna el pretérito

derecho de vida y muerte que el soberano se arrogaba y que intenta convertir la vida en
objeto utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada, esto es,
convertida en sistema de análisis por y para el poder, debe ser protegida, transformada y
esparcida.
Foucault distingue dos técnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII; la
primera de ella es la técnica disciplinaria o anatomía política, que se caracteriza por ser
una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos, sus
comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos
dóciles y fragmentados. Está basada en la disciplina como instrumento de control del
cuerpo social, penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos: los individuos particulares.
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UNIDAD DIDÁCTICA
Vigilancia, control, intensificación del rendimiento, multiplicación de capacidades,
emplazamiento, utilidad, etc. Todas estas categorías aplicadas al individuo concreto
constituyen una disciplina anatomopolítica. El segundo grupo de técnicas de poder es la
biopolítica, que tiene como objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos
por procesos y leyes biológicas. Esta entidad biológica posee tasas conmensurables de
natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc., que pueden usarse
para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva
foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurídico, ya que ahora debe tratar
respectivamente, a través de las técnicas señaladas, con el cuerpo y la vida, con el
individuo y la especie. Para el autor, el desarrollo del biopoder y sus técnicas constituyen
una verdadera revolución en la historia de la especie humana, ya que la vida está
completamente invadida y gestionada por el poder. Los efectos del biopoder hicieron que
las sociedades se volvieran normalizadoras, usando como pretexto la ley, y las resistencias
a dicho poder entraron al campo de batalla que éste delimitó previamente, ya que se
centraron justamente en el derecho a la vida, al cuerpo, desplazando a otros objetos de
luchas.
Además, quise contribuir en el análisis de una realidad que, de tanto en tanto, castiga con
toda su crueldad a la humanidad y que a su vez, es solo la manifestación extrema de
relaciones de poder que atraviesan todo el cuerpo social. Este paroxismo del poder es la
guerra, invasión, matanza, la conquista, etc., todos los cuales están muy lejos de ser
superados por la humanidad y su supuesto desarrollo.
(http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=1218)
“Para Foucault, entonces, estudiar “la transformación de un ser humano en sujeto” es interesarse en el
sentido que las ciencias humanas atribuyen al alma en cuanto efecto exigido por las relaciones de poder.
(…) Y por ello Foucault puede invertir la fórmula de Platón para decir que el alma es la “prisión del
cuerpo”. La función del sujeto se obtiene de manera definitiva a través de la construcción disciplinaria del
alma, que consuma el proceso de sujeción ya producido por la marcación disciplinaria del cuerpo” (LE
BLANC).
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
Ejercicios de aplicación
1. Realice una infografía en donde explique qué significa el poder en relación a la

escuela-
2. realice un análisis de la imagen anterior tomando una postura crítica frente a la
siguiente afirmación “la escuela es una fábrica de individuos y además una máquina de
reproducción ideológica.

aplicación
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
FECHA:__________ GRADO: DÉCIMO
ESTUDIANTE:______________________________________
Deconstrucción: el amor y las relaciones humanas.
Comprender la deconstrucción como una forma de analizar críticamente la realidad

humana
La formación del espíritu crítico, está ligada con la búsqueda y el cuestionamiento

permanente que el ser humano debe tener frente al mundo que lo rodea
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
Cognitiva
Asume una posición crítica frente a los cuestionamientos existenciales el amor y las
relaciones humanas
Social
Comprende el papel del amor en la construcción de una ética
Personal
Reflexiona sobre la ética a partir del método de la deconstrucción
Que es la deconstrucción
El amor en tradiciones: Platón y el mito de los andróginos, el amor en la tradición judío-
cristiana, imaginarios del amor en los cuentos de hadas, el amor en tiempo líquidos
Metodología
Rúbrica

fundamentación frecuentemente a veces a clase y normalmente a asistencia son
ética clase y no presenta clase y en los excelentes y presenta
presenta justificación. casos donde no lo justificaciones según
justificación hace presenta la sea el caso.
alguna. Manifiesta una debida
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
Constantemente actitud que justificación. Su actitud enriquece
Manifiesta una propicia el significativamente la
actitud negativa5 desarrollo de las Manifiesta una dinámica de clase y
Valores y frente a las actividades actitud que sus aportes
antivalores actividades propuestas propicia y contribuyen a la
propuestas en promueve el comprensión y
clase. Las habilidades buen desarrollo profundización en el
Las habilidades de De de la clase, proceso de sus
argumentación argumentación además sus compañeros
carecen de expresan un aportes
profundidad y dominio básico favorecen la Las habilidades de
apropiación de las de las temáticas, comprensión de argumentación
temáticas vistas pero carecen de sus compañeros expresan un
Valores subjetivos y en clase profundidad Las habilidades excelente dominio del
valores de tema y además un
convencionales argumentación nivel creativo – que
expresan un buen abre nuevos
dominio del tema horizontes para la
y un buen nivel comprensión del tema
de profundidad
EL ÁRBOL ES CIEGO SOLO LOS FRUTOS VEN.

La expresión media naranja hace referencia a aquella persona ideal y perfecta que ha
sido creada para compartir la vida con otra que es, a su vez, la segunda mitad de la
naranja. Tan romántica e idealista expresión proviene de un mito narrado en El
banquete de Platón. En donde Aristófanes, narra el mito del Andrógino, según el cual, en
el inicio de los tiempos, los seres humanos eran redondos y perfectos.
En el principio de los tiempos, contaba el autor, los hombres eran criaturas casi
perfectas, totalmente esféricas (como naranjas), con dos caras alojadas en una misma
cabeza, cuatro brazos, cuatro piernas y dos órganos sexuales. Eran tres los géneros: un
femenino, un masculino y un andrógino que participaba de ambos. La hembra era
5
actividades
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
descendiente de la Tierra, el macho lo era del Sol, y el andrógino de la Luna. Por
semejanza con esas procedencias los humanos tenían una forma circular y se movían
girando sobre sí mismos.
Tan poderosos y arrogantes eran, que atentaron contra los propios dioses, de modo que
Zeus, no atreviéndose a destruirlos por no acabar con los honores y los sacrificios que
recibía, decidió partirlos a todos por la mitad con su rayo. Desde ese momento, los
hombres vagaron tristes por el mundo tratando de encontrar a su otra mitad, nunca se
habían visto las caras mientras estaban juntos por que cada una estaba situada en
direcciones opuestas.
“En primer lugar, tres eran los sexos de los hombres, no dos como ahora, masculino y
femenino, sino que había además un tercero que era común a esos dos…El andrógino
(hombre-mujer), en efecto, era entonces una sola cosa en cuanto a figura y nombre, que
participaba de uno y otro sexo, masculino y femenino…Eran, pues, terribles por su fuerza y
su vigor y tenían gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los dioses…Tras
mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: “Me parece que tengo una estratagema
para que continúe habiendo hombres y dejen de ser insolentes, al hacerse más débiles.
Ahora mismo, en efecto -continuó-, voy a cortarlos en dos a cada uno, y así serán al mismo
tiempo más débiles y más útiles para nosotros, al haber aumentado su número…Así pues,
una vez que la naturaleza de este ser quedó cortada en dos, cada parte echaba de menos a
su mitad, y se reunía con ella, se rodeaban con sus brazos, se abrazaban la una a la otra,
anhelando ser una sola naturaleza…”
El discurso de Aristófanes
Y ese castigo sigue vigente en nuestros día, en los que estamos sentenciados a buscar
entre nuestros semejantes a la otra mitad que pueda completarnos en un único ser,
sentenciados a buscar, y quién sabe si a encontrar. a nuestra media naranja.
4 El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. 5

No se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor. 6 El
amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. 7 Todo lo disculpa,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 4-7)
• Eros es el amor romántico o sexual.
• Philos es el amor de hermandad – amistad – compañerismo.
• Agape tiene que ver con la preocupación por el bienestar de la otra persona.
Deseo y amor. Hermanos. A veces, mellizos, pero nunca gemelos idénticos. El deseo es el
anhelo de consumir. De absorber, devorar, ingerir y digerir, de aniquilar. El deseo no
necesita otro estímulo más que la presencia de alteridad. Esa presencia es siempre una
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UNIDAD DIDÁCTICA
afrenta y una humillación. El deseo es el impulso a vengar la afrenta y disipar la
humillación. Es la compulsión de cerrar la brecha con la alteridad que atrae y repele, que
seduce con la promesa de lo inexplorado e irrita con su evasiva y obstinada otredad. El
deseo es el impulso a despojar la alteridad de su otredad, y por lo tanto, de su poder. A
partir de ser explorada, familiarizada y domesticada, la alteridad debe emerger despojada
del aguijón de la tentación, sin ningún acicate. Es decir, si es que sobrevive a tal
tratamiento. Sin embargo, lo más posible es que, en el curso del proceso, sus restos no
digeridos hayan pasado del terreno de lo consumible al de los desechos. Lo que se puede
consumir atrae, los desechos repelen. Después del deseo llega el momento de disponer de
los desechos. Según parece, la eliminación de lo ajeno de la alteridad y el acto de
deshacerse del seco caparazón se cristalizan en el júbilo de la satisfacción, condenado a
desaparecer una vez que la tarea se ha realizado. En esencia, el deseo es un impulso de
destrucción. Y, aunque oblicuamente, también un impulso de autodestrucción; el deseo
está contaminado desde su nacimiento por el deseo de muerte. Sin embargo, este es su
secreto mejor guardado y, sobre todo, guardado de sí mismo. Por otra parte, el amor es el
anhelo de querer y preservar el objeto querido. Un impulso centrífugo, a diferencia del
centrípeto deseo. Un impulso a la expansión, a ir más allá, a extenderse hacia lo que está
«allá afuera». A ingerir, absorber y asimilar al sujeto en el objeto, y no a la inversa como
en el caso del deseo. El deseo es ampliar el mundo: cada adición es la huella viva del yo
amante; en el amor el yo es gradualmente transplantado al mundo. El yo amante se
expande entregándose al objeto amado. El amor es la supervivencia del yo a través de la
alteridad del yo. Y por eso, el amor implica el impulso de proteger, de nutrir, de dar
refugio, y también de acariciar y mimar, o de proteger celosamente, cercar, encarcelar.
Amar significa estar al servicio, estar a disposición, esperando órdenes, pero también
puede significar la expropiación y confiscación de toda responsabilidad. Dominio a través
de la entrega, sacrificio que paga con engrandecimiento. El amor y el ansia de poder son
gemelos siameses: ninguno de los dos podría sobrevivir a la separación. Si el deseo ansia
consumir, el amor ansia poseer. En cuanto la satisfacción del deseo es colindante con la
aniquilación de su objeto, el amor crece con sus adquisiciones y se satisface con su
durabilidad. Si el deseo es autodestructivo, el amor se autoperpetúa. Como el deseo, el
amor es una amenaza contra su objeto. El deseo destruye su objeto, destruyéndose a sí
mismo en el proceso; la misma red protectora que el amor urde amorosamente alrededor
de su objeto, lo esclaviza. El amor hace prisionero y pone en custodia al cautivo: arresta
para proteger al propio prisionero.
El deseo y el amor tienen propósitos opuestos. El amor es una red arrojada sobre la
eternidad, el deseo es una estratagema para evitarse el trabajo de urdir esa red. Fiel a su
naturaleza, el amor luchará por perpetuar el deseo. El deseo, por su parte, escapará de los
grilletes del amor. (Título original: Liquid love: on the fragilty of human bonds Zygmunt Bauman, 2003 Traducción:
Mirta Rosenberg )
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UNIDAD DIDÁCTICA
1. Realice una infografía en donde se explique en qué consiste el mito de los
andróginos narrado por Aristófanes en el “banquete” de Platón ( la infografía debe
estar plasmada en un cartel de 70x60cm)
2. En un párrafo argumentativo tome posición respecto de la siguiente pregunta: ¿es
el amor un concepto universal o se trata de una vivencia singular y por lo tanto
subjetivo?
3. Elabore una reflexión filosófica no escrita en donde explique por qué Zygmunt
bauman afirma que “el Deseo y amor son Hermanos, A veces, mellizos, pero nunca
gemelos idénticos.”
FECHA:__________ GRADO: Once
ESTUDIANTE:______________________________________
Alteridad y reconocimiento de las diferencias.
Comprender el problema de la alteridad y establecer mecanismos de acción para el

reconocimiento del otro

(..) Apoyar el proceso de construcción individual y social de identidades, que frente a una
sociedad fragmentada, se traduce en problemas de identidad y en las formas tan dispares
y contradictorias de entender nuestro sentido de pertenencia.
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UNIDAD DIDÁCTICA
Cognitiva
Asume una posición crítica frente al problema de la alteridad
Social
Identifica las implicaciones sociales del problema de la alteridad
Personal
Reflexiona sobre el reconocimiento del otro desde elementos filosóficos
La alteridad y el reconocimiento del otro: la experiencia originaria.
Proyectos de impacto social
La estructura del cuidado y el ser con los otros

Metodología
Rúbrica

frecuentement veces a clase y normalmente asistencia son
e a clase y no presenta a clase y en los excelentes y
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UNIDAD DIDÁCTICA
actitud las actividades Manifiesta significativament
negativa6 propuestas una actitud e la dinámica de
profundidad y temáticas, comprensión Las habilidades de
apropiación de pero carecen de sus argumentación
las temáticas de compañeros expresan un
vistas en clase profundidad Las excelente dominio
profundidad tema
Alteridad viene del latín alter que significa "otro", y por tanto se puede traducir de un
modo menos opaco como otredad. Considerado desde la posición del "uno" (es decir, del
yo) es el principio filosófico de "alternar" o cambiar la propia perspectiva por la del
"otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista de quien opina.
Husserl reconoció que Descartes había llegado a las puertas de un gran descubrimiento al
hacer su introspección que deduce que, si yo pienso, entonces yo existo; sin embargo,
Descartes no resolvió la contradicción que se produce por el hecho de que el conocimiento
sería en consecuencia subjetivo, puesto que es reconocido desde la interioridad de la
6
actividades
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
consciencia de un sujeto en particular; por consiguiente, dice Husserl que se perdió la
oportunidad de indagar cuáles son los conocimiento a priori con los cuales puede contar el
ser para adquirir un conocimiento que porte alguna verdad acerca del mundo que nos
rodea.
En términos generales, la “alteridad” se aplica al descubrimiento que el “yo” hace del

“otro”, lo que hace surgir una amplia gama de imágenes del otro, del “nosotros”, así
como visiones múltiples del “él”. Tales imágenes, más allá de las diferencias, coinciden
todas en ser representaciones más o menos inventadas de personas antes insospechadas,
radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del mismo universo.
La alteridad hay que entenderla a partir de una división entre un “yo” y un “otro”, o entre
un “nosotros” y un “ellos”. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y representaciones
diferentes a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos” y no de “nosotros”. La alteridad
conlleva ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la perspectiva propia con la de lo
demás.
Esta filosofía de la alteridad representa una voluntad de entendimiento que fomenta el

diálogo y propicia las relaciones pacíficas.
Si hay voluntad de alteridad, la integración podrá ser armónica, una persona podrá
respetar a otra, un pueblo a otro, y ese diálogo, enriquecerá a ambos. En cambio, si no hay
alteridad, la persona o el pueblo más fuerte domina al otro y terminará por imponer sus
creencias. Es darme lugar a mí como otro de mí mismo, no lo que a veces entendemos
como alteridad que más bien es narcisismo que aborda esta visión como el darle lugar a
los otros, es decir “yo” soy por encima de los otro y les doy su lugar.
La alteridad es por tanto una ruptura con la mismidad, supone acabar con la existencia de
“lo otro”, para aceptar la existencia de diversos mundos, dando cabida a la diversidad.
Entendemos la alteridad como el principio filosófico de "alternar" o cambiar la propia

perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la
concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro; y no dando por supuesto que la
"de uno" es la única posible.-( https://es.wikipedia.org/wiki/Alteridad)
Ese otro que también me habita,

acaso propietario, invasor quizás o exiliado en este cuerpo ajeno o de ambos,
ese otro a quien temo e ignoro, felino o ángel,
ese otro que está solo siempre que estoy solo, ave o demonio
esa sombra de piedra que ha crecido en mi adentro y en mi afuera,
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
eco o palabra, esa voz que responde cuando me preguntan algo,
el dueño de mi embrollo, el pesimista y el melancólico y el inmotivadamente alegre,
ese otro,
también te ama.
PROMETEO
Revista Latinoamericana de Poesía
Número 86-87. Julio de 2010.
Darío Jaramillo Agudelo
La dialéctica del amo y el esclavo: los comienzos de la historia humana según Hegel
Según Hegel la historia comienza cuando los individuos A y B tienen dos deseos
incompatibles. A desea ser el objeto de deseo de B, es decir, A desea que B desee a A, y B
desea ser el objeto de deseo de A, esto es, B desea que A desee a B. Puesto que el deseo
de ser deseado por A que tiene B es incompatible con desear a A y, viceversa, el deseo de
ser deseado por B que tiene A es incompatible con desear a B, A y B deciden intentar
someter al otro (A a B y B a A). Y esta lucha de deseos se fundamenta en la misma
naturaleza humana. Hegel, si hablara con sencillez, podría decir: “así somos”. Nos
diferenciamos del resto de animales en que estos desean cosas, de las cuales se
alimentan. Nosotros, como se ve, deseamos deseos. Una idea original, ¿no?
Lucha entre las conciencias A y B
La intrincada red de deseos deseantes de A y B no marcha bien, de modo que deciden

entrar en pugna, con el objetivo de someter al contrario y obligarlo a reconocer al
vencedor. A intentará someter a B y B a A. Sin embargo, ocurre que en A, pongamos por
caso, el miedo a morir en la pugna supera su deseo de ser deseado por B, por lo que
ante el peligro de la muerte se somete a B, en quien el deseo de ser deseado por A tiene
más fuerza que el miedo a la muerte. Así que B somete a A y A desea a B. Nacen así el amo
y el esclavo. Pero no termina aquí la cosa, puesto que B que por fin es deseado por A no se
siente realizado. En efecto, B se da cuenta de que es deseado por A no porque sea muy
guapo, sino porque el miedo a la muerte que tiene A le ha llevado a someterse,
renunciado a su ansiado deseo de ser deseado por B. Así que, obviamente, el deseo que
tiene A por B no termina de satisfacer el deseo que tenía B de ser deseado por A
1. Realice una infografía en donde se explique como funciona “la dialéctica del amo y
el esclavo en Hegel ( la infografía debe estar plasmada en un cartel de 70x60cm)
NIT. 832.004.414 – 2 DANE 125175000523
UNIDAD DIDÁCTICA
2. En grupos de tres personas elabore una propuesta para que el curso realice una
intervención de impacto social, tenga en cuenta que la propuesta debe responder
a las categorías vistas en clase. El proyecto se debe presentar con objetivos,
recursos, tiempos, descripción de la actividad y financiación.

aplicación

Unidades Dicaticas

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