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La crucifixión de Jesús (I) Lunes, 10 de diciembre

05.04.07 | 21:06. Archivado en Jesús histórico BUSCAR Blog Web

Hemos comentado aquí ya un par de veces que sigue habiendo algunos Editado por
investigadores que no aceptan como probada la existencia histórica de Antonio Piñero
Autor
Jesús. Pero entre los que la aceptan, aunque con ciertas reticencias Contacto
respecto a la historicidad de diversos detalles y perspectivas de los
Evangelios, es difícil encontrar algún investigador serio que no acepte
como histórico el núcleo básico de la crucifixión y muerte de Jesús.
Las razones para ello se fundamentan sobre todo en el denominado
“criterio de dificultad”.
Recordemos brevemente qué es el “criterio de dificultad” como
herramienta de la historia antigua para probar que un evento o
tradición tiene visos de ser histórico: Es probable que una tradición
proceda del Jesús histórico cuando tal tradición causa muchos
problemas a la Iglesia posterior. No es lógico que ésta invente
tradiciones sobre su Maestro que luego habrían de plantearle Síguenos
dificultades –a veces enormes- para explicarlas.
Un ejemplo: el bautismo de Jesús. A la Iglesia de finales del siglo I y a
la del II causó problemas el hecho de que Jesús, Dios y ser sin pecado,
Blogs destacados
fuera bautizado como un pecador por Juan Bautista para la remisión de
los pecados. Parece improbable que una historia tan molesta para los Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
intereses teológicos de la Iglesia primitiva fuera un puro invento de AMLO
Francisco Baena Calvo
ésta. EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.

La crucifixión y muerte del mesías esperado fue algo terrible para los Angel Moreno
II Lunes de Adviento
seguidores de Jesús a los que planteó innúmeras dificultades, tantas
Vicente Haya
que tuvieron que pensar, y fundamentar teológicamente con nuevas ¿Qué significa “Hasta la consumación del
exégesis de las Escrituras, que Dios había dado a entender con esa mundo”?
Ramón Hernández Martín
muerte que cualquier concepción del mesianismo que incluyera Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
necesariamente un triunfo sobre la tierra había sido un error por parte Josemari Lorenzo Amelibia
VOLVER A EMPEZAR
del pueblo elegido: a los ojos de los judíos este fracaso invalidaba por
completo las pretensiones mesiánicas de Jesús. En contra, la teología Francisco Margallo
Los santos no canonizados
judeocristiana postpascual se esforzará y se centrará de hecho en dar
Jose Gallardo Alberni
un sentido a este hecho en apariencia inexplicable, apoyándose en el Bach, coral BWV 685
esquema típico y conocido del sacrifico expiatorio, y considerando que Agustín De La Torre
había una misteriosa voluntad divina previa, un plan divino, que tenía @elJartista_172
previsto el sacrificio de la cruz. Parece, pues, imposible que la tradición
cristiana haya inventado la crucifixión de Jesús. César Luis Caro
Siempre se puede prender una luz
Sin embargo, son muchos los investigadores que opinan que el acto en
sí –más el enterramiento- presenta en los evangelios, sobre todo en el > Todos los blogs de Religión
de Juan, una fuerte dramatización literaria. El cuarto evangelista
Los más recientes
presenta los hechos en seis episodios estructurados quiásticamente,
más una introducción.
El quiasmo es una figura retórica según la cual las palabras o los hechos
de una narración se disponen de forma ordenada según el esquema
básico siguiente: A B C A’ B’: la narración progresa hasta un núcleo (C)
y luego presenta dos repeticiones paralelas en contenido u orden
similares a las dos primeras. En este caso concreto, R. E, Brown, en su
obra The Death of the Messiah, Doubleday, New York, 1994, p. 908,
opina que las escenas de la crucifixión de Jesús y su sepultura (EvJuan
19, 16-42) están dramatizadas artificiosamente: A (19, 16b-18)
introducción; B (19, 19-22); C (19, 23-24); D (19, 25-27); C’ (19, 28-
30); B’ (19, 31-37); A’ (19, 38-42). Al mismo autor recuerda que desde
el episodio de Simón de Cirene hasta el de la compra de especias por
parte de las mujeres parea embalsamar el cadáver de Jesús el EvJn
presente no menos de 20 omisiones respecto a los Sinópticos o a
alguno de ellos.
Este hecho eleva a un grado máximo la teatralización de elementos
tradicionales que puede observarse ya en Marcos –o en la historia de la
Pasión premarcana- y en sus seguidores inmediatos Mateo y Lucas, lo
cual invita a ser muy prudentes respecto a la historicidad concreta de
los detalles.
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.

Existen algunas dudas sobre hechos concretos de la crucifixión, sobre > Más entradas
todo porque en la pintura de ella están omnipresente las alusiones y
Categorías
citas al Salmo 22. El que la crucifixión esté descrita a base de pasajes
de este salmo plantea de inmediato la cuestión en qué grado la
Escritura tenía fuerza formativa para moldear los hechos desnudos. Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Con otras palabras: si los hechos históricos, cuyos detalles se habían Antijudaísmo
Antisemitismo
olvidado, fueron forzados, reinterpretados o incluso inventados para
Apolonio de Tiana y el cristianismo
acomodarse a las palabras del Salmo… Así se construía un argumento Ateísmo
apologético: todo ocurría “conforme a las Escrituras”. Biblia en general
Biblia/Evangelios
Entre estos hechos, sin embargo, el titulus crucis, la tablilla fijada a la CRISTIANISMO
cruz que indica la causa de la crucifixión, tiene los mayores visos de ser Filosofía antigua
auténtico. Pilato lo mandó poner probablemente para escarmiento de Gnosis y gnosticismo
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
otros personajes presuntamente rebeldes al Imperio, quienes debían Islam
ponerse en guardia: podían sufrir la misma suerte de “muerte Jesús histórico
agravada en cruz”. El inquieto pueblo judío debía saber que los delitos Judaísmo
Libros
de “lesa majestad” -–es decir, contra la constitución del Imperio o
Libros / Islam
contra el poder y la figura del Emperador regidos por una ley Maniqueísmo
denominada técnicamente Lex Julia lesae maiestatis (literalmente: Orfismo
“Ley Julia acerca de la majestad ofendida”), promulgada en tiempos de Pablo de Tarso
Palabras y conceptos
Augusto-- no iban a quedar impunes. Religión y Mundo Contemporáneo
Pero aquí puede observarse también cómo el Evangelio de Juan Religiones orientales. Budismo
Sobre el autor
dramatiza y exagera el episodio: el evangelio añade que el texto era Textos Zen
trilingüe y que Pilato discutió con los sumos sacerdotes acerca de la Zoroastrismo
exactitud del título “Rey de los judíos”. Es Jesús quien lo dice -arguyen
los ancianos- pero no es verdad. El Prefecto escéptico, que no sabe qué Hemeroteca
es la verdad (Jn 18, 38) impone su voluntad sobre los judíos. Este Noviembre 2018
L M X J V S D
diálogo es inverosímil, o al menos imposible de probar en su 1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
historicidad. 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
Aquí es importante observar cómo todos los evangelistas coinciden en 26 27 28 29 30
<< < > >>
los sustancial: el cargo contra Jesús es haberse proclamado “rey de los
judíos”, lo que alude a las pretensiones mesiánico-davídicas de Jesús, Archivo
al menos según su entrada en Jerusalén, que parecen históricas por Diciembre 2018
diversas razones. Noviembre 2018
Octubre 2018
Dado que la “muerte agravada en cruz” no era cosa de todos los días, Septiembre 2018
incluso en la díscola Judea, y que era costumbre de Pilato informar al Agosto 2018
Julio 2018
Emperador de las incidencias de su gobierno, es de suponer que el
Prefecto informó a Roma de este hecho, donde se recibió y archivó la
información. Ello explicaría el texto de Tácito en sus Anales XV 44,3:
“Este nombre [de cristianos] viene de Cristo, que fue ejecutado bajo
Tiberio por el gobernador Poncio Pilato”. Ahora bien, de estas presuntas
actas no ha quedado ni rastro, por mucho que en la tradición posterior
hayan aparecido algunas, todas ellas falsificadas.
La primera mención de estas actas aparecen en Justino, mártir, I
Apología 35. 48. Esas presuntas actas acaban recogidas, desde el siglo
XI aproximadamente en el llamado Evangelio de Nicodemo Actas de
Pilato o Evangelio de Nicodemo. Esta obra se compone de dos partes, o
de dos escritos, muy bien diferenciadas. La primera tiene dieciséis
capítulos y es propiamente la que puede llamarse Actas de Pilato. La
segunda, algo más breve, no lleva título y se suele denominar
Descenso de Cristo a los.
La crucifixión de dos “bandidos” al lado de Jesús tiene también visos de
ser histórica, a pesar de sus concomitancias con el texto de Isaías 43,
12: es decir, a pesar de la duda o temor razonable a una posible
invención del evento a partir de este texto: “Fue contado entre los
malhechores”. Y la razón es de nuevo la inverosimilitud que fuera
simplemente inventado por parte de los cristianos para que se
cumpliera el texto profético.
La interpretación más plausible del hecho es que esos crucificados
fueran discípulos de Jesús, sin nombre concreto, quizá por olvido
voluntario de la tradición, que fueron aprehendidos con él y castigados
con él, por el mismo motivo político: sedición y alteración del orden.
Pero dicho esto a propósito del episodio, no conozco ningún
comentarista serio que atribuya historicidad a la palabra de Jesús “al
buen ladrón”: “En verdad te digo: ‘Hoy estarás conmigo en el paraíso’”
(Lc 23, 43). Esta frase parece una añadido teológico de la tradición del
tercer evangelista a los hechos de la historia.
La presencia de mujeres al lado de la cruz de Jesús, recogida en Jn 19,
24b-27, es también más que dudosa históricamente. No parece en
absoluto plausible que los romanos permitieran a los familiares y
amigos de los sediciosos estar “junto a la cruz” (griego: parà tôi
staurôi: Jn 19, 25), y menos en una provincia tan peligrosa como Judea
y cerca de la Pascua. Por tanto, la tradición recogida sobre todo por
Juan no parece histórica. El significado e interpretación de la escena
varía entre los comentaristas, aunque alguna de las exégesis (María
Magdalena, esposa de Jesús, y el discípulo amado, hijo de ambos), es
absolutamente fantasiosa y carente de base. Es de señalar de cualquier
modo cómo el Evangelio de Juan destaca la presencia de María
Magdalena, que para su comunidad debía representar algo importante.
Por ejemplo, un símbolo más de la buena discípula que pasa de la fe
imperfecta a la perfecta, tanto que se convierte –como la mujer
samaritana del capítulo 4 del EvJn respecto a sus conciudadanos- en
“apóstola” de los apóstoles.
Así en Jn 20, 1-18. Creo que María Magdalena tiene más importancia
en aquellos grupos y escritos que representan un cristianismo gnóstico,
espiritual o místico, es decir, menos “institucional”. Entre ellos hay que
contar al Evangelio de Juan, y los “evangelios” gnósticos, Evangelio de
María, de Felipe, Sabiduría de Jesucristo, o Pistis Sofía.
Esta escena de las mujeres junto a la cruz con el discípulo amado,
personaje que jamás es presentado con su nombre en este evangelio,
parece más bien simbólica. Se apoya en una tradición que afirmaba la
presencia de amigos de Jesús junto a la cruz -aunque a distancia-
sostenida por el Salmo 38, 11.12 (“Mi corazón palpita, me abandonan
mis fuerzas… mis amigos y mis compañeros se sitúan lejos de mis
llagas, mis allegados se mantienen lejos”). Lo que hace el Evangelio de
Juan es acercar sin más a los personajes a la cruz, no teniendo en
cuenta la inverosimilitud de esta escena en un crucifixión romana de
“malhechores políticos”.
En nuestra opinión la escena debe interpretarse según el pensamiento
teológico global del autor del Cuarto Evangelio: la madre de Jesús que
pertenece a la familia carnal del Salvador, pero por su fidelidad a éste
–estar al pie de la cruz, y prestar atención a sus palabras- pasa a
formar parte de la familia espiritual, o discipulado, del Salvador. Esta
“familia” es la Iglesia. En realidad, según la teología del Evangelio de
Juan, la Iglesia se funda en el evento de la cruz, no antes como
asegura Mateo en 16, 16.
Mañana continuaremos con el tema. Saludos cordiales de Antonio
Piñero.
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