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Una galería de mujeres: lecturas y lectoras en Venezuela a finales del siglo XIX y principios del
XX
Author(s): PAULETTE SILVA BEAUREGARD
Source: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos, Vol. 28, No. 1, REPRODUCCIONES Y
REPRESENTACIONES DIÁLOGOS ENTRE LA IMAGEN Y LA PALABRA (Otoño 2003), pp. 215-239
Published by: Revista Canadiense de Estudios Hispánicos
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27763912
Accessed: 30-12-2015 07:37 UTC
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PAULETTESILVABEAUREGARD.
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lecturay a las lectoras.La leyenda dice "Bellezas caraque?as. Se?orita Ana Teresa
Parra Sanojo. Fot. Navarro," y vemos en ella a una joven leyendo un libro (fig 1).
No es, pues, Teresa de la Parra - el seud?nimo que adoptar?a Ana Teresa
Parra Sanojo unos a?os despu?s - sino una imagenm?s de una de las presti
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LA "EPIDEMIA LECTORA"
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publicaciones peri?dicas y religiosas. De hecho, no s?lo supon?a ver a todas las mujeres
en una ver todas las lecturas - todos los - en
mujer, sino que implicaba tipos de lectura
un solo acto de leer. (36)
parece alargarse, proponiendo pr?cticas diferentes seg?n los momentos, los lugares, los
g?neros. De este modo cada lector es, sucesivamente, un lector "intensivo" y "extensivo,"
o desenvuelto, o distra?do.
absorto estudioso ?Por qu? no pensar que la "revoluci?n de
la lectura" del vi 11 reside en la capacidad de movilizar diferentes
siglo precisamente
maneras de leer? De ah? sus l?mites ya que tal posibilidad no est? al alcance de todos, est?
lejos de ello, y que s?lo se gane a los lectores y lectoras m?s expertos ymejor acomodados.
De ah?, tambi?n, su naturaleza porque que reconocerla, no en la
compleja hay
generalizaci?n de un nuevo estilo, hegem?nico y espec?fico, sino en el recurso a una
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p?blico "moderno," que leyera las nuevas ofertas impresas en lo que desde
nuestra perspectiva actual siguen siendo peque?os pueblos.
Podr?a pensarse que la alfabetizaci?n fue un fen?meno fundamentalmente
urbano, reservado a las ?lites. Incluso, en la primera mitad del siglo xix, las redes
letradasque requer?a la nueva organizaci?n pol?tica, la formaci?n de una naci?n,
eranmuy d?biles, como lomuestra Elias Pino Iturrietaen el libroque significati
vamente titula Pa?s archipi?lago (2001). Los problemas confrontados para la
publicaci?n de las leyes pueden medirse por las quejas que generan la falta de
pregoneros y tambores, como puede verse en la comunicaci?n que le env?a en
1841elGobernador de Barquisimeto alMinistro del Interior: "M?s de una vez ha
sufrido retardo la publicaci?n de las leyes y decretos de la Rep?blica. Esto
proviene de la faltade un tambor que tenga el deber de asistir cuando se le llame;
por no haber una cantidad se?alada para su pago" (Citado por Pino Iturrieta
230). No a otra cosa remite, en el contexto brasile?o, "la matraca" que describe
Machado de Assis en su conocido relato "El alienista." Se trata, evidentemente,
de un concepto distinto de lo que entendemos por "publicidad." Pero tambi?n
podemos conseguirmuestras de los nuevos usos del libro,de los nuevos tipos de
lectura, incluso descritos en un no urbano, como es el caso las escenas
espacio
de lectura que aparecen enMar?a de Jorge Isaacs. As?, junto a la lectura en voz
alta y para un grupo solidario (la familia), de un texto religioso,3 encontramos
al lector especializado, Efra?n - quien domina todas lasmaneras de leer,y a las
lectoras poco expertas que aprenden nuevas destrezas lectoras, nuevos tipos de
lectura: Mar?a y Emma.
Las escenas de lectura en la que Efra?n educa a las j?venes en estas nuevas
pr?cticas, incluye ese culto al libro que mencion? con anterioridad y que no en
vano recuerda el famoso relato que hace Francesca en el Infierno sobre sus
amores con Paolo. Un libro desata las pasiones amorosas que condenan a
horribles torturas a Paolo y Francesca; un libro permite iniciar a Mar?a en los
misterios amorosos. El cambio es importante y seguro est? asociado no s?lo a
nuevos usos del libro sino al proceso de secularizaci?n que, simult?neamente,
dot? de connotaciones religiosas algunos aspectos de la cultura (el amor, o la
patria), como bien lo ha descrito Guti?rrez Girardot (1983). Las connotaciones
religiosas en la escena en la que Efra?n lee en alta voz Atala son m?s que
evidentes, pero tambi?n destaca la concepci?n del libro como espejo: "Era tan
bella como la creaci?n del poeta, y yo la amaba con el amor que ?l imagin?. Nos
dirigimos en silencio y lentamente hacia casa. Ay,ymi alma y la deMar?a no s?lo
estaban conmovidas esa lectura: estaban abrumadas por el presentimiento" (39
por
40; cursivasm?as). La lectura de Atala sirvede espejo (y,por tanto, de premoni
ci?n) a la pareja, pero tambi?n permite la construcci?n del ideal de Efra?n:Mar?a
se reconoce en el espejo, y gracias a ese reconocimiento, Efra?n puede ver
reflejados en ella los rasgos del ideal pintado por Chateaubriand que hace suyo.
La lectura parece entonces, para la construcci?n del discurso
indispensable,
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amoroso y de los ideales conexos, como lamujer virginal. Pero los efectos que
produce enMar?a la lectura de Atala van m?s all? de la iniciaci?n amorosa. De
hecho, despu?s de ese conocimiento, los libros que antes la distra?an pierden
atractivo, se atreve a aventurarse sola en textos esconden
aunque tampoco que
-
algunos peligros es de notar que una figuramasculina debe presidir la lectura
de ciertos libros.As?, en una ocasi?n, Efra?n lepregunta aMar?a si ha le?do, a lo
que ella contesta: "No, porque me da tristeza leer sola, y ya no me gustan los
cuentos de lasVeladas de laQuinta, ni lasTardes de laGranja. Iba a volver a leer
laAtala, pero como has dicho que tiene un pasaje no s? c?mo" (147).
La misma Mar?a desata un culto, un acercamiento al libro,que no debemos
olvidar. Entre los trabajos que relatan las impresiones de la lectura de la novela
de Isaacs y su lugar en la biblioteca de finales de siglo,mencionar? el pr?logo que
escribe Guti?rrez N?jera: "Este es un libro que yo guardo en el estante honrado
de mi humilde biblioteca... Este es un libroque leer?a mis hijos, cuando los tenga,
y que ha pasado ya por lasmanos de mi novia. Este es un libro casto,un libro sano,
un libro honrado" (ii; cursivasm?as).
As?, a las connotaciones religiosas se unen tanto el tipo de textospensado para
la educaci?n dom?stica de mujeres y ni?os, como el discurso m?dico, relacio
nado con la higiene, tan importante en esa ?poca. Sobre el primer punto, basta
recordar que a principios del siglo Fern?ndez de Lizardi hab?a presentado una
novela sobre la educaci?n de las j?venes - y para la orientaci?n de los padres
sobre la forma de educar a lasmujeres - no casualmente titulado La Quijotita y
su prima. Muchas novelas que plantean la necesidad de un nuevo tipo de
educaci?n para lasmujeres a partir de historias amorosas pueden encontrarse a
lo largo del siglo. El af?n de educar a los "menos instruidos" tom? formasmuy
diversas y apel? amuy distintos recursos en el siglo xix, m?s all? de la educaci?n
formal - el deseo de organizar la educaci?n p?blica cruza todo el siglo y llev? al
empleo de estrategias distintas a la educaci?n formal, como la fundaci?n de
bibliotecas o de revistas para el hogar. La novela tuvo en algunos casos una
funci?n (per)formativa, en lamedida en que buscaba contribuir a la formaci?n
de buenos ciudadanos y buenas ciudadanas, educar en el conocimiento de los
deberes y construir el ideal dom?stico. Y sobre lamedicalizaci?n, el recurso al
discurso m?dico en los textospensados para un p?blico femenino - que lleva a
la vigilancia de las lecturas y a la divisi?n de la biblioteca en libros "sanos" y
desviados - es casi un t?pico en el siglo xix, al punto que es incluso parodiado
y erotizado por Dar?o en el relato "En el palacio del sol," significativamente
dirigido a las madres de las ni?as clor?ticas: "A vosotras, madres de las
muchachas an?micas, va esta historia, la historia de Berta." Y agrega: "Ya ver?is,
sanas y respetables se?oras, que hay algo mejor que el ars?nico y el fierro para
encender la p?rpura de las lindas mejillas virginales" (su "receta" es abrir la
puerta a las j?venes, permitir el contacto con los muchachos, y olvidar los
consejos y r?cipesm?dicos por in?tiles; [35]).
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- - concentrada en un
representaci?n del pa?s tipo de intercambio que no
discute la autoridad del cura y del maestro. Esta capacidad del joven, Enrique
Aracil, contrasta no s?lo con la de sus compa?eros, condenados a reproducir la
cultura recibida y a mantener, por tanto, el pa?s en el atraso, sino tambi?n con
la de su novia, para quien es suficiente saber leer los textos que le dan en la
escuela, escribir un poco, fundamentalmente cartas, y aprender las labores
manuales que realizan las mujeres. El siguiente di?logo entre los j?venes
permitir? comprender mejor lo que indico:
Isabel acentu? la ?ltima frase con una franca carcajada. (Gil Fortoul 97)
De los libros que prest? a Matildita, tantos honores como ?ste: fue el
ninguno mereci?
m?s le?do, el m?s y recibi? en su lomo, en su cubierta amarilla y en sus
gustado, p?ginas
blancas los apretones, halagos y caricias de muchas, pero de muchas manos bellas... As?
ese libro, que cuando lo tom? de entre los dem?s libros valdr?a a lo sumo tres pesetas, hoy
es inestimable. Como documento vale un tesoro. El texto, como lo puedes ver, se ha
Las mujeres, seg?n esta ficci?n, no s?lo eligen un espejo muy distinto al
pensado por Isaacs para mirarse; tambi?n practican usos propios de otros
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Se podr?a pensar que Coll juega al esc?ndalo, al igual que D?az Rodr?guez en
Idolos rotos,sugiriendo lecturas femeninas poco ortodoxas - tambi?n presenta
a una mujer casada leyendoNan? en el cuento "El colibr?." Pero con relaci?n al
mercado de libros, otro escritor se refiere a esos vendedores ambulantes:
"Jabino," el seud?nimo de un costumbrista que seguramente exagera con fines
humor?sticos. As? relata un suceso que supuestamente le ocurri? en una calle
caraque?a:
?No han notado ustedes que cada d?a aumenta el n?mero de los vendedores de libros
ambulantes? (Ambulantes los vendedores, no los libros.) ... Por cierto de
que algunos
ellos el comercio de libros con otros ramos, y suelen detenerle a usted en la
complican
calle para decirle:
?Caballero; c?mpreme esta Divina Comedia. Mire usted qu? edici?n m?s lujosa. ?Qu?
l?minas!... ?ste es Dante llegando al infierno... ?sta es Beatriz... este es...
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Y finaliza su cr?nica, para acentuar el tono humor?stico, con esta lista: "A uno
de estos comerciantes h?bridos le compr? un d?a en una sola factura, lo siguiente:
- uvres de Moli?re - La Guerra Castro-Francesa - Dos pares de medias - La
Sagrada Biblia, y un reverbero" (691).
No resulta f?cil asegurar que en Caracas y en algunos puertos, ciudades o
pueblos hubiera un n?mero considerable de lectoras o lectores,no s?lo porque
no hay suficientes datos confiables, sino porque hay que preguntarse c?mo
fueron recogidos esos datos. Hay muchos grados de alfabetizaci?n, ymuchas
pr?cticas de lecturadistintas a la que se hace en soledad y en silencio. En un libro
que intentamostrar, exhibir, el progreso logrado enVenezuela gracias a Guzm?n
Blanco, el "Ilustre Americano": Venezuela Pintoresca e Ilustrada, de Miguel
Tejera (1875), aparecen ciertos n?meros sobre la alfabetizaci?n en Caracas que
me gustar?a comentar.No se debe perder de vista la intenci?n de propaganda del
-
libro,pero, incluso si las cifras estuvieran abultadas as? se exhibir?an los logros
del decreto de educaci?n p?blica, gratuita y obligatoria, promulgado por
Guzm?n Blanco - creo importante revisar la proporci?n de mujeres y hombres
capaces de leery de escribir. En casi todas las parroquias caraque?as, el n?mero
de mujeres que saben leer es mayor que el de hombres. Y, aunque parezca
sorprendente, el n?mero de hombres que sabe escribir es mayor que el de
mujeres. Podr?a pensarse que la capacidad de escribir en los hombres obedece a
razones econ?micas: escribir permite conseguir empleo enmuy diversos ramos
(en el comercio, en las oficinas p?blicas). Pero con relaci?n a las lectoras la
pregunta queda en pie: ?por qu? haym?s mujeres que hombres capaces de leer?
Catelli, en uno de los fragmentos antes citado, da como un hecho que el n?mero
de lectores era bajo y el de mujeres era inferior (de hecho dice que la "Historia,"
con may?scula, desmiente lo que pretenden afirmar las representaciones de las
lectoras). No estoy afirmando que ser capaz de leer es lomismo que practicar
con regularidad la lectura de novelas, revistas o peri?dicos. Se puede tener
solamente el dominio de la lectura necesario, indispensable, para las exigencias
de una vida urbana.7 Tal vez el temor que expresan las representaciones de
lectoras se relacione con un aumento del n?mero de mujeres capaces de leer (a
lomejor producto del decreto de educaci?n p?blica, gratuita y obligatoria), a un
cambio en la proporci?n de mujeres y hombres capaces de hacerlo, y a las
posibilidades que se le abr?an a esas mujeres, que ahora pueden dejar de leer el
catecismo para aventurarse con una novela. Desde esta la prolifera
perspectiva,
en las ficciones - -
ci?n de lectoras visuales y escritas ser?a, entonces, consecuen
cia de los primeros intentos de masificar la lectura y la escritura a trav?s de la
ense?anza elemental o de aquellas otras estrategias que implementaron los
letrados. La proliferaci?n de lectoras podr?a relacionarse con la proliferaci?n de
escritos puestos a la disposici?n de sectores antes excluidos del circuito letrado,
temor a no nuevas
del poder controlar lecturas y nuevos lectores, ante una
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LECTURAS DE SE?ORITAS
A pesar de las enormes diferencias entre fotograf?a y pintura, intentar? a
continuaci?n trabajar con ambas en virtud no s?lo de que proponen representa
ciones visuales de lectoras sino de que todas aparecieron en lamisma revista:El
Cojo Ilustrado, y est?n acompa?adas de leyendas que las conectan entre s?.
Constituyen una "colecci?n," cuyo sentido depende no tanto de cada fotograf?a
o imagen en particular (con su respectivo texto que la
"explica") sino de la
"sintaxis" que las une (21).8Las complejas relaciones entre texto e imagen en este
caso resultan especialmente significativas, raz?n por la cual citar? los comenta
rios que elabora la redacci?n de la revista a prop?sito de las ilustraciones.Quiero
destacar, adem?s, que para una revisi?n de la "cultura visual" de finales de siglo,
hace falta considerar el cruce que se da entre texto e imagen, especialmente entre
relatos e im?genes, de lo que sonmuestras las lujosas revistas ilustradas que se
ponen de moda en ese entonces; pero tambi?n, en otro sentido, la pintura
anecd?tica. No est? de m?s recordar lo que se?ala Gombrich sobre esta ?ltima:
ha de haber una gran diferencia entre un cuadro que ilustra un relato conocido y otro que
contar una historia. No se ha hecho nunca la historia de esta ?ltima
quiere categor?a de
obras, la llamada pintura anecd?tica, que alcanz? su m?ximo en los cuadros
esplendor
de sal?n del siglo xix. En realidad, los cr?ticos del
siglo xx han cubierto todo este g?nero
con tal capa de que s?lo ahora empezamos a conocer esta fase de la
desaprobaci?n
historia del arte. (Gombrich, "Acci?n" 96)
La lectura, por enjolras. En el jard?n en flor, en una tarde de primavera, las dos amigas
se sientan en el banco a leer un libro de cuentos de amor ...Es cosa de amor, romance
caballeresco ymelanc?lico que infunde vagos ensue?os lo que leen las doncellas, mientras
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la letra sobre la imagen? Incluso, podr?a pensarse que el efecto logrado recuerda
elmencionado por Barthes a prop?sito de ciertas leyendas: "el texto produce
(inventa) un significado enteramente nuevo que, en cierto modo, resulta
de parecer
proyectado de forma retroactiva sobre la imagen, hasta el punto
denotado por ella" (23). A pesar de que en este caso no se tratade una fotograf?a,
el texto hace pensar en una relaci?n "evidente" entre dos mujeres que leen a la
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P. Maxence: La Lectora. los ?rboles frescos ... /a hermosa lee su libro ... A trav?s
Bajo joven
de su rostro serenamente curioso no se descubre sino el vuelo de un alma virgen, que
?Qu? ledir??
Pues le dir? que el poeta, enamorado de los ojos expresivos y de las frentes so?adoras,
tiene el alma abierta a la desesperanza, pero diviniza su dolor en la capilla del recuerdo
... (659; cursivas m?as)
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NOTAS
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de que "en ning?n otro pa?s se publican tantas 'nader?as' como aqu?. Los
papeluchos
se ha convertido en tema de 'diab?lica' especulaci?n, y a menudo se
ver a los vendedores de de casa en casa y abordando a
puede peri?dicos yendo
todo el que encuentran en la calle para que compren la basura m?s abominable
m?as).
5 Blanco Fombona anota en su diario sobre la publicaci?n de su novela: "5 de
diciembre. El Hombre de Hierro ha salido a correr fortuna. En Macuto es el
libro de moda. no
Naturalmente: hay otro. Las mujeres, sobre todo las j?venes,
aunque lo leyeran no lo dir?an; pero entre los hombres muchos andan con su
Hombre de Hierro en lamano" (164). Sin embargo, en otra entrada se?ala: "10
de agosto. Las mujeres de Caracas se fastidian porque no saben leer; y fastidian
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revistas que sirvieron de fuente para El Cojo Ilustrado. Si este fuese el caso,
-
no obstante, el hecho de su apropiaci?n comprobarlo merecer?a
importar?a,
un trabajo aparte.
- -
10 Recordemos que la hist?rica se "define" si es que es posible hacerlo por su
a
incapacidad para contar una historia coherente debido que la ha reprimido,
situaci?n que demanda de un m?dico que sea capaz de leer esa historia en el
- la
cuerpo semiotizado de la paciente Augustine de Charcot y la Dora de Freud
son los ejemplos m?s conocidos.
11 No est? de m?s revisar lo que se?ala Barthes sobre Cartier-Bresson, quien
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OBRAS CITADAS.
?vila, 1991.
Rafael. "Los
bol?var, ex?menes." Antolog?a de costumbristas venezolanos del siglo
XIX. Ed. Mariano Pic?n Salas. Caracas: Ministerio de Educaci?n, 1964. 280-83.
peter. Body Work. inModern
brooks, Objects ofDesire Narrative. Cambridge: Har
vard UP, 1993.
catelli, ?ora. Testimonios tangibles. Pasi?n y extinci?n de la lectura en la narrativa
moderna. Barcelona: Anagrama, 2001.
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239
Ayacucho, 1982.
Fern?ndez de LiZARDi, j.j. La Quijotita y su prima. M?xico: Editores Mexicanos
Unidos, 2001.
agosto de 1895): 11
Isaacs, jorge. Mar?a. M?xico: Editorial Diana, 1957.
- vez el -
jabino. "Cr?nicas Ligeras. Libros-Palos baratos Otra 'sport' Crisis." El Cojo
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