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8/10/2018 Pierre Bourdieu - Wikipedia, la enciclopedia libre

Pierre Bourdieu
Pierre-Félix Bourdieu (/pjɛɾ buʁdjø/) (Denguin, 1 de agosto
de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue uno de los más
Pierre Bourdieu
destacados representantes de la sociología contemporánea.
Logró reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescató baterías
de conceptos e investigó en forma sistemática lo que suele
parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos
conceptos claves de su teoría son los de "habitus", "campo",
"capital cultural" o "instituciones".

Al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en


uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su
pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la
conciencia humana y social, en especial de la sociología francesa
de posguerra. Caracterizó su modelo sociológico como
"constructivismo estructuralista"; la problemática
constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como
Retrato de Pierre Bourdieu
construcciones históricas cotidianas de actores colectivos e
Información personal
individuales que se sustraen del control de estos actores.1 Su
sociología reveladora ha tenido críticos que lo acusan de una
Nombre de
Pierre Félix Bourdieu
nacimiento
particular visión determinista de lo social.
Nacimiento 1 de agosto de 1930
Su obra está dominada por un análisis sociológico de los Denguin, Pirineos
mecanismos de reproducción de jerarquías sociales. Bourdieu Atlánticos, Francia
hace hincapié en la importancia de la diversidad cultural y Fallecimiento 23 de enero de 2002 (71 años)
simbólica en esta reproducción y critica la primacía otorgada a París, Francia
los factores económicos en las ideas marxistas. Quiere destacar Causa de la Cáncer de pulmón de células
que la capacidad de los agentes en posición dominante para muerte pequeñas
imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña Lugar de Cementerio del Père-Lachaise
un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales sepultura
de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia Nacionalidad francesa
simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de Lengua
la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para francés
materna
ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su
Familia
análisis sociológico.
Padres Noémie Duhau
El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, Albert Bourdieu
aparece dividido en lo que llama campos. Parece, en efecto, que Cónyuge Marie Claire Brizard
la diferenciación de las actividades sociales condujo a la Hijos 3
creación de "subespacios sociales", como el artístico o el campo Educación
político, que se especializan en el desempeño de una
Educado en Escuela Normal Superior de
determinada actividad social. Estos campos tienen una París
autonomía relativa en la sociedad en su conjunto y son
jerárquicos. Una competencia dinámica proviene de las luchas
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sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones Escurla Práctica de Altos
dominantes. Por lo tanto, como en el análisis marxista, Estudios
Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el Lycée Louis-Barthou
conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él, Liceo Louis-le-Grand
estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos
ámbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquías, y se
Supervisor
Georges Canguilhem
doctoral
basan en la oposición entre los agentes dominantes y
dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce Alumno de Henri Gouhier
únicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se Información profesional
centra en el análisis marxista.
Ocupación sociólogo
Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al Cargos Presidente de Association de
concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ocupados réflexion sur les enseignements
ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes supérieurs et la
recherche (1992–2002)
sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño
número de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien Años activo Siglo XX
y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo Empleador Escurla Práctica de Altos
social. Estudios
Facultad de Arte de París (desde
Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos
1960)
rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los
agentes, como el espacio de carreras de campo social y la Universidad de Lille (hasta 1964)
violencia simbólica como mecanismo fundamental de la Escuela de Estudios Superiores
primera imposición de las relaciones de dominación.1 en Ciencias Sociales (desde
1975)

Collège de France (1981–2001)

Índice Movimiento Estructuralismo genético


Constructivismo
Biografía Teoría crítica
Estudios
Inicio de su carrera
Obras La distinction. Critique social du
Argelia, el paso a la sociología notables jugement
Científico y universitario Miembro de Academia Europea de Ciencias
Escuela de Hautes Études y Artes
Jefe del centro de investigación
Academia Estadounidense de
Colegio de Francia
las Artes y las Ciencias
Editor
Pensamiento Distinciones
Medalla de oro del CNRS (1993)
Conceptos básicos
Premio Ernst Bloch (1997)
Habitus
Campo Premio Lyssenko (1998)
Campo, dominante y dominado
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Condicionamiento
Illusio
Capital
Poder
Análisis de campos
Arte y cultura
Medios de comunicación
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Opinión pública
Ciencia y objetividad
Legado
La sociología es un deporte de combate
Bibliografía de Bourdieu
Artículos
Véase también
Referencias
Fuentes
Enlaces externos

Biografía
Pierre Bourdieu nació en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlánticos. Hijo de Noémie Duhau y Albert
Bourdieu un campesino bearnés, era obrero agrícola. Su madre tenía procedencia social similar, aunque de un linaje de los
propietarios en Lasseube. Fue hijo único de la pareja.2 La provincia en la que nació Bourdieu, exhibía para la época una
situación culturalmente marginal dentro de Francia, debido al predominio del uso de una lengua regional, el occitano, en
su variante bearnesa. Aun siendo criado dentro de este entorno agrario y de haber adquirido los mismos hábitos
pueblerinos de sus compañeros, desde el inicio de la escolaridad Bourdieu sintió las contradicciones de no pertenecer del
todo a la cultura dominante.3

Estudios
Fue un excelente estudiante del Liceo Louis-le-Grand. Uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de
París, le aconsejó inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Admitido en la Escuela
Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compañeros por su segundo nombre, Félix, poco a poco
recuperó a sus antiguos compañeros de la preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosófica
francesa está dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo, Bourdieu reaccionó como muchos de su
generación de normalista orientada hacia el estudio de las "corrientes dominantes"4 en el campo filosófico: el polo de la
historia de la filosofía cercana a la historia de la ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la
epistemología enseñada por Gaston Bachelard y Georges Canguilhem.

Hacia 1953, bajo la dirección de Henry Gouhier, presentó una tesis sobre las Animadversiones de Leibniz. Además, siguió
el seminario de Éric Weil en la École Pratique des Hautes Études sobre la Filosofía del Derecho de Hegel. Profesor de
Filosofía en 1954, se matriculó con Canguilhem para una tesis filosófica sobre la estructura temporal de la vida emocional,
que abandonó en 1957 para dedicarse a los estudios sociológicos de la tierra.

Inicio de su carrera
Bourdieu debió cumplir con el servicio militar. Después de negarse a recibir una formación como oficial de reserva de
Cadetes, fue transferido primero a Versalles en el servicio de las fuerzas psicológicas. Sin embargo, encontraron en su
poder un número censurado de L'Express sobre la cuestión argelina, por lo que perdió su puesto por razones
disciplinarias. Pronto se le embarcó con jóvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificación, para
prestar allí el servicio militar más completo, que duraba de dos a siete años. Debido a sus habilidades de escritura, se
desempeñó en la administración de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste. Desde 1958
hasta 1960, continuó sus estudios en Argelia y se convirtió en un asistente en la Facultad de Letras Algelia

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Argelia, el paso a la sociología


Este período en Argelia fue decisivo, ya que decidió su carrera de sociólogo.5 Abandonó "la magnitud de la filosofía
insuficiente" y se dedicó a una serie de trabajos sobre la Etnología en Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus
primeras investigaciones le llevaron a las regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra había sido
dolorosa. Su 'Sociología de Argelia es la síntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres departamentos y se
publicó en la colección ¿Qué sé yo? de 1958.

Después de la independencia de Argelia, publicó en 1963 El trabajo y los trabajadores en Argelia, un estudio revelador
sobre el trabajo asalariado y la formación del proletariado urbano en Argelia, en colaboración con Alain Darbel, Jean-Paul
Rivet y Claude Seibel. En 1964 publicó El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su
amigo argelino Abdelmalek Sayad, sobre la destrucción de la agricultura y la sociedad tradicional y la política de agrupar a
la población seguida por el ejército francés. Después de su regreso a Francia, aprovechó las vacaciones escolares para
recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y rural en el momento.

Su trabajo etnológico sobre la Cabilia no se detuvo incluso después de haber dejado de ir allí, y continuó alimentando el
trabajo antropológico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teoría de la acción Esquema de una teoría de la
práctica (1972) y La lógica de la práctica (1980) nacieron de una reflexión antropológica sobre la sociedad cabila
tradicional. Del mismo modo, su trabajo sobre las relaciones de género, Dominación masculina (1998) se basa en un
análisis de los mecanismos de reproducción de la dominación masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.

Científico y universitario
En 1960, regresó a París para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de París. Aron también lo hizo
secretario del Centro de Sociología Europea, institución de investigación que fundó en 1959, desde el resto de las
estructuras de la posguerra y con la financiación de la Fundación Ford.

El joven asistente de Raymond Aron consiguió un trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocupó hasta 1964,
sin dejar de intervenir en París como parte de cursos y seminarios. En Lille, se encontró de nuevo con Éric Weil y conoció
al historiador Pierre Vidal-Naquet y especialmente al hermeneuta, filólogo clásico y germanista Jean Bollack (Jean
Bollack) de quien se convirtió en un amigo leal.

En 1962, se casó con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jerónimo, Emmanuel y Lauren. A mediados de 1960,
se trasladó con su familia a Antony, un suburbio al sur de París. La familia marchó a Béarn durante las vacaciones
escolares. Pierre Bourdieu estaba interesado en el Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes Études


En 1964, se unió a la Escuela Práctica de Altos Estudios, luego estudió en 1975 en la Escuela de Hautes en Ciencias
Sociales (EHESS), esta última nacida de la pautonomía de un sector de la EHESS. El mismo año, comenzó su colaboración
con Jean-Claude Passeron, que lo llevó a la publicación del libro Los herederos, que fue un gran éxito y le ayudó a
convertirse en un sociólogo famoso.

A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografía, seguida en 1966 por El amor
al arte, Pierre Bourdieu llevó a cabo una serie de estudios sobre las prácticas culturales, que ocuparon una parte esencial
de su obra sociológica en la década siguiente y dieron lugar a la publicación en 1979 de La Distinción: Una crítica social
del juicio, que es su obra más conocida e importante en el campo sociológico.

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Jefe del centro de investigación


Tras los acontecimientos de mayo de 1968, rompió con su maestro Raymond Aron, el pensador liberal que desaprobó ese
movimiento social. Fundó entonces el Centro de Sociología de la Educación y la Cultura, que se separó del Centro de
Sociología Europea. El mismo año publicó con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El oficio de sociólogo,
con una selección de textos de autores sobre los métodos de la sociología.

En 1985, se convirtió en director del Centro de Sociología Europea, que a partir de ahí se fusionó con el Centro de
Sociología de Educación y Cultura. La preservación de la estructura de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida
por su alumno Remi Lenoir.

La aceptación de la obra de Pierre Bourdieu creció gradualmente en el centro de la sociología francesa. La década de 1970
vio el surgimiento de un reconocimiento anglosajón que luego se extendió a Alemania, a través de la obra de Joseph Jurt,
tras más de una década.

Colegio de Francia
Gracias al apoyo de André Miquel, se convirtió en profesor en el Colegio de Francia en 1981. Fue el primer sociólogo en
recibir la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de un hombre que vivió continuamente en el
margen de las instituciones académicas dominantes, comenzando un estudio crítico, por ejemplo, en Homo academicus.

Editor
En paralelo a su carrera académica, encabezó una importante empresa editorial, lo que le permitió extender sus ideas. En
1964, se convirtió en editor de la colección "Le sens commun" con Les Éditions de Minuit. Hasta 1992, Bourdieu publicó la
mayor parte de sus libros, así como las de los académicos influenciados por él, por lo tanto, promovía la difusión de su
pensamiento. También publicó clásicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofía (Ernst Cassirer,
Erwin Panofsky, etc.). La colección reveló a los lectores franceses los principales sociólogos norteamericanos (las
traducciones de Erving Goffman). Después de su paso por Seuil, fundó la colección Liber.

En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en sciences sociales, que dirigió
hasta su muerte. Esta publicación es una exposición de su obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales
revistas académicas a través de la utilización de numerosas ilustraciones, su gran tamaño y su diseño.

En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fundó una
editorial, Raisons d’agir (las razones para actuar), tanto activista como académica, que publicó trabajos de jóvenes
investigadores críticos del neoliberalismo.6

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction
culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes
écoles et la reproduction de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique
sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus
(1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ
littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que
bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y
antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados de la modernización, del progreso
tecnológico y de la globalización.

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El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos
años de su vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro
Social Mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las
asociaciones cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna.
Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como
consecuencia de un cáncer, en 2002.

Pensamiento
Fue uno de los sociólogos más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas fueron relevantes tanto en teoría
social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su
teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el
objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se
dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo así como reinventa uno ya establecido, el capital.7

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la
estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales
como el arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con
capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, aparte del
capital económico, están formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido
como "natural", forma ésta del capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su
posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a
reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es El sentido
práctico (publicada en castellano por la editorial Taurus).

En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural
no es más que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica entre el campo y el
habitus. Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberían
tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones
objeto de viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase
"Sobre la televisión") como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores,
una asociación pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y
controlar al poder al margen de sus medios de difusión de la cultura.

*Sobre su teoría del campo literario, véase el apartado correspondiente en Sociocrítica

Conceptos básicos
La teoría de Bourdieu está constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre sí y que sólo se entienden en
relación con otros. El punto de partida del análisis de lo social es el momento objetivista o de la indagación, en el cual nos
abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del
análisis será el subjetivista, la consideración de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.

Habitus

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Bourdieu sugiere que los


esquemas de pensamiento,
percepción y acción se revelan
en base una cierta génesis
social, lo que determina la
adquisición de ciertos hábitos
que permanecen anclados a los
espacios del campo social o
grupos en los que el agente se
desenvuelve. El habitus es la
subjetividad socializada, es la
generación de prácticas que
están limitadas por las
condiciones sociales que las
sostienen, es la forma en que
las estructuras sociales se
graban en nuestro cuerpo y
nuestra mente, y forman las
estructuras de nuestra
subjetividad (Socialización),es,
en otras palabras, un sistema
de disposiciones para actuar,
pensar, sentir de una forma
determinada que yo he
interiorizado a lo largo de la
historia .9 Aparentemente el
Espacio social y prácticas sociales según Pierre Bourdieu.8
habitus pareciera algo innato,
aunque se forma a partir de
esquemas de percepción y valoración de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se
incorpora en el cuerpo de forma duradera. Con esta concepción Bourdieu intenta romper con el dualismo existente hasta
el momento entre el fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenológico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la
manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad propia y de querer, o no,
modificar ese habitus. Es el producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer
control y apropiación.

El habitus de clase vendría siendo la posición del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo
contribuye a la producción y reproducción de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de
vida que se deriva de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base
con la cual tomamos determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar
que conforma el mero conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo “natural”, como lo llama
Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales
comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

Campo

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El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas –en su
existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situación (situs)
actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya
posición impone la obtención de beneficios específicos puestos en juego en el campo y, a la vez, por
su relación objetiva con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de
funcionamiento propias.

Campo, dominante y dominado


El campo es base de:

La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce:
La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para lograr sus objetivos. Por eso:
Los campos son dinámicos, no estáticos. Producen:
Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
Existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico
Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo
explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y
también con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa.
Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. Así podemos
analizar las diferencias en los individuos, según el campo en el que se encuentren, con más facilidad.

La idea de campo en Bourdieu nos permite conocer las relaciones objetivas de los agentes, nos permite saber sus
posiciones y de esa manera conocer el grado de desigualdad existente. La posición de los agentes está en función de los
capitales con que cuenta. Cuanto mayor capital acumular, mejor será la posición del agente en el campo.

Un campo se diferencia de otro porque tiene ciertas características y porque su carácter dinámico sufre transformaciones a
lo largo del tiempo. Además, tiene ciertas propiedades que lo diferencias de otros.

Los campos tienen leyes de funcionamiento que no cambian con el tiempo, leyes generales y que son válidas en todos ellos.
Los campos nos muestran posiciones y relaciones de posiciones.

Por otro lado, un campo se define en función de lo que se está jugando y los intereses que se crean en torno al mismo.
Cada campo genera un interés, que atrae al agente y que es necesario para que funcione el mismo.

Si vemos al campo social como un campo de luchas no se debe olvidar que los agentes involucrados en las mismas tienen
en común un cierto número de intereses. Al hablar de luchas permanentes, de acumulación de capital, de estado de las
relaciones de fuerzas, estamos teniendo en cuenta a los campos sociales en su aspecto histórico.

En los campos se producen constantes definiciones y redefiniciones con los demás campos, lo que lleva una redefinición
de los límites de la autonomía relativa de cada uno de ellos.

Es necesario considerar al capital que se está en juego porque distingue un campo de otro. Podemos pensar al capital
como aquellos bienes que con el transcurso del tiempo el agente va acumulando y que se producen, se distribuyen, se
consumen o pueden perderse. No hablamos del campo económico sino de otros campos.

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Condicionamiento
Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de éste, nos comportamos de una
manera específica, gracias al habitus, por lo que nos encontraríamos determinados. Pero él diría, que sólo estamos
condicionados. Y es aquí por lo que hace la analogía del juego, este “juego social” y es que existen ciertas reglas y casillas
por las que te puedes mover, según tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posición pero,
dentro de lo posible, cada uno es capaz de decidir su propio movimiento.

Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni las fronteras de nuestro
juego. El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera
ilusión de lo que son nuestras pautas de conducta como modelos únicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las
dos posiciones que se disputan un tema en particular.

Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus análisis sociológicos valora como capital no sólo el acumulable en forma de moneda,
infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si sólo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los
comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en señalar que las
prácticas de noble corazón se asientan también en una base interesada, crematística, económica, que permite al agente la
acumulación de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas
maneras: como capital simbólico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega
más allá de toda sospecha; como capital cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una
familia (p. ej. de clase alta), o de una circunstancia concreta (una institución prestigiosa); como capital cultural
objetivado, que es el visible en la acumulación de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido
del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma más evidente la constituyen los títulos y diplomas; como
capital social, conseguido a través de la red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales son
transformables en capital económico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condición del
disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad económica.

Poder
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar
sus capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando
su capital, es esto mismo lo que da pie a las jerarquías y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su
capital, es decir con el poder.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valiéndose de su capital y al tratar de salvaguardarlo
se generan los conflictos. Así es como se va tejiendo esta relación entre las estructuras e historia, entre diacronía y
sincronía. Sus comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un
elemento de distracción que no podemos ignorar. Podríamos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre
clases, individuos, ideologías, para conservar el mismo y acrecentar algún capital.

Análisis de campos

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Arte y cultura
Bourdieu es considerado un sociólogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en
donde establece que las clases se diferencian por su relación con la producción, por la propiedad de ciertos bienes, pero
también por el aspecto simbólico del consumo. En este caso la clase hegemónica se perpetúa en el campo económico, pero
se legitima en el campo cultural.

La estética más legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque también existe la estética de los sectores medio y la
estética popular. Sin embargo, las consideradas obras de arte no son más que un objeto que existe sólo en la creencia
colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la
estética dominante y en el colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquización.10

Para compartir la disposición estética de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las
cuales se accede a través de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posición
privilegiada en el espacio social. Las prácticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por
algo más estético y noble que el capital, eso es la cultura.

Así, Bourdieu plantea que “El arte no existe”. Lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por
los grupos hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación de
estética.11

Medios de comunicación
Durante la década de 1990, Pierre Bourdieu se interesó por los medios. Su sociología de los medios se construyó
principalmente en torno a la cuestión de la televisión, sobre la cual toma una visión muy crítica. En un enfoque que es
menos académico que en el resto de su trabajo, Bourdieu desarrolla un análisis del papel de este medio en la esfera social y
política, dando lugar a varias publicaciones, incluyendo el libro Sobre la televisión (1996)12 .

Tras las huelgas de 1995-1996, Pierre Bourdieu es invitado por Daniel Schneidermann en el programa de televisión Arrêt
sur images junto a los periodistas Jean-Marie Cavada y Guillaume Durand, donde se le propone criticar el sistema de
televisión a través de extractos de sus emisiones13 . Considerado atrapado por la "mecánica" de este medio, volverá a su
propio pasaje televisado en un artículo polémico14 que conducirá a un acalorado intercambio con el moderador, Daniel
Schneidermann15 .

Opinión pública
Para Bourdieu, la opinión pública (conformada a través de encuestas de opinión) no existe ya que esta se encuentra
manipulada y es explícitamente formulada por grupos de poder que a través de los medios de comunicación masivos
imponen sus intereses en la palestra pública.16

La encuesta de opinión para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de acción política; su función más
importante consiste, quizá, en imponer la ilusión de que existe una opinión pública como sumatoria puramente aditiva de
opiniones individuales; en imponer la idea de que existe algo que sería como la media de las opiniones o la opinión
media.16

Ciencia y objetividad

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8/10/2018 Pierre Bourdieu - Wikipedia, la enciclopedia libre

Bourdieu sostenía que una objetividad trascendental solo puede ser posible cuando se cumplen ciertas condiciones
históricas necesarias. El campo científico ideal de Bourdieu es el que otorga a sus participantes un interés o inversión en la
objetividad. Además, este campo científico ideal es aquel en el que el grado de autonomía del campo avanza y -en un
proceso correspondiente- su "cuota de entrada" se vuelve cada vez más estricta. El campo científico implica escrutinio
intersubjetivo riguroso de teoría y datos. Esto debería dificultar que aquellos fuera del campo aporten, por ejemplo,
influencia política.17

Sin embargo, la autonomía del campo científico no se puede dar por sentada. Una parte importante de la teoría de
Bourdieu es que el desarrollo histórico de un campo científico, suficientemente autónomo para describirse como tal y para
producir un trabajo objetivo, es un logro que requiere una reproducción continua. Habiendo sido alcanzado, no se puede
suponer que sea seguro. Bourdieu no descarta la posibilidad de que el campo científico pierda su autonomía y por lo tanto
se deteriore, perdiendo su característica definitoria como productor de trabajo objetivo. De esta manera, las condiciones
de posibilidad para la producción de la objetividad trascendental podrían surgir y luego desaparecer.17

Legado
Bourdieu "fue, para muchos, el principal intelectual de la Francia actual ... un
pensador del mismo rango que Foucault, Barthes y Lacan".18 Sus obras han
sido traducidas a dos docenas de idiomas y han afectado toda la gama de
disciplinas en las ciencias sociales y las humanidades. También se han
utilizado en pedagogía.19 Varios de sus trabajos son considerados clásicos, no
solo en sociología, sino también en antropología, educación y estudios
culturales. La Distinción: Una crítica social del juicio, su obra más conocida e
influyente, se encuentra entre las diez obras más importantes del siglo XX en el
clasificación establecida por la Asociación Internacional de Sociología.20 Las
Reglas de Arte también ha afectado significativamente a la sociología, la
historia, la literatura y la estética.

En Francia, Bourdieu no fue visto como un académico de la "torre de marfil",


sino como un activista apasionado para aquellos a quienes creía subordinados
por la sociedad. En 2001, un documental sobre Bourdieu -La sociología es un
Sepultura de Pierre Bourdieu (1930-
deporte de combate- "se convirtió en un éxito inesperado en París. Su título
2002)
mismo enfatizaba cuánto de un intelectual políticamente comprometido era
Bourdieu, tomando el manto de Émile Zola y Jean-Paul Sartre en la vida
pública francesa"18 . Para Bourdieu, la sociología era un esfuerzo combativo, exponiendo las estructuras no percibidas
debajo de las prácticas y el pensamiento de los agentes sociales. Vio la sociología como un medio para enfrentar la
violencia simbólica y exponer aquellas áreas invisibles donde uno podría ser libre.

El trabajo de Bourdieu sigue siendo influyente. Su trabajo es ampliamente citado y muchos sociólogos y científicos sociales
trabajan explícitamente en un marco bourdieusiano. Un ejemplo es Loïc Wacquant, quien persistentemente aplica sus
principios teóricos y metodológicos en ambientes como el boxeo, empleando lo que Bourdieu denominó objetivación
participante, lo que Wacquant llama "sociología carnal". Además de publicar un libro sobre la influencia duradera de
Bourdieu, el novelista Édouard Louis utiliza el legado de Pierre Bourdieu como un recurso literario.21

Bourdieu también jugó un papel crucial en la popularización del análisis de correspondencias y particularmente en el
análisis de correspondencias múltiples. Bourdieu sostuvo que estas técnicas geométricas de análisis de datos son, como su
sociología, intrínsecamente relacionales. "Utilizo mucho el análisis de correspondencias, porque creo que es esencialmente

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8/10/2018 Pierre Bourdieu - Wikipedia, la enciclopedia libre

un procedimiento relacional cuya filosofía expresa plenamente lo que en mi opinión constituye la realidad social. Es un
procedimiento que 'piensa' en las relaciones, ya que trato de hacerlo con el concepto de campo", dijo Bourdieu, en el
prefacio de El oficio de sociólogo22 .

La sociología es un deporte de combate


Se trata de un documental en el que se narra la vida académica de tan afamado sociólogo. En él podemos ver desde sus
momentos de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le sometieron algunas de las personas con las que se
enfrentó a lo largo de su carrera, saliendo victorioso. El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los
momentos más interesantes se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un
barrio marginal debatiendo con Bourdieu.23

Bibliografía de Bourdieu
2013 - Manet: Una revolución simbólica - "Manet: Une révolution symbolique", Seuil, Paris.
2012 - Sobre el Estado, recopilación de notas por parte de sus colaboradores Patrick Champagne, Rémi Lenoir,
Franck Poupeau y Marie-Christine Rivière en el décimo aniversario de su muerte.24
2004 - Autoanálisis de un sociólogo - Esquisse pour une auto-analyse
2002 - El baile de los solteros - Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn
2001 - El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la science et Réflexivité
2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y acción política
2002 - La fuerza del derecho
2002 - Lección sobre lección
2002 - Pensamiento y acción
2001 - Capital cultural, escuela y espacio social
2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo
2000 - Cuestiones de sociología
2000 - Las estructuras sociales de la economía
1998 - La dominación masculina - La Domination masculine
1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal
1999 - Creencia artística y bienes simbólicos
1997 - Razones prácticas (Sobre la teoría de la acción) - Reedición del mismo libro de 1994 Raisons pratiques. Sur
la théorie de l’action
1997 - Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario
1997 - Meditaciones pascalianas - Méditations pascaliennes
1996 - Sobre la televisión - Sur la télévision
1994 - El sentido práctico - Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action
1993 - La miseria del mundo - La Misère du monde
1992 - Les Règles de l’art|Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire
1992 - Réponses. Pour une anthropologie réflexive - con Loïc Wacquant
1989 - La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps
1988 - La ontología política de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin Heidegger.
1984 - Homo academicus
1987 - Choses dites
1982 - Ce que parler veut dire: L'économie des échanges linguistiques
1981 - Questions de sociologie
1980 - Le Sens pratique
1979 - La distinción - La Distinction ; Critique sociale du jugement
1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc Boltanski, Robert
Castel y Jean-Claude Chamboredon

https://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu 12/15
8/10/2018 Pierre Bourdieu - Wikipedia, la enciclopedia libre

1972 - Esquisse d’une théorie de la pratique, precedido de Trois études d’ethnologie kabyle''
1970 - La reproducción - La Reproduction. Éléments pour une théorie du système d’enseignement
1968 - El oficio de sociólogo - Le Métier de sociologue con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon
1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su público - L’Amour de l’art. Les musées et leur public con Alain
Darbel y Dominique Schnapper
1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Héritiers. Les étudiants et la culture con Jean-Claude Passeron Extractos
(en francés) (https://web.archive.org/web/20090927014239/http://www.dissidence.libre-octet.org/lire/heritiers.html)

Artículos
1971- "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie 12 (3), 295-334 (Génesis y estructura
del campo religioso (http://www.colmich.edu.mx/relaciones/108/pdf/Pierre%20Bourdieu.pdf))
1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La défense du corps, en 'Social Science Information', vol. 10, n° 4, pp.45-86
1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et système de reproduction, en 'Actes de la recherche en
sciences sociales', vol. 1, n° 2, pp. 95 – 107
1975 - conis Luc Boltanski, Le fétichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n° 4,
pp. 2– 32
1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idéologie dominante, en 'Actes de la recherche en sciences sociales',
vol. 2, n° 2-3, pp. 4-73.
1988 - Vive la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Véase también
Portal:Sociología. Contenido relacionado con Sociología.

Capital cultural
Capital social
Constructivismo (filosofía)
Estructura y agencia
Práctica
Violencia simbólica

Referencias
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hXIGJAKHQDFBR8Q6AEIJjAA). Anagrama.
ISBN 9788433961983. Consultado el 30 de enero de 2018.

Fuentes
Esta obra contiene una traducción derivada de Pierre Bourdieu de Wikipedia en francés, publicada por sus editores
(https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu?action=history) bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la
Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

Enlaces externos
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