ENTREVISTA a Alain Touraine, sociólogo, que publica ´Un nuevo paradigma´

"Ya no podemos entender el mundo en términos sociales, sino culturales"

FRANCIA JUSTO BARRANCO - 15/11/2005

"Hay una enorme Barcelona
dificultad para
reconocer La situación que se vive hace dos semanas en las calles de
la
Francia parecía anunciada en Un nuevo paradigma para
diferencia y al otro"
comprender el mundo de hoy (Paidós), el nuevo libro del sociólogo
PARADIGMA francés Alain Touraine (1925): un joven sin trabajo fijo responde a
FEMENINO un encuestador que la categoría social que más odia es la policía,
"Las mujeres no y luego los enseñantes y los trabajadores sociales "porque nos
tienen las armas, mienten, nos engañan. Nos llaman a integrarnos a una sociedad
pero ya tienen la deseintegrada". "Para muchos -escribe Touraine-, el mundo ha
palabra" perdido todo sentido y el sinsentido no puede suscitar más que
conductas de puro odio". Touraine sostiene que ya no podemos
comprender el mundo en términos sociales sino culturales, y habla
de un nuevo modelo de modernización femenino en el que el centro es el sujeto.

- Resulta curioso que un sociólogo hable de que vivimos la destrucción de lo

social, el fin de la representación social de nuestra experiencia.

- Lo que pasa en París corresponde bastante bien a este fin de lo social. Hasta
mediados del XIX hablábamos en términos políticos: paz y guerra, orden y desorden.
Eran las categorías que estructuraban nuestra visión y nuestra práctica. Luego durante
siglo y medio hemos representado y organizado nuestra existencia en términos
económico-sociales, un modelo en el que los conceptos eran capital, trabajo, huelgas y
mercado. Y todo eso se ha ido abajo, no estamos ya en ese paradigma.

- ¿Cuál es el nuevo?

- El paradigma cultural. El social ya no sirve, por dos grandes razones: una, la

globalización, que significa que la economía se reorganiza a nivel mundial, y no hay
más instituciones a ese nivel. Se desvincula la economía, que ahora es global, de lo
social, cultural y político. Un ejemplo significativo es la desaparición de la ciudad,
típicamente moderna. La ciudad, la civilidad, la ciudadanía, se van. Se crean zonas de
urbanización, como la banlieue de París. Las megalópolis no son ciudades, son zonas
urbanizadas. La sociedad que vivimos está deshecha entre golden boys que viven la
economía sin sociedad, otros que viven más o menos y, finalmente, masas excluidas,
marginales.

- ¿Cuál es la otra razón?

- Hemos pasado de una sociedad de lugares a una de flujos, con movilidad,

inmigración, encuentro y choque entre culturas. El problema más visible en Europa es
el de los inmigrados. A muchos nos cuesta dejar de pensar en términos homogéneos y
hay una dificultad para integrarles. Es el problema más dramático. De todos modos,
hasta la fecha en el caso francés la ruptura es bastante limitada: la población no se ha
movilizado contra estos jóvenes porque ven que tienen problemas. Pero Francia es un
país de lugares, de esencias, el país de los derechos humanos, y le resulta difícil
entender la sociedad de flujos. Se acepta al que llega si se asimila. Si no, hay rechazo
y se le trata como inferior. Hay una enorme dificultad en reconocer la diferencia y el
otro. Hace falta crítica porque somos cada vez más incapaces de combinar la
diversidad cultural con el hecho de pertenecer a la misma nación y defender valores
universalistas.

- Entonces, ¿predominan los factores culturales?

- En un mundo en movimiento imposible de controlar, ¿qué tenemos para defender

nuestra identidad, autonomía o libertad? Hoy todo está controlado, fabricado, sólo
tenemos un principio de resistencia y de legitimidad del comportamiento: defender mi
derecho a existir como individuo y no estar fuera del mundo. Los derechos primero
fueron políticos, luego sociales y ahora culturales, ya sea el tipo de comida, el sexo, la
religión o la manera de vivir. Vivimos un mundo donde las grandes preocupaciones no
son conquistar el mundo sino crearse a sí mismo. Y hoy nos creamos a partir de la
sexualidad como en otro tiempo a partir del trabajo. En los parlamentos se tratan más
problemas culturales, desde la eutanasia hasta el matrimonio gay, que sociales. El
mundo privado ha invadido el público y la cultura a la política.

- ¿Eso no puede conducir a que se creen guetos culturales?

- En vez de lucha de clases hoy hay en conflicto dos imágenes opuestas de la

individualidad. Una que defiende la identidad, la homogeneidad, el comunitarismo, y
que elimina las minorías. Es tan peligrosa como el leninismo, que en nombre de la
clase obrera quería imponer la dictadura del proletariado. Frente a esto hay una nueva
individualización que defiende los derechos de cada uno a controlar el medio ambiente
de las actividades humanas, los juicios de valor sobre cómo comportarse con el otro,
con el cuerpo, la sexualidad.

- ¿Cuál es el límite?

- ¿Cómo combinar diversidad y unidad? Sin elementos comunes no hay comunicación.

Si todos somos diferentes, sólo podemos usar el mercado o el fusil para comunicarnos.
Pero aunque sólo hay una modernidad, hay varios caminos a la modernización
mientras se respeten la racionalidad y los derechos humanos.

- Ve este cambio como el paso de una modernización guiada por principios

masculinos a otra femenina.

- El modelo europeo de concentrar los recursos de todo tipo en manos de una elite
masculina no está siendo reemplazado por una elite femenina, sino por un esfuerzo por
parte de la mujer de reconstruir un mundo una experiencia personal y colectiva,
partidos en dos. No tienen las armas, pero ya tienen la palabra. Se habla de ellas como
víctimas, pero también son creadoras, agentes de una nueva cultura.