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Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer [ 'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ ] (Danzig,


22 de febrero de 1788-Fráncfort del Meno, Reino de Pru-
sia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán.
Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar
hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora de Platón
y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía
oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el
vedanta.[1] En su obra tardía, a partir de 1836, presen-
ta su filosofía en abierta polémica contra los desarrollos
metafísicos postkantianos de sus contemporáneos, y es-
pecialmente contra Hegel, lo que contribuyó en no escasa
medida a la consideración de su pensamiento como una
filosofía «antihegeliana».
Su trabajo más famoso, Die Welt als Wille und Vorste-
llung (El mundo como voluntad y representación), cons-
tituye desde el punto de vista literario una obra maes-
tra de la lengua alemana de todas las épocas.[2] Supone
además una de las cumbres del idealismo occidental, y el
pesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que
perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos
XIX y XX, de la talla de Richard Wagner, León Tols-
tói, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann,
Carl Gustav Jung, Albert Einstein, Otto Weininger, Otto
Rank, Erwin Schrödinger, Ludwig Wittgenstein, Jorge
Luis Borges, Pío Baroja o Émile Cioran, entre otros.

1 Biografía

Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en


el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de La casa de Danzig (en la actual Polonia) en la que nació Arthur
Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un próspero Schopenhauer.
comerciante que inició a su hijo en el mundo de los ne-
gocios, haciéndole emprender largos viajes por Francia
e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue mandato paterno y a contramano de su propia vocación,
una escritora que alcanzó cierta notoriedad al organizar Schopenhauer inició en 1805 la carrera de comercio en
soirées (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales calidad de aprendiz. Ese mismo año murió su padre, pre-
reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de sumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre
entrar en contacto con grandes personalidades del mun- llevó una buena relación con él, estima que aparece en
do cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo sus escritos al agradecer que su independencia económi-
demás, el carácter extrovertido y jovial de Johanna con- ca heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar
trastaba con la hosquedad y misantropía de su hijo. De a cabo su verdadera vocación. Al morir Heinrich Floris,
ahí que la relación entre ambos fuera bastante conflictiva. el resto de la familia se trasladó a Weimar. Es allí donde
Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicio- su madre decidió iniciar las ya mencionadas tertulias li-
nó también el trato con su única hermana, Adele, nueve terarias. Arthur, sin embargo, permaneció en Hamburgo
años menor que él. con el fin de ejercer la profesión de comerciante.
En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Pero, poco antes de cumplir los veinte años de edad,
Prusia, la familia se trasladó a Hamburgo. Por expreso Schopenhauer decidió abandonar definitivamente el co-

1
2 1 BIOGRAFÍA

mercio para emprender estudios universitarios. De este Poco tiempo después regresó a la casa materna en
modo, en 1809, se matriculó como estudiante de Medi- Weimar, donde tuvo ocasión de vincularse con Goethe y
cina en la Universidad de Gotinga, donde asistió a varios de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo intro-
cursos. Allí conoció a Gottlob Schulze, un profesor de fi- dujo en la antigua filosofía hindú.[4] Las conversaciones
losofía que le aconsejó emprender el estudio pormenori- con Goethe en torno a temas relacionados con la Teoría de
zado de Platón y Kant, para que luego lo complementara los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar
con la lectura de las obras de Aristóteles y Spinoza. una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda
La lectura de estos autores despertó en Schopenhauer su obra, Sobre la visión y los colores, de 1816. Schopenhauer
mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe,
vocación filosófica y en 1811 se trasladó a Berlín, don-
de estudió durante dos años, para seguir los cursos de Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espa-
ñol, especialmente Baltasar Gracián, a quien tradujo al
Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filósofos
—muy en boga por aquel entonces— sólo consiguieron alemán y a quien leía y citaba siempre en español.
decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, De la fusión de las doctrinas brahmánicas y búdicas con
a quien Schopenhauer leyó intensamente, como también las enseñanzas de Platón y Kant, habría de surgir el nú-
a Fichte, en sus años de estudiante en Berlín. A pesar cleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema éste
de haberse pasado a la facultad de filosofía, Schopen- que quedó definitivamente plasmado en su «obra capi-
hauer también se matriculó en cursos de filología clá- tal» (Hauptwerk, denominada así por el mismo Schopen-
sica y de Historia y asistió también a un buen número hauer) intitulada El mundo como voluntad y representa-
de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que es- ción (título original: Die Welt als Wille und Vorstellung).
tos conocimientos ampliaban y reforzaban su formación Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro
filosófica.[3] años que residió en Dresde, concluyendo la redacción del
manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció
de hecho en diciembre de 1818, se imprimió con la fecha
de 1819, razón por la que generalmente la obra se data
según la fecha que apareció impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer
había cifrado en su obra, ésta resultó un rotundo fracaso.
Tanto fue así que, nueve años después de su aparición, to-
davía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus
ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos,
muchos de los cuales, a su vez, habían sido reciclados en
lugar de venderse.
Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por
Italia y visitó las ciudades de Florencia, Roma, Nápoles y
Venecia.
En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera
sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a
Alemania. Una vez allí, decidió entrar en la docencia.
Fue admitido como profesor en la Universidad de Berlín,
donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como
Privatdozent. Según una anécdota relatada por el propio
Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marca-
do por su confrontación con Hegel, quien se hallaba en el
tribunal.
Con la expresa intención de competir con Hegel, que a la
Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en 1845, a los 57 años de
edad. sazón se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el filósofo
oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad,
Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con
Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupa-
los de aquél, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por
ción napoleónica, Schopenhauer abandonó Berlín y, tras
los claustros duró sólo seis meses.
una breve estancia junto a su familia en Weimar, deci-
dió retirarse a Rudolstadt. Allí terminó de redactar su Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a
tesis titulada Über die vierfache Wurzel des Satzes vom Italia. Más tarde, en 1825, regresó a Berlín, donde intentó
zureichenden Grunde (Sobre la cuádruple raíz del princi- infructuosamente regresar a la docencia.
pio de razón suficiente), escrito éste que presentó en no- En 1831, huyendo de una epidemia de cólera —que ese
viembre de 1813 y que le valió el título de Doctor por la mismo año había de cobrarse la vida de Hegel—, Scho-
Universidad de Jena.
3

penhauer se radicó en Fráncfort, donde llevó una vida 2 Pensamiento


apacible y recluida durante los últimos 28 años de su vida.
Después de una década y media sin nuevas publicacio- Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias
nes, en 1836 se decidió de nuevo a llevar un escrito a especulativas del idealismo alemán, tomó como base de
las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados mientras el Kant de la primera crítica negaba radical-
recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filo- mente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en
sofía. El año siguiente, presentó la memoria Sobre la li- sí (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que median-
bertad de la voluntad humana, también conocida bajo el te la introspección era posible acceder al conocimien-
título Ensayo sobre el libre albedrío, a un concurso abier- to esencial del yo. Identificó a este con un principio
to por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo metafísico al que denominó «voluntad» o «voluntad de
premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su vivir» (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce
memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real conceptos puros a priori del entendimiento (categorías)
Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las in- del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón su-
vectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, ficiente, que se subdivide en cuatro formas: el principio
prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fue- de razón suficiente del devenir o de la causalidad que se
ron reunidas y publicadas en 1841 bajo el título común corresponde con la representación empírica, el principio
Los dos problemas fundamentales de la Ética. de razón suficiente del conocer que se corresponde con
la verdad lógica, el principio de razón suficiente del ser
que se corresponde con la geometría y la aritmética, y el
principio de razón suficiente del obrar que se corresponde
con el conocimiento de sí.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopen-
haueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer
sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen)
de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mun-
do fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos
—que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefecti-
blemente a las coordenadas espacio-temporales determi-
Lápida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor, nadas por el principio de individuación (principium indi-
Fráncfort del Meno). viduationis) y a la ley de causalidad—, no es más que la
Voluntad misma «objetivada» que, en cuanto tal, debe
ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama
En 1844 vio la luz la segunda edición de su obra capi- «representación» (Vorstellung).
tal, considerablemente aumentada con diversas adiciones Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser
y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capítulos. objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mun-
La publicación dio lugar a algunas reseñas y a que co- do natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en
menzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del
destacar a Julius Frauenstädt. Dado que la tesis doctoral, deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificar-
considerada por Schopenhauer la «introducción» ideal a se con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin
su sistema, no se hallaba disponible, emprendió su segun- embargo, la Voluntad no es otra cosa que «un ciego afán
da edición (1847), sometiendo la obra a severos cambios. (Drang), un impulso o pulsión (Trieb) carente por com-
Más tarde, en 1851, apareció una colección de ensayos pleto de fundamento y motivos» (El mundo como volun-
y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y pa- tad y representación, II. ii, 28). En otras palabras:
ralipómena. Esta obra le permitió a Schopenhauer alcan-
zar finalmente la repercusión y el renombre que por tanto Bajo tales aspectos, entonces, resulta evi-
tiempo le habían sido negados. En 1854 se reeditaron el dente que yo, con razón, haya puesto a la Vo-
escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la luntad de vivir como lo ulteriormente inexpli-
naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. cable, o más bien, como fundamento y base de
La tercera y última edición de El mundo como voluntad toda explicación y que ésta —muy lejos de ser
y representación tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reedi- un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infi-
ciones (Parerga y Paralipómena, Sobre la cuádruple raíz nito', 'la idea' y demás expresiones similares—
del principio de razón suficiente) fueron realizadas póstu- sea lo más real (das Allerrealste) que conoce-
mamente de la mano de J. Frauenstädt, siguiendo indica- mos; más aún: el núcleo de la realidad misma
ciones de Schopenhauer. (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)
Schopenhauer murió como consecuencia de un paro car-
diorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860. Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en
4 2 PENSAMIENTO

sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavora-


bles. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo
tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniqui-
lación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:

• la contemplación de la obra de arte como acto de-


sinteresado, fundamento de su estética;

• la práctica de la compasión, piedra angular de su


ética;

• la autonegación del yo (asimilable a una suerte de


nirvana) mediante una vida ascética.

Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo


occidental que puso en contacto los pensamientos de su
época con los de Oriente[6] y uno de los primeros en ma-
nifestarse abiertamente ateo.[7]
En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que
propugnó por los derechos de los animales, seguramente
motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que
en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respec-
to:
Arthur Schopenhauer en 1859, a los 71 años de edad. Fotografía
de J. Schäfer.
La compasión hacia los animales está tan
estrechamente ligada a la bondad de carácter
la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo que se puede afirmar con seguridad que quien
deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que es cruel con los animales no puede ser una bue-
«toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden)» (Op. na persona.[8]
cit., IV, § 56). Y aún cuando el hombre, tras múltiples
esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamen-
te del sufrimiento, termina por caer, de manera inexora- Una compasión sin límites por todos los se-
ble, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que res vivos es la prueba más firme y segura de la
la existencia humana sea un constante pendular entre la buena conducta moral.[9]
Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Lange-
weile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular Ni el mundo es un artilugio (Machwerk)
a través de una serie de fases que conducen, progresiva- para nuestro uso ni los animales son un pro-
mente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir. ducto de fábrica para nuestra utilidad.[10]

El hombre no debe compasión (Erbarmen)


a los animales, sino justicia.[11]

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno


para los animales[cita requerida]

La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento


schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impron-
ta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund
Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von
Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Nótese el
Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Berg-
valor nominal, consecuencia de la hiperinflación: 500 millones
de marcos.
son, Émile Cioran, Jorge Luis Borges, entre otros.
El concepto de Schopenhauer de impulso («Trieb») sin
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche,
del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como ca- se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica de la
mino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, pulsión de Sigmund Freud, otro pesimista.
5

3 Véase también 5 Bibliografía

• El mundo como voluntad y representación 5.1 Primaria

• Parerga y paralipómena 5.1.1 Obras de Schopenhauer

• El arte de ser feliz • Sobre la cuádruple raíz del principio de razón sufi-
ciente (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom
• Eudemonología zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de
1813. 2ª edic., Fráncfort del Meno, Joh. Chr. Her-
mannschen Buchhandlung, 1847. 3ª edic. (póstu-
ma), 1864.
4 Referencias
• Sobre la visión y los colores. Hartknoch, 1816. 2ª
edic., 1854.
[1] Urs APP: Schopenhauer’s Compass. An Introduction to
Schopenhauer’s Philosophy and its Origins. Wil: Univer- • El mundo como voluntad y representación. Brock-
sityMedia, 2014 (ISBN 978-3-906000-03-9) haus, 1819 (realmente diciembre de 1818). 2ª edic.,
Brockhaus, 1844 (con la adición de un segundo vo-
[2] «Es el mejor estilista entre los filósofos del siglo XIX»: lumen de Complementos). 3ª edic., 1859.
Safranski, op. cit., p. 380
• Commentatio exponens theoriam colorum physiolo-
[3] Cf. el Curriculum vitae (también conocido como Lebens- gicam, eademque primariam. (Versión latina de So-
lauf) de Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad bre la visión y los colores.) Publicada en: Justus Ra-
de Filosofía de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de dius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores, vol.
Berlín el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Brie- III, 1830.
fe, Carta nº 56, p. 52ss (original en latín) y p. 653ss (trad.
alemana de Gwinner). Hay trad. en: Arthur Schopenhauer, • Sobre la voluntad en la naturaleza. (Über den Wi-
Epistolario de Weimar (1806-1819). Selección de cartas llen in der Natur. Eine Erörterung, welche die Phi-
de Johanna, Arthur Schop y Goethe. Valdemar, Madrid, losophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch
1999, p. 258s. die emprischen Wissenschaften erhalten hat.) 1836.
2ª edic., 1854.
[4] Véase Artículo sobre la influencia de la filosofía hindú so-
bre Schopenhauer (enlace roto disponible en Internet Ar- • Los dos problemas fundamentales de la ética (Die
chive; véase el historial y la última versión). beiden Grundprobleme der Ethik). 1841. Incluye las
memorias Sobre la libertad de la voluntad (Über
[5] Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, § 55 die Freiheit des menschlichen Willens, originalmente
editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre el fun-
[6] Schopenhauer, Arthur. «Prólogo a la primera edición». El damento de la moral (Über die Grundlage der Mo-
mundo como voluntad y representación (Roberto R. Ar- ral). 2ª edic., 1860.
mayo edición). Fondo de cultura económica. p. 69. ISBN
84-375-0591-7. «a mis ojos los Upanisad son el mayor • Parerga y paralipómena (Parerga und Paralipome-
privilegio que este siglo todavía joven exhibe sobre los na. Kleine philosophische Schriften). Berlín, A.W.
precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de la li- Hayn, noviembre de 1851. 2ª edic. (póstuma), 1862.
teratura sánscrita no tendrá una incidencia menor a la del
renacimiento de la literatura griega en el siglo XV.»
5.1.2 Ediciones
[7] Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New
York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287). • SCHOPENHAUER, Arthur: Sämtliche Werke. Edi-
ción de A. Hübscher. Mannheim, Brockhaus, 1988
[8] Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 242 en la edic. de (Jubiläumausgabe in 7 Bänden). {ISBN 3-7653-
las Sämmtliche Werke de A. Hübscher, vol. IV (ver sección 0410-7}
«Bibliografía»).
• — Sämtliche Werke. Edición a cargo de W.F.
[9] Sobre el fundamento de la moral, § 19, p. 236 de la edic. von Löhneysen. Fráncfort del Meno, Suhrkamp
cit. Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-
09737-7}
[10] Parerga y Paralipómena, tomo II, § 177, p. 399 del vol.
VI de la citada ed. de Hübscher). • — Der handschriftliche Nachlaß in fünf Ban-
den. Múnich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985.
[11] ibid., p. 395. {ISBN 3-423-05936-2}
6 5 BIBLIOGRAFÍA

• — Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens 1. Volumen I {2004/2009 [2ª edición], ISBN 978-84-
und Erkennens. Philosophische Vorlesungen Teil 1. 9879-078-8}
Múnich-Zúrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-
3} 2. Volumen II: complementos {2003/2009 [3ª edición],
ISBN 978-84-9879-079-5}
• — Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesun-
gen Teil 2. Múnich-Zúrich, Piper, 1984; 2ª edic. • El mundo como voluntad y representación. Madrid,
1987. Akal {2005, ISBN 978-84-460-0397-7}
• — Metaphysik des Schönen. Philosophische Vorle- • El mundo como voluntad y representación. Madrid,
sungen Teil 3. Múnich-Zúrich, Piper, 1985; 2ª edic. Fondo de Cultura Económica (2 tomos), 2000.
1988.

• — Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesun- 1. Volumen I {ISBN 978-84-375-0591-6}


gen Teil 4. Múnich-Zúrich, Piper, 1985. (Hay trad. 2. Volumen II: complementos {ISBN 978-84-375-
de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.) 0571-8}
• — Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur
Hübscher. 2., verbesserte und ergänzte Ausgabe. • Parerga y paralipómena. Madrid, Trotta, 2006 (2 to-
Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6} mos):

• — Gespräche. Neue, stark erweiterte Ausgabe,


1. Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2ª edición 2009).
herausgegeben von Arthur Hübscher. Stuttgart-
{ISBN 978-84-8164-879-9}
Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971.
{ISBN 3-7728-0337-7} 2. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-
9879-049-8}
5.1.3 Ediciones en español
• Parerga y Paralipómena. Escritos filosóficos sobre
• Sobre la lectura y los libros. Edición de Pedro Aullón diversos temas. Madrid, Valdemar, 2009. {ISBN
de Haro, Madrid, Sequitur, 2015. 978-84-7702-631-0}

• Sobre la visión y los colores. Seguido de la correspon- • Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur,
dencia con Johann Wolfgang Goethe. Madrid, Trot- 2009. {ISBN 978-84-95363-56-5}
ta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5} • Eudemonología o el arte de ser feliz, explicado en 50
• Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los años reglas para la vida. Barcelona, Herder, 2007. {ISBN
1800 y 1803-1804. Madrid, Trotta, 2012. {ISBN 978-84-254-2124-2}
978-84-9879-268-3} • Ensayo sobre el libre albedrío. Buenos Aires, Gra-
• Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta difco, 2003 {ISBN 978-1093-58-6}
en 38 estratagemas. Madrid, Trotta, 2011 [4ª edi- • Metafísica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001.
ción]. {ISBN 978-84-8164-887-4} {ISBN 84-8164-448-X}
• Obra Completa. Cartoné. Biblioteca de Grandes • Crítica de la Filosofía Kantiana: apéndice a El mun-
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos, 2010. do como voluntad y representación. Madrid, Trotta,
2000. {ISBN 84-8164-289-4}
1. Volumen I {ISBN 978-84-249-0426-5}
• Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995.
2. Volumen II {ISBN 978-84-249-1154-6} {ISBN 84-8191-079-1}
• Parábolas, aforismos y comparaciones. Barcelona,
• El mundo como voluntad y representación. Buenos Edhasa, 1995. Selección y traducción de Andrés
Aires, Losada (2 tomos): Sánchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}

1. Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8} • Los dos problemas fundamentales de la ética. Ma-
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• El mundo como voluntad y representación. Madrid, • Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza,
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7

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Arthur Schopenhauer. Wikiquote
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• MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. • Die Welt als Wille und Vorstellung
Barcelona, Plaza & Janés, 1986. Traducción de An-
drés Sánchez Pascual. {ISBN 84-01-45060-2} • Dossier Schopenhauer (en catalán y en español)

• MARÍN TORRES, J. M.: Agnosticismo y estética. • RÜDIGER SAFRANSKI, La actualidad de Scho-


Estudios schopenhauerianos. Valencia. Nau Llibres, penhauer Diario El país
1985. {ISBN 84-7642-067-6}

• MORENO CLAROS, Luis Fernando: Conversacio-


nes con Arthur Schopenhauer. Testimonios sobre la
vida y la obra del filósofo pesimista. Barcelona,
Acantilado, 2016. {ISBN 978-84-16011-83-4}

• MORENO CLAROS, Luis Fernando: Schopen-


hauer. Una biografía. Madrid. Trotta, 2014. {ISBN
978-84-9879-523-3}

• PHILONENKO, Alexis: Schopenhau}er. Una filo-


sofía de la tragedia. Barcelona, Anthropos, 1989.
{ISBN 84-7658-139-4}

• RIBOT, Th.: Schopenhauer y su filosofía. Buenos


Aires, Americalee, 1946.
8 7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

7 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias


7.1 Texto
• Arthur Schopenhauer Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer?oldid=92251197 Colaboradores: JorgeGG, Wesisnay,
Vivero, Zwobot, Bermiego, Rosarino, Dodo, Ascánder, AlbertoDV, Felipealvarez, Bafomet, Kernel panic, Dianai, Ecemaml, Renabot, So-
fista~eswiki, Taragui, Boticario, Petronas, Orgullomoore, Rembiapo pohyiete (bot), Marco Regueira, Tico~eswiki, La Maga, Magister
Mathematicae, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Alhen, Yrbot, BOT-Superzerocool, Oscar ., BOTijo, .Sergio, YurikBot, Sasquatch21,
Gaudio, R0MAN0, Eskimbot, Fokker, Randroide~eswiki, Er Komandante, Cheveri, Zanaqo, CEM-bot, Adolfo Vásquez Rocca, BOTe-
lla, Guarch, Ugur Basak Bot~eswiki, Subitosera, Jorge Acevedo Guerra, Thijs!bot, Xabier, Escarbot, RoyFocker, Mr. X, LMLM, Emilio
Kopaitic, JAnDbot, VanKleinen, DerHexer, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Chabbot, Idioma-bot, Pólux, Dhidalgo, Paolakorn, Volkov-
Bot, Technopat, Īxvar, Martiko, Matdrodes, Sürrell, Luis1970, AlleborgoBot, Shadowxfox, Muro Bot, Venator, Gerakibot, SieBot, Ensada,
Loveless, Obelix83, 1969, Anual, BOTarate, Peñap, Relleu, Ivanics, DorganBot, AlbertoViña, Charly genio, Robocorr, Alexbot, Bodhi-
sattvaBot, Toolserver, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT, Dagane, David0811, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, CarsracBot,
Luckas-bot, DEDB, Alpinu, Cgaleno, FariBOT, Jotterbot, Madera22, LordboT, Latiniensis, Manfinfla, Darkbleid, Alonso de Mendoza, Fe-
lipe Schenone, ArthurBot, NobelBot, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Artlejandra, Botarel, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Imperator-Kaiser, Abe-
ce, PatruBOT, TjBot, Flapuert, Augustbecker, Foundling, Edslov, EmausBot, Hitto, Grillitus, JackieBot, Mentibot, Einphi, MadriCR, Any
Rand, WikitanvirBot, Fanan23, Cordwainer, Filfogo, Sirslayercort, L'americano, Arielcincotta, Antonorsi, Santiago Casuriaga, Magracing,
AvicBot, MetroBot, Invadibot, Ankside, WiccaNx44, Elvisor, Robert Laymont, Lukus, Vale amat, JokerDosa, I(L)Verano, Rauletemu-
noz, Rotlink, CoBot, Addbot, C.lopezrobinson, Roger de Lauria, José Luis González Palma, EdgarCabreraFariña, Triedros, Adonayotero,
Hesgall, Fernando2812l, Trjulio y Anónimos: 152

7.2 Imágenes
• Archivo:1923_gdansk_500mln.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/1923_gdansk_500mln.JPG Licen-
cia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:Arthur_Schopenhauer_Signature.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b3/Arthur_
Schopenhauer_Signature.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Traced in Adobe Illustrator from File:Schopenhauer sig.png
Artista original: Arthur Schopenhauer
• Archivo:Arthur_Schopenhauer_by_J_Schäfer,_1859b.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/Arthur_
Schopenhauer_by_J_Sch%C3%A4fer%2C_1859b.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Frankfurt am Main University Library Ar-
tista original: Schäfer, J.
• Archivo:Chorągiew_królewska_króla_Zygmunta_III_Wazy.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/
Chor%C4%85giew_kr%C3%B3lewska_kr%C3%B3la_Zygmunta_III_Wazy.svg Licencia: CC BY-SA 2.5-2.0-1.0 Colaboradores: Own
work, based on old painting - <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Rolka_Sztokholmska_1.jpg' title='File:Rolka Sztokholmska
1.jpg'>Stockholm Roll</a>. Artista original: Olek Remesz (wiki-pl: Orem, commons: Orem)
• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-
main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
• Archivo:Flag_of_Prussia_(1892-1918).svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Flag_of_Prussia_
%281892-1918%29.svg Licencia: Copyrighted free use Colaboradores: Own Work, Custom Creation according to the flag description
Artista original: Drawing created by David Liuzzo
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commons/6/68/Frankfurt_Am_Main-Portraits-Arthur_Schopenhauer-1845.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Eberhard Mayer-
Wegelin: Frühe Photographie in Frankfurt am Main: 1839–1870. Schirmer/Mosel Verlag GmbH, München 1982, ISBN 3-921375-87-8
Artista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
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data-file-height='590' /></a>
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Grabstelle_Arthur_Schopenhauer_DSC_0746.jpg Licencia: GFDL 1.2 Colaboradores: Eva K. Artista original: Eva K.
• Archivo:Kamienica_ul._Świętego_Ducha_45_AW.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Kamienica_ul.
_%C5%9Awi%C4%99tego_Ducha_45_AW.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 pl Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolskaola
• Archivo:Loudspeaker.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Loudspeaker.svg Licencia: Public domain Co-
laboradores: Nueva versión de Image:Loudspeaker.png, por AzaToth y comprimido por Hautala Artista original: Nethac DIU, ondas co-
rregidas por Zoid
• Archivo:Schopenhauer.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Schopenhauer.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: Desconocido Artista original: Jules Lunteschütz (1822–1893)
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CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

7.3 Licencia del contenido


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