10,

Qaraqara-Charka
M allkii, Inka y Rey en la provincia de Charcas
(siglos X \'-X V II)
_)

Historia antropológica
de una confederación aymara

Edición docum ental y ensayos interpretativos

Tristan Platt, T hérése Bouysse-Cassagne, Olivia Harris

con el aliento de Thierry Saignes

Instituto Francés de Estudios Andinos / Plural editores

University of St. Andrews / University of London / Inter A m erican Foundation
Fundación Cultural d e l Banco Central de Solivia

-:sa
I >

ín(iice general

M ;ipa d e !a portadu: T m ito r ío d e los C h irigiu m u es. A rchivo G eneral de Indias (Sevilla),
. M ap as y P lan o s. Bvicnos A ires 12.1 (1).

In sd tuto F ran cés do E studios A ndinos (IFEA)

Av. A requ ipa 4 5 9 5 - M iraflo res
L im a 18 - P en T
Tel.: (51 1) +47 6 0 70; F a.c ( 5 1 1 ) 445 76 50
E -m ail: po stm astcr® ifca.o rg .p e A g n id c c im ie n to s............................................................................................................... .\.\-\i
P ág.w eb: http://w-ww.ifeanet.org

C IA S In tro d u c c ió n ....................................................................... ............................................... 1

D ep artam cn t o f S o c ia l A jith ro p o lo gy 1. L a estructura del lib r o ......................................................................................... 5
Sch oo l o f P h ilo so p h ical and A nchropological Studies 2. O ralid ad y escritura en la d o cum entación dcl siglo X V I .................... 10
U n iv e rsity o f Se Andrcvvs
Fife, K Y 16 9A I,, E scocia. R U .
3. Im agin an d o el espacio C h a rc a s ................................................................ 16
E -m ail; ciase@ st-an d.ac.u k
ENSAYO DE iN-rERPRETACIÓN
Este volum en co rresp o n d e a:
Tomo 174 de la co lecció n ‘‘T r a v a a t de I’In stitiit F ran fais d ’É tiides A ndines” (ISBN 0768-424X ) “Charka Rojo, Charka Blanco”
Re.scarch P u b lica tio n N o. 28 del C e n tre o f A in erin dian Studies, U niversit)’ o f S t A ndrew s La Confederación Qaraqara-Charka y el Tawantinsuyu................. 23
© T rista n P la tt, T h é ré se B o u ysse-C assagn e, O livia H arris, 2006 1. I,a guerra de los tie m p o s.................................................................................... 25
© I1'E\ / P lu ral ed ito re s / FBCB / U n iversit)’ o f St. Andrew s, 2006 2. Los significados de “C h arcas” .......................................................................... 42
3. P rovincia y n a c ió n ................................................................................................. 47
P rim era ed ic ió n ; a b ril de 200 6
4. L as “siete n acion es” de C h a r c a s .................................................................... 59
D L: 4 -1 -1 6 6 9 -0 5 5. L a in co rp oració n de la C onfederació n al T aw an tin su yu .................... 69
ISBN ; 9 9 9 0 5 -6 3 -7 7 -2 i) Q araqara (U rq u ): los gu errero s del a lb a .................. ...................... 69
ii) C h arka (U ln a): los valles co ch ab am b in o s...................................... 78
P roducción:
6. El rango de los M a llk u ..................................................................................... . 90
Plural ed ito res
i) A uto rid ad es y s u y u s ................................................................................... 90
c. R osendo G u tié rrez N " 5 95, esq u in a Av. E cuador
Telefono; 2 4 1 1 0 1 8 ; c a silla ; 5 09 7 ; L a Par., Bolivi.i ii) L as jerarq u ías decim ales y de H a n a n / H u rin ................................ 96
E-ntail: p lu ral@ acelcrate.co m 7. L a cam paña de C o c h a b a m b a ........................................................................... 103
i) L as crónicas e sp añ o las.............................................................................. 103
Im p reso e n B oliviti
ii) L a h isto ria d in ástica de los señoríos de C h a r c a s ........................ lió
 Presentación
La plata sagrada

Pocos años separnn el p rim er docum ento cid últim o que publicam os eii
esta P arte y este espacio de tiem po es dem asiado corto para que considerem os
(]ue pertenecen a dos m om entos distintos de la evangelización y de su historia,
¡uin cuando nos inform an de tácticas m uy distintas ad o juatias ¡rem e a la co n ­
quista espiritual del cristianism o. La conversión al cristianism o de los Q araqara
y Civarka no im plicó, com o dem ostrarem os, la pérdida in m ed iata de todos sus
cultos an terio res ni de los referentes esn ariales ligados a ellos, aun cuando
iiuiclias prácticas an tigiias pronto Ilegariim a ser m odificadas.
El p rim er docum ento que publicam os está fechado a finales del siglo X'\'l
y enlaza el período de la C o lon ia tem prana con la econom ía sagrada de la
región en tiem pos prehispánicos. P or este m otivo, co n stitu ye un punto de
partida e.xcepcional para el estudio de la C onfederación Q araqara-C h arka. Se
trata de la “ex tirp ació n ” por un cura de C h arcas, en la década de 1570, cle_
cierto cu lto 'clan d cstin o u bicado en cl})ueblo de C altam a, dependiente de la
parroquia de ib ro p alca y C alza a! sur de Q araqara, sobre la frontera con los
C hicha rebeldes (ver M ap a 1,1).' Segú n se desprende del tlocum ento, Caltam a
era un centro religio so hacia el cual se d irigían las peregrin acio n es de los d e­
votos de las “siete nacion es” de la provincia de C harcas. A unque el texto es
tardío (15 9 1-1 6 06 ), nos abre un cam ino nuevo para acercarnos a la experien­
cia religiosa de los Q araq ara-C h arka, ya que son escasas las fuentes surandinas

I M ;ip;is m odernos y refcrciicins ornics scñ.iLin que C;\ltnma se sicún on un;« quebr;)d;i cerca
de Toropalcn.
 136
Q.\R.\Q ARA -Cam A
referen tes a la religio sid ad en C h arcas, en com paración con las qu e
p ara el c en tro d el Perú.^
M ap a 1.1
E l espacio m inero - religio so de C harcas
En el m u n d o de la m in a, la religió n está ín tim am en te lig ad a a las técn icas
de ex p lo tac ió n y b en eficio . Se trata de un m undo de o scuridad, cuyas re g la s de
p ro d u cció n p o d rían ap arecer a p rim era vista m uy distintas d e las d e! m undo
de la a g ric u ltu ra - y a q u e no dependen tan estrecham ente del c lim a - y donde
2 P a ra la reg ió n ccntro-anclin a, ver P icrre Diiviol.s, La d fs n v c c ió n d i Ins r e lig io n e s nnitinas, ’S,
U n iv e rsid a d N acio n al A utónom a de M é.'dco, Mc.vico, 1977 [1971]; C u ltu ru a n d in n y r e p r e ­
s ió n , C e n tr o d e E studios R u rales A ndinos, C usco, 1986.
C u l to 137
••4
existen 1 hombre co rre riesgos distintos que en el haz de la tierra. S in em bargo, son
'j*os mismos hom bres los que trabajaron los cam pos y co secharon los m inera-
jc5, y conceptualm ente no e.xisten discrepancias en tre estos dos universos. Pero
?’donde las tácticas agríco las andinas o b ed eciero n a una disp ersió n de la pobla-
Ición en una m ultitud de pisos eco ló gicas, la m in a co rrespo n d ía, por su parte,
■a un foco de co ncen tración de gentes ven idas d e m uchos lu gares distintos.
^<¡ El p rim er docum ento ofrece varios n iveles de lectura:
f Ó"
j E l más in m ediato es el intento por p arte d el cura H e rn á n G onzález de la
¡A*: Casa y Aro de lle g a r a un cargo m ás alto en la je ra rq u ía eclesiástica de
_ I C harcas. Este objetivo condiciona en gran parte las d em ás Iccniras.
El segundo nivel es el del culto de C altam a y de su extirpación.
• En el nivel más profundo se vislum bra un culto regio n al, de origen pre-
' ■ hispánico y probablem ente preincaico, que se centrai)a en varios cerros agrú­
penlos en tom o al w ak’a principal de las m inas de plata y plom o de Porco. El
documento dice que el wak’a de Porco estaba junto con otros cuatro, los
cuales p ertenecían a otros cerros y m inas de la región, llam ados Cuzcom a,
I, Chapóte, Suricaba y Aricaba. Las “nacion es”'U rna (Sura, Charlea), las “na­
ciones” U rqu (K illaka, K aranqa y Q araqara), los indios flecheros (Yampara,
Chicha y C h uy), adem ás de los m itim aes de C harcas en C ochabam ba y en
los yungas orientales, todos coincidían en p ed ir fertilitlad, salud personal y
snctoria sobre sus enem igos a los w ak ’a de los cinco cerros.
Sin em b argo , en algún m om ento, antes de l.v O , todos los ídolos fueron
trasladados al “valle de C altam a”. C on la lleg ad a de los españoles a Porco, los
habitantes de la región pudieron haber creíd o qu e su straerían sus wak'a a los
españoles al esco ger esc lu gar sobre la frontera con los C h ich a aún rebeldes. Y
todo ¡larece in d icar que, antes de la década de 1570, C altam a se había conver­
tido en un d estino de concurrida rom ería, d o n d e la gen te de toda la provincia
(le C liarcas seguía practicando sus ofrendas ritu ales.
Tales p rácticas clandestinas fueron frecuen tes d uran te las prim eras déca­
das de la evangelización . En un iM cvioriitl e scrito en 1588, basado en una larga
experiencia pastoral en tre los K illaka, el cura B arto lo m é A lv arez afirm aba que
nuichos de éstos d ecidieron destruir los cam in o s, calzadas y puentes que con­
ducían a los adoratorios de las cum bres, de tal m odo que éstos dejaron de ser
]i
asequibles, para así evitar que sus ado rato rio s fuesen d estru id o s por los espa­
*
ñoles.’ En otros casos escondieron sus w ak ’a bajo tierra, tom ando la p recau­
]
ción de alejarlo s del lu gar de las ofrendas ritu a le s correspo n dientes, para que
íj
“Los indios... desam pararon los oráculos, rom p iero n cam inos y calzad as que tenían he­
chas a m ano, y puentes de m adera con que pasaban d e unos cerros a o tro s”. A lvarez, D e Lis
ío stiiiiih resy co n versió n ... (1998 (1588J:74).
138
Q.yí.\QAR.\-CR\RKA CULTO 139

Lám ina 1.1 f^ 'el w ak’a no fuese en co n trado aun si lo fuese el sacrificio.'* En C altam a, sin
Visión í'Á em bargo, fueron las ofrendas de ropa, plum as, plata, arm as, queros, conchas y
panorámica trom petas, las que señ alaro n al cura de la p arro quia de T oropalca, H ernán
de Porco
G onzález, la presen cia del w a k ’a.
(1997)
. El w ak'a de P orco estaba com puesto de tres piedras y de un pedazo de
metal que era de “m etal tacan a” y que pesaría “una arroba". Sabem os que en la
época p rehispánjca los altos cerros t e n í a n l os tipos de w a k ^ u n o en la/eiím-
f t ^ r e y el pero escondido en ei in te rio r de la m o n tan j; Sin em bargo, nuestro
¿{"'documento no nos indica q ü ^ parte se en co n trab a o rigin alm en te dentro del
cerro y cuál estaba fuera. P ro b ab lem en te el pedazo de m etal tacana, que pesa-
... J ív S - ba una arroba, sería una papa o pedazo de plata nativa que se recogía en bolsa
abajo el acáp ite 3) y por tanto el w ak'a de in terio r m ina; micncr.is que las
tres piedras h ab rían señalado la entrada desde el e.xterior, patrón que pronto
ÍS ví: . ; .......___________1-____ ,l„ .................. I .'. ___ I., _____ .1,. / - I - .- ...'

‘ fueron trasladados a C altam a por los m ineros que querían seguir rindiéndole
culto. F ji fin, para en ten d er este docum ento conviene tom ar en n jcp ta dos
íroiue.xtos liistó ú c a s'iiu c están ín tim am en te ligados: el de l.f evangclizacióiv^
el cíe la c(xplotación m inera. -

1. La c.Ktirpación de C altam a en el c o n tex to de la evangelización

El cura de T oropalca. H ernán G onzález de la Casa, llegó a la regicín andina

en 1567. Fue un iTiomentp clave e n el d eb ate sobre la evangelización de los
Andes, que había em pezado unos 25 años antes. Era v asco .y tenía su “casa
so lariega” en el pueblo de L im p ias. Su |)a<.lrc fue m;ii-atro de obras en la iglesia
(le 'Ibledo y es m uy probable que sus o rígen es influyeran en su vocación.'’ En

“...l:i.s lui.ica.s i|iie puiiicron cscüm lor l;is iiicúlm oii clcb,\jo de tierra, y p;ira sncrilicMi' (ilVi;-
CL'ii y ponen el sacrificio di.stnntc de la huaca lo q ue les parece que bastará para que, si el
sacrificio fuere hallado, por él no se halle el íd olo." A lvarez, Di- lus c o s lu m b n s y co n v a sió n ...
(1998 115881:160).
''Iisi;is hu;>cas o ídolos las colocaban, las que a su m odo conocían ser más veneradas', en los
más altos c e rr o s )' m ás c.ttrem ados en disposición y en lo más dificultoso dellos”. Alvare/,,
De tus c o s t i i m b m y c o n v e n ió n ... (1998 [1588):74), “ D onde tienen estas huacas - ile tollas
estas formas que he d ich o - puestas públicas a sus ojos, tienen otras debajo en terradas, de
piedra o de m etal”. Álvare?., id, p. 82.
Desde fines del siglo XV, los habitantes del país vasco tuvieron fam a en l'spaña de ser
“gentiles" (como lo serían luego los indios), po r su apego a una fuerte tradición precristiana
igada a ujia serie de creencias m ágicas y h erb o larias, a las prácticas de “brujería" (los
famosos m / iicln n es, palabra tlerivada del Euskeda t d - c i r = "m acho cabrío") y de sortilegios.
A lo largo del siglo X V I, culm inan do con los procesos y el auto da fe de Z\igarraniurdi en
 1 40 Q.\r a q .\r .\-C h .\rk .^
'■'1591 p re se n tab a en la A udiencia E piscopal de L a P la ta un a P robanza d e m éritos
y s e n icios en la qu e relatab a la extirp ació n de una id o latría qu e h ab ía llevad o a
'' cabo en el v alle de C altam a. A sim ism o, pidió que se le co nced iera “la dign id ad
de a rc e d ia n o e de ch antre o tesorero o calo n gía’ o curato d e la P lata o de
P o to sí” e n reco n o cim ien to por sus servicios a la iglesia.®
D e sus p rim ero s tres años de estancia en A m érica sabem os poco. D uran te
los tres sig u ie n te s ( c .1570-72) se dedicó a calificarse en los sem in ario s de la
c a p ita l d io c e sa n a de C h arcas, dando clases de “la tin id a d y g r a m á tic a ” a
“e n co m e n d e ro s de in dio s... frailes prelado s de San F ran cisco, [}•] clérigo s que
h o y son cu ras de in dios m u y h áb iles”. L a im p ortan cia d e los franciscan os en la
e v a n g e liz ac ió n tem p ran a de Chancáis f'stá.com probada. E xiste un tc,sj:inionio
valioso de don F ran cisco ' S ' í i i n d i o rl<' M acha t quien en f ó l ^ a la edad de 80_
anos, d ijo aco rd arse del ''caciq u e G-ualca gobernando la aich a p arcialid ad [de
j\ n a n s a y S ^ y qu e era go ljern ad o r u c e lla cuando vin iero n lo s p adres de la
o rden dfi San F jan cisco la prim era vez a esta p ro v in cia”.’ P ro b ab lem en te, fue
e n tre ,f5 '4 8 y l5 '.íj* 'años cuando Pedro de H inojoáa era encom endero de Alacha)
cuando lu i in m ciscan o s invitados por H inojosa se h icieron cargo de la d o c tri­
n a d e los in d io s de su en co m ien d a.’" P or lo tanto, H ern án G o n zález p articip ó
' ' en la fo rm ació n de p relado s cuando la m isión franciscana estaba co nso lid án -
^ lo s e en C h arcas.
A pro.xim adam ente en 1572 G onzález fue ordenado y recib ió su p rim er
n o m b ram ien to en la d o ctrin a de T oropalca y C aiza. En el d o cum en to que
p ub licam os nos dice que tuvo ese cargo por cinco años, es decir, hasta c. 1577.
Y fue en T oro p alca y C aiz a, a principios de su carrera, cuando lo gró una opor­
tunidad con la cual todo cura am bicioso de la época soñaba: la d e d esalo ja r un
culto ¡vagano de g ran in ip o rtan cia y reco ger a la vez u n tesoro ab u n d an te de.
ofrendas ( q ue in clu ía una buena cantidad de m etales preciosos) d el qu e podía
esp erar sac ar alg ú n beneficio terre n al. En efecto, disposiciones le g a le s e m iti-
1610, estas prácticas d iero n lu i;a r a largas ciicucstas <le parte de la IiK iuisiciün. J u lio C a ro
B aroja, “Ar(|iictipos y m o ilelos de la historia do la b ru jería”, en R itos y m ito s fi/iiivoios, Ed.
Istm o, M a d rid , 1974.
7 C a lo n g ía o can o n g ía: casa inm ediata a la iglesia donde habitan los canónigos.
S V"!;!' en esta P arte, D ocum ento 1 (f.Ir).
9 V er la Q u in ta P arte, “¡V lallku”, D ocum ento 17 (f.302r). V% llqa [G ualca], A lallku de los
H an an saya de Q araq ara, en tró en el gob iern o de todo Q araq ara, am bas p arcialid ad es, a la
m u erte do A lu ru q 'u [M oroco] en el m ism o año de 1548. Ver el Acto do Posesión do Pedro
de M inojosa en la S eg u n d a P arte, “E ncom ienda", D ocum ento 4.
10 A ntes do su asesin ato en La P lata en 1553, Podro de H inojosa fimdó un conven to francis­
cano en P otosí. V'er P ern an d o de M ed in a, C rístid iiiz iid ón iM P e n i (I5 S 2 -I6 0 0 ), Sev illa,
195.Í, p. 155. U n docujn en to sin fecha, probablem ente pretolodano, inform a q ue en tre los
"ind io s do M ach a y los pueb los a o! sujetos... que fueron del G eneral Pedro de H in o jo sa", ,
h ab ía "seis fraires fi'aiK Íscanos". N tr “Instrucción de las D octrinas de los O b ispado s do la
C iu d ad del C u zco y C iu d ad do la P lata...”, en V ícto r M . Maúrtua,7«/V/o d e ¡im ite s c n t i c e l ,
l \ - n ¡y ¡¡o liv in . P n ieb u p eriiíiii/ t, Vol. X ], B arcelona, 1906, p. 34.
C u lto 141
Jas por el l l r r e y T oledo en L a P lata en 1574 preveían el destino de sem ejan ­
tes “tesoros”: legalm en te la m itad se pagaría a la C orona y la otra m itad al
descubridor.'*
A lgunos atestiguaro n que habían visto los objetos de culto cuando se tras­
ladaron desde C altam a a la c jiid a íü ig La P lata y hubo quien dijo haber com ­
prado alg u n as p iezas de wirin de ¿7/?;;/)/^encontradas en tre las ofrendas a los
Á ío lo s -n h iiim io tienipo que confirm aba que “una guaca se fundió e hizo plata
p ^ ]ue era m etal rico d e P orco". juan ee de O ñ ate, vecino d e L a P lata, e.\p!icó
que el w ak’a de Porco “e ran tres piedras que este testigo tuvo en su
: poder y están en terrad as en el co rral de su casa”.‘-
El “h ech icero ”” p rincipal, D iego Iquisi, fue entregado a la justicia y se
inició un proceso contra él en la Audiencia.'^ L as reglas de extirpación esta­
blecidas por T oledo preveían que los jueces seglares podían castigar a los he­
c h ic e ro s “p re v in ie n d o en las c a u s a s”.'* A d em ás d is tin g u ía n e n tre los
dogm atizadores y h echiceros no bautizados, q u e depem lían de la ju sticia se­
glar, y los apóstatas dogm atizadorcs bautizados, que d ependían prim ero de las
justicias eclesiásticas ord in arias “hasta relajarlo s al brazo se g la r”.'* Entonces
podemos in ferir que Iqu isi, el hechicero de C ah am a que tuvo que enfrentarse
inm ediatam ente con la justicia seglar, no fue bautizado. En cuanto a su nom ­
bre “D iego ”, com o lo explicaba A rriaga, éste lo designaba com o uno de tantos
iiijos de Illap a-S a n tiago , capacitados para ser los nvaestros de w ak’a .”
11 "Q ue todo el o ro y plata y piedras y otras cosas q ue se h a lla re n y h u b ieren asi en
en terram ien tos, sep ultu ras, ücuis o tem plos do ind ios, com o en los otros lu gares donde
solían ofrecer sacrificios a sus ídolos, u otros lugares religiosos escondidos o eiKorrados en
casa o heredad o tierra, u otra cu alq u ier parte pública o concejil o particu lar, de cu alqu ier
estado o preem inen cia o dignidad que sea, de todo ello y de todo lo deni.ís que de esta
calidad so h ubiere y hallare, ahora se halle jm r acaecim iento o buscánilolo de propósito, se
nos pague la m itad sin descuento do cosa alguna, quedando la otra m itad para la persona
i|ue así lo hallare y descubriere". P rovisión para dar cun\plim iento a los dispositivos reales
tocantes a los tesoros, w ak ’as y adoratorios que se descubi ieren. L a Plata, 30 de enero de
M t 1 5 7 4 .'lijie d o , D isposicion es G iib en im ii'iis, t. 1 ... (1986:286).
12 V 'erel D ocum ento 1 (f.27v).
13 Es la palabra usada en el docum ento. Sin em bargo, VVaman Pum a d istingu e en tre “hechi­
cero s” [liiyi¡iikiiiiii], confesores y sacerdotes. Es ev id en te (]iie D iego Iquisi es m ás bien
sacerdote y confesor: por esto m otivo se presenta com o el rival del cura.
14 N o con<;cenios este procc.so.
15 Toledo, D isposiciones G u b cn n itivtis, t. l... (1986:137, 253). C usco, 8 do septiem bre de 1571;
y Potosí, 6 de m arzo do 1573.
fe" 16 Toledo, D isjm siciom s G iih en iu iivn s, t. 1... (1986:137). C usco, 8 de sep tiem bre do 1 571.
17 T h o m as A bercronibio supone que Iquisi era bautizado en razón de su nombro ‘‘D iego”.
A bererom bie, P iiílm n ys... (19 9 8:2 68 -9). C onviene notar, sin em b argo , que los m ellizos y
lodos los tocados por el rayo gozaban d e.u n estatus sagrado: se los consiiloraba como
“hijos ‘del rayo ’ o ‘d el trueno’ ... así com o an tiguam en te decían q ue oran 'hijo s d el r:\yo',
ahora dicen que son ‘hijos de S a n tia g o ’; y así, cu and o truena, m ochan al rayo y trueno
’ S an tiag o !’ (¡señor S antiago!], y echan coca al aire hacia el rayo o rclatnpago". Alvaroz,
 142 Q.\r a q .\r a -C h ark ,\
P o r su p arte; H e rn á n G onzález no se contentó con d e stru ir los ído los que
h ab ía en co n trad o , sino que tam bién ‘^ I m in ó ” al sacerdote an d in o q u e se ha-;
cía cargo de ello s, co rrien d o éste el pehgro de ser condenado a m uerte.'* D i-;
cho de o tro m o do , G o n zález p reten d ió q u itar al conjunto de las federaciones ^
de C h arcas a uno de sus prin cip ales m ediadores con las fuerzas cosm ológicas s
p recristian as. S in em b argo , n ingun a recom pensa in m ed iata, a e.xcepción de la
posib le can tid ad d e p lata auto rizada por la ley, llegó en d efin itiva a sus m anos, ^
a pesar de su em peño personal en favor del “fruto gran d e” de la evangeüzación.”^ ,^
D esp ués de esta extirp ació n , nuestro cura fue nom brado sacerd o te en
M ac h a, cab ecera de la antigu a federación de los Q araqara, p o r el d octor
n uel B arros, O idor de la A udiencia de C h arcas;’“ dice haber p erm an ecid o ocho
años en M ach a, es decir, desde c. 1577 hasta c. 1584. En estas fechas tomó
p arte en la red u cció n de los indios de M acha (un proceso larg o que se p ro lo n ­
gó m ucho m ás allá de la p rim era fundación toledana de nuevos pueblos de •■i
in d io s en 1 572-75), recu peran do a m uchos de los que se h ab ían escondido en
“queb radas y despoblados". E ntre sus hazañas señala haber bautizado a 6.000
in dios m in o re s y a 300 adultos, y h ab er casado a más de 2.000 personas; e.\dr-
pó adem ás id o latrías, dejando a 3.500 ind''^s_'’ nipadronados. T am b ién hizo
co n sü 'uir en el p ueb lo de San P edro de M ach a'u n a iglesia “su n tu o sísim a”,
“con m uchos adornos, frontales, im ágenes, cálices y can delero s”. E.vtirpó “otras
guacas e ídolos c o lla s” (lam en tab lem en te sin dar m ás d etalles) y en señ ó el
catecism o a m ás de 1.000 niños y niñas.
Apro.xinvadam cnte en H ern án G onzáie/ nasó a ser sacerd o te en
“Q u ilaq u ila y el v alle deM o llescai);K , siendo ^uilaquila^íuna an tigu a cabecera
D e ¡US co stu m b res y co n v ersió n ... (199S [1 5SS]: 121). Ver adem ás Arri:ign, q u ien o.vplica cóm o,
a raíz de la e.vtirpación, los hijos de Illapa que so llam aban Santiatro acabaron llam ándose
D ieg o , bajo la p resió n de la iglesia: “usiirpan con gran superstición el no m bre de S a n tia ­
go, y así en tre las dem ás constitucione.s que dejan los visitadores acabada la visita es una,
q u e n ad ie se llam e S an tiag o sino D iego ”. Jo sé de A rriaga, D e lu ex tirp a ción d e la id o la tría d el
P e n i, B ib lioteca de A uto res Españoles, t, C C IX , M adrid, 1968, p. 215.
18 F u lm in a r, d icta r o im p o n e r la sen tencia, las excom uniones o las censuras.
19 E l “fruto g ra n d e ” es una m etáfora teológica para referirse a la evangelizació n de los indios
co m o resu ltad o d e u n proceso previo d e “desm ontar” las ido latrías y “ro m p er” la tierra
fértil p ara que crezca la viíia de la csp iriaialid ad cristiana indígena. C f C arlos Scm p at
A ssad ou rian , “L as ren ta s reales, el bvicn gobierno y la hacienda de D ios: el ‘p a rec er’ de
15Ó8 de F ra y F ran cisco de M orales sobre la reform ación de las Indias tem po ral y esp iri­
tu a l”, H istórica 9 .1 , P o n tificia U n iversidad C atólica del P erú, L im a, 1985.
20 D r. M a n u e l B arros de San M illá n fue oidor en las A udiencias de Q u ito y Charcas, y.u n a .,
fig u ra excén trica en C h a rca s du ran te y después del virreinato de To ledo. Su car.íctcr y su
actu ació n en favor de los indios son tem a de un estudio por Jo h n V M u rra . \ e r M u rra,
“L itig a tío n over tho rig lits o f ‘N atu ral L o rds'", en E liia lie tli H ill Boone y T o m C um m ins
(co m p s.), N a tive T ra ilition s in th e P ostcon q u cst H'orhl, D um barton Oaics, W a sh in gto n , 1998;
y “E l d o cto r B arro s de San M illán : D efensor de lo s ‘señores naturales’ de los A ndes”, en El
v m n d o a n d in o :p ob lu ció n , m ed io a w h ia ite y econom ía, Instituto de Esnidios P eruanos / PondHcia
U n iv e rsid ad C a tó lica , L im a, 2002, pp. 42Ó-38.
143
C u l to
de la p ro vin cia d e los Y am paraes, donde perm an eció h asta el m om ento de su
prim era so licitu d (1591).^' E stos(valles in teran d in o s eran de clim a más agra^
dable para los p enin sulares que las punas frígid as de M a c h a y C haqui. Allá, el
padre H ern án co nstruyó de n uevo 'o tra iglesia suntuosa, y hje testigo de la
gran ep idem ia de saram pión y viruela que afectó a la zona en 1590. Entonces
estableció un “co m edo r p op ular” en su casa y gastó m ucho dinero trayendo
“aceite, pasas, h igo s, azúcar, conservas, pan, vino, carne, ungüentos, purgas,
jeringas y b arb ero ”, com o era com ún entre los sacerdotes de asientos de ininas.”
E ntonces, la trayecto ria de nuestro vasco correspondía a la de un clérigo
que podía p o stu lar a un rango de cierta im p ortan cia en la jerarquía de la ig le ­
sia de C h arcas y, sin duda, esnivo en contacto con el círculo arzobispal donde
se dictaban las pautas en los asuntos locales de extirpación. O tros datos d e­
m uestran, adem ás, que tuvo a su cargo la v igilancia de las acciones de las ó rde­
nes del obispado del C usco d uran te dos años y fue visitador de doctrinas. A.sí,
por su em peño y am bición personal, co ntrib uía a pro p agar las normas de la
Iglesia sin que form ara parte de la alta jerarqu ía eclesiástica.
D espués d el trám ite de traslado a la cated ral, iniciado desde Q uilaquila en
1591, lo en co n tram o s de nuevo en L a P la ta .e n 1599, esta vez escribiendo
versos h cro ico -b arro co s y diseñando los atiu n io s de la tum ba edificatia por la
Audiencia para h on rar la m uerte de Felipe 11.
En la m ism a fecha en que G onzález llegó a los Andes (15ó7) se celebro el II
C oncilio Provincial de Lim a, cuyos antecedentes han sido analizados detenida­
mente por P ierre D uviols y C arlos Sem pat A ssadourian. Ya en 1567 Juan de
iMatienzo había redactado un plan de gobierno para el Reino, en el cual se aiui- ■
cipaban m uchas de las reformas que llevaría a cabo el virrey Francisco de Toledo.
Este plan consideraba que la concentración de la población indígena en nuevos
|H ieblos de reducción significaría un alejam iento del culto de los wak’a.”
H ija m ayo r de la Inquisición española, la e.vtirjjación, que suponía la des­
trucción de los w ak ’a, llevaba a los indios a esconder y a o cultar los lugares de
culto, que éstos se encuen tren en cam pos, en m inas o en c a s a s .E l II C oncilio
21 i ’.ira la histo ria d e la provinci.i d e los Ymi|):iracs, l e r ü a n a g á ii, ¿In d ios /le « n o y J lech u ?
(1994). Para la ubicación de Q u ilaquila, ver el M apa I .l.
m i- 22 Según las O rdenanzas de 'Joled o (M uaniani;a, 20 de enero de 1571), los sacerdotes de liis
asientos de m inas debían tener cajas de lanceta y jeringas, ahunbre, solim án, cardenillo,
pasas y alg u n o s regalos para los enferm os. V er Toledo, D isposiciones G u bern ativas, t. 1...
(1986:77-104).
23 Ju an de M atien zo , G ohierno d el P en i, Travaux de l'In stltiit Franvais d ’Écudes Andinos t. XI,
P arís-L im a, 1967 (1567), p. 336; y la P resentación de la C u arta P arte, “T ierra", acápite 3.
24 “M uchas de estas huacas las hacen en figuras de carneros que h ay en la tierra, que son sus
ganados; a lg iu ias de plata, de oro y de cobre, y d e barro; algun as jionen en paños de su
usanza, con\o en cam a; otras en agujeros que tienen hechos en Lis paredes de sus casas a
m anera de alacen as, el cual agujero tapan y em barran do suerte que no se echo do ver lo
que está allí. D e otras nuichas m aneras las esconden entre las chacras”. Alvarez, De las
co stn v ih r e s y co n versió n ... (199S ( 1588|:80).
 1 44
Q ar .\q .\r .\-C h .\rk .\
estip uh ib a la destrucció n de los lu gares de culto ; com o base p ara la e v a n geliz a-
ció n tuvo a su disp osició n la g u ía de d o ctrinario s de P olo O n d egard o , titu lad a
E jr o r e s y m p erstiá o n es d e ¡os indios (1 5 5 9 ).“ Segú n este tratad o , al am o n estar a
los in d io s los d o ctrinario s debían d arles un plazo de tres días p ara q u e d e n u n ­
ciasen a sus w ak ’a y los d estruyesen .
P arale lam en te a este proceso sistem ático d e d estrucción, la Iglesia “bos­
q u ejab a... toda una teo lo gía de la evangelización , que p onía el en fo qu e en la
p rep aració n providencial".-* D esde esta doble perspectiva podem os co m p re n ­
d e r el sign ificiK kL qu clIcgó a co b rar para los evan gelizad o res de C h a rc as el
cu lto a losfívak’a t r ip l^ (com o e l w a k ’a de tres piedras q u e en co n tró el cura
G o n zález eü (^altam a/ En un p rim er m o inen to, cuando las ideas de p re p a ra­
ción p ro v id en cial y las posiciones de L as Casas todavía no h ab ían sido m a r g i­
nadas p o r T oledo y los jesuítas, s e co nsid erab a a las trin id ad es p agan as com o
an ticip ac io n e s de la trin id ad cristian a. D e tal m odo que C ristó b al de M o lin a ,
p o r ejem p lo , in ició su R d n á ón de ¡nsF ábulns i Ritos dn ¡os / «¿w (19 8 9 [1 5 7 4 -5 ])
alu d ien d o a una T rin id ad p reh isp án ica.’^ P ro b ab lem en te afanoso de e n c o n ­
tra r los tesoros de los w ak ’a que p o d rían en riq u ecer su d ió cesis, el obisp o d el
C u sco , S eb astián de L artaú n , había an im ad o a M o lin a a qu e escrib iera su R c-
¡iidó/i y es este m ism o obispo quien nom bró e.v.uninador de órdenes a H e rn á n
G o n zález, el cura e.vtirpador de P orco.
En C h arcas se m antuvo un am b iente de extirp ació n h asta p o r lo m en os
1582, fecha en la que A lonso de G ran ero de Avalos, a la sazón obispo d e L a
P lata, o rd en ó que “dos h e c h ic e ro s}- idó latras que se h allaren , de q u ien no se
l'.íihies’j de h acer castigo ejem plar con pena de fuego, com o se ha hecho con
otros, se pongan ap arte por algún tiem p o ”. En este caso, e l obispo so licitó la
reclu sió n de los reos; an tes, según se d esp ren d e de otro d o cum ento citad o por
D uviols, p arece que se h ab ían sum ado nlgim as v íctimas h um an as a la h o guera
que se en cen d ió , adem ás de los(u'ak’a7í^s iiTomias y los o bjetos de cuT t ^
Si b ien H ernán G onzález actuó contra el hech icero D iego Iquisi d e una
m an era m en os rad ical qu e en el caso n^encionado, no o b stan te sus accion es
c o n trib u yero n a q u eb ran tar el orden ic lig io so p rehispánico de la C o n fe d e ra ­
ción Q araq ara-C h ark a. P ero conviene tom ar en cuenta que su actu ació n fue
tardía. Y si consideram os tanto la fecha d el d escub rim ien to d e la m in a de
25
J ii.iii P o lo O ndcg'.iriio, “L o s erro res y supersticio nes ile lo í indios s;ic:ul;is d el tratado y
averit;ii'.ición qoe liiio el L icen ciad o ”, C o lm ió n <tc ilo cir m ciilw /i,í/v/ ¡ h h h ta r ín d e l P e n i, t. III,
L im a , 1916. C ita d o por D uviols, Ln d c s lr u a ió n ... (1977 [1971j).
26
D uviols, Lii ila tn ic d ó ii... (1977 [1 97 1]: 132-3). E n la jir á a ic a , los castigo s co rp o rales aco n i-
pañalvan las d en un cias del T aki U n iju y en 1565 por L u is de O livera. V er G abriel.i R am os,
C iiío lk iíiitn y cx tiip n ciiin d e id oliilrím , s ig lo s X l'I-X V Ill, C en tro "B arto lo m é de L as C asas",
C u sco , 1 9 9 3 .p .4 S 2 .
27
V er E n riiju e U rban o, “Introducción" a C ristó b al de M o lin a, “R elació n de las F ábu las y
R ito s d e lo s Incas", en E n riq u e U rban o y P ierre D uviols (eds.), F á b u la s y v iito s d e los h ia is,
C ró n ica s de A nicrica 48, H isto ria 16, M ad rid , 1989 [1574-85).
145
O.T.T0
fc í» Porco (15 3 8-9 ) com o la fecha del d escubrim iento del w a k ’a en C altam a (c.
f " ^ 1572-1577) podem os deducir que d urante casi 40 años apro-^dmadamente “el
culto de los B isisas [VMsijsa]” d e P orco pudo sobrevivir secretam ente en él
valle de C altam a, jun to con el de los dem ás cerros, m ien tras se seguía e.\:pIo-
r'~íí,^' tando la m in a para los cristianos.
Ignoram os si C ristó b al de A lbornoz tuvo cono cim iento de la c.\tirpación
de este w ak’a y si la d ocum entación q ue publicam os - o n o ticias de e lla - estuvo
a su alcance, aunque tratándose d e una m ina tan fam osa en aquel tiem po es
m uy probable que sí. D e todos m odos, en la fecha en qu e redactó su In stn ic-
la
ci¿/i
ción p/int
povíi descu b rir L
íuscuirrir is hiiaais d
las el iP vr
«r* erú {i\ p arecer escrita
...... e.........
n tre 1581 y 1585), I;
- "■ 1 . -1 ^ ,
fu n d ic ió n dol ídolo de T.ua P urqu en L a P lata era un h ech o consum ado y el
-------
proceso contra el hech icero D iego Iquisi ya iba por buen cam ino.
En 1583 C ristó b al de A lbornoz acababa de ser n om brado provisor en el
Cusco y, a falta de obispo, era él quien ocupaba el ran go m ás elevado en la
Iijlcsia. Fue entonces cuando com enzó a red actar su P robaiizn de M éritos, que
incluía la fam osa In stnicd óii. En este docum ento, por vez jiriin e ra, un eclesiás­
tico dedicaba un párrafo al m étodo em p lead o para d escu b rir m inas y w ak’as,
considerando que se trataba de un a m ism a y 'ú n ic a tarea. En efecto, cuam lo
Albornoz, en calidad de \'isitador, formó p arte de la V isita G eneral de 1572,
se em peñó en av erigu ar la ley de m uchos n iin erales y co ncib ió artefactos para
hencficiarlos; adem ás se ocupó afanosam ente de la b úsqu ed a de m inas en la
provincia d e V ilcabam ba, siendo él m ism o el dueño de una m in a.’”
Para escrib ir su te.\to. A lbornoz se valió de libros de fábrica de iglesias y
lie m em oriales que se en contraban en su archivo p erso n al. Su propia expe­
riencia en la m in ería le enseñó qu’e “d escubriendo las m am as, que son m adres
de las m in as... se pueden d escu b rir de e llas los m in erales d e donde saliero n ”.’"
Anoió igu alm en te algunos in d icio s que p erm itirían d escub rirlas, com o los
“ce(]ues o c a c h a u is... que son los señales de o frecim iento qu e a las tales guacas
hacían” y los rito s que hacen a las piedras m am as: “los qu e vayan a labrar, el
día que lian de trabajar, m ochan y beben a la tal pietira llam án d o la m am a de lo
que trab ajan ”. D e tal m odo que esta Instrucción, que daba a la Iglesia las pautas
¡vara un co nocim iento em pírico de los cultos a las m inas y que constinu'a tam ­
bién para los buscadores de m inas un libro de m ucho provecho, había sido
anticipada por el descubrinJÍenio d e P orco y de los w ak ’as de C altam a.’'’
2H \'er la c<lición y presentación d e P ie rre D uviols al texto de C ristó b al de A lbornoz, en
M olin a y A lbornoz, Fiihiilns... (19 8 9).
29 O )!» ) d istin g u e “los m etales q ue lla m a n w n in u y las piedras de los dichos m etales, llam adas
(orfMS." V er C obo, H istoríti d i l n u e v o m u n d o ,,, (1 9 6 4 1. 1;149). L a inform ación de H ernán
C o n zález avala esta distinción.
30 C.'onviene co m parar el caso del p a iir e ju a n L u is d e P ad illa, sacerd o te en Sacaca en la déca­
da de 1570, ctij’o co m partam iento parece .sim ilar al de l'’rancisco de Avila en las etapas
iniciales de su m isión extirpado ra. V er A nton io A costa, “ El p le ito de los indios de San
D am ián (H u aro cliiri) contra F ran cisco de A vila, 1607”, H isto n o gn i/ iiiy hibliogi iifiii iiiiieríen -
 146 Q ar .\qar .\-C h a rk .\
C ulto

2 . A l it o s y r e a li d a d e s d e u n c o m p le jo r e lig io s o m in e r o

L a b ú sq u ed a de tesoros y de m inas llevó a m uchos esp añ o les a so ñ ar con

d e sc u b rim ien to s fabulosos. L a f^intasía ju n to con la co d icia pudo co n d u cir a
alg u n o s a b u scar m in as donde no las h ab ía. Estos sueñ o s tuviero n su raíz,
p ro b ab lem en te, en el d escu b rim ien to de Porco a los esp añ o les, pero se in ­
ten sific aro n co n el de P oto sí, sin co n tar que los co n q u istad o res iban en co n ­
tran d o o b jeto s de p lata y de oro en todo el T aw an tin suyu qu e atestigu ab an
de la ex iste n c ia de la riq u eza del sub suelo . Siem p re p o d ría esp erarse otro
d e sc u b rim ien to m ayo r que ech aría som bra incluso so bre el C e rro R ico de
P o to sí. _______________
L a fan tasía^ ^ ^ ece haberse apoderado d e J^nm cisco G arrid o y’ P e d i^ d e
B años, que e iv Í 6 ^ m a n ife s ta ro n j_ > n el pueblo \iejo que llam an Paca.xa”, una
m in a que los W tto s supuestamenTe habían tapado con un cerro posdzo levan ­
tado so bre la boca prin cip al y el tajo ab ierto por las labores prehispánicas.^' Al
p arecer, el m etal de la m ina era bueno y se en contraron dos vetas, una de ellas
sien do “de tacan a m etal paco y plata blanca de a más de 100 pesos, que corren
d istan cia de m uch as m inas".'-
El “p ueb lo de P acaxa” era un asen tam ien to de indios m itim aes de P akasa,
situ ad o a pocas le g u as de P orco y P o to sí en pleno territo rio q a ra q a ra .” Los
dos esp añ o les fu ero n co nven cido s por los in dios de que d e n tro d el cerro
La descripción del w ak’a de C h aqui que p ro p o rcio n aro n los indios a los
p ostizo se esco n d ía un w ak ’a evaluado en cuatro m illo n es de pesos y p en sa­
(los m ineros parecía verosím il y podem os incluso en co n tra r alguna analogía
ban h ab er lle g a d o a id e n ü ficar “la boca y c a lle jó n ” que q u ed ab an al d e sc u ­
entre esta descripción y los diseños que m andó efectuar p ara T ru jillo el obispo
b ierto .
M artínez C om pañón en el siglo X \ail, que tam bién m u estran un w ak’a con un
ccrro postizo encim a de la entrada ([ver L ám in a L4).'^
Aliora bien, los dos m ineros españoles que en 1625 m anifestaron la mina
7¡¡st<i, Vol. X X X III. E scuela de E studios H lspnno-A nicricalios, S ev illa, 1979. T an ib icii la y el wak’a de C h aq u i al A lcalde M ayo r do M in as de P o to sí tam bién hicieron
Q u in ta P arte, “iVIallku”, D ocum ento 20 (f.7r-v) y su .\péndice. Se trata do otra an ticip a­
referencia a una probable leyenda, sin duda contada por los indios, que hablaba
ció n do la g ran o la de c.\tir|)ación que provendría a fines del siglo X'VT y du ran te las p rim e­
ras décadas del sig lo XV^I. (le un tem plete con ídolos rescatados y ofrendas, den ü o de una galería y -según
.11 P ara una selecció n de este docum ento, ver el .Apéndice 3 del D ocum ento 1 en esta Parte. esia v ersió n - en tre ellos estuviera parte del w ak ’a de P orco . D e tal modo que,
E l traslado de cerro s de un lu gar a otro fue, aparen tem ente, una tarea para los ociosos bajo según ellos, esta m in a, que supuestam ente escondía tantos w a k ’a de otras m i­
los Inka. V'er la C on sulta del C on sejo de Indias sobre los Servicio s P erson ales do los In ­ nas, se hubiera vuelto el principal w ak ’a de la región:
d ios, fechado en M ad rid , lS .v iii.l5 9 6 : “jam ás [los ingas] los dejaban estar ociosos h acien ­
do q ue cuando faltaban otros ejercicio s se ocupaban en m udar gran des m ontañas de unas por d o s b o ca s que tenía, que están cerradas y tapadas, pusieron en un hueco
p artes a o tras", en R ichard K onetzke, C olección d e d o a im e n to s p a r a h h isto ria d e la f o n n a c ió n de las dichas minas mucha cantidad de pinta, o ro y otras cosas, y un altar con
s o cia l d e H isp a n o a m érica , 1493-1810. Vol. II, 1.1 , C S IC , M ad rid , 19SS, pp. 4 5-6 . Esta tarea
ídolos don;!'.' tenían iU.s ¡ú o ln ir ía s , todo lo cuál para teiU:rlo nv.ís uciil'.o h
fue, evidon teniento, d j lo:; pobrc,s, siendo el ocio eq uivalen te en el 'Ia w an tin su )ii a la
mudaron de o ir á s luincas, de P o rc o y otras partes, e hicieron principal hiiaca
po breza. Así, cti cl M e m o ria l de 1582 los M a llk ii o rgullo sos negaron sor “gen te que tenía
p o r co stiuu b re trasp o n er un cerro a otra parte a puras m anos y labranzas-, com o se hacía en
a dicha mina, y htieco do ella, la cuál manifestamos al dicho tcniciuc dol
el tiojnpo do los Incas [por] otras gen eracio n es”. \'er la Q uinta P arte, “M a llk u ", D o cu ­ corregidor y alcalilo mayor.”
m en to 20 (ff.8r-v). T am bién la P resentación de la T ercera Parto, “T is a ”.
34 Baltasar Ja im e M artín ez C om pañón, T rujillo d e l P e n i (ed. Teresa A rniiñán ). Ueproducción
32 V er el A péndice 3 del D ocum ento I (f.lr-v ). P ara la riqu eza e.vcepcional del ta ca n a de
facsim ilar del M S do la Biblioteca de Palacio de M ad rid , C u ln ira H ispánica, M adrid, 1987-
P o rco , ver el pró.ximo acápite.
91. Con Apéndice. M ad rid 1991-94.
33 V er la Segim da P arte, “E ncom ienda”, D ocum ento 3 (f4 2v ).
35 Vor el A péndice 3 del D ocum ento 1 de esta P arte (f.7v).
 1 48
Q.uí.a.q a r .\-C h \rk .-\
1
S e g ú n los dos m in ero s, que no IJegaron a ver el co n ten id o d el s u p u e s t^
tem p lete, el w ak ’a ex tirp ad o en C altam a por e l c u ra G o n zález en lo s años
1570 fo rm ab a p arte d e e ste tesoro, ju n to con otros w a k ’a escondidos, y estcsj
h ab rían escap ad o a la extirp ació n hasta 1625, fecha del do cum ento . j'3
E sta le y e n d a n unca fiie com probada, pero su form a co ncuerda con o tr o s í
casos co no cido s. El do cum ento de G arrid o y Baños da una d escrip ció n d e u n a í
in te rio r de m in a qu e se asem eja al p atró n que A lbornoz h ab ía señ alad o en una j
c arta a ! R e y e n 1602, en la cual describ e V ilcabam ba y afirm a que en d ich a^
m in a no só lo h ab ía m etales, sino que los “jTigas m etiero n tesoros en e lla , y a
qu e ju n ta ro n estos p ara el rescate de A tagu alp a”.^'* D e la m ism a m an era, los’l
dos m in ero s de C h a q u i nos hacen p arte de sus ilusiones al m an ifestar el v/ak’a ' t
q u e p en sab an d escu b rir: ' iS
En el dicho cerro dcl Poder de Dios, y otro que está junto a él, hay una guaca
en que los indios metieron y tienen oculta mucha canudad de plata, oro y '
otros metales, y riqueza, a la cual dicha guacíi manifestamos para la descubrir
y abrir y labrar, por decir está nuichos estados debajo de tierra, y la dicha' |
manifestación la hacemos 20 cuadras en contorno de la boca do la mina de' '
Nuestra Señora de la Limpia Concepción.” r.
S o lam en te en el caso de C h aq u i los docum entos hacen referen cia a un
sup uesto san tu ario con ído los rescatados y ofrendas d en tro d e un a galería,
algo sim ila r a l tío q iic co no cem os hoy.**
U n c o m en tario del p adre Alvaro A lonso Barba, quien p u b licó E l a r te d e los
m eta les en 1640, q u in ce años después de la m anifestación de G arrid o y Baños,
co nfirm a, en efecto , que los in dios habían logrado convencer a los esp año les
de la ex isten cia de una m in a llam ada C h aqui:
la m in a q u e lla m a n C h a q u i ... [q u e ] d ic e n q u e es c u a t r o le g u a s d e e s ta V illa
I m p e r ia l, e s fa m o s a e n to d a a q u e s ta t ie r r a p o r la r e la c ió n d e s u s in c o m p a r a ­
b le s r iq u e z a s , t ié n e s e p o r c ie r to q u e la hay, a u n q u e h a s ta a h o r a n o s e s a b e e n
d o n d e e s t é . H a c o s t a d o su b u sc a v id a s d e in d io s q u e se h a n m u e r to c o n su s
p r o p ia s m a n o s p a r a n o v e r s e o b lig a d o s a d e s c u b r ir la .”
36
C ita d o p o r P ie r ic D u vio ls en su Introducción ni texto de C ristóbiil de A lbornoz en M o lin a
y Albornoz., F á b u lu s... (1 9 8 9 :1 4 9 ).
37
V er en esta P a rte el A péndice 3 d cl D ocum ento 1 (f.6r). C f. Toledo, D iíp o sicio n es G u h en iti-
!iv/is, t. 1... (1 9 8 6 :2 8 5 -2 8 8 ). “P rovisión p ara d ar cu m plim iento a los disp ositivos reales
tocantes a los Tesoros, H u a c a s y A doratorios q u e se descubrieren. L a P lata, 30 de en ero de
1574”: en “ las lu iacas, ad o rato rio s o en terram ien tos" se podía labrar co n licen cia, “cu atro
estados en ho n do y en largo ,., con cuatro negro s y cuatro indios".
38
Cf. T h é re s e B ouy.ssc-C assagne, “AttentionI U n di.ible p eut toujours en cach er un au trc. Á
propos d e i'in tro clu ctio n des in iag es de l ’en fer d ie z les Indicns de l ’A ltip lan o B o livien ”,
T race 34, M é.'íico, 1998, pp. 2 2 -4 0 . Para el cu lto cham ánico al tío en el C erro de P o to sí
ho y en d ía, véase A bsi, L es M in istre s tlii DiitOle (2003).
39 A lonso B arb a, E l tl/te ríe h s inerirfes... (19A7 [I64 0]:4 S).
149
CULTO
C o m o lo m uestra este texto, Alonso B arba conocía la leyen d a de esta m ina
k'y nos llam a la aten ció n que, p or un lado, no duda de su existen cia real (aunque
¿ íjjp ^ ite que no se ha d escubierto todavía), y por otro in d ica que los indios
^ 'p r e f ir ie r o n suicidarse antes que d eclarar dónde se encontraba.
J u g a r con las fantasías de los españoles, inventándoles leyendas que no
jSi'Sienipre ten ían que v er con la realid ad , fue una de las tácticas más corrientes
lí'c in p le a d a s p or los indios. S in em bargo, en este caso. Barba se refiere a una ley
^ ? d e l silencio com partida por los indios p ara no d escub rir el w ak ’a. N o nos dice
^ í¿ ? c u :ín d o llegó a su conocim iento la in form ació n de los suicidios de los que ftie
causa. Podem os pensar que éstos, si corresponden a una realidad, consti-
tuian pani los esp:iñoies la prueba de l.i existen cia real de un w ak ’a im portante.
Y no tenem os por qué p o n er en tela d e ju icio lo que cuen ta Barba, fuente
docum entada y segura. E ntonces, una de las posibles in terpretacio n es que
podemos form ular - a falta de fecha co ncreta para estos su ic id io s- es que los
indios sólo pudieron h ab er m uerto p o r una m ina y ceiltro de culto m uy iin-
portante, y que quizás, en este caso. Barba se refiere a hechos que se dieron
&0P':' tiempo atrás y que conciernen a una m in a situ ad a en el territo rio C h aqui, es
decir P otosí, ya que sabem os en efecto que la fabulosa riqueza de C h aq u i
nunca existió; a no ser que el relato en tero de B arba, com o lo que nos dicen
(la rrid o y Baños, sea en su totalidad un m ero cuento, L iz á rra g a , por su lado,
afirma en 1608 que o tra m in a, la de M ac h a, tam poco fue descubierta a lo.s
esjiañoles, aunque la estaban buscando.'*'’ O frece como explicación a este h e­
cho que los indios la utilizab an para p agar su tributo co lo n ial, lo que no seria
posible si los españoles se ap o deraran de ella.'*'
De todos m odos, podem os so sp ech ar que cincuenta años después de la
e.vtii p.ición del w ak’a de Porco en C altam a y ochenta años después del descu­
brim iento de P otosí a los españoles, las riquezas de los dos cerros ricos del
Inka seguían alim en tan d o la im agin ación de los buscadores de minas y teso­
ros, prontos en creerse lo que contaban los im lios, a tal p unto que esperaban
encontrar un nuevo tesoro en Chaqtn'.
L a descripción de G arrido y Baños alude tam bién a la bocam ina (que Kie
tapada por el cerro postizo). El d o cum ento m enciona en este caso tres piedras
en form a de trián gulo . L a prim era estaría o rien tad a hacia el levante y consis-
l.i/,;irr:i^M, 0-:scri¡>rii!ii... (1968 (1608|), C ap . X C \ ’n :8 2 ), Se trata q u ir ís dü l.is m inas de
41 )
T iú r i y C lio q u eiiayara, ya que las m inas d e A ullagas y C o lq u ecliaca habían sido descubier­
tas en 1536, ■
"D e aqui a dos jorn adas al pueblo de M ach a en cu yo distrito h.iy una m ina d e plata, (¡uu
41
hasta ahora no se ha descubierto, ni se esp era se d esc u b rir:!... era vo«la<lei(¡ ,sabi:i el cerro
y m ina, pero que no convenúi d escub rirlo , p o rqu e los indios <le M ach a, en cu )0 distrito
estaba, y cuya era [la phta|, la la b ra b a n ... para p ag ar sus tributos y para sus n ecesid ad es...
la cu:il si se descub ría, la habían de q u ita r a los indios y q ued arían privados de .su h acien­
da". L izárraga, D cs a ip d d n ... (I9 6 S [16()Sj C ap , X C \ ’lI:8 2-8 3).
 150 Q.\r a q a r .\-C r \rk .\
--.rT
d ría de un a p ied ra chaca de m ina; la segunda co rrespo n dería a una peña p artí-
da p o r el rayo ; y la tercera a una p iedra cuya form a y o rigen no están esp ecifi, É
cados en el texto. El docum ento evoca funciones distintas para cada una de
estas p ied ras: la del rayo co nsagraría un lu gar señalado a Illap a; la p ied ra larga
y ch ata, que m iraba hacia el Sol, p odría estar relacio n ad a con esta divinidad, :- f-
En cuan to al trián gu lo , ignoram os si este corresponde a algú n patró n verda-
dero. Sea com o fuere, este lugar de culto evocaba, p ro b ab lem en te, p ara l o ^ ^
esp año les la “p rep aració n providencial" que les perm itía a la gen te andina
a n tic ip ar la rep resen tació n cristiana de 1 j T rin id ad , aún m ás cuando sabem os
qu e las m in as en tiem p o s co lo n iales fueron a m en ud o d e d ic a d as a esta
advocació n . . H
E fectivam en te, la descripción que daban los indios del lu g ar .de culto si- ;^ |
n iado d en tro de la m ina se asem eja a los dem ás patrones cerem o n iales que
constinu'an el am p lio com plejo religio so -m in ero de la región de C h arcas. Te-'
resa G isb ert ha dem o strado que el culto a los w ak ’a trip les abarcaba una re^;1|
- ^ ó n m u y gran d e, que se e.xtendía desde los Y im para de C h uqu isaca hasta los
C h ark a de Sacaca. U n docum ento tardío, de casi la m ism a fecha que la “m an i­
festació n ” de C h aq u i (16 2 6) y publicado por V alen tín A becia, se refiere a las
e.'ccavaciones que se h iciero n alrededo r de la R eco leta de L a P lata para in te n ­
tar d e scu b rir un w ak ’a trip le llam ado T angatan ga, que ap aren tem en te estaba
^asociado (ig u al que en P orco y C h aqui) con unas m inas y tam bién con el agua
su b terrán ea de un m anantial.''- D e iinial form a. A rnim nlim vn ' í.í
y sus com arcas... por sus quipos y ‘‘f M
_tnidlQ 2 n_si^nificaba el queijuc uno
uuu es
cb en
cu tres
ircs y tres
eres en uno
uno; y así era un bulto con
fu tres cabezas^.'*'' H abía otras figuras de T angatanga en la m ism a región char-
quena. Sin em bargo, Acosta, que hablaba de dos trinidades estatales precris-
dañas - la del Sol y la del R ayo -, no aceptaba la hipótesis de la “preparación
p ro v id en cial’V ’ considerando que existía otra “im agen de la Ti-inidad en tre los
Sacacas”, vinculada, al parecer, con los fuegos del subsuelo.'''^ L as asociaciones '
42 V lilontin Abtícia, H istoriti d e ChuijiiíSíicn^ S u crc, 1939. C itad o en Teresa G isb ert, Ico n o gra fía
y m ito s im ligeiiiis en e l a r te . E ditorial G isb ert. La Paz. 1980.
43 Jo s é de A costa. H istoria n a tu r a l y m o r a l d e la s Indias, B iblioteca de A uto res E spañoles t. ^■•''2?'
L X X III, M a d rid , 1954. p, 174. '
44 C alan ch a, "C o ró n ica m o ralizad a...” (1978 [1638-1653] t.2:732).
45 P ara los efectos po larizan tes del nom inalism o en el pensam ien to de A costa (ausentes del
to m isn io de Las C asas), ver Fernando C ervan tes, T h e Id ea o f th c D i-vü a r.d th e ProHei/i o f th e >:
I n d ia n : t h e ca se o f M éx ico in th e six teen th c e n tiiiy , Institutc o f L a tin A m erican S tu d ies
O ccasid iial P ap er 24, U niversit)- of Lo ndon . 1991.
46 “S a h i h i, lu g a r de e.vhalación ígnea”. B ertonio. V ocalm iario... (1956 [1 61 2]:3 04 ). C f. SiK ia
A r z e y X im ena iM edinaceli, I m á g en es y P resa gios. E l escu d o d e h s A ya viri, M a llk iisd e C harcas,
H IS B O L , L a P az, 1991. H o y son m uchos los lu gares reg io n ales de cu lto llam ado s T anga-
151
C ulto
'del Tangatanga chuquisaqueño con las m inas y con el rayo'*' nos hacen pensar,
indudablem ente, en el ídolo de Porco, ídolo trino de tres piedras de m ina.
Adem ás, los cerros, que en cubren con sus m oles las riquezas ocultas del
mundo in terio r tuvieron la m ism a función sagrada que la que tuvo el m etal
que se alm acenaba en sus entrañas. C alan ch a escribe a este propósito: “usaban
los indios que van a las m inas de plata adorar los cerros o m inas pidiéndoles
metal rico”.''® E stos co nsd tuían la p arte visible de la riqueza sagrada y varios
s a n tu a rio s de la zona correspondían tanto a cerros como a m inas. En la región
de C hayanta, p or ejem plo , existía un m ochadero junto a las m inas de oro de
ys^mayapampa.'''’ C alan ch a nota tam bién que en ^ u iq u ija n a había “un altar en
que se cifrifirab-.i a un id o lillo en form a de carn erillo pequeño a quien o fre­
cían holocausto”.(tím g a ta n g a y C hurüqm TI^eran los w ak ’a de los dos cerros
(lo C huquisaca; y lo m ism o pasaba en P otosí y Sacaca, donde existían w ak’a.s
relacionados con los cerros y las m inas.
Y el jesuíta A rriaga afirm aba en 1599 que “desde d em p o in m em o rial” se
c o n c e d ía “una extraña devoción” a dos cerros, los cuales fim cionaban Como
oráculos, a pesar de los in ten to s, tanto de la Iglesia como de lajus/ .ieiacv’i', de
d es tr u ir “estos d iabólicos ad o rato rio s”. Los dos térro s eran el^.^'liyna Potojchi
P o to jch i^ ' A rriaga fue quien llegó íL d c s m w u iL s a r ia ia r io y construyó e u
sírTíi^tr u n iita p illa ü la advocación d e f ^ n B arto lo m éysan to que caza a loa.
dem onios."
^ E a T n iin a s de la com arca consdtiu'an, entonces, un co m plejo económ ico-
religioso n\uy am p lio , sin duda algim a el m ayo r del T aw an tin suyu (ver M apa
.1). En razón de la calidad e.xcepcional y la gran variedad de sus m inerales, y
el avance de las técnicas de e.xplota'ción. esta regió n fue -p ro b ab lem en te dos-
t.uijía )• las kiiiisa m iijiín , “m ojones trip les”, ocurren en n\uchas partes del N orte de Potosí,
como tan\bién en la docum entación de las C om posiciones. Ver, por ejem plo, la C uarta
Parte, “’n e r r a ”. D ocum ento 10 y 15.
C alancha, “C orón ica m o ralizad a...” (1978 [1638-16531:1165-1166). C itado en G isbert,
Ico m gra fia ... (I9 S 0 ).
(Calancha, “C orón ica m o ralizad a.,.” (1978 [1 63 S-1653];842).
“Lope de B rucena descubrió y dió n o ticia de una m ina de oro qvie halló en C.liayanta,
treinta leguas de esta villa, una legua del dicho pueblo, junto al río. en una cordillera llana
donde está un m ochadero o adoratorio que tenían los iju lio s”. Ver C apo chc, R ehición g e n e ­
ral... (1959 [1585]: 130). H o y e n día se co nsidera q ue esta era del Inka.
Calancha, “C orón ica m oralizad a..." (1978 [1638-16531:1 167).
(^u•ta de P. P ablo J . de A rriaga al padre P. C . Aquaviva, L im a, 29 de abril de 1599. P u b li­
cada en M o n n m en ta V eruana S.J.T.V \. Rom a 1974 (66 0 -7 3 2). E fectivam ente, la ortografía
correcta para el nom bre prehispánico d e P otosí sería P h ojto ch i o P h otojch i. Así, Bertonio
escribe "O d'.i¡:ic¡■ .ahpahn,: P hnU juchin.r, Siei'.ijire l;ay m ucha ¡ilara en P o to sí'; "PKOi:)khcbir..i
eolli¡nesaiica/¡i¡ihiia, G rande fuerza de plata es la que h ay cji P otosí”. P bok hto signilica “tuva
almo/.ada de alg o ”, y p h otok h ch a sitha “ parar las m anos com o para recib ir una alm ozada de
algo”. Bertonio, l'ocabiilario... (1956 [1612] 1. 11:244, 313, 274), H o y en la región h.iy d is­
tintos m orros que se llam an así, com o e.xpresiones locales de su pro to tipo en el m ism o
Potosí.
'- 1 5 2 Q a ra q .\r a -C vl\rk .a
de u n a ép o ca te m p ra n a - un centro cu ltu ral m u y im p o rtan te. Toda la com arca
ab u n d ab a en p lata, oro, cobre, plom o, estaño y otros m uchos m in erales.
E sta riq u e z a atraía a los Chirivvana y co nstituía, adem ás, un constante
m otivo d e g u e rra . Ya sabem os que, en m uchas ocasiones, los C h iriw an a'am e-
n azaban la tie rra de los Q araqara y no vacilab an incluso en lle g a r hasta L íp ez
o A tacam a en busca de las turquesas verdes que llevaro n sus h ab itan tes, en '
form a la b ra d a , com o g arg an tillas.” Y la fama de Q araq ara se confundía con
las leyen d as ch iriw an as sobre su propia tierra de prom isión, C an d iri. U n guaran í
que h ab ló con N u flo de C hávez afirm aba que esa tierra ten ía tanto “m etal
v e rd a d e ro ” com o “los cristian os que estaban en la tierra de los C ara c a ras”.*' .
F u e a raíz de una de estas invasiones g u aran í, que se p ro d ujo apro.xim ada-
m en te en 1522 cuan do , según la leyen d a, estando en C h aq u i, VVayna Q hapaq
“vio p o r vez p rim era el C erro de P otosí, y que éste, h ab lán d o le, le d eclaró su
nom bre d ic ien d o ni Jr.ka quo no lo ¡abrase porque era pura o tro s d u eñ o s”.^'*
A rzans y V ela, que relata esta leyenda en 1737, es p ro b ab lem en te el au to r de
esta ú ltim a in te rp retació n p ro n d en cialista, que co rresponde en efecto a lo
que p en sab an p arte de los españoles, qu ien es co nsid erab an q u e la riq u ez a del.
C e rro era el p rem io merécifTQ por su te cnstrana v q u e . por lo tanto , e ran sus
'leg ítim o s d u eños. E sta versión les co nven ía tam bién a los in d io s, en la n^edida
que les ayu d ab a a ex p licar p or qué P o to sí no pudo ser d eclarad o co nio y a c i­
m ien to en e.xplotación a los herm anos P izarro.
En el s ig lo XVI e.'cistía todavía en algvmas regio n es d el C o lla o la creen cia
de que el Inka había dado la orden de p on er nom bres a los c e rro s.” £ n r e a li­
dad, los vvak’a lo cales e ran el objeto, en el C usco, d e un co m p lejo rito de
rein v estitu ra d e p arte d el Inka, antes de ser colocados de nuevo en sus respec-
ti\'0 s cerro s. A veces se llevab a el w ak ’a al C usco y,
entrando el mir.mo Inka en s’i crácvilo, consultaba de aqiici caso con su orá­
culo, que Ic hablaba, y con la huaca nucvaiueute traída. Si respondía la huaca,
decía el Inka que era buena, y que la adorasen y pusiesen en lugar de vencra-
52 ''Turquesa.'; m u y fiivis se sacan en .-kMcaina, una vi yo en lo s Lipes, tan g ra n d e co m o u n real
lie a dos; es g a la m u y estim ada en tre los indio.s de esta provincia traer sartas de pedrexuelas
de este g én e ro , m en udas, y cu riosam en te labradas, tráenlas los varones m ás gruesas a los
cu ello s, co m o g a rg a n tilla s. H áy las tam bién de piedras verdes, y las unas y las o u a s es la
cosa q u e m as ap etecen lo s C h irig u a n a es de gu e rra, y el m as estim ado de los rescates que se
llev an ”. A lon so B arba, E l a t t e d e las m cu tk s... (1967 {1640];27).
53 “R elació n g e n e ra l q u e se tom ó en publica form a y se envío au to rizad a al v irre y en la
p ro v in cia d e ios X a ra ye s, q u e es en 17 g rad o s sobre el río P arag u ay, 2 50 leg u as de*
A sum p ció n, donde había lleg a d o el g en eral N u flo (le C haves con 150 hom bres, con orden
e in te n to d e p o blai' en e lla, y después, por la relación que tomó, pasó adolance". Jim é n e z
d e la E spada (co m p .). R ch ic io iifs g e o g in fia is ilc Indias, t. 2. (19 6 5:9 6-9 7). L a cita a tjiln iy e a
un caciq u e el nom bre do la tie rra de pro m isión (C an d iri).
54 Ar/.ans ad elan ta para esta invasió n la fecha de 1525.
55 A rzans O rsúa y V ela, H is-toriii... (1975:27).
CULTO 153
ción ... y la mandaba llevar al lugar de donde había sido traído. Si alguna /
huaca los indios llevaban y no daba respuesta, cuando los Incas llegaban en su
oráculo a hablar con su huaca y con la nuevamente traída, decían que no era
buena, y no la mandaban adorar.*'' ,
;; P ero , según A rzans y V ela, W ayn a Q hapaq hubiera visitado el wak’a d e '
Potosí en su p ro p io territo rio (donde le desafió a hablar) y no sólo el C erro le
hubiera d eclarad o cómo se llam ab a, sino que rechazó ser explotado por él.
- Para en ten d er la com pleja h isto ria m inera de nuestra com arca, y en p arti- ^
I cular la de P oto sí, conviene ahondarnos en el tiem po de la historia larga hasta
■llegar a los años que p recedieron 15-1-5.” Porco y Potosí form aron parte sin
duda de los w ak’a reinvestidos por el Inka, aunque sopantes niuy poco del =
culto del que era objeto este últím o cerro . F ray D ic jo de O caña, quien visitó
Potosí en julio de 1óüO, cuenta por su parte otra leyenda que proporciona oira
c.vplicación, al sab er que los Inkas no labraban el cerro porque lo tenían co n ­
sagrado al S o l.” S in em bargo, todas estas fuentes tardías tien en que ser in te r­
pretadas con m ucha cautela. P or un lado, las m ás recien tes invesdgaciones
geológicas producidas sobre la regió n p erm iten.cuesuofrar la idea de un d e s­
cubrim iento d el C erro R ico por W a yn a Q hapaq, como se ha afirm ado a m e­
nudo; y por o tro , desm ienten que el C e rro no fuese explotado en denipo de
los Inka, com o dice O caña.
Lo que no se n iega es la posibilidad del viaje del Inka a raíz de una invasión
guaraní.” En efecto, como hem os visto, en ¡a época de VAayna Qhapaq hacía
tiempo que los Inkas e.xplotaban el C erro . Esto no significa qu e lo explotasen en
su integridad, y a que sabemos que los jn in ero s españoles abrieron nuevos socavo­
nes; ni tam poco que la totalidad del C erro esaiviera consagrada al culto solar, si
es ([ue lo fue, o que los indios de la com arca no explotasen p o r su propia cuenta,
tom o en C arab aya y las dem ás m inas, p arte de los socavones de las niinas."’
56 Álv;\re¿, D e tu s cosH im bresy ciu rjersióii... (19 9 8 [1 58 8j:7 4).
57 Piir:i 1:1 posición d e C h :iq u í den tro del vvnni;mi de los Q :ir;u]:ir.i, v er l.i P resenw ción de 1;\
Segund:i P arte, “E ncom iend;)".
“Los indios antiguo s dicen que el cerro de P otosí q ue le había descubierto el Inka, pero
que no le q u erían lab rar ni toear en él, porque le ten ían ofrecido al sol, y com o cosa de
dioses no q u ería tocar tanta riquc'/.;i. Y a s í es d e creer, porqtie estan d o tan cerca de Porco
c]iie no h :iy s ie te legii.i.s, no se le hab ía d e e.sconder al m onarca de todos estos reinos a(|ue-
llo, sino que realm en te sabía de ello y no quería tocar en ello por la ra/.ón dicha". Ocañ.i,
Un v ia je f a s c in a n t e ... (19 6 9:1 84 ). P ro b ab lem en te se trata de una ley eiu la inventada por los
üiilios para explicar el hecho d e q ue no hab ían descubierto el C e rro R ico a los e.sp.iñoles
antes de 1545.
Sabem os adem ás, por Arz;ms, que un cerro se llam aba Gua)-naeabra Ijxdabr.i nianifiéstamente
derivada de W ayn a Q hapaq], que estaba pegado al C erro Rico. “ Pocos días después (]ue se
partió de esta villa don F rancisco, se d e sa ib rió en el cerro de G uaynacabra que está pegatio
al rico C e r r o ...”. A rzans O rsúa y V ela, W /ííorw... (1975 [1737j:164).
A rz:ins O rsúa y V ela, H isioriii... (1975 ¡17 3 7):27 ).
 154
Q a raqar .a-C r \r k \
L a in vestigación llevada a cabo por A bbott y VVoIfe dem uestra que el Cerro1 “i
R ico fue o bjeto de una in ten sa explotación en la época T iw analcu, llegan d o ¿ ’
m en g u ar su p ro ducció n entre 1100 y 1400 A.D., cuando el im perio Tiwanakul
fue su stitu id o p or fo rm acio n es p o líticas m enores; los señ orío s y federaciones^
la m ayo ría de ello s b ajo ,h egem o n ía avTnara ( l 100-1400). En aqu el entonces,^
la actividad m in era en el C erro fue m ucho máS^reducida, q u izás con m otivo de|
la fragm en tació n p o lítica o de una caída dem ográfica deb ida a una baja en la'1
pro ducció n ag ríc o la, que o rigin ó una dem anda m enor de objetos c e re m o n ia -J
les de m etal. P ero a p a rtir de 1400 A.D. la e.xplotación del C erro Rico au m en tó ^
de nuevo y todo p arece in d icar que, adem ás, las técnicas de fundición y r e f in a - l
m ien to en e ste p erío d o m ejo raro n notab lem en te con el uso de w ayras, las%
cuales fueron u tilizad as p or los españoles al com ienzo d e su explo tación d e los a
cerros de la regió n .
E ste h allazgo de A bbott y VX'blfe cam bia totalm ente algunos parám etros de
análisis llevados a cabo hasta ahora. N os lleva a concluir que, a la entrada de los
P izarro en la región, la m ina de P oto sí fue escondida por los indios con motivo
de su riqueza y de la im p ortan cia de su wak’a.*' Si se piensa que, entre T i wanaku
y el fin al del T aw an tin suyu, P otosí produjo varios m iles de toneladas m étricas
de plata, no cabe duda de que todos los indios de la com arca conocían su im por­
tancia y que al esconder la m ina procuraban, o m antener viva la esperanza de
poder un día re co n stn iir el Tinvantinsu)ai -e n caso que M an q u , o incluso el
m ism o P aw llu, reasum iera la borla de todo el im p erio - o m ás sencillam ente
pagar p arte de los e.vcesivos tributos im puestos por los españoles sin declararles
de dó nde les venía su riqueza. N uestro análisis sugiere, por lo tanto, que al
en tre g ar P orco a los españoles, los Q araqara y los C h ark a les en tregab an un
regalo sustancioso, p ero esperaban que se contentasen con este obsequio por el
m om ento y que no encontrasen las riquezas del Sum aj U rq u .“
V arias leyen d as de d escub rim ien to , m uchas de corte europeo, cuen tan en
efecto que P o to sí no fue descub ierto a los españoles hasta 1545, cuando fue
delatado p or VVallpa, m itayo de P orco e hijo de un principal de Chumbivilcas.'**
Sin em b argo , en un a d e ellas R o d rigo de la F uente Sanct A n gel dice que W allp a
buscaba u n w ak ’a qu e se en co n trab a en lo m ás alto del cerro , y que sólo des-
pués de h ab er lle g ad o al ad o rato rio , y de h ab er echado m ano d el tesoro qu e lo
61
Salv o alg u n o s datos, no siem p re de fiar, proporcionados po r A rzans, sabem os m u y poco
de la vida de los h a b itan tes d el C erro antes de la llegad a de los esp año les. A.rr.aus cuenta
que el pu eb lo que co nfo rm ab an se llam aba C antu m arca, que era hab itado po r g en te que
co n tratab a con m aíz y po r pasto res que labraban hachas, picos y puntas de flechas para los
g u e rrero s. A rzans Orsi'ia y V ela, H isto r ia ... (1 9 7 5 ;1 0 !-1 0 2 ).
62 A rzans O rsúa y V ela, H isto r ia ... (1975 [173 7]:9 9-1 00 ). Ver tam bién el E nsayo de In terp re­
tació n “ C h ark a R o jo , C h a rk a B lanco” (acápite 7).
63 R o d rig o de la F uen te S a n c t A n g el. “R elació n d el C erro de P otosí y su D escu b rim ien to ”,
P otosí, 3 l..\ i.l5 7 2 . En J im e n e z d e la Espada (com p.), R ela cion es G eo grá fica s d i In din s, t. I ...
(1 9 6 5 :3 5 7 -3 6 1 ).
Ci-XTO 155
Wy
|^¿¿ompañaba, W allp a regresó a P orco. V olvió por segu n d a vez a¡ C erro en
tco m p an ía de un español, A lvaro de O lm edo, qu ien h u yó espaventado p o r los
^ jy p a y e s y “dem o nio s” que poblaban el C e rro ; pero W a llp a fundió el m etal
P^que había encontrado y nivo la revelación de su óptim a calid ad ,
fe .':;. Y fue entonces, fren te al valor de su h allazgo , cuando d eterm in ó revelar la
M íjxistencia d el C erro R ico a otro yanacona, C h allku , “in ga d e n ación ”, qu ien a
« p j u vez delató la existen cia del C erro R ico a un esp año l, D iego de V illao rro el.‘ ^
Según Arzans y V ela, esta revelación fue m uy n^ a c o g i d a por los dem ás i n , '
S í dios, que pensaron en m atar al traidor.‘’’^-^rn t ó u 'a llp a com o C haíU a^eran
extranjeros en la com arca, y quizás por este m otivo eran m en os propensos a
'MS encubrir los secretos m in ero s que los h ab itan tes de la re g ió n , por razones
P f-^ a n to religiosas com o políticas, tenían tan bien guardados.
*1^... En todo caso, los españoles ya se acercaban, paso a paso, al niá.viino tesoro
^ 4 '' de América. C onviene no descartar la posibilidad de que G onzalo Pizarro, cuando
iba desde su in genio situado en C h aqui a P orco, pasando p o r el C erro donde
'ji caz ab a perdices y guanacos, ya se hubiera enterado de la riqueza escondida. Lo
1 cierto es que explotó una m ina del fabuloso C erro en la parte del poniente antes
j f ? ^ ^ y .^ d e T j4 ^ 'a que construyó un socavón en la parte baja del cerro , cuyos paredo-
nes aún eran visibles en 1573 cuando N icolás de B enino escribió su famosa
'xtííaondi; P o t o s ^ P ero G onzalo no supo ftjndir los m etales del C erro R ico, y
atleniás tuvo’ qúe dejar su incipiente e.xplotación cuando estalló la rebelión de
los encou'icnderos y determ inó m archarse al C usco. De iio ser así es posible que
la e.vplotación europea de Potosí se hubiera iniciado antes de 1545.
L a fantasía d esp ertad a p or los dos cerro s rico s d e l In k a, P orco y P otosí,
.sugería que qu ed ab an tesoros aún inás asom brosos p o r d escub rir. L a m an i­
festación del C e rro de C h aq u i por los m in ero s G arrid o y Baños perm ite
entender cuál pudo ser el clim a de ilusio n es qu e todavía an im ab a a los m in e ­
ros en 1626, cuando los dos com pinches m an ifestaro n el tesoro que p en sa­
ban d escubrir. M u c h as leyen d as co rrían en la co m arca; se pensaba que los
indios en cu brían sus riquezas porque tem ían los su frim ien to s de la m it’a y
,;| porque seg u ían pensando que, cuando el Inka re su c ita ra , le ten drían que
en tregar sus m inas.
P or otro lado, desde un estricto punto de vista re lig io so , conviene notar
cierto p aralelism o en tre la actitud de los Inka y la de los españoles. Estos, al
tom ar posesión de las m inas, les daban com o en E spaña nom bres cristianos,
64 N icoliis (le B enino, “R elación nuiy p articu lar del C erro y M in as de P otosí y de su calidad
y labores, d u igid.i a Don 1-r.incisco d e T o ia lo , v irre y d el P erú en 1573 ", ei; (iiiienc,-. d e i,.
Espada (co m p .), .R elacion es G eográ fica s d e In dias t .l . (1 9 6 5:3 62 -37 1).
65 Arzans O rsúa y V ela, H istoria ... (1975:39).
66 M anu el Ballestcro.s-G a¡,sbrois, “N o a s sobre el trab ajo m in ero en los A ndes, con especial
referencia a P otosí (s.XV I y ss.)", en La tn in eria h isp a n a e ib ero a m erica n a , Vol. I. C átedra de
San Isidro. L eó n 1970 (p.532). Tam bién B enino, “R elació n . . . ” (1 9 6 5 :3 6 3 -4 ).
 1 56
Q.\R.\QAR\-Ca\RKA
su stitu ye n d o los an tigu os nom bres “id ó latras”. Así, el C e rro de C h a q u i fue
bautizac}6"C e rro d el P o d e r d ^ P ío s T ^ u m in a N uestra S eñ o ra de la L im p ia
C o n ce p c ió n , y u n a de las vetas San Jo sep h ; e l C erro R ico fue dedicado a la
ad v o cació n de S a n B arto lo m é, santo que en la cristian d ad m e d ite rrán e a ten ía
el papel de ex o rcista. L a costum b re de b au tizar las m inas an tes de explo tarlas,
d ed icán d o las a la San ta T rin id ad , a la V irgen o a los Santos era, en efecto, una
p ráctica co m ú n en la E uropa del siglo C o lón lo atesta en la H isp ah io la y
lo m en cio n a en Italia el tratado renacen tista de V anuccio B irin gu ccio sobre
m e tale s y m e talu rg ia.* '
N o d eja d e se r curiosa la len titu d con la que, tanto en P orco com o en
P o to sí, los esp añ o les llegaro i. n a extirp ar los cultos. En P orco, com o y a hem os
-f......
m en cio___n ad1- ................. año=;
o , ruare.Tra - separan !' ■í’n'r-:-
do! Cerro a P¡;cjitü i-i L.Uli-
. . _
pacióii por Gonzáio'/.í'rj !a _________
íVjnqMv c:i estí;_c.h'o el pronio fue í :.:- ■
ijcl-iuL/ a una d istan cia prudence del C erro , rein icián dose su cuíco en la q u e­
brada de C a lta m a . En P oto sí pasaron 54 años entre el m o m ento en el que los
esp año les to m aro n posesión de la m ina y j.'i subida de A rriaga al C erro para
d estru ir su 'ad o rato rio , co n stru ir un altar y p o n er el C erro bajo la advocación
de S an B arto lo m é . E n este ú ltim o caso, los españoles estaban p erfectam en te
en terado s de las id o latrías que se p racticaban , y a que \\'’a llpa en 1572 d e sc ri­
bió a S an c t A jig e l el san tu ario que había encontrado en la cim a del C erro . Y
A rriaga ad m ite que “aunque la Ju stic ia seg lar y la eclesiástica h ab ía puesto
m uch as v eces la m an o p ara rem ed iar este daño, no se había hech o n ad a”.‘ ®
L a le n tim d d e la reacció n de los cristian o s, en estos dos casos, pon e de
m an ifiesto h asta q u é punto sus in tereses económ icos p revalecían sobre sus
co nviccio n es re lig io sas. Las tard ías fechas de las extírpaciones y el hecho de
que d e le g aro n a un o de los M a llk u la tarea de extirpador de los ritos de culto
a las minas,'*'' n o s h acen so sp ech ar una actitud am bigua. A p esar de que no
estem os en co n d ic ió n de m ed ir hasta qué p unto esta am b igü ed ad co rresp o n ­
día a un c rite rio de to leran cia, podem os decir que su co ro lario in m ed iato fue
que las so cied ad es lo cales m an tu viero n, por largo tiem po, sus an tigu os ritos y
creen cias a las m in as.
3. L a m in e ría te m p ra n a
L as tem p ran as fechas de la explotación de P otosí, d u ran te el au ge de
T iw an ak u , n o s h acen p en sar q u e esta m ina no d eb ió ser la vínica explotada en
aquel en to n ces y nos ab ren h orizon tes de gran profundidad h istó rica que con-
67 T he V irotcch n ia o f ¡'iin tio m o I lir in g iicd o (trnn.sIacod and edited by C yril S ta n le y S m ith and
M a rtiia l'c a c h G n u d i), Dover, N ew York, 1990, pp. 17-18.
68 A rriag a, “C a r t a ...” (1 9 7 4 :6 8 8 ),
69 V er la Q u in ta P a rte, “M a llk u " , D ocum ento 21.
C u l to 157
c ie r n e n las ru tas d e in tercam b io tanto con el la g o com o con San P edro de
/^tacama, la creació n de centros de orfeb rería y el dom inio religio so que pu­
dieron ejercer los centros adm inistrativos y religio so s del T iticaca sobre la
re g ió n . F utu ro s estudios d e arqueo logía y etn o h isto ria ten d rán que contem ­
plar estas p o sib ilid ad es. L o s docum entos a n uestro alcance no nos perm iten
r e m o n ta r a tales épocas: co nciernen esencialm en te el p eríodo inka y español.
Pero nos p erm iten reen fo car el significado de o tra m ina del L ika, Porco, que
fue la prim era que los M a llk u de C harcas descub rieron al Rey.
L a m ina de placa d e P orco fue m uy estim ad a por el L ik a, y aún antes que
el, debido a la riq u eza y el co lo r de su m in eral. Era tan rico éste que, en la
prin^ r a etapa de la e.\plotación colonial, de una sola bolsa se podía extraer
&.OOU y lÚ .UÍiO pe s o ^ ' l'iie u;i;! do b s c ; ; j (ic
explotada por los Inka, de poseer una gran can tid ad de placa natíva, o taainii,
en “bolsas”, es d ecir, en depósitos esjiorádico s.’ '
D esconocem os cuáles fueron las características geo ló gicas ¡jrivilcgiad.ib
por el Inka p ara la explotación de los yacim ien to s de plata y no sabemos cómo
se hizo la re p artic ió n e n tre las m inas co n sagrailas al sol y pertenecientes al
Iiika y las m inas cuya e.xplocación quedó bajo el control de ¡os habitaiues de la
com arca. Sab em o s, sin em b argo , que en la m in a de oro de C arab aya, ai este
del lago T itic a c a , el Inka se apropió de aqu ello s yacim ien tos de galería donde
se hallaban p epitas de oro, o sea m etal puro bajo tierra, m ien tras que los lava­
deros de río, so bre la sup erficie, sigu iero n sien d o explotados p or las connini-
dades. Por an alo gía con la sitiiació n de C arab aya, podem os preguntarnos si el
yacim iento de P orco , el cual daba plata en “bolsas”, fue considerado como
más sagrado qu e las m in as cuya plata era d e le y m enor y si sería por este
inouvo que el Inka d estinó la plata de Porco a la confección de objetos para su
uso personal y para el cu lto , de la m ism a m an era que las m inas de C arabaj'a
constituyeron un a reserva sacralizad a y vinculad a al cidco so lar. Todo parece
indicar, sin em b argo , que P oto sí estaba dedicado al sol; al m enos, es lo que
afirm aba O caña.
O tro ejem p lo es el de la rica m ina de p lata del Inka en T arapacá, situada
en el cerro costeño de H u an tajaya, cerca del p uerto de Iquique. Pedro Pizarro,
vecino de A req u ip a, al h ab la r de la m ina de P o rco la relacio n a en efecto con la
de T arapacá. Y la d escrip ción que nos pro p o rcio n a nuevam ente ahoga la h ip ó ­
tesis de cjue eran preferidas por el Inka aq u ellas m inas que contenían bolsas, es
decir, que p ro d u cían las “p ap as”, llam ad as a sí p o r an alo gía con la forma de las
7ü C apo che, Rchicióngcnmil... (1959 [1 585]:125).
71 “T reinta leg u as de esta V illa, cam in o del v alle de C o c h a b a m b a ,... tres leguas del rep arti­
m iento de Sacaca, hay unas m inas an tiguas en el asien to de B eren giiela, donde h ay ciert.is
vetas de p lata de m eta! su elto , que se hallan en bolsas com o en l ’orco". Capoche, Ríhiciiiii
giw raA .. (1 9 5 9 [1585]; 129).
 1S8 Q ar.\qar.\-C r \ rk\
“ turm as de la rierra”. L as “papas” crecían en el suelo, al ig u a l que los tub ér
los, y m u ch as se en co n trab an adem ás a flor de tierra.’ -
L a s “papas", en to n ces, co rrespo n den a una m in eralizació n m u y cornút
en la re g ió n : las h ab ía en P orco, e n H u an tajaya y en P o to sí, donde in c lu s ^ ^
ap arec ían p ren d id as a las raíces de las plantas cuando se las arrancab a, c o itÍ q ^
v erd ad ero s tu b ércu lo s.” AJgiuias p arecen haber sido adem ás de un gro so r e¿^
cep cio n al. E n efecto, estas “p ap as”, qu e corresponden a lo que los geólogos!
llam an “reven to n es”, estaban situadas en la zona sup erficial de los y a c im iep ^
tos y c o n cen trab an los m ás rico s m in erales.’ ’' Su e.xplotación era, com o v e m o ^
m u y fácil. A p esar d e qu e la plata n ativ a es gen eralm en te de poca d u ra c ió n '^
q u e m ie n tras m ás se e.vplota la m ina m ás va bajando la le y d cl m in eral, ta l nó*
p arece h ab er sido el caso de la m ina de P orco, ya que seguía p roduciendo p l a ^
de m u y b uen a le y d uran te la m ayo r p arte del siglo XM. L a p lata tacana def
P o rco era fiimosa debido a su color “b lan co ”; se trataba d e un m in eral de ley]
elevad a, y las in vestigacio n es de Rivas y C arrasco, y de K e lly y T u rn cau re, han¡1
d em o strad o que la p lata de Porco se diferen ciaba de la de P o to sí de los princi-^
p ie s d e 'la C o lo n ia p orqu e no co ntenía ni an tim onio ni tu n gsten o .’^
72 “S e ticnü no ticia de un;i veta qiio los indios tienen t;ip;ul;i, que dicen ello s erii del So l, de :|
an ch o r de dos pies, toda de plata fina. V ínose a entender esto por lo que aho ra diré. Lucas
A la rtín ez , vecino de A req u ip a, uno de los conquistadores de este rein o , lab raba estas m i- ^
ñas p o rqu e tenía en encom ienda este pueblo de T irapaca. Pues labrando en una cueva d e C
d o n d e p rim ero sacab an pinta para el Inka, hallab a unas f u f a s redondas com o a m anera de
turm as de tierra, q u iero decir com o bolas redondas, que los indios llam an acá p u fa s ,
m an ten im ien to q ue com en ios nanirale.s del C o llao , como tengo dich o. H alláb anse e sta s^
papas de plata sueltas en tre la tierra, tic peso de doscientos pesos, y de trescientos, y t!c Si
q iiin ic iiíu s, y ue arro ba y de dos arrobas, y a veces de un q uin tal. L ab ráb ase esto c o n 'M
g ra n d es co stas y h alláb an se estas papas a tiem pos, que se criaban en e.sta cueva ... se h a lla -'t^
ron unas p iedras a m anera de adobes, q ue en obra de m edio estado que e.staban estas, s c í
sacaro n m ás de tres m il pesos de pedazos de piedras a m anera de adobes de plata blanca
pequ eñ a qvie subía de la ley, que no se hacia mas que arrancando el adobe le dab an co n una
alm ád en a en cim a, y saltaba una costra de piedra delgada que tenía, y quedaba hecha una
p lan ch a d e p la ta ”. P ed ro P iia rro , R clncióii d e l ¡Icsciib rim ien to y cm tquistn ilf las R ein os d e l P en i
(cd . G u illerm o L o h m an n X 'illena), Pontificia U niversidad C atólica del P erú, L im a, 1986
(15 7 1), pp. 189-192.
73 “H alló se el m etal en ella m u y som ero, porque dicen todos los que se hallaron presentes, que i
en m uchas partes se halló a la rodilla y en ntucha canudad y m uy rico, y en partes, arrancan-.^
d o las pajas, de las raiccs dolías colgaban unas papas del gordor de \ina n u ez y m as de un^|
m etal que se llam a tacana riq u ísim o ...” Benino, “R elació n ..." (f 157.1] 19^)5:362-,'!71). •’; >
74 C o m u n ic ació n personal de P hilip pe Lagny, m etalogen lsta. _________
75 S . R ivas y R. C arrasco , G co lo g ú iy y n cim icn to s 7 in iie iv ic s ik in regió n íle P otosí, 2 vols., Servicio 1
G eo ló g ico de Bolivia G eobol, Boletín 11, M in isterio de M inas, L a Pa?., 19(58. VV.C. K elly
y F.S. T u m e a u re , “M in cralo gy , paragen esis an d geo th ern io m ctry o f tin an d Umgstcn
dcp o sits o f eastern B o livia", E co m m ic G eo lo gy 65, 1970, pp. 6 09 -68 0 . K endall VV Brown
and A lan K C ra ig , “S ilv e r m in in g at H u antajaya, V ic c ro y a lt)'o f P erú", en A lan K C r a ig y j
R o b e rt C .W e st (com ps.), In Q iiest o f M in e r a l iVealth. A b origin a l a n d C olon ia l M in in g a n d \
M c ta lin r g ) ’ in S p n n ish A m cría i. G coscicnce and M an (33), 1994.
Ci,a.to 159
Ahora b ien , la p alabra papa se u tiliza p ara d esign ar estas bolsas de m etal
p r o , p ero tam bién se refiere a otro tipo de m in eralizació n donde la plata
(janea y p ura “atravesaba como hilos en las pied ras que lla m a n m etal m ach a­
n d o ”.”* En este caso, la plata se encontraba m ezclada con la piedra criad era,
p voz castellan a “m ach acad o ”” corresponde en efecto a una traducción de la
g l a b r a quech ua taca/ia, que procede a su vez d e la raíz Mf/a-, y qi¡e sign ifica
ilgolpear, m ach u car”.’ ®A sí, en térm inos lin gü ístico s, la p alab ra tacana sign ifica
nb mismo que “m achacado”, es decir, m in eral que puede trab ajarse (“m acha-
a rs e " ) con m artillo .” S egú n G arcía de L lan o s, los españoles introducían una
Ip sd n ció n e n tre las piedras con hilos m ás ricos {?/¡achacado)‘^ aptos para b ene-
^ c i a r s e p or fundición, y las piedras con h ilos un poco m eno§ ricos {tncann),
p p t a s para b en eficiarse con el azogue.®' N o debe olvidarse, sin em bargo, que
i'ju voz tacana abarcaba tanto las papas com o am bos tipos de piedra criadei-a
f jnezciada con filones de plata p ura, siendo todos “m a rü lla b les”, sea para for-
Alonso Barba, El a it e d e los n ietn les... (1967 [1640|:51).
“El m etal en que se ven en su forma el oro o plata puros, m ezclados con la piedra, se llam a
m achacado, y aunque es tan rico com o la vista ju zg a,.n o deja de n ecesitar de brújula el
modo de su beneficio: porque si ha de ser por azogue, ni puede m o lerse bien, ni el a/.ogiie
.ibrazar el o ro o ))lata tan gruesa; y si por fuego la iiiezcla de la p ied ra seca y sin ju go que
los acom paña, es de estorbo gran dísim o para la fundición, en cu alq u ier modo que se haga,
)' no puede ap artarse lo uno de lo otro sin l iesgo de m ucha perd id a”. A lonso Barba, El a r le
d e h s m eta les... { m U U A D ]:\ \7).
"La tacana m etal rico, de ordinario negro , aun que tam bién la hay pard a y cenicienta ... la
tacana es p lata, debajo de aquel color negro am asado, sin resp lan dor n in giuio”. Alonso
li.irb a, E l a r t e d e h s m etiiles... (1967 [ 1640) :66).
V) " ’l in a n a : D ar golpes, m artillar, tocar a püei ta; raeana iiia(o-. m artillo o herram ien ia |iara dar
g()l|)es; in ca tu ca : h errero y platero y los i]ue trabajan así a golpes; tta k n n i pisar con pisón o
apretar m ucho a coces, a puñadas". G onzález H o lguín , lica h id a r io ... (19S9 [16081).
80 “lil [m etal] m ás rico es el que co nn inin ente llam an m achacado, en el cual .se ve la |)lata
patente com o ella es, y nuichas veces en más can tiilad que la m ism a piedra en ijue se crío,
(le (lo iu le le viene el llam arse así, porque .se pu eile m a rtilla r la pl.ita a s í como está. S u elen
ser las m inas de este m etal de poca duración y fundam ento, so lam ente criaderos en la haz
(le la tierra o, cirantlo ma.s, alguna (licdra en tre m uchas, y no vet.is q u e en m etales d e esta
m anera perseveren en profundidad co nsid erab le.” G arcía de L lanos, D ia io n a r io y ?naner,is
d e h a b la r q u e s e a sa n e n la s m in a s y s u s la b ores e n lo s in g e n io s y b en eficio s d e los m eta les (1 60 9),
M U SlilF, La Paz, 1983, p. 80.
fil “T acana, el m etal tacana sucede en riqueza al d e arrib a [el m achacado) y es el más subido de
ley de los que se benefician por azogue y asim ism o de fim dición como el de arriba. C onócese
en ciertas nianehtís pardas, casi iie g n s’, que tien e, v ntieruras ni.vs ncírras, es niás ri^vi, fn
l.\s cuales su ele tam bién haber un polvillo negro que llam an polvorilla a veces m uy rico, lü
nom bre de tacana se dice de tacani, que en la g en e ral es golpear. Y asi lo m ism o es: tacana
que m achacado, y los españoles lo aplicaron a este m etal, que es poco menos. De este
género ha habido m ucho en P otosí, y se halla en vetas y m inerales d e m ucho fundam ento
y estabilidad, m ás nunca perm anecen las m inas siem pre en m etales tan ricos, sino con la
m udanza q ue de ord in ario tienen dan a veces en sem ejantes riquezas. 'Jam h ién tien e nu i-
cho nom bre la tacana de Porco m ás la m ina de ella está en agua, y en asientos pobres poco
hace m id o ”. G arcía d e L lanos, D iccionario... (I 9 S J (I6Ü 9]:SI).
 CULTO 161
VAKAQm-CR\RK.\
\
L á m in a L 5
m ar p lanch as d irectam en te, sea p ara p rep arar la carga del horno; y cab e notar,"^*^1
In d io s hu aj^ ran d o ( s ig lo X \ ^ )
a este p ro p ó sito , que el nom bre del cap itán de los Q araqara en C ochabam ba
M u ru q ’u, sign ificab a “m artillo de m ach ucar la p lata”, y que p or lo tanto lo
v incula con el m un do de la m in ería y, al m ism o tiem po, de la gu erra.
El pedazo de m in eral del w ak ’a de Porco encontrado en C altam a, al que'i
alude el prim er docum ento que aquí comentamos, era precisamente de plata tacana%
com o lo era tam bién el w ak’a de C haqiu. Probablem ente coirespondían ambos
“papas” de plata nativa, como en H uantajaya. Los demás wak’a que se encontra-,
ban en C altam a, correspondientes a otros cerros colindantes, eran tam bién “pe-'
dazos de m etal”; es decir, el w ak’a era el prim er tipo de m ineral que se extraía de
la m ina. T anto c a T oree como en Kiiantnjp.ya y en muchas oirás m inas, la plata
nativa (como lo anotó M atienzo), una vez sacadas las papas, requería tan sólo de
unos m artillazos, de tal m¡-mera que las planchas se lograban m uy fácilm ente. |
r- E n caso de qu e la tncana tuviera que b eneficiarse por fim dición antes de ^
í volverse p lanch a, se m achucaba la piedra antes de fundirla en -a-íiyrns. Estos
hornos se c argab an de m in eral, que se m ezclaba con el com bustible y se cubría 5;
con arcilla h ú m ed a. El do cum ento que publicam os especifica que las m inas d e)
P orco eran de “p lata y p lo m o ”; el qu em arlo lim piaba y purificaba la plata del '■
plomo.®- M á s aún , el bajo punto de fusión de la galena (327,5°C ) hacía que*^
bajara co n sid erab lem en te el de la plata (9 ó l,9 ° C ), facilitando el proceso de la 'j
fundición.®' E n el w ayra, la v en tilació n estaba asegurada por m edio de n um e­
rosos agu jero s p o r donde p en etrab an los vientos que se pro ducían en las p e n -‘j
, dientes del m ism o cerro e in clu so se form aban “terrazas de v ien to ” para cana-'^i
lizar los soplos, do nde “se h acían procesiones por viento com o por falta de 1
agua cuando se d e tie n e ”. E l m etal fundido era recogido, en to n ces, en uri
pequeño re cip ie n te de cerám ica. L a plata más rica de Porco fue fundida con
w ayra, m ien tras que el cochizo y el rosicler, otros m er.iles un poco n iciíGS n c ü i, i
'^se Rindieron “deb ajo de ch im en eas con hornos castellan o s”.*’

82 A lonso B ;irb;i, E l n n c ¡le los Tiici./les... (19ó7 (1640): 111).

83 “La tacana, m etal rico , de o rd in ario n egro , aunque tanibicn la hay parda y cen icien ta ... la
tacana es p lata d eb ajo de aqu el co lor negro, am asado sin re.s¡)landor nin gim o ... la tacana
tam bién en tra en esta cu en ta, aun qu e por ser m etal tan rico porque no se desperdicie ni
quede nada en los relaves, es m ejo r fundirla sobre baño de plom o". A lonso Barba, E ln tte
d e h s v t í t a l a . . . (1967 [1 6 4 0 ]:6 6 -6 7 ). A propósito de la fundición sobre plom o, ver Acosta,
H isiori,! im tu n il... (1 9 5 4 , L ib . 4 , C ap. 1); y G arcilaso de la Vega, C om en tu río s R eales, P rim e­
ra P a rte ... (1 9 4 3 , L ib . 5, C ap. 7); y Segu nda P arte (19 4 3, Lib. 8, C ap. 25).
84 Bal tazar d e O v an d o , “ D escrip ció n del P e rú ” (1605, M S , C ap. 101], citado en Jim én e z de
la E spada (c o iiip .), R clitcioiies g c o g r d fie iis tie Itiilitts t. 2... (1965:1 19).
85 “En las fu n d icio n es del rico asien to y m in eral de Porco, se usó desde que se descubrió esta
tierra este m odo de fundir por castellan os, debajo do cbiineneas, el riquísim o m etal cocliizo
y ro sicler de q u e abu ndab an sus m inas. Estuve yo en sus fundiciones m uchas veces, por ser
por a llí el ca m in o rea l desde esta im p erial V illa a la provincia de los L ip ez , en que residí
siete arios, y su p e q u e de estas antig\ias chim eneas habían sacado algunos provecho consi­
d erable". .'Úonso B arb a, El a r te d e h s ? iictn lcs... (1967 [1640]:159).
 162 Q a ra q ara - C h arka
"1
E l p ro ceso d el b eneficio bajo la C o lon ia seguía in tegrad o com o una fase
de un la rg o p ro ceso ritu a l que em pezaba con la extracción, com o lo explica"
AJvarez:
Los gunyradores la semana que determinaban de guajTar, se confiesan coi^
sus confesores qvic llaman ichnri-, por fin de que él metal dé la plata y que la d¿|
en abundancia. Y cuando están guairando ofrecen coca en la guaira al fuego^
Lo cual quemándose, piensan que es parte para sacar mas próspera gan an ci^
después de la fundición. Tienen en sus casas un hornillo en que refinan 1 ^
plata, en encendiendo el horno y poniendo la plata a refinar, comienzan a f
ofrecer coca en aquel fuego y algún aboruvo de oveja o algún cuy, y las cejasj
y pestañas, y asi lo están mirando, como a cosa que dene ser o potestad de S
darles lo que esperan, pensando que no tendrá mermas aquella refmación.*^|
^ .
A sí, el m un d o de la m etalu rgia, como el de la m in ería, cum p lía funciones'f
11
relig io sas de g ra n relev an cia. Y las D isposidon p de T oledo co nfirm an que lo s\
españoles tam b ién co nsiderab an a los plateros com o agentes de la e .x p an sió n l
de la id o la tría , puesto que lab rab an en los vasos “figuras e íd o lo s”, adem ás de J
usar p lata sin q u in ta r )' de m ezclarla con otros m etales. So b re este punco,T
conviene re co rd ar una de las caracceríscicas esenciales de la m etalu rgia andina^'i
que re m o n tab a a los M o ch ica y los C h im u, y que fue la aten ció n prestada al <
color y al b rillo del m etal, y la p referen cia, por encim a del uso del m etal puro,iji
por técn icas de aleació n y m artilleo . En el m undo andino, los m etales precio'|;|
sos ten ían calid ad e s de p restigio y sacralidad por su b rillo y b elleza, pero nó l
co n stitu ían el reso rte de una econom ía m onetaria. Al p ro d ucir objetos elabo^'é
rados con técn icas de tu m b agn -e s decir, aleaciones de plata, oro y cobre, con S
las su p erficies e n riq u ec id as por m ard lleo s, dándoles la ap arien cia de oro o d e l
p la ta - los Inka in fun d ían a sus artefactos la esencia del n íctal sagrado.*^ Y esta i®
m ism a p rá cd ca, adem ás de las form as y los diseños ud lizad o s, p ued e subyacer
en la d e n u n cia qu e em ite T oledo de las “m alas costum bres” d e los plateros,
D icen C ieza de L eó n y D iego de O caña que la tacana de P orco , de niuy
buena ley, com o tam b ién el m achacado (probablem ente en razón d el prestígiq' -^
de la p lata n ativa) sirvieron para h acerlas lám inas de las paredes d el Q urikancha,'.®
el T em plo M a y o r del Sol en C u s c o ,p a r a chapar las andas y el carro del Inka;
y para e la b o ra r m uch o s objetos suyos.®'’ C obo afirm a adem ás que en una pared J
86 Á lvarc?., D e ¡US c o s tiiii ib n s y co n v ersió n ... (1998 [1588];257).
87 I lc iu h c r L c c litm n ii, “A n d en » Viduir S j’StcmsTlTfd tb c D cv clo p m cn t o f P ri;b is to r ic |
M etn lliirg}’", T ech n o h ¡rf iin il C iiltiin , 1984, pp. 32-33. Abiry W . H clnis, “P rc d o iis M c ta ls’a
and P o litics: S t)'lc and Idcolo gy in the h u en n cd iato Arca and P cru ”, Jo w h íi/ o f L atín S
A m ericn n L ore 7 .2 , 1981, pp. 2 15-237.
88 C icz a de LeÓJi, C ró n ica ile! P erú , P rim era Parte... (1984, C ap. a i i i ) .
89 “A q u í lab rab a el Inka las m inas antes que Potosí se de.scubriese, y de a q u í sacaba coda la j
p lata q ue h ab ía m en ester, porque tien en estas m inas unas bolsas que tien en la plata m a jt
Cuiiro 163
F
íi'de-I Tem plo M a y o r del So l, que estaba en tera, “se veía una d e lg ad a lám ina de
|; plata en la ju n tu ra de dos p ied ras”, y deduce que “puede ser qu e algunas p a re ­
a d o s tuviesen asentados los sillares sobre planchas de p la ta ”.’”
. Las ruinas in caicas de Porco (ver L ám in as 1.1 - 1.3) p arecen pequeñas en
^ 1 ' com paración con lo que serían los centros m in ero s esp año les de Porco y P o -
& t o s í, aunque no p o r eso h ay que descartar su im p ortan cia tam b ién en tieinj)os
¿ .interiores a los Inka. P ero con la llegada de los españoles se produjo un au-
I m en tó cualitad vo en el volum en de plata e.xtraída y b en eficiad a. Así, la plata
^ de Porco, beneficiad a por w ayra, que G onzalo P izarro m andó al R e y de E spa-
fp'Jña, fue evaluada en “80.000 pesos de p lata” p or sem ana.’ ’ L a m in a de H ernando
Pizarro en P orco tam bién fue explotada p o r su herm an o G o n zalo con pod er
suyo.’ -’ Al p rin cip io se valoraba su riqueza en veinte m arcos por quintal y en
este caso, ap aren tem en te, cuanto m ás profundo se en co n trab a el m etal, m ás
Éf; fino era. Por lo tanto, P izarro m andó a un m ayordom o su)'o para que explota­
r e . ra su veta y 80 nuneros en .seguid a tom aron posesión'de o tras vetas, aunque
por falta tic recu rso s y de h erram ien tas -lo s cuales m antlaron a p ed ir a Ntie^ a
S-í"' G ranada- no las podían explotar.'"
Atleniás, la experiencia m in era potosina denuiestra que las wayras sig u ie ­
ron funcionando sobretodo n úentras duró la tacana que co n ten ía galena, es
decir, desde 1545 hasta 1566 aproxim adam ente. Sólo a p a rtir d e 1571 se e m ­
pezó a usar el azogue, a fin de b eneficiar los m in erales de in fe rio r le\- de los
desmontes. F ray D iego de O caña estuvo en Porco en 1600, después del h a­
llazgo de los w ak ’a; visitó las m inas e hizo preguntas a los a n c ia n o s. En aquel
entonces el ren d im ien to de Porco no era, de lejos, el que había sido en épocas
anteriores: el m etal de más alta ley había sido explotado y es d e sujioner que la
hicana ya había d e sa p a re a d o , puerto que “se beneficiaba poi- azogue la tierra
de (¡ue no hacían caso en aquel tiem po ¡es decii-, al prin cip io d e la C o lon ia], y
la van pasando to d a”. Adem ás, la m ina, como nuichas otras, sufría la de.sventa-
ja de “encontrarse en tierras bajas que daban en agu a”, lo que aum entaba el
costo de la explotación “y la \'eta topaba en (]uijo”, es decir, en una roca din a.'*''
chaeada, es decir qvie rn¡ tiene neeesitlad de fundieiiMi, porque es toda plata lim pia ... (de|
esta plata, qtjo e,s toda ley y más blanca que la de Potosí, hacia el Inka el carro y andas en
que andaba y toda las dem ás cosas de sn servicio que todo era plata y o ro ". Ocañ.i, Un v ia je
fa scim in te... (19 69:445).
Cobo, Ilislu ría d c l n u ev o m u n d o... (1964:166) (L ibro X I, Cap. XII).
“Dicen los antitíuos de este reino que todas las sem anas sacaba (P izarro] ochenta mil pesos
(le plata ensayatía sin beneficio d e azogue sino (lor f;ii:iyra )■agua. V' desp ués que se helaba,
cortaban las lániiii;is con una luicha a ¡)etl;i/.os petjuei'ios, de donde sacaba cat.l.i senian;i la
cantidad de plata que d ije”. C apoche. R elación g e n e r a !... (1959 (1S 8 5 ]:1 2 5).
liallestero s-C iraisb ois, “N o ta s ...” (1970). C (. líen in o , "R e la ci()n ...’’ (1 9 6 5 [ 157.'|;363).
liallesteros-G rai.sbois. “N otas...” (1970). Cf. el A péndice 1 del D o ciniiento 1 en esta P arte.
Ocaña, Un v in je fa scin a n te... (1969). “Q uijo" es una “piedra cuarzosa m u y dura” setfi'm
Capoche, R elación gen era l... (1959 [1585|:125).
 164 Q.\r a q a r .a.-C r \r k .\
El \ 'ir r e y T oledo lle g ó in clu sive a im p ed ir la explotación de Porco d uran te los
m eses de llu v ias m ás fuertes (de d iciem b re a febrero), p or ser los cerros “es- ,
( p o n jo so s”.’ ’
F u erz a es de co n statar que, en la fecha del p rim er docum ento que p u b li­
cam os, el cerro de P orco - “tan rico que en todo este reino no había cosa
se m e ja n te ”- h ab ía meng;uado. Ya se h ab ía iniciado otra fase de la explotación"^*
'm in e ra.'"’ L a m in a que pro veyó m etal p ara el Inka, y que producía parte im -
-■ p o rtan te de los en orm es in greso s de la C o ro n a de C astilla y de los P izarro '
„ en tre 1538 y 1545, no poseía m ás que unos cuarenta dueños de m in a en el
m o m ento de la extirp ació n y tan sólo tre in ta en 1600.’ ' Y cuando fray Diego^fá
de O caña visitó la m in a, el C e rro estaba cavado a tajo ab ierto y con un ta jo f
m uy pro fun do .
D u ran te la p rim era etap a del auge de P otosí (1545-1566), 6 .000 hornillos ^3
fun cio n aro n en el C erro an tes de h rin tro d u cció n del azogue y, com o ya d i j i - i l
m os, se creab a un sistem a de turnos en tre los m itayos para ig u alar el acceso a''|
los peñasco s m ás ventosos del C erro . Sin em bargo, conviene sub rayar el nivel
de c o n tin u id ad e n tre la trad ició n p rch isp ánica de Porco, el p restigio que la s ^
fed eracio n es de C h arcas h ab ían alcan zado com o m ineros y soldados del Inka,'1y
y la gran m ita toledan a de P oto sí. C ru zan d o los m ism os cam inos, rezando a'í|
los m ism o s ap achetas que sus antepasados,''*' los co ntingentes de los m ita y o s,'^
agrup ado s segú n sus an tigu o s señoríos y vestidos ei\ sus an iend o s de g u e rra,’’
se d irig ían ah o ra h acia el C e rro R ico “y todas las veces que veían al cerro le .^
iban m o ch an d o ... cuan do iban desde sus pueblos a P otosí, desde donde Ic-^
daba la p rim e ra vista le m o chab an y le llam al)an ‘señ or’, y pedían ventura y||
salud y riq u e z a ”.'“ A l m ism o tiem po, se m an ten ían hasta bien en trad o el siglo^’f
XTII o tras m itas m ás red ucid as, con sus propios capitanes, que iban al mismo 3
95 T o ledo, D isp osk io iii'sgiilim iiitk 'iis, t. I... (19 8 6:3 36 ). '‘Or(lcn;iii7,;is di; las m inas ele Plata ilc -fj!
P o to sí y P o rco " (O iile n a n z a 10). L a Plata, 13.i i . 1574. ¡S
96 El cs|ioctáculo del ¡iite rio r cíe la m ina era esp elu znante debido a la an ip lin id de las galen as,' ■&
Al v isitar el C e n o, Oenña ap u n ta, no sin exageració n probablem ente, el sig u ien te conien-V ^
tario : “Yo su b í y en tré en ellas po r ver todo lo que había, y vi un cerro m u y cavado a tajo ;
ab ierto y p artid o po r en m edio de una parte a otra, porque ia veta corría de norte a sur,1g
d erech a, y el tajo m e pareció q u e tendría de ancho com o doce varas destie una orilla a la ,!
otra; y tan pro fun do que, m iran d o hacia abajo, no tiene donde rep arar la vista según estÍSi¡3
de ho ndo . Y d ijé r o n m e que todo lo que de a llí faltaba, había sido plata”. O caña, Un viiij¿^^
fiisciiniiilL '... (1 9 6 9 :1 8 2 ).
97 C ap o ch e, R eh icióii g e n c n ii... (1 9 5 9 (1585)). O caña, Un i'iijcfin c in n n tc... (1969).
9S “En el cam in o h:iy m uchos lu g ares do veneración que llam an apachetas, en que m ochaní
por el b u en su ceso del viaje y la salud." Á lvarez, Dv liis c a s liin ib n s y ca n v cm ó n ... (1998u
4 4 5 fi8 ]:3 5 7 ). ■
99 lio u y ss e -C assag n c , U i id ciilU liitln yiiin n i... (1987:443).
100 Á lvarez, D e his c o s t i i v i h n s y c o n v m ió n ... (1998 [1 58 8):3 47 ). C om o v erejiio s, la asociaciónf
en tre el trab ;ijo m in ero y la g u e rra se pro longaba por lo menos hasta m ediados del s'B jjS
X \^I. V er ia P resen tació n de la T ercera P arte, “T isa".
C ulto 165
^3' Porco y tam bién á otros centros m enores tales com o B eren guela y Salinas de
J * Garci M end o za.
4. L os w a k ’a de P o rc o y sus significados
H em os señalado que el M allku de los C h arka, K uysara, entregó las minas
ff“ del Inka en Porco, y en otras partes de C h arcas, a los h erm anos P izarro como
prueba d e sv\ o b ed ien cia a Su M ajestad , y qu e los m ism os docum entos no
píJ m encionan nunca la en trega de las m inas de P otosí:
V un:is minas de plata que tenía [el Inka] en el asiento de Porco y lo misino las
minas de oro que fue en el río de Chiutam arka'"’ \' las minas de cobro de
Aytacara"’' y las minas de estaño de Cli;iyanta."”
Pero esta m ism a lista señala tam bién cuáles fueron las riquezas que, antes,
habían sido d escubiertas al Inka P ach akuti por los M allk u de C harcas cuando
¿ste, en su tíem po, vino a conquistar el Q ullasuyu. F,n efecto, la tierra de Charcas
era, com o lo afirm aba con entusiasm o C ap o ch e, “una pasta de plata y oro”, o
p¿^\coino lo expresa Barba: “sin que hubiera otros [m in erales] en el m undo, eran
bastantes [los de C h arcas] a llenarlo totlo de riq u ezas”."’’
I'.n el régim en in caico , toda la producción m etálica p ertenecía al Inka, al
Sol o a los w ak'a, aunque el Inka solía d ejar una p arte de ella para el uso de los
^^Jí/'Mal)ku y de las poblaciones locales, las que adem ás labraban las m in a s .C o m o
S t ;' ya se ha m encionado, la plata extraída, en Porco para el Inka fue utilizada con
^ :n -f in e s religiosos y de p restigio . La sacralizació n ile los m in erales brutos tue una
[iráciica conu'm en toilos los pueblos m in ero s de los A ndes. En C arabaya, los
'peilazos de m in eral m ás gruesos o las pepitas de oro de m ayo r tamaño eran
considerados com o vin viii, y se les atrib u ía poderes de fecundación y re|iro-
(liicci<)n lie la riqueza. En H uancavelica, los españoles en co n traro n un depósi-
to que co ntenía cierta can tid ad de m ercu rio puro y que era considerado como
^ ^ jjW n k ’a. Es sabido que en tiem pos in caico s los m etales aurífero s de C arabaya
^ í ’^extraídos de las m inas del Inka (no las de las etnias locales) eran tam bién w ak’a.
--------------------
^'.101 ,1’ara la m ita de Porco, ver la Q uinta P an e, “M a llk u ", D ocum entos 16, 1S, 19, 21.
l-os lavaderos de C h iu ta est:ín cerca de P ocoata: sus depósitos de oro (com o liis de la mina
p í í l de .Aniaynpampa, cerca d e C hayan ta) se e.\plot;in hoy en día, así com o en la du cum ciiw - -
cii'm m inera colonial y republicana.
P riilvablem enie A ndaeaba (C o rreg im ien to de P orco).
'•■1 I^ocuniento 20 de la Q uinta P arte, “M a llk u ” (f, lOr). C hiiynr.hi sign ifica “estaño” en
fevK- syn\ara. B ertonio, lo a ih iilm io ... (1956 |16I2|).
)^"’*l’‘’e'he, Rt’h icw n g e n c n il... (1959 (1585): 130. A lonso B arba, £/ iir ic ilc tos tiwhili'S... (1967
W íi| l6 4 0 | :5 2 ).
[^,2¡Vcr U erthelot, “L’cx p lo itatio n ...” (1978), para un estudio de las m inas de oro de C aral):iya.
AV»:»' *
 166
Q a r .\q ,\r a -C h .\rk a
C o m o lo s m in erales qu e nacían en las en trañ as de la tierra, los dem ás f r u ti^
d el su e lo -m a íz , co ca, p ap a- com o tam bién los rebañ o s de cam élid o s ten ía]^
asim ism o sus illa o 7itavia, de p ied ra o m etal, que asegurab an la reproducciórfi
de las cosechas y las gen eracio nes f u t u r a s .A d e m á s , era m u y frecuen te m
p resen cia de objetos de m etal en tre la p arafernalia de los w ak ’a, aún cuandól
éstas no fuesen ligad as esp ecíficam ente a un culto m in ero . Tal era el caso d e í‘
m o n o lito de llav e en la región del T itic ac a, que tenía en un depósito e n te r ra -!
do v arias h ojitas de oro con funciones f e r t iliz a n t e s .E n A lam a San u, al norteé
de L im a , el w ak ’a estaba “sentada sobre m ucho m etal de p lo m o ”; y en VViñaq^^
T O llka, o tro p ueblo de la m ism a com arca, estaba “rodeada de m ucha plata"^
m en u d a".'»'’
D e la m ism a m an era en que C arab aya era consagr.ida al sol, la p rcsen cia’f® '
de la p lata de P orco en el Q urikanch a co nstitu ía un reco n o cim ien to p or p a rte ;
del E stado Inka de la función sagrad a d el m etal d e d icha m in a, com o fruto’|j
p riv ile g iad o dcl subsuelo, y por vía de consecuencia un reco n o cim ien to d e los'®
p oderes de los Q araq aia y los C h arka. Según M¡ir\- H elm s, “en el conte.xto^
in caico , io s objetos de oro no fueron considerados im itacio n es doradas de la
n atu ralez a, o com o sim ples adornos bellos o decorativos: eran una.expresión
tan g ib le de la id eo lo gía p olítica, y sen 'ían para Icgitim izar la su p erio rid ad d é 'j
la é lite d el E stado In k a”. ' E n este senddo, la en trega de la plata de P o r c o y de 1
P o to sí al In k a P ach aktiti fue percibida como un signo de reco n o cim ien to de^^
su au to rid ad , al m ism o tiem po que p erm itía a los C h ark a y Q araqara “a s e e n - í
d e r” al ran g o de “soldados del In k a”. \ íl
A u n q u e carecem os de datos precisos sobre los rituales de P orco, algunos
d etalles sobre su organización se desprenden del docum ento qu e publicam os.
El “h e ch ice ro ” Iquisi, rival del cura e.vtírpador, lleva en el docum ento el título
de pim k nk nviayuq, que se puede traducir como “guard ián de la p u e rta”. Es un
título qu e p arece proceder de una tradición antigua. En las épocas de P ukara y
de Tiwanak"u los piinkii (puertas) eran considerados como lugares sagrados, siendo
el m ás fam oso de ellos el Pum apunku de T iw anaku. M ig u e l de E stete cuenta
adem ás que el ídolo de P achakam aq era atendido por un “p o rtero ”, quien era la
ún ica p erso n a que podía en trar y h ablar con el o rá cu lo .'" En el caso de Porco,
fue p recisam en te la bocam ina la que desem peñaba este papel sagrado de puer-
107 C f. B crth e lo t, “L’e.xploiw tion..." (1978).
108 R niiio s G nvil;in, H isioríii ¡ h h 'iia in i S ciio rn d e C op u a ihiiiu {V )l6 [1()21|:257).
l_Q 9_A rriaga,X !f/(/f.ví/ryjííaoH... (1968:230)
110 H c liiis , “ I’ recinus AU:m 1:í ;iml P ülitics.,." (l'> Sli2 15-217). l ’a n i h\ prosoncia docst'.i ideó lo-
gí;t p o lític a inciu.so en l;i ciccción (le tlccermin;icl:is técnicas mct;ilúrgicn.s, ver L e c lu n u n ,
“A nd c;m V nluc S ystem s..." (1984).
111 M ig u e l E stete, " R elació n del vi.ijc q ue hizo e l señ o r cap itán H ern an d o P izcirio ... a
P a c h a c an ia c y ... J a u ja ”, en Fr.ineisco de X erez, Vertltu/em n lítció n d e h con q u istn d e ! P im i
(cd . C o n cep ció n Bravo). C rónicas de A m erica 14, H isto ria 16, M ad rid , 1985 [1534].
167
C ulto
W' ■ '
Aquí se situaba el um bral entre el m undo lum inoso del e.xterior, donde se
Pp,Qlóplicaban las plantas, los anim ales y los hom bres, y el m undo oscuro inte-
Irior de las raíces, donde b rillaba y crecía el m etal. “N o entraba un indio en la
fl’niina sin o fre c e rá la puerta su sacrificio de coca, m ascada o p or m ascar”, notaba
^ B a rto lo m é A lvarez, quien recalcaba que la m aj-oría de los m ineros entraban
^ r ra c h o s a las m inas después de haber cum plido con sus ritos."*
W c- C abe n otar que, en tiem pos co lo n iales, los llam ado s pongos, que eran los
^ en cargad o s de la reja de la b ocam ina - o sea de la p u erta, y que por lo tanto
verán los guard ian es de la m ism a -v iv ía n en casas (tiw/) que s e n ían tam bién de
a p ^ ^ ^ a lm a c e n e s de m in e ra le s." '' E n estos alm acen es, una vez e.\traído el m in eral, se
^ ^ ffí.s c g in 'a lu’cieniio r ito s o fr e c ie n d o coca a las piedras,"’ P or su mera situación,
ííW I tÍ.í p icu o Iquisi, el “h ech icero ” de la puerca de la m ina de P orco en C altam a,
cumplía un papel de m ediación entre dos m undos: el de ad en tro y el de aíuera;
y era quien guard ab a las m am as.
, De hecho, Iquisi era el rival del cura; “d ecía m isa, confesaba a los p eregri-
^ nos y daba penitencias para que se lavasen en las co rrien tes de los ríos, y hacía
sacrificios”. E stas tareas form aban parte d e su m in isterio . L a confesión era
una |iráctica com ún d u ran te las rom erías p rch isp án icas y gen eralm en te se rea-
liiab a antes de lle g a r al san tu ario . Así, en Y unguyo, los p enitentes confesaban
'ft sus pecados antes de franquear tre s puiiku (puertas) y de lle g a r al tem plo de la
Isla ilel Sol en el lago T itic a c a. D e esta form a daban un “salvoconducto a sus
JA ciifcrm edatles”."* En P orco sabem os tam bién que los devotos “hacían ... su-
pcrsticiones ... para sus en ferm ed ad es”."^ P ero adem ás de estos poderes cura-
;|g ií; livos vinculados a los ritu a le s de la confesión y a las rom erías, el T ita P urqii
''A jjozaba tam bién d e otros atrib uto s q\ie justificab an su p restigio .
-i S. La lu z cid m u n d o in te rio r: P o rc o y lo s “solclacloí. dcl Inkn”
.p Los poderes dcl w ak'a de Porco eran nu'ikiples. A lgunos se pueden d ed u­
cir in d irectam en te de los objetos rituales que le rodealran, m ientras que para
;'r|
;| 112 “ ICI dicho C o ysara dió al dicho H ernando y G onzalo l’ izarro las m inas de Porco y les
enseñó y m ostró/k/jhivM p o r d a iiilcse soliii h ib it ir y s iic u r h ip h iiii para el ingenio de las dichas
m inas, lo cu al fue un serv icio n u iy no tab le”. T estig o M a rtín L icald e. V er el Docum ento 21
en la Q uinta P arte, “M a llla i" (f.93; el énfasis es nuestro).
113 Di’ h is c o s t ii n i h e s y c o iiiv n ió n ... (1 99 8 [I S 8 8 ]:ÍS I]. ------ —
| 114 liajo la C o lo n ia, estas casas se convertían en los k iiihh in vn sis de la bocam ina, donde se
guardaban las h erram ien tas.
115 En H uancavelica, B iirtolo iné Alvarez nota q ue ofrecían coca al so ro che; “Y después que lo
lian sacado y am ontonado, ofrecen coca al m ism o soroche en el m ontón". De ¡oscostm iib i cs
■ )■co n versió n ... (1998 [l5S8j:357J.
I \(> lio u ysse-C assag n e, “L e lac T id ca c a..." (1992).
117 Ver el D ocum ento l en c.sta Parte (f.3v).
 168 Q.a r a q a r a -C r - ^ a
otros existe d o cum en tació n d irecta. E ntre la parafernalia del w ak ’a, Hernán
G o n zález n o m b ra -ad e m ás de los clásicos carneros, vestidos y quero s (vasos)-. ’
otros teso ro s dep ositado s por los p eregrin o s, que reflejarían tanto los atrib u -‘|
tos del w a k ’a com o las form as típicas de la riqueza de cada grup o devoto. Las
tara ca s eran in stru m en to s de vien to; los chavip'i eran hachas sacrificiales; la s i
tro m p etas de caraco l {Stiovíbus) y las plum as form aban parte del atuendo gue-;l
rrero ; y las so gas (guascas), las frazadas {chuces, o kinnpi) y el preciad o tin te rojo '
{m agno) eran todos objetos relacio n ado s con el tejido, una de las m ayores for ­
m as de riq u e z a en los Andes."®
A dem ás, es n o tab le que, en tre los devotos del w ak’a, el docum ento no';
ap un te e.xclusivam ente a las “cuatro n acion es” que se jactab an de se r “sóida-'’
dos del In k a ”; los Q araq ara y los C h arka, lo s'C h u y y los C h ich a. El que no se ‘
haya hech o n in g im a distin ció n enti;e los grupos guerreros de la región se d e b e,"
segi'in n u estra h ip ó tesis, a que el culto m inero correspondía a un n ivel regio ­
n al p ro b ab lem en te prein ka de o rganización económ ica, p olítica y r e lig io s a ,'!
m ien tras que la función de las “cuatro naciones” p rocedería sobretodo del
rein o d e -W ay n a Q h ap aq. Adem ás, ya hem os visto que los devotos de Porco
eran p rá c tic a m e n te eq u iv alen tes a las “siete naciones” de la “p rovincia de
C h arc as”, que lib raro n la b atalla de C ochabam ba contra los P izarro en 1538, '■
B ajo los Inka, el culto a los cerros y sus w a k ’a era jerarq u izad o ; unos co-
rresp o n d ían a las “p ro v in cias” y otros a los “ayUns”." ’ “A to d o s -d ic e A lbor-'-j
n o z - el Inka dió servicio y haciendas y vasos de oro y plata y m uchos gana-
dos”.'-“ S o lían llev ar sus w ak ’a en el ejército para que los am parasen y ayudasen; ■
ya hem os o bservado esta práctica duran te la cam paña de C o ch ab am b a.'-' Y el
Inka aco sn m ib rab a a d eclarar vencidos {ariscas) a ciertos w ak ’a, sobretodo a los
que no eran cap aces de h ab larle, y gen eralm en te las coniun iilades entonces los 'i;
“tenían en p o co ” }• pro cedían a crear o tro s.'” Sólo a los w ak ’a victoriosos se
hacía el serv icio de capaccocha, ofreciéndoles vestidos de cuin bi. C o n vien e t o - '
m ar en cu en ta tam b ién que las arm as y los vestidos de los que habían sido
cap itan es v alero so s, así com o sus porras, trom petas, lanzas y ad argas, eran
objetos de un cu lto que daba lu gar a “taquies y borracheras”.'-*
118 P ara los sig n ific;u lo s y asoci^icioncs cíe estas palabras, ver tam bién las notas co rrespon­
d ien tes al texto do! D o c u jiiciito 1.
119 “En otras p a rtes, en cerro s altos de señalada vista tenían asim ism o iuiacas de veneración
por sus p ro v in cias, y en p articu lar cada pueblo y cada aillo, com o digam os ‘co gn acio nes’ o
'p a rc ia lid a d e s”’. Alvare/., D e tus ca s lim ib re s y co n versió n ... (1998 (1S88|:7S).
120 C ristó b al de Alborno/,, “Instnicción para dc.scubrir to<las las Gnaeas del I’ irn y sus Cam ayos
y H a z ien d a s”, en U rb an o y D uviols (eds.), F//Wí;í . .. (1989:17).
121 “ C u an d o en tra b an e ji sus batallas, llevaban sus liuacas en el ejército para ser aynidados'^
d olías”. Á lv arez, D e h is c o s tiiv ih r c s y co n versió n ... (1998 (15881:75). Cf. “C hark;i Uojo, C harka J
B lan co ” (acáp ite 7) para los w ak’a llevados a la cam paña de C ochabam ba en 1538.
122 Z iólkow ski, “E l Inka y el b rev ario ...” (2002).
123 A lbo rn oz, “In stru cc ió n ..." (19 8 9:1 72 , 196).
C ulto 169
Si a todos los grupos m encionados el w ak’a de Porco “les daba la victoria
en sus b atallas”, se puede in ferir que éste era el principal w a k ’a de guerra de la
c o m a rc a y que era tam bién un w ak’a que los Inka reconocieron como v icto ­
rioso cuando ascendiero n a ciertos grupos de C harcas al ran go de “soldados
del Inka”, pidién d o les que fuesen a co nq uistar tierras al n o rte después de ha-
K ber guerread o m ucho contra los C h iriw a n a .'-' Así, el w ak ’a de Porco desem -
' ' peñaba un papel p olítico p rim o rdial com o expresión sim b ólica - y e sp a c ia l- de
una com unidad de ideas religiosas com partidas, que servían para un ir las fed e­
raciones de C h arcas en torno a una m ism a cosm ología.
En cuanto al C erro de P otosí, fuera de su más que probable vinculación
'c o n un culto al sol, no estam os en condición de decir de m om ento (aunque lo
[.■ podemos sospechar) que consütuía un referente religioso aún superior a Porco.
” ligado d irectam ente al poder estatal inka.
Ahora bien, nos cuenta el docum ento presentado por el padre H ernán
G onzález que los que acudían a Porco
hacían otras muchas supersticiones así para sus enfermedades como para los
temporales invocando al Dios de las lluvias y rayos y diciendo misa ... confe-
s:índosc, fingiéndose con el que esto hacía que era un grande hechizero lla­
mado Diego Iquisi.'-*
Todo parece in d icar que el w ak’a de la guerra estaba vinculado con un
cuko al rayo, com o tam bién lo era el del Inka P achakuti, y que la co n figu ra­
ción del centro cerem o n ial de P orco era p arecid a a la que la docum entación
atribuye a C h aq u i, donde se señalaba la presencia de una p ied ra del rayo en la
cntraila de la bocam ina.
Adem ás, el rayo era tam bién considerado como fuente de fertilidad. Así
los ¡Ihi, inania, qunupa o Hnlhnva eran nom bres que d esign aban tanto los pro-
toti¡)os que ayudab an a la germ inació n de la m ina com o la de los cam pos,
puesto que los frutos del subsuelo y del suelo procedían am bos del engendro
provocado por el rayo.'-’*’ En efecto, el rayo era una divinidad trip le, nom brada
C hoquela (C h ’uqi Illa), Inti Illapa y C atu ylla (Q atu Illa), qu e tenía la cap aci­
dad de en gen d rar seres hum anos e.xtraortlinarios como los m ellizos, o frutos y
m etales descom unales como las ]iapas o bolsas de m etal arg e n iíle ro . P ara el
mundo m in ero , donde no e.xistía una separación conceptual en tre el suelo y el
subsuelo, la palabra coya designaba tanto la m ina o socavón donde se criaba el
rí*
IJ-t liiiu ysse-C assag n e, “‘El ra y n q tic no cesa’; d'un d ieu p\ikina á un d ieu Inka", en R eligion s
des A n Jes e t h m ^ u es iiiilii^aies, P ub lication s do l'U n ivo rsité de P ro vence, Aix en Provence.
1993, pp. 165-180.
125 Ver en esta P arte, D ocum ento 1 (ff. 3v-4r).
1 C f . C arm en Salazar-S o ler, “El T ayta M uk i y la U khupacha; P níoiicas y creencias re lig io ­
sas do los m inero s de Ju lc an i, l lu an cav elica, V ccu " .J u n n u it {le Iti S o c iér éile s i’ím e'ríctinisres, t.
^ LX X III, 1987, pp .193-217.
 170 l i:
Q a ra q ara -C hakk .^ ' C u l to 171

fcí*'
m e tal, com o el surco donde se sem braban la papa v el m aíz, e in clu so la esposa^ S fu gaces {ch’ask apinta = “estrella de plata, o pelo de p lata”), y que eran éstas las
d el In ka.'^' ' |
# q u e engendraban la p lata sub terrán ea al to m ar la form a d e rayos hem bra que
L a relació n en tre el rayo y los m etales, que ya se ha señalado en el caso d e '
pípenetraban en la tie rra .
v ario s w ak ’a, la hace explícita C alan cha a propósito del cerro de C huquisaca'^ t ó i- : Así, el brillo del m etal parece haber encam ado para los pueblos agropastoriles
al e sc rib ir lo sig:uiente:
y mineros de los Andes una concentración de luz viviente y sagrada. En aymara el
-{| verbo ¡lipibhatatba, que significa a la vez “relam paguear” y “reverberar”, se usaba
adoraban a este cerro tanto porque las tempestades que por allí venían son; Spara describir tanto el brillo de las cosas lisas {lliphiri cala) como el de las piedras
terribles con truenos grandes, relámpagos y rayos, como porque dicen que
en las entrañas cría rica plata.'-’* preciosas, de las an n as acicaladas y de las estrellas.'” E ntre el mundo de arriba y el
de abajo -e n tre el cielo donde relucía el rayo y las estrellas, por un lado, y la mina
con su luz m etálica, por el o tro - existía una com plicidad evidente. Y esta luz
M ás allá de la sem ejanza de sus co nfiguracio nes, los san tu ario s m ineros
fulgurante que irradiaba de las arm as d e guerra era presente, obnam ente, en los
revelan una afinidad sim bólica en tre el m etal y el rayo; y la to p o n im ia de va­
adornos que usaba el In la a ia n d b salía rum bo a la guerra.
rios cerro s, peñascos y m inas de la com arca sugiere tam bién una relació n en­
E.xisten tres retrato s diseñados por G uam an Pom a de Ayala, cuyo sign ifi­
tre el culto a una m anifestació rí'celestíal (com o el rayo) y la riqueza del suelo,
cado se desconocía hasta ahora, que sustentan la h ipótesis de un vínculo entre
com o en el caso de los w ak ’a triples de Sacaca o de T angatan ga.
el rayo y la plata de P orco (ver L ám in a 1.7).’^'' L^no de ello s representa a Tupaq
Segi'm el retrato que nos dio a conocer C obo, la im agen celeste del rayo es
Inka V'iipanki y M am a Liqilu Q uya, sen tado s en una an d a con techo de plum as
la de un dios con portentosos atributos de guerrero . Es la figura de un ser
y llevados en hom bros por cuatro cargad ores callaw aya. Ambos parecen estar
c elestial cuyo cuerpo está form ado por estrellas que tiene en la m ano izquier­
charlando d uran te un paseo, cuyo ritm o esta indicado por la leyenda (“llevan
da una boleadora y en la derecha una porra, con las que hace at cielo llover,
al ynga los yndios callauaya - espacio, a p asearse”). En signo de d ignidad,
g ran iz ar y tronar.'-'’ Al estudiar esta figura, M ariu sz Z iólkowski dem ostró cómo
llevan una so m b rilla adornada cón plum as y borlas. Sai)cnios que los Inka
la in iciació n del Inka P achakuti (en ayinara, como en quechua,p/íf/w^v/í/signifi-
tuvieron en m ucho el oro de las m inas de C arab aya y es de suponer que algu ­
ca “ tiem po de gu erra”) se dio a raíz de im “golpe del R ayo” que cayó, en fonna '
nas de las andas de fiesta, que servían para lu cir d u ran te sus paseos, estaban
de un espejo de cristal, a la fuente de Susurpuquio, lanzado por el hondero
chapadas de ese m etal precioso, el cual procedía de m inas consagradas al sol.
celestial. D otado de atributos profédcos por este contacto directo con el dios
En tal caso, sería ló gico que los m ineros callaw aya, que vivían cerca de C arabaya,
celeste, el Inka quiso asem ejarse a él, apoderándose de sus atributos de gT.ierrero
fuesen cargad o res de las andas y sillas en el p rim er retrato .
y lan zan do conti'a sus propios enem igos bolas de oro ."° El dios de la guerra de
El segundo d ibujo representa al Inka W iiyn a Q hapaq, parado y en plena
este Inka no era otro que K acha, cuyo nom bre significaba tam ljién rayo.'*'
batalla, con la honda en alto “tirando piedras de oro fin o ” contra su enem igo
T om an do en cuen ta estos antecedentes, jun tam en te con la descripción
(ver L ám ina 1.7). L a escena se d esarro lla d u ran te la conquista del norte del
d el w a k ’a de C h aq u i y lo que se p uede saber acerca d el de P orco, es posible
im p erio : C a y a n ib i, G u an cab ilca, C a ñ a ri, C ic c lu i, C h ach ap o yas, Q uito y
p ro p o n er la hipótesis de que las dem ás m inas de la regió n ten ían c ara c te rísti­
I.ataciuiga. Se trata de la m ism a cam]vaña donde le ayudaron los soldados de
cas sim ilares. El m etal sagrado de las vim iias -ta l com o el de las b olas que
O araqara, C h ark a. C h icha y C huy. L levan el anda los Andamareas, Son-;,
lan zab a el C h ’u qi I lla - sería, entonces, una em anación del rayo c e lesic y el
Lucanas y P arin aco ch as. La leyen d a precisa que “de priesa lo llevan”. L a silla
b rillo de la p lata que alum b rab a el m undo sub terrán eo d el nkhiipnchíi com par­
es parecida a la an terio r, pero desprovista d e adornos.
tiría la n atu rale z a fu lgu ran te del relám pago. L a co m paració n se en riq u ec e con
las su geren cias de G ary U rcon, q u ien dem uestra, en el caso de M ism in ay, cóm o 1)2 I''ii M ism inny (C u sco ), dice G-.iry U rto n , “tlic te n u ch'nska p h itii (silver star) is applicd to
las bolas d e la b oleado ra, hechas de bronce o d e plata, eran tam bién estrellas .sluiottiig stnrs, a lth o u g li choy .irc .ilso rcforred to Ijy dio S p aiiish H'ord hok/iiloni (a la.s.so
'vitli tlircc balls ac che cnd). D u rin g Inka^iIncs, the bolcndoi-iis wero made o f bronzo antl
silvcr w itli in cn istatio n s o f silver and c o p p e r... T lio ‘sllvcr’ o f slio oting stars is one orii;in
127 “ C coyii, e l ag\ijcro ilom lo stcm l)r;in 1;> pii|)a, iii;iyz. C coyo, \cl ¡ron, niinn o sociivoii dónele o f tilo silv cr tokon o u t o f iho g ro iin d l)y fcn ialc lig lu n in g wUcn it ponctratcs tlic ca n il ...
sacnn el n ic tal", B crto iü u , l'üoibitluria... (1956 [lf)12J:55). Sonic pricsts are ablc to divino for siich thin gs as d catli, ilinoss and tlicft by intorprctiiig
128 C ninnclia, C orón icu iiioraliziu hi,.. (1978 [1(538-16531:1 167). tlio final bursc o f lig h t given o ff by a shooting sta r”. Gar>’ U rto n , A l i /h- C iv ir m id s o f
129 C o b o , H isfo rim li-l tiiirjo riiiiiiilo. (l9 6 -i:lú 0 ).
E iiith m u i th c S k y, U n iv crsity ofTcwas Prc.ss, A ustin, 1981, p. 92.
130 Z iólkow ski, “L a Piccirii del C ic lo ...” (1984).
133 Ik rto n io , V ocalm hrio... (1956 [ I 6 l2 ] , Vol. 11:234).
131 B o u yssc'C assag n c, '“ El rayo que no cesa’...” (1993). 134 Poma de A yala, M u n n Cord>,ica... (1980 (1 6 l2 J:ff. 331 [333), 333 [335J, 377 [379|).
 Qaraq.\ra-C harka C ulto lt3

y en la tercera rep resentación están sentados W ayna Q hapaq y su esposa

Lámina 1.7 Ja Quy!* detrás de él, así com o un servid o r con una urna. L o s tres guard an los
Pilco rampa (VVaman Puma) /ojos cerrados. H an m uerto y éste es su últim o viaje de Q uito al C usco.
La “lam p a”, es decir, el anda o silla del Inka, se llam ab a pilleo ram pa, y
probablem ente iba forrada con plum as del pillkn, pájaro d e los Andes m uy
preciado por sus colores vivísim os y b rillantes. El m etal de la ram pa, un id o a
las piedras preciosas y las plum as, creaban un am biente de b rillo y de color
deslum brantes y vivos. P ero es lícito pensar que, cuando el Inka iba a la gu e-
j-ra, pudo haber usado andas lab radas con un tipo de m etal precioso d istinto al
a iL ( o i
que se usaba cuando iba de paseo. Q uizás este m etal se relacio n ara con una
entidad sagrada vinculada a la gu erra y tam bién a los dem ás atributos del Inka
guerrero (a saber, su honda y su p orra, representadas tanto en este retrato
como en el del Inka g u errero P ach ak u ti).” ’ P uede ser que la plata de Porco
que, com o sabem os, fue usada para las andas del Inka, fuese el m etal más ap ro ­
piado para confeccionar su lam pa de guerra y cargar al Inka cuando, lanzando
su honda en el cielo y haciendo rem olinos con su porra, em bestía al en em igo
con destellos de luz blanca, parecida a la de un relám pago rajand o el cielo .
Según nuestra hipótesis, entonces, los pueblos m ineros de C h arcas que
com ixirtían el w ak’a de la plata de P orco, y los de los dem ás cerros representa
(los en C altam a y en toda la regió n , que adoraban al truen o y al rayo, fueron
candidatos m uy aptos para convertirse en guerrero s del I n k a .'“'N o podem os
separar sus funciones de m ineros y plateros de la de g u e r r e r o s .D e esta m a­
nera podem os co m pren der m ejo r el papel político que tuvo qu e desem peñar,
antes de los Inka y bajo su d o m inació n , el w ak ’a de las m in as y de la gu erra,
'lilla P u rq u .” *
El cerro de Porco estaba situado en territo rio qaraqara, pero los C h ark a /
otros grupos tenían asentam ientos cercanos y K uysara, A iallk u de los C h arka,
(lel)ió ejercer algún tijio de control sobre las m inas de Porco para poder rega-
áiselas a M ernando P izarro. Sin em b argo , Q u llq l, A iallku de los K illaka, cuyo
nom bre efectivam ente designaba la plata, tam bién p retend ió haber ofrecitlo
Porco a los españoles. L o m ás probable es que todas las “sie te n acion es” de

H5 Cf. B oiiyssc-C assagnc, '“ Si votre p liim .igi;'..." (1998:516-542). 'la m ljié n “Le pnloníiiiiii
(l’a rg c iu (lo l ’inc.i”, T cchiiir¡nes cf c i i lít in 29, P;irís, 1997, pp. 6 9-111.
E.s pio lw lilc i]uc, ;il i¡jii;il tiuc el ci.so inc-.iico, crnii si)l)rc toilo los M ;illk u do c;i(l;l fo(ici';i-
i'lón (|uicnus p c icarú n desdo sus literas liaciciulo uso de las hondas con proyectiles de oro
>' plata.
-a asociación en tre los ¡jiierrero s y los m ineros se recalca por W nm an I’ uin.i, m iicn pone
a los “¡;iierrero s”, Awi/iiniiui, en la prim era "calle" do la Visita G en eral que Jtriin iy e a los
Inka, y añade; “D estos valentones se sacaba para m inas y de otros labo res y trabajos". Ver
lN)nia (le A yala, Mwv,/CVomVrt... (1980 [1612) ff, 193 [195] - 195 (197)).
138 Kecordonios que los M allku M u n iq ’u de Q araqara y Q uilqi W a rac lii de K illaka tienen
nom bres relacionados con la p latería, y que el trabajo del platero es tam bién d iseñ ar la
apariencia de los dioses.
 174 Q.mQAR.\-CHARKA
í
C h arcas tuviesen sus m in as en P orco , pero que el m ando reg io n al, a m ediados’'^
del siglo XV', estuviese en m anos de T ata Ayra K anchi, y de los M a llk u regio-^
nales de los Q araqara en C h aq u i y M ach a.
A p a rtir de 1545 el in terés de los españoles se desplazó, com o lo hem os'
dicho, h acia el nuevo tesoro de P otosí.'*’ L a presencia c recien te d el diablo^’S
cristian o estaba vin culad a con los cam bios en las co ndiciones d e producción'';
que ac o m p añ ab an la c o n so lid ac ió n de la econ o m ía c o lo n ia l. L o s cultos'^
autóctonos tuvieron entonces varias opciones: la de seguir secretam en te, como f
en C altam a, o la de se g u ir transform ándose, como verem os a contin uación , -f
6. La asc en sió n de un p e q u e ñ o sacristán se\illano
E l D o cu in cn to 2 p ublicado en esta parte d ifiere del an te rio r p or referirse
a un culto sin crético cii la región qaraqara, que había in tegrad o la figura de
C risto y la m isa a las p rácticas c.vtáücas asociadas con el cactus halucinógeno
achum a (S an P ed ro ). C om o el D ocum ento 1, se trata de una P robanza de S er-
(uicioí de im cura, pero su fecha -1 ó 1 3 - es posterior.
■ El b a c h ille r F ern an do de M esa nació en Sevilla, donde cu rsó d uran te un
escaso año cánones y arte. Era “lim p io de san gre”, como lo afirm a uno de sus
.testigo s, es decir, p reten d ió ser cristian o viejo sin ascendencia m ora ni judía.
, Ai año de e star recib id o a su e.xamen, se fue rum bo a A m érica y lo encontra- !
mos en L a P lata en 1596. R áp idam en te, en 1597, forma parte de los fam iliares
del obispo Ranu'rez de V ergara, a q u ien acom paña en una de sus visitas. Según
la do cum en tació n , es este m ism o arzobispo quien lo ordena sacerdote con
m otivo de los servicio s prestados com o sacristán y m aestro d e cerem onias.
. . U lte rio rm e n te , se ocupó de la erección de la capilla m ayo r de N uestra
~ Señora de G u ad alu p e en la catedral (1601), donde en calidad de p rim er sacris-
tán se consagró a la g u ard ia de las jo yas y ornam entos de la VlrKen. L a cons-
tru c^ o n d e é ^ ta c ap illa fue evaluada en más de 30.000 pesos y era la más rica
de todo el r e i n o . R a m í r e z de V ergar.i, que era oriuntlo d e E.-ítremadura,
ten ía p ro b ab lem en te una p articu lar devoción para esta \'1rgcn extrem eña. En
calidad de arzo b isp o h ab ía com isionado a D iego de O caña para que pintara
esta im agen en la c ap illa donde q u ería que se colocasen sus propios restos
m ortales. E m pezar una carrera en sem ejantes condiciones era de buen agüero
para n uestro sev illan o . S u ascensión fue fulguran te y al final d e su V isita pas­
toral, en 1602, V ergara, agradecido , lo nom bró cura de T acobam ba y u lterio r­
m en te de C h ayan ta.
139 Carn\cn S a la ia r-S o le r , “L as huacas y el conocim iento científico en el sig lo X V I; a propó­
sito del d escu b rim ien to de las m inas de P otosí”. En B o iiysse-C assagne (conip.), S n h c m y |
v ia i w r íi is .. . (19 9 7).
HO O caña, U n v i n jí f i í c h i a n t e .. . (19 69:191).
175
C u l to
En su P robanza, F ern an do d e M esa hace alard e de sus m éritos a fin de
■■conseguir un a can o n gía, que p ide en 1613. H ab la - a l p a re c e r- aym ara y
¿quechua, p red ica y tien e a sus feligreses m uy in d ustriad o s, no sólo en las cosas
S'^de la fe, sin o en la m úsica, ya que tocan ch irim ías y can tan en los oficios.
p^Según sus d ecires, los indios de C ondocondo, que residen en una “calle” del
"^'pueblo de T acobam ba com o m itim aes de ios Ivillaka, se m uestran tan satisfe-
‘ l'chos con sus servicios que lo qu isiero n m ud ar a su pueblo de origen para cas-
i’tigar la idolatría.'^ '
í-í;'. . U n c lé rig o qu e q u ería h acer carrera p odía, en efecto, en viar al R ey una
“í r e la c ió n de m érito s detallan d o sus cualidades y las de su fam ilia a fin de solici-
|fei tar que se le retrib u ya con un puesto h on o rífico , es d ecir, una canongía. A
veces, el can d id ato especificaba cuál era el lu g a r de su preferen cia, tal es el
’$ • caso de n uestro cura, que cita varios lugares de su agrado: el mismo C harcas,
Cusco, A requipa o L a Paz. V arios personajes in flu yen tes d e la jerarquía ecle-
' 0 ' siástica apoyaron su dem anda d elan te de F ran cisco Alfaro y íVntonio de ¡b arra,
¡4;!;, oidores en la R eal A udiencia, en tre ellos:
l
Pedro R am írez del A gu ila, clérigo , secretario de don Alonso Peralta, ar-
zo b isjio ,)' au to r de las N oticias P olíticas ik Indias,'
D om ingo de A lm eida, deán de la C ated ral;
M iguel de A gu irre, secretario del San to O ficio de la Inquisición;
D iego F lores, pro viso r y v icario gen eral, cu ra de Yotala;
Luis C h irin o de F igu ero a, cura de la parroquia de N uestra Señora de
C'opacabana en P otosí, y co m isario sub d elegad o de la San ta C ruzada.
V hubo, adem ás, un civil, F elip e de S an ab ria, probablem ente un hijo de
Diego de S an ab ria.
Todas las inform aciones de estos personajes concuerdan.
Las vacantes para los puestos de canongías eran aiuin ciad as por el obispo
y diócesis vecinas, y se recib ía las so licitud es ¡vara particiiiar
en la oposición que se o rganizaba a fin de e le g ir a los tres m ejores candidatos.
i# ;-;;-; ICsta lista era enr iada en to n ces al R ey, qu ien e le g ía al can d id ato de su prefe­
rencia. En teo ría, las canongías req u ería n ciertas cap acidades, una prepara­
ción doctoral o m agistral -co m o lo especifica el C o n cilio T rid e n tin o -y los
canónigos qu e asum ían responsabilidad en la ad m in istració n de la diócesis
podían e star so licita d o s para tareas com o v icario c a p itu la r y la dignidad
episcopal.
j:¿ Sin em b argo , en las colonias, cuando una sede quedaba vacante, ésta po-
(lía fácilm ente ir a p arar en m ano de c u alq u ier canónigo sin escrúpulos. Si
A nom brar a los obispos de las 44 diócesis de las Indias era una tarea que ocupa-
M, ________
I f l \ e r e n esta P arte, D ocum ento 2 (f.Sv).
, _____________ _______ _______— ---- V—
 176 Q.\r a q a ra -C r \r k \
ba m uch o al R ey, !e resultab a im posible prestar la m ism a aten ció n en la elec­
ción de las decen as de m iem bros de los 44 cabildos cated ralicio s. O bviam ente,
q u ed ab an pro m o vidos un núm ero de personas que estaban lejos de m erecerlo.
L a cu estio n ab le c alid ad de m uchos canónigos convirtió al cab ild o cated ralicio
en frecuen te o rig en de los m ales de la Iglesia colonial. Ya en 1552 llegaro n a
L im a in fo rm es de qu e en L a P lata el cabildo eclesiástico se com portaba de
m an era in ap ro p iad a y estas inform aciones p erd uraro n hasta 1562, fecha de la '
llegad a a L a P lata del recién nom brado obispo D om ingo de San to Tomás.
E ste, en un a e.xtensa carta fechada en 1567, e.\-plica.toda la m arañ a de p ro b le -,
m as que su rg ie ro n a p artir de ios cim ónigos de este cabildo.
Si b ien F ern an d o de M esa no era ni m aestro ni doctor, sino bachiller - y a
que h ab ía cursado estudios en un colegio m ay o r- y por lo tanto, según las
pautas d el C o n c ilio T rid en tin o , no lq,era lícito pedir una can on gía, tenía otros
d e los d o tes req u erid o s para ser can didato a la vida clerical; le g itim id ad , p u re­
za de san g re, ed u cació n suficiente en un colegio m ayor, lo que hacía de el, a
pcs.'.r tic todo, un letrad o . Ignoram os todo de su posición social, pero el hecho
de que al añ o de su lleg ad a a L a P lata ya form ara p arte de los fam iliares del
obispo A lonso R am írez de V ergara, que ocupó la sede arzobispal e n tre 1596-
1602, deja so sp ech ar que nuestro hom bre había llegad o a A m érica para ab rir- .
se cam po.
T eó ricam en te, lo s obispos ten ían que v isitar su d ió cesis cada dos años,
aun qu e en la p ráctica no se realizaban las V isitas con tal frecuen cia. Estas
ten ían co m o m eta in sp eccio n ar la propiedad eclesiástica y los lib ro s de re g is­
tro s de las p arro q u ias y escuchar los testim onios referentes al m odo en el que
el sacerd o te cum p lía sus o bligaciones. U no de los abusos m ás frecuen tes de las
V isitas era el de p e rm itir que los asistentes del V isitad or aceptasen regalos de
los sacerd o tes a cam b io de que no apareciesen en los inform es algun o s abusos
y q ue ésto s q u ed asen sin castigo s, o que extorsionasen a los in dios. E stas m o­
dalidades de cohecho y fa ín c eran m uy frecuentes, a ju z g a r p o r la frecuencia con
la que se les m en cio n a en la l e g i s l a c i ó n . E n efecto, no sólo los V isitadores
sacaban u n co n sid erab le provecho económ ico de las V isitas al re cib ir altos
estip en d io s, sin o todo su séquito. L a V isita proporcionaba, adem ás, m últiples
ocasiones de rego cijo , com o banquetes, danzas, espectáculos teatrales, c o rri­
das y d iv ersio n es de todo tipo. P articip ar en una V isita no sólo o frecía ocasio­
nes de e n riq u e c e rse , sin o de v ivir bien. Y nuestro hom bre, qu e d u ran te la
V isita o fició de sacristán y m aestro de cerem onias del obispo V ergara, sin duda
supo ap ro v ech arse de las m últiples ventajas que le ofrecía su rango.
142 C f N o rm a n M c ik lc jo h n , La ¡g U si¡:y los L upnats ilc C h iia iilo d u n in tc la Coloiii/i, C en tro de
E studios R u rales A ndinos “B artolom é de las Casas", C usco, 1988, p, 114.
143 Las ex to rsio n e s eran frecu en tes y e l castigo consistía en pagar la m u lta co rresp o n d ien te a
“3 o 4 veces el valor del co hecho”.
C u l to 177
p *. Es in teresan te n o tar que fue después de estrtA'isita e p isc o ^ ^ c u a n d o fue
K ’ o rd e n a d o por V ergara, en agrad ecim ien to ser%-icios, y es cuah<Jo.le fue
P* o to rg a d a la d o ctrina vacante de Tacobamba^/y u lterio rm en te la de C h ^ a n ta ,
i_ que ren d ía o bviam en te m ás d in ero que la an terio r. N o cabe duda de que, a lo
largo de la V isita, M esa se en teró del valor de las distintas doctrinas.
En aquel tiem p o , los obispos no eran responsables de en co n trar un pues-
V' to para los sacerd o tes y M esa no posqía n in gun a renta p erso n al que le p erm i-
í tiera ser ord en ad o a “título d e suficien cia”. Q ue la docum entación insista so-
l bre el hecho de que sup iera tanto aym ara com o quechua, m ás bien confirm aría
su falta de so lven cia econ ó m ica. En efecto, en este caso una parroquia sólo
podía concederse al sacerdote que hablara la lengua de los p arroquianos. El
conociiniento de esa lengua era de hecho considerado por los prelados conío
suficiente garan tía de que el candidato estaría en disposición de m antenerse
como correspondía a su posición. Tal sujeto era entonces ordenado “a u'tulo
de indios” o a “títu lo de len gu a", y este fue probablem ente el caso de nuestro
cura. A finales del s. XVI, en la diócesis tle C h arcas, los doctrinero s recibían
norm alm ente un m ínim o de 600 pesos ensayados, lo que hace 900 pesos co-
., rrientes; a estos se sum aba, en tre otros estip en d ios, “el derech o de esto la”, que
podía aum entar co n sid erab lem en te el sueldo y hasta duplicarlo.'"^ E ste era
probablem ente un alicien te suficiente para nuestro am bicioso sevillano.
Si nos aten em o s a lo que dicen los testigo s de M esa, su actitud jiarece
haber sido la de un cura m odelo. C abe notar, sin em bargo, que C h ayan ta ya
¡Hites de su lleg ad a com o cura beneficiado gozaba de una en vid iab le rejn ita-
ción de cristian dad. M atien zo anotaba en efecto en 1567 en su G obierno tkl
Pcnr.
los eacií]ucs j'principales ... tienen más eiireiuliniieiuo que sus in<iiosy están
al[jo mas instruidos en la fe, |)ori]uc ios más do ellos son ile los nuicliachos
que han estado con los padres de la doctrina y aprendido ele ellos, y saben
leer y escribir, y aun hay indio que se confiesa por los iMandainientos por tan
buena orden como iin letrado, seg-úii oí decir a un clérigo que doctrina a un
repartimiento de Chayanta que reside en Pomata.'*’
Todo parece in d icar qtie los d octrineros de la región habían cum plido su
tarea con m ucho esm ero. El p red ecesor de M esa en T acobainba, p or ejem plo,
im tal Porras, era sin duda un do ctrinero de m ucho celo. En efecto, en el
docum ento que publicam os el arzobispo V ergara relata b revem ente una pe-
qtieña, pero m uy in teresan te extirpación de ido latrías pro tago nizado por éste
en T acobam ba.
144 Los derechos de estola, llam ados tam liién derechos u ob venciones, eran d iferentes del
sueldo propiam ente dicho.
M atienzo, G M cr n o ... (19rt7 [i5 6 7 i;I2 ó ).
 178
Q.ar.\qar .\-C h .\rk .\
7. U n co m p le jo cham án ico
E l culto extirp ado p o r P orras era, al parecer, u n culto sin créd co basado
e l uso d e l cactus p sico tró p ico conocido bajo el nom bre d ssitik era (en quechua)1
de a ch im ia (en aym ara y quechua) y de “San P ed ro ” (en castellan o ). PerteneS?
cien d o a la esp ecie b o tán ica del T ricocm is pachn m í, este cactus mezcalínic(^
crece en tierras secas y cálid as a lo largo de los Andes. H o y se en cu en tra tantoj
en la S ie rra de P iu ra, com o a lo largo de la costa peruana. En B oliw a es, h oy ei\l
día, o b jeto de cultivo en C ochabam ba, donde sirv'e para la co nfección d e una^
Ilipta fam osa, pero es en form a silvestre que su uso fue conocido en tiem p o s!
p reh isp án ico s. A dem ás, es fácil en co n trarlo en el m onte de C h u q u isaca y laj'j
p artes b ajas de P otosí.
E l u so m ed icin al de la ach u m ajjn sep arab le de su uso religio so , está docu-|
m en tado en varias fuentes del siglo X^^. Servía de an algésico , cortado en ro-|
dajas p uestas so bre las llagas, y su zum o al p enetrar la piel aHviaba e! dolor; :i
La chuma que son unos cardones espinosos asados en rebanadas, y puestas
sobre la parte dolorida de la goza alivia el dolor y lo quita.
P ero es sobre todo su uso psicotrópico bajo form a de bebida, obten id a a ‘
p artir d e la m aceració n de la p lanta cortada en rodajas en un líquid o , que'‘
llam ó la ate n c ió n de los españoles. B erto n io m enciona su uso com o “un
bevedizo q u e h aze p erd er el juicio por un rato", y V ázquez de E sjiinosa esc ri­
be: “d el zum o de esta yerb a usan los indios sujiersticio sam ente bebiéndola,
c o a qu e p ierd en el sen tid o , y dicen que ven cuanto q u ie re n ”.''''
F u era de la p érilid a de sentido que producía, los españoles an o taro n que
el cactus era usado tam b ién para p roducir visiones, que eran, según ellos, la
señ al de la p resen cia d el dem onio. Estas, al parecer, eran p roducidas para p ro ­
n o sticar deseo s y ten ían fines adivinatorios. A nello O liva anota, en efecto:
y para concluir con este capínilo (pues fuera minea acabar si quisiera decir
todas las idolatrías de estos indios y supersticiones diabólicas) remataré con
una infernal que todavía dura y está muy introducida y usada de ellos y de los
caciques y curacas mas principales de esta nación, y es que para saber la vo­
luntad mala o buena que se tíenen unos a otros, toman un brebaje que llaman
Achuma; que es una acua que hacen del zumo de unos cardones gruesos y
lisos, que se crían en valles calientes; bebenla con grandes ceremonias, y can­
tares; y como ella sea muy fuerte, luego los que la bebín quedan sin juicio, y
privados de su sentido: y en visiones que el Demonio les representa, y con­
forme a ellas juzgan sus sospechas de los otros las intensiones. Para este m i­
nisterio cogen algiuias aves nocturnas, que llaman Cbuk y Tucu^ que son le-
146 V á z q u ez d e E spinosa, C oi/ipciitlio... (1948 [1628]).
147 V á z q u ez d e E spinosa, C otn p en d io... (194S (1628);433).
179
C ulto
chuza y buho, cuyes, sapos y culebras y otros animales silvestres - y abrién­
doles las entrañas, miranles los intestinos adinnando en ellos sus deseos y a
otros les preguntan.'^"
g i'íí El docum ento de 1613 que publicam os relata brevem ente un rito que fue '
^ábtectado por el padre P orras en los años previos al nom bram iento d e Fer-
Inándo de M esa en 1602 y cuyos porm en o res figuran m ás am pliam ente en
fuentes que exam inarem os m ás ad elan te. N uestra fuente nos inform a
f^ue el riru al era presen ciado por un “confesor” llam ado IVIiguel A racapi, en
ÍVymara, y M ig u e l C h iri, en quechua. N o es de extrañar que la palabra “confe-
'^ór” r e p r e s e n t e aq u í al “ach um ero ”. En efecto-, m uchos rito s im portantes eran
:n e r a !m e n t e p recedidos por confesiones y en una de las R ch id o n a g ío g n ifica s
'da Indias referente a E cuador se cuenta q u e la absorción d e la achum a estaba
'efectivam ente supeditada a un rito que p ersegu ía, pro b ab lem en te, los m ism os
fines p urificato rio s que la confesión cristian a;
L o s G o n z a v a lcs d e n e n u n o s ca rd o s q u e lla m a n a giiM o lh is, y los d an a b e b e r a los
in d io s q u e se lo v ie n e n a p e d ir, y p ara q u e lo b e b a n , los d ic e q u e se co n fie sen y la
co n fi^ ió n es p ú b lic a , q u e a u n q u e estén c u a tro o seis e n la ca sa , todos lo o y e n ; y
esto h a m u ch o q u e e n tie n d o q u e no lo h a c e n , p o rq u e le s h a id o la niano.'^''
En la c o b a m b a , el achum ero i\Iiguel A carapi, después de haber confesa­
do, decía “m isa” y se hacía pasar por Jesús C risto . Adcniás, con.sagralja dm-an-
10 la misa la chicha como sangre de C risto. Así, tenía la pretensión de encarnarlo,
es decir, sus pretensiones eran m ayores que las de los curas en el m om ento de
l;i consagración. P odríam o s co njeturar que esta descrij)ción del rito era una
|)r«)'ección de la m irad a cristian a de n uestra fuente, s¡ el fin trágico del m aes­
tro (le cerem o n ias, bajo los cuch illazo s de un tal Ju a n illo (nom bre que se daba
a ineiuido a los m estizos), no confirm ara que esta co m un ión , que m ezclaba
elem entos cristian os y andinos, era en realid ad percibida com o un blasfem o
por algunos (igno ram o s, sin em bargo, si se trataba de partid arios de la religión
andina o de defensores de la ortodoxia cristian a).
Al parecer, el arzobispo que conoció esta id o latría por el cura del lugar
com isionó una encuesta, cuyos resultados desconocem os. P ero estos escuetos
datos ad qu ieren m ás relevancia si los com param os con otros procedentes de
docum entos más tardíos pertenecientes a los Archivos de los Jesuítas de Roma.
• El p rim ero de estos docum entos se refiere al uso de la achum a en la re-
giíSn d e P o to sí en tre 1635 y 1636.
I4S A nollo O liv a, H iston'ii d c l R ein o y P in v in d m de/ P e n i (1998:169).
149 A lvaro N úñoz, “R elació n ele la D octrina o B eneficio (lo N am l)ij:i y Yagu:)r,<oiigo (1582)”,
en Jim é n e z do l.i E spada (conip.), R cln d oiics g co giiij'icn s d e Indins, t, 3 ... (1965:139-142).
 ClT-TO 181
180 QARAQ.\RA-Ca\RK.\

“ E l segun d o p ro v ien e del centro del P erú y lleva la fecha de 1637-38.'*“ gjón y m uestra qu e las visiones p ro ducidas p or la achum a p o d ían variar. A lude
’ a v isio n e s de “yegu as, cabra, guanuco, personas conocidas, in d ias pallas”, m ien-
E ste segun do do cum ento precisa el uso cristianizado de la ach um a, a la “tras A nnua de 1637-38 m enciona “jard in es y flo restas, d ifuntos tendi-
vez q u e d etalla todas las fases del rito de com unión. En efecto, a lo largo de^ ; dos, hom bres ah o rcad o s”.'^' T om ando en cuenta este tipo d e visión se pronos-
aqu ella m isa no sólo la “chicha de achum a” se transformaba e.n bebida sacrificial,^ íd c a b a el futuro . E ste ú ltim o d o cum en to b rin d a tam b ién d e talle s sobre el
sino q u e las rodajas blancas cortadas del tronco m ism o del cactus h acían de • s a n tu a rio do nde la p lan ta era ven erada, con sonidos d e tam bores y cam panas;
h ostias. A lo largo de esta escen ificació n psicotrópica del sacrificio de la Euca-''^ ■se trataba d e un m a ch a y (cueva, g ru ta ).'*■*
ristía se invocaba a la en tid ad preh isp ánica del Rayo, T rueno y R elám p ago , f ^ Los docum ento s p ublicados en esta p an e se refieren d e m uchos modos a
bajo el n o m b re cristian o de S an tiago . El docum ento precisa: 4 un culto al rayo , ven erad o en distin tas en tid ad es y bajo fo rm as diversas, tráte-
V$e de un culto d e fecundidad a las m am as d e las m in as, a las b alas d e la guerra,
del corazón de la Achuma, que es un gran cardón de su naniraleza m edicinal,' i/ a los cerros o d e un cu lto d e in iciació n d e tipo ch am ánico , com o en el caso
hacía que cortasen una como hostia blanca y que, puesta en un lugar adornando p r e c e d e n te . L a lu z d el cielo no sólo p enetraba e l in te rio r d e ja tierra entre
de varias flores y yerb.is olorosas y la achuma con sanas de granates que ellos } ruidos de truenos que retum b an d e un cerro a o tro , sino qu e se apoderaba de
más estiman, era adorada como dios. Persuadidos que allí estaba escondido San­ los cuerpos de la g e n te , eligién d o lo s y dándoles nuevas fo rm as de ver. L a per-
tiago dansaban y ba) laban delante della, ofrendábanla plata y otros doiies, luego ■ sistencia d e estas id eas y prácticas referentes al R ayo -lV u en o -R elám p ago , aun
comulgaban tomando la misma achuma en bebida que les privaba de juicio, allí . bien entrado el sig lo X V 'll, bajo form as sin créticas que eran una p aro d ia'd e la
eran las éxtasis y \-isiones, aparecíaseles el Demonio en forma de Rayo. misa cristian a, d eja en trev er cóm o, adem ás d e su vigor, éstas segu ían actuando
como ferm ento d e co iiesió n so cial, no sólo en' la región estu d iad a por este
L a “co m u n ió n ” de Tacobnm ba debió asem ejarse a este ritual en el que la
libro, sino a lo largo de todos los Andes.
planta, ad o rn ad a con cuentas de m ullo (conocidas bajo el nom bre de coricallíiiica
en las e.xtirpaciones de C ajatam bo ) y de plantas, desem peñaba el p ap el cen ­
t r a l . A lo largo de esta hiero fan ía de iniciació n , la luz de Illapa se m an ifesta­
ba a los fieles cuando ten ían visiones bajo los efectos psicotrópicos de la p lan ­
ta. A d q u irían en to n ces una nueva form a de ver, m ientras que sus cuerpo s, en
trance o d esm ayad o s, recib ían una fulguración sim bólica.
A p ro p ó sito de los m aestros de culto llam ados “cam ascas”, M o lin a escribe
en efecto q u e “aq u ella g racia y virtud que tenían los unos, la habían recibido
del T ru en o , d icien d o que cuando algi'in rayo caía, y quedaba alguno atem o ri­
zado, d esp u és de vuelto en sí decía que el trueno le había m ostrado aq u el arte,
ora fuese de cu rar con yerb as, ora fi.iese de dar sus respuestas en las cosas que-
se les p re g iu itab an ".''- Y con toda probabilidad, el rito practicado en Tacobam ba
hasta 1602 se refiriera tam bién a un culto al rayo.
A dem ás, e l do cum ento en los archivos de Rom a relativo a P o to sí (16 3 5-
36) d em u e stra que estas p rácticas ritu ales tuvieron cierta duración en la re-

150 A m bos d o cum en to s pro vienen del A rchiviim Rom anum Com p;iñí;i de lesiis (A R C I, Perú
15), y fu ero n publicados po r M ario Poli-.i M eco ni en C om iovisión rcli^iosii aiu lim i. P on tificia
U n iversid ;id C a tó lica del P e n i, L in i;i, 1999, p. 138.
1.51 “M ü llo m o llo " ; (D o m in go deiJíU ito Tomá.s) “C o ral o perlas, n iu llu "; (H o lg iiíii) “ Concha
153 Ií,n las fuentes jesu íticas se alude a m enudo a las m u ertes por ah o rcam ien to en el altiplano.
co lo rad a d e la mar, c lia q u ira , o coral de la tierra"; (B ertonio) “ P iedra u hueso colorado
154 liste docum ento ha sid o publicado por P o lia M eco n i, C om iovisió n ... (199 9:1 37 ) bajo la
com o co ral con que hazen gargan tillas y tam bién usan los hechiceros", lil m olusco S pam lylu s
referencia “P erú 15 co legio del Cii/.co”, y es efectivam ente bajo esa referen cia que lo
nace en las ag u as calie n tes del golfo de G u ayaqu il y es com ida de los dioses en toda la hemos en con trad o en el A R C I. C arm en S a la z jr-S o le r lo atrib u y e errón eam ente a una
regió n a n d in a.
152 M o lin a , “ R e la c ió n ..." (1 9 8 9 [I5 7 4 -8 5 ]:6 2 -6 3 ). m isión de C .ijatam b o.