La chamánica vista de la enfermedad mental

En la vista chamánica, las señales de enfermedad mental indican “el nacimiento de un

curandero”, explica Patrice Malidoma Somé. Por lo tanto, los trastornos mentales son las
emergencias espirituales, las crisis espirituales, y deben ser considerados como tal, para
ayudar al sanador en nacer.

Lo que desde el punto de vista Occidental es visto como enfermedad mental, las personas
Dagaralo lo consideran “buenas noticias desde el otro mundo”. La persona que está en
crisis ha sido elegida como un medio para un mensaje a la comunidad, que necesita ser
comunicado desde elreino espiritual. El “Trastorno mental, y el trastorno del
comportamiento de todo tipo, es señal del hecho de que dos energías obviamente
incompatibles se han fusionado en el mismo campo”, dice la Dra. Somé. Estas
perturbaciones se producen cuando la persona no recibe ayuda, para tratar con la
presencia de la energía del reino espiritual.

Una de las cosas que la Dra. Somé encontró, cuando llegó por primera vez a los Estados
Unidos en 1980 para estudios de postgrado, fue cómo este país se ocupa de la
enfermedad mental. Cuando un compañero de estudios fue enviado a un instituto mental
debido a “depresión nerviosa” y la Dra. Somé fue a visitarlo.
“Yo estaba tan sorprendida. Esa fue la primera vez que me trajeron cara a cara con lo que
se hace aquí a las personas que presentan los mismos síntomas que he visto en mi
pueblo”. Lo que impacto la Dra. Somé fue que la atención prestada a estos síntomas se
basa en la patología, en la idea de que la condición es algo que tiene que parar. Esto iba
en completa oposición a la forma en que su cultura considera tal situación. Al mirar
alrededor de la sala de marcado en los pacientes, algunos con camisas de fuerza, algunos
divididos en zonas con medicamentos, otros gritando, sedijo a sí mismo: “Así es como los
sanadores que están tratando de nacer, se tratan en esta cultura. ¡Qué pérdida! ¡Qué
pérdida que una persona que finalmente se está alineando con un poder de otro mundo se
esté desperdiciando!”.

Otra forma de decir esto, que puede tener más sentido para la mente occidental, es que en
Occidente no estamos entrenados en cómo tratar o incluso enseñar a reconocer, la
existencia de los fenómenos psíquicos, el mundo espiritual. De hecho, las habilidades
psíquicas son denigradas. Cuando las energías del mundo espiritual emergen en una
psique occidental, ese individuo está completamente equipado para integrarlos, o incluso
reconocer lo que está sucediendo. El resultado puede ser aterrador. Sin el contexto
adecuado para la asistencia que permita lidiar con el avance de otro nivel de realidad, para
todos los propósitos prácticos, la persona es una locura. Una pesada dosificación con
medicamentos anti-psicóticos agrava el problema, y evita la integración que podría
conducir al desarrollo del alma, y al crecimiento de la persona que ha recibido estas
energías.
En la sala mental, la Dra. Somé vio una gran cantidad de “seres” que cuelgan alrededor de
los pacientes, “entidades” que son invisibles para la mayoría de la gente, pero que los
chamanes y videntes son capaces de ver. “Ellos estaban causando la crisis en estas
personas”, dijo. Le parecía que estos seres estaban tratando de conseguir los
medicamentos y sus efectos fuera de los cuerpos de las personas, que los seres estaban
tratando de fusionarse con ellos, y aumentaban el dolor de los pacientes en el proceso.
“Los seres estaban actuando casi como una especie de excavadora en el campo de la
energía de las personas. Eran realmente feroces con eso. Las personas a las que les
estaban haciendo eso, solo gritaban y gritaban”, dijo. Ella no podía quedarse en ese
ambiente y tuvo que abandonarlo.

En la tradición Dagara, la comunidad ayuda a la persona a conciliar las energías de ambos

mundos: “el mundo del espíritu con que él o ella se fusionan, y el pueblo y la comunidad”.
Esa persona es capaz entonces de servir de puente entre los mundos, y ayudar a los vivos
con la información y la curación que necesitan. Así, la crisis espiritual termina con el
nacimiento de otro sanador. “La relación del otro mundo con nuestro mundo es una de
patrocinio,” explica la Dra. Somé. “Muy a menudo, los conocimientos y habilidades que se
derivan de este tipo de fusión, son un conocimiento o una habilidad que se proporciona
directamente desde el otro mundo”.

Los seres que fueron aumentando el dolor de los internos en el hospital mental, en
realidad estaban tratando de fusionarse con los internos, con el fin de obtener los
mensajes a través de este mundo. Las personas que habían escogido para fusionarse, no
estaban recibiendo ninguna ayuda en el aprendizaje de cómo ser un puente entre los
mundos, y los intentos de los seres para fusionarse fueron frustrados. El resultado fue el
sostenimiento de la enfermedad inicial de la energía, y el aborto del nacimiento de un
sanador.
“La cultura occidental ha ignorado sistemáticamente el nacimiento del curandero”, afirma la
Dra. Somé. “En consecuencia, habrá una tendencia desde el otro mundo a seguir
intentándolo, con tantas personas como sea posible, en un intento de llamar la atención de
alguien. Tienen que esforzarse más”. Los espíritus se sienten atraídos por personas cuyos
sentidos no han sido anestesiados. “La sensibilidad es más o menos leída como una
invitación a entrar”, señala.

Los que desarrollan los llamados trastornos mentales son aquellos que son sensibles, que
se ve en la cultura occidental como hipersensibles. Las culturas indígenas no lo ven de esa
manera y, como resultado, las personas sensibles no se observan a sí mismos como
demasiado sensibles. En Occidente, “es la sobrecarga de la cultura en la que están, que
simplemente los destroza”, observala Dra. Somé. El ritmo frenético, el bombardeo de los
sentidos, y la energía violenta que caracterizan a la cultura occidental, puede abrumar a
las personas sensibles.

La esquizofrenia y la energía exterior

Con la esquizofrenia, hay una especial “receptividad a un flujo de imágenes e información,
que no se puede controlar”, declaró la Dra. Somé. “Cuando este tipo de avalancha se
produce en un momento si haberlo elegido, y en particular cuando se trata de imágenes
que dan miedo y son contradictorias, la persona entra en un frenesí”.

Lo que se requiere en esta situación es, primero separar la energía de la persona, de las
energías extranjeras extrañas, mediante el uso de la práctica chamánica (lo que se conoce
como un barrido) para borrar factores externosdel aura de la persona. Con su campo de
energía limpio, la persona ya no recoge una avalancha de información, y por lo tanto ya no
tiene razón de estar asustado y perturbado, explica la Dra. Somé.

Entonces es posible ayudar a la persona, a que se alinee con la energía del espíritu que
esta intentando llegar a través del otro mundo, y dar a luz a la curandera. El bloqueo de
ese nacimiento es lo que crea problemas. “La energía del sanador es una energía de alto
voltaje”, observa. “Cuando está bloqueado, sólo quema a la persona. Es como un corto
circuito. Los fusibles se funden. Es por esto que puede ser realmente aterrador, y entiendo
por qué esta cultura prefiere confinar a estas personas. Aquí están gritando y gritando, y
son puestos en una camisa de fuerza. Esa es una imagen triste. “Una vez más, el enfoque
chamánico es trabajar en la alineación de las energías para que no haya bloqueo, “la
fusión” no está sucediendo y la persona puede llegar a ser el sanador que está destinado a
ser.

Es necesario señalar en este punto, sin embargo, que no todos los seres espirituales que
entran en el campo energético de una persona, están allí a los efectos de promover la
curación. Hay energías negativas, que son presencias indeseables en el aura. En esos
casos, el enfoque chamánico es eliminarlos del aura, en lugar de trabajar para alinear las
energías discordantes.
Alex: Loco en los EE.UU., sanador en África
Para probar su creencia en el mundo occidental de que la visión chamánica de la
enfermedad mental es cierta, así como en las culturas indígenas, la Dra. Somé llevo a un
enfermo mental de vuelta a África con él, a su pueblo. “Me decidí por mi propia curiosidad
de saber si hay algo de verdad en la universalidad, que indique que la enfermedad mental
podría estar conectada con una alineación con un ser de otro mundo”, dice la Dra. Somé.

Alex era un joven de 18 años de edad, estadounidense que había sufrido un brote
psicótico cuando tenía 14 años. Él tenía alucinaciones, era suicida, y atravesó ciclos de
depresión severa peligrosamente. Se encontraba en un hospital psiquiátrico, y le habían
dado un montón de drogas, pero nada lo ayudaba. “Los padres habían hecho todo sin
éxito,” dice la Dra. Somé. “Ellos no sabían qué más hacer”.

Con su permiso, la Dra. Somé llevo a su hijo a África. “Después de ocho meses allí, Alex
se había vuelto bastante normal, informa la Dr. Somé. Incluso fue capaz de participar con
los curanderos en el negocio de la curación; sentarse con ellos durante todo el día y
ayudarlos en lo que estaban haciendo con sus clientes, pasó cuatro años en mi pueblo.
“Alex se quedó por elección, no porque necesitaba más la curación”. Se sentía “mucho
más seguro en el pueblo que en América”.

Para poner su energía y la del ser de la esfera espiritual en alineación, Alex pasó por un
ritual chamánico diseñado para ese propósito, aunque era un poco diferente del utilizado
por el pueblo Dagara. “Él no nació en el pueblo, así que otra cosa aplica. Pero el resultado
fue similar, a pesar de que el ritual no era, literalmente, el mismo”, explica la Dra. Somé. El
hecho de que la alineación de la energía funciono para sanar a Alex le demostró a la Dra.
Somé, que la conexión entre los demás seres y las enfermedades mentales, es de hecho
universal.

Después del ritual, Alex comenzó a compartir los mensajes que el espíritu tenía para este
mundo. Por desgracia, las personas con la que estaba hablando no hablaban inglés (la
Dra. Somé estaba ausente en ese momento). Sin embargo, la experiencia llevó a Alex a ir
a la universidad para estudiar psicología. Regresó a los Estados Unidos después de cuatro
años porque “descubrió que todas las cosas que tenía que hacer se habían hecho, y
entonces podía seguir adelante con su vida”.

Lo último que la Dra. Somé escuchó, fue que Alex estaba en la escuela de postgrado de
psicología en Harvard. Nadie habría pensado que iba a ser capaz de completar los
estudios de pregrado, y mucho menos obtener un grado avanzado.

La Dra. Somé resume que la enfermedad mental de Alex se trataba de que: “Él estaba
surgiendo. Fue una llamada de emergencia. Su trabajo y su propósito era ser un sanador.
Él dijo que nadie estaba prestando atención a eso”.

Después de ver lo bien que el enfoque chamánico funciono para Alex, la Dra. Somé
concluyo que los seres espirituales son tanto un problema en Occidente como en su
comunidad en África. “Sin embargo, la pregunta permanece, la respuesta a este problema
se debe encontrar aquí, en lugar de tener que ir todo el camino al extranjero para buscar la
respuesta. Tiene que haber una manera en la que un poco de atención vaya más allá de la
patología de toda esta experiencia, y conduzca a la posibilidad de dar con el ritual
adecuado para ayudar a la gente.

Anhelo de Conexión Espiritual

Un hilo común que la Dra. Somé ha notado en los trastornos “mentales” en Occidente es
una “muy antigua energía ancestral que se ha colocado en estasis, que por fin está
saliendo en la persona”. Su trabajo, entonces es trazar de nuevo y retroceder en el tiempo
para descubrir lo que el espíritu es. En la mayoría de los casos, el espíritu está conectado
a la naturaleza, sobre todo en las montañas o grandes ríos, dice.

En el caso de las montañas, como un ejemplo para explicar el fenómeno, “es un espíritu
de la montaña que está caminando al lado de la persona y, como resultado, crea una
distorsión del espacio-tiempo que está afectando a la persona atrapada en ella”. Lo que se
necesita es una fusión o la alineación de las dos energías,“con lo que la persona y el
espíritu de la montaña se convierten en uno”. Una vez más, el chamán realiza un ritual
específico para llevar a cabo esta alineación.

La Dra. Somé cree que se encuentra con esta situación tan a menudo en los Estados
Unidos debido a que “la mayor parte de la trama de este país se compone de la energía de
la máquina, y el resultado de ello es la desconexión y la ruptura del pasado. Se puede huir
del pasado, pero no se puede ocultar de él. El espíritu ancestral de la naturaleza viene de
visita. No es tanto lo que el espíritu quiere, sino lo que la persona quiere”, dice. “El espíritu
ve en nosotros una llamada a algo grande, algo que va a hacer la vida más significativa,
por lo que el espíritu es la respuesta a eso”.

Esa llamada, que ni siquiera sabemos que la estamos haciendo, refleja “un fuerte anhelo
de una conexión profunda, una conexión que trasciende el materialismo y la posesión de
las cosas, y se mueve en una dimensión cósmica tangible. La mayor parte de este anhelo
es inconsciente, pero para los espíritus, conscientes o inconscientes, no hace ninguna
diferencia”. Ellos responden a cualquiera.

Como parte del ritual de fusionar la montaña y la energía humana, los que están
recibiendo la “energía de la montaña” son enviadas a una zona de montaña de su
elección, donde recogen una piedra que los llame. Traen esa piedra consigo para el resto
del ritual y luego la mantienen como una compañera; algunos incluso se la llevan con ellos.
“La presencia de la piedra hace mucho en afinar la capacidad perceptiva de la persona”,
señala la Dra. Somé. “Ellos reciben todo tipo de información de la que puedan hacer uso,
así que es como si consiguieran alguna orientación concreta del otro mundo en cuanto a
cómo vivir su vida”.

Cuando es la “energía del río”, las personas están siendo llamadas a ir al río y, después de
hablar con el espíritu del río, encuentran una piedra de agua y regresan a recibir el mismo
tipo de ritual que con el espíritu de la montaña.

“La gente piensa que es algo extraordinario que se debe hacer en una situación
extraordinaria como ésta”, dice. Eso no es generalmente el caso. A veces es tan simple
como buscar una piedra.

Un Ritual Sagrado como enfoque para la

enfermedad mental
Uno de los regalos que un chamán puede traer al mundo occidental es ayudar a la gente a
redescubrir el ritual, que esta tristemente deficiente. “El abandono del ritual puede ser
devastador. Desde el punto de vista espiritual, el ritual es inevitable y necesario si se
quiere vivir”, la Dra. Somé escribe en Ritual: Poder, Sanación y comunidad. “Decir que se
necesita el ritual en el mundo industrializado es un eufemismo. He visto en mi propia gente
que probablemente, es imposible vivir una vida sana sin él”.

La Dra. Somé no sentía que los rituales de su pueblo tradicional simplemente podrían ser
transferidos a Occidente, por lo que con sus años de trabajo chamánico aquí, ella ha
diseñado rituales que satisfagan las necesidades, tan diferentes de esta cultura. Aunque
los rituales cambian de acuerdo a la persona o el grupo involucrado, se encontró con que
hay una necesidad de ciertos rituales en general.

Uno de ellos consiste en ayudar a las personas a descubrir que su angustia viene del
hecho de que están siendo “llamados por seres de otro mundo, a cooperar con ellos, en
hacer un trabajo de curación”.El ritual les permite salir de la angustia y aceptar ese
llamado.

Otro ritual necesario se refiere a la iniciación. En las culturas indígenas de todo el mundo,
los jóvenes se inician en la edad adulta, cuando llegan a una cierta edad. La falta de dicha
iniciación en Occidente es parte de la crisis que la gente tiene aquí, dice la Dra. Somé. Se
insta a las comunidades a reunir “las personas creativas que han tenido este tipo de
experiencia, en un intento de llegar a algún tipo de ritual alternativo que, al menos,
comience a hacer un hueco en este tipo de crisis”.

Otro ritual que se menciona en varias ocasiones a los que vienen con la necesidad de
ayuda, implica hacer una hoguera, y luego poner en la hoguera “artículos que sean un
símbolo de problemas hallados en el interior de las personas, podrían ser los problemas de
ira y frustración en contra de un antepasado, que ha dejado un legado de asesinato y
esclavitud, o nada, cosas con las que el descendiente tiene que vivir”, explica. “Si estos
están bloqueando la imaginación humana, el propósito en la vida de la persona, e incluso
la opinión de la persona de la vida, como algo que puede mejorar, entonces tiene sentido
empezar a pensar en términos de cómo a su vez desbloquear esa carretera puede
conducir a algo más creativo y más satisfactorio”.

El ejemplo de los problemas con un antepasado necesita rituales diseñados por la Dra.
Somé que abordan una disfunción grave en la sociedad occidental, y en el proceso de
“disparar la iluminación” en los participantes. Estos son los rituales ancestrales, y la
disfunción que dirigen a la masa de inflexión sobre los antepasados. Algunos de los
espíritus que intentan atravesar, como se ha descrito anteriormente, pueden ser
“antepasados que quieren fusionarse con un descendiente en un intento de curar lo que no
fueron capaces de hacer, mientras que estaban en su cuerpo físico”.

“A menos que la relación entre los vivos y los muertos este en equilibrio, el caos surgirá“,
dijo. “Los Dagara creen que si existe un desequilibrio como este, es el deber de los vivos
sanar a sus antepasados. Si estos antepasados no se curan, su energía enferma
perseguirá las almas y mentes de aquellos que son responsables de ayudarlos. “Los
rituales se centran en la curación de la relación con nuestros antepasados, tanto las
cuestiones específicas de un antepasado como los aspectos culturales más grandes
contenidos en nuestro pasado.La Dra. Somé ha visto suceder una extraordinaria curación
en estos rituales.

Tomar un ritual sagrado como enfoque ante una enfermedad mental, más que ver a la
persona como un caso patológico da a la persona afectada, y de hecho a la comunidad en
general, la oportunidad de empezar a mirar desde este punto de vista, lo que conduce a
“un sin fin de oportunidades y la iniciativa ritual que puede ser muy, muy beneficiosa para
todos los presentes”, afirma la Dra. Somé.