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V ((t
(l til((rl/ _(

Cuando surgey dominaun nuevo paradigma, se creauna

nueva situación en la Iglesia que demanda una reorga-
nización de las fuerzas. Las viejas diferencias y divisiones t,
I

§e vuelven secundarias, aun las creadas por una reforma I

:ill
anterior. Al mismo tiempo, cristianos sep¡uados con J
I
'rl

anterioridad son sorprend idos p or una nue va exp erie nc i a ;1"

de unidad y solidaridad. Como ¡esultado del ¡edes- = ¡

I

cubrimiento de Lutero de la justificación por la fe y su vi- -ct) I

I
t,
gorosa defensa cle lamisma, tanto laicos como sacerdotes o
É.
i
y eruditos se vieron obligados a responder positiva o
negativarnente, fonnándose así sorpresivas alianzas de -J-
(J
ambos lados. E
En la actualidadr"por el mismo hecho, el nuevo paradigma
de la Teología de la Liberación coloca ante nosotros el
diáfano mensaje de liberación del Evangelio de tal mÍrnera
que se hace necesa¡io tomar una decisión en pro o en
conEa de éste. El resultado es una nueva alianza que
tras ciende las anüguas alianzas den om in aci onale s, inclu-
yendo la existente entre católicos y protestantes.
::|,:

it1, , '

YLA
:l

.:..¡ THOLOGIA
' I l.a.

DE LA
I-IBERACION
RICHARD SHAUTI;vinoa Latinoamérica porprirnera vez en
l942ry desde entoncegha vivido en dos mundos (el del Nortey ;RICHARD SHAULL
el de América Latina y el Caribe). Es Profesor Emérito de la
Cátedra de Ecumenismo Henry Einters Luce del Seminario
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rO Teológico de Princeton, New Yersey, y trabaja con el Programa
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ó de Educación Teológica del Instituto Pastoral Hispano de la
o? Iglesia Episcopal en NewYork.
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LA REFORMA
Y LA TEOLOGIA
DE LA LIBERACION

Colección HISTORIA DE LA IGLESIA Y DE LA TEOLOGIA

 LA REFORMA
Y LA TEOLOGIA
DE LA LIBERACION
D.E.I.

De¡rartunrenf o Ec'rulrénico cle Invcsliglcioncs

RICHARD SHAULL
C()NSIi.I() IiD I'I'O II[AI,

Franz. J. I Iinkcku¡'trncrt
I)llllo Iliclrrr«l
I:lsrt 'l'rrnlcz.
Nlrtt'¡'5c lJl iss.lt
¿\ntoklo lvlorl
I Iclio (l:rllrrrclo
Alcirles I lc¡'nrinclcz
COITRIICCION: Gu illcrmo Mclóndez
POR1'ADA: Carlos Aguilar Quirós.
CONIPOSICION TIPOCItAFICA: I.ucía M. Picado Carnlxra
IltADUCCION: Ashton Jaci¡rto IJrooks

261.834
S533r Shautl, Richard
I¡ llcftrnna y la teología «lc la lilrcració¡r / Itichar<l Sh¡t¡ll
ed.- San Josó, Costa llica, I)lal, 1993
-la.
I l4 p.: 2l cm. (Colccción Ilistoria dc la Iglcsia y la'l'cología)

ISII{ 9977-83-075-4
Conteniclo
1. 'fcología dc la liberación.
2.'l'cología
I.'['ítulo.

llccho cl dcpósito dc lcy

I{cservados todos los dcrcchos

Pr<¡hibida la rcpro<Jucción total o parcial dcl c<xltcnido de esre libm Capítulo I

Lutero y Ia libcración ......23
ISIIN 9977-ft3-0754
l. El papcl dc la Iglcsia cn una socicclad oprcsora .......24
@ Ilditorial l)epafanrcnto Iicuménico dc Invcstigacioncs (Dtil), San Josó, Costa Ilica, 1993
2.L-a lucha y cl clcscrubrimicnLo libcraclor dc Lutcro ..................26
@ Ccntr«r dc llcflcxió¡t Tcológica, San Josó, Costa Ilica, dc la prcscntc c«lición
3. La iniciativa dc la gracia dc Dios:
fucntc dc vitla nucva .....28

Impreso cn Costa l{ica . Prilltcd in Costa Rica 4. Una nucv¿l fucntc de autoridad........... ......30

5. El saccrd«:io univcrsal de todo crcycntc. ................32

I'¡AttA PEDIDOS O L\l.OI(MACION DII{IGII(SI: A:

6. Libcración cspiritual y transformación social ..........34

DDI'l'OItlAI. DI:l
Dcparta¡ncnto Ilcu¡¡róni co dc In vcsti gac ioncs Capítulo II
Apartado 390-207rJ La Reforma Luterana y la liberación en la actualidad........37
SAI]ANII-I.A
SAN JOSIi COS'I'A RICA
-
'l'clófonos 53-02-29 y 53-91-24 l. I-as Comunidades Eclesiales de Base y la reacf.ivación
Fax (506) 53-15-41 de esta herencia ............38
 (r

2.Laposible contribución dc la Rcforma a las 2. Idcnüfic¿indonos con la fuente de nueva vida..........................80

Comunidacles Eclesiales de Basc ........""""'41
............ .....81
3. Situándonos en las fronteras del Espíritu

Capíttrlo III 4. Reivenmndo la lglesia en donde estemos .................84

La Billlia: la fuente de la verdad qtle nos
otorga la libertad. ........... ................45 5. Manteniendo viva la creencia de que la sociedad puede
ser transformada ...........85
l. LJna Nucva Palabra para una situación nucva ..--......47

2. Una Palabra vivicnLe ........."""'48 Capítulo VII

EI reto de Ios reformadores radicales....................................89
tcología
3. La revil^alización clc la ................51
l. La fuente de Ia corupción: la alianza Iglesia-Estado ..............91
4. Una Palabra quc sc auto-autcntica ......... .... 53
2. El paso cscncial hacia una Reforma:
cl bautisrno dc adultos ........... .......93
Capítulo IV
La Ililllit, llt lterencia pr«ltcstante y la 3. El podcr transfonnador dc la visión anabaptista. ........... ..........94
IiberacióIl en la ac:f tl¿rlidad.- -.-.-.55

l. Oír un ntcnsitjc nrtcvo cn cl tcstimonio Capítukr VIIt

dc los pobrcs ........'........51t IIacia una refrlr¡¡la radical en la actualidad ........................ l0 I

2. Jcsucristo: la Pallrbra vivicntc cn l¿s l. La separación dc la Iglcsia y el Estado,

Contunitl¿ttlcs l:clcsialcs tlc Base .................60 y Ia Iglcsia clc los Pobrcs ............104

3. Rcnov¿rción tcológica mcdiantc cl tliítlogo 2.La Iglesia dc los ficles y las Comunidades
con los oprirniclos .-.......62 Eclesialcs «lc Basc ......104

4.LitP¿rlabra quc se autó-autcntica cn la lucha ¡ror la vida .........(>4 3. Una Iglesia de igueüdad y una comunidad
dc ayuda mutua ..........106

Capítulo V 4. El cornpartir los bicnes materiales .........107

Ecclesia refortnafa sctttper reformancla ----67
5. El inconformismo............. ......108
l. La aplicación clc csta tcología a Ia Iglesia ................................70
6. Abrazando la cruz........ ...........109
2.Litaplicación clcl principio protcshntc a la socicdacl........... ....13

Capítulo VI
Hacia Ia reinvención de la Iglesia. ..........o..........-.................... 75

1. Incor¡lorando la Reforrnaalaestructura de la Iglesia ..............77

 Prefacio

Estc lihr«l cs cl rc.sullrtrlo dc nri rcdcscubrirnicnto de la Rcfbrma

Protcst¿tntc dcl siglo XVI, tlcspuós rtc h¿rllcnnc involucraclo cn la Nueva
Rcfornla (luc sc tlc:sarrolla cn la actu:rlidacl.
Ctltno t¡l)ll l)crsolut rlc fornlaci«in calvinisfa, y dc oricnLación
tc.ológica b¿¡s¿ttllt c.n cl pcnsanricnto dc Martín Lutcrri, Juan Calvino y
sus intÓr¡rrcl(:s ¡¡t(xlcntr)s, la hcrcncia clc dicha rclbrma le lla dado lai
pauLa.s a nli vitltt y pcrls¿ln'ricnto. Sc ha a¡roclcrado dc ¡ni
concicncia y
ha dcs¡lcr[ttkl ctl lllí cl dcsco clc vcr al mundo fansformado, así como
dc una rcnovaciórt nttlical dc Ia Iglcsia como instrumcnto dc la acción
rcdcntora dc Dios cn Ia historia. pcro, a Lravós de los años, sc nrc obligó
a llcgar a Ia conclt¡siti¡r tlc t¡uc Ia Iglcsia quc mc había otorgaclo tral
visión no cr¿l c¿tpírz dc sosf"cllcrla.
No otlstantc, h¿lcc unos cuantos airo.s,
mis conLacLos con las Comu-
nidadcs [:clcsialcs tlc Basc (CLt]s), y ra Tcología dc la t.ihcraci(rn (tL)
cn Arnórica Lari¡ra y cl Caribc (ALC), mc coirvcncicro¡r dc quc se t,o
iniciado una Nucva llcfornr¿r. Al participar de dicha rcfrlrrna, rnc cncontré
involucrándo¡nc mírs y más cn la Reforma protcstantc y part¡cipanclo de
u.n nucvo tliiilogo con clla. Pcrcibí que cstc podcroso móvirnieitto
espi-
ritual cra cl proccso libcraclor dc ¡nás inr¡xirtancia, fant"o cn la lglciia
corlro cn la socicrlad curo[rca dcl siglo xvl. AI rclaciclnar¡nc ,rñ u.,
nl¿is con los intcrrogantcs quc fonnulan los cristianos quc cstiin invo-
lucrados cn las luchas libcracloras cn la actualidad, mc cncuenr.ro
dc.scubricnclo y aclopr.ando más de su riqucza r.eológica y cspiritual. Hc
aclc¡uirido un nucvo scnLido tlc Io quc la Rcforma pucdi co¡itribuir a Ia
rcnovación dc la Iglcsia y a la trañsfonnación de Ia socicdacl hoy. Hc
pcrcibido quc la hcrcncia por nredio dc la cual hc vivido .c .rtí ."-

ll
novando y transfilrnurr"rrlo, provcyen(lo así míts rccursos para rni diiilogo Iistoy convcncirlo dc que cstc co¡npromiso con la Rcforma del
Con la TL. Hc cotttcnz¿l(lo a irnagillar lo quc un diálogo pcrmancntc siglo XVI pucdc scr de valor tanl.o para católicos como protcstantes.
cntrc la ftcrcncia dc la Rcf onna y cl Espíritu Santcl cn la Nucva llcltlntt¿t, 'l'¿rl cncucntro nos pucdc ayudar a los proLcstanLcs a adquirir un scntido
¡lodría brinrlarlc a cs¿ls iglcsias r¡uc nucicron dc dicho ¡ntlvimicnto tlcl ¡nlis ¿ulccuarlo cle lo quc somos, y nos pucdc equipar para vivir nucsl.ra
Espíritu, iglcsiits clc tradición rcfilrluada. l'c c¡r u¡ur lilrma m¿is dinámica. Los católicos romanos podrían dcscubrir
EsU.r ¡r11C'¡¿¡q:c:ión ya ha cotllcnz¿t(lo, cs¡tcciltlntcntc cnl.rc ltls cristiLt¡ltls (luc rur ¡rlovin.ric¡rto dc libcración t:tn arraigado cn la tradición católica,
6cl 'l'crcc:r lvlr¡rrtlo. Iil Dc¡xrrulnlcnto Eculnóltic:o tlc Ittvt:stillltcitllltrs ticrrr: ulgo t¡rrcr of'rcrcrlc a otro nrovinricnto dinír¡nico arraigaclo cn esa
(DEI), h¿r tolnurlo l¿r illiciitLivr.t tlc rcultir ¿l pcrsotlas tlc Al,C, ¡l:tsttlrcs nrisry¡ trrrrlicitin r:n lit ¿rctualiclacl.
y laicos, panr lraccr cstu(lios accrca clo Ia hcrc¡tcia tlc stls c:olllcsitl¡tcs ,y/.a inicilrtivu rtc rcfornr¿l.s cn cl pasaclo, no ha surgido prirnordial-
ón ¡lurticulirr, a la lrrz. rlc las luchas liltcratlorlts y ttc llr'l'1.. I:¡r t:l ltiitl nl(:i)lc rk: los c.icr:utivos, los crurlitils y los pastorcs (luc dirigcn la vida
1990 cn l¿r Clitcclr:r Wa¡l'icltl tlcl Scnrinltrio
'l'ctlltigico tlt: l'riltc:t:ltllt,
tk: lu Irllt:sil, sin«l rk: l«ls t¡rrc sg cncucnlran en la perifcria; no dc los que
titul¿rrl¿r "Liltcr¿rting Itclbrrrtctl Thctllogy" (l.ilrntntltl ltt tctllo¡iílr rt:lilr- s(: clrcur:nll'¿rn irrv«llucftul()s cn la ¡lrcscrv¿rción dc las institucioncs
nrarla), Jolur tlc Cnrchy, un tcrilogo cltlvi¡tist:t st¡rttfl'ic':.lrlo, (:.\llllli¡tti llt rcligios:rs, sino tlc los (lttc so cncucntran míts ccrca del sufrirnicnto y tlc
tcología clc Juan Calvino tlc cltr¿t a lus lut:luts Iillcrlttltlrlls (lt¡o sc l:rs ltrchas rlc su ó¡xrlt, los t¡uc lucltan por rclacionar su fc a dicho
rlcsurltlll¡t cn Alricu tlcl Sur y t:lt lrt'l'1. tk: AI-C. I]l tlctlroslr«i cólllo sufl'i¡nicnto y rcs¡r«lnrlcn ¿r cs:.r lr¡r:ha con sus virlas. Crco quc hoy csto
lit tc«lklgí¿r rkl lit ltcfilnrrl ¡lut:tlt: r:rt t:slt: ollt:uctllro lt«l s«iltl sc:r libcrlttla, sc rlcrnucstra lrrt¡lliarncnto ct¡antlo los t¡trc vivcrt cn solitlaritl¿tcl con los
sino contritluir sigrril'ic:ttivunlc:ntc ¿l la litrcracitllt cn la actualiclad. Por pobrcs y oprinridos y clc alguna nrancra cst¿in involucraclos cn l¿r lucha
su partc, l)iuticl ,Sc:lri¡xuri, r¡rt c(luc¿ttlor crisl.iluto clc Argcntina, c¡uicn cs por lrr justicia y lapw, trat^íul clc ampliar su fc y su vida cn la comuniclad.
profbsor cll ct .scnlintrrio Ilílllico Asociaclo Mcnonita cn Elkh¿rrt, Itltli- Pri¡no«lilrln'rcntc, aquí nrc dirijo ¿r talcs pcrsonas: laicos, honrbres y
ana, lrrr ctlitrrtlo cl libro l-ilrcrtud y di.rcipuldo:'l'eología de h Libcrución rrrtr.icrcs, pustoros y scminarisl"as, saccrdotcs y rcligiosas. Con cllos cn
en una ¡terspc.t:lit,u arutbultlislo, un volullrcrl con ens¿lyos tlc tctiltlg«ls n)cnto hc tnrtrrrl«l los Lcnlas tcológicos funclamcnhlcs, cvitando cn lo
dc ALC y tlc Nortculllórica, clc tradicitin ¿tnat)¿tptistllr, t¡uc incluyc ¡losilrlr: r:l nrz.or¡lunicllt«t y cl uso clc catcgorías tcológicas atrstract:ts.
t¿rrnbión rosl)ucst¿ts clo tcólogos tlc l¿r litrcracirtn dc tr¿tdic:itir¡ I)rolcst¿llll(:.
E¡ las pír1¡inas quc sigucn, r¡uicro cx¡lloritr la ¡xrsibilitl¿rtl tlc url Riclrurd Slwull
diálogo cn AL-C. En vcz dc co¡lccrttr¿tr¡nc cn unu co¡tlosió¡t ctt ¡litrlicttlar,
hc {cciditlcl lratlr crr fonna rttís rtnt¡llil l«ls clclttc¡tttls cclttl'itlcs ctt l¿t
rcinl.crprctlrcirin darl¿r al Ilvangclio ¡ror kls rolilrnt¿ttltlrcs :.tttltbapl"is[ts,
calvinist¿rs y lutcrÍln«ls. Iln titI clx¡rlor¿tc:i(l¡t ¡lrclinrinar stilo pucdo sugcrir
dircctriccs y un l)roccso t¡rrc prrcdit scr tlcs¿urolllul«l con tllayor:trnplitucl
por ol"ros, cs¡tccialrncnto l)or pc(lucñ¿ts colttunitlatlcs involucr¿ul¿ts cn
talcs csfucrz.os dc rc-crc¡.tción.
Il¿rcc uncls scis Lriros t¡uc inició cstc l)ro)'oc:(o, cuan(ltl li¡i invitatlo
a rlirigir un scntil¡¿rrio Íitt¡l¿ttlo "l)rr)l(:s(lt¡ttistlto y libt:rlrc:itill" cll t:l tltllt:r
dc lil¡lr¿rci(ln soci«l-tooklgica l)ara s¿tccrtlottls, l)¿lst()rcs, roligitlsas y
Iídcrcs laiccts tlo varios paíscs de ALC, auspiciado ¡rcr cl l)EI, i¡tvo-
lucrados co¡t la "iglcsia popular". Mi participación cn csLos tallcrcs
a¡rualmc,.ntc tlcstlc tlicha cxpcricnciÍI, rnc ha brintlado una excclcntc
oportuniilad para proccsar y tliscutir mis iclc¿u y escritos. En cl ¡ncs dc
fcbrcro tlc 1990, dicté l¿t Cíttctlra Gcorgc Casalis, sobrc cstc nlisnto
[cr"p¿r, o¡r cl Cc¡rt«l Infcrcclcsi¿rl dc Esturlios 1'coltigictls y Soc:ialcs
(CIEE'IS), cn Managua, Nicar:tgua. Las intcrvcllcioncs de los
participantcs cn cstas rliscusioncs han co¡ltribuiclo ampliatnenlc al
dcsarrollo y claridad cle nlis iclcas.

1 Danicl .sclripani (ed.), Iireeclom ancl L)iscipleship: Lit¡erationT'eology in an Arwbaplist

Pe r,^pc cI i v e. l\1arykrttll l, i\J. Y.: 0rl>is lltxrks, lqBq.

12 l3
 f ntroclucción

L¿ts iglc:silrs c:risl.iitn¿ts, con'ro otros rnovimicntos histriricos, sc

illsf ilt¡c:itlll:tliz:t¡1. (l¡¿lntto c.sto sr¡cc(lc, kts quc ocupan cargos clc liclcrato
ottt¡llc:ttt stts ctlcrgí:ts parut proc:urar su cf ir::rz funcionamiJnto y su auLo-
I)rcscrvilcirin. [vc¡rtual¡ncnb, la rcpcticirin rlc vic.ias rcsp,,ciras a una
siltl:tc:iti¡l ltt¡llttttut cn cvolr¡cirin pucrlc conducir il cstui,.anricnLo, la
csclcr«lsis y l:t tttttcrtc. Pcro ¿lun ostc rclo podríA no scr suf icicntc para
I)rocur¿tr lu rc.¡rovacirln. Hacc unos cu¿lnf.os años quc pcrcibí csto con
lllÍl)'or clltritl¿ttl c:uantlo mc arcví a llarnarlc la atcnción a un clistinguiclo
oficial rlc rrn¿r rlc las iglcsias protcstantcs dc mayor arraigo, cn rcñción
a lo c¡uc crcíit cra ull pcligro inrnincntc. Jarnás olvidardsu rcspucsLa:

Yo só <¡ttc lrti lglcsia sc está muricnclo. Pcro nricntras yo cstó cn cl cargo

qllc octll)o, scr¡i rtti rcslxlnsabilidad nlanr.cncrla funcioniurclo tan cii-
ciclll,c¡ltclt Lo conto sca ¡xlsiblc.

[:l cristi¿urisrr"ro tambión ha rlcrnost,'¿rdo, una y o[.ra vcz, qt¡c poscc

t¡na c'ílpacidltcl cxtraorclin¿ria dc rc-crc¿lrsc y rcnovarsc, al rcipondcr a
Iltlcvos rcLos «lantlo origcn ¿l nuc\¡os movilnicntos. Es[a po.sibilidad clc
vcnccr la lógica dc las institucioncs, abricndo así cl camino hacia una
Lransfonnacion continua, cs una consccucncia de la fc por mcclio dc la
cual vivc Ia Iglcsia: [c cn un Dios quc lrascicnclc, más aün, sc c¡cucnf.ra
activo cn la historia para Lransformar los rcinos dc cstc nrundo cn cl
Ilcino rlc Dios; fb cn Jcsucristo, quicn lc prcscnLr un rcto a cstc proccso
dc csclcrosis y ¡nucrtc tcnicndo una cxpcricncia alfcrna, un piitrón dc
mucrlc (cl cntrcgarlo tcxlo, incluycnclo su vida) quc conducc a la rcsu-
rrccci(ln (la nucva c incspcrada vicla quc surgc ilc la nructc) convir-
tióndosc dc cstc ttloclo cn Ia cabcza dc las cornunid¿ulcs dc hornbrcs y

r5
mujcrcs (ltrc son litrcrados dcl pasado csclavizantc para ¡rcclcr rtrorir y
rcsucitar dc ¡tt¡cvtl a diario con El; fe cn cl Espíritu Sanf.o, prcscnl.c crl
la Iglcsiir como cl Espíritr¡ dc innovación, llamando y guiand«l a ósta
por nucv¿rs scnctas dc obctlicncia cn resl)r:csta a los nuc\'os rctos
hurnanos.
Iln oc¿rsioncs, cuÍ.ln(lo Ia Iglcsia institucional ha sido tlcslc:¿tl a cst¿l
hcrc¡rcia clo l'c, algrrnos dc los quc han siclo nutridtls por la lttisma sc
vuclvcn ¿r la Ribli¿r, sicndo cauf"ivít(los F)r cst¿l rcalitllrtl y tlcscuLlricntlo
el E,v:rngclio colno un nucvo mcnsajc t¡uc lc hatll¿t tlirccttt¡ltctt[c a sus
Situacioncs. En rcspu0Sta a cStC mctrsajc CnCt¡C¡lt.r¿lll tll)¿l nt¡c\'¿l vitla,
vivcn ¡na cxJ)cricnc:ia (prc lcs rcoricnla cn cl lttttntlo, y forlnan ttna
nucv¿l cornrrnirlad, al ticnt¡lo (lr.rc cst¿t rltcrn<lria subvcrsivlt sc a¡lotlcra
clc cllos y Ios transfrlr¡lra. Sc convicrtcn así c¡t instruttlclttos tlc ¡l«ltlcr
c¡ue rlcln:lnda una nuc\/a cnc¿u'tt¿tcitin dcl Espíritu, rontpctl cl dorllinio
rlcl csu¡lc¿ut)icnto (¡rc cs fiuto tlc la rcpcticitin, y crcan nttcv¿ls lirr¡ttlts
{c vittlr. Palf.icipan 0n ur¡a cornt¡nitl¿ttl tlo I'c cuya forllta tlc rclltcitll)arsc
con la historie y la socicdad cs r¿rdical¡ncntc clifcrcntc, )/ lc:s tllt l¿t ca-
¡lrcirllrl clc tr¿rnsfi)rr)llr su nlunclo. Elltts nos tlan lit ¡ltltcrtc:ilrlitlad tlc
¡rcrcitlir (lrtc. .sonlos l'iclos ¿t Ilr.rosU'o ¡l:.tsittltl t:.tl c:tl¡lttl h¿r sitl«l c:x¡trcsittltl
cn iltsLitucio¡lcs y csf.ruc:Lur¿ts, cu¿t¡l(lo luch¿ultos l)or c¿ilttllittrl¿ts, ctltt cl
apoyo clc un Poclcr (luc nos inviu.t a tln nucvo f'uttll'o.
Po{cltios obscrv¿lr a la Iglcsia dcsrlc csta l)crsllcctiva «lc su rcin-
vcnc:io¡r quc cstil succtlicndo htly. La TL y las CElls tlc AI-C, son un¿l
cxprcsión tlc cst¿r rci¡rvc¡tcitin. Ett cstits ¡tcc¡ttcluts t'trtlttltitl¿ttlcs sc rcúncn
los pobrcs y nrargi¡Lulos pitnt k:cr y cslu(lilu' la Ilittlitr. Al h¿tccr csto,
sc a¡to<lcr'¿r rlc cllos ur) ¡rtc¡lslric clltro y olrligtultl: llt accitilt rt:tlcllttlrlt dc
Dicls c:rl llt lrisltlrill cs l)¿ll'a lillcrar:tl tl¡ll.ilrritltl ¡' t:slltlllt:crt)l'cl Itcino dc
Dios, cn cl c:ual los nrargirtarlos so convcrlinilt c¡t Itls ¡xivilcgi:.tcltls.
Ticncn la potlcrosa cxpcricncia clc llt prcscrtcil tlc Jc'.suc'risttl cn lncdio
rtc c.st¿r luc:ha, tlántlolcs vidlr y cspcrátnz-:.r. Disfi'utlt¡ltltl cl hlrllttz-gtl tlc
csLa rrucvt fb, crc¿tn un nucvo ¡noclclo rlc Iglc:silt, utlit ct:clc.siolu itt
ecclcsip ("llr ¡tc:t1ucña Iglcsi¿t cn l¿t Iglcsia"), cottto ¿t ¡ltttltutltl lr¿tn sitlo
ll:.r¡lr¿rtl¡s ltrlr:s conrr¡rtirllttk:s. Sostcrtitllts J)or srr l'c y vitltr ctl¡lttirl, sc
cst:ilr colrvi¡litlrtto c¡t rrtut fi¡r:r'z.lt ittt¡lortittltc I):.lt'¿l l:.t tl'ltllsliltlllilciti¡l tlt:
su socictl¿rtl.
Dcstlc cstc l)unto tlc venl:.r.ia, podcmos pcrcillir ctllt lll:.is claridatl
co¡ r¡tró fi'ccucnr:i:.1 tltlcs ntovinric¡rtos clcl Lispíritu ltltlt strr¡litltl ctl cl
curso clo la historia cristiana, y cuítn cndcuclatlos cst:lltlos c:otl ostos
nrovinricntos. En estas pírginas nos conccntrarcmos cn ullo dc cllos, Ia
Rclor¡na dcl siglo XVI, la cual nos ha afccutdo profunrlalncntc, uulLo
a católicos colno a proLcslánLes, y ha jugado un rol irnportarttc cn la
cslructurírción dcl tnundo moclcrno. Al igual quc la TL y l¿ts CEBs, cstc
movilnicnto surgió en un ticrnpo tlc crisis cn Ia Iglcsia y cn la socicdad.
Martín Lutcro, Ulrich Zuinglio, Juan Calvino y lcls rclor¡tiailorcs
anatta¡rtist¿rs, llcron pcrsonas quc tuvicron Ia cxpcricncia dc csta crisis
cn lo profuntlo do su Scr, y ctl su anguslia rctornaroll a la l]iblia cn
16
meclio de sus luchas y f'ucron movidos por un mensaje que no habían
cscuchaclo anf.cs incrcíble buena nueva de Ia dádiva de la gracia de
Dios, cl pcrulón y-la la justificación-. Al recibir este regalo, tuvieron una
ntlcva y rica cxpcricncia de la presencia de Cristo clírndoles vida. AI
¿tllrirsc stts ojos, dcscubrieron nucvas dimensiones de las historias bíblicas
y r) cncolltlaron involucrados cn una reinterprcUación de toda su hcrencia
tlc f-c. Una nucva cxpcricncia do fc dio origen a una nucva comuni6ad,
I¿r cual clcsplcgó una nucva calidad de vicla en er munclo.
Quizás pcrtcnczcamos a instituciones rerigiosas quc sc han aco-
mrxlarlo Ír un proccso de estancamicnto y rc¡rctición. Sin ernbargo, nuesl.ra
fc nos rclaciona con un Podcr c,¿paz de rornper estzl opresión y de
pr«xltrc:ir vitla rlc la muerte. También tcnemos anLe nosoLros la cxpcricncia
y cl tcstirn<lnio de quienes han cncontrado la visión y la fortatcza quc
ncrt:situllan p¿r¿r llcvar a cabo cstc trabajo de reforma en el pasado al
igu:rl r¡rro h«ry. En diiilogo con cllos, ¡xxlríamos pcrcibir una nueua
visitin tlc l«l quc signiflcaría para nosor.ros cl haCcr algo similar cn
nucstra situación. Igualmcntc, podríamos observar que ellos, mediante
su cx¡lcricncia y rcflcxión, ticncn mucho que ofrecemos. Elcmcntos de
nucslr¿r lrcrc:¡lci¿r rcligiosa, acc¡rtados de hecho por siglos y cnccrra«Ios
c¡l ck:¡ttt:¡lltls tloc:trinalcs csu.iticos, podrían adquirir nuevos signil'icados
Itl cx¡llontrltts y rcintcrprctflrlos cn nucsf.ra Iucha por rcformar la Iglcsia.
Otros clc¡ncnlos, ignorados o ¡rcrdidos, podrían ser redescutlic.ós.
I:n kls c:r¡lítrrkls quc sigucn trabajaré con cuaLro l.emas centrales de
Irr ltcfirnrur l)r<lrcst¿lntc, y Lrataré de percibir con mayor clariclad lo que
lc ltltn it¡rorlutlo a la lucha por la liberación y a la rcinvcnción cls la
Iglcsilr cn cl sigltt XVI. Al cxarninar cada [cma, quiero cx¡llorar asimisnro
Itl t¡ttt: osa cxpcricncia y cntcnrlimicnto particular dcl Evangclio puccle
tlli'trctrrtltls cn la actu¿tliclad, cn c¡ue nos cncontramos cnvucltos en una
Irrcllu sinrilar dcsde nucstras pcrspcctivas. Estos Lernas son:
l) F.l pcrcgrirut.jc cspiritual dc Martín Lutcro y su clcscubrimicnto cte
lu gr:rciu rk'. [)i«ls, cl ¡rcrtl«in y la justificación por mcdio clc la fe.
2) I.l llcccso tlc t«ltlos a la Bibli¿I, una Palabra que libcra y ¿a vida,
:rcr:csi ltlo :rl pucblo.
3) I-lt visitlrt tlc una Iglcsia sujetaa una relormaconstilnte, una ecr:lesia
re.formottt sctnper reformanda, junto al principio protcstante, que se
olx)nc a to(lo intcnto «lc sacraliz.ar cl orulcn cstablccido, y así dirigir la
vida cristiana hacia la fiansfor¡nación radical de la sociedacl.
. 4) El rcchaz-o de la rclación Iglesia-Est¿rclo de la Cristianclad por los
anlrbaptistas, y su llamado a un discipulaclo radical.
Hc clcgido estos cuar.ro elc¡nentos porque crco que rcprescnf:rn
cuatro contribuciones claves de la Rcforma en el siglo XVI, que son
inr¡rcrurntcs para nosotros actualmcnte. comprendo que rcprescntan sólo
una pcqucña ¡lorcitin de las riquczas de dicho movimiento del Espíriru,
y que apcnas someramentc hc rasgado su superficie en mi exploración.
17
 rcsultados dc nri i¡tctrLo tlc
No obstantc, me atrcvo a prescnhr aquí los larncntc con cl nucvo mundo que surgía al final de la cra fcudal y las
¿iárágá .on la Reforma clóstlc la pcrspcctiva dc la TL para ofrcccr una aspiracioncs dc Ia nucva clase social de csa ópoca, la burgucsía, no con
nronucstá de accrcamicnlo y un proyccto quc crco dcbc poncfs-c -cn la prcscncia dc los pobrcs como cl nuevo sujeto hisr.órico, como sucede
por los crudi[os, sino ra¡nbió¡r por las comunicladcs acLualmcntc.
ffiü;;;r"rálriránr" pot aqucllas que sc idcntitican dc ccrca con las Al misrno tiempo,
ili;, cspccialm"nt. micnLra.s más cxploro csc movimiento dc libera-
luchas dé tos marginados
'--- y oprimidos' ción cspiritual, más mc convcnzo dc la conr.ribución que ha hccho a
"quc
U. pcrcibi6o ninfún ¡novirnicnto parl"icular dc l¿r Reforma lc lravós dc los siglos, Lanto a la conr.inua reforma dc la Iglcsia como a la
t u ,lroo'prioridad á cstos cu¿lro lcmas.
Al- clcs¿rrollarlcls rnc ho auxi- Iucha continua por la transfonnación social. Precisalncntc porque la
sus propios for¡natos'
ii;d; ¡. raclicioncs quc no Lan sólo siguicron
Pcro, con cl corrcr
accpto por lo quc [uc, al cslar envuello en las luchas por la rcforma y
an á.rtioncs Sc cnconLrafon cn conflicto. Ia libcración hoy, ¡lcrcibo quc sirve para orientianne y provecr los recursos
"ilq*
de los siglos, cstas conLribucioncs primorclialcs dc la Rcfor¡na sc han para una participación crítica en talcs movimicntos de rcfonna, lanto en
han formado y cstan
convertido cn parte dc nucstra hcicncia. Nos la lglcsia como cn Ia socicdad. Las páginas que sigucn reprcscntan mi
podcmos rcr:urrir cn nucstras
disponiblcs como rccursos a los cualcs intcnto dc llcvar a catro cstc tipo dc diálogo y de aprcndcr dcl mismo.
búiqucclas dc oricnuación' Existc otra dirncnsión dc la Rcforma dcl siglo XVI quc tambión
"--;i la Rcfor¡na Protcst¡ntc dcsdc la
farticipar de cstc diálogo con cstií prcscnf.c cn la Nucva Rcfonna dc hoy: la convicción dc ¡lartc de
p.rrp.fiiu, ¿. fo Nueva Rcforña quc sc llcva. a cabo hoy, cstoy míts Ios rcfonnadorcs, dc quc cl rncnsajc dcl Evangclio por mcdio del cual
quc cS lmportÍlnLc aprcnclcr lo que la historia rxls cllos fucron convcncidos rcprcscnta un nuevo y obligado mcnsaje que
convencido quc nunca
con los inLcrrogantcs dc cómo asirnilar clama por nucvas rcspucstas cn todas las áreas de la vida y cl tcstimonio
pucdc enscñar, y dc las Iuchas
Tambión cstoy consciclllc dc mis Iimitacioncs: no soy dc Ia lglcsia. Lcs provcyó con lo c¡uc ahora llamaríamos un nuevo
cstas cnscñanzas.
y vcz hc vuclto a los
historiador. Aunquc a [avóS cls los Ítittls, ul'¡a otra paradigrna o principio hcrrncnóutico, rncdiante cl cual sc involucraron
radicalcs, oros inLcrcscs
cscritos dc Lutcró, Calvino y los rcforlnattorcs cn una rclcctura no sólo rlc la Biblia sino dc tocla la tradición tcológica.
han oáupa<to ¡ni atcnción. Al tnislno Licmpo, como tcoltlg«l La justil"icación por mcclio dc la [c rcprcscnló, para Lulcro, la csencia
acadórnicos
sicmpic rrc buscacro inspiracitin cn ra hcrcncia tcolírgic:a mis¡na dcl Evangcli«1, un mcnsajc quc ól cnconr"ró cn casi cada página
;;;;;.ro, mis actividaclcs. I Ic
áuá n"V. dc la lü[u,nr,
para ¡rcttcr dcsarrollar dc Ia Biblia, y proccdió a rcintcrprct¿lr no únicamcntc la Biblia, sino a
¡crcncia tcoltigic:r
aprcn«lido quc pucdu ,u.rri. ,,',.¡,r, ¡lr,vcclttl a c-sa los grandcs tcólogos rlcl pasacl<l a la luz dc la misma. Para los tcólogos
inLcrroganlcs, plantcatl«ls, al.mcnos cn partc, IX)r dc Ia libcración, cl intcrós dc Dios por los pobrcs y marginados, y su
ai forrnularic nrcuos
lrc quc mi rc.laciti¡r
i;, ;;;quc csró cnfrcnt^r(ló. Iguahirc.rrrc, ¡rcrcibido
ticnc una dirncnsión tlc
acción dinárnica cn la historia p:lra ofreccr Ia libcración cn cl scntido
con las cnscñanza§' (luc surgcn dc la his«rria rnás arn¡llio, provcc un paradigma si¡nilar para una rclcctura dc la Biblia
cntrc la hcrcncia dc y dc la traclición tcológica.
diálogo; n1c nuro ác'clla al tlcsarrollar trn «liirlogo
cn la qtrc
fc clc la cual continúo apotlcrítnclolnc, y la sitttltci(ln dinámica Cuando surgc y <lornina un nucvo paradigrna, sc crca una nucva
cstoy cnvucll"o. , situación cn la lglcsia r¡uc rlcmanda una rcorganización clc las fucrzas.
pcrslrccttt'a' no
Porquc mc rclaciono COn la l{cfbr¡lla tlcstlc csta
_

Las vicjas difcrcncias y divisioncs sc vuclvcn sccundarias, ¿lun las crcadas

quc fttcra un tlt,villlicnto dc libcración por una rcfonna antcriclr. Al mismo Licmpo, crisl"ianos scparados con
,.ngá ningún dcsco dc afinn¿*
a lo quc ocurrc cn ó'¡rma' Aclc¡níts, no posco antcrioridacl son sorprcnditlos por un¿l nucva cx¡rcricncia de unidad y
;;17*; siinilar particular dc cncontrar'ucsLra
prccc(lc¡tLcs cn la nrislna para solidaridad. Corno rcsultnrlo dcl rcdcscubrirnicnto dc Lutcro clc la justi-
liirg¡. intcrós
o..ion., políticás y sociarcs quc podría, scr ir,¡lort,rr"cs cn
la actualidad. ficación por la fc y su vigorosa dcfcnsa dc la misma, tanto laicos como
¡novimicnto tlc libc-
Fundarncnulmcntc, pcrcibo á lu-R.furma co¡no un saccrdotcs y cruditos sc vicron otlligados a responder positiva o ncga-
la por la libcr«:ir'rn
;t,;; ;;, iritual qu. ¡*n.tta cn cl corazÓnquc, dc lucha Livamcntc, formirndosc así sorprcsivas alianzas de ambos lados.
.1. lu opicsión.n'.tt ücrnpo y lugar y por su propizr naLuralcza, En la actualidad, por cl mismo hecho, el nucvo paradigma dc la TL
para orras árcas dc la vicla. Para Lutcro, coloca antc nosot¡os cl diáfano mcnsaje de libcración dcl Evangelio de
;;ffilprias irnplicacioncs
libcración por mcdio dc la jusüficacicin por la [c cra tal mancra quc sc lrace ncccsario tomar una decisión en pro o en contra
csta expcncnc¡a dc
tan impacüanlc, quc lc dio poca.importancia a la-Uyca dc cntcndcr sus dc éste. El rcsultado cs una nueva alianza que r"rascicnde las anüguas
cxpcricncia simi-
implicacioncs cn las csfcrai políticás y socialcs. U-n, divisioncs dcno¡ninacionales, incluycndo la existente cnt-rc católicos y
a Calvino a luchar por
i;'6 csr.a profunda rcalidadcspiritual con¿ujo
bajo la P¿rlabra
protestantcs.
iu t unsformación to1¿l y cl ordchamicnto de Ia socicdad Para sorprcsa de muchos, cn AI-C t¿rmbión est^írn surgicndo nucvas
cshba rclacionatlo clircc- alianzas. Allí, tradicionahncntc, casi no ha cxisticlo rclación cnf.re los
<le Dios. Lo quc ólhizó bajo cstas clirrct¡iccs

18 t9
católicos y los protcstantes. Cada denominación protcstantc ha tcniclo
fc quc trascicndan las barreras confesionales, podría
conltrnicl¿rdcs clc
Ia tcndcncia a scguir su propio scnclcro, y cn años rccicntcs las divisiclncs
contribuir a la transformación del mundo del futuro tal como lo ha
entrc las iglcsias protcstantcs histriricas y las pcntccostalcs sc ltan accn-
hccho cn cl pasado. Estoy convcncido de que el protestantismo tiene
tuado. Si¡l crnllargo, al scr pcrturbaclos los cristianos dc cst¿ts confc:sioncs
cstc potcncial y de quc un nuevo compromiso con la Reforma dcl siglo
por el sufrimionto y la muerte que lcs rodcit, cscuchan cl nrcns:tic
XVI, a la luz dc los rctos de la Nucva Refor¡na, puede aportar en forma
liberador tlcl Evangclio, rcconoccn la prcscncia transfcrrmatlora tlcl
signif icativa a Ia rcnovación de la Iglcsia.
Espíritu Santo cn l¿ts CEBs, y sc idcntifican con Ia fc y la lucha dc los
que han tcnido esta cxpericncia dc convcrsión. Así c¡uc católicos y
protcst¿lnl.os (}tc vivcn cn csu.r fi'ontcra dc rnisió¡'¡, sc cflcuc¡lt¡an nríts
iclcntif icatkls ontrc sí r¡uc con los ¡ttic¡nbros dc su ¡lro¡ria t:onf'osi(ln tluc
no han responcliclo a csl"c llarnado. Igualrncrttc, nticrnbros dc las iglcsias
proLcstantes históricas y las pcntccostalcs quc rcspon(lcn al movilnicn«l
del Espíritu, posccn una expcricncia similar dc la nucva rcalidatl
ccurnénica.
Rcspondicnclo ¿rl rcto quc nos prcscnf.a la TL para quc llusr¡uctttos
cl {cvcnir dcl Rci¡ro dc Dios cntrc nosotros, itsí corno rcsponclcr a Ia
dircctriz dcl E,spíritu en nucstro contoxto, podcrnos pcrcibir las limi-
tacioncs dc nucstro pasado y la rcrncnda t¿u'ca tlc rc-crc¿rción quc cstít
f

ante nosotrcls. Al csforzarnos por articulitr cl significado dcl E,vangclio

a csüa situación y crcar un nucvo mcxlclo dc Iglcsia, advcrtimos cuánto
poclernos aprcndcr cl t¡ncl dcl o[ro. Al dcsarrollar juntos csta Larc¿I, nos
ayudamos ntutuarncntc ¿r dcscubrir las riqucz.as (luc cxistcn cn nucslras
hcrcncias plrticularcs. Al cnfronllrrlos ¿¡ las csc:al¿tr)f.cs oposicioncs, y
tal vcz ¡rcrsccución, Lanto cn la Iglcsia corno cn la socicrlltcl, sabclnos
r¡ue poclcnxls scrlo f icl a nucslro llltm¿tdo sola¡ncntc cuantltl it¡trcltclctncls
a almyant0s lnt¡tL¡¿tll-lcr)tc.
Estoy convencido dc quc csl:t nucva cxpcricnci¿t ccultrónica cnLrc
Ios quc buscan rc-fortultr a la Iglcsia dcstlc la ¡rcrspcctivlt dc la 1'l- y
las luchas libcraclor¿rs aclualcs, cs de sun-r¿r imporl'itlicia ¡xtrt l()s l)rotcs-
tantcs tlc la América dcl Nortc, porque hcmos sido partc tlo la cultt¡ra
burgucsa de la socicditd occiclcntal, cn la cual nos scntinlos có¡utltlos.
Nuestras iglesias han ocupltclo un lugar dc privilcgio cn csa socicclarl y,
hast¿r cicrt«l punto, han ayucliulo a lcgitinrarla. Nuestr¿t tcología ha siclo
dcsar¡oll:.rla ¡lrirnrlrtliitlrttc¡tto r:n llts ¿tcatlcttti¡.ts intcgratllts ¡ltlr lttltltllrcs
blaltcos, con un¿r tlccisiv¿t inl'lr¡cnci¿t tlcl ¡rcnsatttic¡tl.cl groco-gcrlllano
quc hacc p¿u'tc tlc'.I ortlcn csL.rblcciclt¡.
Consccuontcrncntc, csta hcrcncia dc fc puctlc hablarlc a ltts urgctltcs
ncccsidatlcs hurna¡ras y a las luchas de nucstro tientpo únicantc¡ttc cn
cu¿lnto poclarnos analiz¿ula crílicarncntc, librarla dcl solnctinlicnto ac-
tual a las estructuras opresivas, y clcscubrir nucvas fortnas dc exprcsiórt
idio¡nátic¿I, nucvos cornpronrisos y una comunitlad nucva. La i¡riciativa
para csto muy bien podría strrgir dc los (lue, hasta ahora, han sido los
marginados dc nucstras iglcsias: las rnujcrcs, los que pcrtcncccn a otras
ctnias y culturas, y los c¡ue han sido oprirnidos por el statu qrro dcl cual
la Iglcsia es parLe. Sólo al pasar cl protesUtntismo por un proccso dc
mucrLc y rcsurrccción, que dcbc cnconl.rar cxprcsión cn nucv¿ls
20
21
 Capftulo I
Lutero y la liberación

Lr¡tcr<l o¡rcró un inmenso proccso libcraclor. El scrá para sieml)rc una

rt:fcrcnci¿r ncccsaria a toclos Ios quc buscan la libcración y saben Iuchar
y sufrir ¡xrr clla.

Leonardo BoÍl t

L¿r llcfrrrnla dcl siglo XVI cn Eur«lpa occidcnurl rcprcscntó un

¡ltovi¡ltic:rlto litrc¡ador basado cn la fc c¡'istiana. Era un Licm¡xr dc súbitos
carlltrios .srlcialcs, nticnLras sc corroí¿r cl sist"clna fcudal bajo cl impacLo
tlc lus nucv¿ls fucrzas cconómicas, socialcs y culturalcs..F,ri.el ano i500,
¡rucvc clc c¿rrla clicz ncrsonas cn f
d"
sus ol)rcsorcs, y sus rcbclioncs sc llicicron más frccucnLcs al pcrdcr el
sistc¡na fcudal parr.c dcl podcr tluc cjcrcía sobrc ellos. Adcmás, surgían
nucvas c:iudadcs, cn las cu¿rlcs un¿l nucva clase social adquiría poOci. ft
nucvo dcsarrollo dcrnandaba arLcsanos, banqucros, comcrcianLes, abo-
gados y nlacsros, junto con oLros quc constituían una nueva clase media,
pcrsona.s quc no cstaban ligadas a la ücrra y cuyos horizonLes no se
Ii¡nitaban a las fronl.cras clcl nrunclo fcu«lal.
Dc hccho, sus horizonLcs se expandían a una vclocidacl fanuísüca.
Los cxploradorcs quc viajaban hacia Africa, cl oricnte y Arnórica, se-

I Lconar<lo lloff, "l-utero cntre

la Rclonna y la liberación", en: Revisla Lalinoamericana de
'l'eología No. I (Encro-abril 1984,p.92.
ñalab¿rn l¿r cxistcltcia tle grandcs cspacios habitaclos por pcrsonas de
culturas dcsconclcid¿rs hasta aqucl cnf.onccs. La magnitud clcl tlespla-
zamicnto clc pcrsonas por ticna y por mar, creó nucv¿ls oportunicladcs
para cl intcrcambio y cl comerc:io. El dcscubrirnicnl.o dc la imprcnta por
Gutcnbcrg hizo ¡tosiblc r¡ue cl ¡rcnsanricnto dcl pasado sc hicicra accc-
siblc l'ucra dc los ntonastcrios y pcqttcños círculos dc privilcgiados, y
cn gran rn¿lncr¿r fircilitó la rápida cornunicación dc idcas y cvcnt«ls. La
rccupcraci«in do la litcratura y la I'ilosolÍa dc la Antigücd¿td, cs¡tcr:i:tlrrtcrttc
Ia dc los gricg«ls, pro¡lició cl contacl,o clcl pueblo con nucv¿ls tlilttc¡tsioncs
dc la vida y dcl pcnsttttticntcl ltt¡nlano.
E¡r lnctlio tlc totllr csta cfcrvcsccncia, mucltos lull¡tllrt:s y nrujcrcs
se cnconuaban prcsos dc r¡n gran tcmor, ansictlad c ittstrguritlad. El
nucvo oxlcn t¡uc surgí¿l ¿lnLc cllos cra complcuuncntc tlcsctlnocitltl, un
mundo para cl cuul no csulban prc¡raraclos para lidiur. l-lts bltscs sotlrc
las qrrc vivílrn, (luc parccían scr sóliclas, sc clcsv:.utccílut; t«ltltl t:l't lo qtrc
habían confiado para su scguriclad, cra Ahora cucstioruttltt. Al mismo
Licm¡lo, los quc sc h¿rbí¿ul scntido linritutlos y o¡lrirnitltls ¡trlr l;.ts cstruc-
turas y la pcrc'cpción clcl nrunclo dc la s<lcicrl¿trl l'cudal, cstaban cnttlsias-
¡riadoi ¡rclr las nucvÍrs idóas quc sc rttovíull cn su contorno. E,stat:an
dcsarroll¿rnclo una nucv¿l visión rlc la soc:ictlad. Ahora, liltrcs dcl pasado,
pOclían sOlutr Con t¡tt tltt('vo f't¡ttlrtl y lttc:h:.tr ¡lara alCanzarlO.
1" trl pa¡lcl cle la Iglesia en un¿l stlciedad opresora
En csc ntontcnto histórico, la lucha por la libcración tc'.rlía qttc scr
esencialmcntc una luch¿r rcligiosa. En cl marco tlc rcf'crcncilt dcl
cristianis¡no ¡ncdicval, la Iglcsia cra cl cenLro cle la socicclad, y la rcligitin
provcía cl lncilio en cl quc los hombres y las mujcres vivíitn, sc ttttlvían
y tcnían su cxistenc:ilt. Dios y la lucha para la salvación, cn c'l sistclna
secramcntal dc la Iglcsiu, constituían cl mundo simbólico alrctlcclor dcl
cual cl pucblo ordcnaba Su pcrcgrinajc tcrrenal. Esta rcligión, cn su
espíritu y cn sus cxprcs^ior)cs institucionalcs, cn vcz tlc scr l¿t ftlcrza clc
la libcraciór:, crA la picdra angular clcl arco quc sostctrÍu totto cl sistcma
dc clominación y oprcsión. Trcs dc sus aspcctos se dcshcan.
l. La Iglcsia fornr¿rba partc dc Ia cconomía dorninante y dcl sistcma
político, e hizo uso t¿lnto de su ¡roclcr político y cconómico conlo clc su
influencia cspiritual para brindarlc itpoyo a cse sistcma. En un afículo
fascinantc sobrc "Lutcro entrc la Rcforma y la libcración", cl tnuy
conociclo tcólogo católico romano Lconardo Boff, dcscribc csta posición
clc la Iglcsia cn l¿r liuropa mcdicval, y córno la mislna funcionaba, con cst¿ls
palabras:
En la Europa semifcudal y mercantil de los siglos XV y XVI la Iglesia
constituyó unit ¡liczlt fundamental. La sedc roma¡ta y los obis¡rcs,
24
particularmente en Alemania, tenían grandes intereses económicos,
políticos, jurídicos y militares. No hay que olvidar que el Papa ejercía
gran ¡ndcr temporal con innumerables pactos y beneficios. En el
régintcn scnrifeudal y dc la burguesía ¡nercantil se daba¡r relaciones de
vasallos y súrtxlitos, dcseñores y siervos, decolonizadores y colonizaclos.
lr4 ¿is cn concrclo, para mantener sometid«l al campesinado, a pesar de las
frccucntcs rcbeliones en Boemia, Suabia, Francia y en otras partes de
Europa ccntral, no se utiliz.aba solamente la coerción armada, sino la
¡rcrsuasión rcligiosa. La aristocracia feudal y la sociedad burguesa
mcrcantilista elaboraron un pacro con el clero (que también tenía poder
sccular) de tal forma que la lglesia se constituyó en Ia insta¡rcia central
clc la rcproducción de la socieclad semifcudal y mcrcantilista. Esto quiere
dccir r¡ue la [glesia" en su multifuncionalidad, consagró y solidificó las
rclacioncs del statu quo,las cuales eran relaciones cte dominación 2.
,\fr.1-^ tcología dc Ia Iglcsia mcdieval conrribuyó a Ia sacralización de
cstc ortlcn soci¿rl y, por cnde, le otorgó una lcgitirnación divina. Dios,
cortct:tridt) con la ayuda dc catcgorías filosóficas Lomadas dc los gricgos,
cr¿l cntcn(lirlo como el Scr Suprcmo y esta rcaliclad divina dcsccndía y
¡lcttctrabit c¡t l¿t socicxlad por rnedio de csuucturas jeriírquicas. Algunos
tcriltlg«ls llatrl¿ur dc una "cadcna" o "cscala" del Ser, descendicndo dcl puro
Scr tlc Dios ¿rl munr.lo, dcsdc los reyes, a los prínci¡les, a los scñores
f'curlalcs, a ar¡uclkls inmcdiatamcntcdcbajo de ellos, hasu llcgara lagente
coutti¡1, los vas¿tllt)s, cn cl fondo. L¡s dcl nivcl rnás alto cn la est-ruct.ura
jcnlrc¡uici.t csl.¿ttran rttás ccrca dc la csencia divina, y por consiguicnte tenían
cl dcrcclto tlc gobcrnar sollrc quicncs sc enconf r¿lban dcbajo de ellos. Esta
csructura cn su tourlidacl poscía un carírctcr sacro; ¡rcrLcnccía a un orden
cLcmo (lr¡c no ¡lorlía scr cuc'.stionado o cambiado. La fc en Dios implicaba
la acc¡ltación rlcl ordcn divino y la sujcción a éste.
[-a r:stn¡ctr¡ra tlc la Iglcsia l'uc conccbida de una mancra similar,
cxccplo (luc IX)scí¿taÚrn ¡n¿is csu rculidad divina. Aquí tambión existía algo
asícotno un¿r "cscala dcl Scr", una jcrarcluía descen«liendo de Dios a través
dc Crislo, al Pa¡ta, a los obispos y a los saccrdotcs. En cicrto sentido cllos
consLituían la Iglcsia, dcjando a la masa de los dcvotos contuncs com-
¡llcmnrcntc :rl lnargcn. Esur institución, estructurada jerárquicamente,
cstub:t ¡lcrrnc:.ulit ¡lr lo divino. Existiendo paralelamente a la est¡uctura
civil, frcct¡cnt.cmentc atcndicndo a su propio, y a menu(lo vasto, dominio
político y cconómico,la Iglesia nosólo favorcció elrazonamiento tcológico
quc sostcnía a la socicclad feudal, sino quc provcyó también cl sistcma
sirnbólico por cl cual esta sociedad era acept¿lda.
3. El vcrclaclero poder dc dominación que sostenÍa a este sistema en su
totalidad cstaba prescnte en la esfcra cspiritual, en la dorninación del
cspíritu dc Ia gcnte por mcdio dcl sistema jenírquico sacra¡nental. La
vcrdacl accrca dc Dios, conccbido como Io absoluto, fue revclada en Ia
doctrina vcrdadcra, dacla objetiva y supra-pcrsonalmente por la jerarquía
2lb;d.,pp.92-93.
25
para scr rccibi«ia y accplada por los crcycntcs ktl ctltno sc lcs comu¡ticatra.
La graciadc Dios, ofrcciendo salvación y sostcnicndo al crcycnl"c s travós
dc iu vicla, sc hizo acccsible a todos mcdiantc los sacramcntos.
/¡
i¡/Voro nosotros hoy, católicos y protcstanlcs, cs ditícil
pcrcibir cl
doíninio quc cstc sistcma tcnía sobrc la gcntc. El mundo lncdicval cra
un munclo prolundarncnLc rcligioso, cn cl cual toda Ia vicla sc circu¡ts-
cribía alrc«l-cdor dc Dios y la búsqu«la dc la salvación ctcnla. Muc[o
habían hccho los lídcrcs cspiritualcs a lravós de los siglos ¡lara clcscribir
no sólo la urgcncia clc csta búsqucda, sino la posibilidad dc ¡lcrclcrsc cn
cl calnino. pios cra visto como un jucz que dclnandaba rcctil"ud; cl
diablo, por Su parte, cra fucrl.e y las tcntacioncs tlc cacr cn pccado
mortal )i scpararsc dcl camino clc la salvación cran ntuchas. No obstantc
la Iglciia cstaba prcscnLc ofr«:icn«lo una scntl¿t scgtlr¿1, tln ca¡nitlo
protógido por m«lio dc los sictc sacrar'¡lcntos, l«rs cualcs ¡ncdi¿ttran la
graclá ctc Dios cn los ¡nolncntos crucialcs dc la jornada dcsdc cl
ñ¿rci¡nicnto hasta la mucrLc. La Igle.sia, nrcdirtntc el sacerdocio, tcnío
com¡tlcto conlrol sobre estos Socromantos y, por cndc, sobrc el pue lilo'
La gracia cnt.ralta a la vid¿r dcl crcye.nlc por lnctli<l rlc ltls s¿lcrAlllcntos,
,uo-irlo é..stos eran administra(los dcl¡idamantc por un xtccrdolc. Iln csto
sc basaba su ¡lodcr, y cl clc la jcritrquía, sollrc cl ¡lucblo. Datlo t¡trc cl
pucblo cstaba prcocupado primordialmcnLc IxJr su salvación ctcrna y
ionvcncido de quc la gracia solamcntc lc cra acccsiblc por csta vía, sc
cncontfaba opriinido cn lo más profundo dc su scr; allí no podía cxistir
una libcraci(rn, sino hast¿t quc csc dominio fucsc quebrado.
Es por cso quc Martín LuLcro surgc como cl gran libcrador cn Ia
Euro¡la clcl siglo XVI. Corno una pcrsona profurtda¡nc¡ll"c rcligiosa,
cuya pasión prirnaria cra la dc cnconLrar la .ius[r rclacitin con Dios y
arógriarcc la satvacicin, Lutcro rlcsct¡llri«'l r¡na fitlla f ¿ttltl crr cl sistclna:
no pr«lvcía la scgurittad rlc la salv:tcitin ¡rr«llnctitla. Ijn lrtctlio tlc su
anglstia, nticntras cstudialla las Sagratlas Escrituras, Ltttcro tlcscubrió
oró canrino, un camino que ofrccía una altcrnativ¿t clramática ¿tl sistcma
saCcrdofal-saCramcntal, y aSí, cOmo nOs lo rccucrda Bo[l', ól
"opcrci un
3.
inmcnso l)roccso libcrador"
2.La lucha y el descubrimiento liberador de Lutero
Martín Lul.cro nació cn cl año 1483, y ¡nuy l.cntprano cn su vida
sc obscsionó con cl problcrna dc vivir cn paz con Dios. En su lucha ¡xlr
cncontrarlc una sotución a Su angusLia cntró a un monasterio dc la
orclcn agustiniana, en dondc sc dcstacó por la intcnsidad dc su disciplina
cspiritual y su búsqucda dc una scguridad quc csLaba ft¡cra dc su alcancc.
En su clcscspcración sc dirigió a la Biblia, pcro su lcctura sólo aumcntó
3lbid.,p.92.
26
su ansicdad al cncontrarsc frcnLc a un Dios sobcrano l)rcscntc y acLivo
por todas partcs, un Dios dc justicia quicn dcmandaba total obcdicncia
dc parte dc Lodos los scrcs humanos. De esto, Lutcro sc crcyó com-
plcurmcntc incapaz; dc hccho, micntras más fucrte era su perccpción dc
la rcalidad clc cstc Dios dc jusücia, mzis conscicntc se hacía dc su
incapaciclad para scguir esta scnda dc obcdicncia. Cclmo rcsultaclo, llcgó
a la conclusión dc quc Dios cstaba cnojado con ó1. Su inl.cnsa scnsibilidacl
cspiritual lc llcvó a crccrsc una pcrsona acusada y ascdiada, sin con-
solación; una pcrsona condcnada a la maldición cLcrna, dc Ia que no
pcxlía cnconl-rÍrr cscapc. En su angusf.ia, Lutcro siguió el carnino prcscrito
por la Iglcsia por mcdio dc los sacramcntos, sin ningún éxito. Sin
irnporhr su cnor¡nc csfuerzo, no podía lograr su mcl.a. I-a gracia mediada
a lravós rlc los sac:rAnlcntos no cambialra su dcscs¡rcrada silr¡ación. Una
y otra vcz. sc c<xrlbsalla, buscando la absolución tlc sus ¡rccados. Pcro
ningún acto rJc ¡rcnitcncia lo poclía conlpcnsar por cl hccho dc que
minutos mírs tardc ól podría cornct"cr un pccaclo morl"al y, por lo tanf.o,
cstilr dc nucvo en pcligro dc pcrdcr su salvación.
En nlcdio de csla trcmcnda angusLia, Lul"cro se sumcrgió en los
S:rlrnos y las Epístolas de San Patllo, y dcscubrió algo cxtraordinario
r¡rrc. lc l«rn(l complctamcntc por sorprc.sa. Dste Dios, que demunda
ju.rticirt, cs un Dios quc pcrdono. Dc hcclro, lu .jurticia dc Dios se
nlanil'icsta ¡lrc.cisanrcntc cn csto. EI Dios justo cs un Dios quc ama,
¡lrisc'.ric«rrtlioso, u¡r Dios r¡uc llcga a nosotros por Cristo para pcrdonarnos,
írrnos y salvarnos. Estc ¿lmor y csta miscricordia son t.an grandcs,
¿rc:cl)f
r¡rrc Dios cstír ilispucsto a cnlrcgar a su Hijo por nosot-ros. Como dicc
San l)ablo: "Cristo, sicndo nosotros todavía pccadorcs, murió por
nosotros" (Ronranos 5:8). Antc Dios, Cristo inLcrccdc por nosoLros.
En ¡ralabras dc Lconardo Bof[, dc csLc nrodo Lurcro "cclcbró cl
inaurlito rlcscultrinricnto rlc la ililniurda miscricrlrulia rlc Dios cn Jcsucristo
crucificarlo" 4. [-¿r irn¡»sibilidad dc tratilr dc justif icarso a sí nrisrno antc
Dios, a la cuul l-utcro no lc cncontró solución, ha sido rcsuclta
Dios-. Dios to¡na la iniciativa dc accrcarsc a nosotros. Dios -por vienc
dirccL¿rnlcnlc a nosotros sin intcrmcdiarios. Dios nos oficcc, gratuita-
mcntc, todo aqucllo dc lo que no somos c¿lpaccs: ¡lo sola¡ncntc somos
pcrdonados, sino quc nos prcscntamos ant"c Dios conro justificados.
Todo csto cstíl disponiblc diariamcntc bajo una única conclición: quc
nos atrcvanlos a accpl"arlo, confianclo plcnarncnLc cn las promcsas de
cstc Dios. Iln otras palabras, quc vivamos por la fc.
Para Lutcro, y los quc rcsponclicron a cstc mcnsajc, esto significó
una cxpcricncia cxtraordinaria de libcración. Libcración dcl lcmor a
Dios y dc la ansicdad accrca dc la salvación. Libcración cn la escncia
clc su scr, al ¡lodcr cxaminar con honestidad sus dcbilidadcs, crrorcs y
pccados, y sabcr quc cl dor¡linio sobrc esl-as cosas ln sido qucbraclo ¡ror
la dírdiva dcl pcrdón clc Dios. Libcración dcl yugo de la csclavil.ud a las
n Ibid.,p.93.
27
 leycs y a las otrligaciortcs, al otorgarles Dios cl podcr clc a¡rtar corlro
Jcsucristo amó. Libcrución de la clo¡ninación dc saccrtlotcs o gclbcrna-
dores políticos, c¡uicncs decían tcncr podcr sobrc cllos cn nonttlrc rlc
Dios.
Es dccir, [.utcro y oL[os rcforntadorcs tom¿rron lo (luc csl.ublr cn cl
mcollo dc la prcocupacirin cspiritual dc la ó¡lma y lo rcaf-innaron por
una rcintcrprctución radical. La concicncia tlc Dios, cl scnticlo tlc la
prcscnci¿l rlc éstc cn tod¿rs ¡lartcs, lo c¡uc sc había co¡tvcrtidcl cn fucntc
de tcmor, ansicdacl y o¡rrcsiórt, rcpcnf.inarncnl.c sc convirtió c.n fucntc dc
vida y dc cspcran za, L'.tjtlrnatla cspiritual cra, una vcz. nt:is, una avcnLura
conrtrovc(lrlra. Este ¡lrofirnrlo tlcs¡rcrtar cspiritual volvió a colttc¿u Ia I'e
religiosa nuc.\,iln"lcrltc cn cl cc¡tl.ro clc la vicla, y conLribuyó al ¡ltis¡no
tiempo a la rcvilaliz.ación dc la cultura.
I)ar¿r los rclclrntadrlrcs, Dios eshba de hccho cn cl punto cónu'ico
de la cxistc¡lci¿r hunran¿r. Era un Dios activo cn to(lo cl ¿irnbitrl rlc la
histori:r, un Dios cluc tonraba sicrnprc la inici¿tLiva tlc Accrcurso a kls
Scrcs hunr¿rnOs. En Cl Ccntro cle la activicl¿rrt dc [)io.s so (r¡lc:ucr¡tnr r:l
pcrdón dc los pccaclos, y la ltttcv¿t tll'crla tlc vitl¿t, ¡ltlr lit gntcia, a
quicncs sc Atrcvcn ¿t ros[x)n(lcr y a co¡tl'i;.tr t:¡t I)ios. l)c r:stc ¡rrorlo, llr
vida sc pucrlc disfrutltr ¡rlt:rtit y tliniirrric¿ln¡0nto coillo rrr[t rcs¡rtrcs(a
«liaria, cn gr¿tLiturl por cstc tlon. Conto tli.ic:ra Jultn Citlvirto c¡t uni.r c¿u'ta
que lc cnvi¿u'a al Ilcy tlc lrr¿trlc:ia:
¿Qué pucdc tcncr ln¿ís c«lnsonancia cr>n la fc t¡rrc el rcconrlccr (lrtc
estaJTros dcs¡>ojaclos de toda virtucl, para ser revcstirlos ¡ror l)ios'l
¿Carcccnit>s cle to<la b<¡nclad para scr nutridos por ól'l ¿,Sornos crsc:luvos
dcl ¡rccaclo l)lra ser litrcrados por ól? ¿Cojos,l)ara scr c:nrlcrczutk)s lx)r
ól? ¿Cicgos, I)ura que nos dó la vicla? ¿Débilcs, p:ra scr s<lstcnirkrs ¡xrr
ór'? 5.
Estc dcsctrbrirlricrtlo dc M¿rrlín l-utcro ¡narcó cl inicio tlc una nuc\,¿r
cra en la luclur rlc. lrt lturnunidad ¡lor la Iibcración, rcdimicndo a hornbrcs
y a mujcrcs dc llr csclavitr¡rl rlcstlc lo nlás íntinlo dc su ser, transfonnando
a la lglcsiÍl cn una zon¿l libcntdu, cn ur¡ cs¡t;.tcio cn cl cu¿tl csur Iillcración
podría scr vivirl¿r, cr¡rri¡xtrttltl it ut¡trcllos ¿tsí libcrados para una acción
din¿inlica cn la socicda«|. Varias rlintc¡rsioncs tlc cstA nucva rcalidarl sc
dcsu.tcan cn alto rclicvc:
3. La iniciativa de Ia gracia de Dios:
fuente de virla nuc\'Íl
Iiombrcs y rnujcrcs quicncs habían sido inmobiliz.ados por cl lcmor,
cnccrrack)s cn un rnundo limit¿tclo y oprimitlo por podcrcs cxt.crnos en
;l'D;*;;pr.l,-iñ prcscntado at [lcy I:rancisco I «Je lrrancia", en la ln.rtitución de la
religión cristiana.
28
la lglesia y cn la sociedad, fucron liberaclos de estos pcsarcs al rela-
cionarsc con l¿r nucv¿r fuenl.e de vida. De esLe modo, ellos se encontraron
vivicntlo cn un nucvo espacio quc motivaba el dcsarrclllo dc sus
pcrsonalitlltlcs y dio dirccción a sus nuevas cnergías, un espacio que
lcs ¡r«lvcía r¡nA nucv¿l oportunidad dc converürse en sujctos.
\'«) luvtr un nucvo scnlido dc lo que esl.o dcbió significar para
nruchos cn ar¡rrcl cntonccs, al participar rccienl.emcnt.e cn un tallcr
intcnsivo oric¡rturkr hacia cl crccimicnto pcrsonal y el dcsarollo de
rclacioncs intcr¡rcrsonalcs. Los participantcs eran ayuclados para quc
itlcntif icar¿tn cl¿trantc¡ll.c cvcntos dc.su vida pasada y cn su pcrsonalidad,
quc lcs inrpcdían vivir cn plcnitud. Comcnzarcln también a relacionarse
con kls rccursos y cncrgías que cllos mismos pclscíarn, y gn los cuales
p«lían apo),arsc para mancjar estos obsuiculos. Al ayudarse mul.uamcnte
clt lu utilización dc cstos rccursos, un nucvo mundo dc posibiliclaclcs sc
¿tltrí¡.tluttc cllos cn la vicla pcrsonal y prolcsional dc cada uno, sin[ióirdosc
irrr¡rtrlsurk)s lx)r cncrgías quc ellos no sabían quc poseían.
Alg«l sinrilur a csto lc ocurrió a los hornbrcs y a las mujcrcs dc la
li-rrro¡r:r rlcl sigkr XVI, cuando su entcndimicnto y rclación con Dios
lirr:r«ln tnurslilr¡nlukls drarnática¡ncnte y sc convirLieron en fucnte de
nucvil vitlrr. Ijstc l)ios ¡uls ¡lcrtlona y corigc; Cristo no solamcnte es
p¿trÍt ¡tosolrOs, si¡t<l (luo cslír
cn nosotros, a¡loyírndonos y diindonos alicnto
tlc: r,irlu tlilri¿rrnc¡rtc ¿r pcsar rlc nt¡cstras li¡nimcioncs y fracasos. San
I)ablo sc ¿rtrcviri a tlccir, dc la nr¡cv¿r vida qtrc ól vivía, "ya no vivo yo,
sino c¡rrc cs Cristo quicn vivc cn rni" (Glilaurs 2:20). Toclo cl mundo cs
lillrc para oricnlar su vida en rclación a la accptación dc cste don y Ia
cxplonrción clc las ilirnitadas posibilidadcs quc ofrece. Dios es como el
sol r¡rrc no podcmos controlar, pcro que siemprc está ahÍ para darnos
Irrz. 1, c:ulor. l-o quc podcmos haccr cs condicionar nucstros cucrpos y
nu(:slrrs virlas para así lograr la máxima vcntaja dc todo lo quc nos
ol'rc:c:c. I)rlr tlrntcl, cn nucstr¿l ca¡ninata cspiritual somos libcrados de una
irrtros¡lccciri¡r inncccsaria. Como cualquier ot-ra pcrsona rcligios¿I, cstilmos
prc(rcup:r(l«ls prlr nucstro esmdo espiritual, ¡lor aqucllos mon'lcntos cuando
llt fi: sc cncucntra cn un punl.o bajo, y por nucstra incapacidatl de amar
o c.icrccr l¿r justicia. Sin cmbargo, lucharnos con cstos problcnras en el
c:ontcxto dc la st¡blirnc dírcliva dc la gracia clc Dios, la cual nos libcra
pÍlra (luc conc:cntrcmos todas nucstras energías en cl servicio a Dios y
a nucstro prójirno, y nos otorga cl valor y la fortaleza para continuar
luchanrlo.
Dios sc nos ¿lccrca dircctarncntc, no por intcrmcdiarios. Como Dios
cs bonrlatloso, nos atrcvcnros a prescntarnos anLe E,l en una rclación de
inrlc¡rcnrlcncia absoluta. Unicamcnte Ia Palabr¿r y los sacramcntos se
intcql«rncn cnLrc nosotros y Dios, pcro clkls sirvcn para hacer que csta
rclación dirccta sca una realidad, no para distanciarnos dc Dios. For
consiguicntc, una rclación ¡rcrsonal con Dios cn Cris¡.o" se convierte en
la rcalirlad ccntral clc la cspiritualidacl protcstanle.
29
 En cstc contcxto, cl crcycntc cs libcrado de una csclavitud pcrsonal
para concenfarsc cn el Rcino de Dios. Abrurnado por las dádivas «lc
bios, tan scilo pucde cxprcsar su gratitud por cstc rcgalo dc amor mc-
diantc cl amor al prolirno. Como Io cxprcsara Lutcro cn "Dc la libcrtad
cristiana",
...cotno nuestro Padre cclcsti al cn Cris to li brcmcn tc lt a vcnido en nucs tro
agx il io, nosotros tambión dcbcrnos l ibrc¡ncnte aux il iar a nucs tro pr<ij i rno
por ntcdio dc nucstro scr y n-Llcstras olxas, y cacla uno dcbc scr como si
o.
fuera un Cristo Para el otro
El ho¡nbre cristiano no vive en símismo, sino en Cristo y cn stt prójimo:
7.
cn Cristo por la fc, cn cl projimo por el amor
Consccucntcrncntc, Ia vida dcl cristiano cs una vida dc cxLraortlinaria
libcrtail, litrcrtad quc cncucntra su cxprcsión m¿is auLéntica cn Ia dccisi(ln
dc clar la vida por oros. En palabras dc LuLcro:
El cristiano cs un hombre librc, scñor dc todas las cosas y a ltatlic
somctido. El cristian«) cs un sicrvo obcdicntc a todas Ias cosas y so¡nctido
a toctos 8.
4. Una nueva fuente de autoridad
Lutcro, por su dcscr¡bri¡nicnto y su cxpcricncia dc la justificaci(rrr
prlr la [c, s¡llcsti¡nri cl sistc¡na t¡uc lc «lio a la lglcsia, a su jc.r¿lrt¡tría y
¿r sur saccrdotcs, cl control sollrc cl pucblo, abricndo así cl cantino ¡litr:t
quc los dc abajo surgicran cortlo sll.ictos rcsponsablcs.
Un Dios miscricordioso ofrccc cl pcrrkin y la gracia para transltlnlutr
la vicla clc tortos los quc cscuchcn la Palubr¿l y crcan cn la pro¡llc.sa
prcscnhcla cn clla y los sacramcnl.os. Todo csto sc ofrccc dircctanlcntc.
ño cs ncccsario quc pcrson¿l algun¿t o insl"itt¡ción inLcrcccla por cstÍl
gracia; clc hccho, cualquicr actividad dc cst^u índolc sólo sc intcrpondría
ón cl cantino dc su cornplcLr rcccpci«in. Atlc¡n¿is, la auLori«lacl no rcsidc
cn una institr¡ción visiblc sino cn la Pitlatrr¿r tlc Dios, inLcrprclitda a
concicncia. A toclo los crcycntcs, sin im¡nrtlr su posición cn Ia socicdad,
Dios lcs olrccc pcrdón y vida, y sc lcs accrca dirccLa¡ncntc. La comu-
nicación la rccibcn cn Su concicncia, y por Lanl.o pucdcn formular una
clccisión pcrsonal, quc nadic sc atfcve a haccr ¡xlr cllos. Cada uno cs
capaz dc confiar cn su propia cx¡lcricncia dc [c, tlc lccr la Biblia y
6 Martin l-uthcr, "A Trcatisc on Christian l-ibcrty", vol. 2 dc The Works of llartin Luth¿r
Philadclphia:Muhlcnbcrg Press, 1943, p. 338.
't lbid., p.342.
8 ldem.
30
cnl.cntlcrl¿l, y cllcottLrar la scnda dc la obc«licncia. Cclnro lo cxprcsara
I-utcro cn "LA cautividad babilónica dc la lglcsia,,;
I)onclc cxista una promcsa divina toclo el nrunclo clc.be ¡na¡rtc¡rcrsc sobre
sus ¡rropios pies, sc cxige Ia [e personal dc ca<ja uno, catla <¡uicn rcn<iirá
cl.rcntír ¡tor sí ntismo y cargará con su propio 9.
1r,r.o
In$,iurblcnrcntc, estc dcspcrlar exponc cl patcmalismo «lcl sisl.ema
rcligi«rso lncdicval y lc ofrccc una altcrnativa. A travós dc los siglos
nrucho sc lt:t cscriLo, l.anto ¡ror los católicos cotno por lcls proLcsfanlcs,
dc cólno cl catolici.smo mcdicval cuidó dc los ficlcs, protcgióndolos clc
una clcnr¿rsiada pcrf.urbación y ansicdad, y dcl pcso clc una gran rcs-
ponsabilidad. El sistcma saccrdot"al-sacrarncnmf cuidó rtc su rclación
con Dios, dcfinióndolcs sus dcbcrcs rcligiosos y prcscribióndolcs cómo
habían dc vivir cn socicclad. Como lo cxprcsara un catrilico cspañol
¡nodcnro: "Eskurr«rs ya insmlados clcntro dc un ordcn salvífico, ol qu"
basta con quc l)t'cstcrllos nucslr¿r coopcración rif.ua[,,.
En co¡rtr¿rst"c, l)¿rr¿l Lutcro, aqucllos quc rccibcn cl don dc Ia gracia
«lc Dios no conoccn L:tl c.s¡racio rlc protcccirin o tal conlclrtablc sitürción
cspiritual, ¡ri lo tlcscan t¿lm[nco. Itcs¡lonclicn«lo «lircctarncnLc a la ini-
ciativa dc Dios, son cbrno niilos c¡rrc han crcci«lo y por cnclc ya no
l"icncn la ncccsidad dc scr clcpcnclicnt-cs rlc su paclrc ñi rtc su ma¿i.c. Se
dcnlanda tlc cllos, cacla rlí¿t, quc sc¿rn scrcs hunranos rcsponsablcs al
luch¿r con las inc:crlidurnbrcs dc la [c, rccibir cl pcrcltin, dcnlostrar
gratitud cn cl scrvicio a los dcmírs y luchar cn contra clc toctas las
filcrzas tlcl lnal quc lcs rodca. Esto lurcc r¡uc la vitla sca rlil^ícil, cxpc-
rilncnl"acl¿t clt ¡ttcditl dc las i¡rccrtirlurntrrcs, rlc las cu¿rlcs muchos pro-
tcstanf.cs ticlltlcn a cscapar rccurricnclo al funtla¡ncnmlisrno, cspcóial-
¡]lcnLc cn ticrll¡r tlc crisis. No obstan(c cs kr¡nbjón una ftrnna dc vida
cn Ia quc a t"«xlos, sin irn¡lorhr su ¡r«lsicitin cn cl rnundo, sc lcs moüva
¿l ¡'l.l¿ll'ltcrlcr la f}cntc crguitla, vivir a
¡llcnitutl y actuar rcsponsatllclncnLc.
Ii:ts¿ttlo ct't cslc sólido fundamcnto cs¡liritual, Lutcril pudo dar otro
l)Ílso, cl cual ha cortLrilluido grandcrncnlc a la Iucha por la libcración dcl
l¡ttl¡ltl«l ¡tt«ltlc¡rlo. Co¡¡ro un humilclc y dcsconocirlo ntonjc, sin ninguna
¡rosit:itirl tlc ¿tt¡l"tlritlacl cn la lglcsia, sc atlcviri a cnfrcnt¿lrsc a a,¡uóllos
dc las llliis clcvadas ¡xlsicioncs cn ósfl y cn la socicilad, quicnós asc-
gtrraban quc su ar¡toridad proccdía de Dios. La cx¡rcris¡s,iri clcl
¡rcrdón
y la .justitic¿rci(rn cn Lutcro cra tÍln granclc y Lan irirpactzurtc, qró ól no
tlutlaba rlc c¡uc csf uvicra en cl corazón dcl Evangclio. Rccurrióndo a la
Billlia, ctxlsitlcrada por la lglcsia conro la l-ucntc-prinrordial dc la rcvc-
tlivi¡llt, csc nlcnsaic lo cnconlr(r cn casi Lottas las ¡lírginas. Su
l¿rci(l¡l
cx¡rcricttc:ia y su lcctura dc la Iliblia con[innaron su convicóiil¡ dc que
Dios sc accrca dirccr^arncntc a los crcycntcs y es conocido cn ru .ón-
cicncia. Por lo lanto, cuanclo los principcs y cl Empcrador, los obispos
e Ibüt., p.zo9.
3r
 y cl Papa, corncnzÍron a dcnunci¿ulc, a perscguirle y a clcrnandar
se rcract¿ra, él respondió:
No pue<lo ni quicrl retractannc, Ircrque no cs bueno ni sinccro obrir
c(Tltra <le la llrr4ri:t cortcicncia. Qtrc Dios ltrc ayudc, ¡artrón!.
i
¡/f i tornunros cn cucnt¿l la actitucl hacia Ia autorid¿ul sccul¿rr y rcligios:t
quürlominal)a cn la Europa dcl siglo XVI, es dif'ícil cxagcrar lo radical
de cste paso. Co¡no scñalamos con anterioridad, cra acc¡rtadcl crorno un
hocho quc cl «lrulcn cstablcciclo en Ia socicd¿rd cra l)artc rlc urt rlrdcn
ctcrno darlo ¡lor Dios, y quc aqucllos quc ostcnt¿tll¿tn cl ¡xxlt:r kl c-icrcíutt
por un tlcrccllo tlivino. Iln la lglcsia, cl Pa¡ra y los obis¡los criln cron-
siclcrarlos (:omo rcproscnt¿tntcs dc Cristo, cuya ¿rutorirhrl no ¡xltlía scr
cucstionarla, y las pcrsonas quc aspiratran al ¡lrcsbitcr¿ttkl cnrn somc-
ticlas a varios ¿rños de cnLrcnamicnto csl)iritual c intcli:clu¿rl, tliscipli-
nándolos para que se zdusmr¿in al sistcrna. Ir4rrtí¡l [-utcro, tolal¡nc¡ttc
intcgraclo ir csc mundo, cstalla convcncitlo rlc r¡uo la vcrtl¿rrl r¡rrc hitllía
encontr¿t(lo en cl E,vangclio y la voz. tlc Dios t¡uc lc ll:thLtlxt ¡trlr la
concicnci¿l cran tan imponcntcs, r¡trc nirtguna itutorirlitd cn l¿t s«rcictlad
o cn la Iglcsia ¡lotlía haccrlc ttutlrtr o c:tlttlrtllitrlc.
Por csta actitud, Lutc«r I)uso cn ¡n¿trclta lircrz-:.ts t¡uc lutn ¿ú'cctado
profunrlantcntc las lucll¿rs p«lr Iu libcr¿rci<in por p¡.rrtc tlc: los pucblos
oprimidos hast¿r cl día rlc hoy. El hiz.o r¡rrc f'ucrit ¡losiblc t¡rrc krs cristianos
cuestionar¿ut y soc¿rb¿rran las prcl.cncio¡lcs tlc kls gollcrrtantcs sccularcs
cn cl scnli(lo dc quc su autoritlad fucra rlc alguna nlíulcra silcr¿I, r'¿2.ón
por la quc tcnía quc scr obctlccid¿r si¡l crític¡.ts. I)«rr cr¡cstion:.rr las aprc-
ci¿rcioncs Ítccrc:a dc llr níltur¿rlcz.¿r dc la aulo¡'itlud cn llt Ililt:sia, ¡lro¡xlrcionó
gran ínrllctu a los movirnic¡rtos tlc rcnov¿rcirirl rarlic:ul y :.r¡,trtló así a
crcAr cl cspacio pÍtr¿r quc surgicran nucv¿ls con¡r¡nirl¿rtlcs y nroclclos de
Iglcsia. El llrotivó cl dcsarrollo dc conrunid¿tdcs tlc li: capuccs tlc con-
Iiontar y proscntlrlc rcsistcncia a los podcrcs dc¡noniucos, y cn algunas
situacio¡tcs a[)oyÍrr Iuchas rcvolucionarias. Dóc:atlas ¡rt¿is ktrclc, Juan
Calvino provcyó un firnrl:urlcnl"o tcológico píu'a csto con su ónfhsis cn
la sobcrlnía tlc f)ios, y cl lkunudo para quc los cristian«ls sicnr¡rrc lc
rindan olictlicltcia sotrrc totl¿rs l¿rs c'osas. Ilsul actitucl rnotiv(l lrt ¡r:.rrti-
cipación dc lcls puritanos cn la Ilcvolución Inglcsit, y ha rcs¡raltl¿tclo a
los nroviniicntos rlc rcsistcnc:ilt cn l¿t Alcnlartia nlui, y cn la actualidacl
cn Al'ric¿r rlcl Sur y cn oLras plu'Lcs.
5. El sacerrlor:io ulliversal tle toclo (:rc)'ente
Al procla¡nar cl sacerdclcio univcrsal dc lotlos los ficles, Lulcro no
sólo imposibilit(l (¡tc un gnlpo cn Ia Iglesia nlanl.uvicro a otros cn una
posición tlc inl'crioritlurl; ól clcr,ó a todos los flclcs, incluycndo a aqucllos
consirlorarkls infbriorcs, a la posición privilcgiatla clcl s¿tccrclclcio"
J¿
c¡ue No puedc existir una posición más cligna en la Iglesia r¡ue la dcl
crc)¡cntc quc rccibc la cnorme tlátliva del perdón y Ia justificación.
Cualquicra (luc rcciba csta dádiva con gratitud es elegido por Dios y es
c¡r
clcvatkl a unA situación cspecial. Dc toclos modos, no pucde cxistir un
lliulti.ulo ntiis tlignt) (lrrc cl otorgado ¿r todos los crcyentcs para trans¡nitir
cstc rlrcnsidc con su olbrut de vida a los demás, y exprcsar esta fe cn
r¡n scrvicio rlc ¿rnr«lr a los clcmírs. Estc mcnsaje es tan claro y simple que
cuulc¡uicra Io pucclc cntcnder y anunciitr, porquo se nos prcscnL:r en la
Biblia cn cl idioma dcl pucblo. Esur vcrilad, ul como es entendida por
lus ¡rcrsoti¿ts scnc:illa.s, cs una cxl)rcsiri¡l nl¿is fiel del Evangclio que las
sutilcs dislincioncs tlc los c:Lisic«ls tlctxrtcs dc los tcólogos y dcl lcnguujc
lullstffto tlc lus flrlr¡nulucioncs cristoltigicas dcl siglo IV.
,(7Conr<t un portador clc csl.c tncnsajc clc pcrdón, todo cristiano sc
convicrtc c¡) un saccrclotc. En ¡ralabras dc Lutcro, cada ¡lcrsona cs "un
Cristo ¡rara cl p«ljimo", c¿lpaz rlc ¡trcscnl.¿lrsc ante Dios, proclamar cl
pcrdón, or¿lr por otros y cnscñ:.rrlcs las cosas de Dios. Cacla crcyentc es
"clr1)lt'r. rlc haccr torlas las c«tsas (luc vomos hcchas y prcfiguradas cn las
ollras cxtcrnas y visibtcs rlcl sacordoto" 10.
l-utcro lirc aún mírs lc.jos. Ill ascvcró quc Dios llama a todos los
cristilnos a ([rc sirvan a su prójimo, para actualizar e[ amor cn cl
nrrurtlo. Ilstc cs cl funrlamcnto, Ia vocación más alta dcl cristiancl.
Consccucrllcn.rcntc, Ia vicla dcl crcycntc más humilde, vivicndo y traba-
.iurrdo cn cl nrundo sccular, cs tan inrportantc anLc Dios como la de
cualt¡uicr saccrdotc; la mísüca que anteriormcnte se le atribuía a Ia vitla
ascótica dc los religiosos, cs aquí transfericla a lodos los cristianos.
Ilsto, para Lr¡tcro, sc aplica ¿t todos, incluycndo a los dcl pcldaño ¡nás
bljo tlc llt csr:¿rlcra soci¿rl:
El ¡r¡ulldo no conocc ltls Lcs<lr«¡s cscondidos dc Dios. No puc<le scr
pcrsuatlido dc t¡uc Ia criacla latxlrando obc<licnterncnte y el obrcro
curtt¡rlicnrlo ficlnlc¡rtc con su rlcbcr, o la ltraclrc c¡uc cuida dc sus hijos,
son til¡r bucnos conl() cl nronjc (luc ora, dílltlose golpcs de pccho y
luch¿ut<kl corr su csllíritu ll.
i/
,/lfotl<t crc)/cntc cs un saccrdotc, c¿lpAz dc haccr quc cl Evangclio y
sus lrcncf icios cstó¡r tlisponitllcs a otros. Sin cnrbargo, para quc la Iglcsia
liurcionc cfcctivanrcr)tc ¿llgunus l)crsonas ticncn quc scr clcgidas y
crlrnisiottlulas pltra l¿rtlrlr¿r y asunrir csl.¿l rnayordornía espccial para toda
la co¡nunidacl. Así, f'uc csurblccido un ministcrio cspccífico quc incluycrir
a los (luc ncccsitan ¡lrcdicar y cnscñar, acl¡ninistrar los sílcrarltcntos,
¡lronuncilr cl mc¡rsajc dc pcrikin y hacersc responsablcs de cicrhs
lirrtciortcs pastoralcs. Esto sc ¡lcrcibió conro un llamaclo para proclarnar
rrn rrrcrrsajc cLtpLrz dc transfbr¡ll¿f la vida y cl rnundo, par¿r scrvir cn vez
to lbkl., p. 325.
I I lr{artin Lulhcr, citatlo cn [ugcn lloscnstmk-lluessy, Out of llevolaticn^ Nerv York: Irour
Wells, l96ti, p. 449.
aa
-1 -1
 utl¿l nucvÍt visitin
clc cjcrccr poclcr sobre otros. Corno rcsultatlo surgió La vicla opaca dcl burócrata fuc transf<lrnrada clc rctrlcnte, c:orno si ft¡cra
apto para motivar a los afcctatlos profunclalnclltc p6r int¡ractada por una gran erupción volcírnica... El pcrsonal dcl scrvicio
dcl ministcrio,
podcr político-ni civil sc hizo orgulloso, portador dc Ia antorcha dc una fonna cs¡rccial de
csto mcnsaje. La nu.ru Iglcsia quc c¡ncrgía no Lcnía
pári"iO, áó privilcgio cónó¡nióo; cstos nucvos rninistros no l"cnían la vicla curopca, una unidad organizacla 12.

ningún status cspocial cn la socicdad y a nlcnudo tcnían quc vivir cn

la fiobrcza con sus flamilias, dctlic:ánclosc a la agricultura c inclustr Aquclla cxpricncia rcligiosa dc libcración, vivicl¿r cn un¿l nucva
soliciUanclo Iimosnas para sobrcvivir. Coruo tal llamado
cra Frco atracl"iyo comunicl¿rcl dc [c, luvo gran accpl"ación cn la nucva clasc social. Al
privilcgiadas, lo quc hiz'6 LuLcrg fuc mislno Licttt¡-ro, cslil cxpcricncia dc fc clirigió su aLcnci(tn hacia cl f uturo,
para las pcrsonas Oó tas clascs
cxcluitlos antcriormcntc dcl saccrtlocit) p¡lra capacitanclo a los prol"csf.anf.cs para rcspondcr, posif.ivanrcn[c, al nucvo
irllrirlc la pucrur a aqucllos
que ocuparan posicioncs dc lidcrazgo cn Ia Iglcsia' cspíritu qt¡c sc rnovía cn la cultura y cn la socicctacl. En c«rnccncucncia,
varios prol"csf.anl.cs pudicron dcscnl¡rcñar un rol crcal.ivo cn las luchas
quc lc daban f«lnna al Inodcnlo munclo occidental: cn las luchas ¡rcr Ia
Iibcrtad inlclccf.uul cn cl campo dc Ia cicncia, cn la nación-Eslaclo, cn
6. Liberación espiritturl y transfornración s«¡cial
cl rlcs¿rrrollo colllcrcial c inrlusLrill, cf_c.
La lucha dc Lutcro por la libcracirin cr¿l, c:olllo hclllos visltl, tttta
luch¿r rcligiosa, dcsarrollacla dcntro tlc los lirltlcros dc la Iglcsia. Aqucllos
csur profuncla transforlnacitilt
]
iin"rfrr.i nrujcrcs quc cxpcrirncntaron
con nt¡c\'os «l.ios
cspiritual, co,nónraroh a miiar al mundo a Su alrcclcdor
difcrcntc. I'lacicnclo csto, no solatnclltc rcali-
y o r.tuo, dc una rnancra
,o,rnn una cont_ribución dccisiva para la for¡nación dc ¡lucsfrtl llltt¡ttltl
inn,l"rnn; talnbién ayudaron a scnLar las b¿tscs para las lt¡t:ll¿ts tlc
" po.su dc hoY. la rclación dirccta dc Dios con catla ltltlivi<ltto, y
Iibcración
ént"asis cn
¡o .5s¡ciol dc la rcspucsra dc fc dc cada pcrsona cn scrvici.
,l ¡rróiir,o,
lc abrió cl c¿rmino a los dcl lbndo dc la cscala soc:i¿tl l)llr¿l (ltrc
I-utcro
tuvicran un nucvo scnr.i«kl dc auto cstirna ), así ¡ruilicran srrrgir r:onro
incl ivicluos rcsponsablcs.
Su óntasii cn cl dcrccho y la otrligaci«in dcl crcycntc tlt: csct¡clt¿tr
la p¿Jabra y obc«lcccr la voz dc la concicnci¿r, c:orttltrjo a la clnallci¡r:tt'irirr
dc la ritt.óÁ hu¡nana clc la csclavit-ud rlc l«rs rlogrttits y tlo llts ittl(rl¡'itllttlcs
rcligiosas. Esto crcó tln nr¡cvo cspacio para -(ltlc. lcls h«llrltlrc's
y llts
,rr,,.lrr., pcnsaran por sí mistnos, tlcmandaran la libcrtad dc cx¡lrcsigrt'
vitlas y
,ir igu.r iuc ct rlcrccho tlc la tonla dc «lccisioncs ¿rccrc¿t tlc stls
su ácstino, inclivitltlal y colcctiva¡ncntc
En Alcmania, la Rcfbnna Lutcrana colocó cl fundamcnl"o parlt la
nr.* intcgración rtc la socicdad y plra la for¡nación dcl E,sutclo. Antcs
clc Lutcro,-Alcmania sc cncontratra dividirla cn unicladcs
civilcs y rcli-
giosas, algunas gobcmadas por lcycs can(lrlicas, olr¿ls por lcycs civilcs'
i, iglár¡íposcíá y gobcrnaba vastas cxLcnsioncs dc I'icrra, )' a mcnutlo
ct ciáro r. ,lirput ,bo .argos ¡rolíticos con las autoricladcs civilcs. En
cst¿l situación, Lutcro logró Jniticar al pucblo cn Lorno al ntagist¡ado
;;r;;. Bajo cl gobicrño dcl magisratlo, la ¡ación fuc organiz-acla y
la socic6ad fr¡C inicgrada Como nunca antcs. Dc todos ¡noclos, Coll su
ónfasis cn cl llamadó dc aqucllos quc cjcrcían cargos públicos, Lutcr<r
par (luc provcy(l
lcs conc«lió un lugar dc irnportancia cn la soci«latl, a la
para nuc'a clasc social. tz Ibid., p.362.
una motivación róligiosa una

34 35
 Crpítulo II
L^
Reforma Luterana
y l¿r liberación en Ia actualidacl

I:rl cl cltpítulo arltcrior hcrnos clclincaclo la contriltuciiin hcclur por

I-ulcro ¿t lrt Iuclut ¡lor la libcración cn cl siglo XVI. El inrpacto rtc clich¿r
Irc:rrr¡rcir.r lr¿r itlo ¡nis ¿rllír tlc Alc¡n¿rnia y do la ó¡rca cn (luc viviri
l-tllcrrt. 'l'¿utltl cs así (luc sc lur convcrtirk¡ cn l)artc dc nucst¡a historia
ctl¡lllrtl. r\l ¡lrisnto tic¡n¡lo, la I(c:filr¡rur Lutcrana cor¡to urn¿t l'ucrz-a libc-
r¿trltl¡'¿t crt llt lli.storia, cstu\'() s^criilnlcnt«: linlitarla dcsdc cl princi¡li<> por
utut .sc¡ic tltl fitc:torcs.
I-tltcrrt tllisnro rto ¡lutlo a¡rrccilrr con cl¿riil¿rd o cnf.cnclcr conccp-
turtlrllr:nto lus irrt¡llic:acioncs tlc su rcvolución rcligiosa para li.rs cslcras
stlciitlcs y ¡lolític:us; l.¿unp(rco pudo dcfinircon prccisión el rol dc lir Iglcsi¿
cn la rrucva situ¿rción (luc ól había ayudaclo ¿l crcar.
l}rcontr'¿inrlosc cn unA situación cn la cual Ia Rcfor¡na, para podcr
sclbrcvivir-, tcnía t¡uc tlcpcndcr dcl apoyo de los príncipcs y do otros
lrtlcrc:s ¡xrlíticos, Lutcro pcrnritió r¡uc los c¡uc cjcrcían cl podcr cn cl
Esurrlo tuvicran un rol irnporf.anr.c cn la vida cle Ia Iglcsia. De csta
fbnn:r, ¿rb¡ ió cl carnino para quc la Iglcsia Lutcrana, un producto rJc csta
ltclbrrn¿r, sc cclnvirticra cn otra Iglcsia cst¿rt¿rl.
Ctl:.trttlo ltls c:urttpcsirtos oprirnidos, ¡larcialnrcnl.c inspiraclos por lo
quc Lutcro había hccho, provocaron una rovuclta, éstc al princi¡lio lcs
brirltlti ¿tlx)yo cn contra dc sus gobcrnanl.cs. No obst¿rnf.c, cuando Lutcr«t
llcgó ¿t la ctlnclusión do quc Ia gucrra dc los carn¡lc.sinr)s sc cstalta

37
dcscontrolando y amcnazaba a la Rcfor¡n¿t, tlo st'llo dc¡lurlci(r a los
cl,npcsinos, sinó quc urgió a los quc cjcrcían cl ¡xxlcr para quc los
rc¡rrilnicra,',. Cu,ro-rcsultittlo, la Iglcsia Lutcrana cn Alclnania pcrclió la
oiortunictail dc solicl¿uizarsc con tos pobrcs y sc convirtió c¡l la lglcsia
Ot la surgicntc burgucsía, vivicndo nt¿is ct mcnos Lrancluilanlcntc con
quicncs c]crcían cl podcr. Al tomar csta (tctcr¡ninación, la Iglcsia Lu-
ttrana tc ulió con lá quc cr¿I, C.n csc ticlnpo, una fuerz-a progrcsisUt
y tc.sfirn«rrio sc ccnfró cn cl "Rcino dc Dios", introducicndo un nuevo
titl vcr.hasLr rcvoluciorraria. Sin cnrbargo ignoró arnpliarncntc su
llarrlatlo
a prpnunciarsc crític¿lltlcntc cn Conlra dc csc Ordcn, y dc csc ¡lltltltl
nlíts t¿trtlc cn for¡lla crcativll
¡tcidió su ca¡racitlad para rclacion¿trsc
los nucvos movi¡nicntos para Ia libcració¡r.
Lo mírs scrio dc toclo cS quc cs12 Rcforma n0 pudo c:rcar c'¡ su scng
conclicioncs p¿lra su propia rcforlna. Incapaz tlc rccrcar la cx¡rcricncia
dc los prccursor.s cl
lai nucv¿rs gcncraciottcs, tttl ptttltl rcs¡rontlcr a la
acción innovaclora clcl Santo Espíritu cn nucv¿ts sitr¡ltciottcs históricas.
Así c¡uc, tnuy l.cmprano, cayó cn cl ¡nistn«l ti¡ro tlc rigitlcz. institucional
.n .ont , ¿ci cual'Lutcro sc vio obligado ¿t rcltclltrsc. [:sut Iglcsia dc la
Rcforrna cnr¡rc2ó igualrncntc a Lcncr coll]o olljctivo prirnario su auto-
prcscrvación, y pará hoccr csto pcn¡liti«i t¡trc la vic.ia sacralización dc la
¿rumriclacl quc'había co¡nbatido c¡l cl citlrllicis¡tto, volvicra a scr
do-
minantc. Consccucntcmcnl.c, pcrttiri crlltltclo c<l¡t las fucrzas transfor-
madoras clc la socicdad. Fuc irrca¡rat. tlc rclltciottarsc con la nucva clasc
social quc surgiría siglos lniis lurrtc., y lrls ltttlvi¡nicntcls tlc rcnovación
cspiritual tucrón rnarginaclos u obligatlos a scguir por sus propias rutas
indcpcndicntcs.
1. Las Conrunidadcs liclcsiales tlc I|¿tsc
y la reactivaci«ill dc csta hcrcllcia
La Rcfolna LuLcr¿rn¿r fr¡c un int¡rtrlso ncccsario para la libcr¿rci«in
cn Europa dcl siglo xvl. ¿,Pcro ¡xxlría csc ilnpulso ofrcccrlc algtin
la
aport"c a una nucuá rcfonua ltoy, transfirr¡n:tndo a la Iglcsia cn tltla
fucrza para la libcración cn nucstlo lttuntltl? Ilstoy convcncitlo dc qtrc
(lc
cs posillc. Para los quc Solnos protcstlullcs, lA Rcforma cS partc
a 'quc sornos' I-loy
nr.rt6 erufOlliOgrafía SOcial, a1'utllilttlontls Scr IO
pucclc scrvir para oricnt¿rnos y ¿lpoyanlos, COfl una condición: quc sao
rectctivada. Scrá rcactivada si nos aLrcvc¡nos a situarnos cn la frontcra
dc las luchas hu¡nanas dc nucsLro ticm¡xr, como lo ftizo Lutcro cn cl
St¡yo, y pcrrniti¡nos quc la Bucna Nucva dcl Evangclio llcguc a scr
Búcna Nucva para nosol¡os, cn nucsl-ra situación clc lucha. En rcspucsta
al Ilamado actual p¿ra una rcfonna, csta hcrcncia clc la primcra rcfonlra
volvcría a tcncr podcr libcrador pa-ra nosoros.
En csl.c punto, conLamos Con una gran ventaja sobrc Lutcro. No
lcncmos quc pasar por años dc luchas agoniz.anl"cs, cofno ó1, para
cnconrar csc rncnsajc y csa rcaliclad p¿rra nucstro ticmpo. Ahora sabcnros
3tt
t¡ui: la fi'ollf.cra tlc Ia acción rcdcnf"clrzr dc Dios cs la rlcl vast.o nrimcro
dc los pobrcs y oprirnidos rlcl mundo. Ya hcmos dcscubicrto quc la prc-
scncia dinítrnica dcl Dios c¡uc adoranros sc cncuc.nlra cntrc cllos, o[rc-
cióntlolcs vitta. Porc¡uc cstc Dios cs cl Dios quc liberó a los csclavos cle
Egi¡rto, cl Dio.s proclamado por los profcms hcbrcos como el Dios de
la .iusticiil par¿l los pobrcs, cl Dios dc Jcsús rle Naz.arcl. cuya vida y
tlrtlctl «lc vitla cn cl quc los pobrcs sc convcrf.irían cn privilcgiartos. Esta
¡rrcscnciit tlcl porlcr dc Dios cntrc los pobrcs, sc lnallificst¿r cn una
c:orl Iltlcv:l calitlrrrl tlc vi«llt cn las Cotnu¡ritl¿rtlcs Eclcsilrlcs ttc Ilasc (CEBs).
pcnn¿ulcr:icn«lo lc¿rlcs a la lglcsia institucionAl, csLari
comuniclaclcs pro_
vccn Un nr¡cvo lnodclo dc Iglcsia capaz de prcscnlar un rcl.o y dc
rcnovar a ar¡uólla.
Ah«trlt, fcrtcn.tos lt ltucs[ra disposición csl.c conocimicnLo como un
nucvo ¡lltratligltul (luc IIos otorta cl porlcr para haccr cn nucsLro ticrn¡lo
lo quc Lutcro ltiz.o clt cl su1,o, usanrkl la palatlra bílllic¿r quc nos pcrrnitc
rc-crcar Ia ollligada cx¡tcricncia cs¡riritual cn la cual nació cl protcs-
litttf"isttto, y rc-dcscubrir así cl potlcr rlc la hcrcncia dc la Ilcfonna cn las
It¡chas acl"t¡alcs dc libcración. Junto a csto t"cncnlos cl tcsl.i¡nonio dc las
oltras tlcl Espíritu San[o en las CEBs, crcanrkr a la "¡lcc¡ucita Iglcsia cn
la Iglcsia", n{) sólo cntrc Ios pobrcs sino tambión cntrc los quc se
i<lclltif ic¿ul cron cllos cn sus luchas por la justicia. Al rcs¡tondcr a csta
I'ul:rbr¿r cn cornunirlad, crco quc varios clcmcntos rluc sc cncucnLran cn
cl t:c¡ttr«l tlc la l{cfonna Lutcrana volvcrían a acLivarsc para nosotros
con nuc\,¿r.s c.r¡trcsioncs.
1. Tcllclrclllos una nucv¿t cxpcricncia de una rclación dirccta con un
Dios tlc attlor y ntiscricordia, al cnconu'a¡nos con cstc Dios cn la historia
ctt tlotttlc EI sc cllcucntr¿t y sicrn¡lrc ha cst:tclo prcsc.ntc __cnt.rc los pobrcs
y nrargiurckts, cn cl ccnf.ro dc la lucha por la virla cn c:ontra clc las cs-
tructuras clc dominación y oprcsión, y cn rncclio dcl suli'imicnto y la
pcrsccrrción por causa clc la jrrsticia. \':-r t¡uc rnuchos dc los t¡ue asisLcn a
Ilttcstras iglcsi:rs Lratlicio¡lalcs no csLin cn conl-acLo con cstos Iugarcs y con
ostil gcnl"c, nucstr¿l cxpcricnci¿t tlc Dios sc ha hccho supcrf icial y vacía, y
clc csl.tt ltrrmlt hc¡nos ¡rc«lido lo cscnci¿rl dc nucstl'a llcrc¡lci¿r clc fb. NucsLr¿r
co¡lvcrsiti¡t a l«ts ¡xrbrcs y Ilr¡csLra dinÍunica ¡llrrt"icipacitin cn la Iucha por
l¿t justicria llos d¿trii¡t la posibilitlad tlc cor)occr, una vcz nriis, una rclación
con Dios tnucho ¡llíts rica y profunda, lo quc nos coltrlucirá hacia una nueva
jornacla dc fc.
2.En csf.a Iucha rcculrcrarcnlos Ia riqucza dc la justificacirin por la [e,
así colll«l la t¡anslorrnación rcvolucionaria dc Ia vida quc fluye clc ella.
Cu¿tnrlo pcrcibarnos lcl c¡uc cl sisl"cm¿r dc.l cual nos llcncficiarnos lc hacc a
Ios pobrcs clcl nrunclo y accl)tcmos nucst-ra rcsponsabilidacl por su pcr-
pctuacirin, cslArcmos prcparados para cxplorar un¿l vcz ln¿is lo c¡uc Lulcro
tlcscubri(t ¡tcrcrc¿l tlcl pcrdón y Ia justif icacirin. Tanrbión sabrcmos quc Dios
nos ll¿ulra, nos libcra y nos da cl poilcr para rcspontlcr a cstc don, in-
39
 (((({((((((((i{1
I
volucr¿ul(¡l nucstr¿ls vi(las apasion¿t(latncntc cn la lucha por la justicilt.
Micnrras a¡trcntlcmos a vivir por la gracia clc Dios, ayu(l¿rclnos a Iiltcr¿tr
a aqucllos (luc cstán compromctirlos cn la lucha pclr la justic:ia dc la
obsósión ttc ia cul¡la y dc la cornpulsitin tlc justif icarsc a sí ll'lislttrls, cos¿ts
que a ¡ncntrclo gbstacrrliz.an las lur:h¿rs clc libcracitin.
3. Al pcrcibir la ¡rrr:.srrncia y cl ¡rctlcr tlcl Espíritu Santo c,tt llts Clllls,
y cl csllcrT.o lx)r crc¿lr cornunitlatlcs dc fb cn las quc los ¡ttltrrcs y lll:.lr-
ginados ¡lucdart rcclarr ra¡'la ¡xlsibilitlatltlc cuitltrsc lllu[uar]lcnlc, ¡ltlth'íltlttos
ápropiainos rlcl ck:scubrimicnt«t rcvolucitt¡tario dc Lutcro tlol s:tccrtltx:itl
unir,órs¿rlttc totlos loscrcyontcs y baslrrnoscn ésteptra un¿lrccstrt¡cl.ttr'¿tciri¡t
radicaltlc la vitla cor)grcgÍlciclnal. Lo qucól ¡rcrcibiti ilccrc:I tlt: llt tl:.tttt¡'ltlcz¿t
ttc la fe cristiulur hacc ya casi 5ü) años, ¡luctlc planrcltrlc tt¡t rt:to a lrt
tourlidacl rlc nucstr¿rcstru()trtr¿tcclcsi¿istic:a. Lr¡tcro loc¡uc l¡iz.o lirc lllostl'llrllos
c¡uc rinic:.ultctrtc cn utli.l Iglcsia c:n la quc los nlíts huluiltlcs ctlltltol:.tlt stt
vicla, sc ¡tuctlc vivir el E,vangclio.
Ilasarlo c¡l cl derccho, trldos sorrlos igualcs, y lratriórrtlo¡lrls lilrtltrl,r tlcl
yug6 rlc la tiranía, rlcbcllros sabcr i¡uc la ¡rcrstltt:t (lttc trs clisti:t¡¡rt ticllc:
(lt¡t: soll tlc ('l isto 1'
n iirirtu y qrricn ticnc a Cristo posoo todus las cosits
ttltlt¡ l.
.rprr.t'lé hacerlo
",
IN,fi rncta cs] [accr r¡uc cl c'lunino lc sca
¡llás f iícil rtl it¡t:tlf'rtlx'1o l)or(ltr(r
¿ rcslnn(lcr csforz.írnrlonos IX)r ¿unar a olros conlo Dios nos arn¿I, llcgando
stll:t¡ttcntt: :t talcs 1'tl sirvtl .
iQuó ¡los tlicc c:sto ¿lccrcit rltrl lu¡,,ltr tk: lrls l:tictts, csl)cci':tllltclllcl
,,¡r,rllur (luo ¡l() IX)sc:(:n gr.tttos uttivcrsil:trirls'i ¿,() llc('r(':l tlt'l ltr¡tltr tlc
piivilcgio, c¡t la Igtcsitr, rlc l«ls crurlitos (luc tlttttl(t.iLtlt ttltlt lt'rrrtitttlltlqílt
icológña itjcnlr al rnrlnrlo c:onccl)tuitl tlcl ¡rtrcbltt'l ¿,O llll(rslr:l iltclt¡rltcitllttl
dc pcnuitii quc la nrtrjcr coml)llrta a ¡llcnittrtl llt vitllt y cl rrrirrislc¡'io tlc llt
Iglósia, o clc honrar su [t¡rltllt tlc ac:ttlar y ¡rcnslrr?
l)<¡r cucstión dc clcrccho no se lc irttgrnilr:í lcy lrl¡',rrrrlt tt los crislilrl)()s, sclt
prlr ructlio «lc los h<lnrlrrcs o rtc los iingolcs, sitt stt c«rllscllt itll iclllo: I)or(ltto
iir [r,,t.nrus dc plcn a I ibcrt¿r<1. I-o c¡uc los ¡rt¡ras ], «¡lrisp<ls ltittl ltc:cllo ¡lrtra
inr¡»ncrlc lcycs a l«ls cristian«rs sin su conscrntitttit:ttltl, cs tttlÍt tirlrnía.
Esiar su.jcto a sus r¡rclcrranz.as y leyes tirúricas cs corlvcrtirsc crl cs-
clavo 3.
l'tt¡tcitltl¿t l¿t cstructtlr¿t
¿Nos rcla csto ¿t r:xanrinar lnás tlc ccrca c(itrx)
eclcii¿istica, y la f'onna cn (luc sc or(lcna la vida clc ¡ttlcstra Iglcsia de arriba
hacia abajo? ¿O nucstrir incapacidacl dc crcar condicioncs pa'a quc otr¿ls
pcrsonas ic i¡rvolucren cn un diírlogr) con lo bíblico y con Iltlcstra traclición
, l-.r,1,*r, 'l'ht: ll/tt¡ ks t,J ltÍ,tr tirt l.utln:r, t)1,. t:it.,vtrl. 2, p. 2ti'l.
2 lbid., p. 312.
3 Ibüt., p. 23.5.
40
tcológica, y dc rnotivarles para (lue articulcn su [e y ordcnen su vitla
cclnrunil.aria?
'El
trabajo ctc Ios monjes y sacerdotes, aunquc sean éstos muy entrcgaclos
), rnr¡y santificaclos, ante Dios nidifierc ni posec más graciaque las obras
nisticas rlc krs trabajadorcs dol cantpo o los qucltaccres de las mujeres
crt cl lrog:rr 4.
¿,Quó ¡ldría significar para nosoros, cn la vida dc nucsLr¿rs congrc-
g,írcio¡lcs, rlur cl nrisnro prcstigio y honora los micmbros nrás ltumilclcs quc
cl t¡uc darr¡os a a(¡tcllos (luc reconoccmos corllo lítlcrcs, o estructurar
nucstra virl¿r conrunitaria p¿tra quc le prcsternos tanl.a atcnción a la for-
nl¿rcitirr vocac:io¡l¿rl y cs¡riritual de los laicos, co¡no la c¡uc danros a la dc los
quc as¡riran al ¡lustrlratlo?
4. Al sitr¡lnros cn nlcdio dc los pobrcs y ¡rcrmitir qr¡c nucstras
conc¡cnci¿ts scLrn crln¡nr)r,irlus por su sulii¡nicnto, la oricntaci«in ótica clc
l-utcro ¡luctlc rlun¡os una nlotivaci(in vcrulatlcratncntc cvangólica par¿t cl
sc.rvicio ¿t nucstro ¡lrtijirno. I-utcro nos cnscñri c¡uc la vicla dcl tliscipulado
l'luyc dc r¡n ¿rbrunutlt)r scnt¡(lo tlo gratil.url. Dios nos pcrdona, nos accpta
conro justilrcarlos y llcrur nrrcstras virlus con lÍ.r gracia. Si rccibimos csta
gracia, y nos rl:lrncls cuontÍr rlc lo t¡rrc signil'ica p¿tra nosolros, Lcncmos que
¿l sor, cn palatlritsdc Lutcr{), "c{)nl{) rur CrisLo I)lrrÍl nucstro prójimo". Scguir
a Cristo no significa llcvar una ¡lcsad¿r c¿rrg¿I, obctlccicndo rcglas difícilcs
u obscrvanclo lcycs quc nos han inrpucsto. Es un gozo comparür con otros
algcl rlc las riquczas (luc rccibirnos tli¿rria¡ncrrtc. I-l«ry, al scnnás conscicnl.cs
dc la lnancra cn quc vivió Jcsucrisl"o y so crltrcgó a los pobrcs y rnarginados
tlc su ticm¡ro, nos darnos cucnta rlc t¡uc participamos de cste lluir clc Ia
gracia cn cl nlundo al scgrrir su c..icnrplo. Esto, crco, cs cl tcsti¡nonio dc
llruclros nriirtircs clr Anlórica [-atina y cl Caribc hoy, ull Lcsti¡nonio c¡trc
pucdc llcgar a nosotros con nucvo ptxlcr al cntrar nucv¿rrncn[c cn conLacto
con la hcrcncia rlc l¿r Ilcf or¡tta.
2.l,lt ¡r«lsillle co¡ltribución de la Refornla
a I¿ls Conrunirlarles liclesiales de Ilase
Ilst.u rcvituliz.ación dc nucst-r¿t hcrcncia cs, a rni juicio, importante
no sólcl pura las iglcsias protcslantes, sino también ¡l,or la contribución
(luc sc puc(lc hacer a otros cristianos y a las luchas por la libcración cn
(luc cllos y nosoros estarnos envucltos clcscle diversos iingulos. Los
logros dc Lutcro y sus seguidorcs nos pcrLcncccn a to<los. Son parte dc
nlrostrÍr hist«lri¿r cornún, scamos protestantcs o no. En cuanl.o hcmos
sitlo llroltlt:ltlos rlircctlnrc!ll.c [x)r cstir cxpcric¡tcirt ltisl.riric¿t, y scanros
4 Ibi,l., p.z4l.
4l
capaccs dc rccrc¿rrla cn nucstro r.icnr¡lo y situación, cs¿l l¡crc¡lci¿t ¡luctlc
..i1. útil a torla la lglcsia, ayurlírnclola dc csc lnrltlo ¿l scr ficl a su
llamaclo ¿c scr "los ¡irimcros fiutos tlcl Rci¡ttl". Crctl t¡uc clla ¡luctla
contribuir tanto al dcsarrollo dc las CIIBs colno a los csfuerzos dc otros
contpro¡nctidos con la lucha por Ia justicia, quicncs cstíln tral.anclo tlc
vivir su fb cn colnunidatl.
I . E,nmiscontactoscon los micmbrosdc lasCEBs, mc ha inlprcsitlnlttltr
cnormcmcntc su scntido rtc la ccrc¿tnía dc Dios y dc la ¡rrcscncia dc Crist«l
cn su vida diaria. Al mismo Licrnpo, hc tcnido la irnprcsión dc c¡trc c¡tticrrcs
cstiin rris cnvt¡cltos cn la activi«l¿rd política a mcnutlo ¡licrrlcn c,slc scllti(lo
clc la prcscncia divina. Como rcsult¡clo rlc csto, picrrlcn c«rttlltc:ltl
ctxl l:t
rcalitl¿rcl cspiritual quc lcs pucdc oricnl¿rr y sostcncr cn sus ltrc:ll:ts y stl-
rcsllonrlcr a¡tsictlrttlcs t'.s¡li-
frirnic¡ttos;'asilllislno sc lcs imposibilita a l¿ts
ritualcs y a las añoranzas dc sus pr(l.iitntls, qrricncs ltrt:go sc rcf'trgiltlt cll
¡novimióntos scctarios los cualcs lcs alic¡t¿rn rlc: lil lt¡r:llu ¡l<lr lu lilrr:r¿tt:iti¡1.
En csfa situación, lo qtrc Lutcro triz.o ¡t:trit cclllrÍlr ll vitllt y la ¡lit:tliltl
rcligiosa cn la ¿inír¡nica cx¡lcricrtcia «lc lit gr:tcia y llt ¡rl't:st:llc:iit tlirccl:t tlc
Dir», puc6c contritl¡ir clc t¡na n"r:ulcril signil'icatir'¿t a l¿t ltlt:llit ¡t«lr l:t vitl:r
«lc lo.s'pol)rcs cn la act"ualidarl. Lilkr pucttc libcrar¡los rlc la cscl¿tvittltl tlc
cualquicrcosa quc tratcdc inl-crponcrsc a csl,a cxpcricncia. La gracilt, colllo
garantía divin¿r- dcl pcrdón dc los pccaclos, prcpara cl canlino para una
Iclacirin nlíts rica y cornplch con Dios. Esto ponc dc manificsto las
limitacioncs dc la iáca mcciicval accrca dc Ia gracia conlo una subst^arlcia
sobrcnalural con podcrcs clc sanidacl, lo r¡uc Ia dcspcrsOrraliz.a. E,spcrantos
rccibir la gracii prinrorrlialrnc¡rtc c:u¿tnclo co¡tf'csa¡nos nt¡cstra fc y
rcsponrlclrós a Ia palabra cualltkl ¡llrrt ici¡lirrr ¡os on l«ts sicl.0 sÍt('ríll'tlcll Ios
-no
o cuanrlo pronuncirtmos cicrl.¿ts ¡lalitllrits cll cl rilr¡al-. Así, sat:r¿lrtlc.¡llo y
liturgia hicc nrás palpablc csta rc¿rlirlatl tlivi¡ta ¡'atlt¡ttic,rclt tltl Iluc\'o
signi licado para nosotros.
2. Af ir¡nando Ia iniciativa rlc Dios 0n rcsl)ucst:r al grim dc los ptlbrcs,
la tcología dc libcración justurncnLc lra pucsto gran ónfirsis cn la rcs-
ponsabiii¿¿¡l huplana para su libcracirin. Esto arlt¡uicrc una ittt¡lctrütllcia
bsp«:i1l para aqucllos ho¡nbrcs y nrujcrc.s a qttictlcs ¡ic lc'.s ha cnscñatlo c¡rtc
no v¿rlcn'natla y (luc no pucdcn haccr nattA, y cuyo Conccl)tg dc Dios ha
ayurtado a ¡nantcncrtcs cn csc cstad«1. Por cso cs quc Cr¡stilvo GutiÓrrcz
(ltlc "cl lttlllttlrc
n¿rbla dcl "holnbrc rcsponsablc dc su dcstino"; y tlcclar¿l
).
sc fonna a travós dc su vicla y dc su hisl"oria"
Martín Lutcro, míts tardc Juan Calvino, insisl'icron cn (luc cs
y hurnana y luclra por t"ransccndcrsc a sí misrna y a sus logros dcl pasado.
prccisalncntc nucstra confianza cn la olnniprcscntc iniciativa dc t¡n Dios
itc gracia, lzr r¡uc nos capacita para asuntir una rcsponsabilidacl plcna ¡rara
la iransforlnación dcl ¡nuntlo. Esto cs lo quc nos libcra para acl"u¿r
vidar y
diná nlicalncnf.c. Micntras vivirnos cn c'.otnunión con cstil fucnLc clc
t C,"t"",rC*liujoobgíadelalibcración.Perspeclivan.sala¡¡ranc¿:l:dicioncsSígucrnc,
l9ft0, p. 28.
42
dc gracia, nos tl¿rnros cL¡cntÍr dc r¡uc porlcrnos oricntar lorlas nucstras
cncrgías hacia la lucha por la justicia.
R«:ibicnclo diariamcnLc rlc cs[a lucntc, podcmos scguir luchando cn
contra clc nda dcsvcntaja sin cxpcrirncnhr lirtiga. Asumimos la rcs-
ponsrtbilidad dc cultiv¿r Ia vida dcl Espíritu sin cshr indcbidamcnte
prcot:ul)r(los accrc¿t dc nucsl"ro cstado cspiritrral. Continuarnos l¿r lucha
¿lunquc nr¡oslros csfucrzos no sc¿tfl rcconocirlos, ya sca quc nos apoycn o
c:ritirlucn, ya sca quc Lriunfcnlos o fracasclnos. Como dijcra l-utcro:
...no clcbc:¡lros prcocrrrl)flrnos ¡xlr cxprcsioncs dc gratitucl o ingratitud, cle
alabanz.¡r o c:ulplrl>ilirlatl, ¡;or garrancias o ¡lórtlidas. Así conr«l ¡rr¡cstr«l
I)arlrc cclcsti:rl cn Cristo h:r vcni<kr cn nl¡cstra ayucla gratuit:uncntc,
rx)soLros talnbión dcbc¡nos ayu<llrr a nucsl.ro ¡l«ijinro graLuiLanrcntc
nrcdiarrte nucs¡.ra vida y trallljo 6.
Confiando diariamcntc cn cl pcrd(rn clc Dios, nos arricsgarnos a tornar
rlcc:isioncs y nos atrcvcrnos a acLu¿r con valcntía; igualmc¡rtc, nos en-
conLr¿lrnos obligaclos a mirar crílicarncntc lo quc hcrnos hccho y a aclrnitir
¡lu(:slnts linl i(¿tcioncs y fracasos. Rcsponrlicndo a la voz dc la ctxrcic,ncia,
¿rcll¡rnros con)o si trxlotltt¡rc¡trlicra dc ¡rosotros. Al rnis¡no ticrtt¡ro,c:onf ianr«ls
c¡l (¡r(), crt lrt ¡lrlvirlc¡lcia rlc Dios, nucsllos hu¡riiltlcs csfucrzos al)unLaríln
hacia cl l{oi¡ro dc Dios y contribuir¿in cn algo a su plcna manifcstación.
3. Lutcro dcclaró quc Ios bcncficios rlcl Evangclio nos llcgan a tlavós
dc Ia Iglcsia corno una inst"ituciti¡r f¿rliblc y hurnana. Co¡no ól Io cntcndió,
cl catolicisrno mcclicval había f ¿rllaclo cn su prctcnsión dc r¡uc dc alguna
nrancra Io flnito hatría sido lran.s¡nutailo cn lo clivi¡ro. El Cristo hunlano fuc
rocibiclo cn su naLuralcza divina; Ia rclativiclarl hist(lrica dc Ia Iglcsia fuc
suntificada por su carírctcr divino; lo matcrial cn cl s¿lcra¡)rcn[o fuc llcnaclo
co¡r l¿r gracia. En rclaci(ln con csto, Lutcro, con su cornplcta confianzaen
l¿t sobcraní:r tlc. lu gracia, insisti(l cn quc la gracia cs finita y apunta más allá
rlc sí ¡nisnl¿r. I-o <livino ¿rl)arcco cn cl nrulldo por mcdicl dc Ia hurnanidad
tlc Cri.sto, y rlcl ¡natcri¿rl [inito «lcl sucranlcnLo.
I)ios lur tlcsc:rtkr I)oncr :r rlis¡ronillilidatl clc lndos los bcncficios dc
Cristo cn y rrrt:<liantc una Iglcsia quc comparLc las li¡niUrcioncs y las
rlislorsioncs rkl la c.xistcncia hunrana. ConsccucnLcmcnl.c, trxlo intcnto dc
aqucllos (luc (rcul)¿ln u¡r lugar dc podcr cn la Iglcsia por controlar a los
ficlcs, cs cxpucsto como ickrlatría. La Iglcsia puc(lc garant"iz.ar su ficlcliclacl
corno ¡lor[ril«lra rlc la gracia, s(rlo sircconocc Ia linliLaci(ln dc su conclición
4. Las CtlBs han rccrcaclo Ia cxpcricncia dclPcntccostós (l-lcchos 2 y
4) dc la Iglcsia conro cornurticl¿td. Una co¡nuniclad dc honlbrcs y rnujcrcs,
posc.ídos ¡lor cl E,spíritu Santo, se han pcrcibiilo llamaclos a vivir una nucva
calidarl rlc vida, cornparticndo aun sus poscsioncs rnaLcrialc.s y buscando
juntos Ia f onna dc conl.inuar la obra dc Cristo cn cl niunclo. Para quc cste
e
ot, ,¡r, v 159.
43
 ((

ctcspcrmr r"y(¡l¡¡¡:ir)¡r¿rri0 Sca sosl"cnitlo y provca los fttntlalncnLos para tln

nucvo nlgrlclo rlc lglc.sizr, nccesitit Loncr un funclattlcnLo tcológico s«ilidcl.
Ac¡uí,crco c¡uc Lutcro y la hcrcncia Iutcrana ticncn algo t¡ttc brittclanl«ls
a toclos ¡losotros. Ponluo él pcrcibió quc la Iglcsia, co¡tccttitlil colllo tlnít
i¡stif ¡citi¡ slct:rtktt¿tt-sacrarttcnt¿tl tlc sltlr,¿tc:itilt, unÍt cstrttcttlr¿l por lnctlio
dc la c¡al sc ¡llcdia llr gracia ¡ror r,ías sacr¿uucntalcs, tttt tcttíit ningttltlt
rnotivació¡r rcal para valor'¿r la corttunitl¿td. Do hcc:lto, Io rtllis c.scnci¿tl a l¿t
cxistcncia rlc la Iglcsia cra la jcrarr¡tría y cl sitccrclocio, no cl ptrcblo.

P¿rra Lutcro, la cscncia tlo la Iglcsia Lcní¿t (lr^¡o ctlc:olltr:lrsc irtl llt
96rrr¡¡rifl¿r( dc igualc:s. [-it grac:i:.t tlc Dios cst¿i dircct¿llnclltc tlis¡l«lniblc
su clasc stlci¿tl tl t:l
para tclrlos, y totkls los r¡uc l¿t rccitrcn, sin irnport¿f
iuga. q¡c ocul)íul cn ltr Iglcsia, ¿tnlc Di<ls ocup¿ttl cl lnisltttl Itrg,ar. l)c
[txlos nrortos, conlo rcc:c[)torcs tlc la gracilt, sc cnctlclllrittt ílllilltlttltcllltl
uni¿gs l¡s r¡ltos r:on kls of.ros. l,.it gritcia ofrccitl:r lx)r tttl I)it¡s tlt::lltlor,
g¡ía i¡c.vitlrltlcmcnl.c al ¡rucblo ¿r scr "conto trn Cristo Itls tt¡ltls l):ll'il coll
ios otr6s", cotnparticntlo cn arnor y itsrtrtticttdo su rc:s¡ltllts:tlrrlitllrtl plrrlt
con la socicrtarl. La graciu dc Dios cs coltttcirlit y rccihitltt ¡rtlr ¡nctli«l tlc
la lcctura dc la Iliblia y rlc Ia prcdica y Ia rcspucsllt ul rttc:ltslt.ic:; tlc cst¿ts
accio¡cs clcpcndc t¿r cxistcncia clc r¡na contunitllttl tlt: igrr:tlcs. l)c hccllrl,
la mc¿ilrción do la gl'lrrri:r por csta cornunitlutl llcrlrit ¿t (x'ttl)llr trl ltrliltr tlc
nranflo (luC cra ocu¡ll.ttlo por cl sÍlccr(lotc y cl sistc:l)lll s¿l('rlllltt:ltlltl. \'¿t
(luc L(xlos han sido clcvatlos ltl lugltr tlc,l s¿tccrtltlc:i<1, ttltltls lit:tlt:¡t llt
ilismit ros¡tolrsabilirl¿rrl tlc h¿tc:cr tlc cstu ctllllt¡ltitllttl ttttlt rt:¿tlitllttl. Al strr
cst¿r co¡t¡lticl¿rcl at)solutalrlcnto intlispcnslthlt:, tlt:llc scr rt:crtrlttl¿t cn
cualcluicr sitrr¿rci(ln cn lt quc csL¿l cllitllttl tlc vitl:t no cxistlt. Stlbrc cstc
[uncllllncnlo, kls ll-ticnrl'rlos tlo l:.ts C]lllls s:.tllclt t¡uc clltls ¡xlsccrt itlgo
absolr¡t¿r¡¡c¡lc csc¡c:iul u llr virla dc la Iglcsia, i¡rrc l¿r illstittrcitirt.icrítrqtrit:a
poclría csri.lr cn ¡xrligro ilc pcrrlcr. Ptlr lo t¿tt-tttt, cllrts srln litlrcs ¡mra
áccliclrr torllts sus cncrlrílrs rt vivir su lllultitrk), cn vcz clc scntirsc rlllligtttkls
1justil'ic¿u'str cxistr)n('iu o ¿t <k:lcntlcrsc cu;.ttttlo son illtcrrtlgaclrls por csil
institucirirt.
Capftulo III
Lo Biblia: Ia fuente cle Ia verdad
que nos otorga la Iibertad
I}r los prirncros tlos c:t¡líttrlos, hicc la Ascvcración dc r¡uc la Rcfonna
tlcl siglo XVI rr:¡lrc.sr:llfr'l u¡r tlc'.vcr¡iir histórico cn cl cual cl Evangelio
llcgo l scr Ilrrcnlts Nucr,¿rs pltra los hornbrcs y mujcrcs que vir,ían en
un r.uor)lcrtttl tk: crisis y cn cl u¡nbral dc una nucva era. En un¿r situación
rlc tlcsc:sllr:r:rr:irin hrrmiuta, Ios rclormadorcs fucron ¡nscídos J)or un
nrcnsu.ir: rlivino r¡uo lcs ol'rcció una solución a sus prolllcmas y lcs trajo
nuc\,¿l vitlu 1, csl)crilnz-a. Una cxpcricncia grandiosa rlc libcración provcyó
lrr tliruintic:t ¡rtnt un l)roccso dc translonnación individual y social.
'l.unrllión ¿rscvcró quc lroy vivi¡nos una nucva rcforma. Una vez
¡nis r:l Iivangclio sc ha co¡rvcrtidr¡ cn Bucnas Nucvas, cn cst¿l ocasión
p:rrn los pobrcs cn rncdio dc su sufrimicnto y su Iucha por la vida. En
lu ¡lrc:rlitla r¡uc la hcrcncia de la Rcfbrnra sc rcrlcscubrc sobre cslra nueva
Irontcra «lc lb, cl protcstanl"isllro sc puctle rcvitalizar y scr portador de
un¿l contritrución inrportantc a la luch¿r actu¿tl por la libcración.
Ilstu Lr¿rnslornración cspiritual guió a los rclormadores a dar un
nuc.vo )' 8,ran pus«l lurcia l¿r libcn¿rcitin. Su cx¡lcricllcia elcn pcrrlrin y dc
ll jrrstif ic¿tcitin conro una dírdiva dc Dios crlrnplctatncntc innlcrccicla
l'uc t¿rl, r¡rrc cst^allan convcnciclos, rnírs allá dc la rlucl¿1, cle que esl.e
rncnsu.ic cra la vcrtlad dcl Evangclio. ¿,Córncl podían jr¡srilicar tal de-
rnunrla? l-a rcspucsta sc hizo bicn clara: csta vcrdad lcs había llegado

44 45
al lccr la Biblia. Su búsquctla cspiritual lcs guió cn cs¿t dircccicin; lnicntras
¡nírs conccntraban sus cstuclios tcológicos cn cllo, ¡nás rico y colupro-
ntctc{rlr sc hacía Su cntcndinricnLo accrc¿l dc cstc mcnsaic.
Ulrich Zúnglio,cl rcforrnador suizo, dcscribió su jornada cspiritual
con cstas Palabras:
Cuando yo cra más jovcn mc procuré mucha eclucación ltttmana, como
otr6s dc nri ópoca. Hacc unos ocho años, cu¡urclo mc hicc Ia ¡rrolltcsa dc
clccticannc cntcralr)cntc a estucli¿r las Sagradas Escritt¡ras, topó con el
obstáculo {c Ia filosofía y la tcología. Evcntualnrcntc llcguó al ¡lurtto cn
donclc, guiaclo por la Palabra y cl Espíritu dc Dios, v-i l:t ncccsidad de
tle jar a r¡n laclo talcs cosas y aprcndcr la doctrina tlc Dios clircctamcntc
dcst¡ l)¡rlabra l.
Cuantto l¿rs autoridadcs mírxinras tlc l¿t lglc.sia lc prcscntilron tln
rcLo a Martín Lutcro, cstc dcclaró:
Est¿mos sinrplcmcntc obligactos a bt¡scar rc:ltrgio cn la stílicla roca clc las
Sagraclas Escritr¡nrs y a no crccr cn n:trl;t, tul ittt¡ltlrlit lo r¡ttc sca, que
Ial¡lc, clirija, o Itaga cualc¡uicr c,qsa sin cstrt lttlttlricla«1.
Lo l'¿rscinanl"c dc todo csto cs (luO kls rclilrttladorcs no comcnT.aron
clcsarrollando una doctrina clc la atrt<lrirtlr<l bíbliclt, quc lucgo Ics obligarit
a totnar c,n .scrio sr¡ rncns¿t.ic.. I\4iis bicn, f'ucr<xl tU)rcsados por una
vcr(lil(l
quc lcs llcg<i (lc una palabra rlc ur¡lorirl:rtl. I::l Dios tlc Ia gracia Ics habl«i
Itltltlil su Mctliarllc
¡ior rnccliri,l. órlr, cst:rlllccicnrlo tk'. cslt:
¿tul.oridad.
ia palabril cscrih, Dios lr¿rbía l)rocl¿ullutkr llt palabra dc vida. Al rc.s-
pondcr a csto, fucron obligatlos ¿r ¿rl'innur t:l ¡t«ltlcr tlc Ia palabra prc-
scnUrda por la Biblia p¿ra ordc¡r¿tr totlo c:l ¡tt:ttsltttticlil"o cristiano
y ttxlos
Ios as¡rclt«ls tlc la vida cn la lglcsi:r )'clrtttrrttlo' Micntras vivían csta
cx¡rcri'cnc,ia, tuvicron I¿l ccrLcz.a rclaciollrttl¿t c'tl¡t lit vcrtlad quc lcs sosluvo
f'rcntc a Ia ¡tcrsccución y la rnucrtc. Así, l¿r llitrlia sc convirti(l cn la
¡ucntc ssl)rctrla dc la Iibcración, al ¡losibilitlrr t¡rrc los holntrrcs y las
ntujcrcs tirvicra¡l un contilcto dirccto cott l¿t l'tlc¡ltt-. tlc vitla, libcrándolos
rtc la csct¡vit¡(l rlc trxla palabra cscril-a cn rtll¿tt:icill con prcccptos,
doclrirtas, y dcl tcxto litcral dc la Iliblia.
Conlo ¡c.sulurtto ttc cstc dosctrtlri¡tticllttt, la Ililllia h¿t ltcc:ho utla
conlr¡t)ucirin cs¡rccial a l¿r libcraci(tn lru¡nana. Al cstt¡tli¿tr l¿r []iblia t:rl
co¡l¡u¡i<J¿rct, los ho¡nbrcs y las rnu.icrcs cnl.raron cn contacto coll ull¿t
I;ucnt.c dc Vida quc lcs sot)rcl)as¿lba. Lograron cntcndcr t¡uc, por la
Cg¡tlunic¿tc:i<in c6n cS[a FucnLc, gtlz.all:.ln (lc la Iibcración cn vcz tlc la
c.scl¿tvitu(1. La virla basada cn la fc cn un Dios sobcrallo cra vit¿tliz.ittla
diarialltcnl.c por cst:l prcscncia «liYirla; al lnis¡llo Liclnpo, cra liblada dc
tcxJo csfucrz.il hunrano por controlarla. Dc todos moilos la Biblia hiz.o
I ulrich Zuinglio, on the ctarity arul certainty ol tlrc ll'ord of God.
46
posiblc csl¿r cxl)cricncia ¡lara lodcls los crcycntos, provcyc¡lrlo así cl
funrla¡ncnto para quc sc cjcrcicra un nucvo scntido dc la rcslnnsabilidad
pcrsonal l¿lnLo cn la Iglcsia corno cn Ia socicdacl. Ar¡rrí qrricro ccnlrarmc
cn varias rli¡ncnsioncs dc cst¿l rcvolución, las cr¡alcs fluy,g¡1 dircctanrcntc
dc una f0 ccnLra(la cn Ia Biblia.
l. Una Nucva Palabra para unil sif uación nueta
Los rafonn.rul,rtre.s, al lccr la Biblia,.fircron ntnviclos por uno P«labra
dirigida a una rurcvo ,rituaciótt ltistórico. En y por rncdio dc clla, dcs-
cr¡bricroll la Palatlra dc Virla, y cntcrxlicron quc cl Evangclio cs sicmprc
Ilucn¿rs Nucvas ¿lc:crct¿l dcl [ulurr), nrrnca dcl pasatlo.
lista pc.rcc¡rc:i(rn srrrgió dc un¿r nlilncril nltural dcl dcscubrinricnto
rlc los rclirnrutrkrrcs rlc quc cl Dios tlc la Ililllia cs un Dios r¡uc cstír
¡rrc'.srntc y ílcl.i\¡o cn la hisLoria, un Di<ts quc tlcsczr la rc.clcnción dcl
nlu¡lrlo. Por la lcctura dc la Biblia nos cnconlra¡nos con cl Crism quc
cstii ¡rrc:scntc cn nucsl-ro munclo, crcando, juzgando y rcclinricndo. E,stc
Clrisltl inviur a sus discípulos a participar c¡l un proccso continuo dc
rr:rlt:lrcitin. [-ucgo, Dios cs sicrn¡rrc irtnovatkx' y rla nucvAs ri«lcncs; y
un¿r olrcrlic'.ncia ficl cs rnantcncrsc a l.ono cct¡r lal Dios.
No nos dcbc sorprcnclcr cl hccho dc quc kls rcf onnaclorcs, Icyc.nclo
y cst,r¡(li¿rn«kr cst¿r palabra c.scriur cn cl p:lsado, lrayan pcrciltido quc lcs
lltoví¿r lr¿tcia cl futur«r, ahricndo nucvos hclrizontcs l)lra la vida y cl
¡tc:nsurrticnto, ), guiiindolcs a cnl-rcnl¿lrsc Íl Io dcsconocitlo. Aulllcnl.ó su
tlcsc:ontcrnlo con lo r¡uc h¿rllía cxistitlo y los Iihri rlc I¿r csc:l¿rvitud dcl
¡xrsrtrkl. I'¿rra str ¡lrrl¡li:t sorl)rcsl sc cncont¡'lrron cnvuclIos cn I¿t obra dc
l't crcrrc:it'»r, rl¿inrlolc, lix'nr¿r ¿r c:os¿ls (luc no hlrltíun cxistirlo.
l:slo rto cs ¿tle«l r¡rrr: Ltr[r:«l o Clrlvino haltí¿rn rlcsarxtllado con gran
tk:t:tllrr. I)o S{)llrrr'{1, fj¡c Io t¡ut: lticicron. l-¿t Biblia, al p«x:lalnarlc.s una
¡lrtlrtllnt nlr()\'¿r (:n su sitt¡¿rc:i«in, fuc ca¡laz dc oricnutrlcs, ctluc:arlcs y
«l;u'lc:s vitll. I:slu ¡xrlllrra lcs cr¡ui¡ró parut ¡rorlcr valcrsc clc la riqucza dc
l:t tnt«lit'itirt, ¡ru':t ¡'tr¿rrlicul¿rr su [c cr] su ó¡loca. Co¡lrrl rcstrltlrlo, su obra
(tr: trct'r'r',1('itirr ¡ro sol¿tnrc.lllc sc sirviti tlc Ia tl¿tdic:i(ln tcokigic¿r, sino c¡rrc
tlcnroslrri t¡rrr' ¡lrxlílt cont.¡'ihr¡ir nuis ctr¿t¡rrlo cra rccl¿rllrlr:rrLr rlc csla
nllur('¡'il..Solllt: t:stc f'untlltttt(:¡rtt), Jtritn (lltlvitt<1, t:n str /ll,r/ilr¿t:irin dc kt
rt:ligirirt cri.ttitttttt, llroc:ctlió a un¿t rcc:ons[ruccir'ln sistcnritic:it tlc la
cloc:trinu cristian¿r ¿rl r'¿rlcrsc dc la Billlia l)iu'¿l rcpcnsar y rcclaborar toda
Ias rklc:trinas linltlanrcrrtalcs, dcsarroll¿rlas cn un ¡rcl'írxlo tlc 1.500 años
tlc histrlri¿r crisli¿rna. Al haccr cslo, cn vcz clc dcscstinlar la influcncia
ilc los lc«ikrgos rlc ópocas anl"criorcs, tlcs¡rcrt(r cl intcrós cn su pcnsa-
nricnto )/crtrti un nucvo csl)acio l)xra tcncr un¿l intcrac:c:iíln co¡l cllos.
E,sto sc ([]n)ucslr¿r cspccialrncnLc por sus cxtcnsas citas l"onrarlas de San
Agustín y ot-r'os tc(rlogos dc los ¡lrinrcros cu¿rtro siglos dc Ia cra crist-iana.
Dcs¿rfbrtunarlarncntc, Icls lídcrcs dc la Iglcsia y los tcólogos dc las
insl"itucirlncs rcligiosas surgidas dc la Rclorm¿r r)ruy l)ronLo olviclaron
47
todo csto. Dc hccho, lc rindicron t¿rnta revcrcnci¿t a los cscritos dc
Lutcrg y rto calvino, r¡uc f uc imposiblc para sus sucesorcs continuar la
crcativ¿ioltra tc<llógica cluc csLos rcfonttailclrcs habían comcrlz.¿ttlo. Esttl
pr6du.io ¡n cslancanticnto tcológico. Poro, kls logros dc los l'untllttlorcs
ilc lu itgfi)¡¡u rx) scr ¡lr:r'tlicron cn sr.r totlrlitl¿rtl. Su tcsti¡lttt¡tio llit t¡ttctllttltl
CgrTlO I)iltt0 tlC llt¡Cst¡';.t llisttlri:"t, rcctlrtl:.illtltll'ltls vltriits COS¿lS:
lil¡¡¡l¡ciorrcs tcokigicas ttásic¿ts (luo provccn I¿ts llltscs ¡xtrit c:l
-l-irs
lcsti¡ro¡ig cristit"rnrl cn un rnonlcnto ltistórlco, soll lloc0sltriltlltclttlc
lilllittul:.rs ¡xlr llr c:rrltur¿r tlc la crrtl sttrgcn y I:.ts sitttltcitlllcs il (lllo
r.cSl)on(lt)n. .Stiltl c:ru.rrttlo oírttt)s, tt trir\'(is tlc llr Biltlilt, tt¡llt l'¿tlltlll'¿t vivll
,¡,,i,r,,r liltr¿rttc nt¡cstro plrsrtrkr, Ix) , e ¡tlos trasccntlct'cstit Ii¡ltitltt:itlt¡t:s
)i hubt¿rrlc c:on l¿tntlr l'idclitlacl Ít tlur-.Sü'Íl Ópoca coll)o otr()s lc
h¿t¡t
la rcsponsabilidad de pcnsar, estudiar, y de esfbrzarnos para cllLcndcr
la Palabra cn las palabras, [al como Se rcfiere a nuestra situación par-
ticul¿rr. Po«¡uc cl Es¡líritu Santo cstá prescntc y activo a través clc csüas
palabras, cst¿lnlos libres cle la tentación de conLrolar esta revelación o
rlo rctluc:ir la pala[ra tlc Dios a nuestra lirni6da perspcctiva. Com«r
¡losoLfos n0 Lonotl)os la nccesidad de hacer un absoluto de Ia palabra
cscril.a para cncontr¿u la scguridad, podemos apreciar cualquicr intento
dc haccr esto por lo quc rcalmcnte es, una falta de fe que Socava máS
que garantiza la autoridad clivina.
Jcsucristo cs la P¿rlabra. EsUt cs la cscncia de la matcria. Iln la
Biblia, Dios ncls cncucntra cn c.sa pcrsona. Lutcro habló de la Iliblia
Cotno "cl pcsCbrc Crt cl cual Jcsucristo SO acuesta". CriStO cS "El Señor
clc las Sagraclas Escril.uras". El pucde ir tan lejos como para instar la

il¿rllltrtlo 1 llrs su1,as. Gracias a la ¡lrcscncia tlcl Es¡lú ittr Sltttlrl 0¡l tlll¿l "autoridacl cte Cristo en conlra de la autoridad de la Biblia". Calvino
co¡trrr¡rirtittl, rcunictaalrcclcclorclc llt Pitlltllnt ¡lticlll"r¡.ts ltl¡f lttt tltlctlt'tlllll'¿tr concibió a Cristo como cl principio organiz.ativo de tocla la Biblia.
cl c¿r¡ri¡r9 tlcl t]jscipulaclo, ocL¡rrc clc nucvo cslo l))il:t1:,r'tl. C'tlt]tt) Cristo estít prescntc cn y por la Palabra, al mismo ticrnpo r¡trc Ia [ras-
rcsrrlt¿ulg, s¿rbcllros t¡uc Dios nos cstít ltattltrrttltl ott )/ lx)r tttut ¡lltlltllra cic:ndc. La Iliblia hacc quc sca ¡rositrlc cstc cncucntro clivino-huttlano,
librírntlonos clc la dcpcnclcncia do intcr¡nccliarios o dc cualt¡uicr tip dc
nuo\/¿t contprotilctc'.(lo¡ll; ¡lor ltl tltnto, Ilo (:s ttct't:sltl itl
(lr:l)cll(le r, I)llt'l"t
l¿r al'i¡rr¿tc:itill rtc l¡ l'c, tlc vicjtts lilnnrrlltc:ionr)s lllt'ltltf iz.lttllts Ix)r ull cstructura cclcsiásüca de salv¿rción. Sabcm«ls (lue cstatnos sicndcl irlf.cr-
toxto slt¡¡rado o I)or lit :tt¡ttlritllttl cclc:si;-istic¿t. ¡lc.tados por una Palabra dcl más allá a Ia quc clcbcmos rcspondcr,
rln¿l
¡c..lcltcia dr: l¿r Ilcfix'rnlt llcv¿t cortsigo ttna trclllcrlcla tlis¡losici(ln lhlubra quc nunca podrá scr aprisionatla IX)r nucstras limit¿tciones,
-¡¿r
plrlr rc..lacionar la rcligi(ln c:ristiarra con las colttliciollcs históricas. nucstros pcnsarnicntos o nuesEos sistcmas. Dc¡rl-ro tte csut pcrspcctiva
¿\si¡ltis¡lo, pl¿ultca un rcto a Ia Iglcsia par:.lquc SCa guirtllt por kl c¡uc cs irn¡trlrtantc afinnar que Ia Palabra clc Dios no cstá sujcta a la Biblia,
pucrlc llcglr ¿t scr, ntírs quc por lo c¡uc ha sitlo. L¿t ¡lrtrcba tlcl dis- sino r¡uc: la Iliblia csui sujcua a Ia Palallra tlc Dios.
ci¡trrl:.rd0, t¿rnto cn ll Iglcsia corno cn cl nlun(lo, sc cncuclltr¿l cn Ilucslra l)csafortunacla¡nentc, cuanclo cl protosliutl.isnto ha ¡rcrclido su vita-
litlcrtlul flo ¡n¿rntcltcrnos «:n rclaci(ln co¡r cl Dios c¡ttc cittltin¿l dcl¿lntc litlad cs¡tiritrral, ha tcndido a abantlonar su conl'ialtza cn l¿t ¡trcscncia tlcl
dc nosolrtls. Iis¡líritu S:.urto y ha buscado scguritlad crt lo t¡ue a ntcnt¡clo sc llama "la
¿lccrcilnl icnlo a la Llil¡li¿r nos pcnliiLc vcr (luc Jcsús clupcz.ó un inspiració¡r vcrbal dc la Biblia". Estc ha sitlt¡ sotrrc toclo cl caso de las
-llstc
I)t'occso tlc vitl¿r t¡tro continulultcntc h¿t translbr¡tratltl
¿tl ¡ltuntlo, y (luc
iglcsius ¡'clonnatllls que cntnarciln stts orígcl)cs cn Jtlan Calvino. A
Dc', cstc tttotlo,
nos oll'ccc Ia posittilitl¿ut rlc urta l"r¿utslirnlutciiin vir'Í.1.
cllas, dc totlos modos, hay quc r«:ortlarlcs (ll.lc Calvi¡to, con todo cl
una lcct¡ra l'icl rlt: la Ilittlia oric¡rt¿t y l¿t lclr¡rlación
una otr¿l \/cz.ll¿tci¿t ó¡llasis (lr.tc puso cn la cenualiclad dc la auklritlatl ile la Biblia, cxprcsó
(lc nucvos grulx)S alrotlctltlr tlc la ¡l.lc¡trtlriit tlc Jcsús. fnr prucbas, sino sólo cuando
co¡r cl¿rriclacl cluc la Palabra nos irrtpclc no
Os "scll¿ttta ¡lor ¡ncdio tlel l.csLi¡rtonio inl.«:rior dcl Espír'i[u Santo".
"Ac¡ucllos (luc sc csfucrzan F)r construir una fc firmc en las Sagradas
2. Ulla I'alltbra vivie¡rtc E,scrituras nlctliante disputtts", afinltó, "cstíl¡l actuando al rcvós" F)rque
la muyor ¡rrucba cle las Sagraclas E,scrituras dcriva dcl hrcho clc c¡uc cs
I-u Bililitt s(: cottv,irtió (:n unu grunfucrut dc lil¡t:nu:ititt ¡utrquc kt Dios ón ¡i.ttt,.,a quicn habla cn clla 2 .
Rcforrrttt in.sistiti en qu( por cstu pulubra luurtttrttt, Dios llcgtt u ttosolr()s
clirectumt)ilt(.7t nos luil¡lu personalrncnle . Jcsucristo, cl Dios ent:rt.rnudo, Obran inrpnrdentemente los que quicren probar a los infielcs, con
cs lu palubru suprctno da Dios. Con.secucnlefircnle, la Iiil¡liu cottto arg,u¡tlcntos, que la Escritura es Palabra de Dios, porquc esto no se puede

texto apufiÍt rui.r allú de sí nismu, lt«ciu una rcalitkul divinu- cntc¡r«Jcr sino por fe 3 .
Esia af ignaci(rrr csui íntinr¿lmcntc rclacionltdtl con lo c¡uc San Pablo
clicc accrc:¿r tlcl Ditls t¡trc c.ligc [a scntla tlc la ¿ttlftl-cnt,r'cga, t¡tticn sc
rcvt:l¿r ¿t n()sotros cn Llr)¿t l)crsof)a ¡lobrc y sin lltltlcr, Jcsús tlo Nltz-:.trtll..
El Dios (l¡o no nos ¿rbruma con podcr, llcga a nosoLros cn dcbilitlail y 2 Juan Calvino, Instilrción de la religión crisliana,I, VII, p. 4.
hurriiltlad. Esto Dios qtrc nos habla prlr palabras liutnarlas, llos otorga 3 lbid.,l, vlu, p. 13.

4tr 49
 En todo caso, el Espíritu Santo no hacc rnagiet. Micntras la palabra
humana sc lcc o prcdica y nosotros cscucltamcls, Cristo llcga a nucstro
encucnro y nosotros rcspondcrnos. Unicamcnto dc cst¿l mancra la palabra
de la Biblia ticne autoridad sobre nosotros. Un teólogo contcmporánco
habla dc
...1a au«lridad intrúrscca c inmediata dc la Palabra dc Dios, la ct¡al sc
manificsta viva¡nentc cn cl espíritu huntano solamentc cuand«r ¡xlr cl
Espíritu Sant«r, csta Palabra cs rccibida cn la dccisión rcs¡xrnsablc dc Ia
fc 4:
Así pucs, p«lcmos dccir quc la Biblia se convicrte cn Ia Palabra
de Dios; nucsLra lcctura y cntcndi¡nicnto dc la Biblia cs un evcnto, algo
cxcit:tntc quc nos ocurre cuando cl Espíritu Saltto, por mcclio dc la
Palabra cscril.a, nos convoca.
cl tcxtc bfulico cn un
Esto nos libra dc Ia tcnmción dc convcrtir
íclolo, un ídolo quc invocamos para nucstra tlcfcrlsa, pcro quc l"cr¡nina
csclavizán«lonos. Míts bicn, cl cstudio tlc Ia lliblia sc convicrl.c cn una
avcntura dc libcrtad, al confliar cn un podcr sollrcnatural y rrcibir cl don
{c la vicla nucva. El conoccr a Jcsucristo ltos olorga una rica cxpcricnci:t
cspiritual y pcrsonal. Es tambión una ¿rvcntura cn cl discipulado. Comtr
nos lo rccucrda Calvino, podcmos cntcndcr la Palabra bíblica sólo al
csforzarnos cn vivir cn obcdicncia al Ditls c¡trc Sc nos cornunica cn y
por la Palabra. Cuando nos rnantcncnros cn csla scnda logramos pcrcillir
quc cstc tipo dc cstutlio bíblico st¡cctlc cn la comunidad y crca
colnunidad. AI lratrr dc cntcndcr la rcvclación dc Dios y atrcvcrnos ll
parl"icipar cn Ia rc-crcación dcl lnunclo, nos cncontramos sumcrgiclos cn
una C,xpcricncia comuni[aria dc urta vivcnci:t inspirada, quc abrc nucstros
ojos a un cnl.cndimicnto nrás prrlfuntl«r tlc la fc por Ia cual vivimtls.
Al cxpcrimcntar su podcr libcrarlor, aqucllos quc rcdcscubricro¡l
cstÍls dimcnsioncs <Jcl tcsti¡nonio bíblico arrillaron gradualmcnfc, a cotl-
clusioncs quc han tcnido consccuc¡tcias rcvolucionarias:
confianza cn la auto-rcvclación dc Dios cn y por nlcclio tlc. la
-Su
Sagrada Escrituray cn Ia prcscncia dcl Espíritu Santocn la colnunitlatl,
rcunida alrctlixlor rlt: lrr Biblia, libcró a las futuras gcncraciclncs
protcstantcs pafa son)ctcr al lcxto bíblico a u¡t cuidadoso cstutii()
crítico, colocando así las bascs para los cstuclios bíblicos morlcrnos.
dcscubrimicnto dc Ia claridad con Ia quc cl rncnsajc ccntntldcl
-Su
Evangclio sc rcvcla a aqucllos que estudian la Biblia cn co¡nunid¿td,
' lcs ha guiado a cntcndcrquc su mcnsajc pucclc scr pcrcibido por t«los
y que dcbc cstar disponiblc para Loclos. Dc ahí cl csfucrzo hcclto para
4 Jolrn Dillembergcrand Claudc Wclch,ProlestantChristianity. New York: Charlcs Scribncr's
S«rn, 1954, p, 319.
50
l.raducir la Biblia dcl hcbrco y rlcl gricgo al idioma rlcl ¡lucblo, para
cnsc.ilar al pucblo a lccr y provccrlc con l«rs rccursc)s para quc continuc
su propia lcctura y sus cstudios cn cl núclco de la familia y en la
congrcgación. Antes de Lutero, pocas pcrsonas laicas habían leído las
.Sagrarlas lisc:rit"t¡ras; Lutcro rnismo vio una Biblia cornplcta por
pritncra vcz cuanrlo tcnía 20 airos dc «lad. [1n l522,la Lraducción que
hicicra dcl Nuo,<l Tcstalncnl.o aparcci<i cn Alcmania, y durante su
virla ft¡cron vcndiclos mírs dc 100.000 cjcmplarcs. Entre 1520 y 1524,
sc publicaron más follctos rcligiosos quc cn ningún otro pcríodo de la
histori¿r trlcnrana.
rcfonnadorcs pcrcibicron que siCristo llcga
a nosofros por
la
-Los
Pulubra llíblica, nos ofrcccviday nos llama a rcspondcr, cntonccscsta
cx¡rc'.ricncia ¡rcrsonal cs cscncial para toclo cristiano. Nadie puede
rc.uliz¿rr csto l)or ol"ra pcrsona. Adcmírs, cada pcrsona, para podcr
rcs¡xlntlcr, «lcltc posccr Ia Iibcrtad para cscuchar y cntcndcr la Palabra
cn su conloxlo. Para Lutcro csto cra tÍln dc vital im¡lorlancia, que
Ílscvcra t¡ttc "lits Sagradas EscriLuras libcran Ia concicncia de la
lrt¡¡lut¡titl¿td".lncvitablcmcntc,cstapercc¡rcióncondujoalaafirmación
y rkrf'cnsu dc Ia libcrtad rcligiosa, así como dc oras libcruades
cscncialcs para dcsarrollar una vida rcsponsablc.
3. I.a rcvif alizaci«in de la fcología
llt
Dsta rcatperación de la centralidad de la Palabra de Dios, por
ma.dio de la Bil¡lia,llevó a una revitalización y libcración de la teología.
La ra.flcxión acerca de la fc cristiana y su irnplicación para la vida en
cl mundo, en el idioma del pueblo, volvió a ser uno vez más una
ovenluro cxcitante tanlo para las personas kticas conto para lo.r pastores.
A finalcs dc Ia Edad Mcdia, la actividad tcológica csutba lirniuada
primortliitllncntc a grupos ¡rc«¡ucitos, cspcciallltcntc clc la ólitc instruida,
con pucstos dc aul.oridad cn la Iglcsia. Era cfcctuada cn cl ¿irnbito de
una conccptualización abstrackt, rc{urricnclo a argumcnLos racionales
quc única¡ncnl.c ac¡ucllos quc po.scían una clcvada insLrucción en cl uso
dc talcs proccsos abstractos ¡ndían rnanejar con comodidad. Estc dcsa-
rrollo racional clc conccp«ls tcológicos y su mutua rclación, fácil¡ncntc
llcgó ¿l scr un fin cn sí misrno; los ¡runl"os tratados par«:ían cstar scpa-
raclos dc las luchas dcl pucblo cn su diario vivir o morir.
I-os rclomladorcs Ic plantcaron un rcto a cstc Lipo dc ¡rcnsamicnto
en sus propios fundamcntos. Si, cn y por la Biblia, Jcsucristo sc cncucntra
con cada pcrsona, y a cada una la dcsafía a rcsponclcr, cntonccs cada
crcycnl"c ticnc la cxl"raordinaria rcsponsabilidad dc ¡rcnsar accrca dc csta
Palabra bíblica, cntcnclcr lo quc signilica y c«imo sc aplica a la vida
diaria. La rcflcxión tcológica arf.icula la vcrcl¿rd quc oricnta y transforma,
al abrirle nucv¿ls pcrspecLivas a la vicla y al mundo. Para cumplir con
csta función, clcbe scr una Palabra viva y crcal.iva. En estc conr.exto la
51
reflexión tcológica cs, por su propia naLuralcza, una cxpcriencia dc
libcración, de Iá mis¡na mancra que también conducc a la liberación cn
otras árcas rlcl Pcnsamicnl.o.
Varios clcmentos en la postura dc los rcformadorcs condtrjcron
hacia este fin. Para [-utero, descubrir quc Jcsucristo era cl centro dc la
Biblia signif icó que toda ta tcología tiene quc ccnl.rarse en la cucstión
n¿qué
sotcriolólica. El debo haccr yo para scr salvo?", dcbc clctcr¡ninir
la agenclá piua la t«llogía sistemática. La teología no puedc ocuparsc
dc rázonariicntos csotéricos y absUactos quc no incidcn cn la angustia
y la lucha por la vicla. Su rcflcxión sc ha dc contrar c-n lA pcrsona y cl
mensa¡e dc Cristo, en cl proccso cle redención en la llistrlri¿t tlc la cual
Jesucristo es el cenlro y la rcspucst¿ humana a la mislll¿t.
Los rcformaclores insisticron igualmentc en que la lliblia ttctrc scr
la fuenrc suprctna de tocla tcoklgía, y en que la formulación tlc concoplos
tcológicos dctle otorgarle primacía a las Sagradas Escrittlr¿ts. Esto, clo
,,,rucráo con el distinguido historiador Wilhcm Pattck, rcl)rcscnt¿l su
mayor contribución.
La Institución de la religión cristiana dc Juan Calvi¡lo, sc convirtió
en un moclclo clásico para cste tipo dc teología sistc¡lríttica. Iln cstc
volumcn, casi cacl¿r página cstá rc¡llcua dc refcrcncias al Antiguo y al
Nucvo Tcstanlcnto, y la validez dc cacla dcclaración doct¡'irlll[
(lcl)on(lc
de su Icaltad al tcsii¡nonio bíblico. Sobrc cstc fundartlcnto, Cl¿rlvi¡lo
y
puc¡l articul¿tr ¡¿ [s c:risti:tna con clariclad, simpleza ¡;t>tlcr. Adcmás,
tsu rcllcxión tcológica basada cn la BibliA, claratncnLc u'aml>¿l (lc asunl.os
dc vida y nlucrtc, y estaba ¡rernrcada dc conviccioncs y cttttlciottcs
"la
rcligiosaí. Cornrt rcsultado, cn las ¡lalabras dc un cruclim ¡nodcrllo,
patibra dcl ho¡nbrc cs clovada y vivilicada ¡ror la Palltlla tlc l)ios". Por
ista rar.ó,t,lt Inslitución tuvo gran irnpacto nrl sólo cn la Lurtllla tlcl
siglo XVI, sino ta¡llbión en la mcnte modcrna.
Lutcro, con su fc ccnracla en la Biblia y su conviccitin tlc c¡uc c:.tila
crcyentc ticnc quc cargar con la rcsponsabilidad de.respondcr a la ofcrta
«lc ia graci¡ rtc l)ios, percibió c¡uc la rcflcxión tcológica cs tlna cnrprcsa
cn la ljue torlor l()s crcycnLcs puctlcn y clcbcn involucr:.trsc. Atlvirtiti c¡trc
Ia hisioria tríblica cs ll hisl.oria tlcl ¡rucblo dc Dios; por tant1¡, ¡r0
o a una élitc intclcctu¡.rI. Sc
fertcnccía cxclusiv¿uncntc a los saccrdotcs
Lara ctc una historia narracla por cl pueblo cn su iclionia, no cn catcgorías
filosóficas abstractas c itlctlrnprcnsiblcs. La Biblia, pucs, contcllía un
ntgnSaje dirigitlo a los "no inst¡uidos", y Lutcro tuvo la dctcrminación
de dirigirsc a ellos cn su teología.
EJo ocasionó r¡uc la teología se simplificara significativanlcntc,
sin cmbargo, cstá sirnpliticación, aunquc parez.ca extraño, ncl lilliitó el
mcns¡jc ciistiano ni io hizo ¡ncnos ¡lrofundo. M¿is bicn, libcró a Ia
teolog?a clc su csclavitutl a conccptos alicnantcs y quc bloqucaban cl
.nt.nái*icnto de la ric¡ucza y dc la prolunda ¡rerccpción de las intágcnes,
símbolos e historias bíblicas, abricndo así el camino a rcflcxiones tcoló-
gicas más serias y crcativas. Al entrar cl idioma bíblico dc nucvn cn cl
<,
mundo dcl ¡rcnsamiento del pueblo, abrió nuevos horizontes para este
pensamicnto.
Para Calvino, Ia verdad bÍblica, por su naturaleza, invitaba a la
«¡bctlicncia. Para é1, "toclo conocimiento ver(taclcro de Dios nace dc la
obcdicnci¿I" 5 y demancla obediencia. Según Calvino, esto significaba
c¡uc ó1, corno teólogo, tenía la obligación de preocuparse por el bienestar
dc Ia ciudad en que vivía. De hecho, su gran ambición era nada menos
quc la organización de todos los aspectos de la vida en Ginebra, Suiza,
cn ollcdicncia a la Palabra de Dios en la Biblia.
A tmvós dc los siglos, muchos tcologos proteshntes se han separado
clc cst¿r hcrcncia y sc han dcjado atrapar en la misma clasc de juegos
tcológicos tlc los cualcs Lutcro y Calvino espcraban librar a la comunidad
dc fb. N«l ollsLanto, su testimonio jamás se ha perdido del to<lo. Porquc
cllos ¡rrc¡)arltron cl camino para que los cristianos, cn situaciones dc
Iucha, sc alrcvicr¿ln a recoger la Biblia, escuchar su mensajc, claro y
conrl)ror)rclcdur, fbrrnular reflexiones acerca del mismo y aplicarlo a
sus vitlus, A¡X)rtarr(lo vida nucva a la Iglesia y dándole a la emprcsa
tcok'lgic:u una nr¡cva y profunda riqueza.
4. tl¡ra I)alubra (pre se auto-autentica
Lutt:ro y Culvino cilcontroron en la Biblia una Palabra obligante
l¡usudu cu lu sr¡|.¡cruno y tro.scende nte iniciativu de Dios,la que ninguna
in.¡titttt:irin tcníu cl tlcrcclrc de controlar. E,llos, por consiguiente,
cncontruron uru nucwrfucnte de autorídad,la cual les dio la posibilidad
dc c.¡t:ut:lkü y rc.rponder ol llumado dc Dios y plantear un reto a
cuttlr¡uicr instituciótt religiosa que se interpusiera a esa re.rpuesta.
lislo cr:r, rlcsdc lucgo, un ¿tsunto at¡cvido y de mucho ricsgo, dada
nucslnl tc¡rrlcllc:i¿r hunra¡ra a usar l.exl.os bfulicos pera justificar y darle
valirlt:2. a nucsl.rils idcas y dcseos. Esto significó, para Calvino, que el
cxógctrt bílrlico, al igual quc cada cristiano, dcbc cslbrz¿lrsc para cntcncler
),t:sr't¡clurr lo r¡uc cl tcxto rcahncntc rlicc. I-a Biblia cs un documcnt.o
lristti¡ ico, (luc tr¿rt¿l co¡r rcaliclatlcs históricas. Solarncnf.c trauinclola colno
tal pucrlc scr cnlcn(lida, hacicndo uso dc ar¡ucllos ¡nétodos dc análisis
c intc'qlrctucir'ln c¡uc rncjor puedan contribuir a tal fin.
P¿rra Calvino, el principal cncmigo de tal entcndimiento histórico
cra cl nrótodo alcgórico o "cspiritual" de interprcl.ación. Esto le permitía
al intcrprctc haccr c¡ue el tcxto dijera casi cualquier cosa. El estaba
particulrtnncnLc al scrvicio clc los intcrcses rJcl statu quo reltiioso, lo
t¡uc ¡rosibilitaba que las autoridadcs de la Iglesia lograran que los lcxtos
tríblicos sc ¿ÚustÍlscn arl«:uacl¿rrncntc a tas dclctrinas y prácticas cxistcntcs.
En contra dc es[o, Calvino insistió en que se hicieran esfucrzos serios
5 Juan Calvino, Institución de ta religión crisliana,I VI, p. 2.
53
 prclpios tcrminos'
por analizar lo quc cl tcxto clrcía, y dcjule hablar cn.su.s
y si bicn sostcnía quc "cso pnt .ti sóio cs la [c vcrcladcra quc cl Espíritu
6, tambión aclaró que dcbcmos usar
§;i" ,.irá.n nu.rt os coraT.oncs"
la palabra cscrita para examinar al Espíritu'
Cuando sc háccn talcs csfucrzos para dcscubrir
lo quc l'exto cl
y descansar scguros
bíblico csta dicicndo, podcmos confiar en cl Espíritu
tfor; la Palabra llcgará a nosotros. En palabras dc Calvino,
Jó'piot
.,Dios 7
cs el autor de las Sagraáas Escrituras- y el mcnsajc
bíblico "sc
r;;;;;;ri.r; t. Consccucntcmcntc, no cxiste noccsidad dc quc la
Escrituras'
uriá¡áo¿ dc Ia Iglcsia ccrtifique la autoridad dc las Sagradas
Lutcro lo dijo aú¡r con mírs claridad:

Lo quc la Iglcsia clice no es la Palabra dc Dios, pcro

la Palabra dc Dios
sino quc cs hecha
Capftulo IV
Ji"" lo que Ia Iglcsia scrá. Lalglesia no hace la Palabra,
por la Phabra 9.

cn la.vida
Lo Biblia, Ia herencia protestante y
Esto significa quc a la Biblia sc le dio cl lugar principal
O. to igt.sii, al iguul que en la dcl creycnte. Librc dcl cont¡ol insti- Ia lilleración en Ia actualidad
y dc rcviulización
iu.ionaí, llcgó u ,.í un mcdio de rcnovacién consunLc
ii" iu tgícsií. Al mismo riempo, llegó a scr r¡1a f.ugntc de rcvitalización
cspiiitíl y dc transfiguración ética cn la vida dcl pucblo, al.sc.r lcída p-or
áiorirrn.nt por los crcycntcs con la csperanza de scr intcrpclados
dc scrlc ficl a csa Palabra' El
ñior, y tomár sobrc sí ia rcsponsabilidad
gibtia había domcsticatlo a la Palabra y había
.orrioi cclcsiástico dc la
ciclaviz.ado al pucblo; la libcración clc la Biblia dc url conlr.l
p«lr ¡rartc
inicnlras afirmaban la autoridad dc la l)alallra ptlr
dc los rcforrnaáorcs,
cncima dcl creycntc individual y «lc Ia Iglesia, abricron
cl camino para Al corrcr los siglos, la rcvolución quc inició cl protcstan¡.ismo en
afcctó otras árcas «lcl rclucirin con la Biblia gradualmentc ha pcrdido mucho clc su crnpuje.
,r, .*p.ricnciá dc libcración qúe cvcntualmcntc
(io¡rtirtulttttos cnfa[izando la centralidad dc la Biblia cn nucstras
pcnsamicnLo Y la vida.
dcv«lcio¡rcs y cn nucsr¡as vidas, cl colocar Ia Biblia cn las manos de
L<xlo c:rcycntc y ¡noüvarlos a lccrl¿r. Pcro llrucho tlc su prxlcr para Lrans-
filr¡n¿rr la vida llumana y rcviurliz.ar a la Iglcsia, dc alguna inanera se
Ita ¡rcrdido. Crco quc un sinnúrncro dc factorcs han contribuiclo a esto.
Como los pror.cshntcs sc han ar"rcvido a vivir a plcnitud en cl
sccular rnundo modcrno y han siclo influcnciados por el cspíritu de la
cra dc la llustración, con frccucncia han llcgado a la conclusión dc que
Ia historia bíblica, la cual habla dc la constante intervención dc un Dios
trasccndcntc cn la naturalcT.a y en Ia historia, pcrl.cncce a un mundo
rlrás "primitivo" cn cl quc cllos ya no sc sicnl.cn cómodos. por lo lanto,
Ia Biblia no lcs ha hablado de una mancra compro¡nctcdora. por otra
partc, los micnlltros dc las iglcsias protcstantcs tradicionalcs, al haber
accpl.ado sin críticas los valorcs y Ia fornra de vida de la clasc media,
concibcn cl Evangclio como un mcnsaje que tiene que vcr primor-
6 lbid.,I vll, p. 5.
7 Ibid.,I vll. p.4. dialmcntc c<ln cl cr«;imicnto "cspiritual" y cl dcsaruollo dcl ináividuo
8 lbid.,I vII, p. 5. crisf.iano. Corno rcsultado, cstán sirnplcmcnLc cegados al mcnsajc
9 N,lartín Lutcro. cita rJe Robert Chyde Johnson, Authority in Proleslant ChrLstianity' radicalrncntc subvcrsivo y dc transfonnación social clc la Bit¡lia.
Philadclphia: Westmistcr Press' 1959, p' 40'

54 55
 Prtr «ttrtl l¿rclcl, los grulx)s [)rotcsti]nl.cs firntlalncnL¿tlistas han luc:hado
¡lor rlcltnrlcr y l)rosorv¿lr la autoritlad dc la tliblia su
y lugar cn la vi«la
ilc carl¿r cristiuno. No obsl¿urtc, p¿lr¿l haccr esto ticn(lcn a cnl¿ttizar la
"i¡spirlcitilt vcrb¿tl" tlol tc.xto bíblico y su "infhbilitl¿ttl", ¡xlr lo t¿t¡lto
otorg¿l¡l 1rutgritl¿rtl tlivirr:.r a ur¡ucllos tcxtos (lttc ¿U)oy¿lll sus tlogrtllts ¡rro-
fbririits. A ¡¡cn¡do rcduccn cl rncnsajc bíblico a un nú¡ncro clc cloct¡inits
(ptc no osan Cucsl.itlnar. Elt su Cclo por dcfi:ndcr la Biblia cotno llt
Éal¿r5rl tlc Dios, put-(tcn acub:tr h¿tcicnclo dc la Biblia u¡t ítlolt>. [-¿r f'c
cristian¿r os rc(luci(la a tlcclar'¿.tcioncs racionalcs, ftlnnulail¿ts cll cl ¡rltslttl<1.
El crc),cntc ya no cs lillrc tlc rcsponttcr crcal"ivatllcntc al li.s¡líritrt Crcatltlr
que sc tll¡cvc cn cl ntunrtct clc ttoy. Iin cslra nucva silt¡acitin tlc cscl¿tvitutl,
el ¡r6t,,r ticndc a dccirlc a of.ros lo c¡uc la Biblia tlicc, ctt lttgltr (lt) c:on-
fiai cn cl Ilspíritu (luc actúír cn rlrctlio dc la corttunitl:.ttl ¡r:.tra gtriltr ¿l sus
nlicntllros l¡i¡1:iil la vcrtllttl.
Por vari¿rs clóc¿ullrs al prirrci¡lio tlc cstc siglo, cl Itlclvirnicllto tcrlk'l-
gico corrocido cornrt htucvu Ortodoxia concctttr(i srt atcnciólt tlc nucvo
ón l¿rs rit¡uczas dcl tcstiuroni«l bíblico y tlcspcrtti cl i¡ltcrés tlc lnuchas
pcrsonasil. I.r iglcsias protcstlnlcs cn cl cstr¡tlio tlc llt lliblia. Dcsafor-
iunaclalnc,ntc, t¿ll cstuclio tcnía ll tcntlc¡rcia a c:onvcrtirsc. cn acadótnico
y c:o¡ licc:¡cnci¿r sc linrit¿rbt ¿t ur)r.l pc(lucña ólitc. Atltrc.llos qtlc. parti-
óipablrn clcl ntislnr), cn la rnlryrlrírt ttc ltls (:Ítsos Ilo sc sclttían ollligarlos
, uirir cn solirl¿rridutl c;on lus víc:tinlas tlc la injusticia y a lccr la llitllia
cort clltls.
Miclllr¿rs l6s prultr:stÍtntr)s hc¡ttos csuttlrl lucltantlo, sill ntuclltl óxitrl,
por prcscrvar la autorirlad dc la llitrlilr y cxpcrimcnU.lr stt ¡rotlcr ¡lltra
ir nsfnrn1ar nuestr:ls virles y nucstnts contunicladcs, algtl cxlrlttlrtli¡tltrio
c incsltclrrftl lur cstit(to succtlicntlo ptlr otro l¿ttltl. Gnt¡ltls rlc t:ltttilictls
,o,r^,urr, cspcciltlltrcntc cn Alnórica l-atina y cl Clrillc (ALC), lutn cx-
pcrimc¡ttul6 flircctantcnte la autoridad y cl ptxlcr tlc l¿r Ilibli¿t, al igual
quc los lírlcrcs dc la Itcfbnna, al cfcctu¿tr hoy cl cc¡triv:.tlt:tltc tlc'. lo cltrc
cllos hicicron cn cl siglo XVI. Los rcfo¡rnail«rrcs dc csttls tillirnos dí¿ts
sc ¡an sc¡titlrl gltli¡,,lut«ls, por su [c, a ¡larticiplr ¡llcltlttttcttto cn Ia ago-
niz.arrtc sit¡ar:i(lrr c:s¡liritr¡ltl rlc srt ó¡l<rca y cotttorn<l: cl strfl'i¡ltit:ltto lttl-
rrcnr¡l y ltr gprcsiólt rlt: llrs 11r'rtrttlt:s lttuyorías tlc ¡ltlbrcs tlt: t:st«ls ¡lltíst:s.
Al cf'cctr¡¿lr cslo, ct livangclio sc ha ¡ttanifcstaclo cn cll«ls con tllt llucvo
y comprornctcclor rncnsajc (llrc no han podido ignorar. Esta rnartilbstación
íra ocúrriflo nlienlr¿ts leían la Iliblia, y micntras los pobrcs cn las Co-
munidaclcs Eclesiales de Rasc (CEBs) la escuchaban y estucliaban.
Cclrno rcsultadcl ha ocurriclo algo más, muy simil¿r a lo acontccitlo
cn el siglo XVI. En y por rnctlio dc cstc cstutlio clc la Biblia, hombrcs
y ¡rujoics sc h¿rn cnconl.ra(lo ante la prcscncia de. Dios c intcrpclados
por eitc. Al rcsponrlcr, sus vidas han siclo cnric¡uccid¿rs y transformadas.
La Palaltra lta crclttltl colllunidad, y a aqucllos que Sc han rcunido
alrcclcrlrlr cte clla lcs ha siclo otorgado cl poclcr para luchar por Ia
justicia
y cnfrontitrsc ¿t la pcrscct¡ción y a la nlucrte.
s6
En está situación, la Biblia una vez más se ha convertido en el
centro de la fe y de la vicla cristiana, lo mismo que en una gran fuerza
para la litrcración. Dc nucvo, los quc han sido afectados por la Palabra
bítrlica han rcstablecido su autoridad. La Biblia ha reclamado su lugiu
cn la vida dc la Iglcsia y de kls creyentes, y ha reestablecido su propia
autclriclad. Es decir, una vez más su mensaje es auto-autenticado. El
tcstirnonio clel EspÍritu Santo Io confirma de una manera como ningún
argurncnf.o racional acerca de Ia infhbilidad lo puede hacer.
En otras palabras, algunos católicos de ALC hacen ahora posible
que vcamos con más clariclacl lo quc rcpresenta la Biblia en la Reforma
Protestantc, y có¡no pucde funcionar de la misma forma para nosotros
hoy. ,Si tcncmos un contacto vital con nuestra herencia de la Reforma
y (lucromos serle ficl, cnLonces dcbernos rcgocijamos con el he,cho de
quc csto haya succrlitlo. Dcl mismo moclo, debemos aceptrar con mucha
scricdad lcl t¡uc pucda est¿rr dicióndonos acerca de cómo podemos
rccobrar rnírs rlc la riqucza dc nucstra herencia como un pueblo de la
Bibli¿r. Itlrr¡uc únicanrcntc participando de lo más profunclo de las luchas
hurnan¿rs dc ¡rtrcsLro ticmpo, como lo hicieron los reformadores en cl
sr¡yo, y sicntlo intcqrclados l)or Dios al lecr la Biblia, podemos abrigar
la cs¡tcnrnz-u rlc cx¡rcrirncnt¿rr nucvÍlrncnLe cl poder de la Palabra. Para
nosotros, hoy, csto significa vivir cn solitl¿riclad con los pobres y
nrarginaclos, lcyentlo la Biblia y uniéndonos a cllos en su lucha por la
vida.
Al seguir esta scnda, también podemos vivir una Nueva Reforma.
En palabras de un erudito protesüante brasilcño:
Es posible <1ue Ia Iglcsia Católica, a t¡avés de l¿rs CEBs, venga ahora a
«les¡rcrtar aun a las iglcsias l)rotcstantcs dc su cntor¡recitniento, y pro-
duzca un rccncucnlro dc Ias fucrzas necesarias para una acción cristiana
l.
rcnt¡vactora cn nr¡cstro país y en nucstto c<lntincntc
Corn¡larto csur cspcranz¿t, aunquc la exprcsarÍa en una lorma clifc-
Ill tlcs¡tcrt¿rr clc la concicncia c¡uc est/r succdicndo cnLrc ¡nuchos
rc..ntc.
protcstuntcs lx)r su co¡tliclnmción con cl sufrimicnto dc los pobrcs y el
tcstinronitl rlo las CEBs, cstá colocando cl fundamcnl.o para un nuevo
cornpronriso con la Biblia. En verdad, vco que esto esuí ocurricndo,
principalnlcnte cnuc grupos pcqueños de pentecostales y otros evan-
gélicos quc se hallan muy cercanos al sufrimiento de la gente marginada.
Al succdcr csto, podcmos espcrar quc nucstra expericncia protesüante
dc más dc cuaLro siglos de darle prioridad al estudio de la Biblia, nos
cquipc para haccr un¿r contribución imporüante a esta época. Hablando
dc un¿r ¡rr¿rncra rnás cspccÍfica, creo que ¡xldremos recuperar los cuatro
clcnrcnr.os clinírmicos de la Refonna del siglo XVI, examinados en el
I Antonio Gouvea Mendonga, Unw inversáo radical (Documanto inédito).
57
 capítulo antcrior. Si haccmos csto, nos soq)rcndcrá cl ¡xltlcr libcrador
de la Palabra bíblica en nucstras propias comuniditdcs, y nrírs allá dc
éslas.
1. Oír rrn nrensa.ie nuevo
en el testimonio de los Pobres
Cuando las comunidadcs dc fe protcslantcs, compucslil.s por los
pobrcs quc luchan por la libcración junto con los quc sc solidariz.an con
cllos, sc rcúncn alrcdcdor de la Biblia, lo quc lcs succdi«i a los rcfirr-
madores nos ocurrirá a nosolros. Nos sorprcndcrcmos al «Jcsct¡brir t¡uc
la Biblia nos comunica una Palabra nucva. Nos darclnos cuc¡tLA, sitt
duda :rlguna, quc cl Evangelio cs dc hccho la Br¡clta Nucva dcl ¡nailatta,
no dcl aycr. Nos sorprcndcrá dcscubrir quc nucsl.ro cstt¡(lio tlc la Biblia
cn años rccicntcs nos ha prcpararlo para csclrclt¿tr cs(a Palabra, ahora
quc nucstros oídos sc han sincronizado con clla.
Llcgan a mi mcnLc varios cicmplos dc csLo, rclacionados con mi
expcricncia pcrsonal dc los últi¡ttos años.
l. Cuando hc estudiado la Biblia con los pobrcs y los marginados,
tcxtos bíblicos quc he conocido ¡lor años se conviertcn en portlrdorcs
dc nucvos mcnsajcs para mí. Esto ocurrc una y otra vcz cu¿ulclo lco lOs
Salmos, Ios cscritos dc los profct:ts, Hcbrcos o los Evangclios. Y nrc
doy cucnl"a, como nunca ¿lntcs, dcl intcrós dc Dios ¡xlr los pOltrcs, rlc
la justicia tlc Dios, y dc la visitin rlc Jcsús tlc.l ltc.ino tlc I)ios.
Pcrcitxl quc a otros lcs succrlc lo nrisrtro. Rt:ct¡crrlo ut)Íl scric tlt:
cstudios bíblicos quc hicc h¿rcc unos airos con un grul)o tlc pasLorcs
pcntccostllcs dc Chilc. En uno dc cllos cstábanros rcllcxionando
accrca dcl N'lagníficat, cn cl prirncr ca¡lítulo dc Lucas, cl cual habla dc
r¡uc Dios quiUr a los ¡lodcrosos dc sus Lronos y cxalta a los hulniltlcs,
colrnando a los halnbricntos dc bicncs y cnviando a los ricos vacíos
(vs. 52-53). Durantc la discusión, un pastor puntualizó: "Por cspacio
dc vcinticinco años, cada año, hc relcído la Biblia complc.t^a, y ahora
cs la prirncra,vczquc hc cscuchado cstÍls palabras".
2. Sicrn¡lrc hc csl.aclo fascinado por cl hcchcl dc quc, por siglos, lrt
lcctura dc Ia Biblia ha guiado hacia cl dcspcrlar dc la concicncia,
cuando Dios Ic ln abicrto los ojos a hombrcs y mujcrcs al sufrimicnto
humano y los ha invitado a haccr algo al rcspccf.o. En cl pasado, esc
dcs¡rcrlar dc la concicncia sc conccntraba a ¡ncnudo cn la súplica por
csos "milloncs que vivcn y ¡nucrcn sin Cristo". [{oy, cstc tlcs¡tcrtar dc
la concicncia sc conccnLra más agudamcnl.e cn cl horrenclo sufrimicnto
y la rnucrt"c a dcstiempo dc los pobrcs y oprirniclos. En cada insmncia,
cl Espíritu, moviónrlosc a l.ravós dc la Palaltra, inviut a hombrcs y a
mujcrcs ¿rl scrvicio y al sacrificio. Sin cmttargo, unA y otra vcz la
Palabra invita adar nucvas rcspuest;ts a nucvas sil.uacioncs históricas,
58
y prccisarncnl.c dc csa m¿lncr¿r la fe cristiana lrcrtnanccc como una
rcalidad dinírmica.
3. Al cstudiar cl libro dc los Hcchos, hc tenido la sorprcsa dc vcr cómo
cl Espíritu Santo consfÍlntcrncntc csui llanrando a las p«¡ueñas
colnunicladcs dc fc formadas dcspués dc la rcsurrccción cle Jesús a
cnfrcnl"arsc a nucvas situacioncs y a rcspondcr dc una mancra que va
nrirs allír clc cualquicr cosa quc hayan hecho. Los discípulos aún csuin
soñando con Ia reslauración dcl reino davídico; Jcsús lcs dice que
«rlvirlcn csc sucño y quo sc convicrl.an cn tcstigos rlc su sufrimiento y
victoria (l: 6-8). En cl día dc Pcnt"ccostés, sc lcs inviua a vcnrler sus
¡lro¡ricclarlcs y a vivir cn una cornunidad cn quc posc¿ln l.odas las cosas
crr corn ú ¡r (2:aA -a7 ). An lcs dc q uc su prop ia cornun iclad sc cstablccicra
llicn, El Espíritu lcs guió a curAr a los cnfcnnos, a cvangelizar a las
pcrson¿r.s a su alrcrlcdur, y a cnf rcnLarsc a la pcrsccución (capítulos 3-
4). Arrtcs dc habcr dcsarrollaclo su prqliac.structura cclcsiirstica, se les
invitó ¿l crcar un¿l nucva orclcn dc diírconos para minisLrar a las
ncccsidadcs dc las viuclas no judías (capítulo (r). Lo rnírs rcvohrcionario
dc totlo: cl Espíritu guió a Pcclro a cvangelizar a Cornclio, un gentil,
lo cual cstaba cn conLra dc lo que Jcsús misrno había hccho y dcl
conscjo c¡uc había dado a sus discípulos (capítulos l0-11).
AI actr¡ar cl Espíritu Santo de una mancra similar hoy, podríamos
scr:ryurlutkrs cn la rccupcración dc nucsLra hcrencia de la Rcforma. Nos
rl¿rrcnros cucntir dc quc sornos tcstigos dc la aubridad tlc Ia Biblia, no
llasurkls ('.r'r su tlclcnsa cn argumcntos racionalcs, sirto cn nucst¡a dis-
¡r«lsic:i(rrr u rcs¡xrnrlcr a la dircccicin clcl Espírilu c.n nucstrzt situació¡r. Dc
lrcclxl, nos rlarcnros cucnl.ia clc que la dcmostración ¡ttíts dratniitica posible
«lc l¿r naturalczÍr trasccnclcnLc dc la Palabra de Dios quc llcga a nosotros
a lnrvós rlc la Biblia, cs nucslra libcrtad de abandonar la scguridad de
¡xrf roncs csurblccidos y arricsgarnos con nucvas idcas cn la búsqucda
dc rrucvos horizonLcs. Scríamos más ficlcs a Lulcro, a Calvino y a otros
quc lc han claclo forma a nucs{¡o pasado, no rcpiticnclo lo quc dijcron
c hicicron, sino rnás bicn Lomando dc sus vidas y pcnsanlicntos para
rcs¡rondcr dc una mancra crcativa a los rctos quc sc nos prcscntan.
Micnl"ras raLc.mos sirnplcmcntc dc prcscrvar csc pasatlo t¿tl como
csui cx¡lrcsado cn conccptos tcológicos, formas clc organiz.¿rción ccle-
siírstica o patroncs dc discipulado, óstc se convcrLirír cn una carga,
alicnándonos dc nucstras luchas actualcs y lirnitanclo nucsü'as rcacciones.
Pcro cuando ratctnos por cncima de todo dc rcspondcr a Ia orientación
dcl Espíritu cn nucsLro contcxto, nos sorprcndcrá dcscubrir cómo los
quc nos han anl,cccdido nos hablan con nucvo p«lcr, y nos provccn con
ricos rccursos para scr crcativos en nuestra situación. Sus logros nos
ayudan a haccr en nuestro ticmpo Io quc ellos lticicron cn cl suyo.
. AI aprcnrlcr una vcz mírs a confiar cn cl poclcr dc la Palabra de la
Biblia para oricnüarnos hacia cl futuro y abrir nucst-ros ojos a la dinámica
prescncia dc Dios en nucstra cxpcricncia, comprobamos quc nuesl.ra
59
 experiencia protcstante de vivir con la Biblia a través de los siglos,
pucde aportar una contribución importante a la renovación dc Ia Iglesia,
sca ésur católica o protcstante. Cuando notcmos cómo, una y otra vcz,
el Espíritu Santo ha guiado a ac¡uellos quc lcen la Biblia a exprcsar su
[c dc una mAncr¿t nucvÍl y obligantc cn rcsl)ucsta a las ncccsidatk:s
hurnanas cspccíl'icas, cstarcnlos prcp¿rrados para cnlicllLar cultlquicr
intento dc sofocar al Espíritu cn cl nombre dc, Dios. Vcrcntos cti¡no los
lídercs dc cualt¡uicr lglcsia, católica o protestante, sulrcn I¿r [cnfacirin
de buscar seguridad cn ó1, otorgarlc valores absolutos a logxts clcl pasatlo,
y g¿lrantizar sus propios logrcls clc prcstigio y poclcr. Ilsto lo cjccutlm
asevcr¿ln(lo quc lo quc. J)oscctl, cn cuanto a doctrina u orgltrtización
eclesiástica, ha sido cst¿rblccido bajo conclición divina. No otlsluntc, cn
la ntctlicl¿l cn quc Ia Palabr¿r dc la Biblia cs para nosotlos la lJr¡crt¿t
Nucva dcl lirturo, vcrcrnos quc cstc tlcsco dc scguriclacl cicrr¿t l:.t rnr:¡rttr
a la Palatlra crl lugar clc honriu'la, y rccrn¡tllva la crcativiclatl dcl [rs¡tíritu
con un proccso dc csclcrosis quc conclucc hacia la mucrtc cs¡lirituul.
Para dccirlo clc ou'a for¡lla: la conlittnza cn cl Dios viviclttc, t¡tricn rlc
nuevo nos habla por rncdio tlc la lliblilt, cs rcr:rttpl¿tz¿ula ¡lor lit itlolu-
trítt.
AI lnisrno licrn¡ro, ¿rl rcdcscullrir nucstra histori¿r co¡Ito trrt ¡rrrr:llkr
obligado una y otra vcz. ¿t c.scuchar y ít rcsl)onrlcr a u¡l¿t t]uov¿l y cxtnrÍll
Palabra quc r)os intcrpcla, cst¿lrcmos prc¡rarados J)ara ('.nfi'or'¡[rrnos y
sobrcponcrnos ¿r oLra tcnt¿rción frccucnl"c¡ucnl.c proscntc clt l:.t cotttunitlrul
dc fe. Prccisrrrncr)tc lnrquc la Palabra ilc Dios traul cron rcalirl¿ttlcs
concrot¿rs clc rrucsLra vid¿r cliaria cn cl mundo, podcmos cnco¡ttrar¡ros lltn
cnvucltos cn csas lr¡clras tluc lc prcstcnlos poc:a al,cnción al hccho dc
(luc sotnos i¡lLcrpcl¿rdos pur una Palutrru mrís ollá de nuestro.r'cr. NucsLrti
involucr¿utlic¡tto cn las luchas intcnsas por una socicdad rnírs jusur,
¡lucclc distracr nuc.stra at"c¡lci(r¡r tlcl nristcrio dc lo divino y dc las di-
nrcllsicl¡lcs cspirilualcs clo l¿r vitla quc original¡ttcntc irts¡lir:.uolt r)ucstra
lucha. Cua¡xlo cstcl ha succdiclo c¡r llucstra historia protcstanLc, sc llan
for¡nado nucvils corlrunid¿ulcs alrcdctlclr dc la l]itlli¿r, las cualcs han
rccobraclo csta cxpcricncia y rctado a la Iglcsia a prcsL¿trlcs ¡n¿is atc:nció¡t.
Esut cs la razón primorcliiil que cxplica cl crcci¡nic¡rto rlc lrts iglcsirs
pcntccosu.tlcs cn ALC ltoy.
2. Jesucrist«¡: Ia Palabra vivicnte
en las Comunidadcs Eclesiales cle Base
En las CEBs, al estudiar los pobrcs la Biblia en busca dc la oricn-
mción cle Dios para su Iucha pclr Ia vida, ósta proclarna unál vcz más la
Palaltra dc ltida. Por su mcclio, I)ios sc diligc a cllos y Jesucristo se
hace prcscnte cn Ia comunidad, cuyos n-riemtlros logran percibir con
clariclad la prcscncia y cl poder del Espíritu Santo. Iln nucst¡as cornu-
nidadcs dc l'e protcstanLos, los ¡lobres y los clue se solidarizan con ellos
60
sc rcúnen en torno a Ia Biblia con este mismo espíritu. Este milagro
crcurrirá dc nuet,o, y nuestra historia de familiaridad con la Biblia revivirá
con nucvas cxprcsiones.
lr4uchos protcstantes podrán no ver la importancia de esta
rcrlricntltciótt, ¡rorc¡ue est¿in convencidos de que la experiencia del poder
clc la lliblia corllo Palabra de Vicla ha estado en el corazón de nuestra
historia protcshnle dcsde el comienzo hasta hoy. yo sé que esto es lo
que alirrnAmos, pcro mi expcricncia acerca de la vitalidad del estuclio
bfulico en Ias CEBs, cn contraste con lo que a menudo veo en nuest-ras
propias iglcsias, rne ha llcvado a la conclusión de que algo no ha
Iuncionado bicn. Al habemos scparado de las luchas de los ¡lobres por
la justicia, cn donde Jcsucristo está prescnte en nuestro mundo, hemos
pcrdido contacto con esta dinámica realidad espiritual. Por falta de es¿a
cxpcricncia espiritual, tendemos a buscer seguridad haciendo dcl texto
un ídolo y dcfcndicndo un dogma accrca de lp autoridad de la Biblia.
En vcz dc conliar cn el movimiento dcl Espíritu en la comunidad reunida
alrcrlctlor dc la lliblia, nos scntirnos en la obligación de decirle a otros
lo t¡rrc l)cnsanlos que la Biblia dice. Antonio Gouvea McndonEa se
atrcvc a rlccir r¡uc
...1a Biblia ¡rcrdió su lugar cn el protestantismo y se transformó en un
ins trumcnto sccund¡rrio dc ju s ti ficación dc formas idcoló gicas dc pcns ar,
frccucntcmcntc autoritarias, injustas e impías 2.
Sólo si cstamos dispucstos a anicsgarlo todo y a colocarnos junto
a Cristo en su lucha cncl munclo, la cxpcriencia dc fe cle los funclaclorcs
cle nucsl.ras iglcsias volvcrá a tcncr vida para nosoLros nuevamcnte.
Entonccs, nucsr.ro cstuclio dc la Biblia nos hará tcner una nueva
concicncia dcl Crist"o vivicntc. La Biblia, una vcz más, se convcrtirá en
cl ccntro dc nucsrr¿r vida dc fc y manifestará su propia autoridad. De
cste ¡nodo, podrcmos cntcndcr y vivir lo que ha sido esencial cn nuestra
acütud conto protcshntcs hacia la Biblia. Es decir, tendremos la libcrtad
cle accptarla conlo documenLo histórico, escrir.o por seres humanos por
cuyo tcsti¡nonio cl Espíritu Santo nos intcrpela. Confiaremos en la
acción dc csc Espíritu entre el pucblo , en vez de sentirnos obligados a
t-ratar dc cont¡olarlo rncdiante nuest-ras prédicas y enseñanzas. Sabrcmos,
pucs, c¡uc la Biblia es fundamentalmente una fuente de liberación. En
lin, cuando nos atrevamos a seguir a Cristo cn su idcntificación con los
pobrcs y rnarginados, nos sorprcndcremos por la riqueza y la profundidad
de lo que la Biblia tiene que decirnos.
Sobre esl.a base, eslarcmos preparados para hacer una contribución
importante a la Nueva Reforma en ALC, y en oEos lugarcs. Nuestra
experiencia protcstante con la Biblia, en cl correr de los siglos, nos
prcpara para insistir en que ella, como fuen[e de la Palabra de Vida, nos
2ldem.
61
libcra y obliga a rclacionartlos con cl [c.xl.o bíblico cn forma crítica,
c:ictlacl tr¿ulsltlrnlatlit, cotttcnzanclo aquí y ahora cn ¡ncdio dc Ia historia.

rcconocicndo quc Dios nos habla por palabras faliblcs humanas, cn

y La larca di: la tcología cs la dc articular y clarif icar csc mcnsajc al
por las condiciones cspccíficas dc ltistorias y culturas particularcs. convcrtirlo cn un¿r rcalidad cn la vicla de los pueblos qr¡c luchan. por
Io tanto, dcbc cncont-rar una cxprcsión cn cl idioma dc lós pucblos y
Consecuentcmente, ¡lodrcmos scrlc ficl a csa Palabra sólo cuando cn
Dios cn rclaci(ln con Ia sil.uación concrct:r cn la c¡uc óslos vivcn. Üna tcológía
hagamos un csfucrzo constÍlntc para cnLcndcr Ia cncamación dc
CrÉrc cn la situación dc PalcsLina hacc dos mil afios, y disccrnir lo quc t¡uc scitala Ia rcalitlad dc fb y cs¡lcr¿lnz¿r cn Ia quc cstos pucblos vivcn,
eso significa cn cl contcxto difcrcntc cn que vivimos hoy' Esto cs cs- llo s<il«r cnflatiza lo mírs fundalncnt¿rl, sino quc poscc tarnbión una vita-
cuando cs[amos Lrahndo con temas talcs como lirl¿rcl y ¡lrol'undidad quc a mcnudo no sc cncr"ntra cn conccptualiza-
pccialñrcntc importanLe
masculinas-fcmcninas, Io que nos obliga a tomar cn con- ci«lncs ln¿is acadórnicas y abstracLas.
ias rclacioncs
ópoca blo- En cstc contcxto, como pua calvino, la vcrdad licnc quc Ilcvarnos
siflcración la fbrma cn quc la socicdacl patriarcal dc aquclla
li y sus inrpli- a lit ¡rrliclic¿t tlc la bontlad. La tcología llcga a scr una rcficxión sobrc
Evangclio
ár.á l, ¡rcrccpción dc naturaleza raclical dcl pcrcibim«)s cs1c iln¡rc- Itt¡cs(rÍls ltlcll¿ts ¡lor la vicla cn rclación a la lucha de Jcsús. Es un ti¡lo
cacioncs'para las rclacioncs humanas. Cuando
iatiuo, nu.rtrn historia prol.cstantc clc análisis crítico ttcl tcxto tlc la tlc ¡rcltsltttlictlltt t¡ttc, ltrraigarlo cn nucstra tc y en nucr;Lr¿l rcspucsta a la
grltc:iit tlt: I)itls, llos c:<lt¡tlr¡cc ¿l un conll)rolniso ccln lgs polircs o¡
Biblia'hacc ¡lclsiblc quc rluicncs lcc¡r cl Ilvlurgclio tlcstlc la ¡rcrs¡lcctiva sus
a la Palallra quc ¡oy lucltlrs ¡lor lit vitl:r. Ijll¿r c.s l)¿lrtc rtc un
dc ¡os pobrci y-ymarginaclos, cscuchcn y rcs¡lontlatl libcrador dc esa
llrctccso diní¡nicg cn cl cual la
acción y cl ¡rcnsarnicnt«l cskin íntimarncnl_c cnLrclaz.arkls.
sc lcs dirigc, asitc,'tgan la cxpcricncia dcl podcr
Por otra p¿lrLc, cn la Inctlirtl (luc l)cr¡nit¿unos r¡uc la Iliblia in«lique
Palabra. _
las pautas ¡lara la rcflcxión, cl quchaccr tcológi.u .r" convcrt"ir¿i cn una
tarca dc tcxlos los crcycnLcs, csl)cci¿rlrncnf.c dc ar¡ucllos quc hasta ahora
han tcnitlo IXrcas o¡rortunidaclcs dc parf-icipar cn ó1. El hócho cs quc los
3. Ilcnov¿tción teológica nlediante
pollrcs son los autorcs humanos dc ra lliblia.
el diiilogo con los oPrimiclos euc clla ha siiio una
producción rlc los pobrcs, o dcsdc Ia
¡lcrspccür,a clc los ¡lbrcs, significa,
corllo ll«ls lo rccucrtl¿t Pablo Riclritrcl, quc cllcls son los "intdiprctcs
Cuando, cn nucsl.rAs Coll'ltlllitlatlcs dc [c, ltls pollrc's y los quc It:¡1ítirnos rlcl fr:xtcl lríbliccl" 3. Los pobrcs ion las pc.rsonas cuya sitúación
vivcn cn solidaridad con clltls btlscan rlricntltc:it'r¡l cn la tlilllia l)Ílril stl y c:x¡lc:t'icltc:i¿t lt-.s ctt¡ui¡l:ttt rnc.ior ¡rara c.n(c¡rlcr su-prcnsa.ic. Eito .signitica
lucha sc sorprcndcn por cxpcrirncnlar Un lltlcvo cllctlcntro c()ll
-y
Cristo-, nucsú¿l icología cs t-ranslilnlurtt:r. Al igrral (luc cll llt ó¡t«lclt tltr
«¡rrc ltl f t:tikr¡1tl st: lc invif il ¿t conll)¿lrtir s¡ cxpcric¡cia y .su
conclciinicnto
c«l¡t ltls ¡l«llrrcrs, ¡xtr:t c'.slittllcrccr conL¿tcf.o con cllos y sg nl¡n(lo sirnbólico,
la Rcfori.rrA, la Bibliidcstruyc tocla altstrurccirin y tcol<lgíit clilistlt, Ironr:rr sr¡ llisrrlri¿r y su cx¡rcricncia, así conro su lcnguajc, y ayudarlcs
alicnacla dc la lucha dcl pucbl<) (luc clatna iusticia. Dc ntlcvtl,
lit lcologíit
pcro profutttlil, y atlt¡tricrc strs ¡lrrlpilts
a poncrlo nonlllrc ¿l su nlunrkl dc f'c.
sc prcscng1 cn una formá scncill¿r
cl mundo.
Al succrlcr csto, la histori¿r dc ros pucblos r¡uc luchan hoy, y las
cxprcsioncs cn narracioncs dc los pucblos cn la Bibria, sc uncn ón forma cxciianíc; la
Dos ¿cscubrimicntos pcrturbadorcs sc hallan cn cl ccntro tlc c'.sl¿t
l.cología quc nacc dc cstc cncucntro, loma nueva vida y Ic da vitla a un
rcnovaci(ln tcológica. El primcro, quc cstc Jcsucrislo cs cl r¡uc viviti
y
y ccn- círculo miis arnplio dc hornbrcs y rnujcrcs. Los rcforrnadorcs alcnlaron
anduvo con los pobrcs y rnarginarlos, sc idcntificó con Su causa,
la for¡ltación dc nucv¿ls comunid¿rclcs rlc fc c.n cl hogar, al rcunirsc la
tró su vicla y su próclica cn cl aclvcnimicnto dc un nucvo orclcll tlc falnilia diarialncntc alrcclcrlor dc la Iliblia. Co¡nu rcsult¿rrlo, sc inició un
justicia y .qui,tn,l, cn cl "Rci¡lo dc Dios", cn cl quc cl pobrc ocuparít
proccso tlc rcflcxi(ln tcoló¡¡ica quc Irizo t¡uc cl Evangclio sc rcavivara
un Iugai dc privilcgio. Por cslo, .lll fluc crucifiicado por aqucllos t¡uc clltrc cl pucblo y sc lricicsc scntir c¡r ct t¡uchaccr tlia¡io rlcl rnunclo. En
ort.niábon piiuitcgios y poitcr. E,l scguntlo, cluc aqucllos quc sc. uncn la acttlalitlatl potlcrtlos rcc:rcar cs¿l cxpcricncia cn co¡nunidadcs dc base
a El cn la'mislni lucñ¿i son inviLaclos a cotnpartir sus sufrilnicntos nal"uralcs dc los ptrcblo.s ntargirrarlos y oprimiclos, con consccucncias
af mismo ücmpo sc cncuctlLran sostcnidos por la prescncia divi-
-y
na-. En cstc contcxto, la rcflcxión tcol(lgica sc convicrLc cn una avcntura
similarcs. si haccrros csto, Ia fc cristiani potlrá jugar un papcl rnás
pucblo irnport^arrr"c cn la fonnación dcl pcnsamicntó y la ácólon.
fasci¡lanLc no solamcntc para una ólitc sino para la toUalidad dcl
dc Dios.
Tal cgtno cn el siglo XVI, Ia l.arca tcológica se ha de cnfocar
agudamcnte, y así simplificarse y_clarificarsc. Y cs quc la Bucna Nucva
pioclamatla ltor Jcsús cs una ofcrta dc una vida plcna, cspiritual y 3
I'atrlo Itich ard,Infiurza espiritual I de los p obres San
inatcrial, para cada pcrsona inclividualmcnl.e cn cl conl.cxto dc una so-
<le la glcsia José:DIll, 1987, p. I 13.

62 63
4.La Pahbra que se uut«l-autentica en Ia lucha por la vicla Algunos pucdcn pcrcibir esLo como muy exLremista, sin embargo
cs bucncl quc lc prcstc¡rlos atcnción. ¿De qué ora ¡nancra sc prxliía
por
cuantlo los pclbrcs y los que sc iclcntiflcan con cllos cn la lucha c¡ltcntlcr lanto Ia lalta dc intcrós cn los cstudios bíblicos basados en una
Ia justicia son móviclos por la Palabra al estucliar la Biblia,
reclescubrcn bucna cruclicitin (luc cncontrarnos en varios medios, asÍ como los signos
unó,1. los clcmcntos mái im¡lortantcs cle nucstra hcrencia clc la Rcfc)rm¿l: dc hosrilidad hacia aqucllos que los emprenden?
it pi¿r, de la Biblia para ésmbl,e.cer su pro¡tia autoridad. Cuanclo l¿ts sr:gunrl«l: obscrvarnos igualmente cl reto que esto lc prcscnta a los
comunidaclcs protcst¿llltcs cnvueluts cn cstas luchas sufrcn una
fans- crtttlitt¡s llíblicos. Hc pasaclo varios años en institucioncs acaclémicas en
alcgría y cspcran'¿a,y sicntcn la ccrcanía llts t¡uc las tlisc:usionc.s accrca ds la autoriclad cle la Biblia han sido el
iármaciOn proiunda, vivcn con
Oe pios en meclio cle la pcrsccución y dc las amenaz'as clc
mucrtc' J)tll)lo ct:ltfr¿tl. Itart vcz, cs¿ts discusioncs condujeron a una convicción
saben, al igual que los refornradt)rcs, qLle la Palabra bíblica cs ¿luto- ilc(:rc¿l «lc l¿t ¿tt¡(orirl¿ttl tlc la Palabra o a una obcrlicncia más flel. Por
autenticable' ottl) lil(lo, al partici¡rar dc estudios bíblicos cn CEBs, frecuentc¡rente
nnirr^ que
Estoy convcncitlo snlrrr esta cxpcrtlencia nos tlltrít la
nrre solamcnt'e rrrc lrt: s«lrJlrcntlirlo urnto por Ia profundidad de su comprensión como
positlilidád 6c vcr cuán icjos nos hcmos apartado tlc nucsLr¿t hcrcltcia ¡rtlr l:t visirill tlcl sigrrif icaclo tlc l¿rs narraciones bíblicas, y la respucs[a
oe la Rcfonna. sólo cle esla mancra sercmos capaccs dc nofir
quc cs¡lrllttlittt:tt tlt: los t¡rrc csLurlian cl rncnsa je quc cllas conücnen. En tales
nu.rUm Iglcsias, al pcrcler la vitaliclad cspiritual t¡uc provicne dc oc¿tsi«r¡tcs ltc ctlnclrritlo t¡uc han hccho más por cstablccer Ia autori¿ad
por el Rcino, sc han «lbscsiort¿tdtl con tlc l¿t llillli¿r, (luc sc¡rtcslrcs cntonls pas:rdos cn csl.udios acatlórnicos cn
farticipar ón las luchai cle Jcsús
iá Uf,ri¡u.cla dc scguridacl -cayéndo cn cl ¡ttisruo crror dc l¿t Iglcsia tlll cor)lcxttl cn cl ct¡¿tl cl tlcsco tlc cscr¡char y rcsfrcndcr no ocupaba un
medieval, qu. roñdujo a la Rcfonna. E,¡t csc ctltotlccs, un¿t Iglcsia Iugar tlc irnporurncia.
.rpirituofir.nt, tlccadtntc trató dc salvarsc a travós dc la sacraliz'ación Por otra parte, como una pcrsona quc ha trahclo ¡lor años, sin
cte la institución eclcsiástica, hacicnclo clc clla un ítltll«l
y lllarlLc¡licndo nrucho óxit«r, dc mot.ivar a la juvcntud y a los cstutJiantcs para quc sc
tlcc:atlt:tllc lr¿lta dc
al pucblo sujctct a la nris¡na. ['loy, un prol.cstantislno involr¡crcn cn csrudios bíblicos, cstoy conscicntc dcl hccjro de quc,
iatuarsc a si nrisrno sacraliz.ando los tcxtos tlc la Bitllia, hacicntlo un c:orno dijcra un crudito,
o clcnu¡tciart a cualqrticra cluc
ídolO {c clla. Los nl¿is inscguros, at¿Ican
se al-rcva a exponer csta traición a nuesu'a hcrcncia. ...cn añosrccicntcs la vitalida«l dc los cstudios bíblicos ha siclo fanrástica.
Dc toclos modos, cuanclo los quc sc cncucntran cotllpronlcticlos co¡r Ntl ot¡stantc, quicnes son c<>nscicntcs dc csta situación est¿uán <te

cl discipulado radical vivcn por el podcr dc la Palabra, sabcn quc son act¡crclo contnig<l cn qtte, con contadas cxcepciones, tal profuncliclacl clc
cntcndi¡lricnto clc las Sagradas Escrituras
intcrpcl¿tlos. Una vcz. mírs la Biblia establccc su propia auttlritlatl. Co¡r- al)crl"tas si ha tcnitlo algíut
cf e't'lo cn lu I¿ilcsi:r 5.
ucnri¿os ¿o str vcrtllrtl, ),¿r no scntinros la obscsión dc tr¿ttllr tltlscsllc-
ra¿anrcnte clc c¡cgntr'¿rr scguridad por la absolutización tlc los tcxtos
I3slo1' c:onvcncitkl dc (luc cstc fr¿rcaso sólo pulrá scr supc.rado si
bíblicos. Expcrimcntamos cl ¡nistcrir¡ clc la libcruad dc la I'}alabra:
llucslr¿t
cn cl tcsti¡nonio dcl Espíritu Santo, t¡uc ¡os libra lrls crr¡ditos bílllic«ls tlcsurrlllan su l¿rbor cn cl contexl.o dc la lucha de
confianza eit,r ¡lucsta
,l
t.*to por et que Dios nos intcrpcla' El llcvar a cabo Jcsús y dc la conrunitllrrl compronrctitla con dicha rucha.
dc Ia sujeción
Tcrccro: ltoy sonros ficlcs a Ia scricd¿rcl con Ia que Calvi¡to y otros
csto hoy significa por lo nlcnos [rcs cosas:
rclitr¡li¿tcltlrcs tral¿trrn rlc rlt-.scrrbrir lo r¡uc cl tcxto bíblico rcaircn1e
prinrcro: quc los protcsfÍurtcs rcconoT,ca¡nos cónro ¡lucstra visión tcnía t¡uc tlccir, solulttc¡lLc al lo¡nar cn cucnL¿l cl conl.cxto socio-¡rolítico
cquivocada dc io ,,uturitlad bíblic¿r ha intcrf'criclo cn nucstro cstutlio
c:on cn cl c:tlal sttr¡¡icron lus nlrracioncs. Los pobrcs y rnarginados son cÍrpaccs
,.ri.,lu,l clc la Biblia. Con basc cn su cstudio dcl protcstltntisrtto tlrasilcño, dc clttcrltlc:r lo t¡ttc la Iliblia dicc, y cstán co¡rvcncidos de su autoiirh6,
Antonio Gouvca Mondonqa sosl'icnc: l)or(lttc vivctt cll contlicioncs si¡nilarcs a las quc vivicron los escril.orcs
dc la tlibli¿r: csclavos cn Egipto, profbtas abn¡rnaclos por las injusticias
La lecttlra csqucrnáfica dc la Biblia no nccesita excgctas o hcnncncutas' r¡uc lcs rotlcatran, o discípulos dc Jcsús vivicndo en la pcriferia del
o conoccclorcs cle los icliomas originalcs, dc los cualcs el
protcstantis¡no
Inrpcrio ltomano. La rclcctura dc las Sagradas Escrituras pór los pobres
y
tanto sc enorgUlleció cn el pasaclo. Ellos ya no son nccesarios, los ¡ncos nos dcsafía a abrir los ojos para rnirar, cn forma crítica, a los obsuículos
quc fcstan, son colocados bajo sospcclta. son pcligros.os porqtlc pueden
idcológicos quc hcmos usado hasua ahora, y d¿r los pasos neccsarios
desestabiliz.ar, coII sus análisis' cl sistema idcológico y rcligioso
establecido a.

4 Cot¡vea N{endonga, oP. cit. 5 lt.,t*ri Cty.Jc J,ilinson op. cit.,p. 193.
,

64 65
para captar máS claramcnte lo quc los cscriLgrcs bíblicos ticncn tlttc
dccirnos.

protcs¡1nl"cs, a csla
Estoy convcncido de que ntlcslra lcaltad, como
la Rcforma scrít dc gran importancia cn las
part;;;ucstra hercncia Ob
dócadas. Porquc muchos dc aqucllos a-quicncs cl cstudio clc
ñ;i,;;r nü.ru. riquczas dc tc y un llamado al discipulado,
Ia Biblia lcs ha rraíclo
rcligiosa quc trau dc
[[ ; cnfrcntar la oposición dc una instiLución
En csta
i*noncr su firopia irutoridad sobrc las sagradas Escrituras.
Lurcro a la obcclicncia dc la
;'ir,ñiá;,".r i¡,irono lrarnado dc Marrín
puirUra ác Dios cn la Biblia por cncirna dc totl¿t auLorid¿ttl, cs lan
irportrntc hoy corno lo fucra ñacc ya quinicnto-s.años. Sin
crnbargo,
ñ;;;;rranrós únicamenrc po«lrcmos dar csc rcsr.i.ronio si haccmos Capftulo V
palabru óon los pobrcs y rnarg.inados, dcjando quc
una ,cl.ctura dc csa
nucstra vida cn
.rü polrt ra rcoricnte nucstro culto, nucstra cltrctrina, Si nos alrcvcmos ¿l Ecclesia reforrnata semper
comuniclad y nucsfo tcsl"imonio cn la soci«l¿rd.
haccr csto, nos sorprcndcrá clescubrir cuí¡ltLt) nucstfa hisl"oria, rcdcs-
reforrnanda
nt¡cslla pro¡lia transfornración
cubicrl,¿t y rccrut«la, puc«lc conl-ribuir' ¿t

.rñirlir.( lo mismo quc a los csfucrzos ccr.llnónicos para cstablcccr

firincmcntc la surgicntc Iglcsia dc los ¡xrbrcs'

I'«ltlt-ntos dccir catcgóriulmcntc quc Ia .ts¡c:iÍl dcl ¡lrotcstantismo

Ito cs llt¡t[o ulla doctrina cuanto una nr¡cvA mancra dc scr cn cl rnundo,
c.s¡rcc:iulrnc¡ttc una nucva conccpción dc lo quc significa scr Iglcsia, lo
t¡trc ticnc irnplicacioncs rcvolucionarias tambión para toclas las ins-
tilut:ioncs dc la socicclad civil. Los calvinistas lo cxprcslfon con una
f'ntsc crr latín: ccclesia rc{ormata scmpc.r raform«ndo, quc hasta cl día
tlt: hoy sc l)rcscrva cotllo cl lcnla tlc, algruurs i¡¡lcsius (luc sc llantan
"rr:filnn¿ulas". Colt cllo dccl¿rraban quc cualquicr lglcsia r¡uc sca un
¡rrotlucf"o clc la Rcforma mcrccc csc nolnbrc sólo cn l¿r mcrlicla quc sca
c.Lrplv dc sobrcponcrsc al impulso, inhcrcntc a totlas l¿rs institucioncs
hurnanAs, a Ia auto-prcscrvacitin, y sc Atrcv¿r a rcfor¡narsc dc ticmpo cn
l"iolttpo, pltra ¡ndcr rcs¡londcr dc una rnancr¿r crc¿rf iva al rc.Lo prcscntanclo
JX)r nucv¿rs sil"uacioncs históricas. Nucstro Dios cs un Dios vivo, activo
cn cl ¡nulttlo para ransforrnarlo. La lcaltacl a cstc Dios clc¡nanda nucvas
rcspucst¿ts l)or partc dc una comunirlacl dc fb sicntprc rcnovacl¿I, una
comunidad quc no sc afcna a un p¿tsaclo para poclcr rcspondcr a las
tlcmandas quc surgcn dcl futuro. En su aplicaci«in a Ia socicilad civil,
sc lrabl¿t tlcl ¡trinci¡tio protestonlc, o sca, la clcsacraliz¿rción dc toclos los
aspcctos rlc la vida y dc Ia socicrlud.
E,l clistinguitlo his«lriador Wilhchn P¿urck, hallla clc csto colno cl
corazón dcl ¡trotcsf"anl.isnro, con'lo aqucllo c¡uc rlcf,cnnina su carácf.cr
clinírrnico y su cnlpujc cn cl r¡rundo mcxlcrno.

67
66
 I-rls ¡rr«ltcstiultos sicrnprc l¡an rcc,<lnilcido r¡tte la situacitin ltisttirica
c:ortcrct¿¡ cn lir ct¡al sc cr)cucntr an es tlontlc sc le ha cle rcrndir otxclicnc:ia
a l)ios, perro al r¡lisrrul l,ie:nrlx), su espíritu profétic<l lcs ha nltlvi«ltl a
c,riticur, cn cl trorrrllrc <le Dir¡s, torkl intcnto dc otrlrgttrlc a cttalt¡tricr ltlgro
histtí¡ icrl tnr car¿íctcr ¡rcnrrimcnte y a consitlcrarl0 sílc:ro lx)r stt alcg:lcla
I)cr¡l)ln(,nci:r... [;\sí,1 ha¡t rn<lstr¿tclo un gran ánirtr«r plra lits rc[llr¡ltas
:;]fi,;):::Ii'::l;i,.J,]l,T;11:';xl]T,.;l[:¡particurirr,rc,retttrrtc'c'rcsiristica'
D¿rrlo (luo las iglt:sius protcstanLcs no sc han tlcslltc:lttlo l)or srl fldc-
lidatl a csto ¿lsl)cc:to tlo nucslr¿r hcrcnci¿t, consi(lctr) (lttQ vltlc la frcna
cxarnin¿rr c:on c:uid:.rt«r los orígcncs y cl signif icatkl tlc csttl tlcscttllri¡ltitl¡tLo
pcrcitlicrlt sigltos dc la prcsencia de lo divino en casi totlas partes, pcro
cra nruy dilicil lcncr una rclación pcrsonal con un Dios personal.
c¿rlvino dcscubrió, cn y por su lectura dc la lliblia, un Dios quc
roltrpía c.sta c¿trlcna dcl Scr y abría cl camino hacia una tr¿lnsfonnación
rltrlicltl tlc llt lglcsia y cl rnundo. Este es el Dios creador rlc trxkr, c¡gc
I)trrl(:llccc il otro tlrclon, cstablccicndo así una nrarcada scparaciiln cntrc
cl rcirlo tlivino y toda l¿t crcación. Este Dios se manticno solo. Natla dc
Io crcatlo por Iil poscc clcrccho divino para cjercer señorío sobrc otros.
No cxistc un cspacio intcrmcdio cn cl quc algunos pucclan rcclamar
.\tetus o ¡lrxlcr clivino, scan cstos íurgclcs, p¿lpas, rcycs, obis¡los o scñorcs
f curlulcs.

hccho p()r los rcfilr¡tt¿ttlorcs. I:l Dios crclttlor, quien no ncccsila ni tolera inl.crmcdi¿rios, est¿i
Ilstit l)crsl)ccf iVit rttvolr¡ci0naria ticnc srrs ¡'aír:cs t:ll llt rc.spttc)slÍl (luc J)rcscl)tc y actuando en el mundo y cn la historia como el Dios rcdcntor.
Luto(l y c'illvino ct)conLraron, cn l¿r llitrlia, a lit ¡ll'c:gUnt¿t (ltlc lcs I:stc l)ros dcsc¿t Ia t¡ansfonnació¡r dcl mundo y aclúa cfccf.ivamenf.c
oltscsio¡utltit ¿t¡uit.n t:s I)ios/ Lutcro, titl ctllntt llc¡l¡«ls t'isl{), sc cllc:ott['ó ¡lura krgrurlo. Pcrrnanece como jucz de lo que ahora cxiste y hace que
con un f)ios t¡rrc so nos ¿tcrcrc¿t rlircc:lantt:nfo, lotltítrltltl llt illicialiva tlc t:xisttrn cosÍts nucv¿ls c incspcradas, oricnmnclo dc csto modo a la
olicccrntls cl pcrclórr, justil'ic::.i¡rrtrxros y tllintklrx)s cl tltlrt tlc la vidlt. hunl:uridu«l hacia cl {'uluro que cstá por rcalizarsc.
C¿rlvino llcgri a conoccr a [)ios, r:l grart crt:tttltlr y rctlctttor, col]]o lln I:stc Dios cs t¿rrnbión sobcr¿mo, está por encirna y más allá dc
Digs sttlrcran() (luo acltia cn l¿r lrisL<lr irt co¡l tul ¡ll'tl¡ltisito, trn I)ios t¡ttc nu(:sfr1)s ¡rcnstrnricntos y sistcmas, y cs conocido únic:arncntc por su
Itanla a lxllnlrrcs y a lttrricrcs tt ¡llu'tici¡¡1¡¡"cn cst(: l,,riltl tll':.tltilt tlc rcdcncitin. ¡trcst:ltt:iit y :.tt'cirin c¡l Ia ltisLoria, captada.s c:on la ayuda dc la rcvclació¡r.
(lcscu-
Qrriz.ás lugrclrros tcr'¡cr unu i(lca clrtnt ttc l:.t rirtlic¿tlitl¿ttl tltl stl l-lt vtllt¡ltfrul tlivirut cs la rcalidad ccntr¿rl c¡uc sujcta y oricnt:l al nrundo.
brimir:nto si consirk:nlnlos t¡rtt: t:l c¿ttolic:ist¡ttl Itlctlit'.v:ll cl'ltcll(lía a Dios .Sohrt: clllt llrt ¡xltlctttos Lcncr control algruxl. Dios cstír prcscntc, actria
c¡l rcllci(ill co¡r cl cs¡tacit), nricrttr:ts (lrt(: l.ulc¡tl y Citlvint) clltolxlí¿l¡l ¿l y tic:rcc ¡ttttlcr tlirccl"¿uncnl.c cr¡ la histori¿t, y nos invita a cr)contr¿r
Dios cn rclac:ión co¡t cl tiorn¡ltl. ¡rr¡c)slro ltrgar cn cstc I)r(xjoso tlc rc.clcnción.
Los lctilogos nrcrlicvalcs, illflur:lrcilulos lirt:rtclllcntc ¡xlr cl frcnsa- Iln ttltlos ltls cscritos tlo C¿rlvino, scan óslos comcntÍrios bíblicos
rnicnto gricgo, c:o¡lcibicrron a Dios cor)ro u¡t Scr Su¡trctt'ttl, a la cabcza o cx¡l«rsicioncs tcológicas m¿is sistclnáticas, ¿t t.ravés de cada pirgina sc
ttc unlr "csc¿tlcrit" o "c¿t(tctla" tlcl Sttr. Irl Di«ls c¡'clttltlr, t¡ttictl crcó cl rx)tit sI gftur scnLido dc la ccrcaní¿r clc Dios cn f.odo t.icnrpo, un Dios cluc
u¡ivcrso cntct'o, llcrlri torlo cspacio vrt'ít), t:«lltr:.tt¡rltl a c:.ula csJ)ccic cn ¡rrrr:tk: sc:r visf.cl y palpado, un Dios r¡uc ticnc que vcr con cada inst¿rirtc
un lugitr ¡trcc:iso cn csf ¿r grart cl.ttlcrut --:.irtgclcs, scros ltttl¡t:tttos, ¿tltittl:.tlcs, y coll ttltltls l<ls aspccLos rlc nucsLra cxistcnci¿r. Porquc cstc Dios sobcrano
planlits y ¡ricdms-. Lrstc ortlcn crcado llo stilo litc tlt:tcrntillittlo ¡lor t:s t:l I)ios t¡ttc torlta la iniciativa pcrdonlintlonos, justificiindonos y
Digs, si¡o r¡rrc cra ll¡ulrión tlc ulu.t nlrtur';.tle:z.lt .icrlili¡tricit, ¡ltlsc'.1'clttlt) sltlvlilttltllttl.s, ¡ltltlctnos confiar nucsLra vida y dcstino cn sus rlranos.
ilclucllos tintt:¡rcs o c.sl)ccics al fin¿tl tlc l¿t "cLttlcrt¿¡" ¡¡t!:tlt)S tlcl St:r,
siclttlo rkl csfcl lllotkr inf'criorr-s Ít los ¡lrirnr:lrls. Atlcllt:.is, clttllt tlrtlctt tl ¿,(]rrri cs lo ¡lrás constante cle Ia fe c¡uc cl rcc<l¡loccr quc cstanros
cs¡tc.cit. trllílr clt sí r:sl:t lltisnut cslructtrnt jcnin¡t¡ic¡.t, c:tllt stts ltticttlbrtls tlt's¡rtr.irttlos dc virtutl para scr protcgiclos pr>r Dios?
¿Quó carcccnros clc
sul)criorcs c i¡tli:ritlrcs. Ir¡tla bo¡rclad para scr nutriclos por ól? ¿Quó somos csclavos ctcl pccado
Cgnsccrrcntcrltcnlc, cl orulcn cstalilccitlo cn Ia socictllttl poscía itlgo I)ara scr lilrcraclos por él? ¿lciegos para ser iluminaclos por El? ¿,Cojos
clc lo rlivi¡ro, y por lo tlrnto rro dcrtlía scr altcrltdo. Una cslrtlcl.tlr¿l I)ara ser s¿unaclos por El? ¿Dóbilcs para scr sostenidos por El? 2.
jcrárt¡uica do la rc¿rliclad inrplica c¡trc t¡uicncs sc cncuctltr:.tll crl ttn nivcl
i¡fcriur rccon()z.ciirr la autoritlatl dc aqucllos que sc hallltn ttltty por vivicndo diariamcnte por csta gracia, podemos cnt-regar comple-
y los ratc¡r corl rcvcrcncia. La Iglt'silt, thtlo stt lttgar tÍrmc.nLo nucstr¿ls viclas a Dios cn una rcspucsta dc gratitucl:
cncinr¿r rlo clkls,
p«;uliir c¡l c.stc rcino rlcl Scr, I)¿rrticipll)¿t tlc una ntancra rnuy cs¡lccial
kl r¡rre lc d¿rlla Ina),or lcgitinritllttl
a su ortlcn S«rnros clcl Seilor, luego, vivamos y muranros para é1, Sonros cle l)ios,
clc cst¿r rcalirtlrrl rlivi¡ut, ¿rú¡t
jcrárc¡uico. l)ontro tlo csl.e rcino clcl Scr, cr¿I ll¿ttural quc cl pucblo
lucgo, quo su sabiduría y voluntacl reinen en cuanto cnr¡rrendamos.

I Wilhc¡rrl)auck,'l'helltrita¡¡tr{tlrcll.tfitrtruttion (]lcnc«rcll[.:'l}cl]rccl'rcss,l96l,p.l{t4. i l,,o,rCrfui,ru, iirrrro preliminar at ltey I:rancis'cct I de lirancia, p. 13.

68
69
 los ¡¡lo¡ncntos tlc tltlcslra vid:t ljxorlo, cn ntctlio tlc Isracl y dc lits nacioncs dcl ticrrr¡ro tlc los pro(burs,
somos clc Dios; a El pucs Ílirijamos toclos
r' y cn la l)crsona ctc Jcsucristo, está tarnbión prcscnLc cn cl crcycnl,c y cn
como único Y último fin
la corlrunitlad dc fc. Tal rcvclación jarnás podrá ser tohlmcntc cautiva
a los crcycntcs, por la palabra cscrita o doclrinas csuiticas, y dcbc scr rcarticulacla una
Estc Dios, quc ofrccc una scguriclad tan complcta
al cstrblccitlo dc la lglcsia 9 o l' y otra vcz cn nucvos contcxtos.
no l. grm nLiza iai scgr,iclacl o-rdcn
sociedad. Por cl contlario, conto scÍ-lalara un
hisl'oriador' cl Dios tlc En lidclidad a csfa visión, cl prol"cstantismo tolnri la iniciativa de
haccr invostigacioncs dcl conf.cxto histórico cn quc los libros de la
Calvino
Iliblia f'ucron cscritcls, y cn aplicar mótodos dc análisis críüco al texto
...dcnibó rcinos dc un golpc, prccipitó la cleclinación
dc iglesias' ltrch(r llíblico. Iislo, para cl tcólogo Paul Tillich, fuc "un cvcnto quc no tiene
alguno, Obisp.'
cnc.ntra cle ángclcs ,"ülá"t,-y no pc,nite que ¡ombre ¡rirnrlckr cn ot¡as rcligioncs". Sc rcalizó cl mismo tipo dc invcstigación
papa o R"y, por cncima dt sus iguales y sc intcrponga cntrc cllos y lristo¡'ic:a tlc Ia ¡rcr.sona dc Jcsús de Nazarct, danclo así rnayor irnporLancia
"rÉ ¿rl "Jcsús IIisttirico", tanlo cn la cspiritualidacl colno cn Ia tcología. De
Dios a.
l¿tlltisr¡ut nutncra, sc cxaminó la cvolución histórica dc todos los sisl.cmas
(lc' agclltcs tlivinrls itltcr-
EstC Dios actúa cn cl mundo, no a tra\'óS tlc: rl«rc'lrinl y so ¡'cf-lcxion(l críLicamcnl"c sobrc cllos, abricndo un nucvo
ar¡rrcllos t¡rro llailrir rlirccrlrilcnrr:
mc«lios cn un¿l,.cscala dcl scr", sino ¡ror r:s¡lur:io l)rrr¿r nucv¿ls art"iculacioncs dc Ia [c.
y trtittttlrtlt),.¡r vt"z «lc
;i[[q;.n.r foi*ri, u, pacto.Es cstc lianr,do
al puc'blo cn i¡tslru¡nt:¡lt«l <lc llt
Iistrr lc o¡l un Dios sobcrano dinámicamcnLc acl,ivo cn la historia
un sf¿r¡ts daclo, al qua Convicrtc -tlll tr:rrírr irrr¡llicuc:ioncs nliis inrncdiaLas y radicalcs para la eclesiología,
acción rcdcntora dc Dios. Tal ctx.o c'alvi.0
clara.lc.tc kr ¡rcrc:ibiír, inr¡rlir:rrr:iont'.s (luc f'rrcron pcrcibidas prinrcramcntc por Lutcro, y
cn lus r:risllirlcs ., c¡r
;;r; agcntcs «lc Dios usr¡al¡ncnr.c no sc c¡lcr¡crrtran clitlxt¡'utllts lruis lartlc tlc u¡ra firrnla nrírs sisLcrnática por Calvino:
nrc¡rudo, ¡rcrso¡las tlc.sli-
cl ccnr.ro dc la socicclad, si¡lo cn la pcrif'cria. A
librcs para rgsp(lntlcr ¿l csLc
gadaS y avcnturcras Son las quc sc sictttcn I . tJ¡l Dios solrcr¿ulo (luc lo¡na la iniciativa dc pcrclonar y justificar a
[lamado y convcrl"irsc cn pcrcgrlnos' los ¡rccadorcs, así conr«l cn la totllitlatl dcl proccso dc rcclcnción en la
con cstc Dios como'.t prnto máxilno «lc rcfcrcncia
y fucntc dc hist"oria, lruce uso de instrwncntos luurrunos ¡t«ra ofreccrle Ia gracia a los
ticncn una expericncia «lc liberación' Las auto- scres hwnono.s y pera transfornutr al nrundr¡. Esta gracia sc hace
apoyg, los crcycnl.cs
no tcnían clo¡ninio absoluto
riflaclcs traclicionalcs «lc Ia Iglcsia o ci Esmclo disgtniblc a travós dc la dcbilidad histórica dc la Iglcsia y dc los clcmcntos
sobrc cllos; toda institucién pucdc Scr Sol¡lcl.ida
a un intcrrogal'orio visiblcs tlc los sacramcntos. O sca, formas finitas apunhn haci¿r lo divino.
ahora dirigir todas
radical. Quicncs cxpcrimcntarcsta libcrtacl, pucdcn El Dios c¡uc trascicndc toclo lo quc tcnc¡nos y hacclnos, pcro quc cstá
dcl mundo cn consotlancia cotl l¿t
rrr ár.rg-fas hacia la transforrnación prcscntc cn y por todo csl.o, sc sirvc dc cstructuras o palroncs quc han sido
dircctriz clcl ProPosito divino' crcatlos por los scrcs hurnanos, sin cmbargo no csrá limitado por cllos.
2. Clont o insl"rurncnto dcl propósito rl iv ino, la Iglcs ia cs tiln l.o un eve nlo
conto una institucitill. Ils u¡ra cornuni«lad for¡nacl¿l l)or la Palabra para
t. La aplicación dc csf a lcología a la Iglcsia rcs¡x»r«lcl'a Ia nr i.srna. I)«rr lo lilnto, sc consLiLuyc por la Palabra, pcnnanccc
bido cljuic:io tJc csa rtrisma P¿rl¿rtlra, y sólo cs clc hccho tglcsia cuando vivc
cl hccho dc quc la rcligi(ln jugó trn papcl tan irn¡rortilntc cl)
D¿rcfti por csa P¿tlallra. Así r¡trc, si bic¡r no ¡lucdc cxistir sin for¡nas cxtcrnas, no
la vicla tlc la gcntc Oc ta Etrro¡ra tlcl siglo XVI, los rclor¡uatl«lrcs
rlc
tlctlc cslur srricto a cllas. Las csLructuras institucionalcs s;on ncccsarias,
.rfuinitU,s lc <ñcron atcnción ptituor.lial a las irnplicacioncs .c'sta pcro no ¡lc.rl.r;ncccrt a la csc¡lcia dc Ia lglcsia. Cuando cs¿ts csu'ucl.uras son
dc Ia rcligión' Esto signilicó
.^p.ri.r.ia Oc liUcraciOn cn la csfcra
cristiano
consiclcraclas pcnnancnLcs o sacralizadas, bloc¡uean la acci(»r rcdcnl.ora dc
fundamcntaftncntc una aperLura lmportÍtnl.c cn cl cntendinúenlo Dios cn cl nrundo cn vcz dc participar dc ésua.
dc cstc Dios cs controlada solalncnl'c
ie ta revelación: la auto-revclación 3. Si Dios sc rclaciona más al ticrnpo queal cspacio, guiando al mundo
Ei;no por la Iglesia. Adcmás, cs clc un caráctcr dinár,ico' Un
Dios
;;; cn la ópoca clcl
hacia la ntct:t dcl Rcino dc Dios, cntonccs la Iglcsia pucclc scr tal solamente
vivicntc quc sc rcícla cn y por la libcración dc csclavos si sc ma¡rticnc cn sintonía con cl proccso dc rcclc¡rción, y cs, cn palabras
dc San Pablo, los "prirncros frutos" de una Nucva Era. La Iglcsia cumple
con su rnisión no cuando ocupa un lugar cspccial cn cl ccnt.ro dc la
socicdatl, sitto cuanclo sirvc paLra indicar las nuevas posibilidadcs quc Dios
3 Juan Calvino, lnstitución tte la religión cristiana,lll, Vll,I.
Massachusctts: llarvard Uni- abrc cn un nlomcnLo particular cualc¡uicra. Co¡no ha dicho Eugen
aMichacl Walz,cr, I-h,e it:"rotution ofitreS¿inls. Cambridgc,
vcrsity Prcss, 1965,
lloscnstock- I I ucssy,
P.142.
77
70
 Lute¡o canrbió a la Iglcsia dc scr una vcci¡ra cn el espacio a ser un profcta
en el tiempo. La Iglesia tenía quc estar no a cien pasos del palacio o la
alcaldía, sin«¡ a cic¡r horas, días o nlescs lxrr clclantc cle cualqtricr
tran,sacci<1nquc se cfcctric cn cualcsr¡t¡icra dc clichas .aras 5.
Un Dios (lr¡o nos cnc:ucntra cr) situ:,lcioncs nucvas y nos iltvi(lt :t
participar (le nucvas ftr¡'rnls rlc vitla, únicarncntc pucdc scr scrvi(lo tx)r
una Iglcsi¿l (luc lnir¿r lracia cl flutr¡ro cn vcz clc ntir¿¡r haci¿t cl puslttkl.
La autcl-prc.scrvación no ha dc scr cl olrjctivo primor(liul tlc. l:t l¡1lt:si:t;
clla pucdc scr l'icl a su voc:.rción s«rl¿r¡ncnLc si abre cspac:io tlc [ir:rtr¡xr
cn ticntpo para la discontinr¡icl¿ttl, stilo si una y otra vcz llucrc it srt
y cx¡rcrirncnta la rcsrrrrcc:critin. Illla cs lcal lt ¡¿5¡t:risto sol¿ultr:ttlc
pas¿t(lo
cuan(lo tla tcstinrclnio tlc la accirin rc(lcntora dc Dios ct¡ cl luulltlo. ll¡l
otras p:rl:.rllras, la Iglcsia vivc rruis por lit rccrcación quc ¡xlr lit rcl)clir:i(in,
cua¡rdo sc atrcvc ¿r crcÍrr cspacios p:.rra cl criticis¡no ¡lroliltico y ¡lunt llt
fr¡nnación dc ntrcr,os gnt[rus crl rcspucsl:t a nucvos rctos. Silt ttslc cs¡ríritu,
cl protcst¿lntisnlo cstaría bajo cljuicio tlc su pro¡lio ¡rrinci¡rio 1' ¡rcrulcría
su razón (10 scr.
La rcvoluc:irin cslliritrral c¡uc proclujo una ecclc.rfu rcfttrtutto s(:tnpar
refonnunclt¿ ha tcnirlo un¿r inlluc:nc:ia profundit sobrr'. cl ¡tt'otr:st¿tnListtttt
cn cl corror rlc los siglos. Dcslrfilrtt¡neclitnrcntc, l:.rs iglcsils l)rofcsLan(cs,
vicjas o nucv:.ts, raras vccos han tlcscubicrto córtto crclrr cs¡xtc:ios para
la opcración tlc csl"c ¡rrinc:i¡rio cn mcdio clc sus cstructrrr¿rs. Ir«lrric::trllcntc,
las órdcncs tnonílst"icas cn la Iglcsir Catrilicit ltunuulir rcl)rcscnun una
cslructrtra r¡uo ha ol'rccido más cspr.tcicl para ¡cll<lr,¿rcioncs radic¿tli:s, quc
lo c¡uc hastlr cl prcscntc sc ha dcs¿rrrolludo cn cl ¡lrotcstuntismo. llcnlos
visto por t(xl¿ls l)írrtcs rnovirtticntos tlc rr:rtovaciti¡l cclcsi¿istica r¡trc Io
han a¡rortaclo ¡rucva virla a la Iglcsia. No otlstunlc, con tlcrnusiada fic-
cucncia talcs rnclvirnicnfos han tcr¡ninatl<l ¡lcrdic:ntlo su crrtprr.ic al scr
adopt.ados por la lglcsia insLitr¡ciortal, o clirnin¿ttl«ls culrnrkl h¿ur sido
¡lcrcibidos corno un¿t Amcn¿tza al or(lcn csutblccitlo.
Por otro larkl, la vit¿rlidarl tlcl protcsllntisltro par¿r rcslxlntlcr rr nlrcvils
situac:ioncs ha cnconlnulo cx¡lrcsitin, en c¿rttA nucv¿l cril, (:n llr lilnnaciiin
rJc r¡na arnplilr varic<l¿rtl tlc nucvas rlcnclniinac:ioncs. Gr¿u.:irts a csto, cl
protcslantisnro c:onl"inrilr sicrtdo una lircrz¿t tlin¿irnic¿t cn la historil. l)c¡o
las iglcsias dc l¿rs cuÍtk's han surgido cstas tlc¡rominacioncs, lutn ¡xltlido
prcscrv¿r sus vicjas form:ts clc scr. Al mismo tictnpo, I¿ts ltr¡cvas (lono-
minacioncs picrdcn cont¿icto con gran partc do la rica expcricncia histó-
rica dcl cristianismo. Dc ahí rluc llr Iglcsia sc cncucntrc nris y nuis
fragrncnurd¿r, viviendo cn "gltcttos" cull.uralcs y socialcs. Uno tlc los
rctos más gmntlcs c¡uc cnfrcnLa cl proLestanLismo en la actualicl¡rcl, cs
dcscubrir cónro salir dc cste "irttp¿lssc". Para p«xler traccrlo tcndrít quc
rccon«)er la irnport¿rncia de los mclvi¡nicntcls profóticos cn su scno, y
apoyar su fbnnación y tlcsarollo.
5
liug",, I{oscr¡rstock-l Iucssy, op. cil., p. 412.
12
2. L,a aplicación del principio protestante a la sociedad
Ct¡ltndo los pr«ltcst¿rntcs vivcn su hcrcnci¿r dc fc, incvitablcmcnte se
c:rlnvicrtcn cn agcntcs tlc lransformación social, y en ciertas situacioncs
irrc:lt¡s«l sc sicnl.cn ttbligados a asumir una posición revolucionaria. Un
¡trrclllo tlinli¡llico, llrtnr¿rclo ¿r rcsponcler a la dirocción divina, sosl.enido
Ix)r ctltllt¡llitllttl clis¡lucsta a seguir el canlino de Cristo, de muerl.e
ttll:.1
y rc.sltrrcccitilt, no ¡lttctlc fttncionar rlc ninguna otra nlancra. Cuando
cstc pucblo lo¡na con scricclad su propio principio protcsLlnte, succdcn
tlos cosas:
l. L.os protcstantcs ticltcn r¡uc'. rcsistir todo intcnto de sacralizltr y
t'«lrlsitlcritr lillrc ttc criticisrt-to cuak¡uicr logro rlcl ¡rasado, cualquicr lorma
rlc vitlu o cualquicr csr.ruct.ura social. Si cn la lglesia, Dios h¿rcc uso de
iltslrt¡rttcnf.cls hurnanos para lograr sus f incs, cntonccs lo nrismo dcbc scr
cicrto ¡xrra cl conjunto de la sociedad. Ningún ¡novirnienf.o o partido,
cslructut'¿t social o sistcma cconó¡nico, pucde scr identificado con el Ileino
<kr I)i«ls. Por cl contrario, trxlos ellos son creaciones humanas, y pucdcn
f'ricil¡rrcrntr: pcrrlcr su visión crcal.iva y cnidcnarse o ser utiliz.ados por los
t¡ut: t:sllirt cn cl podcr para scrvir sus propios inLcreses en lugar «lc scrvir a
l:¡ c'trtrt unitlutl cn su totalirlad. Dada csta rc¿rlirtad, Ics scrvimos mcjor y lcs
s()tttos lruis lcalcs cr¡anclo asunrinros ulra posición crític¿r hacia ellos y
( Ixr.i:rnros por su l"r:tnsfbrnt¿rción.
r':r
l)<lr otnr partc, una fc vital cn Dios nos obliga a exponcr y dcnunciar
t:rtÚr1¡icltntcntc «xlo intcnto dcdarlcacualquicrlogrohurnanoo institucional
t¡rl cltr¿ictcr clc pcrmancncia o tlc corrsirlcrarlo s¿lcro, lnás allii rlc la crítica
o cl c:lnrbio. Esto es idolatrÍa; signil'ica haccr un dios do nucstro ¡lropio
sistc¡uu o lclnult clc vitla, y lucgo adorarlc. Es un mal ¡leor quc el artcísmo,
lx)t(lttc ¡tt'rtttilc'. (luc nos cscortclanros clcl Dios vivo dc la justicia, rnicnLras
tlcli'rrrlcr¡ros cstructuras injustas con fcrvor rcligioso. Por cstá razón, a
lnrvcis rlc los siglos, los clcsccntlicntcs dc Calvino a nrcnudo se han
tlislinlirrirlo p«rr las ¡lclstur¿ls quc h¿rn r.omando frente a las tiranías.
2. l:"1 I)i<ls cuy:l acción rcdcntora t¡ansforma al mundo, está com-
I)rort)(:titltl ctt qucbrar y dcstruir las cstructuras de la injusticia "pílra
ctlil'icrrr y J)¿rra ¡llantar" (Jcrcmías l:10). Estc es el Dios c¡uc "dcribó a los
potcntlt(los rlo sus tronos y cxaltóa los humildes. A los hambrientos colmó
tlo llicncs y rlcspidió a los ricos sin nada" (Lucas l:52-53). Este Dios
sclltcr¿uto tk:sacraliza y juzga a todas las esLructuras hu¡n¿rnas p¿ua quc las
c¡trc irn¡ritlcn cl acccso al carnino dcl Rcino ¡ruedan scr dcruibadas,
cst¿rblccicndo asÍ un espacio para la crcación dc lo nuevo. Consccuente-
mcnlc, cl tlisci¡tuladtl cristiano clcmanda una lcctura "de los signos de los
Licttt¡ros" ¡llra ¡locler disccmir cn dóndc se demanda tal t¡ansfonnación y
cómo participar rlc Ia misma. Y como lo notó Calvino, tanro cn su lect.ura
tlc los prof-ctas hcbrcos como dc los cvangelios, los que están libres para
vcr la ¡)utrx) tlc Dios y rcspondcr a su llanlaclo, usualmcnte son aqucllos que
sc cncucntran cn la ¡rcrifbria dc la s«rciedad.
73
 La fc clc Calvino en Dios y su cntcndimicnto dc la lglcsia, lc ¡novitr
a llcvar a cabo una rclonna o rccrc¿tcitill toml dc Óstit cn la ciutlad dc
Gincbra, c iniciar una rccsfucturación dc «xlos los aspcctos tlc su
viila
sirvióndosc dc la Palabra de Dios. La ciudad lc dio proLccción y ayuda
cconrimica a un bucn núrncro dc rcfugiados políticos y rcligios<ls, nruchtls
dc cllos ¡lobrcs y marginatlos, quicncs cstÍlb¿ln tratanclo dc cscapar tlc
Ias pcrsciucionci dc oUas partcs clc [:uropa. En su cal'ta a Irrancisco
I,
nci Oe Fr¿rnci¿r, Calvino hacc rcfcrcncia a cstos rcf'rrgiatlos, iltcltryÓndosc.
a s? misrno, cuando dicc: "Cuiin p-ct¡uciros solItOS... si ustccl dcsca, los
6. El scllo utiliz.ado
clcscchos y in.s.o.ia dcl ¡llundo" ¡ror varios grttpos
calvinist¿ri cra la zarzir cn llarnas dc N'loisós, (luc no sc collsutnía, colllo
una rcfcrcncia dirccta a las llamas clc la lrcrsccucitin quc arclía alrcclcclor
dc cllos cn csc ticrnpo. Un siglo lníts hrdc, los puril"anos inglcsc's, Capitulo VI
dcsccnrlic¡rLcs «lc Calvino, Lo¡n¿lron lidcrazgg cn la rcvolución dc
cl
l(/tt. Scgún Michacl Walzcr, cllos fuc«rn los prilncros lítlcrcs políticos
clcl Nucv"o Mundo cn dcsarrollar una iclcología, csl"raLcgia y clisciplina Hacia la reinvención cle Ia Iglesia
clc rcvolución, "cl primcro dc aqucllos auto-clisciplinados ¿lgclll"cs dc la
rcco¡struccitin politica y_social quc han a¡rirccitlo con tanta ft'ccuctlcia
7.
cn la historia ¡ncxlcrna"
Apc¡as c¡l raras ocasioncs los hijos c hijasdc la Rcforltta ha¡r tlatltl
talcs cxprcsioncs dranláticas a Su lc cn un Dios .Sotrcrano pclr la rc-
sistcnci¿i a la tiranía o la participacirin cn luchas rcvolucionarias. Pcro
csta mislna cxpcricncia cspiritual ha nutrido y oricntatlo a mucllos quc
sc han atrcviiio a lnirlr y juz.gar la situación cn quc vivcn dcstlc la Si I¿t visión dc una ccclcsio rc.fornruta semper rcfornmnda se
pcrspcctiva dc lo quc puctlc scr; rrrujcrcs y lrolrttrrcs litlrcs clc las lllil(ltlras C.ncr¡ctntr¿t ctt cl coraz.íln tlc Ia l(cfrlrnla clcl siglo XVI, CnLOnCcS las
ilcl pasado quc lran podido tlctlic¿l¡sc it l¿t c:ollslrt¡cci«ilt tlc t¡¡l lltlcvo i¡¡lr:sils ¡rrotr:sftrnlr:s nuis (:crc:¿ln¿tS lristriricalltCntc a CSta hcrcnCia prO-
,nur',Io, qucbranclo así cl l)rocoso rlc csLlutc¿ttllit:¡lltl (lllo llt:ol¡l¡lltñlt l:t lcslilr)tc, rlcttr:¡l r:sltrr prc:¡xrnrtlas I)ara rtprovccltar utlA oportuniilad cxtra-
g1¡¡¡1:ic:ttci:.t tltr
rcpcLició;. Dc csta situación lran surgirlo ¡lcrstlttlt.s cort l¡¡ <l¡rtirurri:r t¡rrc lcs lrrinrl:r crl ¡nornc¡rto actt¡al. Illlas han tc¡litlo Ia bucna
qüc ¡an sido llamadas para contribuir ¿r lrt [rit¡rslorltlltt:itirl tlcl lllt¡lttlo,
(lottlasi¿ttltl lilrtr¡n:r rlc r:sl:rr c<l¡lcct¿rrt¿ts con un¿r hc,rc.ncia tcoltigica y cspiritual capaz
y qua pucrlcn cl«licarlc sus cncrgías si¡r cstitr ¡tl'cot:tt¡tlttllts
tk: lillr'¿rrlus rlc lus c:argas rlc krgros ¡rasatlos, invitándolas a rcsFlndcr
á.1'e^¡r.n o fracaso dc sus cs[ucrzos. Pucs, ¿t¡uó ntíts ¡ltrt:tlo lltlir tlc t¡lllt tlinri¡llic:¿rrllclltc a nucvos rc[os, provcyónilolas colt los rccursos ncccsarios
fc rcligiosa ccntra(l¿l cn u¡t¿l rica cxpcricncia dc la ltrcscrtcia tlcr t¿tl l)itls,
¡r:rm t:lcctulrr la rcfor¡na dc toclos los aspcctos dc su vicl¿t institucional.
si no c"s una acü1ucl dc plcna confianza cn cl futuro prolllctitlo ¡xlr Ditls, Al vivir rlc csta rnítncr¿l, prcscntan un ilcsafío constantc a las institucioncs
y un scntitlo urgcntc dc rrrisión naciclo dcl dcsco y cspcranT-¿l por utl y a t:rs cstn¡cturas socialcs para quc rcspondan a las nucvas rcalidadcs
íi.,,1pn cn cl cuál aqrcllos a quicncs sc lc ha ncgado ur) ¿tcccso plcno ilcl lnislno modo, y Scan así rcccptivas a las translorrlacitlncs.
a la vitla, ya tlo scan privaclos tlc ósta? l-loy, sc ncccsit"a con urgcncia csl"c tcstirno¡tio ¡lara podcr cncarar
y l)or un nuc\'o ortlcn rcO-
las dcrnatrclas pOr la autO-dcLCr¡ninación
nórnico global, quc surgcn dc los ¡lucblos dcl Tcrccr IVIundo; los
problcmas quc sc nos prcscntan con'lo consccr.¡cncia dcl rírpido dctcrioro
tlc los rccursos naturalcs y Ia innrincntc crisis ccológica; la incapacidad
dc nucstras sociccladcs dc rcsponclcr a las ncccsidadcs mírs básicas dc
un crccicnl-c númcro dc margillados qtrc habitan cn SuS Cotnunidadcs, y
nucsl-ra tom¿l dc concicncia cn rclación a la crisis dc nucsLro sisl.cma
tradicional dc valorcs. 'fodos cstos rcprcscnL¿ln rctos a los qrrc ¡rotlrcrnos
6 Calvino, op. cit.,p.12. rcspondcr solarncnl-c si trasccndctnos nucstros logros tlcl pasaclo,
7 Wolzcr, o¡t. cil., p. VII. buscarnos calninos altcmativos a los "callcjoncs sin salicla" haci¿t los
74 75
 cualcs vítrnos, y nos tlcdicarnos con pasirin a Ia larclt dc rccrcar la
socicrdad.
.Sin c¡nlllrrgo, prccis¿uncntc cruanrlo sc plantc:.l rJna rlcrn¿urrl:.r cn cstc
scnti(lo, nlucstras instituciortcrs rn¿is ini¡xrrf.anLcs parcccn cst¿rr cn ltlnc¿r
rolí1, inc:irl)accs rlc lraccrsc rcsponsablcs tlc frlnnr¡l¿rr r¡¡r¿r rcsl)rtcst¿r
crcaLiv¿t. U¡r¿r co¡nrrniclad dc f'c, c:onrpronlcticla con csul visirirr c ins¡linrrllr
¡lor clla, pucdc contribuir arn¡llittrncntc a rnantcnor vivlr l:"r csl)cnrnzlr ),
doscrn¡tcñi.rr un rol irrt¡lorl.antc cn la luclra [nr ur) ¡nunrkl ¡ruis lrunlrrno.
Dcs¿rlilrtunadanlcnl"c, vco poca cvirlcncia tlc c¡rrc nucsf rirs igk:sils
scan cal)¿rccs rlc rcs¡lontlct' a cstc rcto. Ill l)rotcstlullis¡rro i¡rslitr¡t'irlrurl
p¿[ccc cslar parlcciortdo ltls ntisnrcls rnulcs t¡uc uli'ctrrrr ll reslo tlc lrr
socicdacl. [:rl vcz tlo tl¿tr un l.csLirntxrio clc lir posibilirl¿ul rlt: unu corrti¡rrur
rcfilr¡na, l¿rs instituciones protcslÍurtcs rtittg:trt str ¡rro¡lio ¡lrilrci¡lio al
tlcrlicar la niayor partc tlc sus csfucrz.os ¿r llt lrtrt«l-¡lrr::;crvlc:i«ln, r:{xr-
virtiónilosc cn vícti¡nits dcl cst¿rncarlricnto y la ¡rlrriilisis t¡trr: srrr¡1t:n rlc
la rcpcticitin. Una tr¿rclición r¡uc tt:.tciri cn unlt cx¡rklsion rk: r:rrcrrgí¿rs
crcativns, cs utiliz.aila con fi't:cucnci¿r J)unl ilu¡lcrlir la rcinvt'.ncio¡r clc la
Iglcsia (luc sc ncccsil¿t crt llt ¡.tc:tt¡ltlitlrttl.
Durl¡rtc cstc siglo lrcrnos vislo vlrrios tttovi¡rticntos tlc rcnov¿tci<in,
pcro ninguno hlt ¡lrrlrlrrcirlo ur)l nuc\,¿t rcfilntt¿t. [-l tcología nco-ortotloxa
nos h:.r iryrrtlatlo a rt:tlcsct¡trrir y il
rc¿rrLicular l¿t tcclltlgía dc Lutcro y
Calvinrl, sostcr)icn(lo, tr-.tu¡rr¿rn¿lmcntc cn cst.c siglci, lls Ir¡chas dc krs
crist"ia¡ros dc liuroJra cn cor-rtra dc un¿r nucvír «lla dc lr¿rrblrrisrrro. No
obsf:tntc, csf"os tcólogos no llcron capaccs dc lrcncf ici¿rrsc tlc cstu ric:a
hcrcncia ¡rlrra iu'ticr¡lar una nlrcv¿l y conrpror)lctc(l()ru cx¡lrcsirin, c¡l ros-
pucsLa a lrls nucvos rcLos quc IX)s vic.rtt:¡l tlcl IIturo. [:slt rttsllrrr:s[t hlt
vcnirlo clc otros lu¿¡rtrt:s: tlc t:sfr¡crz.os lcol(igictls lcn¡inistus y tlc los
ncgros cn Norfo Anló.ric:it, clo l¿r tcoklgírr Min.iung cn Clorc¿r y tlc los
pucblos inrlígcnas y tlo lu tcología tlc la lilrcraciri¡r cn Anróric:r l;rti¡ra
y el Caritrc (Al-C).
Iln un nlunrkl cn c:l cu¿rl los ¡xlllrcs y o¡lrirnitlos, tan(o cn Ilstarlos
Unidos (EUA) conro cn cl 'l-crc:cr N4untkl, c¡ncrg()n c:orno nucvos su.ictos
históricos, ¡, rnucltos jtivcncs cx¡llonur rruc\/ls liontcr:rs cs¡ririttrlrlcs y
ttrrsc:iur nucvos vitlorcs, nucstlirs rglcsilts tnrrlici«l¡llrlcs ticn«lt:n ¿t [rr¡sc¿rr
rcfugio on sus glrcltos clc c:lasc nrcrlia. AIIí, los (luo prcton(lcn sal\'¿lr ir
la Iglcsia rcal'i¡rnando y otorgando valor absolulr¡ a la tcología y a los
rnoclckrs tlc virla cr:lcsilistic¿r tlc.siu'«lllarlos cn cl ¡ras:.ulo, pitroccn cstar
ganarttltl lt)rrono, rostlingicnrlo rtt¿is y trrtis los cslitcrzrts clc r¡uicncs
tr¿rtan tlo rcs¡xrnrlcr a los nucvcls dc.s¿rfíos. Nucvanrcntc, ¡rrovinricnLos
din¿inlicos (lc rcnovac:ió¡t cs¡liritrrirl sc scpurírn y filrrrutn nucvas dcno-
min¿rcio¡rcs, aisl¿intlclsc así tlcl contacto dirccLcl con clcnrcntcls ilri¡xlru.rntcs
dc nucstra llcrcnci¿t tlc la Itolbnn¿r, y pcrrniticndo quc las i¡l.stituc:ioncs
estlnca(las continricn conro cstlin.
Sirt c¡nbargo, Ios clcrncrttos rlcl Iivlurgclio ¡, tlc la I{clilnrur ir (lr.rc
¡nc rcfcrí cn ol ca¡lítulo antcrior ¿rrin so¡r l)arto tlc nucslra lrcrcni:ia dc
fc. Ir4írs (luc oso: aún litnnan l)lrlo rlc rrucstro sor, os¡lcrantlo ser tlcs-
76
pcrl.lulos. Iln la rncdid¿r en (lue una nueva refonna, maniflestada en las
Conru¡rirl¿r«lcs Eclesialcs de Basc (CEBs) y en olros ¡novimientos, pucda
conl"ribuir a l¿r rcinvcnción clc la lglcsia, nucstro conlacl.o con y la
cxpcricncia dc cstÍi nucva vida cn cornunidad nos puede ayudar a abrir
kls o.ios para pcrcibir esta hcrcncia subversiva y motivarnos a participar
rlc clla.
I Ic obscrvatlo csto cn varias ocasioncs con personas de Norte
A¡uórica r¡uc lran viaiado ¡r,or ALC y otros países dcl Tercer Mundo, así
conlo cntrc ¿rquellos quc se han aLrcvido a irlentificarsc con el sufri-
nri(:nto y las lt¡chas clc los marginados y oprirniclos cn Ia misma Norte
Aill(rr ic¿r. Iln cOntflcto con un¿l ¡lucv¿l gcncración de cristianos, a menudo
Iurrr cx¡rcr'irncntado una scgunda convcrsión y r«lescubicrto clcmentos
tlc: lu lrr:rc:rrr:i¿r tlc la Rcfornra bíblica, ya olvidados y enl.crrados. En el
('or)tcxto rk: csta intcracción cnlrc una Nucva Rcforma en la actualidad
)' unir lrist<lr'i:r ¡ri:rtlirla rlc rcfbnna, cclltrcarnos Ias bascs cn nuestro ticm¡lo
I)iu'it una nucv¿r rc¿tliz¿rcitin histririca rlc la ecclesia reformato semper
rc.frtrnrunrla, uu.t luclur r¡rrc: lc tlclrc prcsmr atcnción a varios tcmas.
l. Irrcrlrporan(lo la ltcfrlrrlra ¿r Ia cstructura de la lglcsia
Los rcfonlradorcs rlcl siglo XVI visu¿tlizaron una ecc.lesia reformata
scütpcr rt:.formada. pcro fucron incapaccs dc ordcn¿rr la vida de las
iglcsias c¡uc cstablccicron dc tal mancra que esto fucra un hccho. Hny,
¡rarc:ialrncntc co¡no rcst¡lt¿rrlo dcl impacto clc la Reforma en el mundo
¡noclcmo dcl cicnrplo daclo por las CElls-, lenc¡nos la posibilidail
tlc cont.inuer-y con cl proyccto quc cllos iniciaron.
Al rchrcir)narnos con su visirin, tarnbión po(lcmos vcr con más
cllrritlutl r¡rrc cl cr¡atlro dc la Iglc.siu ¡rrcscntarkr cn cl Nucvo J'cst¿tmcnto,
tk:f i¡rilir,¿uncnlc sc rnucvc cn cstu tlirccción. Jcsirs sc idcntifica con cl
¡rrrt'lrlo ¡l<lbrc y rurr¡iinutlo. I)c cntrc cllos, ll¿t¡lra a docc tliscípulos para
(:onslituir trl nlrcvo Israc.l, y cstlrl)lccc una nucva comunidad. El dccrctÍI,
c:or)ro nonnir rlcl Itcin<1, (llrc "t¡rricn intcnLc gtrartlar su vidit, la pcrdcrá,
y r¡trir:n lu ¡ric:rrla, la const:rvur¿i" (Lucas l7:33). Pablo habla dc la
Iglcsia ('onro r:l Orrcr¡lo tlc Cristo, llantacla a scguir el canrino dc rnucrte
y rcsrrrrccci<in, ól c«lnc:ilrc Ír csa conruniilacl corno los prirncros frutos cle
l;.r Nur:r,¿r lrr¿r. [:n cl libro tlc los Ilcchos, cl Espíritu Santo guía a la
lglt:sia, una )/ otr¿r vcz., a rnovcrsc hacia nuevas liontcras y a rcs¡lclnder
a nucvos rctos, y así cstrucl.urar su vida para que tenga la libcruad de
nLrntcncrsc cn consonancia con ese Espíritu de innovación.
'l'c¡lcnros asirnisrno ante nosotros la recslructl.ración dc la [glcsia
(luo sc cst¿i dcsarrollando cn las CEBs. En cllas, una nucva rcalidad
c:s¡riritrurl ha ¡rroclucido un nucvo rnoclelo dc Iglcsia; vino nuevo ha
tlcr¡llnrl¿ukl v¿rsos nucvos. La prcscncia y cl poclcr cle Dios rnanilcst¿ttlos
cn la vicla clc los potlrcs y nrarginados ha Ilcvado a los nticntbros de las
CBIls, ¿r tl¿rr cxprcsión rlc su cornuni(ln co¡r Dicls y con los/las hcnua-
71
nos/as cn una nucva colnunidad {c fc. Si nosotrr)s, cn solidaridad con
ctftls, tanlbión dcscubrirnos quc la lucha por la justic:ia pucdc scguir
adcl¿rntc sólo si cst¿lmos «lispucstos a dar nllcsLra
vida por clla, tcndrcrnos
,n nu.ro scntido dc lo quc iignifica scr Iglcsia. Al vcr quc la c_o¡nunidad
áe rc crccc y da tcstimonio dc su Scñor cn mcdio dc los fracasos y
mancra míts
clcrrOt¡s, la pCrscct¡ción y cl martiriO, poclrcmos vcr dc una
clara cóino la Iglcsia cs llanlacla a vivir cn cl munclo. Si cncontralnos
las fucrz.as ncccsarias para vivir Como ¡rcrcgrinos cn cstc mun(lo, sin
sc4uriclad matcrial, Lcn<lrcmos la cx¡rcricncia dc la libcrtad
t¡uc sc lc
oil.. a la Iglcsia para quc cstructure su vicla cn confontliclatl con la
innovación crcativa dcl Espíritu.
Esta prcscncia y movimicnto clel Espíritu cnLrc los ¡robrcs cn la
actualiclacl, tal conto cn la Igtcsia primitiva rlcscrita cn cl
Libro dc los
Hcchos, ¡nucstra lo quc signitica para la Iglcsia organiz.ltr str vitla tra.itr
la oricntación clcl Espíritu crcador. sc dcnlucstra quc cl lcncr cslructttras
altcrnas n6 solarncnic cs ¡rositrlc, sino quc cs cl tinico rnctlio dc sobrc-
p,rn.rr. al cshnca¡nicnto. Ello dcsaf'ía a la lglcsia cotno institucitin ¿t
Igtralrncntc
crcar un cspacro para url virla nucvA dcntro rtc sr¡s cstructur¿ts.
nos oblig., pur icaltarl a la Iglcsia, a tlarlc ¡lrioriclad a su rclor¡tra dc
ticmpo Jn ticrnpo, quióralo o no la Iglcsia institucional.
Úna Iglcsi¿i ficl a Ia hcrcncia clc la llcform¿r, cornpro¡nctida con un
prna.ro cótinuo clc rcforma, sc csforzaría por incoq)orAr algunos clc-
incntos cn Su vicla institucional, cntrc cllos los siguicntcs:
l. EI rcconocimicnl"o dc quc la doctrin¿r, la littrrgia y cl ortlcn tlc la
Iglcsia pucclcn rcprcrcnur ficlmcnLca Jcsucristo ú¡l icalrtctttc ¿tl scr
rc'.c:rclttlos
c, rcspucsüa a nucvas situacioncs histriricas. Ct¡antlo lc otorg¿tlllos r'¿tltlr
absolúm a cualquicr logro ttistr'rricoc.¡l cstÍts iirt:lts, ltl qtrc f'tlcra unÍl vc7. ttna
,.rpu.tt, .r.uiiun al ¡llovillric.¡rltl tlcl I:s¡ríritrr S¡tttto, im¡lidc hoy cl
movimicnto {c csc ¡nisrn«t lispíritu. U¡la c«lnfcsiti¡l tlc f'c quc antaño
sostuvicra a los cris(ianos cn ltnA luchit tlc vida y tlc ntucrtc, sc inLcrponc
ahora a una rcspucsta si¡nilar a nucvos rclos. Una littrrgia
quc lracc c¡uc la
prcscncia dc Ciisto sca rcal cn una congrcgaci(ln dc_clasc mcdia, hacc c¡trc
por nrctlio
sca muy clifícil, sino irnpositllc, quc los ¡xrltrc.s ¡rcrciban a Cristo
dc la ¡nisma. Porotro lacio, fragrncntostlcconf'csitlttcs, tlna tnisa catn¡rcsilta
o ¡ucv¿ls formas ctc ministcrios r¡uc surgc.tl cll l¿ts CE,Bs, contiltúan cl
procrcso dinírnrico por mcdio clcl cual cl Cris«l cncarn¿tdo sc ltacc prcscnlc
cn nucsl-ra hisLoria.
2.Lairnport"ancia dc crcar espacios para tnoLivar y cscuchar las voccs
profóticas. Ei pucblo dc Isracl pudo habcr apcdrcaclo ¿l sus profctas, no
bbrto,.,t. talnbión rcconoció r¡uc Dios lcs había otorgaclo un lug:r cn su
nacirin, y honraron csto ¡ror la prcscrvación de sus cscril.tls cn las Sagradas
Escrituras. Jcsús clc Nazarct sc situó fir¡nc¡ncnl.c cn csa tradic]ión y cl
Apóstol Pablo incluyó a la profccía, cnLrc los doncs ol"orga(los por cl
Eipíritu a la comunidacl dc fc,, como cscncial a su cdilicación. Aún cl
caiolicism<l rncdicval gcncró cspacios cn su cstructura para Francisco tlc
78
Asís y otrils voccs profóticas. Cuánto nrás inrport¿rnlc dcbc scr para una
Iglcsia rcf orrn¿ul¿r,\empcr re.forntondo, rccon(rccr y apoyar a los quc son
llarnados a cs[ír vocaci«in. Porquc cuanclo quicra r¡uc Dios cstó ¡lrcscntc en
la Iglcsia, krs mírs f iclcs nrirar¿in críticarncntc lo quc clla cstii hacicndo,
cx¡rolrdrlrn su confonnitl¿tclcon lascslrucLurasdccstc rnu¡lclo y lcprcscnl:trán
un dcsuf'ío I)¿lra quc sc Lransformc p¿ua podcr apunhr hacia cl advicnto dcl
Ilcino tlc Dios.
3. U¡r tlcscrt dc partc dc la Iglcsia dc accpl.ar su lugar vcrcladcro cn el
mulrrkl, I)cnnunc.cicnrlo cn solidaridad con los pobrcs y nrarginaclos, no
junto a los t¡uc ostc¡rh¡r cl podcr y los privilcgios. La visión y la cncrgía
cscncial ¡rara la rcfbrnra surgc dc la acción dcl Espíritu cnLrc los dc abajo
y los nrargin:r«kls, junto con los quc, dc cnLrc los privilcgiados, sc han
.concicntizarkl y unirl«l a clkls. Ilsto si1¡nif ica quc finalnrcntc tcncr]los un¿r
oporLuniilad rlc libcr¿rnlcls rlc I¿r tr¿rrlic:irin inr¡rrrcs(a por Ia larga cra
constanl"inianu, y clcl cxtcnso pcríorlo rlc acr¡lturacirin clcl cristianismo cn
cl quchaccrtlc la c:ristianclarl. Sin crntxrrgo, ¡roclrcnr«ls ocuparcstc lrrgurdc
solirl¿rrid¿rrlc<ln los qucson llanlarlos a tr¿r¡lsf rlrnl¿rra l¿r Iglcsia y al rnundo
s«ilo al aprcnrlcr c(xno scr una Iglcsia pobrc y scrvidorlr, cítpLr tlc vivir y
crcccr sin dc¡rcndcr tlc los salarios y cl.r/alrr.s prolcsional al quc nos hcmos
acoslrnrrbnrtlo. Cr¡antlo los r:rovilnicnLos rcvoluciortarios triunfan y co-
ruit:¡rztrn tr r:sl¿rltlc:c:cr ull nucvo o«lcn, dcbcmos rcsistir Ia tcntación dc
I)rocrrnrr lrr¡1urr:s rlc privilcgios y prcsLigio para la Iglcsia progrcsista,
I)or'(luc solunrt:nlc ¡l«lrlc:rrtos scr f iclcs a la causa dc los pobrcs y oprirnidos
lul ¡n¡r¡rtt'.ncrnos ccrc¿r rlc cll«ls, irlcntilicarnos con cllos y Lcncr la libcrtad
tk'. lurlll:rr y lrctuar cn sr¡ l'Ar,or, ar¡rt rultc los t¡uc oslcntan cl prxlcr y cliccrt
rr:¡lrcscrrlilr sus i ntcrcscs.
4. Ill rcconocirnicnto dc c1uc. la Iglcsia instituciunal ¡rrrcrlc curnplir con
su ll¿r¡n¿rrlr) ¿l scr scmpcr ra.forrnancla rinicarttcnLc si la rncrnoria subvcrsiv¿r
dcl Evangclio prodtrcc con frccucncia Irucvos rnovirnicntos cll su scno,
movirnicnl"os quc lc rnucsLrcn lo quc csui llam¿tcla a scr: cstÍrr csl"rucl"urada
dc nlancr¿r (luc ¡rucda tcncr la libcrtacl dc vivir una nucv¿r calidad dc vicla
cn la c:ornunitl¿rd. Drrrantc cstc siglo hcrnos sido tcstigos tlcl surginricnl"o
rlc rnrlvi¡rricntos rlc rcnovación cn cl prolcsl"antisnto l"rarlicirlnal, 1rcro su
c<lnlribu«:irin a llr rcfor¡n¿r dc la Iglcsia no lla sirlo ntuy nrarcarla. L,as CEBs
son kls lrrg:rrcls cn quc un nrrcvo rnorlclo dc lglcsia ha sur¡¡irltl y sc ha
csurblccirlo, rc'sisLicndo los inLcnl"os tlc la .icrarquílr l)or contt'tllarlo, al
¡nisnro ticrn¡ro (luc pcrnr¿rnccicndo lcalcs a la Iglcsia y a la'I'ratlicion dc las
r¡uc lran brol¿rckl. L¿r capacidad clcl protcstanLisrno ¡lara rcspondcr a los
rct,os quc sc lc prc.scnLan hoy poclría rlcpcndcr, cn cicrto grarlo, dc nucsLra
vcllunt"acl dc otorgarlc prioridad a la fonnación dc ol"ras cornunirlailcs
sinrilarcs, constil"uycnclo un tipo dc Iglcsia altcrnativa <t ecclcsic¡la in
e cclcsia: "la ¡lcc¡ucña Iglcsia dcntro tlc la lglcsia".
5. La ¡rcrccpción dc quc una Iglcsia oric¡rt¿ula y cst"ructurad¿r I)¿rra una
rclor¡na conIinu¿r, porlrá scr una rcaliclacl lto1, sn Ia rncrlicla cn (lr¡c c¿rl.ólicos
y protcstantcs dc tlivcrsas tradicioncs dcscubran la forma clc trab:riarjuntos
ccurnónic:a¡ncntc para logrir ul I'in. La Iglcsia Católica clc los Potrrcs cn
t9
 ALC csfii ric¡lrostrartdo lo r¡uc unA nucvit rcfonna pucdc scr. Al mislno
tienr¡to, sc cncucr)tra ¿lrltcnazatla ¡lor una jcrarc¡uía para la cual la iclca de
una eccle.Eirt rc.formuda sempcr rcfornrurula cs una hcrcjía. I-os
protcstilnlc:s sotnos portadorcs clc una hcroncia tcológica quc nos otrliga a
rclorm¿rrrros (:onst¿lnLcrllcntc, pcro sornos r,íc:f.inras dc una historia y dc
csl-ructur¿ts cclcsiástit:lts quc lo nicgltn.
Por otr¿r p¿trtc, corlro hcmos vislo, los protcstantcs y los cultilicOs
quc cstiilr rcspondiontlo al IIarn¿tcl«l dc Dios ilc pcmtancccr 0n solitl¿tritlittl
con los ¡l«lltrcs y rlc tllrrlc fitnna a una nucv¿t coruunidlttl tlc lc (:n csl
lionLcra, sc ll¿rll¿rn vivic.¡tdo unlr nucv¿r ulliclacl. Iin y ¡xlr csi.r cx¡x:ricttciu
cstamos aprclrrlicndo a a¡xly¿lrnos rnutuanrcrttc al aport¿lr, clul:.t t¡uictt,
los cklncs clc su hcrcncia particular para Ia construccirin tlt: llt ct»ttullirl¿ul,
y sinrultáncantcntc rccitlir los cloncs que otJ'os ag)rtcn. Qrriz.lis st:¿t l«lrl¿tvíu
muy prctn¿rluro toclavía para sabcr quó lbrrn:ts irtslil"ucirlnltlcs toltutrílt
csLa nr¡cv¿r rcaliclacl ccumónic¿I, no obstrttttc ¡xltlcrtr«ts l)iu'ticil)ar tlc clla
y conl'ilrr cn quc cl rnisnto Espíritu t¡uc rttolivti it I'r:rlro l)ur'¿l (luo [r;.tuLiz-¿u'a
a Cor¡rclio y :rsí abrirlc lus purrrtas tlc la Irrlcsi¿r ¡rrinritiva a los gcrttilcs,
nos grriuni hoy y Ilos s«lr¡lrclltlcrít.
2. Irlcnf ificrintklnos con la f'ucnte clc nuevlt vicla
Iln cl siglo XVI, l¿r motivación y cl podcr para Iu rcinvcnc:itin tlc
la Iglcsiu surgió clc una rliál¿rna cxpcricncia dc la grutciu tlc l)ios, tlaycntlcr
cl ¡rcrtltin y nuc\/¿l virla ¿r h«lnlbrcs y mujcrcs qtrc cstlttxrn su¡ncrgitlos
cn un:.t profirrrda crisis ht¡nlit¡'ut. La rclbrnll quc cs[rcriunos hoy podrít
suc:crlcr s(lkl si f'ltt1'g ll¿tturltlltrclltc tlc csa tnisnra l'tlc¡ttc.
¿l)(xlcn.x)s cspcnlr lll r:x¡lcrit:¡rcilr tlc lo tlivino cn nr¡cslro ticrnpo?
Aquí dc lrrrcvo, crco t¡rrc lit lr:okl1iíu tlc lu lilrcr¿tción 1'llts CEL]s ¡tos
indican un¿t rcspucsta cl¿tnt. No solirrncntc afinltrtn (lllc cs posiblc, sino
quc lo cst¿in vivicnrlo, indicírndonos cl c:¿rnli¡'ro ltac:ia cs¿t rcnovación.
En Godll'ulk, F¡'ctlcrick l{crzog sc rcf icrc ¿r cst:.I nuc\,¿r cx¡rc'.ricrtcia
dc Dios co¡lx) cl tlcsc:r¡brirnicnfo dc t¡rrc óslc sc cncucntl'¿r ¡trol'untlltrncntc
cnvr¡clttl cn las luclurs lttutuuuts, c:ortllictos y srrl)'inricnlos (lc kls tlc
alla.io, y (luo :.rllí c:s conocitltl ¡ltlr iu¡rrcll«ls t¡trc'. sc uncn it kt lut'ltit tlc
Di«ts ¡lor su lillcr¿rcitin l. Así ¡rrrcs, ¡ltt hlt ttc sor¡lrcn(lcr (luc los ¡xlttrcs
tcnglrn un¿t cxpcricncia tlc la ccrca¡tía clc Dios al vivir ¡rcr la cspcranz¿t
y cnconLrarsc sostcnirlos cn sus Iuchas, sufrinlicntos y pcrsccucitin. Los
quc no solr pobrcs ticncn csta expcricncia dc Dios cn su concicnciit
como una dcnranda r¡uc sc lcs int¡ronc, cor.no un llarnado a partic:ip¿tr cn
la lucha ¡lor la .iusLit:ilt, y colno una expcricncia dc pcrdón y dc nt¡cva
vida cn cst¿r r,í¿r. Jcstrcristcl sc convicrl.C cn unÍt rr)ali(l¿ttl cn I)ucstras
I Frcdc rir:k I I c rng, G od lV a I k : L'i
be ra t i r¡ n S ha p in g I ) og rnt
Ilooks, l9flll.
ri0
vidas al unirnos a El en clondc El se encucnl¡a, csto cs cntre los des-
Itcrcclatlos, y al participar de su sufrimiento y crucifixión por su causa.
El Espíritu S¿tnLo cstii prcscnLc con nucvo prxlcr en la comunidacl de I'c
(luo sc filr¡na cn mcdio dc esta lucha.
En t¡na cultura c¡ue conliesa no tcncr expcricncia alguna de Dios,
vo¡no.s a ruu.jcrcs y hombres que vivcn csn rcaliclad cautivados por un
rlucvo scntirlo de la lransccndencia y el mistcrio. Como Io sugiere
Ilc:rzog, cllos sc c¡ucclan asombrados ante cl crn¡xlbrecinlicnto de Dios.
Di«ls c¡rc¿u'¡rirrlo cn la pcrsona de un carpintcro quc pcrcgrina por los
currri¡ros ¡l<llvoricntos rlc Galilca, c¡uc vivc cntrc los dcshcredados y sc
convi(:rtc cn su voccro hasta la mucrte. Asombro, iguahncntc, ante cl
go/.o, l¿r conl'i¿rrlza y la cspcran't.a lan cvidcntcs en la vida dc los más
¡rolrrcs, lirltos dc [orlo, cnlpcro tan llenos dc vida; pcrseguidos y amc-
¡lirzl.rrlos rlo r¡lr¡r:rtc, Ircro hablanclo cn forma nal.ural dcl Dios quc lcs
sostict)c.
Corrro li'rrto (lo csta cx¡rcricncia, cl pucblo habla una vcz m¿is dc fc
y tlctttucsra cl ¡lotlcr tlc cst¿r fc ¡xrra oricntar y sostcner sus viclas, aun
cncara¡lcltl la nrucrLc. Ilsut [c no cst¿i basada ¡lrimordialmente en una
itlca, sitlcl nl¿is bicn cn I¿t conl'i¿rnz.a lutó¡lf.ic¿r cn una nucv¿r cx¡lcricncia
dc trasccndcncia, al acompañar a los pobrcs y a los marginados cn la
Itlcha ¡ror la .iusticia co¡rvicci(ln tlc r¡uc lnicntras viva¡nos cn soli-
-l¿t
tlltritllrcl co¡t cllos, pcr¡nancccnlos concct^adr)s con la clinárnica clc Ia
ltistori¿t y purlic:i¡tÍtmos cn un nrovi¡nic¡lto hacia cl accrc¿unicnto clcl
Itt:ino tL: l)ios cn la historia. En rncdio dcl sufrimicnto y Ia crucifixión,
l()nct)los lu cx¡lcric¡lcia dcl poder dc Dios manifest^¿rdo cn humildad. Al
t'c:s¡xltttlcr los dc abajo al llamado de Dios, éstc crca nucvos i¡tstrumcntos
¡xrrl,r logrlr csta mch.
3. Sif r¡:.inrlont)s en las frontcras del
Iispíritu
La ltigica dc Ia fc dc la Rcfornla obliga y libcra a la Iglcsia no sólo
par¿t scr cl instrumcnLo transformador dc la obra dc Dios cn el mundo,
si¡rcl t:urrtlión ¡riua disccrnir y csr.ar prcscntc cn las nuc\,¿ts frontcras
Iurcirt lus cu:rlcs cl Espíritu la llanra cn cualquicr ticrnpo y lugar. En el
siglo xvl, la farnilia rcprcscntal)a csut frontcra dcl Espíritu; hoy los
¡lrovinric¡¡tos IX)pullu'cs, cs¡tccialmcnl.c cntrc los pobrcs, ocupan cstra
¡xlsicitin.
conro hcmos visto, la conllan'¿a cn un Dios soberano quc dcsea la
rcdcnción dcl mundo, conclujo a los crcycntcs a cambiar su mirada
rlcsrlc la Iglcsia hacia cl mundo, para scr la Iglesia en el mundo. Y al
conccntrar sus csfucrzos cn ac¡ucllos lugarcs, ¡ror la providencia de Dios
crlconLraron un¿l oF)rtunidad cs¡rccial para trabajar por Ia rcnovación y
tr¿rnsfbnnución dc la vicla hunrana.
Lutcro advirf.ió que, cn su ticmpo, csta fronLcra dcl Rcino sc
ic s Ir,lar¡,knoll, Ncrv York, Orbis
cnconu'¿tl)¿t cn la familia, y proccdió a ccrrar Ia Iglesia durante la selnana
8l
y a hacer dc la familia la comunidad prinrordial dc f'c y cl cclttro tlc la
íida rctigiosa. Cada familia sc transformó cn una unid¿td cs¡ririttral,
cuyos miirnbros lcían la Biblia juntos, cantaban lli¡nncls y orabitn tt la
hoia dc la comida cn su propio itlioma. El poter fantilias sc convirtió
cn cl saccrdote dc csta nucva comunid¿td, al scr trasplantado cl sacra-
mcnto dc Ia Palabra a cacla hogar. Las ¡rcrsonas quc tcrnían a los ¡xldcrcs
sobrenaturalcs ya no l.cnían r¡uc ir a la Iglcsia para cscapar dc los
demonios; la familia sc convirüó cn cl lugar cn don«lc los dcrnonios
cran confronlados y vcncidos. Dc csta mancra, cl Evangclio cnlró cn la
vida diaria cn formas nucvas y atracLivas. En palabras de Eugcn
Roscnstock-HucsscY:
Al rompcr con la santi<Jacl especial dc Ia Iglcsia visiblc, Lutcro crc(r el
cspacio para qttc cl cspíritu crisl.iano sc cxprcs¿ra cn el ftogar y en cl
trabajo como nunca antcs'.
cl ullltlral tlc t¡na nucva cra al surgir
I-loy, nOs hallamos cn
pobrcs y margina«Jos como cl nucvo sujcto histórico, y al dcsarrollarsc
una nucva Conctcncia cntrc aqtrcllos t¡uc tlccitlcn canlbiar dc lugar y
colocarsc junto a cllos. En csta sitt¡acitin, totla clasc tlc nrovi¡liicnl"<ls
popularcs ósUin surgicndo y rá¡ridarrrcnLc l)asilll ¿l ft:upar un lugar si¡lril¿r
ol ,lr la familia cn la Europa dcl sigltl XVI. En cllos, pucblos alicnados
de las institucioncs y csructuras srrcialcs clolninantcs, cmpiczan a ¡rcrcibir
su mundo bajo un nucvo prisrn:r. Crcatt nucvos ¡n«lclos dc rclacióll
cntrc sí, tcnicñclo la visitin dc nucvas cstrucLuras políticas y ccon(l¡nic:ls,
y rtcsarrollandcl nucvas c.st.ral"cgirts l)ara l¿t transformación scrcial. I:l
óxito o cl fraclrso rlc sus csfr¡crzos ¡ro«lría tcttcr gran influs¡cia cn llt
dcf.crrninaci<in dc su futuro, así c«l¡lto tlc su participacitin cn cl ¡ttisllltl.
Mc,rtiantc las CIlBs, unÍt nucv:r rcli>r¡na sc cstít cstablccicntlo c¡t cl
ccntro {cl Nucvo Muntto. En y ¡xrr cstís colnunidadcs, cl Evangclio h¿r
si¿o cotocado cn cl ccntro clc la vitlu tliari¿t dcl pobrc. Aqtrc.lltls t¡tri:
habían siclo marginados ¡rrcviarncrttc tlc.scul)rcn ahora su vltl«)r Íllllc
Dios. Su l-c lcs da la capacirlarl dc cullivur unA nucvit calidad tlc rclltciti¡l
intcrpcrsonal, aprcndcr a apoy¿lrsc ntuluílnlcnl.c, y ¿l organizarsc pllrÍl
luchar por su libcración. Iln cstás colttuttitlatlcs clc apoyo llltltuo sc
rcronoccn y sc prcp¿lran nucvos ¡ninistros l)ilra la construcci(ln «lc cstc
nucvo modclo dc la pcqucña Iglcsia dcntrtl dc la Iglcsia.
La viurliclacl dc cstas comunirl¿ulcs lt¿t sitlo rlcmosLra(la no solamcntc
por la contribución quc han hcclto a los ltrovimiclltos popularc.s, sino
iambión por el apoyo quc Ic han dado a sus nticrllbros cn Licnlptls dc
pcrsccrcírin y rcprcsión. El gran númcro dc ntírrLircs cn Guatclttala, cl
Salvador y oLros lugarcs, da un tcsLilllonio dc su [c profunda y clc la
prcscncia dcl Espíritu Santo cn rncdio tlc cllos. Pcro su situación cs
2 Ilugcn Roscnstock-llucssy, op. cit., pp. 38-39.
82
l"ambión muy prccaria, principalmcntc en aqucllos lugarcs cn que se
cnfrcnfan a Ia o¡xlsición, sino a la pcrsrcución, dc la jcrarquíri y Ia
rcprcsión violcnta dc partc dc las autoridadcs civilcs y rnilitsrcs.
Han dcmosl"rado igualmcntc una gran capacidad para rcinvcntar Ia
Iglcsia al h¿tllcr dcscubicrt"o una forma dc cxprcsar su [c con sus propias
palabras y dcsarrollar nucvas liturgias, de darlc cxprcsión a csa fc con
música y pocsías, y dc dcs¿rrollar nucvos progr¿lrnas dc acción cn su
comunidad lo rnisrno quc nucvas formas dc cornpromiso político. Algu-
nas dc csLas nucvas co¡nunidadcs, sin embargo, tambión han cx¡rcri-
mcntado el eshncamicnto quc surgc dc la rcpctici(ln, al Í.rasladar mccá-
tlicalncnl.c la cxpcricncia dc los funcladorcs a una nucv¿l gcncración, en
vcz.dc rccrc:rrl¿r. La liturgia, la música y la confcsión dc f'c, surgidas de
tlll momcnt.o cspiritual vil¿tl, son rcpcLirlas airo l-ras airo; Ios ¡trograrnas
dc acción cn la cornunidailarl sc convicrLcn cn rut"in¿u'ios y le són im-
I)tlcsf"os a nucvas sil"uacioncs, impidicndo así rcspucsl.¿ls nrírs crcaLivas;
los cl cstusiaslno causado F)r cl dcscubrirnicnto tlcl lncns¿rjc cvangólico de
Iiltcración ccdc lugar a la arloctrin:rción clc una nucva gcncraclón, para
Iit r¡uc cl mcnsaic tcndría vilalidad y ¡loclcr únicanlcnt"c cn cuanto sc la
Itytttlara a tlcscubrirltl por sí nris¡na y a articularlo cn su situación.
¿,I)rxlrii la cmcrgcntc Iglcsia dc los Pobrcs ¡rcrcibir cstc pcligro a
lic.rrr¡ro y rlcscubrir la forma dc scr sanq)cr raformanda? picnso quécllo
cs ¡xrsitrlc, dada la novcdacl y vitalitlad rlc cstas co¡nunidaclcs, su iclativa
libcrtarl dcl ¡rcsaclo yugo dc las congcla«tas lradicioncs cclcsizisticas, y
cl hccho dc que son cscncial¡ncntc conrr¡nicl¿rctcs rlc basc. Son cornu-
nitlatlcs cn quc los pobrcs y nrarginutlos ticncn un nucvo scntido ¿c su
v¿tlor c:olllo pcr.sonas y rccon(K:cn la irrr¡rorlanr:ia rlc l¿r rcnovaci(ln quc
surgc dcsdc abafo.
J'¿rnltlión cstoy convcncirkl dc quc Ia llcrcnci¿r dc la llcfbnna pucclc
aF)rt¿Ir utla conl"ribucirilt v¿rliosa a csl-c fin con su doctrina de, Dios, su
ónf¿tsis cn la vttcaci«1n pr<lfótica, su intcrós por una rcfbnna continua, y
su c:al)aci(lad, ttna y tlü'u vcz, I)arA producir movi¡nic¡ll-os dc rcnclvación.
No obstitltl.c, Ios proLcst^¿tnlcs dcbcmos sabcr (luc cstÍl lrcrcncia cstará
prcscntc como t¡na fucrza cspiritual dinánlica, sólo cn c¡anLo parf.i-
cipcrnos con los pobrcs y tnarginados cn su lucha y cn los movirniinl.os
popularcs; sÓlo si sornos cauLivados por cs[a nucva frclnl"cra dcl Espíritu,
colno lo f'ucra Lutcro por su pcrccpción dc la ilnport.ancia dc la lirnilia
cn su licnrpo; y s(llo si nos compromctclnos, corr]o ól Io hicicra, cn
darlc ftlrma ¿l un¿l nucv¿l co¡nunidacl dc fb cn donclc los hombrcs y las
rnujcrcs luchcn por su vicla cn cl ntunrlo.
Dcbcnros scr conscicnf.cs dc quc nucst¡as iglcsias prol.cstantcs
Lradicionalcs no csr.írn, ni csLarán, compronlct"idas con cst¿i visión. El
contprolniso prol"cstanl"e scrá cxprcsztcto prinrordialltrcntc por la prcscncia
dc lirs iglcsilrs lrcntccostálcs y dc otras iglcsias iclcntiticaclas con los
pobrcs, y quc t"icncn Ia capaciclad dc convcrtirsc cn iglcsias dc los po-
brcs. Quicncs l.cncmos un vínculo histórico m¿is ccrc¿lno con la hcrcncia
de la Rcforttra, dcbcmos rcconoccr qué clc clla ¡ruclría afbchr signifi-
83
C¿tl.iv1¡lc¡tc it l6s IX)l)rcs ), ¿l lo.s luovimientoS popularcs ¿tI sor ttltnatla
con scrictlad ¡rttr las jtivcncs iglcsias protcsmnrcs.
Si pcrcibimos csto, clcltclnr)s cntonccs intcrcsarntls lt-tlis cn (ltlc
haya tlis¡xlnillilid¿rd dc rcctlrsos l)ara cstas iglcsi:rs, cn vc,/. dt: ¡rrc'tlc:u-
p¿xlos ¡xrr llr cxplrnsirirr misio¡lcr¿t tlo nucslras iglcsias tlc c:lltsc ¡trctlia
cn llruliil rtcl ¡truntkl rlc l«ls ¡xlllrcs. Lr,n vlu'i;.rs iglcsias cn ALC, ¡tr«ll-csorcls,
pa:iorcs y lltlcrcs liricos lutt:r:rrtos, tnctoclist¿ts y prcsbitcriltlttls, cstliti
óncgntr¿uirto t¡n¿r v¿rrir:dtul <tc lilr¡luts ilo haccr csto, cspcciallt-lc¡tLc tllt llt
cduc¿tci(irr tcoltigic¿r y cn otros rntiLotlos dc filnnación dc lítlcrcs. tll
ticnr¡to lrl llc¿iatlo I)itr¿t (lr¡!: cxl)lorctllos otrlts positlilitlatlcs ¡l:.tra tlrl
colaboración.
4. Ilcinvenf llll(lo Ia Ifilcsi¿l cll (lon(le eslcttttls
I-A rcnovación csJriritu¿rl quc sc cst¿i clantlo ctltrc los pobrc.s, sll
Lcstirno¡ri6 ctcl ¡lorlcr tr.unsfilrrn¿tdor tlol Evartgclitl, stt cs¡líritu tlc cspc-
rir¡lz¿r y clc goz.o f'rcntc ¿ri sull'irnicnto y la ¡lcrsccttc:iti¡l,llos hltn alcctarlo
y (luc
¡lrolurirl¡nlcntc ¿r ulqrulos c¡uc ltcruos tcllido C:otllLlc:l.o ctln cllos,
nos cpco¡tlulos cn ¡rtlsic:ioncs ¡rrivilcgiadas. Ctltllo tcsttluttltl, pltra
nrrc.slra sgrl)rcsll, con l'rccucncitt nos vcntos cl¡tltltrclttltls c,n una jorrtatla
qrrC nOs ¡-l<ltlríit co¡lrtrlc:ir il [lna rcnOvltci(lrt cspirittrltl.
Por cllos <lírnos un gri«l al r¡rrc salrcrnos (lr.rc tlcllc¡lt«ls rcs¡r«lndcr.
Un i¡r¡rcr¡[ivo ha sido prrcsto s«lllrc nosotros, tlcl t¡rrc ntl ¡ltxlclllos
cscal)ar. S¿rbcnros r¡rrc tlcbcrnos involuc[arnos cn l¿ts lucl¡¿ts ¡lor l:"t ¡laz
5, l¿ iusricia, cn solitllrrirlld
con los quc sttl'rc¡r y ltlu('.rcll; ¡trcst:tttltrlc tttt
iet«l-al sislc¡n¿r (luc nos llcncl'ici¿t, itl ticrtr¡xl quc lcs ¡lrivlt it clltls tlc h
colni¿¿r y l:r vivii:nrllr, rlc l¿r crluc¿tci«in y cl cttitl¿rd<l nrótlico, ¡' tlc llts
oportr¡li(:utlcs clc scr crrr¡tlcltrlos y tlc ot:up¿tr posiciclncs tlo sigllil'iclrt:itirl
c¡t la stlcicdltd.
AI volvcrnos hlcil nu(:sf r'ír lrcrcncia rcligioslt, ¡rcrcibirrttls (lttc cslc
inr¡tcrativo, rcvcl¿ttlo ¿l nucstr¿rs t:ortcicrtcir.ts ptlr los ¡xlttrcs, no cs ¿llrL-l¡ils
¡n v¿UIo sc¡llitkl rlc oblil¡ttr:itirr tttrlntl sitl«l t¡ll ll¡.tl¡tatltl tlc I)itls. Nos
c¡co¡tt¿ulr«ls irrtcr¡rcl:rtkrs, r,iviltttls c:l ctlcttclltro coll Di«ls clr y ¡l<lr ltls
c¡uc sul)'crr. Ilcspolidic:nrlo:.t su c:l¿ultor, cnlr¿ul]os cn un¿l I]tlcvLt rcl¿tcit'l¡l
io¡r Jcsucristo ¡, nos cncrontrunros c¿ttttivatlos por la pasitin «lc Cristtl,
por la ¡s1,sl1¡c:it'lrl rk:l l{cin«l tlc Dios. Lln ¡uis cor¡vcrstlcitxlcs coll sa-
ccr(lotcs y tí«lc-,ri:s l¿rir:os (nru.icrcs y ltorntlrc'.s) cn ALC t¡ttc li:.ttt rcnrln-
ciado a una virla c:ór¡rort:.r, a sus ¿rcl,ivitladcs prtllcsioni.tlcs, y lu'ricsgan
a diario su vicl:t l)Or su coml)ronliso con la ltlch¿t por la justicia, a
¡ncnrlrlo ¡trc lur irn¡lrcsiort¿ulo cl llct:htl dc t¡ttc cllos n«l halllan tlc c.sto
c¡ tór¡rrirr<ls rlc olllililrcitirt ntrlntl. tin algtu) tnolllollttl st¡s ctl¡lcic¡¡ci¿ts
l'ucron l)crturl)a(l:.ts I)or lo:^ sul'rinlicnLos y la nrttcrrc a stl alrctlt:dor. Sirl
e¡rblrgo, cn y por sus rcspucsl.lrs al cl¿tmtlr dc los lttargirtlttltls y
oprirnitlos t)()t' r¡n sistc:lna rlc iniusticia, lt¿t¡r oxpcrimcllta(lo lo t¡uc cllos
lllnr¿ur la t:crcltltí¿t tlc Dios.
ti4
Al crcccr nucstr¿l fc y compromiso, nos enfrcnhnros con grandcs
intcrr<lgantcs quc no había¡nos tcniclo anl.es: ¿;cómo entcndcr lo que
stlcctlc alrctlcclor nucstro ¿r Ia luz dc nucsLra fe bÍblica? ¿,ctimo analizar
c'ríticitlncntc nucstros sisf.crnas dc valorcs y nuestra form¿r cle vicla como
I)crsonlts ¡lrivilcgiarl¿rs rlc la clase mcclia?; ¿lc«imo trabajar p:.ra lograr
cicrt¿t trltltslonttitción rcal rlc nucsLra socicdad y sus estructur¿rs'/;
¿,crlrno
r:ontinr¡lr.n ¡,, l1¡c:h¿r ct¡ando nrJ notÍlmos progreso hacia nucslras mcurs?;
)', ¿,cón'ro trltrlr la crítica, Ia oposición, y Ia positllc pcrsocución
c:o¡r
c:r¡lnrlo tr¿rlltn'to.s dc rcs¡xlnrlcr a cstos retos?
I)trlnlo Ilos l)crc¿tliunos (luc no ltoclcmos tratar cst«ts asuntos incli-
vitltritlrttcntc; tcn0ntos (lr.rc tliluc:idarlr)s cn la comuniclacl. La lglcsia url
conto ll conclccmos, con su fcligrcsía y sus programas, sc halla preocu-
¡xrtllr por otros asuntos. Tanto su lilurgia como su tcología no nos
l)rc[):lrllll l)ilril csla Iuch¿t. Si qrrcrcrnos cxplorar talcs intcrrogantes clesde
lillíl l)crrsl)cctiva dc l'c, hcmos tlc. haccrlo con los quc licnen un
('on)l)ronliso sint ilar con la lucha por la pa't y Ia justicia, y quc rcconoccn
lrr unre¡rtc ¡lcccsitlad que ticncn de la ayurla y ol apoyo de otros. En
()trlls ¡t:tlltllnts, cn l;.t actualidacl, l¿r rcillvcncitin dc la iglcsia cs tan
ittt¡lrlrl;tttlo [):trit nosof.ros como para los ptlltrcs; ncccsilitrnos cnconLrar
r:r¡rrivrrlcrrtc tlc llrs CEBs cn nucstra siLu¿rcirin rlc luch¿r.
I:slrts co¡tlt¡rtitl¿ulcs surgir¿in co¡no cl rcsr¡lt¿rkl clc airos tlc lrrclras dc
J)llrtc tkr utl'ts C¡¡¡ttas pcrsgnas rluC frrcron clr¡tivArlaS pOr l¿t viSión dC
l<l t¡ttt: ¡xltlr'ílt scr lrt Iglcsia dc los Pollrc.s, t¡rricncs tlaltajaron en la
lirrlll:tt'irirl tlt: t¿tlcs co¡nunid¿rdcs hasta c¡rrc cllas llcgaron A scr una
rt-ltlitllrtl. LJtt ct¡rtir'¿tlctttc tlc csurs c<lrnunitllrlcs poclría clncrgcr cnl,re
nosotros t'll fill'ltla silnil¿tr a la de los pcc¡ucños grupos tlc aqrrellos cuya
f'c lcs lut ¡tttirtrltl crt l¿t lucha por la jrrsticia rlc kls pobrcs y rniuginados.
N«lstltrtls, itl tk:scrullrir l¿r frlrnra dc tlcsarroll¿rr unlt nucva calitl¿rd rlc vicla
cll corlttttlitllttl ¡rtic¡tLras vivi¡ncls nucstr¿r l'o, tanibió¡r nos cornpro-
nlctcr(:tt'los (:ort llt rciltvcnción clc Ia Iglcsia y rnostrarcmos r¡n¿t vcz ¡nás
lo r¡uc signilic:r s<,,r ecr:le.tia rafornrutu scÜtp(:r reformuncla.
llttstlr ¿tll«rr¿1, Ilo cont¿unos con c.iclrr¡rlos de tales cornuniclaclcs.
S:tl'x-tlltls t¡ttc: cxistc'lt varias I)crson¿rs t¡uc rlcscan cst¿r cx¡rcricncia, quicncs
cstiitl ittlct'r:sutl¿ts c¡r Lrall¿rjar cn csta clnprcs¿r. AI accpl.¿r y aprcnrlcr los
tlll«ls tlc los tlLros, ¡xlilrcmos conmr con la tlirccción del Espíritu Santo.
Iln los ¡rroxirnos rlos capítulos, exploraré lo quc poclría contribuir a este
{'in la llclorrn¿r [{adical dcl siglo XVI.
5. i\{tntcnicndo viva la crcenci¿t
tlc r¡uc la s«lt:iedtcl pucclc scr f ritnsfi)rrrril(l¿r
Crlrnurlitlrrtlcs dc lc viviendo la lrcrcnci¿r dc Ia Rcforma manticncn
viva, a u'avós rlc la sociccl¿rcl, la convic:ción dc r¡ue la transformación es
¡losiblc, y oli'cccn r¡n lcst.imonio din¿irnico cn l.odo lugar en (lr¡c sc
cncttclltrcrt. Su fb cn un Dios soberano las ha hccho scnsibles a todo
85
intento de imprimirlc un caráctcr sagrado a los logros l'¡umanos, cspo-
cialmcntc cuando sc cncucnUan bajo cl juicio divino. Inspira«las
por
una visión mcsiÍinica «lc un mundo mírs justo y hurnano, cslán obligadas
a to¡nar una postura profótica cn con¡.a dc cualquicr injusticia
dcl statu
quo. La muc;tc y Ia rcsunccción dc Jcsucristo han cstablccitlo cl patrón
por ct cual nos podcmos oricntar hacia una vicla míts compleU, indi-
viduat y colcctiva¡ncntc, al csLar librcs para dcjar quc mucra nucsuo
purrOo, tulir dc las crnboscadas quc procluccn est¿lnca-¡nicnl"o y dctcrioro,
y pcrmitir quc nos sorprcndan las nucvas posibilidadcs dc vida quc nos
espcran.
En la actualiclad, cn EUA csl"c tcstilnonio cs dc una import¿lnc¡¿l
crucial, cn nlomcntos quc Ia gcntc alrcclcclor dcl rnundtl aclt¡uicrc un
nucvg ScnLi(1g tlc su propia iclcnlidacl y [ucrz.a, sucila Cotl tlll llucvo
rnundo y dcscubrc ctinio trabajar cn lbrnra colcctiva l)ilra crc¿lrltl. Ctltt¡tl
rcsulUdb, la gcntc dcl Tcrccr Mundo sc fialla c¡r busca tlc su autodc'-
tcrrninación óInica y nacional, prcscntándolc así un rcto a la dorninación
{c los su¡rcrpoderes. El pueblo dcl Tcrcer Mundo dcmanda un nucvo
ordcn ccónóinico que rcipon¿a con scricttad a las ncccsidaclcs dc
los
potr.r. Los quc hañ sido privaclos ¡lor siglosdc la.s ncccsiclaclcs bírsicas
il. lu vida dCscan un nucvo bicncst¿rr ccr¡n(l¡¡tico y, al nrislno ticrnptl,
no Sicntcn ilusión por Ios bc¡rcficios tlc un ¡ncrcado cconó¡nico quc sc
conccntra cn la pioducción y cl const¡¡no dc bicncs. Al rcunirsc cl
pr.Ufo oprimido ón todo ti¡xr tlc movi¡nicntos popularcs p¿ra cl camb-io,
ii.nton nu.u6 baSes para canrbios no violcnl.os y para una srrci«lad
dcnlocrática r¡iás I)ürlicil)aliva; cl fracaso dc la ólitc tlontiltatitc
para
,ueras aspiracioncs, conducirá a una rcprcsión violcnl'a
rcspondcr a cstas
y una amplia incstabilid¿td social.
En talcs molncnLos, rcplctos tlc posibilidadcs fascinantcs para la
construcción dc un mundo más justo y más humAno, los quc ocupan un
lugar dc privilcgio y podcr cn los EUA, scgún parccc, son ittcapaccs dc'
for¡nul¿rr Una rcspucsta a CStc rct6. En su lugar, sc ltan convcrtido cn
víctilnas dc la complacencia y cl triunfalismo, al clbscrvar la anr¡lliación
dc la crisis políticá y cconórnica cn las sociedadcs dc Europa dcl Estc
y la apiuenic fucrzá invcnciblc dcl ordcn cconÓrnico global dcl cual
sornos paftc.
Al ¡lis¡no ticmpo, Sc cncuonLran lnuy afcctados por cl scntitlo dc
malcsl.ar y dc inscguriclad quc pcrmca nucsLra socicdad. No obsutntc,
csta to¡n¿i «lc concicncia, hasla ithora, no lcs ha conducido a fclrmular
críticas e intcrrogantcs Scrios accrca dcl statu qilo, Sino mírs bicn a
6cfcndcrlo sacraliiándolo ---o para usar lórrninos bíblicos, convirtióndolo
cn un ídolo-. Dc csta mancra, totlo lo quc cs cucstionado por los
movimicntos populares pucdc scr afirmado sin crítica, y los quc sc
al.rcvcn a plantcar inLcrrogantcs críticos pucdcn Scr dcnunciaclos como
ant.ipatriolas.
En csta situación, quicncs nos ubicamos cspiritualrncnte cn la
hcrcncia dc la Rcforma tcncmos una oportunidad y rcsponsabilidad
86
cxLraordinaria, ¡xlrquc vivimos por una fc quc cs cirpírz dc dcnunciar
plcttamcntc a csl¿t itlolatría; una fc quc nos invita a formular una dcnuncia
profótica dc la injusticia, y a la vcz ofrccer una visión dc un mundo
transfbrrnado cn dirccción hacia cl Rcino dc Dios. Podc¡nos vislumbrar
un nucvo futuro al dcscubrir oportunidadcs para apoyar la lucha cle los
pollrcs y marginados, cn nucstro propio país y cn otros lugarcs, para
csl.lrblcccr r¡n sistcma cconílrnico quc rcsponda a las ncccsidaclcs {e
Lodos, y p¿ra crc¿lr una nucva caliclad de vida cn las cornunidadcs
localcs, cn Ia nrcclida cn quc Ia gcnte dcl pucblo aprcnda a trabajar
junf.a, ayudlindosc mut.uamcntc a rcspondcr a sus ncccsictaclcs.
Esto s<ilrl puctlc succtlcr si la hcrcncia dc una ecclesia reformata
scmpe.r ra..fbrnrun¿la nos condr¡cc a la formación tlc pctlucñas co-
lllt¡ltitllttlcs tlctlic:ttl¿ts a lrt rcinvc¡lciri¡r rlc la I¡¡lcsit. LInica¡ltclttc cn
l¿tlcs crl¡nt¡ltitlttrlt'.s i¡ttc¡rciorr:rlcs ¡r<lrlrcnlos rlcscullrir c(»¡ro ul.ilizar
llttcsLr¿t llcrcnciit bíblica y tcológica para oricn[anlos y sosLcncrnos en
csfas lucllas. En cllas potlrcrnos tambión aprcndcr a scguir cl camino de
la cruz, confiando cn la rcsurrccción y la nucva vida, Io quc nos
capacitar:i p¿lra manl"cncr r¡n tcstimonio clinámico con rcspcrrlo a las
posibilidlulcs clc lransfilr¡naci<i¡r «lc l:r s«rcicclarl.
Estc Lcstirnonio tanrbiórr cs ncccsario hoy cntrc los que luclran por
la libcracitin, porquc tanto movirnicntos socialcs radicalcs como csfucrzos
tlc rcconstrucción nacional pucrlcn f¿icilmcntc scr víclimas «lc iclcologías
o dc csLructuras congclarlas, y así sufrir cl cstancamicnl.o quc cs
consccucncia dc Ia rcpctición.
Los ¡novimicnl.os rcvolucionarios, por su propia naturalcza, sc
oricnfan a la crcación dc un mundo «¡uc aún no cxisLc. Se apoyan cn
hombrc.s y mujcrcs quc suciran con t¡n futuro difcrenr.c, quicnes cntrcgan
sus cncrgías y sus vidas a la t¿uca dc invcnt¿r dicho mundo. Crccen al
afi)yarsc cn otros quc sc ¿lü'cvcn a soñar y se hallan dispucstos a arrics-
garlo todo al cxplorar nr¡cvAs scnd¿rs y cstrucLuras altcrnas.
Pcr<l las tlcnlatttl¿ts tlc c.sl-¿r lucha mol-ivan a sus lídcrcs a absolutizar
sus idcologías y sus l)rogríun¿ls, a no prcshr atcnción al criLicismo, a
qucrcr imponcr su visión lo rnisrno que sus rcalizacioncs sobre otros.
Los t¡uc una vcz. arricsgaron sus vidas cn una lucha por crcar un nuevo
orclcn y accptarln diriantcntc cl dcsafío de nucvas situaciones, fácil-
¡ncntc pucdcn scr atrtpados por la rutina dc la burocracia. Sc lcs unen
olros quc no han tcnido la cxpcricncia ni la visión crcal.iva dc los
fundadorcs. Muy pronto, Ios que ocupan un lugar de privilcgio pucdcn
aprcndcr a disfruur cstos bcncficios y a buscar la forma «le prcscrvarlos,
nricnLras comicnzan a distanciarsc más y mírs dc la.s comuni«ladcs y
nrovirnicntos dc basc a los quc cstuvicron asociados. Evcntualmente,
surgc una nueva gcncración de los que no participaron originalmcnte en
las luchas rcvolucionarias y accphn como un hccho sus logros y las
conf.ribucioncs a sus vidas. Ellos, igualrncnte, se conviertcn en víc[imas
dc la rutina sin ninguna causa por la cual vivir, y cuando se lcs pi«lc
algún sacrificio, vcn pocas razoncs para rcaliz.ulo. Muy a mcnudo los
87
quc osl.cntlr¡r cl po(lcr, c¡l vez clc encontr¿tr la tnancra dc clcsafi¿tr a cad¿t
nucva gcrrcraciótl para quc sucñe con un nucvo ortlcn y para quc tOlIlC
la iniciltiv¿r dc luch¿lr para logriulo, tienclcn a confiar cn la propi.tgantlit
y cl acloctrirlalllicnto.
Drlra¡tc las prrixirnas tlécadas, cuantlo se intcnsil'it¡trc li.t ltrclta por
crcar un nucvo ordcn político y econóntico cn Ntlrl.caltlÓrica y cn cl
f'crccr N4unck¡, Lcnotltos razollcs prrrir crocr r¡uc, la particil)i¡ci(ln de ios
crisLia¡los cn cst¿ls luchas no stilo contitl.lÍlrá, si ntl t¿trllttión sc incrc-
¡ncn[rrá. Si asurnilnos con scrictlad la hcrcncia de la Rclbrnla, pcrci-
bircrtros (¡¡c urr clcnrr:¡¡lo irnportantc cn nuoslro tcsLitll(lnio cs cl dcsaf'ío
constante para kts lnovillricntos rcvolucionarios dc rccrcersc pilra ¡lclclcr
mantcncrsc viv{)s, rcs¡rtlndcr A nucvas situaciones y tlc cstc nloclo
pcrmancccr l'iclcs a su visión y a sus objetivtls. Capitulo VII
E,sto tcstinlonio stilo pucdc scr tlaclo si los c:risLianos colnpr()lllcLitltls
en la lucfua por la litrcración cs[in sustcntados F)r crltlrttltidatlcs tluc
u[iliz.¿rn ftls rccursos provistos por l¿t ftcforllla ptlril tlriclttltl stl l)clls¿l- Ef reto cle Ios refbrmaclores radicales
¡rtic¡tg y ar:t:itin, y así rlcscultrc¡t c(lrno iltctlr¡xlritr utl l)roc(:stl tlc: rt:filrlna
conslantc, cil sU virla coqtoraLiva. Al traba.iur jutlt()s c¿tttilictls y protes-
tilntcs ¡larl Irlc.rr ti'e nlc it cst¿l l'unnitl:.rtrlc ttlrcÍl, la hcrc¡lci¿r tlc la ltcfbrma
podrii contl'itrr¡ir a llr lil¡'lll¿rcitin tlc un¿t Iglcsia c¿tp;lz. tlc tl'¿tsccllclcr las
li¡nit¿rcioncs lrist«ir.ic¿ts tlcl l)rotcst:.lnl"isllltl.

Cuulc¡uicr intcnto dc volvcr a cn[ar cn conLacl.o con la Reforma dcl

siglo XVI dcbc tomar cn cucnta a los quc son conocitlos como r¿-
{orrnadores radicalcs, quicnes enccndicron la chisptt de un movimicnto
tlinímico c¡uc al principio fue pcrscgui<lo, y rnás t¿udc ignorado por los
c:uttilicos romanos y por los pr«ltcshntcs tradicionalcs. Este grupo ex-
tr:.ronlillali«l ric holnbrcs y mu.ic,rcs dcscubrieron, a travós dc su cstudio
rlc la Iliblia, r¡uc Dios no sola¡ncnte lcs cra acccsiblc y quc lcs ofrccía
pcrtltin y gracia, sino quc ta¡nbión lcs llamal)a a scguir la scnda dcl
discipulado rarlical indicaclo por Jcsucristo. En cstc scntido, dicron una
nucva cxprcsi<in a la visión dc la vida cristiana que surgicra cn Iualia
durantc los siglos XII y Xlll con los valdcnses, y en cl siglo XV en
Ir'loravia con Jua¡r Huss y sus scguidorcs: un llamado para convertir al
Evangclio cn cl principio dc oricntación dc la vida, prcstando atcnción
cspccial al scrmón dcl monte; la convicción de quc Jesucristo es el
Scñor dcl mundo y quc cl ordcn soci¿rl dcbc cstar bajo la dirccción de
su scilorío; y un fucrtc scntido escatológico con miras a Ia futura
transformación dcl mundo. Los movimicntos fueron dirigitlos por
ho¡nbrcs y mujeres (lue se idcntificaban con los pobres, y su mcnsaje
firc accptudo primo«lialmcnte por cllos.
En la Europa dcl siglo XVI, el pcregrinaje espiritual de Ia mayoría
dc cstos rcfor¡nadclres radicalcs fuc influenci¿tdo profundamcnte por las
cnsci-lanz¿rs y las prcdicas dc Martín Lutcro cn Alcm¿tnia, y dc Ulrich
Zuinglio cn Zurich, Suiza. Pero su dcspcrtar espiritual y cl estudio de
88 89
 Ia Biblia lcs hizo mirar dc mancra más crítica cl ordcn csurblccido tlc
Ia Iglcsia y la socictlad; a buscar una trans[tlrrnación nrírs radical dc
ambas; a cril.icar y, cvcntualmcntc, a rompor COn sus mcnLorcs. Al de-
sarrollarse y extcndcrsc Su movilnicnto, fucron ¡rcrscguiclos violcnh-
mentc tanto ¡lor católicos como protcstÍrnLcs, y sus cornunicladcs casi
aniquilaclas. Eran conocidos como anabaptisUs porquc insistían cn cl
re-bautismo dc los adultos, y han sobrcvivido cn las Iglcsias Mcno¡rit¿t-s
y la tglcsia de los Hcrmanos, y su hcrcncia fuc traspasacla, cn fclrmit
indirecta, a las Iglcsias Bautistas. Miís aún: su visión y su forma dc vitla
ha tcnido profunda influcncia cn casi todas nucstras iglcsias y conl"inúa
prcscnúntlonos un rcto hasta cl tlía dc hoy.
Como una pcrsona quc no ha sido lbrmada cn cstlt tradici(ln, no llt
pucdo cxplorar como partc dc mi propia historia. A pcsar tlc la at¡acci«in
que siento hacia ella, soy un t¿rnto cxtraño y no pucclo prcLcndcr captar
y c^prcsar toda su riqucza. Lo t¡uc busco ltaccr ac¡uí cs dcscribir la
óontiibución quc mc ha aporlá(lo a mí y a olJas pcrsonas a travós dc los
siglos cl tcsümonio dc cstc pucblo, c indicar lo quc considcro colno su
contribución potcncial a Ia actual coyuntura histórica.
Tal co¡nO LuLcro y CalvinO, cstos rcformadOrcs cr¿ln pcrsonas quc,
cn una instancia dc sus vidas, luchaban con profundas inquicttr«lcs
cspiritualcs y sc prcocupaban por la situación dc la Iglcsia y lit socitxlrttl,
como tambión cl sulrimicnto dc los pobrcs, cs¡rcciitltncntc cl dc los
carnpcsinos. Un bucn núnlcro dc cllos cran s¿lccrdotcs tl ttl«ltt.it:s, y llt
mayoría dc la prinrcra gcncración dc lírlcrcs ¡)rovctlía¡t dc la clltsc alttt
o dc la cmcrgcntc clasc rncdia. Co¡rrad Grobcl cra hijo clc un nric¡¡tbrtt
dcl Gran Concilio dc Zurich, y Tlrornas Münlz.cr un saccrdotc t¡uc tcnía
suficicntc dincro cotno pitra comprar 75 libros a la vcz para ptldcr
proscguir sus invcstigacioncs cspiritualcs. A la rnayoría dc cllos, Lutcr«r
ó Zuinglio los habían pucsLo cn confilcto con un Dios dc gracia quc lcs
abrió un nucvo mundo dc fc. Cuiaclos ¡xrr cllos, lcs fuc posiblc totnar
a la Biblia, cn vcz dc a la Iglcsia, con.ro su últinta fucntc clc autorid¿td.
Abraz-¿ron la idca dcl saccrdocio dc torlos los crcycnl,cs y colncnT-¿lron
a confiar cn la prcscncia y cl p«lcr dcl Espíritu Sanlo cn la conlunidad
dc fc. A algunos dc ellos, Su nucva cxpcricncia dc Cristo, niccliada por
los cvangclios y las cpístolas paulinas, lcs gui(l a apoyarsc míts cn la-s
tradicioncs rnísticas ¡ncdicvalcs con su ónf¿rsis cn la prcscncia tlc cstc.
Cristo cn Ia vida diaria y la inrporlancia dc la itlc¡ttificacitin con El.
Esto significó quc una profunda cxpcricncia lnísüca y cvangólica dc
enguentro con Cristo, lcs guió a dcscar por cncima dc todo csLar Com-
plctamentc "enlrcgados" a Cristo, Ilcgrurdo a Scr corno El y vivicndo
como EI vivió.
Para los quc tcnían csta cxpcricncia, más tardc o míts tcmprano unÍl
cosa llcgó a scr absoluhmcnLc clara: quienes llcguen a conocer a esto
persona, estón obligados a seguirle en todos los aspectos de su vida.
L¿ fe lcs dcbe conducir a un comprorniso toL1l. La pasión para csto
surge no sólo dc esta expcricncia cspiritual fundamcntal, sino tambión
90
dc una cslrcranza apocalípüca: la convicción dc quc Cristo csui hacicndo
que su Rcino sca una rcalidad, Io quc significa una transfor¡nación total
del mundo.
Como resulhdo, cstos rcformadores no estaban [an inl.cresados en
«lcscntrañar la.s docuinas corrcctÍls accrca dc Cristo, como sí lo cstaban
por haccr de las cnscñanzas y cl modclo de vida de Jcsucrislo, la basc
para la vida humana en cl mundo. Co¡no uno dc cllos, Ulrich Stadler,
doclaró: las ordcnanzas de Cristo "dcbcn constil"uir la base «lcl mundo
cntcro" l. Para algunos dc cllos csto irnplicaba participar dc movimientos
rcvoluciorrArios, sin cnrbargo su prcocupación ¡lrinrordial cra la creación
rlc un¿r c:onrunidad dc fe cn la quc la volunktcl tlc Dios para toda Ia
humanidad ¡ludicra scr rcalizada. Aun Thomas Müntz,cr, quicn cvcn-
lual¡ncntc eligió la scnda de la rcvolución, abogo por una "Iglcsia apos-
tólica rcnovAda", la cual sería un "espejo" quc rcflcjara el advicnto dcl
Rcino dc Dios. Para ó1, la Rcfonna debía lcncr como mcl"a Ia climinación
de todo mal cn cl rnunrlo, particularmcnte el vicjo ordcn cclcsiírstico y
fcudal, político y social.
Siguicndo cstc ca¡nino, cstos rcfornradores dcscubricron rlue cuanf.o
¡nás sc accrcaban al Cristo dc los cvangclios, mírs conscicnl.cs sc hacían
clcl nlarcaclo contrasl.c cntrc las cnscñ¿rnzas dc Cristo y Ia rcalidad de
corru¡rci(rn, anrllición y oprcsirin cn la socicdad quc lcs rodcaba al igual
quc cn la lglcsia. Micnf"ras nr¿is sc accrcaban a esl"e Cristo, más cons-
cic.ntcs sc h¿rcían dc los pollrcs y rnírs sc accrcaban a cllos. Al cstablcccr
cont:tcl"o con los campcsinos, mincros y §cdorcs y rcunirlos cn ¡rcqucños
grupos para lccr y cstudiar la Biblia, pronto dcscubricron quc esLos
pobrcs cran no sólo los quc oían su mcnsajc, sino quc l.enían cl dcsco
dc accptar dicho rncnsaje con scricclad y poncrlo cn práctica. EsLa no
cra la norrna cnl.rc los rnás privilegiados, quicncs tcntían ¡rcrdcr su
,sl0lus.
l. La fucnte cle la corrupción:
la alianza Iglesia-llstarlo
Pcro, ¿,cónro fuc quc Ia Iglcsia, quc sc concibió a sí tnisrna como
nada rncnos quc cl Cucrpo dc Crist"o, sc había aparta(lo tanto tlc lo quc
había siclo llamacla a scr? Para csf.os rcfonnaclorcs, la rc.spucsta podrá
ser hallacla en Ia rclación ínüma que había existido cntrc la Iglcsia y el
Estado dcsdc cl ticm¡lo dc ConstanLino. Dc estc modo, fucron movidos
a atacar la cstructura dc las rclaciones Iglcsia-EsLado, la idca dcl Corpus
Cri.stiaruu,n, mcdiante Ia cual la Iglcsia se había aliado con cl poclcr
I Ulrich Stadler, "Cherished lnstructions on Sin, Ilxcommunication, and Community of
Goods", en: Spritual aú Anabaptisl Writers, George Iluntston Williams and Angel M.
Mcrgal, eds.L¡ndon: S C M Press, 1957, p.278.
9r
 imperial y participaba cn cl ejcrcicio tlcl poclcr, y dc los privilegios quc
tal rclación conllevaba. La Iglesia y cl Estaclo cstaban Í¡rtinra¡ncntc
iclcntificarkls.'frxlos los ¡tticmbros dc la socicdad ¡lcrtenccían a la lglcsia,
y ésta lcgitirnaba y s¿lntif ic¿rba cl ordcn político y social cxistcntos. Dc
hecho, cstos dos órdcncs trabajabln mano a ¡nano pi.[a tnanlcncr lrt puz.
y cl orulcn. La Iglcsia y cl irn¡rcrio, cl pupa y cl cnrpcraclilr, cl otlis¡xr
y cl rcy, cl saccrdotc y cl ¡loblc, cor¡rl)¿rrtíi.rrl cst¿r rcspclnsirbilrrlud y sc
pcrcillían a sí rtrisrttos colaboranrlo cn la constlucci«in y tlclcnsa rlc r¡rur
sociccl¿rd cristiana.
Para los rcf onnadorcs radic¿rlcs, csl"¿t ltli¿r¡lz.¿r tr:¡rí¿r crlnsc:ct¡cncilrs
desastros¿ls, I)ucs t¿utLo los gotrcnl¿ttltlrcs civilcs conro cl r:lr:«l cslul)iln
ccgados al tlistc cs[trlo dc cos¿ts, rcalid¿rd t¡uc: Miintz.cr ll¿unti "¡x)t)rc,
cnfcr¡na y clcvastacla Cristiandarl" 2. No atlvcrtí¿ur (luc no c:nr nuis t¡rr:
un ordcn "unido con barro" 3, irtcll¡)ltz. tlc ¡n4nt,,,r,,,rc rr¡litlo ¡u,r,,,,,t''1,r.,
ticmpo. Esta llamatla "socicdad cristi¿rnit" {l¡rrirttí¿t a l«ls ¡lolrrcs, t¡rric:ruls
cntcndían rnc..ior quo sus gotrcrruutfcs lo t¡rrc cstirll¿r sr¡cc«lir.:ntlo y sc
oponían a clla. Asirnis¡rrt), c.st¿l Cristi¿rnrl:ttl sostcní¿t un¿r ctslrur:lrtr¿t crl
la cual sacc«lotcs y monjcs abluttlon¿rl)lrn su ¡nisirin profótica plu'a cortcjur
a los gobcrr)lultcs y lo¡¡nrr firvorcs cn la cortc, al ticrn¡tr) quo l)¿lrticipaban
del cjcrcic:io dol ¡rodcr y cn h cxplotación de lcls potrrcs.
Dadu cst¿i rcalitlarl cstruclural, cstos rclbrm¿rdrtrcs co¡rcluycron quc
no cxistía posibilidad alguna tlc cfcctuÍrr una rcforrna dc la Iglcsia
micntr¿rs sc rlranLuvicra inl¿tct¿t cst¿i alianz-a. El Evangclir-r ¡xxlría tlarl«:
fbnna a l¿r vitla hum¿rn¿r cn cl ¡nundo s(rlo si la Iglcsi¿r cstuvicsc sc:¡ranrrl:.r
dcl mundo como lal, lo c¡uc signil'iclrblt ¿rl)lrt¿rrsc rlc l¿r c:onccpr:itin tlc:
quc la gc¡1Lc n¿rturalrncnf c pcrrt(:nccc :.r cstos rkls rtrilr0s. crruk¡uicra (luc
lca la lliblia dclrc ¡xrdcr pcrcibir (lrr0 lray do.s rirtlcncs nulic¿rlnlcntc
difcrcntcs, los cualcs c.xist"crt bu.io rkls rcglas «lo ortlcn tlilcrcntcs: cl
Esu.rrlo, con srr cstrucl"ura dc ¡xxlcr y privilcgio, ¡, ¡', Iglcsia, r.tn¿t (:o-
rnunitlltd rlc lb t¡uc vivcl bajo lls norrnírs c¡rrc prclvicncn rlcl llc:ino rlc
Dios. I-utr:ro y Zuirrglitl irtic:i¿trt)n rn) ntovi¡llicrrto t¡rrc lrbrió los o.ios tlc
cstos rcfilrru¡rtlort:s ntrlicltlcs ír llts rit¡ucz.¿rs rlcl llvirngclio, ¡rrllirrrtliz.í-l
su I'c, y lt:s ¡r'clvt:1,1i con urul nrro\/it visiti¡r tlc llt Iglt:sitt. No obstlurtc,
Lutcnl ¡,Ztrirrglio no ¡rtrrcibir:ron (luc cl ¡rtcnstrir: r¡uc ¡lrcrlir:lrlxur, tlo
alguna rnanora co¡ttlucía incvitablcnlontc a una rupf.ura co¡i cl Cor¡tus
Cristiututm. Si nlantcnían cst"a alianza Iglcsia-Estado, Lcrnrinarían
provoyo¡l(ltl una ¡llrcv¿r lr:gitirrracitin rcligi<lslt p¿tra csL¿r socir:rlarl injusta
y cnlcrrna, y li'acasaríurt cn sus csl'uc¡'zos por rclbnl]ar ¿r la Iglosia. Dc
ahí la prol'unrlu tlcsilusión dc los rcfbrnrarlclrcs radicalcs con sus mcntorcs
cuando óstos f racasarorl cn cunq)lir con la Rclbr¡n:.r (luc h¿rbían iniciaclo,
y cn su lugir conrcnz-¿tron a pcrscguir a sus scguidrlres r¡uc sí Ia cunrplían.
2']lronras N{ii¡ltzcr, "Scn¡rorr l»clirrc thc l)rirrces", cn: Waltcr K laasscrr,.rl¿ aba¡.ttism: Ncitlrcr
Catlrclic nor I'role"^tttn.Watcrlrxr, Onturio: Ct»rrad l'rcs, 1973, p.21.
3lbirt.,p.{r.\.
92
2. Dl paso esencial hacia una Reforma:
el bautisrno cle aclultos
Iln su intcnto F)r romper con esta idcntificación dc la Iglcsia con
lu socicrlurl, los rcformadorcs radicalcs decidieron que el punto crucial
crir c'l lr¿rrrtisnro. El bautislno dc infantes se cnconlraba cn el ccntro de
Itls rkls onlc:nc.s, y cra cl mcclio por el cual toda persona cn el mundo
c¡isliuno cra incluirla cn la Iglcsia. Por lo tflnLo, la rcforma dc ósur
tcntl¡'í¿r r¡rrc iniciltrsc con cl rcchazo dcl bautismo de infantcs. En su
Iulrtr insisticror) cn cl llautisrno dc los adultos (lue se hubiesen convcrtido
a (-'rist<1. Iinicarncntc ollos, compromctidos a vivir como discípulos
suyos, tk',bían scr barrtiz¿rdos. [,ucgo, el bautismo tendría el mismo
siunil'it:rrrlo ([rc cn la l¡¡lcsia ¡rrirnitiva: la afirmació¡r dc quc una per-
sorur lurllíir rrrrtcrto al pccado y andalla cn novedad dc vida. El bauüsmo
sr:ilrtllrha l¿r cn(rarl¿r a rul¿r contunitlad tluc vivía bajo las nonnas dcl
I{r:ino rlc Dios y sc cstnrc:trlr¿rlla tlc acr¡cnlo con cllo.
Mtry prtlnto, cr) y alrctlc:rlrlr tlc Zuriclt y en aqucllos lugarcs dc
AIc¡n¿tnia t¡uc habían scntitkl c.l irn¡racto tlc las cnscñanz¿rs dc Lutcro,
los t¡uc sc cncontraban a Ia vangr¡ardia rlc cslc movirnicnto fucron
rcbltutiz.irdos y comcnz.aron A rounir a los l¿rbradclrcs dc la licrra, a los
lnincros y a of.ras pcrsonas cn pcqucños grupos siruil¿lrcs a las
Cornunirl¿rdcs Cristianas dc Basc dc nucstra é.poca. En csurs cornunidadcs
sc tlcrlicaban al cstuclio dc la Uiblia y a la oración, lcían las palabras dc
l:r institución dc la Ccna dcl Scñor y compartían cl pan y cl vino. Al
tcr)cr la cxpcricncia de la prcscncia y cl podcr dcl Espíritu Sanl.o cn sus
vidas, ltrch¿rban juntos para cntcndcr y scguir cl cjcmplo y las cnscñanzas
rlc Jcsris y pcrrnitir quc su visión dc la Nucva Era Ic dicra forma a su
virllr co¡l-rrrnitltria.
Iln cstos grupos dc pcrsonus ht¡rniklcs, su nucv¿l fc dcspcrtó un
rlrirn (krsco ¡mr la lilrcr¿rcirin tlcl tlo¡nini«l y la oprcsión dcl clrclcn cxisLcnLe,
.irrrrfo co¡r l¿r r:onvir:cir'ln tlc t¡uc Di«ls cstltlla ¡lotlcrosamcnte prescnl.c
cr)tro clkls ¡xu'lr lllrc:c:r (¡rc c'.sto fircsc una rc:.rlirlatt. P¿r¿t los t¡uc habían
sitl«l inl'lrrc:nc:ia«los
¡xlr
'l'h«lnras Miintzcr y r¡nos cuantos como ó1, esto
signif ir:rrba (luc Dios lcs hlrbí¿r rlarkl l¿r corlrisió¡r dc tlcstruir cl ordcn
r'.xistcntc y crcar cn su lugar ur)a nucv¿l socicclad, por mcdio dc una
rrrvolucirin violcnta si fircsc ncccs¿rrio. Oros, conocidos como los
cs¡liritrrrrlisl:rs, qr¡críun un:l lran.slilr¡nación ta¡r raclic¿tl de la Iglcsia y la
srlc:ictl¿ul, (luc no pcrcitlílrn nrodclos clc la ruisma en Ia historia. Otros,
rcunidos por Jac:ot)o Huttcr, y lucgo conocidos como los huttcritas,
cstullan clctcrrnin¿rtlos a cxprcsar la rcaliclart de una nucva cra en las
cornunidudcs cn que vivían: trabajaban juntos y tcnían la práctica de
cornpurtir t0dos los bicncs matcrialcs.
I)crcl la rnayoría dc los que se idcntif icaron como anabaptistas y se
cnl'rcntunrn a l¿r pcrsccución y al posiblc ¡nartirio por su f-e, estaban
clcrlicados a la forrnación dc pcc¡ucña.s cornunicladcs que, como cncar-
naci(ln tlcl ¿rrnor st¡ll'icntc, pu(licran convcrtirsc en una cxpresión del
93
 Rcino dc Dios. EsLc, es escncialmcnte una nucva cstructura dc rclacioncs
dc sotidaridad, una nueva calidad dc vida quc solatncntc pucdc dcsa-
rrollarse en Comunidad. Es, por lo lanto, una nucva forma dc vivir y dc
relacionarse con cl mundo, tan difcrcnte de las normas de cstc mundo
r¡uc sólo puctlc funcionar y scr sostcnida cn comuniclad. Una nucva
Iglcsia rcunida alrcdcdor dc Ia Ccna dcl Sciror, scría la cxprcsión suprc¡na
de estc nucvo ordcn dc amor y Pu.
Cautivados por esta visión de la Iglcsia ncotcstamcntaria y la
aproximación clc una nucva cra milcnaria, estos rcformaclorcs se vicron
obligados a clarle forma a esta nucva co¡nunidad de fc y a rcdcfinir su
lugar cn la socic«lad. Notaron que tcnían quc efcctuar esLo cn contra dc
todo cl munclo: dcfinir su [e tcológicarnenl.e en conLra dc los sistcmas
doctrinalcs claborados por Ios grandes doctorcs dc la Iglcsia, y rcconstn¡ir
la lglcsia cn contra dc la gran insütución eclcsial dc la Cristiandatl.
Tenían quc haccr todo csto micntras huían dc Ia ¡lcrsccución llor p:rtc
dc católicos y prol,csLanLcs. Como dijcra uno tlc cllos, tcmían por sus
vidas, sin ningún rcfugio scguro al cual acudir cn totlo cl Sacro Irn¡rcrio
Romano.
Como Scbastian Franck, cn cl año 1531, a Juan
lc cscribicra
Campanus, un lutcrano quc Se había convcrticlo al anabaplisnto,
...todo lo quc hcmos aprendido desdc niños de los papistas, dcbc scr
olvidado. De la misma mancra, Io que hcmos recibido de Lutcro y
4.
Zuinglio todo «lcbc scr abandonado y transformado
En su inLcnto por crcar un nucvo ordcn sin ¡noclclos quc lcs gUi:tran,
y sin nrucha ayuda dc los grandcs tcólogos, surgicrott ltlgurtrls c:on itlcas
cx«iticas, y su pasión por Ia purcza a nrcnutlo lcs llcvó a tlivisioncs y
posicioncs Conscrvacloras. Al mismo Liclnpo, guiatlos p<lr las Sagratlas
Escrituras y cl Espíritu Santo, hicicron dcscubril¡licntos im¡rorl,antcs
quc rnás urdc fucron adoptados por las iglcsias l"ratlicio¡t¿tlcs, a la vct.
quc clic«rn cxprcsitin a clcmcntos dcl discipulado y cualidadcs dc la
vida cristiana cn co¡nunidad, quc nos prcscntan a todos cl rcto tlc scr
rnírs ficlcs.
3. El poder transf«lrmador de la visirin anabaptista
l. La separaciónentre la Iglcsia y el Dstado. Los anabaptisUts
cstablccicron firmcmcntc cl hccho dc quc los cristianos contpromctidos
son ciudarJanos dc otro mundo. El Estaclo es cl rcino dc ¡xldcr y do-
minación; Ia lglcsia, un¿l comunidad dc amor y scrvicio. La funció¡r dc
4 Scbastian Franck, "A l¡tter to John Campanus", en: Spiritual and Anabaplist Wrilers, op.
clt., p. 160.
94
la Iglcsia cn la s«:icdacl no cs la dc lcgitirnar cst.as estrucl.uras dc poder
sino l¿r dc scr una voz profótica, rlcnunciando su injusticia y su
corrupcitin. La Iglcsia no sc oricnt¿ hacia los podcrosos y potcntados
ni hacia la conquista dc poclcr y privilcgios, sino hacia la gcntc pobre
y lnitrgittlttl¿t dc cstc tnun(lo cn un cslucrzo por sac:arlos dc sus ¡rcnurias.
l-os cristi¿tnos no sc sicnl"cn nunca cornplctarncnLc cn c.Sf.c mundo; vivcn
corno cn un clcsicrto, son un pucblo pcrcgrino clando lcsl.imonio del
[uturo Rcino dc Dios.
2. kt I¡¡lasiu: una comunidad de creycnlcs. Por cl caráctcr radical
tlcl Evangclio, c¡uicncs lo escuchan son llamados al arrcpcntimicnto, a
abanrlonar str antigua fonna de proccdcr y a clcgir cl vivir como
tliscíptrlos clc Jcsucristo. Dc allí Ia primordial irnportancia clcl bauüsmo
dc adultos, quc sirnboliz.a csta dccisión de scpultar lo vicjo ¡lara cnl.rar
cn una nllcvA csfbra tlc cxistcncia. Dc ahí la dcmanda dc r¡uc la Iglcsia
sca una co¡nunitlad fbnnada por hombrcs y mujcrcs quc lran hccho una
clara clccisi«in pcrsonal dc scguir cn cs[a nucva scnda, una Iglcsia dc
crcycnLcs. Conto rcsullaclo, Ios anatla¡)Lislas fucron los printcros cn darlc
prioridacl a Ia cvangclización t^anto dc los c¡uc formaban partc dc Ia
Cristianclad conlo dc los quc csurban fucra clc la csfcra crisüana.
3. La congregación local: una conutnidad de responsalsilidad
cornpartitlrz. Lutero proclamó "cl s¿tccrclocio univcrsal dc torlos los
crcycnl,cs". Los rcforntadorcs radicalcs cstaban clispucstos a poncrlo en
prírctica. P¿tra cllos, csto significaba quc todos kls crcycntcs clcbían
tcncr llt o¡rortunirlud rlc cnlcnclcr y corrrunicar la fc y dc ocupar una
¡r«lsicitirr tlc rcs¡tort.s¿rbilitl¿trl c¡r Ia co¡¡runirlad. Sin crnbargo, I)ara quc
cs[tl suc:t'.tlicsrt, cl rol tlcl nlinrstro tcnía quc scr r«lc.f inido radical¡ncnLc
c:ol)'lo sicrvo, cn vcz tlc scr uno quc tuvicsc autoridacl sobrc los otros.
I-tts ¡riottcrros rlc la l{cforrr]a Protcstantc qucrían csLc cambio. Pcro los
Itttltllt¡ltistlts ¡lcl'cibicron c¡uc rnicnt¡as cl pastor fucra ordcnado a la
nl¿lncr¿l antigua, tuvicra cl control dc los sacr¿ln.lcntos y ocupara un
Iug:rr dc privilcgio cn la socicdacl, scría admirado y nrantcndría su
¡ltlsici(rrt tlc tlolninio. Unicalncntc AI convcrtirsc cl pasLor cn un sicrvo
tlc utt¿t cottiunitl¿tcl pcrscgui<l¿r, scría posiblc ro-orrlcnar la virla congrc-
g;tt:itltutl I)ílnl (lt¡c totlos pudicrun l.cncr ros¡'xtrrsaltilirltr«1. C«t¡lt<l r¡n sínrlxllo
(lc csl¿l rruc\'¿l rcrtlid¿rtl tlc co¡uunirl¿rrl sc lc rlio l'clovancilt ol lovudo tle
los ¡tics,l)ara rccord¿u'lc a la co¡uturidad la igualtlad cnt¡c todos los
llarnailos a scr sicrvos.
4. I:l di.rcipulutlr¡ cristiuttr¡ involucra a.l compurtit' lo,r biencs ma-
teriola..r, rcspondiendo a las necesidaclcs de otros. Los rclormadorcs
raclicalcs lomaron con scricdad lo r¡uc Jcstis lcs había cnscñaclo accrca
tlc cslo, al igual c¡uc cl cjcmplo dc los prinrcros cristianos dc cornpartir
los [ricncs, nurrarlo cn cl l-ibro clc los Hcchos (capítulos 2y 4). Calvino
había c¡llatiz.ado la complcut surnisión a Ia volunt¿rcl dc Dicls cn una
vitla llo ccntrada cn sí nlisma sino c¡r cl scrvicio a otros. Los anabaptisl.as
clcclararon, por nrcdio dc la palabra y cl cjcmplo, que csto signiticaba
concrctantcntc contpartir los bicncs matcrialcs con otros. En cfccto,
95
 'i'
ellos advirLicron quc csc lla¡ltado clc Cristo a compartir lo quc lcncmos
cucstiona la iclca dc pcrtcnencia, quc una clara clistinción cntrc "lo tnío
y- lo tuyo" rompc cl Cucrpo clc Cristo.
Estcl fue sosLc¡ticlo tle forma ntás catcgórica por Ulriclt Sradlcr:
En Cristo aprendctnos a ncgarnos en cl scrvicio <le los santos' a Scr
y volversc ¡robrc y a ¡ladcccr nccesicladcs parÍt servir a otl'o y tanrbiórl
a clcjar rlc lado toctos los bicncs y pcrtcncncias, entrcgítnclolos ¡>lrra
r¡uc puc<lan scr distrihrrirlos cntrc los ncccsitrt<ltts y dcspost:ítlos. l:stc
es cl nlás alro grad«r ctc abln«tono y de cntrclla libre, volt¡ntaria al
5.
.Scñrlr y a su p,i"t',tn ¡xlr nrctlitl dcl Espíritu cJc la gracia
No t«xlos tos anatlaptistÍts fucron tan lcjos, pcro cstc scntir cstal)il
prescntc cn to(los los grupos y a algunos canclidatos p¿ra cl batrtisllro
lc lcs l)rcguntÍlba quc, si la ncccsitlad lo rcqucría, si cllos tlctlicaríltrt
t«las s¡.ts pososioncs al scn,icio clc la hcnnandatl y si no lc tllllríLtlt ¿t
ningírn rnicnrbro que ncccsiurra, f.cnicnclo cllos l¿t c¿U)llci(l1l(l tlt: ¡rrc:stitrlcs
ayuda.
5. Unu fe cri.¡tiuno vital «¡ruluca u lu inconformidud y, ltot' cntla,
es uno fua.rza subtersivu an kt sr¡cicúul. I-tls ¡trirnctrtts ltltlthltJltisu.ts
rccl)az.aro¡ cl llaccr.irrrrnrcnlt)s, (lrrc crlt un lttotlo tlc ascgtrrltr llt lt:ltltlttl
políticit. Sc ncglrxllr a ¡larf.ic:i¡lrr crt llts ¡¡ttcn'lts. Al Ilo cstltr cltvt¡trlltls
ón cl r¡uclr¿rccr tlc arlt¡tririr pnl¡licrliuk:s y dc logritr lxrncl'ici<ls cctllltit¡tictls,
su cs¡ríritu (lc contpartir crcó un nucvo mcldclo cconóttlico ulltto l)Ítra lll
Iglcsia con-to ¡tara la socicclad. Al dcnunciur la in.iusticia y la cxplot¿tci«in
¿c los pol)rcs cn un Licrnpo dc granrlcs rlisturbic)s cnLrc los canlpcsinos,
f¿icilmcntc ft¡cron visl.tls colno sctlicir¡sos. No obsUtntc, al vivir una
ótica dc atnor ), dc no-rcsistcnci¿r, tlcsaf iltron a los cristianos a tomar la
cruz cn vc:z- rtc la cs¡lart:.r cn solirlaritlatl con Cristo y los o¡lrirniclos.
(¡. l-u cntz e s el cct'ttro dc kt y,itlu r:ristiona. Ill disr:ipulutlo conduce
al stfrintiento. Dc su cx¡tcricncia dc pcrsccucit'ln, lt)s anatrltptislas
aprcnclicron quc cl scguir a Cristo conttucc al suli'irllic.rlto crotl El. Más
qi,c cstn: concluycron quc t¿tl sul'rimicnLo aporta utla contribución
irnporUrntc a tu transfbr¡tración dc la vitlrr y rcl)rcscrlti.t tttta pirticipac.i(ln
cli¡i¿inric¿r cn ct ¡l«rccso rlivino tlc rctlcncitin. Algtuttls ltitltl¿trtln tlc'.I "Cristo
Í¡tr:.trgo" (luc con(x:icron, conlrario ¿tl "Cristo pcc:atlor y ctltlt¡llitcicntc"
{c loi cristiunos rlc la Cristi¿rntlad. En ¡lulatrr¿ts tlc ttn tc(il()g(l aruth:.t¡ltistit
rnoclc'.rno,
...todos accptaban r¡rre cl rtiscipulaclo significaba llcvar la cruz dc
Jcsírs, c«rntpartir stls st¡fril:licntos y no nleramcnte Scglrir su cjemplo
o sufrir c¡r n<>nrlrre suyo. Entc¡rclicron sus sufrinricntos, colr El, colllo
un acto cte ri:dención 6.
5 Sta<!tcr, o¡t.
cil., 1>. 284.
6 l-avcrnc A.-lturichrnarr, "Arrabaptis¡n antj l.itrcration 'llrctllogy", at lireedon and Dís'
cipleslrip, Danicl S. .Schi¡>rrri, ctl. N{ar1'knoll, N. Y.: Orbis IJurks, P' Ó2'
96
Esto los llcvó a la conclusión de que
...los seguidores de Jesús no sólo toman una o¡rción por los pobrres
sino c¡ue también son llamados a compartir el sufrimiento de Óristr¡,
quien se encuentra entre los desamparados e inclefensos 7.
Igualmcntc lcs condujo a ver cómo, en cr Anüguo Tcstamento,
Dios utiliz'¿,la r¡ibulación como un mcdio para que e[ pueblo dc Dios
rctornc a la scncla de scrvicio y obedicncia, al ser los hebreos exilaclos
a Babilonia y lucgo rcpatriaclos a su ücrra.
7. "conocer a cristo es seguirle en vida". Estas parabras de H¿rns
Denck expresan la conclusión a que llcgaron los anabaptistas cuando
obscrvaron que la mayoría de los tcólofos dc los cenros acaclémicos
no cnl.cndían Ia verdad que habían descubierto ni se arriesgaban a norrnar
su vida ¡ror ella. Para Mcnno Simons, la verdad cristiana tiene poco que
vcr con "los silogismos sutilcs invcntados o con cualquicr sabio sofis-
m¿I" ó. Ella dcbe ser conocida en medio de la vicla, en el camino hacia
cl discipulado. Las Sagradas Escrituras prescntan la vida y las palabras
dc Jcsucristo y de los a¡róstolcs, no sabias ideas teológicas. En
un
panflcto sobrc El rti.¡terio dcl banrisrno, Hans Hut afirmó que
...rt:ttlic ¡rttcxlc lx)sccr la vcrrlad a nrcnos que siga las pisadas (e Cristo
y sus t:lcgitkrs c¡¡ la cscucla dc Ia tritrulación 9.
Si c¡ucrcnr«rs cntcndcr cl Evangclio, ól nos urge a
...mirar a los ¡xllrrcs, a at¡ucllos quiencs son dcsp¡¿siaclos ¡ror el munclo
y son llanradr¡s visioncros y dcrnonios de acucrdo con el cjcmplo de
Cristo y sus clisc(rulos.
Para cllos, Ia pct¡ucña comunidad de los crcyentes, quc juntos Iecn
la Biblia, cscuchan y obedecen las claras palabras de Cristo, y son
rccc¡rtivos a Ia oricnurción dcl Espíritu Santo, cslaban cn la mcjorposi-
ción dc cronoccr la vcrdad. En cste contcxto, la rcflcxión tcológica se
convirtió c¡r I¿r labor clc loclos, capacitando a toclos los crcycntcs para
conrultic¿rr cl Evangclio.
Qtricncs fucron guiados por csta visión y vivicron basados en cstils
norm¿rs, fucron vistos como pcligrosos y subvcrsivos. Los católicos
rornanos, lutcranos y doce calvinisurs, csuban muy conscicntcs clcl
hccho tlc quc la difusión dc esus idcas conduciría a la dcsintegración
dcl ortlcn cstablocido entre la Iglesia y el Estado. Consccucntcmentc,
7 Ibirt., p. 63.
EMcnnoSirnons,"l¡tlertoJohnal-asct)",
en:7'heCompletelltritingsof lvlennoSimons,!.
C. Wengcr ed. Scottsdale, Pa.: Ilerakl Prcss, p. 790.
9 IIans llot,'l'he l+lystery of Baptism(panl'letir).
97
los anabaptistas fucron suprirnidos brul.¿tl¡¡lcl'ltc, cs¡lccialnlcntc cn succdicndo cn la historia cn rclación a su aclvicnto. T'holnas Müntzcr
Alcmania cn don«lc la Rcforma originalnrc¡ll.c lanz.ara un movinricnLo cxprcsó csto dc la forma mírs dra¡náüca cn sus prótlicas accrca dcl
dc libcración que se cxLcndió por tocla Europa. La pcrsccución f'uc tan cstablccirnicnto dc la Quinta Era clc Cristo y la Tcrccra Era clcl Espíritu
scvcra, quc fucron casi climinados. Sin cnrbargo, muchos tlc stts
Santo. Otros utilizaron ot-ras cxpresioncs idionlírLicas para cnfaliz¡r su
plantcarnicntos, lal como lo hc dcscrito cn pítrral«ls anLcriorcs, luvicron cxpccLativa dc una nucva cra «lc justicia social bajo Ia autrx'irlad tlirccta
ln, gro, influcncia cn l¿ls iglcsias tradicionalcs, l¿ts cualcs cvcnl"ualmcttLc dc Cristo.
incorporaron varios dc cstos clcmcnf.os a su propia fc y vida. El ahínco c:on quc sc clcdicaron a orclcnar la vicla cn sus comunitlaclcs
A pcsar dc quc csLos movilnicnLos no produjcron granclcs obras dc dc acucrtlo con las cnscil¿tnzas dc Jcsús y sus rnilcs dc ntiirtircs, dan
tcología sistcmírtica, una dc sus contribucioncs ntíts irnpormntcs, r¡uizíts tcstirnonirl tlcl podcr dc csf.a cxpccurtivA cn sus vidas. Esta cont-ribución
la mís irnporrantc, fuc cn cl campo dc la tcología. Como y:r di.iirnos cstaba tlcstillatl¿t a irnpacLitr a Ia Iglcsia y al rnuntl«l rnrxlcnlo, aurr cuanclo
antcrior¡ncntc, cl ¡rodcr dc la [lcforma rcsiclc cn su rcinl"crprctación v¿u'ias cotttunitladcs anab¿lpLisLas, cn su lucha por sobrcvivir cn mcdio
radical dc la naturalcza dc Dios y tlc su acción rcdcntora cn cl ntundo. dc scvcl:ts ¡lcrsccucioncs, pcrdicran csta visión dc la histrtria y cstuvicscn
Sobrc todo Calvino, con su ónfasis cn la sobcranía divin¿t, cc¡rtralizó su míts prcmupadas por prcscrvar cl pasado quc por rnir¿ir hacia la nucva
fc cn un Dios prcscntc y diníunicamcntc acLivo cn la historia pira la cra quc surgía dcl [uf"uro.
translormació¡r clcl mundo. Esua fe condujo a la participllción dirccta
dc los puriunos cn Ia Revolución Inglcsa dc 1(rltl, y tlio la posibiliclad
a los cálvinistas dc tomar cl liclcrazgo cn la quicbra dcl ordcn cstablccido
dc poclcr y privilcgios, abricndo por cntlc cl camirtr) para nucvos
dcsarrollos cn la industria y cl corncrcio, así cottto cn la dcmocracia
parlarncntaria. Pcro Ia fácil idcntiflcacirin dc los prt>tcstrntcs tradicionalcs
con los nloclclos dc Ia rclación Iglcsia-list^atlo tlcsltrrtlll¿ttltls cn cl siglo
XVI, irnpiflió quc cstas iglcsias aplicaran cl "¡trinci¡rit> ¡rrol.csü.t¡ltc" a la
socicda¿ burgucsa, y cn consccucncia sc irtvolucr¿tscn c¡l l¿ts ltrchas por
la justicia cn rclación al capiulisrno.
En cste contcxto histórico, l<ts rcfornutdore s rodicolc.r lticicron una
cont-ribución cs¡rccial. Por mirar hacia cl pasado aposttilic«r y lrltc:ia cl
futuro apocalíptico, rerhazando dc plano cl conccpto dc Crisl"iitn«lad,
abricroll cl cantino para la formulación dc nucvas intcrprctilcitlllcs dc la
historia. E,llos prcpararon cl carnino p¿ra cl dcsarollo tlc Ilt¡cv¿ls pcrs-
pcctivas tcol<igicas dc la histrlria cn las contunidlulcs crisLi¿tlllts, ltl licllrlxl
rprc a¡r«lrtitron su contribución a la l'ilosof'ía libcr¿rl dc progrcso y ltl
¡iunto dc visur histórico «lcl marxistno. Conlo lo cxprosa
tlrt Lctil<lgo
anabaptis[a contcm porítnco,

...los hcrmanos crcían c¡uc Jcsús tcnía Ia intcnci<in dc quc cl Rcino dc

Dios fucra establccido cn mcclit¡ «lc cstc nlundo, aquí y altora, y sc
10.
propusieron hacerlo de inlnc<iiato

Esta visión dcl Rcino, su rcscaÍc dc los ¡lrofctas hcl¡rcos, su intcrós

cn los movimicntos mcdicvalcs milcnaristas y su rcpudio tolal dcl ordcn
cstllllccirlo como sacro, condujo a algunos clc cllos ¿l collc:clltrar su
atcnción c¡i la llcgada dct Rcino dc Dios y a intcrprctar lo t¡uc cshba

l0 Ilowardllcn<Jcr,"'l'heAnabaptistVision",cn:TlrcRecoveryoftheAnabaptistVision,Guy
F. Ilcrshbcrgcr, ed. Scottsdalc, l)cnnsylvania: Ilcrald Prcss, p' 54'

98 99
((

Capftulo VIII
Hacia una reforma radical
en Ia actualidad

En la actualidad, ¿qué significa para nosotros recuperar esta historia

pcrdida y tornar cn scrio Ia vida y el tesümonio de esos hombres y
mujcrcs quc cligicron la senda del discipulado radical, y fueron per-
scguidos durarncntc y a menudo martirizados? Como ya he comentado,
mucho de lo que ellos discernieron y vivicron hace más de cuatro
siglos, ha sido incorporado a Ia vida de nucsras iglesias. A través del
mundo cristiano, algunos de sus descendientcs directos están enl-re
nosotros. Pcro clc alguna manera, cuando aceptamos su tradición de fe
y practicamos lo que hacían, los resuluados son basumte diferentes.
Cuando dccidicron seguir las enseñanzas de Jesús y vivir oricntados
por el Scrmón del Monte, de inmediato fucron acusados de ser sub-
vcrsivos dcl ordcn social existente. De hecho, su forma de vida fue
visla como algo t:tn subversivo, que tenían que scr eliminados. En Ia
provincia de Suabia, en Alemania, en una ocasión se contrató mil
hombres para perseguirlos. Fue tal la pcrsecución, que Conradg Grebel
pudo afirmar que:

[¡¡s verdaclcros ficlcs cristianos son ovejas entre lobos, ovejas para el
sacrificio. Debcn ser bautizados en la angustia, el ¡leligro, la aflicción,
la persocución, el dolor y la muerte l.

I "Cartaath<rmas Müntzc f',en:TexlosescogühosdelaReforrna,lohn Il<¡ward Yoder,conpil.,

p. 138.

t0r
 Por l.omar irnuy en scrio las cnscñanzas dcl NuCvo Tcstamcnl.<l
accrca dcl aclvicnto dcl Rcino de Dios y atfcvcrsc a vivir por SUS non'nas,
su forma dc vida no sólo dcnunciaba las injusticias dc Ia socicdad quc
lcs rodcaba, Sirxo que ofrccía una altcrnal.iva a óSta. Rcchazando las
ganancias privadas como la fucrz.a moLivadora dc la vida cconómica y
ponicndo en práctica cl comparür los bicncs nlatcrialcs, Crcaron un
nucvo modclo dc vida cconómica. Lc dicron valor a las laborcs dcsa-
rrolladas cn las fincas y cn los tallcrcs, insisticndo cn quc los saccrdotcs
y cruditos participaran de cllas. En un ticm¡rc cn quc c¿tsi toda Europa
cra analfirbcta, cstablccicron un sistcma cducativo cxcclcntc c hicicr<ln
quc la cducación fucra obligatoria. Micnt¡as las iglcsias csutblccidas
dcpcnclían dc saccrdotcs y pastorcs para la cnscñanza y la prÓdica, los
anabaptistas dccían quc cacla crcycntc tcnía csa rcsponsabilidad. Aclcrn¿is,
fucron pioncros cn proycctos s¿tnita-rios y cn la rncdicina prcvcnl.ivil, itsí
como cn la organización dcl cuida«Jo dc los cnfcrmos.
Sin cmbargo, cuando rcpctimos hoy lo quc cllos hicicron ltacc
cuatfo siglos o poncmos cn práctica algunas dc las cosas espccíf rcas
quc cn aqucl cntonccs propusicron, los rcsultados no Son los mis¡nos.
Dc hccho, cn algunas instirncias nucstra rcpctición dc lo quc cllos hicicron
pucttc producir rcsultados opucstos, atándonos al pasado cn lugar dc
darnos una apcrLura hacia cl futuro. Porquc, titl como hcmos i¡rclicado
cn los capítulos antcriorcs, somos ficlcs a la hcrcncia rcligiosa cuando
nos atrcvcmos a rccrcarla, no cuando nos limitamos a rcpcLirla. .Sólo al
rcs¡rcndcr a nuestra actual situnción en una forma tan radicrtl conto
ellos lo hicicron en Su tiempo, es que podemos ser fieles a su testitnonio-
Sólo al lcncr una expcricncia cspiritual similar y pcrmiür quc cl Espíritu
Santo noS guíc hacia nucvas frontcras dc obcdicncia, eS c¡uc ptxlcntos
scguir nucstfa caminata en la ruta quc cllos crnprcndicron hacia cl
Rcino dc Dios. Porquc talc.s cxpcricncias dc conmoción dcl alrna n0 sc
puc«lcn vivir cn un clima dc rcpctición.
Sc pu«lc dctcr¡ninar con fircilidad la cx¡rcricncia dc la cual surgi«i
csta vida subvcrsiva. Sc trata dc un buc¡t númcro dc hombrcs y rnujcrcs
afccurdos profund:rnrcnl.c por las crisis dc su ó¡xoca, quc cstaban lluscitntl«l
una vid¿t cspiritual ¡n¿is rica y soñallan con un nucvo orclcn social. I:n
csur situaci<in, Ios pioncros dc la Rcfrlr¡na Protcst tntc lcs abricro¡r un
nucvo munclo de tc. Ellos cstablccicron una rclación dc indcpcndc.ncia
con un Dios quc no solamcntc lcs ofrccía pc,rdón, sino quc Ics inviUlba
a unirsc cn la lucha por cl cs[rblccirnicnto dcl Rcino «lc Dios. Tuvicron
una nucva cxpcricncia clc vida cn Jcsucristo, quicn les llarnó y cquip
para quc lc siguicran. En esta scnd¿l sc pcrcataron dc quc esmban sicndo
llcvados más allá dc sus guías cspiritualcs.
Su pasión ¡xlr scguir a Jcsús lcs abrió los ojos para frcrcibir la
bancarrota moral y cspiritual dc la lglcsia, al igual quc la corrupción y
Ia opresión quc sc cncontraban cn cl corazón dc todas las csfcras dc su
socicdad. El Espíritu lcs guió cn la cstfucturación dc una nucva comu-
niclad dc fc y cn Ia transformación dcl mundo. Cuando csto conclujo al
102
sufrinricnto y al posiblc rnartirio, su cntcndinricnto dcl Evangclio fuc
cnriquccido y su fc fuc furtalccicla. Ellos buscaron a ot-ros p¿lra quc
ta¡nbión abricran sus vitlas al mismo mcnsajc, quc c.stuvicscn dispucstos
a scguir dcspuós Ia mislna scnda, y c¡uicncs cn su mayoría rcsult¡ron scr
pobrcs y m:rginados.
Nosol.ros vivi¡nos igualmcntc cn un ticmpo clc fast«lrno cspiritual
y social. Tcncmos una cxpcricncia dc la prcscncia rtc Dios luanclo
nucsLras concicncias son dcspcrlaclas al capLlr Ia horrcnda privación
y sufrinricnf.o dc un gran nú¡mcro clc pobrcs niujcrcs y
-holnbrcs,
¡¡il¡e5-, fruto dc un sisLcma global clc in.iusticia y cx¡lloftrciriñ. Ant.
nosofros sc prcscnf.a cl lcstirnonio clc aqucllos quc han rcs¡rondiclo a la
acción libcraclora de Dios en mcdio dc este sufrimicnto. No obstrantc,
pcrtcnccc¡nos a una Iglcsia quc sc idcntifica con cl ordcn c.stablcciclo
dc
privilcgios y podcr, la cual cs incapaz dc conducir a sus ficlcs por Ia
scncla dcl
.discipulado. Estamos rorlcados crc obispos, pasr.orcs y tcoto-
gos conscicnl"cs dc todo csto y quc hasta hablan clc rinovación espiri-
lual, pcro quicncs no cslítn dis¡rucstr:s a accptar las irnplicacióncs
radicalcs dc un Evangclio quc cucstiona sús pro¡rias posiciones
con[orurblcs.
Iln csl.a situación, Ios rcfornradorcs raclicalcs nos rctan a haccr lo
r¡rrc cllos hicicron. Esto significa quc tcncmos que, cstár tan intcrcsaclos
corl'lo cllos cn su ticmpo, en disccrnir cl movimicnto hacia las frontcras
dc Ia acción litrcradora de Dios en Ia historia. Unicarnentc así podrcmos
:rc«Inpairar al cristo quc hace todas las cosas nucv¿ls, y scguir la
oricntació¡r rlcl Espíritu santo para podcr scr tc.sr.igos dci Evñrgclio
c:o¡no las Bucnas Nucvas dcl mañana, no dc aycr. para nosot.,ra,1rf.n
.siurrilica: vivir en solidaridad con lo.r pobres y margínaclo.r clcl mundo,
cottcc.ntrúndonr¡s.en la lucln plr la liberación en y nrccliantc una gran
voriedud dc ntovitrticntos popularcs de l¡ase . Atrí vcnlos surgir la viíiOn
rlc t¡na Nucva Era; cncontrarnos a homrrrcs y a nrujcrcs .ii.t¡l,rc.stos a
r¡ttclrrar cl ¡'trgo dcl actual ordcn rlc injrrsticia, y a arricsgl¡. .s¡s vidas
¡ror canrbiarlo; a pcrcibir rnanifcstacioncs dc la prcscncia y cl podcr clc
Dios qtrc sc cxprcsiln cn un¿l nucvÍr cornr¡nirlact vit¿rl dc fú. I1i a¡í quc
llr ric:a hcrcnc:ia dc la Ilclilnl¡a lladic:al ¡rorlrá cxl)rcs¿lrsc c¡r nucsros
días, al scr rcinvclltatla.
Ils cn csla fronLcra quc nos cncontralnos iclcntificackls con un nucvo
su.icto histórico, llamado a lornar la iniciativa dc vi.slurnbrar un nucvo
orrlcn social y a conrprornctcrsc cn la construcción dcl mismo. En esta
csfcra, nucsl-ras vidas y tcsl.imonios scrírn considcrados sum¿lmcnle
subvcrsivos al orclcn dorninantc dc oprcsión, cr cual ha dc cnconrarse
no cn Io quc qucda tlcl Corpus Chri.stianurn, sino cn un sistc¡na global
dc p«lcr cconórnico, po.lítico y militar. por lo Lanto, podemos scfuir cl
cjcrnplo dc los anabaptisuas dcl siglo xvr, dcscubricndo la scnáa dcl
discipulado raclical y dírnclolc forma a una nucva calidacl dc vi«la
comuniuria cn conLra dcl "munclo cntcro", conro cllos lo dcscribicron.
Dc csta t'nllncta, cada uno dc los elenrcnLos mcncionado.s antcriorrncntc
103
como tnc(lular rlc Ia llcfbrma l{aclical, sc rcvistc hoy dc nucva rclevancta
en nucsLras lucltas.
I. La se¡raración dc Ia Iglcsia y el Estado,
y Ia Iglesia cle los Pobres
La lr¡cha ¡lor Ia scparación entre Ia Iglcsia y cl EsUado continúa cn
nucstros ticmpos cttandrt la Iglesia se co¡rvierte en la Iglcsia de los
Pobrcs y nornla su vida por cl Evangclio cn conlra dcl ordcn cstablccitlo
de dorninación y cxplot¿lción.
Los anabaptistas cnfatizaron quc la Iglesia dcbe scguir la scncla dc
Cristo, ar¡n cuando csto significar¿l rompcr con 1500 años dc historia y
cultura. Grcbel insistió con Zuinglio cn quc Ia Palabra dc Dios, cn lug:r
de las dccisioncs dcl Gran Concilio de la ciudad dc Zttt'ich, tlcllía
dctcrmi¡r¿rr la fornla tlc la Misa y la cstructura dc la lglcsi:r. Iloy,
cuando la Iglcsia so idcntifica ccln los pobrcs y rnargitutclos, cll¿t ticrto
que clcgir cnt-rc oric¡rtar su vida y construir su cornuniclatl alrcdcdor dcl
scrvicio a los nccesitaclos y la luch¿t ¡ror transfortn:lr l¡.t soc:icdad, y
acomodarse y continuar provcycndo lcgitimación al ortlctt actual dc
privilcgios y ¡nclcr. L«¡s rcformadores radicalcs constiu)lcntonl.c nos haccn
recordar que csta decisión pucclc y dcbc haccrsc. NOsoU'os, seamos
pastorcs, sacerdotes o tcólogos, nos cnfrcntamos a csa clccisión Cuando
se nos obliga a decidir entre Ia búsquctla dc éxitos profcsionttles en una
socicdad de clase mcdia, y cl llarnaclo a vivir cn solidaridad con los
desposcídos. En Ia Europa del siglo XVI cl bauLismo de infantes era un
símbolo dc la intcgración dc la Iglcsia y cl Estatlo; por cllo, para los
anabaptistas, cl rc-bautisrno dc adultos cra cl acto decisivo mediante cl
cual los dos rcin«ls cran scparados. Como dijcra Gcorgc Blaurock con
Ocasión dc su rc-bautisrlto, "cn cstc tnonlcnto Colncnz.ó la scpiración
dcl mundo y dc sus ttbras de rnaldad". Iloy, para ¡losotros, no es cl
rexhut-o clel bautismo dc infantcs sino la dccisión dc no scguir cl carnino
del ascc¡rso profcsio¡ul lo (p¡c marca la scpamción cntrc los tlos cstados.
2. La Iglesia cle los f-reles y las Comunidades
Eclesiales de llase
Actualmenle,la idca de la Iglesia de los creycntes esUí ampliamente
aceptada. Sin cmbargo, Ia rcalidad dc csa lglcsia, Lal co¡no la concibieron
Ios rcforrnaclores radicalcs, será vivida cuando lc dcmos forma a Co-
munidades Eclesialcs de Basc (CEBs) entre los pobres, y a comunidaclcs
formadas por aquellos que esrán conlprometidos con la lucha por la
justicia y la paz.
Lutero detcctó que la mayoría de los miembros de su nueva Iglesia
no to¡natran con serieclad las demanclas dcl discipulado cristia¡ro. Durante
1(M
un tiernpo considcró la posibilidad de formar una nueva Iglcsia,
integrada por cristianos honeslos que se reunieran en un grupo aparte
del de los crisl.ianos nominales, pero por alguna raz6n no le dio
scguimiento a este plan. Por otro lado, los reformadores radicales estaban
convcncidos de que solamente tales comunidades debÍan constituir Ia
Iglesia, aunque esto significase una reducción en su tamaño. En palabras
de Conrado Grcbcl,
...es mucho mejor que unos cuantos sean formados corectamente por
medio de la Palabra de Dios, creyendo caminar en rectitud en virtudes
y en hechos, a que muchos crean falsamente y con engaño por doctrinas
2.
aclultcracl¡u;
En su csfucrzo por entender la amplia brecha existenf.e ent¡e la
descripción dc la Iglcsia del Nuevo Teshmento y la realidad que ellos
conocían, al igual c¡ue los ejemplos en la historia cristiana dc Ia
"rcconstrucción dc la Iglcsia cn ruinas", llcgaron a la conclusión dc quc
la historia dcl pucblo dc Dios cs la historia dc dos iglesias. Dc hccho,
para algunos dc cllos, csta historia cle dos iglesias comenzó en el cielo
con la discnsión cnt-rc los ángcles, y conlinuó con Adan y Eva, el
pucblo dc Isracl, y dcsdc los prirncros años de la Iglcsia apostólica. La
lucha de Dios con la lglcsia cs la historia dcljuicio divino, dispcrsanclo
y rcsl¡urando al pucblo dc Dios, una y oLra vcz.
Al insistir cn una lglcsia pcqucña de creyentes, los pioncros
anabaptistas no estaban exigiendo una comunidad de aquellos que dccían
tcncr fe en Cristo, o como diríamos hoy, que habían hecho "una dccisión
pcrsonal por Jcsucristo". Para los luteranos y los seguidores dc Zwinglio,
éstc cra cl critcrio dc mayor importancia. AI dcmandar la cxistencia de
una Iglcsia cornpucsta sólo por creyentcs, lo que estaba cn juego para
Ios rcfornraclorcs r¿rrlicalcs cra cl discipulado, seguir a Jcsús vivicndo
dc acucrdo con unos valorcs dctcrminados y un cstilo de vida enmarcado
cn un conlrastc dia¡nctral con la sociedad de su üempo.
En nucstro ücmpo, un énf¿sis en la conversión, una dccisión per-
sonal, y cl bautisrno dc adultos, de ninguna manera garantizan estc tipo
dc discipulado. A menudo, todas cstas cosas sirven más bien para
rcafinnar nucstros valores de clase media y nucstfo sueño de un progreso
asccndcnte cn Io social y cn lo económico, y para amarrarnos o alarnos
al ordcn de dominio y explotación. La feligresía de las iglesias formadas
de descendientes directos de estos reformadores radicalcs, ya no es
subvcrsiva del orden establecido.
Si qucremos tomar con sericdad a la visión anabaptista, debemos
Eatar de re-crear la Iglesia de los creyentes enLre los ¡robres y marginados
que luchan por Ia libcración, junto a los que viven en solida¡idad con
2lbid.,p.23.
t05
 cllos. Porque es en lales comunidadcs c¡uc la idcntificación con Cristo,
y la cxpcricncia ctc su prcscncia cntrc la clasc dc gcntc con la que E,l
convivió cn Galilca, conducc a un discipulaclo raclical. Entrc cstas gcn-
tes, la conversión a Cristo significa unirsc a El en la lucha por Ia
jusücia, y el bautismo significa unirsc al sufrimicnto quc provicne del
scguir cn la senda dcl Crucificado.
Los rcformadorcs radicalcs se scpar¿uon dc Lul.cro y Zuinglio cuanclo
vislu¡nbraron que una institución quc csLuvicra cónlocla cn cl Corpus
Christianumno podía apoyar a los quc cstaban compromctidos con cstia
forma dc vida, o convcrLirse cn una comunidad dc fc para ellos. Los
quc habían qucbrado la rclación con los valorcs y las normas dc csta
socicdad y con la Iglcsia intcgrada a la misma, tcnían quc unirsc para
"ro-invcnt¿f" la Iglcsia, para darlc forma a una nueva comunidad. Una
comunidad cn la que una nucva cxpcricncia dc Dios y una nucva viila
dc discipr¡lado provecrían cl contcxto para una rclcctura dc la Biblia,
rcpcnsan«lo la [c, rccstructurando la liturgia, rcdcllnicndo la cspiritualiclad
y iccstructurando las rclacioncs dc la comunidad. Una comuniclacl capaz.
dc sostcncr a los hombrcs y a las mujcrcs cn Sus luchas por poncr c.n
prírctica cl Evangclio, y ayudarlos a cnfrcnlar la pcrsccución y cl nl¿utirio.
t¿s CEBs han dc¡nostrado quc lo nlismo pucclc succdcr cuanclo los
pobrcs y marginados, y los quc vivcn cn solidaridad con cllos, LraLan dc
a¡ticular y cxprcsar su fc. Su fidclidad a su visión y su capacidad dc
sobrcvivir pucdcn dcpcndcr dc la capacidad dc rcformular t«los csLos
clcmcn¡.os para podcr lcncr una vida cclcsial plcna.
3. Una Iglesia de igualdad y ttnil colnuniclad
de ayuda ntutua
Para los anabapüstas, todos los mic¡nbros dc la congrcgación local
tcnían quc ¡larticipar plcnamcnlc tlc su vida, y cl pastor no cra Ia ¡rcrsona
cncargacla dc ta grey sino un sicrvo tlc una contunidad ¡rcrscguida..Si
qucrcmos vcr en dóndc csa cxlrcricncia sc vivc cn la acl.ualidad, no
dcbcmos ir a las iglcsias protcst"antcs l"raclicionalcs, y ni siquicra a los
dcsccndicnl.cs dc los anabaptist¿ts, sino a las CEBs dc los pobrc.s. Ella.s
son las quc han rccapturaclo la visión paulina dc Ia Iglcsia cn la quc
cacla micmbro ticnc un don cspccial (carisnra) para Ia cdificaci«in dcl
Cucrpo dc Cristo. Una Iglcsia sin discriminación, cn la quc los micmbros
sc ayudan y sc afirm¿ln mutuanrcnLc; cn dondc Ia rica varicdacl clc doncs
para cl ministcrio cs rcconocitla, y cada micmbro cs prcparaclo para
scrvir y ticne Ia oportunidad dc haccrlo. Si csUlt prescnLc una pcrsona
ordcnacla, su tarca scrá Ia dc hacer todo lo posiblc por crcar condicioncs
para cl rcconocimicnto y cl cjcrcicio dc cstos ¡ninistcrios.
Los rcformadorcs radicalcs se pcrcataron «lc quc micntras cl pastor
continuara cjcrcicndo el poder y tuvicra Ia ¿rutoridad como prcdicador
dc la Palabra, la vida congrcgacional dc Ias iglcsias rcfornlaclas csl"aría
106
conccntmcla en ól y la pcc¡ucira ólitc quc girara cn su contorno. Su
prcscncia scría un obstáculo para la rcalización dc csta mct¿. Sin
cmbargo, a Lravós de los siglos la vida congrcgacional dc l¿rs iglesias
anabapl-isuas ha tcndido a estrucLurarsc igual que las iglcsias tradicionalcs,
cn vcz dc scguir la lógica de su visión original. Dc todos modos, en el
siglo XVI Ios anabaptistas caplaron quc, para scr fielcs a esta visión,
sus comunidadcs Lcndrían que provccr una cstrucl.ura allcrna al poder
dorninanLc cn cl Corpus Chri.stianum. Lo que cllos no pcrcibcn kn
claramcntc hoy cs quc ahora, cn lcaltad a su hcrcncia, tcndrían que
dcsafiar radicalrncnl.c las cslructuras dc dominaci(ln de nucstm soci«lad
dc clasc nrcdia libcral. Esto por cuanto cn esta socicdad sc organizan
insütuciones alrcdedor dcl principio de zonas aulónornas dc jurisdicción,
cuyos miembros cslán cornpromcLidos con cl manf.cnimicnl-o, dcfensa y
arnpliación dc sus dominios.
En el ccntro de cstc sisLcma se cncucntran los prolcsionalcs de
clase media, pcrsonas quc han sido capacitadas cs¡l«:ialmcnf.e para
rcsolvcr problcrnas y provccr servicios a olros cn las írrcas particularcs
cn las cualcs cllos son cxpcrtos. Su idcnüdad pcrsonal, y cl scntido de
sr¡ r,alor c inrporhncia, scln dcflnidos por cl lugar quc ocupan cn Ia
cstn¡clura. Sus óxitos son ¡ncdidos por la habilidad quc tcngan para
asccndcr krs cscairos dcl progrcso, lo cual no sólo significa mcjorar su
"slolu.\ cconómico", sino ocupar un lugar dc mayclr prcsLigio cn Ia
ctlmunirlad c influcnciar a un ¡n¿ryor númcro dc pcrsonas. El rcsulLado
cs quc nricnt"ras más óxitos logrcn, más privan a otros de Lomar
rcs¡xtrtsitbiliclad por sus vidas y así convcrLirsc cn suictos. Los minist¡os
o pastorcs son parLc «lc cstc nlundo con sus ntcLas y valorcs, y funcionan
clc la ¡nisnr¿r mancra. Gcncralrncnl"c sc prc«)upan mírs ¡lor lograr scr
itccptados cn sus congregacioncs y ¿lvarlz¿tr profcsionalmcltLc, quc por
un claro lcstin"lo¡tio profótico. Unicanrcnlc sobrc¡;onióndosc a csLa
csLrucl"ura y rncntalidad profcsional pucclc la congrcgación local scrlc
ticl a su llalnado. Las CE,Bs han rlcmostrado (luc csto sc pucdc haccr
y quc, al succdcr, Ia Iglcsia sc convicrl"c nucv¿lntc¡tLc cn una fucrza
subvcrsiv¿1, ¿lpuntando haci¿r Ia ransfonnación clcl nlundo cn dirccción
al Rcino tlc Dios. E¡t un¿t t¿rl co¡nunitl¿ul, cl lavado dc los pics podría
rccupcrar su signilicado y potlcr original.
4. EI conrpartir los bienes materiales
Los anab¿lpl.istas no sólo csl"ipularon quc cl discipr¡lado crisf.iano
comprcndc cl rcs¡londcr a las ncccsidadcs dc los clcrnírs y comparür los
propios bicncs materia¡cs, sino quc han rnanl.cnido cstc tcsti¡nonio vivo
cn cl mundo cristiano a travós de los siglos. Dcsdc quc Jacobo l{uttcr
rcunió a un grupo de rcfugiados dc la ¡rcrsccución rcligiosa, hambricntos
y sin hogar, p¿tra organiz:¡r la prirncra hcnnandad cn Mor¿rvia, cst¿rs
conruniclaclcs, a lo largo dc un pcrío«lo dc 450 años, han practicado el
107
 conlpartir lcls bicncs materiales en una for¡na tcltal. En EUA y Canadli,
cic¡tto dicz dc [rles comunicladcs, con más de dicz mil rnicnrbros, con-
tinúan vivicndo de cst¿r manera. Los anabaptistas sigucn rccorclánclonos
quc cl amor cristiano no pucde ser auténtico si no incluyc csta dimcnsión
mal.crial, y quc la vida cspiritual de los cristianos compromctitlos ticnc
quc lidiar di¿riamcntc con cl delnonio de Ia obscsi«in por las poscsitlttcs,
y conducirlcs clircctamcnte a compartir los bicncs ¡ttatcriltlcs.
¿Dóntlc, cn la actualiclad, sc obscrva cstc lttotlclo tlc vidu cristiana?
No pcrcibo su cxistencia cn nucstras iglcsias prol.ost¿lnl"cs, no irn¡xlrta
cuál sca su dcnominación original, pcro Io hc vi.sto cn itlgunas CEBs
entrc los nlás pobrcs. Entrc lcls que nacl¿t licncn, cl Espíritu Santo está
prcsentc, como cn la Iglcsia prirnitiva, conclució¡rdolcs a compartir aun
hasUa cl írlti¡no kilo dc arfoz o la pcqrrcña maltrecha habit¿rción cn que
vivcn. Una rcligiosa católic¿l (luc trabaja cn un banio dc Rccifc, Brasil,
nos habla dc utta convcrsación quc tuvo con una ntujcr quc vive allí.
Esm le dijo:
I{oy Dios vino a nri casa. Yo no tcnía dinero para pagar los mctli-
de mi ltijo, quc estaba enfcrmo. Mi vecina había ganado
c¿irrlcntos
algún clincro por cl lava<Jo dc unas ropas dura¡rtc la sc¡nana. Iil irn¡mrtc
cle sulahrr era cic¡r cruz-ciros, y ella mc los cntrcgó pala que comprara
la mctlicina. Eso sólo pucde scr obra de I)ios, ¿no lo cree ustcd?
r.
Estc tcstimonio de las CEBs y nucstra rccupcración de csta di-
rncnsiórr clc nucstra hcrcncia protcstantc, pucdc ayudarnos a cscuchar
una vcz más cl llarn¿rclo al discipulado y a cxplorar divcrsas formas de
cxprcsarlo, micntras le darnos fbnna a unA Iglcsia dc crcycntcs apropiáda
a nucst.ros ticnrpos.
5. El inc'onf'ttrllrisnlo
Dcstlc cl ¡lrinci¡tio los anabaptistas cstiru¿lron quc cl scguir a Cristo
significalla no confonnarsc con cl mundo. I-lan proscguiclo csttt prítctica
dc una gcncraciiln a la otra, adoptando unA nt¿lncra scncill¿t dc vivir, a
mcnuclo cn Comultitladcs prcdomiltantementc rur¿llcs, y ncgílndosc a
partici¡lar cn las gucrras.
Pcro aqucllos c¡uc han sido influcnci¿ldos por ellos, y sigucn hoy
cse patfón, no son dcnunciados ni Como pcligrosos ni subvcrsivos. En
el siglo XVI, su inconlormisrno Supttso un reto para la idcología a las
estructuras dc donlinación dc la é¡loca. Su fe cristiana y su fclrma dc
vida claramcnté los colocaron dcl laclo cle los campesinos y de las
clascs pobrcs cn las ltucv¿ts ciuclaclcs, cn una situación explosiva y dc
3'l'omado ¡Je I:lor sem defesa, de Carlos N{esters. Petró¡»lis: Ilditora Vozes, 1983.
lOtt
grandes inquictudcs sociales. Su embestida sobre la Cristiandad fue
vistit como algo c¡ue finalmente dcsLruiría cl orden cxistcnte en Suiza
y cn Alcmania.
¿,Por r¡ué csta forma de vida no produce cl mismo impacto actual-
mcntc? No es dil'ícil cnconl.rar una respucsta. La orientación hacia el
futr¡ro dc los ¡lrirncros anabaptistas, basada en su confianza en Ia acción
dinánrica dc Dios cn la historia para establccer el Reino de Dios, los
guió it at¿lc¿rr las raíccs dc la injusticia en su sociedad y a vislumbrar
altcrnativas radicalcs para la misma. La repetición de cse testimonio
hoy ncl llcva a los hombrcs y a las rnujcrcs dc lb en ALC a los linderos
ilc dicha lucha. Dado quc la r¿tíz <lc la injusticia en nuestra socieclad sc
encucnlra cn la alianza dc los ricos y las élitcs poderosas de cada país
con un sistcma cconómico global, el reto más fundamental que se lc
prcscnm a ésta proviene del surgimicnto dc los ¡novimicnLos ¡ropulares.
En I¿t mctlid¿r en que los cristianos desaf'ícn a este sistema de cxplotación
y panicipn en cl dcsanollo de alternativas al mismo, tanto cn lo político
con"ro c¡r lo cconórnico, su inconfor¡nidad se convcrLirá cn algo tan
subvcrsivo como lo fucra la de los anabaptistas del siglo XVI.
I)rlr csf:r rat.ón, crco (luc las CEBs dcbcn scr reconocidas como el
Iugur cn rl«l¡rtlc sc cstá vivicndo la Reforma Radical. Al aprcndcr los
pobrcs rlcl carnpo y dc las z.onas urbanas a vivir y a uabajar juntos,
cstÍrs cornunirt¿rclcs pcrcibcn y comicnz¿ln ¿l dcsarrollar una altemativa
al ordcn «:onórnico cn la cual los rccrrrsos clc una comuniclad o región
pucclcn scr utiliz-¿rclos para rcsponclcr a las ncccsidadcs c intcrés de
loclos, cnrpcz.an(lo c<ln los clc abajo; un ordcn político cn el cual aqucllos
quc antcriornlcntc cran cxcluidos dcl cjcrcicio dcl podcr público, asumcn
ahora la rcsponsabilidacl dc la dctcr¡ninación de su propio futuro y
provccn los f r¡¡lda¡ncntos para una nucva socicdad con una dcmocracia
más participativa. Esto los cn¡n¿lrca como subversivos y cs por cste
moLivo quc son pcrscguidos, arcstados, torl.urados y los haccn dcsa-
parcccr! lal conro a los anabaptistas cn cl siglo XVI. Sin cmb¿rgo al
vivir dc csta m¿rncra nos dcsafían, corno proLcstÍlntcs, I]¿lra quc to¡ncmos
cn scrio nucstra historia, y nos ofrcccn un nucvo modclo dc Iglcsia por
mctlio dcl cual lo podcmos cxprcsar. Al mis¡no Licmpo, la rccupcración
tlc la iclcnticlad prol.cslantc conro no conformis[rs, nos pucde preparar
para haccr una significativa cont"ribución a la rcforma dc nucstros
ticmpos.
6. Abrazanclo la cruz
La cxpcricncia anabaptisur rlc la proxirniclad clc Dios cn ¡ncrlio dcl
sufiimicnto, Ies condujo a rc(lcscubrir la ccntralidad de la Cruz cn la
vicla dc los cristianos, así como cl lugar clcl sicrvo sufricntc en la acción
rcdcntora de Dios cn la historia. Estas misnias realidadcs suprcmas del
Evangclio csuin sicntlo rcdcscubiertas y vividas en forma dramática por
109
 Ios pobres quc luchan por su libcrtad, y por aqucllos quc sc idcntifican
con cllos cn su luclm.
En airos rccicnLcs, cn mi contacLo con pcrsonas quc parLicipan cn
la vida de la Iglesia dc los Pobrcs en ALC, óste ha sido cl tcstirnonio
más impactantc, cl cual me ha obligado a rccxaminar todo mi cntcn-
dimicnto dcl Evangelio al igual que mi discipulado. En rncdio de su
sufrimienLo, los pobrcs son sorprcndidos por la prcscncia dc Dios como
gracia; la fucnLc dc nucva vida y cs[rcranza, del comparür cn comunidad,
y aun dcl gozo. EIlos notan quc sus vid¿rs sc han cnvuclto cn la acción
redcntora dc Dios cn Ia historia. En una lucha diaria cntrc la vicla y la
mucrtc, cllos clcscubrcn cu¿il cs la rcaliclad dc la vicla cn cl nrunclo, a
lavcz quc saborcan las riquczas dc la vicla divina. Pa¡a cllos, cl Evangclio
sc ha convcrtido, una vcz más, cn asombrosas Bucnas Nuevas.
Por otra partc, aqucllos quc, inspirados por su [e, han sufrido
pcrsccución y sc cnfrcnl.an a la mucrtc por causa dc su dcdicación a la
lucha de los pobrcs, vivcn una cxpcricnci¿r si¡nilar. Lconarclo Botf habla
accrca dc un sacerdote cn cl Norcstc dc Brasil, quicn comparüó los
sufrimicntos dc los campcsinos más ¡xlbrcs y por clicha causa fuc afacaclo,
arrcstado y torturado. El cfcctuó cstc trabajo

...con un gozo no clc cstc munclo porquc cxiste un 8o7-o qt¡c estc
mundo no pucdc dar, el gozo «lc sufrir por la causa dcl pucblo, dc
compartir la pasión dcl Scñor y dc habcr cndcrczado un eslab<in más
en la ca«lcna dc la libcraci<ín histórica fraguacla por Dios a travós dcl
eslucrzo ht¡mano intcrmedio, por la subvcrsión de cada ordcn injusto
que sc intcrpone en el ca¡nino clcl Rcino clc Dios a.

Quizris nosoros, como prolcstanlcs, :rl rcco¡rcctarnos con csta di-

¡ncnsión rlc nucstra hcrcncia y atrc,vcrnos a vivir nucstr¿l fc cn la
vanguardia dc las luchas por la vida, tcngarnos una cxpcricncia si¡nilar.
T¿r¡nbión nosotros tcnclríamc)s un nucvo scntirlo dc lo quc significa scr
Iglcsia al aprcntlcr cómo tornar la cruz y cornpÍrrtir los sufiimicntos de,
Cristo. Actuanclo clc csua nrancra, scríarnos cap¿rccs dc a¡,¡¿¿t a aqucllos
quc csuin rnás compromcLidos con los movimicntos rcvolucionarios dc
libcración a capt¿u quc sólo podriin scr ficlcs a su visión al apartarsc dc
la tcntaci«in tlc buscar ryrdcr y privilcgios, y volvcrsc haci¿r los rlc aba.io
para lraccr ¡.orlo lo posiblc por otorgarlcs ci poclcr. Dc csf.a nrancrA, los
suciros y las luchas dc los rcfor¡nadclrcs railicalcs conLinuarírn rcvita-
Iizando a la Iglcsia y transformando la historia.

4 Pa.csión of Clvist, Parsión of theWorld. Mary knoll, Ncw York: Orbis Books, 1987, p. 120.

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