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Enseñanza a Distancia
DISCIPLINA
HOMILETICA I
Universidad Teológica Internacional
Enseñanza a Distancia
SUMÁRIO
1. CONCEPTO GENERAL
Sería fatal para la expansión del Evangelio, que necesita alcanzar hasta los
cuatro cantos de la tierra, si la ayuda de la predicación del laico fuera descuidada.
Sin embargo, sin desdoblar el aspecto de la predicación simple, sin preparación
académica, afirmamos que cuanto mayor sea la preparación del obrero con o sin
curso teológico, mejor condiciones tendrá que ser usado por el Espíritu de Dios para
entregar el mensaje del reino de los cielos, que se dirige a la transformación del
corazón del pecador, transformándolo en hijo de Dios.
expondrá; saber comenzar con una buena introducción y terminar bien, con una
conclusión que venga a desafiar al público a tomar una posición al final de la
predicación.
La homiletica, como arte de predicar, no debe ser algo a aprender sólo por
pastores, existe una gran necesidad del laico tener conocimiento de este arte, ya
que es posible también a aquellos que no tuvieron la oportunidad de estudiar en una
institución teológica. Todos aquellos que predican la Palabra de Dios tienen
condiciones de mejorar aún más sus mensajes.
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Con certeza, la predicación hoy sufre en las varias iglesias un problema que
es notado por los cristianos:
3. LA HISTORIA DE LA PREDICCIÓN
4. SOBRE EL PREDICADOR
a) Consagrado a la oración
El predicador necesita tener una vida de oración para que pueda transmitir el
mensaje divino de inspiración.
b) Consagrado a la Iglesia
El altar es santo y es necesario que todos los que van a usar la Palabra sean
conscientes de esto y tengan gran amor por la Iglesia de Dios.
c) Consagrado a la Palabra
Tenemos que anunciar a Cristo como único salvador del mundo, tenemos por
obligación de conocer su vida, lo que hizo, lo que todavía hace, lo que él quiere,
cuáles son sus promesas, y su relación con la vida y la muerte.
"Quién lee más tiene siempre algo que hablar a quién lee menos", dice un
dicho popular. En la iglesia encontramos personas de diversos niveles de cultura.
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Algunas con una gran capacidad intelectual, otras con un conocimiento medio
y otras con un nivel intelectual pequeño.
Por lo tanto, he aquí la razón por la cual todo predice dolor tiene que estar a la
altura del nivel intelectual de aquellos que lo oir.
a) Conocimiento Bíblico
b) Conocimiento histórico
c) Conocimiento científico
d) Conocimiento filosófico
e) Experiencias Personales
Es importante que el predicador sepa en qué fecha fueron escritos los libros
bíblicos, y para quiénes estaban destinados, situándose también en los panoramas
históricos, sociales, económicos y religiosos de la época de sus autores. Es muy
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Obs: Aunque el predicador tiene todo el recurso técnico e intelectual, jamás podrá
dejar de lado el factor más importante de todos: La inspiración del Espíritu Santo. No
se debe olvidar que la obra es de Dios, la Palabra es la Palabra de Dios, el interés
en salvar al público es de Dios, por lo tanto, sea cual sea el recurso que el
predicador va a usar, su mensaje y sus argumentos son siempre para llevar al
oyente a creer en la Palabra de Dios y en sus maravillosas promesas.
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Ser objetivo, atraer la atención de los oyentes y llevarlos a tomar una posición
con respecto al propósito del mensaje, es esencial para todo buen predicador. Un
sermón objetivo, bien dividido y bien preparado, ayuda tanto al predicador y al
público.
Los mejores mensajes nunca se olvidan. Hay personas que recuerdan los
mensajes que se predicaron hace varios años. Estos mensajes de alguna manera u
otra, les atrajeron la atención.
Todo predicador que se precie no sube al púlpito sin un pedazo de papel con
sus anotaciones para ser recordadas en el momento oportuno. En este papel debe
constar toda la división del sermón, al que llamamos esbozo. En general, un esbozo
de mensaje consta de lo siguiente:
a) TÍTULO
I. (Texto)
b) INTRODUCCIÓN
c) PROPUESTA
I. Sentencia Interrogativa
II. Sentencia de Transición
i. PRIMER SUBTÍTULO
ii. Primera subdivisión
iii. Segunda subdivisión
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5.1. TÍTULO
Una vez con el texto en la mano, es evidente que se tendrá que hablar sobre
un determinado asunto, y si ya sabemos sobre qué vamos a hablar, entonces es
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El título se puede extraer de las propias palabras del texto o simplemente ser
inspirado en él. Ejemplo: en Juan 11:15 hay un título sugestivo en las propias
palabras del texto: "PARA QUE PUEDEN CREER". El mensaje aquí podría
abordarse con los siguientes temas:
Ejemplo: En el pasaje de Mateo 27: 20-26, leemos que el pueblo tenía que
decidirse por la liberación de Jesucristo o Barrabás, y acabó optando por la
liberación del criminal. En vez de extraer el tema de las palabras contenidas en el
texto, podríamos crear el siguiente título para un sermón muy interesante: "LA
ELECCIÓN DE LA OSCURIDAD". Traeríamos al público un profundo mensaje sobre
la elección equivocada que muchos todavía están haciendo.
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5.2. TEXTO
Otro tipo de error común es aquel cometido por cierto predicador que leyó los
treinta y seis versículos del capítulo tres del Evangelio de Juan, y luego dijo: "Ahora,
hermanos míos, vamos a hablar de Juan 3:16".
Por supuesto, hay mensajes que están contenidos en textos con varios
versículos, tales como las parábolas u otros pasajes similares. El predicador debe
entonces leer solamente lo necesario donde basará su mensaje, obviamente,
conociendo el contexto del pasaje (las partes antes y después de los versículos que
eligió para predicar).
5.3. INTRODUCCIÓN
Esta parte es muy simple, pero también exige arte y técnica por parte del
predicador. La introducción se resume en hablar en pocas palabras sobre lo que va
a tratar el mensaje.
para condenación eterna, y otros para la vida eterna. Este es nuestro tema hoy:
La resurrección en Cristo Jesús”.
b) Un predicador hizo esta introducción a su mensaje: "Un hombre era
encargado de todas las noches encender cierto faro para que los navegantes
que por allí pasas pudieran ver los grandes arrecifes, y así desviarse de ellos.
Una bella noche se encontraba embriagada y durmió olvidándose de la
importancia que era mantener aquel faro encendido durante las noches. El
resultado trágico fue visto por la mañana: Los varios cuerpos que boiaban
muertos debido al choque entre el pequeño barco que por allí pasaba la noche
anterior y los grandes arrecifes existentes allí”. Este hecho ocurrió debido a que
la luz del faro no había brillado esa noche. Un poeta cristiano, sobreviviente de
aquel naufragio, escribió las líneas del conocido himno: "Resplandezcan
vuestras luces a través del oscuro mar" - Hermanos, nos encargamos de brillar
al mundo, pues en las tinieblas del pecado muchas almas están perecer. Jesús
dijo: "Vosotros sois la luz del mundo", y éste es nuestro tema hoy.
Tomemos como ejemplo el pasaje de Marcos 16: 1-4: "El pasado sábado,
María Magdalena, María, madre de Santiago, y Salomé, compraron aromas para ir a
ungi. Y el primer día de la semana, fueron al sepulcro muy temprano, al levantarse
del sol. Y decían unas a otras: ¿Quién nos revolverá la piedra de la puerta del
sepulcro? Pero, levantando los ojos, notaron que la piedra, que era muy grande, ya
estaba revuelta”.
La idea exegética de este pasaje es: "... las mujeres, en el camino de la tumba
para ungir a Jesús, se preocupaban de un problema demasiado grande para ellas,
pero ya resueltas antes y de ellas tener que enfrentarlo". Esta idea exegética nos
lleva a la siguiente tesis: "Dios es mayor que cualquier problema que hay que
afrontar".
Este tema podría llevarnos a una respuesta basada en Romanos: "Por qué
todas las cosas cooperan para el bien de aquellos que aman a Dios" o "por qué en
todas estas cosas somos más que vencedores".
Las sentencias de transición que unen las divisiones del sermón deben repetir
la palabra clave. Por ejemplo: "Veamos cuál es el primer motivo por el cual debemos
afirmar que la vida cristiana es una vida victoriosa". La estructura homiletica sería la
siguiente:
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¿Vitoriosa?
c) TRANSICIÓN: El texto nos presenta cinco motivos por los que debemos afirmar
que la vida cristiana es una vida victoriosa. Veamos el primer motivo:
I. PRIMERA DIVISIÓN: "Por qué todas las cosas concurren para el bien
de aquellos que aman a Dios ..."
II. SEGUNDA DIVISIÓN: "Por qué en todas estas cosas somos más que
vencedores".
Los objetivos, las causas, los efectos, las evidencias, los factores, hechos,
fuentes, lecciones, manifestaciones, marcas, medios, métodos, motivos,
necesidades, objetivos, ocasiones, pasos, pruebas, verdades, virtudes, etc. (nota
que las palabras clave están en plural).
Las Divisiones son: el cuerpo del sermón. Son las verdades espirituales
divididas en partes secuenciales, distintas, pero interconectadas a la verdad principal
que es la proposición.
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Este aspecto de contar sólo una ilustración por partes, a lo largo del sermón,
exige un mayor arte y técnica por parte del predicador, pero con la práctica, el clavo
adquiere la habilidad necesaria para ello.
5.8. CONCLUSIÓN
El predicador tiene que llevar al público a tomar una posición al final del
mensaje, y este llamamiento se hace dentro del tema o tema, el cual transcurrió la
predicación. Un sermón bien estructurado tiene comienzo, medio y fin, obedeciendo
a una lógica durante todo el tiempo.
a) Sermón Temático;
b) Sermón textual;
c) Sermón Expositivo;
d) Sermón Biográfico
El sermón temático también puede tener su tema extraído de las palabras del
propio versículo bíblico, pero la exposición del asunto no será un análisis del pasaje
bíblico, sino la discusión girará en torno al tema. Ejemplo:
Dentro del tema citado para este esbozo negativo o erróneo, podríamos crear
un excelente sermón con los siguientes tópicos correctamente construidos:
Una cosa muy significativa es citar siempre las fuentes de donde extraemos
tales experiencias para no dejar dudas sobre la veracidad de los hechos narrados en
nuestras predicaciones. Ejemplo:
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a) La lucha es santa
b) La lucha es ardua
c) La lucha compensa
Podemos reparar entonces que los tópicos son las divisiones con respecto al
tema y los subtópicos son las divisiones con respecto a los tópicos. Entonces
dividimos el tema en tópicos, y dividimos los tópicos en subtemas.
a) EL SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN:
I. Es dependencia del hombre hacia Dios
II. Es sintonía entre el hombre y Dios
III. Es adoración del hombre a Dios
b) LOS MOTIVOS DE LA ORACIÓN:
I. La oración por sí misma
II. La oración por las necesidades espirituales de la Iglesia
III. La oración por los enfermos
IV. La oración por los incrédulos
c) LAS POSIBILIDADES DE LAS ORACIONES:
I. Es posible en cualquier lugar
II. Es posible en cualquier momento
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Obs: Observe que en los ejemplos citados las divisiones son un análisis de las
propias palabras del texto.
a) Raza elegida
b) Sacerdocio real
c) Nación santa
d) Pueblo de propiedad exclusiva de Dios
a) Moisés, el libertador.
b) Abraham, el misionero.
c) Jacob, el suplantador.
d) David, el hombre según el corazón de Dios.
e) Jesús, el hijo de Dios.
f) Pedro, el que ha negado al hijo de Dios.
g) Pablo, el perseguidor.
i) El predicador debe variar el tono de su voz al predicar del púlpito su sermón. (Un
sermón clavado en un mismo tono de voz (todo el tiempo bajo o todo el tiempo
alto), lleva el oído del auditorio a cansarse. La oscilación de la tonalidad de la
voz (Ora abajo, ora alto en un mismo sermón) público a despertarse de repente,
y volver de nuevo a las palabras del predicador).
5.12.2. ILUSTRACIÓN
5.12.3. APLICACIÓN
5.12.4. APELLIDO
El llamamiento es una invocación hecha a los oyentes para que reciban las
enseñanzas expuestas en la predicación.
Las Escrituras afirman que la fe viene por el oír de la Palabra de Dios, por lo
tanto la exposición de la Palabra es el llamamiento que el Espíritu Santo dirige a los
hombres para que oigan, crean y reciban la Palabra en su corazón.
Esto no impide, sin embargo, que se hagan a la audiencia de forma visual, por
medio de un levantamiento de brazo o solicitando al oyente que vaya por delante de
la congregación. Se debe, sin embargo, entender que esos hechos no se
constituyen en la concreción del llamamiento, y, por lo tanto, debe este tipo de
apelación, ser usado con moderación.
a) LA COMPAÑÍA DE JESÚS
I. Demostrada en su interés por la multitud (V. 1 4);
II. Demuestra en su servicio a la multitud (V. 14).
b) LA TERNURA DE JESÚS
I. Demostrada en su respuesta a los discípulos (Vs. 15, 16);
II. Demostrada en su trato paciente con los discípulos (Vs. 17, 18).
c) EL PODER DE JESÚS
I. Manifiesto en la alimentación de la multitud (Vs. 19-21);
II. Ejercido mediante el servicio de los discípulos (Vs. 14-21).
EJEMPLO 2
EJEMPLO 3
EJEMPLO 4
a) EL DESAFÍO DE LA FE
I. El motivo del desafío (Vs. 14, 15);
II. La sustancia del desafío (Vs. 14, 15).
b) LA OBRA DE LA FE
I. El primer acto de fe (Vs. 17, 18);
II. El segundo acto de fe (Vs. 19).
c) LA RECOMPENSA DE LA FE
III. La bienaventuranza de la recompensa (V. 20);
IV. La grandeza de la recompensa (Vs. 20, 21).
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6. CULTO Y MÚSICA
6.1. LAS BASES ESPIRITUALES DEL CULTO CRISTIANO
Dios no tiene una tumba sagrada, ni una Aparecida del Norte, ni una Roma, ni
una Fátima, ni una Jerusalén. No se atiene a la calle tal, número tal; no tiene lugar,
cueva, ni ciudad. Ni su poder, ni su persona se limitan a un pedazo de palo, ni a un
ídolo de oro, plata o barro. No es propiedad particular de la iglesia tal y ni es
monopolio de organización alguna. Dios es Espíritu y Él por
Jesús se presentó como el que estaba por venir. Él mismo dijo: "Nadie viene
al Padre sino por mí" (Jn 14.6).
La Biblia dice que los discípulos volvieron y se admiraron que Jesús estuviera
conversando con una mujer, y aún "samaritana".
Jesús le dijo a la mujer samaritana que Dios busca a sus adoradores. Vivimos
bajo la influencia del Marketing de la propaganda. Sabemos que buena divulgación
resulta en buen (número) auditorio. Llenar los templos constituye hoy prueba de
buenos ministros. ¡Apelaciones, conciertos, estrellas... y la iglesia está una
bendición!
Pero Jesús dijo que es el Padre quién busca a sus adoradores, son
elecciones divinas: "No fuisteis vosotros quiénes me escogéis a mí, por el contrario
yo los escogí". La verdadera adoración es la prestada por aquellos que el Espíritu
Santo reúne en la pureza de la búsqueda sincera, de la alabanza verdadera.
Para alcanzar una visión correcta sobre el culto cristiano, debemos examinar
algunos términos usados por los escritores bíblicos:
a) "Latreía"
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b) "Leitourgía"
c) "Proskunein"
d) Otros términos
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7. BASAMENTO TEOLÓGICO
b) Sacerdote
c) Reverencia
Veamos los prerrequisitos del culto sin los cuales no alcanzamos comunión
con Dios, al contrario provocamos su ira:
El "tedio religioso" siempre fue uno de los mayores enemigos del cristiano, en
lo que se refiere a su vida espiritual. El aburrimiento es un estado mental resultante
del esfuerzo por mantener interés por una cosa por la cual no tenemos el mínimo
interés. Por ejemplo: participar en una escuela dominical, cuando nuestro deseo era
estar en la playa.
b) Obediencia
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El culto fue instituido y ordenado por Jesucristo. Como dice Karl Barth: "En la
adoración, no estamos llamados a expresar nuestras necesidades o posibilidades,
sino a obedecer". Cuando la iglesia se reúne para alabar, orar, predicar la Palabra y
celebrar los sacramentos, ella simplemente obedece (Mc 16:15 -16, At 1: 8, 1 Co
11:24, 25; 20: 7).
c) El Espíritu Santo
d) Utilidad
vida y la vitalidad (Gn 2: 7,19), o incluso el propio "ser". Estos dos términos indican
que el hombre debe amar y adorar a Dios sin ninguna reserva en su devoción. Es en
el corazón humano que Dios se revela (Hechos 16:14, 2 Co 4: 4,6). Es, por tanto,
con el corazón que debemos expresar nuestro amor por Él.
En Romanos 12: 2, Pablo establece que el culto cristiano debe ser racional
("LOGIKEN LATREÍA"). Amar a Dios con entendimiento es un desafío para el
creyente (Mc 12:30).
En la adoración cristiana, Dios exige ser amado con toda la fuerza del
adorador (Mc 12:30, Lc 10:27 y Dt 6: 5). El término "Fuerza" (Ischuos) se refiere a la
fuerza y poder de criaturas vivas (Heb. 11:34); se exige que el cristiano gaste todas
sus energías físicas en actos de amor por Dios (Rm 12: 1, 2 Co 2: 15,16).
Los elementos del culto son los medios utilizados por el adorador para
expresar el culto. Son las "formas y funciones por las cuales la recepción y la acción
litúrgica se efectúan y, mediante su cooperación orgánica, suscitan y expresan el
acontecimiento cultual" (O. Haendler).
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Por lo tanto, reflexionamos sobre los elementos del culto y su utilización hoy.
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8. LA BIBLIA SAGRADA
Las verdades bíblicas deben modelar el acto de culto, así como las ideas y el
comportamiento del adorador (1 Sm 15: 22-23, Mt 15: 9).
9. LA ORACIÓN
Orar es cumplir una orden del Señor (Lc 18: 1 y 1 Ts 5:17). La oración es
indispensable al cristiano, que debe practicarla individualmente y colectivamente (Mt
6: 5-8 y Hch 12:12).
La Biblia nos enseña que la oración forma parte del culto particular y público.
Las oraciones en las reuniones de la iglesia deben ser una constante hoy, como fue
en el pasado (Hechos 1:14, 4:24, 12: 5, 21: 5, Lc 1:10, Mt 18:19).
Las mismas deben dirigirse a Dios (Mt 4:10), por medio y en el nombre de
Jesucristo (Ef. 2:18, Hb 10:19), acompañadas de humildad y acción de gracias (Gn.
18:27, Fp 4: 6, Cl 4: 2). Se pueden hacer en silencio y audiblemente, en las posturas
diversas (Mc 11:25, Hch 20:36, Mt 26:39).
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10. LA MÚSICA
a) Sobre la Expresión
b) Sobre la doctrina
c) Sobre la devoción
d) Sobre la forma
e) En cuanto al estilo
f) En cuanto a la Ocasión
g) En cuanto al uso
h) Sobre el alcance
El apóstol Pablo nos revela que las canciones en las iglesias deben ser:
"salmos, himnos y cánticos espirituales", entonados para la alabanza a Dios y la
edificación mutua de los hermanos (Col. 3:16).
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12. OFERTAS
Muchos preguntan: "¿Es verdad que en su iglesia todos deben dar el 10% del
salario al Pastor?"
Esto nos lleva a explicar, que el acto de ofertar o contribuir forma parte del
culto. El ofrecimiento siempre fue un elemento integrante de la adoración a Dios y
una expresión de fidelidad (Dt 12: 4-7, Ml 3:10, Mc 12: 41-44, 2 Cr 8: 12-18, Hb.
13:16).
"Sin domingo, ninguna adoración; sin adoración, ninguna religión; sin religión,
ninguna moral; sin moral, entonces, ¿qué?"(Craword Johnson).
Veamos lo que nos enseña la Biblia, sobre la santificación del espacio y del
tiempo.
Los lugares de culto son lugares santos, separados para un fin específico, a
saber, el de convertirse en escenario de la presencia de Cristo, el lugar del
encuentro entre el Señor y su pueblo.
a) El Nuevo Testamento
El lugar del culto cristiano es la Iglesia reunida, en el nombre del Señor Jesús
(Mt 18:20).
"La Teología del Antiguo Testamento ya muestra que el lugar por excelencia
de la presencia de Dios y, en consecuencia, el lugar de culto, es el pueblo que
invoca su nombre. Y con su pueblo que él habita, dondequiera que se encuentre ese
pueblo. Y si es verdad que existen lugares sagrados, no es para insinuar que Dios
se encuentre exclusivamente en tales lugares, sino que demuestre que Dios
interviene en el mundo y reivindica para sí la soberanía sobre toda la tierra. Es
también para demostrar que Dios convoca a su pueblo para encontrarse con él
dentro de los límites de este mundo "(Von Allmen).
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a) Un monumento
b) Un símbolo
Sin embargo, la Iglesia como pueblo debe manifestarse por medio del acto de
reunirse. No es posible la Iglesia sin culto.
En el siglo XVI había una gran variedad de modelos de culto en las Iglesias
Reformadas en Europa.
El propio Calvino hizo varios modelos para las congregaciones que él sirvió
como pastor. Pero ciertamente podemos descubrir principios comunes en todos
estos modelos.
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Tenemos que adorar a Dios de la manera que Él nos ha ordenado. Este era
un principio inmutable para Calvino. Al mismo tiempo, este principio llevó a Calvino a
decir que los preceptos para el culto y las formas de expresión pueden ser variables
cuando no hay enseñanza expresa sobre ellos en la Escritura.
El Culto Reformado, rompiendo con la antigua liturgia romana, era por eso
mismo una vuelta al culto original de la iglesia de los apóstoles y de los llamados
"Padres de la Iglesia" (líderes destacados de la Iglesia Antigua de los siglos II a IV).
¿Queremos preguntar por qué Calvino tenía tanta atención para la Iglesia
Antigua y los Padres de la Iglesia?
a) Primero: porque quería adorar a Dios en la comunión con todos los santos (Ef.
3:18).
b) Segundo: porque el testimonio de los Padres de la Iglesia no apoyaba el culto
romano, como decía la Iglesia Romana.
c) Tercero: la razón más importante del interés por la Iglesia Antigua era porque
ella preservó el culto bíblico.
El Culto Reformado dio una vuelta por encima de la "antigua" liturgia romana,
de vuelta a las fuentes que eran las enseñanzas de los apóstoles de Cristo.
Como la Iglesia Antigua estaba cerca de la era de los apóstoles, Calvino usó
los testimonios de los Padres de la Iglesia en su reforma del culto. Restauró la Santa
Cena como acto de comunión entre Cristo y sus fieles y como acción de gracias.
Contra la práctica de misas privadas, enfatizaba Calvino que la Santa Cena debía
celebrarse en presencia de la congregación entera, en los cultos dominicales, como
en la Iglesia Antigua.
práctica de la Iglesia Antigua que Calvino restauró era la de recitar o cantar el Credo
Apostólico en el culto como renovación del juramento de fidelidad al Dios Triúno.
Parece que dos principios contradictorios: querer un culto sólo basado en las
Escrituras y permitir la libertad en la liturgia. Pero no hay contradicción, si
entendemos lo que es libertad cristiana.
Es la libertad que Cristo nos da en Su Palabra. Por eso, esta libertad tiene sus
límites en la propia Palabra de Cristo, el único Legislador en cuestiones litúrgicas. La
libertad cristiana en la liturgia no puede significar desorden, arbitrariedad o manía de
siempre renovar el culto.
El propio Calvino sirvió varias iglesias reformadas con modelos de culto que
eran diferentes en ciertos puntos.
Leemos en Levítico 23: 3 esta palabra del Señor: "Sé los días trabajaréis,
pero el séptimo día será el sábado del descanso solemne, santa convocación,... es
sábado del Señor..." Este verso nos enseña varias cosas sobre el culto:
Dios creó un día especial para el encuentro con su pueblo: el sábado, llamado
en Éxodo 31: 13-17 de una señal de la Alianza. Y Dios colocó el culto en el centro de
este día especial.
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En el Culto Reformado, esta Palabra es leída y predicada. Dios mismo nos dio
la lectura de la palabra dándonos las Escrituras.
Pero era la convicción de todos los Reformadores que las Escrituras fueron
dadas por Dios, no sólo para ser leídas en el culto, sino para ser predicadas y
explicadas.
grandes influencias no sólo en los seres humanos, sino también en los animales y
en las plantas.
a) Criterios:
I. Elección (1 Cr. 16: 4,5)
Los cuatro mil no fueron enumerados por voluntad propia, sino por voluntad
de Dios.
II. Purificación
b) Funciones:
I. Alabar (2 Cr. 8:14 y 1 Cr. 16: 4,5)
II. Profetizar (1 Cr. 25: 1-3)
III. Enseñar (1 Cr. 15:22 y 25: 5-7)
IV. Santificar (2 Cr 29: 5)
músicos era a través de los diezmos y ofrendas, porque el ministerio formaba parte
del sacerdocio bajo la responsabilidad del rey (Ne. 12: 46-47; 10: 37,39; 13: 10,
12,14).
Podemos decir que existe una única canción cierta para ese específico lugar
en el culto. No sirve ninguna música en cualquier lugar. Tiene que ser ésa. Puede
ser hasta una sola estrofa.
La música tiene que ser subsidio para la Palabra; si no es así, estará fuera del
contexto. "Hoy el conjunto 'Fulano de Tal' viene aquí abrillantando nuestro culto”.
¿Por qué? El culto no necesita ser abrumado. El culto no es una fiesta de
cumpleaños. Es fácil de percibir en nuestros días una confusión entre culto y fiesta.
Hoy hemos mezclado las cosas: Tenemos culto del pastor, culto del bebé,
culto de graduación, culto de las madres. Esto nos parece, crear algunas dificultades
para nosotros mismos establecer los límites. ¿Hasta dónde es "de la madre" y hasta
donde "es de Dios"? ¿Cómo vamos a preparar el programa del culto y el sermón?
Oímos a menudo pastores decir: "la gente necesita mantener a los jóvenes en
la iglesia, los cultos necesitan ser atractivos”. "Odio esa música, pero tengo que
dejar..." y cuando cantan, muchos hablan: "aún así que ellos están aquí, no están en
el mundo". Es porque ellos "están aquí" que necesitan hacer mejor que allá afuera.
Allí había la mejor música y la mejor arquitectura. Los músicos de la corte del
palacio iban allí a aprender con los músicos de la iglesia.
Había una romería enorme hasta la ciudad de Leipzig para aprender con
Bach. Bach pasó 45 años de su vida trabajando como músico de una sola iglesia (la
iglesia de St. Thomaz, en Leipzig). Su obra entera fue S. G. (Soli Deo Glori). Él
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firmaba así. Esta era su finalidad; por eso él hacía lo mejor que podía, precisamente
porque era para la Gloria de Dios.
El músico del palacio podía hacer de cualquier manera porque hacía para
ganar dinero, era sólo para honrar al rey. Pero en la iglesia era lo mejor que se podía
producir porque era para Dios.
Los babilonios (las personas fuera de la iglesia) de hoy "no están ni ahí" con
nuestra música. Hoy hay varias radios "gospel" tocando música todo el día y no hay
diferencia alguna de las otras (en el sentido del estilo musical).
En el siglo XVII también se produjo mucho mal, pero se fue. Sólo quedaron
las melores. Hay muchas nuevas canciones buenas que se producen y, por otro
lado, en nuestros himnos, hay muchas canciones que no son tan buenas. No es por
el hecho de estar en el himno que son buenas.
Nos gustaría aclarar un punto en el que la gente hace cierta confusión. Hay
himnos que son herencia de los siglos XVII y XVIII, algunos son de estilo coral;
algunos de estos corales eran compuestos y tenían cerca de 42, 43 y hasta 50
estrofas.
Estas estrofas eran cantadas de acuerdo con el período por el que se pasaba
en aquel momento. Por ejemplo, si era una época de Navidad, se cantaba el pasaje
del himno que hablaba sobre la Navidad. Muchas veces, muchos de estos himnos,
son himnos que cuentan todo el plan de la salvación.
Estos himnos no fueron compuestos para ser cantados enteros. Si usted toma
el salterio de Ginebra, por ejemplo, que era el himno de Calvino, o el cancionero de
Witemberg, de Lutero, va a encontrar muchos de esos himnos. En el salterio de
Ginebra encontrará el Salmo 119, enterito. Nadie lo cantaba entero, evidentemente.
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Se cantaban trechos de los himnos, los trechos que tenían más que ver con
aquel momento de culto. Perdimos un poco de ello a partir del momento en que se
pasó a tener una nueva visión del himno: el himno sólo como subsidio musical del
culto; se cantael himno sin preocuparse por la letra. Si el culto es muy largo y el
himno tiene cuatro estrofas y el coro, cantamos la primera, la segunda y la última.
Nunca la tercera. Pero a veces la última comienza con un "entonces".
Puede ser sólo la tercera, si es la estrofa que sirva para ese momento. Por
supuesto, hay himnos que no tienen como ser partidos.
Ellos tienen comienzo, medio y fin. Pero hay muchos que son absolutamente
compartimentados, ellos fueron pensados así, para ser usados compartimentados.
Ustedes deben estar percibiendo que eso requiere trabajo y una lectura cuidadosa.
Cuando empezamos a excluir esto, las cosas ganarán una nueva dimensión.
Por ejemplo, cuando el grupo de jóvenes dejan de ser paréntesis de culto. ¿Por qué
es paréntesis? Comienza el culto, se hace la lectura, y entonces pasa al momento
de alabanza.
La generación de los años 10 y 20, o parte de ella fueron convertidas aún por
los primeros misioneros o, cuando no, por los herederos de esa conversión. Esta
generación, y la generación que vino inmediatamente después fue una generación
conversionista, es decir, nuestros abuelos que frecuentaban la iglesia evangélica, ya
habían sido católicos antes de convertirse.
Ahora, lleva esa cuia al Tíbet, convierta a los tibetanos y les dice que ese
instrumento va a iniciar todos los cultos al Señor. "Este sonido va a ser el
introductorio del culto". Pronto, a partir de entonces, aquello allí va a ser el sonido
santo por excelencia, sacro por excelencia. La cuíca no es menos santa que el
violín.
El violín está hecho de madera, tripa y metal. La cuca está hecha de madera,
piel y metal. "Igualito". Materialmente, no hay diferencia. Por lo tanto, tenemos que
pensar lo que vale para las canciones.
Aquel sonido nunca había sido oído aquí; ese tipo de melodía fue identificado
por nuestros abuelos, bisabuelos, como música sacra. ¿Por qué? Porque ella era
diferente de la que ellos cantaban en los bailes de fin de semana, o en la iglesia
católica que ellos frecuentaban.
Es precisamente eso que hoy se utiliza como criterio para definir, para un
grupo sociocultural, lo que es música sacra: es diferente ad música que ese grupo
conoce, fuera del templo.
Cuando ellos cantaban ese tipo de música aquello era para ellos música
sacra. Puede que para nuestros días no sea más. Cuando el coro o la congregación
cantan un himno, mucho se sienten elevados con esa música sacra.
Una vez una familia alemana que vino a pasar unas vacaciones en Brasil y
fue a una iglesia, y el coro se levantó y comenzó a cantar un himno, se asombraron,
porque ese era el himno nacional alemán, que Hitler obligaba a todo el mundo a
aprender. Pero eso no quiere decir que la melodía que está allí esmalo.
Era Haydn, una maravilla. Pero cuando nos enteramos de su raíz, entonces
complica. Otro ejemplo es el himno "Grande es Jehová". ¿Quiere música más sacra
que ésta? Pero eso es Tannhäuser, una ópera de Wagner, y en esa ópera, el
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Lo mismo sucede con el "Largo" de Handel que todo solista le gusta cantar.
¿Quieres algo más santa? Sólo que aquí es el rey Xerxes, debajo del manzano,
mirando a la persona que iba a conquistar y agradeciendo la sombra del manzano.
¿Nuestra música tiene que ser una imitación de la música secular? ¡No!
¿Entonces, estamos defendiendo aquí que debemos cantar sólo los viejos himnos
de los himnos? Tampoco. ¿Estamos diciendo que los jóvenes no tienen participación
en el culto? Tampoco. Nos gustaría ver otra vez la música de la iglesia liderando el
movimiento cultural, que ella fuera mejor y nítidamente mejor.
La generación de los años 30 cantó los himnos del himnario sin problemas; la
de los años 40, también, pero ya cantó uno u otro coro; de los años 50 cantó más
corazones; la de los años 60, sólo cantaba corazones; la de los 70 no quiere cantar
nada que no sean las canciones nuevas. ¿Por qué? Porque cuando la generación
de los años 50 y 60 buscó algo, no encontró; los músicos sacros; se habían callado;
no había nadie componiendo himnos, que pudiera al lado del himnario, parecer
como una buena alternativa. Porque es muy fácil hablar al joven: "eso es una droga".
Difícil es hablar: "eso es mejor que eso" y hacerle sentir que es mejor incluso.
Hemos visto mucho en nuestras iglesias personas hablando así: "El rock no
puede". "¿Por qué?" "Por qué no". "¿Pero por qué no?", "Porque es del diablo".
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"¿Pero por qué es del diablo?" "Porque es". ¿Eso es respuesta? "Este tipo de
música no puede por eso, de eso, y de eso"; "Porque tiene otra mucho mejor, oiga".
¿Dónde está esa parte? No es sólo criticar: "ese conjunto de jóvenes es una
droga". ¿Es, muchas veces, pero donde está un mejor? Falta mostrar cómo hacer
mejor, cómo hacer diferente.
Tomar esa creatividad que está ahí y multiplicar eso. Si es verdad que en
loslos últimos años la producción de música nacional sacra no ha estado muy
buena, para ofrecer una alternativa satisfactoria, quién sabe los próximos años serán
mejores.
Es muy difícil porque: primero, cuando leemos un himno impreso, leemos con
respeto, pues consideramos una palabra "medio inspirada"; tenemos dificultad en
criticar, aunque esté pésimo en lenguaje y teología; la segunda dificultad que
tenemos en relación a los himnos es que muchos de ellos nos acompañan desde
hace mucho tiempo, entonces, estamos muy ligados emocionalmente a ellos.
Y después, entendemos que la función de los líderes en las iglesias tiene que
ser despertar en las personas vocadas a la música el sentido de responsabilidad de
que están haciendo una cosa muy seria.
Descubrir a esas personas y llevarlas par frente. Por delante no quiere decir
frente a la iglesia, para tocar. Es decir: "llevarlas a aprender". Nadie tiene más
excusas que no tiene donde aprender. Hay cursosen muchos lugares. Es necesario
rescatar la importancia de aprender música, que se ha perdido en nuestra cultura.