LA RELIGION EN EL VIRREYNATO EN EL PERÚ

lunes, 18 de agosto de 2014

LA RELIGIÓN EN EL VIRREYNATO EN EL PERÚ

1. ORGANIZACIÓN RELIGIOSA

La Iglesia en el Perú comenzó a institucionalizarse en 1541, fecha en que se creó el Obispado de

Lima, que siete años más tarde fue elevado a Arzobispado, siendo su primer Arzobispo Fray
Jerónimo de Loayza, y el segundo Arzobispo, Santo Toribio de Mogrovejo. En un principio todos los
Obispados de América del Sur, y aún los de Panamá y Nicaragua dependieron del Arzobispado de
Lima, pero conforme creció y se racionalizo la administración eclesiástica, estos Obispados
siguieron el camino de sus audiencias y adquirieron su autonomía.

Cada Obispado, a su vez, estaba dividido en Parroquias. De esta manera, la administración

eclesiástica fue jerárquicamente vertical y se puede representar del siguiente modo:

2. POLÍTICA DE EXTIRPACIÓN DE IDOLATRÍAS

La invasión militar hispana al Tawantinsuyo trajo consigo la imposición religiosa, todo ello con el
propósito de consolidar la dominación mediante mecanismos ideológicos, que buscase perpetuar
el sistema opresor instituido en beneficio de los advenedizos invasores. Esta tarea de
adoctrinamiento y catequización implicaba destruir los elementos propios de su cultura ancestral
andina, vale decir, religión, lengua, usos, costumbres; implicaba, EXTIRPAR DE RAIZ los elementos
mismos que tipificaban su personalidad cultural, privar al indio de sus armas de resistencia
espiritual e ideológica, sin la cual, aceptaran con resignación y sumisión la nueva fe y cultura
occidental.

En esta lóbrega tarea tendrán protagonismo los tristemente célebres “curas doctrineros,
extirpadores de idolatrías o arqueólogos al revés. Este procedimiento consistía en la visita que con
apoyo militar hacían los sacerdotes en los pueblos indios para quemar todo símbolo cultural
andino, sobretodo símbolos religiosos como las huacas, que eran lugares sagrados y los ídolos
venerados por la población autóctona. Este proceso aspiraba a destruir la cosmovisión andina, el
sistema de creencias y valores ancestrales andinos.

Necesario es recordar la figura tristemente célebre de Bartolomé Lobo Guerrero como uno de los
más crueles extirpadores de idolatrías, además de Francisco de Ávila y Cristóbal de Albornoz.

3. ORDENES RELIGIOSAS

Las Órdenes religiosas que llegaron al Perú durante el proceso de invasión y colonización española
a América fueron las siguientes:
Dominicos: Llegaron al Perú en 1532. Administraron el tribunal de la Santa Inquisición, fundaron la
UNMSM. Fray Domingo de Santo Tomás fue autor de la “Primera Gramática o Arte de la Lengua
General de los Reinos del Perú”, con un vocabulario quechua anexo.

Franciscanos: Arribaron en 1532. Fue la orden con mayor número de miembros en el Perú.
Fundaron muchas misiones en la selva central (Convenio de Ocopa).
Mercedarios: La Orden de la Merced (mercedarios) llegó al Perú en 1533 y su centro de operación
fue la ciudad de Lima. Explotó bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de
negocios (repartimientos, encomiendas). Logró controlar la Santa Inquisición desde mediados del
siglo XVIII.
Agustinos: La Orden de San Agustín arribó en 1551 y se instaló en Lima y en varias partes del
virreinato peruano, principalmente en la Sierra, extendiéndose incluso hasta el Alto Perú (actual
Bolivia). Tomaron a su cargo el célebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a
partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina católica a las poblaciones indígenas de sur
andino.

Jesuitas: Arribaron al Perú en 1568. Lentamente desplazaron a los dominicos en poder e

influencia. Desarrollaron una intensa labor educativa a través de los colegios especiales para
caciques, apoyándose en una poderosa maquinaria económica que los llevó a convertirse en los
propietarios de las mejores haciendas costeñas. En 1603, el jesuita Ludovico Bertonio publicó una
“Gramática” y un “Vocabulario de la Lengua Aimara”. Establecieron misiones en la región de
Maynas (Amazonas – San Martín) y Juli (Puno), sin embargo, son famosas sus misiones en el
Paraguay. Fueron expulsados por Carlos III de Borbón en 1767, durante el gobierno del Virrey
Manuel Amat y Juniet.
4. LOS CONCILIOS LIMENSES

Fueron reuniones de obispos en los que se discutieron situaciones sobre problemas doctrinarios y
estrategias de evangelización, así como el modo de manejar la tensa relación con el poder civil.

Hubieron en total cinco Concilios Limenses, de los cuales, los más importantes fueron el primero y
el segundo celebrados en 1556 y 1561 respectivamente, presididos ambos por el Arzobispo de
Lima Fray Jerónimo de Loayza; y, sobre todo, el Tercer Concilio Limense convocado en 1562 por
Sto. Toribio de Mogrovejo.

5. LOS SANTOS DURANTE LA COLONIA

Fueron personas que demostraron en su vida cotidiana el apego a las prácticas virtuosas y la
caridad por los más necesitados. Entre los principales Santos podemos mencionar a los siguientes:

5.1. SANTA ROSA DE LIMA: Dominica nacida en Lima en 1586 en un modesto hogar de criollos
pobres, dedicó su vida a la caridad y al cuidado de los pobres y enfermos, sin discriminación de
raza ni prejuicios sociales. Murio en 1617. Fue canonizada en 1671 por el Papa Clemente X, quien
la declaró Patrona de América y las Filipinas.
5.2. SAN MARTÍN DE PORRES: Dominico nacido en Lima en 1579. Mulato hijo de un español y una
esclava negra. Dedicó su vida al cuidado de enfermos, en los que realizó curaciones asombrosas.
Son igualmente remalcables los cuidados que tenía con los animales, haciéndose célebre su
famosa reunión del perro, pericote y gato. Murió en 1639, siendo canonizado recientemente en
1962.
5.3. SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO: Nacido en España, llegó al Perú después de asumir sus
votos sacerdotales. Sobresale por su preocupación por los indios, cuyo idioma hablaba con fluidez.
Llegó a ser Arzobispo de Lima. Murió en Saña en 1606, siendo canonizado en 1729.

5.4. OTROS SANTOS: San Francisco Solano, San Juan Masías

6. EL TRIBUNAL DE LA SANTA INQUISICIÓN

Llamado también Tribunal del Santo Oficio, fue establecido en el Perú en 1570 durante el gobierno
del virrey Toledo. Su objetivo fue velar por los intereses de la Iglesia católica, combatiendo las
herejías, la brujería y las religiones ajenas a la fe católica. Los indios estaban fuera de su
jurisdicción.

Estaba integrado por un fiscal, un comisario, y tres inquisidores. Durante sus investigaciones se
aplicaba la tortura como mecanismo de “purificación del alma” para obtener la confesión del
inculpado. Una vez declarado culpable, el tribunal sentenciaba el castigo que debía padecer el
infeliz. La sentencia recibía el nombre de “AUTO DE FE”, sentencia que era ejecutada por el poder
secular en la plaza de Armas de Lima, en presencia de las más conspicuas autoridades virreinales.
Las penas iban desde azotes, hasta ser quemados vivos en la Hoguera inquisitorial. Durante los
244 años de vigencia, 371 prersonas fueron sentenciadas a diferentes penas, 32 de las cuales
murieron quemadas en la hoguera, aunque hay autores que elevan esta cifra a 59.

Fue un instrumento de coacción contra la libertad de pensamiento, vale decir, un medio opresivo
contra aquellos que no pensaban como el Estado y la Iglesia, convirtiéndose de este modo, en una
de las instituciones más represivas e intolerantes de la colonia. Horroriza el número de víctimas
que en Europa y el Perú pasaron por las manos de la Inquisición.

Esta nefasta institución fue abolida en España en virtud de la aplicación de la Constitución

Liberal de Cádiz en 1812; y en el Perú durante el gobierno del Virrey Abascal, en 1814. El alborozo
desatado en Lima por la supresión de esta deplorable institución fue de tal magnitud, que el
pueblo limeño no dudó en destruir sus instalaciones.

7. EDUCACIÓN Y CULTURA EN LA COLONIA

1. CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN COLONIAL

Durante el periodo colonial la educación colonial y el acceso a esta tuvo las siguientes
características:

Elitista: Debido a que el acceso a la educación fue un privilegio de clase, al que solo tenían acceso
los miembros de las clases dominantes (Españoles, Criollos ricos y Caciques). Las mayorías sociales
estuvieron excluidas de recibir educación.

Dogmática y absolutista: debido a que era impuesto por el Estado y no podía ser cuestionada.

Memorística: dado que la metodología educativa se basaba en la repetición textual de las

lecciones y enseñanzas impartidas por el maestro.

Patriarcalista: en el sentido que la mujer estuvo excluida de recibir educación, excepto en algunas
familias de poder económico, donde por razones de estatus, la mujer recibió un tipo de
instrucción educativa, aunque elemental y simple.

Religiosa: La religiosidad fue una característica fundamental de la sociedad colonial y no estuvo

ajeno al quehacer educativo. Predominan los contenidos de filosofía escolástica medieval
Rígida: Los alumnos eran severamente disciplinados para el aprendizaje de las lecciones
impartidas en clase, llegando incluso hasta el castigo físico

Asistemática: dado que en la colonia no existió un sistema que normase y regulase los aspectos
concernientes a la educación básica y superior.