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Pueblo toba

Los tobas, también conocidos como qom, son una etnia del grupo
pámpido que habita en el Chaco Central. Hacia el siglo XVI
Tobas, qom
comenzaron a habitar gran parte del norte de Argentina por las
actuales provincias de Salta, Chaco, Santiago del Estero, Formosa y
en la provincia de Gran Chaco en el sudeste del departamento de
Tarija en Bolivia (país que habitaron hasta principios del siglo XX).
Contemporáneamente muchos, perseguidos por la miseria en sus
zonas rurales ancestrales se encuentran en los suburbios de
ciudades como San Ramón de la Nueva Orán, Salta, Tartagal,
Resistencia, Charata, Formosa, Rosario, Santa Fe y del Gran
Buenos Aires.

Como típicos pámpidos se caracterizan por sus elevadas tallas y por


predominar entre ellos los individuos dolicocéfalos.[cita requerida]
Se les considera una de las más importantes etnias del grupo de los
guaicurúes, voz de tono insultante que dieron los guaraníes a sus
principales oponentes en elGran Chaco.

Su idioma se denomina qom l'aqtac y desde los puntos de vista


lingüístico se le suele incluir dentro del grupo de «idiomas
guaicurúes», que muchos autores consideran forman junto con los
idiomas matacoanos lafamilia lingüística mataco-guaicurú. Niña qom (hacia 1876).

Ubicación Gran Chaco


Población aprox. 130 000
total
Índice
Idioma qomlaqtaq
Etnónimo
Etnias Guaicurúes
Fisiotipo relacionadas
Vestimenta tradicional Asentamientos importantes
Historia
1.º Argentina (2010)1
Religión 126 967 hab.
Alimentación y cultivos 2.º Paraguay (2012)2
Situación actual 1939 hab.
Idioma
3.º Bolivia (histórico, en los
Educación
territorios que Bolivia ocupó
Presencia en la cultura
efectivamente desde 1890 fueron
Carnaval de Oruro
genocidados como otros pueblos
Comunidades del Chaco Boreal por los
Argentina
bolivianos.)
Paraguay
Bolivia [editar datos en Wikidata]

Véase también
Referencias
Enlaces externos
Etnónimo
El término «toba» deriva del guaraní tová que significa «frentón»,3 el mismo fue adoptado por los chiriguanos para referirse a un
grupo de guaicurúes que habitaban en el Chaco Central y el Chaco Austral.4 Se cree que se debe a la costumbre, ya abandonada, de
raparse la parte frontal del cabello;5 aunque para el lingüista Clemente Balmori hacía referencia a la costumbre de depilarse las
cejas.6 Este término tenía, inicialmente, carácter peyorativo.
7

El término qom agrupa, además de los tobas, a otros guaicurúes australes, como los pilagá y los mocovíes, pero excluye a los
guaicurúes boreales.8 El autoglotónimo es qom, que en lengua toba significa «persona» o «gente» y hace referencia al pueblo en su
conjunto.9 Con el tiempo, el término «toba» comenzó a ser utilizado por los propios indígenas, aunque, en períodos de guerra
interétnica se utilizaba qom como una forma de distinguirse de otros pueblos guaicurúes.7 En los tiempos modernos, qom resurgió
durante una etapa de conflicto social con las autoridades argentinas a principios del siglo XX, como una forma de distinción entre
indígenas y no indígenas (a los que denominanrocshe).7

Un término, hoy en desuso, que se utilizó para designar a los integrantes de esta etnia que vivían en la región más oriental es natisas,
naticas o natijas, que deriva de notoqoit (toq significa "colorado") y se interpreta como «hombres colorados». No se conoce con
exactitud el motivo de esta designación, pero se cree que puede hacer referencia a que vivían sobre el río Bermejo (nombrado por el
color bermejo de sus aguas) o por la costumbre de pintarse el rostro de este color.4 Aunque el uso del término toba fue general entre
los españoles desde que tomaron contacto con este pueblo, la designación no se extendió a los tobas orientales hasta mediados del
siglo XVIII.7

En las estadísticas oficiales, el término preferido por las autoridades de Argentina y Paraguay es «toba».10 Entre los hablantes de la
lengua toba, su pueblo de denomina nom qom («nuestra gente»).4 En Paraguay también se los solía denominar emok, término en
idioma enlhet, que significa «prójimo» o «paisano».3

Fisiotipo
Los que no se han mezclado con europeos (tener hijos e hijas con no indoamericanos es bastante frecuente ya desde fines de siglo
XIX tal como ocurre con otras etnias originarias del Cono Sur). Los fisiotipos más originarios suelen tener cabellera negra y dermis
atezada con los ojos ligeramente bridados, siendo su rostro de un perfil bastante ortognato. Como la mayoría de los pámpidos los
qom, cuando están bien nutridos desde la infancia y especialmente en la pubertad tienen estaturas elevadas, siendo al mismo tiempo
que musculosos bastante esbeltos y suelen ser dolicocéfalos. El boxeador argentino de ascendencia mocoví varias veces campeón del
mundo en su categoría,Carlos Monzón, puede presentarse como un ejemplo de tal fisiotipo.

Vestimenta tradicional
La cultura de los qom era funcional a sus costumbres y tradiciones: vivían en
habitaciones de leños recubiertas de paja, habitáculos que solían medir unos dos metros
de diámetro. Fabricaban objetos de cerámica, cestería y tejidos con finalidad
principalmente utilitaria.

Durante los meses cálidos casi no usaban vestimenta a excepción de simples taparrabos.
En los períodos frescos usaban ropas más complejas y en ocasión de sus celebraciones
rituales se adornaban. De este modo poseían un vestido llamado poto, confeccionado
con fibras de caraguatá (Aechmea distichantha), cuero y ―tras la invasión española―, Arte qom: escultura enterracota
algodón. (de 12 cm de long. 9 cm de alt. y
8 cm de ancho) que representa
También durante los períodos fríos llegaban a abrigarse con ponchos. Los varones artísticamente a un tatú carreta.
adultos adornaban sus cabezas con el opaga, especie de tocado realizado con plumas y
cuerdas de caraguatá. Mujeres y varones se adornaban con onguaghachik, es decir, con
pulseras, que originalmente se confeccionaban usando dientes y uñas de animales, semillas, plumas, valvas o conchas y cócleas o
caracoles (al parecer para obtener algunos de estos elementos practicaban comercio de trueque con otras etnias). De confección
semejante a estas pulseras eran los colaq o collares. En cuanto a los nallaghachik, estos eran adornos eminentemente festivos, muy
coloridos, compuestos con plumas, flores y hojas.

Historia
A la llegada de los españoles en el siglo XVII los qom habitaban principalmente las
regiones del Chaco actualmente salteño y tarijeño y desde allí se extendían
(imbrincándose con otras etnias) a lo largo del río Bermejo y en menor medida del río
Pilcomayo. El mayor crecimiento demográfico de los wichís hizo que estos ejercieran
mayor presión demográfica para obligarlos a un desplazamiento hacia el este, territorios
en los que hoy mayoritariamente habitan.

Como el general de los guaicurúes los qom se organizaban en bandas compuestas por
varias familias, que tejían relaciones con otras bandas. Los grupos tobas principales Pequeña tribu qom, delante de
fueron sheu’l’ec (habitante del norte o sheu), dapigueml’ec (habitantes del oeste o sus toldos, cerca del río
Pilcomayo (en 1892).
dapiguem, del cielo o de arriba), l’añagashec (habitantes de la tierra firme, del sureste o
l’añaga), tacshic (habitantes del este o tagueñi) y los qollaxal’ec (habitantes del sur o
qollaxa).11

La presencia de los españoles significó una gran revolución para ellos, por una parte se encontraron con un nuevo y poderoso
enemigo, por el otro los españoles involuntariamente hicieron un gran aporte a su cultura: en el siglo XVII los qom comenzaron a
utilizar el caballo y pronto devinieron en un poderoso complejo ecuestre en el centro y sur del Gran Chaco (Chaco Gualamba). Se
volvieron hábiles jinetes pese a que su territorio estaba en gran parte cubierto de bosques y selvas (al andar a caballo bajo los árboles
solían llevar sobre sus cabezas un cuero hábilmente sujetado a su cuerpo, para prevenirse de las espinas de los árboles y de los
ataques de los pumas y jaguares que sorpresivamente les podían saltar desde las ramas). Enemigos del estado paraguayo en los
plenilunios del siglo XIX los qom y otros guaicurúes vecinos solían atravesar el río Paraguay a caballo para efectuar malones. Con la
adopción de la equitación pudieron extender sus correrías, transformándose en la etnia dominante del Chaco Central. También el
dominio del caballo les permitió avanzar hacia el Chaco Austral e incluso realizar incursiones relámpago en las zonas
correspondientes al noroeste de la región pampeana. Desde sus caballos, armados con arco y flecha cazaban no solo animales
autóctonos sino el ganado vacuno de origen europeo.

En 1756 la Compañía de Jesús fundó la reducción toba de San Ignacio de Ledesma cerca del fuerte de Ledesma en la provincia de
Jujuy. Al momento de la expulsión jesuita en 1768 contaba con 600 habitantes.

Los qom resultaron ser una de las etnias que mayor resistencia opusieron al intento de transculturación y usurpación del hombre
blanco en la región chaqueña, llegando en 1858 a amenazar la ciudad de Santa Fe, pero desde 1880 no pudieron afrontar las
campañas del Ejército Argentino que los arrinconó en elChaco Impenetrable.

En 1901 el gobierno deJulio Argentino Roca acordó con la Orden Franciscana del convento de San Carlos Borromeode San Lorenzo
(Santa Fe) la fundación de dos reducciones indígenas en el Territorio Nacional de Formosa. La misión de San Francisco Solano de
Tacaaglé fue iniciada por el franciscano Terencio Marcucci el 21 de marzo de 1901 con 150 tobas ypilagás mayormente provenientes
del Chaco Boreal paraguayo. Ocupaba un terreno de 20 000 hectáreas cerca del río Pilcomayo, dentro el cual fue trasladada varias
veces. La otra reducción fue la de San Francisco de Laishí, fundada con tobas el 25 de marzo de 1901 en el sureste de Formosa por
los padres Serafín Iturralde y Ghio. Ocupaba un terreno de 74 000 hectáreas en las que había un ingenio azucarero que funcionó hasta
1946. Al provincializarse Formosa en 1955 las dos misiones pasaron al control civil derivando en los pueblos Misión Tacaaglé y San
Francisco de Laishí.12

Los pueblos originarios del Gran Chaco, se mantuvieron por lo general independientes hasta muy avanzado el siglo XIX. la conquista
del territorio y el sometimiento de sus gentes durante la Conquista del Chaco diezmó su población. En la segunda mitad del siglo XX,
cuando dejaron de servir como mano de obra agraria, se produjo la expulsión masiva. La primera conquista sobre los territorios
comenzó en 1884 y se la recuerda como la Conquista del Gran Chaco, uno de los principales protagonistas fue el general Victorica,
los qom quedaron marginados en las zonas más pobres y al ser reducidos sus territorios, la supervivencia les resultó cada vez más
difícil. En 1924 cuando el gobierno de Marcelo Torcuato de Alvear quiso ampliar su área de cultivo, dando tierras a los extranjeros y
criollos y concentrarlos en reservas13 se produjo la última resistencia bélica de los qom en la Colonia Aborigen Napalpí en la
provincia del Chaco, en donde 200 de ellos fueron masacrados en el hecho conocido como la Masacre de Napalpí. Muchos fueron
obligados a trabajar en las plantaciones de algodón o como hacheros en los obrajes. En la matanza fueron muertos 200 indígenas de
las etnias qom y también mocoví a manos de la policía chaqueña y grupos de estancieros, el 19 de julio de 1924 durante la
presidencia de Marcelo Torcuato de Alvear.

En 1954 el entonces, Gobierno Nacional reconoció la masacre perpetrada durante el gobierno de Alvear y reconoció los derechos de
los pueblos originarios sobre sus territorios ocupados, otorgándoles la propiedad comunitaria de aquellos. Se les entregó, a las etnias,
más de 300.000 hectáreas de la provincia de Formosa, otorgadas por el entonces gobernador del Territorio nacional de Formosa
Arturo Iglesias Paiz y el presidente J Domingo Perón. Sin embargo tras el golpe de Estado de 1955 la entrega fue revocada y las
14
tierras subastadas, quedando varias de ellas en manos de allegados al gobernador de facto Carlos García Cuervas.

Religión
Por su sistema de creencias se les ha encasillado de animistas y chamanistas; poseían un culto a los seres de la naturaleza y la
creencia en una divinidad máxima. Desde él se mantienen aún por transmisión oral resistente, este sistema religioso aunque muchos
han adoptado a su modo elcristianismo, en particular el llamadopentecostal ya que sus chamanes en muchos casos se convirtieron en
pastores protestantes. En todo caso aún hoy gran parte de la población qom acude a sus chamanes o pio'oxonak que son terapeutas o
sanadores.

Antes de su aceptación del cristianismo era frecuente entre ellos el infanticidio de los recién nacidos, costumbre que se debía a la
escasez de recursos alimentarios que solían sufrir. Por contrapartida, los hijos que sobrevivían eran tratados con especial dedicación y
afecto.

Alimentación y cultivos
Hasta el siglo XIX eran un pueblo predominantemente cazador-recolector seminómade que marchaba en pos de sus recursos
alimenticios y existía entre ellos una fuerte división sexual del trabajo: los varones desde muy temprana edad se dedicaban a la caza y
a la pesca y las mujeres a la recolección y a una incipiente agricultura hortícola en gran medida influida por aportes ándidos y
amazónidos. De este modo, en pequeñas y medianas parcelas cultivaban nachitek (zapallos), oltañi (maíz), avagha (porotos), batatas,
mandiocas, etc. Sin embargo tales cultivos eran solo complementarios para su dieta y no llegaban a tener excedentes como para la
acumulación de alimentos de origen agrícola. Existe una explicación ecológica para este aparente atraso: el clima y la edafología de
su territorio no permitían suficientes rindes para sus producciones agrícolas, mientras que el territorio chaqueño en estado salvaje les
resultaba una gran fuente de recursos alimenticios, en especial de proteínas de primera calidad. Los qom cazaban principalmente
tapires, pecaríes, ciervos, guanacos y gran cantidad de aves. Como complemento solían recolectar miel y gran cantidad de frutos,
frutas del bosque y raíces silvestres.

Cultivan en pequeñas y medianas parcelas o son peones temporarios para faenas rurales (hacheros, cosechadores de algodón, etc.),
como incipiente cultivadores su agricultura es aun de subsistencia predominando en sus huertas los cultivos de zapallos, mandioca y
batatas; otra forma en que obtienen recursos es en la elaboración de interesantes artesanías de cerámica, guayacán o fibras textiles
(como la ya mencionada caraguatá). Sin embargo muchos de ellos, desde la segunda mitad del siglo XX se han visto forzados a
migrar a las ciudades (Roque Sáenz Peña, Resistencia, Gran Santa Fe, Gran Rosario y Gran Buenos Aires) a consecuencia del
desmonte y de la introducción del cultivo de la soja. En tales núcleos urbanos, casi en su totalidad viven en las zonas
económicamente más deprimidas.

Un grupo de investigadores de la Facultad de Agronomía de la UBA (FAUBA) junto con miembros de la comunidad Qom La
Primavera están trabajando para reinsertar unas sesenta razas autóctonas de maíces que no se están sembrando masivamente, según el
mismo Julián Hernández: "El objetivo es reintroducir maíces nativos adaptados a las condiciones ambientales del
NEA, que aporten a
la disponibilidad de alimentos y a la mejora de los ingresos económicos de un pueblo originario de la región". Hernández ha
estudiado por treinta y cinco años estas razas de maíz, y será el director de la iniciativa junto a un equipo de agrónomos, antropólogos
y biólogos de la Universidad de Buenos Aires.15

Situación actual
En 2006 las principales agrupaciones de este pueblo se encuentran en el oeste de la provincia de Formosa, el centro y este de la
provincia del Chaco y el norte de la provincia de Santa Fe (en Argentina) y en el Chaco Boreal (en Paraguay). En Argentina son unos
69 46216 (59 800 hablantes del idioma) y 700 en Paraguay. En el oeste de la provincia de Formosa se han mixogenizado con los
pilagás, siendo denominados toba-pilagás.

Existe una intensa migración interna hacia el Gran Rosario, agrupándose allí especialmente en el barrio Toba; y hacia el noreste de la
provincia de Santiago del Estero. Otro asentamiento se encuentra en elpartido de La Plata, en la provincia de Buenos Aires.

La Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005, complementaria del Censo Nacional de Población, Hogares y
Viviendas 2001 de Argentina, dio como resultado que se reconocieron y/o descienden en primera generación del pueblo toba 69 452
personas en Argentina, de las cuales 47 591 vivían en las provincias de Chaco, Formosa y Santa Fe; 14 466 en la Ciudad de Buenos
17
Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires; y 7395 en el resto del país.

Existen algunos indicios positivos, como el hecho de que se les donaran 1000 hectáreas de tierra y que se les hayan podido construido
casas nuevas para muchas personas provistas de agua potable, nuevas escuela bilingües donde los niños aprenden su historia ancestral
e instrucción sobre sus tradiciones culinarias. Además se han construido dos nuevos hospitales en la comunidad qom de Formosa.
Entre ellos el de Laguna Blanca, a 15 kilómetros de la frontera con el Paraguay, a más de 200 kilómetros de la capital de Formosa, y
el Hospital El Espinillo.18 19 20 21

El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 126 967 personas que se autoreconocieron como tobas
en todo el país, 35 544 de los cuales en el Gran Buenos Aires, 30 766 en la provincia del Chaco, 14 089 en la de Santa Fe, 13 475 en
el interior de la provincia de Buenos Aires, 12 246 en la de Formosa, 4117 en la de Córdoba, 3845 en la Ciudad de Buenos Aires,
3427 en la provincia de Salta, 1630 en la de Entre Ríos, 947 en la de Santiago del Estero, 928 en la de Mendoza, 927 en la de
Tucumán, 905 en la de Corrientes, 681 en la del Chubut, 419 en la de San Juan, 415 en la de San Luis, 384 en la de Río Negro, 326
en la de Misiones, 273 en la de Catamarca, 221 en la de Tierra del Fuego, 210 en la de La Rioja, 209 en la del Neuquén, 189 en la de
La Pampa y 157 en la de Santa Cruz.1

Los que se mantienen en sus territorios ancestrales viven generalmente constituyendo comunidades rurales regidas por comisiones
vecinales, asociaciones comunitarias o con líderes (o c«aciques»)

El Centro de Atención Primaria de la Salud Nam Qom está ubicado sobre la ruta Nacional No11de la ciudad de Formosa.

Durante la gobernación de Roy Nikish la situación de los Qom en la provincia de Chaco fue calificada como "un verdadero desastre
humanitario" y de "genocidio", con decenas de casos de indígenas que fallecieron a causa de falta de alimentación.22 23 El obispo de
Resistencia, capital de Chaco llegó a pedir la intervención por parte del gobernador cuando diez indígenas fallececieron a causa de
falta de alimentación.22 en 2015 falleció Néstor Femenia.24 La situación económica actual de la mayor parte de los toba es
económicamente precaria. Aun en el siglo XXI se ha registrado privación de asistencia médica adecuada, etc., como la muerte por
desnutrición y tuberculosis.25 durante 2016, agravada para los niños en estado de abandono ya que durante 2016 se duplicaron los
casos con problemas en la alimentación básica de los infantes en las zonas de los Qom y Wichis del Impenetrable chaqueño que
terminan en el Hospital de la ciudad de Castelli como última parada y Wichis de Chaco Salteño que llegan al Hospital de Tartagal en
extrema situación de abandono.26

Idioma
Según la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas, realizada en Argentina entre 2004 y 2005, un 4% de los tobas de la
provincia de Buenos Airesdeclaró tener al toba como lengua materna, mientras que esta cifra se extiende al 65% en las provincias de
Chaco, Formosa y Santa Fe.27 Sin embargo, este dato está considerado controvertido y polémico, debido a que no tuvo en cuenta el
biligüismo y la lengua en se hayan dicho las primeras palabras se computó como «lengua materna», independientemente de las
competencias comunicativas en la misma.27

En las comunidades rurales, el monolingüismo se reduce casi en su totalidad a ancianos y niños menores de 5 años. Entre los adultos
hay personas monolingües de español, bilingües (adquirido ambas lenguas en la infancia) y personas que han aprendido el español
luego de los quince años. En este último grupo, para fines estadísticos se considera que el idioma materno es el toba y el español una
segunda lengua. En las zonas urbanas se registran tanto bilingües como monolingües de español. Entre los hablantes de español
predomina el dialecto del nordeste.28

Educación
La educación bilingüe en lenguas nativas está garantizada en Argentina a través de la Ley Nacional Nº23302 (1985) sobre Política
Indígena y Apoyo a las Comunidades Aborígenes y su Decreto Reglamentario N°155 (1989). En el caso particular del toba, la
educación bilingüe está reglamentada en las provincias de Chaco (desde 1987) y Buenos Aires (desde 2007). Sin embargo, solo el
29% de los tobas de Chaco y el 1% de los de Buenos Aires asistenten a este tipo de colegios, siendo un 22% del total de niños tobas
del país.27

Según la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (2004-2005), un 14% de los encuestados nunca asistió al colegio, el 37%
declaró tener educación primaria incompleta y solo el 8% finalizó el secundario. Sin embargo, este dato excluye a las personas con
educación terciaria, ya que ellos participaron realizando la encuesta y no debían completarla.27 Según datos del censo argentino de
2010, el 3,7% de los tobas es analfabeto, lo que representa una notable mejora comparado con los datos del censo de 2001, que
registró un 6%. Esto se debe a las campañas de escolarización que redujeron la tasa de analfabetismo infantil (1,6% para los menores
27
de 18 años), la cual es notablemente alta entre la población anciana.

Presencia en la cultura
Muchas obras de autores y compositores argentinos tienen como temática al pueblo
qom. Uno de ellas es "Antiguo dueño de las flechas" (música y canción
frecuentemente más conocida con el nombre de su oración principal: «Indio toba»
),29 canción cuya letra pertenece al historiador y poeta Félix Luna, y su música al
pianista y compositor santafesinoAriel Ramírez. Fue inscripta en SADAÍC en el año
1974, y tuvo como versión más popular la de la cantante argentina Mercedes Sosa.
El dúo Tonolec interpreta canciones en lengua originaria de los qom fusionándolas
Maqueta Atardecer enEl
con ritmos electrónicos. El cacique Félix Díaz llegó a cantar junto a Gustavo
Impenetrable.
Cordera en el acampe. La figura qom más reconocida es la cantante Charo Bogarin
Tonolec.[cita requerida]

Carnaval de Oruro
Durante el carnaval de Oruro se practica una danza folclórica denominadatobas, que es una representación idealizada e imaginaria de
la cultura de este pueblo desde el punto de vista aimara.30 Varias de sus características principales, como el uso extensivo de plumas,
fueron tomados de la cultura tacana.30 Debido al sincretismo y a los cambios que sufrió con el paso del tiempo, su estilo no es
identificable con ninguna cultura en particular.31 Se trata de un caso de apropiación cultural.30 En 2014 fue declarada Patrimonio
Cultural e Inmaterial de Bolivia.32

Comunidades
Argentina
Desde 1995 el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) comenzó a reconocer personería jurídica mediante inscripción en el
Registro Nacional de Comunidades Indígenas (Renaci) a comunidades indígenas de Argentina, entre ellas a comunidades tobas o
qom:33

Provincia de Buenos Aires

Comunidad Indígena Daviaxaiqui (partido de Morón, el 27 de septiembre de 1995), Comunidad Indígena 19 de Abril (partido de
Marcos Paz, el 23 de mayo de 1996), Comunidad Indígena Yecthakay (partido de Tigre, el 15 de septiembre de 1999), Comunidad
Aborigen Toba Migtagan (partido de Almirante Brown, el 20 de diciembre de 2000), Comunidad Dapiguen Le´Ecpi´ -Los nativos del
Norte Argentino- (partido de Quilmes, el 8 de junio de 2001), Comunidad Raíces Tobas (partido de La Plata, el 9 de octubre de
2002), Comunidad Aborigen Toba Yapé partido de Quilmes, el 7 de enero de 2004), Comunidad de los Pueblos Originarios (partido
de Berazategui, el 16 de abril de 2004), Comunidad Laphole (partido de San Nicolás, el 1 de noviembre de 2005), Comunidad Nam
Qom (partido de La Plata, el 7 de abril de 2011).

Provincia del Chaco

Comunidad Indígena Makallé (el 28 de noviembre de 1995), Comunidad Indígena Cacique Moreno (el 30 de junio de 1995),
Comunidad Indígena Villa Teresita (el 30 de junio de 1995), Comunidad Indígena El Pindo (el 30 de junio de 1995), Comunidad
Indígena Cincuenta Viviendas (el 28 de noviembre de 1995), Comunidad Indígena La Isla Delek (el 30 de junio de 1995),
Comunidad Indígena Laguna Pato -Lapel Huotaxañilay- (el 30 de junio de 1995), Comunidad Indígena Paraje Maipú (el 30 de junio
de 1995), Comunidad Indígena Rancho Viejo -Payrore- (el 30 de junio de 1995), Comunidad Indígena Rincón del Zorro (el 30 de
junio de 1995), Comunidad Indígena Villa Margarita (el 30 de junio de 1995), Comunidad Indígena Yatay (el 30 de junio de 1995),
Comunidad Indígena Colonia 7 Árboles (el 12 de agosto de 1996), Comunidad Indígena Barrio Industrial (el 17 de mayo de 1996),
Comunidad Indígena Barrio Toba-Lote 532 (el 17 de mayo de 1996), Comunidad Indígena Basail (el 10 de enero de 1996),
Comunidad Indígena Campo Winter (el 1 de abril de 1996), Comunidad Indígena Costaine (el 10 de enero de 1996), Comunidad
Indígena Barrio Esperanza (el 9 de mayo de 1996), Comunidad Indígena Fidelidad (el 1 de abril de 1996), Comunidad Indígena
Laguna Lobos (el 17 de mayo de 1996), Comunidad Indígena Mapic (el 10 de enero de 1996), Comunidad Indígena Margarita Belén
(el 10 de enero de 1996), Comunidad Indígena Nala -Sol de Mayo- (departamento Bermejo, el 1 de junio de 2001), Comunidad
Aborigen Toba El Toroltay (departamento General Güemes, el 23 de mayo de 2003), Comunidad Toba Barrio Norte Río Bermejito
(departamento General Güemes, el 22 de abril de 2008), Comunidad Aborigen Barrio Curishidepartamento
( General Güemes, el 5 de
octubre de 2010), Comunidad Qom Torolshere (en Paraje Pozo del Toro, municipio de Juan José Castelli, departamento General
Güemes, el 18 de abril de 2012), Comunidad Qom El Zanjón (en Paraje El Zanjón, municipio de Juan José Castelli, departamento
General Güemes, el 8 de octubre de 2013), Comunidad Qom Barrio Quinta Nº 12 (en Juan José Castelli, departamento General
Güemes, el 11 de marzo de 2014).

Provincia de Santa Fe

Comunidad Indígena Las Lomas (el 9 de octubre de 1995), Comunidad Aborigen de Florencia (departamento General Obligado, el 4
de octubre de 1999), Comunidad Aborigen Cotapic-El Quebracho (departamento General Obligado, el 18 de octubre de 2001),
Comunidad Aborigen Quompi-Mucha Gente Aborigen (departamento General Obligado, el 8 de agosto de 2001), Comunidad Nam
Qom (departamento Rosario, el 28 de febrero de 2002), Comunidad Qadhuoqte (departamento Rosario, el 1 de julio de 2004),
Comunidad Aborigen Barrio Toba Cacique Francisco Moreno (departamento Rosario, el 22-de abril de 2008), Comunidad Aborigen
Toba Qom Lmac’Na Alua-Tierra de los Aborigen- (departamento Rosario, el 19 de diciembre de 2008), Comunidad Toba Qomlashi
Lma Nam Qom -lugar de los tobas- d( epartamento La Capital, el 31 de julio de 2009).

Provincia de Santa Fe (pueblos toba y mocoví)

Comunidad Aborigen Pueblo Mocoví y Toba El Pignik (departamento General Obligado, el 3 de noviembre de 2000), Comunidad
Aborigen Ralagay Yogoñí -Nuevo Amanecer- (departamento Rosario, el 7 de noviembre de 2006).

Provincia de Salta
Comunidad Toba Kom Lek (en el municipio deTartagal, departamento General José de San Martín, el 1 de septiembre de 2000).

Provincia de Formosa

Comunidad Aborigen Barrio Mitre de El Colorado departamento


( Pirané, el 18 de octubre de 2001), Comunidad Aborigen de Laguna
Gobernador Llaxataxay (departamento Laishí, el 5 de septiembre de 2002), Comunidad Aborigen de San Antonio Dalaxaic Ñalacpi
(departamento Laishí, el 7 de enero de 2004), El Desaguadero Qanogoqui Alejo Alegre (departamento Pirané, el 14 de enero de
2004), Comunidad Alua’ Poxoyaxaic -Santo Domingo- (departamento Patiño, el 19 de octubre de 2009), Comunidad Qom Potae
Napocna (departamento Pilcomayo, el 19 de agosto de 2011).

34
La provincia de Salta reconoció la personería jurídica en el orden provincial a comunidades tobas adicionales.

En el departamento General José de San Martín:

Municipio de Embarcación: Comunidad Indígena Tobas-Misión La Loma-Embarcación (el 14 de octubre de


2003), Comunidad Aborigen Berger Jhonsen Barrio El anque
T (el 5 de junio de 2014).
Municipio de General Mosconi: Comunidad Aborigen Tobas Com Km 3 (el 1 de agosto de 2003).
Municipio de Tartagal: Comunidad Aborigen Toba I (el 13 de julio de 2000), Comunidad Aborigen Etnia Toba (el
28 de diciembre de 2000), Comunidad Tobas Kom (el 24 e marzo de 2003), Comunidad El Algarrobal-Etnia Toba
(el 13 de julio de 2010), Comunidad T
oba Hcomlaje el 11 de febrero de 2011).
En el departamento de Rivadavia:

Municipio de Santa Victoria Este: Kom Lañoko-Misión Toba (el 27 de noviembre de 2000), Comunidad Monte
Carmelo-Kom Lahachaca (el 8 de octubre de 2013).

Desde 2009 la provincia de Santa Fe comenzó a registrar a las comunidades indígenas en el Registro Especial de Comunidades
Aborígenes de la Provincia de Santa Fe (RECA) del Instituto Provincial de Aborígenes Santafesinos, reconociéndoles en el ámbito
35
provincial la personería jurídica. La única comunidad toba registradas por la provincia pero no por el Renaci es:

En el departamento Castellanos:

Municipio de Rafaela: Comunidad Qar Ka Ia (el 17 de noviembre de 2010)

Paraguay
De acuerdo a los resultados del III Censo Nacional de Población y Viviendas para Pueblos Indígenas de 2012 en Paraguay viven
1939 qom, de los cuales 1718 lo hacen en eldepartamento de Presidente Hayesy 121 en el departamento de San Pedro.2

Bolivia
En Bolivia, los tobas vivían como nómadas en los bosques entre los ríos Bermejo y Pilcomayo, desde Kururenda hasta Villa Montes.
En esta última localidad se fundó en 1880 la Misión de San Francisco, con tobas, matacos (wichís) y chiriguanos.36 A partir de 1840
esta región comenzó a poblarse con gran cantidad de colonos ganaderos, iniciando casi de inmediato los conflictos con los indígenas
de la región.37 En 1845 comenzaron a instalarse en la misma las primeras misiones franciscanas.
38

Junto con intensificación del conflicto, los tobas se unieron a los levantamientos chiriguanos de 1849, 1864 y 1874. Este último se
saldó con la victoria del ejército boliviano en la batalla de Igüembe (24 de octubre de 1864 o 11 de enero de 1865, según la fuente),
que tuvo como consecuencia que los chiriguanos supervivientes buscaran refugio en el territorio toba, volviéndolo en centro del
conflicto.38 El conflicto más importante fue el dirigido por Apiaguaiqui Tumpa en 1892 y que finalizó poco después de la batalla de
Kuruyuki (28 de enero de 1892), la cual resultó en una masacre para los nativos.37 El último levantamiento fue dirigido por el líder
chiriguano Cayuguarí en 1895, pero éste ya no tuvo el alcance de los anteriores.38 Como parte del conflicto, el 27 de abril de 1882
un grupo de tobas emboscó y asesinó al médico y explorador francés Jules Crevaux, mientras éste recorría las márgenes del río
Pilcomayo.39
En 1912 se produjo una matanza de tobas en San Francisco por tropas del
coronel Ponce, tras lo cual los supervivientes se refugiaron en Argentina y su
territorio fue ocupado por los tapietes, aunque hay constancia de presencia
toba en Bolivia al menos hasta laguerra del Chaco.36

Véase también
Anexo:Masacres ocurridas en Argentina en el siglo XX

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Enlaces externos
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