Tom Bottomore

L e Robert Nisbet
Pi
ORGANIZADORES

HISTORIA DA
~ . aNIUSE SOCIOlOGICA
Traduc;ao de
WaJiensir Dutra

I!IleL rOT£CII
!IITITUTo Di F/lOSOFIA f CIfNC"S HUIlAbt
1!IQ~au

ZAHAR EDITORES nD
Rio de Janeiro \ ~D
 ;30}·og '/
bibc2Q Titulo original
A History of Sociological Analysis
'!C. f)J
.
~\
Traduc§.o autorizada da primeira edicao norteRamericana, puhlicada ;'!i
em 1978 por Basic Books Inc., Nova York, EUA iudice
rFCi+-
Copyright @ 1978 by Basic Books, Inc.
lNrnoom;';A'O - Tom' iJottomore e Robert Nisbet ........... . 7
A II rights reserved

1 0 PENSAMENTO SoCIOLOOlCO NO SEClJLO XVIII - Robert Bier~

Direitos reservados. stedt ................................................. .. ,.

, 19
Proibida a reproducao (Lei n. o . 5.988)
2 'I'EoRJAS DO PRoGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO - Ken~
neth Bock ........................ ........................ .
-
65 ___

Capa:
3 CoNSERVANTISMO - Robert Nisbet .. .-....................... 118

~
ERICO

~. 4 MARXISMO E SoCIOLOGJA - Tom Bot/omore ............•.... 166 -,.-

'.r.t-t4
1 '5'&
1"')
! A Forma!;ao do Pensamento de Marx, 166; 0 Desenvolvimento
do Marxismo. 175; A Hegemonia Bolehevique, 181; 0 Renasci~
mento do Pensarnento. -187

(;- pJ OCbco~ '-l <6 3 ~ "

;5 A SoClOLOGIA ALEMX A BroCA DE MAx WEBER - Julien Freund
Ferdinand Tonnies. 209; Georg SirnmeI. 215; Max Weber, 223;
o Periodo dos Epfgonos, 246
205 -

ot) 6 EMlLE DURKHEIM: - Edward A.- Tiryakian ..................•, 252 -

\ 0J 0 POsrrrVISMO E SEllS CRincps - Anthony_ Giddens ..•....... 317 -

1980
Direitos para. a lingua portuguesa adquiridos por
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que se reservam a propriedade desta versao
Composto e impresso por Tavares & Tristao - Gnifica e Editora de
Livros Ltda" it Rua 20 de Abril, 28, sala 1,108, Rio de Janeiro, R.J.,
para Zahar Editores
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$'" Comte, 319; A Influeneia' de Comte. 324; 0 Positivismo L6-
gieo e 0 Empirismo Moderno. 332; A Fiiosofia Positivista e a
'\:'. SOciologia Moderna. 338; A Fnosofj~:' da Ciencia P6s-Positivista,
344; A Critiea do Positivismo na Filosofia de Frankfurt, 351;
Y Comentarios sobre a Filosofia da Ci~ncia Natural. 358; As
Ciencias Naturais e Sociais., 366 .
I
~8 Lewis A. Coser ................ .
I)
TENDENClAS AMERICANAS - 379
Fervor Moral e Reforma Social. 379; 0 Ambiente da Refor~
rna, 381; A Sociologia Torna~se uma DiscipIina Aeademica. 384;
Sumner e Ward. 386; Ross e Veblen, 395; Cooley e Mead. 402;
Thomas e Park, 409

I.
 6 IDSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

ir- 9 o
o
FUNCIQNALlSMO - Wilbert E. Moore ........•...........
Problema das Origens, 424; A Perspectiva dos Sistemas, 429;
421

Funcionalismo Estrutural, 439; A Perspectiva Neo-Revolucio- fl

naria, 450

10 TEoRIAS DE A<;AO SOCrAL - Alan Dawe <-< ' . ' • • • • • • • • • • • • • • • •

475

11 A ThORIA DA ThOCA - Harry C. Bredemeier •..••.••.••.••.• 547

A Natureza da Teoria. '548; Acao Individual. 552; Aspectos da (
Troca, 563; Modos de Coordenacao, 571; Complexidade e Meios Introdu~ao
Intervenientes, 577; Os Sentimentos Morais, 577; Os Colapsos, 583

596
"\f.)12 INTERACIONISMO - Berenice M. Fisher e Anselm L. Strauss .. TOM BoTrOMORE eROBERT NISBET
Uma Breve Cronologia. 598; Fundamentos Hist6ricos. 600;
Pressuposi~6es: Mudanca. Racionalidade, Criatividadt: Associa-
~iio. Liberdade e Coa9ao. 602; Thomas e Park, 604; Sucessores
Sociol6gicos, 619; 0 Aspecto Meadiano do Interacionismo, 629; A ideia deste Iivro surgiu principaimente do interesse que hi
Criticas e Rea!;oes, 632; Outras Tendencias, 635; Cinco Areas muito os dois organizadores tinham pelas diversas formas tornadas
Problematicas, 636 pela Sociologia como disciplina intelectual, embora se tenha ins-
13 FENOMENOLOGlA E SoCIOLOGfA - Kurt' H. Wolff .....•.....•.
{@, pirado mais imediatamente nas reflexoes sobre a eontribui<;ao feita
it hist6ria da Economia por J. ASchumpeter, em History of
Fenomenologia. 651; Criticas da Fenomenologia~ 659; Fenome- 'J Economic Analysis. Examinando as hist6rias existentes da Socio-
nologia e Marxismo, 662; Schutz, 670; Fenomenologia e Socio-. logia, compreendemos que, apesar de muitos. estudos esc1arecedo-
logia, 677; Etnometodologia, 692 res sobre pensadores au epis6dios isolados. faltava um trabalho
geral que mostrasse, com a mesma riqueza de detalhes do livro
_14 ESTRUTURALISM:O Tom Bottomore e Robert Nisbet ....... . 727 de Sehurnpeter, como a amilise sociologica se desenvolveu, como
Estruturalismo Frances, 729; Estruturalismo Alemao, 764; Es- os varios esquemas te6ricos foram elaborados e rnodificados, qual
truturalismo Recente. 769 a relac;ao que tern entre 'si, como os debates teoricos surgiram, es-
tenderam-se e foram finalmente resolvidos ou postos de lado.
15 EsrRATIFICA{,:AO SocIAL - Frank Parkin .••.•......••...•.... 780 'Quando passamos a examinar co"mo essa historia poderia ser
Classe e status, 783; Propriedade, 791; 0 Estado, 802; Etnici- eserita, pareceu-nos' evidente que' 0 "ambito excepcionalmente amplo
dade. 807; Genero, 815 da amilise sociologica - preteridendo, como pretende, abarear a
\ vida social Heorno urn todd' - e a enorrne diversidade das
16 PODER E AUTORIDADE - Steven Lukes .................... . 823 ,no orientac;6es teoricas, que aumentou nos ultirnos anos, tornava
aconselMvel uma ohra coletiva, na qual as diferentes teorias
17 ANALISE SOClOL6GICA E PoLinCA SOCIAL - James Coleman .. , 881 seriam exarninadas de maneira exaustiva por estudiosos com in-
Teorias do Papel Social da Sociologia, 882; Modema pesquisa teresse e cornpetencia especiais' em' cada area. Mas julgamos tam-
de Politica Social, 903; Pesquisa de Polftica Social nas Decadas bem ser essendal complementar esse exame do que se poderia
de 1960 a 1970, 906 chamar de uescolas te6ricas" com '.'duas outras form,as' principais
de estndos: urna, relacionada Com as varias orientac;oes rnetodo16-
iNnICE ONOMASl1CO •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 917 gicas de urn carater muito geral, que coexistiram durante toda a
historia de nossa disciplina, encontraram expressao em diversos
iNDICE ANALmco ................•..............•......•....... 927 esquernas teoricos e derarn origem, ocasionalmente, a debates me-
 8 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
"!:odo16gicos importantes; a Dutra, relacionada com certas quest6es
teorkas amplas - a significa<;ao do poder e estratifica<;ao, a rela-
<;ao entre a amilise socio16gica e a vida social pratica - com as
quais tadas as principais escolas de teoria socio16gica se tiveram
de haver. Finalmente, consideramos utH incluir, como tipo de
exemplo especifico, uma exposi~ao sabre certos aspectos da anaH·
se socio16gica nos Estados Unidos, cude a Sociologia se desen·
volveu mais rapida e amplamente do que em qualquer autro Iugar
e, em conseqiiencia, teve grande influencia hist6rica.
A concep<;ao inicial deste livro baseou-se tambem numa dis·
tin<;ao bastante rigorosa entre a analise socio16gica e 0 pensamen·
to social num sentido mais amplo. Nossa inten<;ao nao foi apre..
sentar, nem mesmo rapidamente, urn panorama hist6rico do de..
senvolvimento do peIlsa111e.1}~o sobre .a._ ;s9ciedade e situar a Socia..
logia nesse contexto, e sim delinear 0 aparecimento e desenvolvi..
mento de uma Hciencia nova", que tern sido urn irnportante elernen~
to na hist6ria das Ciencias Sociais modernas desde 0 secul0
XVIII. N ossos colaboradores nao ignoraram totalmente os pre-
ctirsores, mas, como nos, con¢entraram' sua atem;ao, firmemente,
n~ ·Sociologia como dericia, te6ric;a e empirica, _que_ s6 assumiu uma
fqrma definida nos dois ulti~os seGUlos, e mais especialmente no
atual seculo. Essa distin.,ao, eutrea pensamento social - cuja
,histor.ia e equivalente a hist6ria' da fltimani9.ade - e a anaJise so..
d916gica, e examinada de va1;ias marieiras: nos primeiros capitulos
peste livro, mas exige pelomenO,suma e'qiosi<;ao preliminar, aqui.
~~~o Schumpeter em sua; disql$_$~O .da Economia, temos de in--
,dagar ,se a Sociologia e ~ll1Gt c~_~nd~,;_ 'e, htmbem como ele, temos
de reconhecer que a propria: ideia'de .analise, sociol6gica, de uma
~i~n~ia socio16gica, e, sob .certos, ~spedos, obscura, parcialmente
ocuftapelo po e a fuma<;ade"muitasbatalhas, algumas das quais
contim,lam sem esmorecimento ate hoje', .Nao e este 0 lugar para
entrarmos em detalhe sabre as cotitrov.ersias da filasofia da den--
cia relacionadas com a natur~za' _da_' '~i~nchi em geral; sua separa..
<;ao da nao-ciencia, 1 e 0 carater particular e os problemas das
Ciencias Sociais, alguns dos qu,ais sao -examinados sob varios as"
pectos nos ultimos capitulos, c~nn referencia a determinadas
opinioes teoricas, e 'tratados.. n~ais diretamente no capitulo sobre
o positivismo. Podemos, agon~,t aborda~ a_ qu'esHio observando al--
gumas das caracteristicas que ~onstituern a analise socio16gica como
"r uma forma sistematica de indaga<;ao, _dispondo de uma serie ca..
rp.cteristica, embora variada, de conceitos e metodos de pesquisa.
A abertura do pensamento social q.ue produziu a Sociologia
pode ser interpretada de varias 'rrianeiras e foi, certamente, produto
de muitas influencias diferentes; mas urn de seus aspectos m·ais
INTRODUgAO 9
importantes foi sem duvida '0 conceito 'novo e mais preciso da
'-'sociedade" como objeto de '"estudo, bem distinto do Estado e do
fl
setor, 'politico em geral, 2 bern: COmo de uma vaga hist6ria universal
da humanidade e das historias' individuais de "povos", "Estados"
ou Hciviliza<;-oes". :A ideia" de Hsodedade" foi desenvolvida em
amilises da estrutura social; sistemas sociais e institui<;-6es sociais
que formaram 0 nucleo central' da' teoria .socio16gica pel0 menos
a partir de Marx; e todas as diferentes escolas de pensamento que
r exam-inamos neste volume sao outras- tantas tentativas de definir
os elementos fundamentais 'da estrutura' social - tanto Os que sao
universais como os que tern urn car<lter historico particular - e
I' oferecer algumas explica-<;oes au interpreta<;-oes da unidade e per~
sistencia das sociedades, bern COmo ,de suas tensoes internas e de
seu potencial de transforma<;-ao.
Constituida como disciplina cientifica por essa defini<;ao de
seu objeto, a Sociologia, embora vasta, canhestra e passivel de con~
ceituru;oes extremamente variadas, desenvolveu-se de uma maneira
I. que pode ser considerada: como razoavelmente normal, apesar do
(
desenvolvimento continuado de paradigmas alternativos e da
.¥
controversia teorica entre seus defensores, atraves da acumula<;-ao
de urn corpo ordenado de conhecimento resultante da pesquisa em~
pirica, dirigida por um ou outro ,paradigma, e atraves da espe~
cializa,ao da pesquisa. Nesse progresso, compreendendo 0 que pre~
tende ser uma descri<;-ao e avalia<;ao imparcial e critica das teorias
e uma cole<;ao e disposi<;ao objetiva de dados empiricos, bit, na
verdade, varios aspectos insatisfatorios. Um deles e a coexiste:n~
cia, em longos periodos de tempo, de 'uma multiplicidade de para..
digmas, sem que nenhum de1es predomine claramente; dai poder~
se dizer, de urn lado, que- nenhuma teoria socio16gica chega pro~
priamente a morrer, mas -entra -em '~coma", sendo sempre capaz
de urn despertar subseqiiente; e, -por Dutro lado, que nao ha ure~
volw;6es cientificas" reais nas_ quais um paradigma reinante seja
inequiwcamente deposto e outro se torne soberano. Uma segunda
caracteristica e a proximidade entre 0 conhecimento cientfficO pro~
, duzido pela Sociologia- e '0, conhecimento ordinario do senso co--
.p.
mum, 0 que e por vezes proc1amado de maneira extrema p""las re~
ferencias a "obviedade" das teorias e- investiga<;oes socio16gicas,
quando despidas de sua tamida protetora de 5arga0 3
Essas duas caracteristicas expHcam grande parte do descon-
~ tentamento que, os proprios'\soci610gos -experimentam par vezes ,em
rela<;ao ao estado, e ao progresso, de sua discipJina, Nao obstante,
elas nao devem ·ser exageradas. -As c6nstatac;oes -da pesql1isa so.
ciol6gica nem sempre sao truismos: na verdade podem opor-se as
convic<;:oes do .senso comum -ordinario, sobre urn determinado as--
10 H1ST6R1A DA ANALISE SOCIOL6GlCA!
sunto, ou podem confinnar uma concIusao "6bvia" contra Dutra,
contradit6ria mas igualmente "6bvia'Y e generalizada, Oll podem
proprocionar conhecimentos de fenamenos que nao foram devida-
mente observados pele senso: .comum. 0 mais importante para 0
tema deste livro e 0 fata de que a analise sociologica, mesma que
tenha sua fonte original numa visao de -sensa comum da intera<;:a.o
humana, naD s6 contribui para urn entendimento sistematico, am-
pIa e rigoroso, mas -tambem transforma nosso conhecimento do
munde social pelas snas novas conceituac;6es. A analise de Marx
sobre a produ<;ao de mercadorias, 0 estudo de Max Weber sobre
as relac;6es entre a etica protestante e 0 capitalismo, a concepc;ao
de Durkheim sobre as bases da solidariedade social e a analise es-
trutural do parentesco, tudo isso proporciona urn novo conheci-
mento que nao era antes parte da visiio do mundo oferecida pelo
sensa comum, e que em parte fai rnais tarde incorporado, de va-
rias maneiras, ao conhecimento cotidiano.
Os problemas criados pela multiplicidade dos paradigmas na
Sociologia - amplamente revelados no presentc volume - podem
ser exarninados de varias aspectos. Evidentemente, as varios pa-
radigmas concorrentes surgem dentro de uma arena -intelectual de-
finida, e pelo menos sob esse aspecto pressup6em urn acordo am-
plo, embora mais implicito do que explicito, sobre 0 que eonstitui
o dominio especifico e os problemas da Sociologia. N a medida em
que issa 000 ocorre - e ha controversias de grande a1cance evi-
dente sobre a natureza e a validade da Sociologia em si, ou de
qualquer ciencia social geral - entao nao podemos pretender que
exista uma concep~ao universalmente aceita do ohjeto da analise
sociol6gica, que proporcione 0 eontexto de toda disputa te6rica.
Essa incerteza, a preseu«;a latente de imagens radicalmente opos-
tas, ou incomensur<:lveis, do homem e da sociedade, como pano de
fundo de diversos esquemas te6ricos, oferece dificuldades serias
em rela<;ao it solu<;ao de desacordos, it passagem de urn paradig-
rna para outro, au a avalia~ao do progresso cientifico na Socio-
logia.
Sera realmente passivel falar de progresso? Gostariamos. sem
duvida, de afirrnar que 0 desenvolvirnento inicial da Sociologia rc-
presentou urn progresso claro no estudo da sociedade humana pela
sua defini<;iio mais clara do objeto do estudo e sua formula~ao de
novos temas e problemas de analise. E a partir de meados do
seculo XIX ate principios do seculo XX - nas obras de Marx,
Weber e Durkheim - surgiram constru~oes te6ricas ousadas,
exposic;5es incisivas de metodo socio16gico e importantes estudos
de elementos fundamentais na estrutura social que, em conjunto,
fizeram da Sociologia urn modo rigoroso de indaga~ao cientifica
INTRODU<;AO 11
e provocaram uma grande expansao das investiga~5es SOCIalS em-
piricas. Nao pode haver duvida de que ·essas realiza~5es represen-
~-., tarn um avallC;0 considenivel -aIem das formulac;oes mats especula-
tivas de Saint-Simon e Comte, ou dos, pensadores conservadores
" de principios do seculo XIX, por mais importantes que tenham
sido como precursores. Edward Tiryakian observa que 0 projeto
da vida de Durkheim era estabelecer .a Sociologia como uma cien-
cia rigorosa, e que ele "proporcionou a disciplina seu primeiro
paradigma cientifico abrangente",4 mas isso se poderia dizer tam-
I bern, com pequenas modifica<;6es de termos, da obra de Marx, que
ha muito demonstrou - nao obstante os periodos ocasionais de
H
"modorra dogmatica entre os pr6prios' marxistas - aquela ca-
pacidade de criar novos problemas: de pesquisa e provocar con-
troversias cientificas, que e uma das indicac;6es do vigor de um
paradigma cientifico.
Mas pode parecer que a pergunta mais irnportante a ser feita,
em relac;ao ao progresso da analise sociologica, e se houve, desde
a epoca brilhante na qual as bases da disciplina foram estabeleci-
das, qualquer progresso definitivo seja na formulac;:ao de uma
:~ teoria geral ou de teorias mais lirnitadas sobre fenamenos sociais
particulares, e na critica e rejei<;ao de teorias rnais antigas. Em
nossa opinHio, essa questao e de grande complexidade, e nao pode
ser respondida de maneira simples. De urn lado, e perfeitamente
evidente que os tipos de analise sociol6gica representados pelas
obras de Marx, Weber e Durkheim ainda possuem autoridade e
influencia e esHio longe de terem sido postos de lado. Urn dos
aspectos cia situa<;ao e que ainda nao surgiu no seculo XX nenhum
paradigma que avance clararnente alem daqueles que foram pro-
duzidos na chamada "idade de ouro" da Sociologia. A abordagem
mais pr6xima desse paradigma provavelmente sera 0 funcionalis-
mo estrutural das decadas de 1940 e 1950, mas isso nao repre-
sentou uma reforrnulac;ao geral da teoria sociol6gica, pois ernbo-
ra incorporasse (especialmente na obra de Talcott Parsons) al-
guns irnportantes conceitos te6ricos de Weber e Durkheim e
procurasse ir ah~m deles na forrnula<;ao de urn novo esquema con-
{\ ceptual, nao confrontou diretarnente seja a teoria marxista, ou
outros tipos menos destacados do pensamento sociol6gico, nem
tentou inc1ui-Ios em sua sintese. Esse exempl0 indica, porern, uma
j das maneiras pelas quais as teorias $ocio16gicas sao formuladas e
I reforrnuladas, pois a ascensao e subsequente dec1inio do funciona-
~. lismo estrlltural podem ser considerados como uma oscilac;ao entre
I
duas enfases contrastantes no estudo da sociedade hllmana - da
I
continuidade estrutural, interliga<;ao, unidade cultural; ou da des-
continuidade, propensao a rnudan<;a e interesses e valores confli-
 12 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGlCA
tantes - no curso das quais, porem, Uffia maior c1areza e siste-
matiza<;ao conceptuais podem- ser conseguidas. 5 No toda, porem, a
processo pade parecer- -mais dc1ico do que linear; e no caso espe-
cHico do funcionalismo as dificuldades e criticas que levaram ao
seu dec1inio - mas nao desaparecim-ento - estavam intimamen-
te associadas ao renascimento do' marxismo como teoria socio16gi-
ca de importancia, e nao com 0 aparecimento de uma teo ria nova
on de urn paradigma mais geral qile daria uma orienta~ao total-
mente nova a amilise socio16gica.
Mesma que, como nossa ar:gumenta~ao sugere, seja impassi-
vel demonstrar 0 apafecimento, pelo menos em epocas recentes, de
quaisquer mudan<;as importantes de paradigmas que ten ham trans-
farmada todo 0 campo de indaga~ao, continua havendo a possi-
bilidade de que urn progresso significativo tenha ocorrido no de-
senvolvimento de algumas teorias particulares. Sem duvida, como
muitos dos capitulos seguintes mostrarao, houve progresso no es-
c1arecimento e reformula~ao de conceitos fundamentais. na elimi-
na<;ao de outros que nao suportaram 0 exame critico (por exem-
pIo, algumas analogias organicas) e na revisao de proposi<;6es de-
rivadas de teorias especificas. Mas houve tambem uma tendencia
de que 0 trabalho em qualquer estrutura teorica se desenvolvesse
mais ou menos da mesma maneira pela qual se desenvolve 0 tra-
balho relacionado com as paradigmas "mais gerais, ou seja, produ-
zindo concep<;6es aiternativas que passam a coexistir sem qualquer
solw;iio efetiva das diferenc;as entre elas.
Um born exemplo e proporcionado pelo desenvolvimento do
pensamento marxista nas ultimas decadas; caracterizados certa-
mente por debates te6ricos muito intertsos, por algumas nobiveis
reinterpreta<;6es do metoda de Marx, e por muitas amilises con-
ceptuais esc1arecedoras, esses estudos levaram a forma<;ao de va-
rias Hescolas" marxistas nitidamente demarcadas, e nao a consoIi-
da<;ao de uma unica teoria marxista, cientificamente mais avan<;ada.
Dificuldades semelhantes no estabelecimento de urna linha de
avan<;o dara surgirao se passarmos do exame de esquemas teori-
cos especificos, como 0 marxismo ou 0 fUl1cionalismo, para 0 estudo
das diversas e sucessivas marieiras de analisar determinados
fenomenos sociais. Como Frank Parkin observa com respeito a
estratifica<;ao social, a teoria do assunfo -
H ••• nao tern hist6ria, no
sentido de urn corpo cumulativo de conhecimento com urn padrao de
desenvolvimento, de uma situ~a<? rnais primitiva para outra mais
sofisticada", e H • • • a maior parte daquilo que e considerado hoje
como teoria de c1asse ou estratifica~ao tern suas origens quase que
exclusivarnente nos escritos de Marx e Engels, Max Weber e da
esc-ola de Pareto-:iYIosca".13 Nesse caso, portanto - e isso se ap1ica
lNTRODut;AO 13
tambem a outros campos de indagac;ao considerados em outros
capitulos deste volume -..:.. a contribuic;ao de pensadores posteriores
., se parece ter Iimitado a modifica<;ao, de varias maneiras, das prin-
,-' cipais teorias formuladas numa epoca anterior e a introdu<;ao de
novos elementos que devem ser levados em conta, como por exem-
plo a significac;ao da etnicidade e genero na estratificac;ao social.
o progresso que ocorreu relacionou-se principalmente com 0 aper-
fei~oamento e as modificac;6es de teorias existentes, sem inovac;6es
te6ricas notaveis ou a absor<;ao de teorias rivais numa concep<;ao
mais ampla. Ao mesmo tempo, pode-se dizer, sem exagero, que
certas anaJises mostraram-se pouco uteis e foram em grande parte
postas de lado, de modo que, como observa Parkin: H • • • e dificH
imaginar 0 aparecimento de urn novo equivalente da escola de
estratifica<;ao, de Warner". 7
Mas se, como a discussao anterior sugere, nao houve revolu-
c;:5es cientificas de exito na Sociologia no ultimo meio seeuIo, houve
sem ·duvida varia<;6es bastante acentuadas nas maneiras de abor. .
dar a materia enos tipos de problemas examinados, como se nota,
por exemplo, pela ascensao e queda do funcionaIismo e pela cres-
cente influencia, nos ultimos anos, do marxismo e da fenomenolo ..
gia. Devemos indagar, portanto, como ocorrem essas variac;6es e,
em particular, examinar se esses movimentos de pensamento nao
tern sua fonte tanto nas mudanc;as que estao ocorrendo no ambi..
ente· social e cultural como nos debates e descobertas te6ricos na
Sociologia como discipIina cientffica.
Uma das maneiras de colocar essa questao e perguntar se a
hist6ria da analise socio16gica nao e, afinal de contas, simplesmen-
te uma· hist6ria de ideologias, retratando as varias e mutaveis
tentativas· de expressar num corpo de pensamento social, ou mima
visao do mundo, os interesses economicos, politicos e culturais dos
diferentes grupos sociais enga jados em lutas sociais praticas. Tal
COllCep<;ao parece ser mantida implicita ou expIicitam~nte por
varios estudiosos dedicados ao exame da hist6ria da Sodo1ogia ou
da filosofia .das Ciencias Sociais, mas urn exame adequado dessa
questao exige, em primeiro lugar, a discussao do conceito de
ideologia, em si mesrno suscetivel de interpreta<;oes diversas. Na
'" teoria de Marx, a ideologia refere-se aos simbolos e formas de
pensamento necessariamente presentes nas sociedades divididas em
classes, 0 que deforma e oculta as relac;6es sociais reais e dessa
I
maneira contribui para manter e reproduzir a ascendencia da
J( classe dominante. Nao obstante, ha tambem fon:;as contrabaIan~a­
doras, mais particularmente nas modernas sociedades capitalistas,
e uma delas e a capacidade de resistencia das classes dominadas,
I pelo menos ate certo ponto, e atraves de urn entendimento de sua
 14 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
propria expenencia cotidiana, it influencia da ideologia predomi-
nante; Qutra, e 0 progresso da ciencia, inclusive a ciencia socjal,
que torna possivel a revela<;ao do verdadeiro estado de coisas, que
a ideologia disfan;a. 0 contraste entre ideologia e uma razao ou
entendimento humane universal, especiatmente 0 contraste entre a
ideologia e a ciencia (como a forma mais desenvolvida da razao),
e urn elemento essencial da teoria de Marx. IS50 se dernonstra
melhor em sua amilise da produ<;ao de mercadorias que tern como
objetivo mostrar, pela investiga~ao cientifica, as verdadeiras re-
la<;5es sociais na sociedade capitalista, que estao por tfas das
aparencias expressas na ideologia. Desse ponto de vista, uma
descri<;ao da Sociologia - uma presuntiva ciencia da sociedade
- apenas como ideologia, nao tem senti do. Todas as ciencias, e
todas as outras manifesta<;5es da vida intelectual e cultural, podem
ser influenciadas pela ideologia, mas nao obstante hi urn cresci-
menta relativamente autonomo e autentico do conhecimento cien-
tifko. Acima de tudo, e 0 desenvolvimento da ciencia sodal que
nos permite distinguir 0 que e ideologico, e critica-Io.
Ra, porem, outra concepc;ao da ideologia, elaborada de ma-
neira mais completa por Karl Mannheim, segundo a qual as
Ciencias Sociais sao inevitavelmente ideo16gicas. 0 que produzem
nao sao teorias cientificas que possam ser testadas e avaliadas
racionalmente, embora encerrern elementos como dados empiricos
e sistematizac;ao racional, mas doutrinas, que formulam os inte-
resses e aspira<;6es de varios grupos sociais, entre os quais na<;-6es,
grupos etnicos e grupos culturais, bern como classes sociais. Desse
;;: ponto de vista, os movimentos do pensamento na Sodologia de-
pendem do que acontece na sociedade e na cultura, e 0 cresci-
mento e 0 minguamento das teorias sociol6gicas devem ser expli-
cados pela oscilante fortuna dos diferentes grupos sociais em sua
incessante competic;ao e confUto. Essa ideias nao sao alheias a
certas formas do pensamento marxista: Gramsci e Lukacs con-
ceberam 0 marxismo como uma visao do' mundo, como a cons-
ciencia da classe opera.ria que se desenvolve historicamente, e nao
como um·a ciencia da sociedade; e os pensadores da escola de
Frankfurt, de uma maneira muito diferente, criticarn a pr6pria
Sociologia - na forma assumida como urn elemento no cresci-
mento da ciencia moderna - como uma ideologia Hpositivista" que
tern sua fonte nas relac;6es sociais espedficas estabelecidas numa
sociedade capitalista, ao mesmo tempo que assumem uma posi<;-ao
pr6pria sobre uma "teoria critica" que envolve nao so uma critica
geral das ideologias, mas tambem a afirma<;ao de umaconcep<;ao
filos6fica distinta, que relaciona toda indaga<;ao social com 0 obje-
tivo da emancipac;ao humana. S
INTRODU~AO 15
Como esta amilise indicou rapidameute, a ideia de que a ami-
lise sociol6gica e essencialmente ideol6gica foi apreseutada de ma-
~f neiras muito diversas, indo de uma Sociologia do Conhecimento
f.-'
ate uma Filosofia da Rist6ria hegeliano-marxista. Mas essas con-
cepc;6es sao, em si mesmas, problem,aticas assim, uma Sociologia
do Conhecimento pressup5e uma Sociologia nao-ideoI6gica, en-
quanto uma teoria filos6fica da hist6ria suscita todos os problemas
da teleologia - e nenhuma delas mostrou de maneira convincente
que nao se pode estabelecer uma distinc;ao valida entre 0 pensa-
mento ideo16gico e uma ciencia da sociedade. 0 que elas sem
duvida conseguiram foi dar-nos uma consciencia mais clara das
varias maneiras pelas quais a ideologia, qualquer que seja a forma
em que e concebida, pode fazer parte de paradigmas sociol6gicos, ~
e da! a necessidade de examinar teorias e paradigmas nao so do
ponto de vista de sua coerencia interna e de seu desenvolvimento,
mas tambem em sua rela<;ao com seu contexto social mais amplo.
Essa visao, aplicada a hist6ria da ciencia em geral, tornou-se
mais conhecida desde a obra de Kuhn, {I e tern,. obviamente, uma
relevancia' especial para as Ciencias Sociais, devido ao carater mar-
cante de sua liga<;ao com os interesses e valores que surgem na
vida social prittica. A hist6ria de. qualquer ciencia e importante
para proporcionar urn rnelhor entendirnento de seu desenvolvi-
mento te6rico, e da! as atuais teorias, estimulando novas id€:ias e
transrnitindo 0 sentimento de uma atividade continuada de inda-
ga<;ao, atraves da qual ocorre urn crescimento do conhecimento
gradativo, ou ocasionalmente subito e dramatico. Com freqiiencia,
e atraves do reexame de tentativas anteriores de resolver urn de-
terminadci problema que se fazem novos progressos. Essas consi-
derac;6es aplicam-se evidentemente a hist6ria da amiHse sociologica,
mas alem disso ba outros beneficios a serem obtidds. Primeiro,
urn estudo historico que leve em conta 0 contexto social e hist6-
rico em· que urn corpo de ideias teoricas se desenvolveu deve per- ki
mitir-nos discriminar mais precisamente entre a evolu<;-ao dos con- ~
ceitos teoricos e as proposi<;-oes em si, e a influencia que sobre elas
exercem os varios interesses sociais e culturais - ou, em outras
j"'" palavras, distinguir entre 0 conteudo cientifico e 0 ideologico de
urn sistema de pensamento sociol6gico. Segundo, porque os objetos
da analise sodn!6gica inc1uem nao s6 as caracteristicas uni-
versais das sociedades humanas, mas tambem os fenomenos his-
t6ricos e em mutac;ao, uma historia das varias abordagens e teorias
\
'II reve~a as propor<;6es nas quais muitas delas, pelo menos em alguns
aspectos, tern urn ambito restrito e especifico no trato dos fatos
I e problemas de periodos hist6ricos particulares. Sob esse aspecto,
porem, pode haver diferenc;as substanciais entre teorias nas dife-
j
16 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
rentes areas da Sociologia. Por exemplo, pode-se sugerir que a
continuada importancia das teorias de classe e estratifica~iio do
seculo XIX se deve ao fato de ter havido relativamente pouca
mudam;a, num longo periodo, nOS fenomenos de que se - ocuparam~
ao passo que as teorias de desenvolvimento sofreram varias trans-
forma<;6es no espa<;o de umas poucas decadas, nao s6 em conse-
qiiencia das controversias entre a teoria marxista e outras, mas
tambem porque as concep<;-6es de urn crescimento economico inin-
terrupto predominantes nas decadas de 1940 e 1950, e que influen-
ciaram as teoricos socio16gicos, fcram violentamente criticadas e
ate certo ponto substituidas por uma preocupa,iio (bern ou mal
fundada) com as "limites do cTescimento"; dessa maneira, as
fatos e problemas de que se tem de orupar uma teoria sociol6gica
do desenvolvimento tambem mudaram.
Nos capitulos que se '.seguem as nOSSGS colaboradores exami-
nam determinadas teorias e paradigmas, falando de modo geral
a maneira aqui delineada, focalizando a aten<;-ao tanto no desenvol-
vimento interno das teorias como resultado da critica e da ino-
va<;ao quanta no impacto das mudan<;as das circunstancias sociais
e culturais. TamMm discutem, em alguns capitulos, os problemas
que surgem da tentativa de avaliar e decidir entre esquemas te6ri-
cos rivais; essa discussao vern tendo importancia central para a
. Sociologia desde Comte. Mas hi duas tendencias na evolu~iio re-
eente da amilise sociol6gica que merecem aten<,;ao pretiminar, a
esta altura. Primeiro, temos 0 crescimento e a consolida<,;ao, nas
duas ou tres ultimas decadas, de uma comunidade cientifica in-
ternacional, dentro da qual, apesar da diversidade de pontos de
vista em que insistimos, 0 intercambio e a critica ativos das ideias,
e as constata<;oes da pesquisa, definiram mais claramente os timi-
tes da disciplina e a serie de problemas que constitui a sua materia.
Sob esse aspecto, pode-se pelo menos afirmar que hoje existe uma
unica disciplina, urn dominio de discurso. cientifico fora do qual
a analise socio16gica nao pode ser realizada adequadamente; e essa
disciplina - ao mesmo tempo 0 produto e 0 elemento de liga~iio
de uma comunidade de cientistas que se propoem rnetas distintas
e espedficas - constitui uma esfera relativamente autonoma, do-
tada talvez de uma resistencia crescente _a influencias puramente
ideol6gicas.
Uma segunda tendencia esta associada com esse aspecto, ou
seja, 0 rnovimento de afastamento das escolas "nacionaisn de So-
ciologia e da crim;ao de sistemas socio16gicos altamente individuais,
caracteristicos de urn periodo anterior. E claro que certos elemen-
tos das condi<;oes anteriores permanecem. Embora ja nao exis-
tam escolas de Sociologia caracteristicamente Hnacionais", ainda ha
INTRODUqAO 17
predominios Hregionais" de Sociologia europeia. e norte-america...
na na disciplina como um todo. Mas quem pode preyer, com aI-
--,): guma confian<;a, que novas transforma<;oes da analise socio16gica
, ocorrerao em consequencia da evolu<;ao no contexto das diferen-
tes tradi<;oes culturais e de outras civiliza<;5es? Da mesma forma,
grande parte da analise sociologica ainda tern sua principal fonte
na obra dos fundadores, isto e, em determinadas criac;5es intelec~
tuais, individuais. 11as nao ha hoje uma Sociologia weberiana ou
durkheimiana, e mesmo no caso de Marx ha uma distancia consi·
deravel entre sua teo ria da sociedade e as formas variadas da
Sociologia marxista da atualidade, compreendendo 0 desenvolvi-
mento desta ultima, ao que ousamos sugerir, progressos mais do
pensamento "sociologico" do que Hmarxista".
o que afirmamos, portanto, e que a analise socio16gica atin·
giu uma certa medida de amadurecimento cientifico, que seu de-
senvolvimento exemplifka de uma maneira mais geral as caracte-
risticas mencionadas pOl' Leszek Kolakowski, em sua amilise do
Iugar do marxismo nas Ciencias Sociais: H • • • 0 conceito de mar. .
" xismo como uma escola de pensamento a parte tornar-se-a, com
o tempo, menos preciso e acabad. desaparecendo totalmente, tal
como nao ha 'newtonismo' na Fisica, ou 'lineulsmo' na Botanica,
'harveyismo' na Fisiologia e 'gaussismo' na Matematica. 0 que
e permanente na obra de Marx sera assimilado ao curso natural
do desenvolvimento cientifico".10 Mas fazemos essa sugestao de
maneira apenas experimental, bem conscientes de que alguns de
nossos colaboradores, e talvez uma propor<;ao ainda maior de
nossos leitores, nao se inc1inariam a aceita-la, pelo menos sem nu-
merosas ressalvas; e conscientes tambem de que ainda ha questoes
importantes e dificeis sobre a rela<;ao da Sociologia, considerada
como uma ciencia, com as formas mais fiIos6ficas de reflexao sobre
a sociedade. Com efeito, hit duas tendencias de discussao diferen-
tes mas interligadas neste volume, e tambem em nossa introdut;ao:'
uma se volta para 0 desenvolvimento das diferentes teorias e pa-
A, radigrnas numa disciplina cuja localiza<;ao no conjunto do conhe--
cimento humane e em grande parte aceito sem discussao; e a outra
que trata da natureza mesma e das bases da discip1ina, seu direito
a uma existencia independente. Procuramos apresentar uma des·
eri<;ao 0 mais geral possivel desses debates, talvez com uma en-
fase maior no primeiro aspecto; e embora reconhecendo a exis-
'It, tencia de certas lacunas nessa descri<;ao - em particular, nao
pudemos tratar com a minucia desejada as teorias sociologicas da
cultura e do conhecimento - ainda assim acreditamos que este
livro proporciona os meios necessarios para avaliar e comparar
r 7" A
18 H1ST6RIA DA ANALISE SOClOL6G1CA

diferentes orienta<;oes te6ricas, para examinar ate onde e de que

maneira a amilise socio16gica progrediu, e para entender 0 desen-
volvimento hist6rico das principais controversias sobre os concei- ,,~,
Jos basicos da Sociologia.

NOTAS

1. Algumas das questoes gerais e das discordancias estao bern assina-

ladas no volume organizado por 1. Lakatos eA. Musgrave, Criticism and
Jhe Growth of Knowledge (Cambridge: Cambridge University Press, 1970).
2. Ver a discussao dessa distincao entre 0 politico e 0 social em
'W. G. Runciman, Social Science and Political Theory (Cambridge: Cam-
,bridge University Press, 1963), cap. 2.
3. Ver, por exemplo, A. R. Louch, Explanation and Human Action
(Oxford: Basil Blackwell, 1966). p. 12, discutindo certos aspectos da
"Uteoria geral" de Talcott Parsons, comenta: "... 0 que e novo? A com-
plicada estrutura de Parsons e na realidade uma maneira de classificar as
varias interacoes entre individuos e grupos e qualquer surpresa surge ape-
nas do fato de que aquilo que conhecemos das atividades humanas pode
!ser reformulado em sua terminologia e seu sistema c1assificatorio." Em
termos mais gerais, Isaiah Berlin, num ensaio sobre a ideia do conheci-
mento social de Vico, refere-se ao conhecimento "que os participantes de
uma atividade pretendem possuir, em contraposicao aos meros observado-
res ... 0 conhecimento existente quando uma obra da imaginacao ou de
.diagnostico social, ou urn trabalho de critica ou erudicao ou historia, e
,descrito nao como correto, ou incorreto, habil ou inepto, bem-sucedido
ou fracassado, mas como profundo ou superficial, realista ou irrealista,
·sensivel ou insensfvel, vivo ou morto". Isaiah Berlin. "A Note on Vico's
£oncept of Knowledge", New York Review of Books, XII: 7 (1969).
4. Ver p. 253, infra.
5. Ver capitulo 9 deste livro.
6. Ver p. 780, infra.
7. Ver p. 785, infra.
B. Para uma melhor discussao dessas ideias, ver 0 capitulo 4 deste
Uvro.
9. Ver Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2.a
.ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
to. Leszek Kolakowski, Marxism and Beyond (Londres: Pall Mall
J.>ress, 1969), p. 204.
!
1
o Pensamento Sociol6gico
no SeculoXVIll
ROBERT BIERSTEDT
A historia das ideias, exceto em suas origens ocultas, comec;a sem--
pre in medias res. Todas as ideias tern antecedentes, e ninguem
pode escrever sobre 0 aparecimento das ideias sociologicas no
seculo XVIII sem dobrar uma tapec;aria inconsutil e ocultar a
".p maior parte do panorama que de outro modo se revelaria. Nan
havia Sociologia como tal no seculo XVIII porque nao existia a
palavra. que s6 foi criada no seculo XIX - e Auguste Comte,
que a inventou, acreditava estar promovendo uma ruptura acen-
tuada com 0 passado. Adotou, por isso, sua curiosa doutrina da
"higiene cerebral", lendo apenas poesias durante a composiC;ao da
Filosofia Positiva, e numa tentativa para impedir que as ideias
de seus predecessores contarninassem 0 seu pensamento. Foi urn.
esforc;o inutil. A hist6ria da Sociologia pode ser curta, mas tem
)~ um passado muito longo. Podemos ter certeza de que desde 0 alvo-
recer da razao_ a inquieta e indagadora mente do homem nao so
projetou-se aos ceus e observou as entranhas da Terra (a expres-
sao e de George Berkeley), mas tambem fez perguntas sobre 0
proprio hornem e suas sociedades. E da natureza do homem, como-
i}, observou Aristoteles, viver em grupos, e so urn animal, ou um deus,.
.' pode viver sozinho. A natureza desses grupos, sejam pares con-
jugais ou amigos, governantes ou escravos, torna-se assirn uma
preocupac;ao dos fi16sofos do Ocidente.
20 mST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
Na verdade, nenhum periodo cla hist6ria esteve livre da es ..
pecula~ao sociologica, e POllCOS periodos foram tao especulativDs,
nesse senti do, quanta 0 seculo XVIII. Crane Brinton pode exa-
gerar urn poueo, como ele pr6prio admite, ao escrever: "Pareee
haver boas razoes para acreditar que em fins do seculo XVIII
gastou-se mais energia intelectual nos problemas do homem em
sociedade, em propon;ao a todos os Qutros possiveis interesses da
mente hurnana, do que em qualquer Qutro periodo cia hist6ria," 1
Na verdade, Brinton chega ao ponto de dizer que a palavra
philosophe, intraduzive1 em frances moderno, podera ser melhor
transposta como sociologue. Sem duvida, eIa nao pode ser tradu·
zida como "fi16sofo", no sentido contempora,neo dessa palavra. 0
primeiro Dicionario da Acade'11Pia Francesa, publicado em fins do
seculo XVII, dava-Ihe tres defini<;oes: "1) estudioso das eien-
das; 2) homem sabia que vive llma existencia tranqiiila; 3) h04
mem que pelo livre pensarnento (libertinage d' esprit) colaca-se
acima dos deveres e obriga~oes comuns da vida civil",2 Como a
maioria dos Fil6sofos era host.i1 it religiao, especialmente it reli~
giao oficia1, a palavra philosophe passou a encerrar a conotac;ao
de um homem de Ietras que e livre-pensador, A maior parte deles
.dedicava-se, se nao ao ateismo, pelo menos ao deismo. 3 0 atcismo,
·como explicou Robespierre, era aristocnitico e alguma coisa que
nao se discutia na frente dos criados. 4 HVoce sabe", escreveu
Horace Walpole, de Paris em 1765, "quem sao os phi!osophes, ou
·0 que significa essa palavra aqui? Em primeiro lugar, ela abran-
.ge quase toda gente, e, em seguida, significa os homens que estao
travando guerra contra 0 papado e que visam, muitos d'2'les, a
.subversao da religiao". () De seu prisma no seculo XX, Robert
Nisbet escreve que a seculo XVIII foi marcado por urn ataque
incansavel ao Cristianismo, e que, de fato, 0 Iluminismo frances
nao passou disso. {l
Nao se espera que 0 secu10 XVIII conhec;a uma distinc;ao das
Ciencias Sociais em disciplinas a parte .como Antropoloe;h, So-
dologia, Psicologia Social, Economia, Cieneia Politica e Jnrispru-
dencia. 'l Ainda e muito cedo, de fato, para a existen:::ia de alga
<:omo a ciencia social. Nao ha artigo com esse titulo na Enciclo ..
pedia de Diderot e d' Alembert. Alem disso, os pensadores sociais
·do seculo eram, em grande parte, f116sofos morais e nao cientistas
,sociais, interessados nao no estudo da sociedade em si mesma, mas
na sua reforma em beneficio cla humanidade. 8 Eram tambem
-cientistas politicos e nao sod610gos, interessados na ongem e
usos do Governo, e nao na estrutura da sociedade. :E: de duvidar
.que essa ultima expressao tivesse muito sentido par~ e1es. De
.qualquer modo, esses Fil6sofos eram hom ens da razao e da i1umi-
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 21
na<;ao. Na verdade, 0 Iluminismo tornou-se 0 nome de sua epoca. 9
As virtudes que respeitavam eram 0 cepticismo, 0 racionalismo. 0
naturalismo, 0 humar.:smo, a tolerancia e a liberdade de pensa-
mento. Os vicios que detestavam era a ignora,ncia, a supersti~ao,
a intolerfn:.cia e a tirania e, e claro, todos buscavam denunciar as
loucuras de seus antecessores. 10 Condorcet disse. dessa epoca, que
"0 espirito humane agitou-se em suas cadeias, afrouxou-as todas e
r01l1peu algumas; todas as velhas opinioes foram examinadas
e todos os velhos erros atacados; todos os velhos costumes foram
objeto de discussao; e toclos os espiritos fizeram urn vao inespe-
rado para a Iiberdade". E Holbach usou linguagem forte para
dizer: "Agora e 0 momento da razao, ~iada pela experiencia,
atacar em sua {onte os preconceitos de que a humanidade vern
sendo vitima, ha tanto tempo... Pois ao erro e devida a escra-
vidao em que a maior parte das pessoas caiu... Ao erro sao de. .
vielos os terrores religiosos que envolvem 0 homem com medo ou
faz com que massacre outros homens por ilusoes. Ao erro sao de..
vidos os 6dios inveterados, as persegui~6es barbaras, a continua-
da mortanelade e as tragedias revoltantes." 11 0 lema dos Fi16s04
fos esc1arecidos era Sapere {1IU.I],e - ousar conhecer.
E impossive1 fazer justi<;a as ideias do Iluminismo, e ne-
nhurn sumario delas pode ser sufieiente. Mas hi talvez quatro pro-
posi<;oes capazes de captar melhor do que outras 0 espirito da
epoca. Houve, em primeiro lugar, a substituic;ao do supranatural
pelo natural, da religiao pela ciencia, do decreto divino pela lei
,.:, natural, e dos padres pelos fi1osofos. Segundo, houve a exalta<;ao
da raza.o, guiada pela experiencia, como 0 instrumento que resol-
veria todos os problemas, soci~tis, politicos ou mesmo religiosos. 12
Terceiro, houve a cren<;a na perfectibilidade do homem e da soeie-
dade, e, portanto, a fe no progresso da ra<;a humana. '3 E, final-
mente, houve 11ma preocupa~ao humana e humanitaria com os
direitos do homem, especialmente 0 direito de estar livre da
opressao e da corrupc;ao dos Governos - urn direito reivinclicado
com sangue na Revolu~ao Francesa. Nao se cleve sup~r, Ii claro,
que os Fi16sofos fossem unanimes em suas opinioes. Pierre Bayle
i (1647-1706), por exemplo, um dos primeiras, inimigo sutil da
Igreja,14 e bravo defensor da tolerancia contra os jesuitas, alimen-
tava um pessimismo serio quanto a ideia do progresso e achava
que a razao podia ser tao facilmente enganada quanta os sentidos.
Nao obstante, essas quatro proposic;oes em geral encerram os prin~
,~~ cipais temas do Iluminismo. 15
A mais importante delas, quase inquestionavelmente, e a pri-
meira. Seria impossivel exagerar 0 papel da revolUl;ao cientifica
na historia acidental. A fagulha que a acendeu foi provocada em
22 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
1543 pela publica~ao da obra de Copernico, Da Revolu,uo dos
Orbes Celestes,'6 e, em 1687, com a publica~ao dos Principia
M athernatica, de Newton, ela irrompeu em chamas. Nos 144 anos
entre essas duas datas, 0 mUIldo tornou-se diferente. Mudou ate
mesma sua posi<;ao -no cosmo, cedendo sua localiza<;ao no centro
e passando a uma orbita em tarno do Sol. Sem duvida, esse e 0
periodo mais espetacular em toda a histeria da ciencia - e 0 de
exitos mais espetaculares. Sem ele, nao teria havido 0 IluminismQ:~
Gostariamos ele repetir a hist6ria em detalhe, mas nos tere-
mos de contentar com urn exame ra.pido. Primeiro, e claro, temos
Copernico, que estava em seu leita de morte quando um exem-
plar de seu grande livro lhe foi mostrado. Tinha um prefacio frau-
dulento de Osiander, urn pastor luterano que, temeroso dos efeitos
do livro, sugeria que as proposi<;oes eram apenas hipoteses, for-
mulas para facilitar calculos e nao para serem aceitas como ver-
dade. Foi Kepler quem denunciou a fraude em 1597, mas muitos
continuaram acreditando que Copernico nao aceitou as suas pr6-
prias condus6es. 17 Ternos em seguida Tycho Brahe, que pacien-
temente observava e mapeava as estrelas, de seu observatorio,
Uraniborg, na ilha de H veen, entre a Dinarnarca e a Suecia. Vem
entao 0 proprio Kepler, com as suas tres leis, a primeira das quais
Hcorrigia" a orbita da Terra de urn circul0 para uma elipse, tendo
o Sol como um de seus centros. Kepler foi chamado de 0 Words-
worth da Astronomia porque tres quartos de seu trabalho nao tem
qualquer importancia, e 0 restante quarto e de enorme valor. 18
Houve entao Galileu, que descobriu a lei do pendulo e a lei da
queda livre dos corpos, a primeira observando uma lampada os-
cilar na pequena capela da catedral de Pisa, e a segnnda lan~ando
objetos leves e pesados da Torre Indinada, ao lado da catedral. l!J>
Como 0 mundo sabe, ele foi levado ao tribunal da Inquisi~ao pri-
meiro em 1616 e cinco vezes em 1633. Foi advertido na primeira
ocasiao, mas apesar disso continuou a pubHcar, em 1632, seu
Dialogo sobre os Dois Sistemas Principais do Universo. Nesse
Dialogo, hi tres participantes: 0 primeiro, Salviati, defende 0
sistema de Copernico; 0 segundo, Sagredo (na realidade urn co-
pernicano), se faz passar por urn juiz irnparcial; e 0 terceiro,
a quem Galileu nao pode deixar de chamar de Simplicia, apoia a
teoria ptolomaica. Era demais para a Igreja. Foi-lhe exigida a re-
trata~ao, foi amea~ado de tortura se nao a fizesse, e finalrnente
foi condenado a prisao -perpetua - sentenc;a irnposta com certa
tolerancia, pois era-Ihe permitido receber visitantes estrangeiros,
um dos quais foi John Milton. Que ele na verdade n2.o mudou de
opinHio ve-se pelas suas notas marginais num livro do .iesuita
Antonio Rocco (1633), e nas quais critica 0 autor, urn partidario
Q PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 23
de Ptolomeu, como "urn nesClO, urn elefante, urn tol0, urn homem
de rna fe, urn eunuco ignorante e urn canalha". 20 A Inquisi<sao,
como Preserved Smith observa sarcasticamente, fez muitos hip6-
critas, mas poucos conversos. Ga1ileu nao foi nem urn nem outro.
Foi, comc> disse Condorcet, 0 maior genio que a Itilia deu it cien~
cia.
Chegamos finalmente ao homem que John Locke chamotl de
"0 incomparavel Sr. Newton". Os Principia Mathematica foram
a culmina~ao da ciencia de um seculo e meio, e raramente a civi~
lizac;ao se beneficiou de urn livro tao grande. Edmund Halley
disse que, de toda a humanidade, Newton foi quem mais se apro-
ximou de Deus; Isaac Barrow, seu profess'or de Matematica em
Cambridge, chamou-o de genio sem paralelo; Leibniz, cuja des-
coberta independente do cakulo foi reconhecida por Newton, disse
que seu trabalho na Matematica era igual, eIll valnr, a tudo 0 que
se fizera ate entao nessa ciencia; Hurne elogiou-o como 0 Hmaior
e mais raro genio que jamais surgiu para ornamento e instru~ao
da especie humana"; e Voltaire levou sua fama ate a Fran<;a, 21
onde La Gl-ange descreveu os Principia como a maior produ~ao
da mente humana. Foi La Grange, tambem, quem considerou
Newton nao so 0 maior genio que jamais viveu, como ainda 0
mais afortunado. Por que? Porque hi apenas um universo e por-
tanto so pode ser dado a um homem descobrir suas leis! Mais
tarde, Kant fara a Condorcet 0 seu mais alto elogio~ chamando-o
de 0 Newton do mundo moral e mais tarde ainda Saint-Simon dara
.,
a sua legislatura tricameral 0 nome de "Conselho de Newton" .
Pode set, como se queixou urn historiador, que os tributos a
Newton se tornaram monotonos, mas nao podemos conduir estas
observa~6es sem citar os versos que Alexander Pope desejava
para sen epititfio:
Nature and Nature's laws lay hid in night:
God said, Let Newton be! and all was light. 22
[A Natureza e as leis da Natureza jaziam ocultas pela nohe:
,
~ Deus disse: Que Newton exista! e tudo se fez luz.]
A c1encia estava entao em ascensao e a religiao em dec1inio.
Nao eram apenas as Hflux6es" e os quadrados ao inverso e as leis
do movimento e a lei da gravidade, mas uma descoberta muito
maior do que qualquer destas - 0 proprio metodo cientifico - que
~0 influenciou 0 Iluminismo e que, de fato, 0 criou. Talvez sejamos
hoje urn pouco ressentidos' em relac;ao a esse movimento por nao
ter feito justic;a it Sociologia do soculo XX, mas sem ele a mente
humana ainda estaria atolada na superstic;ao, na reve1ac;ao e na
24 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
autoridade. Como Preserved Smith escreve, ao conc1uir sua- rna'"
gistral anaJise dos seguidores de Copernico:
Nao houve nunca revolucao maior na historia do pensamento do
que a marcada pelo estabelecimento da Astronomia de Cop6mi w
co. 0 abandono de urn universo geocentrico da materia foi se--
guido. :togicamente, pelo abandono do universo antropoc€mtrico do
pensamento. Mas a importancia da nova ideia estava menos na
nova imagem do mundo. por mais vasta que essa mudanc;a fos-
se. do que na vit6ria daquele grande instrumento de sondar a
natureza. a ciencia. Para 0 espirito indagador - e houve aI--
guns em cada geracao - nenhuma vit6ria poderia ter sido mais
impressionante que a da cH~ncia nessa batalha com os sentidos.
com as opini6es comuns. com a tradicao inveterada que nada
tinha de universal, e com toda a autoridade, mesmo a que se
pretendia revela9ao divina. 2S
A vit6ria teve outro efeito. Transferiu a indaga<;ao das coisas di-
vinas para as coisas humanas. Os versos de Pope tornaram-se urn.
lugar-comum, mas apesar disso continuam indispensaveis:
Know then thyself, presume not God to scan.
The proper study of mankind is man.
[Conhece--te a ti mesmo, nao pretendas Deus investigar,
o estudo adequado a humanidade e 0 homem.]
Os fil6sofos 0 levaram a serio.
E evidentemente impassive!, mesmo que estivessemos equipa-
dos para isso, tratar 0 pensamento social de todo urn seculo no'
espa<;o de urn capitulo. Ha nomes demais, e a discussao poderia
degenerar facilmente numa bibliografia anotada. Tambem nao tra-
taremos as Ciencias SocialS separaclamente.· Como ja dissemos, elas
nao se distinguiam entre si no seculo XVIII e na verdade nem
mesma surgiram naquela epoca. Procuraremos identificar as
ideias que tern carater socio16gico, e nao econ6mico, politico,
etico 011 de qualquer o11tra das disciplinas especialieadas do seculo
XX. A hist6ria da teoria po1itica, por exemplo~ foi escrita com
competencia e por vezes com brilho. Evitaremos, portanto,_ teorias
da origem do Estado, da natureza do Governo e das varias formas
de Governo. Outras Ciencias Sociais, mais ou menos perifericas.
como Geografia e Demografia, tambem nao serao tratadas. 24 Os
grandt's historiadores do seculo tambem serao om-itidos e por isso
nao falaremos de Gibbon e Turecot. Hume aparecera nao como
historiador. moralista ou epistem610go. mas como soci610go. Es·
() PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 25
taremos, em surna, atentos para com as ia.eias sabre a propria
sociedade, inclusive suas maneiras e costumes, e ignoraremos 0
Governo, 0 Direito, 0 mercado e outras institui<;6es. Apresenta...
remos uma galeria de retratos pequena e altamente seletiva da-
queles que escreveram sobre a sociedade no seculo XVIII e cujas
,obras pertencem portanto it biblioteca da Sociologia. Por ques-
toes de conveniencia, discutiremos essas figuras segundo seus
paises.
Fran\ill
Podemos come~ar com Montesquieu, tema da disserta1):ao de latim
de Durkheim e muito provavelmente 0 maior soci61ogo do seculo
XVIII. Seu nome era Charles Louis de Secondat, Baron de La
Brede et de Montesquieu, e nasceu em La Brede, perto de Bor-
deus, a 18 de janeiro de 1689. Conta-se que urn mendigo que es'
tava no portiio da propriedade foi chamado para servir de seu
padrinho, na esperan1):a de que a crian<;a jamais esquecesse os
pobres ao crescer. Foi educado num colegio pr6ximo de Paris,
voltou a Bordeus aos 16 anos para estudar Direito e recebeu seu
diploma tres anos mais tarde, em 1708. Depois de mais quatro
anos em Paris, voltou novamente a Bordeus em· 1713, ano da
morte do pai. No ano seguinte, aos 25 anos de idade, foi nomeado
conselheiro do Parlamento de Bordeus e dois auos depois herda-
va do tio a fortuna e a presiciencia do Parlamento. 0 tio havia
comprado a presidencia, e Montesquieu, que mais tarde a vende w
ria, defendeu esse costume sob a alega1):ao de que levava homens
de- riqueza e familia a realizar tarefas que de outro modo nao se-
dam executadas. 0 interesse de Montesquieu pelo Direito, porem,
diminuia a medida que crescia seu interesse pela ciencia. Ingres-
sou na Academia de Bordeus; realizou experiencias de laborat6-
rio; escreveu trabalhos sobre Fisica, Fisiologia e Geologia; e pla w
nejou uma "hist6ria geol6gica da Terra", que nunca foi escrita.
Durante os anos de 1720-31, viajou pela Austria, Hungria, Italia,
Alemanha e Holanda e passou os ultimos 18 meses desse periodd
na Iriglaterra. Considerava-se primeiro homem, e depois frances,
e queria ver todos os povos imparcialmente. Era bern conhecido
nos saloes de Paris, foi e!eito para a Academia Francesa em 1728
e para a Royal Society de Londres em 1730. Dividiu 0 restante
de sua vida entre sua propriedade em La Brede, oude construiu
-;,. urn jardim ingles, e Paris. Nesta ultima foi vitima de uma epidemia
e inorreu ali, em 10 de fevereiro de 1755, com 66 anos.
A publica<;iio de suas Cartas Persas, aos 32 anos de idade,
trouxe-lhe fama imediata. Oito edi1):oes esgotaram-se no primei..
-"

26 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ro anD. Nesse livro, Montesquieu utilizou 0 recurso, que nao era
original dele, de veT a vida e as institui<;6es francesas atraves de
olhos orientais. 1sso deu-lhe a oportunidade de descrever os cos-
tumes de sua propria sociedade como se fossem ex6ticos e extra-
,ordinarios. Seu persa era, e claro, mais europeu do que persa,
porque ele pouco conhecia da Persia alem do que havia aprendido
na leitura. Urna das razoes da popularidade do livro estava nO
fato de descrever a vida do serralho em 1spaa do ponto de vista
de uma de suas mulheres, cuja concep~ao do paraiso era a de urn
lugar onde toda mulher teria urn harem de belos homens para
servi-Ia. De qualquer modo, sob esse disfarce as dois interlocuto-
res "persas" de Montesquieu puderam comentar impunemente as
maneiras e moral dos franceses; falar enganosamente dos poderes
de urn magico chamado Papa, que persuade seus seguidores de
que pao e vinho podem ser transformados em carne e sangue;
demonstrar urn espanto contrafeito ante as horrores da Inquisi-
!;ao e argurnentar ·indiretamente em favor da toleranGia religiosa:-
,uSe a discussao imparcial fosse possivel, Mirza, nao tenho certe-
za se nao seria boa coisa para urn Estado ter varias religi6es ...
A historia esta cheia de guerras religiosas, mas. .. nao foi a muI-
tiplicidade de religi6es que provocou as guerras, mas 0 espirito de
intolerancia daquela que se considerava superior." 25
Nesse livro, Montesquieu escreveu tarnbem sobre a familia,
a unica institui~ao social que nao condenou. Tratou-a -como a
unica que nao nasce de urn contrato: na verdade, antecede todos
as contratos. Quanto ao casamento, torna-se intoleravel pela proi~
bic;ao do divorcio; nem a monogamia nem a poIigamia recebem
elogios seus; e 0 incesto nao 0 perturba. Sua atitude geral com a
vida, finalmente, e de melancoIia: os hom ens devem ser lamenta-
dos ao seu nascimento, e nao a sua morte, e todo homem tern 0
direito ao suiddio porque a vida e urn acordo feito sem 0 seu con-
sentimento.
Em seu segundo livro, Considerations sur les causes de la
grandeur des Romains et de lettr decadence (1734), Montesquieu
ingressou nas fileiras dos que tentaram explicar 0 dec1inio e _a
queda do Imperio Romano. Ao examinar a evoluc;ao da hist6ria
romana, fez-se fi1osofo da hist6ria e de cuja visao a Providencia
era polidarnente excluida. A causa principal da queda foi a loca-
Iizac;ao do Governo de urn grande imperio num lugar central, des-
truindo assim a forc;a das provincias. A isso se acrescentavam
numerosas causas secundarias, mas Montesquieu teve sempre em
mente a transformac;ao da Republica numa monarquia e as £11-
nestas conseqiiencias disso. A erudic;ao do livro e,· muitas vezes,
{alha- - os comentaristas admitem que ele se valeu de Tito Livio
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO XVlJI
21
com dernasiada literalidade - mas e tarnbern uma obra-prima da
prosa francesa. Montesquieu nao so excluiu a divindade do pro-
eesso hist6rica, mas reduziu tambem 0 papel do individuo. Escre--
venda como urn precursor de Toistoi, ele sugere que 0 individuo
e apenas urn instrumento daquilo a que chamou de "movimento
gerar'. Se Cesar e Pompeu nao tivessem feito 0 que fizeram para
levar 0 Imperio a fuina, Qutros teriam surgido para tamar seus
lugares. Eis as snas palavras:
Nao e a Fortuna que govema 0 mundo, como vemos peIa historia
dos romanos... Ha causas gerais, morais ou fisicas que operam
em todas as monarquias, as engrandecem, -as mantem ou as derru~
bam. Tudo 0 que acontece esta sujeito a eSsas causas, e se deter-
minada causa, como 0 resultado acidental de uma batalha, arrui-
nOll urn Estado, houve uma causa geral que fez com que a sorte
desse Estado dependesse de uma (mica batalha. Numa palavra, 0-
26
impulso principal determina todas as ocorrencias particulares.
Evidentemente, Montesquieu nao teria concordado com a no~ao
de Pascal de que, se 0 nariz de Cleopatra tivesse sido menor, toda
a face da Terra se teria modificado. Ele busca causas gerais para
tornar a hist6ria inteligivel e, portanto, tambem formula pergun-
tas sociolog1cas. Alem disso, nessas duas obras iniciais ele tern
urn conceito de sociedade e nao apenas de Governo. Como diz
Plarnenatz: "Ele ja se volta para urn povo nao como uma multi-
dao de individuos sob urn Governo, mas como uma comunidade
distingtiivel das outras pelas suas maneiras e institui<;6es. Todas
as instituh;5es, politicas, religiosas, domesticas, econ6micas ear"
tisticas estao, aos seus 01hos inseparavelmente relacionadas entre
Zl
3
• H
51.
Montesquieu trabalhou em seu grande livro, 0 Espirilo das
Leis, durante vinte anos, e sentiu-se com freqiiencia tentado
a abandona-l0. Perseverou, porem, e a obra foi publicada sem
assinatura, como 0 foram seus livros anteriores (0 clero frances
«inda era perigoso), em 1748, com 0 subtitulo: "Das Rela<;oes que
Devem Existir entre as Leis e a Constitui~ao de Todo Governo,
as Maneiras, Clima, Religiao, Comercio, etc." Dificilmente se pode
imaginar uma preocupa<;ao mais sociol6gica. Foi puhlicado em
dois volumes, com nada menos de 31 livros, cada livro contendo
entre vinte e trinta capitulos, pOlleos com mais de dez paginas e
alguns com menOS de uma pagina. 0 trabalho nao tern qualquer
organiza~ao. 0 pr6prio Montesquieu tinha consciencia desse de-
fetto e escreveu em seu prefacio: ~'Segui meu objetivo sem qual-
quer plano fixo _ nao conheci regras nem exce~6es, e encontrei
28 HISTORIA DA ANALISE SOCIOL6c:CA
a verdade apenas para tornar a perd~-la." Os estudiosos de :Mon-
tesquieu tentaram ate mesma dar no material uma ordcw rnais
aceitavel. N as observac;6es que se ::;egucm, tentaremos separar 0
que nos pareee adequadamente socio16gico e ignorar a tcoria poli-
tica. Estaremos particularmente interessados em sua enfase no
c1ima e sua influencia sabre a escravidao, nas rela~oes entre os
sexos, e nos costumes e morais de uma na<;ao; as inter-rela~6es
do comercio, moral e pobreza; e suas observa<;6es sabre dinheiro,
popula<;ao e religiao.
Montesquieu dedicou grande aten,ao ao pape1 do clima na de-
terminac;:ao do espirito das leis, au mais amplamente, como hoje
diriamos, da cultura de urn povo. A interpreta<;ao geografica da
sociedade nao e, decerto, original dele. Na verdade, e tao antiga
quanto Hip6crates, e Bodin, no seculo XVI, antecipou Montes-
quieu no seculo XVIII. E este nao sera tao extremo quanta
Cousin no seculo XIX, 2S mas sua inten~ao e clara. Ele deseja
relacionar cIima e temperamento, e este por sua vez com costu-
mes, leis e formas de Governo. Por exemplo:
As pessoas sao mais vigorosas nos dimas frios. Nestes a a~o do
cora~ao e a reacao das extremidades das fibras realizam-se melhor.
a temperatura dos humores e mais elevada. 0 sangue movimenta-
se mais livremente em direcao ao coracao e, reciprocamente, 0 00-
racao tern mais forca. Essa superioridade de forca deve produzir
varios efeitos; por exemplo, uma maior opiniao da seguranca, isto
e, mais franqueza, menos desconfian~a, menos politica e artimanha.
Em suma, isso deve produzir temperamentos muito diferentes. 29
E ainda:
Nos paises frios, e pequena a sensibilidade ao prazer; nos pafses
temperados, 6 maior; nos paises quentes, essa sensibilidade e requin-
tada. Como os dimas se distinguem pelos graus de latitude, pode-
riamos distingui-Ios tambem, em certa medida, pelos graus de sen-
sibilidade. Freqllentei a opera na Inglaterra e na Italia, tendo visto
as mesmas obras e os mesmos executantes; nao obstante, a mesma
miisica produz efeitos tao diferentes nas duas nac6es: uma e tao
fria e fleumatica, a outra tao animada e entusiasta, que chega a
parecer inconcebiveI. <so
Na opiniao de Montesquieu, se VlaJarmos para 0 Norte encontra-
mos pessoas com muitas virtu des e poucos vicios; e 0 oposto, se
viajarmos para 0 SuI. Nas latitudes intermediarias, os habitantes
sao de maneiras inconstantes e 0- c1irna "nao tern uma qualidade
determinada para fixa-Jas". Quando 0 clima e demasiado quente, 0
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 2U
corpo e privado de vigor e for~a e isso por sua vez explica a imu-
tabilidade das maneiras e costumes durante langos periodos.
A agricultura e a principal ocupa~ao do homem, mas urn cli-
rna demasiado quente 0 leva a evitar esse tipo de trabalho. A "vida
monastica" desenvolveu-se nos paises quentes do Leste porque e1es
sao mais inclinados a especula~ao do que it a~ao. Os costumes re-
lacionados com 0 uso do alcool tambem sao regulados pelo clima:
A lei de Maome, que profbe 0 vinho, e portanto adequada ao cli-
rna da Arabia; e. na verdade, antes da epoca de Maome, a agua
era a bebida comum dos arabes. A lei que proibia aos cartagineses
beber 0 vinho era uma lei do clima; e, na realidade, 0 c1ima daque-
les dOis paises e mais ou menos 0 mesmo. 31
Por Qutro lado, nos paises frios, 0 cErna praticamente for~a as
pessoas a intemperan,a. "0 uso da bebida predomina por todo
o mundo em propor~ao a frieza e umidade do clima." Os fatores
climaticos exercem tambem, e claro, sua influencia sabre as leis.
E finalmente, sobre esse assunto, Montesquieu propae a tese de
que a institui~ao da escravidao e tambem conseqiiencia do clirna:
Ha pafses em que 0 excesso de calor enerva 0 corpo e torna os
homens tao indolentes e desanimados que nada, exceto 0 merlo do
castigo, pode obriga-los a realizar qualquer trabalho: a escravidao
e ali mais reconcilHivel com a razao; e, sendo 0 senhor tao pregui~
{;oso em relacao ao seu soberano -quanto seu escravo em relacao ,
a ele, isso contribuiu para uma escravidao pOlitica a16m da es-
cravidao civil. <s2
Por outro lado, ele nao esta totalmente eerto sobre isso e se incli-
na a acreditar que a escravida9 nao e natural:
Mas, assim como todos os homens nasceram iguais, a escravidao
deve ser considerada como antinatural, embora em alguns paise5-
seja baseada na razao natural; e uma grande diferenca deve ser
estabelecida entre esses paises e aque1es nos quais ate mesmo a ra--
zao natural a rejeita, como na Europa, onde foi felizmente abo-
Uda. ss
Ao final do capitulo seguinte, ele escreve, de maneira comovente:-
Nao sei se este artigo e ditado pela minha raza.o ou pelo meu co-
racao. Possivelmente nao havefll cliroa na Terra em que os mais
trabalhosos 'servicos nao possaro ser realizados por homens livres,
devidamente estimulados. Tendo as mas leis feito os homens maus,
eles foram reduzidos a escravidao devido a sua preguica .34

::10 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGJCA
E !amentave!, porem, termos de admitir que num capitulo e!e
defende a escravidao do negro como natural.
o clima tambem tern alguma coisa a ver com as rela~6es entre
os sexos. Nos paises quentes, 0 seXQ feminino ja se pode casar
aos oito ou nove anos, envelhecendo aos vinte. E natural que nesses
.paises os homens deixem uma mulher para tomar Qutni, e e por
isso que os asiaticos permitem a poligamia, ao passo que os paises
europeus, mais frios, nao a admitem. 1850 por sua vez tern con-
seqiiencias para a religiao. Explica por que 0 IsIamismo, que apro-
va a poligamia, foi facilmente estabelecido na Asia, mas nao teve
penetra<;ao na Europa. Da mesma forma: "Rei dimas onde os im-
pulsos da natureza tern tanta for<;-a que a moral nao tern quase
nenhuma." 35
Seria urn erro dizer que Montesquieu tern apenas em mente
a temperatura quando apresenta suas teses geograficas. Ele tam-
bern considera a natureza do solo, a disponibilidade de agua, a
distancia do mar, a presem;a de portos naturais e a distribui\ao
das rnassas de terra e agua. E quase cetio que pensava na Gra-
Bretanha, ao escrever ° segl1inte trecho £amoso:
Os moradores das iJhas tern urn maior anseio de liberdade do que
os do continente. As ilhas sao comumente de pequenas propor~
¢esj uma parte das pessoas nao pade ser tao facilmente llSada
para oprimir a outra; 0 mar as separa dos grandes inlperios; a ti-
rania nao pede manter-se facilmente dentro de uma area limitada;
os conquistadores sao detidos peto mar; e os illieus, estando fora
do alcance de seus exercitos, preservam mais facilmente suas pr6-
prias leis. 36
Seria tambem urn erro sugerir que Montesquieu deu enfase aos
iatores geograficos com exc1usao de outros. No que concerne ao
-Hespirito geral da humanidade", nao s6 °clima, mas tambem a
'celigiao, leis, maximas governamentais, morais e costumes exer-
'cern seu pape!. A influencia do clima diminui it medida que a ci-
viHza\ao avanc;a. Nao obstante, HO imperio do clima e_ 0 primeiro
'e mais poderoso de todos os imperios". 31
Como se poderia sup~r, Montesquieu, talvez de manein!. pou-
'co sistematica, refere-se a muitos outros fenomenos sociais alem
dos mencionados nos paragrafos precedentes. Entre eles estao as
leis (tanto as legisladas comO as que governam 0 homem com'o
ser fisico), a religiao, 0 comercio, os costumes, a educac;ao, a agri-
° °
cultura, a rn·nsica, crime, 0 castigo, a pobreza, luxo, a popula-
<;ao, ° casamento, 0 divordo, 0 suicidio, a familia, a guerra, ° l'Angltds (1733) atestam, mas nao ofereceu nm relato sistemati-
dinheiro, a usura, as festas e muitos outros. Ele e abundante em
observa\oes atraentes, como a de que 0 venezianos sao tao pard-
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO StCULO xvm 31
moniosos que so os cortesaos podem fazer com que gastem di...
nheiro; e epigramas: HNada deve ser corrigido." as Interessa-se'
vitalmente pelas rela<;oes entre os costumes e as leis, e sugere que'
e rna politica tentar mudar por lei 0 que se deveria mudar pe10'
costume. 89 Sua erudi<;ao erica, embora nem sempre fidedigna.-
Mas, acima de tudo, e urn sociologo no sentido atual cia palavra.
Excluiu 0 sobrenatural da explica~ao das sociedades humanas e
apresentou 0 metodo comparado para 0 estudo das institui~6es so-
dais. Raymqnd Aron 0 considera muito mais sociologo do que'
Auguste Comte (sem desmerecimento para este) e como urn d08
grandes teoricos da disciplina. Para ele, eevidente que 0 objetivo'
de 0 Espirito d4s Leis e 0 objetivo da propria Sociologia - ou
seja, simplesmente 0 de tornar inteligivel a historia."" E Durk-
heim observa que, ao instituir a Sociologia, seus sucessores HpOU_
co mais fizeram do que dar urn nome ao campo de estudos por' e1e
inaugurado". 41
Voltaire (1694-1778) ocupara menos a nossa aten~ao do que
Montesquieu, principalmente por ser dificil considera-lo urn soci6'":
logo. Ceptico, mordaz, poeta, dramaturgo, correspondente, historia--
dor, panfletario e, acirna de tudo, racionalista militante - e im-
possive! sequer pensar no seculo XVIII sem mencionar 0 homem
cuja produ<;ao literaria e filoso£ica 0 resumiu, como disse Georg
Brandes. Ele dete:;;tava 0 Cristianismo devido it cren~a irraciona!
no sobrenatural e devido it sua justifica~ao da injusti~a socia!. Foi
o Bertrand Russell de seu seculo e, ao mesmo tempo, alguma coi""
mais e alguma coisa menos do que isso. Tinha aversao aos ju--
deus em grande parte porque os julgava responsiveis pelo Cris-
tianismo. Considerava a Idade Media como barbara e se colocava
contra a intolerancia onde quer que se manifestasse. Acreditava
que a opressao politica e religiosa era incompativel com a civili--
za<;ao e expre$sou essas opinioes com tal' vigor e clareza que se"
tornou 0 autor mais influente de $ua epoca. Era capaz de ataca!
seus adversarios com expressoes como canalha, sapo, lagarto~.
cobra, aranha, serpente, espiao, cachorro. Procura-se inutilmente'
em Voltaire urn tratarnento sistematico de algum assunto, inclusive
a sociedade. Ele foi, como disse alguem, urn born conversador poI"
escrito.
Como Turgot, acreditava firmemente na unidade da humani...·
dade. Por mais que os homens fossem diferentes na aparencia ex. .
terna, nas diversas partes da Terra, eram os mesmos em senti~
mentos e desejos. Admirava os ingleses, como suas Lettres sur
co da cultura ou do Governo ingleses. Observou esped.almente que
 32 HlST6RIA DA ANALISE· SOClOL6GICA
se tratava de urn pais livre e que 0 ingles, como homem livre,
podia ir para 0 ceu por qualquer caminho que the agradasse.
Newton, por exemplo, nao s6 teve sarte de nascer em tal pais,
mas tambbn uuma epoca em que ((les impertinences scolastiques"
haviam sido banidas e· apenas a razao era cultivada.
Voltaire nao tinha preferencias politicas e se contentava em
observar que as ricas preferiam a aristocracia, 0 pavo a democra-
cia e os reis a monarquia. 0 clima pade ter relac;ao com as manei-
ras e costumes, mas nao pade explicar as grandes acontecimentos
da historia. Em seu Essa4 sur les Mreurs (1765), contrasta a
natureza e 0 costume: "H:i dais imperios, 0 Imperio da Natureza,
que une todos os homens a base de certos principios comuns; e 0
Imperio do Costume que, cobrindo as maneiras e as costumes, di.
funde a variedade atraves do mundo". 42 Assim, a ordem natural
se op5e a ordem social, e ele usa a primeira para atacar as imper-
fei~5es da segunda. E tolice acreditar que 0 homem tenha vivido
.empre so, privado de sociedade. N a realidade, 0 instinto do
homem e 11ma benevoh§:ncia natural para com as da mesma especie
o levam a viver com eles em grupos. 0 homem tern dais senti.
mentos, comisera($ao e j11sti~a, sem os quais nao haveria socieda--
de. Voltaire nao foi paladino da igualdade social: havera sempre
cozinheiros e cardeais neste mundo, senda a igualdade, portanto,
uma ilusao. Nao chegou, como alguns de seus contemporaneos, a
se inc1inar na dire~ao do relativismo cultural. Nao conhecia ne.
nhum pais onde se considerasse respeitavel roubar de um homem
os frutos de seu trabalho, dizer Uma mentira que prejudicasse a
'Outros, ou voltar-se contra urn benfeitor, ou caluniar au matar.
Finalmente, Voltaire queria conhecer os passos pelos quais
;a hurnanidade havia caminhado da barbarie para a civiliza~ao.
"Queria que a hist6ria fosse escrita nao em termos de vit6rias mi.
litares, ou de derrotas, mas de grandes ideias. Embora tenha es..
-crito tambem observa~6es sobre a hist6ria, em conjunto elas nao
'chegam a eonstituir uma filosofia dessa materia. 43 Podemos re-
'cordar seu cepticismo quanta a hist6ria escrita - ('urn jogo que
fazemos com as mortos" - e seu pessirnismo quanto a hist6ria
vivida "uma longa sucessao de crueldades inuteis". Se 0 clima
tern ,alguma rela~ao com HO imperio do costume", 0 acaso e 0
·acidente tambem tern. A longo prazo, a sociedade, inclusive suas
maneiras, moral, leis, ciencia e arte, e feita pela intera~ao do ha-.
·mem e de seu ambiente.
Teria de haver uma rea~ao contra um mundo que procurava
ver-se a luz dura,.fria e, com frequencia, aspera da razao apenas,
e eta ocorreu com Jean-Jacques Rousseau (1712-78). Ele nasceu
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 33
em Genebra, de uma familia de origem francesa que V1Vla ali ha
quase 200 anos e estava entre os poueos que tinham 0 direito de
usar 0 titulo de "cidadao" depois de seu nome. Sua mae morreu
cerca de uma semana apos 0 seu nascimento, e sua infancia foi
dificil. A historia e contada em suas Confissoes. Toda a sua vida
foi peripatetica e, com freqiiencia, pat<~tica. Teve uma liga~ao per-
manente com Therese Levasseur, uma criada de hotel sem qual-
quer educa<;ao, que the deu cinco mhos, todos entregues a um
abrigo de enjeitados - costume que, segundo ele, era bastante
comum a epoca.
Em 1749, a Academia de Dijon anunciou urn concurso de
ensaios sobre a questao: "Se a renova<;ao das artes e ciencias teve
o deito de purificar ou corromper amoral". Rousseau apresentou
urn ensaio intitulado "Discurso sobre os Efeitos Morais das Ar-
tes e Ciencias", e obteve 0 premio. N esse trabalho, afirmava que
a civilizac;ao era uma influencia corruptora e que a ignora.ncia
havia sido, infelizmente, substituida pelo cepticismo.
o fluxo dilirio das mares nao e mais influenciado pela Lua do que
a moral de urn povo pelo progresso das artes e cH!ucias. Quando
sua luz se levantou acima do horizonte, a virtude fugiu e 0 mesmo
fen6meno foi constantemente observado em todas as epocas e lu-
gares. 44
o deus que inventou as ciencias, segundo uma velha tradic;ao, era
inimigo da tranqiiilidade da humanidade. Rousseau concorda.
Ternos ai, sem duvida, uma tese sociol6gica. Nao s6 e uma
tese sociol6gica, como Rousseau oferece prova5 empiricas em seu
apoio - no Egito, na Grecia, em Roma e Constantinopla, onde
exatamente iS50 ocorreu - e em' nac;5es como Persia, Citia e
Alemanha, onde nao aconteceu, Hestando preservadas do contagio
do conhecimento inuti1". Na verdade, Esparta tinha as virtudes
que faltavam a Atenas, e S6crates, se vivo estivesse, teria despre-
zado as ciencias vas do seculo XVIII e nao teria Hcontribuido
para aumentar 0 £luxe de livros que vern de toda parte". 45 Os
homens honestos se satisfazern com a pf<itica da virtude, pertur-
";
bam-se quando procurarn estuda-la. Isso significa, ainda, que e
melhor viver na sociedade do que analisa-la e sugere que, 'se a
Sociologia estivesse entre as ciencias da epoca, Rousseau a teria
condenado juntarnente com as outras. Nao obstante, em seu en-
saio ele deseja ver as dedu~5es que se podem fazer da hist6ria.
Algumas delas sao erroneas, como a confusao que faz entre a pro-
fissao de ignorancia feita por S6crates e 0 elogio da ignorantia.
Outras sao questiomiveis. 48 Mas a tese e clara. 0 aparecimento da
 34
HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
ciencia coincide com 0 declinio da moral. Rousseau lan<;a ate
mesma maldi<;6es a arte cia imprensa e aprova 0 incendio da bi-
blioteca de Alexandria. 47
o segundo ensaio de Rousseau, apresentado it Academia de
Dijon urn ano depois, chamava-se "Qual a Origem da Desigual-
dade entre os Homens, e Estatel. eia de Acordo COm a Lei Na-
tural?" Come<;a com Urn eeo de Pope, segundo 0 qual a mais uti!
e DaO obstante a mais imperfeita das ciencias e a da humanidade e
uma homenagem ao conselho do ora,culo de Delfos: "Conhece-te a
ti mesma". 0 tema do ensaio surge no segundo paragrafo:
Acredito haver dois tipos de desigualdade entre a esp6cie humana;
urn, que chamo de natural ou fisico, por ser estabelecido pela na-
tureza e consistir em uma diferen\=a de idade, saiide, for9a corpo-
ral, e as qualidades da mente ou da alma; e 0 outro, que pode ser
chamado de desigualdade moral ou poJitica porque depende de uma
especie de conven9ao, estabeiecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta ultima consiste nos diferentes pri-
vilegios que certos homens desfrutam, em prejuizo de outros, como
o de serem mais ricos, mais honrados, mais poderosos e mesmo es-
tarem em posi9ao de exigir obediencia. 48
Os fi16sofos que examinaram as bases da sociedade julgaram,
todos, necessario remontar ao estado natural, mas nenhum deles,
segundo Rousseau, jamais chegou ate hi. Todos imputaram a na-
tureza atributos que s6 poderiam ter SUa fonte na sociedade. N a
verdade, e de duvidar que urn estado natural iamais tenha existi-
do, em qualquer sentido hist6rico. 40 Quanto it vida primitiva da
humanidade,
50
ha uma insinua~ao de sele<;ao natural em Rous-
seau. Ele especula sobre as origens da lfngua e, comparando-a
com a origem da sociedade humana, indaga se a sociedade foi
anterior it Iinguagem, ou esta a sociedade _ e nao apresenta res-
posta. Examinando com cuidado e em detalhe 0 que deve ter sido
o estado natural, ele pode conduir que as diferenc;as entre os ho-
mens nesse estado sao pequenas e que as desigualdades naturais
sao muito aumentadas pelas desigualdades das instituic;oes sociais.
Nesse segundo Discurso, que conh~m 0 famoso trecho: HO
primeiro homem que, tendo cercado uma area de terreno, imagi-
noU-se dizendo 'Isto e meu', e encontrou pessoas bastante simples
para acreditar nele, foi 0 verdadeiro fundador da sociedade civil."
Quantos crimes. guerras, horrores e infelicidades teriam sido evi-
tados se ninguem tivesse ouvido "esse impostor". A medida que
a rac;a humana aumentou, aumentaram tambem proporcionalmente
as preocupa<;oes humanas. A influencia dos solos, dimas e es-
tru;oes teve seus efeitos na criat;ao de diferen~as entre os homens,
j"\
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SilCULO xvm 35
em especial nas suas ocupa<;6es. As comunidades e linguas surgi-
ram primeiro nas ilhas, porque os homens estavam reunidos ali e
tinham maior oportunidade de intera<;ao. Lentamente, come<;aram
a perceber rela~6es que podiam ser indicadas por palavras como
grande, pequeno, forte, fraco, rapido, lento, temeroso, ousado, etc.
Come<;aram tambem a perceber situa<;oes nas quais podiam cou-
fiar em outros, e situac;6es nas quais deviam desconfiar de outros.
Aos poucos, e com 0 passar lento do tempo, maridos e mulheres,
pais e filhos, comec;aram a viver sob 0 mesmo teto e formar uma
familia, e Htoda familia tornou-se uma pequena sociedade". Entao,
homens e mulheres se reuniram em grupos maiores, e as cerimo-
nias tiveram inicio:
Quem dan9asse ou cantasse melhor. que fosse 0 mais bonito, 0
mais forte, 0 mais hahil ou 0 mais eloqiiente, passava a ser 0 mais
considerado: e esse foi 0 primeiro passo para a desigualdade e ao
mesmo tempo para 0 vicio. A partir dessas primeiras distin90es sur-
giram, de urn lado, a vaidade e 0 desprezo. e, do outro. a vergonha
e a inveja. E a fermenta9ao causada por esses novos fermentos
terminou provocando combina96es fatais a inocencia e felicidade. 51
Os 'I1omens come<;ararn assim a se prejudicar mutuamente, e iS50
levou certos autores a supor que 0 homem· primitivo era cruel. A
crueldade, porern, surgiu mais tarde. "Nada e rnais docil do que
o homem em seu estado primitivo, pois foi colocado pela natureza
a igual distancia da estupidez dos brutos e da ingenuidade fatal
do homem civilizado." 52 E esse 0 estado em que os hornens de~
veriam continuar, e no qual eram livres, felizes, honestos e sa-
dios. A metalurgia e a agricultura produzirarn grandes revolu-
<soes; 0 ferro e 0 trigo civilizaram· 0 homem e arruinaram a hu-
manidade. Como Locke havia observado antes, a propriedade s6
pode vir do trabalho, e, COmo os mais fortes e mais habeis acumu-
lam mais, as desigualdades entre os homens aumentam. E faeil,
diz Rousseau, imaginar 0 resto. Desordens terrfveis acompanha-
ram a destrui~ao da igualdade. Dominio e escravidao, rapina e
violencia, surgiram sobre a Terra, e 0 confHto perpetuo.
Nessa situa<;ao, alguem deve ter surgido e convencido os
homens a se juntarem para prote<;ao mutua. Foram facilmente se-
." duzidos e todos Hcorreram ao encontro de suas cadeias", achando
melhor sacrificar parte de sua liberdade para proteger 0 resto.
"Foi essa, ou poderia ter sido, a origem da sociedade e da lei."
Uma comunidade fez com que outras se tornassem necessarias, e
com isso as sociedades se multiplicaram·. Num apendice pessimis-
ta, Rousseau contrasta novamente 0 estado natural com 0 estado
'{]a sodedade, 0 selvagem com 0 ddadao, nao deixando duvida
36 HlSTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
quanto a suas preferencias. E certa ser llllmlgo da civilizat;ao. 0
homem e, por natureza, born, e somente suas institui<:;6es 0 tor-
naram mau. 53
Num artigo intitulado HDiscurso sabre a Economia Politica",
publicado na Enciclopedia de Diderot em 1755, Rousseau modera
sua visao da sociedade e da civilizat;ao e defende institui<;6es como
Governo, lei, propriedade e heranc;a. A heranc;a de bens deixados
pelos pais, para os filhos, e acertacia, tanto porque os filhes pro-
vavelmente contribuiram de algum modo para sua aquisic;ao como
porque e fatal it moral e it Republica tIma oscilac;ao constante de
pessoas em relac;ao a posic;ao social e fortuna. FaIa, tambem, das
"vantagens que todos obtem com a confederac;ao social". Embora
merec;a apenas uma rapida men~ao) Rousseau escreveu uma longa
carta a d)Alembert) em 1758, que encerra uma Sociologia inci-
piente do entretenimento. As monarquias se podem dar 0 luxe
do teatro, mas para as republicas e pequenas cidades e melhor es-
timular festivais, paradas, competi<;6es atleticas e outras ativida-
des ao ar livre.
o Emile, tratado que Rousseau escreveu sobre a educa<;ao,
foi publicado em 1762. Basta-nos observar que com esse livro
nasceu a Psicologia Infantil. E interessante notar) ainda, que 0
relativismo cultural de Montesquieu na~ e valida para Rousseau:
Lancemos 0 olhar sobre todas as na96es do mundo; examinemos
todos os volumes de suas historias; em meio a todas essas formas
estranhas e crueis de adora9ao, em meio a essa surpreendente va~
riedade de maneiras e costumes) encontraremos em toda parte as
mesmas ideias de direito e justi~a; em toda parte os mesmos prin~
cipios de moral, as mesmas ideias do bem e do ma1.54
Ra no cora<;ao de todo homem urn princlplO inato a que Rous-
seau da 0 nome de consciencia. Para os soci6Iogos, h8. a advertt~n­
cia de que, para estudar a sociedade devemos estudar os homens,
e para estudar os homens devemos estudar a sociedade. 0 que
fazer primeiro e uma questao que os dois secu10s seguintes nao
conse~l1jram responder.
No mesmo ana (1762) em que Rousseau publicou 0 Emile,
publicou tambem 0 Contrato Social, apenas urn fragmento cia obra
principal que pretendia escrever sobre as institui~5es poHticas.
Grande parte dele e dedicada nao a quest5es de Sociolo<da. mas
aos problemas hoje atribuidos it cienda politica e it filosofia po-
Iitica - a natureza da soberania, 0 processo de legislac;ao. as for-
mas de Governo, as rnarcas de urn born Governo, 0 proe-esso elei-
toral e os meios de fortalecer as constitui<;oes. Todos conhecem
as famosas paIavras com que se inicia 0 capitulo I: /(0 homem
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm
nasce livre, e em toda parte esta acorrentado." N esse trabalho,
como em seus escritos anteriores, a civilizac;ao e um mal, 0 estado
natural e urn bern. Como podem as homens, atraves do Governo,
....
~
ter assegurada a liberdade que desfrutavam no seu estado natu-
ral? A certa altura, os obstaculos a preservac;ao da vida se tornam
maiores do que os recursos para a sua' superac;ao. Os hom ens es-
tabelecem entao urn contrato entre si, criando urn 6rgao coletivo
e recebendo, com esse ato, uma unidade e uma identidade cornum.
Aquilo que aparentemente perdem com 0 (;ontrato, ganham em
interdimbio. Como Rousseau diz, em grifo: HCada urn de nos co-
loca sua pessoa e todo 0 seu poder ,erp. -comum sob a dire<;ao su-
prema da vontade geral e, em nOssa capacidade conjunta, recebe-
mos cada membro comO uma parte indivislve1 do todo." 55
I o conceito da vontade geral criou· d.ificu-Idades intermjnaveis
l
de interpreta<;ao. Ele difere da vontade de todos. E uma especie de
entidade publica, de unidade de todas as pessoas, das gera<;oes
hoje vivas e das gera<;5es passadas e futuras. Tern uma semelhan-
<;a acentuada com a conscience collective de Durkheim. Imp5e os
mesmos sacrificios a todos os cidadaos e e a ultima salvaguarda
! de suas liberdades. Protege cada individuo dos outros individuos,
protege-o contra os abusos do poder pelo monarca, e literalmen-
te 0 for<;a a ser livre. Entregar-se aO impulso dos apetites e escra-
vidao, mas obedecer a uma lei que formulamos para noS mesmos
e 1iberdade.
Dm trecho e quase que Sociologia pura, pois Rousseau res-
salta a superioridade do costume sobre a lei e reconhece 0 poder
da opiniao publica:
Juntamente com esses tres tipos de lei [politica. civil e criminal],
ha urn quarto, mais importante de todos, que nao esta gravado em
tabuletas de marmore ou cobre. mas nos corac-6es dos cidadaos. Ele
forma a verdadeira constituic;ao do Estado, cada dia adquire novas
poderes, quando outras leis entram em decadencia ou morrem, reS-
tabelece..as ou toma seus lugares) mantem 0 povo nos caminhos
a
que deve seguir, e insensive1mente substitui a autoridade pela for9
do habito. Fato da moral, do costume, acima de tudo da opiniao
publica: urn poder desconhecido dos pensadores politicos, e, nao obs-
tante, urn poder do qual depende 0 exito, em tudo. 13 com ele que
se preocupa em segredo 0 grande legislador, embora pare~a limitar~
se a determinados regulamentos; estes saO apenas um segmento do
areo, ao passo que as maneiras e a moral, que surgem mais56 lenta~
mente, sao no fim a suma pedra fundamental irremovive1.
as costumes se tornam
Rousseau tambem reconhece que, quando 51
consolidados, e inutil tentar muda-Ios.
 38 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOLOOICA
As dificuldades e incoerencias na obra de Rousseau foram
observadas e discutidas por numerosos criticos. Ele proprio su-
geriu que 0 Conirato Social deveria ter sido reescrito e que os
que afirmam entende-Io sao mais inteligentes do que ele, Rous-
seau. Mas naD ha duvicla quanta a sua importancia, bern como
dos discursos anteriores, tanto para a Filosofia como para a 50-
dologia.68
Podemos dizer algumas palavras sabre 0 monumento de Di-
,derot, a grande Enciclopedia do seculo, publicada em 17 volumes
de textos e 11 de i1ustra~6es, durante os anos de 1751 a 1772
Se ela se voltava para 0 futuro all para 0 passado, se seus artigos
foram originais au simples compila~6es e emprestimos, se seus au-
tares eram genios au simples "plumitivos", sao questoes de que
naD nos precisamos ocupar aqui. 59 Seu coordenador, e varios de
seus autores, foram acusados de ateismo. Nao ha men<;ao da lenda
da cria<;ao, por exemplo, na defini<;ao de Homem ("nome mase.")
como "Urn ser sensivel, capaz de pensar, inteligente, que se movi-
menta livremente sobre a terra. Esta acima dos outros animais e
exerce dominio sobre eIes; de habitos gregarios, inventou varias
artes e cii.~ncias, e tern virtudes e vlcios peculiares a sua especie."
A palavra "sociedade" e incluida e entre seus significados esta 0
de uma unHio de varias pessoas com algl1m objetivo, tendo a fami-
lia e a aldeia como exemplos. A "sociedade tambem e tratada no
H
sentido contemporaneo de uma associa<;ao ou grupo organizado.
Somos informados de que 0 homem e feito para viver em socieda-
de porque lhe falta 0 equipamento adequado para viver s6. Busca-
mos a companhia daqueles que sao como nos (nos sem-blables)
e s6 podemos ser felizes com eles. A palavra Hsocial" e menciona-
·da como sendo nova, e designando as quaIidades que tornam 0
homem uti! aos seus concidadaos. Poder-se-ia dizer que a Enci-
dopedia substituiu a palavra "divino" peia palavra "social", mas
com urn certo exagero. Nao ha nenhuma concep<;ao genuina de
uma disciplina sociologica, nela. A no<;ao de que para estudar a
humanidade devemos come<;ar com 0 grupo e nao 0 individuo nan
e reconhecida. A Enciclopedia, apesar de snas dificuldades com os
-censores, nao pode ser considerada como urn dos passos no avanc;o
do conhecimento sociol6gico - ou mesmo da especulac;ao socio-
logica.
o papel dos Fi16sofos nos momentosos acontecimentos da
Revoluc.;ao Francesa, como 0 pape1 das ideias na modificac.;ao so~
dal em geral, foi motivo de debates detalhados. Em 1770, deze-
nOve anos antes da tomada da Bastilha, 0 avoeat general Seguier
o PENSAMENTO SOCIOL6G1CO NO SECULO xvm 39
escreveu: HOS fi1osofos buscaram, com uma das maos, abalar 0
trono, e com a outra sacudir 0 altar. Seu objetivo era mudar a
opiniao publica sobre as institui<;oes civis e religiosas, e a revo-
luc.;ao foi, por assim dizer, realizada. A hist6ria e a poesia, os ro-
mances e ate mesmo os dicion<lrios, foram contaminados pdo
veneno da duvida. Seus escritos mal sao publicados na capital e
ja inundam as provincias como uma torrente. 0 contagio esten-
deu-se as oficinas e cabanas." 60
o ultimo dos Fil6sofos nao s6 inflnendou a Revolu<;ao, mas
tambem participou dela e deu por ela a sua vida, Seu nome foi
Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, Marques de Condorcet. Nas-
cido em 1742 de urn pai nobre, mas pobre, e de uma mae bur-
guesa, mas rica, e1e, que mais tarde se tornaria adversario mili-
tante dos padres, foi educado por e1es em escolas jesuitas. Aos
16 anos de idade, defendeu brilhantemente uma tese de Matema-
tica; escolhendo essa materia como sua carreira, aos 19 anos f01
estuda-la em Paris, onde, sob a tutela de d'Alembert, freqiientotl
os saloes, num dos quais conheceu Turgot, que seria urn de seus
maiores amigos. Publicou seu primeiro livr~, sobre calculo, em
1765, aos 22 anos de idade; e isso, juntamente com trabalhos
adicionais, valeu-lhe a elei<;ao para a Academia de Ciencias aos
26 anos, e da qual foi mais tarde secretario permanente ate a sua
morte, Foi eleito para a Academia Francesa em 1782, Teve tam-
bern uma carreira publica como inspetor da Casa da Moeda, no
ministerio de Turgot; membro da assembleia legislativa e pres;·
dente de sua Comissao de Instrw;ao Publica e, mais tarde, mem-
bro da Conven,ao N adonal em 1792, onde foi presidente de uma
comissao de reda<;ao de urn projeto de constitui<;ao. Foi, porem,
vftima da hostilidade entre girondinos e jacobinos, escreveu urn
folheto violento contra os segundos, que foi denunciado como
sedicioso, e a Convenc;ao aprovou sua prisao. Refugiou-se numa
pensao galante de uma certa Madame Vernet, onde se escondeu
durante nove meses e, tendo apenas alguns livros e notas, escre-
veu seu Esbo,o do Progresso Inteleetual da Humanidade, 0 pe-
rigo de abriga-l0 tornou-se tao grande para Madame Vernet, que
ele finalmente deixou a pensao disfar,ado, foi logo preso pela
poHcia e colocado nurna cela da prisao de Bourg-Ie-Reine, onde
. foi encontrado morto na manha seguinte - 8 de abril de 1794.
As opinioes de Condorcet sobre as questoes sociais eram- tao
avan<;adas que muitas delas seriam combatidas pelos conservado-
res do seculo XX. Foi urn dos primeiros adversarios da escravi-
dao, escreveu urn fotheto, Refle::coes sobre a EscralUidao Negra
(1781), e serviu como presidente de uma sociedade chamad.
Amigos do Negro. Foi urn ardoroso defensor dos direitos das

40 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6G1CA
mulheres e achava que deveriam ter oportunidades iguais as dos
homens, inclusive acesso a cargos publicos. Apoiou 0 sufragio uni-
versal, a educa<;ao universal gratuita, a separa<;ao entre a Igreja
e 0 Estado, a liberdade religiosa para todas as cren<;as sem ex-
ce<;ao, 0 bem-estar social e 0 segura social para os pobres, 0 pro-
ceSSD adequado da lei para todos, uma legislatura unicameral, urn
tribunal mundial com autoridade para solucionar disputas inter-
nacionais, a livre empresa, 0 casamento civil e 0 divorcio, e 0 con-
trole da natalidade. Opas-se - juntamente com a escravidao - a
guerra, a pena capital, a primogenitura e aos castigos crll(~is para
as prostitutas e homossexuais. Ate meSillO no Iluminismo, ele era
urn homem escIarecido.
Como maiematico, Condorcet esperava aplicar metodos ma-
tematicos ao estudo da sociedade. Para eIe, a "Matematica Social"
significava uma Aritmetica Politica ou, como passou a ser conhe-
cida, a Estatistica. N urn discurso a Academia Francesa, disse eIe:
Considerando a natur,eza das Ci€:ncias Morais (Sociais), nao se pode
deixar de ver' que, se baseadas como as Ciencias Naturais na obser~
vag.3.o dos f~tos, elas seguiriam 0 mesmo metodo, teriam 0 mesmo
vocabulario preciso e atingiriarn 0 mesmo grau de exatidao. Urn
ser que nao fosse da nossa especie poderia estudar a sociedade hu-
mana tao friamente quanto estudarnos a sociedade dos castores ou
das abelhas. Surge uma grande dificuldade no fato de que 0 ob-
servador e parte daquilo que observa, e a verdade nao pode ser
julgada pelos que sao corruptos ou tern preconceitos. B por isso
que 0 progressb das Ciencias Sociais foi rnais lento que 0 pro-
gresso das Ciencias Fisicas. 61
As duas ultirnas frases tern urn tom contemporaneo. Se nao teve
muito exito em realizar seus objetivos, ainda assim procurou usar
0, calculo das probabilidac1es - materia para a qual contribuiu -
para testar a justi<;a de decisoes de tribunais, examinar 0 grau
em que -as decisoes legislativas correspondiam aos desejos do elei-
torado, e encontrar urn sistema eleitoral superior. Era senslvel a
re1a<;ao que os varios fatores da sociedade tern entre S1 - a rela-
<;ao que sexo, temperatura, clima, profissao, Governo e Hhabitos
comuns" tern com a dura<;;ao da vida; aos varios fatores que influ-
enciam a taxa de mortalidade; as causas e efeitos das modifica-
<;5es na popula<;ao, e a composi<;ao da popula<;ao segundo idade,
sexo e ocupa<;ao. Sob todos esses aspectos, ele foi precursor de
Qu€telet. "2
Embora Condorcet se tivesse ocupado de todo 0 campo do
que hoje chamamos de Ciencias Sociais, sua maior obra, Esboro
de um Quadro Hist6rieo do Progresso do Mente Human(J;, tem
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO XVID . 41
intem;ao e enfase socio16gicas. E socioI6gica no mesmo sentido. em
que a obra de Comte e socio16gica. E mais do que isso. E um hino
de louv~r ao progresso, ao uso da fazao, a- perfectibilidade da hu-
manidade e a felicidade da ra<;;a humana., E especificamente socio-
16gica pelo fato de Dao sef uma hist6ria de uma determinada ci-
dade ou na<;;ao ou imperio, e sim urn estudo _do progresso da hu-
manidade OU, como provavelmente diriamos hoje, da sociedade. 0
progresso esta sujeito as mesmas leis gerais que podem set per-
cebidas no desenvolvimento das faculdades individuais, senda na
realidade "a soma daquele desenvolvimento -realizado num grande
ufunero de pessoas unidas em sociedade". '63
Condorcet -nos explica assim as maneiras· pelas quais podemos
assegurar a· contil1ua~ao do progresso:
E esse 0 objetivo do trabalho que empreendi, e seu resultado sera
mostrar, pele apelo a razao e ao fato,. que a natureza nao imp6s
limites· a perfei9ao das faculdades humanas, que a perfectibilidade
do· hornern e f'ealmente indefinida; e_- que 0 progresso dessa --perfec~
tibilidade, doravante independente de-· qualquer poder que pudes.. ,
se-desejar dete~la, nao tern outros limites .que a duracao do globo·
em que a natureza nos lancou.64
Condorcet nao aceitava a opl111aO de Voltaire de que a hist6ria
e apenas uma massa de crimes, loucuras e infelicidades. Mostra-
se ate mesmo otirnista quanta ao uso militar da pOlvora. Permitin-
do aos cornbatentes lutar a grande disHincia" ela reduzira o· nume-
ro de vitirnas.
o livro esta dividido em dez capitulos" correspondendo as dez
epocas ou estagios atraves dos quais a· humanidade passou (os
titulos sao dele mesmo): 1) Os homens se unem em tribos; 2)
Povos pastoris: a transic;ao desse estagio para 0 de povos agrico-
las; 3) 0 progresso dos povos agricolas ate a inven<;ao do alfa-
beto; 4) 0 progresso da mente humana na, Grecia ate a divisao
das ciencias aproximadamente a epoca de Alexandre, 0 Grande;
5) 0 progresso das ciencias, desde sua -divisao ao seu declinio;
6) A decadencia do conhecimento ate sua restaura<;ao a epoca das
Cruzadas; 7) 0 progresso inicial da ciencia, de seu renascimento
no Ocidente ate a inven<;ao da imprensa; 8) Da inven<;ao da im-
prensa ate a epoca em que a filosofia e as ciencias se Hbertaram
do jugo da autoridade; 9) De Descartes ate a funda<;ao da Re-
publica Francesa; e 10) 0 futuro progresso da mente hl1mana ..
o ultimo capitulo difere dos outros por se voltar para 0 futuro,
com uma visao utopica. <65
o otimismo de Condorcet foi por vezestemperado pelo
reconhecimento de que 0 preconceito e 0 erro podiam destruir. as

42 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOLOOICA
conquistas ohtidas pelo conhecimento, que as esclarecidos podiam,
constituir apenas uma pequena minoria num munde maior de
ignorantes e que 0 progresso podia deter-se por periodas rnais
curtos ou mais longos. Por vezes, fatores ocasionais retardariam
au acelerariam "a marcha regular cia natureza", Como os filosofos
da tradi<;ao britanica empirica, e especialmente Locke, Condorcet
tinha conscH~ncia da imporHincia da linguagem no processo de 1n-
.daga<;ao:
Urn dos elementos eSSenCIalS de qualquer mosofia salida e produ-
zir, para toda ciencia. uma linguagem exata e precisa, na qual todo
simbolo represente uma ideia bern definida e circunscrita; e isso,
peJa analise rigorosa, para garantir que toda ideia esta bem defi-
nida e circunscrita. 66
Ele e especialmente eloqiiente quanta as mudan<;as ocorridas no
mundo grac;as it invenc;ao da imprensa. Esta introduziu na socie-
dade uma forc;a nova, a forc;a da opiniao publica, que e particular-
mente capaz de proteger a verdade contra 0 efro. "Ternos agora
urn tribunal cujo escrutinio e dificil de evitar, e de cujo veredicto
e impossivel fugir." f)7
Ao reconhecer 0 fata de que a popula<;ao estava aurnen-
tando, Condorcet se pergunta se paderia estar aumentando dema-
siado rapidamente, e se poderia finalrnente superar a prodw;ao
de alimentos. Nao resultaria isso numa dirninuiC;ao da felicidade,
num verdadeiro retrocesso? Duas respostas podem ser dadas
a isso. A primeira e que 0 uso de maquinas aumentara a produti-
vidade da terra. Ningnem pode prever como a engenhosidade do
homem Ihe permitira transformar os recursos da natureza ern seu
pr6prio beneficia. A segunda e 0 controle da natalidade. Se che-
gar 0 momento em que uma populac;ao abundante tiver urn supri-
mento insuficiente de alimentos, e se a rnesma razao tiver elimina-
do as superstic;6es absurdas que corrompem' 0 c6digo moral, entao
os homens saberao que tern urn dever para com os que ainda naa
nasceram de" DaO Ihes dar existencia a expensas da destruiC;ao
·daqueles que ja. estao vivos. Malthus, quatro anos depois, dedica
·urn capitulo de seu Ensaio sobre a Popula,iio (1798) a Con-
·dorcet e procura refutar seu otimismo, mas nao se ocupa do que
·diz Condoreet sobre 0 cantrole da natalidade. Na verdade, 0
subtitulo do Ensaio de Malthus e "Com observa~6es sobre as
-especulac;6es dos Srs. Godwin, Condorcet e outros autares".
Malthus, porem, pertence ao seculo XIX.
Saint-Simon e Cornte apreciararn', ambos, Condorcet, mas
ambos 0 criticaram. Saint-Simon disse: "Foi Cendorcet 0 primei-
TO que concebeu a ideia de escrever uma hist6ria do passado e
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO sECULO XVl!1 43
do futuro da inteligencia geral. Seu projeto era sublime." Acres-
centoil rapidamente, porem, que sua execw;ao foi indigna. Saint-
Simon fazia obje<;6es ao EsbofO sob tres prismas: 1) Condorcet
sustentava que a linguagem estava presente desde os prim6rdios,
ao passo que ela s6 poderia ter surgida depois de urn longo pro-
cesso de desenvolvimento; 2) apresentou a religiao como um.
obstaculo ao bem-estar humano, quando na realidade ela servim
como fator de integrac;ao na sociedade; e 3) sua opiniao sobre &'
perfectibilidade ilimitada da natureza humana era err6nea. (m'
Comte foi rnais positivo do que Saint-Simon. Chamou Condoree!:
de seu pai espiritual, referiu-se a introclm;ao e ao ultimo capitulo)
do Esboqo como imortais, e escreveu: "Depois Lie Montesquielll,
o progresso mais importante na concepc;ao fundamental cia Socio-
logia foi feito pela infeliz Condarcet em seu trabalho memoravel,
a Esquisse. n Nao obstante, Comte achava que, embora Condorcet
tenha oferecido urn conceito de progresso, nao conseguiu desen-
volver uma teo ria que 0 explicasse. A verdadeira lei que ele dese-
jou descobrir, uma lei como a da gravidade, fugiu-Ihe. Para Con-
dorcet, Newton fai sempre 0 padrao pelo qual 0 progresso das
outras ciencias deveria ser julgado e a inspiraC;ao para encontrar
na sociedade 0 funcionamento das mesmas leis universais que go-
vernavam os movimentos do universe fisko.
ItaIia
Na ncite de trevas espessas que envclve a antiguidade remcta, tau'
distante de n6s, brilha a luz eterna e perene de uma verdade ad--
rna de qualquer duvida: a de que 0' mundo da sociedade huma<-·
na foi seguramente feito pelos homens, e seus princfpios sac encon~
traveis, pcrtanto, nas mcdificacoes de ncssa pr6pria mente huma-
na. Quem quer que reflita sebre issc nao pede deixar de espantar-se
com 0' fato de que cs fil6sofos se tenham concentrado no estudo
do mundo da natureza que, tendO' side feito pcr Deus, s6 per Ele
pode ser verdadeiramente cenhecide; e que tenham negligenciade
o estude do mundo das nacoes, eu de munde civil que, tendO' sido
feito peles hemens, pele homem pede ser verdadeiramente ce~
nhecido. tHI
. Sao palavras de urn italiano, Giambattista Vico, 0 primeiro grande
soci61ogo da Italia e urn dos mais originais na hist6ria da Socio-
!
logia. Se, por urn acaso circunstancial, tivesse ele criado a pala-
i vra Hsociologia", em Iugar de Comte, seria considerado hoje
como 0 fundador dessa disciplina, que teria entao mais cern anos
de idade.
44 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
Vieo nasceu em Napoles em 1688 e marreu naquela mesma
cidade em 1744. Durante quase toda a sua vida adulta ocupou 0
cargo mal remunerado de professor de Retorica na Universidade
de Napoles - na verdade, tao mal remunerado que tinha de COlTI-
plementar sua renda com aulas particulares. Quando chegou 0 mo-
menta de publicar seu livro, nao houve nenhuma ajuda papal on
qualquer Dutra, e ele teve de empenhar seu objeto de maior valor,
urn ane1, para pagar ao impressar.
I880 foi no ano de 1725 e 0 nome do livro era Principi di
una scienza nuova d'intorno aUa comrm-ttne natura delle nazioni
[Principios de uma ciencia nova sabre a natureza comum das na-
<;6es], e hoje universalmente conhecido como Scienza NUOVG, ou
A Nova Ciencia. Continuou revendo esse livro ate sua morte, sen-
do urn trabalho que se ocupa de toda8 as ciencias a que hoje cha-
mamas de sociais. Mas, acima de tudo, e uma teoria socio16gica
da ascensao e queda das nac;6es. E a hist6ria cia genese da socie~
dade e da longa transic;ao para a civilizac;ao, processo que se inicia
com a ,religiao e termina com as artes e ciencias.
Como a Inquisi<;ao ainda estava desagradavelmente presente
em Napoles, Vieo leve de preservar 0 Jardim do Eden, mas depois
do Diluvio as homens :se encontraram num estado bestial, dis-
persos "pela floresta do mundo"-, aterrorizados pelo trovao e 0
relampago, e envergonhados tinham de buscar 0 abrigo das ca-
vernas para Silas rela<;6es sexuais. Surgiram assim as familias,
depois as comunidades. A ordem das coisas foi primeiro as £10-
restas, depois as choc;as, depois as aldeias e as cidades. As 80-
ciedades comec;aram com a religiao, que e tambem uma resposta
ao medo. HVarrao recolheu diligentemente nada menDS de vinte
mil nomes de deuses conhecidos dos gregos. Esses nomes indicavam
as necessidades da vida, a vida natural, moral, economica ou civil,
desde as mais remotas eras." 70 As classes sociais surgem cedo
no processo historico. Os refugiados buscam a prote<;ao de famUias
ja instaladas e a recebem em troca de seu trabalho. Temos assim
duas classes, her6is e fugitivos, como mais tarde temos em Roma
patricios e plebeus.
Vieo, atribuindo a ideia aos egipcios, identifica tres estagios
ou perfodos nas hist6rias' das sociedades humanas, antecipando
assim Turgot, Saint-Simon e -Comte. 0 primeiro e a idade dos
deuses, na qual os'-:hoinens vivem sob Governos divinos e sao
governados pelos auspicios 'e 'oraculos. 0 segundo e a idade dos
hereis; -quando a patricio 'entra em confIito com 0 plebeu, dese-
jando 0 primeiro preservar a sociedade e 0 segundo, muda-la.
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 45
o terceiro e a idade dos homens, quando estes reconhecem sua
igualdade e sao capazes de formar, a principia, uma 'comunidade,
e em seguida uma monarquia. Vico, como Comte, busca triades
em toda parte. N a linguagem, a progressao se faz do sagrado para
o simb6lico e eleste para 0 "vulgar". Romero, par exemplo, men-
ciona uma lingua mais antiga do que a sua, que deve ter sido a
lingua dos deuses. Hit, da mesma forma, tres maneiras de com-
preender 0 mundo - a animista, a mitopoesica, ou criadora de
mitos, e a cientifica; e tres farmas de costumes: 0 religioso, 0
meticuloso e 0 humano. A lei era a principio divina, como no
c6digo de Moises; depois her6ica, como em Licurgo; e em se-
guida humana, quando se desenvolveu a razao. Cada estagio e
uma unidade organica e carrega consigo, em sua progressao, a
lingua, a arte, 0 Governo e a religiao, cada qual em harmonia com
os outros. Na terceira fase tambem as sociedades passaram da
poesia para a prosa, e do costume para a lei - quase, somos ten-
tados a dizer, de Gemeinschaft para Gesellschaft.
~,
A terceira fase, porem, nao e mais permanente do que a pri-
meira ou a segunda. A idade dos homens entra em decadencia
quando eles deixam de respeitar a lei, quando a anarquia prejudica
a igualdade e quando a filosofia substitui a religiao. Surge uma
nova barbarie, e 0 delo recomec;a. Assim, a hist6ria e ,uma serie
de delos, corsi e ricorsi, repetindo-se sempre. As sociedades, e
i claro, podem sucumbir it conquista externa, e podem por vezes
ser detidas em sua progressao atraves de tres estagios. 11as no
todo suas hist6rias evidenciam urn padrao delico. Foram essas as
fases atravessadas tanto par Roma como pela Europa. E urn erro,
alem elisso, supor que a cultura tenha surgido numa sociedade que
em seguida a transmitiu a outras. Cada sociedade desenvolveu suas
institui~6es proprias isoladamente das outras. Pod em os, portanto,
supor que, se ideias identieas evoluiram em sociedades que nao
tinham contato entre si, devern ter alguma base de verdade, e
I
j: nenhuma tradi<;ao pode ser totalmente falsa.
Versado em Tacito e no Arist6teles medieval, Vico rejeitou
desde logo Descartes e adotou Francis Bacon. Para Vico, nao e
a Matematica, mas a hist6ria - e, par lnferencia, nao a dedu<;ao
mas a indw;ao que nos revela realmente a natureza do mundo.
Embora fazendo certas concess6es a Providencia, e nunca deixando
de ressaltar a significa~ao cla religHio nas sociedades humanas,
Vieo nao obstante da uma estrutura cientifica a hist6ria. Nao e
a Providencia, mas os estados mentais do horne:m, que determinam
o curso dos acontecimentos humanos. A explica~ao da hist6ria, e
!
J

46 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
da sociedade em geral, cleve ser procurada no proprio hornern, e a
hist6ria tern assim lima base na Psicologia. Tocla sodedade tern seu
proprio destino imanente, e as causas de suas rnudanc;as sao antes
naturais do que providenciais. Com iS50, ele faz soar uma nota
nova, que Ihe assegura urn Iugar entre as soci61ogos do I1umi-
nismo. Se Voltaire foi 0 Bertrand Russell do seculo XVIII, Vico
foi 0 seu Oswald Spengler.
A historia da repercussao da Scienza Nuova e curiosa. Seria
de esperar que uma realiza~ao tao inovadora tivesse efeitos ime-
diatos sabre os contemponineos de VieD na Franc;a, Alemanha,
Inglaterra e, acima de tudo, na Italia: Com excec;ao de urn pe_
queno grupo em Veneza, nada disso ocorreu. ROlive um breve co-
mentario negativQ na Acta Eruditorum de Leipzig, mas sob outros
aspectos 0 livro foi totalmente ignorado. Como H. P. Adams es-
creve: HFoi como se tivesse sido construido urn grande navio,
capaz de navegar por todos os mares do mundo, e ficasse ancorado
no cais do -construtor, para ser visitado ocasionaImente, por uns
poucos amigos do inventor, e mencionado ern sua correspondencia
por uma ou duas pessoas superiores, que reconheciam nao tanto
o seu valor, e sim a inteligencia que deveria ter orientado a sua
constru~ao." 71 Segundo Adams, Montesquieu visitou Veneza em
1728, foi convencido a comprar urn exemplar da Scienza Nuova
por uma figura litera.ria charnada Antonio Conti, mas quando vi-
sitou Napoles no ano seguinte nao procurou conhecer Vieo.
Usando Benedetto Croce como autoridade, Max H. Fisch diz que
Montesquieu pode ter conhecido 0 autor durante sua permanencia
em N "poles e possivelmente recebido dele urn exemplar da pri-
meira edi~ao, que ainda existe na sua biblioteca em La Brede.
Rene Wellek nos diz que Montesquieu registrou em seu diario,
quando em Veneza, a inten<;ao de adquirir a Scienza Nuova, mas
talvez nao 0 tivesse feito, e Wellek contradiz frontalmente Fisch
e outros: "Nao existe exemplar do volume no catalogo da biblio-
teca de Montesquieu nem entre os livros hoje preservados em
La Brede." 72 Goethe adquiriu urn exemplar do livro em Napoles
em 1787 e 0 emprestou a seu amigo Jacobi. John Stuart Mil\,
numa carta de 1844 a Auguste Comte, confessava nao ter lido
Vico, e foi naquele ano que Comte 0 leu, dois anos depois de
publicado 0 tlltimo volume de A Filosofia Positiva. Hi uma breve
referencia a ele em PoUtica Positiva e seu nome foi devidamente re-
gistrado no Calendario Positivista. 0 americano George Frederick
Holmes, entao professor da Universidade de Virginia, escreveu a
Comte em 1852 dizendo que Vico tinha maior direito do que
Condorcet a ser consideradocomo precursor de Comte. 73 Em
1
I o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO XVIU 47
41 ~
suma, Vico s6 foi descoberto no seculo XIX. Benedetto Croce
I
, atribui a ausencia de reconhecimento, quando em vida, it sua "po-
si<;ao singular e talvez excepcional na hist6ria da Filosofia, urn
anacronismo em virtude de urn excesso de genio". 14
Esc6cia
David Hume (1711-76), llm dos homens mais afaveis e urn dos
, maiores fi1esofos, e conhecido como episternelogo, moralista, teeri-
co politico e historiador. Ceptico quanto Ii validade da deduc;ao
causal, que atribuia totalmente ao costum-e e nao it razao, era
tambem sensivel ao papel do costume das conven~oes em outras
areas da vida do espirito. 0 costume e na realidade 0 grande guia
da vida humana. Torna nossa experiencia litH e nos leva a espe-
rar que 0 futuro seja como 0 passado. Se ha uma harmonia prees-
tabelecida entre 0 curso da natureza e nossas ideias~ ela se deve
J". ao costume: HO costume e 0 principio pe10 qual essa correspon-
dencia foi estabelecida; portanto e necessario it subsist€mcia de
nossa especie e a regula~ao de nossa conduta, em todas as circuns-
rnncias da vida humana." 75 Temos aqui uma incipiente Sociologia
do Conhecimento. Hume tambem atacou a doutrina do direito na-
tural e insistiu em que nosso entendimento do direito e do bern
sao derivados das convem;6es da sociedade. As regras - ou 0 que
devemos haje chamar de normas - sao necessarias tanto para a
satisfac;ao dos interesses individuais como para a estabilidade da
sociedade. A sociedade e possivel sem Governo, mas s6 a vem05
sem Governo em· condi<;oes primitivas. A fraqueza dos homens e
que eles parecem preferir urn bern imediato a urn outro, mais dis-
tante, e essa tendencia pode ser minorada, mas nao curada. pela
institui<;ao do Governo.
Hume talvez se tenha aproximado mais de uma aprecia~ao
da Sociologia, naturalmente sem esse nome, no trecho seguinte:
)- Admite-se universalmente que htl uma grande uniformidade entre
as a~6es dos homens, em todas as nacoes e idades, e que a natu-
Teza humana ainda continua a mesma, em seus principios e ope--
ra~6es.
E mais aciiante, no mesmo paragrafo:
Quer conhecer os sentimentos, inc1ina90es e curso da vida dos gre-
gos e romanos? Estude bern 0 temperamento e as avoes dos fran-
ceses e ingleses: voce nao pode cometer muitos erros transferindo
para os primeiros a maioria das observa90es que tiverem sido fei·

48 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
tas com respeito aos segundos. A humanidade e muito parecida,
em tadas as epocas e lugares, e a hist6ria nada nos diz de novo Oll
estranho, nesse particular. Sua principal utilidade e apenas a de
descobrir os princfpios constantes e universais da natureza humana.
mostrando os homens em todas as variedades de circunstancias e
situacoes, e proporcionando~nos material com 0 qual podemos for~
mar nossas observac6es e conheccr as moIas regulares da acao e do
comportamento humano. 76
Devemos, e claro, levar em conta a diversidade de carater, pre-
conceitos, e opinioes, e as diferenc;as de idade e sexo, mas no todo
h;i uma uniformidade de disposiC;iio entre os homens.
Ao discutir a origem da justic;a e propriedade, Hnme tern
oportunidade de especular sobre a origem da sociedade. A nature-
za foi cruel para com 0 homem, dando-1he mais necessidades do
que meios para satisfaze-las, sendo portanto apenas na sociedade
que "suas fraqueias sao compensadas".77 A essas necessidades
junta-se uma outra, que e 0 principio primeiro e original da so-
ciedade: "Essa necessidade nada mais e do que 0 9-petite natural
entre os sexos, que os une e preserva sua unHio, ate que urn novo
la<;-o surge em sua preocupac;ao com os descendentes comuns. Essa
nova preocupac;ao tambem se torna urn principio de uniao entre
os pais e os filhos, e forma uma sociedade mais numerosa." 78
Incidentalmente, Hume acredita que urn estado natural e uma
ficc;ao ociosa. Num ensaio intitulado "Do Contrato Original", ele
diz que essa fic<;-ao e util apenas por mostrar como a justic;a surge
em conseqiiencia da convenC;ao humana. Ests. disposto a admitir
que no principio, quando 0 Governo teve sua "primeira origem nas
florestas e desertos", alguma forma de contrato social deve ter
existido ern condic;5es "tao 6bvias e c1aras que se poderia consi-
derar superfIuo expressa-Ias". Mas todos os Governos conhecidos
da hist6ria basearam-se mais na forc;a do que no consentimento. 719
Esse ensaio leva Peter Gay a dizer que "Hume procura converter
nao apenas a Filosofia Moral, mas tambem a Filosofia Politica em
Sociologia". gO
Num ensaio intitulado "Dos Caracteres Nacionais", Hume
discutiu em detalhe a influencia dos fatores geograficos sobre a
sociedade e tern duvida, em contraste com Montesquieu, de que
HOS homens devam qualquer coisa do seu temperamento au genio
ao ar, alimento, clirna". N a verdade, num discurso erudito sobre
o assunto, apresenta nada menos de nove raz5es pelas quais a in-
terpretac;iio geogritfica e inaceitavel. E possive! que nas latitudes
Norte os homens tenham a propensao ao consumo do alcool, ao
passo que no SuI preferem 0 arnor e as mulheres, mas mesmo sob
esse aspecto as causas marais podem ser tao impartantes quanta
49
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO x:vm
as causas fisicas. Hume escreveu muitos outros ensaios sabre
assuntos que podem ser considerados sodo16gicos - sabre gosto
e paixao, sabre supersti<;ao e entusiasmo, sabre a dignidade ou
mesquinhez da natureza humana, sobre a liberdade civil, sobre a
ascensao e 0 progresso das artes e ciencias, sobre a poligamia e
o div6rcio, sobre 0 padrao do gosto, sobre 0 dinheiro, 0 juro, os
costumes, sobre a populac;ao das nac;5es antigas, sobre a impu-
dencia e a modestia, sobre 0 amor e 0 casamento, e sobre 0 suici-
dio. Finalmente, sua Historia Natural da Religiiio, com 0 uso de
material comparado, -e fora de duvida uma contribuic;ab para a
Sodologia do assunto.
As afirmac;6es de que Adam Ferguson (1723-1816) e 0 ver-
dadeiro pai da Sociologia sao hoje tao numerosas que, como os
tributos a Newton, tornaram-se mon6tonas. Ele 'foi urn membro
importante de urn drculo de intelectuais de que faziam parte David
Hume e Adam Smith, mais conhecidos, grupo esse que criou, jun-
tamente com os grupos em outras artes e ciencias, 0 Iluminismo
escoces. N a verdade devemos lembrar que a Edimburgo da epoca,
conhecida como "a Atenas do Norte", rivalizava com Paris e su-
perava Londres e Filadelfia como centro de cultura e erudiC;ao. 81
Sob muitos aspectos, a Esc6cia do seculo XVIII tinha lac;os mais
intimos com a Fran,a do que com a lnglaterra. De qualquer
modo, Ferguson, 0 escoces mais tipico de toda a ra~a, como era
mencionado na Edinburgh Review, g2 serviu como eapeH-io de urn
regirnento escoces, deixou a Igreja da Esc6cia em circunstancias
ate hoje misteriosas, sa substituiu Hume como curador da Biblio-
teea dos Advogados, e tornou-se a primeiro Professor de Filoso-
fia Natural e, em seguida, professor de Pneumatica e Filosofia
Moral da Universidade de Edimburgo, cargo que ocupou de 1759
ate sua aposentadoria em 1785. Publicou seu Essay on the His-
tory oj Civil Society em 1767 e mais tarde (1792) suas conferen-
cias, sob 0 titulo de Principles of Moral and Political Science.
Escreveu tambem uma History of the Progress and Termination
of the Roman Republic, que publicou em 1782.
Ferguson acreditava que a sociedade e 0 estado natural do
homem e que 0 estudo adequado da humanidade. e 0 estudo de
grupos, e nao de individuos. "A humanidade deve ser considerada
em grupos... e toda experiencia relacionada com eSse assunto
> deve ser feita com sociedades inteiras, e naa com homens isola-
dos." 84 E ainda: "A humanidade sempre foi nomade ou seden-
taria, concordou ou brigou, em tropas e companhias." 85 A pro-
pria mente humana, numa proposic;ao relacionada com uma das
-'
 50 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOWGICA
proposi<;5es de Hume, depende da sociedade para 0 seu desen-
volvimento:
A atmosfera da sociedade, do todo, podemos concluir que e 0 elew
mento no qual a mente humana deve aurir 0 primeiro alento da
pr6pria inteligencia, ou mesmo 0 ar vital pelo qual 0 ar celeste do
sentimento moral e alimentado; na~ podemos duvidar que seja
de urn efeito poderoso em excitar essa chama, e que a mente dO$
homens, para usarmos Urn exemplo familiar, pode ser comparada
a esses combustiveis que, tornados a parte, dificilmente sao ace-
sos; mas que, se reunidos em montes, sao facilmente transforma-
dos em chamas. tl6
E ainda:
Da sociedade derivam nao s6 a for~a, mas a existencia das roais fe-
lizes em~6es do homem; nao s6 a melhor parte, mas quase que 0
todo de seu carater racional. Enviado para 0 deserto sozinho) ele e
uma planta separada de suas rafzes; a forma pode realmente per~
durar, mas todas as faculdades declinam e murcham: a pessoa hu·
mana e 0 carater humano deixam de existir. 81
Ao estudar a sociedade, e necessarIO evitar invenc;6es, conjeturas
e especula<;5es (ele pensa em Rousseau) e em lugar disso recor-
rer it observa<;ao. Na verdade, a Filosofia Moral deve depender de
bases cientificas e usar as evidencias empiricas da Geografia, Psi~
cologia, hist6ria da lingua e popula<;ao. Mas ele nao procurou de-
duzir a estrutura da sociedade a partir de principios psico16gicos.
! Influenciado par Montesquieu, como todos as seus contempo-
Ii raneos, Ferguson reconheceu a importancia da Geografia, mas re-
'I jeitou qualquer teoria do fator isolado para explicar a mudan<;a
II
I'
social. Tern as suas tres fases - selvagem, barbara e "polida" -
I,Ii
e elas perrnitern a MacRae considera-lo como urn pensador evo-
lucionario antes de Darwin. Tamh§m rejeitou qualquer nOC;ao de
Ii que os homens vivem· num estado natural: se buscarmos urn es-
tado natural 0 encontraremos onde estamos, a nossa volta, nas
II ilhas Britanicas au no cabo da Boa Esperanc;a. E, rnais sofistica-
do do que seus sucessores do seculo XIX, rejeitou a analogia com
o organismo:
A estrutura humana tern urn curso gera1; tern, em todo indivfduo,
uma contextura fragil, de dura~ao limitada; e desgastada pelo exer~
cicio e peJa repetigao de suas fungoes. Mas numa sociedade cujos
membros constituintes SaO renovados a cada geragiio, onde ,a rac;:a
parece desfrutar a juventude perpetua, e acumular vantagens, nae
podemos, por nenhuma paridade da razao, esperar encontrar im~
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SEcULO XVlll 51
becilidades relacionadas com a simples idade e a extensao dol:!.
elias.!)!)
b'
Ferguson ressaltou tanto a uniformidade como a diversidade das
sociedades humanas. A evoluC;ao social nao tern uma finalidade:
as .sociedades "trope<;am em estabelecimentos, que sao na realida-
de 0 resultado da aC;ao humana, mas nao a execuc;ao de qualquer
objetivo humano". Copiam os costumes umas das outras, mas so-
mente quando a sociedade receptora esta pronta para a troca. A
" evoluc;ao social nao e linear, mas ciclica. Ferguson se pergunta
com freqiiencia por que as na~6es deixam _de ser eminentes e nao
oferece nenhuma explicac;ao totalmente satisfat6ria, exceto a de
que ha urn declinio na virtude. A virtude floresce em tempos de
luta e sucumbe ao vido quando as metas sao alcanc;adas.
Antecipando Simmel em cerca de 150 anos, Ferguson argu-
mentou que 0 conflito social tinha seus usos e era, na verdade,
essencial. "Quem nunca lutou COm suas criaturas e urn estranho
a metade dos sentimentos da humanidade." Os homens se delei-
tam positivamente com 0 conflito e sentem-se felizes Com oportu~
llidades de oposic;ao. A agressao e revigorante. A guerra contri-
bui para a coesao da sociedade civil; sem ela, a sociedade nao
teria forma: "E inutil esperar que possamos dar a multidao de
pessoas urn senso de uniao entre S1, sem admitir a hostilidade aos
que a elas se op6em", e "Atenas era necessaria a Esparta, no exer-
cicio de sua virtude, como 0 a~o 0 e para a pederneira na produ-
(J c;ao do fogo." Dificilmente poderiamos ter uma expressao mais
lucida do principio de in-groupJout-group. Ferguson tambem re-
conheceu - como Condorcet, e ambos antes de Malthus - que
os meios de subsistencia limitariam 0 crescimento populacional.
HOS homens se aglomerarao onde a situac;ao e tentadora e, numas
poucas gerac;5es, povoarao todos os paises na medida de seus
meios de subsish~ncia."
Finalmente, Ferguson escreveu sobre a divisao do trabalho
r
e, como sociologos depois dele, apreciou tanto suas vantagens
como desvantagens. E necessaria tanto ao progresso como ao cul-
tivo das "artes da vida". Em sociedades selvagens e barbaras, os
homens tern de fazer muitas coisas para serem capazes de fazer
uma delas bern. Com a divisao do trabalho, podem- separar as ta-
refas, tornar-se eficientes nelas e ser, em consequencia, mais pro-
dutivos. Mas a divisao do trabalho, como reconhecia Marx (que
,
,"" era admirador de Ferguson), tambem leva it aliena,ao, Ii portan-
to ao mesmo tempo uma ben~ao e uma cura. Divide a comunida-
de e ameac;a sua integra~ao - criando assim 0 problema sociolo-
gico que Durkheim tentaria resolver_ urn seculo depois. Podemos
52 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
concordar facilmente com Peter Gay de que "as pagmas de Fer-
guson sabre a divisao do trabalho constituem urn triunfo menor
da Sociologia do seeula XVIII".89 Se a essas paginas acrescen-
tarmos as muitas que ele escreveu sabre Dutros assuntos sociolo-
gicos, teremos nao urn triunfo menor, mas de propon;6es maiores.
Ha urn certa sabor contemporaneo em Ferguson, e podemos falar
dele numa linguagem adequada tanto it nossa cpoca quanta it sua.
Como Donald MacRae sugere, se hi qualquer Economia em
Ferguson, ela serviu a sua Sociologia. Em Adam Smith, Qcorreu
o inverso. Sua Sociologia serviu tanto a sua teoria etica, em The
Theory of Moral Sentiments (1759), como a sua teoria economica,
em The Weaith of Nations (1776), Este ultimo, e claro, e urn
<los gran des livros da hist6ria da Economia. Ao introduzir a HmaO
invislvel", lanc;ou a base do capitalismo do laissez-faire e tornou-
se, embora nao imediatamente, urn dos livros mais influentes ja-
mais escritos sobre Ciencias Sociais. Criou mesmo aquilo que os
alemaes chamam de "0 problema de Adam Smith", porque sua
teoria etica parecia apoiar 0 altruismo; sua teo ria economica, 0
egoismo ("Nao e da benevolencia do ac;ougueiro, do padeiro ou
do cervejeiro que esperamos nosso jantar, mas da preOCUpat;aO
deles com 0 interesse proprio."). Mas nao 0 podemos reivindicar
para a Sociologia. Exceto pelos seus primdros capitulos sobre a
divisao do trabalho, ele pertence totalmente a Economia.
Urn exame da Escocia do seculo XVIII seria incompleto sem
a men<;ao de John Millar. Ele nasceu a 22 de junho de 1735, em
Kirk 0' Shotts, a poucos qtiilometros a leste de Glasgow, na es-
trada de Edimburgo; ingressou no Ve1ho Colegio (a Universi-
dade de Glasgow) aos onze anos de idade; estudou ali durante
seis anos e freqiientou conferencias de Adam Smith, de quem
se tornou amigo intimo; obteve permissao para advogar em
Edimburgo em 1760, e em 1761, aos 26 anos, era nomeado Pro-
lessor de Direito Civil na Universidade de Glasgow, cateclra que
ocupou corn distinc;ao durante 40 anos ate sua morte a 30 de maio
de 1801. Escreveu dois livros importantes, ambos muito elogiados
durante sua existencia, em seguida esquecidos e mais recentemen-
te descobertos como contribuic;oes serias a Sociologia. 0 primei-
ro deles, The Origin of the Distinction of Ranks, tern como subt!-
tulo esta frase informativa: "Urn Exame das Circunstancias que
Dao Origem it InfIuencia e Autoridade dos Diferentes Membros
da Sociedade". Foi publicado em 1771 e teve quatro edi<;oes. 0
segundo, An Historical View of the English Government from
the Settlement of the Saxons in Britain to the Accession of the
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 53
House of Stewart (sic), foi publicado em 1787 e tambem teve
varias edi<;6es, com suplementos. 90
J}
o pensamento de Millar, como 0 de Ferguson, se enquadra
claramente numa estrutura sociologica. Ele se interessa pelas
maneiras, costumes e instituic;oes, que chegam a governar as
relac;oes sociais da humanidade. Embora aprecie a contribuic;ao de
legisladores como Licurgo, Solon e 0 Rei Alfredo, di porem
maior peso ao costume do que aos individuos na formulat;ao da
lei. Em resposta a Montesquieu, rejeita a enfase sobre 0 clirna
como 0 fator causal da mudan~a social e observa que ele dificil-
mente pode expIicar as diferen,as percebidas em paises que par-
tilham da mesma localiza<;ao geral - Esparta· e Atenas, Espanha
e Fran<;a, Grecia e Turquia, bern como InglaterraJ Escocia e
Pais de Gales. Alem disso: "As diferentes maneiras de pessoas
no mesrno pais, em diferentes epocas, nao sao menas notaveis, e
proporcionam evidencias, ainda mais satisfatorias, de que 0 carMer
nacional depende muito pouco da influencia imediata do c1irna." 91
As desigualdades entre os hom ens, que resultam em classes, sao
-J
atribuidas por Millar a diferen<;as de capacidade e de realiza<;ao
e, curiosamente, ao desej 0 de honrar os superiores. Ele esta longe
de desejar acabar com essas desigualdades; na verdade, uma so-
ciedade sem -classes e uma esperan<;a va. 92 As classes superiores
sao ao mesmo tempo parasitarias e dotadas de qualidades de Ii-
-t
deran,;;a, e as classes inferiores sao estupidas e dotadas de uma
inteligencia apenas animada.
Millar escreveu com inte1igencia sobre a divisao do trabalho
" e reconheceu 0 efeito que, se excessiva, eia teria sobre 0 espirito
humano. Antecipou 0 seculo XIX ao estabelecer quatro fases no
curso da evolu<;ao social fase cia ca<;a, fase pastoril, fase agri-
cola e fase comercia1. Ha, na sociedade, uma progressao natural
da ignorancia -para 0 conhecimento, do rudimentar para 0 aper-
fei<;oado, urn processo uniforme a que nao se pode resistir com
exito nem acelerar prematuramente.
John I\1i11ar foi, portanto, um sociologo em tudo, menos no
;I
nome. Robert M. MacIver a ele se refere como urn pensador es-
timulante e urn pioneiro sociologico. 03 Partilhou dos sentimentos
antiec1esiasticos de seus contemporaneos esc1arecidos e foi uma
das principais figuras da Idade Augustana da Escocia. 94
Alemanha
/'
•
Embora nao fosse ainda uma na<;ao, a Alemanha tam bern teve
seu Ilurninismo no seculo XVIII. In.spirado par uma combina<;ao
de deismo ingles e livre pensamento frances, ele teve nomes ilus-
~
54 HlST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
tres como Goethe, Kant, Lessing, Schiller, Herder e 0 proprio
Frederico, 0 Grande. Este ultimo deixQu, na verdade, sete volu-
mes de hist6ria, num total de trinta volumes, tadas em frances;
e em sua L'Histoire de mon temps> registrou naa s6 as aconteci-
mentos militares e politicos de seu reino, mas tambem sua cien-
cia, filosofia, literatura e arte. Lessing escreveu urn livro sahre
a educac;ao da rac;a humana 95 que era com efeito uma Filosofia
da Hist6ria, e no qual considerava 0 Cristianismo como represen-
tando apenas urn estagio da hist6ria, a seT substituido por urn
Dutro estagio, ja atingido por alguns individuos, no qual a razao
predominaria. Mas so Herder pode ser considerado como soci61o-
go e, meSillO assim, se formos bastante generosos com essa clas-
sifica<;ao.
Herder (1744-1803), rnais rornantico do que racionalista, foi
mais pia do que seus contemporaneos franceses e eseoceses, e a
Providencia tern urn lugar em seu esquema de coisas. Os raeio-
nalistas desprezavam a Idade Media; Herder, pelo eontnirio,
elogiava-a como urn periodo de imaginac;ao, simplicidade e paz.
Em seu primeiro livro sobre a Filosofia da Hist6ria - A'ltch cine
Philosophie der Geschichte (1774) - ele argurnentou contra a
ido!atria da razao e admirou as civilizac;oes classicas de Grecia e
Roma. Sua magnum opus foi publicada em quatro volumes,
1784-91, sob 0 titulo I deen zur Philosophie der Geschichte der
M enschheit.96 No prefacio, expliea que nao pretendia, em seu tra-
balho anterior, apliear terrnos figurativos como infancia, adoles-
cencia, maturidade e velhice a todas as nac;6es ou deixar impHcito
que toda a Hhist6ria do cultivo" podia ser acompanhada com se-
guran<;a. Ocorreu-Ihe, porem, que, como tudo 0 mais no mundo
tern sua filosofia e ciencia, assim tambern deve haver uma filoso-
fia e uma dencia daquilo que nos preocupa mais, ou seja, a his-
t6ria da pr6pria humanidade. Deus, que regulou tudo 0 mais na
natureza, teria deixado ao acaso 0 curso da hist6ria?
Talvez a melhor classifica<;ao para a livro seja a de hist6ria
universal. Come<;a com a cria<;ao da Terra e seu lugar no sistema
solar e _trata dos reinos vegetal e animal, a estrutura de plantas
e animais, os instintos dos animais, as diferem;as entre homens e
animais, e a capaddade de raciocinar do homem. 0 autor passa a
discutir as caracteristicas fisicas dos povos nas varias partes do
mundo e evidencia uma aprecia<;ao especial da influencia do clima
sobre as diferentes rac;as. Sobre tal assunto, porem, nao e dogma-
tico:
E verdade que som~s urn barro maleavel as maos do clima; mas
os sellS dedos moldam de forma tao variada, e as leis que os neu-
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO XVIII 55
tralizam sao tao numerosas. que talvez apenas 0 genio da humani·
dade e capaz de combinar as relac6es de todos esses poderes num
,} todo. lI <{
Ele insiste - e na realidade e esse urn dos titulos de seus capi-
tulos - que "Nao obstante as Variedades da Fonna humana, h;\
apenas uma e a mesma especie de homem em toda a Terra." 98
Nao se deve dizer que existem quatro ou cinco ra<;as de humani-
dade, porque Huma se assemelha a outra". Adverte-nos a nao ir
demasiado longe na compara<;ao do homem com 0 macaco, contu-
do, e ha ai uma pequena antecipac;ao de Darwin. 99
Ao contrario de Hobbes, Herder nao considera 0 homem
como ser pouco social, e muito menos como urn animal de rapina.
Reconheee que 0 homem depende de outros para 0 desenvolvimen-
to de suas faculdades:
Concebido no seio do amor, e alimentado no peito da afeicao, ele
e educado pelos homens e deles recebe mil beneficios gratuitos.
Assim. ele se forma realmente na sociedade e para ela, sem 0
que nao poderia ter recebido 0 seu ser, nem se ter tornado urn he-
mem. 100
A paz, e nao a guerra, e seu estado natural, embora a ultima seja,
por vezes, "filha da necessidade". A natureza leva 0 homem a mu-
ther, Huma criatura ao mesmo tempo diferente e semelhante a ele,
o e cujas paix6es dificilmente entram em choque com as suas, pois
tern a finalidade de formar uma uniao". 1'01 Herder sugere que 0
"sexo fraco" possui virtudes que nao sao concedidas ao hornem
e que 0 governa pela sua bondade. As virtu des mHsculinas sao a
coragem, 0 arnor paternal e a arnizade, sendo esta ultima HO mais
nobre lac;o do homem".
Grande parte do livro e historiografia ortodoxa. Herder des-
creve com detalhes a hist6ria da China e do Japao, Babilonia e
Assiria, os medos e persas, os hebreus e egipcios, Grecia e Roma,
'--~ as na<;6es germanicas e eslavas, os reinos barbaros, 0 progresso do
Cristianisrno, as Cruzadas e a hist6ria da Europa. Diz-nos que
todo acontecimento hist6rico deve ser visto como urn fenomeno
natural e, quando isso e feito, "as causas pelas quais nao pode
ser de outro modo aparecerao eomumente". lQ2 56 podemos de-
sejar que assim fosse. Podemos dizer, incidentalmente, que nao
-}, ha em Herder uma concep<;ao de classes de acontecimentos, de
repeti<;ao de padr6es. do que entendemos, em suma, por institui-
t;oes sociais. N urn trecho, ele tern uma visao clara do que a So-
ciologia poderia fazel'. Como 0 homem e parte da cria,ao, segue-
se que deve obedecer as leis, "nao menos belas e excelentes do que
56 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
as leis pelas quais tadas os carpas celestiais se movimentam". lOS
As leis a que da expressao, porem, sao simplistas e rntsmo insl-
pidas. 104 Se 110S decepcionamos com as respostas por ele dadas
as quest6es de que se OCUpOll, temos de dizer, numa nota positiva,.
que as pr6prias quest6es tinham urn caniter autenticamente 80-
cio16gico. De qualquer modo, sua influencia sabre a historiografia
de von Ranke e Mommsen, e sobre a Filosofia da Hist6ria de
Kant e Hegel, nao pode ser ignorada.
Conclusao
o leitor deste capitulo natou, sem duvida, que nao- hel" nada sabre
o pensamento sociol6gico na Inglaterra do soculo XVIII. Por 'es-
tranho que pare~a, nao ha nenhuma figura naquele' pais, em todo
o periodo de Locke a Malthus, que tenha estatura semelhante it
destes dais autares, e poucos que poderiamos _mencionar com cer-
teza como tendo urn interesse predominante na natureza da socie-
dade. Bacon, Hobbes e Locke - para nao falarmos ern Newton
- influenciaram poderosamente os Filosofos franceses, mas os
sucessores de Locke na tradic;;:ao empirica britanica foram George
Berkeley, irlandes, e David Hume, escoces. David Hartleypu-
blicou SU(lS Observations on Man: His_ Frame} His Duty, and
His Expectations em 1749; mas como Condillac" do outro lado
do canal, ele pertence it Psicologia, e nao it Sociologia. Mais tarde
naquele soculo, Shaftesbury, em suas Characteristics of Men,
Manners, Opinions and Times (1711), argumentou que a socie-
dade se baseia na sociabilidade natural do homem. Interessava-se
mais, porem, pela etica e esMtica do que pelas maneiras constantes
de seu titulo. Mandeville, autor de The Fable of the Bees (1714),
a que acrescentou urn apendice em 1723, intitulado "Urn Exame
sobre a Natureza da Sociedade", insistiu em que os vicios priva~
dos sao bens publicos, encontrou a origem da sociedade nos apeti-
tes dos homens e antecipou 0 darwinismo social. HIli Bolingbroke
escreveu Letters on the Study and Use of History (1735), afir-
mando-nos que "a Historia e a Filosofia ensinada pelo exemplo",
e pedindo-nos que examinassemos as causas e conseqiiencias dos
acontecimentos hist6ricos. E Burke, mais pratico do que f116sofo,
acreditava ser Deus 0 responsave! pe1a ordem social, achava que
sendo 0 homem urn animal social a familia e a unidade adequada
de estudos e defendia a designaldade social, sob a alegac;ao de que
e inevitavel. 1\1as nenhum deles e urn representante irnportante
do pensamento sociol6gico. 0 mesmo podemos dizer de Blackstone
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvm 57
e Bentham, cujo trabalho surgiu mais tarde no mesmo seculo, e
de Gibbon, cujo livro conferiu majestade it historiografia inglesa.
,)
Do lado ocidental do Atlantico, Franklin e Jefferson forarn
homens do Iluminismo, tiveram ambos fortes liga~6es francesas e
seu genio foi pelo menos igual aos seus maiores contemporaneos
franceses. Franklin escreveu Observations Concerning the In-
<;rease of Mankind, Peopling of Countries, etc., em 1755, no qual
expunha a proposic;ao demognifica de que a imigrac;ao para urn
pais nao aumentaria, a longo prazo, a popula<;ao, porque diminuiria
a taxa natural de aumento, e sugeriu que num unico pais, a In-
glaterra por exemplo, seria suficientemente prolifica para povoar
toda a Terra, na ausencia de outros habitantes. Jefferson fez co-
mentarios ponderados sobre os fenomenos' sociais~ inclusive a po-
puIa<;ao, estratifica<;ao e varias institui~5es sociais. Suas Notes on
the State of Virginia, que pretendiarn ser urn levantamento esta-
tistico, acabaram seudo urn exame muito vivo de varios aspectos
da vida e da sociedade americana. 106 Mas ninguem afirmaria que
as contribuiC;1ies litenirias de Franklin e Jefferson pertencern a
': area da indaga~ao socio16gica.
Como no caso de Vico na Italia -e Ferguson na Escocia, nao
ha continuidade no desenvolvirnento do pensarnento sociologico na
Inglaterra e entre os pensadores americanos do s.oculo XVIII.
Nao tiverarn sucessores imediatos, e assim a sua hist6ria tern sal-
tos ,e reeuos, com livros cuja significa~ao socio16gica so e desco-
'0 berta depois de longos periodos de esquecimento. 0 caso frances
e diferente. -Ternos ali uma linha direta de J\10ntesquieu, Rousseau
e Condorcet ate Malthus, Spencer e as darwinistas sociais, de urn
lado, e ate Saint-Simon, Cornte e mais tarde Durkheim, de outro
lado. Ternos, em surna, uma linha de indaga<;ao que se tornani
uma disciplina e uma tradi~ao quando a palavra Hsociologia" sur-
ge, recern-criada, da mente de Comte.
'{
NOTAS
1. Crane Brinton, "The Revolutions"> Encyclopedia of the Social
Sciences (Nova York: Macmillan Co., 1930), vol. 1, p. 129.
2. Citado em Preserved Smith, A History of Modern Culture (No-
va York: Henry Holt & Co., 1934), vol. II, pp. 355-56. D'Alembert de-
finiu 0 fil6sofo como alguem que se atormenta enquanto esta vivo a fim
J de ser Iembrado depois de morto!
3. Sobre 0 deismo do perfodo, especialmente 0 de Bolingbroke, Pope.
Voltaire e Lessing, ver Paul Hazard, European Thought in the Eighteenth
Century. traduclio inglesa de J. Lewis May (New Haven: Yale Univer-
sity Press, 1954). Hazard nos adverte: "Nao houve um deismo, mas va w
J
58 HIST6RIA DA ANALISE SOClOL6GJCA
rics, todes diferentes, mutuamente opostos, e meSillO em choque entre si.
o de Pope nao e igual aD de Voltaire, e este estava muito distante de
Lessing." Os deistas ingleses do seculo XVII - incI'usive figuras como
Lorde Herbert, Tindall, Toland, Wollaston, Collins e Chubb - tambcm
evidcnciavam uma diversidade de opini6es. No conjunto, parern, todas de-
sejavam construir uma religiiio natural a base apenas da razao. A divin-
dade deles, cuja cria9ao do universe se dispunham a admitir, estava re-
legada it posi9ao de observadora da opera9ao das leis naturais. Addison,
incidentalmente, considerava~se urn livre pcnsador, sob a alega9ao de que
ser Mateu" estava fora de moda.
4. Ca-r1 Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Phi-
losophers (New Haven: Yale University Press, 1932), pp. 31, 157.
5. CHado Dor Smith. A Histor.v of Modern Culture. vol. II, p. 356.
6. Robert Nisbet, The Social Philosophers (Nova York: Thomas Y.
Crowell, 1973), PP. 217-18.
7. A expressao "ciencia polftica", porem, foi usada primeiro, ao
que tudo indica, em 1701 numa carta de Leibniz ao Bispo Burnett. Em 1726,
Jonathan Swift, em Gulliver's Travels, mencionou a incapacidade dos
brobdingnagianos de «reduzir a politica a uma ciencia, como os espiritos
mais argutos da Europa fizeram". Depois de Hume, a expressao se tornon
moeda corrente. Smith, A History of Modern Culture, vol. II, p. 191.
. 8. Isso nao significa que as duas preocupacoes sejam incompativeis.
9. Foi Immanuel Kant quem traduziu a expressao freqtiente iumieres
como Au/kliirung, definindo-a como a "liberta9ao do hornem de sua me-
noridade auto-imposta", e sugeriu que 0 homem se havia amadurecido na
geraCao anterior a sua pr6pria. Immanuel Kant, Was ist A ufkliirung?
(1784); Smith, A History of Modern Culture, vol. II, p. 359.
10. Nisbet nos lembra. porem, que com freqiiencia eram tao into-
terantes quanto seus adversarios sacerdotais e que dais deles, Marmantel e
d' Alembert, ate mesmo recorreram ao censor para silenciar Elie Freron,
jornalista, historiador e critico. Nisbet, The Social Philosophers, p. 218.
Ate mesmo Locke, paladino da tolerancia, declinou estende-Ia aos ateus,
unitarios, judeus e cat61icos.
11. As palavras de Condorcet estao no ifioge de Buffon, as de Hal-
bach no prefacio ao seu Systeme de la Nature. Ambos sao citados em
Smith, A History of Modern Culture, vol. II, pp. 358-59.
12. Vma figura hoje esquecida foi ao ponto .de proc1amar a divindade
da razao: Johann Christian Edelmann, Die Gottlichkeit der Vernunft
(1741) .
13. A obra classiea sobre 0 assunto e J. B. Bury, The Idea of Pro-
gress (Nova York: Macmillan Co., 1932), com uma introdu~ao de Char-
les A. Beard. Referimo-nos a essa id6ia apenas incidentalmente porque e
tratada em detalhe em outro capitulo deste livro.
14. Pouces aereditariam nos miIagres da Bfulia, nao tivessem eles
urn autor tao distinto!
15. Ver a obra de Peter Gay em dois volumes, The Enlightenment:
An Interpretation (Nova York: Alfred A. Knopf, 1967, 1969).
16. A obra de Vesalio, Sobre a Estrulura do Corpo Humano, foi
pubJicada no mesmo ano. e a de Cardano. A Nova Arte (sobre Algebra).
dois anos depois.
17. E possivel que 0 prefacio tivesse 0 efeito benefico de eliminar
obsUiculos que teriam impedido ou evitado a pubIicacao do livro.
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 59
18. Foi Kepler tamb6m quem, como alguns de seus sucessores nas
Ciencias Sociais no seeulo XX. teve uma opiniao exagerada da eficacia da
Matematica. Sua renda nao correspondia a sua fama, e, quando sua mu~
lher morreu, ele resolveu escolher outra classificando todas as senhoras de
seu conhecimento numa escala de acordo com valores numericos atribuf..
dos as suas qualidades. 0 resto da historia tamb6m pertence a Preserved
Smith. "Esse metodo de eseolher uma esposa parece tao prudente que lhe
deve ter parecido uma contrariedade inexplicavel a harmonia das coisas
que a senhora escolhida pelos seus calculos tivesse declinado da honra, e
ele fosse obrigado a descer na lista antes de resolver a equacao de Mate-
matica e matrimonio." Smith, A History of Modern Culture, vol. I,
p. 27.
19. A obra de Lane Cooper 1an90u enOrme duvida sobre a autenti-
cidade dessa ultima experiencia. como a lancou tambem sobre 0 "Eppur
Ii muove", que Galileu teria murmurado depois de sua condenacao final
pelo Tribunal da InquisiCao. Nao ha referenda a experiencia em qualquer
das obras publicadas por Galileu e, 0 que e interessante, a visao correta do
assunto - isto e, a de que corpos de peso desigual caem com a mesma
velocidade num vacuo - pode ser encontrada em De Rerum Natura. de
Lucrecio. Ver Lane Cooper, Aristotle, Gaiileo and the Tower 0/ Pisa
(Ithaca: Cornell University Press, 1935).
20. Smith, A History of Modern Culture, vol. I, p. 53.
21. Tanto em suas Lettres sur l'Ang:azs (1734) como em seus Ele~
ments de la Philosophie de Newton (1738).
22. A esses versos ha, incidentalrnente, uma versao do seculo XX:
And so it was; until the Devil, crying Ho,
Said. Let Einstein be; and restored the status quo.
[E assim foi; ate que 0 Diabo, gritando Ho!,
Disse: Que exista Einstein, e restabeleceu 0 status quo.]
23. Smith, A History of Modern Culture, vol. I. p. 58. Vale a
'()
pena mencionar. talvcz mais do que incidentalmente, que Copemico era
polones; Brahe, dinamarques; Kepler, alemao; Galileu, Italiano; e Newton.
ingles:. ~
24. A Geografia, que incIui tanto a exploracao como a cartografia,
desenvolveu-se rapidamente nos seculos XVII e XVIII. Ver Preserved
Smith, A History of Modern Culture, vol. I, cap. V, e vol. II, cap. III.
Sobre Demografia e Estatistica. ver A. Wolf, A History of Science,
Technology and Philosophy in the Eighteenth Century, 2.a ed. revista por
D. McKie (Londres: George Allen & Unwin, 1952). Sobre Demografia, ver
,)
tambem The Determinants and Consequences of Population Trends (Popu-
lation Studies n.c 17) (Nova York: United Nations, 1953).
25. Carta LXXXVI. Montesquieu, Carlas Persas.
26. Montesquieu, Considerations sur les causes de la grandeur des Ro-
mains et leur decadence (1734), cap. xvixi.
27. John Plamenatz, Man and Society: Political and Social Theory:
Machiavelli through Rousseau (Nova York: McGraw-Hill Book Co., 1963).
vol. I, p. 256. Ver todo 0 capitulo sobre Montesquieu, pp. 253-98, em-
'j bora em sua maior parte ele trate da teoria politica.
23. "Sim. senhores, deem-me 0 mapa de um pais, sua configuracao •
seu clima, suas aguas, seus ventog. e teda a sua geografia fisica; deem-me
tI. sua posi9ao natural, sua flora, sua zoologia, e eu me comprometo a
dizer-lhes, a priori, como sera 0 homem desse pais e que papel esse paiS
60 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
teni na hist6ria nao por acaso, mas necessariamente; e nao numa epoca. mas
em tadas as epocas". Victor Cousin, Introduction a /'Histoire de la Phi~
losophie, citado pOr Lucien Febvre, A Geographical Introduction to His-
tory (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1925), p. 10. Lembramos tam-
bern a impaciente "refuta9ao" de Hegel: "Nao me falem de, determinantes
geograficos! Onde antes viveram 0$ gregos, vivem hoje os turcos. 1550 SO-
luciona a questao."
29. Montesquieu, 0 Espirito das Leis (1748). livro XIV, cap. 1.
30. Ibid., livro XIV, cap. l.
31. Ibid., livre XIV, cap. 10.
32. Ibid., livro XV, cap. 7.
33. Ibid" livro XV, cap, 7.
34. Ibid., livro XV, cap. 8.
35. Ibid., livI'o XVI, cap. 8.
36. Ibid., livro XVII, cap. 5.
37. -Ibid., livro XIV, cap. 14. Sobre 0 que Montesquieu pensava do
cHma em geral, inclusive as fontes de suas ideias, ver Robert Shackleton~
Montesquieu: A Critical Biography (Oxford: Oxford University Press,
1961), pp. 302-19. Ver tambem Plamenatz, Man and Society, voL I, pp.
257-60; e Raymond Aron, Main Currents in Sociological Thought, tradu-
Cao inglesa de Richard Howard e Helen \Veaver (Nova York: Basic Books,
1965) .
38. Montesquieu, 0 Espirito das Leis, livro XIX, cap. 6.
39. Lembramo-nos de Arist6teles, que escreve que "uma lei tira
toda a sua for9a do costume", e da famosa pergunta de Tacito, "Quid
leges sine moribus'!"
40. A-ron, Main Currents in SOCiological Thought, vol. I, pp. 13-14.
41. Emile Durkheim, Montesquieu and Rousseau. Forerunners of
Sociology (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960), p. 57, Ver
tambem Werner Stark, Montesquieu: Pioneer of the Sociology of Know-
ledge (Toronto: University of Toronto Press, 1961).
42. Voltaire, Essai sur les Mamrs (1765), capitulo cxvii (Paris: Edi-
tions Garnier Freres, 1963), tomo II, p. 810.
43. 0 livro de Voltaire A Filosofia da Hist6ria (1766) pode ser
considerado melhor como uma hist6ria universal. Para ele, a expressao sig-
nincava a hist6ria escrita por urn filosofo ou livre pensador. Vma edi~ao
inglesa foi publicada no mesmo ano (1766) por: tradutor desconhecido.
Vma reproduc;ao dessa edic;ao foi publicada em Londres em 1965 (Londres:
Vision Press, Ltd.).
44. Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract and Discourse, tra~
duzido para 0 ingles e com uma introdu~o, por G. D. H. Cole (Londres:
Everyman's Library, rM. Dent & Sons, 1947), p. 123. 0 Conselho de
Estado proibiu a Enciclopedia de Diderot em 1759 por ser da mesma opi-
niao: "As vantagens a serem obtidas de urn trabalho desse tipo, em re-
]ag8.o ao progresRo nas artes e ciencias, jamais podem ser compensadas pelo
dane irrepaniveI que resulta dele em -rela9ao Ii moral e Ii religiao". Citado
por Will e Ariel Durant, The Story of Civilization, vol. IX, The Age of
Voltaire (Nova York: Simon & Schuster, 1965), p. 642.
45. Rousseau, ~<Discurso sobre os Efeitos Morais das Artes e Cien-
cias", em The Social Contract and Discourse, p. 127 ..
46. Como ao escrever: "Quando os godos devastaram a Grecia, as
bibliotecas s6 escaparam as chamas devido a uma opiniao que se dissemi-
naria entre e1es, de que era melhor deixar 0 inimigo com posses destinadas
o PENSAMENTO SOCIOL6GICO NO SECULO xvm 61
a desviar sua atenc;ao dos exercicios militares e mante-Io em ocupac;6es in-
dolentes e sedentarias." Ibid., p. 135.
47. B de interesse incidental notar que Rousseau usa, nesse ensaio, a
palavra "socfedade" como sinonimo de "esse rebanho de homens". Em
outros lugares, e sin6nimo de "corpo politico".
48 Rousseau, "Qual a Origem da Desigualdade entre os Homens, e
Sera ela Autorizada pelo Direito Natural?", em The Social Contract and
Discourse, p. 160.
49. Durkheim percebeu claramente esse aspecto: "0 estado natural
nao e, como pOl' vezes se disse, 0 estado no qual 0 homem vivia antes de
existirem as sociedades. A palavra poderia na realidade sugerir urn pe-
riodo historico no inicio do desenvolvimento humano. Nao era isso 0 que
pretendia Rousseau... 0 homem natural e simplesmente 0 homem sem
aquilo que e!e deve Ii sociedade, reduzido ao que seria se tivesse vivido
sempre no isolamento. Assim, 0 problema e mais psico16gico do que his-
torico, ou seja, distinguir entre os elementos sociais da natureza humana
e os elementos inerentes a constituicao psicol6gica do indivfduo." Durk~
heim, Montesquieu and Rousseau, p. 66.
50. Rousseau, "The Origin of Inequality", p. 164.
51. Ibid., p. 197.
52. Ibid., p. 198.
53. Rousseau enviou urn exemplar do Discurso sobre a_ Desigualdade
a Voltaire e recebeu uma resposta espirituosa, que diz, em parte: "Recebi,
Monsieur, seu novo livro contra a rac;a humana. Agradego~lhe por ele.
o Senhor agradani aos homens, a quem diz verdades a eles relacionadas,
mas naO os corriglra. Pinta em cores muito reais os horrores da sociedade
humana ... ninguem empregou jamais tanta inteligencia para convencer os
homens a serem bestas. Ao ler seu trabalho, somos tornados do desejo de
caminhar de quatro. Mas como M. mais de 60 anos perdi esse habito,
acredito ser-me impossivel, infelizmente, retoma-Io." Citado p~r \Vil1 e
,
,'p
Ariel Durant, The Story of Civilization, vol. X. Rousseau and Revolu-
tion (1967), p. 31.
54. Rousseau, Emile, trad. de Barbara Fox, Everyman's Library
(Londres: J. M. Dent, 1930), p. 251.
55. Rousseau, The Social Contract, na edicao da Everyman's Library~
livro I, cap. VI.
56. Ibid., livro II, cap. XII.
57. Ibid., livro II, cap. VIII.
58. A oposigao de Rousseau it pena capital deve ser notada: "0 Es-
., tado nao tern 0 direito de condenar it morte, mesmo com 0 objetivo de
constituir um exemplo, ninguem que pode continuar vivo sem perigo."
Ibid., livro II, cap. V.
59. "Plumitivos", ou que trabalham com a pena, exp-ressao favorita
de Paul Hazard. Ver seu capitulo "The Encyclopedia", em European
Thought in the Eighteenth Century, pp. 199-214. Sobre a Enciclopedia, ver
tambem Rene Hubert, Les Sciences sociales dans ["Encyclopedie (Paris,
1923;,Genebra: Reedigoes Slatkine 1970). Agradeco a Tom Bottomore por
,~, essa referenda a Hubert.
60. Citado por J. B. Bury, The Idea of Progress, p. 203. Com a
ajuda, pode-se dizer, do aumento da alfabetizagao; a popularidade da lei-
tura; 0 crescimento das academias, publicac;oes cientfficas e museus; e pelo
faro de que os Fil6sofos haviam aberto mao do latim, em favor do vema-

62 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
culo. Ver Preserved Smith, A History of Modern Culture, vol. II. pp.
126-4-0, e tambem sell capitulo XI. "The Propaganda of the Enlighten-
ment", vol. II, pp. 355~67. Dezenove edi90es das obras de Voltaire foram
impressas entre 1740-78, e 0 numero de seus leitores foi calculado em
200.000.
61. Citado por J. Salwyn Schapiro, Condorcet and the Rise of Libe-
ralism (Nova York: Harcourt, Brace & Co., 1934), p. 117.
62. "Sobre a Matematica de Condorcet, ver Gilles-Gaston Granger,
La Mathematique Sociale du Marquis de Condorcel (Paris: Presses Univer-
sitaires de -France, 1956).
63. Condorcet, Sketch for a Historical Picture of the Progress 0/ the
Human Mind, ediciio da Library of Ideas, organizacao de Stuart Hamp-
shire, tradu9ao inglesa de June Barraclough (Londres: Weidenfeld & Ni-
colson, 1955), p. 4.
64. Ibid.
65. Devemos mencionar que 0 livro era apenas um prospecto de urn
trabalho muito mai~r que Condorcet pretendia escrever.
66. Condorcet, Sketch lor a Historical Picture, p. 44.
67. Ibid., p. 100.
68. Schapiro sugere que Saint-Simon interpreta mal Condorcet, so.-
bre esse ponto de vista. Condorcet sustentava que 0 progresso acompa-
nha 0 aumento do conhecimento, e nao que aumenta a capacidade da
mente humana de adquirir conhecimento. Condorcet and the Rise of
Liberalism, p. 263. As citacoes de Saint-Simon e Comte sao, ambas, de
Schapiro.
69. Vico, The New Science, traducao inglesa de Thomas Goddard
Bergin e Max Harold Fish (Garden City, Nova York: Anchor Books,
Doubleday & Co., 1961), pp. 52-53.
70. Ibid., p. 27.
71. H. P. Adams, The Life and Writings of Giambattista Vico
(Londres, George Allen & Unwin, 1935), p. 172. Ver tambem Paul
Hazard: "S6 mais tarde esse apelo foi ouvido e respondido. No momen-
to, nao encontrou eco: nao houve discipulos ou conversos que 0 seguis-
sem." Hazard, European Thought in the Eighteenth Century, p. 37.
72. Rene Wellek, "The Supposed Influence of Vico on England and
Scotland in the Eighteenth Century", em Giambattista Vico: An Internatio-
nal Symposium, Giorgio Tagliacozzo, org. (Baltimore: Johns Hopkins
Press, 1969), p. 223; ver todo 0 ensaio, pp. 215-23. Esse livro, com seus
41 colaboradores, e em si urn testemunho da importancia contemporanea
de Vieo. Ver tambem nesse volume 0 ensaio de Werner Stark, "Giambat-
tista Vico's Sociology of Knowledge", pp. 293-307. A terceira edi;ao de
A Nova Ciencia foi publicada em 1744, quando Rousseau servia como se-
cretario do embaixador frances em Veneza, entao urn centro de livros,
mas ninguem parece saber se e1e 0 encontrou em alguma livraria.
73. Holmes, que lecionou na Universidade de 1857 a 1897, comprou
<> Cours de philosophie positive em maio de 1848 e, como suas notas mar-
ginais 0 atestam, 0 leu naquele mesmo ano. Em 1852, publicou dois
trabalhos sobre Comte, ambos na Methodist Quarterly Review. Comte,
por sua vez, considerava Holmes seu melhor critico americano. Ver Ri-
chard L. Hawkins. Auguste Comte and the United- States, 1816-1853
(Cambridge: Harvard University Press, 1936), pp. 99-142.
74. Benedetto Croce, "Vico", Encyclopedia 01 the Social Sciences
(Nova York: -Macmillan Co., 1934). Ver tambem Croce, The Philosophy
o PENSAMENTO SOCIOLOGICO NO SECULO xvrn 63
oj Giambattista Vico, tradur;ao inglesa de R. G. Collingwood (1913)
(Nova York: Russell & Russell, 1964). Curiosamente, nao ha mencao de
Vieo nos dois volumes de Peter Gay sobre 0 Iluminismo.
75. David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding. se-
cao V. parte 11, p. 44.
76. Ibid., sec-ao VIII, parte I, p. 65.
77. David Hume, A Treatise of Human Nature, livro III, parte II~
se;ao II.
78. Ibid.
79. David Hume, "Of the Original Contract". em Hume's Essays
(Londres, George Routledge & Sons, sem data), pp. 322-38.
SO. }>eter Gay, The Enlightenment, vol. II, p. 335.
81. Donald G. MacRae, "Adam Ferguson, Sociologist", New So-
ciety (24 de novembro de 1966), pp. 792-94. Esse ensaio. com pequenas
revis6es, foi Teproduzido em The Founding Fathers of Social Sciences, Ti-
mothy Raison, org. (Baltimore: Penguin Books, 1969). Ver tambem Mac-
Rae, Ideology and Society (Londres: Heinemann, 1961), cap. XII.
82. WiI1iam C. Lehmann, Adam Ferguson and the Beginnings 0/
Modern Sociology (Nova York: Columbia University Press, 1930). p. 16~
nota 4.
83. Mas ver David Kettler, The SocfP] and Political Thought 01 Adam
Ferguson (Columbus: Ohio State University Press, 1965), pp. 47-49.
84. Adam Ferguson, Essay on the History of Civil Society. 2.8 edi-
l'aO (Londres: A. Millar e T. Caddell, 1768), p. 6.
85. Ibid., p. 23.
86. Citado em Kettler, The Social and Political Thought 01 Adam
r'erguson, p. 193.
~7. Ibid., p. 195.
88. Citado em Lehmann, Adam Ferguson and the Beginnings 01 Mo-
dern Sociology. pp. 149-150.
89. Peter Gay, The Enlightenment, vol. II, pp. 342-43.
90. Detalhes da vida e dos escritos de Millar podem ser encontrados
em William C. Lehmann, John Millar of Glasgow: His Life and Thought
and his Contributions to Sociological Analysis (Cambridge: At the Univer~
sity Press, 1960). Lehmann reproduz a terceira edi~ao de The Origin 0/
the Distinction of Ranks nesse livro, juntamente com excertos de outros
escntos.
91. John Millar, Introducao a terceira edi~o de The Origin 01 the
Distinction 01 Ranks.
92. Como um colaborador da Edinburgh Review escreveu sobre ele,
Millar "via com profundo desprezo os esquemas pueris de igualdade que
ameacavam subverter as dlstin!;oes de propriedade, ou degradar a aristo--
cracia natural das _virtudes e talentos", vol. III, p. 158; citado em Leh-
mann, John Millar 0/ Glasgow, p. 67.
93. Robert M. MacIver, prefacio a Lehmann, John Millar of Glas~
gow. p. XII.
94. Sobre outras figuras do Iluminismo escoces, inclusive Thomas
<{
Reid. Francis Hutcheson, Dugald Stewart, Lorde Kames e Lorde Mon~
boddo, ver Gladys Bryson, Man and Society: The Scottish Inquiry of the
Eighteenth Century (Princeton: University Press, 1945), e Louis Schneider.
org., The Scottish Moralists: On Human Nature and Society (Chicago:
University of Chicago Press, 1967).
64 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA

95. Gotthold Ephraim Lessing, Der Erziehung des Menschenges~

chlechls (I7~O).
96. Johann Gottfried von Herder, ldeen zur Philosophie der Oeschi-
chte der Menschheit, traduzido para 0 ingies em 1800 por T. Churchill,
com 0 titulo Outlines 0/ a Philosophy of the History of Man. As citacoes
sao dos dois volumes da segunda edi!;ao de Londres, 1803.
97. Ibid., vol. I, p. 311.
98. Ibid., vol. II, pp. 293 e segs.
99. Embora. de forma infeliz e incoerente, Herder se permita dizer
que a natureza colocou 0 negro pr6ximo do macaco. Ibid.• vol. II, p. 274.
Collingwood acusa Herder de pensamento racista, acusacao que Manuel
Iamenta. R. G. Collingwood, The Idea of History (Oxford: At the Claren-
don Press, 1946), p. 92; Frank E. Manuel, introducao do organizador a
2
Johann Gottfried von Herder, Reflections on the Philosophy of Mankind
(Chicago: University of Chicago Press, 1968), p. x.
100. Herder, ldeen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Teorias do Progresso,
vol. 1, p. 376.
101. Ibid., vol. I, p. 378.
Desenvolvimento e Evoluc;ao
102. Ibid., vol. II, p. 187.
103. Ibid., vol. II, p. 269.
104. Como exemplo: "0 progresso da historia mostra que, como KENNETH BOCK
a verdadeira humanidade aumentou, os demonios destrutivos da ra~a hu-
mana diminuiram de numero, e isso pela leis inerentes a razao e a poil-
tica auto-esc1arecedoras." Ibid., vol. II, p. 281.
105. Mandeville tambem escreveu urn trabalho em favor da prostitui~ao
como parte do mecanisme auto-regulador da sociedade: A Modest De-
fense of Publick Stews (Londres: Scott & Brown, 1724), 78 pp. I
106. Ver C. Randolph Benson, Thomas Jefferson as Social Scientist
(Cranbury, N.J.: Fairleigh Dickinson University Press, 1971). Hit uma ampla e complexa variedade de ideias sobre mudan<;a
social e cultural que pode, por motivos historicos, ser mais co-
modamen!e designada como a ideia de progresso. Os esfor~os para
distinguir 0 progresso, desenvolvimento e evolu~ao saO interes-
santes em teoria, 1 mas a distin~ao nao foi na realidade feita no
curso geral da indaga<;ao humanista, e muita confusao resultou
da suposic;ao de que 0 tivesse sido. 1sso ocorre particularmente
quando a re1a~ao entre a evolu<;ao social e a orgfmica e discutida.
Uma dificuldade semelhante e encontrada quando a "hipo!ese do
desenvolvimento" c1a Biologia do seculo XIX e confundida com as
no<;6es contempora.neas de desenvolvimento social, bern como com
algumas das tentativas atuais de explicar as mudan<;as que ocor-
rem nos paises Hsubdesenvolvidos". No interesse tanto da conve-
niencia como da c1areza, portanto, 0 termo generico "ideia de pro-
gresso" sera usado aqui para indicar urna orienta<;ao teorica geral
e definida na analise sociologica.
Em nossa luta com a historia da teoria sociologica, encontra-
mos freqiientemente a expressao Oll apresenta<;ao de uma ide.ia
que acaba sendo muito mais complicada do que a propria ideia.
Excesso de palavras, repeti<;6es cansativas e varia<;6es intermimi-
veis sobre urn tema realmente simples podern transformar uma no-

66 HlST6RIA DA ANALISE SOClOL6GICA
<;13.0 de sensa comum de reduzido impacto teo rico numa visao apa-
rentemente profunda e sofisticada. Assim, com freqiiencia nos
vemos envolvidos na tarefa poueo compensadora e desanimadora
de romper os VellS da verborragia para revelar banalidades.
Quando abordamos a ideia de progresso, estamos exatamente
na situa<;ao oposta: temos aqui uma 00<;8.0 aparentemente simples
e direta, que, nUID exame mais detalhado, nos envolve em alguns
dos mais complicacios problemas do moderno pensamento social
do Ocidente. Em sua hist6ria ainda c1assica da ideia, Bury defi-
niu-a economicamente como a crenc;a de que "a civilizac;ao mo-
veu-se, esta se movendo e se movera numa dire<;ao desejada",2
mas viu-se obrigado a laborar 19 capitulos de umaexposi<;ao e
interpretat;ao densas para chegar as implica<;6es daquela simples
afirma<;ao. 0 _que a principia pareee seT apenas uma expressao in-
genua de urn futuro melhor para 0 homem na sociedade - atitude
de otimismo - acaba seuda uma teia complexa e sud1 de ideias
com conseqiiencias metodo16gicas e substantivas de alcance muito
maior para a ciencia e a filosofia sociais.
Quando 0 professor Bierstedt observa, portanto, que 0 pro-
gresso pode nao ser absolutamente urn problema sociol6gico, que
a ideia de progresso dificilmente sera mesma uma ideia, e a fe
no progresso e mais uma questao de otimismo do que de fata au
verdade, certarnente nao se esta referindo a mesma idcia que in-
trigou Bury.3 Nem poderia Teggart ter em mente urn otimismo
vago, ao dizer que "as dificuldades que 0 humanista tem de en-
frentar no momento presente surgem de sua -aceita<;ao da ideia de
progresso como 0 conceito orientador no estudo do homem".4 A
ideia de progresso, quando vista como algo mais do que urn con-
ceito normativo, tern sido central para a formula<;ao da Sociologia
como uma disciplina e continua a modelar profundamente as ques-
toes e perspectivas dessa ciencia, e de Ciencias Sociais e Cultu-
rais correlatas.
Vma dificuldade no caso surge do fato de que progresso e
urn termo amplo que foi usado para referir-se a toda uma gahlxia
de ideias, nem todas coerentes entre si, e apresentadas em combi-
na<;oes variadas. 5 0 que progride, onde e quando 0 progresso teria
ocorrldo, e que crib~rios sao usados para distinguir 0 progresso,
nao sao questoes sobre as quais os teoricos do progresso concor-
dem. de epoca para epoca. Outrossim, as causas do progresso, suas
manifestaGoes sucessivas e seus objetivos finais recebem especifi-
ca<;oes diferentes entre os diferentes pensadores. Quest6es basi-
cas sobre a forma do progresso - sua linearidade - sao respOll-
didas de varias maneiras. As formas de retratar ou de mostrar 0
progresso vao da imagistica simplesmente idilica e das declara-
TEORiAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUgXO 67
c;oes vazias de fe ate a constru<;ao de sequencias detalhadas e in-
trincadas, baseadas em tipos colhidos da Hist6ria, Arqueologia e
Etnografia e reunidas por complicadas leis de mudan<;a. E. nao
obstante, em meio a essa diversidade ha elementos basicos que
formam uma unidade, que podemos chamar, com proveito, de ideia
de progresso. Sao esses elementos que devemos identificar quando
buscamos urn entendimento do papel desempenhado pelas teorias
do progresso na teoria da analise socio16gica.
Vma dificuldade 6bvia para a detec<;ao de implica<;5es maio
,~
fundamentais da ideia de progresso e 0 fato de ser ela habitual-
mente considerada como, acima de tudo, urn juizo de valor sabre
H
a hist6ria. A palavra "progresso encerra principalmente conota-
<;oes normativas para a maio ria de nos, e os mais notaveis esfor-
<;05 para acompanhar a hist6ria da ideia foram marcados pela
preocupa<;ao em distingui-Ia das cren<;as sobre a decadencia ou re-
gressao, ou sobre cielos. Ora, as diferen<;as ou semelhan<;as de
uma ideia de progresso secular e a ideia de Providencia ja foram
examinadas. A sucessao intermitente do otimismo e pessimismo
no mundo ocidental e uma preocupa<;ao dominante. Isso e com-
preensivel. A tradi<;ao intelectual que nos interessa aqui foi re-
petidamente (embora nem sempre) expressa nos seculos XVII e
XVIII num contexto de afirma,5es entusiasticas de melhoria ine-
yitavel numa ou noutra faceta da vida humana. N osso legado ime-
diato da tradi<;ao se situa nesse contexto.
Se houve urn movimento na hist6ria humana na dire<;ao de
metas desejadas, e como esse movimento foi facilitado ou difi-
cultado, sao quest5es importantes e legitimas. A Filcisofia Moral
de onde surgirarn as disciplinas humanistas dificilrnente poderia,
sob esse aspecto, ser negada. E tais quest6es nao podem ser igno-
radas numa discussao do papel desempenhado pelas teorias do
prQgresso na indaga<;ao sociologica. Mas, em parte porque elas
ate agora dominaram as discuss6es da ideia de progresso e foram
tratadas de maneira competente, e, 0 que e rnais importante, por-
que isso se fez a expensas de outros aspectos da ideia, a esses
outros aspectos daremos en£ase, aqui.
A ideia de progresso - esse con junto de reflex6es euja ex-
pressao classica se encontra em Arist6teles e Agostinho, em Fon-
tenelle e Saint-Pierre, em Condorcet e Comte, em Spencer e
Tylor - encerra uma imagem detalhada e abrangente de mudan-
<;a. Envolve orientac;5es espedficas da hist6ria como registro de
acontecimentos. Indica uma interpreta<;ao definida e singular das
diferenc;as sociais e culturais e designa urn usa de diferen<;as na
constru<;ao de teorias de mudan<;a social e cultural. Postula llma
natureza das coisas, afirma urn universalismo e erta urn sistema
68 HlSTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
de correspondencias que nos apresenta urn quadro rico e detalha-
do de COJ;nO as caisas funcionam nas quest6es humanas. Identifi-
ca, como entidade real, uma categoria do acidental, do fortuito,
do anormal ou nao-natural. Proporciona urn metoda complexo de
hipostatizar ou reificar entidades cujas carreiras podem ser tra-
<;adas no tempo. Esta impregnada de no<;6es organicas primitivas
do ser e do vir-a-ser.
Este capitulo ocupa-se principalmente dessas caracteristkas
da ideia de progresso.
II
Bury identificava a ideia de progresso como urn produto rigorosa-
mente moderno que surgin no seeula XVII e atingiu sua expres-
sao plena no seculo XVIII. Contrastou-a com a ideia dos ciclos
caracteristica da antiguidade grego-romana e com a ideia medieval
europeia da Providencia. '6
o ingrediente essential de uma ideia de cidos e a opinHio de.
que a hist6ria se repete numa interminavel sucessao de fases as-
cendentes e descendentes, uma rea1iza~ao e desaparecimento per-
petuos de formas que sao, em si mesmas, eternas. Os gregos vi-
ram esse processo em toda a natureza, e nao apenas nas vicissitu-
des da hist6ria humana, e desde os primeiros relatos que nos sao
conhecidos descreveram-no com urn· processo bio16gico de nasci-
mento, crescimento, dedinio e morte. Bury teve aceita, em geral,
sua opiniao de que essa perspectiva afasta de forma absoluta uma
fe numa melhoria indefinida da vida humana e constituia urn em-
pecilho a qualquer visao hist6rica dotada de siguifica<;ao, inclusi-
ve a ideia de progresso.
A ideia crista de Providencia negava os ddos, postuIava urn
come~o e urn fim definidos para a hist6ria, humana terrestre e
retratava 0 periodo intermedi<irio como urn desenrolar do drama
da salva<;ao. Mais uma vez, a argumenta~iio de Bury em favor da
ideia de progresso teve aceita<;ao geral. Ele dizia que a visao pro-
videncial da historia e limitada a urn periodo de tempo relativa-
mente curto, no fim do qual 0 drama e completado e a cena do
progresso mundial e destruida, ao passo que 0 progresso secular e
concebido como tendo urn inicio mais remota e urn futuro indefi-
nido. Tambem a:firmava que a idcia de Providencia, na medida em
que preve 0 progresso, nao 0 considera como uma melhoria dos as-
suntos temporais, mas apenas como uma compreensao do Reino
de Deus, ou a realiza<;ao do estado de gra<;a.
Mas a opiniao de Bury foi contestada, em ambos os aspectos.
Argumenta-se que, apesar de sua preocupa~ao com as delos, os
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 69
socraticos e muito mais tarde figuras como Lucrecio e Seneca
viram certo progresso no passado, e que a preocupa~ao 6bvia tanto
dos gregos como dos romanos com a melhoria de sua condi<;lio
presente _ a administra<;ao do corpo politico - so podia depen-7
der de uma fe pelo menos na possibilidade de urn futuro melhor.
Com rela<;ao a ideia de Providencia, afirma-se que s6 com 0
advento de uma perspectiva de salva<;ao se pode fugir ao cenario
arido dos cidos; que a perspectiva ecurnenica da doutrina crista
era a chave de urna concep<;ao da humanidade como uma entida-
de que progredia atraves da hist6ria; e que elementos des5a cons-
ciencia da realidade da vida na Terra, existentes no Cristianismo,
estimulavam uma rnelhoria do cemirio humano pela altera<;ao do
comportamento dos homens entre si. 0 mais irnportante, talvez,
e que os te61ogos e os fi1650fos argumentararn que a ideia secular
de progresso e apenas uma versao instavel da ideia de Providen-
cia, porque qualquer concep<;ao de movirnento nO sentido do bem
tern a necessidade premente de criterios de bondade, e s6 as re-
ligi5es podem fornece-los em bases absolutas e irnutaveis. A ideia
moderna e secular de progresso e acusada de nos levar a uma
viagem sem rumo que nos fez chegar a urn ponto em que identifi-
camos como melhoria as formas mais crassas e perigosas de ino--
va~ao material. 8
Sao problemas fascinantes da hist6ria das icieias, nao apenas
porque pedem uma leitura cuidadosa daquilo que Platao ou Marco
Aurelio, ou os Padres da Igreja, tinham a dizer sobre 0 futuro, mas
porque chamam nossa aten<;ao para os ricos ambientes culturais
nos quais a questao da rela~ao entre as perspectivas historicas e
os sistemas eticos pode ser explorada.
A simples questao de ate onde a ideia de progresso pode re-
montar, ou quais poderiam ser as suas origens, e tediosa, porem,
e nao precisamos deter-nos nela. Mas hit outro aspecto dessa
questao que nao deve ser obscurecido dando-se uma aten<;ao total
ao problema de se os gregos acreditavam na melhoria, ou se 0
siguificado da historia s6 pode ser percebido com 0 advento da
visao crista. Qualquer que seja a resposta dada a essas perguntas,
e litil tomarmos conhecimento do fato de que tanto os gregos
como os primitivos Padres da Igreja tinham ideias claras sobre 0
. processo de mudan~a com 0 tempo e sobre como devem ser estuda-
dos. Essas ideias persistem na tradi<;ao intelectual oddental e sa"
basicas para a moderna ideia de progresso. Por estarern as ideias
didaticamente presentes nos primeiros escritos e s6 serem discer-
niveis, talvez, pela implica<;ao em vers5es posteriores e contempo-
raneas, sera uti! exarninar, mesrno resumidamente, alguns exem-
plos da literatura antiga, antes de passarmos a historia e analise
70 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
.das fontes mais imediatas das tearias do progresso no estudo 50-
ciol6gico.
Arist6teles e 0 caso mais significativu. Na Fisica, ele tomou
a j1natureza" como seu objeto de estudo, e seu primeiro passo foi
defini-la como "0 principia de movimento e mudan<;a". (Essa de-
fiuil):ao nao se fez no ar, e daro: seculos de especulac;ao grega
sabre problemas do ser e do vir-a-ser haviam antecedido Aristo-
teles, e a substancia da discussao era conhecida dele.) A natureza
·~tem Qutros atributos: "nada natural au de acordo COm a natureza
careee de ordem; pois a natureza e 0 determinante universal cia
·ordem". A natureza, portanto, e a mudanc;a ordenada. Alem dissa,
·"0 processo naturaL .. [6] ... orientado por uma finalidade". A
-natureza e mudam;a que ocorre de forma ordenada COrn urn obje-
tivo. A exposi<;;ao continua:
~ .. as coisas naturais sao exatamente aquelas que se movimentam
<continuamente, em virtude de um principio inerente a si mesmas,
:na direcao de uma meta determinada; e 0 desenvolvimento final
ilue resulta de qualquer desses principios nao e identico a todas
'as especies, nem e um resultado ao acaso, mas em cada situa~o
btl sempre uma tendencia para urn resultado identico, se nada in-
terferir no processo.
Todas as coisas na natureza, portanto, mudam continuamente de
maneira ordenada e teleologica em· conseqiiencia de propriedades
existentes 'nelas, e essas .propriedades variam segundo os tipos au
especies. A mudan<;;a ocorre como procluto de alguma coisa que
existe antes que e1a se inicie. Finalmente, Arist6teles nota que
tudo isso s6 ocorre nas coisas naturais se nao houver interferen-
cia. Nem tudo 0 'que acontece, acontece naturalmente, portanto;
e, se a natureza e nosso tema, torna-se importante distinguir entre
o que e natural e tudo 0 mais que estiver. ocorrendo. Arist6teles
.ataca 0 problema:
Das coisas que existem, algumas existem pela natureza, outras por
causas diferentes. "Pela natureza" os animais e suas partes exis-
tern, e as plantas e os corpos simples (terra, ar, fogo, agua) - pois
,dizemos que estas, e os que Ihes sao semelhantes, existem "pela na-
tureza." Todas as coisas mencionadas apresentam uma caracteris-
tica na qual diferem das coisas que nao sao constituidas peJa na-
tureza. Cada uma delas tern, dentro de si, urn principio de mo-
vimento e de imobilidade (em relaCao ao Iugar ou ao crescimento
e decrescimo, ou por meio de alteracao).
As coisas naturais tern uma tendencia inata a mudan~a e portanto
devenr ser distinguidas dos produtos da arte - Huma cama e urn
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU"XO 7I
casaco e qualquer coisa desse tipo". E ha outra diferen<;;a, 'pois-
atem da arte como produtora de coisas nao-naturais ha, segundo
Arist6teles, "0 acaso e a espontaneidade": 'Certas coisas s~mpre'
ocorrem da mesma maneira,. observou ele, e outras ocorrern maii
ou menos da mesma maneira; ta1s coisas ocorrem "netessariamen-'
te". As coisas que assim nao ocorrem 0 fazem "por acaso"; 0 que"
nao ocorre "pela regra" ocone por acaso, Monstruosidades acon-
tecein na natureza.. mas sao como erros na art"e. As coisas inani-
madas e os animais inferiores nao podem fazer hada por ac~so. 0
acaso decorre das a<;6es dos homens como agentes morais quando
o que pretendem dessas a<;;6es nao e 0 que resulta.·delas ,na pratica ..
o natural, para Aristoteles, nao e·· apenas· uma media ·a que'
possamos chegar observando e contando: e definido pela regula-
ridade cia ocorrencia. A natureza tern certa qualidade: uma rnu-
dan<;:a ordenada, propositada, continua:da, inerente. Quando a rnu-'
dan<;a ocorre de qualquer outra maneira, nao e da natureza. E
isso tern importancia crucial, ja que Arist6teIes observou que as
ocorrencias ocasionais nao podem ser estudadas pela ciencia. 0,
mundo da experiencia humana, em particular, e composto de acon-
tecimentos compreensiveis pela ciencia e acontecimentos incotnpre-.
ensiveis a ciencia. 9 .
Ra em tudo isso uma precisao que explica a influencia exer-
cida por Aristoteles no espirito medieval e moderno. 0 esq-aema
contem uma solw;ao para 0 problema do ser e do vir-a-ser, da per-
manencia e da mudan<;;a, ou, se quisermos, da ordem e do pro-
gresso. A natureza e apresentada como urn principio de desen-
volvimento ordenado para a realiza,iio de determinados fins. Ha
urn proposito na existencia. A mudan<;a se processa dentro de uma
estrutura estatica de especies ou generos que encerra urn poten-
cial de toda uma serie de ordens, que sao eternas em si mesmas~
Ordem, prop6sito e coisas reais existem no mundo, a despeito dOl
fato de que 0 mundo se caracteriza pela mudan<;;a.
As implica<;6es de tudo isso para urn estudo da sociedade tor-
nam-se daras quando Arist6teles indaga a origem e 0 desenvol-·
vimento do Estado, pois 0 Estado e considerado como natural. A
visao mais dara do Estado deve ser buscada em seu "primeiro
crescimento e origem" porque sua semente con tern todo 0 po-
1
tencial daquilo que ele vira a ser; a essencia do Estado e per-·
ceptivel em sua origem. Como acontece com outras coisas na na-·
tureza, 0 Estado atravessa certas fases em seu desenvolvirnento:'
no inicio, ha 0 homem e a mulher, e suas re1a<;6es surgem de. "um
instinto natural de deixar atras de si outro ser do mesmo tipo'"
- em teoria, urn desejo de auto-sufic:iencia. Formam a primeira
 72 HIST6RlA DA ANALISE SOCIOL6GICA
associac;ao, a familia, e 0 Estado e essa associa~ao, e "toda asso-
ciac;ao e formada com 0 objetivo de realizar urn bern". Varias
famHias se unem para formar a aldeia, e varias aldeias se unem
para formar a cidade-Estado, que permite a primeira associac;ao
atingir finalmente 1'0 limite da auto-suficiencia virtualmente com-
pIeta".
Por isso toda cidade--Estado existe pela natureza, tal como existem
as prirneiras associagoes: e ..• a cidade-Estado e 0 fim das outras
associagoes, e a natureza e urn fim, ja que aquilo que cada coisa
e quando seu crescimento se completa e 0 que consideramos como
a natureza de cada coisa ... Outrossim, 0 objetivo para 0 qual uma
coisa existe, sen fim, e 0 seu principal bern; a auto-suficiencia e
urn bern irnportante. De tudo isso e claro que a cidade-.&tado e urn
crescimento natural, e que 0 hornem e peJa natureza urn animal
politico, e 0 hornern que nao tern cidade. pela natureza e nao sim-
plesrnente pela fortuna, ou esta rnuito abaixo na escaIa da humani-
dade ou acima dela ...
Tambem e claro para Arist6teles, pelo mesmo argurnento, que 0
Estaqo e rlanterior, pela natureza, ao individuo", pois urn indi-
viduo nao pode ser auto-suficiente exceto no Estado. 0 homem
que e incapaz de participar da associa<;ao do Estado, ou que nao
precisa disso, "deve ser urn animal inferior ou urn deus". 10
Evidentemente, Arist6teles tinha consciencia da possibilidade
de que a "fortuna" pudesse interferir no processo natural da for-
ma<;ao da cidade-Estado para certos homens, e sua pr6pria expe-
riencia em Atenas sem duvida 0 levava a considerar esses reca1ci-
trantes como animais inferiores, e nao como deuses. A questao,
porem, e que 0 processo que Arist6teles considerava como natural
nao era 0 que ele ohservava no mundo, e por isso ele teve de re-
legar 0 que estava ocorrendo a sua categoria de acidental. 0 pro-
\\ cesso natural de mudan~a social que sua ciencia descobriu, por-
"
tanto, era uma afirmac;ao daquilo que ele considerava 0 melhor
para os hom ens e sua experiencia hist6rica. Ele hipostatizou uma
Hcidade-Estado" e retratou sua carreira hipotetica no tempo. As
hist6rias reais dos povos foram postas de lado como irrelevantes
a' descoberta dos processos naturais de mudan<;a.
Nao e dificil ler uma doutrina do progresso como urn aper-
fei<;oamento dessa tese. Admitindo que Arist6teles e seus contem-
poraneos achavam que todo 0 processo de vir a ser na natureza
era seguido do processo de desaparecimento, ao retratarern a fase
ascendente do cic10 eles delineavam urn processo de realiza<;ao de
urn fim, e na concep<;ao de Arist6teles das causas finais 0 Hfim"
TEORlAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 73
de qualquer coisa na natureza era a realiza<;ao daquilo que havia
de "melhor" nela, nao a morte ou 0 desaparecimento dela. Em
sua explica<;ao da origem e crescimento do 'Estado, Arist6teles
evidentemente fala de alguma coisa que aprovava: a realiza<;ao de
urn desideratu11~ nos assuntos humanos. Se esse Estado tambem
iria decair no tempo, bern, isso se podia dizer de qualquer leao ou
oliveira ou cavalo ou qualquer outra coisa natural tambem.
o mundo estava cheio de coisas que se aperfei<,;oavam eternamen-
teo Nao e uma opinHio desanimadora, e, como os gregos poderiam
ter observado, evita a necessidade de pedir a perfei<;ao que me-
lhore a S1 mesma. No que concerne ao' quadro hist6rico amplo,
quem vivesse na fase ascendente do ciclo tinha a possibilidade de
participa<;ao na perfei<;ao. Quem vivesse na fase descendente, ti-
nha entao a gloria do passado e a certeza de que a boa mare
voltaria. Se a Antiguidade acreditava no progresso e urn proble-
ma que, desse ponto de vista, nao tern significa.ncia.
A parte as questoes da melhoria com 0 tempo, 0 que encon-
I tramos no pensamento grego exemplificado por Arist6teles e urn
r
I
prot6tipo claro e detalhado da teoria do progresso da Europa
Ocidental do seculo XVIII, e que nos sera Util para identificar as
i
caracteristicas destacadas dessa teoria e acompanhar suas rami-
fica<;6es na teoria social contemporanea.
Antes de deixarmos os gregos sera conveniente Iembrar que
eles e os romanos costumavam construir series conceptuais de cul-
• turas que presumidamente representavam seqiiencias temporais
numa hist6ria da cultura abstrata. 0 pr6prio Arist6teles, embora
sua explica<;ao do processo politico seja habitualmente bastante
geraI, nao hesitou em reconstituir a historia antiga dos povos he-
Ienicos adiantados apontando institui<,;5es barbaras ainda existen-
tes em sua epoca. 11 Um exemplo mais notavel dessa pratica nos
e oferecido por Tucfdides, que, ao se encontrar sem provas sobre
a hist6ria antiga da Grecia, voltou-se para os barbaros como gregos
"atrasados" em sua propria epoca, para uma imagem do que de-
, veriam ter sido as coisas em Atenas, muito antes. Assim, a pira-
1 taria deve ter predominado, porque essa e a condi<;ao de certas
tribos agora. 0 porte de armas deve ter sido comum, pois e a
prMica observada nas partes primitivas do pais agora. I(E 0 fatd',
sintetiza Tucidides, lOde que as pessoas nessas partes da Helade
ainda estejam vivendo ao modo antigo e evidencia de uma epoca
em que 0 mesmo modo de vida era comum a todos." Como expli-
car que certos povos continuem atrasados dessa maneira? A res-
posta de Tuddides e clara: "Varios foram os obstaculos encon-
trados pelo crescimento nacional em diferentes localidades.""
 14 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
E importante observar que Tucidides nao falava apenas do
progresso cia cultura para procurar demonstrar esse progresso
atraves de recursos que so eram permissiveis a base de proposi-
<;:6es sabre a mudanr;a natural, como as encontradas na teoria de
Arist6teles. Utiliza as ideias de que existe _na natureza alga como
sociedade au cultura, que safre urn crescimento identico cude quer
que se encontre, porque 0 mesma potencial existe em todos os
seus exemplos; de que obstaculos, impedimelltos all interferencias
alteram 0 processo natural em varios lugares, de modo que vemos
:pavos em varias fases U do crescimento nacional". 0 panorama do
],pT>Qgresso e, assim, estendido a nossa frente no presente.
Entre os antares cristaos antigos, Santo Agostinho nos ofere-
'ice '0 exemplo mais elaro da utiliza<;ao de ideias gregas para a
lC0nstru<;ao de uma Filosofia da Hist6ria; 1SS0 serviria~ de muitas
maneiras, como urn modelo para os te6ricos do progresso no seenlo
XVIII. Em sua A Cidade de Deus, Agostinho tomou 0 registro
hist6rico biblico de acontecimentos separados~ racionalizou-os~ dan-
~ao-lhes significado e prop6sito, e apresentou 0 todo numa expo-
:s-h;ao sistematica que atendia a teoria paga dos delos, e a subs-
tituia. A hist6ria era concebida como urn processo de mudan<;a que
manifestava a vontade de urn Deus bern ordenado e racional. 0
fim da histaria era a realiza<;ao da Cidade de Deus, ou 0 princi-
pio do bem numa parte escolhida da ra<;a hurnana. 0 que deveria
ser no fim ja estava presente no come<;o, pois os principios do
bem e do mal estavam na semente de Adao. 0 processo podia ser
retratado em fases marcadas por acontecimentos retirados da his-
taria sagrada - de Adao a Noe, do Diluvio a Abraao, de Abraao
a Davi, e assim por diante. A mudan<;a era concebida como uma
"educa<;ao da ra<;a uuma que Havanc:;ou, como a do individuo, atra-
ves de certas epocas, ou, por assim dizer, idades, de modo que
-pode elevar-se gradualmente das coisas terrenas para as celestiais,
-e do vislvel para 0 invislvel." 13
Agostinho conservou, assim, a visao aristotelica de que a reali-
-dade a ser estudada e uma mudan<;a orclenada e propositada, que
·se processa gradual e continuadamente, atraves de uma serie de
passos ou fases, ate chegar a urn fim que era imanente no inicio
'DU origem. Mas Agostinho conseguiu tambem permanecer dentro
dessa estrutura conceptual, ao mesmo tempo que tratava com °
. que aceitava como uma serie de acontecimentos excepcionais, e
o fez recorrendo a uma for<;a atraves de toda a hist6ria, que pro-
duzia todos os acontecimentos. No seu caso, a for<;a era a vontade
if de Deus, que a sua fe e razao the permitiam conhecer. Pensado-
-res posteriores recorreriam a outros motores hist6ricos - am,:,
biente geografico, natureza humana, 0 Espirito de Deus, 0 fator
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 75
economico - mas a forma de investiga<;ao continuava a mesma e
a conseqiiente imagem de progresso, desenvolvimel1to ou avan<;o
s6 se modificava no conteudo.
III
A moderna teo ria do progresso tomou forma l1a Querela entre os:.
antigos e os modernos, ou pelo menos e conveniente, retrospecti-·
vamente, situar naquele contexto a confluencia de ideias que' se;
aproximam, enl ultima analise, na obra de Turgot e Condorcet.
o objeto da Querela era como as obras artistic-as, filos6ficas
e cientificas da Europa moderna se comparavam com, as ohras\ dos
gregos e romanos da Antiguidade. Ernbora' a questao tenha sido
formulada atraves do Renascimento, 14 a parte da Querela rele-
vante para nosso interesse aqui se situa na' segunda metade do
seculo XVII.
Como debate puramente litenirio, a Querela foi a principia
marcada pela expressao de simples opini6es sobre os meritos ·re-
lativos do antigo e do novo, mas os ll10dernos procuraram mostrar-
logo que nao s6 as produr;6es mais recentes eram superiores.- as
mais antigas, mas tambem que deveriam ser. Sua argumenta<;ao-
tomou a forma de uma demonstra<;ao cientifica de acordo com a
revolu<;ao no conhecimento que entao se processava na Europa, e.
algumas ideias poderosas foram recrutadas para a tarefa.
Bodin eLeRoy, embora se aproximando muito da afirma<;ao'
de urn tipo de pro.gresso institucional nos assuntos humanos, _s.u-·
geriram no seculo -XVI que os poderes da natureza haviam sido·
uniformes atraves do tempo. Francis Bacon, pedindo uma "grande'
instaura<;ao" do conhecimento, teve ocasiao de criticar os escolas~
,i ticos pela sua reverencia pela Antiguidade, observando que "a sa-
bedoria que nos chegou principalmente dos gregos e apenas como
a juventude do conhecimento", e sugeriu que, se nao tivessem sur-
gido muitos obstaculos, 0 avan<;o do conhecimento teria sido muito
maior. No Discurso do Metodo, de Rene Descartes, essas implica-
<;6es se tornam explicitas no curso de um esfor<;o para tratar do
velho problema da ordem e da mudan<;a. 15 Em Ingar de se
preocupar com as disputas sobre 0 que havia acontecido na epoca
da Cria<;ao, ou em qualquer tempo passado, Descartes atribuiu-se
a tarefa de descobrir, atraves da razao, "0 que aconteceria" se·
Deus tivesse criado urn· novo mundo. Dados a materia e 0 movi-
mento, urn puro caos, Descartes pode revelar as leis que Deus·
havia colocado na natureza para dar ordem a esse caos por urn·.
processo de vir-a-ser. Tratava-se de uma magnifica Hhist6ria con-
76 H1ST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
jetural" para a emula<;ao dos fil6sofos. Alem disso, Descartes viu
a necessidade de investir 0 objeto de sua especula<;ao com quali-
dades que 0 tornavam acessivel a razao (0 que Arist6teles havia
categorizado como Hnatural" au "necessaria") J e assim senda ele
afirmou que as leis colocadas por Deus na natureza operavam
constantemente atraves do tempo e uniformemente atraves do es-
pa<;o. ,.
Foi nessa base que as modernos chegaram a argumentar que,
como a natureza e regular e uniforme em seu funcionamento,
homens de habilidade igual devem ter surgido em todas as epocas;
e que, pela simples acumula<;ao de produtos iguais de recursos
iguais, cleve ter havido urn avan<;o, all progresso, no conhecimen-
to. As formas tomadas por esse argumento e as metaioras usaclas
merecem cuidaclosa aten<;ao para que possamos apreciar 0 que es-
tava em jogo na grande "ciencia do homem e da sociedade" do
seculo XVIII, que se seguiu, e nas manifesta,6es sociologicas do
seculo XIX. Auguste Comte tinha plena razao na importanda que
atribuiu a Querela e sua contribui<;ao para a funda<;ao de sua nova
ciencia. 17
"Sobre os Antigos e os Modernos" (1688), de Fontenelle,
resumiu a tese do progresso. Sua argumenta<;ao se baseia na cons-
Hincia e uniformidade dos poderes da natureza. Eram maiores as
arvores nos tempos antigos? Se nao, tarnbern nao deveremos
supor que Romero e Platao eram superiores aos homens do seculo
XVII. (Toda a natureza e a mesma; hit niveis correspondentes
na natureza.) A compara<;ao agostiniana da vida da ra<;a com a
vida do hornem individual renova-se numa analogia mais complexa.
Vma boa mente cultivada encerra, por assim dizer, todas as mentes
dos sccuIos anteriores; e apenas uma mente (mica, identica, que se
vinha desenvolvendo e melhorando durante todo esse tempo. Assim,
esse homem, que viveu desde 0 inicio do mundo ate 0 momento,
teve sua infiincia, quando se ocupava simplesmente das necessida~
des mais prementes da existencia; sua juventude, quando teve bas-
tante exito nos empreendimentos imaginativos, como a poesia e a
eloqiiencia, e quando ate mesmo comecou a raciocinar um pouco,
embora com menos firmeza do que entusiasmo. Ete esta agora no
apogeu de sua existencia, quando raciocina com mais vigor e tern
maior inteIigencia do que antes ..•
Mas a analogia nao e levada a sua conc1usao 16gica: "0 homem
em questiio nao teri velhice". De fato (e aqui Fontenelle ante-
cipou as teorias do progresso organico do hornem), a. homem se
tqrnara dotado ,.de poderes intelectuais cada vez majores. 18
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVlMENTO E EVOLU9AO 77
H
Em outro de seus ensaios, "Sur l'Ristoire , Fontenelle re-
comendou uma rnaneira de se chegar a uma verdadeira imagem do
progresso que ocorre. E possivel, diz ele, simplesrnente consideran-
do a natureza humana, conjeturar toda a hist6ria, passada, pre-
sente e futura. A natureza humana consiste em certas qualidades,
e estas resultam em certos fatos au acontecimentos. Estudando a
hist6ria dessa maneira, chegamos a fonte basica das coisas. De
fato, a questao na Querela jamais poderia ter sido solucionada em
referenda aos fatos da propria histaria. Mas chegando aos prin-
cipios subjacentes (da natureza humana), chegamos a uma "visao
universal" de tudo 0 que poderia ter sido. Assim, os detalhes, as
acontecimentos da hist6ria, tornam-se uma especie de diversao que
pode ser notada ou omitida segundo 0 gosto. Os acontecimentos
e 0 acaso por vezes contribuem para a sucessao ordenada de mu-
dam;as que foram a substancia da hist6ria humana, mas devemos
atentar principalmente para os costumes e usos dos homens, que
I
L
resultam da mente e das paixoes humanas. Nao enos pr6prios
fatos que nos devemos apoiar, mas no "espirito" dos fatos.19 E
~:-
essa a rea<;ao cartesiana final a pobre ciencia conjetural da his-
t6ria.
As opini6es de Fontenelle, que surgem substandalmente da
mesma forma em Pascal, Perrault e outros destacados paladinos
da causa dos modernos, constituem uma concep<;ao basica de como
I as coisas funcionam na experiencia humana e de como podemos
1 reconstituir essa experiencia. Dada uma condi<;ao de conhecimen-
to na GreCia e Roma antigas, e uma condi<;ao de conhecimento na
Europa do seculo XVII, a questao de qual era superior e trans"
formada numa questao de como a ultima se desenvolveu da pri-
meira, de acordo com leis de mudan<;a que garantiam a superiori-
dade do produto. Nao era apenas uma questao de melhoria das
coisas atraves do tempo; mais fundamentalmente, era um caso
de uma entidade que tinha uma carreira no tempo, que havia des-
dobrado urn certo potencial e se realizado no tempo. A condi<;ao
observada na Europa moderna foi considerada como diferente da
+ condi<;ao notada na Grecia antiga, e a diferen<;a se explicava como
diferen<;a no grau de desenvolvimento. Desenvolvimento de que?
De nada grego, e de nada europeu, pais como Fontenel1e se em-
penhou em mostrar, as modernos nao baseavam a sua argumenta-
.,ao num exame da histaria de qualquer povo. Para Egar a Europa
moderna a Grecia antiga era necessaria postular alguma coisa que
estivesse presente em ambos os lugares e epocas, alguma caisa
que tivesse vida pr6pria, alguma caisa que passasse de urn estagio
na sua vida na Grecia antiga para outro estagio na Europa do
seculo XVII. Para Fontenelle, como para a maioria dos moder-
78 HISTORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
nos, a coisa postulada era Ha mente humana", que parecia adequa-
da, ja que uma mudaw;a na condic;ao do conhecimento estava ern
discussao. Ocasionalmente, havia uma referencia ao I'homem" ou a (1',
Hra<;a_ humana", enos seculos XVIII e XIX grande numero de
entidades em desenvolvimento foram identificadas com 0 objetivo
de se trac;ar uma serie progressiva muito mais desenvolvida. Mas
1580 nao fazia diferen<;a na forma de investiga<;ao ou no tipo de
resultado.
"A mente humana", entao, e
apresentada pelos modernos
como tendo mudado no tempo, e a mudanc;a erepresentada como
crescimento: e lenta e gradual e marcada por estagios ou fases, e
naa por acontecimentos. Os acontecimentos sao apenas manifesta-
<;6es do processo de crescimento. A mudan<;a e considerada como
urn desenvolvimento no sentido preciso de urn desdobramento, ou
de um vir-a-ser daquilo que e potencial na coisa que se modifica.
A mudari<;a e imanente. Como Leibniz diz muito adequadamente:
" . .. cada ser criado esta prenhe de seu estado futuro, e segue
natunilmente um determinado curso, se nada 0 impedir". 20 A
e
mudan<;a tambem considerada como "natural" no sentido de que
cleve ser esperada, e normal, e
caracteristica de coisas, e neces-
saria no sentido aristotelico. Os modernos nao tinham nenhuma
obriga<;ao de explicar a mudan<;a que retratavam, portanto, ~as
em lugar disso se preocupavam em explicar a estagna<;ao ou re-
trocesso ou qualquer desvio do crescimento da mente humana que
previam. E houve realmente desvios a serem explicados. 0 ter-
rivel espetaculo do declinio medieval que se seguiu a grandeza do
mundo greeo-romano questionava qualquer argumento de progres-
so. E na propria Querela havia inimigos do progresso, defenso-
res dos antigos, os teimosos partidarios de uma fase intelectual
datada, infantil. Como explicar esses fenomenos se um principio
imanente de progresso estava em opera<;ao; se Deus havia coloca-
do na natureza leis que funcionavam de maneira constante e uni-
forme para realizar todo 0 potencial da mente humana?
Fontenelle formulou essa questao em sua forma ampla, per-
guntando como explicar as diferentes condi<;6es da vida humana.
Se os poderes da natureza sao constantes, entao os exemplos de
uma coisa por ela produzida deveriam- ser os mesmos em toda
parte e em todas as epocas. :J\1as as pessoas nao sao as mesmas em
todos os tempos e todos os lugares. Mesmo que estivermos falan-
do sobre a mente humana como de alguma coisa que surge no
tempo e por isso devemos esperar que surja em diferentes formas
e
a diferentes epocas, ainda preciso saber por que toclos os povos,
nUID determinado momento, nao apresentam 0 mesmo aspecto. Se
as diferen<,as forem definidas como diferen,as de grau de desen-
I TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;XO
volvimento do mesmo potencial, entao a que deve ser explicado
79
I ea varia<;ao na rapidez da muclan<;a (desenvolvimento da mente
humana) de uma epoca para outra e de urn lugar para outro. As
I
respostas de Fontenelle tern uma qualidade ad hoc e nao sao
convincentes. 0 tempo, diz eIe, produz diferen<;as nas experien-
cias clos homens. 0 contato com outras mentes tern seus efeitos.
As diferen<;as de c1ima poderiam ser responsaveis. Os Governos
podem impor condi<;6es diferentes de vida, e maus Governos sao
sempre uma amea<;a ao progresso normal. Acontecimentos espe-
I"~
dais, como guerras, podem explicar lapsos como os da Idade
Media. E como os modernos na Querela tendiam geralmente a
observar: "N ada constitui tanto urn impedimento ao progresso,
nada prejudica tanto 0 desenvolvimento mental, quanta a admira-
($aO excessiva pelos antigos". Tudo isso e negativo, porem: as
mudan<;as continuam inexplicadas e as diferen<;as sao apresenta-
das como conseqiiencias de circunstancias au acontecimentos for-
tuitos. 21 A uniformidade da experiencia humana e,dessa forma.
preservada.
t/_ Ii claro, portanto, que Fontenelle e os modernos nao estavam
dizendo simplesmente que os europeus ocidentais haviam apren~
dido alguma coisa com a literatura antiga grega e romana, e lhe
haviam feito acrescimos, de modo que no scculo XVII franceses
e ingleses, por exempIo, estavam melhor informados do que Aris-
t6teles. Ao estabelecerem esse ponto, desenvolveram uma teoria
sobre 0 progresso humano, evidenciada pelo desenvolvimento
mental, segundo a qual em qualquey rela,ao temporal de dois
ramos da r::a<;a humana a mais recente no tempo devia ter pro-
gredido, no desenvolvimento mental, alem· da ra<;a mais antiga no
tempo. E como acrescimo a teoria diziam que, quando esse pro-
gresso nao ocorria, ou quando era retardado, ou quando havia urn
retrocesso real, isso ocorria clevido a circunstancias especiais que
constituiam obstaculos ou impedimentos ao processo. Mas, alem
de urn esfor<;o ocasional e nao sistematico para associar esses atra-
sos com as paix6es humanas ou outras for<;as antinaturais, nao
havia em Arist6teles nenhuma teoria dos obstaculos, porque estes
se situavam num reino do acaso e alem do enfoque da ciencia.
IV
A icleia de progresso formulada durante a Querela era uma con-
cep<;ao da maneira pela qual 0 conhecimento havia crescido, e
nao do avan<;o da sociedade. Os modernos buscaram uma reforma
no conhecimento enos metoclos de indaga<;ao, nao uma reforma da
 80 H1STORIA DA ANALISE SOCIOLOGICA
sociedade. Mas as consequencias do desenvolvimento da mente
humana para a vida social e cultural foram, dehtro em pOlleo,
objeto de especula<;ao. Francis Bacon havia afirmado antes que 0
conhecimento era util, aqui nesta vida, e que conhecendo a natu-
reza poderiamos imita-la e controla-la em nosso beneficia. Essa
ideia foi explorada em principio do seculo XVIII por figuras
como 0 abbe de Saint-Pierre. A razao humana, disse ele, poderia
refazer 0 conhecimento e, com issa, as condi<;6es de vida. IS80
havia ocorrido, de fata, numa sucessao de Idades do Ferro, do
Bronze e da Prata. No inicio, os homens eram ignorantes e po-
bres, como os selvagens da America e da Africa sao hoje. Em
seguida adquiriram 0 Governo, uma institui<;ao efetiva para pro-
porcionar seguran<;a, predominio da lei e as condir;;5es sob as quais
a inven~ao material floresceu. Agora 0 homem ingressava numa
terceira grande era, na qual 0 progresso da razao aperfei~oaria a
arte do Governo, aboliria as guerras e estimularia 0 progresso
material. . Saint-Pierre via uma melhoria total na vida humana
quando os soberanos fossem convencidos a seguir os ditames da
razao (tal como estabelecidos nos "projetos" de Saint-Pierre) e
a humanidade havia aprendido a evitar obstaculos ao progresso
como as guerras e os maus ,governantes. Ele representou a "huma-
nidade;' atraves dos seus escritos como uma entidade que, como
urn organismo individual, cresce para a perfei~ao, mas, ao contra-
rio de outros organismos, nunea morre. 22
A referenda de Saint-Pierre aos selvagens contemporaneos
como representativQs de uma condi~ao anterior da humanidade
seria muito ampliada em descri<;6es subseqiientes do progresso. As
fases de avan<;o documentadas peIos modernos, e ligadas por uma
teoria da mudan~a, haviam sido na reaIidade apenas duas: a anti-
ga e a moderna. Os europeus do seculo XVIII descobriram muitas
outras fases e as povoaram de povos exoticos, reais ou imagimi-
rios, recolhidos de urn mundo que comer;;avam a conhecer pelas
suas aventuras no comercio, colonizar;;ao e conversao. A descober-
ta europeia do mundo estava intimamente ligada a forma<;ao de
uma ideia de progresso de uma maneira que passara a ser quase
aceita como natura1. 0 que 0 homem ocidental enfrentava, aquela
epoca, era uma variedade espantosa e intrigante de diferent;a,s cul-
turais que demandavam explicac;ao. Par que essa variedade num
mundo cartesiano de constancia e uniformidade? De onde vinha 0
"selvagem sem Deus", numa humanidade que descendia de Adao?
Essas perguntas eram feitas com freqiiencia, e procuravam-se res-
postas: Deus se comprazia na diversidade e havia enchido 0 mun-
do com uma profusao de todas as coisas possiveis. 0 ambiente
fisico modelava as pessoas e seus costumes de maneira diferente.
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU!;AO 81
Varias rac;as haviam sido criadas separadamente au haviam de-
teriorado ate sua condi<;ao presente. As vicissitudes da historia,
como calamidades au os contatos ocasionais de povos isolados,
explicavam as diferentes circul1stancias nas quais os exemplos da
humanidade eram encontrados. 23
Uma soluc;ao muito mais simples do problema, e que se har-
monizava tanto com a imagem cartesiana do mundo como com a
das Escrituras, era negar as diferen<;as - afirmar a semelhanc;a
basica de todos os povos e atribuir as diferen<;as aparentes a va-
rios graus de realizaC;ao num processo uniforme de desenvolvi-
mento. Como Carl Becker observou,24 a tarefa tornou-se entao a
de descobrir entre as variedades da experienCia humana a condi-
<;ab e curso da hist6ria verdadeiro au natural, e descreve-los por
uma disposic;ao de tipos escolhidos. Embora houvesse autores,
como Rousseau, que questionavam a propria civilizac;ao, e muitos
outros que se preocupavam profundamente com os obstaculos e
armadilhas que prejudicavam 0 desenvolvimento normal, os es-
tudiosos europeus em geral aceitavam a convic<;ao de que a Euro-
pa representava 0 ponto de maior progresso ate entao, e que outras
tribos e nac;5es representavam as fases atraves das quais 0 pro-
gresso havia avan<;ado.
Uma das primeiras exposi~6es sistematicas dessa orientac;ao
das diferen<;as culturais foi feita por Turgot numa serie de en-
saios notaveis, cornpostos quando era aluno da Sorbonne em 1750
e 1751. 25 Seguindo 0 Bispo Bossuet (que havia tomado Santo
Agostinho por modelo), Turgot trabalhou de acordo com a no-
c;ao de que ha uma historia universal da humanidade, na qual urn
desdobramento gradual do potencial humane passa atraves de
certos estagios, epocas, ou eras. Onde Bossuet usou a ideia de
Providencia para dar unidade it sua exposi<;ao, Turgot voltou-se
para a ideia do progresso. Ele nao tinha duvida de que a huma-
nidade, em .sua totalidade, avan<;ava continuamente, embora len-
tamente, para uma perfei<;ao maior. Enquanto os fen6menos
naturais se movimentam em dc10s fixos, a humanidade atravessa
uma sucessao de novas fases, cada qual ligada as precedentes numa
serie ininterrupta de causa e efeito. A unidade do processo e pre-
servada, novamente, considerando-se a humanidade "urn vasto
todo", e repetindo a analogia familiar entre a hist6ria da ra<;a e
o crescimento do homem individual.
A teoria do progresso de Turgot incluia a importante e in-
fluente ideia de que todas as institui<;6es, todas as partes da cul-
tura, avan<;am lade a lado. A humanidade progride como um todo
organico: religiao, moral, artes, conhecimento e instituic:;5es po-
liticas, todas mudam ao mesmo tempo e estao Jigadas de tal modo
82 HIST6RIA DA ANALISE SOCIOL6GICA
que, quando uma muda, todas mudam, e de acordo com 0 mesma
principia. 1880 torna passivel, ao buscarmos uma configura<;ao dos
acontecimentos hist6ricos, atentar principalmente para urn unieD
aspecto da cena humana por exemplo, 0 desenvolvimento da
ciencia ou as modifica<;6es cia produ<;ao economica - para discer~
nir urn fio orientador ou controlador na totalidade do processo.
Embora seu trabalho sabre a hist6ria universal nao passasse
de urn esbo<;o e os detalhes na~ tivessem sido desenvolvidos,
Turgot buscou a causa basica do movimento e do progresso na
propria natureza humana. Esta e constituida tanto da razao como
das paix6es, de modo que 0 tfiunfo da razao, e 0 resultante cres-
cimento do conhecimento, nao seguem 0 caminho simples sugeri-
do pelo argumento dos modernos. 0 erro e 0 mal prejudicaram,
realmente, 0 passado do homem, e nao devemos supor que uma
subita ilumina<;ao, agora ou em qualquer momento no passado, dis-
tingue as epocas progressistas das nao-progressistas. A continui-
dade, para Turgot, e a marca da hist6ria; 0 passado era neces-
sario ao estado atual do desenvolvimento. Ravia uma liga<;ao con-
tinua entre as gera<;oes e urn crescimento ou ecluca<;ao da ra<;a
humana - metafora preferida tanto no Iluminismo frances como
no alemao.
Se ha algo como a natureza humana, se e a mesma em toda
parte, e se sofreu urn desenvolvimento continuado atraves do tem-
po, entao segue-se para Turgot que quaIquer condi<;ao da humani-
dade representa uma fase no desenvolvimento universal. Todas as
nuan<;as de selvajaria e civiliza<;ao sao, na verdade, observaveis
no presente, enos retratam todos os passos clados pela mente
humana - "a historia de todas as eras". As diferenc;as atuais
entre as culturas devem ser consideradas, entao, como diferen<;as
de grau, nao de especie. As origens, fases iniciais e epocas pos-
teriores, da historia da humanidade podem ser reconstituidas por
um arranjo conceptual dessas diferem;as. Se perguntarmos como
a condi<;ao historica de um povo pode ser usada para documentar
uma fase na hist6ria de outro povo, ou numa hist6ria universal.
a resposta e que 0 homem e 0 homem em toda parte e em todas
as epocas em que 0 encontramos. A mente humana, como Turo·(;-C
formula esse principio basieo das teorias de desenvolvimento,
II contem em toda parte os germes do mesmo progresso". QuaI-
quer condi<;ao humana natural deve, portanto, ser considerada
como uma unica linha de progresso.
E claro que, embora Turgot utilize uma Iinguagem do seculo
>'1
XVII ao falar do progresso da mente humana, 0 centro de sua
aten<;ao eram as institui<;oes sociais, e suas fases de progresso .sao
marcadas pelas mudan<;as institucionais. .A apresenta<;ao c1assica
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU9AO 83
que Condorcet fez da teoria do progresso 26 em fins do seculo
, XVIII tambem se ocupa nominalmente do desenvoIvimento da
mente, mas e, na realidade, uma explica<;ao da mudan<;a social ou
cultural, agora com aten~ao constieute para 0 detalhe substantivo
e metodoI6gico> Ele foi especifieo sobre 0 conteudo do progresso:
a razao chegaria a dominar as paixoesJ a sociedade seria enta~
reorganizada para 0 crescimento continuado em bases racionals, e
o resuItado seria a iguaIdade - iguaIdade de reaIizac;ao entre as
na<;6es; igualdade de riqueza, educa<;ao e situa<;ao social entre
todos os homens e liberdade como conseqiiencia. Conclorcet
tinha conrian<;a em que a revoltH;ao na Fran<;a seria urn instru-
mento para a realiza<;ao desses fins, e nao cleixou duvida de que
o progresso que se vinha processando levava ao tipo de sociedade
representado pela Fran<;a de sua epoca.
Ao delinear seu curso, Condorcet foi tao sincero sobre seu
metodo como sobre a fonte de seus crit6rios de progresso. A his-
t6ria, como era apresentada geralmente, nao tinha utili dade para
ele. Seu objetivo era descobrir "as varias epocas pelas quais a
ra<;a humana deveria ter passado", e nao os acontecimentos reais
nas experiencias de um determinado povo. Para tanto, Conclorcet
via com mais c1areza do que a maioria de seus sucessores que
tinha de criar conceptualrnente uma entidade que tivesse regis-
trado progresso. Conseguiu uma unidade preliminar pel0 recurso
habitual de tra<;;ar urn paralelo entre 0 desenvolvimento da mente
humana e da mente individual - vendo 0 progresso de cada uma
·:'.h
delas como sujeito as mesmas leis gerais. Ao expor, porern, as
fases concretas do progresso, Condorcet construiu 0 que chamou
de "hist6ria hipotetica de urn bnico povo", escolhendo certos acon-
tecimentos das hist6rias dos varios povos e comparando-os, e em
seguida combinando-os numa ordem progressiva.
As fases reais assim fonnadas indicam 0 que esta envolvido
no metodo: 1) a horda ca<;adora e peseadora (aparecimento da
familia e da Iinguagem); 2) pastoril (inicio da propriedacle pri-
vada) ; 3) agricultura sedentaria ate 0 aparecimento da escrita al-
,
,t
fabetica (aparecimento do Governo); 4) Greeia; 5) Roma; 6)
principio da Idade Media; 7) final da Idade Media; 8) inven<;ao
da imprensa, ate Descartes. 9) Descartes ate a revoIu<;ao de 1789
(Newton na ciencia; Locke e Condillac na teoria da natureza hu-
mana; Turgot e Rousseau na teoria social). Os tres primeiros es-
tagios sao construidos dispondo-se sociedades contemporaneas es-
colhidas (de condi<;ao Hselvagem" ou "barbara"), numa ordem
• sugerida par ideias aprioristicas sobre a natureza humana e como
esta se desenvolve. Segue-se entao uma hist6ria antiga, medieval
e moderna da mente humana, que se realiza passando-se de urn
 84 HlSTORIA DA ANALISE SOCiOLOGICA
espa<;o para outro, a fim de chegar Ii histaria hipotetica de um
povo abstrato. A {mica sugestao de realidade no quadro e 0 es-
for<;o indisfar<;ado de Condorcet para mostrar que toda a histaria
humana foi urn prelildio para 0 aparecimento do povo frances
como 0 produto supremo, ate aquela data, de urn principia pro-
gressista. Al6n disso, 0 esbor;o e apenas urn arranjo arbitnirio das
condir;6es culturais apresentadas Como uma hist6ria ficticia de urn
povo ficticio. Dar a esse arranjo a c1assifica<;ao de arbitrario nao
e muito exato, decerto, pois e evidente que Condorcet inicia sua
tarefa com uma ideia pre-formulada de qual foi 0 curso da "hista-
ria humana" - equal deveria ter side.
o forte otimismo de Condorcet e sua certeza sabre 0 futuro
fcram acompanhados de urn reconhecimento claro de que 0 pro-
gresso nao havia sido, na verdade, suave Oll £acil. 0 que deveria
ter acontecido nao aconteceu realmente, tal como 0 reino da ne-
cessidade de Arist6teles nao compreendia a totalidade do univer-
1 1
so dos acontecimentos. Condorcet observou assim que a estagna-
c;ao, fixidez e estabilidade sao, com frequencia, estados sociais ca-
racteristicos e que as pessoas habitualmente se op5em a mudanc;a
de seus modos. A revoluc;;:ao na Franc;a havia sido realmente ne-
cessaria, devido a urn apego persistente a instituic;;:5es superadas,
como a monarquia e a Igreja. Condorcet atribuiu essa falta de
progresso no homem a fatores como habito, tradic;;:ao, aversao na-
tural ao novo, indolencia e supersti<;ao. Mas nao se deteve nessas
quest5es, pois seu objetivo expresso era delinear 0 curso natural
ou normal do progresso. As forc;as persistentes ou retr6gradas po-
deriam ser entao identificadas como obstaculos ao progresso
e tratadas como tal.
Ao estabelecer as fases do curso constante do progresso,
Condorcet tinha perfeita consciencia de que 0 processo hist6rico
real havia sido pontilhado e afetado por grandes acontecimentos
como guerras, migrac;;:6es e conquistas, mas a isso chamamos de
Hacaso dos acontecimentos", que confundia sua hist6ria a partir da
quarta epoca, e esses acontecimentos nao foram considerados ao
formular 0 quadro do progresso natural.
Essas contradic;6es evidentes em Condorcet - uma afirma-
c;;:ao e uma negac;;:ao da inevitabilidade do progresso, uma aceita-
c;;:ao e rejei<;-ao dos acontecimentos historicos como a materia do
processo progressivo - sao muito comuns ate mesmo entre os
mais extremos teoricos do progresso, e isso fortaleceu a opiniao de
que nenhum desses teoricos na reaIidade tinha uma ideia simplista
do progresso identificada, por exemplo, por Bury. A quesHio se
torna cansativa, mas 0 ponto principal- parece ser 0 de que, 1,1ma
vez abandonado 0 conceito de urn desdobramento normal do po-
TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLU<;AO 85
tendal do homem ou da sociedade ou da cultura, com as qualifi-
ca<;6es baseadas na observa<;ao de determinadas condi<;6es e fatos
" hist6ricos, entao torna-se necessario explicar 0 progresso (qual-
quer que seja sua definic;;:ao) em termos das drcunstancias obser-
vadas de tempo e espa<;o. E isso os tearicos do progresso nao
fizeram, porque esse proeedimento era totalmente contrario a sua
concepc;;:ao do metodo eientifico. 27 .
Enquanto Turgot e Condorcet podem ser considerados como
exemplos da teoria do progresso no Iluminismo frances, nao e
facH encontrar figuras equivalentes para 0 I1uminismo alemao. E
realmente dificH atribuir aos f116sofos alemaes da hist6ria, nesse
periodo, qualquer coisa semelhante a ideia de progresso que
discutimos aqui. Ha, na verdade, 0 conceito de uma hist6ria "uni-
versal" (embora mesmo esse conceito surja e desapare~a nas fa-
cetas contraditorias da rica visao de Herder) ; e talvez haja uma
afirma<;ao final predominante da possibilidade de progresso. Se
atentarmos apenas para Leibniz. os componentes da teoria de mu-
dan<;a progressista no seculo XVII continuam claros; a mudan<;a
-e gradual, continua, imanente e universal, e todo 0 universo esta
sempre melhorando. Mas, como Frank E. Manuel 28 deixou daro,
os progressistas alemaes estavam interessados na questao de aper....:
fei<;oamento moral, e essa preocupa<;ao fazia da constru<;ao rudi-
mentar e faeil das fases do progresso cientlfico ou material uma
empresa irrelevante.
Assim, em Esbor;os de uma Filosofia da Hist6ria do H omem,
.. ,. de Herder, a entidade que se desenvolve ou realiza no tempo e
a "humanidade", uma qualidade definida de forma bastante vaga,
que 56 tomou carpo em contraste com uma barbarie presente. No
tratamento de Herder, nao s6 a questaa do progresso esta envol-
ta em pesadas eonata~6es religiosas, mas tambem 0 locus e
o ritmo do proprio processo nao tern a simplicidade e c1areza do
esquema de Condorcet. Em I-Ierder, a historia universal nao im-
plica necessariamente uma unidade na hist6ria. Embora a huma-
nidade seja a meta final, suas manifestac;;:5es nas culturas hist6ri-
/ cas sao representadas por ele como tao distintas e realmente in-
" -companiveis que 0 principal recurso do teorico do progresso para
a reconstitui<;ao da hist6ria universal por urn arranjo das diferen-
~as culturais pareee impossive!. Ternos, em Iugar elisso, urn quadro
de uma grande colec;;:ao de ltribos e na<;6es, cac1a qual possuindo 0
que Spengler chamaria de uma Halma cultural", cada qual elabo-
rando 0 potencial de sua alma (se nada interferir) num processo
dc1ico de ascensao e dec1inio, no qual 0 declinio implica a exaus-
Hio- e nao a degeneraGao. Herder, de vez em quando, tern uma con-
vicc;;:ao firme de que a humanidade triunfara.; mas essa questao
iii
 86 HISTORlA DA ANALISE SOCIOLOGICA
dificilmente pareee digna de ser investigada atraves do confuso
labirinto de seus escritos. 0 que e interessante notar nele sao os
resultados destrutlvos para a teoria classica do progresso, que se
seguem a ador;ao de uma visao pluralista da hist6ria. Sua obra se-
terna uma rnix6rdia, dificilmente compreensivel. 29
Kant naa oferece esse tipo de dificuldades, mas sua teoria do
progresso nao e a que predominava no seculo XVIII. A parafer-
milia esta presente: a ideia de que as leis naturalS universais estao
em funcionamento na hist6ria humana, como em outras partes; a
convicr;ao de que a rnudanr;a e imanente e que no cenario humane
iS50 significa que a especie como urn todo avanr;a lenta e conti-
nuamente para uma realizar;ao total de seu potencial original im-
plantado por Deus; mesrno um desenvolvimento da noc;ao de que
tudo isso ocorre devido aos cornponelltes alltag6nicos no centro
mesmo do sistema. A Ideia de uma Hist6ria Universal de um
Ponto de Vista Cosmopolitico contem tudo isso e mais uma acei-
tac;ao agradavel da convicc;ao de que podernos esperar urn momen-
to (embora esteja distante) de maior pedei<;ao nas artes e ciencias,
urn aumento na felicidade e mesmo Ulna ordem moral melhor. Mas
nao -e necessaria nenhuma leitura cuidadosa disso, e de seu ensaio
"Sobre a Afirma<;ao de que uma coisa Pode Estar Certa em
Teoria, mas naa na Pratica", para constatar que Kant nao estava
procurando dizer-nos 0 que aconteceu na historia, e muito menos
o que iria acontecer. Nao era seu objetivo (como foi 0 de tantos
philosophes) empreender 0 estudo da hist6ria pelo metoda da
ciencia natural e com iS50 revelar a lei ferrea do progresso. Urn
Kepler ou urn Newton da erudi<;ao hist6rica poderia surgir e fazer
isso, observou Kant, mas nao era seu objetivo "suplalltar 0 culti-
vo empirico da h
f TEORIAS DO PROGRESSO, DESENVOLVIMENTO E EVOLUC;:AO 87
I parecido com 0 dos philosophes - que, naturalmente, haviam con-
tribuido para a sua cria<;ao - e no qual a Sociologia baseada na
ideia do progresso seria, dentro em pouco, recebida mais calorosa-
mente do que em seu lugar de nascimento, e sem duvida de ma-
neira menos critica do que na Alemanha. Se examinarmos, por
exemplo, 0 Iluminismo escoces e 0 esforc;o notave1 para modelar
uma ciencia do homem e da sociedade, muitas facetas da visao
progressista se tornam mais nitidas do que nas vers6es francesas.
Ao mesmo tempo, os escoceses em mnitos casos se equivocaram em
reJa<;ao a aspectos-chaves da ideia, a tal ponto que a rejei<;ao de
toda a sua orientac;ao parece implicita.
Assim, Frederick ]. Teggart encontrou em David Hume °
que equivale a uma antitese cia ideia do progresso - uma nega-
~ao da naturalidade da mudan<;a social ou cultural, uma nega<;ao de
sua continuidade tanto no tempo como no espac;o, e com isso uma
negaC;ao de sua imanencia. Hume postulou, em Iugar disso, uma
inercia geral, ou estabilidade, como caracteristica da condi<;ao
humana e a considerou como sujeita a modifica<;6es comuns bas-
tante graduais e a infreqiientes mudan<;as resultantes de interrup-
<;6es nas ordens estabelecidas. 30 Mais recentemente, Stocking
mostrou que as ambigiiidades nos Sketches of the History of Man,
de Lord Kames, indicam nao 56 uma incoerencia, mas urn ques-
tionamento fundamental do progresso inevitavel e de uma con-
fronta<;ao da historia conjetural com as historias reais que reve-
laram, ocasionalmente, 0 selvagem superior e 0 moderno de-
"'~} cadente. 31
Os equ-ivocos dos escoceses podem ser explicados, em parte,
pela sua abordagem caracteristicamente indutiva e empirica do