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NUEVOS HECHOS NUEVAS IDEAS

JORGE SIMMEL xv
(III)

S 'O C I 0 L 0 G I A
JORGE SIMMEL
TOMO 1.-I. El problema de la sociologfa.-II. La rnntidac!

SOCIOLOGIA
ei1

los !)rupos sodalerJ. (Publicado.)

TOMO IL-III. La subordinaci6n. Digresi6n sobre mayodss y


minorio.s. (Publicado.) Estudios sabre las formas de socializaci6n

TOMO II!.-IV. La lucha.-V. El secreto y la sociedad secrctu. \


Digresiones sob1·e el adorno y la comunicaci6n es-- IV
crita. (Publfoado.) La lt.1cha.

TOMO IV.-VI. El cruce de los circulossociales.-VII. Elpobrc. v


Digresion sobre la negatividad de ciertas conduc~ El secreto y /,. sociedad secrets.
tas colectivas. (En prensa.)
Diaresiones sobre el adorno y la comunicacion escrita.

TOMO V.-Vlll. La autoconservaci6n de los grupos. Diaresio-


nes sobre las lunciones hereditarias, sobre la psi-
cologia social y sobre lidelidad y gratitud. (En pre- TRADUCC!ON DEL ALEMAN POR

pe.raci6n.) J. PEREZ BANCES

TOMO VI y ultimo.-IX. El espacio .,. la sociedad. Diaresiones


sobre la limitacion social, sobre la sociologia d,,
las sentidos y sabre el extranjero.-X. Ampliacio••
de los grupos y formaci6n de la individualid&l.
Digrcsiones sabre la nobleza y sobre Ia analo&fn
de la psicologfa individual con las reie.ciones socia-
les. (En preparaci6n.)

CR.evistB.J de,J Occident{!.I


Avenida Pi y Mar~all, 7
Madrid
I

LA LUCHA

Copyright by
.R.evista de Occidente
Madrid I 1927
Q ur. la lucha tiene importancia sociologica, por cuanto
causa o modifica comunidades de intereses, unificacio-
nes, organizaciones, es cosa que en principio nadie ha puesto en
duda. En cambio, ha de parecer paradojico ala opinion comun
el tema de si la lucha, como tal, aparte sus consecuencias, es ya
una forma de socializacion. Al pronto parece esta una mera
cuestion de palabras. Si toda accion reciproca entre hombres.
es una socializacion, la lucha, que constituye una de las mas
vivas acciones reciprocas y que es logicamente imposible de
limitar a un individuo, ha de constituir necesariamente una
socializacion. De hecho, los elementos propiamente disociado-
res son las causas de la lucha: el odio y la envidia, la necesi-
dad y la apetencia. Pero cuando, producida por ellas, ha esta-
llado la lucha, esta es un remedio contra el dualismo disocia-
dor, una via para llegar de algun modo a la unidad, aunque
sea por el aniquilamiento de uno de los partidos, Asi ocurre
con frecuencia que las manifestaciones mas vivas de la enfer-
medad significan los esfuerzos del organismo para veneer las
perturbadones perjudiciales. No se refiere esto a la trivialidad
del si vis pacem para bellum, mas bien es lo general, del cual
este caso representa una rami£cacion particular. La lucha es
ya una distension de las fuerzas adversarias; el hecho de qu~
Imp. G. Hernandez y Galo Saez I Mes.Sn de Panos, 8 / Madrid. termine en la paz, no es sino una expresion que demuestra
Unidad lundada en luclia ·- Necesidad de fucrzas discordes

que la lucha es una sintesis de elementos, una contraposicion, lutamente centripeto y armonico, una pura «union», no solo
que juntamente con la composicion, esta contenida bajo un es empiricamente irreal, sino que en el no se daria ningun
concepto superior. Este concepto se caracteriza por la comun proceso vital propiamentc dicho. La sociedad de los santos,
contrariedad de ambas formas de relacion; tanto la contrapo- que Dante contempla en la rosa del Paraiso, podra ser tal; y
sicion como la composicion, niegan, en efecto, In relacion de es incapaz de toda mudanza o evolucion. En cambio, la asam-
indiferencia. Rechazar o disolver la socializacion son tambien blea de los padres de la Iglesia, en la Disputa de Rafael, aun
negaciones; pero la lucha significa el elemento positivo que, no siendo verdadera lucha, ostenta ya una considerable diver-
con su caracter unificador, forma una unidad imposible de sidad de sentimientos e ideas, de la cual brota toda la vida y
romper de hecho, aunque si pueda escindirse en la. idea. coordinacion organica que hay en su convivencia. Asi como
lvliradas desde el punto de vista de la positividad sociolo- el cosmos necesita «amor y odio», fuerzas de atraccion y de
gica de la lucha, todas las formas sociales adquieren un orden repulsion, para tener una forma, asi la sociedad necesita una
particular. Se echa de ver en seguida que si las relaciones de relacion cuantitativa de armonia y desarmonia, de asociacion
los hombres entre si-en contraposidon a lo que es cada cual y competencia, de favor y disfavor, para llegar a una forma
en si mismo yen relacion con los objetos-constituyen la ma- determinada. Y estas divisiones intestinas no son meras ener-
teria de una consideracion particular, los temas tradicionales gias pasivas sociologicas; no son instancias negativas; no pue-
de la Sociologia no son sino una parte de esta ciencia amplia, de decirse que la sociedad real, definitiva, se produzca solo por
determinada realmente por un principio. Dijerase que no hay obra de las otras fuerzas sociales, positivas, y dependa nega-
mas que dos objetos de la ciencia del hombre: la unidad del tivamente de que aquellas fuerzas disociadoras lo permjtan.
individuo y la unidad formada por los individuos, o sea la Esta manera de ver, corriente, es completamente superficial; la
sociedad, y que logicamente no cabe posibilidad de un tercer sociedad, tal como se presenta en la realidad, es el resultado
termino. Y entonces la lucha, como tal, prescindiendo de las de ambas categorias de accion reciproca, las cuales, por tanto,
contribuciones que aporta a las formas inmediatas de unidad tienen ambas un valor positivo (1).
social, no tendria un lugar propio para ser investigada. Es la El error de creer que la una destruye lo edificado por la
lucha un hecho sui generis, y su inclusion en el concepto de otra, y de considerar lo que al fin queda como el resultado de
la unidad seria tan violenta como infecunda, ya que la lucha su substraccion (siendo asi que en realidad mas bien es el pro-
signi:6.ca la negacion de la unidad.
(1) Este es el caso sociologico de una oposicion en la manera de concebir la vida
Pero en un sentido mas amplio, la teoria de las relaciones en general. Para la opinion comtin, distinguense por doquiera dos partidos de la vida,
entre los hombres parece distinguirse en dos: las que constitu- uno de los cuales representa lo positivo, el contenido propio, y aun la substa11cia de la
yen una unidad, esto es, las sociales en sentido estricto, y vida, mientras que el otro es, en su sentido mismo, lo no existente, aquello que debe
aquellas otras que actuan en contra de la unidad. Mas es me- ser eliminado para que las positividades antedichas construyan la vcrdadera vida. Asi
se comportan, por ejemplo, la felicidad y el dolor, la virtud y el vicio, la foerza y la
nester tener en cuenta que, en toda relacion historica real, sue-
debilidad, el exito y el fracaso, los contenidos efectivos y las pausas del curso vital. Pa-
len darse ambas categorias. El individuo no llega a la unidad receme, en cambio, que la concepci6n superior, sohre estas oposiciones, es la contraria,
de SU personalidad unicamente porque SUS contenidos armo- a saber: la que concibe todas esns diferencias diametrales como una, y la misma vida,
nicen segun normas logicas u objetivas, religiosas o eticas, la que rastrea el pulso de una vitalidad central incluso en las cosas quc, vistas desde
sino que la contradiccion y la lucha no solo preceden a esta el punto de vista de un ideal particular, no deben ser y constituyen puras negaciones.
En el nexo universal de la vida, t odo lo que aisladamente puede parecer obstaculo y
unidad, sino que estan actuando en todos los momentos de su
perjuicio, es, en realidad, positivo y no signittca defecto, sino complemento de una fun-
vida. Analogamente no hay ninguna unidad social en que ci6n propia. Ahora bien, para sentir como una amplia unidad vital el conjunto de
las direcciones convergentes de los elementos no esten insepa- todos esos excesos y defectos de realidad y de valor, el total de esas contradicciones y
rablemente mezcladas con otras divergentes. Un srupo abso- oposiciones, es necesario elevarse a una altura que acaso no sea posible alcan.zar o con-
El matrimonio y las castas indias 13
12 Dos sentidos de la unidad

ducto de su adici6n), proviene, sin duda, del doble sentido del Los casos mas complicados presentan dos tipos opuestos.
concepto de unidad. Consideramos como unidad la coinciden- Primera tenemos las comunidades exteriormente estrechas,
cia Y coordinacion de los elementos sociales, en contraposicion que abrazan muchas relaciones de la vida, coma el matrimo-
a sus escisiones, aislamientos, desarmonias. Pero tambien es nio. No solo en matrimonios irremediablemente desavenidos,
unidad la sintesis general de las personas, energias y form.as sino en otros que han encontrado un modus vivendi soporta-
que constituyen ttn grupo, la totalidad final en que estan com- ble, o al menos soportado, hay necesaria e inseparablemente
prendidas, tanto las relaciones de unidad en sentido estricto unida a la forma sociol6gica, una cierta suma de disgustos,
como las de dualidad. Lo que ocurre es que los grupos qu; disentimientos y polemicas. Estos matrimonios no pierden su
sentimos coma «unidos», los explicamos por aquellos de sus -c ondicion de matrimonios porque exista lucha en ellos, sino
elementos funcionales que actuan como especificamente uni- que se han producido como totalidades caracteristicas, gracias
tarios, excluyendo, por tanto, la otra significacion mas amplia a la suma de multiples elementos, entre los que figura esa can-
de la palabra. A esta inexactitud contribuye tam.bien, por su tidad inevitable de lucha. Por otra parte, la funcion absoluta-
parte, el doble sentido correspondiente del termino escision u m.ente positiva e integrativa del antagonismo, se manifiesta .e n
oposicion. Viendo c6mo despliega entre los elementos singu- casos en que la estructura social se caracteriza por la precision
lares su virtud negativa o destructora, suponemos que debe y pureza cuidadosamente conservadas de las divisiones y gra-
actuar del mism.o modo sabre la relacion total. Pero, en reali- daciones sociales. Asi el sistema social indio no descansa solo
dad, no es preciso que lo que considerado en tre individuos en la jerarquia de las castas, sino tambien en su mutua repul-
caminando en determinada direccion y aisladamen te, es alg~ sion. Las hostilidades no solo impiden que vayan poco a poco
negativo y substractor, actue de la misma manera en cuanto borrandose las diferencias dentro del grupo-por lo cu al pue-
al conjunto de la relacion. Pues en esta-como revela clara- den ser provocadas deliberadamente, como garantia de l as
mente la competencia de individuos en una unidad econ6mi- constituciones existentes-, sino que, ademas, son sociologica-
ca-, el elemento aislador, combinado con otras acciones red- mente productivas; gracias a ellas con frecuencia encuentran
procas no afectadas por el conflicto, nos ofrece un nuevo cua- las clases o las personalidades sus posiciones propias, que no
dro, en el cual lo negativo, el dualismo, representa un papel hubieran hallado o que hubieran hallado de otro modo, si,
absolutamente positivo, allende los destrozos que haya podido existiendo las causas objetivas de la hostilidad, Lubiesen estas
ocasionar en la esfera de las relaciones individuales. causas actuado sin el sentimiento y las manifestaciones de la
enemistad.
ser~ar; hru:to propensos somos a pensar y sentir nuestro esencial yo, nuestra propia y
prot unda substnncia como identica a uno de esos partidos, y segun que nuestro senti-
En manera alguna la desaparici6n de las energias repulsi-
miento de la vids. sea optimista o pesimfota ha de aparecernos el otro partido como vas y (consideradas aisladamente) destructoras de un grupo,
s uperficial, accidentel, como algo que es preciso eliminar 0 reprimir, para quc salga a producira siempre una vida mas rica y plena de la comuni-
flotc l a v ordade ra vida . V i vimos complicado.; por docjuiera en estc dualiamo - que en dad-al modo como un patrimonio aumenta cuando desapa-
el t exto ha de recihir ulteri or deserrollo - , des de las mas reducic!ns a las mas extensas rece su pasivo-. Lo que resultara sera otro cuadro, tan dis-
provincias de la vida, en lo pers onal, en lo ohjetivo, en lo social. Tenemos 0 somos una
t ot alidacl o unidad que se esconde en dos partidos opuestos 16,<lica y realmcnte; con uno
tinto y con frecuencia tan irrealizable coma si lo desaparecido
de !os dos particlos, empero , identificamos esa unidad y totnlidad de nuestro ser, y con- fuesen las energias de cooperaci6n y a fecto, de ayuda mutua y
sideramos el o tro partido i:omo extrafio u n osotros, como algo que niega nuest:rn esen- armonia de intereses. Y esto no es solo aplicable a la compe-
cfo pr opia. E.11tre esta tendcncia y la otra-la que acepta el todo verde.deromente como tencia, que determina exclusivamente como oposici6n formal,
un todo )' con siders la un idad superior a los dos p a rtidos com o unida d real y vi va en
desatendiendo los resultados reales, la forma del grupo y la
amhos - oscils. continuamente la vida. P ero es t an to mas urgcnte reivindicar esta se-
i;unda actitud, por lo que se refiere al fonomeno s ocio16gico de la lucha, cuanto que Ia
posici6n y distancia mutuas de los elementos, sino tambien
lucha impone como hecho, i:;I parecer indiscutible, s u fuerza disolvente )' clisociadora. cuando la union descansa en las emociones de las almas indi-
viduales. A.si, v. gr., la oposicion de un elemento frente a otro ci6n extraordinariamente variada de simpatias, indiferencias
en una misma sociedad, no es un factor social meramente ne- y aversiones, mas o menos breves y duraderas. Sin embargo,
gativo, aunque solo sea porque muchas veces es el unico medio la esfera de la indiferencia es relativamente pequeiia. La acti-
que hace posible la convivencia con personalidades propia- vidad de nuestra alma responde a casi todas las impresiones
mente intolerables. Si no tuvieramos fuerza y derecho que que proceden de otros hombres, con un sentimiento determi-
oponer a la tirania y al egoismo, al capricho y a la falta de nado, que si aparece como indiferente es por su caracter
tacto, no soportariamos relaciones tan dolorosas, sino que nos subconsciente, breve y cambiante. En realidad, la indiferencia
veriamos impulsados a recursos de desesperacion, que cierta- es tan poco natural, como insoportable seria la confusion de
mente destruirian la relacion, pero precisamente por eso no las mutuas sugestiones. De estos dos peligros tipicos de la
serian «lucha». Y esto no solo por el hecho-que no es esen- gran ciudad nos salva la antipatia, preludio del antagonismo
cial aqui-de que la opresion suele aumentar cuando es tole- activo. La antipatia produce las distancias y apartamientos,
rada tranquilamente y sin protesta, sino porque la oposicion sin las cuales no seria posible este genero de vida. Los grados
nos proporciona interiores satisfacciones, distraccion y alivio, y mezclas de la antipatia, el ritmo de su aparici6n y desapa-
exactamente como, en otras circunstancias psicologicas, la hu- rici6n, las formas en que se satisface; todo esto, con los el e-
mildad Y la paciencia. Nuestra oposicion provoca en nosotros mentos unificadores en sentido estricto, forma un todo inse-
el sentimiento de no estar completamente oprimidos; nos per- parable en la vida de las grandes ciudades. Lo que en esta
mite adquirir conciencia de nuestra fuerza y proporciona asi vida aparece inmediatamente como disociaci6n, es, en realidad,
vivacidad a ciertas relaciones que, sin esta compensacion, en una de las fonnas elementales de socializaci6n.
modo alguno soportariamos. Por consiguiente, si las relaciones de lucha no pueden pro-
Y la oposici6n produce este efecto no solo aunque no lle- ducir una concreci6n por si solas, pero colaboran con las otras
sue a resultados perceptibles, sino incluso si no se manifiesta energias unificadoras para constituir entre todas la unidad
exteriormente Y se queda en lo puramente interior. Aun cuan- vital del grupo, resulta que las primeras apenas se diferencian
do apenas se exteriorice practicamente, la oposicion puede de las restantes formas de relacion que la sociologia toma de
producir un equilibria interior-a veces hasta para los dos las variadas existencias reales. Ni el amor, ni la division del
elementos-un sosiego y un sentimiento ideal de poder, que trabajo, ni la actitud comun frente a un tercero, ni la amistad,
salvan relaciones, cuya continuaci6n resulta con frecuencia ni la pertenencia a un partido, ni la subordinacion, pueden
incomprensible para los de fuera. Entonces la oposicion se constituir por si solas una unidad historica y mantenerla de
convierte en miembro de la relacion misma y adquiere los modo duradero; y cuando esto, sin embargo, sucede, el proceso
mis mos derechos que los demas motivos de la relaci6n. No asi designado contiene ya un::i. pluralidad de formas de rela-
solo es un medio para conservar la relaci6n total, sino una de cion diferenciables. La esencia del alma humana no consiente
las funciones concretas en que esta se realiza. Cuando las re- en dejarse ligar por un hilo solo, aunque el analisis cientifico
laciones son puramente exteriores y no tienen actualizaci6n haya de detenerse en las unidades elementales y su potencia
practica, presta este servicio la forma latente de la lucha: la especifica de union. Es mas; acaso todo este analisis no sea-
aversion, el sentimiento de una extraiieza y repulsion recipro- en un sentido superior y en apariencia contrario-sino una
cas, que se traduciria en odio y combate si se produjese por actividad subjetiva. Acaso las asociaciones entre los elementos
cualquier causa un contacto inroediato. Sin esta aversion, re- individuales sean en efecto unitarias, resultando esta unidad
sulta inimaginable la vida de la gran ciudad, que nos pone empero inconcebible para nuestro entendimiento - unidad
I
diariamente en contacto con muchas gentes. Toda la organi- mistica, que se nos presenta con maxima fuerza, precisamente
zaci6n interior de esta vida urbana descansa en una grada- en las relaciones mas ricas y mas cargadas de elementos va-

I
1
Los sentimiento• meT.Clados 17

riados-y no quedandonos otro recurso que representarlas duce-creemos-la distancia observa.da. Mas esto p uede ser
como la cooperaci6n de una pluralidad de energias asociado- completamente equivocado. La relacion esta dispuesta por si
ras. Estas se van limitando y modificando mutuamente has- misma segun esta distancia; tiene por clecirlo asi inicialmente
ta que surge el cuadro que la realidad objetiva ha conse&uido cierta temperatura, que no se produce por la compensac1on
crear por un procedimiento mas senci1lo y unitario, pero im- entre cierto calor y cierta frialdad. £1 grado de superioridad
practicable para el entendimiento observador. y de sugestion que se produce entre.dos personas, lo conside-
Asi sucede tambien en los procesos del alma individual. ramos a menudo como engendrado po:r la fuerza de una de
Son estos en cada momento tan complicados, esconden tal las partes, que se cruza con cierta debilidad en otro sentido.
cantidad de vibraciones diversas u opuestas, que su designa- Puede que existan esta fuerza y esta debilidad; pero con fre-
don por uno de nuestros conceptos psicologicos es siempre cuencia su dualismo no se manifiesta en la relaci6n real, que
imperfecta y, propiamente, falsa. Tampoco entre los momen- se determina por el conjunto de los elementos y solo a pos-
tos vitales del alma individual se anuda nunca un hilo solo. teriori podemos escincir su unidad inmediata en aquellos
Pero esta tambien es una mera imagen que el pensamiento tactores.
analitico se forma de la unidad del alma, impenetrable para Las relaciones eroticas nos ofrecen los ejemplos mas fre-
el. Seguramente mucho de lo que tenemos que representar- ·cuentes de esto. Muchas veces nos par.ecen entret ejidas de
nos como sentimiento mezclado, como reunion de instintos amor y de estimad6n o desprecio; o de am.or y sentimiento
varios, como competencia de sensaciones contrarias, es en si de la armonia entre las dos naturalezas, con la conciencia de
una perfecta unidad. Pero el entendimiento observador care- complementarse mutuamente en virtud del contraste; o de
ce del esquema necesario para pcrcibir esa unidad y se ve .amor y afan de dominio o necesidad de apoyo. Lo que de
obligado a construirla, como una resultantc de multiples ele- este modo el observador-o el sujeto mismo - escinde en
mentos. Cuando ante algunas cosas nos sentimos al mismo dos corrientes mezcladas, es, en realidad, muchas veces una
tiempo atraidos y repelidos; cuando en una misma accion pa- .sola. E,n la relaci6n, tal como queda fi.nalmente constitui-
recen mezclarse rasgos de caracter nobles y mezquinos; cuan- da, la personalidad total del uno actua sobre la del otro, Y su
do el sentiruiento que una persona nos inspire. se compone de realidad es independiente de la consideracion de que, si no se
respeto y amistad, de impulsos paterna1es o maternales y er6- diese esta relacion, las dos personas se inspirarian estimacion
ticos, 0 de valoraciones eticas y esteticas, todos estos fenome- .0 simpatia o lo contra:rio. Incontables veces designamos estas
nos del alma son con frecuencia completamente unitarios; relaciones como relaciones o sentimientos mezclados, porque
pero no podemos designarlos directamente y por eso los con- construimos los efectos que l as cualidades de una de las par-
vertimos en un concierto de variados elementos animicos, tes producirian en la otra, si actqasen aisladas, cosa q ue jus-
.empleando toda suerte de analogias, valiendonos de motivos tamente no hacen; prescindiendo de que hablar d e mez cla de
precedentes o de consecuencias exteriores. sentimientos y de relaciones es siempre una expresion proble-
Si esto es exacto, tnmbien las relaciones, aparentemente matica, aun en los casos en que se emplea mas j-ustifi.cada-
compuestas, que se dan ent:re varias almas, han de ser con mente; porque traslada con incauto simbolismo un e.contecer
frecuencia en realidad unas. La distancia, v. gr., entre dos espacial e intuitivo a relaciones animicas totalmente hete-
hombres li,gados de algun modo, esa distancia que caracteriza rogeneas.
su relaci6n, se nos presenta con frecuencia co mo efecto de una Esto mismo debe acontecer, pues, con la llamada mezcla de
inclinacion, que propiamente debiera producir un mayor corrientes convergentes y divergentes en una comunidad. 0
acercamiento, y de una repulsion, que habria de separarlos; bien la relacion es de antemano sui generis, es decir, su moti-
pero al limitarse mutuamente estos dos sentimientos, se pro- vacion y forma es completamente unitaria y solo posterior-
z
18 Formas sociales indiferenciadas Serie sociol6gica y serie etica 19

mente, para poder describirla y clasificarla, la suponemos com- nifestarse con mas claridad y decision relativamente. Las rela-
puesta de dos corrientes, una positiva y otra antagonica; o ciones medias e indecisas, que se basan en una penumbra del
bien estas dos corrientes existian de antemano, pero, por de- sentimiento y cuya ultima palabra lo mismo puede ser el odio
cirlo asi, antes de que se produjese la relacion, Hegan.do en esta que el amor, son mas frecuentes en epocas maduras queen
a constituir una unidad organica en la que dejan de percibirse epocas tempranas.
los com ponentcs con su energia especifica. No deben olvidarse, Si es cierto que el antagonismo por si solo no constituye
por lo demas, el enorme numero de tratos interindividuales una socializacion, tambien lo es que no suele faltar-prescin-
en que las relaciones parciales opuestas subsisten con inde- diendo de esos extremos-como elemento de las socializaciones.
pendencia y corren paralelas unas a otras, pudiendo recono- Y su papel puede potenciarse al infinito, es decir, hasta la su-
cerse en cada mom.ento. presi6n de todos los elementos de unidad. La escala de relacio-
Hay un matiz particular en la evolucion historica de ciertas nes, que asi resulta, puede construirse tambien acudiendo a ca-
relaciones; y es el caso de que algunos estadios primitivos pre- tegorias eticas; aunque estas, en general, no ofrecen puntos de
sen ten una unidad indiferenciada de tendencias convergentes y apoyo adecuados para extraer facil y totalmente de los feno-
divergentes, que mas adelante se separan para distinguirse ya menos lo que hay de sociol6gico en ellos. Los sentimientos de
del todo. Todavia en el siglo XIII existen en las cortes de la Eu- valor con que acompaiiamos las acciones voluntarias de los in-
ropa central asambleas permanentes de nobles, que constituyen dividuos, engendran series que guardan una proporeion pura-
una especie de Consejo de los principes, viven como huespedes mente casual con la determinacion de sus formas de relacion
del rey y al mismo tiempo forman una representacion de la segun puntos de vista objetivos y conceptuales. R.epresentarse
nobleza, defendiendo los intereses de esta, incluso frente al la etica como una especie de sociologia seria privarla de su
principe. La comunidad de intereses con el rey, a cuya admi- contenido mas profundo y fino: la actitud del alma ante si
nistracion sirven en ocasiones, y la defensa de sus derechos de misma, actitud que no aparece en sus manifestaciones exterio-
clase frente al rey, no solo coexistian, sino que estaban funda- res, los movimientos religiosos, que solo sirven a la propia
das en estos organismos. La posicion era seguramente sentida salvacion o perdicion, la dedicacion a los valores objetivos del
como unitaria, a pesar de lo inconciliables que a nosotros nos conocimiento de la belleza, de las dignidades en las cosas,
parecen SUS elementos. En lnglaterra, por esta epoca, el Parla- todo lo cual esta allende las relaciones con los demas hombres.
mento de los barones apenas se distingue de un Consejo real Esto no obstante, la mezda de relaciones armonicas y hostiles
algo amplio. La adhesion al rey y la oposicion critica, partidis- hace que coincidan las series sociologica y etica. Comienza
ta, se encuentran todavia en unidad germinal. con la accion de A en provecho de B; pasa luego al provecho
Mientras se trate de elaborar instituciones que hayan de· propio de A por medio de B, sin aprovechar 'a este, pero sin
resolver el problema complicado d·el equilibrio interior del daiiarle; y termina finalmente en la accion egoista a costa
grupo, sera dificil decidir si esta colaboraci6n en beneficio de B. .Al contestarB, aunque casi nunca del mismo modo y en
colectivo ha de verificarse en la forma de la oposicion, compe- la misma medida, surgen las incalculables mezclas de con-
tencia y critica, o en la forma de unidad y armonia inmediatas. vergencia y divergencia que se dan en las relaciones humanas.
Existira, pues, un estado primario de indiferencia que, consi- Hay, sin duda, luchas que parecen excluir la intervencion
derado desde el punto de vista de la diferenciacion posterior, de ningun otro aspecto, como la lucha entre el bandido o el
parecera contradictorio logicamente, pero que corresponde al maton y su victima. Cuando estas luchas se orientan hacia el
escaso desarrollo de la organizacion. Las relaciones subjetivas, aniquilamiento, aproximanse al caso extrema del exterminio,
personales, se desarrollan muchas veces en direccion opuesta. en que el aspecto unificador se reduce a cero. Pero tan pronto
En las epocas primitivas, la adhesion u hostilidad suelen ma- como aparece alguna consideracion, un limite de la violencia,
20 La. armonla. en la. guerra.
La lucha. por la lucna. 21

nos encontramos ya con un aspecto socializador, aunque solo como a veces sucede que en algunas monarquias se le dan a la
sea de contencion. Kant a:firmaba que toda guerra en que las oposicion principes por jefes, como hizo, v. gr., Gustavo W asa.
partes no se imponen ciertas reservas, en cuanto al uso de los Con esto se fortalece, sin duda, la oposici6n, a la que afluyen
medios nosibles, tenia que convertirse por motivos psicol6gi- elementos que de otro modo hubieran permanecido apartados;
cos en ~na guerra de exterminio. Pues el partido que no se pero al mismo tiempo se la mantiene en determinados limi-
abstiene, al menos, de rematar heridos, de incumplir la palabra tes. El Gobierno, aparentemente, fortalece la oposici6n; pero,
dada y de la traici6n, destruye aquella con:fianza que hace po- en realidad, le rompe la punta.
sible concertar una paz. Casi imperceptiblemente se desliza en Otro caso extrema parece darse cuando la lucha se origin.a
la hostilidad un elemento de comunidad, cuando el estadio de exclusivamente en el placer cle combatir. Si la lucha se desen-
la violencia franca cede el paso a otra relacion en la cual la cadena por algun objeto, el afan de posesi6n o de dominio, la
suma total de enemistad, existente entre las partes, puede no colera 0 la venganza, entonces no solo dimanan del objeto 0
haber disminuido en nada. Cuando los longobardos conquis- situaci6n que se desea alcanzar condiciones que someten la
taron a Italia en el siglo VI, impusieron a los sometidos un im- lucha a nor.nas comunes o restricciones recipr ocas, sino que,
puesto de un tercio del producto del suelo, distribuyendolo de por perseguirse una finalidad exterior a la lucha, esta adquie-
manera que a cada uno de los vencedores le eran asignados re un color peculiar, merced al hecho de que todos los :fines
varios vencidos, que habian de satisfacerle personalmente el pueden, en principio, conseguirse por varios medios. £1 afan
impuesto. Quizas el odio del vencido al vencedor fuese tan de posesi6n o de dominio, e incluso el deseo de aniquilar al
grande y aun mayor en esta situacion que durante la guerra; enemigo pueden satisfacerse por medio de otras combinacio-
y acaso el vencedor respondiese al vencido con el mismo sen- nes y acontecimientos que no sean la lucha. Cuando la lucha
timiento, bien porque el odio al que nos odia constituye una es un simple medio, determinado por el terminus ad quem, no
medida de prevenci6n instintiva, bien porque, como es sabido, hay motivo alguno para no limitarla o suspenderla, si puede
solemos odiar a aquellos a quienes hemos causado algun daiio. ser sustituida por otro medio con el mismo resultado. Pero
Sin embargo, en esta relaci6n habia cierta comunidad; la si- cuando la lucha viene determinada exclusivamente por el
tuaci6n producida por la hostilidad, la participaci6n forzosa terminus a quo subjetivo; cuando existen energias interiores
de los longobardos en las tierras de los naturales, era al mis- que solo pueden ser satisfechas por la lucha misma, entonces
mo tiempo origen de un innegable paralelismo de intereses. es imposible sustituirla por otro medio, pues que constituye
A.I fundirse de este modo indisolublemente la divergencia y su propio fin y contenido y, por tanto, no admite la colabora-
la armonia, quedaba creado el germen de una comunidad ci6n de otras formas. Estas luchas, por el placer de luchar,
futura. parecen determinadas formalmente por un cierto instinto de
Este tipo de form.a se ha realizado principalmente en la es- hostilidad, que se ofrece a la observaci6n psicologica y de cu-
clavizaci6n-en vez de la muerte-del enemigo prisionero. En yas diversas formas vamos a hablar ahora.
esta esclavitud se presenta muchas veces, sin duda, el caso ex- De uns_ enemistad natural entre los hombres hablan los
tremo de la enemistad absoluta interior; pero con motivo de moralistas escepticos, que creen que el b.omo est h.omini lupus,
ella surge una relaci6n sociol6gica y, con frecuencia, su propio y que «hay algo en la desgracia de nuestros mejores amigos
alivio. Por eso, cabe provocar a veces la agudizacio11. de la que no nos desagrada». Pero la creencia opuesta, la que de-
hostilidad, justamente, para disminuirla. Y no como una espe- duce el altruismo moral de los fundaraentos tran.scendentales
cie de cura por la violencia, confiando en que el antagonismo de nuestro ser, no se aleja tampoco mucho de ese pesimismo;
se acabara, mas alla de cierto limite, 0 por agotamiento 0 por pues confiesa que en la experiencia calculable de nuestras vo-
el convencimiento de su insensatez, sino por razones internas; liciones, no se halla la dedicaci6n al tu. Segun esta idea, el
22 ./:.,J espiritu de contrad1cc10n

hombre es, empiricamente, para el entendimiento, un ser la oposici6n. Esto significaria, en efecto, que la personalidad,
egoista, y las modi:6.caciones de este hecho natural no acon- aunque no sea realmente atacada, aunque solo se encuentre
tecen por obra de la naturaleza misma, sino por el deus ex ante manifestaciones puramente objetivas de otros, necesita
macb.iiia de una realidad metafisica. Parece, pues, que junto a oponerse para afirmarse, siendo el primer instinto de propia
la simpatia entre los hombres debemos colocar, como forma o afirmacion al mismo tiempo la negacion del otro.
base de las relaciones humanas, una hostilidad natural. El Pero, sobre todo, parece inevitable el reconocer un instinto
interes extrafiamente fuerte que, por ejemplo, inspiran al de lucha a priori, si se tiene en cuenta los motivos increible-
hombre los padecimientos de los demas, solo puede explicarse mente nimios y hasta ridiculos, que originan las luchas mas
como resultado de una mezcla de am.bas motivaciones. .serias. Un historiador ingles refiere que no hace mucho tiem-
Tambien es resultado de esa antipatia natural el fenome- po dos partidos irlandeses habian ensangrentado al pais, a
no no raro del «espiritu de contradiccion». Este espiritu no se consecuencia de una enemistad que surgio por una disputa
encuentra tan solo en el conocido tipo que por principio dice .sobre el color de una vaca. En la India, hace algunos decenios,
que no a todo, ese tipo que vemos en los circulos de amigos y ocurrieron peligrosas revueltas, a consecuencia de la rivalidad
de familia, en los comites y en los publicos de teatro y que de dos partidos que no sabian uno de otro sino que el uno era
constituye la desesperaci6n de los que le rodean. Tampoco el de la mano derecha y el otro el de la mano izquierda. Esta
encuentra sus ejemplares mas caracteristicos en la esfera poli- pequefiez de los motivos se ofrece, por decirlo asi, en el otro
tica, en esos hombres de oposicion cuyo tipo clasico describe extremo, cuando se considera las sefiales rid:lculas en que se
Macaulay cuando dice de Roberto Ferguson: «Su hostilidad manifi.esta a veces la hostilidad. En la India, mahometanos e
no se dirigia al Papado o al Protestantismo, al Gobierno mo- indios, viven en enemistad latente, que se manifiesta en que
narquico o al republicano, a la casa de Estuardo o a la de los mahometanos abrochan sus vestidos a la derecha y los in-
Nassau, sino a todo cuanto en su epoca estaba establecido.» No <lios a la izquierda, en que en las comidas en com-Un aquellos
siempre son tipos c..le «oposicion pura» los que como tales se .se sientan en circulo y estos en hilera, en que los mahome-
conside:ran; pues generalmente estos se presentan como defen- ianos pobres usan como plato un lado de cierta hoja y los
sores de derechos menoscabados, como campeones de lo objeti- indios el ot.ro. En las enemistades entre hombres es frecuente
vamente justo, como caballerescos amparadores de la minoria. que la causa y el efecto sean tan incoherentes y desproporcio-
Hay sintomas menos destacados que, a mi parecer, delatan, nadas, que no puede saberse bien si el aparente objeto de 1;1
sin embargo, mas claramente el afan abstracto de oposici6n. lucha es, en efecto, la causa de esta, 0 solo la manifestacion de
Tales son, por ejemplo, la tentacion, a menudo inconsciente o una hostilidad ya existente. En algunos episodios de la lucha
apenas apuntada, de oponer la negacion a una afirmacion o entre los partidos griegos y romanos del circo; en las disputas
solicitud cualquiera, sobre todo si es formulada de un modo :por el omousios y el omoitzsios; en la guerra de la rosa roja y
categ6rico. Hasta en momentos de armonia e incluso en natu- la rosa blanca; en las luchas de los guelfos y los gibelinos, la
ralezas absolutamente condescendientes, surge este instinto imposibilidad de hallar un motivo razonable de lucha nos
de oposici6n, con la necesidad de un movimiento reflejo, y se sum.e en la citada incertidumbre. En general, se recibe la im-
mezcla, aunque sin resultados perceptibles, en la conducta presion de que los hombres no se han amado nunca por mo-
total. Y aunque quisieramos considerarlo como un instinto tivos tan f-utiles como los que les llevan a odiarse.
de defensa-an.alogo al que lleva a muchos animales a res- Finalmente, la facilidad con quei se sugieren sentimientos
ponder a un simple contacto, desplegando automaticamente hostiles, me parece indicar tambien la existencia de un instin-
sus medios de defensa o ataq'ue-, no hariamos con ello sino to humano de hostilidad. En general, es mucho mas dificil al
demostrar justamente el caracter primario y fundamental de hombre medio inspirar a otro confi.anza y afecto hacia un ter-
LI. amor y el odio creadores La guerra coma relaci6n sociol6gica

cero indiferente, que infundirle desconfianza y repulsion. En taneidad, su determinaci6n por el terminus a quo. Por excep-
este sentido, parece particularmente significativo el hecho de cion tan solo tiene el instint o del odio estadios de esta vio-
que dicha diferencia sea mayor, trata:adose de los grados infe- lencia, en las que Se patentiza SU caracter subjetivo y espon-
riores de aquellos sentimientos, por ejemplo, la mera inicia- taneo (1).
ci6n del prejuicio en pro o en contra de alguien. En los gra- Si realmente existe en el hombre un instinto formal de
dos mas elevados que conducen a la practica, no decide ya esta hostilidad, simetrico a la necesidad de simpatia, me parece
inclinacion fugit iva sino estimaciones conscientes; pero aqu~­ que h.ist6ricamente ha de proceder de uno de esos procesos de
lla delata la existencia de un instinto fundamental. El mismo destilaci6n, que hacen que los movimientos internos dejen en
hecho esencial se rev ela cuando considera.mos que esos le- el alma su forma comun, co1no instinto aut6nomo. Intereses
ves prejuicios que velan como con una sombra nuestra ima- de todo genera obligan frecuentemente a luchar por determi-
gen de otro, pueden sexnos su.@eridos por personas completa- nad.os bienes, a la oposici6n contra determinadas personas; ~
mente indiferentes, al paso que un prejuicio favorable solo es muy facil que el residua de esas luchas y oposiciones, en la
puede s ernos sugerido por alguien que tenga autoridad sobre provision hereditaria de nuestra especie, sea un estado de ex-
nosotros o que pertenezca al cfrculo de nuestros amigos. Aca- citaci6n que impele a manifestaciones de antagonismo. Las
so no alcanzara su tnigica verdad el aliquid h.aeret, sin esta relaciones entre los grupos primitivos son, como es sabido, to-
facilidad o ligereza con que el hombre media reacciona a su- talmente de hostilidad, y por razones muchas veces dichas. El
gestiones desfa var.ables. ejemplo mas extremo nos lo dan los indios, entre los cuales
La observacio n de det erminadas antipatias y pugnas, in- cada tribu se consideraba en estado de guerra con todas las
trigas y luchas francas, podrfa llevar, sin d uda, a la creencia de <lemas, a no ser que hubiera concertado un tratado de paz ex-
que l a enem.istad figura entre aq'ue1las energias humanas pri- preso. Pero no hay que olvidar que en las culturas primitivas,,
marias, que no se desencadenan por la realidad exterior de la guerra constituye casi la unica forma de contacto con gru-
sus objetos, sino que se crean a si mismas dichos objetos. Asi pos extrafios. Mientras el comercio interterritorial estuvo poco
se ha afirmado que el hombre tiene religion, no por que crea. desarrollado, mientras eran desconocidos los viajes individua-
en Dios, sino que cree en Dios porque tiene en su alma el les y las comunidades espirituales no transponian las fropte-
sentimiento religioso. Con respecto al a mor reconoce todo el ras del g:rupo, no habia entr e los diversos grupos otra posible
mundo que, particulannente en la juventud, no es una mera relacion sociol6gica que la guerra. La relaci6n que mantienen
reacci6n de nuestra alma, una reacci6n producida por el obje- entre si los elementos de un grupo y las que mantienen los
to, coma se producen las sensaciones de color en nuestro apa- grupos unos con otros es, en las epocas primitivas, completa-
rato optico, sino que el alma siente la necesidad de amar y
aprehende un objeto cualquiera que la satisfaga, vistiendole a (1) Todas las relaciones de un h ombre con los demiis se dividen, on su m as h on-
veces con aquellas cualidades que, al pare.::er, determinan el d a r a iz, segun la r espuesta que se de a l as preguntas sigui en tcs, a unque con innum e-
rablcs trnn siciones entre los polos de l a afirmativa y negativa: (es su b ase espiritual un
amor. Nada se opone a que-con ias limitaciones que ahora
inst into q ue, como tal, se desen vu elve a un sin estimulo extcrno y busca por su parte
dire- n o sea est a t ambien fo evolucion del afecto opuesto. El un objeto a decuaclo o un objeto que la fa11tasia y la necesidad ccnviert en en adecua-
alma poseeria entonces una n ecesida d aut6ctona de odio y de do?, o <iconsiste l a b a se espiritual en la r ?acci6n prov ocada en n osotros por la existen-
lucha, Y a menudo transpor taria a los objetos elegidos las cia, la a ctividad de cierta persona? N aturalmente, en eate ultim o caso, han de existfr
cualidades que despiertan el od.io. Y si esto no se manifiesta las posibili da d es en nuestra alma, a unq u e latentes e in capaces p or si s olas de con6g u-
r urse en in stinto. L as r elaciones entr e l os h ombres - r eladonES in telectua1es y est eti-
de un modo tan pate:nt e como en el caso del amor , es quiza
cas, d e simpatfo y de an tipatia-pu eden ucomodars e en esa oposici6n, y de ese f u nda-
porque el instinto cr 6tico, g r a cias a su enorme violencia fisica mento es d e d onde con frecu encia deriva n sus fou:nas d e ~voluci6n, s u inten sida d Y s u
en la juventud, lnttestra de u n modo inconfundible su espon- p er ipecic..
El juego Z/

.mente opuesta. Dentro del grupo, la enemistad signifi.ca por se explica muchas veces por una adaptacion interior que va
regla general la ruptura de relaciones, el apartamiento y la encendiendo en nosotros los sentimientos mas adecuados a la
-e vitacion de contactos; hasta la violenta accion reciproca de la situaci6n dada, para explotarla o combatirla, para soportarla
lucha franca se encuentra acompaiiada de estas manifestacio- 0 abreviarla; esos sentimientos nos suministran las fuerzas
nes negativas. En cambio, los grupos viven en total indiferen- necesarias a la ejecucion de la tarea y a la paralizacion de los
cia, unos frente a otros, mientras reina la paz, y solo con la movimientos contrarios.
guerra adquieren una signifi.cacion reciproca activa. Por eso Ninguna lucha seria puede durar mucho sin el auxilio de
uno y el mismo impulso de expansion y actividad, que e:ri. el un complejo de impulsos animicos, que se van produciendo
interior fom.enta la paz como base de la combinaci6n de inte- lentamente. Tiene esto una gran importancia sociologica. La
reses y de la buena marcha de las acciones reciprocas, se ma- -pureza de la lucha, por el placer de la lucha, sufre contamin_a -
nifiesta hacia afuera como una tendencia belicosa. ciones de intereses objetivos, de impulsos que pueden ser sat1s-
Pero esta autonomia que se puede conceder en el alma al fechos de otro modo que por la lucha y queen la practica cons-
:instinto de hostilidad, no es suficiente para fundamentar todas tituyen el puente entre la contienda y las otras formas de a c-
las manifestaciones de la enemistad. Por de pronto, el instinto cion reciproca. Propiamente no conozco mas que un caso en
mas espontaneo ve limitada su soberania, por cuanto no pue- que el atractivo de la lucha y la victoria por si mismas sea el
de verterse sobre cualquier objeto, sino solo sobre los que de motivo unico; en los demas casos, ese amor a la luch~ es un
alguna manera le convienen. El hambre surge, sin duda, en el elemento mas que se suma al antagonismo provocaao por
sujeto sin necesidad de objeto que la actualice; sin embargo, otros motivos. Me refiero a los juegos de lucha y , especial-
no se precipita sobre la piedra o la madera, sino sobre objetos mente a aquellos en que no hay ningun premio de la victoria,
que sean, en cierta manera, comestibles. Asi tambien el amor fuera del mismo juego. Aqui la atracci611 puramente sociolo-
y el odio, aunque sus impulsos no procedan de excitaciones oica del predominio y de la superioridad se combina con dis-
externas, necesitan que en la estructura de sus objetos haya ;intos factores: en las lu chas de habilidad, con el placer pura-
algo adecuado a el!os, con cuya colaboracion se produzca la re- mente individual del movimiento a.decuado y l ogrado; en los
laci6n total. Por otra parte, me parece probable que el instinto juegos de azar, con el favor de la suerte, que nos otorga una
de hostilidad, dado su caracter formal, no se presente, en gene- mistica relacion de armonia con las potencias residentes allen-
ral, sino para fortalecer controversias originadas en motivos de el individuo y los acontecimientos sociales. En todo caso,
materiales, para actuar como pedal, por decirlo asi. Y cuando los juegos de lucha no contienen, en su motivaci6n sociol6gi-
la lucha se produce puramente por el placer formal de la con- ca, nada masque la lucha misma. La fl.cha sin valor, por la
tienda yes, por tanto, indiferente en principio tanto al objeto cual a menudo se combate con la misma pasi6n que si se tra-
como al adversario, surge en el transcurso de ella, inevitable- tase de monedas de oro, sim.boliza el formalismo de este ins-
mente, odio e irritaci6n contra el enemigo como persona, y tinto, que, a veces, a un en las lucha s del dinero, sobrepasa con
acaso tambien interes por el precio de la lucha; porque estas mucho al interes material.
pasiones alimentan y aumentan la energia animica de la Pero debemos advertir que justamente est e dualismo per-
lucha. Es conveniente odiar al adversario contra quien por fecto supone, para su realiz acion, formas sociol ogicas en el
cualquier motivo se lucha, como es conveniente amar a aquel sentido mas estricto de la palabra; supone unifi.caciones. Los
a quien se esta ligado y con el que hay que convivir. Laver- hombres se reunen para luchar y luchan bajo el imperio, p or
dad que se enuncia en un cantar popular de Berlin: «Lo que ambas partes reconocido, de normas y regl a s. Estas unifica-
se hace por amor, marcha mejor», puede aplicarse tambien a ciones en cuyas formas se realiza la lucha, no entran, empe-
lo que se hace por odio. La conducta reciproca de los hombres ro, co~o queda dicho, en su motivac16n; constit uyen la tecni-
28 La contienda juridica .CJ JUlCIO ae LJlOS

ca, sin la cual no podria verificarse una lucha que excluye todo cuanto no sea la lucha misma, puede convertir la contien-
toda base heterogenea u objetiva. La reglamentacion de estas da juridica en una lucha permanente formal, independiente de
luchas es, con frecuencia, rigurosa e impersonal, y la observan su contenido. Esto acontece de una parte en la casuistica juri-
ambas partes como un codigo del honor, con una disciplina, dica, en la cual ya no se pesan comparativamente elementos
que pocas veces se da en las formas de union ·y de cooperacion. reales, sino que las conceptos luchan una contienda completa-
Este ejemplo nos ofrece, casi con la pureza de los concep- mente abstracta. Por ot.ra parte, la lucha se traslada a veces
tos abstractos, el principio de la Licha y el principio de . la a elementos que no tienen la menor relaci6n con lo que ha de
union, que reune los opuestos. A.si vemos como el uno solo ser decidido en la contienda. En las civilizaciones elevadas las
adquiere, gracias al otro, su pleno sentido y efectividad socio- contiendas juridicas corren a cargo de abogados profesionales,
logicas. La misma forma domina en la contienda juridica lo cual limpia la lucha de todas las asociaciones personales
aun.que no con igual purez a en los elementos. Sin duda exist: que nada tienen que ver con ella. Pero cuando Ot6n el Gran-
. d 1 1
a q u1 un OOJeto e rn cont1enc a, con cuya cesion voluntaria
1· .
de dispuso que las cuestiones juridicas se resolvieran en juicio
podr ia terminar la pugna, cosa que no sucede en la lucha por de Dios, por un combate a cargo de luchadores profesionales,
el placer de l a lucha. Tambien puede decirse que lo que en los ya no queda de todo el conflicto de intereses sino la pura for-
pleitos se 1Iama el placer de la lucha es, en la mayoria de los ma del luchar y el veneer; esto es lo unico que hay de comun
c~s~~, otra cosa: el energico sentimiento del derecho o la impo- ,e ntre la contienda que ha de ser decidida y la lucha que la
s1b1hdc~d de soportar una agresion real o supuesta, en la esfera decide. Este caso expresa con exageracion caricaturesca la re-
juridica con que el yo se s iente solidario. La obstin.aci6n y la duccion y limitacion de la contienda juridica a la mera lucha.
tenacidad con q:ue tan a ·menudo se desangran las partes en Pero justamente por su pura objetividad, este tipo de
los pleitos, no tienen, ni atin en el demandante, el car.icter de lucha- el mas despiadado de todos, precisamente por estar
ofensiva, sino el de una defensiva en el sentido mas hondo. mas alla de la oposici6n subjetiva entre compasion y crueldad
~e trata, efectivamente, de ah.rmar la personalidad que esta tan -supone en conjunto la unidad y comunidad de las partes,
hgada a su patrimonio ya sus derechos, que todo menoscabo en tan alto grado, que apenas se encontrara en ninguna otra
la aniquila, Y la lleva consecuentemente a una lucha donde relaci6n. La sumisi6n comun a la ley; el reconocimiento
pone en juego la existencia toda. Por consiguiente es este mutuo de que la decision solo ha de recaer segun el valor
instinto individualista y no el sociologico de la luch~ el que objetivo de las razones aducidas; el mantenim.iento de formas
determina tales casos. inviolables para ambas partes; la conciencia de encontrarse
P ero si r.airamos a la forma misma de la lucha, veremos envueltos durante todo el procedimiento en un poder y orden
q:1e la contienda juridica es absoluta; esto es, que las preten- sociales, que le prestan sentido y seguridad, todo csto hace
s1011es de ambas partes son d efendidas con pura objetividad y que la contienda juridica descanse sabre una amplia base de
emplea~'ldo to dos los medios per:mitidos, sin desviarse o ami- unanimidades y coincidencias entre los enemigos. .A..naloga-
norarse por consideraciones personc.les o exteriores de ningun mente, aunque en menor grado, las partes que contratan, los
genera. La contienda juridica es, pues, en este sentido lucha que intervienen en un negocio comercial, constituyen una
absoluta, porque en toda ella no ent ra nada que i10 pertenezca unidad, por cuanto, aunque sean opuestos sus intereses, acatan
1 1 •
a a .iu cha como tal y no sirva a su fin. En la esfera no juridi- normas para todos igualmente obligatorias. Los supuestos
ca, a1.m en las luchas mas violentas, es al menos posible aJgo comunes que excluyen de la contienda juridica todo lo mera-
subjetivo, l a iutervencion del destino, la mediaci6n de un ter- mente personal, ostentan aquel caracter de pura objetividad, al
cero. Pero en la contienda juridica queda exduido todo eso~ que corresponde la implacabilidad, la dureza, la incondiciona-
pot la objetividad con que se desarrolla. Esta eliminacion de lidad de la lucha. Asi, pues, la contienda juridica muestra, no
30 Luc bas impersonal es Las lucbas sociales 31.

menos que los juegos de lucha, esa alternativa entre el dualis- muy idealistas y que, no teniendo consideracion alguna de si
mo y la unidad de la relaci6n sociologica; la extrema incondi- mismos, tampoco las tienen de las demas, y se creen autori-
cionalidad de la lucha se produce justamente merceJ a la uni- zados para sacrificar a los demas a la idea, por la cual se sa-
dad severa, determinada po:r las normas y condiciones co- crifican ellos mismos. Este genero de lucha, en la que actuan
munes. todas las fuerzas de la persona, pero cuyo triunfo redunda en.
Finalmente, esto mismo sucede siempre que las partes es- beneficio de la causa, tiene un caracter distinguido, pues el
tan penetradas de un interes objetivo, es decir, cuando lo que hombre distinguido es el que, siendo completamente personal,
constituye el interes de la lucha, y con ello la lucha misma, sabe, sin embargo, reservar su personalidad; par eso la objeti-
esta diferenciado de la personalidad. £n estos casos puede vidad produce la impresi6n de la nobleza. Pero una vez rea-
ocurrir: o bien que la lucha gire en torno a cuestiones pu- lizada de esta diferenciaci6n y objetivada la lucha, esta ya no
ramente objetivas, qucdando fuera de ella y en paz todo se somete a mas reservas, pues ello constituiria un pecado con-
lo personal, o bien que haga presa en las personas y en su tra el interes objetivo en que la lucha se ha concentrado. So-
aspecto subjetivo, sin que por ello sufran alteraciones o disi- bre la base de la comunidad que las partes constituyen, al li-
dencias los intereses objetivos comunes a las partes. £1 ulti- mitarse cada cual a la defensa de la causa objetiva y renun-
mo tipo esta caracterizado en la expresi6n de Leibnitz: que ciar a todo elemento personal y egoista, presentara la lucha
correria tras de su enemigo mortal, si pudiera aprender algo toda la violencia posible, sin las agravaciones, pero tambien
de el. Es tan evidente que esto puede calmar y atenuar la sin las atenuaciones que trae consigo la intervenci6n de ele-
enemistad, que solo el resultado opuesto queda en cuesti6n. mentos personales; no obedecera mas que a su propia logica
La enemistad que corre paralela a cierta comunidad e inteli- inmanente.
gencia en lo objetivo, tiene, par decirlo asi, una gran pureza Este contraste entre la unidad y el antagonismo, se mani-
y seguridad de derecho; la conciencia de la separaci6n veri- fiesta del modo mas acusado, cuando ambas partes persiguen
ficada nos asevera que no llevamos la repulsion personal realmente uno y el mismo fin, la investigaci6n, v. gr., de una
adonde no debe entrar, y la tranquilidad de conciencia que asi verdad cientifica. En este caso, toda condescendencia, toda cor-
adquirimos, puede, en ocasiones, conducir a que la enemistad tes renuncia a la victoria sabre el adversario, toda paz firmada
se encone. Pues al limitarla a su verdadero foco, que es. al antes de conseguir el triunfo definitivo, seria una traici6n a
propio tiempo lo mas subjetivo de la personalidad, nos aban- la objetividad, en cuyas aras se ha excluido de la lucha el
donamos a veces a ella de un modo mas amplio, mas apasio- personalismo. En la misma forma se desenvuelven las luchas
nado, mas concentrado, que si hubieramos de arrastrar ade- sociales desde Marx, si.:ndo enormes las diferencias en otros
mas el lastre de animosidades secun.darias, producidas por sentidos. Desde el momenta en que se ha reconocido que la
con tagio de aquella central. situaci6n de las trabajadores esta determinada par las condi-
En cam bio, cuando !a diferenciaci6n de la lucha no deja ciones objetivas de la producci6n, independientemente de la
en la contienda sino in tereses impersonales, desaparecen par voluntad de los individuos, ha decrecido visiblemente el en-
una parte el encono y la irritaci6n inutiles, con que suele cono personal de las luchas, tanto generales como locales. £1
vengarse la personalizacion de controversias objetivas; pero, patrono ya no es, par ser patrono, un vampiro y un egoista
por otra parte, la convicci6n de no ser mas que el represen- condenable; el obrero ya no actua siempre movido par una
tante de pretensiones impersor1ales y de no luchar por si mis- codicia perversa; ambas partes comienzan al menos a no
mo, sino por la causa, puede prestar a la lucha un radicalis- echarse a la cara sus demandas y tacticas coma frutos de
mo y una desconsideracion, que halla su analogia en la con- maldad personal. Esta objetivaci6n se ha conseguido en Ale-
ducta general de muchas personas altruistas, con tendencias mania propiamente por un camino te6rico, y en l~glaterra~
Disensi ones sobre bases com.unes 33

par el desarrollo del tradeunionismo. En Alemania lo perso- tidos que se habian distribuido el campo de la lucha politica,
nal e individual del antagonismo ha sido superado por la ge- nose combatian radica.lmente ... porque habian concertado un
neralidad abstracta del movimiento historico y de clases; en pacto tadto contra algo que no era partido politico. Esta sin-
lnglaterra, gracias al caracter supraindividual y unitario que gular limitacion de la lucha se ha relacionado con la corrup-
tomo la accion de los sindicatos obreros y de las asociaciones cion parlamentaria, imperante en aquel periodo; no parecia
patronales. Pero no por ello ha disminuido la violencia de la crimen grave vender las propias convicciones en favor del par-
lucha; antes, al contrario, se ha hecho mas consciente, mas tido contrario, porque el programa de este tenia con el propio
concentrada y al propio tiempo mas amplia, al adquirir el in- una amplia, bien que secreta base comun, mas alla de la cual
dividuo la conciencia de que luchaba, no solo para si, sino comenzaba la lucha. La facilidad de la corrupci6n muestra
para un gran objetivo impersonal. que la limitaci6n del antagonismo por una comunidad entre
Un sintoma interesante de esta correlacion puede encon- las partes, no fue causa de que aquel antagonismo se tornase
trarse, v. gr., en el boycot acordado por los obreros en 1894 mas objetivo y fundamental, sino que, por el contrario, lo
contra las fabricas de cerveza de Berlin. F ue esta una de las ablando, impurificando su sentido necesario.
luchas locales mas violentas de los ultimas decenios. Por En otros casos mas puros, la sintesis del monismo y el an-
ambas partes fue llevada con la mayor energia; pero sin que tagonismo de las relaciones, puede producir el resultado
hubiese ningun encono personal-lo que hubiera sido facil- opuesto, cuando la unidad es el punto de partida y el funda-
de los obreros contra los directores de las fabricas o al contra- mento de la relacion, alzandose por encima de ella la lucha.
rio. Fue posible incluso que dos de los jefes expusieran, en Esta entonces suele ser mas apasionada y radical que cuando
plena luc~ia, sus opiniones acerca de ella en una misma revis- no existe ninguna comunidad de los partidos, que sea anterior
ta, coincidiendo ambos en la exposicion objetiva de lo$ he- o coetanea. La antigua ley judaica, aunque permitia la biga-
chos, y separandose tan solo en las consecuencias practicas mia, prohibia el matrimonio con dos hermanas (aunque,
deducidas por cada partido. La lucha prescindio de todo lo no muerta una de ellas, podia el viudo casarse con la otra), pues
objetivo y puramente personal, limitando asi cuantitativa- esto hubiera fomentado los celos. Se supone aqui, sin mas ni
mente el antagonismo; y haciendo posible la inteligencia en mas, que sabre la base del parentesco surge mayor antagonis-
todo lo personal, produjo un respeto mutuo, y engendr6 la mo que entre personas extrafi.as. El odio mutuo que se profe-
conviccion de que iban arrastrados ambos en comun por ne- san los pequefi.os Estados vecinos, cuya concepcion del mun-
cesidades historicas. Y esta base de unidad no disminuyo, d.o, cuyas relaciones e intereses locales son inevitablemente
!
sino qtte potenci6 la intensidad, la decision y la obstinada muy semejantes, e incluso coinciden en muchas cosas, es mas
I\ consecuencia de la lucha. enconado e irreconciliable que el que existe entre grandes na-
I!
£1 hecho de que los adversarios tengan algo de comtin, ciones, completamente extrafi.as en el espacio como en la ma-
sobre lo que se alza la lucha, puede, es cierto, manifestarse en nera de ser. Esta fue la desgracia de Grecia y de la Italia post-
formas mucho menos nobles. Sucede esto cuando ese elemen- romana; e lnglaterra se vi6 conmovida por un caso semejante
to comun no es una norma objetiva, un interes superior al antes de que, tras la conquista normanda, se fundiesen las dos
egoismo de los partidos en lucha, sino una inteligencia secre- razas. Estas dos razas vivian mezcladas en los mismos terri-
ta sobre un fin egoista, comun a ambas partes. En cierto sen- torios, ligadas por intereses constantes y reunidas por el pen-
tido, fue este el caso en los dos grandes partidos ingleses del samiento de un Estado unitario; sin embargo, eran completa-
siglo xvm. No existia entre ellos una oposicion radical de men te extraiias en lo interno, nose comprendian mutuamente
convicciones politicas, ya que se trataba para ambos de man- y eran enemigas por lo que respecta a 1os intereses de poder.
tener el regimen aristocratico. Era curioso ver como dos par- Este odio, como se ha dicho con raz6n, era aun mas encona-
3
34 35

do que .el que pllede ex1snr entrc razas se1>aradas exterior e menor anta~onismo adquiere una importancia mucho mayor
intcrlori:nente. En los Asuntos eclcsidsticos es donde vernos los que entre extraiios, los cualcs, ya de ontcmn.no, cstdn a.percibi-
eje-mplos mos acentundos de este hccho, porque la m&s pcque- dos a todas las diferencias posibles.
iia divcr!)encin dosmnticn adquiore en seguidn un caracrer de De a<t_ui :os conOictos familio.res, producidos por 1(\s rnUs
on ra&onismo iruconciliablc. Asi sucedi6 en las luchas confe- asombros:o.s menudencias; de a.qui lo trO..gico de la minucia ..
sion alcs entrc luterenos y reformados, cspccialmente en el que hnce que se separen personas que vivian en conl_pleto
sitlo xvu. Apenas efectuada ln sepo.raci6n del catolicismo, so· acuerdo. E.sia rupturn no pruebfl en modo aIAuno que las
brevino, por las causas mas nimios, la escisi6n en partidos; y fucrzas d~ ccncilfoci6n cstcn en decodcncfo; puedc succder que
co11 frecuendo se oill decir que vnlla. m6s entenderse con pa- la grnn igunldad de cualitlades, inclinaciones y convicciones,
pistas que con los de l i>s ott.. co nfcsiones. Y cuando en 187~. hago. que la. escisi6n en un punto cualquiert\. por in;ignifican-
en Berna, se produio u n a d ilioultad sobrc el sltio en que habfo. tc qu~ sell., s~ sienra como ahsoluta.mcnte i11.1colerable, por la
de verih.(arse el culto cat6l ico, el Papa_no pcrmiti6 que sc ce- viveza del contreste. A.gr~guese a esto que a f extraii.o, eon
lebrase en In iglcsio. que utilizaban los •v:iejos cot6licos>, y si, quien no compartimos ni <:unlidndes ni intereses, l e conside-
en combio, en unn il!lc8in reformnda. ramos objccivnmentc, reservando 01.:estrn personttlidod; por lo
Dos dnses de comunidad sirvcn de funrlamento a una cual no es facil quc esa cliferencia se apoderc de todo nuestro
ag u dizaci6n paxticul~r dcl anto.Sonismo: Ja comunjde.d de scr. Con Ios mi1y diferentes nos encontram.os tn.n s6lo en el
cuelidades y la comunid.ad que consiste en cstar comprendid.os. punto de un era.too en un.a coincidencio. de intereses; y, por
en uno. mismo. conexi6n social. Ln primera ptoc.ede ex.clusiva- eso, el con£li:to sc limita & estas cos.as concretns. Pero cuanto
me11te de! hecho de '1<1< somos seres de difcrcncio.ci6n. El antn- mas comunidad tenga nuestrA personA com pie ta con In perso-
gonismo excitrrni la conciencia, tnnto mas hondn y violcnta- na de otro. tAnto mas fi\cilmcnte asociarcmos nucstro yo tol•l
rnentc cuanto mayor seo. Jo. igualdad sabre quc se produce. n. cual4uiet 1elaci6n con ese otro. D.;. a.qui la. vio1encin de.spro-
Cunndo reina un ambiente de paz y afccto; la hostilidad cons- porcionada a que, a veccs, se Clejan nrrastrar frente a sus inti-
t it1.lye un excclente 11\cclio patn proteter y conservttr la. asocia- mos personas que ordinnriamente se dominftn.
ci.S.n, medio semejo.ntc a In funci6n qae ejerce el dolor en cl or- La fclicidad y profundidad en lae relaciones con uno perso-
8nnismo, avisando la presencio. de 1n ~nfennednd. E.n efccto, la na, con la C•al nos senti mos, por dc:it!o osl, idfoticos-uni6n
energia con que la aisonancio. se mtlnihestn, cuando por lo de- quc consisteen que ningun.a relaci6n, ttinguna pnlnbrn, ningu-
m's reina perfecta a.rmonia, c$ u n o.viso que nos invita asupri- na acci6n. o sufrixnicnto pa.rticulares es verd.aderamente parti-
mi r en seguida el m oriyo de disensi6n, y no dejar que siga tra- cular., sino como una envoltura co:r: que se visre el alma en-
bo.jando en la suhconciencia y nmennzanilo In base misrn• de lo. tera.-, es justamente la qu.e hacc que las dis.ei1siones setln tan.
relad6n. Pero cunnclo laltn cs re d~sco· fundamental de avcnen- expnnsivos y apasionadas y que el conllicro cnvuclva la perso-
cio., In clnridad con quc se percibe el antngonismo, destaca so- nalidad <ntera de! otco. Las personas ligadas de este modo es-
bre la gcntral annonip. y contribuye a a&udizarlo. I>ersonas ttin demasifido habituadas A inclufr 1040 su ser y- su sentimien-
Q\.1 e tienen muchas cos~s en com Un se haccn frecuentcmcnte to en Ins relacion es quc mantienen, para no adornar la Iuchs.
tnlis dafio y mayores injusticias que los extra.iios. A!tunas ve- con o.centos y, por clecirlo asi, con una pcriferia, quc exc:ede con
ces, porque la extensi6n srancle de las coincidencil>S entre roucho nl motivo concreto y a su signilicnci6n objetiva y que
ellos ha pasado a ser cos& sobreentendida, y entonc<s lo rda- arrnstra e:n la rupturn a la personalid ad entera. Las pecsonas
ci6n t'eciproca de las paites no es determinnda pot esn coznu- muy culti.vada.s cspiritualinente podriin evitar esto, pues es pro-
nidad.1 sino lJO-r las c:lile.rencias rnomentAneas; pero, principal- pio d.e ellas cl combinar la deilicaci6u plena a una persona con.
mente, porque hablendo entre ellos pocas cosas diferentes, el unA distinciOn rnutua. de los elementos del alma. La pasi6n in-

l
37

d11ncn<1aJa m•zda la 101alidad de la persona con la irri1aci6n parccc abon•r cl prinr1rlo rv1dcn.tl' dC' que l& 1nt1midod 1
e.
d• una pa rte ode un mom•nto. Puo la •di.:caci6n rdinada no pocler de las relacionu •ntrc peuoau sc echa de vor tn la fal-
c!eja que estos estados excedan de su propia e.sftra, bitn cir- ta de d.dcrrncias entrc ell&'i. Pero e:.tc principio eviJcntc no
cunscri.$ta, )' esto concede a la relaci6n tntrt natucaleia.s ar .. rige sin cxcepcionrs.. Es impo,1ble qae, en comuniJadc1 muy
mUnacas la ventaja de qut, justamentc en lcs conllictos, ~t dan Inti uas quc, como tl matrimonio, dominan o tocan al mcnos
clon cu•nta de cu6n iMijnilicantcs son las diftrcncios en lo vida •ntcra de los ind1viduos, no Jurjnn oc..iones de con-
comparaci6n con las fuona• unilicadoras. niet>. N o ceder nunca n elln•. pr<>;nien.lolas ya de antema-
Pero prescindiendo de e1to, ocurre, espetialmente tn natu· no )·. por la. murua condcsccndc.ncia, cor1cindolu antcb> de que
ralcus profunJas, qu• d rthnami•ntO cl. SU .RntibiJidad har6 surjJ.n, no es co.sa quc proctda 'icmpre dcl mis irnuino y pro-
1•nto mis apasion.dos 101 afrctos y las rt'pulslont•, C'uanto f undo afccto: an tu al conlrArio, don de uto se da con rub {,._
rnU It destaquen sohrc el prctl.rito de colcr contrario; y tsto cuttda cs en 'nimo.s quc. aicndo Oimorosos" m.or•les. liclc-s. no
sucec!e por decisiones sUbitas e irre,~ocables de su rclaci6n. m lleg&.n, <in embar,;?, a Ja ultuna T absolutA <ntuta S<ntimcn-
contra.ste: con lu altemativa1 diarias de una convi\·encia sin. :::1
ral. individuo .. da cuenta dr qu• no puodo vertcr on la ,._
d1scu•i6n. E.n1re hombru y mujuca, una avusi6n completa- laciln e.ia compl<ta y ob,oluta •ntrc;a, y por ..o procura
me.ntc elemental, e inclu~o un sentllniento dt od1o sin razo- m&nt4"ntrla lihrc dt coda •ombr•. sc csfucrza por indc.rnn.izar
nt• pa.rticulaT~S, y provocodo por simple repulti6n n\utua, e.s. ol otro, tratandol• con una amabilidad, una considcrad6n y
a vcccs, cl primer es:tadio de rclacioncs. cuyo .scjundo c.stadio un cfomjnio de si mismo extrcmos; y, sohre todo,, procura tran ..
u un amor apasionado. Podria llegiorse a lo parad6iica hip6- quilizar au propia conciencia, por la mayor o mcnor jusincc-
tc.ti1 de quc:, en ]a,, naturalcza~ dcatina.da.s & cntr•r en una u- rldac d• •u conducta, que no ru<de Kr traruformada, tn 'V<r-
trec.ha rdacj6n smrimcntal, rstt tu.mo u o.scilacidn va dcttr- dad, ni por la mis cJ.cidida y aun apasionada YO)untad, Por-
minado pOr una tspc'cic de a.abiduria insrintiva, que con.siste que •c trata de s<!ntimientos qu• no depcnden ck la ''oluntad
en cmpci::ar POt cl 1cntimicn10 contrario al quc ha de str dc- •ino qu.c van y vicnen c~mo fucrzas dcl de.stino. ..
iinacivo ~on\O quicn :rtCroccdeo uno1 pasos acras ante• dt dar La in.scAuridad quc ~entimo.1 en ntu relacionts, junta.men..
cl .salto pa.ta confcrir a cite uoa culmina.ci6n apa.5ionada y tc con d deseo de mantenorlu a cualquicr prtcio, no• mucvc
avivar le conciencia do lo quest ha ll&n&.do La misllla forma a tne::iu.do a rcalizar actos de un cxtttmado conformismo, nos
aparccc en el fcn6meno contro.rio; cl amot truncado cnS;tndra incita. a tomar cautcla.s mecW\ica.s,, cvltando por principio tocla
el oJio m6s profundo. Lo Jecisivo •n ute cambio de tcntimicn- rosibHidad de con flirrn F,] "''' .,,, bien seturo de quo 1u Hn-
tot no e.. s6lo In sensibilidad rdinada, sino, sobre todo, ti mtn- H rnicnto es irrcvocablo y abAoluto, no necesito practicar talu
1{.s dado al pasado propio. Tener ciuc rccottoccr quc nucstro condeocendmcias, porque 18be que nada pu•de conmovor la
amor piofundo foe un error y una falta de in<tinto (y no me bas" k la ielacion. Cuanto mu fuone es el auior, mejor pu•-
rcllero 1olamentt al amor ~aual). nos pone en dtscubitrto de So;K)rtar los choques; cstc amor no tcmc lat consccucnciu
anre nosottos rnismos y surone ta! attnrado a la 5CJ1uridad y •ncalrulablu d.t tonfiicto, y, por ta.nro, no pi•DM en cvitado.
unidad de n.uestra conciencla, qur, intvitahlcmcnte, htmos d~ Asl, ,uu. aunquo lu dtsavenenciu •ntte pcraonaa lnrima.s
earlier la eulpabilidad sabre el objeto causa de tan insoporlA- pucdm tcner consccuencias mU t.r&&.ieas qae mttt extraiios
bl• sonrimitnto. El stntimitnto secreto de que la cull'• es nuu- ain cobargo, en J., relacion•• mjs profundarntnte arraiaad.;
trA, quoda asi oculto mur adccuadamtnte tra• cl odio, qut not •• doodt aquellas •e dan con mh frceucncia, al paso que otr..
perrnit• echaz toda la culpa al otto. rclndon .., perfectamen re morales, pero bosadas en escasas pio-
E..ta UJ;ltcial violtncia de los conflietos que surll•n en ula- f undid.ades sentimcntale1. viven. en apariencia eon m's armo-
ciones tn las cuales, por su tsencia, debiera rcinar la armonia, nfa '1 mcno~ con.flic1os.
38 39

Un mnti• particular de la stnHbilidnd sociolo&ica pan IOJ aeparadam•nto es que. en ll, en ,., de I• .. nstLilidacl para las
dil<rencias y de la accntuaci6n drl conflicto, sobrc la base de difertncias, surt~ Otto motivo fundarntnta}. completamt-nte-
la igualdad, u produce cuando la Hpauei6n de los dementos di.n.into, el fen6meno singula_r dcl odio social, cs!o es, del odio
ori,ineriamentc homogCncos es cl fin propueito, ~ decir, contra un m.ietr:bro del ~rupo. no por motiYos pnsonale.s, sino
cuando rropiammtc no resulta el confiicto de IA escisi6n, sino porque signi6ca un peligro para la .xi>rtneia dtl trupo. Cuan-
la esci•i6n dd con!li<to. I.I tipo de Ult uso es el odio del rt- do, puts, la disensi6n dcntro de! t1upo 1itni6ca un peliAro
ntjado y d que cl renejado inspira. El r<euerdo de la unani- para d Arupo, cada uno de los rartido< odia al otro, no s6lo
midad •nt<rior actua con ta! furr>a, que la Ol'()sici6n actual por la raz6n matttial qu• ha proclucido la di<cnsi6n, sino, ade-
r~sulta inlini.tamente mis aguda y cnconoda que .s1 no hubie· m,.s, por la raz6n sociolO~ica de que .i.olemO!i odia.r al enemi·
se habido antes ninguna relaci6n tntre 1ns panes. A&rt:gucsc 110 de! irupo como 1al. Y como " " odio e• rteiproco, y cada
a csto que ambas partes, pa..ra lle;.ar a dif<'rtnciarsc, por con· uno considera que el que pon• •n prlisro cl Arupo es el orro.
uaste ee>n la igualdad quc 4\un •i•ue ectunndo en ellos, nece- agr6vasc cl onta,onismo justamtnt(' porq:ut" lai rartcs pene-
sitan extender esa diferenda allende su foco propiamence di- necen ambo.s a la mismo unidad tolectivo.
eho y ampliarla. todos los punto• compnrabl<S: con ti nn de Los casos ma.s e&racteristicos son •qurllos en quc nose- 1lt-
fijar y ase,gura.r las posicioncs. la. apc>Jtaaia tc6rica o relit,iosa t• a la escisi6n propiamente dich• del llrupo; pu.. cuando
incite a 11.mhas parttt a dedarars~ mutuamenre bereits en lsta st verifica, .sig,nif1ca ya en cifrto scntido una soluci6n de1
todot los sentidos: itico, personal. intcriot y f'X1trior, cos3 que conflicto, 1. difer~cia person•l descar,ia socio16,ic:amente y
no apartct nrce-saria cuando la diff'rcncio •c maniheJ:ta cntre dtsap.arece cl acicatc de consrante..\ y rtnovadas txcitaciont~.
quit-nf't sitmpt'f' futton txtrafiot. £.am••, cuando h.a_n existi- Para que ti an1aionismo u atudicc ha.ta rl maximum, es
do rte,·iamcnte i,gualdadet eu.n.cialrs cntre las partes.. es cuan- rreciso que actue la 1cnsi6n tntre la ho5tilidod y la Jl<'rlen•n-
do mu ll•neralmcite dellenera en lucha y odio una difercncia cla a un mismo grupo. Asi como es trrrible hollar1< en disen-
dr opiniones. E.l lm.Omtno sociol6&iC'amrntt muy importantt •j6n con una pasona, a la que, a .r~Jar de todo. e~tamos Ii.ta·
Uri •respeto 1111 enrmi.#o• sucle no cxistir cuando la enemis1ad dos-exferiormc-nu, pcro en los t-a,o• mi~ trigicos interior·
st rrodul!t tnirt pttsonas que antts hahfan pentnf'cido a una mtntr tambifo-y de la que no roclemo• •eraramos aunque
mi•ma unidotl. Y cuando queda aun 1ulidentt igualdod l'•ra qutramo•i asimismo el encono crc1.tt tun1ldo no quttrtmos se-
que sean posibles confusiones y meulM de lrontenu, es pre- pararnos de la comunidad, rorqut no rodernos sacrificar los
ei•o que los puntos de diferencia sean tles1ncados con tel radi- valorrc; que sc dttivan tlc 10 pcrlcnrnc1n n dicha unidad supt·
calismo, que muchas veces no se encucntra ju.stifica_do por la rior. o porque senti.mos esn unidad como un valor objctivo, y
co.s:a misma, sino pOT el deseo de cvitar ncruel pe\ijro. Esto su- ts1imamos que quienes IA. Am~naian mercccn odio y lucha.
cr-.li6, v. ;r. 1 tn el caso an1t.t mt'nrionAdo de los •vicjos c&tOli- Coyunturas de cste S<'ne.ro son las quf' ca~•an la violcncia con
cos• de Btrna. El catolicismo romano nose •tntia amcnozado quc •• luchn, ror ei•m11lo, en 101 <<>nflictos qut se rioducrn en
tn •U peculiaridad por un contacto fu;az con una illlesia tan el ••no dt una fracci6n politica o dr un ,indiceto o de una
complctamente hetcrogCnea como la rtformada, pcro si con familia.
un• qut le est.i tan pr6xima como t1 •vitjo cacolicismo•. El alma indiTidaal nos ofrcre <On ulo una analogia. f.l
E.st• •iemplo toca ya al seaundo de lo• tiros que aqui •• atn1imicnto ~ quc un conflicto mtrt nut-sttas asrirationes
rrt:icnta y que. tn la prActica, sc mezcla con cl primero en ltnsua?ts Y tstiricas, O reoi<ias )" l'QOralt,:, o pr6ctica.1 e intclec-
mayor o menol' trado: nos Ttftrimott a la tntmistad. cu ya aiu- tuales, no solo rebaja •n nosotros lo• dcrcchos dt una de las
dizaci6n •• funda •n colaboraci6n y unidad-que no es siem- do• partes, no de;indolas dcsarrollaue librtm~nte, sino quc,
rrt icualdad-. Lo qut motive la nttesidad dr tratar este tipo con frecucncia. amenaza la unidad. c] tqvilibrio )' la tncrgia

1
totales dtl •!mat tse stntimitnto hntt que en muchoJ ca.sos se prccis.1.mcntc por el hccho de quc 5i •r nOi n1ct• la posesiOn
rrsurlva rl confl1cto anttl dt C'Stallar; rero, ai esto no sucede. del objeto, es por<1ue .sc cncutntra rn mo.nos d(I otro, y \'cnd.ria
da n la luc ha un ocrnto 1•nrtlcul.umcnt< cnconaJo y dc•«P•- a noso1ros ca10 dt <1u• aqull lu r<Dundase. La ••n..cion del
rodo. como si cn rcalidad luchMemos ror al:o ma; csencial envid.ioso sc orient• m6s bitn ha~ia. lo posrido; ]a dl'l celoso
que cl obi<to innieJia10 de lo luch>.. La encrlti• con quc ca.la mis bien hacia ti poseedor. Pucdc enviJiorse l,. >tloria de al-
vna de la1 tendcncias ar af.:ina por .sojuzgar a la otra no $~ &uicn. aunquc ain tcner uno mlsmo cl menor dcre:bo a la ilo-
alimrnta .s61o de •us 1nttrtsr~. por dtctrlo ns[, r•cistas.sino del ria. Prro trruir' colo1 d• ur alorillcado qu1cn crra merecrr la
int<rEs oupcdor en la unidad drl yo, para qu1cn In lucha sit- tlotia tanto y aun mb quc <!. Lo qu• amarga y corroe el
nific& cac:L.i6n y descoociitrto, •i no tCTm1na con cl triunfo de alma cl.I cclo•o .. ciata licci6n del sentimiento-por injustili-
una d• las part<S. Anilotammlr, lu luchas qu• rienrn luaar cada y hasta irurnaata qut •ra-. en virtud de la cual cl otro le
cl.entro de 101 £nlpOI estrcchamerote uDidos. van con lncuen- ha rel.ado, por decirlo as!, la •loria quc le corruponde. Los
cia mb allA dc lo qu• uit!rla cl (lbjc10 y el inr<ros inmcdiato celo~ son u.o sc:ntim1cnro de tan C'S;:><cifica. indo:e c: intensidad.,
de lo.s par~es: rorqur i.n.tervsen.e rl .srnnm1rnto de que la lucha que:, un.a vex t'n$cndrados ror cualq'uirr combinaci6n en d
no e.s solamC'nte pur in•crt.:. de las parttJ, sino tambiCn del alma • ..:oruplctan inte.riormc:nt~ au tipica •ituaci6n.
aruro tn •u 101alldnd. y caJa rarlldo lucha, por dccirlo asi, Ha>· un trrccr senlimie1110 que pucdc con5idtrerse como
en nombr< del ;rupo, y en cl adversario no odia solun•nle ,.I coJocaJo, en cierto modo, C'ntre c:1101 dos dt' la envidja y 1os
aJvcnario, $ino tanibim al enemiAo Je la mas aha unidacl •o- cdos; encuC:ntra'c: r:u. la misma ea-cala y p\ldicra calificar.se de
ciol6tic• • qur rer1tnrct. envidfa malkola. Ls la ap<ren<la tnvidio .. Jr un objeto, no
Finalmcntt, h•y un hctho tn •raritnda «>mpluameDte porquc: Cstt sta JlAr•icularmtnte deacablt' para t'l ~ujcto, sino
individu"l, pi:ru <'n re•l1dad dt' unit &ran importancia socio- .s6lo porque lo po~c-e otco. EA.fe •entimic:nto se de:.i.arro1la en
l6a;ica, un he.:ho que rrlaciona lA cxtrt'ml\ vtOlt'ncia de) anta- dos e:X:trcmo• que ae convientn en la nc,P.ci6 n de la propia
goninno ton la inti111idod ~ti l<Pll>. E.itc hteho lo connituy•n poscs1on. De uno par1e hay la forma apll•ionad.,., que preflerc
los celos. f.l ltng11n1r corrirnlr no J>rtdu hA•lante <SI<' con- renunciar al objeto y aun de:&truirlo, antes 4ue consen tir que
ccpto y con frcc'1<nci• lo confunde con cl de la cnvidia. Am- lo posca otro; y de otra porte la Eorma que con.siste en $entir
bn.s pa5ioues tiencn, sin duJa, la mayor importancia para 1. indiferend.> o aver1i6n hada el objr10, y no obs1ante liallar
cstruclurn tle: la1 l'claciones humnnfts. En Amhas .se rrata de intolerable cl prns•miento de que lo posra cl 01ro. £.Stas for-
un valor cu ya co1HtCutl6n o conscrvnct6n no• es impcdidu r<al m"' de envidia malovulu pcnclru n tn mil gradus )' cumbina-
o .simbolica.mtntt por un ttrctro. Cul\ndo sr trata ,}e conseguir. donu en la conJucta rccfproca de los hombres. El trnn con -
habla..remoJ mU bicn de envidia; cuando de conserva.r, de c:c- j u nto c.e problem&• tn que •• moni6utan las relaciones de los
Jos, advirriendo que, -:-omo C• na1ural. lo qur importa no es la hombrt.s con las co~, c:omo cousat o conscccicncias de sus
du1inoon de las pnfobras, 1ino lo dt 101 procuos psicol6l!icos tratos mutuo.t, es1d. ocupa.do ~n part~ no pequeii.a por este tipo
quc lu polobru Jc~i&nan. ~ ura.icri•tico de lo q\le c!..igna- de puionu. No•• irata tan ..Slo de apetcccr el dincro o el po-
mo\ con rl nombre de crlo!, qut rl sajtto ctec tencr derecho a d<r, el .amor o la posici6n 1ocial, cn el scniido de que la com-
la. pos.csi6n qut •firm•, mitntra1 quC" la tnvidia nose rreocupa pet~n(ill o el venc1miento y anulacion dt una persona sea una
del dettcho, sino srncillamtnlt Je lo arttwble q\lc u cl objtto cuesti6n dc pun t~cnia, no muy dofeunte dt la su~raci6n de
envid1ado, sifodole induer<Dtt que rl hen dncado le sta nt- un obs1&culo fuico. Lo. scntimlrntos concomitar.tts que 1com-
gado por pOJ.ccrlo un terccro, o por causas a las que no rcme- pafi&n .a. rsta celaci6n u::ter na y meramen«C' 5rcc.nd~ria d.e Ju
diaria el 1crccro, ni ~rdi•ndo d1tho b"'n no renun;iando a ;}. perJona.s, crecien tn estas modifi.:acion~s aponadas por la ~­
En caml>i.,, los ctlos recibcn •u dirttcion y tolorido prop101 vidia m1levola. llrs1ndo a adqu111r formas soc1ol6a1cas pro-
42 Derecho como condicion de los celos
Alirmacion y negacion de Ia unidad 43
pias, en las cuales la apetencia de los objetos no es sino el con-
tenido; lo que resulta de que en los ultimas grados de la serie contra el mero derecho legal del conyuge. De la misma manera
.se ha suprimido completamente el interes por el contenido ob- que la simple posesion vale como un derecho, asf tambien el
jetivo del fin, y solo se conserva este como el material total- estadio previo de la posesi6n, la apetencia, se convierte tam-
mente indifercnte, en derredor del cual cristaliza la relacion bien en un derecho, y el doble sentido de la palabra demanda
personal. (simple pretension o pretension juridica) indica que el que-
De esta base general se deriva la importancia que tienen rer tiende a a:fiadir al derecho de su fuerza la fuerza de un
los celos para nuestro problema particular, cuando su conte- derecho.
nido es una persona o la relaci6n de un sujeto con ella. Por Sin duda, la aparicion de esta pretension juridica es la que
lo demas, me parece que el lenguaje corriente no reconoce la da a los celos, frecuentemente, un aspecto lamentable: deducir
existencia de celos provocados por un objeto puramente im- pretensiones juridicas de sentimientos como el amor y la
personal. Lo que aquf interesa es la relacion entre el celoso y amistad, es proceder con medias totalmente inadecuados. El
la persona por la cual surgen sus celos frente a un tercero; la plano en que esta situado el derecho subjetivo, tanto el inter-
relacion con este tercero tiene otro caracter sociol6gico com- no como el externo, no tiene contacto alguno con aquel otro
pletamente distinto, menos peculiar y complicado. Pues con- en que se encuentran los sentimientos de amor y amistad.
tra aquel surgen colera y odio, desprecio y crueldad bajo el Querer forzar estos afectos con un simple derecho, por hondo
supuesto de la comunidad, del derecho interno o externo a una Y bien fundado que pueda estar, es tan insensato eomo querer
relaci6n de amor, de amistad, de reconocimiento o de union, persuadir con palabras al pajaro para que se reintegre en la
de cualquier genero que sea. El antagonismo, lo mismo si es jaula. La vanidad del derecho al amor da origen a un fen6-
bilateral que si es unilateral, resulta tanto mas fuerte y amplio meno muy caracterfstico de los celos; y es que estos acaban
cuanto mas incondicional es la unidad sobre la cual ha sur- por asirse a las manifestaciones externas del sentimiento, que
gido y cuanto mas ansiosamente se desea su superaci6n. El pueden obtenerse hacienda un llamamiento al deber, conser-
hecho de que el celoso parezca oscilar a menudo entre el am or vando, merced a esta mfsera satisfaccion y engaiio, el cuerpo
y el odio, quiere decir que dominan en el, alternativamente, de la relaci6n, coma si en el quedase prendido algo de su
estas dos capas, la segunda de las cuales se alza sobre la pri- alma.
:roera en toda la anchura de esta. Ese derec/10, que constituye un elemento esencial de los
Es muy importante la condici6n anteriormente mendona- celos, es acatado con frecuencia por Ia otra parte; significa o
da: el derecb.o que se cree tener a la posesion espiritual o fisi- funda, como todo derecho entre personas, una especie de uni-
ca, al amor o a la veneracion de la persona que constituye el dad; es el contenido ideal o legal de una union, de una rela-
objeto de los celos. Puede un hombre envidiar a otro la pose- cion positiva de determinado genero, o, por lo menos, su an-
si6n de una mujer; pero celoso se siente solo el que cree tener ticipacion subjetiva. Pero sabre esta unidad, que continua
algun derecb.o a poseerla. Esta pretension puede, sin duda, actuando, se alza al mismo tiempo su negacion, que es la que
radicar tan solo en el mero apasionamiento de SU deseo; pues crea la coyuntura provocadora de los celos. En este caso no
es general en el hombre la tendencia a deducir del vivo deseo sucede lo que en otras muchas coincidencias de unidad y an-
un derecho; el ni:fio se disculpa de haber infringido un precep- tagonismo; no sucede que ambas cosas esten distribuidas en
to diciendo que le gustaba mucho lo prohibido; el adultero, distintos campos, reuniendose tan solo en la relaci6n total de
si conserva un resto de condencia, no podria disparar en las personalidades. Lo que aqui ocurre es que esa unidad, que
duelo contra el marido ofendido si no considerase que su continua existiendo en forma interna o externa, o qHe al me-
amor a la esposa le da sobre e1la un derecho que el defiende nos es sentida por una de las partes como existiendo, es ne-
gada, real o idealmente. El sentimiento de los celos engendra
Vos tipos de compctencia 4S
.L:J competencia

del publico, o lograr el favor de una mujer, o conseguir mayor


un encono particularisimo, deslumbrador, irreconciliable, en-
nombre por sus hechos o palabras.
tre los hombres, porque lo que los separa se apodera aqui del
En otras muchas clases de lucha, el vencimiento del ad-
:PUnto mismo de union, y de esta manera presta al elemento
versario no solo implica inmediatamente el premio de la vic-
negativo la mas extremada potenda y violencia.
toria, sino que lo es ya. En la competencia, en cambio, surgen
El hecho de que esta relaci6n formal sociol6gica domine
otras dos combinaciones. Cuando el vencimiento del competi-
com:Pletamente la situaci6n interior, explica la singular am-
dor es el primer requisito temporal, conseguirlo no significa
plitud de motivos, propiamente indefi.nida, que alimenta.n los
aun nada; el objetivo se lograra tan solo cuando se haya obte-
celos, y la falta de sentido con que estos proceden. Siempre
nido cierto valor que, en si mismo, es independiente de aque-
que la estructura de la relaci6n se preste ya de antemano a
lla lucha. El comerciante que ha conseguido hacer a su com-
estas sintesis de sintesis y antitesis, o que esta disposici6n se
petidor sospechoso ante el publico, nada ha logrado todavia
de en el alma del individuo, toda ocasi6n producira conse-
con ello si, por ejemplo, los gustos del publico se apartan su-
cuencias que obraran tanto mas facilmente cuantas mas veces
bitamente de las mercancias que le ofrece. El pretendiente
hayan actuaclo ya. £1 hecho de que todo acto o palabra hu-
amoroso que ha eliminaclo a su rival o lo ha hecho imposible,
. manos permitan interpretaciones varias, en cuanto a su pro-
no por eso ha adelantado un paso, si la dama le niega tam-
p6sito e intencion, ofrece un instrumento docil a los celos,
bien a el SU afecto. Una confesi6n que lucha por COll<lUistar
· que no ven mas que una interpretaci6n. Los celos pueden com-
un proselito, no puede considerar que ya ha conseguido su
binar el odio mas violento con la persistencia del mas apa-
prop6sito cuando ha e:xpulsado del campo a las competidoras,
sionado amor, y el sentimiento de la comunidad intima con el
demostrando su insuficiencia; es preciso ademas que el alma de
aniquilamiento de ambas partes-pues el celoso destruye la
aquel proselito sienta justamente las necesidades que ella pue-
relaci6n <lel mismo modo que al otro-; par eso acaso sea este
de satisfacer. En este tipo, lo caracteristico de la competencia
sentimiento el fen6meno sociol6gico en Clue adCluiere su forma
es que la terminad6n de la lucha no significa por si misma la
subjetiva mas radical la constn.J.cci6n del antagonismo basado
consecuci6n del objetivo, como en los casos en Clue la lucha
sobre la unidad.
esta motivada por la c6lera, la venganza, el castigo o el valor
Clases particulares de esta sintesis nos ofrecen los fen6me-
ideal de la victoria.
n.os que se reunen bajo el nombre de compctencia. Para la
Todavia se diferencia mas de otras luchas el segundo tipo
esencia sociologica de la competencia, lo mas importante es
de competencia. En este la lucha solo consiste en que cada
por de pronto que en ella la lucha es indirecta. El que da:iia
uno de los que en ella participan va hacia el objetivo, sin em-
itunediatamente al adversario o lo aparta de su camino, no
plear su fuerza contra el adversario. El corredor que solo ac-
compite ya con el. £1 lenguaje corriente emplea en gene-
tua con SU rapida Carrera; el comerciante ClUe solo actua Con el
ral la palabra para designar aquellas luchas que consisten
bajo precio de SUS mercancias; el propagandista ClUe solo actua
en esfuerzos parciales paralelos de ambas partes, para conse-
con la fuerza persuasiva de su doctrina, son ejemplos de esta
guir uno y el mismo premio. Las diferencias que separan esta
forma singular de lucha, que iguala a todas las demas en vio-
clase de lucha de las demas, :Pueden sintetizarse de este modo.
lencia y en derroche apasionado de todas las fuerzas y va im-
La forma pura de la competencia no es la ofensiva ni la de-
pulsada a este e:xtremo por la actuaci6n del adversario, pero
fensiva, porque el premio de la victoda no se encuentra en
que exteriormente procede como si no existiese en el mundo
poc1er de ninguno de los adversarios. £1 que lucha con otro
adversario alguno, sino solo el objetivo. Caracterizada por la
para quitarle su dinero, o su mujer, o Sl..1 gloria, procede con
direcci6n inquebrantable hacia el objetivo, esta forma de com-
una tecnica muy distinta de la empleada por el «que compite»
petencia puede presentarse de modo que el antagonismo sea
con otro, es decir, el que quiere meter en su bolsillo el dinero
puramente formal; este entonces no solo sirve a un fin comun
circulo social, en que los competidores se encuentren com-
de ambas partes, sino que incluso la victoria del vencedor
prendidos. En los otros tipos de lucha-en los cuales o el pre-
puede aprovechar al vencido. En el sitio de Malta por los tur-
mio de la victoria se encuentra de antemano en poder de una
cos, en 1565, el Gran Maestre dividio los fuertes de la isla en-
de las partes, o el motivo de la lucha es la enemistad subjeti-
tre las varias naciones a que pertenecian los caballeros, para
i
va y no la conquista de un premio-, los valores y fuerzas de
q'ue la emulacion entre los diversos nacionales, aprovechase a
!' los luchadores se destruyen reciprocamente, y con frecuencia
la defensa del todo. Nos hallamos ante un caso genuino de
competencia, y de la cual, sin embargo, esta excluido a priori
I
f
' no le queda a la totalidad otro resultado que el resto de la
i· simple substraccion de fuerza que el mas debil hace al mas
todo da:fio al adversario, que pueda ser obstaculo para el des-
fuerte. Por el contrario, la competencia, cuando se mantiene
pliegue total de sus fuerzas en la lucha. Constittlye este un
pura de toda mezcla con otros generos de lucha, aumenta, ge-
ejemplo muy puro, porq'ue si bien el deseo de veneer en esa
competencia de honor es el acicate que desencadena el maxi- I neralmente, la provision de valores gracias a la incomparable
combinaci6n de sus elementos; desde el punto de vista del
mo empleo de las fuerzas, sin embargo, la victoria solo puede

I'
grupo, ofrece motivos subjetivos como medios para producir
alcanzarse de manera tal que sus resultados se extiendan
valores sociales objetivos, y desde el punto de vista de las
tambien al vencido.
partes utiliza la producci6n de valores objetivos, como medio
Analogamente, en todas las competencias de emulacion en
para lograr satisfacciones subjetivas (1).
el campo cientifico, se ofrece una lucha que no va dirigida
Pero el progreso objetivo que la competencia produce mer-
contra el adversario, sino hacia un fin comun, suponiendose f
ced a su forma peculiar de accion reciproca, no es en este caso
que los conocimientos descubiertos por el vencedor, son tam-
tan importante como el inmediato sociologico. El fin en derre-
bien una adquisicion y progreso para el vencido. En las com-
dor del cual compiten en una sociedad los partidos, suele ser el
petencias artisticas suele faltar esta sublimacion del principio,
fayor de una o muchas terceras personas. Por eso cada una de
porque el valor total objetivo, que abarca a ambas partes en
las dos partes en competenda procura atraerse a ese tercero y
igual grado, no existe conscientemente, dado el caracter indi-
vidualista del arte, aunque acaso se de tambien idealmente.
(1) Es este un caso muy puro de un tipo frecuente: que para la especie, para el.
Todavia es mas clara esta falta, en la competencia comercial, grupo, para la estructura mas amplia, resulta medio lo que para el individuo es :fin ul-
que, sin embargo, se encuentra sometida al mismo principio timo, Y viceversa. En su mayor amplitud posible aplicase este tipo a la relaci6n del
formal. Pues tambien en esta esfera la competencia se enca-
mina inmediatamente a la perfeccion del servicio, y su resul-
tado es la ventaja de un tercero o del todo. Asi, pues, en esta
forma, se abrazan del modo mas singular la subjetividad del
!
'
hombre con la totalidad metafisica, con Dios. Cuando surge la idea de un plan divino
del mundo, los :fines ultimas de los seres individuales no son mas que grados y medios,
que ayudan a realizar el objetivo final absoluto de todos los movimientos terrenales,
tal como se encuentran en el espiritu divino. Pero para el sujeto, dada la incondiciona-
lidad de su interes personal, no solo la realidad empirica, sino tambien la transcenden-
fin ultimo con la subjetividad del resultado ultimo; una uni- te son simples medios para su :fin. El bienestar en la tierra o la salvaci6n en el mas
dad st•uraindividual, objetiva o social, envuelve a las partes y alla, la dicha de la perfecci6n serena o de la estatica contemplaci6n divina, son busca-
su lucha; se lucha con el adversario, sin atacarle, y, por decir- dos por el hombre mediante Dios, providencia universal. Del mismo modo que Dios,
como ser absoluto, llega a si mismo dando un rodeo a traves del hombre, este llega a
lo asi, sin tocarle. De esta manera, los impulsos subjetivos
si mismo dando un rodeo a traves de Dios. Hace mucho tiempo que esto se ha echado
antagonicos nos conducen a la realizacion de valores objeti- de ver en la relaci6n entre el individuo y su especie, en sentido biol6gico; el goce er6-
vos, y la victoria no es propiamente el resultado de una lu- tico que para aquel es un fin ultimo, justificado en si mismo, no es para esta mas que
cha, sino realizaciones de valores que estan mas alla de la el medio por el cual se asel)ura su persistencia. Esta conservncion de la especie, que
lucha. puede considerarse, al menos en metafora, como su fin, no es para el individuo, a me-
nudo, sino el medio de perpetuarse a si mismo en sus hijos, de suministrar a su patri-
En esto consiste el enorme valor de la competencia para el
monio, a sus cualidades, a su vitalidad, una especie de inmortalidad, En las relaciones
Eiectos beneiiciosos de la. competencia 49

adherirselo estrechamente. Cuando se habla de la competencia, deseos de otro, aun antes de que este se haya dado cuenta de
suelen hacerse resaltar sus efectos destructores, disociadores, ellos. La tension antagonica en que cl competidor se halla,
envenenadores, no concediendole mas ventaja que la de aque- frente a los demas competidores, afina en el comerciante la
llos valores concretos que se consiguen gracias a ella. Pero, sensibilidad para percibir las inclinaciones del publico y llega
junto con esto, hay que tener en cuenta su enorme poder socia- a dotarle de una especie de instinto a divinai:orio para l as mu-
lizador; obliga al competidor a salir al encuentro del tercero, a I taciones inminentes de sus gustos, sus modas, sus inter eses. Y
satisfacer SUS gustos, a ligarse a el, a estudiar SUS puntos fuer- esto no le sucede unicamente al comer ciante, sina tarn.bien 8.
tes y debiles para adaptarse a ellos, a buscar o construir todos
los puentes que pueden vincular su propio ser y obra con el
otro. Es verdad que con frecuencia este beneficio cuesta la dig-
I
l
los periodistas, a los artistas, a los editores, a los parlamenta-
rios. La competencia moderna que se ha caract erizado dicien-
do que es la lucha de todos contra todos, es al propio tiempo
nidad personal y el valor objetivo de la producci6n. Sobre )
i
la lucha de todos para todos. 1'Tadie negara que resulta tragico
todo la competencia entre los que crean los maximos rendi- que los elementos de la sociedad trnbajen unos contra otros en
mientos espirituales, es causa de que los destinados a dirigir vez de colaborar; que en la lucha con los competidores se de-
la masa se sometan a esta; para ejercer con exito la funcion de rrochen energias incontables <tue pudieran haberse utilizado
maestro o jefe de partido, de artista o periodista, hace falta en un trabajo positivo; y que, finalmente, uns. obra positiva y
obedecer a los instintos y caprichos de la masa, ya que esta valiosa resulte inutil y se pierda, sin recompensa, en la nada,
escoge entre los competidores. cuando compite con ella otra mas valiosa o solamente mas
Sin duda, de este modo se verifica una inversion de las atractiva. Pero todo este pasivo de la competencia, en el balan-
categorias y de los valores sociales de la vida; pero ello no dis- ce social, esta contrapesado por la enorme fuerza sintetica del
minuye la importancia formal de la competencia, para la sin- hecho de que la competencia en la sociedad es competencia por
tesis de la sociedad. La competencia logra incontables veces lo el hombre, una pugna por el aplauso y el gas to, por concesio-
.que solo el amor puede conseguir: adivinar los mas intimos nes y sacrificios de todo genero, una lucha de los p ocos para la
conquista de los m.uchos, como de los muchos para la conquis-
sociales ese es el sentido de lo que se llama armonfa de intereses entre la sociedad y el
ta de los pocos; en una palabra, un tejido de miles de hilos
individuo. La actividad dcl individuo se re&ula para que sustente y desarrolle la cons-
·tituci6n juriclica y moral, politica y cultural del hombre; pero esto solo se consigue por
sociologicos mediante la concentraci6n de la inteligencia en el
cuanto los propios intereses eudemonistas y morales, materiales y abstractos del in- querer, sentir y pensar del pr6jimo; mediante la adaptaci6n
dividuo, sc apoderan de aquellos valores transindividuales, utilizandolos como medios; del que ofrece a los que demandan; mediante las posibilidades
.asi, la ciencia, v. gr., es un contenido de la cultura objetiva , y como tal un fin ultimo multiplicadas, del modo mas refinado, para lograr enlaces y
aut6nomo de la evoluci6n social, que se realiza utilizando cl medio del instinto indi-
favores. Desde que la estrecha e ingenua solidaridad de las
vidual de conocimiento; mientras para el individuo la ciencia existente, junto con la
elaborada por el, no es mas que Un medio para la satisfaccion de SU ansia personal de
constituciones sociales primitivas ha cedido el puesto a la des-
conocimiento. Es cierto que estas relaciones no ofrecen sicmpre tan ann6nica simetria; centralizacion, que habia de ser el efecto inmediato de la am-
·por el contrario, con bastante frecuencia, esconden la contradiccion, segun la cual tan- pliaci6n del circulo, los esfuerzos del hombre por conquistar
to el todo como la parte se tratnn a si mismos como fines Ulthnos y, por consiguiente, al hombre, la adaptaci6n del uno al otro, no parecen posibles
a las otros coma medios, sin que ninguno de los dos se avenga a desempeii.ar este
sino pagan.do el precio de la competencia, es decir, de la lucha
papel de medio. Resultan de aqui rozamientos perceptibles en todos los puntos de
la vida, y tanto los fines del todo como los de las partes solo pueden realizarse tole-
con otro por la conquista de un tercero, con el cual acaso se
rando ciertas reducciones. Los roces mutuos de las fuerzas que no aprovechan al resul- compite en alguna otra esfera.
tado positivo y la inutilidad de las que resultan debiles, determinan en la competencia Al ampliarse e individualizarse la sociedad, muchos inte-
para el balance final, reducciones de una importancia que solo tiene igual en aquella reses que mantienen unidos a los miembros del circulo, solo
simetria de series de fines opuestos. parecen estar vivos cuando la necesidad y el calor de la com-
4
50 Le conquista del hombre La lev penal 51

petencia los imp one al sujeto. Por otra parte, la fuerza sociali- piritualmente. La lucha contra el hombre, que era una lucha
zadora de la competencia no se muestra solo en estos casos para conquistarlo y esclavizarlo, se trueca en el fen6meno
groseros y, por decirlo asf, ptiblicos. En incontables combina- complicado de la competencia, en el cual el hombre lucha
ciones, tanto de la vida familiar como de las relaciones er6ti- tambien contra otro hombre, pero para la conquista de un ter-
cas, de la charla social como de las polemicas en torno a con- cero. Y la conquista de este tercero, conquista que solo puede
vicciones serias, de la amistad como de las satisfacciones va- conseguirse por los medios sociologicos de la persuasion 0
nidosas, encontramos a dos personas que compiten para con- conviccion, de la oferta en mas o menos, de la sugesti6n 0 la
quista:r el favor de una tercera, con f:recuencia en puras indi- am.enaza, en suma, por medio de nexos espirituales, trae por
caciones, por sugestiones al punto abandonadas, como aspectos un1ca consecuencia a menudo el establecimiento de uno de
parciales de un fen6meno total. Pero dondequiera que la esos nexos, desde el momentaneo que se verifica comprando
competencia se presenta, corresponden al antagonismo de los en una tienda, hasta el matrimonio. A medida que aumenta la
competidores otras ofertas o atracciones, promesas o enlaces intensidad cultural y condensaci6n de la vida, la lucha por el
que ponen a cada uno de ellos en relaci6n con el tercero. La mas condensado de todos los bienes, el alma humana, habra
acci6n del vencedor, especialmente, adquiere de este modo una de abarcar cada vez mayor espacio, aumentando y profundi-
intensidad que no hubiera conseguido sin la comparaci6n zando por tanto las acciones redprocas, sinteticas, que consti-
constante, impuesta por la competencia, entre el propio rendi- tuyen su medio y su objetivo.
miento y el rendimiento del competidor, y sin la excitaci6n Queda ya con esto indicaclo que el caracter sociol6gico de
que producen las altemativas de la lucha. Cuanto mas el li- los circulos socia.les se diferencia mucho, segun la cantidad y
beralismo ha ido penetrando no solo en las esferas politicas y las clases de competencia que en su seno permitan. Claramen-
econ6micas, sino tambien en las familiares y sociales, en las te se ve que este es un fragmento del problema de la correla-
eclesiasticas y amistosas, en el trato general entre las perso- ci6n, aJ cual han suministrado una contribuci6n las asevera-
nas; cuanto mas estas relaciones han ido dejando de estar pre- ciones hechas has ta aqui: existe una relaci6n entre la estructura
determinadas y reguladas por normas hist6ricas generales, y de un circulo social y la cantidad de enemistades que puede
han sido abandonadas a los equilibrios inestables y a las co- tolerar entre sus elementos. En lo politico, es la ley penal la
yunturas que varian de caso a caso, tanto mas depende su que con frecuencia fija el limite hasta donde la lu..:ha y la ven-
conformaci6n de competencias constantes. Y el resultado de ganza, la violencia y el engaiio, son compatibles con la exis-
estas competencias, a su vez, dependera, en la mayoria de los t~ncia del todo. Pero no es completamente exacto lo que se ha
casos, de la cantidad de interes, amor, esperanza~ que sepan dicho de que la ley penal podia considerarse como el mini-
despertar los competidores en el tercero o terceros, centros con- mum etico. Pues un Estado se disolveria si, aun evitando todo
vergentes de los movimientos en competencia. lo prohibido por la ley penal, se realizasen en el los atentados
Tanto inmediata como mediatamente, el objeto mas va- da:O.os y hostilidades que son atin compatibles con dicha ley~
lioso para el hombre es el hombre. Mediatamente, porque en La ley penal tiene ya en cuenta el hecho de que la gran ma-
el estan acumuladas las energfas de la naturaleza, como en yoria de estas energias destructoras quedan impedidas de des-
las animales que comemos o que hacemos trabajar para nos- arrollarse, merced a coacciones en las que la ley no inter-
otros, estan acumuladas las del reino vegetal, yen este las del viene.
suelo y la tierra, el aire y el agua. El hombre es el ser mas Por consiguiente, el minimum de moralidad y de paz, sin el
condensado y el mas susceptible de aprovechamiento, y a me- cual no podria subsistir la sociedad civil, va mas alla de las
dida que cesa la esclavitud, es decir, el apoderamiento meca- categorias garantizadas por la ley penal; fundandose en la ex-
nico del hombre, aumenta la necesidad de adueiiarse de el es- periencia se supone que estas perturbaciones no castigadas,
52 Las uniones superficiales .,:,ouaar1a1:1.u y >!jt:pt1.c11uvu.

abandonadas a si mismas, no traspasaran la medida que pue- mente el activo y el pasivo, dentro de la vida total, y trans-
de soportar la sociedad. portar las energias disponibles a aquellos sitios en donde se
Cuanto mas estrechamente unificado este el grupo, tantas haya producido alguna debilidad por discordias entre los ele-
mas significaciones opuestas podra tener la enemistad entre mentos, o por otra causa cualquiera.
sus elernentos. Por una parte, el grupo, justamente por su in- El mismo efecto general produce, empero, la estructura in-
timidad, podra soportar sin disolverse ciertas disensiones in- versa; de modo semejante a la composici6n de los barcos, que
testinas, porque las fuerzas sinteticas tienen suficiente energia estan hechos de muchos compartimientos estancos, de suerte
para contrarrestar a las antiteticas. Por otra parte, un grupo que al ocurrir una averia el agua no penetra en todas partes.
cuyo principio vital contenga una unidad y comunidad consi- El principio social, en este sentido, es cierto aislamiento de las
derables, se encontrara particularmente amenazado por aque- partes en lucha, las cuales tienen que arreglar entre si sus
llas discordias intestinas. Una y la misma centripetalidad del conflictos y soportar ellas mismas los danos producidos, sin
grupo hara, segun las demas circunstancias, que sea muy re- que sufra el todo. La justa eleccion o la combinacion de los
sistente o que no pueda ofrecer resistencia a las enemistades dos metodos, el de la solidaridad organica, en que el todo res-
entre sus miembros. ponde de los dafios producidos por los conflictos parciales, y
En uniones estrechas, como el matrimonio, se dan ambas el del aislamiento, en que el todo se reserva frente a estos da-
cosas al mismo tiempo. Sin duda, no hay otra forma de union iios, es naturalmente una cuestion fundamental para la vida
que pueda soportar, sin disolverse exteriormente, odios tan fe- de toda asociacion, desde la familia hasta el Estado, desde las
roces, antipatias tan completas, tantos choques y ofensas cons- que se mantienen por lazos economicos hasta las que solo se
tantes. Pero, por otra parte, es, si no la unica, una, al menos, sostie~en por lazos espirituales. Los extremos estan concreta-
de las pocas relaciones que, por una escision exteriorme11te dos de una parte en el Estado moderno, que no solo soporta la
imperceptible y aun inexpresable en pe.labras, por un simple lucha de los partidos politicos, por muchas fuerzas que se
gesto de antagonismo, pueden perder de tal modo su profun- consuman en ellos, sino que incluso las utiliza para favore-
didad y belleza, que ni la mas apasionada voluntad de amhas cer su equilibria y su evolucion; y, de otra parte, en los. £sta-
partes sea capaz de restablecerla. En los grupos de grandes pro- dos-ciudades antiguos y medievales, que se debilitaban, hasta
porciones hay dos estructuras, completamente opuestas en perecer, en ocasiones, por las luchas intestinas de los pa1·tidos.
apariencia, que admiten una cantidad considerable de interior En general, cuanto mayor sea el grupo, en tanto mejores con-
hostilidad. En primer 1ugar, las union es superficiales, f aciles diciones se encontrara para emplear ambos metodos; el proce-
de anudar y que producen una cierta solidaridad de elementos. dimiento consistira en dejar que los partidos remedien por si
Por medio de estas, los da:fios causados por choques produci- los daiios primarios producidos por la lucha, acudiendo, en
dos aqui y alla, pueden arreglarse con relativa facilidad; los cambio, el todo con sus reservas a paliar las consecuencias se-
elementos dan tantas energias 0 valores al todo, que este pue- cundarias que puedan tener importancia para la vida conjun-
de muy bien dejar a los individuos en libertad para sus anta- ta. Claramente se ve que esta combinacion es dificil de realizar
gonismos, en la seguridad de que el gasto de energia determi- en los grupos pequeiios, cuyos elementos se encuentran muy
nado por ellos sera cubierto por otros ingresos. Esta es una cerca unos de otros.
de las razones por las cuales las comunidades bien organiza- V olviendo ahora a la relacion particular entre la compe-
das puedan soportar muchas mas escisiones y rozamientos tencia y la estructura de su circulo, surge primeramente esta
interiores que los conglomerados mecanicos' sin lazos de distincion; los intereses del circulo pueden determinar una
union interiores. La unidad a que puede llegar por organiza- forma que prohiba o limite la competencia, o bien el circulo,
ciones afinadas una gran masa, es capaz de equilibrar facil- siendo en si accesible a la competencia, se ve impedido de en-
LL contL1cto tarr1111a.r

tregarse a ella por virtud de su especial formaci6n historica y Del otro tipo sociologico, que excluye la competencia, se
por causa de principios generales que estan mas alla de los in- encuentran ejemplos en la vida de las comunidades religiosas.
tereses en cuesti6n. Lo primero es posible bajo dos supuestos. £n ella se dan, sin duda, esfuerzos paralelos de todos hacia
Es claro que la competencia se produce cuando un bien- que una finalidad igual; pero no llega a producirse la competencia,
no basta para todos los aspirantes, o no es accesible a todos porque la consecuci6n de esta finalidad por uno de ellos, no
ellos-queda reservado al vencedor. Pero entonces no uuede excluye a los demas. Al menos, en la concepci6n cristiana, la
haber competencia si los elementos del circulo no aspi~an a casa de Dios tiene sitio para todos. Si la gracia priva a algu-
poseer un bien que todos desearian igualmente, o si aspir~n­ nos de este sitio y se lo concede a otros, ello demuestra preci-
do a obtenerlo, ese bien cs snficiente para satisfacerlos a todos samente la inutilidad de toda competencia. Es esta mas bien
por igual. Puede presumirse que se de el primer caso, siempre una forma caracteristica de las aspiraciones paralelas, que po-
que la socializaci6n sea causada, no por un terminus a.d quern dria designarse con el nombre de competencia pasiva. La lo-
comun, sino por un mismo terminus a quo, una raiz unitaria. teria y los juegos de azar son buenos ejemplos de ella. Hay
Asi acontece, ante todo en la familia. Ciertamente pueden ciertamente un concurso para un premio; pero falta lo esen-
surgir en ella competencias ocasionales; pueden comuetir los cial de la competencia, la diferenciaci6n de las energias indi-
hijos por el amo:r 0 la herencia de los padres, 0 est~s por el viduales como base y raz6n de la ganancia y de la perdida.
amor de sus hijos. Pero estas competencias estan determina- Sin duda, el resultado va vinculado a una actividad previa;
das por contingencias personales-no de otro modo que cuan- pero los diferentes resultados no dependen de las diferencias
do dos hermanos son competidores come:rciales-y sin rela- en estas acti vidades. Esto da lugar a que entre los individuos
ci6n con el pi-incipio de la familia. Este principio es, en efecto, del circulo formado por semejante azar, se produzca una rela-
el de una vida organica; pero el organismo tiene en si mismo ci6n peculiar, en la' cual, a distinci6n de lo que sucede en la
su fin Y no se re:fiere, allende si mismo, a un objetivo exterior, competencia, aparece una mezcla completamente nueva de
para cuya conquista hayan de competir sus elemc:ntos. Sin igualdad y desjgualdad de las condiciones. Cuando cierto nu-
duda, la enemistad puramente personal que brota de la anti- mero de hombres ponen en el juego exactamente lo mismo y
patia de las naturalezas es bastante contraria al principio de tienen las mismas probabilidades de exito, pero saben que una
paz, sin el cual la familia no puede subs:istir a la larga; pero potencia, sobre la que no pueden influir, niega o concede ese
justamente la intimidad de la convivencia, la conexi6n social exito, reinara entre ellos una indiferenda que no puede exis-
Y econ6mica, la presunci6n, en cierto modo coactiva, de uni- ti:r en las competencias, cuyo resultado depende de la compara-
dad, dan lugar muy facilmente a rozamientos, tensiones, opo- ci6n de las distintas actividades. Por otra parte, la conciencia
siciones. El conflicto familiar constituye una forma de lucha de que el premio se obtiene o no, segun la calidad del esfuer-
sui generis. Sus causas, su agudizamiento, su extension a los zo realizado, tranquiliza y objetiva el sentimiento que el otro
que no tenian parte en el, las caracteristicas de la lucha y de nos produce; en cambio, cuando esta conciencia falta, la envi-
la reconciliaci6n, son completamente peculiares, porque se dia y la irritaci6n encuentran el terreno abonado. El elegido
realizan sobre la base de una unidad organica, formada por por gracia, el ganancioso en el treinta y cuarenta, no sera
mil lazos internos y externos, y no puede compararse con nin- odiado, pero si envidiado por el perdidoso. La mutua inde-
gun otro conflicto. Pero en este complejo de sintomas falta la pendencia de los esfuerzos realizados por ambos hace que los
competencia; porque el conflicto familiar va directamente de dos se miren a mayor distancia y se vean con mayor indife-
persona a persona, y la referenda indirecta a una finalidad ob- rencia que los competidores en una lucha econ6mica o depor-
jetiva, referenda que es propia de la competencia, aunque pue- tiva. En estas luchas justamente, el hecho de que el fracaso
de darse ocasionalmente, no procede de sus energias especificas. sea merecido, engendra facilmente un odio caracteristico, que
\...Omperenc1a e 1na1v1aua1.1smo ~-,

consiste en trasladar nuestro propio sentimiento de insuficien- Ila emulacion religiosa. En esta, la actividad del individuo
cia al que lo ha hecho nacer. produce su fruto inmediatamente. Fuera indigno de la justicia
Por consiguiente, la relaci6n-muy floja por lo demas- absoluta el hacer que la recompensa de la actividad indivi-
que se da en aquellos drculos cuya comunidad esta determi- dual dependiese de que los meritos de otro individuo fuesen
nada por una elecci6n graciosa de Dios, de los hombres o del mayores o menores. Cada cual es recompensado segun sus
destino, es una mezda especifica de indiferencia y envidia la- obras, medidas por normas transcendentales. En cambio, en
tente, que se actualiza al producirse la decision, determinan- la competencia, cada cual es tratado segun las obras del com-
do en el vencedor los sentimientos correspondientes. Aunciue petidor, segun la relacion entre unas y otras. Por cuanto el
estos sentimientos se diferencian mucho de las alternativas fin a que aspiran los miembros de un circulo, es la posibili-
sentimentales propias de la competencia, hay tambien proba- dad religiosa-es decir, ilimitada e independiente de toda re-
blemente en toda competencia genuina algo de esta relaci6n, lacion comparativa-de la gracia, el drculo no podra desarro-
engendrada por probabilidades de azar comunes; hay cierta llar ninguna competencia. Este es tambien el caso en todas
apelaci6n a un poder superior a las partes, que decide por si aquellas asociaciones que, siendo de pura receptividad, no de-
y no en virtud de los diferentes valores de las partes. La me- jan espacio a actividades individualmente diversas: asociacio-
dida muy variable en que se da este sentimiento fatalista, en- nes cientificas o literarias, que se limitan a organizar confe-
gendra una gradaci6n muy particular de las relaciones de rencias, sociedades de viajes, asociaciones para fines pura-
competencia, hasta llegar al tipo de la elecci6n .graciosa en mente epicureos.
donde domina, yen donde los elementos activos y diferencia- En todos estos casos, los fines particulares del grupo dan
dores, caracteristicos de la competencia, desaparecen por com- lugar a formaciones sociologicas que excluyen la competencia.
pleto. Pero puede haber otras razones que, aparte los intereses y el
Otra aparente competencia mus se ofrece en los grupos re- caracter del grupo, impongan la renuncia, bien a la competen-
ligiosos. Consiste en la pasi6n celosa par superar a los demas da misma, b:ien a algunos de sus medios. Ocurre lo primero
en la conquista de los bienes supremos, pasi6n que puede ex- cuando predominan el principio socialista de la organizacion
citar a las ohras, al cumplimie.nto de Ios preceptos y a Ia rea- uniforme del trabajo y el mas o menos comunista de la igual-
lizaci6n de obras meritorias, devociones, ascetismos, oracio- dad en los pro-:luctos del trabajo. Considerada segun su forma,
nes, limosnas. Pero aqui falta la otra ca:racteristica de la com- la competencia descansa en el principio del individualismo.
petencia; que la ganancia obtenida por uno le sea 11egada al Pero cuando es practicada dentro de un grupo, no resulta clara,
otro. Nos encontramos aqui ante una diferencia de importan- sin mas, su relaci6n con el priucipio social: la subordinaci6n
cia sociol6gica. Podriamos considerarla como la diferencia que de lo individual al interes unitario de la comunidad. lnduda-
existe entre la competencia y la emulaci6n. En toda compe- blemente el competidor individual es el fin para s:i mismo, em-
tencia, aunque se trate de los bienes ideales de la honra y del plea sus fuerzas para conseguir el triunfo de srzs intei-eses. Pero
amor, el valor de Ia actuaci6n esta determinado por la rela- como la lucha de la competencia se verifica por medio de pres-
ci6n que esta guarda con la actuaci6n del competidor. La ac- taciones objetivas y suele producir resultados de algun modo
tuaci6n del vencedor, siendo la misma, hubiera tenido un re- valiosos para un tercero, el puro interes social-constituido en
sultado completamente distinto para el, si ·la del competidor ultimo termino por este resultado, que para los competidores
huhiero. sido mejor que la suya, en vez de ser peor. Esta de- ' es un producto secundario- no solo puede permitir la compe-
pendencia en que se haila el resultado absoluto del relativo (o tencia, sino provocarla expresamente. Por consiguiente, la
en otros terminos el real del personal) determina todo el mo- competencia no es solidaria, como se piensa con manifiesta
vimiento de la competencia; y falta completamente en aque- ligereza, del principio individualista, para el cual el individuo,
Dos actitudes instintiva.s

su dicha, su obra, su pedecci6n, constituyen el sentido y fina- das por la tecnica teatral, cuando hay que decidir si para el efec-
lidad absolutos de toda vida hist6rica. En relaci6n con el fin to total es preferible dejar que cada actor desarrolle plenamen-
ultimo, la competencia es una simple tecnica y, por tan to, mas te su individuulidad y que gradas a esta emulaci6n se anime
bien incliferente. Por consiguiente, la oposici6n y negaci6n de y vivifique el conjunto, o side antemano ha de tenerse presen-
la competencia no van unidas al principio del interes social, te una vision conjunta, a la que hayan de acomodarse las indi-
considerado como unico dominante, sino a la idea de otra vidualidades. Se refleja a simismo en el interior del individuo,
tecnica, que se clesigna con el nombre de socialismo, en senticlo ya que en algunas ocasiones sentimos que el conflicto entre los
estricto. impulsos eticos y esteticos, entre las decisiones intclectuales e
En general, la valoraci6n del todo como superior a los des- instintivas, es condici6n esencial de las hondas resoluciones en
tinos individuales, la tendencia de las instituciones o al menos que se expresa y vive mas verdaderamente nuestro ser, mien-
de las ideas hacia lo comtin, hacia lo que a todos comprende, tras que en otras ocnsiones no concedemos la palabra a estas
y sobre todos manda, determinara la propension a la organiza- fuerzas individuales, sino en cuanto se coo:rdinan dentro de un
ci6n de todos los trabajos individuales; es decir, que se inten- sistema unitario, dirigido por una tendencia.
tara dirigir estos trabajos en virtud de un plan racional de Nose puede comprender bien el socialismo, en su sentido
.conjunto, que evite todo rozamiento entre los elementos, todo corriente, como aspiraci6n econ6mica y politica, si nose le con-
derroche de fuerzas por competencia, todo azar de iniciativas sidera al propio tiempo com.o la forma perfecta y mas pura de
puramente personales. El resultado para el conjunto no ,c;e una tecnica vital que, lo mismo que la opuesta, se extiende so-
conseguira por el choque antag6nico de las fuerzas en lucha bre todos los problemas planteados por el m anejo de una plu-
espontinea, sino po:r una direcci6n centralizada que de ante~ ralidad de clementos. Conocido el caracter puramcnte tecnico
mano organice todos los elementos, para que cooperen y se de estas ordenaciones, la organizaci6n socialista tiene que r e-
complementen, coma vemos en la burocracia de un Estado o nunciar a la pretension de se:r un fin que se justifica. en si
en el personal de una fabrica. Esta fo:.:ma de producci6n soda- mismo y una ultimo. instancia cle valor, y d ebe entra r en una
lista no es mas que una tecnica para alcanzar lo1l bienes mate- compa.racion estimativa con la competencia i ndividualista, en
riales de Ia dicha y la cultura, de la justicia y el perfecciona- cuanto esta es tambien un medio para la ccnsecuci6n de fines
mien to; debe, por tanto, ceder el terreno a la libre concurren- supraindividuales. Pero no cabe neger, por otra p arte, que di-
cia, alli don.de esta parezca ser el medio practicamente mas cha comparaci6n esiimativa es a menudo insoluble para nues-
adecuado. No es esta una cuesti6n que ata:fia tan solo a los tros recursos intelectuales, dependiendo entonccs la preferen-
partidos politicos. El prcblema de si la satisfacci6n de una cia por una u otra tecnica, de los instintos fundamentales que
necesidad, la creaci6n de un valor, ha de confiarse a la compe- actuan en las diversas naturalezas. Ciertamente, si se conside-
tencia de fuerzas individuales o a su organizaci6n racional, a ran las cosas en abstracto, los instintos habrian de limitarse
la oposici6n o a. la colaboraci6n, es un problema que se plan- a fijar el fin ultimo, debiendo los medios ser determinados por
teu en mil form.as parciales o rudimentarias: en la administra- el conocimiento te6rico. Pero, en la practica, el conocimiento
ci6n por el £stado y en los carteles, en las competencias de es tan imperfecto, que las impulsos subjet ivos tienen que ha-
precios y en los juegos de ni:fios. £1 mismo problema aparece cer la elecci6n en su lugar; y frecuentemente es ademas tan
en la cuesti6n de si la ciencia y la religion crean mas hondos debil, que no puede resistir al poder persuasivo de los instin-
valores vitales cuando se coordinan en un sistema arm6nico, o tos. Por eso sucedera a menudo que, por encima de toda jus-
cuando cada una de ellas trata de superar las soluciones que tificaci6n racional, el poder de atracci6n contenido en la for-
ofrece la. otra, obligandose ambas, por esta competencia, al ma colectiva unitariamente organizada, interiormente equili-
mayor rendimiento. Surge tambien en las cuestiones plantea- brada y contraria a todo razonamiento, tal como aparece su-
01
L1m1tac1ones de la competenc1a
....... '-. ~ ~" c>.uuu.:., r::Lu;rn.1.80S ae 1a comperencza

blimado actualmente en el socialismo, alcanzara la victoria producci6n. La decision no depende en modo alguno exclusi-
sobre la forma raps6dica, fragmentaria, sobre la dilapidacion vamente del calculo de probabilidades, que unas veces aconse-
de fuerzas, la escisi6n y el azar que lleva consigo la competen- jara la aventura de la competencia, oscilando entre el todo y
cia en la producci6n. Y a medida que esta disposicion vaya el nada, y otras aconsejara la mas limitada Y mas segura prac-
apoderandose de los individuos, iran desalojando a la compe- tica de la igualdad de las vrestaciones. La disposicion de ani-
tencia de todos aquellos campos cuya indole no la excluye. mo de 'cada epoca 0 el temperamento de los individuos, deci-
Al.go analogo sucede cuando se trata, no de la unidad or- dira muchas veces, prescindiendo de todo calculo del entendi-
ganica, sino de la igualdad mecanica de las partes. El Caso miento. Y este caracter sentimental y general de la decision,
mas puro de este tipo lo constituye la organizaci6n gremial, hara que la renuncia a la competencia pueda extenderse in-
en cuanto descansa sobre el principio de que cada maestro ha cluso a esferas en que no esta aconsejada por la naturaleza
de tener «la misma congrua sustentaci6n». La esencia de la de las cosas.
competencia implica que la igualdad de cada elemento con Otras modificaciones de la acci6n social reciproca se pro-
las demas, se este modificando continuamente hacia arriba o ducen cuando no se elimina la competencia en si, sino algunos
hacia abajo. Cuando existe competencia entre dos prolucto- de sus medios. Tnitase aqui de estadios de evoluci6n, en los
res, cada uno de ellos, prefiere, sin duda, a la mitad de la ga- cuales la competencia absoluta de la lucha animal por la exis-
nancia, que tendria segura si estuviese establecido el reparto tencia conviertese en relativa; es decir, en los cuales van
exacto de la oferta, la insegu1·idad de la diferenciaci6n; ofre- desapareciendo gradualmente todos aquellos rozamientos Y
ciendo otras cosas, o de otra manera, pueden corresponderle, es paralizaciones que no son exigidos por la propia comp~ten~ia.
cierto, menos de la mitad de los consumidores, pero tambien En estas modificaciones no se altera ni el producto n1 la in-
m uchos mas. El principio del riesgo, que se realiza en la com- tensidad de la competencia; lo que se hace es orientar esta ha-
petenc:ia, contradice de tal manera al principio de la igualdad cia el puro resultado final, canalizandola de modo que las
que los gremios hicieron todo lo posible para evitar que sur- fuerzas de los dos partidos no se pierdan, en daiio tanto de la
giese la compete11_cia, prohibiendo al maestro tener mas de utilidad subjetiva como de la objetiva. Producense asi dos for-
un despacho y mas d e cierto numero de oficiales muy limi- mas que pueden llamarse la limitacion interindividual Y la
tado, vender productos que no fneran los fabricados por el, limi~acion supraindividual de los medios de competencia. La
ofrecer cantidades, calidades y precios distintos de los que el primera surge cuando un cierto numero de competidores acuer-
gremio habia determinado. El hecho de que estas limitaciones dan voluntariamente renunciar a ciertas practicas, con las
cayeran bien p:ronto en desuso, demuestra que no estaban de cuales tratan de aventajarse unos a otros; la renuncia del uno
acuerdo con la naturaleza de las cosas. El principio, abstracto solo es valida en tanto que el otro la mantiene tambien. Asi,
por un lado y personal por otro, de la igualdad en la ganan- cuando los libreros de ocasion, en un lugar, acuerdan no reba-
cia, fue el que motiv6 que se prohibiese la forma de la compe- jar mas que el 10 o el 5 por 100 sobre el precio de libreria, _o
tencia en la produccion. No hace falta citar mas ejemplos. La cuando los comerciantes convienen en cerrar sus establec1-
alternativa (que se da en incontables provincias y casos de la mientos a las nueve o a las ocho, etc. Es evidente que en estos
actividad humana), de si se ha de luchar por un bien o repar- casos solo decide la utilidad egoista; el uno renuncia a ciertos
tirselo en buena armonia, se presenta aqui en este genero ·medios de atraer la clientela, porque sabe que si los aplicara
esencial de lucha llamado competencia. Como en esta esfera el otro le imitaria en seguida, y el exceso de~ ganancia, que re-
las partes no luchan entre si de un modo inmediato, sino para partirian, no compensaria el plus de gastos que igualmente
obtener el exito de SU produccion ante terceras personas, la habrian de repartir. De manera que a lo que propiamente han
particion del valor consiste en la igualdad voluntaria de esta renunciado no es a la competencia-que exige siempre alguna
La ley y la competencia 63
.:::.,1 cartel industrial

desigualdad-, sino justamente a aquellos extremos en que no aun restan del caracter de competencia, porque el dominio
es posible la competencia, porque en ellos sobreviene en segui- completo del mercado y la dependencia a que queda reducido
da la igualdad de todos l os competidores. el consumidor, hacen completamente superflua la competencia
£ste tipo, aunque hasta ahora pocas veces se ha realizado como tal.
con pureza, es de la mayor importan.cia; demuestra la posibi- :Finalmen.te, la liroitaci6n de los medios de competenda,
lic1ad de una inteligencia de los competidores sobre el terreno dejando subsistente la competencia misma, acontece a veces
mismo de la competencia, sin que esta sea disminuida. Desctt- por obra de instancias situadas mas alla de las competidores
bierto un punto en que coinciden los intereses, el antagonis~o y de su esfera de intereses: el derecho y la moral. En general,
se concen.tra con mayor intensidad en aquellos otros puntos el derecho no prohibe a la conipetencia sino aquellos actos que
en que puede desarrollarse. Asi, la limitaci6n interindividual se castigan igualmente en las deni.as relaciones humanas: la
de los medics puede prolongarse indefinidamente, descargan- violencia, el daiio, el engaiio, la calumnia, 1a amenaza, la fal-
do la cornpetencia de todo aquello que no es verdadera com- sedad ... Por lo demas, la competen.cia es el genero de antago-
petencia, porque no produce efectos al neutralizarse reciproca- nismo cuyas formas y consecuencias se encuentran menos in-
mente. Como los medios de la competencia consisten ma- tervenidas par prohibiciones juddicas. Si por ataques inme-
yormente en vcntajas concedidas a un tercero, este tercero, diatos se destrozase la existencia econ6mica, social, familiar e
que en lo econ6mico es el consumidor, sera el que sufra las incluso fisica de alguien, en el grado en que ello acontece en
consecuencias de esos acuerdos consistentes en renunciar a la competencia-como cuando se levanta una fabrica al lado
dicl1.os medias. En realidad, estas inteligencias inician el ca- de otra o se pretende el mismo em.plea que otro, o se presenta
mino que lleva a la constituci6n de ca.rteles industriales. Una al premio una obra para veneer a otra-intervendria inmedia-
vez que se ha comprendido que pueden ahorrarse muchos de tamente la ley penal. ~Por que, pues, la ley no protege los bie-
los da:fios consecutivos a las practicas de la competencia, siem- nes expuestos a la ruina por la competencia? Parece claro, en
pre que el competidor haga lo mismo, estos convenios pueden primer termino, que los competidores no obran con dolo. Nin-
tener no solo la consecuencia indicada: intensificaci6n y pure- guno de ellos pretende otra cosa sino consegu!r el premio de
za de la competencia, sino tRmbien la contraria: exalta:r el su p r estaci6 n; y si ello arruina el otro, es esta una consecuen-
acuerdo hasta la supresi6n de la competencia misma y el es- cia secundaria, que nada le interesa al vencedor, quien inclu-
tablecimiento de una organizaci6n, que en vez de luchar por so puede lamentarla. Pero ademas falta a la competencia el
la. conquista del mercado, se encargue de abastecerlo segun un elemento de la violencia propiamente dicha, no siendo la de-
plan comun. Esta anulaci6n de la competencia tiene un senti- rrota y la victoria mas que la expresi6n exacta, justa, de las
do sociol6gico completamente distinto de la que practicaba la fuerzas respectivas. El vencedor se ha expuesto exactamente a
or&anizacion gremial. Siendo en esta los individuos indepen- los mismos ricsgos que el vencido, y este, en ultimo termino,
dien tes, SU igualdad forzada determinaba que los mas capaces ha de atribuir su ruina a su propia insufi.ciencia.
descendiesen al nivel en que los mas ineptos podian competir Pero, por lo que a lo primero se refiere, el dolo contra la
con ellos. Tal es la forma en que irretnediablemente caen los persona perjudicada falta igualmente en una porci6n de deli-
elementos independientes, cuando estan sometidos a una tos que castiga el Codigo; propiamente, en todos aquellos que
igualdad mecanica. Pero en la cartelaci6n, el punto de partida no han sido producidos por venganza, perversidad o crueldad.
no es en modo alguno la situaci6n de los sujetos, sino las con- El quebrado que conserva una parte de su patrimonio, quiere
veniencias objetivas de la explotaci6n . .Aqui culmina aquella salvar algunos bienes, y el hecho de que con ello queden per-
limitaci6n de la competencia, que consiste en suprimir todos judicados los acreedores, puede no ser para el mas que una
los medias que no la sirven, acabando par privar a los que conditio sine qua non, rouy sensible. Quien de noche va por
.Cl codigo y el duelo 1'.,xtensiOn del concepto de estata

la, ca~le alborotando, es castigado por perturbar la tranquilidad de proteger a los comerciantes e industriales contra ciertas
pubhca, aun cuando solo se propone dar expansion a su con- ventajas que sus competidores podrian adquirir par medios
ten to Y n~ se le ocurre el pensamiento de que con ello pertur- moralmente reprobables. Asi, par ejemplo, se prohiben todos
ba el sueno de los demas. Por tanto, segun esto, el que arrui- las reclamos que, por indicaciones falsas, pudieran inducir al
na a otros con su trabajo normal debiera merecer al menos comprador a la creencia err6nea de que tal comerciante les
una pena: po: imprudencia. Y en cuanto a la exculpacion que ofrece condiciones mas ventajosas que otro; y esto incluso
res~!ta de la igualdad de condiciones, de lo voluntario de la cuando la consecuencia no es un encarecimiento de la mer-
~CCl.Oll Y de. la just.icia con que el exito premia las propias cancia para el publico. Se prohibe asimismo producir en el
iueizas, pud1era aphcarse tambien al duelo, en todas sus for- comprador la ilusi6n de que adquiere una cantidad de mer-
mas. C uando "~n una lucha, aceptac1a VOJ.Untanam.ente
0
1 ·
por canda, que no puede adquirirse en otras partes por el mismo
1
ambas partes Y ce .. ebrada en las mismas condiciones, uno de precio, aunque la cantidad efectivamente vendida resulte de
los luch~d.ores resulta gravemente herido, castigar al otro no hecho la corriente y el precio el adecuado. Un tercer tipo es el
P_arece log1camente mas consecuente que castigar a un comer- de una casa muy conocida, con gran numero de clientes, que
-ci~nte, que par medios leales ha arruinado a un compaiiero. impide que otro, con el mismo nombre, lleve al roercado un
s~ no se hac: a~i, es debido, en parte, a razones de tecnica juri- producto analogo, despertando en los clientes la creencia de
tca; p~ro pnncipalmente a una de caracter social utilitario. que se trata del mism.o producto; en lo cual es indiferente que
a soc1edad i:o puede renunciar a las ventajas que le reporta la mercancia que se ofrece sea mejor o peor que la primitiva
la competenc1a de los individuos, ventajas que exceden con que lleva el nombre conocido.
mucho a las perdidas causadas por el aniquilamiento ocasio- Lo que nos interesa. en estas medidas es el punto de vista,
nal de algun individuo en la competencia Esta es 1 , .completamente nuevo en apariencia, qtte consiste en proteger
·d · · a razon
ev1 ente en que se funda el principio d e1 C o'd"1~ 0 c1v1
· ·1 f ranees
, al competidor de buena fe contra los que emplean medios
0
so bre el cu~l se construye todo el tratamiento juridico de l~ desleales para procurarse clientela. Las demas limitaciones de
concurrenc1a desleal: «todo hecho cualquiera del hombre que las practicas comerciales tratan de impedir el engaiio del pu-
causa a otro. un daiio, obliga a repararlo a aquel por cuya cul- blico; pero este motivo y prop6sito no existe en las leyes de
pa ha . d.ocurndo». La sociedad no tolerari'a que u n ln a·
· IVI·d uo que acabam os de hablar, y su defecto no impide, en modo al-
p~rJu lease a otro en la forma indicada inmediatamente y guno, su aplicaci6n. Nlas si se mira la cosa con mas detenci6n,
~ 0 ~ 0. para su propio provecho; pero lo tolera cuando este per- se vera que estas prohibiciones no son mas que desarrollos de
JU1c10 acontece, por el rodeo de una prestacion obJ"et· las viejos articulos referentes a la estafa; y estos desarrollos
· 1 Iva, que
-t1ene va or para un numero indeterminado de indi "d no tienen solo interes juridico, sino tambien sociologico y
A ,1 1E Vl uos.
. na ogamente. e l stado no toleraria el duelo entre ofic·Ia1es, formal. EJ Codigo penal aleman considera como estafa el he-
s1 se tratas: simp emente del interes personal de un indivi- cho de que alguien, para obtener una ventaja en su patrimo-
duo, que ex1ge el aniquilamiento de otro y sI· la coh ·, · nio, «perjudique al patrimonio de otro, provocando errores
d 1 ' es10n In-
terna e cuerpo de oficiales no sacase de este concepto del ho- por medio de hechos falsos». Pero entendfose, sin inconve-
nor una fuerza, cuya ventaja compensa para el Esta.do al niente, que era necesario que el error se produjese en la mis-
sacrificio del individuo. · ' ' ma persona cuyo patrimonio sufre el perjuicio. Ahora bien,
Es cierto que la legislacion de Francia y Alemania d d la letra de la ley nada dice acerrn de esta identidad; y el per-
h l~, . I ' es e
ace a ,,un. tiempo,
. 1.a comen.zado a limitar los med1· os ae
, mitir que se persiga por estafa el hecho de producir un daiio
com~,etenc1a, en interes de las propios competidores. La in- en el patrimonio de A, provocando un error en B, hace que
tenc10n fundamental, que ha movido a estas medidas, es la se comprendan en Ja ley contra la estafa aquellos casos de
$
0 ·1
-- -----r-------- ·--- ------ - - -----

competencia desleal. Pues dichos casos consisten en producir competidores no es otra que la que se establece entre el ladr6n
un error en el publico-sin que este sufra un daiio patrimo- fuerte y su victima debil. Pero desde el punto de vista social
nial - , resultando por ello perjudicado el patrimonio del es una competencia leal, es decir, limitada al objeto y al terce-
competidor honrado, que no es a quien han sido expuestos los ro. Pues el reclamo, si no contiene masque verdad, sirve tam-
hechos falsos. El comerciante que le dice al comprador falsa- bien al publico. Pero si contiene indicaciones falsas, o perju-
mente que liquida sus existencias por defunci6n, acaso no le dica al publico, o por lo menos no le favorece, desde este
daiie en nada, si pide los mismos honrados precios ·que su punto de vista puede ya intervenir la proteccion del competi-
competidor; pero causa perjuicio a este competidor, quitando- dor contra la violencia, e incluso debe hacerlo, para mantener
le acaso parroquianos que, ·sin aquella falsa declaraciqn, le las fuerzas competidoras dentro de la forma pura, esto es,
hubieran permanecido fieles. Por consiguiente, la ley no con- social-utilitaria de la competencia. Por lo tanto, aun las mis-
tiene ninguna limitaci6n de los medias de competencia, como mas lim.itaciones especificas puestas por el derecho a la compe-
tales; ni es protecci6n especifica de los com.petidores. El com- tencia, se revelan como limitaci6n de las limitaciones que la
portamiento de la sociedad frente a la competencia, no se ca- competencia sufre por el empleo de practicas puramente sub-
racteriza porque uhora haya dispuesto la limitaci6n de estos jetivas e individualistas.
medios, sino, al contrario, por haberlo dejado de hacer duran- Hay, pues, motivo en esto para creer que el derecho debiera
te tanto tiempo, no siendo sino una aplicaci6n logica de las ser completado, en esta esfera, como en. tantas otras, por la
prescripciones penales vigentcs. moral; la cual no se encuentra atada a las· conveniencias so-
A esto hay que agregar lo siguiente: Las motivaciones de ciales, sino que incontables veces regula la conducta de los
estas leyes insisten, en todas partes, en que no quieren impo- hombres segun normas ajenas a los intereses sociales, siguien-
ner limitaci6n alguna n la competencia leal, y que solo se pro- do los impulsos de un sentimiento inmediato que pide la paz
ponen impedir la que va contra la buena fe. El sentido de estas consigo mismo y la halla a menudo justamente en la oposi-
observaciones puede traducirse muy exactamente diciendo que ci6n a las exigencias de la sociedad, o siguiendo ideas metafisi-
climinan de la competencia todo aquello que no es competen- cas y religiosas que, si a veces contienen dichas exigencias so-
cia, en el sentido social. La com.petencia es una lucha en que ciales, otras las rechazan totalmente, considerandolas como
se combate con prestaciones objetivas, destinadas a favorecer a contingencias limitadas e hist6ricas. De ambas fuentes bro-
terceras personas. Pero estos justos motivos de decision social tan imperativos que rigen la conducta de hombre a hombre y
se encuentran entorpecidos y trastocados por el empleo de re- que no son sociales-aunque sean sociol6gicos-, en el senti-
clamos, atracciones, sugestiones, a las que no responde ningun do tradicional; por medio de estos imperativos, Ia naturaleza
rendimiento objetivo, sino solo una especie de lucha inmedia- humana se acomoda en la forma ideal del deber. No hay que
ta, puramente egoista, no encauzada por los cauces de la uti- decir que las morales asceticas, altruistas, fatalistas, redu-
lidad social. Lo que la jurisprudencia designa con el calificati- cen en lo posible la competencia y los medios empleados por
vo de competencia «leal», es propiamente aquella que respon- ella. Pero la moral tipica europea muestra mas tolerancia
cle al concepto puro de la competencia. Un comentario de la frente a la competencia que frente a otras clases de antagonis-
ley alemana excluye expresamente de ella el caso de que mo. Esto depende de una combinaci6n particular de los ca-
alguien abra junto a un pequefio almacen de trajes un gran racteres que constituyen la competencia. Por otra parte, como
establecimiento en competencia, y venda a precios minimos seres morales, nos desagrada tanto menos emplear nuestra
anunciados en reclamos estridentes, hasta aniquilar al peque- fuerza contra un adversario, cuanto mayor sea la distancia
iio comerciante. Nos encontramos aqui ante una violencia entre nuestra personalidad subjetiva y la prestaci6n que lle-
brutal y, considerada individualmente, la relaci6n entre ambos vamos a la lucha y que decide esta. En cambio, nos sentim.os
00 Kesul taaos 1ustos de la. compete:Jcia -------- C o!i cen traciOn de !uer-zos 69

mas inclinados a tener consideraciones y reservas, cuando lu- que siente no solo el vencedor, sino a veces el propio ven-
chan fuerzas personales inmediatas; en este caso no podemos cido (1).
substraernos al llamamiento de la compasi6n. E incluso cuan- En lo hasta aqui expuesto hemos visto diversas clases de
do se trata de antagonismos personales e inmediatos, una es- unificaciones entre las partes en lucha: mezclas de antitesis y
pecie de pudor nos impide desplegar sin reservas toda nuestra sintesis, construccion de unas sobre otras, limitaciones y po-
energia, descubrir todo nuestro juego, emplear toda nuestra tenciaciones mutuas. Pero ademas de esto hay que tener en
fuerza en una lucha en que se enfrenta personalidad con per- cuenta otra significacion sociol6gica de la lucha: la importan-
sonalidad. Pero en las contiendas que se desarroilan en pr~s­ cia de la lucha, no por lo que se refiere a la relacion de las par-
taciones objetivas, desaparecen estos motivos eticos y esteti- tes entre si, sino a la estructura interior de cada parte. La ex-
cos de contenci6n. Por eso podemos competir con personas periencia diaria enseiia cuan facilmente la lucha entre dos
con las cuales evitariamos en absoluto una controversia per- individuos modifica no solo la relaci6n de cada uno con el
sonal. otro, sino al individuo en si mismo; y ello prescindiendo del
La orientacion hacia el objeto da a la competencia ia efecto de mutilacion o purificacion, debilitacion o fortaleci-
crueldad de todo lo objetivo, que no es el placer en el dolor miento, que pueda tener para el individuo. La lucha, en efec-
ajeno, sino la eliminaci6n de los factores subjetivos. Esta in- to, plantea condiciones previas y produce modificaciones y
diferencia frente a lo subjetivo, caracteriza la logica, el dere- adaptaciones necesarias para el mejor desarrollo del conflicto.
cho y la economia monetaria, y hace que personalidades, que El lenguaje nos ofrece una formula extraordinariamente acer-
no son crueles en modo alguno, cometen en la lucha de com- tada para indicar lo esencial de estas modificaciones inmanen-
petencia muchas crueldades, sin por ello querer nada malo. El tes: el que lucha ha de «recogerse en si mismo», esto es, ha de
recogimiento de la personalidad tras la objetivida.d, descarga condensar todas sus energias en un punto, a fin de poder en
la conciencia moral. Este mismo objeto se consigue empero cada momento emplearlas en la direccion conveniente. En la
tambien por el elemento opuesto de la competencia: la pro- paz, el individuo «puede dejarse in>, esto es, puede dejar en
porcionalidad exacta con que el resultado corresponde a las libertad las energias e intereses diversos de su ser, para que
fuerzas empleadas por el sujeto. Prescindiendo de desviacio- por todas partes se desarrollen con independencia. Pero en
nes que nada tienen que ver con la esencia de la competencia,
(1) Este es, sin duda, uno de los puntos en que se manifiesta la relaci6n de la
y proceden tan solo de su mezcla con otros destinos y relacio-
competencia con los rasi!os mas decisivos de la vida moderna. El hombre y su misi6n
nes, el resultado de la competencia es el indice insobornable en la vida, la individualidad y valor objetivo de su actividad, aparecen antes de la edad
de la capacidad personal objetivada en la prestacion. Lo que moderna como mas solidarios, fundidos y adecuados entre si. Los ultimos siglos han
adquirimos por el favor de personas o coyunturas, por el aca- desarrollado de una parte con un poder inusitado los intereses objetivos, la civili:z:aci6n
so o por un destino, a modo de predestinaci6n, a costa de real, y , por otra parte, han profundi:z:ado de un modo inusitado tambien el yo, la per-
tenencia del alma individual a _si misma frente a los prejuicios reales y sociales. En el
otros hombres, no es por nosotros usado con la misma tran-
hombre moderno aparecen perfectamente diferenciadas la conciencia de las cosas y la
quilidad de conciencia que el producto de nuestra propia acti- de su propio yo, y esto le hace a prop6sito para la forma de lucha que la competencia
vidad. Pues junto a la moralidad que renuncia, esta la que representa. Se da en el la pura objetividad del procedimiento, que debe su efecto exclu-
afirma el propio yo; ambas hallan su enemigo comun en el sivamente a la cosa, con plena indiferencia respecto a la personalidad, que esta detras
hecho de que nuestra relacion con los otros este entregada a de ella. Pero al propio tiempo se da la perfecta responsabilidad de la persona, la depen-
dencia del resultado respecto de la eneri!ia individual, y ello porque las facultades per-
fuerzas exteriores, independientes del yo. Cuando en ultimo
sonales estan medidas por hechos impersonales. Las tendencias mas profundas de la
termino, como acontece en la competencia pura, es el yo el vida moderna, la real y la personal, han hallado en la competencia uno de sus puntos
que decide, nuestro instinto moral se siente indemnizado de coincidentes; en else fund.en prlicticamente y se manifiestan como miembros opuestos,
la competencia despiadada, por un sentimiento de justicia aunque complementa.rios, de una unidad espiritual superior.
70 Estructuras de p&z y de guerra rederaciones de J!.stados ·11

epocas de ataque y de defensa, esto significaria un derroche de mente organizados son los esquimales de Groenlandia. No
fuerzas (por las aspiraciones contrarias de las partes esencia- existe entre ellos jefatura alguna. En la pesca, se obedece de
les) y una pedida de tiempo, porque a cada m.omento habria huen grado al hombre mas experto; pero este no posee genero
que estar reconcentrandolas y organizandolas de nuevo. Por alguno de autoridad. No hay recursos coactivos para el que se
eso, en tal coyuntura, el hombre entero ha de adoptar la for- aparta de Ia empresa comun. Pues bien, de estas gentes se re-
ma de la concentraci6n, como posici6n interior de lucha y uni- fiere que el unico modo de combatir que practican, cuando se
ca posibilidad de victoria. producen entre ellos antagonismos, es un certamen lirico. El
La :t..J.::3I'i.1.a conducta formal ha de seguir el grupo en una 4ue se cree perjudicado por otro, inventa versos denostandole
situaci6n igual. Esta necesidad de centralizaci6n, de severa y los recita en una asamblea popular, convocada al efecto, en
concentraci6n de todos los elementos-que es lo unico que la cual el adversario responde de la misma manera. A la falta
puede Sfirantizar su empleo en cada momento, sin perdida de absoluta de instinto guerrero corresponde en este caso la fal-
energia ni de tiempo-, se sobreentiende en los casos de lucha ta absoluta de centralizaci6n.
hasta tal punto, que incontables ejemplos hist6ricos nos la Por eso entre las diversas organizaciones que se dan den-
muestran realizada en las mas perfectas democracias. Mencio- tro del grupo total, la mas centralizada es la del ejercito-
naremos, v. gr., las diferencias de organizaci6n tan conocidas salvo acaso la de los bomberos, que esta sujeta a las mismas
de los indios norteamericanos, segun que se hallen en paz o necesidades formales-, es decir, aquella organizacion en Ia que
en guerra, y el caso de los oficiales de sastreria londinenses esta exclu_ido todo movimiento propio de los elementos, gra-
que en el primer cuarto del siglo XIX poseian organizaciones cias a la autoridad absoluta de la instancia central. Asi los
completamente diversas para la paz y para la guerra con los impulsos que parten de esta se realizan, en el movimiento del
patronos. En tiempos tranquilos la organizaci6n estaba cons- todo, sin perdida de fuerzas. Por otra parte, lo que caracteriza
tituida por pequeiias asambleas aut6nomas, en treinta alber- una federacion de Estados es su unidad como potencia gue-
gues. En epocas de guerra, cada albergue tenia un representan- rrera. En todos los demas puntos puede conservar cada Esta-
te; estos formaban un comite que, a su vez, elegfa un comite do su independencia; en este no puede hacerlo, si ha de existir
menos numeroso, de quien emanaban todas las ordenes y al un lazo federal. Por eso se ha dicho que la perfecta federacion
que se obedecia incondicionalmente. En general, las asociacio- de Estados seria aquella que constituyese una unidad absolu-
nes de obreros profesaban entonces el principio de que acerca ta en su relacion con otros Estados-abiertamente guerrera o
de los intereses de todos debian decidir todos tambien. Pero en forma latente-, poseyendo, en cambio, sus miembros ple-
la necesidad habia creado un 6rgano de la mfts estricta efica- na independencia en su mutua relaci6n.
cia, que actuaba de un modo completamente autocratico y cu- T eniendo en cuenta la incomparable utilidad que para la
yas ventajas reconocian de buen grado los obreros. lucha representa una organ.izacion unitaria, pudiera creerse
La conocida influencia reciproca que se observa entre las que cada parte ha de tener el mayor interes en que la parte
constituciones despoticas y las tendencias guerreras descansa contraria carezca de esa unidad (1). Y, sin embargo, hay casos
en esta raz6n formal. La guerra exige la centralizacion del de lo contrario. La forma centralizada en que la situad6n de
grupo y el despotismo es quien mejor puede garantizarla. Mas, lucha precipita a un partido, transciende de este y le lleva a
por otra parte, una vez qGe el despotismo esta implantado y desear que el enemigo se le presente tambien en esta forma.
realiza aquella forma, las energias acumuladas tienden facil- En las luchas entre obreros y patronos, en los ultimos dece-
mente a descargarse en una guerra exterior. Por ser altamente nios, se puede apreciar esto de un modo innegable. La Real
caracteristico, citaremos un ejemplo de esta conexi6n, tornado
de la situacion contraria. Uno de los pueblos mas anarq:uica- . (t) V eans~ las explkaciones anteriores sob;e el divide et impera.
72 Ventaja de la m1idad La guerra, ca usa de la unilicacion 73

Comision de Trabajadores de lnglaterra, declarnba en 1894 mente contradictorio de convertir en ventaja para las dos la
que la organizacion solida de las obreros era favorable a las ven taja del otro.
patronos del oficio, e igualmente la de las patronos favorable Para caracterizar el sentido sociologico de esta formacion,
a las trabajadores. Pues si bien las huelgas en este caso son es esencial distinguir si el grupo en conjunto se encuentra en
mas extensas y duraderas, en cambio la organizacion es para una relacion antagonica frente a un poder situado fuera de el
ambas partes mas favorable y menos cara que los muchos ro- (con lo cual se verifica en la conciencia y la accion aquel estre-
zatnientos locales, abandonos de trabajo y pequeiios conflic- chamiento de lazos y acrecentamiento de la unidad), o si cada
tos, inevitables cuando no hay una organizacion solida en elemento de una pluralidad tiene por si un enemigo, y la
ambas partes. De la misma manera, una guerra entre Estados cooperacion se produce tan solo por el hecho de ser este ene-
modernos, par destructora y cara que resulte, ofrece un balan- migo el mismo para todos. En este caso puede suceder: o bien
ce final mas favorable que las incontables pequeiias luchas y que esos elementos nada tuvieran que ver anteriormente unos
rozamientos en ~os periodos en que los Gobiernos estaban con otros, o que esta comun hostilidad haya hecho surgir en-
menos centralizados. tre ellos nuevas formaciones. En el primer caso hay que esta-
Tambien en Alemania reconocieron los obreros que la blecer una distinci6n. La lucha o guerra de un grupo puede,
existencia de una organizacion estrecha y eficaz de los patro- de una parte, unirlo por encima de las discrepancias y aleja-
nos, era favorable para el obrero en los conflictos de intereses. mientos individuales de sus miembros; pero, por otra, hace que
Pues solo una organizacion de este genero puede nombrar re- esas discrepancias intestinas adquieran una claridad y deci-
presentantes con quienes tratar con completa seguridad; solo sion que antes no poseian. Esto se podra observar mejor en
frente a ella pueden los obreros de un ramo estar ciertos de agrupaciones rnenores que no han llegado aun al grado de
que las ventajas concedidas no resultaran en seguida negadas objetivacion de un Estado moderno. Cuando un partido poli-
par patronos disidentes. La desventaja que significa para una tico, en el que se reunen varios intereses, se encuentra lanza-
parte la organizacion unitaria de la otra-en cuanto que para do a una lucha resuelta y radical, surge una buena ocasion
esta es una ventaja-resulta compensada con creces, en estos para que se produzcan escisiones; en esos momentos solo cabe,
casos, porque gracias a la organizacion unitaria, la lucha es u olvidar las disensiones internas, o por el contrario acentuar-
para am.bas partes mas concentrada y abarcable; y es tambien las, eliminando a ciertos miembros. Cuando una familia con-
mas segura una paz efectiva y general. En cambio, contra una tiene individualidades en discrepancia fuerte o latente, el mo-
masa difusa de enemigos, se consiguen, sin duda, con frecuen- mento en que un peligro o un ataque impulsa a la mayor
cia, victorias parciales; pero dificilm.ente se llega a acciones de- concentracion posible, sera justamente aquel que asegure su
cisivas, en las que realmente se compruebe la proporcion de unidad par largo tiempo o la destruya definitivamente, resol-
las fuerzas. Si este caso nos da una vision tan profunda de la viendo si es, y hasta que punto es, posible una cooperacion de
conexi6n fundamental q:ue existe entre la forma unitaria y la dichas personalidades. Cuando los alumnos de una clase pla-
buena disposicion de los grupos para la lucha, es porque nos nean una burla al profesor, o una pelea con los de otra clase,
muestra como la conveniencia de esta conexion triunfa linclu- es ocasion esta que por una parte suele acallar enemistades
so sobre la desventaja inmediata que pudiera resultar. La for- interiores; pero por otro lado, incita siempre a algunos alum-
ma ideal objetiva de la constitucion mas conveniente para la nos a separarse de las demas, no solo por motivos objetivos,
lucha, es la centripeta, que trae el resultado objetivo de la lu- sino porque con algunos, con quienes no tienen inconveniente
cha por el camino mas seguro y mas breve. Esta teleologia, que en convivir en el marco de la clase, no quieren colaborar en
se cierne por encima de las partes, hace que finalmente cada ataques tan decididos. En suma: el estado de paz del grupo
parte halle en ella su ventaja y logra el rcsultado aparente- permite que elementos antag6nicos convivan dentro de el en
Elasticidad de los grupos La lucba de los sexos -------- 75

una situacion indecisa, porque cada cual puede seguir su ca- tica, mayor en ocasiones, esos impulsos condujeron a menu-
mino y evitar los choques. Pero el estado de lucha aproxima do a separaciones y escisiones de la unidad. Al mismo moti-
tan intimamente a los elementos y los coloca bajo un impul- vo parecen poder referirse ciertas formas de conducta espedfi-
so tan unitario, que han de soportarse perfectamente o repe- cas del sexo femenino. Entre los elementos variadisimos de
lerse radicalmente. Por la misma razon, en los Estados llenos que esta formada la relacion total entre hombres y mujeres,
de disensiones intestinas, una guerra exterior es a veces el ul- encuentrase una hostilidad tipica que brota de dos fuentes: de
timo medio para superarlas. Pero otras veces es causa de que que las mujeres, fisicamente mas debiles, estan siempre en pe-
se deshaga totalmente la unidad. ligro de ser explotadas economica y personalmente y privadas
Por eso los grupos c_;:ue se encuentran de algun modo en Je derechos (1), y de que, por ser las mujeres el objeto de la
estado de guerra, no son tolerantes. En ellos las desviaciones apetencia sensual del hombre, tienen que situarse frente a este
individuales de la unidad fundamental cohesiva no pueden a la defensiva. Es muy raro que esta lucha, que se extiende a
pasar de c:ierto limite muy est~cho. A veces la tecnica que se traves de la historia interna y personal del genera humano,
sigue en estos casos consiste en cierta tolerancia que se ejerce lleve a una coalicion inmediata de las mujeres contra los hom-
para poder eliminar con tanta mayor decision a los que defi.- bres; pero hay una forma transpersonal que sirve de defensa
nitivamente no pueden ser incorporados. La Iglesia Catolica se a las mujeres contra aquellos dos peligros, y en la cual, por
ha encontrado propiamente desde sus comienzos en un doble tanto, esta interesado, por decirlo asi, in corpore, el sexo fe-
estado de g·..ierra; contra el complejo de las diversas opiniones menino. Esta forma es la costumbre, sobre cuya esencia so-
doctrinales que, reunidas, constituyen la herejia, y contra los ciologica ya caracterizada mas arriba, hemos de volver ahora,
demas intereses y poderes de la vida, que pretenden tener una atendiendo a las consecuencias que en esta esfer a produce.
esfera de accion independiente de la suya. La unidad cerrada La personalidad fuerte sabe defenderse individualmente de
que hubo de adoptar en esta situacion, consistio en seguir tra- los ataques de que puede ser objeto, o al menos le basta con
tando como miembros a los disidentes, mientras ello fuese po- la proteccion juridica. En cambio, la debil se veria perdida, a
sible, expulsandolos en cambio de su seno con incomparable pesar de esta proteccion, si de alguna manera n o les estuviese
energia cuando se hacian intolerables. prohibido a los individuos superiores en fuerza abusar de su
Para semejantes organizaciones es de la mayor imp ortan- superioridad. E.sta prohibicion es en parte obra de la moral.
cia cierta elasticidad (1) de forma; no para establecer transac- Pero como la moral no tiene mas poder ejecutiv o que ia con-
ciones y conciliaciones con los poderes antagonicos, sino, pre- ciencia del propio individuo, no ofrece bastante seguridad y
cisamente, para oponerse a estos con la mayor energia, sin necesita ser completada por la costumbre. Esta no tiene la
prescindir de ningun elemento aprovechable. La elasticidad precision de la norma juridica, ni ofrece tanta seguridad; no
no consiste en rebasar los limites. Los cuerpos elasticos tie- ohstante, se encuentra garantizada por un temor instint ivo y
nen limites no menos claros que los rigidos. Esa elasticidad por las consecuencias desagradables de su violaci6n. La cos-
caracteriza, v. gr., a las ordenes monasticas, gracias a las cua- tumbre es la verdadera fuerza del debil, que no sabria defen-
les los impulsos misticos o fanaticos que surgen en todas las derse en una lucha donde las fuer zas pudieran desplegarse li-
religiones, se canalizan de modo que resultan inofensivos bremente. Por eso su caracteristica es esencialmente la prohi-
para la Iglesia y le estan incondicionalmente subordinados. hicion, la limite_ci6n. Produce una cierta igue.ldad entre los
En cambio, en el Protestantismo, con su intolerancfa dogma-
(1) Hab lo aquf de l a r elaci6n en que se ban encontrado l os dos sexos en la muy or
par t e de la historia, sin considerar si el desarrollo que h ar.. t e11iclo moderna m ente la.a
(1) S obre la elasticida d de las formas sociales en general, >ease .I final del capi- energias y derechos de las mujeres, la modificara en lo fut uro o en parte la h a :modi -
tulo s obre auto conserv aciOn. :ficado ya.
76 La mujer v la costumbre Eliminac:ion de los iildec:isos 77

fuertes y los debiles; y en su funcion de poner obstaculos a existencia de grados diversos. La posicion defensiva de las
las desproporciones puramente naturales, llega incluso a pre- mujeres no permite que el muro de la costumbre sea rebajado
ferir al debil, como lo demuestra, v. gr., la andante caballeria. en un centimetro. El partido de las mujeres no acepta en prin-
En la lucha latente entre los hombres y las mujeres, son cipio ningun termino medio, sino la inclusion resuelta en la
aquellos los fuertes y los agresores. Las mujeres se ven obli- comunidad ideal de las «mujeres decentes» o la exclusion
gadas a buscar el amparo de la costumbre y a convertirse en igualmente resuelta de la misma. Esta alternativa no esta en
guardianas de esta. Por eso ellas se encuentran comprom~ti­ modo alguno justificada en pura moral, y solo resulta com-
das a cumplir severamente la rica variedad de preceptos que prensible teniendo presente aquella exigencia de inquebranta-
forman el codigo de la costumbre, incluso en los casos en que ble unidad, que ha de tener para con sus miembros un partido,
nose trata de abusos de los hombres. Todas las normaciones en lucha abierta con el adversario.
de la costumbre estan en conexi6n reciproca; la violacion de Por la misma razon puede ser ventajosa para los partidos
una de ellas debilita el principio y, por tanto, las demas. Por politicos, una disminucion del numero de sus adeptos, siem-
eso las mujeres suelen encontrarse de acuerdo en este punto; pre que sirva para limpiarle de elemen tos inclinados a aceptar
constituyen en esto una unidad real, que corresponde a la uni- transacciones y apa:fios. Para que esto sea conveniente, es pre-
dad ideal en que las reunen los hombres cuando hablan de las dso de ordinario que coincidan dos condiciones. En primer
«mujeres» en general, unidad que tiene el sentido de una opo- lugar, un estado de lucha agudo, y en segundo lugar, que el
sicion de partidos. La solidaridad que tienen las mujeres, para grupo combatiente sea relativamente reducido. El tipo de este
los hombres, y que se expresa en el viejo dicho aleman: «cada -caso, lo encontramos en los partidos de minoria, especialmen-
hombre responde solo de su vergiienza, pero si cae una mujer, te cuando no se limitan a la defensiva. La historia parlamen-
se censura a todas», esa solidaridad sexual da una base real taria inglesa lo ha demostrado varias veces. A.sf, por ejem-
al interes que sienten las mujeres por la costumbre, conside- plo, en 1793 el partido whig, que se hallaba ya muy mermado,
rada como un medio de lucha. se encon tro fortalecido justamen te a consecuencia de otra de-
Por eso frente a otra mujer, las mujeres no conocen por fecci6n, que se llev6 los elementos tibios y prontos a las tran-
regla general mas que la inclusion completa o la total exclu- .sacciones. Entonces las pocas personas que quedaron en el
sion del campo de la costumbre. Se da en ellas la tendencia a partido, entusiastas y resueltas, pudieron practicar una polfti-
no confesar, mientras es posible, que una mujer ha faltado .ca unitaria y radical. En cambio, los grupos mayoritarios, no
a las normas de la costumbre, a dar a sus actos una interpre- necesitan insistir tanto en esta decision del pro o del contra .
taci6n benevola, inofensiva, salvo que obren en contra el de- .Para ellos no son peligrosos esos adeptos vacilantes y condi-
seo de escandalo u otros motivos de orden personal. Pero donales. Pueden soportaz gran numero de estos elementos, en
cuando la disculpa ya no es posible, la pecadora es sentencia- la periferia, sin que el centro resulte afectado por ello. Pero
da implacable e irrevocablemente a la expulsion de la «buena ·Cuando por ser el grupo poco extenso la periferia esta muy
sociedad». Si no hay otro remedio que confesar la falta contra proxima al centro, la inseguridad de cualquier elemento ame-
la costumbre, la culpable es entonces radicalmente eliminada naza en seguida al centro mismo, y con ello pone en peligro la
de aquella unidad, que se mantiene por el comun interes en el -cohesion del conjunto. La escasa distancia que hay entre los
sostenimiento de las reglas consuetudinarias. A.sf vemos que -elementos, quita al grupo la elasticidad, que es condicion pre-
las mujeres condenan del mismo modo a Margarita que a la .cisa para la tolerancia.
Dama de las Camelias, a Stella que a Mesalina, sin hacer po- Por eso, los grupos-y, particularmente, las minorias-que
sible situaciones intermedias entre las que estan dentro y las viven en lucha y sufren persecucion, rechazan con frecuencia
que estan fuera de la norma de la costumbre, concediendo la Ja condescendencia y la tolerancia de la otra parte; porque con
78 Perjuicios de la trictoria La union coma si&no de lioatilidad

ello se esfumaria el radicalismo de su oposici6n, sin el cual no esto no se puso de mani:6.esto hasta que fa1t6 el enemigo co-
podrian seguir luchando. Esto ha acontecido mas de una vez mun, merced al cual los aliados no paraban mientes en .sus
en las luchas confesionales inglesas. Lo mismo bajo Jacobo II interiores contradicciones. lncluso puede a:6.rmarse que en al-
que bajo Guillermo y Maria, los no conformistas e indepen- ·. gunos grupos puede ser cordura politica el buscar enemigos, a
dientes fueron a veces objeto, por parte del Gobierno, de una :6.n de que la unidad de los elementos siga actuando como un
condescendencia con la cual no estaban de acuerdo en niodo interes vital.
alguno. Pues ello era causa de que los elementos mas condes- El ejemplo ultimamente indicado nos lleva a considerar
cen.dientes e indecisos, que militaban en sus filas, sintiesen la una posible exaltaci6n de este sentido unificador que tiene la
tentaci6n y tuviesen la posibilidad de constituir formaciones lucha. Merced a la lucha acontece, a veces, que no solo una
intermedias o, al menos, de suavizar su oposici6n. Toda tole- unidad ya existente se condensa con mas energia y excluye
rancia por parte del enemigo, tolerancia que no puede ser nun- radicalmente todos los elementos que pudieran contribuir a
ca mas que parcial, amenaza la uniformidad de los miem- borrar los limites que la separan del enemigo, sino que la
bros en la oposici6n y, con ello, aquella unidad que exige lucha obliga a concentrarse a personas y grupos que, sin ella.
una minoria combatiente que no quiere transacciones. Por nada tendrian de comun. La energia con que la lucha actua en
eso, pierde con tanta frecuencia su unidad el grupo que no tie- este s.entido, aparece con particular claridad en el hecho de que
ne enemigo. Con referenda al protestantismo se ha dicho va- la conexi6n entre la situaci6n de lucha y la unificacion es bas-
rias veces que, siendole esencial la «protesta», cada vez que el tante fuerte para actuar tambien en la direcci6n contraria. Las.
adversario contra quien protesta queda fuera de sus tiros, pier- asociaciones psicol6gicas, en general, muestran su energia por
de su energia o su unidad interior; hasta el punto de llegar a el hecho de obrar, incluso, retrospectivamente; si, por ejemplo,.
repetir en su seno el conflicto con el enemigo, escindiendose en nos representamos a una persona bajo el concepto de heroe, el
un partido ortodoxo y otro liberal. De la misma manera, ha enlace entre ambas representaciones alcanzara su intimidad_
sucedido varias veces en la historia de los partidos norteameri- maxima, cuando no podamos representarnos el concepto de
canos, que el retroceso de uno de los grandes partidos tuviera heroe en general, sin que surja inmediatamente en nosotros la
por consecuencia la division del otro en grupos y oposiciones imagen de aquella personalidad. Asi, la union para :6.nes de
intestinas. lucha es un acontecimiento tan corriente y habitual que, en
En cambio, la conciencia unitaria de la Iglesia cat6lica se ocasiones, la mera asociacion de elementos, aunque no se haya
ha fortalecido, indudablemente, por el hecho de la herejia y la hecho con fines agresivos ni de lucha, aparece a los que que-
actitud hostil adoptada frente a ella. Gracias a la implacable dan fuera de ella, como amenaza y hostilidad. El despotismo
oposici6n contra la herejia, los variados elementos de la Igle- del Estado modemo se dirigi6~ sobre todo, contra el principio
sia han podido orientarse y mantener su unidad, a pesar de los. de la agremiaci6n medieval; y sucedi6 que los Gobiernos aca-
intereses que podrian haberlos disociado. Por eso, la victoria. baron por considerar toda asociaci6n de ciudades y clases so-
total de un grupo sobre su enemigo no es siempre una fortuna. ciales (caballeros u otro elemento cualquiera del Estado), como
en sentido sociologico; porque rebaja la energia que garantiza- rebeli6n y lucha, en forma latente. Carlomagno prohibi6 a las
ba su cohesion, y entonces ganan terreno las fuerzas disolven- guildas que adoptasen la forma de asociaciones juramentadas
tes, nunca ociosas. La ruptura de la alianza romano-latina en y solo permiti6 expresamente las que se hiciesen sin juramen-
el siglo v se ha explicado como consecuencia de la victoria to y para :6.nes caritativos. La prohibicion se hace, en estos
sobre los enemigos comunes. Acaso la base en que se fundaba casos, mirando, principalmente, a la obligaci6n contraida me-
dicha alianza: la tolerancia de una parte y la sum.isi6n de otra diante juramento, 'a.un cuando se trate de :fines permitidos;
habia dejado hacia tiempo de ser completamente natural; pero porque se estima que aun asi pueden ser peligrosas para el Es-
__ --·---~ "'"'' ..... "'~ 4.1.i:s,urica.s Uniones delensivas 81

tado las asociaciones. Una ordenanza alemana de 1628 dispo- con los principes, quienes, en esta lucha, hubieran tenido que
ne: «constituir pactos o alianzas, cualquiera que sea su fin y recurrir a su vez a la burguesia de las ciudades. Sin duda al-
aquel contra quien vayan dirigidas, corresponde exclusiva- guna, en semejante situa.ci6n de lucha, les hubiera interesado
mente al rey». El hecho de que, a. veces, el poder dominante a los principes que se desarrollase una clase burguesa unita.-
fa.vorezca o, incluso, cree a.sociaciones, no prueba nada en ria. Pero los elementos burgueses no fueron nunca incitados
contra lo dicho, antes bien, lo con:firma; no solo en ca.so tan a unirse en una clase, porque no existia conflicto ente la no-
daro como la asociaci6n, que va contra un partido de oposi- bleza y el poder central, merced al cual pudieran haber saca-
cion, sino tambien en el caso interesante de que el Esta.do trate l. • '
d.o partido de la lucha, inclinandose a un la.do o a otro.
' #" ~-·.

de encauzar por caminos inofensivos el instinto de asociaci6n. Es caracteristico, en todos los ca.sos positivos de este tipo,
Cuando los romanos hubieron disuelto todas las asociacio- el que la unidad, aunque nacicla cle la. lucha y para los :fines
nes politicas de los griegos, fund6 Adriano una asociaci6n de de esta, continua despues de terminada la lucha y hace flore-
todos los helenos-x.otvr,y ouYEapwY i:foy 'EA.AljYUlY-con fines ideales, cer otros intereses y energias socializantes, que ya nada tie-
juegos, conmemoraciones, roantenimiento de un panhelenis- D.en que ver con el fin guerrero. Lo que propiamente hace en
roo ideal, completamente a.politico. estos casos la lucha, es poner en movimiento las relaciones de
Los casos hist6ricos que confirman lo que acabaroos de unidad que existen en estado latente. Es mas bien la causa
decir, son tan numerosos y claros, que la tinica cuesti6n que ocasional de unifi.caciones interiormente deseadas, que su :fin.
puede plantearse es la de determinar el grado de unificaci6n a Sin dµda, dentro del interes colectivo de la lucha, hay dife-.
.q ue puede llegarse de este modo. El maximum esta represen- rencia, segun que la unificaci6n para fines de lucha se refi.era
tado por la creaci6n del Estado unitario. Francia debe la con- al ataque y a la defensa o solamente a la defensa. Esto ultimo
ciencia de SU nacionalidad, en primer termino y esencialmen- es probablemente el caso en la mayor parte de las coaliciones
te, a la lucha con los ingleses. La guerra contra los moros fue ..' ...,.
~
de grupos ya existentes, sobre todo cuando se trata de mu-
lo que convirti6 en un solo pueblo a las comarcas espaiiolas. chos grupos o de grupos muy diversos. El fin defensivo es el
El grado inmediato esta formado por los Estados federales y minimum colectivo, porque para cada grupo y para cada in-
uniones de Esta.dos, con diversos matices, segtin su coheren- dividuo, es exigencia indispensable del instinto de conserva-
cia y las facultades atribuidas al poder central. Los Esta.dos ci6n. Cuanto mas y Dias variados sean los elementos ligados,
Unidos necesitaron su guerra de la independencia; Suiza, la .:, tanto menor sera, evidentemente, el numero de intereses en
··~
lucha contra Austria; los Paises Bajos, el alzaroiento contra ; :
q:ue coinciden. En los casos extremos, esta coincidencia se re-
Espana; la Liga aquea, la guerra contra Macedonia. La fun- ducira al h1stinto mas primitivo, que es el de la defensa de la
daci6n del nuevo lmperio aleman ofrece un ejemplo analogo. existencia. Asi, por ejemplo, respondiendo a los temores de
En esta misma esfera se encuentra la formaci6n de clases los patronos de que un dia pudieran hacer causa comun to-
sociales unitarias. El elemento de la lucha, las oposiciones la- dos los sindicatOS ingleses, uno de SUS mas incondicionales
tentes y declaradas, son tan necesarias para ella, que no men- adeptos ha declarado: aunque llegase esa Ul'1i6n, solo podria
.donare mas que un ejemplo negativo. El hecho de que en ser para :fines defensives.
Rusia no exista una aristocracia propiamente dicha, forman- De los casos en que los ef ectos unificantes de la lucha van
.do una clase cerrada, parece que debiera haber favorecido el mas a.Ila del :fin inmediato (lo que puede tambien ocurrir con
.amplio y desembarazado desenvolvimiento de la burguesia. .el minimum indicado), pasaremos ahora a los ca.sos en que
.Pero, en realidad, ha ocurrido lo contrario .. Si en Rusia hu- la coalici6n se hace solamente a.d hoc. Cabe distinguir a.qui
.b iera existido, como en otras partes, una aristocracia podero-
sa, esta se hubiera encontrado frecuentemente en oposici6n
I dos tipos. En primer lugar la alian.za para una sola accion,
alianza que, sin embargo, especialmente en guerras pro-
.J
.··· f
6

.J
Coalici6n entre enemiaos Asociaciones laxas 83
82

piamente dichas, puede poner a contribucion todas las ener- como el adversario comtln une a bandos enemigos, que coin-
gias de los elementos. En este caso se forma una unidad total. ciden en creer que aquel esta demasiado del otro lado. Por Io
Pero una vez conseguido el fin o fracasado el intento, las par- demas, no es mas que el ejemplo mas puro de aquella expe-
tes tornan a su existencia separada. Asi ocurrio, v. gr., entre riencia vulgar, segun la cual, ni las mas enconadas enemista-
los griegos, una vez que hubo desaparecido el peligro persa. des impiden la union, siempre que esta vaya contra un adver-
En el otro tipo, la unidad es menos completa, pero tambien sario comun. Esto acontece especialmente cuando las dos par-
menos pasajera. La agrupacion se hace en torno a un fin. de tes coaligadas, o una de ellas al menos, persigue finalidades
lucha, que es singular, no tanto en razon del tiempo como del muy concretas e inmediatas, para cuya consecucion no necesi-
contenido, y permite asi que las demas actividades de los ele- ta masque eliminar a un determinado adversario. En la his-
mentos coaligados no entren en contacto. Asi, en lnglaterra, toria de los hugonotes franceses hasta Richelieu, puede obser-
existe desde 1875 una Federation of Associated Employers of varse que basta que un partido se declare hostil a Espana, o a
Labour, fundada para combatir la in:fluencia de las Trade lnglaterra, o a Saboya, o a Rolanda, para que el otro se ad-
Unions. Y algunos aiios despues se constituyo en los Estados hiera inmediatamente a esta potencia extranjera, sin preocu-
Unidos una federacion de patronos, que sin tener en cuenta parse de siesta o no en armonia con sus tendencias positivas.
las diversas ramas industriales, sirve para defender en conjun- Pero estos partidos franceses tenian ante si finalidades perfec-
to al elemento patronal contra las huelgas de los trabajadores. tamente determinadas y asequibles; no necesitaban para ob-
Como es natural, apareee mas acentuado el caracter de tenerlas mas que espacio, esto es, verse libres del adversario.
ambos tipos, cuando los elementos de la unidad combatiente Por eso estaban dispuestas a aliarse con cualquier enemigo de
son entre si, no solo indiferentes, sino hostiles en otros perio- SU adversario, bastandoles que este tuviera el proposito de
dos o en otros respectos. El poder unificador de la lucha, re- mantenerse indiferente respecto al resto de su relacion con el.
salta particularmente cuando produce una asociacion tempo- Cuanto mas negativa o destructora es una enemistad, tanto
ral o real en circunstancias de competencia o animosidad. La mas facilmente llega una de las partes a una alianza con otros
oposicion entre el antagonismo anterior y la momentanea elementos, con los cuales no existe ningun otro motivo de
alianza para la lucha, puede acentuarse en determinadas cir- comunidad.
cunstancias hasta el punto de q_ue, para las partes, justamente Finalmente, el grado inferior de esta escala, la forma me-
su enemistad absoluta sea la causa de su coalicion. En el par- nos aguda, esta constituida por las asociaciones basadas en
lamento ingles, la oposicion ha surgido algunas veces, porque una igualdad de sentimientos. Los aliados saben ·que existe
los ultra-radicales del partido ministerial, no sintiendose sa- entre ellos cierta comunidad, porque tienen todos una misma
tisfechos por la actuacion del Gobierno, se unian con los ad- aversion o un interes semejante frente a un tercero, sin que
versarios declarados del partido gobernante, en comun animo- esta comunidad lleve necesariamente a una accion conjunta
sidad contra el ministerio. Asi contra Roberto Walpole se de lucha. Tambien aqui hay que distinguir dos tipos. La gran
unieron los ultra-whigs, dirigidos por Pulteney, con los tories. industria, al colocar masas de trabajadores frente a pocos pa-
En este caso justamente, el radicalismo del principio whig, tronos, no solo ha producido asociaciones eficaces de obreros
que vivia de la hostilidad contra los tories, es lo q_ue lleva a en lucha por obtener mejoras en las condiciones del trabajo,
sus adeptos a unirse con sus naturales enemigos. Si no hu- sino que ha fomentado tambien el sentimiento general de que
bieran sido tan radicalmente opuestos a los tories, no se hu- entre todos los asalariados existe cierta comunidad, porque ·
bieran unido a estos para provocar la caida de ministerio en principio se encuentran todos en igual lucha con los pa-
whig, que no les parecia bastante whigista. tronos. Sin duda, este sentimiento cristaliza a veces en for-
Este caso es particularmente llamativo, porque en el se ve maciones de partidos o luchas por el salario. Pero, en conjun-
84 Ame.11az:a constante Electos de la lejania 85

to, no puede convertirse en realidad practica; es y seguira En el m.ismo sentido puede interpretarse el hecho de que
siendo el sentimiento de una comunidad abstracta, producida el vestido sefiale siempre la comunidad de determinadas capas
por la hostilidad comun frente a un enemigo abstracto. sociales. Y con frecuencia parece cumplir mejor esta funci6n
Mientras en este caso el sentimiento de unidad es abstrac- social cuando viene de fuera. V estirse a la moda de Paris en-
to pero duradero, en el segundo es concreto pero pasajero. gendra en otros paises estrecha y exclusiva comunidad, de cier-
Ocurre esto, v. gr., cuando personas que, siendose por lo de- ta capa social. Ya el profeta habla de los elegantes que usan
mas extra:fias, pertenecen a la misma esfera elevada de educa- vestidos extranjeros. Los muy diversos signi:6.cados que encie-
cion y sensibilidad, se encuentran en algun circulo social (~n rra el simbolo del «alejamiento», tienen varias afinidades psi-
un ferrocarril, por ejemplo) junto a otras personas de mane- col6gicas. Asi, por ejemplo, una representaci6n cuyo objeto
ras groseras y vulgares. Sin que llegue a producirse acto con- aparece como de alglin modo «alejado»; parece obrar mas im-
creto alguno, sin que sea necesario cambiar una palabra o personalmente. La reacci6n individual que sigue a la proximi-
una mirada, aquellos se sienten, como un partido, reunidos clad y contacto inmecliatos, es entonces menos acentuada; tiene
por la aversion comun a la plebeyez agresiva-para su sentir un caracter menos inmecliatamente subjetivo, y por lo tanto
al menos-de los otros. Con su caracter extremadamente sen- puecl.e ser la misma para un gran numero de personas. Asi
sitivo y delicado, que no excluye la claridad del fenomeno, esta como el concepto general, al abarcar una pluralidad de seres
especie de unificaci6n representa el ultimo grado, en que ele- individuales, es tanto mas abstracto, es rlecir, mas alejado de
mentos enteramente extra:fios se sienten unidos por comuni- cada uno de ellos cuarito mas numerosos y diferentes son, asi
dad de antagonismo. tambien un elemento de union social, que este muy distancia-
Si la fuerza sintetica de la hostilidad comun se..mide no do en el espacio, como en sentido translaticio, de los elementos
por el numero de intereses coincidentes, sino por la duxaci6n que han de asociarse, parece ejercer acciones especi£camente
e intensidad de la asociacion, sera particularmente favorable unificadoras y comprensivas. La unificaci6n debida a un peli-
el caso de que, en vez de una lucha actual, sea causa de la gro mas bien cr6nico que agudo, a una lucha latente, pero no
union la amenaza persistente de un enemigo. Se ha hecho realizada, se.ta muy eficaz tratandose de unir duraderamente
notar con respecto a la Lisa aquea, en su primera epoca, hacia a elementos de algun modo disociados. Asi ocurria con la Liga
270, que Acaya se encontraba rodeada de enemigos, los cuales aquea de que ya he hecho menci6n. Asi dice Montesquieu,
de momento estaban muy ocupados para pensar en atacarla; que mientras la gloria y seguridad de la monarquia estan en
este periodo de peligro que de continuo amagaba sin descargar, el sosiego y la confianza, una republica necesita temer a al-
fue altamente favorable para fortalecer el sentimiento de aso- guien. Evidentemente, lo que quiere decir es que la monar-
ciacion. Es este un caso particular de un tipo muy curioso: cier- quia, como tal, cuida de mantener unidos a los elementos que
ta distancia entre los elementos que han de asociarse, de una pueden ser antag6nicos; pero si estos no tienen sobre si a na-
parte, y el punto e interes que les asocia de otra parte, es una die que pueda obligarles a formar unidad, sino que poseen
situaci6n particularmente favorable para la coalici6n, espe- una relativa soberania, se disociaran facilmente, a no ser que
cialmente si se trata de circulos extensos. Esto se aplica a las .un peligro por todos compartido, les mantenga unidos; y un
relaciones religiosas. Comparado con las divinidades de tribu peligro que no sea una lucha momentanea, sino una amenaza
y de naci6n, el Dios universal del cristianismo esta a infinita ' Constante, podra garantizar mejor la union duradera.
distancia de los £eles; faltanle por completo aquellos rasgos que ..: J
., .-· Esto es mas bien una cuestion de grado. En cambio, el
le emparentan con la manera de ser peculiar de un pueblo o na- nexo fundamental de la colectividad con la enemistad requie-
ci6n; en cambio, puede reunir a los pueblos y personalidades re las siguientes adiciones. Las empresas de lucha propenden
mas heterogeneos, en una comunidad religiosa incomparable. mas que las paci:6.cas, desde su nacimiento, a atraer a la coope-
I)/
El ritmo de la sucesion
86 Reclutamienta de av.xiliares

Cuando una evoluci6n historica se realiza en constante al-


radon el mayor numero posible de elementos, que se mantie- ternativa ritmica de dos periodos, que tienen igual importancia
nen apartados y que por si mismos no hubieran intervenido uno que otro y que solo por SU relacion y oposici6n adquie-
en la empresa. En las acciones pacificas, el reclutamiento sue-
ren su propio sentido, la imagen unitaria que de este proceso
le limitarse a los proximos; pero los «aliados»-palabra del nos formamos reproduce raras veces el equilibrio objetivo
y el constante nivel sob:re el cual se suceden uno a otro ~os
lenguaje corriente que, siendo en si misma indiferente, ha ad-
quirido ya un matiz guerrero-se reclutan a menudo entre ele-
elementos. Casi inevitablemente prestamos a esta alternatlva
mentos que casi no tienen afinidad. Esto es debido, en primer
una especie de acento teleol6gico, de manera que uno de los
lugar, a que la guerra, y no solo la politica, es a menudo U:n elementos nos aparece como el punto de partida, como lo ob-
es~ado de inminente urgencia, en el cual no se puede ser muy
jetivamente primario, del que surge el otro, mientras que el
ex1gente para el reclutamiento de a.uxiliares; en segundo lugar
retorno de este al anterior se nos antoja un retroceso. Supon-
a que el objetivo de la accion, estando fuera o en la periferi~ gamos q_ue el proceso c6smico consista eil ttn eterno suceders_e
de los intereses aliados, estos, una vez terminada la lm::ha,
de dos estados, la homogeneidad cualitativa de materias um-
pueden reponerse a la misma distancia que antes; en tercer lu-
das y la diferenciaci6n de estas materias. Pues bien, aunque
gar, a que la ganancia obtenida por la guerra, si es mas peli-
estuvieramos seguros de que siempre lo uno sale de lo otro Y
grosa, es, en cambio, en caso favorable, -particularmente :rapi-
luego a su vez lo otro de lo uno, sin embargo, dado el funcio-
da Y productiva, por lo cual ejerce sobre ciertos temperamen.tos namiento de nuestras categorias conceptuales, considerariamos
una atraccion formal, que las acciones pacifi.cas solo ejercen
como el primero el estado de indiferenciacion, es decir, que
merced ~ su contenido particular; en cuarto lugar, a que la nuestra necesidad de explicacion tiende mas bien a deducir la
lucha relega a segundo termino lo propiamente personal de los
pluralidad de la unidad que no la unidad de la pluralidad,
combatientes, perm.itiendo asi que entren en la coalicion ele-
aunque objetivamente acaso fuera lo mas exacto no conside-
mentos muy heterogeneos. Finalmente, se a:fiade a los anterio-
l'ar ninguna de ellas como la primera, aceptando un ritmo in-
rcs motivos el de que las enemistades se provocan facilmente. £nito, que no nos permite hacer alto en ninguno de los esta-
Cuando un grupo parte en guerra contra otro, resurgen todos dos alcanzados, sino que nos exige deducirlo de otro preceden-
los posibles rnotivos de enemistades latentes o ya semiolvida-
das, de sus individuos contra los del otro grupo. De la misma te y opuesto.
Esto mismo sucede con los princ1p10s de la quietud Y el
ma11-era, la guerra entre dos grupos suele despertar en un ter- movimiento. Aunque tanto en conjunto como en las series
cero, contra uno de ellos, viejas malquerencias y resentimien-
particulares se suceden indeflnidamente uno a otro, solemos
tos que, sin eso, no hubieran estallado; ahora que el otro ha considei-ar el estado de quietud como el originario o definiti-
abierto el camino, esos rencores, reavivados, incitan a adherir- vo, que, por decirlo asi, no requiere deduccion alguna. Cuan-
se a el. En este mismo sentido, particularmente en epocas pri- do consideramos una pareja de periodos, siempre nos parece
mitivas, las relaciones entre pueblos, coma totalidades, eran que uno de ellos es el que explica al otro, y unicamente cuan-
puramente guerreras; los demas tratos, los derivados del co- do los hemos colocaclo en esta relacion, creemos comprender el
mercio, la hospitalidad, el connubium, eran meras relaciones sentido de su sucesi6n. No nos conformamos con verlos sus-
interindividuales que hac:ian posible, sin duda, el acuerdo tituirse uno a otro, segun se nos aparecen en la observaci6n,
entre unidades popula:res, pero que no lo llevaban a efecto por sin que ninguno de ellos sea primario ni secundario. El hom-
si mismas. bre es demasiado un ser de distinciones, de valoraciones Y de
finalidades, y no puede dejar de acentuar ciertos momentos en
el flujo ininterrumpido de los periodos, interpretandolos se-
00 De le paz, la. guerra Relaciones intimas 89

gun las formas del dominio y la servidumbre, de la prepara- mas clara o intensa. En el caso inverso, las cosas suceden
ci6n y el cumplimiento, del medio y el fin. muy de otra manera. La paz no surge tan inmediatamente de
Y esto acontece con la lucha y la paz. Asi en la sucesi6n la guerra. La terminaci6n de la lucha es un acto especial que
como en la coexistencia de la vida social, ambos estados se no pertenece ni a una ni a otra categoria; de la misma mane:ra
ofrecen tan confundidos que, en toda paz se estan elaborando que un puente es distinto de las dos orillas que une. Por eso
las condiciones para la guerra futura y en toda guerra las de la sociologia de la lucha exige, al menos como apendice, un
la paz siguiente. Si perseguimos hacia atras las series de la analisis de las formas en que termina la lucha. Estas formas
evoluci6n social, vemos que no cabe hacer alto en ningun pu~1- nos ofrecen algunos tipos de acci6n reciproca, que no se obser-
to, pues en la realiclad hist6rica ambos estados se refieren van en ninguna otra circunstancia.
siempre uno a otro. Y, sin embargo, dentro de esa serie, senti- No hay, sin duda, alma ninguna que no sienta tan to el
mos una diferencia entre sus eslabones; la guerra se nos apa- encanto formal de la lucha como el de la paz. Y justamente
rece como lo provisional, cuyo fin reside en la paz y sus co11- porque los dos se dan siempre en cierta medida, surge po:r en-
te11idos. I"1ientras el ritmo de estos elementos, considerado cima de ellos el nuevo encanto del paso de uno a otro. Cada
objetivamente, sigue un mismo nivel, con un mismo valor, individualidad se distingue segun que su tempernmento favo-
nuestro sentimiento valorativo los convierte, en cambio, en rezca uno u otro ritmo de esta s11cesi6n, segun el elemento
periodos iambicos, en los cuales la guerra es tesis y la paz ar- que sienta como primario o como secunclario, segun que lo
sis. Asi en la mas antigua constituci6n de Roma, el rey tenia provoque por propia iniciativa o aguarde la decision del des-
que solicitar el consentimiento de los ciudadanos para em- tino. El primer motivo de la terminaci6n de la lucha-el de-
prender una guerra, y no lo necesitaba en cambio-se suponia seo de paz-, es, pues, mas rico en contenido que el :mero can-
dado desde luego-para concertar Ia paz. sancio; es aquel ritmo que nos hace desear la paz como un
Ya esto indica que el paso de la guerra a la paz plantea un estado concreto, que no significa meramente la cesaci6n de la
problema mas esencial que el paso inverso. Propiamente este lucha. Pero este ritmo no ha de se:r entendido de un modo pu-
ultimo no necesita meditaci6n especial, pues las situaciones en ramente meca11ico. Se ha dicho que muchas relaciones inti-
el seno de la paz, de donde sale la guerra abierta, son ya gue- 1nas, como el amor y la amistad, necesitan disgustos ocasio-
rra en forma difusa, imperceptible y latente. Si, por ejemplo, nales, para darse cuenta de toda su dicha por contraste con la
la prosperidad econ6mica de los E.stados del Sur, comparada escision sufrida, o para interrumpi:r con un alejamiento lo
con los del 1~ orte, antes de la guerra de secesi6n norteameri- estrecho de la relaci6n, que tiene in.dudablemente para el in-
cana-prospe:ridad que aquellos debian a la esclavitud-fue el dividuo algo de forzado y oprimente. Pero no son, sin duda,
fundamento de esta guerra, esta situaci6n, mientras no pro- las relaciones mas hondas las que necesitan de se1nejante tur-
dujo antagonismo, se hallaba alle11de la gue:rra y h paz; se no. 1'1as bien es este necesario a las naturalezas toscas, que
trataba de puras situaciones inmanentes de cada territorio. apetecen los enca11tos groseros de la diferencia, y cuya vida,
Pero en el momento de surgir el matiz guerrero, este aparece consagrada al momento, favorece el salto en el contraste. Es
como la acumulacion de antagonismos varios, animosidades, este el tipo descrito en el dicho aleman: «la chusma se golpea
polemicas de prensa, rozarnientos entre particulares y mutuas y se reconcilia», ei tipo que busca la. discordia para :mantener
sospechas morales en tern.as q:ue se hallan fuera del centro de la relacion. En cambio, la relacion verdaderamente inthna y
la divergencia. Por con.siguiente, el termino de la paz no esta refinada, se sostendra sin intervalos antag6nicos y buscara el
definido por ning·una situaci6n sociol6gica particular, sino contraste en el mundo ambiente, en las disonancias y hostili-
que el antagonismo surge inmediatamente de determinadas dades del resto de la existencia, que son fondo suficiente para
condiciones, existentes ya en Ia :paz, aunqtie no en su forma darse cuenta de la paz que en su interior disfrutan.
Estela de lucila La victoria 91
9a

A.hara bien, entre las motivos indirectos que forman el desenvolviendose y desahogandose naturalmente, y sin saber
deseo de paz (que deben distinguirse de aquel), figuran de una ad6nde dirigirse. Tienen que buscar entonces alimento en si
parte el agotamiento de las fuerzas, que, par si solo, puede en- mismos o asirse a un substitutivo absurdo. Por consiguiente,
gendrar el deseo de paz junta al placer de la lucha, y de otra si mientras se esta desarrollando la lucha, la casualidacl o un
parte la desviaci6n del interes de la lucha hacia un objeto su- poder superior la privan de su objetivo-una rivalidad en qae
perior. Esto ultimo engendra d.iversidad de hipocresias mora- el objeto discutido se decide por un tercero, una contienda par
les y de propios enga:fios; se dice o se cree haber enterrado. el cierto botin del que entre tanto se apodera otro, o una contro-
arma guerrera par el interes ideal de la paz, cuando, en reali- versia te6rica que de pronto es resuelta po:- una inteligencia
dad, lo unico ocur:::ido es que el objeto de la pugna ha perdi- superior de modo que las dos afirmaciones con.trarias resul-
do su in.teres y se desea conservar las energias para aplicarlas tan equivocadas -, sucede con frecuencia que continua u11
en otra direccion. combate en el aire, una esteril inculpaci6n mutua, una reno-
En las relaciones hondamente arraigadas, el termino de la vaci6n de diferencias antiguas, enterradas desde hacia tiempo.
lucha sobreviene porque la corriente fundamental sale de n.ue- Esta es la estela que aun c:ueda de las movimientos hostiles y
vo a la superficie y elimina las contrarias. En cambio, surgen que, antes de aquietarse, necesita desahogarse de un nwdo, en
matices nuevos cuando es la desaparici6n del objeto de la lucha tales circunstancias, par foerza insensato y tumultuoso. El
la que pone fin a la hostilidad. T odo conflicto que no sea de caso mas caracteristico se da quiza cuando ambos partidos re-
natu:raleza absolutamente impersonal, tiene a su servicio todas conocen que el objeto de la pugna era ilusorio o no valia la
las fuerzas disponibles del individuo y obra coma ur1 centro de pena. Entonces, la vergiienza del error lleva a menudo a pro-
cristalizad6n, en derredor del cual se ordenan a.quellas a ma- longar por bastante tiempo la lucha, hacienda un gasto de
yor o menor distanc:ia-repitiendo interiormente la relaci6n energias infundado y trabajoso, pero con tanta mayor irrita-
entre ias fuerzas de choque y las auxiliares-; y merced a ello, ci6n contra el adversario que nos obliga a est.: quijotismo.
la personalidad entera, cuando Iucha, adquiere una estructura El modo mas sencillo y radical de pasar de la lucha a la
peculiar. Cuando el conflicto termina de una de las maneras paz es la victoria-manifestaci6n peculiarisima de la vida-,
corrientes-por victoria y derrota, por reconciliaci6n, por ave- que se presenta, sin duda, en incontables formas y medidas,
nencia-, esta estructura se transforma en la propia del esta- pero que no tiene semejanza alguna con los demas fen6menos,
do de paz; el punto central comunica a las demas energfas la que, con otros nombres, pueden ofrecerse en la vida humana.
transformaci6n ocurrida en el, al pasar de la excitaci6n a la De entre las muchas clases de victoria, que prestan un colori-
calma. :Pero en vez de este proceso organico, infin.itamente va- do particular a la paz subsiguiente, solo mencionare aquella
riable, que apaga interiormente el movimiento de la lucha, que no se consigue exclusivamente por el predominio de una
prodticese a menudo, cuando el objeto de la lucha desaparece de las partes, sino, al menos parcialmente, par renuncia de la
de pronto, otro proceso completamente irracional y turbulen- otra. Esta resignaci6n, este declararse vencido, este inclinarse
to, :r:·or virtud del cual el movimiento del combate continua, ante la victoria del otro, sin haber agotado todas las fuerzas y
po:r decirlo asi, en el vacio. Acontece esto, particularmente, posibilidades de resistencia, no es un f en6meno simple. Pue de
porque el sentimiento es mas conservador que la inteligencia, contribuir a el cierta tendencia ascetica, el placer de la propia
v la exd.taci6n de aquel no se aquieta en el momento mismo humi1laci6n y entrega, no suficiente para haberse sometido
~n. que la inteligencia juzga desaparecida la causa de la con- de antemano sin lucha, pero bastante fuerte para surgir tan
tienda. Siempre se producen confusion y daiio cuando las pronto como empieza a apoderarse del ahn.a el sentimiento de
movimientos del alma, ocasionados par un motivo cualquie- la derrota, o para hallar acaso su mayor encanto en el con-
ra, se ven de pronto privados de todo motivo, sin pocler seguir traste con el sentimiento de lucha aun vivo. A la m.isma reso-
92 La u.ver..encia lvloa"os primitivo.s de adqv..irir 93

luci6n impulsa tambien el sentimiento de que es mas distin- son. susceptibles de representaci6n; entonces, aunque el pre-
guido entregarse que aferrarse hasta el ultimo extremo a la mio propiamente dicho es atribuido a uno solo, este indemni-
inverosimil posibilidad de una m.udanza del destino. Desde- za al otro por su condescendencia, con algun valor. Como es
fiar esta posibilidad y evitar a este precio que el adversario natural, el que los bienes sean fungibles, en este sentido, no
nos demuestre nuestra derrota inevitable, tiene algo del estilo depende de que haya entre ellos ninguna igualdad objetiva de
noble y grande de los hombres COllScientes no solo de SU fuer- valor, sino de que las partes esten dispuestas a terminar la
za, sino tambien de su debilidad, sin necesidad de palpada. lucha por cesi6n e indemnizaci6n. Esta posibilidad se mueve
Finalmente, el declararse vencido es como una ultima demos- entre dos casos extremos: el de la tozudez maxima que recha-
traci6n de poder. Al menos el vencido ha podido hacer este za la indemnizaci6n. mas abundante y racional, solo por pro-
ultimo acto positivo, y ha otorgado algo al vencedor. Por eso ceder de la otra parte, y el caso en que una parte va primera-
e11 los conflictos personales, puede observarse a veces que la mente atraida tall solo por la individualidad del premio, pcro
renuncia de una de las partes, antes de que la otra haya triun- lo abandona voluntariamente por un objeto, cuya capacidad,
fado plenamente, es scntida por el vencedor como una especie para sustituir al primero, resulta a menudo incomprensible.
de ofensa. El vencedor experimenta un desasosiego, como si el La avenencia, particularmeni:e Ia producida por la fungi-
fuern propiamen1e el mas debil, habiendo el otro cedido por bilidad, aunque es para nosotros una tecnica de vida cotidia-
cualqnier raz6n, sin ser ello realmente necesario (1). na y natural, co21stituye uno de los mayores invcntos de la
A la terminaci6n de la lucha por victoria, op6nese su aca- humanidad. El impulso del hombre primitivo como del nifio,
bamiento por avenencia. Uno de los criterios caracteristicos es pretender, sin mas, toc1-o objeto que le agrada, aunque se
para la clasificaci6n de las luchas, es si, por su naturaleza, son encuentre ya en posesi6n ajena. £1 robo-junto con el rega-
o no susceptibles de avenencia. Esto no se decide exclusiva- lo-es la forma mas sencilla del cambio de posesi6n. Por eso,
mente planteando la cuesti6n de si el premio de la lucha esta en organizaciones primitivas, la enajenaci6n de 1a propiedad
constituido por unn unidad indivisible o puede ser dividido raras veces se verifica sin lucha. Darse cuenta de que esto pue-
entre las partes. Frente a ciertos objetos, no puede hablarse de evitarse, ofreciendo al pose;dor del objet o codiciado otro que
de avenenci&. por repartici6n: entre rivales, que se disputan los nos perte11ece, haciendo asi menor el .gasto y esfuerzo t otales
favores de una muier, entre los que pretenden uno y el mismo en la lucha, es el principio de toda economia cultivada, de
objeto indivisible y puesto a la venta, en las luchas origina- todo superior comercio. Todo trueque de cosas es una a v e-
das por el odio o la venganza. Sin embargo, son susceptiblet: nencia; y, justamente lo que constituye la pobreza de las co-
de avenencia las luchas por objetos indivisibles, cuando estos sas frente a lo puramente espiritual, es que el cambio de cosas
representa siempre alguna perdida y renuncia, mientras que el
(1) Pertcnece esto n aquella esfern de relaciones, en donde aproximarse es impor- amor y todos los dones del espiritu pueden cambiarse sin que
tuno. Hay cortesf&s que constituyen ofonsa, resalos qu~ humilla.n, compasiones que
el enriquecimiento de un kdo signifique el empobrecimien-
enoja!1. o a umen tan los su frimientos de l a victima, beneficios que determinan un a gra-
titud forza.ds. o crean un trato mS.s intolerable que la priveci6n que suprim~n. Seme-
to de otro. De ciertos estados sociales se rdiere que el robo
jantes constelacioncs sociol6gicas son posibles por la frecue1'te y profunda discrepan- y la lucha por el botin em. estimada como cosa de caballeros,
cia entre el contenido de una situad611 o comporte.n1iento, objetiva::nente expresado, y siendo, en cambio, ind1gno y ordinario el comprar y cam.-
su realizaci6n individual, como elemento de una vida general complicada. En esta for- biar; a ello contribuia, sin duda, el caracter de avenencia que
mula se comprenden dilemas como el de si debe tratRrse la enfermedad o al enferm.o;
tienen el cambio, la concesion y la renuncie_, pol os opuestos
si debe castigarse el delito o al delincuente; si la misi611 del maestro es transmitir un
de la lucha y la victoria. T odo cambio presupone que las va-
material de educaci6n o educar al discipulc. Asi muchas cosas son benefidos si se con-
sidersn objetivamente y en su contenido conceptusl, y pt!eden ser lo contrario, consi- loraciones y los intereses han adoptado un caracter objetiv o
deradas como realidades individuales. Lo decisivo no es ya la pura pasi6n. subjetiva de la apet encia,
94 La reconciliaciOn El perdon 95

a la que solo la lucha corresponde, sino el valor del objeto, de irracional, algo que parece desmentir lo que hace poco se
por ambos interesados reconocido, valor que, merced a su era todavia.
transmutaci6n subjetiva, puede representarse por diversos Este misterioso ritmo del alma, por virtud del cual los sen-
otros objetos. La renuncia al objeto valorado, por recibir en timientos de este tipo estan condicionados justamente por los
otra forma la cantidad de valor encerrada en el, es, pese a su que les contradicen, aparece acaso con maxima claridad en el
sencillez, un medio realmente maravilloso para resolver sin perdon. El perdon es sin duda el unico movimiento sentimen-
lucha la oposicion de ili.tereses; y, seguramente, ha necesitado tal que suponemos sometido absolutamente a la voluntad, ya
una larga evolucion historica, porque, el hecho de distinguir que, si no, no tendrfa sentido pedir perd6n. Una solicitud
psicologicamente entre el sentimiento general del valor y el solo puede movernos a algo de que la voluntad disponga. El
objeto individual, que primeramente se hallaba fundido con tratar bien al enemigo vencido, el renunciar a tomar vengan-
el, presupone la facultad de elevarse sobre la apetencia inme- za del ofensor, son cosas que visiblemente dependen de la vo-
diata. L<>- avenencia, merced a la substituci6n (el cambio es un luntad y, por tanto, pueden ser objeto de una peticion . Ahora
caso particular), representa en principio la posibilidad, aun- bien, el perdonar, esto es, que el «sentimiento» del antagonis-
que solo parcialmente realizada, de evitar la lucha 0 ponerle mo, del odio, de la escision, sea sustituido por otro «senti-
termino antes de decidirla por la simple fuerza. miento», parece no depender de la mera resolucion, pues q_ue
Frente al caracter objetivo, que tiene la terminacion de la lu- en general no puede nadie disponer de sus sentimientos. :Pero
cha por avenencia, la reconciliacion constituye un modo pura- en realidad, las cosas ocurren de otro modo, y solo hay muy
mente subjetivo. 1~ o me refiero a la reconciliacion que se pro- pocos casos en que no podamos perdonar, a pesar de desearlo
duce a consecuencia de la avenencia o de cualq_uier otra ter- de todas veras. Hallase en el perdon, cuando se le a.naliza
minacion de la lucha, sino a la causa de esta ultima. El deseo hasta su raiz, algo que racionalmente no se comprende bien;
de reconciliaci6li. es un sentimiento primario que, prescindien- y de este caracter participa tambien en cierta medida la recon-
do de toda razOii. objetiva, quiere terminar la contienda; de la ciliaci6n, por lo cual ambos fenomenos sociologicos juegan un
misma manera que el placer de luchar la sostiene, tambien sin uapel importante en la mistica religiosa, cosa que pueden ha-
motivo objetivo. En los incontables casos en que la lucha ter- ~er, porque, considerados sociol6gica~ente, contienen un ele-
mina de otro modo que por la consecuencia inexorable de la mento mistico religioso.
proporcion de poder entre los contendientes, interviene de se- La relacion «reconciliada)), en su diferencia con la que no
guro esta tendeacia elemental e irracional a la reconci!iacion. ha sufrido nunca ruptura, ofrece un problema particular. No
La cual es algo compietan1ente distinto de la debilidad 0 bon- nos referimos aqui a las relaciones antes mencionadas, cuyo
d~rl
"-'-'-• de la mo-.-~a I soc1a
· 1 o amor a I pro31mo.
'·· N·l s1qu1era
· · ·
co1n- ritmo interior osci1a entre la escision y la reconciliaci6n, sino
cide en el espiritu de paz. Pues este evita de antemano la lu- a las que han s-drido una verdadera ruptura y han vuelto des-
cha o combate y, en Ia que se le impone, conserva siempre el pues a restablecerse como sabre nueva base. Pocos rasgos ca-
deseo de paz; al paso que el sentirn.iento de reconciliacion sur- racterizaran tan bie;;_ una :relacion como el hecho de que en
ge a menudo, en todo su vigor, despnes de haberse entregado este caso haya acrecido o disminu:ldo su :i.ntensidac1. Por lo
el sujeto plenamente a la lucha. J\1as bien parece emparenta- n1enos. esta es la alternativa que se plantea <'- las natu.:;:alezas
c1a en su peculiaridad psiquico-sociologica con el perdon, que honda~ y sensibles. Cuando uns. relaci6n, que ha sufrido una
tampoco presupone una laxitud de la reaccion, una falta de ruptura radical, se restablece como si no hubiera pasado nade,,
impetu antag6nico, sfo.o que brilla con entera pureza tras la en general puede presumirse que las que en e1la intervienen
injusticia hondamente sentida, y tras Ia apasionada contien- han de tener u:na sensibilidad frivola o grosera. El Segundo
da. Por eso hay en la r2conciliaci6n, como en el perdon, algo caso indice.do es el menos complicado. Se comprende que una
Lentitud de la ruptura La imparcialidad de repetir 97

escisi6n no pueda remediarse mas, por grande que sea la vo- netrado por la tendencia a la reconciliaci6n, sino en sus esta-
luntad de las partes; para ello no es necesario que haya que- dos declarados o al menos conscientes. Asi como no debe
dado resto alguno del objeto de la contienda, ni irreconcilia- aprenderse demasiado aprisa, si lo aprendido ha de quedar en
bilidad alguna; basta el mero hecho de que haya habido n.1p- nosotros, tampoco debe olvidarse demasiado aprisa, para que
tura. En relaciones intimas, que han llegado una vez a la el olvido adquiera toda su importancia sociol6gica.
n.1ptura exterior, contribuye frecuentemente a este resultado el Por el contrario, el hecho de que la relaci6n reconciliada
ver que las partes pueden pasarse una sin otra y que, a pesar supere en intensidad a la que no ha sido nunca rota, tiene va-
de todo, la vida continua, aunque acaso no sea muy risu~:fia. rias causas. Lo principal es que, gracias a la reconciliaci6n,
Esto no solo disminuye el valor de la relaci6n, sino que, una surge un fondo en el cual destacan mas consdentes Y con ma-
vez i·establecida la unidad, el individuo se lo echa en cara fa- yor claridad todos los valores de la union y todos los elemen-
cilmente como una especie de traici6n o infidelidad, que ya no tos que contribuyen a mantenerla.
puede remediarse, o intercala en la relaci6n renovada un des- l A esto se agrega la discreci6n que elude mencionar lo pa-
i
animo Y desconfianza hacia SUS propios sentimientos. sado e introduce en la relaci6n cierta delicadeza Y aun una
En esto nos enga:fiamos sin duda con frecuencia. La facili-
dad sorprendente con que a veces se soporta Ia ruptura de una l nueva comunidad inexpresada. Pues evitar en com{1n el toque
de ciertos puntos demasiado sensibles, puede engendrar tanta
relaci6n intima, proviene de la larga excitaci6n producida por
la catastrofe. Esta ha despertado en nosotros todas las ener-
gias posibles, y su vibraci6n nos ayuda y sostiene durante al-
g(m tiempo. Pero asi como la muerte de una persona querida
I
t
\
intimidad y mutua inteligencia, como el desembarazo con que
convertimos en materia de positiva comunidad todo objeto de
la vida interior individual. Finalmente, la intensidad del de-
seo de mantener a salvo de toda sombra la relaci6n renovada,
110 despliega todo SU horror en las primeras ho:ras, porque uni- no procede tan solo del dolor experimentado durante la rup-
camente el tiempo va haciendo desfilar todas las situaciones en 1ura, sino de la convicci6n de que la segunda ruptura no po-
ci:ue figuraba como elemento, dejandonos en todas esas situa- dria curarse como la primera. Pues esta curaci6n, en casos in-
ciones como privados de un miembro-cosa que en los prime- contables, al menos entre personas sensibles, transformaria la
ros momentos no podiamos sentir-, asi tambien una relaci6n, relaci6n en una caricatura. Sin duda, en la relaci6n mas hon-
que nos es cara, no se deshace, por decirlo asi, en los primeros damente arraigada puede llegarse a una ruptura tragica Y a
momentos de la separaci6n, estando nuestra imaginaci6n ocu- una reconciliaci6n. Pero este es uno 'de aquellos acontedmien-
pada con los motivos de la ruptura, sino que la perdida expe- tos que solo una vez pueden suceder y cuya repetici6n les qui-
rimentada va hort>_dando nuestra alma caso tras caso, y por ta todo decoro y seriedad. Pues una vez que ha sobrevenido la
eso, a menudo nuestro sentimiento no se percata de ella com- primera repetici6n, nada se opone a la segunda y tercera, con
pletamente hasta despues de bastante tiempo, habiendola so~ lo cual la conmoci6n experimentada se trueca en banal Y de-
portado en los primeros momentos con cie1·t a ecuanimidad. genera en juego frivolo. Acaso el sentimiento de que otra rup-
_._am b.1en
'T' , por ese mo +.~ 1vo 1ia 1·econc111ac10n
.-.. • ,
,d
_ e a Igunas re 1acio- tura seria definitiva-sentimiento para el cual antes de la pri-
nes es tanto mas profunda y apasionada cuando la ruptura mers apenas si hay analogia-sea para naturalezas delicadas
ha durado mas tiempo. Por lo mis1no es comp r ensible que el el lazo mas fuerte, que diferencia la relaci6n reconciliada de
·
rempo d e 1,a reconc1·11ac1on,
· . . d eI «o,v1aar
1 •1 y per d ona:r», tenga la la que no ha sido rota nunca.
mayor importancia para el desarrollo estructural posterior. La Precisamente porque la medida de la reconciliaci6n pos i-
lucha no puede considerarse como realmente terminada, sin ble, subsiguiente a la lucha, tras sufrim:ientos de una o de am-
que antes las ener,gias latentes hayan a1canzado suficien te bas partes, tiene gran importancia para el desarrollo de las re-
desarrollo. El espiritu de lucha no queda verdaderamente pe- laciones entre las personas, comparte dicha importancia su ex-
7
98 El olvido del pasado Grados de irreconciliaciOn 99

tremo negativo, la irreconcillabilidad. Como la reconciliaci6n, recuerdos y resignaciones no actuan en forma de resta, sino
puede ser esta tambien un estado formal del alma, que, aun- que estan inclusos, como elementos organicos, en la imagen
que necesite para actualizarse una situaci6n exterior, se pro- total del otro, al que amamos con todo ese pasivo en el balan-
duce de un modo espontaneo, y no como consecuencia de otras ce de nuestra relaci6n total, del mismo modo que amamos a
emociones intermedias. Ambas tendencias figuran entre los una persona, a pesar de todos sus defectos, que deseariamos
elementos fundamentales opuestos, cuya mezcla determina to- desapareciesen, pero que acompa:iian a nuestra idea de esa
das las relaciones que tienen lugar entre los hombres. Se oye persona. La amargura de la lucha, los puntos en que la per-
a veces decir que el que no pudiera olvidar, tampoco podria sonalidad del otro ha fallado, los aspectos que traen a la re-
perdonar, y, por tanto, reconciliarse plenamente. Esto, em- laci6n una renuncia permanente o una irritaci6n de continuo
pero, traeria como consecuencia la mas terrible irreconcilia- renovada, todo eso queda inolvidado y propiamente irrecon-
bilidad, pues haria depender la reconciliaci6n de que todo lo ciliado. Pero esta, por decirlo asi, localizado, recogido como
que daba motivo a la actitud contraria desapareciese de la un factor en la relaci6n total, cuya intensidad central puede
conciencia. Ademas, como todos los fen6menos en que inter- no sufrir por ello.
viene el olvido, se encontraria en peligro constante de reavi- Es evidente que estas dos manifestaciones de irreconcilia-
vaci6n. Si este dicho ha de tener un sentido, debe, pues, en- ci6n, claramente distintas de las que ordinariamente se desig-

II
tenderse a la inversa: cuando existe la tendenda a la reconci- nan con tal nombre, encierran tambien toda la escala de es-
liaci6n, como hecho primario, sera la causa de que la escision tas. La una deja que el resultado del conflicto, desprendido de
y el dolor q_ .1e uno ha producido al otro, no vuelvan a presen-
1 todos sus contenidos, ocupe el centro del alma y transforme
tarse a la conciencia. De acuerdo con esto, la irreconciliaci6n, en su raiz la personalidad en.tera por lo que al otro se refie- i
propiamente dicha, no consiste en que la conciencia pase por re. En la otra, por el contrario, el legado psicol6gico de la lu- l1
J
alto el conflicto preterito, lo que es mas bien una consecuencia. cha resulta como aislado; no es sino un elemento singular que
La irreconciliaci6n significa que el alma ha sufrido en la puede ser recogido en la imagen del otro, para ser comprendi- I
lucha uria modif.caci6n que ya no puede remediarse. No es do dentro de la relacion total que se mantiene con el. Entre
comparable a una he:rida cicatrizada, sino a la perdida de un aquel caso mas grave y este mas leve de irreconciliaci6n, se
miernbro. encuentran, indudablemente, todos los grades en que la irre-
Esta es la mas tragica irreconci1iaci6n. N 0 hace falta que conciliaci6n pone la paz a la sombra de la guerra.
quede en el alma rencor, ni reserva o callada obstinaci6n, po-
niendo una barrera entre uno y otro. Lo ocurrido es que el
conflicto ha matado en el alma algo que no puede revivir aun-
que quiera. En este punto resalta claramente la impotencia de
la voluntad co11.tra la naturaleza efectiv-a del hombre, consti-
tuyen.do un contraste psicol6gico radical con el tipo antes
mencionado del perdon. J:vlientras esta es la forma de irrecon-
ciliacion en temperamer..tos 1111.ly unitarios y no conmovibles
con facilidad, en otros muy direrenciados interiormente se en.-
cuentra otra. La i ma.gen y la reaccion del conflicto, y todo
cuanto se echa en cara. al otro, permanecen vivos en el alma y
el dolor es constante:menre renovado. P ero al propio tiempo
viven tambien intactos el amor y Ia adhesion, por cuanto los
v

EL SECRETO Y LA SOCIEDAD SECRETA

T ODAS las relaciones de los hombres entre si, descansan,


naturalmente, en que saben algo unos de otros. El co-
merciante sabe que su proveedor quiere comprar barato y ven-
der caro; el maestro sabe que puede suponer en el discipulo
cierta cantidad y calidad de conocimientos; dentro de cada
capa social el individuo sabe que cantidad de cultura aproxi-
mada cabe suponer en los demas. Indudablemente, de no exis-
tir tal saber, no podrian verificarse las relaciones de hombre a
hombre aqui referidas. La in tensidad y matiz de las relacio-
nes personales diferenciadas-con reservas que facilmente se
comprenden-, es proporcional al grado en que cada parte se
revela a la otra por palabras y actos. No importa la cantidad
de error y mero prejuicio que pueda haber en estos muchos
conocimientos. De la misma manera que nuestro conocimien-
to de la naturaleza, comparado con los errores e insuficien-
cias, contiene la porci6n de verdad necesaria para la vida y
progreso de nuestra especie, asi cada cual sabe de aquellos con
quienes tiene que haberselas, lo necesario para que sean posi-
bles relaci6n y trato. El saber con quien se trata es la prim.era
condici6n para tener trato con alguien. La representaci6n co-
rriente que se forman una de otra las dos personas, tras una
conversaci6n alga prolongada o al encontrarse en la misma
esfera social, aunque parezca forma huera, es un simbolo jus-
102 El conocimie·nt-;> ;uico/Ogico N..,e,<tra idea del projimo 103

to de aquel conocimiento mutuo, que constituye la condici6n alma. Si A tiene una representaci6n de M distinta de la que
a priori de toda relaci6n. tiene B, no supone esto que haya imperfecci6n o enga:iio; dado
A. la conciencia se le oculta esto a menudo, po:rque en mu- el modo de ser de A y el conjunto de circunstancias en que se
chisimas relaciones solo hace falta que se den reciprocamente encuentra frente a M, su imagen de M es verdad para A,
las tendencias y cualidades tipicas, las que, por su necesidad, como lo es la otra, diversa en su contenido, para B. En modo
solo suelen notarse cuando faltan. V aldria la pena de em- alguno puede afirmarse que, por encima de estos dos conoci-
prender una investigaci6n especial, para averiguar que clase y mientos, haya un conocimiento de M, objetivamente verdade-
grado de conocimiento mutuo requieren las distintas relacio- ro, que legitime los dos anteriores segun el grado en que estos
nes que tienen lugar entre los hombres; c6mo se entretejen los coincidan con el. La verdad ideal, a la que, sin duda, no hace
supuestos psicol6gicos generales, con los cuales nos aborda- mas que aproximarse asimpt6ticamente la imagen de '}11, en
mos u11os a otros, con las experiencias particulares hechas so- la representaci6n de A, es, como ideal, distinta de la que tie-
bre el individuo frente al cual nos encontramos; c6mo en al- ne B; contiene, como supuesto integrante y plastico, la cali-
gunas esferas el conocimiento mutuo no necesita ser igual por dad animica de A y la relaci6n particular en que se encuen-
ambas partes; c6mo ciertas relaciones, ya establecidas, se de- tran A y M por virtud de su caracter y su destino. Toda rela-
terminan en su evoluci6n por el creciente conocimiento de ci6n entre personas hace nacer en cada una imagen de la
uno por otro o de los dos por los dos; y, :finalmente, al con- otra, imagen que esta evidentemente en acci6n reciproca con
trario, c6mo nuestra imagen objetiva del otro es influenciada aquella relaci6n real. Esta crea los supuestos en virtud de los
por las relaciones de la practica y de la sensibilidad. Esto ul- cuales la representaci6n que uno se forma del otro resulta de
timo no ha de entenderse solo en el sentido de Ia falsi£caci6n, esta o aquella manera y posee en este caso su verdad legiti-
sino que, de un modo perfectamente legitimo, la representa- ma. Pero, por otra parte, la acci6n reciproca entre los indivi-
ci6n te6rica de un individuo determinado es distinta segun el duos se funda en la imagen que cacla cual se forma del otro.
punto de vista desde el cual es considerado, punto de vista que Nos encontramos aqui con uno de los mas hondos procesos
depende de la relaci6n total en que se halla el que conoce con circulares de la vida espiritual, en el cual un elemento presu-
el conocido. Nunca se puede conocer a otro en absolttto-lo pone un segundo, pero este, a su vez, p:resupone el primero.
que supondria el conocimiento de cada uno de sus pensamien- Si tratandose de esferas restringidas esto constituye un circu-
tos y sentimientos-; no obstante lo cual, con Ios fragmentos lo vicioso, que anula el todo, en esferas mas genera1es y fun-
que ohservamos, formamos una unidad personal, que, por lo damentales es la inevitable expresi6n de la unidad en que se
tanto, depende de la parte que nuestro particular punto de reunen ambos elementos, unidad que nuestras formas de pen-
vista nos permita ver. samiento solo pueden comprender, construyendo el primero
Pero estas diferencias no dimanan solamente de las dife- sobre el segundo, y este sobre aquel al mismo tiempo. A.si,
rencias de cantidad en el conocimiento. Ningun conocimiento nuestras relaciones van desenvolviendose sobre la base de un
psicol6gico es una reproducci6n de su objeto. Como el de la saber m u tuo, y este saber se funda a su vez sobre la relaci6n
naturaleza exterior, el conocimiento psicol6gico depende de de hecho. Ambos elementos aparecen inseparablemente fun-
las formas que el espiritu cognoscente lleva consigo y en las didos y, por su ahernativa dentro de la acci6n reciproca socio-
cuales recoge lo que se le ofrece. Pero estas formas, cuando logies, h acen que esta a parezca como uno de los puntos en
se trata del conodmiento de individuos por individuos, estan que el ser y la representaci6n hs_cen empiricamente percepti-
muy diferenciadas y no producen esa universalidad cientifica ble su misteriosa unidad.
Y fuerza persuasiva, transubjetiva, que se puede conseguir Nuestro conocimiento respecto al conjunto de la existen-
frente a la naturaleza exterior y a 1os procesos tipicos del da, en que se funda nuestra actividad, esta determinado por
104 La 11ecesaria iA11ora11cia El tamiz de la 16aica 105

singulares limitaciones y desviaciones. No puede, naturalmen- ambiente. Se ha considerado como un problema-y en ocasio-
te, aceptarse en principio que «solo el error sea vida, y el sa- nes se han deducido de ello las mas amplias consecuencias-
ber, muerte»; pues un ser sumido constantemente en errores, el hecho de que nuestro proceso animico, que transcurre con-
obraria siempre de un modo inadecuado y, por consiguiente, forme a la naturaleza, sea en su contenido casi siempre confor-
I
pereceria. Pero teniendo en cuenta lo casual y deficiente de me con las normas l6gicas. Y, en efecto, es asombroso que un
nuestra adaptaci6n a nuestras condiciones de vida, no hay proceso producido por causas puramente naturales, transcurra
duda de que no solo adquirimos la verdad necesaria para como si estuviese regido por las leyes ideales de la logica. No
nuestra conducta practica, sino que tambien conservamos la de otro modo que si una rama de arbol estuviese en comuni-
necesaria ignorancia y embolsamos el error necesario. Y esto caci6n con un aparato telegrafico, de tal manera que los movi-
acontece, desde las grandes ideas que transforman la vida de mientos producidos por el viento pusieran dicho aparato en
Ia humanidad y que no se presentan o permanecen desatendi- actividad y trazasen signos que tuviesen para nosotros un
das hasta que los progresos de la cultura las hacen posibles y
utiles, hasta la «mentira vitah del individuo, que tan a me-
.. sentido razonable. Ante este singular problema, que no he-
mos de discutir en este lugar, haremos notar, sin embargo, que
nudo necesita ilusionarse acerca de su poder y aun de su sen- nuestros procesos psicol6gicos se regulan de hecho mucho
tir, con la supersticion respecto de los hombres y de los dio- menos logicamente de lo que parece por sus manifestaciones
ses, para mantenerse en su ser y en sus posibilidades de ren- externas. Si examinamos atentamente las representaciones
dimiento. En este sentido psicologico, el enor se halla coordi- que en el tiempo van desfilando por nuestra conciencia, vere-
nado a la verdad. EI flnalismo de Ia vida, tanto externa como mos que sus alternativas, sus movimientos en zig-zag, la con-
interna, cuida de que poseamos tanto de uno como de otra, lo fusion en que nos presentan imagenes e ideas incoherentes,
que justamente constituye la base de la actividad que podemos sus asociaciones logicamente injustificables y que aparecen
desarrollar. Claro esta que esta es solo una nrovorcion a a manera-por decirlo asi-de ensayo, veremos-digo-q_ue
grandes rasgos, con una amplia latitud para d~sviaciones y todo esto dista mucho de estar regido por normas de raz6n. Lo
para adaptaciones deficientes. que suc<..de es que no nos damos cuenta de ello con frecuencia~
Pero dentro de la esfera de la verdad y de la ilusion, hay porque solo ponemos nuestra atencion en la parte «utilizable>~
un sector determinado en que ambas pueden adquirir un ca- de nuestra vida interior, y pasamos por alto, o desatendemos,
racter que no se presenta en otros campos. El hombre, que te- sus saltos, Io que en ella hay de irracional y ca6tico, a pesar de
nemos enfrente, puede abrirnos voluntariamente su interior o su realidad psicol6gica, para no fijarnos masque en lo que tiene
enganarnos respecto de el con mentiras u ocultaciones. No alguna logica o algun valor. Por eso, todo cuanto comunica-
hay otro objeto mas que el hombre, que posea esta canacidad mos a los demas, incluso lo mas subjetivo, espontaneo y con-
de manifestarse o de esconderse; pues ningun otro modinca su fidencial, es ya una selecci6n de aquel todo animico real; si
actitud, pensando en el conocimiento que otro ha de formar cualquiera de nosotros lo expresase exactamente en s;.i. conte-
de el. Como es natural, este caracter no se presenta siempre. nido y sucesion, iria-permitasenos la paradoja-e.l manico-
Frecuentemente, el otro hombre es para nosotros como un ob- mio. En el sentido cuantitativo, lo que r evel amos induso a
jeto de la naturaleza, que se ofrece inmovil a nnestro conoci- las personas mas intimas, no son sino frag ment os d e n ues-
miento. Cuando para este cc nocimiento importan las mani- tra vida real interior. Pero a demas, es tas selecciones, no re-
festaciol'l.es externa.s del otro, y precisamente aquellas que no presentan en propo1·ci611 determinada aquel estado ch h e-
estan modificadas por el pensamiento de que van a servir para cho, sino que recaen desde el punto d e vista de l a raz on, d el
tal conocimiento, hay un elemento fundamental que es muy valor, de la relaci6n con el oyente, de la considers.ci6 n a su
importante para la determinaci6n del individuo por su medio capacidad intelect:iva. Nada de lo que digamos, si excede de
106 La mentira Los perjuicios de la mentira 107

la interjecci6n o del minimum de comunicaci6n, expresa, de porque la practica de su vicla se limita en lo esencial a pocos
un modo inmediato y fiel, lo que pasa en nosotros durante un hechos y circunstancias, sobre los cuales puede adquirir una
tiempo determinado, sino que es una transformaci6n de la vision justa, gracias a lo reducido de su horizonte.
realidad, en un sentido teleologico, abreviado y sintetico. Di- En cambio, en civilize.ciones mas ricas y amplias, la vida
rigidos por un instinto que excluye automaticamente el pro- descansa sobre mil pastulados que el individua no puede per-
ceder contrario, no mostramos a nadie el proceso puramente seguir hasta el fondo, ni comprobar, sino que ha de admitir
causal y real de nuestros estados de alma, proceso que des_de de buena fe. Mucha mas ampliamente de lo cfue suele pensar-
el pun to de vista de la l6gica, de la objetividad, del sentido, se- se descansa nuestra existencia moderna sobre la creencia en
ria totalmente incoherente e irracional. Solo exhibimos un ex- la honradez de los demas, desde la economia que es cada vez
tracto estilizado por selecci6n y ordenamiento. Y no cabe ima- mas economia de credito, hasta el cultivo de la ciencia, en la
ginar otro comercio ni otra sociedad, que las que descanss.n so- cual los investigadores, en su mayoria, tienen que aplicar re-
bre esta ignorancia teleol6gica en que nos hallamos unos con sultados hallados par otros y que ellos no pueden comprobar.
respecto a los otros. Dentro de este postulado evidente, aprio- Construimos nuestras mas transcendentales resoluciones sobre
ristico, absoluto, por decirlo asi, se comprenden las diferencias un complicado sistema de representaciones, h mayoria de las
relativas a que nos referimos cuando hablamos de manifesta- cuales suponen la confianza en que no somos engaiiados. Par
ci6n sincera o de dis:i.mu1aci6n mendaz. esta raz6n, la mentira en la vida moderna es algo mas nocivo
Toda mentira, sea cual fuere su naturaleza objetiva, pro- que antes, y pone mas en peligro los fundamentos de la vida.
duce por su esencia un error acerca dei sujeto que miente; Si la mentira fuese considerada entre nasotros coma un peca-
pues consiste en que el mentiroso esconde a su interlocutor la do venial, como la consideraban los dioses griegos, los pa-
verdadera representaci6n que posee. La esencia espedfica de la triarcas judios o los insulares del Pacifico; si no nos intimi-
mentira no queda agotada con el hecho de que el engaiiado dase toda la severidad del precepto moral, la estructura de la
adquiera una falsa representaci6n de la cosa; esto sucede tam- vida moderna-«economia de credito» en un sentido mucho
bien con el sencillo error. Lo caracteristico es que se le enga- mas amplio que el puramente economico-seria imposible.
iia sabre la idea interior del que miente. La veracidad y la Esta relaci6n ent-e las epocas, se repite en las distancias de
mentira tienen, empero, la mayor importancia para las rela- otras dimensiones. Cuanto mas lejos se hallen del centro de
ciones de los hombres entre si. Las estructuras sociol6gicas se nuestra personalidad terceras personas, tanto mas facilmente
distinguen de un modo caracteristico, segun el grado de men- poclremos avenirnos practica e interio:rmente con su m.enda-
tira que alientc>- en ellas. En primer termino, la mentira es cidad. Pero si las pocas pe1·sonas que estnn mas cerca de nos-
mucho mas inocua para el grupo en las relaciones sencillas, otros, nos engaiian, la vida se hace imposible. Debemos sub-
que en las relaciones complicadas. El hombre primitive que rayar sociologicamente esta vulgaridad, porque demuest::a que
vive en un drculo de escasa extension, que satisface sus nece- la proporci6n entre la veracidad y la mentira, compatible con
sidades por producci6n propia o cooperaci6n inmediata, que la existencia de relaciones humanas, forma una escala en la
limita sus intereses espirituales a la propia experiencia o a cual puede leerse el grado de intensidad de estas relaciones.
una tradici6n uniforme, abarca y controla el material de su En los estados primitivos, la mentira es, pues, relativamen-
existencia con r.i.ayor facilidad y mas comp1etamente c;'.Ue el te permisible. Pero a esto se agrega u:n.a positiva u t ilidad que
hombre que se desenvuelve en civilizaciones elevadas. Los in- prestu. La primera organizaci6n, jerarquia o centralizaci6n del
contables errores y superstidones, que se dan en la vida de los grupo, se verifi.cara por sumisi6n de los debiles a los mas fuer-
hombres primitivos, son, ciertamente, bastante daiiinos; pero tes, corporal y espiritualmente. La mentira que se imponga,
ni con mucho tanto como 1o serian en epocas progresivas, esto es, que no sea descubierta, constituye, indudablemente, un
108 Fentajas de la 1nentirR La mezcla de verdad y de mentira 109

medio de realizar cierta superioridad espiritual, aplicandola a integrada por lo que sabe el uno, pero no el otro. Y ademas,
la direccion y sumision de los menos avisados. Es un derecho esta limitacion tiene aun mas importancia positiva que aque-
de fuerza espiritual, tan brutal, pero en ocasiones tan adecua- lla otra ya citada, que resulta de la oposici6n entre la realidad
do como el de fuerza fisica, ya sea para seleccion y entrena- ilogica y casual del proceso de las representaciones y la parte
miento de la inteligencia, o para proporcionar a unos pocos, que seleccionamos por motivos logicos y teleologicos, para
que no trabajan con sus manos, el ocio necesario a la produc- comunicarsela a los demas. La dualidad del ser humano, en
cion de los bienes superiores de la cultura, o bien para deter- virtud de la cual toda expresi6n exterior del hombre brota de
minar quien ha de ser el director del grupo. A medida que es- varias fuentes y hace que toda medida parezca grande o pe-
tos fines pueda1i. conseguirse por medios que no tengan conse- queiia, segun se compare con otras menores o mayores, da por
cuencias tan indeseables, ira siendo menos necesaria la men- resultado que las circunstancias sociologicas tambien se ha-
tira y quedara mas espacio para la conciencia de su pecami- llen condicionadas de ese modo dualista. Para que resulte la
nosidad moral. Este proceso no esta aun terminado, ni mucho verdadera configuracion de la sociedad, es preciso que la con-
menos. El comercio al por menor cree, aun hoy, no poder cordia, la armonia, la cooperacion (que pasan por ser las fuer-
prescindir de ciertas mendaces ponderaciones de sus mercan- zas socializadoras por excelencia), sean contrapesadas por la
cias, y por ello las utiliza con perfecta tranquilidad de con- distancia, la competencia, la repulsion. Las formas :6.jas orga-
ciencia. El comercio al por mayor y los detallistas montados nizadoras que parecen dar a la sociedad el caracter de tal, han
en grande, han pasado ya de este estadio y pueden ofrecer sus de verse constantemente estorbadas, desequilibradas, impedi-
productos con completa sinceridad. Cuando el mediano y pe- das por fuerzas individualistas irregulares, para adquirir vida
queiio comerciante empleen metodos de la misma perfeccion, y evoluci6n, gradas a estos procesos de condescendencia y re-
sus exageraciones o falsedades en reclamos y recomendacio- sistencia. Las relaciones de caracter intimo, cuyo soporte for-
nes, que ahora no se les toman a mal en la practica, sufriran mal es la proximidad corporal y espiritual, pierden su encan-
la misma condena moral que ya hoy merecen en las esferas en to e incluso el contenido de su intimidad, si la proximidad no
que no son practicamente necesarias. Dentro de un grupo, el incluye, al propio tiempo y en alternativa, distancias y pau-
trato fundado en la veracidad sera tanto mas adecuado cuan- sas. Finalmente-y esto es lo que aqui importa principalmen-
to mas tenga por norma el bien de los muchos y no el de los te-, el saber mutuo, que determina positivamente las relacio-
pocos. Pues los engaiiados, esto es, aquellos a quienes perju- nes, no lo hace por si solo, sino que estas relaciones presuponen
dica la mentira, formaran siempre mayoria frente al mentiro- igualmente una cierta ignorancia, una cantidad de mutuo di-
so, que saca provecho del engaiio. Por eso la «ilustracion», simulo, que naturalmente varia en sus proporciones hasta lo
encaminada a suprimir las falsedades que actuan en la vida in:6.nito. La mentira no es mas que una forma grosera, y, en
social, tiene un caracter marcadamente democratico. ultimo termino, contradictoria frecuentemente, en que se ma-
El trato de los hombres descansa normalmente en que sus nifiesta esta necesidad. Si es cierto que a menudo destroza la
mundos mentales tienen ciertos elementos comunes, y en que relaci6n, tambien lo es que cuando la relacion existe, la men-
ciertos contenidos espirituales objetivos, constituyen el mate- tira es un elemento integrante de su estructura. El valor ne-
rial que se desarrollu, por sus relaciones, en vida subjetiva. El gativo que, en lo etico, tiene la mentira, no debe engaiiarnos
tipo e instrumento fundamental de esto es el lenguaje, igual sobre su positiva importancia sociol6gica, en la conformaci6n
para todos. Pero si se miran las cosas mas de cerca se echara de ciertas relaciones concretas. Par lo demas, la mentira-re-
de ver que la base, a que aqui se alude, no esta solo constitui- ferida al hecho sociol6gico elemental, de que aqui se trata, o
da por io que saben el uno del otro, o por lo que el uno cono- sea a la limitacion del conocimiento que uno tiene de otro-
ce como contenido espiritual del otro, sino que esta tambien no es mas que uno de los medios, una tactica, que puede ca-
11u Asociaciones La confianza. 111

lificarse de positiva, y, por decirlo asi, agresiva, siendo asi que para fundar en ella una actividad practica. Como hip6tesis,
el fin puede conseguirse, y en general se consigue, por el se- constituy e un grado intermedio entre el saber acerca de otros
creto y la ocultaci6n. Las consideraciones siguientes tratan de hombres y la ignorancia respecto de ellos. £1 que sabe, none-
estas formas mas generales y negativas. cesita «confiar»; el que ignora, no puede siquiera confiar (1).
Antes de tratar del secreto, como ocultaci6n deliberada, es ~En que grado han de mezclarse el saber y la ignorancia para
preciso indicar las distintos grados en que diversas circuns- hucer posible la decision practica, basada en la confianza? De-
tancias dejan fuera de sus limites el conocimiento m:utuo de la cidenlo la epoca, la esfera de intereses, los individuos. La ob-
personalidad total. Entre las asociaciones, que comprenden jetivacion de la cultura ha diferenciado resueltamente los gra-
en su seno cierta acci6n reciproca directa, figura en este res- dos de saber e ignorancia necesarios para que se produzca l a
pecto, en primer termino, las asociaciones para determinados confianza. El comerciante moderno que trata un negocio con
fines, pero principalmente aquellas en que se trata de prestacio- otro, el sabio que emprende con otro una investigaci6n, el jefe
nes de los miembros, definidas de antemano por la pertenencia de un partido politico q:ue suscribe con otro un acuerdo sabre
a la asociaci6n, y, por tan to, mas marcadamente las que ofrecen asuntos electorales o sobre la actitud frente a un proyecto de
la forma de contribuciones en dinero. En estas, la acci6n reci- ley, todos, prescindiendo de excepciones y d eficiencias, saben
proca, la conexi6n, la comunidad de fin, no descansa en que de le. parte con quien se en ti enden exactamente io que hace
las unos conozcan psicol6gicamente a los otros. Como miem- falta para la relacion que se establece. Las tradiciones e insti-
bro del grupo, el individuo es exclusivamente el sujeto de una tuciones, el :poder de la o-pini6n publica y el rigor de la situa-
prestaci6n determinada, y son completamente indiferentes los ci6n de cada cual, que determinan inexorablemen.te la conduc-
motivos individuales que le mue,rnn a ello o la personaiidad to- ta del individuo, se han hecho tan firmes y seguros, q·ue bas-
tal que determine su conducta. La asociacion para ciertos fines ta conocer ciertas exterioridades referentes al otro, para poseer
es la forma sociol6gica absolutame:nte discreta; sus coparticipes la confianza necesaria. a la accion comun. La base de rn.a.lida-
son psicologicamente an6nimos y, para constituir la asocia- des personales, d e donde podia salir en principio una modifi-
ci6n, lo unico que necesitan saber unos de otros, es que; efec-
tivamente, la constituyen. La creciente objetivaci6n de nuestra (1) Hay otro tipo de con£anza que, por n o referirse al saber o a la ignorancia,
cultura, cuyas creaciont::s brotan cada vez mas de energias im- solo de un tnodo mediato encaja en las presentes considerndones; me refier o a aquel
que se desi8na con la callficaci6n de fe de un hombre en otro y que entra en la cate-
personales y acogen cada vez menos en su seno la totalidda
gorfa de la creencia religiosa. }!a. si coma nadi e cree en Dios por las 4'tpruebas de su
subjetiva del individuo-como se ve claramente comparando existencia» , •ino que estas pruebas son la justi6.caci6n posterior o el reflejo intelectual
el trabajo del artesano con el del obrero de fabrica - , esta ob- de una actitud inm~diata del alma, asf se «cree"' en un hombre sin qu.e est.a f e est e jus-
jetivaci6n se extiende tambien a las formas sociol6gicas. ~fer­ tificada par pruebas que demues tren que es digno de ella, sino, a m enudo, a pess.r de ias
ced a ello; asociaciones que antes asumian al individuo ente- prueba s de su indigni daci. Esta cc 11fianza, este entregarse sin reparos e. una p~rsona,
no se fun.Ia en experiencias ni en hipotesis, sino que es una actitud p r imaria del alma,
ro y exigfan el conocimiento mutuo, ad.emas del contenido
frente al otro. Este estacio de fe no apar ece probablement e en forma comp ietamente
inmediato de la relaci6n, se basan ahora, exclusivamente, en pura y libre de toda considera ci6n empirica, sino d entro de l a religi6n; C\!.e.nd o se re-
esta re1aci6n daramente dem.arcada y precisada. liere a p er~onas, requeriri slemp!'e una incitaci6n o confirmaci6n por el s!lber o la sn-
Asi esa form?. prevfa. (o posterior) del saber acerca de un posici6n a que antes se ha alt:dido. Por otra parte, sin dud.a, en aq:ue1h.s ot!-us formas
homhre, que esti constitu ida por la con:fianza en el deposita- eociales de la. confianza p o:r exact a o i:'lt~lectuahne:c.te que aparezcan fu:idr..d2.s , se h a.-
1

liar& t!l!:ibien un resto de esta cfc » sentimental e i:n d uso mistka del hombre en el
da, y que es, evidente:mente, una de las fuer zas sinteticas mils
hombre. QuizB.s n o sea csto ~as que u n a co.t egoda funds.me11tul de ls. condt..lcta. hur&a-
impo rtantes, que actuetn en. l a s ociedad, a :lquiere una evolu- na, qu~ s e :refiere al s ec.tido m et afisico de :iuestras relac!ones, y se :.·eeHz r. de u n. 1nod o
cion particular. L a confianza es una hip6tesis sobre la con- i:ieracentl.! empirico: C•'.!..3Ual. fraSmenta:do, por los m otivos conscient:s y s:in,!';·u IP..res de
duct:;i. futura d e ot:!:o, hipo: esis que ofrece segu ridad suficiente I.a con....4e.n.za.
112 El conocido La discreciOn 113

cacion de la conducta, dentro de la relaci6n, no tiene ya im- nota de que existe-pero no de c6mo es-la otra personalidad.
portancia; la motivacion y regulacion de esta conducta se ha Cuando se dice que se conoce, y a{in que se conoce bastante a
objetivado de tal modo, que, ya no es necesario, para la con- una persona, se indica la falta de relaciones in timas con ella.
fianza, el conocimiento verdaderamente personal. En circuns- En este sentido conocemos de los otros solo lo externo, bien
tancias mas primitivas y menos diferenciadas, se sabia mucho sea el trato puramente social, o bien lo que el otro buenamen-
mas del asociado en lo personal, y, en cambio, mucho menos te quiere mostrarnos. El grado de conocimiento qne supone el
en lo relativo a la confianza objetiva que pudiera tenerse. Am- ser «conocidos», no se refiere a lo que el otro es «en si» no a
bas cosas estan en intima relaci6n. Para engendrar la con- '
lo que es en su interior, sino en aquella parte que manifiesta a
fianza, a pesar de la deficiencia de conocimiento en el ultimo los demas, al mundo. Por eso el «conocimiento» en este senti-
sentido, se requeria mayor conocimiento en el primero. A.quel do del trato social es el lugar adecuado de la «discreci6n».
conocimiento, puramente general. que solo se refiere a lo ob- Esta no consiste tan solo en respetar el secrete del otro, su
jetivo de la persona y que se detiene ante el secrete de su in- voluntad directa de ocultarnos tal o cual cosa, sino en evitar
dividualidad, ha de completarse considerablemente con el co- conocer del otro lo que el positivamente no nos revele. No se
nocimiento de lo personal, cuando la asociaci6n de fines tiene trata, pues, en principio, de que no debamos saber algo deter-
una importancia esencial para la existencia total de los co- minado, sino de la :rese:rva general que nos imponemos frente
participes. El comerciante que vende a otro trigo o petr6leo, a la personalidad total. Es una forma especial del contrast e
solo necesita saber si este tiene solvencia para responder del tipico que se sefiala en el imperativo: «lo que no esta prohibi-
importe; pero si toma a otro como socio, ha de conocer, no solo do esta permitido», frente a la formula: «lo que no esta permi-
su situaci6n patrimonial y otras cualidades generales, sino toda tido esta prohibido».
su personalidad, su honradez, el grado de confianza que me- De esta manera se distinguen las relaciones de los hom-
rece el temperamento que tiene, si es resuelto o vacilante, etc. bres, en cuanto al saber reciproco que posean unos de otros: lo
Y, sobre este conocimiento mutuo, descansa no solo el esta- que no se oculta, puede saberse, y lo que no se revela, no debe
blecimiento de la relacion, sino su prosecucion, las acciones saberse. La ultima decision corresponde al sentimiento de que
comunes diarias, la distribucion de funciones entre los com- en derredor de cada hombre hay como una esfera ideal, de di-
p a neros. El secreto de la personalidad, en este caso, es mas li- mensiones variables segun las diversas direcciones y las dis-
mitado sociol6gicamente. Dada la amplitud con que las cuali- tintas personas, esfera en la cual no puede penetrarse sin des-
dades person.ales influyen en los intereses comunes, no se le trozar el valor de personalidad que reside en todo individuo.
permite conservar para si una extension tan grande. El honor traza una de estas fronteras en derredor del hombre
Mas alla de las asociaciones de fines, e igualmente mas y, con mucha finura, caracteriza el idioma las ofensas al ho-
alla de las relaciones arraigadas en la personalidad total, ha- nor con la frase: «acercarse demasiado». El radio de esa esfera
llase una relaci6n que tiene un caracter sociol6gico muy pe- ideal indica, por decirlo asi, la distancia, que no puede tras-
culiar. Me refiero a aquella que, en las capas elevadas, se de- pasar una persona extra:fia, sin ofensa para el honor. A otra
signa con el nombre general de trabar «conocimiento». En tal esfera analoga alude lo que se llama «importancia» de una
sentido el «conocerse» mutuamente no significa en manera al- personalidad. Frente al hombre «importante», u.na coaccion
guna «conocerse» propiamente, esto es, haber penetrado en lo interior nos ordena guardar la distancia. £sa coacci6n, aun en
individual (1e la personalidad. Significa tan solo que cada uno rela.ciones intimas, no desaparece facilmente, y solo deja de
de los dos conocidos tiene noticia de la existencia del otro. Es existir para el que no pos ee 6:rgano alguno que le haga perci-
caracteristico que el «conocimiento» se satisface con el nom- bir la importancia cle dicha persona. Por es o no existe tal dis-
bre del otro o la «presentacion»; supone q:ue hemos tornado tancia para el «ayuda de camara»; para el no hay «&rande
8
114 La , propiedad privarla espiritual Lin1ites de la discrsciOn

hombre ». Pero esto es culpa del ayuda de camara, no del gran- marse, en absoluto, el derecho de esa propiedad espiritual pri-
de hombre. Por eso toda importunidad va unida a una caren- vada, como tampoco puede sostenerse en absoluto el de la
cia de sentido para las diferencias de importancia entre los propiedad material. Sabemos que la ultima, en SUS tres aspec-
hombres; el que es importuno para con una personalidad im- tos esenciales de adquisici6n, seguridad y fructificaci6n, en las
portan te, revela, no que la estinia m ucho o demasiado-como civilizaciones de orden elevado, no se basa nunca en las me-
superficialmente pudiera creerse-, sino que, por el contrario, ras fuerzas del individuo, sino que requiere tambien la ayuda
no le profesa estimaci6n propiamente dicha. Asi com_o el del medio social; por lo cual el todo tiene de antemano dere-
pintor, en los cuadros de muchas figuras, destaca con frecuen- cho a limitarla, ya por prohibiciones que se refieran a la ad-
cia la importancia de una, ordenando en derredor de ella a las quisici6n, ya por impuestos. Pero este derecho tiene un fun-
otras a considerable distancia, asi la seiial sociologica de la damen to mas hondo que el de la proporci6n entre las presta-
importancia es esa distancia, que mantiene a los demas fuera ciones Y contraprestaciones de la sociedad y el individuo; se
de dert~ esfera, llena por la personalidad con su poder, su vo- basa en el principio mucho mas elemental de que la parte ha
luntad y su grandeza. ' de soportar, en su ser y haber, todas las limitaciones que sean
Otro circulo analogo, aunque de otro valor, circunda al necesarias para la conservacion y los fines del todo. Y esto
hombre. Penetrar en esta esfera, henchida de las preocupacio- rige tambien en la esfera interior del hombre. En interes del
nes y cualidades personalisimas, tomar conocimiento de ella, trato Y de la coordinaci6n social, uno tiene que saber ciertas
supone como una violaci6n de la personalidad. Ast- como la cosas del otro, y cuando la discreci6n daiiaria a los intereses
propiedad material es una a moJo de amplificacion del yo- sociales, este otro no tiene derecho a protestar, desde el punto
lo poseido es justamente lo que obedece a la voluntad del de vista moral, apelando al deber de discrecion del otro, es
poseedor, como el cuerpo que, con una diferencia solo de gra- decir, a la propiedad absoluta de su propio ser y conciencia.
do, es nuestra primera «propiedad»-y por ello todo atenta- El hombre de negocios que contrae con otro obligaciones a
do contra el patrimonio es sentido como una violacion de la largo plazo; el due:fio de casa que toma un sirviente, asi como
personalidad, asi tambien hay una propiedad espiritual pri- este sirviente mismo; el superior que asciende a su subordina-
vada, cuya violaci6n afecta al yo en su centro mas intimo. La do; la due:fia de casa que admite a una nueva persona en el
discreci6n no es mas que el sentimiento del derecho, aplicado a circulo de sus invitados, todos estos han de estar facultados
los contenidos inmediatos de la vida. Tambien ella tiene natu- para saber, respecto del pasado y presente de la persona de
ralmente diversa extension, segun las diversas personas a que quien se trate, de su temperamento y condici6n moral, todo lo
se refiere; del mismo modo que el honor y la propiedad tienen necesario para fundamentar racionalmente su accion u omi-
un radio muy distinto frente a las personas de nuestra inti- si6n. Estos son casos muy de bulto, en que el deber impuesto
midad que frente a los extraiios e indiferentes. £n las relacio- por la discreci6n, de no tratar de conocer lo que el otro no nos
nes de que antes hemos hablado, las sociales, en sentido es- muestre voluntariamente, ha de retroceder ante las exigencias
tricto, las que se dan entre «conocidos>~, tratase en primer ter- de la practica. Pero en otras formas mas finas y menos claras,
mino de un limite tipico, allende el cual acaso no haya secre- en indicaciones fragmentarias y matices inexpresables, todo el
tos ocultos, pero en el que los otros no deben penetrar, con trato de los hombres descansa en que cada cual sabe del otro
preguntas e invasiones, prohibidas por un como convenio de algo mas de lo que este le revela voluntariamente, y con fre-
discreci6n. cuencia cosas que a este le desagradaria saber que el otro las
~D6nde se encuentra ese limite? Esta pregunta, no solo no sabe.
es sencilla de conteste.r, aun en principio, sino que nos condu- Individualmente esto puede pasar por indiscreci6n; pero
ce al fino tejido de las formaciones sociales. No puede afir- socialmente, cabe exigirlo como condici6n para el trato estre-

_J
Limites de la indiscrecion La :Jmistad y el amor 117
116

cho y vivo. Pero es extraordinariamente dificil trazar el limi- personal que el que se plantea respecto a la propiedad privada,
te juridico de estas incursiones en la propiedad privada espi- en sentido material.
ritual. En general, el hombre se atribuye derecho a saber todo F rente a esta forma previa o, si se quiere, complemento del
cuanto pueda averiguar, sin recurrir a medios externos ilega- secreto, en que no se trata del comportamiento del que guar-
les, por observaciones y reflexiones psicol6gicas. Pero, en rea- da el secreto, sino del otro, y en que la combinaci6n o mezcla
lidad, la indiscreci6n ejercida de esta manera, puede ser tan de saber y de ignorancia mutuas es acentuada mas bien so-
violenta y tan condenable moralmente, como el escuchar de- bre el primer extrema, pasamos ahora a nuevos terminos: a
tras de las puertas o leer a ocultas cartas ajenas. A quien ten- aquellas relaciones que no se concentran en torno de inte-
ga un fino oido psicol6gico, los hombres le dclataran inconta- reses bien delimitados y, aunque solo por el hecho de su «su-
bles veces SUS pensamientOS y cualidades mas secretos, no solo perficialidad», objetivamente establecidos, como las estudiadas
a pesar de esforzarse en ocultarlos, sino justamente por ello. hasta ahora, sino que, al menos en idea, abrazan el contenido
El espiar codiciosamente toda palabra impensada, el 5avilar entero de la personalidad. Las principales manifestaciones de
sobre la significaci6n de tal acento, o sobre c6mo puedan com- este tipo son la amistad y el matrimonio. El ideal de la amis-
binarse tales expresiones, o sabre lo que quiera decir el rubor tad, tal como ha sido recogido de la antigiiedad y desenvuelto
producido por la mendon de tal o cual nombre, ninguna de en sentido romantico, pide una absoluta intimidad espiritual,
estas cosas traspasa los limites de la discreci6n externa; son consecuencia de que tambien la propiedad material ha de ser
labor del propio intelecto y, por tanto, derecho indiscutible comun entre los amigos. Ese ingreso total del yo en la relaci6n,
del sujeto, con tanto mayor fundamento, cuanto que tales abu- puede ser en la amistad mas plausible que en el amor; porque
sos de superioridad psicol6gica se pronucen a menudo invo- en aquella falta esa concentraci6n en un elemento, como le
luntariamente, sin que podamos contener esa nuestra inter- sucede al amor, por la sensualidad. Sin duda, el hecho de que
pretaci6n del otro, esa nuestra construccion de su interioridad. en el conjunto de los posibles motivos de enlace haya uno que
Si bien todo hombre honrado se abstiene de cavilar sobre las este, por decirlo asi, a la cabeza de los demas, determina cier-
cosas que el otro oculta, y no se aprovecha de sus ligerezas y ta organizacion, semejante a la que se produce en un grupo
momentos de desamparo, el proceso de conocimiento en esta que sigue a un jefe. Un elemento muy fuerte de enlace abre
esfera se verifica con frecuencia de un modo tan automatico, Y con frecuencia la marcha, siguiendole luego los demas que,
su resultado surge tan inopinadamente, que nada puede contra sin el, hubieran permanecido latentes. yes indudable que, en
ello la buena voluntad. Y si lo que, indudablemente, no esta la mayoria de las personas, el amor sexual es el que abre mas
permitido, resulta a veces inevitable, la delimitaci6n entre lo de par en par las puertas de la personalidad. Incluso para mu-
permitido y lo no permitido es, sin duda, dificil. ~Hasta que chas personas es el amor la unica forma de entregar su yo en-
punto la discreci6n ha de abstenerse de esas palpaciones espi- tero, de la misma manera que para el artista la forma de su
rituales? ~En que medida queda restringido este deber de dis- arte es la unica posibilidad que se le ofrece para manifestar
creci6n, por las necesidades del trato, de las relaciones mu- toda su interioridad. En las mujeres se observa esto con mas
tuas, entre los miembros de un mismo grupo? Es esta una frecuencia: el «a:mor cristiano», que tiene otro sentido, pre-
cuesti6n para cuya soluci6n no bastan ni el tacto moral, ni tende, sin duda, llegar al mismo resultado. Cuando aman, no
el conocimiento de las circunstancias objetivas y sus exigen- no solo entregan totalmente y s.in reserva su ser, sino que este
cias, sino que ambas cosas tienen que intervenir conjunta- va como disuelto quimicamente en el amor y pasa al otro con
mente. La finura y complicaci6n de este problema lo relega a el color, la figura y temperatura del amor. Pero, por otra par-
la decision individual, que no puede ser prejuzgada por nin- te, cuando el sentimiento del amor no es bastante expansivo y
guna norma de caracter general; es Un problema mucho mas los demas contenidos del alma no tienen bastante flexibili-
118 Amistades pardales Condiciones de la interioridad

dad, el predominio de los enlaces er6ticos puede ser un obs- La proporcion entre la comunicacion ':f la reserva, con sus
taculo para los demas contactos, tanto morales y practicos complementos, la intromision y la discrecion, es mucho mas
como espirituales, y para que se abran las reservas de la per- dificil de determinar en el matrimonio. Nos hallamos aqui en
sonalidad allende lo erotico. La amistad, en la cual la entrega un campo de problemas completamente generales y muy im-
no es tan apasionada, pero tampoco tan desigual, puede servir portantes para la sociologia de la relacion intima. ~Obtiene­
mejor para ligar por entero a las personas; puede abrir las se el maximum de valores de comunidad entregandose por
compuertas del alma de un modo menos impetuoso, pero en entero una a otra las dos personalidades o, al contrario, re-
mayor extension y mas prolongada continuidad. servandose? ~No se perteneceran acaso mas cualitativamen-
Pero esta intimidad completa se hace mas dificil, a medida te, cuanto menos se pertenezcan cuantitativamente? Este tema
que aumenta la diferenciacion de los hombres. Acaso el hom- de la proporci6n tiene que ser resuelto, naturalmente, al mis-
bre moderno tenga demasiado que ocultar, para contraer amis- mo tiempo que este otro: ~donde ha de trazarse dentro de la
tades a la man.era antigua. Acaso las personalidades, salv~ en comunicaci6n entre los hombres el llmite en que eventual-
su juventud, esten dernasiado individualizadas, para que sea mente comienza la reserva y el respeto del otro? La ventaja
posible la plena reciprocidad de la comprensi6n, que requiere del matrimonio moderno-en el cual solo pueden resolverse
gran poder de adivinaci6n y fantasia productiva, enfocados de caso a caso ambas cuestiones-, es que este limite no esta
hacia el otro. Parece, por tanto, que la sensibilidad moderna fijado de antemano como acontece en otras culturas anterio-
.se inclina mas hacia las amistades diferenciadas, amistades res. En estas ultimas, el matrimonio no es en principio una
que se limitan a uno de los aspectos de la personalidad y de- institud6n erotica, sino economica y social; la satisf accion de
jan los otros fuera del juego. De esta rnanera se produce un los deseos amorosos solo tiene una relacion accidental con el, y
tipo muy particular de amistad, que tiene la mayor importan- los matrimonios se contraen-aunque con excepciones, como es
cia para nuestro problema de la determinaciO:n del grado de co- natural-, no por motivos de atraccion individual, sino por ra-
municacion o reserva que debe de haber en las relaciones amis- zones de familia, por consideraciones de trabajo y descenden-
tosas. Estas amistades diferenciadas que nos ligan a una per- cia. Los griegos habian llegado al maximum de diferenciacion
sona por el lado del sentimiento, a otra por el de la comunidad en este punto, pues, segun Dem.ostenes: «Tenemos hetairas
espiritual, a una tercera en virtud de impulsos religiosos, a para el placer, concubinas para las necesidades diarias y es-
una cuarta por recuerdos comunes, ofrecen una sintesis pecu- posas para darnos hijos legitimos y cuidar del interior de la
liar, por lo que toca a la discreci6n, al grado de expansivi- casa.» Evidentem.ente, en una relacion tan mecanica, que ex-
dad o de reserva; piden que los amigos se abstengan de pene- cluye la intervencion de los centros espirituales-cosa que por
trar en las esferas de interes y sentimiento que no estan com- lo demas enseiia a cada paso, con ciertas modificaciones, la
prendidas en su relacion, y cuyo respeto es necesario para que historia y la observacion del m.atrimonio-, no existira ni ne-
no se haga sentir dolorosamente el limite de la mutua inteli- cesidad ni posibilidad de confiarse intimamente uno a otro.
gencia. Pero la relacion asi delimitada y arropada en discre- Pero, por otra parte, desapareceran varias reservas de ternura
ciones, puede proceder del centro mismo de la personalidad, y castidad que, pese a su aparente negatividad, son las flores
alimentarse de sus jugos radicales, aunque solo rieguen luego de una relacion intima y completamente personal.
una seccion de la periferia. En idea lleva a la misma profun- La misma tendencia a establecer normas transindividua-
didad de sentimiento y produce el mismo espiritu de sacrificio les, que excluyen a priori de las comunidades matrimoniales
que aquellas relaciones, que, en epocas y personas menos di- deterrninados contenidos de vida, se encuentran en la plurali-
ferenciadas, abarcaban la periferia entera de la vida y para dad de formas de matrimonio que existen dentro de un pue-
las cuales no eran problemas la reserva y la discrecion. blo y entre las cuales han de elegir previamente los contra-
120 La i-eser~·;:1 en cl n1otrimo11io El encanto de lo ignoto 121

yentes. Esas varias formas diferencian de diversos modos para nos vacias, el peligro de que el goce dionisiaco de la donacion
el matrimonio los intereses economicos, religiosos y el dere- deje tras de si una penuria, que desmienta, aun retrospectiva-
cho de familia. Asi accntece en muchos pueblos primitivos, mente, las dedicaciones y entregas gozadas y la dicha que han
entre los indios, entre los romanos. Pero habra de concederse proporcionado, lo que no por ser injusto, es menos amargo.
que tambien en la vida moderna el matrimonio es contraido Estamos hechos de tal manera, que no solo necesitamos,
de preferencia por motivos convencionales o materiales. Pero, como se indic6 antes, mi.a determinada proporcion de verdad
realizada con mucha o poca frecuencia, la idea sociologica del y error como base de nuestra vida, sino tambien una mezcla
matrimonio moderno es la comunidad de todos los conteni- de claridad y oscuridad, en la percepci6n de nuestros elemen-
dos vitales, por cuanto su influencia determina inmediata- tos vitales. Penetrar claramente hasta el fondo ultimo de also,
mente el valor y destino de la personalidad. Y la eficacia de es destruir su encanto y detener la fantasia en su tejido de
esta exigencia ideal no es nula, sino que, con frecuencia, ha posibilidad.es; de cuya perdida no puede indemnizarnos reali-
suministrado espacio e impulso para desarrollar una comu- dad alguna, porque aquella es una actividad. propia que a la
nidad muy imperfecta, haciendola cada vez mas amplia. Pero ... larga no puede ser sustituida por donaci6n ni goce alguno.
si justamente lo interminable de este proceso produce la d.i- El otro no solo ha de hacernos merced de un don que poda-
cha y la vida interior de la relacion, el invertirlo suele ser mos tomar, sino tambien de la posibilidad de engalanarle a el
causa de profundas desilusiones, cuando la unidad. absoluta con esperanzas e idealizaciones, con bellezas rec6nditas y en-
se anticipa, cuando no hay en el pedir ni en el ofrecer reserva cantos que el mismo desconoce. Mas el lugar en que deposita-
alguna, ni siquiera aquella que, en todas las naturalezas £nas mos todo esto, que ha sido producido por nosotros, pero para
y profundas, queda en el fondo oscuro del alma, aunque esta el, es el horizonte confuse de SU personalidad, el reino inter-
crea volcarse entera ante el otro. medio en que la fe sustituye al saber. Hay que hacer constar
En el matrimonio, como en las relaciones libres matrimo- que no se trata aqui meramente de ilusiones y engaiios, frutos
niales, es facil ceder en los primeros tiempos a la tentaci6n de del optimismo o el enamoramiento, sino sencillamente de que
sumirse completamente uno en otro, de vaciar las ultimas re- una parte, incluso de las personas mas intimas, ha de ofre-
servas del alma tras de las del cuerpo, de perderse totalmente cersenos en forma oscura e inintuible, para no perder su en-
uno en otro. Pero esta conducta amenaza seriamente, en la canto. El simple hecho de tener de otro un conocimiento
mayoria de los casos, el porvenir de la relacion. Solo pueden, psicologico absoluto, exhaustivo, nos enfria, aun sin que pre-
sin peligro, «darse» por entero, aquellas personas que no «pue- viamente hayamos puesto en el nuestro entusiasmo, paraliza
den» darse por entero, porque la riqueza de su alma consiste la vitalidad de las relaciones y hace que su continuaci6n apa-
en una renovacion constante, de suerte que despues de cada rezca como algo que no tiene objeto. Este es el peligro de las
entrega les nacen nuevos tesoros, porque tienen un patrimo- entregas absolutas y-en mas de un sentido-impudicas, a
nio espiritual latente inagotable y no pueden revelarlo o re- que nos inducen las posibilidades ilimitadas de las relaciones
galarlo de una vez, del mismo modo que el arbol, con dar en- intimas, entrega que puede incluso aparecernos como un de-
tera la cosecha del aiio, no compromete la del aiio siguiente. ber, sobre todo cuando no existe seguridad absoluta en el pro-
Otro es empero el destino de aquellos que no ahorran los im- pio sentimiento y sobreviene la preocupaci6n, el temor de no
petus del sen.timiento, la entrega incondicional, la revelacion dar bastante al otro, induciendonos a darle demasiado. Mu-
de su vida espiritual, y gastan, por decirlo asi, del capital, fal- chos ma trimonios perecen por esta falta de discreci6n mutua, '
tandoles aqueUa fuente de renovadas adquisiciones espiritua- en el sentido del tomar como del dar; caen en un habito banal
les, que no puede enajenarse y que es inseparable del yo. En y sin encanto, en una como evidencia que ya no deja lugar
tales casos, hay el peligro de encontrarse un dia con las ma- para sorpresas. La profundidad fecunda en las relaciones, adi-
122 Secreto y dis!mulacion El secreto y el ma/ moral 123

vina y respeta siempre una ultima recamara que queda alien- chas partes por el hecho de que muchas cosas que antes eran
de la ultima revelaci6n, e induce a reconquistar diariamente publicas, entran en la esfera protectora del secreto; e inversa-
lo que con seguridad se posee. Tales la recompensa de la de- mente, muchas cosas que eran antes secretas, llegan a poder
licadeza y dominio de si mismo, que aun en las relaciones prescindir de esta proteccion y se hacen manifiestas. Es una
mas intimas, en las que abarcan la rersona entera, respeta evoluci6n semejante a aquella otra del espiritu, en virtud de
esa propiedad interior que limita el derecho a preguntar por el la cual, actos que primero se ejecutan conscientemente, des-
derecho a guardar secreto. cienden luego al rango de inconscientes y mecanicos, mientras,
T odas estas combinaciones se caracterizan sociol6gicamen·- por el contrario, lo que antes era inconsciente e instintivo,
te por el hecho de que el secreto del uno es en cie:rto modo asciende a la claridad de la conciencia. ~Como se distribuye
acatado por el otro, y lo ocultado involuntaria o voluntaria- esta evoluci6n en las diversas formaciones de la vida privada
rnente, es respetado involuntaria o voluntariamente. Pero la y de la publica? ~Como conduce a estados cada vez mas ade-
intenci6n de ocultar adquiere una intensidad muy distinta, cuados, por cuanto de una parte el secreto, torpe e indiferencia-
cuando frente a ella actua la intencion de descubrir. Produce- do, empieza por extenderse demasiado, y, por otra parte, solo
se entonces esa disimulacion y enmascaramiento tendencioso, mas tarde revela sus ventajas para muchas cosas? ~Hasta que
esa, por decirlo asi, defensa agresiva frente al tercero, que es punto la cuantia del secreto es modificada en sus consecuen-
lo que propiamente suele llamarse el secreto. El secreto en este cias por la importancia o indiferencia de su contenido? Todas
sentido, el disimulo de ci.ertas realidades, conseguido por me- estas preguntas, aunque solo sea como problemas, indican ya
dios negativos o positivos, constituye una de las mas grandes 1 la importancia que tiene el secreto en la estructura de las ac-
conquistas de la humanidad. Com.parado con el estado infan- It ciones reciprocas humanas. No debe inducirnos a error, en
til, en que toda representacion es comunicada en seguida, en este punto, el sentido negativo que moralmente suele tener el
que toda empresa es visible para todas las miradas, el secreto I secreto. El secreto es una forma sociol6gica general, que se
significa una enorme ampliaci6n de la vida, porque en com-
pleta publicidad muchas manifestaciones de esta no podrian
I mantiene neutral por encima del valor de sus contenidos.
Asume de una parte el valor mas alt8, el pudor delicado del
producirse. £1 secreto ofrece, por decirlo asi, la posibilidad de l alma distinguida, que oculta justamente lo mejor de ella para
que surja un segundo mundo, jun.to al mundo patente, y este
sufre con fuerza la influencia de aquel. Una de las caracteris-
I no recibir el pago de alabanzas y recompensas, que si bien
otorgan el premio justo, quitan empero el valor propiamente
ticas de toda relacion entre dos personas o entre dos grupos es
el haber o no haber en ella secreto y la medida en que lo hay;
pues aun en el caso de que el otro no note la existencia del
secreto, este modifica la actitud del que lo guarda y, por consi-
I
ff
dicho. Mas, por otra parte, si el secreto no esta en conexion con
el mal, el mal esta en conexi6n con el secreto. Por razones fa-
ciles de comprender, lo inmoral se oculta, aun en las casos en
que no hay temor de ningun castigo social, como sucede en
guiente, de toda la relacion (1).
La evoluci6n hist6rica de la sociedad se manifiesta en mu-
I algunos extravios sexuales. La acci6n interna aisladora de la
inmoralidad, prescindiendo de toda repulsion social primaria,
es real e importante, junto a los supuestos encadenamientos
(1) Esta ocult!lcion tiene en algunos casos una consecuencia sociol6gica, que entre las series etica y social. El secreto es, . entre otras cos as,
constituye una singular paradoja etica. Al paso que con frecuencia es fatal para una la expresi6n sociol6gica de la maldad moral, aunque la sen-
· relaci6n entre dos el que uno de ellos haya cometido contra el otro una falta, que am.
tencia clasica: «nadie es tan malo que quiera ademas parecer-
hos conocen, puede serle en cambio favorable cuando solo el culpable sabe de ella.
Porque entonces el culpable se ve movido a guardar al ·otro consjderaciones, delicade-
lo», contradiga a menudo los hechos. Pues con bastante fre-
zas, condescendencias, y a ualizar actos de abnegaci6n en que no habria pensado si su cuencia, la obstinaci6n y el cinismo impiden que se llegue a
conciencia estuviese tranquila. encubrir la maldad, e incluso esta puede utilizarse frente a
La tra i ci611

otros, para acentuar la personalidad h t


se, en ocasiones de inmo l"d d ' as a el punto de jactar- cionada. Toda personalidad y obra eminentes tienen para el
El I ' ra i a es que no existen
em.p eo del secreto como una te . . . comun de Ios hombres un caracter misterioso. Sin duda, todo
una form.a de acci6n sin 1 ] cn1ca soc10l6gica, como ser y hacer human'Js brotan de potencias indescifrables. Pero
· I
c1a 'no podrian co11senu·
' a cua , en atencion al
. r
b"
am iente so-
o irse c1ertos nnes b· • dentro del nivel cualitativo general, no por ello se convierte
N o tan claros son los at t" ' aparece ien Clara· el uno en problema para el otro; sobre todo, porque en esta
d e este sentido mediato rac ivos Y valores q ue, prescm · d"
iendo igualdad de nivel se produce cierta comprensi6n inmediata,
' posee por su mera f I d
secreta, aun sin tener en I orma a con ucta que no procede del intelecto. En cambio, cuando nos halla-
Ia_ exclusion energica de cuenta e conten· d p d
todos los de , 1 o. or e pront?, mos ante una desigualdad esencial, esta comprension no se
m1ento de propiedad ex I . . mas, produce un sent1- produce. Si sobreviene la forma de la diferencia singular, ac-
c us1va, prov1sto de l .
pondiente. Para muchos t a energ1a corres- tua en seguida lo indescifrable. Del mismo modo, cuando vi-
ne Ia importancia deb1"d
emperamentos
. 1" . la
, poseswn no · · b
o tie-
. • a s1 se 1nuta a . vimos siempre en el mismo paisaje, no se nos presenta el pro-
mas, Ia concienda de que otros echan d poseer; neces1ta, ade- blema de la influencia que pueda ejercer sobre nosotros el me-
da. Loque fundamenta est t" d e ~enos esa cosa posei- dio; y, en cambio, este problema se nos plantea, tan pronto
·b· a ac itu , es evident
sens1 ilidad para la diie . p ' emente, nuestra como cambiamos de ambiente y la diferencia de sentimiento
., , rencia.. or otra p t I
s1on de los otros se produ . I ar e, como a exclu- vital llama nuestra atenci6n sobre el poder efectivo de ese ele-
ce espec1a mente d
cosas de &ran valor, es facil llegar sic 1· . cuan o se trata de mento. Del misterio y secreto que rodea a todo Io profundo e
clusion inversa de que I P. o og1camente a Ia con- importante, surge el tipico error de creer que todo lo secreto es
. o que se n1ega a m h h d
part1cularmente valioso G . l uc os a e ser al propio tiempo algo profundo e importante. El instinto na-
. · rac1as a esto ~s . ..
c1es de prop:iedad :interior d . , a. mas vanas espe- tural de idealizaci6n y el temor natural del hombre actuan
.. ' a qu1eren, mercad a I f d I
secreto, un valor caract . t" l ~ a orma e conjuntos frente a Io desconocido, para aumentar su impor-
. ens zco; e con ten "d d I II
en importancia al mero h h d I o e o ca ado cede tancia por la fantasia y consagrarle una atencion que no hu-
d emas. , L ec o e permanecer o It l
os ninos se van nl . f cu o para os bieramos prestado a la realidad clara.
. ac. onan recuentem t d d
cir a otros: «se algo q·ue t • b Y en e e po er de- Con estas atracciones del secreto, se combinan de modo
' u no sa es)). est II n d . .
un valor tan peculiar que I 0 d·, o ec.a a a qu1nr singular las de su opuesto l6gico, la traici6n, que tienen, evi-
·11 ·
m1 acion para el otro a ' 11..en
d en tono
d d e Jactanc1a y h u-
· ·
dentemente, no menos que las otras, un caracter sociol6gico.
' un cuan o to 0 se · 1
exista tal secreto. a inventaao y no El secreto contiene una tension, que se resuelve en el momen-
En todas las relaciones desde 1 s , ta de la revelaci6n. Este momenta constituye la peripecia en

amp_1as, ' p
aparecen estos celos a mas reducid as a Ias mas .
la evolucion del secreto; en el se concentran y culminan una
a los demas. Las deliberacioneso~e~op::~r un hec_ho ~scondido vez mas todos sus atractivos, de analoga manera a como el
durante mucho tiempo t d amento rngles fueron momento del gasto es aquel en que mas gozamos el valor del
J orge II I, se perseguia lasecre
publ.
as, y to avia e
.•
I
1 ' n e re1na
. d
o de objeto. El sentimiento de poder que da la posesi6n clel clinero,
1cac1on en a pr d . .
acerca d e ellas porque se t" b ensa e not1c1as concentrase mas intenso y gozoso para el alma del dilap:ilador
' es Ima a expre
ataque a los privilenios P 1 . samente co1no un en el momenta en que se desprende de el. Tamhien al secreto
0 ar amentanos.
E1 secreto comunica una pos1·c·. . va unido el sent:imiento de que podemos traicionarlo, con
·a
11 a d ; e3erce
· una atracci. . I 10n
d excepc1onal
. a Ja persona- lo cual tenemos en nuestras manos el poder de producir mu-
on soc1a eterm1nad . d d
en principio de! conten1"d d 1 a, in epen iente danzas y sorpresas, alegrias y destrucciones, aunque acaso sea
1 creciente seoun que I o e secreto a unq
ra_, ' ue, como es natu- tan solo nuestra propia destrucci6n. Por eso el secreto va en-
T. A 0
e secreto sea nias im
p.10. ello contribuye u . .. portante Y am- vuelto en la posibilidad y tentaci6n de revelarlo; y, con el ries-
na Inversion, anaiona a I
0 a ya men- go externo de que sea descubierto, se combina este interno de
Varrn.c1ones en Jos conten1aos aeJ secr~iu

descubrirlo, que se asemeja a la atraccion del abismo. El el secreto aqui, porque semejantes form.aciones sociales suelen
secreto pone una barrera entre los hombres; pero, al propio nivelar sus elementos, y aquellas peculiaridades del ser, hacer
tiempo, la tentacion de romper esa barrera, por indiscrecion o y poseer, cuya conservacion demanda la forma del secreto,
confesion, acompaiia a la vida psiquica del secreto, como los contradicen su esencia.
armonicos al sonido fundamental. Por eso la significacion so- £s claro que al agrandarse considerablemente el circulo,
ciologica del secreto halla el modo de su realizacion, su medi- todo esto se trueca en lo contrario. En. esto, como en muchas
da practica, en la capacidad o inclinacion del sujeto para guar- otras cosas, donde pueden observarse :.nejor los rasgos carac-
darlo o, si se quiere, en su resistencia o debilidad frente a la teristicos de los grandes circulos es en la economia moneta-
tentacion de traicionarlo. Del contraste entre ambos intereses, ria. Desde que el trafico de valores economicos se realiza por
el de esconder y el de descubrir, brota el matiz y el destino de medio del dinero, se ha hEcho posible un secreto que en otras
las relaciones mutuas entre los hombres. Si segun hemos di- formas economicas no podia conseguirse. Tres cualidades
cho anteriormente, las relaciones entre los hombres tienen una de la form.a monetaria tienen importancia para estos efec-
de sus caracteristicas en la cantidad de secreto que haya en tos: 1.0 , el ser comprimible, que permite enriquecer a una per-
ellas o en torno de ellas, su desarrollo dependera de la pro- sona con un cheque que se desliza imperceptiblemente en su
porci6n en que se den las energias que tienden a guardar el mano; 2. 0 , el ser de condicion abstracta Y sin cualidades pecu-
secreto Y las que propenden a revelarlo. Aquellas proceden del liares, gracias a la cual pueden llevarse en secreto transaccic-
interes practico y del encanto formal que, como tal, tiene else- nes, adquisiciones y cambios de propiedad, que eran imposi-
creto; estas se apoyan en la incapacidad de resistir mas tiem- ble cuando los valores estaban formados por objetos extensos
I 0
y tangibles; finalmente, 5. , su accion a distancia, merced a la
po la tension del secreto y, en esa superioridad, que, hallan-
dose, por decirlo asi, en estado latente en el secreto, no se ac- cual puede invertirse en valores mas alejados y sujetos a con-
tualiza plenamente para el sentimiento hasta el momento de tinuo cambio, escondiendolos asi a la mirada de los mas
descubrirlo. Por otra parte, interviene tambien el placer de la proximos.
confesion, que puede albergar aquel sentimiento de poder en Estas posibilidades de disimulacion, que aumentan a me-
forma perversa y negativa, como una humillacion de si propio. dida que se amplia la esfera de accion de la economia mone-
T odos estos elementos que determinan la funcion sociolo- taria y cuyos riesgos se ponen particularmente de manifiesto
gica del secreto, son de naturaleza individual; pero la medida cuando' se maneja dinero ajeno, han sido causa de que se pre-
en que las disposiciones y complicaciones de las personalida- ceptue la publicidad, como medida protectora, para las opera-
des forman secretos, depende, al propio tiempo, de la estruc- ciones financieras de los Estados y de las sociedades por ac-
tura social en que la vida se desenvuelve. Lo decisivo en este ciones. E.sto nos induce a precisar mas la formula de evolu-
punto, es que el secreto constituye un elemento individuali- cion antes indicada, segun la cual, los contenidos del secreto
zador de primer orden, en un doble sentido tipico. Las rela- estan variando constantemente en el sentido de que lo que
ciones sociales de acentuada diferenciacion personal, lo per- originariamente era publico, se torna secreto, y lo que origi-
miten Y fomentan en gran escala; por otra parte, el secreto nariamente era secreto, arroja sus velos; lo cual podria dar lu-
crea y aumenta esta diferenciacion. En un circulo reducido, gar a la idea paradojica de que la convivencia humana, en
de relaciones estrechas, la formacion y mantenimiento de se- igualdad de las restantes circunstancias, exige una misma
cretos se hallara dificultada po::: la raz6n tecnica de que los cantidad de Secreto, variando tan solo los contenidos de este,
miembros estan demasiado cerca unos de otros, y porque de suerte que al abandonar uno, recoge otro, y merced a este
la frecuencia e intimidad de los contactos provoca en demasia trueque, la cantidad total permanece invariable. Puede hallar-
las tentaciones de revelaci6n. Pero tampoco hace mucha falta se una realizacion algo mas exacta para esta formula general.
Le priva.do y lo pUbli.:o

Dijerase que, a medida que progresa la adaptaci6n cultural, una tecnica que permite guardar el secr.e-to de las asuntos p:d-
van haciendose mas publicos los asuntos de la generalidad y vados, en medio del hadnamieni:o de las .zrandes ciu dades,
mas secretos los de los individuos. Como queda ya indicado, hasta un g:rn.do a que antes solo :::e -podfa 1lega:t: recurriendo a
en circunstancias primitivas las relaciones entre los individuos la soled.ad en el espacio.
no pueden protegerse contra la indiscrecion, como en el estilo ~Hn.sta que punto estr, evoluci6n debe conside:rarse como
moderno de la vida, especialmen te en las grandes ciudades, favorable? Ello depe:n.de d ~ los axiomas sociales a cerca del va-
que ha producido una medida completamente ntteva de dis- lor. La democraci~ considerara la publiciclad co:no un estado
crecion y reserva. En cambio, en los Estados de las epocas an- deseable en s:i mismo, partien.do de la idea fundamental de
teriores, los representantes de los intereses publicos solian ro- que todos deben conocer los sucesos y circunstancias que les
dearse de una autoridad mistica, al paso que en civilizaciones interesan, pues esta es la condici6n previa pz.r a intervenir en
mas maduras y amplias han adquirido, merced a la extension su resoluci6n. £1 saber implica y a una incitacion psicologica
del territorio de su soberania, a la objetividad de su tecnica, a para intervenir. Cabe discutir, sin embargo, si esta conclu sion
la distancia que se mantienen de todas las personas singula- es completamente neces aria . C uando por encima de los intere-
res, una seguridad y dignidad, que les permite obrar publica- ses individualistas surge una instituci6n dominan te que ab ar-
mente . .A.quel secreto, en que se resolvian los asuntos publi- ea ciertos aspectos de ellos, puede aquella estar facultada -para
cos, revelaba su interior contradiccion, produciendo los movi- funcionar secretamente, gracias a una autonomia formal, si n

I
mientos opuestos de la traicion por una parte y del espionaje desmentir por eso su <(publicid.ad» en el sentido del cuidado
por otra. Todavia en los siglos xvn y xvm los Gobiernos man- material de los int ereses de todos. Por consiguiente, no existe
-tenian en el mas escrupuloso secreto el importe de las deudas una conexi6n l6gica de la que se siga el mayor valor del esta-
del Estado, la situaci6n de los impuestos, el numero de solda- do de publicidad. Pero de todos modos, rige ~a formula gene-
dos; a consecuencia de lo cual, los embajadores no tenian otra ral de la diferenciaci6n cultural: lo publico se hace cada vez
cosa mejor que hacer que espiar, coger cartas y sacarles revela- mas publico; lo privado, mas privado cida vez. Y esta evolu-
ciones a las personas que «sabian» algo, descendiendo hasta ci6n historica expresa la signi:ficacifoJ. mas profunda y objeti-
el personal de la servidumbre (1). Pero en el siglo xrx la pu- va, segun la cual, lo que por su esencia cs publico y por su
blicidad se impone en los asuntos del E.stado, hasta tal punto contenido interesa a t·:idos, se hace t a mbien mas p1i blico ex-
que los Gobiernos mismos publican oficialmente los datos ternam.ente, en su forma l:iociologica, y lo que por su sentido
que hasta entonces todo regimen debia mantener secretos si interior tiene una existencia aut611orr.a, los asuntos centdpe-
queria s ostenerse. Asi la politica, la administraci6n, la justi- tos del individuo, adquieren tambien en su forma soci ol 6gica
cia, han perdido su secreto en la medida en que el individuo un caracter cada vez mas privaclo, cada vez mas apto para
puede reservarse mas, y que la vida moderna ha elaborado permanecer secreto.
Antes hice observar qne el secreto actua tambien como un
(1) Este movimiento se realiza t ambien a la inversa . Re:firiendose a la hist oria de
patrimonio y un valor que enah ece la -persondidad. Pero esto
la coxte inglesa, se ha dicho que las vexdaderas ciibalas, las influendas secretas, las ca- lleva en su seno una com·o cor1tradicci6n; l o que se r eserva y
miuillas e intrigas no se desarrollaron con el despotismo, sino cuando el rey comenz6 esconde a lo s demas, adqnie:re justamente en la conciencia de
a tener consejeros constitucionales. cuando, pox consiguiente, el Gohierno se hiz:o en un los demas una importancia particular; el sujeto d estaca justa-
regimen de publicidad. Solo entonces el T:ey (lo que se advierte p&J:ticultu:menre desde
mente por aquello que oculta. Esto prueba no solo que la ne-
la epoca de Eduardo II) comienza a constituir frente a estos colaboradores en cierto
modo impuestos, un drculo de consejeros no oficiales, secretos, circulo que crea un
cesidacl de destacar sociologicamente emplea un medio en si
·encadenamiento de ocultaciones y conspiraciones por el hecho de existir y por los es- contradictorio, sir..o que tam.bien aquellos contra quienes pro-
fuerzos que se hacen para penetrar en el. piamente va dirigida, se dejan arrastrar ya que pagan las cos-
9
130
El adorno L.i! raa1oacczvJ:u.c1t.1 uc:1. .uv.u.1.occ:

tas de dicha superioridad. Lo hacen con una mezcla de volun- terno de sus formas. Este sentido consiste en hacer resaltar la
tad Y repulsion; pero ello suministra en la practica el acata- personalidad, en acentuarla como algo sobresaliente, pero no
miento deseado. Por eso resulta oportuno hallar en el polo por una inmediata manifestacion de poder, no por algo que,
opuesto del secreto, en el adorno, una estructura de analoga exteriormente, fuerce al otro, sino merced al agrado que en el
~ignificaci6n social. La esencia del adorno consiste en atraer otro se despierta y que, por tanto, contiene algun elemento
ias miradas de las demas hacia el que lo ostenta. En tal sen- voluntario. Es esta una de las combinaciones sociologicas mas
tido es el adorno el antagonista del secreto. Pero ya hemos maravillosas: un acto que sirve exclusivamente a acentuar la
vista que el secreto tambien acentua la personalidaa'. E..1 ador- personalidad del que lo hace y a aumentar su importancia,
no realiza esta funci6n mezclando la superioridad sabre las consjgue su fin por medio del placer que proporciona al otro,
demas con una dependencia respecto de ellos. Por otro lado por una suerte de gratitud que despierta en los demas. Pues
junta asimismo en las demas la buena voluntad con la envi- incluso la envidia que el adorno produce, no significa otra
dia. Mas el adorno exige un estudio especial, como forma so- cosa sino el deseo del envidioso de conseguir para si el mismo
ciol6gica tipica. acatamiento y admiracion, y prueba justamente hasta que
punto considera estos valores ligados al adorno. £1 adorno es
maximo egoismo, por cuanto que destaca a su portador y le
comunica un sentimiento de satisfacci6n a costa de los demas
DIGRESION SOBRE EL .ADORNO (ya que el mismo adorno usado por todos no adornaria a nin-
guno individualmente). Pero, al mismo tiempo, es tambien
, maxima altruismo, pues el agrado que produce es experimen-
, £1 deseo que siente el hombre de agradar a los que le ro- tado por los demas, no disfrutandolo el propietario sino como
dean, 1nuestra entrelazadas las dos tendencias opuestas, en un reflejo, que es el que da al adorno su valor. En la creaci6n
cuya alternativa se realiza en general la relaci6n entre los in- estetica en general, resultan intimamente einpa:::entadas las
dividuos. De una parte hay el deseo bondadoso de proporcio- manifestaciones vitales que en la realidad se presentan co:::no
nar a los demas una alegrfa. De otra hay tambien el deseo de indiferentes o como enemigas; asi tambien en la lucha entre
que esta alegria, este agrado, redunde en acatamiento y esti- el egoismo y el altruismo del hombre, el elemento estetico del
maci~n nuestra y se co1:1-pute c.omo un valor de nuestra per- adorno represe11.ta el punto en que ambas corrientes opuestas
sonahdad. E..ste deseo uitimo se acentua de tal modo, que llega se refieren una a otra, sirviendose alternativamente de fin y
a cont~adec!r completamente aquel primer altruismo del agra- de medio.
dar. IVlerced al agrado que producimos, pretendemos distin- £1 adorno acent{ia o amplia la impresion que produce la
guirnos de los demas, queremos ser objeto de una atenci6n no personalidad; obra como u11.a irradiaci6n de la personalidad.
otorg_ada a los demas, hasta llegar a producir la envidis.. El Por eso han sido siempre su substancia los metales brillantes
agrado se trueca asi en un medio, al servicio de la voluntad de y las pied.ras preciosus, que son «adorno» en sentido mas es-
poder, Y muestra en algunas aim.as una curiosa contradicci6n tricto que el vestido y el peinado, los cuales, no obstante,
que consiste en necesitar precisamente de las personas sohre «adorn.an;> tambien. Podria hablarse aq_ui de una radioactivi-
quienes se encumbran por su ser y su conducta, para cons- dad del hombre. f..n derredor de cada individuo hay como una
truir sobre el sentimiento de inferioridad de estas la e.stima- aureola n1ayor o menor de resplandores, en la que se sun1.erge
cion de si mismas. todo el que tie:!.1.e :relaci6n con el. Esta aureola contiene inse-
En el sentido del adorno hallanse peculiares combinacio- parablemente fundidos elementos corporales y espirituales.
nes de estos motivos, en que se entretejen lo externo y lo in- Del hombre parten influjos perceptibles que recaen sobre el

J
132 Lo sup erfluo Vestidos nuevos y vestidos usados 133

ambien.te. £sos influjos son, ell cierto modo, los ports.dores tan impersonal y separable como los «adon1os)> propiamente
de un resplandor espiritual y actuan como simbolo del indi- dichos. Pero justamente en esta impersonalidad estriba su ele-
viduo, aun cuando son meramente exteriores y no fluye de gancia. El mas £no en.canto del adorno consiste en que la
ellos ningun poder de sugesti6n o importancia personal. Las condici6n del metal y la piedra, que no hace relaci6n a nin-
..":-
emanaciones del adorno, la atenci6n sensible que el adorno guna individualidacl, que es dura y poco maleable, se ve for-
despierta, amplian o intensifican la aureola que rodea a la zada a servir a la personalidad. Lo propiamente elegante evi-
personalidad. La persona es, por deci:do asi, mas, cuando se ta el exceso de individualizaci6n, pone en derredor del hom-
halla adornada. Aiiadase a esto que el adorno suele ser al pro- · bre una esfera de cosas generales, estilizadas, abstractas, por
pio tiempo un objeto de valor considerable. Constituye, pues, decirlo asi, lo que naturalmente no es obstaculo al re:fina-
una sfntesis del haber y del ser del sujeto. Gracias a el, la miento con que estas cosas generales se ligan a la personali-
mera posesi6n se convierte en una intensa manifestaci6n sen- dad. Si los trajes nuevos producen una impresi6n de elegan-
sible del hombre. No sucede lo mismo con el vestido o:rdina- cia, es porque son aun «rigidos>~, esto es, porque no se han
rio; porque este no se nos aparece como concreci6n individual, adecuado a las modificaciones del cuerpo individual, de un
ni en el aspecto del haber ni en el del ser. Solo el vestido modo tan incondicional como los trajes muy usados, los cua-
adorn.ado y sobre todo los adornos preciosos, que condensan les, habiendo recibido ya una forma peculiar por virtud de los
su valor como en un pun.to minimo, convierten el haber de la .movimientos de su portador, delatan en seguida la individua-
persona en una cualidad visible de su ser. Y esto acontece, no lidad. Este «ser nuevos», esta imposibilidad de ser modifica-
a pesar de que el adorno sea algo «superfluo», sino precisa- dos segun los individuos, es propia en alto grado de los ador-
mente por serlo. Lo inmediatamente necesario va estrecha- nos de metal. El metal no se hace viejo, permanece siempre
mente unido al hombre, circunda su ser con un~ aureola mi- frio e inasequible, sobre la singularidad y modo de ser de su
nima. Pero lo superfluo, como indica la palabra, «fluye con portador, cosa que no ocurre con el vestido. Un vestido que se
exceso», esto es, se derrama allende su pun.to de partida, Mas, ha usado durante algun tiempo, esta de tal modo hecho al
como al propio tiempo queda adherido al sujeto, traza en de- cuerpo, tiene tal intimidad con el cuerpo, que contradice la
rredor de lo estrictamente necesario otro circulo mas amplio esencia de la elegancia. Pues la elegancia es algo para los
y, en pl'incipio, inde£nido. £1 concepto de lo superfluo no en- otros, es un concepto social que toma su valor del acatamien-
cierra en si limitaci6n alguna. A medida que aumenta lo su- to general.
perfluo, aumenta la libertad e independencia de nuestro ser. Si pues el adorno ha de ampliar la esfera del individuo
Lo superfluo no impone a nuestro ser ninguna ley de limita- con algo transindividual, con algo que se refiera a los otros Y
ci6n, ninguna estructura, como hace lo necesario. sea recogido y acatado por ellos, aparte de su estructura ma-
Pero esta acentuaci6n de la personalidad se verifca justa- terial, debera poseer estilo. El estilo es siempre algo general,
mente merced a un rasgo de impersonalidad. Las distintas co- algo que encaja los contenidos de la vida y creaci6n persona-
sas que pueden «adornar» al hombre, se ordenan en una es- les en formas compartidas por muchos y aseq:uibles a mu-
cala, segun que la personalidad fisica este ligada mas o menos chos. En la obra de arte, propiamente dicha, el estilo nos in-
estrechamente a ellas. El adorno mas inmediato es induda- teresa tan.to menos, cuanto mayor sea la peculiaridad perso-
blemente el tatuaje de los pueblos primitivos. El extremo nal y la vida subjetiva que en ella se exprese, pues la obra de
opuesto esta form.ado por los adornos de metales y piedras arte se dirige a la personalidad del contemplador, que se en-
preciosas, que son absolutamente impersonales y que todo el cuentra, por decirlo asi, solo en el mun.do, frente a ella. En
mundo puede ponerse. Entre ambos extremos se encuentra el cambio, en todo lo que llamamos arte industrial, cuyas pro-
vestido, ni tan inconmovible y personal como el tatuaje, ni ducciones por su finalidad utilitaria se dirigen a una plurali~

..
134 El resp/andor del adorno

rencia que existe entre la vanidad y el orgullo. Este, cuya sa-


dad de personas, pedimos una forma mas general y tipica; en
tisfaccion descansa exclusivamente en si, suele desdeiiar el
ellas no ha de expresarse solamente un alma unica, sino una
«adorno» en todos los sentidos. Hay q_ue agregar en el mismo
mane:ra de sentir amplia, social e hist6rica, que haga posible
sentido la importancia del material «autentico». El encanto de
el ordenarlas en el sistema de vida de muchos individuos. Es
lo «autentico» consiste en ser algo mas q_ue su apariencia in-
un gran error suponer q_ue porque los adornados son siempre
mecliata, apariencia q_ue comparte con las falsificaciones. El
individuos, el adorno haya de ser una obra de arte individual.
adorno de material auten.tico 110 es, como el falsificado, sim-
Al contrario, porque ha de servir al individuo no puede tener
ple apariencia; tiene raices en un suelo miis profundo que el
una n.aturaleza individual; asi como no pueden ser obras d~
de la mera apariencia. La imitaci6n, en cambio, no es mas q_ue
arte individuales los muebles en q_ue nos sentaro.os, o los
aq_uello que de memento pa:rece. Asi, el hombre «autentico» es
utensilios con q_ue co:memos. Todo cuanto llena el vasto drcu-
aq_uel en quien se puede far, aun cuando no le tengamos ante
lo de la vida humana-al contrario de la obra de arte que no
los ojos. E.n ser mas que apariencia consiste pues el valor del
se encuentra encajada en la general vida, sino que forma un
adorno; y cste ser no se ve, es algo q_ue se agrega a la aparien-
mundo por si mismi:>_-ha de rodear al individuo de esferas
cia, contrariamente a lo q_ue sucede con la imitaci6n habil. Y
concentricas, cada. vez rnas a.nchas, esferas q_ue vayan a el 0
como c:ste valor es sicmpre realizable, co1no es acatado por to-
que de el partan. La esencia de la estilizaci6n consiste en la
dos y posee una relativa independencia respecto del tiempo, el
disolucion clel acento individual en. una genera.lizacion q_ue
adorno resulta algo q_ue esta por encima de la contingencia y
Ya mas alla de la peculiaridad personal, pero q_ue tiene COlnO
la persona. El adorno de bisuteria solo vale por el servicio q_ue
base o drculo de irradiaci6n lo individual, o bien lo recoge
de momenta presta a su portador. £1 valor del adorno auten-
conrn una anchurosa corriente. Gracias al instinto q_ue hace
tico va mas alla; arraiga en las ideas q_ue del valo:r tiene todo
comprender esto, el adorno ha sido siempre estilizado de un
el drculo social, y se ramifica en eilas. Por eso, el encanto y
modo relativa1nente severo.
la acentuaci6n que presta <>- su portador individual, se nutre
l'1as alla de su estilizaci6n formal, el adorno emplea un
en este suelo supraindividnal. Su valor estetico, q_ue es un
medio material pant conseguir su finalidad social; este medio
consiste en ese «resplandor» del adorno, por virtud del cual, «valor p&ra los demas», se convie:rte por la autenticidad, en
, -b o"o
s1m 1 de est1mac10n
. . , genera1, y enca3a. aentro
1 deil sistema
su portador se convierte en el centro de un circulo de inadia-
general de valores sociales.
ci611, q_ue incluye a todo el q_ue se encuentre pr6ximo, a todo
Durante la £dad I'1edia, se dict6 en Francia una ordenan-
ojo q_ue mire. El rayo de la piedra preciosa parece ir hacia el
za, prnhibiendo a todas las personas que estuviesen por deba-
otro, como el brillo de la mirada. En esa radiaci6n esta conte-
jo de un rango determinado, llevar alhajas. de oro. Claramen-
1:ido el significado social del adorn.a, el ser para los demas, la
te se echa de ver en este ejemplo la combinaci6n caracteristica
dedicaci6n a los demas, q_ue amplia la importancia del sujeto,
del adorno. En el adorno se reunen la acentuacion sociologica
Y asi cargada torna a este. Los radios de este circulo se:fialan
y estetica de la personalidad, el «Ser para si» y el «ser para
de 1ma parte la distancia q_ue pone el adorno entre los hom-
· otros» resultan causas y efectos alternativamente. Segun esta
bres, puesto que uno de ellos dice: «tengo algo q_ue tu no tie-
nes». Pero, por otra parte, no solo permiten q_ue los demas par- ordenanza, la distincion estetica, el derecho a cautivar y agra-
dar, no puede ir mas lejos que lo q_ue determina la esfera so-
ticipen del adorno, sino q_ue brillan justamente para los de-
cial del individuo. Justamente por esto, al en.canto q_ue en ge-
mas, y solo para los demas existen realmente. Por SU materia
neral el adorno da por su :figura individual, se a:fiade el valor
es el adorno distanciaci6n y connivencia a la vez. Por eso sir-
sociol6gico de figurar como representante de un grupo y de
ve de un modo especial a la vanidad, que necesita de los de-
verse (<adornado» con toda la importancia de este grupo. Al
mas para poder despreciarlos. En esto radica la honda dife-
La sociedad secreta

mismo resplan.dor que, partiendo del individuo, determina la sociedad, que se compenetran e influencian redprocamen te-
ampliaci6n de su propia esfera, se aiiade el sentido de la clase elevaci6n del yo por el hecho de existir para los demas, y ele-
social, simbolizada en el adorno. £1 adorno aparece aqui como vacion de l a existencia para los demas p or el hecho de acen-
el medio de transformar Ia fuerza o d:ignidad social en una tuarse y ampliarse uno a si mismo-, ha creado el adorno una
acentuaci6n personal intuible. sintesis propia en la forrna de lo estetico. Esta forma esta en
Finalmente, las tendencias centripeta y centrifuga, que se si misma por encima de las diversas aspir aciones humanas,
dan en el adorno, se reunen en una forma particular. Es sa- que encuentran en ella no solo un campo de tranqu ila convi-
bido que en los pueblos prim.itivos, la propiedad privada de la vencia, sino aquel mutuo apoyo que sobre la contienda de sus
mujer aparece, en general, despu es de lu del hombre y, al manifestaciones emerge como intuici6n y garantfa de su pro-
principio, se refiere sobre todo y a veces exclusivamente al funda uni<lad metafisica.
adorno. La propiedad individual del hombre suele comenzar
con las armas; ello constituye una muestra de la condicion :;: * *
predominanternente activa y agresiva del varon, que amplia
la esfera de su personalidad sin aguardar a la voluntad ajena. El secreto, como hemos visto, es una determinacion s ocio-
En cambio, en la mujer, esi:a ampliacion de Ia personalidad- l6gica que caracteriza las relaciones reciprocas entre los el e-
formalmentc igual, pese a las diferencias exteriores-, dada la mentos de un grupo, o mas bier.., que, ju nto con otras :for m as
mayor pasividad de la naturaleza femenina, depende mas de r eferen d a, constituye esta relaci6n total. E.n cambio, al na-
bien de la buena voluntad ajena. Ahora bien, toda propiedad cer las (( sociedades secretas», el secreto puede extenderse a un
signi:fica una extension de la personalidad; mi propiedad es grupo entero. Cuando el ser, hacer y haber de un individuo
aquello que obedece a mi voluntad, es dcdr, aquello en que mi es secreto, la significaci6n sociologica de dicho indiv iduo tiene
yo se expresa y realiza exterio:ni1ente. Y est o se v erifica antes estas tres caracteristicas: aislamiento, oposici6n, individu ali-
y mas completamente que en parte alguna, e11 nuestro cuerpo, zaci6n egoista. El sentido del secreto es aqui puramen te exte-
que, por tal n1otivo, co nstituye nuestra primera e indiscuti- rior; esta constituido por la relaci6n existente entre el que p o-
ble propiedad. Pero, cuando el cuerpo esta adornado, posee- see el secreto y el que no lo posee. Pero cuando un grupo,
n1os inas. Somes, por decirlo asi, sefiores de cosas inas exten- como tal, to1na el secreto como forma de existencia, el sentido
sas, y distinguidas cuando disponemos de un cuerpo a.dorna.- sociologico del secreto se convierte en interno y determi11.a las
do. Asi, pues, hay un profundo sentido en el hecho de que relaciones de los que lo p oseen en co m-Un. Pero com·'.l subsis-
sea el adomo el que primero se haga objeto de propiedad pri- te al propio tiempo la ex clusion d e los no inicio.dos , con sus
vada; porque el adorno determina aquella ampliaci6n del y o, particulares matices, la s ociologia de la sociedad secreta p lan-
traza en derredor de nosotros aquella esfera mas extensa, que tea el complicado problema de fijar las formas inmar.entes que
llenamos con nuestra personalidad y que esta constituida por vienen determinadas por la conducta de un grupo que se con-
el agrado y la atencior... del medio que nos rodea-medio que duce en secreto frente a otrc s elementos. No p r eludia re estas
pasa sin fijarse por delante de nuestra fi.gura cuando esta no consideraciones con una clasi£.caci6n sistematica de l as socie-
esta adornada. £1 hecho de que, er, los estados primitivos, se dades secretas, que no tendria mas que un int er es h istorico;
haga justamente propiedad de las mujer es el adorno que, esen- sus categorias esenciales se desprenderan por si mismas.
cialmente, existe para los demas, no aumentando el valor y La primera relaci6n interna, es encia l, en la sociedad secre-
significaci6n del yo sino merced al acatamiento que al ador- ta, es la con6anza mutua entre sus elementos. D e la cual ne-
nado sobreviene, revela una vez mas el principio fundamen- cesita en particular medida, porque el fin del secreto es ante
tal del adorno. Para las g:randes aspiraciones del alma y de la todo la protecci6n. De todas las medidas de protecci6n, que
El secreto, protector Estados ascendentes y descendentes 1J9

pueden tomarse, es indudablemente la mas radical el hacerse en que la fuerza es capaz de veneer esos obstaculos, y ya el
invisible. En esto se dist:i.ngue esencialmente la sociedad se- rodeo es innecesario. :Por eso la sociedad secreta es la forma
creta del individuo que busca la protecci6n del secreto. El in- social adecuada para objetivos que se encuentran, por decirlo
dividuo solo puede apelar a tan radical recurso, para acciones asi, en la infancia, en estado de debilidad, en el primer periodo
0 situaciones particulares. Sin duda, puede esconderse total- de desarrollo. Los conocimientos, las rel:igiones, las morales,
mente uor algun tiempo, o ausentarse en el espacio; pero su los partidos nttevos, son con frecuencia debiles y necesitados
existen~ia misma no puede constituir secreto, salvo alguna de protecci6n; por eso se esconden. :Por esta razon, las epocas
comhinaci6n fantastica. En cambio, una unidad socfai puede en que surgen nuevas ideas contra los poderes existentes, :pa-
oc"Cltar su propia existencia. Sus elementos pueden mantener recen comq predestinadas para el florecimiento de las socieda-
el mas frecuente trato; pero el hecho de que constituyan una des secretas, como ocurre, v. gr., en el siglo xvm. _,_:;_si, para no
sociec'.ad, umi. conjuraci6n o una banda de criminales, un con- citar mas que un ejemplo, ya entonces existian en Alemania
venticulo religioso o una as0ciaci6n para la pre.ctica de extra- los elementos de un partido liberal; pero su concrecion en una
vagancias sexuales, puede, en principio, mantenerse secreto de organizaci6n politica ~permanente era impedida por los pode.-
un modo permanente. De este tipo, en el cttal no estan ocul- res del Estado. La sociedad secreta era, pues, la unica forma
tos bs individuos, sino el hecho de constituir una asociaci6n, en que podian mantenerse y desarrollarse ios germenes de
d:iferencian.se aq_uellas sociedades que, siendo conocidas como una nueva organizaci6n. TrJ hizo sobre todo la orden de los
tales, n1.al1.tienen secretos, o sus miembros, o su finalidad, o Iluminados.
sus particulares dedsiones, como sucede con muchas socieda- lgual protecci6n que al desarrollo ascendente, presta al des-
des secretR.s de los pueblos primitivos y con la masoneria. Es cendente la sociedad secreta. Las aspiraciones y poderes socia-
evid.en.te q_ue en el ultimo tipo, la forma del secreto no conce- les que van siendo expulsados por otros nuevos, se refugian
de tan absoluta protecci6n como el primero, pues lo que se en el secreto, que constituye, por decirlo asi, un estadio inter-
sabe de tales asociaciones, constituye ya una base para poste- medio entre el ser y el no ser. Cuando a fines de la Edad Me-
riores averiguaciones. En cambio, estas sociedades, relativa- dia. comenz6 en Alemania la opresi6n de las corporaciones
mente secretas, tienen a menudo la ventaja de cierta fiexibili- munidpales por los poderes centrales fortalecidos, desarrollo-
dad; contando de antemano con una cierta publicidad, pueden se en aquellas una amplia vida secreta. Refugiaronse en
avenirse a descubrimientos posteriores mejor que aquellas '
t asamhleas y asociaciones ocultas, en el ejercicio :Secreto del
cuya existencia misrna es un secreto; con frecuencia, este que- derecho y el poder, del mismo modo qtte los animales buscan
da destruido al primer descubrimiento, porque suele hallarse e1 ainparo de sus cuevas cttan do estan' prox1mos
' . a morn. . 11
_,_.sta
ante la radical alternativa del todo o nada. doble funci6n protectora de las sociedades secretas, como es-
La debilidad de las sociedades secretas esta en que los se- tacion intermedia, tanto para poderes ascendentes, como para
cretos no se guardan mucho tiempo, hasta el punto de que fuerzas decadentes, se percibe acaso con maxima claridad en
con. razon se dice que ttn secreto entre dos, ya no es secreto. lo religioso. Mientras las comunidades cristiar~as eran perse-
:Por eso la protecci6n que dispensan, aunque es absoluta, re- guidas por el Estado, tenian que esconder sus reuniones, sus
sulta solo temporal; y para objetos de positivo valor social, la of.cios, su existencia toda. En cambio, cuando el cristianismo
soci.e dad secreta es, de hecho, un estadio de transicion, que se troco en religion del £stado, no les qued6 a los adeptos del
deja de ser necesario cuando llega a un desarrollo suficiente. paganismo perseguido y moribundo otro recurso que el mis-
En {1ltimo termino, la protecci6n que presta el secreto, es ana- mo secreto, a que antes habfan obligado ellos a los cristianos.
loga a la que se consigue cuando en vez de combatir los obs- En general, la sociedad secreta es correlativa del despotismo y
taculos, los salvamos mediante un rodeo; llega un momento cle la limitacion polidaca, como protecci6n, tanto defensiva
J.'tL'
La ccnfzanza Apl·e ndizaje de/ silencio 141

como orensiva frente a la opresion violenta de los poderes bre en otro pcsee Ul1. valor moral tan alto como la debida co-
centrales. Y esto no solo en la politica, sino tambien en el rrespondencia ~- dicha con.:fianza; y acaso mas meritorio aun,
seno de la Iglesia, de los establecimientos de enseiianza y de porque la confianza que se nos otorga, contiene u n prejuicio
las familias. casi const:rictivo, y para defraudarla es _preciso ser positiva-
A este caracter de protecci6n-ctialidad externa-corres- mer:te malo. £.n cambio, la confiar..za. se «regs.la»; no puede
ponde, como cualidad interna, en las sociedades secretas, la solicitarse en la misma medida en que puede exigirse que se
confianza mutua de los coparticipes. Tratase de una confianza corresponda a el1a, una vez otorgada.
muy especial, Ia confianza en la capacidad de ca!larse. Las aso- Las sociedades secretas buscan, como es natu ral, medias
ciaciones diversas pueden basarse en diversos supuestos de para favorecer psicologicamente la discrecion, que no puede
confianza: confianza en la capacidad para los negocios, en la imponerse directamente. En primer lugar, figuran entre ellos
conviccion religiosa, en el valor, en el amor, en la honradez el juramento y la amenaza de castigo. Estos medias no requie-
o-como sucede en las sociedades de malhechores-en la rup- ren explicaci6n alguna. f.!Ias interesante es la tecnica frecuen-
tura radica l con todas las veleidades morales. Pero cuando la te que consiste en someter al novicio a un aprendizaje del si-
sociedad
1 ,.
es- secreta, anadese a todas. estas formas de confianza , lencio. Teniendo en cuenta l a dificultad, ya mencionada, de
c.eterm1nadas po::: el fin de la asociaci6n, la confianza formal callar; teniendo en cuenta, sobre todo, la estrecha usociaci6n
en la discreci6n, en la capacidad de guardar el secreto. E.n ul- q:ue en los estadios primitivos ex iste entre el pensamiento y su
timo termino, esta con:fianza viene a ser Ia fe en la personali- expresi6n verbal-para las niiios y para muchos pueblos pri-
dad; pero una fe que tiene un caracter mas sociol6gico y abs- mitivos pensar y hablar es casi io mismo - , se necesita, ante
tracto que ninguna otra, pues bajo su concepto pueden co1o- todo, haber aprendido a callar para poder aspirar a que los de-
carse todos las contenidos de vida comun que se quiera. A esto ~
mas r-
connen ,
en que mantenaren1os 1
ocu1tas ' •
aete:rm111&. das co-
se aiiade que, salvo excepciones, no hay otra clase de confian- .sas (1). Asi se re:fiere de una sociedad secr et a , en la isla de
za que necesite, como esta, tan constante renovaci6n subjetiva; Ceram, del archipielago de las Jvlolucas, qu e el muchacho que
pues cuando se trata de Creer en la inclinaci6n o en la energia, solicita el ingreso en ella, n o sob ha de callar todo cuanto
en Ia moral o en la inteligencia, en !a honradez o en ei tacto presencia al entrar, sino que, duran t e algunas semanas, no
de una perso na, es mas facil que se produzcan hechos en que puede hablar una lJ&.labra con r.adie, 11.i siquiera con su fami-
pu~da fundarse , de una vez para siempre, una cierta cantidad lia. A.qui no influye, de seguro, sola.mente el valor pedag6gico
de confianza, y se reducen al minimum las posibilidades de del silencio absolute; a la !ndiferenciad.611 espiritual, propia de
desengano. Pero la indiscrecion depende de una imprevisi6n
momentanea, de una debilidad o excitacion ocasional, de un ( 1) La sociedad. h um2>.:;ut esti co.,ilioi011ad.a por lo. cupo.cidad de hablar; porn Hcibe
matiz con acento acaso inconsciente. Guardar el secreto es tan su for:na-lo que, n aturalmente, solo se manifiesta aqcf y a!la - por la capacidad de
callar. Cuando t odas ls..s n~p1·esentacinues, se.o.timien"!o s, impulses, brut~::n libremente
difidl, son tan multiples las tentaciones de revelarlo, hay, en
en el discurs o, surge una. ccnfus!6n co..6tica, e.1!. vez de U:t con cierto ori .3.t-.ico. Pccas Ye-
muchos casos, un camino tan continua y llano desde el silen- ces se aavierte cla.:ramente ln n eCe!>idad. del silencio para el t!"a to regulai-iza~.O, porque
cio hasta la indiscreci6n, que en esta clase de confianza ha de ello 1~os parece cosa sobreentendidaJ aunque tfane, sin duda, s u Evoh1ci611 histOrica, que
predominar sieinpre el fac t or subjetivo. I>or esta raz6n, las orranca de la charla de! nif..o y de1 ne&ro (qu e estcs :aece.sita.n para que sus rep:resenta ..
sociedades secretas-cuya forma rudimentaria es el secreto ciones adquie:ran al g unn. concreci611 y se&uride..d) y term:!na en l a urhenidad de las cul-
turas elevadas, uno de cu yos requisitos es el sentimiento de cuS.ndo h emos de habl ar
compartido entre dos, y cuya extension por todos los lugares
y cuando calla.r; v. gr., que el dueiio de la casa debe reservarse mientras l os invitados
y todos los tiempos 110 ha sido aun debidamente estimada, ni
sostiencn la conversaci6n, y d ebe de intervenir, en cambio, t an pro nto coma se produ-
siquiera, acaso, en lo cuantitativo-son una excelente escuela ce un vado. Un gr.a.do intermedio podria estar form.a.do par las guilda> medievales, en
de relaci6n moral entre los hombres. La confianza de un horn- cuyos estatutos se castigaba al ctue interrumpia al presidente.
142 GI siiencio ascetico C arlicter individualizador de la escritura 143

este estadio, corresponde ademas la absoluta prohibici6n de sobre el espiritu indisciplinado, el cual, gradas a esto, puede
la palabra en un periodo en que han de callarse cosas muy e.costumbrarse lentamente a resistirla.
concretas. Es este un radicalismo analogo al que lleva a 1os Pero la prohibici6n de escribir los cantos, penetra en esfe-
pueblos poco desarrollados a recurrir a la pena de muerte, en ra de mayor imports.ncia sociol68ica. Es algo mas que una
casos en que mas tarde un delito parcial recibe una pena par- precaucion contra el descubrimiento de los secretos. El hecho
cial, o a entregar una parte completamente desproporcionada de que la enseiianza haya de basarse en el trato personal, de
del patrimonio por algo que, de momento, atrae. Lo que se que la fuente del apreitdizaje consista exclusivamente en la
expresa en todo esto es la «torpeza» especifica, cuya esencia asociacion, y no en un escrito objetivo, liga a los miembros
consiste, sin duda, en la incapacidad de pn)Vocar una in.er- de un modo incomparable con la comunidad y les hace sentir
vaci6n exactamente adecuada al fin determinado y concreto. perdurablemente que, desprendidos de la substancia colectiva,
El torpe mueve el brazo entero, cuando para su fin le bastaba perderian tambien, irrevocablemente, la suya propia. Acaso
con mover dos dedos; mueve el cuerpo entero, cuando lo indi- no se haya hecho resaltar debidamente hasta que punto en las
cado era mover solamente el brazo. Por eso, en el caso a que civiliz aciones maduras la objetivaci6n del espiritu favorece la
nos referimos, la asociaci6n psicol6gica exagera enormemente independencia del individuo. Mientras la vida espiritual del
el peligro de la indiscreci6n y, por eso, no limita la prohibi- individuo viene determinada por la tradici6n inmediata, pm:
ci6n a su objetivo concreto, sino que la extiende a toda la fun- la ensei'ianza individual, y, sobre todo, por normas trazadas
ci6n de hablar. En cambio, cuando la asociaci6n secreta de los por autoridades personales, el individuo esta encajado solida-
pitagoricos prescribia a los novicios un silencio de varios a:fios, riamente en el grupo vivo que le rodea; s olo el grupo le pres-
probablemente, pretendia algo masque un fin de entrenamien- ta la posibilidad de calmar su existe11cia espiritual; los ca n a -
to para que aprendiesen a guardar los secretos de la asociad6n; Ies por donde se a1imenta esa su vida espitual f1 u y en t o dos
pero la causa no era solo aquella torpeza, sino la ampliaci6n e!1tre el medio y el. Pero cuando el trabajo de la especie ha ca-
del fin diferenciado. No se conformaban, en efecto, con o:ue el pitalizado sus p r oductos en fonna es crita, en obras visibles y
adepto aprendiese a callar algo determinado, sino que querian ejemplos pe:rdurables, interrumpese aquella corriente orgc1.nica
que aprendiese a dominarse, en general. La asodaci6n impo- entre el gruyo actual y sus miembros individ.uales; el p roceso
nia una severa disciplina y ima pureza estilizada de la vida; y de la vida no liga al individuo continuamente y de un modo
el que conseguia estar unos aiios sin hablar, se encontn-.ba en exclusive al grupo, sino que acruel puede nut rirse de f u en tes
disposicion de resistir a otras tentaciones, ademas de k bdis- objetivas, que no requieren presencia personal. El hecho de
creci6n. que esta provision acum.ulada haya surgido de los procesos
Otro medio de asentar sobre une. base objetiva la discre- del espiritu social, es cosa rel ativamente indiferente; no solo
cion fue em.pleado p o r la asociad6n secr eta de 103 druide.s de porq:u e lo que ha cristalizado en clicha provision es la obra de
la s Galias. S us secr etos consistian principalmente en cantos g eneraciones a veces muy remotas, si n rel&.ci6n y a con lo s
religiosos, qne todo dr uida ten:Ia. q ue a p:render de m em oria. sentimi en tos presentes del individuo, sh: o s o bre tc d o porque
:Pe:ro h-.s cosas cstaban dispuestas de t a l m a n era-esp ecial- '1 ~
l o un.por .. r
tante es la ro-::-rr.a 1 • • d · ·, 1 1 1t
ODJet1v a e esta prov:_s!on, e l naua.r-
mente gracias a la p:rohibici6n de escribir l as ca.ntos-que -para se desliga da de la personalidad subjetiva, con lo cual el indi-
ap:rendfaselos todos se rcc;:ueria mucho tie:.npo, hasta vein- viduo encuent r a a su disposici6n un e.lim.ento s1.1p ras ::lcia.l, y
0

te afios. :Esta larga duracion del apl'end iz aje, daba por r esul- entor..ces la m edida y clase de su contenid o espiritual dep e1;de
-::.s.clo a ue antes de conoce;: algo importante, digno de r evela- m e.S d e S U cap acida d d e a prend e:r que de aqu ello qite Se le ofre -
ci6n, ~e p:roducia el habito gradual de la discreci6n; la tenta- ce. Los lazos particular mente estrechos que liga n a los miem -
d 6n de :revelar los secretos no cs.e, por decirlo asi d e pro nto, bros de una sociedad secreta y de los que h a blare mas acle-
144 Publicidad de la escritnra -- La Citrta y la convers3ci6n 145

lante-lazos que encuentran. su categorfa especifica sentimen- Pero, precisamente, su indefensi6n contra todo el que quiera
tal en la «con-fianza»-, son causa de que, cuando su principal ~onocerla es la que hace que la indiscreci6n para con la carta
objeto es Ia comunicaci6n de contenidos espirituaies, se pro- aparezca coma particularmente innoble. Para personas de
hiba hjarlos per escrito. :finos sentimientos, esta indefe~1.sion de la carta es el mejor
an1paro de su secreto.
Asi, pnes, la carta debe justamente a la s1.1presion objeti-
va de todo seguro contra la indiscreci6:i., ei aume11.tO subjetivo
DIGP..ESION ACERC.A DE LA. CO?<iUNICA.CION de esta s ~guridad. De aqui brotan sin.gulares oposiciones que
ESCRI'I'A caracterizan Ia carta corno fenomeno sociol6gico. La form.a de
la expresion epistolar significa una objetivaci6~ de su conte-
nido, qu::: constituye una singular sintesis, cllyos terminos son
£ncajan aqui algunas consideraciones sabre Ia sociologia de una pane . eI'necno
, ae
, estar ctest1naaa
, . 1 a un in dividuo concre-
de la carta, porque, evidentemente, la carta ofrece un caracter to, Y de otra parte la personalidad y subjetividad que el co-
peculiar dcntro de la categoria del secreto. En primer termino, rresponsal pone en su carta, a difercncia del escritor. Y, preci-
el escrito es por esencia opuesto a todo secreto. Antes de que samente, en este ultimo sentido, ofrece la carta caracteres es-
se empleara generalmente la escritura, toda transacci6n juri- peciales, como form.a de trato entre personas. Cuando los
dica, po: sencilla que fuese, debia celebrarse ante testigos. La interlocutores se hallen en presencia, cada uno de ellos da al
forma escrita hace inutil este requisito, porque implica una otro aigo mas que el mero contenido de las palabras. A la vis-
«publicidad» que, si bien es potencial, en ce.mbio es ilimitada; ta de la otra persona, penetramos en la esfera de sus senti-
significa que no solo los testigos, sino cualesquiera personas, mientos, ::-.o expresable en palabras, pero manifiesta por mil
pueden saber que se ha celebrado el contrato. Nuestra con- matices d e acentuaci6n y ritmo; el contenido 16,gico o querido
ciencia tiene a su disposici6n una forma singular, que puede de nuestras palabras experimenta un enriquecim.iento y com-
llamarse «espfritu objetivo» y que consiste en que las leyes plemento de que la carta solo ofrece ana1ogias minimas, y
naturales y los imperativos morales, los conceptos y las for- aun estas son en su mayorfa recuerdos del trato personal. La
mas artisticas, estan a la disposici6n de quien quiera y pueda ventaja y el inconveniente de la carta consiste, en principio,
aprehenderlos, pero son independientes, en cuanto a su va- en no dar mas que la pura substancia de nuestras representa-
lidez ete1·na, de que sean o no aprehendidos y de cuando acon- ciones momentaneas y en callar lo que no podemos o no que-
tezca est o . La verdac1, que come prodncto es pm: esencia muy remos decir. Y, sin embargo, la carta- cuando se diferencia
distinta de su objeto real efim.ero, sigue siendo verclad sea sa- del ensayo por alga mas que por no estar Tmpresa-es algo
bida y reconocida o no; la ley moral y juridica rige, sea o no completamente subjetivo, momentaneo, puramente personal,
cumplida. Esta categoria, de incillculable tra·nscendencia, halla no solo tratandose de explosiones lfricas, sino de comunica-
en la escritura su simbolo y sosten. sensible. Una vez £jado por ciones absolutamente concretas. Esta objetivadon de lo suh-
escrito, el con.tenido espiritual ha adquirido forma objetiva, jetivo, este desnudai: lo subjetivo de t odeo acruello due en el
su existencia se ha hecho en principio indepcndie:::ite del ticm- momenta no se quiere revelar acerca de la cos.a y de ~no mis-
po y accesible a ilimitado numero de reproducciones sucesivas mo, es scl o posib1e en epocas de cultura elevada, en 12.s cuales
o simultaneas en la conciencia subjetiva, sin que su sentido 1os hombres domina.:i 1a tecnica psicoiogica Io bastante para
v validez depends. de que se verifiquen o no estas realizacio- prestar fm:ma duradera a sus sentimi-~ntos y :pensamientos
~es en el alma de los individuos. A.si lo escrito posee una momentaneos, a esos que solo se piensan y sienten momen-
existencia objetiva, que renuncia a toda garantia de secreto. tanea:mente, respond.ienc1o a la su,gesti6n y si!uaciiin actual.
10
'.':. 46 La c.>:..-ta es equiv o c a --------- C omplejidnd d e la mut :~a c or;1pr ensi6n.

Cuando un producto inter110 tiene el caracter de «obra,), est, interpretaciones varias, resulta tambien en la car ta mas con-
forma duradera es absolutamente adecuada. :Pero en la carta t
.uso 'iue
rl
en 1a conversac10n.
·· s·
i expresamos esto en las cate-

hay una contr e.diccion entre el caracter d e su contenido y el goria s de la libertad o de Ia sujecicn en que el que recibe la
de su form.a; para producir, tolcrar y utiliza r esta cont radic- comu;iicacion se halla frente al otro, diremos que p or b dc.e
cion, hacen fa1ta una objetividad y diferenciaci611 domin a ntes. se refiere a la substancia logica, la co:mprensi6n esta m as coi~s­
Esta sin tesis haila. otra analogia er. esa mezcla d e preci- trenid a en la carta que en la cor~ versacion, pero en cambi o es
\
sifo1 y v a guedad, que es propia d e la ex presion escrita y sabre mas libi:e en l o que se rdi ere al s entido p er sone.l y profun do.
i
todo de la carta. Aplicados a la comunicacion de persona: a I ?uede decirse que la conversaci 6n reveia el sec;:eto, merced a
persona, son estos ca:r acteres categorias sociologicas de primer io que el interlocutor dej a ver sin dejur air, m erced a la s mul-
orden, en cuya esfera se encuentran evidentemente todas las
consideraciones de este capitulo. Pero no se trata aqui senci-
II tiples imponderables d e1 trat o; en cambio, nada de esto existe
en la carta. Por eso la carta es mas clara en lo que no toca al
llamente dei mas o menos que uno de a conocer al otro acerca. I secreto del otro, y en cambio es mas oscura y multiv oca en lo
•·
de si mismo, sino de que lo comunicado es mas o menos claro que a ese secreto se refiere. Entiendo por secreto del otro,
para el que lo recibe, y de que, a modo de compensacion, la aquellos sentimientos y cualidades que no pucden ex presarse
falta de claridad va unida a una pluralidad proporcional de logicamente, pero a los cuales recurrimos incon tables veces
posibles interpretaciones. Seguramente en toda relacion dura- para comprender manifestaciones plenamente concretas. En la
dera entre los hombres, la proporcion variable de clar idad y conversacion, estos elementos auxiliares de la interpreta ci6n
de interpretacion en las manifest aciones, juega, a l menos en estan de tal mo do_ fundidos con el contenido conceptual, que
sus resultados pr actices , un papel cada vez mas consciente. La forman una unidad d e in.telecci6n. Quizas sea este el caso
ex presion escrita aparece pri::n.erar.1.entc como la mas segu ·r a , mas acusa d o de u n hecho m as gen eral: que el hombr e no pue-
como la {mica a la que no pu ede q uitars e ni ponerse una de separar lo que realmente ve, oye, averigu a, de aquello en
co ma. Pero esta prerr ogativa de lo escrito es sim.ple consecuen- que se transforman estos datos merced a sus i11terpretaciol1.es
cia de un defecto; proviene de que le falta el acompa:fiamiento adiciones, deduccic nes, transformaciones. Uno d'"e Ios resulta~
de la voz y del acento, del gesto y de la mimica, que en la pa- dos espirituales de la correspon dencia por escrito, consiste en
labra hablada son fuente, tanto de mayor confusion, como de separar de est a unidad ingenua uno de sus elementos, ponien-
mayor claridad. En realidad, el que recibe la carta no suele do as~ de relieve la pluralida d de facto r es que, en principio,
conformarse con el sentido puramente logico de las palabras,. constituyen el fenomeno en a:pariencia tan sencilla de la <'mu-
que la carta transmite sin duda con mas precision que la con- tua comprensi6n>) ,
versacion; mas aun, en incontables casos no puede hacerse
esto, porque solo para entender el sentido logico hace ya falta * :) *
algo mas. Por eso la carta, a pesar de SU claridad, 0 mas exac-
tamente, gra cias a ella, es m as que la conversacion el lugar de Al estudia r la tecnica del secreto, no debe olvidarse aue
las <dnterpretacio nes~>, y por tanto de las malas inteligencias. este no es meramente un media, a cuyo am paro pued en fo-
Corresp ondiendo al nivel de cultur a que exige una rela- mentarse las fines m a teriales de la asocia ci6n, sino que mu-
ci6n o p eriodo de r elaciones, fundados en. la correspondencia chas veces Ia asociacion si rve p a ra garantizar el secrete d e de-
epistolar, las determinacio nes cualita tivas de esta quedan fuer- terminados contenidos. E sto a contece en un tip o particula r de
t emente diferenciadas . Lo qu e p or esenc:ia es claro en i as ma-
.d 1 ,
s oCie a oes secretas, cny a s u iJstancia esta co n stituida p or una
n ifesta ciones human a .-;, r esulta mas claro todavia en l a carts. doctrina s ecreta, p or u n «s aber» t eorico, m istico, r eligios o . E n
que en la con versac.i 6n; l o que en prin-'.: ipi o es m as p r opicio a estos casos, el secreto cs u n fin sociologicc en si mismo; s e
Efectos sociale; clel secr~l o
148 - - --------------· !..ft j~ rarq uia 149

trata de conocimientos que no deben penetrar en la multitud; La iniciacion gradual de las miembros pertenece a un gru-
.1
i
los iniciados forman comunidad, para garantizarse mutua- t
po muy amplio de formas sociologicas, dentro del cual las so-
mente el secreto. Silos iniciados fueran una simple suma de ii
ciedades secretas se senalan de un mo do especial. Nos referi-
personalidades inconexas, pronto se perderia el secreto; pero mos al principio de la jerarquia, de la ordenaci6n gradual en j
la socializaci6n cfrece a cada uno de estos individuos un apo- i
los elementos de una sociedad. Esa finura y sistematizaci6n
yo psicol6gico, para librarle de la tentaci6n de ser indiscreto.
Al paso que, como he hecho resaltar, el secreto produce un
con que precisamente las sociedades s ecretas organizan su di-
vision del trabajo y la jerarquia de sus miembros, depende de
I
-1
efecto aislador e individualizador, la socializaci6n del secreto uno de sus rasgos, de que hablaremos mas adelante con m ayor
l l

produce un efecto inverso. E n touas 1 1as cases


1 de asoc1ac~o-
· · !
detenimiento: de la marcada conciencia que tienen de su vida,
rLes, alternan la necesidad de individualizaci6n Y la de sooa- y que las empuja a suplir con una co~stante voluntad regula-
lizaci6n dentro de sus formas, e incluso de sus contenidos; di- dora las fuerzas organizadoras instintivas y a sustituir el creci-
jerase que asi se satisface la exigencia de una proporci6n per- miento de dentro a fuera con una prevision constructiva. £ste
manente en la mezcla, empleando cantidades sujetas a cons- racionalismo de su forma se expresa de un moclo perceptible
tante cambio ccalitativo. Asi la sociedad secreta compensa el en su clara arquitectura. Tai era, v. gr., la estructura de la so-
aislamiento propio de todo lo secreto con el hecho de ser so- ciedad secreta checa Omladina, antes mencionada, que copia-
ciedad. ba uno de los grupos de carbonarios y cuya organizaci6n se
El secreto y el aislamiento individual son de tal modo co- hizo publica en el ano 1893, a consecuencia de una indaga-
rrelativos, que la socializaci6n puede representar frente al pri- ci6n judicial. Los directores de la Omladina se dividian en
mero dos funciones completamente opuestas. En primer lu- «pulgares» y «dedos». En sesi6n secreta los presentes eligen el
gar, puede ser directamente buscada, como se ha dicho, para «pulgar»; este elige cuatro «dedos»; los dedos eligen a su vez
compensar el efecto aislador del secreto, para satisfacer, dentro un pulgar, y este segundo pulgar se presenta al primero. El
del secreto, ei instinto de sociabilidad que el secreto cohibe. segundo pulgar elige otros cuatro dedos, y estos a su vez un
Pero por otra parte, el secreto pierde importancia cuando por
...
pulgar, y de esta manera va continuando la organizaci6n. El
razones de contenido se repugna al aislamiento, en princi- primer pulgar conoce a todos los pulgares; pero estos no se
pio. La masoneria declara que quiere ser la sociedad mas ge- conocen entre si. Los dedos solo conocen a los otros cuatro
neral la «asociaci6n de las asociaciones», la unica que recha- que estan subordinados al mis mo pulgar. Toda la actividad
za todo fin y toda tendencia particularista y quiere utilizar de la Omladina esta dirigida por el primer pulgar, «el dicta-
como contenido exclusivo lo comun a todos los hombres bue- dor>>. Este pone en conocimiento de los demas pulgares todas
nos. Y paralelamente a esta tendencia, es cada vez mas indife- las empresas planeadas; los pulgares transmiten las ordenes a
rente el caracter del secreto para las logias, quedando reducido las dedos que les estan subordinados, y los dedos a los miem-
a exterioridades meramente formales. Por consiguiente, no bros de la Omladina que tienen a su cargo.
hay contradicci6n en que el secreto sea unas veces favorecido El hecho de que la sociedad secreta haya de ser organiza-
y otras menoscabado por la socializaci6n. Estas son formas da, desde su base, reflexivamente y par voluntad consciente,
diversas en que se expresa su conexi6n con la individualidad; ofrece un amplio campo de acci6n al singular placer de crea-
poco mas o menos en el sentido en que la conexi6n de la de- cion que producen semejantes construcciones arbitrarias. Toda
bilidad con el temor, se verifica unas veces buscando el dehil sistema-la ciencia, la conducta, la sociedad-implica una ma-
la sociedad para protegerse, y otras huyendo el debil de 1a so- nifestaci6n de poder; somete una materia, ajena al pensamien-
ciedad, por creer que esta le ofrece mayores peligros que el ais- to, a una forma elaborada par el pensamiento. Y si cabe decir
lamiento. esto de todos las intentos de crganizar un grupo, segun prin-
150 ----------- El rituaj

sobre cosas que atafien al bien de la Orden. Entre ellas £gu-


cip-los, con mayor motivo podra decirse de la sociedad secreta,
ran los signos de la Orden y de reconocimiento y los nom-
que no va creciendo, sino que se construye, y tiene q_ue contar
bres de los hermanos, las solemnidades, etc.» Lo curioso
con menos elementos pa:rciales ya formados que ninguna otra
es que mas adelante, en el mismo estatuto, se explica sin
siste:matiz~ci6n desp6tica o socialista. Al placer de planear ::
disimulo y con detalle el fin y la naturaleza de la Orden.
cons-t.:rui:r, que ya en si es expresi6n de ]a volundrid de poder,
En •.m 1ibrc de e:>casas di:rD.ension~s, en que se describen la
agrega~e en e5te caso una inc:itaci6n particula1·: la cle disponer
constituci6n y na-curaleze_ de los ce..rbonarios, la enumeraci6n
de -un <:.mplio circulo, ide?Jmente so:metic1o, de seres humanos,
de las formulas y usos cn1pleados pa::a la recepci6n de nuevos
para co1~struir un esctuen.1.a de posiciones y jerarctu.ias. Es . ca-
miembto.s y para las reYmioncs, ccupa 75 paginas. 1-Jo hacen
rccte:tistico cfne este placer, en. oc.stsion_es, se desn:re:r1da de toda
ut111 ·• ·J ad, "':/ se exp.i.a:ye
i
en 1ia c0~.si:rucciOr1 de
, , r
eair.icios je1·3_rqui-
falta mits ej emplos. El })&lJe.l q-ue dese1r1pei1.a el ritual en las
,_ . l _,_ c - • --,, -
cos :..Ora mer1!.e lan.tast1cos ..r~s1 ocu1~re, v. gr.; e:n 1-o.s - gre. d os
sociedades .secretasj es St.1ficie:-J.te:inente conocido, desde las aso-
ciaciones religic~:a.s y mis ticas de 1a e;>,nti guedad hasta los <(ro-
elevados de la masonerfo_ deg<:~erada. Como ca so -:::nice ~ndi­
sacruz,.) del siglo xvn1 y , :por otra parte, las mas fr~rnosas ban-
care alg"..:mas particularidades de la organizacion de la «Orclen
das d.:: criminales. La motivaci6n sociologies. de ello es 1a
de los constr-uctores africa.110.s >> qt1e naciO en. AJ.en1ania y
:1

sigu:i.e::-1tc:
F ra1'cia a mediados del siglo xvm, y q_ue edi£rnda c0n arreglo
Lo que llama fa atenci611 en el ritual de las socieda.des se-
a 1nin.cipios mas6nicos, pretendfa s.niq:uilar la rnasonerfa. La 1
1 • • .,. 1 , , , d "T .- ...
,"l '1' ., "'
..cretas es 110 solo Hl sever1ctad con cft.te s'.:: observa, sin.o, sobre
e.. am.1n1strac1011 ae es!a soc1eaa.. , n1try red.uc1da, estaba a ca.rgo
tod.o, el cnidado con que se guarda su secrete, como si su des~
de quince hmcionarios: summus magister, summi msgistri
cubrimier,_to fuese tan peligroso co:mo el de los fines y activi-
locum ten.es, prior, subpl'ior, :m agister, etc. Los grades de la
asociaci6n eran siete: el aprendiz escoces, el hermano escoces, dndes de la asociacion o el de su -propia existencia. La utilidad
de esto f's, probablem.ente, que la sociedad secreta solo se con-
el maestro escoces, el caballero escoces, el ecjties regii, el eques
vierte en unidad cerrnda, cuando ir~troduce un com.plejo de
de secta consueta, el eques silentii regii, etc.
formas exteriores ea el secreto de su actividad e intereses. La
En analogas condiciones qt.1e la jerarquia, evolucicna den-
tro de Ia.s sociedades secretas el ritual. Tamhien en este vunto scciedad. secreta tratc>- de constituir, bajo las categorias que le
la falta de prejuicios hist6ricos, el estar constn.1ide_ la so~iedad son prnpias, una 1:otalidad de vida; per eso, en derredor de su
sobre una base arbitraria, determinan una gran libertad y ri-
fn, que a.cent-Ua energicamente, construy e un sistema de for- ,
mulas, que lo rodean, como cl cuerpo al alma, y lo pone todo
queza de formas. Acaso no haya rasgo alguno que distinga
tan tipicamente la sociedad secreta de la publica, corno el valor
ello bi:iio la protecci6n c:lel secreto, porque solamente asi. se
transform.a todo en un. conjunto armonico, cuyas partes se
que e11 aquella adquieren lvs usos, formulas, ritos, y su pre-
ponderancia y aun oposici6n frente a los fines de la asociaci6n. apoyan mutuamente. Es necesario acentuar particularmente
e1·1 secrete ae, 1o externo, p orque este no esta tan claramente
En ocasiones, preocupan estos f.!1es menos cue los secretos
del ritual. La masoneria decla:ra expresament; que no es una justi£ccdo p or el interes inmediato, como los fines reales de la
asociaci6n_. Este fe nomeno es semejantc al que se produce en
asociaci6n secreta, que no hay ningun motivo para ocultar
la pertenencia a ella, que no son secretas sus intenciones y ei ejfrcito o en bs com.unidades religiosas. £1 hecho de que
en ambcs conjunrns ocupe tanto espacio el esquematismo, ias
sus actividades, y que el juramento de secreto se refiere ex-
clusivamente a las formas del ritual mason. Es caractcris- 1ormu1as_, 1a aetcrm1nac1on
!, , . . , dl e comportamiento exterior, se
tico lo c(ue en el primer articulo de sus estatutos disponia la explica, p orque ambos organismos asumen al hombre en su
t otalidad, es decir, que cada uno de ellos p:royecta la vida en-
Orden es±udiantil de los .Amicistas, a fines del siglo xvm: «El
tera sobre nn plano particular, cada uno reune en una unidad
deber sagrado de todo miemhro es guardar el mayor si1encio
152 - - - - - -- -- Libertacl de ]E. sociedad se.creta Et; udibrio en tr€ la ley y la libertad 15J

cerrada una pluralidad de energias e intereses, desde un punto :r:re un tono de libertad, supone siempre un terreno do11.de no
de vista especial. Pero a esto mismo suele aspirar tambien la se aplicar. las norma.s del publico ambiente. La esencia de la
sociedad secreta. Uno de sus rasgos esenciales es que_. aun sociedad secret a, come tal es autonomia. Pero una autonomia
cuando reune. a los individuos unicamente para fines parcia- que se aproxima a la r.narquia. El apartamiento de las reglas
les, aun cuando por su contenido sea una pura asociacion de r.catadas por la ge:neralidad, facilmente tiene por consecuen-
fines, requiere la asistencia del hombre entero, liga y obliga cia' para 1a sociedad secrete, el desarraigarla, hacerle perder la
mutuamente a las personalidacles, en medida mucho mas seguridad en el sentimiento de la vida y los apoyos que sumi-
amplia que lo haria, con la misma finalidad, una asociacion. nistra la norma. A remediar esta deficiencia viene, empero, la
que fuera pub1ica. determinacion y detalle circ1.instanciado del ritual. Se ve tam-
A.horn bien, el simbolismo del rito evoca una gran canti- h:i.en en. est e caso que el hombre necesita una cierta propor-
dad de sentimientos, cuyos limites son inseguros y van mu- cion entr<! la libertad y la ley, y que, cuando la proporcion re-
cho mas alla del alcancc que pudieran tener los inrereses q_uerida entre ambas no brota de una soia fuente, busca otra
individuales razonables. Asi la sociedad secreta ab:raza la to- fuente que le suministre la cantidad de una de ellas que hace
talidad del individuo. Gracias a la forma ritual, amplia su faha para equilihrar a la otra, hasta conseguir la deseada pro-
fin. particular y adquiere una unidad y totalidad cerradas, porcion. Por medio del ritual, la sociedad secreta se impone
tanto subjetiva como sociol6gicamente. A esto se aiiade que, voluntariamente una coacdon formal, ccmplemerito de su
por obra de tal formalismo y tambien merced a la jerarquia, vida mz..rginal e independerLcia material. Es caracteristico que
la sociedad secreta se convierte en una especie de re:flejo del entre lcs masones sean, precisamente, los americanos-esto es ,
mundo oficial, frente al que se pone en contradicci6n. Es nor- los que disfrutan de mayor libertad politica-los que exigen
ma sociologica realizada en todas partes, que los organismos la mas severa unidad en el trabajo, la mayor uniformidad en
que surgen en oposicion de otros mayores, repiten en su seno el ritual de todas las logias. En cambio, en Alemania, donde
las formas de estos. Solo un organismo, que de algun modo no es facil que nadie sienta la necesidad de una compensa-
constituya un todo, tiene poder bastante para mantener el li- cion en el sentido de limitar la libertad, reina mayor arbitrio
gamen de sus elementos. Esa conexion organica, por media de en el trabajo de las diferentes logias.
la cual sus miembros se compenetran en una corriente de vida La coaccion formulista de la sociedad secreta, que llega a
unitaria, la tomara el organismo menor y secreto de aquel veces a imponer rituales absurdos, no se halla, pues, en con-
otro mayor y publico, a cuyas formas estan ya los hombres tradiccion con la libertad anarquica que fomenta, desvincu-
acostumbrados, por lo cual dichas formas resultan siempre landose de las normas vigentes en el circulo mayor que la en-
los mejores modelos. vuelve. Por el contrario: si la extension de las sociedades se-
Finalmente, al mismo resultado conduce otro motivo en la cretas por regla general, es un sintoma de poca libertad poli-
sociologia del ritual de la sociedad secreta. Es el siguiente. tica y de excesivo espiritu policiaco de :reglamentacion, como
Toda sociedad secreta implica una libertad, que propiamente reaccion del hombi;e ansioso de libertad, en cambio, la regla-
no esta prevista en le. estructura del grupo mayer que la ro- mentacion ritual interna de estas sociedades indica en el drcu-
dea. Bien sea la sociedad secreta complemento de la deficiente lo mayor -an grado de libertad y desvinculaci6n que exige
justicia administrada por el circulo politico, o, como la cons- como contrapeso en la balanza del ser humano aquel formu-
piraci6n y la banda de malhechores, alzamiento contra el de- lismo del circ-ulo men.or.
recho, o, como los misterios, un recinto ajeno a los manda- Las -Gltimas reflexiones nos llevan ya al principio metodi-
mientos y prohib:iciones del drculo mayor, en todo caso, el co, desde el cual quiero analizar los rasgos de las sociedades
apartamiento que caracteriza a la sociedad secreta, tiene siem- secretas, que aun l{uedan por examinar: hasta que punto estas
---------·- Si,gnos c/e reconccimier.to

sociedades representan modificaciones cuantitativas esenciales


nido, un ~entido muy superior al que tienen otras asociacio-
de los rasgos tipicos que se dan en la socializaci6n en general.
nes. Le falta por completo a la sociedad secreta el crecimiento
Esta fundamentaci6n de la sociedad secrete. nos conduce e.
organico, el caracter insti1-1tivo, la evidencia de la comunidad
ccnside:rar ~na vez m§_s su posicion en ~1 conjunto de las for-
y la unichd. Los contenidos de la sociedad secreta podran ser
mas sociol6gic<:s.
todo lo irracionales, misiicos y sentimentales que se quie:ra;
£1 sec1·eto en las sociecfades es m1 hecho sociol6gico p:;:i:ma- ,. ~ ,
riero stt ±orr~"l.ac1011 es •
s1e1np1~e c .'"'.J11.sc.i.eJ1-Le
.: -{- '..,...r..d..,..,. ""' "'r\·1 ~
•;:!"'."\ JJ
J yr ..... -l..1c!._.._a.. .... I -=t
rio, nn genero y colorido parcicular de la ccnvivencia, ~xna
~oluntr:d. Gracias a esta co1-;.ciencia de Ser socied ad, conciencia
cua1ida.:1_formal de refere~:cia, que, en s.cci6n l·eciprnca inme-
que act6-a en su funda(:ion. y en su vida de un rnodo pe:rma-
diata o 111ec1iata con otras, detern1ina el 2\Specto dr.l 2rt~po o del 1 .
n.ente. la so cieda.d seer.eta es ,lo contrano ., rl
ce to~as as conn1n1-
eiem.eni:o del grupo. En cambio, hist6:ricamente, la sociedlo'.d se-
dades- instintivas, en las cuales la asocia8i6n es en mayor o
c.reta ·es -r..1 t1a 01·(gs.nizaci611 secu11da~·ia, ~s decir, si..1rge en el seno
·n1enor graao 1a rnera - ex1,~-, 1e~10i1
· ! ' ..- .:i~_ una co_n,~ ...,,.... n-l ,.~.~ ,... ,.,. i'.:'\~ o a~a
1 .Jc.
v !l. "-·-~·c· :-•-
' 1_1na. soc1e,..
.:-te . d ad. . ya . .·£ e=~_..
~-
:pt:..1.. ... Le.. '-.J
,:J· ... -i...,
,r'\ ·~"'I'- de. f-<•r-.1 T'. •~
. . . .!.O • ._ O~.i. ·-- .&..a.o~o •~ .:a
: ...;:, ,~.::.::.; ...... ".i
,_J, __u ... ~;..1.a
en. sus e.;_emeT1tos
1 Tl t.a cor1G.1c10
. .t:...,.S ... -,~ a.'e la '"- ."., Or...........
L_._ 'od~rl "e"··•t~
o_._4.. ._, ~" p1·ca
'""'i.r_ C'- '-..:~ _._J..
sec-teta esta tar!_ ca.racterizada por su sec1·eto~ con.lo otras-c 1
• . , • . , -l qtte ias .c.Lorn1as t'1p1cas
· r:_-:_P __ ._, socializaciones se acentUen. e11 las
- 1aq
ella misma-lo est.in por sus rel2.c1011es ae supenoncrn.u y su-
scciede..d8s secretas y que sus rasgcs soclol6gicos esenciales
bordinaci.611, o per sus fnes ag:resivos, c por sa caTS.ct~:!.' de
7

sean ei aumento cuantitativo de otros tipos cle relaci6n 1'..:ias


im:it2.ci0ri. Pe~--0 el hecho de que pueda for111arse C01'1 tal carac-
generale.s.
ter exige el supuesto de una soded~d ya constituida. Se coloca
Uno de ellos ha sido ya :inclicado; me refiero a l a caract e-
frente al drculo mf,s an-:cplio como otrn circulo mis reclucido;
:rizacic5r_!. \r manten_irJ.1-iento a.e1 11
circulo,
por su s epa:rac10n . ,
.d'
. el
v este enfrontamiento, cualquiera que sea sn objeto, tiene
ambiente"social que le rodea. En este sentido act!.'ian los sig-
;iempre el caracter cle un aislamier1to; induso la sociedad se-
nos de reconoci!niento, a veces 1nuy circunstanciados, por me-
c:reta qt1e no se propane mas que prestar desinteresadam.ente
dio de l os cuales los miembros de la sociedacl secreta. legitiman
a la total:id"'-cl tm servicio determinado .• pl.'.:ra disolverse una . da d. 1:'...n 1•fu-
su pertenencia a 1a soc;e ~· 1~a epoca
, + •
an.error a 1ia 01
vez conseguido, necesita inexo:rablemente :cecnrrir al aparta-
sion de la escritura, estos signos e:ran mucho m as necesarios
miento temporal, con10 tecnica para la realizaci6n de su fina-
que despues, cuando otros medios socioiogicos adqui:rieron
1idad. Por eso no hay entre los muches grupos reducidos, que mas importancia que la mera identificaci6n. J'.1:ientras faltaron
estan rodeados por otros mayores, ninguno que necesite acen-
confinnaciones de in6reso, avisos, sefialamientos, una asocia-
tnar tanto como la sociedad secreta su autonomia. Su secrete
don cuyas secciones se encontraba11 en distintos lugares, no
la envuelve co:rno una valla, mas a1la de la cual no hay mas
tenia otro medio para excluir a los profanos y para que sus
clue cosas opuestas material o, al menos, formalmente. E,sa
beneficios y comunicaciones llegasen a su ve:rdadero destine,
-;a.Ila la reune pues en una unidad acabada. En las agrupa- que el empieo de signos conocidos tan solo por los iniciados.
ciones de • otro genero, e.1 content'do ue1
1a v1·d a co 1ec,1va,
~· ,a ac t.i-
1
Sobre estos signos habfa de gua:rdarse secrete, y por medic de
vidad de los miembros en el ejercicio de sus derechos Y dehe-
ellos podfan identi:ficarse en cualq-uier sitio los miembros de
res, puec1en llenar de tal m.anera la conciencia de estos, que
la asociaci6n.
no-::malmente apenas juegue papel alguno el hecho formal de
E.1 £n del apartamiennto can>.cteriza muy claramente el
la socializacion. En cambio, la sociec1ad secreta no pennite
desar:rollo de algunas sociedades secretas en los pueblos pri-
one desaparezca de sus :miembros la conciencia clam. Y ncen-
mitivos, especialmente en Africa y entre los inclios. Estas aso-
t~1ada de que const:ituyen una sociedad; el patetismo del secre- ciaciones est.in formadas por hombres y t:ienen el pro p6siio
to, perceptible siempre y que siempre hay que guard2.1·, preste.
esencial de marcar su separacion de las mujeres. Cuando a c-
a la forma de la asociaci6n un sentido proplo, frente al conte-
t(rnn come tales, sus micmbros se presentan enmascarados, y
- - - -- - - - - LJ. secrero .e n e1. regz.tnt:n e:1.·.:.:ntH.:rt1LtL.u

suele prohibirse a las mujeres el acercarse a ellos bajo graves aislador, acentuando asi el caracter aristocratico del grupo.
penas. No obstantt, las mujeres han conseguido algunas veces Esta significaci6n. del secrete, como acentuaci6n del apar-
p.enetrar el secreto y han descubicrto que las terribles apari- tamiento sociologico, se presenta con particular relieve en las
c10.nes no eran tales fantasmas, sino sus propios maridos. aristocracias politicas. Uno de los requisitos del regimen aris-
Donde ha acontecido esto, las sociedades han perdido toda su to cratico ha sido siemp:re el Secreto. El regimen aristocratico
importanda Y se han transformr.do en inofensivas mascara- aproyecha el hecho psicol6gico de que lo desconocido, por
das. La mentalidad indiferenciada del hombre pri:tn.itivo no serlo, parcce terrible, potente, amenazador. En pri1ner lugar,
puede representarse el apartamiento mas perfectamente que- trata de ocuhar el J::educido numero de la clase dominante; en
es:ondie.ndose, haciendose jnvisible. La forma mas grosera y E.,sparta se guardaba el mayor secreto posible acerca del mJ.me-
mas radical del secreto es aquella en que el secreto no se refiere :ro de las guerreros, y el mismo objeto quiso conseguirse en Ve-
a una actividad concreta del hombre, sino al hombre entero. necia, dispo11iendo que todos los nobili se presentasen con un
L~ asociaci6n no hace nada en secreto; es la totalidad de sus sencillo traje negro, para que un traje llamativo no tevelase, a
m1embros la que se convierte en secreto. Esta forma de asocia- las clams, el escaso numero de los soberanos. Este disimulo
cion secreta responde perfectamente a la mentalidad primitiva, llegaba en Venecia hastt·. ocultar completamente el circulo de
p_ar~ la cual el S".lj~to entero se emplea en toda actuacion par- los altos dignatarios; los nombres de los tres inquisidores del
t1c":iar; la ment ahdad primitiva no ohjeth-a las actividades Estado solo eran conocidos por el Consejo de los Diez, que
vartas, no
A. !es ,. da tm caracter peculiar distinto del sujeto total. las elegia. En algu11as a:ristocracic>.s suizas, las cargos mas im-
1
s1 ~e exp~1ca que tan pr~nto como se descubre el secreto de -portantes se llamaban los secretos, yen Friburgo, las familias
1a masc~ra, fra.case todo el apartamiento, y la asociacion p:ier- aristocraticas eran denom.inada.s das estirpes secretas». En
da, al m1smo t1empo que sus medios de manifestacion exter- contraste con esto, la publicidad va ligada al principio derr.o-
na, su significado interno. cratico y, con el mismo espiritu, la tendenc-ia a dictar leyes ge-
El apartamiento tiene aquf un sentido de valoraci6n. EI nerales y fundamentales. Pues tales leyes se refieren siempre
que se sepa"a, lo hace porque no quiere confundirse con los a un ntimero indefinido de sujetos, y , por consigu iente, son
demas, porque quiere hacer sentir su propia superioridad fren- publicas por naturale.za. Por el contrario, el empleo del secre-
te a los demas. En todas partes este motivo lleva a formar to en los regimenes aristocraticos no es mas que la exaltaci6n
grupos, que se distinguen claramente de los que se constituyen suprema de su situaci6n de apartamiento y exencion, por vir-
para fines... ,
objetivos.
ti •
Al reunirse aquellos que quieren apartar- tud de las cuales la aristocracia suele oponerse a una legisla2.
se, proe1.ucese,una anstocracia, que, con el peso de su suma, for- ci6ii. gen.era! y funda1:.-i.ental.
t'
~ale.ce. por decirlo asi, extiende la posici6n y seguridad de1 Cuando el concepto de la aristocre.cia pasa de la politica de
md1v10uo. El hecho de que el apartamiento y la asociaci6n se un grupo a las ideas de un individuo, Ia relacion entre aparta-
enlace~ co~ eI motivo aristocratico, les da en muchos casos, miento y secreto sufre una transformaci6n en apariencia com-
desde el primer momc:nto, el sello de lo «particulan en el sen- pleta. La perfecta distincion, asi en lo espiritual como en lo
tido de la valoraci6n. Ya entre escolares puede apreciarse c6mo moral, desdeiia toda ocultacion, po-::que su seguridad interioJ:
los c~rculos reducidos que forman algunos compaiieros, suelen la hace indiferente a lo que otros sepan o 1~0 sepan de ella, a
c_oas1derarse como u11a elite f-rente a los d emas desorganiza- que la aprecien exacta o equivocadam.ente, tasf ndola demasia-·
dos, por el hecho puramente formal de constituir un grupo se- do alta o dernasiado baja: para ella, todo secret o es una con-
parado; Y estos ultimos, po;,: SU animosidad y hostilidad, reco- cesi6n a los demas, nna rr..anera de tener en cuen ta la opinion
nacen invaluntariamente esa mayor valaracion. En estos de los demas. Por eso la <G:n.c'.srnra», que muches consideran
casos, la intrcducci6n del secreto equivale a elevar el muro- como signo y prueba de u11 alma iuist ocrat.ics., es c;_uive" a Ia

i
--•
- ----------- L~· e~oi::m o def grupo ---~-- - - - - - - l ~9

m.uchedumb:::e, es justamente la prueba de la importa11ci.:;. que d.oble: u.ril r ·y se paxa.~, o rr!.ejor dich o, que au11.que :re alrr~en.te es
la m.asa tiene pa:::a tales hombres. La mascara del hor1'.lbre ver- una sola, nosotros, segun las categorias que emplee1nos o la
daderamente distinguido con.siste en c;:ue, attn inostri'.nd.ose - . . d ,
direc ci61~ qu e den1os a l1uestras m1ra as, ia ca11n cani_oi:)
,. r ~ u
r1 a"'....
s in v elos , l a muchedum.bre n o le compren.de y , por d ed:;:lo a si, J • •- D-. 1... ~ t " -h~ ' ,. ~ ,__,,.1"
veces a.e n :.11on y o trus Qe s epar ac101'.l. ~ u.es •.a en, c<. rr..~ ~e •• "'-'-i '-
1 • •

no love. s e ve con claridad pc:decta la u nidad de d os actfridades apa-


1 .., , r
L a separa.cion de todo lo que esta fuera del circ11lo, es , p ues , r ente 1nent e opuesta s. P r ecisame1'!.te p orque LO S grad.os 1n te:
u.n a fo r111a general sociologica que se s irv e del secreto, como ;::iores d e l a asociaci6n forman un transi~o inter medio :;:ara el
tecnica para acentuarse. Esa separacion adq:uiere un particu- - cent:ro !)ropiamente dicho del secreto, rodea n a este de u n a a~­
lar colorido, merced a los multiples grados en que se ver:ifca m6sfera de repulsion, q_ue va espesandose poco a po co, Y le
Ia iniciacion en las sociedades secretas, antes de llegar a sus protegen mas eficazmente que el dualismo :raaical entre los que
ultimas misterios. £sa multitud de ritos nos ha serv ido ya estan completamente dentro y los que esta11 com pletamente
para iluminar otro rasgo sociol6gico de las sociedades secre- fuera.
tas. Por regla general, se le exige al novicio la declaraci6n so- La independencia sociol6gica se manifiesta practicamente
lemne de guardar secreto sobre todo lo q-ue vea, aun antes de en la forma de egoismo del g rupo. £1 g r upo persigue sus
concederle s iquiera el primer grado. De esta man.era se con- fines con esa falta de consideraci6n a los fines del organismo
sig-ue la s eparaci6n absoluta y formal que produce el secreto. mayor circundante, q_ue en los individuos sc llama eg~smo.
Pero desde el memento en que el contenido o fin verdadero de Para l a concienda del individuo, suele haber u :r;,a justifica-
la asociacion-sea este la plena purificaci6n y santificaci6n ci6n moral en el hecho de que los fines dcl grup o tien en u n
del alma por la gracia de los misterios, o la abs oluta s11pr esi6n ca r a ct er supraindiYidual, o bjetiv o, t anto que con frec u encia
de t oda b a :rrera moral , como en l os a sesinos y otras socieda- h r . .
no puede citarse ningu n individuo q_ue o btenga ~ enenc10 i n -
des de malhechores-s6lo se revela gradualmente al nuevo me-l iat o de la conducta egoista d el grupo, el cual, i11cluso exi-
iniciado, Ia separaci6n adquiere en sentido material una for- . . '
g e de sus cornponentes a 1trufsmo y espir:itu de sacnnc1c. er o
.,-. . p
ma distinta, se hace co ntinuada y relativa. E..1 n uevo miembro a qu:l no se trata de la valoraci6!:.. e tica , sino d ei a i.slam iento
esta todavia proximo al estado del no ini cia d o, y necesita ser del grupo res pecto cle sn ambiente, aislamien to q ue produce o
probado y educado, hast a p o der conocer t o dos los fines de la sefial a el egoismo del g rupo. E n los gru p os m e11.0res, que
a sociaci6n e incluirse en su centro. Con esto se cc n sigue c.l quie:ren vivir y manten ers e dent ro d e otro gr upo m ayor Y
-propio tiempo proteger a este cen tro ultimo, aislarlo fren te a l se desarrollan a ojos vistas, este egoismo debera tener sus If ..
exterior, en un grado que excede al que produce ac(1.:el jura- mites. 1?or radica!mente que una asociaci6n publica comh ata
mento de ingreso. Se procura-como se mostro ocasionalmen- a otra de:1tro del circulo mayor o ataque la constituci6 n to-
te en el ejemplo de los druidas-que el miembro no probado tal de este, h a b ra de afirma r siempre que la realizacion tle SUS
a{m, no t en ga mucho que r evelar, cr ea ndo p or medio d e estas ulti mos fines v a en beneficio del todo; y la necesidad d e es ta
revelaciones gradual es, una esfera de protecci6n ela stica, por afirma cion ex t erior pondra igualmente algun limite al egois-
decirlo asi, de lo m as intim o y esencia l de la as ocia ci6n, d en - m.o efectivo de su con duct s . P ero tra t a ndose d e socied ades se-
trc del secreto q:ue envuelve la sociedad toda. cretas, esta necesidad desaparece, y se da al menos la posibili-
La forma mas seiialada de esta p:;:ecauci6n, es la division cla<l de una hostilidad a bsoluta contra otros gn1pcs Y con tra
de los miem bros en exotericos y esotericos, que se atribuy e a d t odo, hostil-i<lad que la s ociedad de regimen d e p u blicidad no
l a a sociaci6 n p it a g6rica. £1 circul c de los parcialmente i n icia- puede con fesar n i p a;: t ant o ej ercer. Nada simboliza y n a d a
dos, constit1.cy e u n a especie d e valla p rev ia p ara los n o ini- fomenta el a Dartamie::.-i.to de le.s socieda des secretas resp ecto de
ciados . Ya h em os visto quc la fu ncio n del «intermedie.rio ;,, es su c:.m 'mer:.te
. - . ,
so c1al, co mo 1~a aesapa
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nc1011 a1 e e.,a~ 1.
.11pocr.e.:01a ~·
La paz int erns en ids soc...iedades 161

0 condescendencia efectiva que hace q:ue la sociedad publica fines que inducen al hombre a ent:rar en asociaci6n secreta con
inexorablemente se acomode a la teleologia de la totalidad otros, excluyen la mayor parte de la veces a un sector tan con-
ambiente. siderable del circulo social general, que las copartidpes reales
A. pes ar de la limitaci6n cuantitativa que caracte:riza toda y posibles adquieren un valor de rareza. £1 individuo no debe,
comunidad real, hay, sin embargo, una serie de grupos, cuya pues, desperdiciarlos, pues le seria mucho mas dificil susti- I

tendencia es la de considerar incluidos en el a todos lcs que tuirlos por otros,, que, creteris paribus, en una asociacion le- 1
no estan excluidos de el. En ciertas perife:rias politicas, :reli-
giosas, sociales, todo aquel que satisface a dete!m.inadas con.-
diciones externas, no voluntariamente Rdquiridas, sine c1adas
con la existencia misma, queda sin mas ni mas incluido en
gitima. A esto se anade que toda disensi6n en el seno de la
sociedad lleva consigo el peligro de la delacion; y en evitar esta
estan igualmente interesados el individuo y la comunidad.
Finalmente, el apartamiento de la sociedad secreta respecto de
I
ellas. Por ejemplo el que ha nacido en el territorio de un £s- las sintesis sociales que la rodean, elimina toda una serie de
tado, pertenece a este, a no ser .que relaciones especiales l e posibles conflictos. Entre todos los vinculos que asume el in-
exceptuen. El miembro de determinada clase social es con dividuo, el constituido por la asociaci6n secreta tiene siempre
toda evidencia incorporado a las convenciones Y relaciones de una posicion excepcional, frente a la cual los lazos familiares
dicha clase, a no ser que se declare vohmtaria o involuntaria- y politicos, religiosos y econ6micos, sociales y amistosos, por
mente disidente. La forma extrema de esta pertenencia esta variado que sea su contenido, tienen muy distintos pianos de
realizsda en la Iglesia que pretende abarcar en su seno la to-· contacto. La contraposici6n a las sociedades secretas hace ver
talidad de los humanos, de suerte que solo accidentes histori- claramente que las pretensiones de aquellos vinculos, estando
cos, pecaminosa obstinaci6n o un designio particula: de Dios, en el mismo plano, son divergentes. £stos circulos luchan, por
excluyen a1gunos seres del vinculo religioso para todos ideal- decirlo asi, en competencia para conquistar las fuerzas e inte-
mente valido. A.qui, pues, se separan dos caminos, que signi- reses del individuo, y los individuos chocan dentro de cada
:fican a las claras una diferencia fundamental en el scntido so- uno de estos circulos, porque cada uno de ellos se ve solicita-
ciol6gico de las sociedades, par mucho que la practica mezcle do por los intereses de otro circulo. Pero en las sociedades se-
ambas direcciones o rebaje el rigor de su distinci6n. F:rente al cretas estas colisiones se encuentran muy limitadas, por el
principio de que esta incluido todo el que no este . explicita- aislamiento sociologico propio de esta clase de sociedades. Sus
mente excluido esta el otro principio de <1.ue esta excluido todo fines y su manera de actuar exigen que se dejen a la puerta
el que no este explicitamente incluido. E.ste ultimo tipo esta las intereses contrarios de las diversas asociaciones publicas.
representado en su maxima pureza p01· las sociedudes secre- Toda sociedad secreta-aunque solo sea porque acostumbra
tas. Estando absolutamente separadas del resto social y man- a llenar por si sola su dimension, ya c{ue dificilmente perte-
teniendo siempre clara la conciencia de sus movimientos, las necera un individuo a varias sociedades secretas-ejerce una
sociedades secretas se basan en la idea de ciue quien no ha especie de imperio absoluto sobre sus miembros, que hace di-
sido expresamente admitido en ellas, esta excluido de ellas. La ficil que surjan entre ellos conflictos analogos a los que se dan
masoneria, para dar fuerza a su negativa de ser una sociedaJ. en aquellos otros circulos publicos. La «paz interna», que pro-
secreta, no ha podido hacer nada mejor que exponer el ideal piamente deberia reinar dentro de toda asociaci6n, esta favo-
compromiso de abarcar en su seno a t~da la li:nre.anidad. recida de un modo formalmente inmejorable, en la sociedad
A la acentuaci6n del apartamiento h Rcia a±ue:ra correspon- secreta, por las singulares y excepcionales condiciones de esta.
de aqui, como en todas partes, la acentuacion de 1a solidari- Y aun dijerase que prescindiendo de esta razon de caracter mas
dad por dentro. Estos no son mas que d os asp ectos o form as realista, la mera forma del secreto, como tal, mantiene a los
ma111:testanvas
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una y 1a m1sma
. ac."tu.a • l ' Q~ .
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~,, coparticipes mas libres de otros influjos y obstaculos, facili-
11
162 E l centralismo en las s ocieclad\!s se£.r€t.:Js Desconocin1iento del jele

tandoles asi la concordancia. Un politico ingles ha buscado en ella una autoridad rigida que le preste cohesion. Los wal-
en el secreto, que rodea al Gabinete ingles, el fundamento de denses no constituian por naturaleza una sociedad secreta; su
su fortaleza. T odo el que ha actuado en la vida publica sabe grupo se hizo secreto en el siglo xm, obligado por las circuns-
que es tanto mas facil conseguir la unanimidad de un peque- tancias exteriores. Esto les impidio reunirse regularmente, y
iio numero de personas cuanto mas secretas sean sus deli- fue causa de que su doctrina perdiese la unidad y se produje-
beraciones. ran una porcion de sectas que vivian separadas y a veces ene-
A la especial cohesion que se produce en el seno de la so- migas. Sucumbieron a su debilidad, porque les f\lt6 el atri-
ciedad secreta, corresponde su acentuada centralizacion. Se buto esencial complementario de la asociacion secreta: la cen-
dan en ella ejemplos de una obediencia ciega e incondicional tralizacion ininterrumpida. Y si el poder de la masoneria no
a los jefes, que, aunque se encuentran tambien naturalmente esta en relacion con su difusion y sus recursos, es, sin duda, por
en otras partes, tienen aqui mas relieve por el caracter anar- la amplia autonomia de sus elementos, que no poseen ni una
)
quico de la asociacion, que suele negar toda otra ley. Cuanto organizacion unitaria ni una autoridad central. Reducida la
mas criminales sean los fines de la sociedad secreta, tan to mas
ilimitado sera, por lo general, el poder de los jefes y tanto mas l
I
I
comunidad a principios y signos de identificacion, cultivan la
igualdad y la relacion de persona a persona, pero no la cen-
cruel su ejercicio. Los «Asesinos» de Arabia, los «Chau- tralizaci6n que condensa las energias de los elementos y es el
ffeurs»-sociedad de malhechores que florecio en el siglo xvm, complemento del aislamiento propio de toda sociedad secreta.
especialmente en Francia, con una organizacion muy exten- El hecho de que, frecuentemen te, las sociedades secretas es-
sa-, los «Garduiias de Espaiia»-sociedad de delincuentes que ten dirigidas por superiores desconocidos, no es sino una exa-
estuvo en relaciones con la Inquisicion desde el siglo XVII has- geraci6n de este principio formal. Me refiero al hech0 de que
ta comienzos del xrx-, todas estas sociedades cuya esencia era los grados inferiores no sepan a quien obedecen. Esto se veri-
negar la ley y afirmar la rebeldia, estaban sometidas a un jefe fica, en primer termino, por raz6n del secreto. Y este proposi-
supremo, nombrado en parte por ellas mismas y al que se do- to puede llegar a extremos, como el caso de la sociedad de los
blegaban todos sin critica ni condicion alguna. Contribuye a «Caballeros guelfos», en Italia. Esta sociedad trabaj6 a co-
esto, sin duda, la compensacion que ha de existir siempre en- mienzos del siglo XIX por la liberacion y unidad de Italia.
tre las necesidades de libertad y de norma, compensacion que Tenia en las distintas ciudades en que funcionaba un conse-
hemos visto manifiesta en la severidad del ritual. Aqui, en jo supremo de seis personas, que no se conocian mutua mente
efecto, se reunen los extremos de ambas: el exceso de libertad y se comunicaban por un intermediario llamado «el visible».
que semejantes asociaciones poseian frente al resto de las nor- Pero no es esta la unica utilidad de los superiores secr etos.
mas vigentes, necesitaba, para lograr el indispensable equili- Sisnifican estos, sobre todo, la maxima y mas abstracta subli-
bria, estar compensado por un exceso analogo de sumision y macion de la dependencia centralista. La tension que existe
renuncia a la propia voluntad. Pero aun es mas esencial otro entre el subordinado y el jefe, llega al g rado maximo cuando
motivo: la necesidad de centralizacion, que es condici6n vital el jefe se encuentra mas alla del horizonte visible; pues enton-
de toda sociedad secreta. Sohre todo, si esta, como ocurre en ces solo queda el hecho puro y, por decirlo asi, implacable, de
las de malhechores, vive del circulo que la rodea, se mezcla de la obediencia, sin el menor matiz personal. Ya la obediencia
muy diversas maneras con este, y esta amenazada de traicion a una instancia impersonal, a un mero car go, al depositario
y abuso si no reina en ella la mas severa coordinacion a un de una ley objetiva, tiene un caracter de severidad inflexible.
centro. Pero este caracter se acentua hasta alcanzar un imponente
Por eso la sociedad sccreta esta expuesta a los mas graves absolutismo, cuando la personalidad que manda es descono-
peligros, cuando por cualquier rnzon no llegu a constitufrse cida, en principio. Pues si por ser aqu ella invisible y desco-

__J
Des personaliza.ciOn Lt1 irrcsponsc.bilidad
164

nocida, desaparece la sugesti6n individual, el poder de la per- personas que solo figuran como numeros y que, probable-
sonalidad, tambien desaparecen en el mandato todas las limi- mente, no son conocidas de los otros miembros por su nom-
taciones, las relatividades, por decirlo asi, «humanas>>, que bre personal, los jefes procederan mas desconsideradamente,
caracterizan a la persona singular y conocida. La obediencia con mas indiferencia hacia sus deseos y capacidades indivi-
va, pues, acompaiiada del sentimiento de estar sometido a un duales, que si los miembros figurasen en la asociaci6n con
poder inasequible y de limites indeterminables, poder que no toda su personalidad. No es menor la influencia que tiene en
se ve en ninguna parte, pero que, por lo mismo, puede presen- el mismo sentido la amplitud y severidad del ritual. Pues este
tarse donde quiera. La cohesion sociologica general que re- significa siempre que lo objetivo domina sobre lo personal de
aibe un grupo por la unidad de mando, es, en las sociedades la colaboraci6n y actuaci6n. El orden jerarquico solo admite
secretas de superiores desconocidos, como un focus imagina- al individuo como actor de un papel determinado de antema-
rius, adquiriendo asi su forma mas pura y acentuada. no; tiene para cada coparticipe, por decirlo asi, un traje e\tili-
La nota sociol6gica que corresponde a esta subordinaci6n .· zado en que desaparecen sus contornos p ersonales.
Otro aspecto de esta eliminaci6n de la personalidad halla-
centralista de los elementos individuales, en la sociedad secre-
ta, es su desindividualizaci6n. Cuando la sociedad no tiene mos en las sociedades secretas que cultivan una gran igual-
como finalidad inmediata los intereses de sus individuos, sino dad entre sus miembros. No solo no contradice esto a su ca-
que utiliza sus miembros como medios para fines y acciones racter desp6tico, sino que en todas las demas formas de des-
superiores a ellos, acentuase en la sociedad secreta el caracter potismo, este se halla compensado por la nivelaci6:n de los
de despersonalizaci6n, esa nivelaci6n de la individualidad, que dominados. Dentro de la sociedad secreta existe a menudo
sufre todo ser social por el solo hecho de serlo. Asi es c6mo entre sus miembros una igualdad fraternal, que se opone clara
la sociedad secreta compensa el caracter individualizador y y tendenciosamente a las diferencias que puedan separarles en

diferenciador del secreto, de que se ha hablado mas arriba. las demas situaciones de la vida. Esta not a-y ello es caracte-
Cotnienza a mostrarse este caracter en las asociaciones secre- ristico-se da de una parte en las sociedades secretas de na-
tas de los pueblos primitivos, donde los miembros se presen- turaleza mistico-religiosa (que acentuan fuertemente l a her-
tan y actuan casi exclusivamente enmascarados; hasta el pun- mandad) y de otra en las asociaciones de caracter ilegal. Bis-
to de que una persona muy competente ha podido decir que, marck habla en sus Memorias de una sociedad de pederastas,
cuando en un pueblo primitivo se encuentran antifaces, debe que conoci6 en Berlin cuando era un joven funcionario judi-
presumirse por lo menos la existencia de asociaciones secretas. cial, sociedad que se hallaba muy difundida; y acentua «el
La esencia de la sociedad secreta exige, sin duda, que sus miem- efecto igualitario que, en todas las clases sociales, produce la
bros, como tales, se escondan. Pero en estos casos el hombre practica en comun de lo prohibido».
actua inequivocamente como miembro de la sociedad, y lo Esta despersonalizaci6n a que las sociedades secretas re-
unico que oculta es el rostro, los rasgos conocidos de su indi- ducen una relaci6n tipica, que se da, en general, entre indivi-
vidualidad; lo cual acentua, subraya grandemente la desapari- duo y sociedad, adopta, finalmente, la forma caracteristica de
ci6n de la personalidad tras el papel representado en la socie- la «irresponsabilidad». Tambien en este punto es la mascara
dad secreta. En la conspiraci6n irlandesa que se organiz6 en el fen6meno primitivo. La mayor parte de las asociaciones se-
Norteamerica por el aiio setenta, bajo el nombre de Clanna- cretas africanas estan representadas por un hombre disfraza-
gael, los miembros eran designados no por sus nombres, sino do de «espiritu de la selva»; este comete todo genero de violen-
por numeros. Claro esta que esto tenia tambien como fin cias, llegando al homicidio y al asesinato contra cualquiera a
practico el garantizar el secreto; pero tambien prueba hasta quien casualmente encuentre. Sin duda, por ir enmascarado,
que punto la sociedad secreta extingue la personalidad. Con no le alcanza la responsabilidad de sus crimenes, y esta es la

-· _l
100 - -·- - - i:'~: !gro ~l e 1as asocu.ictones s ecr..::u.s

forma algo torpe que emplean aquellas asociaciones para la historia del Estado, cosa muy importante en muchos senti-
hace1· que desaparezca la personalidad de sus adeptos; sin lo dos para estas investigaciones y que se ha hecho ya resaltar.
cual, sin duda, caerian sobre estos la venganza y la pena. Un tipo caracteristico es, por ejemplo, la Convenci6n suiza de
Pero la responsabilidad esta ligada tan inmediatatamente al 1481, segun la cual no podian celebrarse alianzas separadas
yo-tambien, filosoficamente, el problema de la responsabili- entre los diez Estados confederados. Otro es la persecucion de
dad cae dentro del problema del yo-que para la menta1idad las asociaciones de oficiales gremiales por el despotismo de los
primitiva el no conocer a la persona anula toda responsabi- siglos xvn y xvm. Un tercero es la tendencia tan frecuente en
lidad. Pero tambien el refinamiento politico se sirve de esta el Estado moderno a desposeer de sus derechos a los Munici-
conexion. En la Camara norteamericana, las decisiones pro- pios. Este peligro de las uniones particulares, para el todo que
piamente dichas se toman en las Comisiones permanentes, a las rodea, aparece potenciado en la sociedad secreta. El hom-
las que el pleno se adhiere casi siempre. Pero las deliberacio- bre tiene raras veces una actitud serena y racional frente a lat
nes de las Comisiones son secretas, con lo cual se oculta al personas desconocidas o poco conocidas; la ligereza, que trata
publico la parte fundamental de la actividad legislativa. Esto a lo desconocido como no existente y la fantasia temerosa, que
hace que la responsabilidad politica de los diputados desapa- lo aumenta hasta ve::: en el peligros y espantos monstruosos,
rezca en gran parte; pues no .puede hacerse a nadie responsa- suelen ser los extremos habituales de su actitud. Asi la socie-
ble de deliberaciones incontrolables. Desde el momenta en que dad secreta aparece como peligrosa por el solo hecho de ser
la participacion de los miembros individuales en las decisio- secreta. En general, no puede saberse si una asociacion parti-
nes queda oculta, parecen estas el producto de una instancia cular no utilizara para fines indeseables la fuerza que ha re-
supraindividual. La irresponsabilidad es tambien en este caso unido para fines legales; de aqui la suspicacia que en princi-
consecuencia o simbolo de aquella acentuada despersonaliza- pio inspiran a los poderes centrales las uniones de subditos.
cion sociologica, que corresponde al secreto de los grupos. Esto iCuanto mas facil no sera entonces sospechar que las asocia-
mismo es aplicable a todas las directivas, facultades, comites, ciones ocultas encierran en su secreto algun peligro! Las so-
curatorios, etc., cuyas deliberaciones sean secretas; el indivi- ciedades orangistas que se organizaron en Inglaterra a co-
duo entonces desaparece como persona y es sustituido por el mienzos del siglo XIX para oprimir al catolicismo, evitaban
miembro del grupo, por un anonimo, por decirlo asi. De esta toda discusion publica y trabajaban en secreto por relaciones
suerte, desaparece tambien la responsabilidad, que no puede y corcespondencias personales. Justamente este secreto fue la
atribuirse a semejante ser inaccesible en su conducta per- causa de que se las considerase como un peligro publico. Des-
sonal. pertose la sospecha «de que hombres que temen apelar a la
Finalmente, esta acentuacion uniforme de los rasgos socio- opinion publica meditan un golpe de fuerza». Por eso la so-
l6gicos generales se confinna en el peligro que, con razon o ciedad ser.reta, solo por ser secreta, parece pr6xima a la cons-
sin ella, cree ver el circulo mayor en las asociaciones. Cuando piracion contra los poderes existentes. Pero esto no es mas
se desea instaurar- especialmente en lo politico- una centra- que una exageracion de la sospecha que en general despiertan
lizacion acentuada, suelen prohibirse las asociaciones de los en la pol:ftica las asociaciones, como lo muestra el hecho si-
elementos, solo por ser asociaciones, prescindiendo de los con- guiente. Las guildas germanicas mas antiguas ofrecian a SUS
tenidos y fines que puedan tener. Las unidades independien- miembros una dicaz · proteccion juridica, sustituyendo con
tes hacen, por decirlo asi, la competencia al principio central, ella la pr oteccion del f..stado. Por eso, de una parte, los re-
que quiere reservarse para si solo la facultad de reunir en yes daneses vieron en ellas sostenes del orden publico y las
unidad a los elementos. La preocupaci6n que inspira a los favorecieron. En cambio, por otra parte, y por la misma ra-
poderes centrales t oda <{union particular>~, se rastrea en toda z6n juntamente, aparecieron como competidoras del Estado,
y las capitula:res francas las condenaron designandolas como
conjara.ciones. Hasta tal punto la sociedad secreta pasa por
ser enemiga del poder central, que inverss.mente se ca1ifica de
tal a toda asociaci6n politica indeseabk.

iNDICE
..
FIN
IV.-LA LUCHA . 9

V.-EL SECRETO Y LA SOCIEDAD SE-


CRE,TA. 101

Digresi6n sabre el adorno. 1.50


Dig1·esi6n a.cerca. de la comunicacion escrita 144
•• ",$ .,

ACABOSE
DE IMPRIMI R.

£.STF. LIBRO EL DiA


17 DE JUNIO DE 1927
EN LOS TALLERES TIPOGRAFICOS

DE G. HERNANDEZ Y
GALO SAEZ, MESON

DE PAJ'l'OS, 8
MADRID

· · ·~···

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