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Staunton, Virginia

OS PARECERES DOS REMONTENTORES

1. sobre a predestinação .

1. Deus nunca decretou eleger nenhum homem para a vida eterna, ou reprová-lo
dele, por sua mera vontade e prazer, sem qualquer respeito à sua obediência
prevista ou desobediência, a fim de demonstrar a glória de sua misericórdia e
justiça, ou De seu poder ou domínio absoluto.
2. Como o decreto de Deus relativo tanto à salvação como à destruição de cada
homem não é o decreto de um fim absolutamente fixo, segue-se que nem tais
meios estão subordinados a esse decreto, pois através deles tanto os eleitos como
os réprobos podem eficazmente e Inevitavelmente, para o fim destinado.
3. Portanto, Deus, com este desígnio em um só homem, Adão, não criou todos os
homens em condições honestas, nem ordenou a queda ou mesmo a sua
permissão, nem retirou de Adão a graça necessária e suficiente, nem agora Fazer
com que o Evangelho seja pregado e que os homens sejam exteriormente
chamados, nem lhes conceda os dons do Espírito Santo, (não fez nenhuma dessas
coisas com o desígnio) para que fossem meios de trazer Alguns da humanidade
para a vida eterna, e deixar outros deles destituídos de vida eterna. Cristo, o
Mediador não é apenas o executor da eleição, mas também o fundamento do
próprio decreto de eleição. A razão por que alguns homens são eficazmente
chamados, justificados, perseveram na fé e são glorificados, não é porque eles são
absolutamente eleitos para a vida eterna: nem é a razão pela qual os outros são
abandonados e deixados no outono, Cristo não lhes foi concedido , Ou, mais
adiante, por que são ineficazmente chamados, são endurecidos e condenados,
porque estes homens são absolutamente reprovados da vida eterna.
4. Deus não decretou, sem a intervenção dos pecados atuais, deixar a maior parte
da humanidade na queda e excluído de toda esperança de salvação.
5. Deus ordenou que Cristo seria a propiciação pelos pecados do mundo inteiro; E,
em virtude deste decreto, determinou justificar e salvar aqueles que crêem nele, e
administrar aos homens os meios necessários e suficientes para a fé, de tal
maneira que sabe ser condizente com a sua sabedoria e justiça . Mas ele não
determinou em absoluto, em virtude de um decreto absoluto, dar a Cristo como
mediador somente para os eleitos e dotá-los sozinhos com a fé por meio de um
chamado eficaz, justificá-los, preservá-los na fé, E para glorificá-los.
6. Nenhum homem por algum decreto absoluto antecedente é rejeitado da vida
eterna, nem de meios suficientes para alcançá-lo: para que os méritos de Cristo,
chamando, e todos os dons do Espírito, sejam capazes de lucrar com todos os
homens para a sua salvação , E são na realidade proveitosos para todos os
homens, a menos que por um abuso dessas bênçãos eles perverter eles para sua
própria destruição. Mas nenhum homem é destinado à incredulidade, à impiedade
ou à comissão do pecado, como os meios e as causas de sua condenação.
7. A eleição de pessoas particulares é absoluta, a partir da consideração de sua fé
em Jesus Cristo e de sua perseverança, mas não sem consideração de sua fé e de
sua perseverança na fé verdadeira como condição prévia para eleger.
8. A reprovação da vida eterna é feita de acordo com a consideração da
incredulidade e da perseverança precedentes no mesmo, mas não sem
consideração da incredulidade ou da perseverança precedentes nele.
9. Todos os filhos dos crentes são santificados em Cristo; De modo que nenhum
deles perece que parte desta vida antes do uso da razão. Mas nenhum filho de
crentes que saia desta vida na sua infância e antes que tenham em suas próprias
pessoas cometido algum pecado, devem ser contados no número do réprobo! De
modo que nem a pia sagrada do batismo é, nem a oração da Igreja, por qualquer
meio capaz de lucrar com a salvação.
10. Não há filhos de crentes que tenham sido batizados em nome do Pai, do Filho,
do Espírito Santo, e ainda no estado de infância, por um decreto absoluto contado
entre os reprovados.

II. SOBRE A UNIVERSALIDADE DO MÉRITO DE CRISTO.

1. O preço da redenção que Cristo ofereceu ao seu Pai é em si e não só suficiente


para a redenção de todo o gênero humano, mas também, através do decreto, a
vontade ea graça de Deus Pai foram Pago por todos os homens e por todos os
homens; E, portanto, ninguém é por um decreto absoluto e antecedente de Deus
positivamente excluído de toda participação nos frutos da morte de Cristo.
2. Cristo, pelo mérito de sua morte, até agora reconciliou Deus Pai com toda a
humanidade, que pode e quer, sem prejuízo de sua justiça e verdade, entrar e
estabelecer uma nova aliança de graça com os pecadores E homens detestáveis à
condenação.
3. Embora Cristo tenha merecido para todos os homens e para cada homem a
reconciliação com Deus eo perdão dos pecados, contudo, de acordo com o teor ou
os termos da nova e graciosa aliança, nenhum homem é realmente participante dos
benefícios obtidos pela Morte de Cristo de qualquer outro modo que não seja
através da fé; Nem as ofensas e ofensas de homens pecaminosos são perdoadas
antes de verdadeiramente e verdadeiramente crerem em Cristo.
4. Somente aqueles pelos quais Cristo morreu são obrigados a crer que Cristo
morreu por eles. Mas aqueles que eles chamam de réprobos, e por quem Cristo
não morreu, não podem ser obrigados a crer, nem podem ser justamente
condenados pela incredulidade contrária; Mas se tais pessoas fossem réprobos,
seriam obrigados a crer que Cristo não morreu por eles.

III. E IV. SOBRE A OPERAÇÃO DA GRAÇA NA CONVERSÃO DO HOMEM.

1. O homem não tem a fé salvadora de si e de si mesmo, nem o tem dos poderes


de sua própria vontade; Porque em estado de pecado ele é capaz de pensar e
pensar por si mesmo, ou fazer nada que seja bom, nada que seja realmente
bom; Cuja descrição., Em primeiro lugar, é a fé salvadora. Mas é necessário que,
por meio de seu Espírito Santo, Deus seja regenerado e renovado em seu
entendimento, em seus afetos, em sua vontade e em todos os seus poderes, para
que seja capaz de entender, meditar, querer e realizar com justiça Coisas que são
salvadoramente boas.
2. Propomos que a graça de Deus seja o princípio, o progresso e a realização de
todo bem; De modo que mesmo o homem que nasceu de novo não é capaz, sem
este precedente e prevenient, este excitante e seguindo, esta graça de
acompanhamento e cooperação, pensar, querer, ou executar qualquer bem, ou
resistir a qualquer tentação para o mal : Para que as boas obras, e as boas ações
que qualquer um é capaz de descobrir pelo pensamento, devem ser atribuídos à
graça de Deus em Cristo.
3. No entanto, não cremos que todo o zelo, cuidado, estudo e dores, que são
empregados para obter a salvação, antes da fé e do Espírito de renovação, são
inúteis e inúteis; Muito menos acreditamos que são mais prejudiciais para o homem
do que lucrativos. Mas, pelo contrário, consideramos que ouvir a palavra de Deus,
lamentar por causa da comissão do pecado e procurar sinceramente a graça
salvadora e o Espírito de renovação (nenhum deles é capaz de fazer Sem a graça
divina), não só não são prejudiciais e inúteis, mas sim mais úteis e extremamente
necessários para a obtenção da fé e do Espírito de renovação.
4. A vontade do homem em um estado decaído ou caído, e antes do chamado de
Deus, não tem a capacidade e a liberdade de querer qualquer bem que seja de
natureza salvadora, e portanto negamos que a liberdade de querer o que é Um bem
salvador como o que é um mal, está presente à vontade humana em cada estado
ou condição.
5. A graça eficiente, pela qual qualquer homem se converte, não é irresistível: e
embora Deus afete a vontade do homem pela sua palavra e pela operação interior
do seu Espírito, para conferir-lhe uma capacidade de poder crente ou sobrenatural,
E realmente faz com que o homem acredite; Contudo o homem é de si mesmo
capaz de desprezar e rejeitar esta graça, e não crer; E, portanto, também, perecer
através de sua própria culpabilidade.
6. Embora, de acordo com a vontade mais livre e irrestrita de Deus, exista uma
grande disparidade ou desigualdade da graça divina, contudo o Espírito Santo
concede ou está pronto para conceder a todos e a todos a quem a palavra de A fé é
pregada, tanta graça quanto é suficiente para promover em suas gradações a
conversão dos homens; E portanto graça suficiente para que a fé e a conversão
sejam concedidas não só àqueles a quem Deus diz estar disposto a salvar de
acordo com o seu decreto de eleição absoluta, mas também aos que na realidade
não são convertidos.
7. O homem é capaz, pela graça do Espírito Santo, de fazer mais bem do que
realmente faz, e omitir mais mal do que realmente omite. Nem acreditamos que
Deus absolutamente quer que o homem não faça mais bem do que o que faz e não
omita mais mal do que o que omite; Nem acreditamos ter sido decididamente
decretado de toda a eternidade que cada um de tais atos deve ser feito ou omitido.
8. A quem Deus chama, ele os chama seriamente, isto é, com intenção sincera e
não dissimulada e vontade de salvá-los. Também não subscrevemos a opinião
daquelas pessoas que afirmam que Deus exteriormente chama certos homens a
quem não quer chamar interiormente, isto é, a quem ele não está disposto a ser
verdadeiramente convertido, mesmo antes de rejeitar a graça de chamar.
9. Não há em Deus uma vontade secreta desse tipo que seja tão contrária à sua
vontade revelada em sua palavra, que de acordo com essa mesma vontade secreta
ele não quer a conversão e salvação da maior parte daqueles que, Palavra de seu
Evangelho, e por sua vontade revelada, ele chama seriamente e convida à fé e
salvação.
10. Nem neste ponto admitimos uma santa dissimulação, como é a maneira de
alguns homens falarem, ou de uma dupla pessoa na Deidade.
11. Não é verdade que, pela força e eficácia da vontade secreta de Deus ou do
decreto divino, não só são todas as coisas boas necessariamente feitas, mas
também todas as coisas más; Para que todo aquele que comete pecado, não seja
capaz, em relação ao decreto divino, de fazer outra coisa senão cometer pecado; E
que Deus quer, decreta e é o administrador dos pecados dos homens, e de suas
ações loucas, insensatas e cruéis, também da sacrilégio blasfêmia de seu próprio
nome; que ele move as línguas dos homens para blasfemar, etc.
12. Também considero que seja um dogma falso e horrível, que Deus, por meio
secreto impele os homens para a prática de tais pecados que proíbe
abertamente; Que aqueles que pecam não agem em oposição à verdadeira
vontade de Deus e àquilo que é propriamente assim chamado; Que o que é injusto,
ou seja, o que é contrário ao mandamento de Deus, é agradável à sua
vontade; Mais ainda, que é uma falta real e capital fazer a vontade de Deus.

V. SOBRE A PERSEVERANÇA DOS VERDADEIROS CRENTES NA FÉ.

1. A perseverança dos crentes na fé não é o efeito desse decreto absoluto de Deus


pelo qual se diz ter eleito ou escolhido pessoas particulares circunscritas sem
condição de obediência.
2. Deus fornece aos verdadeiros crentes poderes sobrenaturais ou força de graça,
tanto quanto segundo a sua infinita sabedoria julga suficiente para sua
perseverança e para superar as tentações do diabo, da carne e do mundo; E por
parte de Deus não há nada que os impeça de perseverar.
3. É possível que os verdadeiros crentes se afastem da verdadeira fé e caiam em
pecados de tal descrição que não podem consistir em uma fé verdadeira e
justificadora; Nem só é possível para eles caírem, mas tais lapsos não raramente
ocorrem.
4. Os crentes verdadeiros são capazes, por sua própria culpa, de cair em flagrantes
crimes e atrozes perversidades, perseverar e morrer neles e, finalmente, cair e
perecer.
5. No entanto, embora os crentes verdadeiros às vezes caem em pecados graves e
destruam a consciência, não acreditamos que eles imediatamente se afastem de
toda a esperança de arrependimento; Mas reconhecemos que isto é um
acontecimento que não é impossível de acontecer, que Deus, segundo a multidão
de suas misericórdias, pode chamá-los novamente pela sua graça ao
arrependimento; Não, somos de opinião que tal lembrança ocorreu frequentemente,
embora tais crentes caídos não possam "ser persuadidos mais completamente"
sobre esta matéria, que certamente e indubitavelmente ocorrerá.
6. Portanto, com todo o nosso coração e alma, rejeitamos os seguintes dogmas,
que são diariamente afirmados em várias publicações amplamente circuladas entre
o povo, a saber: (1) "Os verdadeiros crentes não podem pecar com deliberação e
design, Ignorância e enfermidade ". (2)" É impossível aos verdadeiros crentes, por
meio de seus pecados, caírem da graça de Deus ". 3." Mil pecados, ou melhor,
todos os pecados do todo Mundo, não são capazes de tornar a eleição vã e vazia ".
Se acrescentarmos:" Homens de todas as naturezas são obrigados a acreditar que
são eleitos para a salvação e, portanto, incapazes de cair dessa eleição ", deixamos
os homens Acho que uma grande janela tal dogma abre para a segurança
carnal. (4) "Nenhum pecado, por mais grande e penoso que seja, é imputado aos
crentes; (5) "Embora os verdadeiros crentes caem em heresias destrutivas, em
pecados terríveis e atrozes, como o adultério e o assassinato, por causa dos quais
a Igreja , Segundo a instituição de Cristo, é compelido a testemunhar que não pode
tolerá-los em sua comunhão exterior e que, a menos que tais pessoas se
convertam, não terão nenhuma parte no reino de Cristo; no entanto, é impossível
para eles totalmente e, finalmente, a cair longe da fé. "
7. Como um verdadeiro crente é capaz neste momento de ser assegurada a
respeito da integridade de sua fé e de consciência, de modo que ele é capaz e deve
ser neste Tempo assegurado desta salvação própria e da boa vontade salvadora de
Deus para com ele. Sobre este ponto, nós muito desaprovamos a opinião dos
Papistas.
8. Um verdadeiro crente, respeitando o tempo vindouro, pode e deve, de fato, ter a
certeza de que, por meio da observação, oração e outros exercícios sagrados, pode
perseverar na verdadeira fé; E que a graça divina nunca deixará de ajudá-lo a
perseverar. Mas não podemos ver como é possível para ele ter certeza de que ele
nunca mais será deficiente em seu dever, mas que perseverará, nesta escola de
guerra cristã, na realização de atos de fé, piedade e caridade, Como se torna
crente; Nem consideramos ser uma questão de necessidade que um crente deve
ter certeza de tal perseverança.

VI. SOBRE A TRINDADE SANTAMENTE.

1. Deus, além disso, deve ser considerado distintamente em três pessoas ou


substâncias, como ele se exibiu na Palavra de Deus, e como tal ser conhecido e
contemplado por nós. Esta Trindade de pessoas é conhecida por nós como Pai,
Filho e Espírito Santo. Uma dessas pessoas divinas ou hipóstases na Divindade é
avaitios, isto é, não originado ou não gerado; O outro gerado ou gerado pelo Pai, ou
o unigênito do Pai; E o outro procedente semelhante e emanando do Pai pelo
Filho.
2. O pai só é subjugado ou não gerado, mas de toda a eternidade comunicou sua
própria Divindade ao seu Filho unigênito, feito Filho, não de fato pela criação, como
os anjos foram feitos filhos de Deus; Não ser adoção, como nós, que somos
crentes, somos filhos constituídos de Deus; Nem meramente por uma comunicação
graciosa do poder divino ou da glória como mediadora, mas por uma geração real,
embora misteriosa e inefável; E também ao Espírito Santo, que, de toda a
eternidade, procedeu de ambos, por uma incompreensível emanação ou
spirationem. Portanto, o Pai é justamente considerado fonte ou original de toda a
Divindade.
3. O Filho, portanto, eo Espírito Santo, quanto ao seu ser ou substância real, são
verdadeiramente distintos do Pai; No entanto, eles são realmente participantes da
mesma Divindade e absolutamente distinguidos pela mesma essência Divina com o
Pai, que parece mais evidente a partir da Sagrada Escritura dando-lhes os mesmos
títulos e atribuindo-lhes as mesmas propriedades que para o Pai. Daí o Credo dos
Apóstolos sobre este assunto, que nós acreditamos cordialmente, e cujas
declarações adotamos; isto é, que "acredita em Deus Pai todo-poderoso, criador do
céu e da terra, e em Jesus Cristo seu Filho único, etc. - E no Espírito Santo, etc."
4. As declarações acima são suficientes em relação a este santo Mistério, um
assunto que julgamos oportuno e que deve tratar sempre com modéstia, prudência
e reverência religiosa; E consideramos ser o caminho mais seguro, ao falar deste
assunto profundo, de nos expressar, tanto quanto possível, nas próprias palavras e
de acordo com o modo e as frases em que nos é apresentado pelo próprio Espírito
Santo , Visto que o próprio Espírito de Deus deve conhecer-se a si mesmo, e é o
mais capaz de declarar e exibir sua própria natureza e ser; E na medida em que era
necessário ser declarado e revelado, agradou-nos revelá-lo para nós. É, portanto,
especialmente de nós que, com reverência, humildade e devoção, seguimos o
modo que nos é apresentado de falar sobre este assunto, até que sejamos
autorizados a ver Deus face a face, quando na glória daquela luz E mundo celestial,
perfeitamente se dará a conhecer a nós, em meio às visões e manifestações de seu
ser e vontade.

O FIM

SIMON Episcopius, DD - 1623.


MEMORIAL DE JAMES ARMINIUS

Arminius, aquele servo de Cristo, para se aprovar diante de Deus, escolheu


suportar o ódio e a contradição de toda a humanidade, em vez de violar sua
consciência. - Ele ofereceu a todo o mundo cristão a bandeira de paz e concórdia, e
desejava que se comecasse o início das Igrejas Reformadas. Sendo um homem de
prudência e de espírito suave, percebeu que essas Igrejas estavam distraídas e
separadas umas das outras de muitas maneiras, e que nestes dias não se
observava medida nem fim em fazer secessões; Que os esforços eram, portanto,
para ser usado para induzir as partes contendentes para anular a animosidade, e
para cantar uma canção fúnebre sobre suas inimizades desnecessárias e
brigas, Que todos os esforços fossem então empregados, para ter um relato preciso
das doutrinas que são absolutamente necessárias, e cada parte para se limitar
dentro desses limites; Que, em relação a todos os demais, tudo o que fosse capaz
de ser tolerado, ou não impedisse a salvação, deveria receber tolerância; Que a
regra da Prudência e da Caridade é suficiente para esse fim; E que, sem isso,
continuam a perpetuar-se conflitos e ódio contínuos, que fariam brotar novamente
as lágrimas da Igreja. Este era o projeto de Arminius; E ele persistiu nela até o fim
de sua vida, nada que fosse uma fonte de sofrimento e tristeza para ele, como a
resistência obstinada daqueles que deveriam ter se mostrado mais favoráveis a
este projeto. Se é louvável ou não, julgue aqueles que são afetados com
commiseration à vista de toda a cristandade dividido em partes mais minuciosas:
Eu não entreter sem dúvida eu mesmo de seu ser um propósito piedoso.

Arminius era um admirador e um praticante muito grande daquela direção


apostólica. Que a vossa moderação seja conhecida de todos os homens, para
jamais se entregarem a expressões amargas ou injuriosas. Ele nunca será
detectado em ter enganado, muito menos em ter tornado odioso e infame, ou em
ter ferido por uma única palavra, aqueles que Capellus chama de "os
Reformadores." De fato, ninguém nunca dissentou com mais moderação. Permita
que os escritos de Arminius sejam inspecionados, e minha afirmação será achada
correta. Tal era, de fato, a modéstia deste homem piedoso e instruído, que ele
julgava que todos os erros, especialmente aqueles que ele considerava prejudiciais
à piedade, deveriam ser atacados com ousadia e de acordo com o significado de
seus autores; Mas que os vagabundos em erro devem ser tratados com brandura e
de acordo com a mente de Cristo Jesus. Pois ele sabia, quão fácil é cometer um
erro, quão injusto visitar com censuras ao que está em erro, quão vergonhoso falar
mal de um homem piedoso, e quão necessário é para um cristão, e particularmente
para um bispo, (1 Timóteo 3: 3), gentil para com todos os homens, e com mansidão
instruindo aqueles que se opõem a si mesmos. Tais eram os seus sentimentos, tal
era a sua conduta, o mais oposto às artes oprobiosas que Capellus emprega!

Arminius era tão avesso a uma nova Confissão, como era a um cisma. As coisas
que ele considerava desideradas na Igreja, ele desejava ser corrigido pela Igreja e
dentro de si mesma; E ele pensou que essas coisas poderiam ser alteradas lá mais
eficaz e com maior segurança. De novas confissões ele não esperava um remédio,
mas temia mais paroxismos perigosos. Aderir apenas às escrituras; Ou, onde
qualquer confissão foi estabelecida, tolerar certas frases impróprias, unicamente
por um ódio ao cisma, e ou para reconciliá-las com a escritura pelo benefício de
uma interpretação suave, ou para corrigi-las com a ajuda de revisões legítimas. , Na
sua opinião, um curso muito melhor do que gastar o trabalho em novas confissões
que poderiam servir para fomentar cismas. Pois, como homem prudente, percebeu,
nesta idade fecunda em contendas e disputas, a conseqüência usual é que, sempre
que novas Confissões são formadas, ali as mentes dos homens são separadas e
distraídas por sua opinião diferente. - Em nenhum período de sua vida afirmou,
muito menos afirmou, que o artigo sobre a Predestinação nas Confissões
Holandesas era falso ou trazia marcas evidentes de falsidade, que continha
heresias ou abundava com elas, e muito menos que abundava com Uma multidão
deles: como uma prova irrepreensível disso pode-se afirmar que ele sempre se
esforçou para estabelecer seus sentimentos por muitos e fortes argumentos da
própria confissão holandesa; E ele declarou que estava preparado para se retirar do
ministério, se em algum momento, em segredo ou em público, tivesse falado ou
escrito qualquer coisa contrária a esse formulário. Negava sempre que os
sentimentos contra os quais ele se opusesse fossem os da Confissão: Ele dizia que
eram os de alguns teólogos particulares, dos quais ele estava perfeitamente em
liberdade para discordar.

Arminius nunca disse que toda a raça humana era ao mesmo tempo reconciliada e
curada pela satisfação de Cristo. Ele era um homem de maior precisão, do que falar
dessa maneira. Ele disse que a humanidade foi reconciliada com a satisfação de
Cristo: Mas quem, exceto um dotardo, diria que eles foram curados? Arminius só
ensina que Deus, por amor de Cristo, concede àqueles que se reconciliam com Ele
através de Cristo, uma nova força (habilidade), quando são chamados pelo
Evangelho, para que eles possam libertar-se dessa servidão, desde que Usam
esforços diligentes, e não estão querendo a si mesmos e à graça de Deus. Mas
quem ensina isto, ensina uma doutrina contrária àquela que Capellus
deseja. Porque esse homem ensina que aqueles que se reconciliam estão ainda
sob a servidão do pecado; Mas que, com a ajuda da graça que lhes é concedida
recentemente por Deus, é possível que eles sejam gradualmente curados dessa
servidão. Pois uma coisa é transmitir a alguém a capacidade de sair de sua
servidão: outra coisa é realmente sair da servidão ou ser curada dela.

As pessoas que viveram com Arminius e que, como a frase é, comeram um


alqueire de sal em sua companhia, podem dar testemunho de sua sinceridade e
integridade. A França, o seu país, nunca produziu um espírito possuído de maior
integridade. A menos que tivesse sido estudioso dessas virtudes, ele não teria tido
a oportunidade de tanto ódio, nem se teria submetido ao perigo de tão obstinada
contradição. Se ocasionalmente usasse a prudência, por maior consideração a sua
própria consciência e à paz pública, não fazia mais do que o dever de um bom
homem e de um cristão. Ele poderia fazer isso, e ele realmente o fez, sem qualquer
design para enganar; Ele o fez com o desígnio de aprovar-se mais a Deus, que
sozinho inspeciona interiormente o coração, e a quem, ele sabia, um hipócrita é
mais odioso do que um homem que é abertamente perverso: Pois quando um mau
homem deseja Parece um bom, ele é então o pior de todos.
O que alguém poderia desejar mais aberto, sincero e nervoso do que a Declaração
de Arminius perante os Estados da Holanda? Queria que os seus adversários
tivessem manifestado, com igual candura e ingenuidade, os seus sentimentos
sobre a Reprovação, na Conferência de Haia e mais recentemente no Sínodo de
Dort! Mas se alguma pessoa empregava dissimulação, ou se recusava a revelar
seus sentimentos, certamente eram membros dessas duas assembléias. De fato, é
uma coisa comum em sua ocorrência, - para um homem, quando se percebe que é
culpado de um crime, usar a pressa indecente em corajosamente cobrá-lo sobre os
outros, que ele pode parecer estar na maior distância possível dele ele mesmo.
Em conclusão, portanto, digo que Arminius agiu em todas as coisas com perfeita
boa-fé e sinceridade; Que professava abertamente a doutrina que possuía; Que, de
acordo com sua própria declaração, ele sempre engenhosamente acreditava que
esta doutrina fosse contida nos formulários das Igrejas; Que ele nunca condenou
esses formulários; E que ele nunca revelou, exceto na assembléia dos Estados e
sob seu comando, as considerações que ele havia marcado de acordo com o
decreto do Supremo Magistrado e a pedido do Sínodo. Capellus, portanto, sem
qualquer causa justa, lamenta a ausência de sinceridade neste peito mais
cândido. -Examen Thesium I. Capelli