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remontagem do

Social

An Introduction to
Actor-Network-Theory

Bruno Latour

1
REMONTAGEM DO SOCIAL
As Conferências Clarendon em Estudos de Gestão são organizadas conjuntamente pela Oxford University Press
ea EFS D Business School. Todos os anos, um líder
acadêmica internacional é convidado a dar uma série de palestras sobre um tema relacionado com o ensino de
gestão e pesquisa, em sentido lato. As palestras formar a base de um livro posteriormente publicado pela Oxford
University Press.

PALESTRAS CLARENDON em Estudos de Gestão:

A empresa moderna
Desenho Organizacional para o desempenho e Crescimento
John Roberts

Gerenciando Capital Intelectual


Organizacionais, estratégicos e dimensões políticas
David Teece

O determinantes políticos de Governança Corporativa


Contexto Político, Impacto das Sociedades
Mark Roe

O Galaxy Internet
Reflexões sobre a Internet, Negócios e Sociedade
Manuel Castells

Corretagem e Encerramento
Uma introdução ao capital social
Ron Burt

Remontagem do social
An Introduction to Actor-Network-Theory
Bruno Latour

Ciência, Inovação e Crescimento Económico ( próximo)


Walter W. Powell

A lógica da posição, a medida da liderança


Posição e informação no mercado ( próximo)
Joel Podolny

Empresas globais no século 20 ( próximo)


Leslie Hannah
3
Grande Clarendon Street, Oxford OX2 6 dp

Oxford University Press é um departamento da Universidade de Oxford. É favorável objetivo de excelência


da Universidade em pesquisa, bolsa de estudos,
e educação através da publicação de todo o mundo em

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Com escritórios em

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Publicado nos Estados Unidos pela Oxford University


Press Inc., New York

Bruno Latour 2005

Os direitos morais do autor ter sido afirmado banco de dados certo Oxford
University Press (fabricante)

Publicado pela primeira vez 2005

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0-19-925604-7 978-0-19-925604-4

1 3 5 7 9 10 8 6 4 2
Para os estudantes de doutorado que eu tive a sorte de acompanhar através
algumas de suas agruras

figura 1
CONTEÚDO

Agradecimentos ix

Introdução: Como continuar a tarefa de Associações de rastreamento


1

Parte I: Como implantar Controvérsias


Sobre o mundo social

Introdução à Parte I: Aprender a alimentar-se Controvérsias 21

Primeira fonte de incerteza: No Grupo, Só Formação Grupo 27

Segunda fonte de incerteza: Ação é ultrapassado 43

Terceira fonte de incerteza: Objetos também têm Agência 63

Quarta fonte de incerteza: questões de fato vs. questões de interesse


87

Quinta Fonte da Incerteza: Escrevendo para baixo Contas Risky 121

Na dificuldade de ser uma formiga: um interlúdio na forma de um diálogo


141

Parte II: como tornar Associações


rastreável Novamente

Introdução à Parte II: Por que é tão difícil de rastrear o social?


159

Como manter o plano social 165

Primeiro Move: Localizando Global 173

Segundo Move: Redistribuição do local 191

Terceiro Move: Sites de conexão 219


viii Conteúdo

Conclusão: da sociedade para Collective-Can Social ser reagrupados?


247

Bibliografia 263

Índice 281
AGRADECIMENTOS

Este livro passou por muitos avatares. Tudo começou há quase trinta anos, quando tive a chance de
ser ensinado sociologia primata por Shirley Strum e seus babuínos do Quênia. Embora esse projeto
com Shirley permaneceu no limbo, tem sido o grampo do meu ensino de sociologia para jovens
engenheiros da Escola de Minas de Paris. Quando em

1996, foi oferecido para dar as palestras Leclerc em Louvain-la-Neuve, eu decidi que era hora de
sintetizar o que eu tinha aprendido com Michel Callon, John Law, Madeleine Akrich, Andy Barry,
Annemarie Mol, Antoine Hennion, e muitos outros em que havia se tornado conhecido como
'Actor-Network-Theory'. Uma e outra vez, eu descobri que os leitores ficaram intrigados não tanto
pelos nossos pontos de vista sobre a prática científica e vários outros tópicos, mas sim pelo
significado incomum que deu às palavras e 'explicações sociais' 'sociais'. E, no entanto, esta teoria
social alternativa nunca foi objeto de uma introdução sistemática. Em vez de reclamar que esta
pequena escola de pensamento tornou-se um monstro que tinha escapado seus fabricantes
Frankstenianos, decidi que poderia ser mais justo para apresentar os leitores interessados ​com a sua
arquitectura intelectual.

Foi somente em 1999, quando Barbara Czarniawska me pediu para dar um curso intensivo na
teoria social 'compatível com as necessidades de estudos organizacionais', que comecei a escrever
um rascunho completo. Embora o presente texto não fez uso da transcrição Barbara tinha tão
gentilmente organizados para, devo muito a ela e aos seus alunos de Gotemburgo para a
organização do material que, além disso, tinham sido ensaiadas na London School of Economics no
Departamento de Sistemas de Informação nos invernos de 1999, 2000 e 2001. Quando o meu velho
amigo SteveWoolgar, através dos auspícios do SAI

Negócios d
School, me pediu para dar as Palestras Clarendon no outono de 2002, eu escrevi um outro projecto
que já foi discutido em diferentes graus de detalhe por Andrew Barry, Howie Becker, Geof Bowker,
François Cooren, Didier Debaise, Gerard de Vries , Emilie Gomart, Fabian Muniesa, Noortje Marres,
Shirley Strum, Albena Yaneva, Benedikte Zitouni, e Edgar Whitley, que resultou nesta nova versão.
Finalmente, ele foi submetido a uma segunda rodada de críticas por Michael Flor, Jean-Toussaint
Leca, Michael Lynch, Paolo Quattrone, Isabelle Stengers e Eduardo Vargas. Eu gostaria de poder
dizer que todos os defeitos restantes são deles e não meu.
X Agradecimentos

Minha maior dívida vai, no entanto, para os estudantes de doutorado que participaram ao longo
dos anos em meus 'oficinas tese escrita'. Em uma disciplina em que eu nunca foram treinados a não
ser que eu nunca desesperou de contribuir, eles têm sido os meus melhores e mais paciente
professores.

Espero que uma gênese tais prolongada e idiossincrática vai de alguma forma para explicar a
natureza opinativa deste pedaço de trabalho. Agora que esta teoria social alternativa tem sido
apresentado de forma ordenada, os leitores podem decidir colocá-lo de usar, para distorcê-la além
do reconhecimento, ou, mais provavelmente, para soltá-lo completamente, mas desta vez com
conhecimento de causa! Quanto a mim, eu finalmente descobri ao escrever este livro as condições
em que eu poderia ter orgulho de ser chamado de um sociólogo.
Introdução: Como continuar
a tarefa de traçar
associações *

T cientistas
ele argumentoadicionar o adjetivo
deste livro pode ser 'social'
afirmadopara algummuito
de forma fenômeno,
simples:eles designar
quando sociaisum estado
estabilizado de coisas, um conjunto de laços que, mais tarde, podem ser mobilizados para dar conta
de algum outro fenômeno. Não há nada de errado com este uso da palavra, desde que designa o
que é
já montados em conjunto, sem fazer qualquer hipótese sobre a supérfluo natureza do que está
montado. Os problemas surgem, no entanto, quando 'social' começa a significar um tipo de material,
como se o adjetivo foi aproximadamente comparável a outros termos como 'madeira', 'aço',
'biológico', 'econômico', 'mentais', 'organizacional ', ou 'linguística'. Nesse ponto, o significado da
palavra quebra uma vez que agora designa duas coisas completamente diferentes: primeiro, um
movimento durante um processo de montagem; e em segundo lugar, um tipo específico de
ingrediente que é suposto ser diferente a partir de outros materiais.

O que eu quero fazer no presente trabalho é mostrar por que o social não pode ser interpretado
como um tipo de material ou domínio e disputar o projeto de fornecer uma 'explicação social' de
algum outro estado de coisas. Embora este projeto anterior foi produtiva e provavelmente necessário
no passado, tem em grande parte deixou de ser tão graças em parte ao sucesso das ciências
sociais. No estágio atual de seu desenvolvimento, não é mais possível inspecionar os ingredientes
precisos que estão entrando na composição do domínio social. O que eu quero fazer é redefinir a
noção de social, indo de volta para o seu significado original e torná-lo capaz de rastrear conexões
novamente. Então será possível retomar a meta tradicional das ciências sociais, mas

* Um formato de referência abreviada é usada nas notas; a bibliografia completa está no fim. Este livro um pouco austera
pode ser lido em paralelo com themuch mais leve Bruno Latour e Emilie Hermant (1998), Paris ville invisível, que tenta cobrir
grande parte do mesmo terreno por uma sucessão de ensaios fotográficos. Está disponível on-line em Inglês ( Paris da cidade
invisível) em http://bruno.latour.name.
2 Introdução

com ferramentas mais ajustadas à tarefa. Depois de ter feito um extenso trabalho sobre as
'assemblages' da natureza, eu acredito que é necessário examinar mais profundamente o conteúdo
exato do que é 'montados' sob a égide de uma sociedade. Isso me parece a única maneira de ser fiel
aos antigos deveres de sociologia, esta 'ciência da vida em comum'. 1

Tal projeto implica, no entanto, uma redefinição do que é comumente compreendida por essa
disciplina. Traduzido do tanto o latim e grego, 'socio-logia', a 'ciência do social'. A expressão seria
excelente, exceto para duas desvantagens, nomeadamente a palavra 'social' e da palavra 'ciência'.
As virtudes que estamos preparados hoje para conceder os empreendimentos científicos e técnicos
têm pouca relação com o que os fundadores das ciências sociais tinha em mente quando eles
inventaram suas disciplinas. Quando modernização estava em pleno andamento, a ciência era uma
necessidade, em vez poderosa para ser prolongada indefinidamente, sem qualquer apreensão para
retardar o seu progresso para baixo. Eles não tinham idéia de que sua extensão poderia torná-lo
quase coextensive com o resto do intercurso social. O que entende por 'sociedade' passou por uma
transformação não menos radical, que é em grande parte graças à própria expansão dos produtos da
ciência e da tecnologia. Já não é claro se existe relações que são específicas o suficiente para ser
chamado de 'social' e que poderiam ser agrupados em fazer-se um domínio especial que poderia
funcionar como 'uma sociedade'. O social parece ser diluído em toda parte e ainda nenhum lugar em
particular. Assim, nem a ciência nem a sociedade tem-se mantido estável o suficiente para entregar
as promessas de um forte 'socio-logia'.

Apesar de esta dupla metamorfose, alguns cientistas sociais chegaram à conclusão de extrema
que o objeto, bem como a metodologia das ciências sociais deve ser modificado em conformidade.
Depois de ter sido tantas vezes desapontado, eles ainda esperam chegar um dia a terra prometida
de uma verdadeira ciência de um mundo social real. Há estudiosos estão mais conscientes desta
hesitação dolorosa do que aqueles que, como eu, passaram muitos anos praticando este paradoxo:
'sociologia da ciência'. Por causa dos muitos paradoxos desencadeadas por esta animada, mas mais
de subcampo ligeiramente perversa e as numerosas mudanças no significado de 'ciência', acho que
chegou a hora de modificar o que se entende por 'social'. Por isso, quero elaborar uma definição
alternativa para

1 Esta expressão é explicado em Laurent The'venot (2004), 'A ciência da vida juntos no mundo'. Este fim-as lógico assembleias
da sociedade aos de natureza é exatamente o oposto de como cheguei a pensar nisso. Os livros-Bruno gêmeas Latour (1999),

Esperança de Pandora: Ensaios sobre a realidade dos estudos de ciência e Bruno Latour (2004), Política de Natureza: Como trazer as
Ciências em Democracia -foram escrito muito tempo depois de os meus colegas e eu tinha desenvolvido uma teoria social alternativa
para lidar com os novos quebra-cabeças descobertas após a realização de nosso trabalho de campo em ciência e tecnologia.
Introdução 3

'Sociologia', mantendo esse rótulo útil e permanecendo fiel, espero, a sua vocação tradicional.

O que é uma sociedade? O que a palavra 'social' significa? Por que algumas actividades dito ter
uma 'dimensão social'? Como se pode demonstrar a presença de 'fatores sociais' no trabalho?
Quando é que um estudo da sociedade, ou de outros agregados sociais, um bom estudo? Como
pode o caminho de uma sociedade ser alteradas? Para responder a estas perguntas, duas
abordagens muito diferentes foram tomadas. senso-comum apenas um deles tornou-se outro é o
objeto do presente trabalho.

A primeira solução foi a postular a existência de um tipo específico de fenômeno variadamente


chamada 'sociedade', 'ordem social', 'prática social', 'dimensão social', ou 'estrutura social'. Para o
último século, durante o qual foram elaboradas teorias sociais, tem sido importante distinguir este
domínio da realidade de outros domínios como a economia, geografia, biologia, psicologia, direito,
ciência e política. Um traço dado foi dito ser 'social' ou 'dizem respeito à sociedade', quando poderia
ser definida como possuindo propriedades específicas, algumas negativas-lo não deve ser
'puramente' biológico, linguística, econômico, natural e algumas positivas-it deve alcançar, reforçar,
expresso, manter, reproduzir, ou subverter a ordem social. Uma vez que este domínio foi definido,
não importa quão vagamente,

Por exemplo, embora se reconheça que a lei tem sua própria força, alguns aspectos do que seria
melhor compreendida se a 'dimensão social' foram adicionados a ele; embora as forças econômicas
se desenrolar sob a sua própria lógica, existe também elementos sociais que poderia explicar o
comportamento errático de agentes calculista; Embora a psicologia desenvolve de acordo com seus
próprios impulsos interiores, alguns de seus aspectos mais intrigantes pode-se dizer que pertencem
a 'influência social'; embora a ciência possui seu próprio ímpeto, algumas características de sua
busca são necessariamente 'obrigado' pelos 'limitações sociais' de cientistas que estão 'embutidos no
contexto social do seu tempo'; embora a arte é em grande parte 'autônomo', é também 'influenciado'
por 'considerações' políticas e sociais que poderiam explicar alguns aspectos de suas obras mais
famosas;

Muitos outros exemplos podem ser facilmente encontrados uma vez que esta versão da teoria
social tornou-se a posição padrão do nosso software mental que leva em consideração o seguinte:
existe um 'contexto' social
4 Introdução

que as atividades não-social ter lugar; é um domínio específico da realidade; ele pode ser usado
como um tipo específico de causalidade para explicar os aspectos residuais que outros domínios
(psicologia, direito, economia, etc.) não podem completamente lidar com; é estudado por acadêmicos
especializados chamados sociólogos ou sócio (x) - 'x' ser o espaço reservado para as várias
disciplinas; desde que os agentes comuns são sempre 'dentro' de um mundo social que os abrange,
eles podem na melhor das hipóteses 'informantes' sobre este mundo e, na pior das hipóteses, ser
cegos para a sua existência, cujo efeito completo só é visível para os olhos mais disciplinadas do
cientista social, ; não importa o quão difícil é para continuar esses estudos, é possível para eles
cerca de imitar os sucessos das ciências naturais por ser tão objectiva quanto outros cientistas,
graças ao uso de ferramentas quantitativas; se tal for impossível, então métodos alternativos devem
ser concebidas que levar em conta o 'humano', 'intencional', ou aspectos 'hermenêutica' desses
domínios sem abandonar o ethos da ciência; e quando os cientistas sociais são convidados a dar o
conselho perito em engenharia social ou para acompanhar a mudança social, uma espécie de
relevância política pode acontecer a partir desses estudos, mas só depois de um conhecimento
suficiente foi acumulado.

Esta posição padrão tornou-se o senso comum não só para os cientistas sociais, mas também
para os atores comuns através de jornais, educação universitária, política de partido, as conversas de
bar, histórias de amor, revistas de moda, etc. 2 As ciências sociais têm disseminado sua definição de
sociedade de forma tão eficaz como empresas de utilidade oferecer serviços de electricidade e de
telefone. Oferecendo comentários sobre a 'dimensão social' inevitável do que nós e os outros estão
fazendo 'na sociedade' tornou-se tão familiares para nós como a utilização de um telefone celular,
encomendar uma cerveja, ou invocando o complexo de Édipo, pelo menos no mundo desenvolvido.

A outra abordagem não ter concedido o princípio básico do primeiro. Alega que não há nada
específico para a ordem social; que não há nenhuma dimensão social de qualquer espécie, não
'contexto social', nenhum domínio distinto da realidade para a qual o rótulo de 'social' ou 'sociedade'
poderia ser atribuída; que não 'força social' está disponível para 'explicar' as características residuais
outros domínios não podem dar conta; que os membros sabem muito bem o que estão fazendo,
mesmo se eles não articulá-lo com a satisfação dos observadores; que os atores não são
incorporados em um contexto social e por isso são sempre muito mais do que "meras informantes;
que há, portanto, nenhum significado em adicionar alguns 'fatores sociais' para outras especialidades
científicas; que a relevância política obtida através de uma 'ciência da sociedade' não é
necessariamente desejável; e que a 'sociedade',

2A difusão da palavra 'ator' em si, que eu vou continuar vago até mais tarde-ver

p. 46-, sendo um dos muitos marcadores desta influência.


Introdução 5

diversos elementos de ligação que circulam dentro de pequenas condutas. Com um pouco de
provocação, esta segunda escola de pensamento poderia usar como slogan o que a senhora
Thatcher famosa exclamou (mas por razões muito diferentes!): 'Não há tal coisa como uma
sociedade.'
Se eles são tão diferentes, como eles poderiam tanto a pretensão de ser uma ciência do social e
aspiram a usar o mesmo rótulo de 'sociologia'? Em face disso, eles devem ser simplesmente
incomensuráveis, desde a segunda posição toma como o principal enigma a ser resolvido o que o
primeiro toma como sua solução, ou seja, a existência de laços sociais específicas revelando a
presença escondida de algumas forças sociais específicos. Na visão alternativa, 'social' não é uma
cola que poderia consertar tudo, inclusive o que as outras colas não pode consertar; isto é o que é
colada juntos por muitos

de outros tipos de conectores. Considerando sociólogos (ou sócio-economistas, sócio-linguistas,


psicólogos sociais, etc.) tomar agregados sociais como o dado que poderia lançar alguma luz sobre
aspectos residuais da economia, linguística, psicologia, gestão, e assim por diante, esses outros
estudiosos, em pelo contrário, considerar agregados sociais como o que deve ser explicado pelo
específica associações fornecido pela economia, linguística, psicologia, direito, gestão, etc. 3

A semelhança entre as duas abordagens parece muito maior, no entanto, desde tivermos em
mente a etimologia da palavra 'social'. Mesmo que a maioria dos cientistas sociais preferem chamar
'social' uma coisa homogênea, é perfeitamente aceitável para designar pela mesma palavra, um
rastro de associações entre elementos heterogéneos. Uma vez que em ambos os casos a palavra
mantém a mesma origem-da raiz latina socius- é possível manter-se fiel às intuições originais das
ciências sociais, redefinindo a sociologia não como a 'ciência do social', mas como o rastreamento de
associações. Neste sentido do adjetivo, social não designa uma coisa entre outras coisas, como uma
ovelha negra entre outras ovelhas brancas, mas um tipo de conexão entre coisas que não são eles
próprios social.

No início, esta definição parece absurdo, uma vez que corre o risco de diluir a sociologia para
significar qualquer tipo de agregado de ligações químicas para laços legais, das forças atômicas para
órgãos sociais, a partir fisiológico para assembleias políticas. Mas isso é precisamente o ponto que
este ramo alternativo da teoria social pretende fazer como todos esses elementos heterogêneos

pode ser montados de novo em algum determinado estado de coisas. Longe de ser uma hipótese
incompreensível, isto é, pelo contrário, a experiência mais comum que temos em encontrar o rosto
enigmático da

3 Vou usar a expressão 'sociedade ou outros agregados sociais' para cobrir a gama de soluções dadas para o que eu chamo a
seguir a 'primeira fonte de incerteza' e que lida com a natureza dos grupos sociais. Não estou visando principalmente aqui nas
definições 'holista' uma vez que, como veremos, o 'individualista' ou as definições 'biológica' são tão válidas. Vejo

p. 27.
6 Introdução

social. Uma nova vacina está sendo comercializado, uma nova descrição do trabalho é oferecido, um
novo movimento político está sendo criado, um novo sistema planetário é descoberto, uma nova lei é
votada, uma nova catástrofe ocorre. Em cada caso, temos que reorganizar nossas concepções do
que foi associado juntos, porque a definição anterior tenha sido feita um pouco irrelevante. Nós não
são mais certeza sobre o que 'nós' significa; parece que estamos ligados por 'laços' que não se
parecem com os laços sociais regulares.

O significado cada vez mais reduzida de sociais


Há uma tendência etimológico claro nas variações sucessivas da família palavra 'social' (Strum e
Latour 1987). Ele vai do mais geral para themost superficial. A etimologia da palavra 'social'
também é instrutiva. A raiz é seq-, Sequi e o primeiro significado é 'seguir'. o Latina socius denota
um companheiro, um associado. A partir dos diferentes idiomas, a genealogia histórica da
palavra 'social' é interpretado pela primeira vez como seguir alguém, então se matricular e
aliando, e, finalmente, ter algo em comum. O próximo significado social é ter uma participação
numa empresa comercial. 'Social' como no contrato social é a invenção de Rousseau. 'Social'
como em problemas sociais, a questão social, é uma inovação do século XIX. palavras paralelas
como 'sociável' se referem a habilidades permitindo que os indivíduos para viver educadamente
na sociedade. Como se pode ver a partir da derivação da palavra, o significado social, diminui
com o passar do tempo. Começando com um definitionwhich é coextensive com todas as
associações, nós nowhave, na linguagem comum, um uso que se limita ao que é deixado depois
de política, biologia, economia, direito, psicologia, gestão, tecnologia, etc., têm tomado suas
próprias partes das associações.

Devido a esta diminuição constante de significado (contrato social, questão social, assistentes
sociais), que tendem a limitar o social, para os seres humanos sociedades andmodern,
esquecendo-se que o domínio do social é muito mais extensa do que isso. De Candolle foi a
primeira pessoa para criar a cienciometria-o uso de estatísticas medida para aferir a atividade de
ciência e, como seu pai, um plantar sociólogo (Candolle 1873 /

1987). Para ele corais, babuínos, árvores, abelhas, formigas e baleias são também social. Este
extendedmeaning de social tem sido bem reconhecido pelos sócio-biologia (Wilson, 1975).
Infelizmente, esta empresa única confirmou os piores temores dos cientistas sociais sobre
estendendo themeaning de social. É perfeitamente possível, no entanto, para manter a extensão
sem acreditar muito na definição muito restrita da agência dada para os organismos em muitos
panoramas socio-biológicas.
Introdução 7

Assim, o projecto global do que devemos fazer juntos é posta em dúvida. O sentimento de
pertença entrou numa crise. Mas para registrar este sentimento de crise e siga estas novas
conexões, outra noção de social tem de ser concebido. Tem que ser muito mais ampla

do que o que normalmente é chamado por esse nome, ainda estritamente limitado para o traçado de
novas associações e para a concepção de suas assembléias. Esta é a razão pela qual eu estou indo
para definir o social não como um domínio especial, um reino específico, ou um determinado tipo de
coisa, mas apenas como um movimento muito peculiar de re-associação e remontagem.

Em tal ponto de vista, a lei, por exemplo, não deve ser visto como o que deve ser explicado pela
'estrutura social', além de sua lógica interna; pelo contrário, sua lógica interna pode explicar algumas
características do que faz uma associação durar mais tempo e estender mais amplo. Sem a
capacidade de precedentes legais para desenhar conexões entre um caso e uma regra geral, o que
sabemos sobre a colocação de algum assunto 'em um contexto mais amplo? 4 A ciência não tem que
ser substituído por seu 'quadro social', que é 'moldada por forças sociais', bem como a sua própria
objetividade, porque seus objetos são eles mesmos deslocando qualquer contexto dado através dos
laboratórios de elementos estranhos de pesquisa estão associando conjunto de formas imprevisíveis
. Aqueles em quarentena por causa do vírus SARS dolorosamente aprendeu que não podia mais
'associado' com os pais e parceiros da mesma maneira por causa da mutação deste pequeno bug
cuja existência foi revelada pela grande instituição de epidemiologia e virologia. 5 Religião não tem
que ser 'responsável por' por forças sociais porque, na sua própria definição de fato, em seu próprio
nome-lo une entidades que não fazem parte da ordem social. Desde os dias de Antigone, todo
mundo sabe o que significa ser colocado em movimento por ordens de deuses que são irredutíveis
aos políticos como Creonte. Organizações não tem que ser colocado em um 'quadro social mais
ampla', uma vez que se dão um significado muito prático para o que significa ser aninhados em um
'mais ampla' conjunto de assuntos. Afinal, o que viajante ar saberia o portão para ir para sem olhar
ansiosamente e repetidamente para o número impresso em seu cartão de embarque e circulado em
vermelho por um atendente de avião? Pode ser vazia para revelar por trás das conversas superficiais
dos políticos dos escuras forças ocultas da sociedade "no trabalho, já que sem esses mesmos
discursos uma grande parte do que entendemos ser parte de um grupo serão perdidos. Sem o
contraditório

4 Patricia Ewick e Susan S Silbey (1998), O Lugar comum da Lei ea contribuição da Silbey a Bruno Latour e Peter Weibel
(2005), Tornando as coisas públicas: Atmospheres da democracia.

5 Embora o estudo da prática científica tem proporcionado o principal impulso para essa definição alternativa do social, será
abordado somente mais tarde, quando a quarta incerteza foi definido, ver p. 87.
8 Introdução

spiels das partes em conflito no Iraque, que no Bagdá 'ocupado' ou 'libertado' saberá reconhecer o
amigo do inimigo?
E o mesmo é verdade para todos os outros domínios. 6 Considerando que, na primeira abordagem,
cada atividade-lei, ciência, tecnologia, religião, organização, política, gestão, etc., pode estar
relacionado com e explicado pelos mesmos agregados sociais atrás todos eles, na segunda versão
da sociologia existe nada por trás dessas actividades, embora possam ser ligados de uma maneira
que faz produzir uma sociedade- ou não faz

produzir um. Esse é o ponto crucial da partida entre as duas versões. Para ser social já não é uma
propriedade segura e sem problemas, é um movimento que pode não conseguir rastrear qualquer
nova conexão e pode falhar para redesenhar qualquer bem formado assemblage. Como estamos
indo para aprender ao longo deste livro, depois de ter muitos serviços úteis prestados em um período
anterior, o que é chamado de 'explicação social' tornou-se uma forma contra-produtivo para interromper
o movimento de associações em vez de retomar isso.

De acordo com a segunda abordagem, os adeptos da primeira simplesmente ter confundido o que
eles devem explicar com a explicação. Eles começam com a sociedade ou outros agregados sociais,
ao passo que se deve acabar com eles. Eles acreditavam que a social a ser feita essencialmente de
laços sociais, enquanto que as associações são feitos de laços que são eles próprios não-social.
Imaginavam que sociologia é limitada a um domínio específico, enquanto os sociólogos devem viajar
para onde novas associações heterogêneas são feitas. Eles acreditavam que a social, para estar
sempre já está lá à sua disposição, ao passo que o social não é um tipo de coisa visível ou ser
postulada. É visível apenas pela vestígios

deixa (sob ensaios) quando um Novo associação está sendo produzido entre os elementos que são,
em nenhuma maneira 'social'. Eles insistiram que já foram realizadas pela força de alguma sociedade
quando o nosso futuro político reside na tarefa de decidir o que nos liga a todos. Em breve, a
segunda escola afirma currículo o trabalho de conexão e coleção que foi abruptamente interrompido
pelo primeiro. É para ajudar os inquiridores interessadas em remontagem o social que este livro foi
escrito.

No decorrer do livro vamos aprender a distinguir a sociologia padrão do social a partir de uma
subfamília mais radical que chamarei

6 Vamos ver apenas na Parte II, p. 238, como reformular essa oposição de uma forma mais sutil do que uma inversão de

causa e efeito.
7 Para a distinção entre a sociologia crítica e sociologia da crítica, ver Luc Boltanski e Laurent The'venot (no prelo) Em

Justificação; Luc Boltanski e Laurent The'venot (1999), 'A Sociologia da capacidade crítica'; e especialmente Luc BOLTANSKI
(1990), L'Amour et la justiça compe'tences comme. Se eu achar que é necessário estabelecer alguma continuidade com a
sociologia do social, eu vou ter que ser mais confrontacional com a sociologia crítica e sua 'ilusão de uma ilusão'.
Introdução 9

sociologia crítica. 7 Este último ramo será definida pelos três características seguintes: Ela não só limite
-se ao social, mas substitui
o objeto a ser estudado por uma outra matéria feita do Relações sociais; alega que esta substituição
é insuportável para os atores sociais que necessidade a viver sob a ilusão de que há algo 'outro' que
social lá; e considera que as objeções dos atores para as suas explicações sociais oferecem a
melhor prova que essas explicações estão certos.

Para esclarecer, eu vou chamar 'sociologia do social' a primeira abordagem ea segunda


'sociologia das associações' (Eu gostaria de poder usar 'associology'). Eu sei que isto é muito injusto
para as muitas nuances das ciências sociais l, assim, agrupados, mas isso é aceitável para uma
introdução que tem que ser muito preciso sobre os argumentos estranhos que escolhe para
descrever como ele esboça o terreno bem conhecido. I pode ser perdoado por esta rugosidade
porque existem muitos excelentes apresentações para a sociologia do social, mas nenhuma, que eu
saiba, para esta pequena subcampo da teoria social 8 que tem sido chamado-a propósito, o que é que
ele seja chamado? Infelizmente, o nome histórico é 'ator-rede-teoria', um nome que é tão estranho,
tão confusa, tão sem sentido que merece ser mantido. Se o autor, por exemplo, de um guia de
viagem é livre para propor novos comentários sobre a terra que ele escolheu para apresentar, ele
certamente não é livre para mudar seu nome mais comum desde a sinalização mais fácil é o melhor,
afinal, a origem da palavra 'América' é evenmore estranho. Eu estava pronto para deixar cair este
rótulo para mais elaborados como 'sociologia da tradução', 'ontologia actante-rizoma', 'sociologia da
inovação', e assim por diante, até que alguém apontou para mim que a sigla ANT era perfeitamente
apto para um cega, míope, workaholic, trilha-sniffing, e viajante coletiva. Uma escrita formiga para
outras formigas, isso se encaixa o meu projeto muito bem! 9 Idealmente, a palavra sociologia deve
funcionar melhor, mas não pode ser usado antes de seus dois componentes-o que é social e que é
uma ciência-foram um pouco renovadas. Como este livro se desenrola, vou usá-lo mais e mais
vezes, porém, reservando a 'sociologia do social' expressão para designar o repertório para que
outros cientistas sociais, na minha opinião, limitar-se muito rapidamente.

8 Um guia recente é apresentado em John Law (2004) Depois Método: Mess em Pesquisa em Ciências Sociais. Andrew Barry
(2001), Máquinas políticos. Governar uma sociedade tecnológica e Anne-Marie Mol (2003), O Corpo múltipla: Ontologia na prática
médica (Ciência e Cultural Theory) pode também ser feita como uma boa introdução juntamente com Bruno Latour (1996), Aramis
ou o Amor de Tecnologia.

9 Tenho que me desculpar por ter exatamente a posição oposta aqui como aquele tomado em Bruno Latour (1999c), 'On
Recordando ANT'. Considerando que, na época eu criticou todos os elementos de sua expressão horrível, incluindo o hífen, agora
vai defender todos eles, Incluindo o hífen!
10 Introdução

Como encontrar o caminho na literatura sob o título ator-rede-Theory

A maior parte da bibliografia relevante pode ser encontrado na excelente site 'o recurso de rede
Ator' mantida por John Law. 10

A origem desta abordagem pode ser encontrada na necessidade de uma nova teoria social
ajustado para estudos de ciência e tecnologia (Callon e Latour 1981). Mas começou a sério com
três documentos (Latour 1988b; Callon 1986; Lei 1986b). Foi neste ponto que os
não-humanos-micróbios, vieiras, rochas, e eles próprios navios-apresentado para a teoria social
de uma nova maneira. Como vou explicar na p. 87 ao rever a quarta incerteza, foi a primeira vez
para mim que os objetos da ciência e da tecnologia tornou-se, por assim dizer, social-compatível.
O fundamento filosófico deste argumento foi apresentado na segunda parte (Latour, 1988a),
embora de uma forma que tornou difícil de entender.

Desde então, ele se mudou em muitos sentidos, sendo revisto e criticado por muitos papéis
listados no site da Lei. Embora não haja nenhuma prova de fogo clara para a adesão ANT,
alguns ad hoc e os improvisados ​pode ser concebido. Escusado será dizer que esta interpretação
da ANT representa apenas minha opinião. Este livro não visa uma apresentação mais coletivo,
apenas com uma mais sistemática. Aqui estão alguns dos testes que eu encontrei mais útil.

Um deles é o papel preciso concedidos a não-humanos. Eles têm que ser atores ( veja a
definição na p. 64) e não simplesmente os portadores infelizes de projecção simbólica. Mas essa
atividade não deve ser o tipo de agência associada até agora com elementos de facto ou objetos
naturais. Então, se uma conta emprega quer um um tipo naturalista de causalidade simbólica ou,
não há nenhuma razão para incluí-lo na ANTcorpus embora possa pretender ser. Por outro lado,
qualquer estudo que dá não-humanos um tipo de agência que é mais aberto do que o tradicional
causalidade-natural, mas mais eficiente do que o simbólico de um pode ser parte do nosso
corpus, mesmo que alguns dos autores não gostaria de ser associado de qualquer forma com
esta abordagem. Por exemplo, um livro biológica (Kupiec e Sonigo 2000) pode pertencer a ANT
por causa do novo papel activo dado para o gene.

Outro teste é verificar qual direção a explicação está entrando. É a lista do que é social, no
final, o mesmo repertório limitado que tem sido utilizado para explicar (distância) a maioria dos
elementos? Se o social, permanece estável e é usada para explicar um estado de coisas, não é
ANT. Por exemplo, não importa o quão esclarecedora tem sido para todos nós, a formação social
of Technology (Bijker 1995) não seria parte

10 Veja http://www.lancs.ac.uk/FSS/sociology/css/antres/antres.htm.
Introdução 11

A terceira e mais difícil teste seria para verificar se um estudo pretende remontar o social, ou
ainda insiste em dispersão e desconstrução. ANT tem sido confundida com uma ênfase
pós-moderna na crítica das 'grandes narrativas' e 'eurocêntrica' ou 'hegemônico' ponto de vista.
Esta é, no entanto, uma visão muito enganador. Dispersão, destruição e desconstrução não são
especialmente através da influência de Hennion (1993).
para o nosso a
os objetivos programa, e por que amas
serem alcançados, sociologia da arte
que precisa sertem sido umÉcompanheiro
superado. constante,
muchmore importante
1995). Este é também o que fez com que grande parte da história da ciência e tecnologia importante
verificar quais
metrópole. são asseria
O mesmo novas instituições,
verdadeiro procedimentos
do trabalho e conceitos
realizado capazes
na cognição de recolher
distribuída e voltar
(Hutchins,
porque nenhuma força social oculto é adicionado para explicar a composição progressiva da própria
a ligar o Social (Callon et al 2001;. Latour 2004b).
'em um império. Desta forma, um livro como Cronon (1991) é certamente uma obra-prima da ANT
está sendo modificado pela inclusão de ratos, vírus e micróbios na definição do que é ser 'recolhidos
ele não é de forma um autor ANT, se qualificar para a inclusão, uma vez que está a ser associado
estável ao longo de todo e representa a forma da mudança tecnológica. Mas McNeill (1976), embora
é feito de. Sua tarefa não é impor alguma ordem, para limitar o corpus já que o social é mantida
Você tem que dar-lhes de volta a capacidade de fazer as suas próprias teorias sobre o que o social
limitar atores para o papel de informantes que oferecem casos de alguns tipos bem conhecidos.
suas associações. Os deveres do cientista social mutação nesse sentido: não é mais suficiente para
Para a abreviação conveniente do social, é preciso substituir a escrita comum doloroso e caro de
seria a de limitar de antemão a forma, tamanho, heterogeneidade e combinação de associações.
É verdade
social que na
não é mais maioria
capaz das situações
de traçar recorrendodos
novas associações à sociologia do social
atores. Neste não
ponto, é apenas
a última razoável,
coisa a fazer
grupo
mas são incertos,
também quando auma
indispensáveis, gama deque
vez entidades
ofereceaabreviação
serem tidosconveniente
em conta flutua, a sociologia
para designar doos
todos
'pressão dos pares', etc. Mas em situações onde as inovações proliferam, onde as fronteiras do
político ', 'capital
ingredientes social', 'redução', 'construção social', 'agente individual', 'impulsos inconscientes',
já aceitaram
'cultura Maori', 'mobilidade ascendente', 'totalitarismo', 'socialização', 'classe média baixa', 'contexto
na esfera coletiva. Seria tolo, bem como pedante se abster de usar noções como 'IBM', 'França',
12 Introdução

o leque de entidades aceitáveis, para ensinar os atores o que são, ou para adicionar um pouco de
reflexividade à sua prática cega. Usando um slogan da ANT, você 'para seguir os próprios atores',
que é tentar recuperar o atraso com suas inovações oftenwild, a fim de aprender com themwhat a
existência coletiva tornou-se em suas mãos, que métodos eles elaborados para torná-lo apto juntos,
o que representa poderia melhor definir as novas associações que eles foram obrigados a
estabelecer. Se a sociologia do social funciona bem com o que já tem sido montado, ele não funciona
tão bem para coletar novamente os participantes no que é não-

ainda não tipo -a de âmbito social.


A forma mais extrema de relacionar as duas escolas é pedir um paralelo um pouco complicado da
história da física e dizer que a sociologia dos restos sociais 'pré-relativista', enquanto a nossa
sociologia tem que ser plenamente 'relativista'. Em casos mais comuns, para situações de instância
que mudam lentamente, no quadro da pré-relativista é perfeitamente bem e qualquer quadro fixo de
referência podem registar ação sem muita deformação. Mas assim que as coisas acelerar, inovações
proliferam e entidades são multiplicados, um, então tem uma dados de geração de quadro
absolutista que torna-se irremediavelmente confuso. Isto é, quando uma solução relativista tem de
ser concebido de modo a continuar a poder mover-se entre quadros de referência e para recuperar
algum tipo de vestígios commensurabilitybetween próximos fromframes viajam a velocidades
verydifferent e aceleração.

No que se segue não estou interessado em refutação-provando que as outras teorias sociais
estão errados, mas na proposição. Quão longe se pode ir suspendendo a hipótese de senso comum
que a existência de uma esfera social oferece um quadro legítimo de referência para as ciências
sociais? 11 Se os físicos no início do século passado foram capazes de acabar com a solução de
senso comum de um éter absolutamente rígida e indefinidamente plástico, pode sociólogos descobrir
novas possibilidades viajar de abandonar a noção de uma substância social como uma 'hipótese
supérfluo'? Esta posição é tão marginal, sua chance de sucesso tão magro, que não vejo razão para
ser justo e completo com as alternativas perfeitamente razoáveis ​que poderia, em qualquer ponto,
esmagá-lo em pedaços. Então, eu vou ser teimoso e muitas vezes parcial, a fim de demonstrar

11 Se o meu tratamento da sociologia do social parece dura e se eu sou verdadeiramente detestável com a sociologia crítica,
esta é apenas provisória. Vamos aprender no devido tempo como recuperar o que estava correto em suas intuições originais. Se
a noção fundamental de normas (Parte II, p. 221) nos permite pagar plena justiça à sociologia da sociologia social, a crítica vai ter
que esperar, eu tenho medo, até a conclusão quando a questão da relevância política serão abordados .
Introdução 13

strate claramente o contraste entre os dois pontos de vista. Em troca dessa quebra de justiça, eu vou
tentar ser o mais coerente possível na elaboração das conclusões mais extremas da posição que
escolhi para experimentar. Meu teste será ver quantas perguntas novo pode ser trazido à luz
aderindo firmemente, mesmo às cegas, a todas as obrigações que este novo ponto de partida está
nos obrigando a obedecer. O teste final será verificar, no final deste livro, se a sociologia das
associações tem sido capaz de levar até o relé da sociologia do social, seguindo diferentes tipos de
conexões novas e mais ativos, e, se tiver sido capazes de herdar tudo o que era legítimo na ambição
de uma ciência do social. Como de costume, o resultado de saber se este tem sido bem sucedida ou
não será até o leitor.

Para aqueles que gostam de traçar uma disciplina para algum antepassado venerável, vale a
pena notar que esta distinção entre duas formas contrastantes de compreender os deveres de
ciências sociais não é nada novo. Ele já estava em vigor no início da disciplina (pelo menos na
França) na disputa precoce entre o mais velho Gabriel Tarde e Emile Durkheim, o vencedor. 12 Tarde
sempre reclamou que Durkheimhad abandonou a tarefa de explicar a sociedade por causa confuso e
efeito, substituindo a compreensão da relação social, com um projeto político voltado para a
engenharia social. Contra seu adversário mais jovem, ele vigorosamente sustentou que o social não
era um domínio especial da realidade, mas um princípio de conexões; que não havia qualquer razão
para separar 'social' a partir de outras associações como organismos biológicos ou mesmo átomos;
que nenhuma ruptura com a filosofia e, especialmente, a metafísica, era necessário para se tornar
uma ciência social; que a sociologia estava em vigor uma espécie de inter-psicologia; 13 que o estudo
da inovação e, especialmente, ciência e tecnologia, foi a área de crescimento da teoria social; e que
a economia teve que ser refeito de cima para baixo em vez de ser usado como uma vaga metáfora
para descrever o cálculo de interesses. Acima de tudo, ele considerou o social como um fluido
circulante que deve ser seguido por newmethods e não um tipo específico de organismo. Não
precisamos aceitar todas de Tarde idiossincrasias e há muitos, mas na galeria de retratos de
antecessores eminentes que ele é um dos muito poucos, juntamente com Harold Garfinkel, que
acreditava que a sociologia poderia ser uma contabilidade ciência de como a sociedade é realizada
em conjunto, em vez de usar a sociedade para explicar algo mais ou para ajudar a resolver uma das
questões políticas da época. Isso Tarde foi

12 A única introdução extensa para Tarde em Inglês é Gabriel Tarde e Terry C. Clark (1969), Em Comunicação e Influência
Social. Para uma visão mais recente, ver Bruno Latour (2002), 'Gabriel Tarde e do Fim do social'. Uma tradução mais velho está
disponível on-line de Gabriel Tarde (1899/2000), Leis sociais: Um esboço de Sociologia.

13 Por oposição à intra- psicologia em que ele era quase completamente silencioso, consulte Gabriel Tarde (1895/1999), Monadologie

et sociologie.
14 Introdução

completamente derrotado por sociólogos do social ao ponto de ser espremido em uma existência
fantasmagórica de um século não prova que ele estava errado. Pelo contrário, ele simplesmente
torna este livro ainda mais necessário. Estou convencido de que, se a sociologia tinha herdado mais
de Tarde (para não mencionar Comte, Spencer, Durkheim e Weber), que poderia ter sido uma
disciplina ainda mais relevante. Ele ainda tem os recursos para se tornar tão como veremos no final
deste livro. As duas tradições podem ser facilmente reconciliada, sendo a segunda simplesmente a
retomada da tarefa que o primeiro acreditava-se muito rapidamente alcançado. Os fatores reunidos
no passado sob o rótulo de um 'domínio social' são simplesmente alguns dos elementos a ser
montado no futuro em que eu chamarei não uma sociedade, mas um coletiva.

Gabriel Tarde Um precursor alternativa para uma teoria social alternativa

Gabriel Tarde (1843-1904) foi um juiz e, em seguida, um criminologista autodidata e se tornou o


antecessor de Bergson no Colle`ge de France.

Algumas citações lhe dará uma idéia do grande contraste entre as duas linhas de
pensamento. Aqui está a definição da sociedade de Tarde:

'Mas isso significa que cada coisa é uma sociedade e que todas as coisas são sociedades. E é notável
que a ciência, por uma sequência lógica de seus movimentos anteriores, tende a generalizar estranhamente
a noção de sociedade. Ela fala de sociedades celulares, por que não de sociedades atômicas? para não
mencionar as sociedades de estrelas, sistemas solares. Todas as ciências parecem fadados a se tornar
ramos da sociologia.' (Tarde 1999: 58)

O mais interessante, Tarde era chefe de um instituto de estatística para muitos anos e sempre
acreditou simultaneamente em monografias e dados quantitativos, mas ele discordou de
Durkheim sobre o tipo de quantidade sociologia teve de rastrear.

Generalizando mônadas de Leibniz, mas sem um Deus, os projetos da Tarde inverte a ligação
entre micro e macro:

'Em uma infinidade de formas, embora em menor escala, o mesmo erro sempre vem à luz, ou seja, o erro
de acreditar que, a fim de ver uma aurora gradual de regularidade, ordem e lógica em fenômenos sociais,
temos que ir fora dos detalhes, que são essencialmente irregular, e subir o suficiente para obter uma vista
panorâmica geral o efeito; que a origem e fundamento de toda a coordenação social é um fato geral a partir
do qual desce gradualmente para fatos particulares, embora sempre diminuindo de força; em suma, que o
homem age, mas a lei da evolução orienta-lo. Eu prendo o contrário, em certo sentido '. (Tarde 1899/2000:
75)

Isso explica a oposição radical com Durkheim, uma geração mais jovem do que Tarde:
Introdução 15

'Essa concepção é, de fato, quase o oposto dos evolucionistas unilineares' noção e de M. Durkheim. Em
vez de explicar tudo pela suposta supremacia de uma lei da evolução, que obriga fenômenos coletivos para
reproduzir e repetir-se indefinidamente em uma certa ordem em vez de explicar fatos menores por uma
maior, e a parte pelo todo-I explicar semelhanças coletivos de toda pela aglomeração junto de elementares
minutos atos-maior pela menor eo todo pela parte. A sua forma de fenômenos está destinado a produzir uma
transformação em sociologia semelhante ao que trouxe em matemática pela introdução do cálculo
infinitesimal. (Tarde 1899/2000: 35)

A razão pela qual Tarde pode passar por um antepassado precoce de ANT é que o melhor
exemplo de uma conexão social é sempre história e sociologia da ciência:

'No que respeita à estrutura da ciência, provavelmente, o mais imponente dos edifícios humanos, não há
dúvida possível. Foi construído em plena luz da história, e podemos seguir o seu desenvolvimento, quase
desde o início até aos nossos dias. . . . Tudo aqui se origina no indivíduo, não só os materiais, mas o design
geral do todo e os esboços detalhe bem. Tudo, incluindo o que agora é difundido entre todas as mentes
cultivadas e ensinou até mesmo na escola primária, começou como o segredo de algumas única mente, de
onde uma pequena chama, fraca e tremeluzente, enviou seus raios, a princípio, apenas dentro de uma
bússola estreita, e mesmo lá encontrando muitos obstáculos, mas, cada vez mais brilhante como ele se
espalhar ainda mais, ele longamente tornou-se uma iluminação brilhante. Agora, se parece claramente
evidente que a ciência foi assim construído, não é menos verdade que a construção de cada dogma, código
legal, o governo, ou re'gime econômica foi realizada da mesma maneira; e se qualquer dúvida ser possível no
que diz respeito à linguagem e ética, porque a obscuridade da sua origem e da lentidão de suas
transformações removê-los a partir da observação através da maior parte de seu curso, não é altamente
provável que sua evolução seguiu o mesmo caminho? ' (Tarde 1899/2000: 84-5) não é altamente provável que
sua evolução seguiu o mesmo caminho? (Tarde 1899/2000: 84-5) não é altamente provável que sua evolução
seguiu o mesmo caminho? (Tarde 1899/2000: 84-5)

As entidades que Tarde está lidando com não são pessoas, mas inovações, Quanta das
mudanças que têm uma vida própria:

'É por isso que qualquer produção social tendo algumas características marcantes, seja ele um bom
industrial, um verso, uma fórmula, uma ideia política que apareceu um dia em algum lugar no canto de um
cérebro, sonhos como Alexander de conquistar o mundo, tenta multiplicar-se por milhares e milhões de
cópias em todo lugar onde existe o ser humano e nunca vai parar, exceto se for colocada em xeque por
alguma produção rival tão ambicioso como a própria.' (Tarde 1895/1999: 96)

O que é mais útil para ANT é que Tarde não fazer a ruptura das ciências sociais longe de
filosofia ou mesmo metafísica:

'Para existir é para diferir; diferença, em certo sentido, é o lado substancial das coisas, o que eles têm
mais em comum e que os torna mais diferente. Um tem que começar a partir desta diferença e de se abster
de tentar
16 Introdução

para explicá-lo, especialmente por startingwith identidade, como somanypersonswrongly fazer. Uma vez que
a identidade é um de um tipo muito raro em que mínimo e, por conseguinte, um tipo de diferença, e, da
mesma forma como resto é um tipo de circulação e o círculo um tipo de elipse. Para começar com alguma
identidade primordial implica na origem de uma singularidade prodigiosamente improvável, ou então o
mistério obscuro de um simples ser, em seguida, dividindo por nenhuma razão especial.' (Tarde 1895/1999:
73)

Este livro sobre como usar ANT para remontar conexões sociais é organizado em três partes
correspondentes aos três deveres que a sociologia do social no discurso por razões que já não se
justificam:

Como implantar as muitas controvérsias sobre associações sem restringir antecipadamente o


social, a um domínio específico?
Como tornar totalmente rastreável as adaptações que permitem atores para estabilizar
essas controvérsias?
Através do qual procedimentos é possível remontar o social não em uma sociedade, mas em uma
coletiva?
Na primeira parte, vou mostrar por que não devemos limitar de antemão o tipo de seres que
povoam o mundo social. ciências sociais tornaram-se muito tímida demais em implantar a enorme
complexidade das associações que se depararam. 14 Vou argumentar que é possível para alimentar,
por assim dizer, fora controvérsias e aprender como se tornar boa relativists- certamente uma
preparação indispensável antes de se aventurar em um novo território. Na segunda parte, vou
mostrar como é possível para tornar as conexões sociais rastreáveis, seguindo o trabalho feito para
estabilizar as controvérsias seguiram na primeira parte. Tomando emprestado uma metáfora de
cartografia, eu poderia dizer que ANT tem tentado tornar o mundo social como plano quanto possível,
a fim de garantir que o estabelecimento de qualquer nova ligação é claramente visível. Finalmente,
vou concluir, mostrando por que a tarefa de montar o coletivo vale a pena perseguir, mas somente
após o atalho da sociedade e 'explicação social' foi abandonado. Se é verdade que as opiniões da
sociedade oferecidos pelos sociólogos do social eram principalmente uma maneira de assegurar a
paz civil, quando o modernismo estava em curso, 15 que tipo de vida coletiva e que tipo de
conhecimento é para ser recolhida pelos sociólogos de associações, uma vez moderniz-

14 Tenho deixado de lado neste livro a questão da sociologia quantitativa não porque acredito mais em dados qualitativos, mas
porque a própria definição do que quantidade a contagem está em jogo nos diferentes definições do vetor social, eu vou seguir
aqui.
15 A primeira instância das palavras 'sociologia' e 'ciências sociais' são encontrados no famoso panfleto Qu'est-ce que le
Tiers-Etat? por Emmanuel Joseph Sieye`s (1748-1836) para designar uma fusão de todas as 'ciências cameral' em uma arte de
governo, consulte Fre'de'ric Audren (no prelo), 'Les juristes et les sociologues'.
Introdução 17

ing foi posta em dúvida, enquanto a tarefa de encontrar os caminhos para coabitam continua a ser
mais importante do que nunca?
Em alguns aspectos, este livro se assemelha a um guia de viagem através de um terreno que é
ao mesmo tempo completamente banal-não é nada, mas o mundo social que estamos acostumados
e completamente exótico-teremos que aprender a desacelerar em cada etapa. Se estudiosos sérios
não encontrá-lo dignificante para comparar uma introdução de uma ciência para um guia de viagem,
sejam eles gentilmente lembrou que 'quando viajar' e "o que vale a pena ver não há nada mais é que
uma forma de dizer na planície Inglês que é costuma-se dizer sob o nome grego pomposo de
'método' ou, pior ainda, 'metodologia'. A vantagem de uma abordagem livro de viagem sobre um
'discurso sobre o método' é que ele não pode ser confundido com o território em que ele
simplesmente se sobrepõe. A guia pode ser colocado em uso, bem como esquecido, colocado em
uma mochila, manchado de gordura e café, rabiscou todo, suas páginas dilacerado para acender um
fogo sob um churrasco. Em breve, ele oferece sugestões em vez de impor-se sobre o leitor. Dito isto,
este não é um livro de mesa de café com vistas brilhantes da paisagem para os olhos do visitante
preguiçoso demais para viajar. É dirigido a profissionais como um livro de instruções, ajudando-os a
encontrar seus rolamentos uma vez eles estão atolados no território. Para outros, eu tenho medo que
permanecerá totalmente opaco, uma vez que os laços sociais a ser rastreado nunca se assemelham
aos que foram treinados para seguir.
PARTE I

Como implantar Controvérsias


Sobre o mundo social
Introdução à Parte I:
Aprender a alimentar-se
controvérsias

eu ike ser
pode todas as ciências,
registrado sociologia
em muitas começa
maneiras na maravilha.
diferentes, mas éasempre
comoção
a presença paradoxal de
algo ao mesmo tempo invisível ainda tangível, tida como certa sutileza desconcertante ainda
surpreendente, mundano, mas de que desencadeia uma tentativa apaixonada de domar a fera do
social. "Nós vivemos em grupos que parecem firmemente entrincheirado, e ainda como é que eles
transformam-se tão rapidamente? 'Nós somos feitos para fazer as coisas por outras agências sobre
as quais não temos controle e que parecem simples e banal o suficiente.' 'Há algo invisível que pesa
sobre todos nós que é mais sólida do que o aço e tão incrivelmente instável'. 'Existem forças que são
estranhamente semelhantes às estudadas por cientistas naturais e ainda distintamente diferente.'
'Esta mistura intrigante de resistência obstinada e complexidade perversa parece ampla aberto ao
inquérito, e ainda desafia a todas as perguntas. "Seria difícil encontrar um cientista social não
abalada por uma ou mais dessas declarações desconcertantes. Não são estes enigmas a fonte de
nossa sciendi libido? O que nos leva a dedicar tanta energia para desvendar-los?

Há, no entanto, uma distância crescente entre o que desencadeia esses choques sucessivos e as
soluções que foram criados para explicá-los. Eu vou discutir na Parte I que, embora os insights de
sociologia estão corretas, as soluções sugeridas por uma definição encolhimento do social tem de
muitas maneiras adulterado o que foi produtiva e científica em si. É por isso que eu quero reexaminar
cada uma dessas perguntas sucessivas e dissecá-los para que possamos renovar nossa definição
do que é uma associação.

Fiel à relativistas princípios, em vez de dividir o domínio social, como a maioria dos livros de
sociologia costuma fazer em uma lista de atores, métodos e domínios já tomado como membros da
esfera social, organizei a primeira parte deste trabalho por tipos de controvérsias sobre

o que este universo é feito. Eu acho que é possível construir em cima do


22 Introdução à Parte I

grandes intuições das ciências sociais, examinando cinco grandes incertezas: 16

- a natureza dos grupos: existem muitas maneiras contraditórias para os atores a ser dada uma
identidade;
- a natureza das ações: em cada curso de ação uma grande variedade de agentes parecem
barcaça e deslocar os objetivos originais;
- a natureza dos objetos: o tipo de agências participantes na interação parece permanecer
aberta;
- a natureza dos fatos: as ligações das ciências naturais com o resto da sociedade parece ser a
fonte de contínuas disputas;
- e, finalmente, sobre o tipo de estudos realizados sob o rótulo de uma ciência do social como
nunca é clara em que as ciências sociais sentido preciso pode ser dito para ser empírico.

O que fez ANT tão implausível é que antes de ir em qualquer lugar esses cinco incertezas têm
que ser empilhados em cima uns dos outros, com cada novo tornando o antigo ainda mais intrigante
até algum senso comum é recuperado, mas apenas no final. A maioria dos usuários de ANT, até
agora, tinha pouca paciência para esperar e eu não posso culpá-los. 17

O leitor vai descobrir aqui um conjunto de instruções complicadas para fazer o deslocamento mais
caro e mais doloroso. A razão para isso é que eu quero quebrar o hábito de ligar as noções de
'sociedade', 'fator social' e 'explicação social' com uma súbita aceleração na descrição. Quando
sociólogos do social pronunciar as palavras 'sociedade', 'poder', 'estrutura' e 'contexto', que muitas
vezes saltar para a frente para ligar vastos leques de vida e da história, para mobilizar forças
gigantescas, para detectar padrões dramáticos emergindo das interações confusas, para ver em
todos os lugares nos casos em mãos ainda mais exemplos de tipos conhecidos, para revelar os
bastidores alguns poderes escuros puxando as cordas. Não que eles estão errados desde o seu
perfeitamente verdade que mais velhas relações sociais foram embalados em uma forma que
parecem fornecer uma explicação pronta para muitos assuntos intrigantes. Mas chegou a hora de ter
um olhar mais de perto o tipo de agregados assim montados e as maneiras que estão ligados uns
aos outros.

Quando você deseja descobrir os novos atores inesperados que mais recentemente surgiram e
que ainda não estão genuíno membros da 'sociedade', você tem que viajar em outro lugar e com
diferentes tipos de artes. Como vamos ver, não há tanta diferença na

16 Eu escolhi 'uncertainties'-in uma alusão fraco para a' incerteza principle'- porque continua a ser impossível para decidir se
ele reside no observador ou no fenômeno observado. Como veremos, nunca é o caso que o analista sabe o que os atores
ignorar, nem é o caso de que os atores knowwhat o observador ignora. Esta é a razão pela qual as necessidades sociais a serem
remontados.

17 Para os leitores mais interessados ​em estudos científicos, pode fazer mais sentido para ler o capítulo 4 do primeiro p. 87 e,
em seguida, engolir as outras fontes de incerteza, uma a uma. Para aqueles mais familiarizados com ANT, pode ser mais fácil
começar com o interlúdio, p. 141.
Introdução à Parte I 23

dois usos da palavra 'social' como há entre a aprender a dirigir em uma rodovia já existente e
explorar pela primeira vez o território acidentado em que uma estrada foi planejado contra os desejos
de muitas comunidades locais. 18 Não há dúvida de que a ANT prefere viajar devagar, em pequenas
estradas, a pé, e pagando o custo total de qualquer deslocamento para fora do seu próprio bolso.

A razão para esta mudança de ritmo é que, em vez de tomar uma posição razoável e impor
alguma ordem de antemão, ANT afirma ser capaz de encontrar ordem muito melhor depois de ter
deixado os atores implantar toda a gama de controvérsias na qual estão imersos. É como se
estivéssemos dizendo aos atores: 'Não vamos tentar discipliná-lo, para que se encaixam em nossas
categorias; vamos deixá-lo implantar seus próprios mundos, e só mais tarde é que vamos pedir-lhe
para explicar como chegou cerca de liquidá-los.' A tarefa de definir e ordenar o social deve ser
deixada para os próprios atores, não absorvidos pelo analista. É por isso que, para recuperar algum
senso de ordem, a melhor solução é traçar conexões entre

as próprias controvérsias, em vez de tentar decidir como resolver qualquer controvérsia. 19 A busca
por fim, rigor e padrão não é de forma abandonadas. É simplesmente realocados mais um passo
para a abstração de modo que os atores estão autorizados a se desdobrar suas próprias cosmos
diferentes, não importa o quão contra-intuitivo que eles aparecem. 20

É este aumento do nível de abstracção na teoria social que torna ANT difícil de entender à
primeira vista. E, no entanto esta mudança é comparável ao que um cartógrafo faz em tentar gravar
a forma de uma costa estrangeira em

18 Um leitor, perguntando em que sentido a nossa teoria do social poderia ser conciliada com a sociologia 'convencional',
oferecido como uma objeção a forma como pacientes com AIDS mobilizados como um grupo. Olhando para 'movimentos sociais'
tradicionais, era óbvio para ela que pacientes das organizações correspondeu 'definições convencionais' do social, porque ela
tinha esquecido completamente o quão profundamente inovador que era para os pacientes a fazer política fora de retrovírus. Para
nós, por outro lado, ajuda ao activismo, e organizações de forma mais geral do paciente baseada, é apenas o tipo de inovação
que requer completamente novas definições do social. Ver Steven Epstein (1996), Ciência impuro. Aids, Ativismo ea política de
Conhecimento; Michel Callon e Vololona Rabeharisoa (1999), Le pouvoir des malades; e Nicolas Dodier (2003), Leçons politiques
de l'e'pide'mie de sida. Estes provar como as pessoas rápidos esquecer thenewassociationsandincludethemintheir sociedade 'isa
conventional'definitionofwhat.

19 Um exemplo notável da riqueza desta abordagem tem sido fornecido em BOLTANSKI e The'venot, Sobre a Justificação. Neste
grande trabalho, os autores demonstraram que era possível para encontrar uma ordem muito mais sólida, uma vez que foi aceite
que ordinários pessoas franceses, quando envolvida em polémicas onde eles tiveram para justificar as suas posições, poderia
confiar não em um, mas seis princípios completos de justificação (les Cite's ou ordens de Worth: Mercado, Industrial, Civic,
Domestic, Inspirado, Opinião) para que os autores mais tarde acrescentou uma eventual justificação Green. Veja Claudette
Lafaye e Laurent Thevenot (1993), 'e'cologique justificação Une? Conflits dans l'ame'nagement de la nature'. Embora esses
princípios foram incomensurável, os sociólogos, movendo-se um passo adicional em abstracção, poderiam, contudo, tornar-los
comparáveis. É este magnífico exemplo do poder da relatividade que eu estou tentando emular aqui.
24 Introdução à Parte I

um pedaço de papel. Ela pode exercer-se para encaixar os vários relatórios enviados pelos
exploradores em algum formato-baías geométricas existentes têm de ser círculos, capas triângulos,
quadrados continentes. Mas depois de perceber a confusão desesperada criado por esses registros,
nenhum dos quais exatamente cair em formas pré-determinadas, ela ansiosamente aceitar qualquer
proposta para deslocar a busca de rigor geométrico com uma grade cartesiana totalmente abstrato.
Então ela vai usar essa grade vazia para gravar pacientemente o litoral em si, permitindo-lhe ser
tirada de uma forma tão tortuoso como a história geológica fez que fosse. Embora possa parecer
estúpido para gravar cada ponto relatou simplesmente por longitude e latitude, seria ainda mais
estúpido a insistir que apenas os dados que se encaixa uma forma geométrica predeterminado ser
mantido. Similarmente, ANT afirma que é possível traçar relações mais resistentes e descobrir
padrões mais reveladoras, encontrando uma maneira de registrar as ligações entre os quadros
instáveis ​e inconstantes de referência e não por tentar manter um quadro estável. Sociedade não é
mais 'grosso modo' feito de 'indivíduos', de 'culturas', dos "Estados-nação do que a África é 'mais ou
menos' um círculo, França um hexágono ou Cornwall um triângulo. Não há nada de surpreendente
nisso uma vez que cada disciplina científica é um treinamento lento na elaboração o tipo certo de
relativismo que pode ser adaptado para os dados na mão. Por que a sociologia só ser proibidos de
inventar seu próprio caminho e ser solicitado para manter o óbvio? Agora que os geólogos aceitaram
a noção de placas continentais frias e rígidas que flutuam livremente sobre o fundo do mar quente,
fundido que escoa para fora de fendas oceânicas profundas, não são, por assim dizer, em 'terreno
mais firme'? Da mesma forma, ANT afirma que vai encontrar uma maneira muito mais científico de
construção do mundo social se abster de interromper o fluxo de controvérsias. Nós, também, deve
encontrar a nossa terra firme: em areias movediças. Ao contrário do que é muitas vezes disse, o
relativismo é uma maneira de flutuar em dados, não se afogar neles.

Metáforas emprestados da cartografia ou da física quebrar muito rápido, no entanto, uma vez que
a gama de incertezas para ser engolido por sociólogos da associação começa a ser implantado. Em
algumas situações extremas, os atores parecem ter uma incrível capacidade de discordar de tudo
sociólogos supostamente ter concedido, a fim de começar o seu trabalho. Abandonando o quadro
fixo de referência oferecido pelo éter, como os físicos fizeram, parece, em retrospecto, um assunto
bastante simples quando comparado com o que teremos de deixar de ir, se quisermos deixar os
atores livres para implantar a incomensurabilidade cheio de suas próprias atividades worldmaking . 21 Esteja
preparado para arrematar agência, estrutura, psique,

20 É apenas na Parte II que vamos lidar com a outra questão de estabilizar controvérsias. Por razões que se tornarão claras
somente mais tarde, sociólogos do social não têm sido capazes de manter os dois movimentos distintos.

21 'Tomada Mundo' seria uma palavra muito bem, ver Nelson Goodman (1988), Maneiras de fazer Mundial, se não fosse para a

concepção de 'fazer' que vai com ele ea definição de


Introdução à Parte I 25

tempo e espaço, juntamente com todas as outras categorias filosófico e antropológico, não importa
quão profundamente enraizada no senso comum que possa parecer.

Usando o exemplo da nossa cartógrafo, é como se ela teve de lidar não só com vários relatórios
provenientes de muitos viajantes, mas também com várias grades de projeção, onde cada ponto é
solicitando o seu próprio ad hoc coordenadas. Confrontado com esta confusão, pode-se decidir
restringir a gama de controvérsias ou para libertar todos eles. A primeira solução pré-relativista
funciona bem, mas corre o risco de limitar a sociologia a situações de rotina, frios, e tranquilos. A
segunda solução relativista aborda situações ativas, quentes e extremos, mas, em seguida, a pessoa
tem que deixar controvérsias desdobrar todo o caminho. Golpeando algum compromisso entre as
duas posições seria mais absurdo desde controvérsias não são simplesmente um incômodo a ser
mantidos à distância, mas o que permite que o social a ser estabelecida e as várias ciências sociais
para contribuir no seu edifício. Muitas das dificuldades em desenvolver essas disciplinas vêm de uma
recusa a ser teórico suficiente e de uma tentativa equivocada de agarrados a comum sensemixed
com um desejo inoportuna para a relevância política. Essa é a posição extrema gostaria de tentar e
manter por tanto tempo quanto possível. A desvantagem é que ao longo das suas viagens leitores
têm de apoiar-se em uma dieta estranha: eles têm para se alimentar controvérsias sobre o que o
social é feito de.

Viajar com ANT, eu tenho medo de dizer, vai passar a ser dolorosamente lento. Movimentos
serão constantemente interrompido, interferiu, interrompido, e deslocou pelos cinco tipos de
incertezas. No mundo ANT está tentando percorrer, sem deslocamento parece possível sem
traduções caro e doloroso. Sociólogos da social parecem deslizar como anjos, transportando energia
e conexões quase imaterial, enquanto o ANT-erudito tem que marchar como uma formiga,
carregando o equipamento pesado, a fim de gerar ainda a conexão mais ínfimo. No final deste livro,
vamos tentar resumir o que diferencia uma boa conta ANT de um mau-a qualidade fundamental
teste-fazendo três perguntas: ter todas as dificuldades de viajar sido reconhecida? Tem o custo total
da viagem de uma conexão com a próxima sido integralmente pago? Tem o viajante não enganado
por ficar sub-repticiamente um passeio a partir de uma 'ordem social' já existente? Enquanto isso, o
meu conselho é para embalar o mínimo possível, não se esqueça de pagar o seu bilhete, e se
preparar para os atrasos.

a 'um mundo'. Esta expressão é, portanto, considerado como um espaço reservado provisória até que possamos redefinir
construtivismo-ver p. 88 e thenmuch mais tarde o que significa para compor 'um comum world'-p. 247.
Primeira fonte de incerteza: No
Grupo, Só Grupo
Formação

W aqui
dasdevemos começar?
coisas, in Como
medias res. sempre,
Será que a éleitura
melhordecomeçar
um jornalnofazer?
meio Claro, ele oferece um
ponto de partida tão bom quanto qualquer outro. Assim que você abri-lo, é como uma chuva, uma
inundação, uma epidemia, uma infestação. Com cada duas linhas, um traço está sendo deixado por
algum escritor que algum grupo está sendo feita ou desfeita. Aqui é o CEO de uma grande empresa,
que lamenta o facto de cinco anos após a fusão vários ramos da empresa ainda não estão
totalmente integrados. Ela se pergunta como 'promover uma cultura corporativa comum'. Algumas
linhas encontra mais abaixo um antropólogo explicando que não há diferença 'étnica' entre hutus e
tutsis em Ruanda, mas que ele é realmente uma 'diferença de classe' que foi 'instrumentalizada' por
colonizadores e, em seguida, 'naturalizado' como um 'cultural ' 1. Na seção de cartas, um Scot
lembra a seus leitores da 'Alliance Glorioso' entre a França e Mary Queen of Scots, o que explica
porque a Escócia não deve compartilhar o eurofobia raivoso de ingleses. A fromFrance interlocutor
procura explainwhy meninas de segunda geração da Argélia que aparecem na escola com um véu
islâmico são vistos por seus professores como 'fanáticos' que 'excluir-se' da República Francesa. Na
seção Europa, é explicado que funcionários da UE estão cada vez mais o pensamento 'como
europeus' e não são mais 'fiéis às suas nacionalidades'. Na seção Música, uma disputa feroz divide
conjuntos barrocos de acordo com a frequência de seus diapasões, atirando uns aos outros com
acusações como 'modernista', 'infiel à tradição', 'acadêmica'. Na seção Computador, o escritor zomba
a fixação de usuários de Macintosh para suas máquinas totalmente marginais e apresenta uma
'interpretação cultural' para o que ele chama de uma forma de 'techno-fanatismo'. Mais abaixo um
editorialista prevê que o Iraque, embora suas fronteiras são relativamente recentes, vai existir como
nação e não irá dividir-se ao longo das linhas divisórias mais antigas da religião e 'zonas de
influência' históricos. Outra coluna troça o
28 Primeira fonte de incerteza

acusação de que aqueles contra a guerra no Iraque são 'anti-americano'. Ele nunca pára.

Relativo a um grupo ou outro é um processo em curso composta por laços de incerteza, frágeis,
controversos e sempre mutáveis. Não é isto estranho? Se nós simplesmente seguir pistas dos
jornais, a intuição central da sociologia deve ser que em um dado momento são atores feito para
caber
em um grupo, muitas vezes em mais de um. E, no entanto, quando você lê os teóricos sociais,
parece que o principal, o fundamental, a questão mais urgente deve ser conjunto esse que é preferível
para iniciar um inquérito social. Devemos tomar agregados sociais a serem feitos de 'indivíduos', 'de
organizações', 'de 'classes', de 'papéis', de 'trajetórias de vida', de 'campos discursivos', de 'genes
egoístas', de' formas da vida', de 'redes sociais'? Parece que nunca pneu na designação de uma
entidade tão real, sólida e comprovada, ou entrincheirados, enquanto outros são criticados como
sendo artificial, imaginário, de transição, ilusório, abstrato, impessoal, ou sem sentido. Devemos
concentrar-se no micro-nível das interações ou devemos considerar o nível macro como mais
relevante? É melhor para ver os mercados, organizações ou redes como os ingredientes essenciais
da nossa vida coletiva?

Enquanto themost experiência comum que temos do mundo social é de ser simultaneamente
apreendido por várias chamadas possíveis e contraditórias para reagrupamentos, parece que a
decisão mais importante a fazer antes de se tornar um cientista social é decidir primeiro quais os
ingredientes que já estão lá na sociedade. Embora seja bastante óbvio que somos

inscritos em um grupo por uma série de intervenções que torna visível aqueles que defendem a relevância de um
agrupamento e a irrelevância dos outros, tudo se passa como se os cientistas sociais tiveram que afirmam que
existe 'lá fora' um tipo que é real, enquanto que o outros conjuntos são realmente inautêntica, obsoleto, irrelevante
ou artificial. Enquanto estamos bem conscientes de que a primeira característica do mundo social é este traçado
constante das fronteiras por pessoas com mais algumas outras pessoas, sociólogos do social consideram que a
principal característica deste mundo é reconhecer, independentemente de quem está traçando eles e com que tipo
de ferramentas, a existência inquestionável de fronteiras. Ainda mais estranho é que, enquanto cientistas,
economistas, historiadores, psicólogos e cientistas políticos sociais estão a trabalhar com as suas colunas de
jornal, demonstrações, ensinamentos, relatórios, inquéritos, comissões e estatísticas para ajudar a definir e
redefinir grupos, teorias sociais ainda parecem como se a existência dos atores relevantes era totalmente
independente deste enorme quantidade de trabalho por parte dos profissionais, ou pior, como se este ciclo reflexiva
inevitável impedido sociologia de nunca se tornar uma ciência. E, no entanto, que saberia como invocar o
'inconsciente' sem Freud? Quem seria capaz de denunciar a 'alienação' sem Marx? Quem seria capaz de
declarar-se 'classe média alta', sem sociais que saberia como invocar o 'inconsciente' sem Freud? Quem seria
capaz de denunciar a 'alienação' sem Marx? Quem seria capaz de declarar-se 'classe média alta', sem sociais que
saberia como invocar o 'inconsciente' sem Freud? Quem seria capaz de denunciar a 'alienação' sem Marx? Quem
seria capaz de declarar-se 'classe média alta', sem sociais
Primeira fonte de incerteza 29

estatísticas? Quem iria aprender a 'sentir Europeu', sem os editoriais da imprensa liberal?

Para resumir, enquanto que para os sociólogos o primeiro problema parece resolver em um grupo
privilegiado, a nossa experiência mais comum, se formos fiéis a ele, diz-nos que há muitas
formações de grupo contraditórios, o grupo de inscrição-atividade para que os cientistas sociais são
contribuidores, obviamente, crucial. A escolha é, portanto, clara: ou seguimos teóricos sociais e
começar a nossa viagem através da criação no início que tipo de grupo e nível de análise vamos
focar, ou seguimos próprias maneiras dos atores e começar nossas viagens pelos vestígios deixados
trás pela sua actividade de formação e grupos desmontagem.

A primeira fonte de incerteza deve-se aprender com é que não há nenhum grupo relevante que
pode ser dito para compensar agregados sociais, nenhum componente estabelecido que pode ser
usado como um ponto de partida indiscutível. 22 Muitos um inquérito sociológico começou através da
criação de um ou do tipo de vários agrupamentos, antes de se desculpar profusamente por esta
limitação um tanto arbitrária fez necessário, muitas vezes é argumentado, pela 'obrigação de limitar
sua abrangência' ou 'pelo direito de um cientista para definir um objeto'. Mas isso não é de todo o tipo
de configuração, o tipo de obrigação, o tipo de desculpas, sociólogos de associações deseja
começar. Seu dever não está a estabilizar-se no início de clareza, por conveniência, ou para olhar
razoável-a lista de agrupamentos que compõem o social. Muito pelo contrário: o seu ponto de partida
começa precisamente com as controvérsias sobre qual grupo um se refere, incluindo, naturalmente,
as controvérsias entre os cientistas sociais sobre o que o mundo social é feito.

Se alguém me apontou que palavras como 'grupo', 'grupo', e 'ator' são sem sentido, eu
responderia: 'Muito bem.' O 'grupo' palavra é tão vazio que ele define nem o tamanho nem o
conteúdo. Pode ser aplicada a um planeta, bem como a um indivíduo; para Microsoft, bem como a
família tomy; para as plantas, bem como para os babuínos. Este é exatamente por isso que eu o
escolhi.

Este é um ponto maior sobre o vocabulário da ANT com o qual eu deveria familiarizar o leitor
nesta fase inicial, a fim de evitar confundir a linguagem deste livro com a paisagem que vamos
visitar. Acho que é melhor usar o mais geral, o mais banal, até mesmo o repertório mais vulgar de
modo que não haverá risco de confundir o

22 ethnomethods de Garfinkel levaria os mesmos pontos de partida, começando com contas mundanas em vez de
controvérsias ou através da idéia inteligente de 'rompimento', que transforma até mesmo encontros mundanos em controvérsias.
Veja Harold Garfinkel (1967), Estudos em Etnometodologia. Em ambos os casos, o ponto é o mesmo: não é dever do sociólogo
para decidir com antecedência e em oOs é steadwhat o mundo social é feito de uma ideia muito comum para os químicos, físicos
e naturalistas, mas ainda é visto como provocador em as ciências sociais.
30 Primeira fonte de incerteza

próprios idiomas prolíficos atores. Sociólogos do social, como regra, fazer exatamente o oposto. Eles
estão ansiosos para produzir, bem escolhidos, termos sofisticados precisas para o que eles dizem
que os atores dizem. Mas então eles poderiam correr o risco de confundir as duas
meta-línguas-desde atores, também, têm a sua própria meta-linguagem elaborada e totalmente
reflexivo. Se eles praticam a sociologia crítica, então há um risco ainda maior para tornar atores
mudo completamente. ANT prefere usar o que poderia ser chamado de uma infralanguage, que
permanece estritamente sentido excepto para permitir o deslocamento de um quadro de referência
para a próxima. Na minha experiência, esta é uma maneira melhor para o vocabulário dos atores
para ser ouvido alto e claro, e eu não estou especialmente preocupado se é jargão dos cientistas
sociais que está a ser subestimado. Se eu tivesse que fornecer uma lista de verificação para o que é
uma boa ANT conta-este será um importante indicador de qualidade são os conceitos dos atores
autorizados a ser mais forte do que a dos analistas, ou é o analista que está fazendo toda a
conversa? Tanto quanto escrever relatórios está em causa, que significa um julgamento preciso, mas
difícil: é o texto que comenta sobre as várias citações e documentos mais, menos ou tão interessante
como próprias expressões e comportamentos dos atores? Se você encontrar este teste muito fácil de
encontrar, em seguida, ANT não é para você.

Uma lista de vestígios deixados pela formação de grupos

Das muitas disputas entre os teóricos sociais e entre os próprios atores sobre o que deve ser o bloco
de construção básico da sociedade, não há nenhuma razão para tirar a conclusão de que devemos
desespero da ciência social. O ANT não reivindica que nós nunca vai saber se a sociedade é
'realmente' feito de agentes calculista individuais pequenas ou de grandes macroactors; nem
reivindicação que desde que vale tudo se pode escolher um candidato favorito no capricho. Pelo
contrário, ele desenha o relativista, ou seja, a conclusão científica de que essas controvérsias
fornecer o analista com um recurso essencial para tornar a conexão rastreável social. ANT afirma
simplesmente que uma vez que estamos acostumados a estes muitos quadros de mudança de
referência muito boa compreensão de como o social é gerado pode ser fornecido, desde uma
conexão relativista entre quadros de referência oferece uma melhor fonte de juízo objetivo do que o
absoluto (isto é, arbitrárias) configurações sugerido pelo senso comum. Esta é a razão por que é tão
crucial não para começar com um pronunciamento do tipo: 'agregados sociais são feitos
principalmente de (x).' Não faz diferença se (x) significa 'agente individual', 'organizações', 'raças',
'pequenos grupos', 'estados', 'pessoas', 'membros', 'vai poder', 'libido', " biografias, 'campos', etc. ANT
simplesmente não toma como seu trabalho para estabilizar o social, em nome das pessoas que
estuda; tal dever é
Primeira fonte de incerteza 31

ser deixada inteiramente aos dos atores themselves'-a cliche' muito difamado que vai visitar em
devido tempo.
Embora à primeira vista, parece mais fácil para os sociólogos para resolver em um grupo, em vez
de mapear as controvérsias sobre a formação do grupo, é exatamente o oposto e por uma boa razão
empírica. formações de grupo deixar muitos mais traços em seu rastro do que as conexões já
estabelecidas que, por definição, possam permanecer mudo e invisível. Se um determinado conjunto
simplesmente está lá, então é invisível e nada pode ser dito sobre ele. O conjunto gera nenhum
vestígio e, portanto, produz qualquer informação; se é visível, então ele está sendo executado e,
então, gerar dados novos e interessantes. A solução é substituir a lista de agrupamentos composta
de agregados-an sociais impossível tarefa com a lista dos elementos sempre presentes em controvérsias
sobre grupos de uma muito mais simples. Esta segunda lista é mais abstrato para ter certeza, uma
vez que lida com o trabalho necessário para delinear qualquer agrupamento, mas também gera
muito mais dados uma vez que cada vez que um novo agrupamento é aludiu ao mecanismo de
fabricação necessário para mantê-lo vivo serão feitas visíveis e assim rastreável. Embora, depois de
cento e cinquenta anos, sociólogos ainda não são claras sobre o que os agregados sociais 'direito'
deve ser, 23 é uma questão bastante simples concordar que em qualquer controvérsia sobre grupo de
formação, incluindo, naturalmente, as disputas-alguns acadêmicos itens estará sempre presente:
grupos são feitos para falar; anti-grupos são mapeados; novos recursos são obtidos de modo a
tornar suas fronteiras mais durável; e os profissionais com sua parafernália altamente especializados
são mobilizados.

Primeiro, para delinear um grupo, não importa se ele tem que ser criado a partir do zero ou
simplesmente refrescado, você tem que ter porta-vozes que 'falar para' o grupo existência, e às
vezes são muito falante, como o exemplo jornal claro. Qualquer que seja o exemplo que você toma,
sejam eles cães-proprietários feministas na Califórnia, kosovares na antiga Sérvia, ' chevaliers du
tastevin 'Na minha Burgundy nativa, Achuars na Amazônia, contadores, anti-globalistas, sociólogos
da ciência, egos, trotskistas, classe trabalhadora, as forças do mercado, conspirações, etc., todos
precisam de algumas pessoas definir quem eles são, o que deveria ser, o que foram. Estes são
constantemente no trabalho, justificando a existência do grupo, invocando regras e precedentes e,
como veremos, medindo-se uma definição contra todos os outros. Grupos não são coisas
silenciosas, mas sim o produto provisória de um tumulto constante feita pelos milhões de vozes
contraditórias sobre o que é um grupo e que pertence ao que. Basta pensar na massa de palestras e
escritos que passou

23 Uma razão para isso contínua incerteza sobre a partida de ponto-individual, estruturas, campos, trajetórias, etc.-é devido à
crença de que a sociedade é classificado de acordo com tamanhos que variam de pequeno a XXL. A origem deste mal-entendido
e as formas de evitá-lo não vai ser abordado até a segunda parte deste livro-ver p. 175.
32 Primeira fonte de incerteza

no delineamento deste conjunto extraordinário: homo oeconomicus. 24


Não existe nenhum grupo sem algum tipo de oficial de recrutamento. No rebanho de ovelhas sem
pastor e seu cão, sua bengala, suas pilhas de certificados de vacinação, a montanha de papelada
para obter subsídios da UE. Se você ainda acredita existir agrupamentos 'por si mesmos', por
exemplo, o 'indivíduo', apenas tento lembrar o quanto o trabalho tinha que ser feito antes de cada um
de vocês poderia 'levar a sua vida em suas próprias mãos'. Quantas advertências de pais,
professores, chefes, parceiros e colegas antes de nós aprendemos que tínhamos ser melhor um
grupo de nossa própria (o ego)? E a rapidez com que se esqueceu essa lição. 25 Embora os grupos
parecem já estar totalmente equipada, ANT vê nenhum existente sem uma bastante grande comitiva
de fabricantes de grupo, faladores de grupo, e os titulares de grupo.

Em segundo lugar, sempre que algum trabalho tem que ser feito para rastrear ou refazer o limite
de um grupo, outros grupos são designados como sendo vazia, arcaico, perigoso, obsoleto, e assim
por diante. É sempre por comparação com outros laços concorrentes que qualquer empate é
enfatizada. Assim, para cada grupo a ser definida, uma lista de anti-grupos é configurado também.
Isto é bastante conveniente para os observadores, porque isso significa que os atores são sempre
envolvida no negócio de mapear o 'contexto social' na qual eles são colocados, oferecendo assim o
analista uma teoria completa de sangue de que tipo de sociologia que eles devem ser tratados com. 26
É por isso que é tão importante

não para definir com antecedência o tipo de agregados sociais poderiam fornecer o contexto para
todos estes mapas. delineação grupo não é apenas uma das ocupações de cientistas sociais, mas
também a tarefa muito constante dos próprios atores. Os atores fazem a sociologia para os
sociólogos e sociólogos aprender com os atores que compõe o seu conjunto de associações.

Enquanto isso deve parecer óbvio, tal resultado é, na verdade, em oposição à sabedoria básica
de sociólogos críticos. Para eles, os atores não ver o quadro inteiro, mas permanecem apenas
'informantes'. É por isso que eles têm que ser ensinado qual é o contexto 'em que' eles estão situados
e 'de que' vêem apenas uma pequena parte, enquanto o cientista social, flutuando acima, vê o 'tudo'.
A desculpa para ocupar tal

24 Gabriel Tarde (1902), Psychologie e'conomique. O trabalho principal permanece Karl Polanyi (1944), A Grande
Transformação, mas ver também Albert O. Hirshmann, As paixões e os interesses e Michel Callon (1998b), As leis do mercado bem
como os campos da antropologia e economia. Para estudos empíricos recentes sobre uma perspectiva ANT, ver Fabian Muniesa
(2004), Des marche's comme algorithmes: sociologie de la cotação e'lectronique a` la Bourse de Paris' e Vincent Le'pinay (2003),
'Les formules du marche'. Etno-Economie d'une inovação financie`re: les produits A` garanti capital'.

25 É a grande realização de inter-psicologia da Tarde relacionar a quantidade de influência com o aumento da individualização,
ver Gabriel Tarde (1901 [1989]), L'opinião et la foule e Tarde, Em Comunicação e Influência Social.

26 Ninguém desenvolveu este tão completamente quanto Garfinkel. Veja o famoso caso de filiação de gênero incerto de Agnes
e sua crítica inNorman K. Denzin (1990), 'Harold e Agnes: uma feminista Narrativa Undoing'.
Primeira fonte de incerteza 33

Opinião de olho de pássaro é geralmente que os cientistas estão fazendo 'reflexivamente' o que os
informantes estão fazendo 'sem querer'. Mas mesmo isso é duvidoso. A pouca consciência de que os
cientistas sociais podem reunir é exigido para fora da formação do grupo reflexiva daqueles que
simplesmente, neste momento da sua consulta, use como um parasita. Em geral, o que passa por
reflexividade na maioria das ciências sociais é a pura irrelevância das questões levantadas pelo analista
sobre sérias preocupações de alguns atores. 27 Como regra geral, é muito melhor para configurar como
a posição padrão que o investigador é sempre um laço reflexiva atrás aqueles que estudam.

Em terceiro lugar, quando os grupos são formados ou redistribuído, seu porta-voz parece
bastante desesperadamente por maneiras de definir eles. Seus limites são marcados, traçado, e
tornou fixa e durável. Cada grupo, não importa quão pequeno ou grande, requer um limes como o
mítico traçado por Romulus em torno de Roma nascente. Isto é muito conveniente para o analista
como cada formação do grupo será acompanhado pela escavação fora de uma ampla gama de
recursos, mobilizadas para fazer o porão grupo fronteira contra as pressões contraditórias de todos
os concorrentes anti-grupos que ameaçam dissolvê-lo. Existem infinitas maneiras de tornar a
definição do grupo uma coisa finita e com certeza, de modo finito e certeza de que, no final, parece
que o objeto de uma definição sem problemas. Você pode apelar para a tradição ou a lei. Você pode
inventar híbridos estranhos como 'essencialismo estratégico' ou consolidar a fronteira em 'natureza'.
Você pode até transformá-lo em um 'make-up genético', associá-lo com 'sangue e solo', torná-lo uma
'tradição popular', afundá-lo em costumes ou hábitos. Pelo contrário, você pode amarrá-lo à
liberdade, emancipação, artifício, moda, ou história. No final, ele vai se tornaram tão inquestionável
que ele vai ser um dado adquirido e, portanto, não vai mais produzir qualquer traço, faísca, ou
informação. O conjunto é agora inteiramente

fora de o mundo-in social ANT sentido, mesmo que seja agora, no sentido usual, uma genuíno membro
da social.
Em quarto lugar, entre os muitos porta-vozes que tornam possível a definição durável de grupos,
deve-se incluir cientistas sociais, ciências sociais, estatísticas sociais, e jornalismo social. Esta é uma
das diferenças essenciais entre as duas escolas de pensamento. Para os sociólogos do social, a
sociologia deve se esforçar para tornar-se uma ciência no sentido desinteressado tradicional de um
olhar direcionado para um mundo exterior, permitindo uma descrição que é um tanto independente
dos grupos sendo materializado pelos atores. Para os sociólogos de associações, qualquer estudo
de qualquer grupo por qualquer cientista social é parte integrante do que faz o grupo existir, passado,
decadência, ou desaparecer. Dentro

27 Reflexividade é um termo complicado que tem um significado interessante quando dado a atores e objetos e um deletério
um quando tomado como uma virtude epistemológica proteger o sociólogo de uma violação de objetividade. Veja Antoine Hennion
(2004), 'Pragmática do Gosto'.
34 Primeira fonte de incerteza

o mundo desenvolvido, não há nenhum grupo que não tenha pelo menos algum instrumento da
ciência social ligado a ele. Esta não é uma 'limitação inerente' da disciplina devido ao fato de que os
sociólogos são também 'os membros sociais' e têm dificuldades em 'extrair-se' fora dos laços de
seus próprios categorias sociais ". É simplesmente porque eles estão a par com aqueles que
estudam, fazendo exatamente o mesmo trabalho e participando das mesmas tarefas de
rastreamento laços sociais, embora com instrumentos diferentes e para diferentes vocações
profissionais. Embora nos primeiros actores escolares e acadêmicos estão em dois barcos
diferentes, no segundo eles permanecem no mesmo barco o tempo todo e desempenhar o mesmo
papel, ou seja, a formação de grupos. Se o social é para ser montado, é necessário cada mão.

Não importa o quão bruto e hesitante minha lista aparece, já é possível aprender a traçar com ele
muitos conexões sociais, em vez de ser constantemente atolado na impossível tarefa de decidir de
uma vez por todas o que é a unidade direito de sociologia análise deve escolheu para se concentrar.
Esta é, no entanto, uma vantagem muito parcial do ANT. Por um lado, somos libertados de uma
tarefa impossível que nos teria abrandado. Por outro lado, agora temos de levar em conta as
cartografias muitos mais contraditórias do social do que teríamos desejado e aquele vai nos atrasar
ainda mais.

Nenhum trabalho, nenhum grupo

A escolha, como acabamos de ver, não é entre a certeza ea confusão, entre a arbitrariedade de
alguma decisão a priori eo pântano de diferenças infinitas. O que perdemos-uma lista fixa de grupos
de nós recuperamos, porque agrupamentos constantemente tem que ser feita, ou refeito, e durante
este criação ou recriação os decisores grupo deixar para trás muitos vestígios que podem ser usados
​como dados pelo informante. Uma maneira tomark esta diferença é dizer que os agregados sociais
não são objeto de uma ostensiva definição-como canecas e gatos e cadeiras que pode ser apontada
pelo dedo indicador, mas apenas de um performativa definição. Eles aremade pelas várias maneiras
andmanners na qual se diz que existe. Esta distinção, no entanto, implica muitas dificuldades
linguísticas e metafísicas delicados. Eu não quero sugerir que os grupos são feitas por decreto ou,
pior ainda, de atos de fala por meras convenções. 28 eu quero

28 Não no sentido aplicado a ciência social no John Searle (1995), A construção da realidade social, mas sim em que o proposto
na Ian Hacking (1992), 'A Auto-Defesa dos Sciences Laboratory' para explicar o sucesso da ciência natural. Para salvar o
naturalismo, Searle definido o mundo social por bootstrapping, tornando assim o abismo ainda maior
Primeira fonte de incerteza 35

para usá-lo simplesmente para sublinhar a diferença entre os grupos dotados de alguma inércia e
agrupamentos que precisam ser constantemente mantido por algum esforço de tomada de grupo.
Sociólogos do social gostaria de apelar a 'inércia social', como se existisse algum lugar um estoque
de conexões cujo capital poderia ser corroída única por um longo tempo. Para ANT, se você parar de
fazer e refazer grupos, você parar de ter grupos. No reservatório de forças decorrentes das forças
sociais "irá ajudá-lo. Para os sociólogos do social, a regra é ordem, enquanto decadência, alterar ou
criação são as exceções. Para os sociólogos de associações, a regra é o desempenho eo que tem
de ser explicado, as excepções preocupantes, são qualquer tipo de estabilidade a longo termand em
uma escala maior. É como se, nas duas escolas, fundo eo primeiro plano foram revertidos.

As conseqüências dessa inversão são enormes. Se a inércia, durabilidade, gama, solidez,


compromisso, lealdade, adesão, etc. têm de ser contabilizados, isso não pode ser feito sem olhar
para veículos, ferramentas, instrumentos e materiais capazes de fornecer tal uma estabilidade a ver
a terceira e quarta incertezas. Considerando que, para os sociólogos do social, a grande virtude de
recursos para a sociedade é que eles oferecem essa estabilidade duradoura sobre um prato e de
graça, nossa estabilidade vistas escolares como exatamente o que tem de ser explicado apelando
para caro e exigente significa. E, por definição, esses instrumentos devem ter outra qualidade do que
a de ser 'social', uma vez que eles têm que fazer o agrupamento alcance um pouco mais e ficar de
pé um pouco mais. O problema com qualquer definição ostensiva do social é que nenhum esforço
extra parece necessário manter os grupos de existência, enquanto a influência do analista parece
contar para nada, ou simplesmente como um fator perturbador que deve ser minimizado tanto quanto
possível. O grande benefício de uma definição performativa, por outro lado, é justamente o oposto:
ele chama a atenção para os meios necessários para manutenção incessantemente os grupos e as
principais contribuições feitas por recursos próprios dos analistas. Sociologia das associações tem
que pagar o preço, em pequena mudança, do que a sociologia do social parece estocar em suas
prateleiras em suprimento infinito.

Em apontar os meios práticos necessários para delinear grupos e mantê-los na existência, nos
deparamos com um conflito de deveres que rompe claramente ponto não será a última! -Entre as
rodovias dos sociólogos do social e os delicados trilhas das regiões queremos mapear. Tudo
depende do que é projetado por 'meios'. Enquanto os primeiros inquiridores exclamar: 'Certamente
nós precisamos começar em algum lugar, então por que não

entre as questões de fato e de direito social. Um minuto de inquérito rompe a distinção, no entanto, uma vez que seria totalmente
impossível manter algo como dinheiro- seu exemplo, sem favorito materiais e que não se importa única de fato pode ser definido
sem categorias, o formalismo, convenção, e partida de tradução com medições. Veja p. 109.
36 Primeira fonte de incerteza

começar por definir a sociedade como sendo feito de (x)? Os outros exclamar com tanta energia:
'Deixe os atores fazem o trabalho para nós. Não defina para eles o que compõe o social!' A razão
para esta diferença de deveres é que, aos olhos do primeiro grupo, a escolha de um ponto de partida
não é absolutamente crucial, já que o mundo social já existe. Para eles, se destacam 'classes' em
vez de 'indivíduos', em vez de 'classes', 'trajetórias de vida' em vez de 'papéis sociais', ou 'redes
sociais' em vez de 'organizações', todos os caminhos 'nações' será fundir-se no final uma vez que
eles são simplesmente maneiras um tanto arbitrárias para delinear o mesmo animal grande-in da
mesma forma como para o elefante proverbial apreendido sucessivamente pela perna, o ouvido, o
tronco, ou a presa. Contudo, a situação é completamente diferente para ANT porque nem a
sociedade nem o social existe em primeiro lugar. Eles têm que ser refez por mudanças sutis em
conectar recursos não-sociais. Assim, cada escolha de um ponto de partida vai levar para o desenho
de um animal completamente diferente, totalmente incomensuráveis ​com os outros. Para a primeira
escola, a sociedade está sempre lá colocar todo o seu peso por trás de qualquer veículo pode
carregá-lo; Na segunda abordagem, laços sociais têm de ser rastreada pela circulação de diferentes
veículos que não pode ser substituído por um outro.

Por exemplo, se um informante diz que ela vive 'em um Deus ordenou mundo', esta afirmação
não é realmente diferente da de outro informante que afirma que ele é 'dominada por forças do
mercado', uma vez que esses dois termos-'God' e expressões 'market'-aremere '' do mesmo

mundo social. Mas isso faz uma enorme, uma insuperável, uma diferença incomensurável para o
sociólogo treinado-ANT. Uma associação com Deus é não substituível por qualquer outra associação,
é absolutamente específica e não pode ser conciliada com outra constituída por forças de mercado
que, por sua vez, projeta um padrão completamente diferente daqueles atraídos por laços legais.
Sociólogos do social sempre têm à sua disposição um terceiro mandato estável e absoluta em que a
traduzir todos os vocabulários dos informantes, um vocabulário principal, que atua como uma
espécie de câmara de compensação para as trocas instantâneas entre bens que todos partilham a
mesma qualidade homogênea básica -nomeadamente, para ser social. ANT-sociólogos, por outro
lado, não possuem tal moeda comum. A palavra social não pode substituir nada, não pode expressar
qualquer coisa melhor, não pode ser substituído, em qualquer forma ou disfarce-para mais nada. Não
é a medida comum de todas as coisas, como um cartão de crédito amplamente aceito em todos os
lugares. É somente um movimento que pode ser aproveitada indirectamente, quando há uma ligeira
mudança em uma associação mais velhos se transformando em um pouco mais recente ou diferente.
Longe de uma coisa estável e seguro, não é mais do que uma faísca ocasional gerado pela
mudança, o choque, o ligeiro deslocamento de outros fenômenos não-sociais. Quer isto dizer que
temos de levar a sério o real e
Primeira fonte de incerteza 37

às vezes requintadamente pequenas diferenças entre as muitas maneiras em que as pessoas


atinjam o social "? Temo-lo.

Mediadores comparada intermediários

Seria possível para atenuar as diferenças entre as duas escolas, dizendo que 'naturalmente' todos os
cientistas sociais concordam que os grupos têm de ser feitas e refeitas de novo através de outros
meios não-sociais, e que nunca há um agrupamento que pode sustentar a sua existência sem algum
manter-se. Para ter certeza, todo mundo vai concordar que, por exemplo, festas populares são
necessárias para 'laços sociais refresh'; que a propaganda é indispensável para 'aquecer' as paixões
de 'identidades nacionais'; que as tradições são 'inventado'; que é bom para uma empresa para
distribuir uma revista para 'construir lealdade'; que sem etiquetas de preço e códigos de barras que
seria muito difícil 'calcular' um preço; que para uma criança para se tornar 'responsável' spanking
precoce não pode fazer nenhum mal; que sem um totem que seria difícil para uma tribo de
reconhecer que eles são 'membros' do mesmo clã. Esses tipos de expressões fluir sem esforço de
nossos teclados. Mas o seu efeito preciso depende de como exatamente entendemos maneiras de
falar que todos aludem ao 'fazer' de grupos. Para os sociólogos do social, estes termos designam os
muitos avatares que os mesmo ordem social pode tomar ou as ferramentas variadas com que
'representa' em si ou através dos quais é 'reproduzido'. 29 Para eles, 'forças sociais' são sempre já
presente em segundo plano para que os meios precisos para alcançar a sua presença tem uma
grande importância, mas não que crucialmente.

Para os sociólogos de associações, eles fazem toda a diferença no mundo, porque não existe
nenhuma sociedade, para começar, nenhum reservatório de laços, sem grande pote reconfortante de
cola para manter todos os grupos juntos. Se você não tem o festival agora ou imprimir o jornal de
hoje, você simplesmente perder o agrupamento, que não é um edifício na necessidade de
restauração, mas um movimento na necessidade de continuação. Se um dançarino pára de dançar,
a dança está terminada. Sem inércia vai levar o show para a frente. É por isso que eu precisava para
introduzir a distinção entre ostensiva e performativo: o objeto de uma definição ostensiva permanece
lá, tudo o que acontece com o índice do espectador. Mas o objeto de uma definição performativa
desaparece quando já não é executada, ou se

29 A palavra 'reprodução', tantas vezes usado em expressões como 'reprodução social', ocupa dois significados completamente
diferentes dependendo da relação entre o produto e o 'reprodutor'. Na maioria das vezes, o produto está totalmente previsto pelo
progenitor. Assim, nada é adicionada pelo '-produção re', que é apenas visto como uma cadeia de intermediários necessários,
mas em grande parte passiva.
38 Primeira fonte de incerteza

ele permanece, então isso significa que de outros atores assumiram o relé. E este relé, por definição,
não pode ser 'o mundo social', uma vez que é nesse mesmo mundo que está na extrema necessidade
de um relé fresco.

Durkheim ter um momento Tardian


Como as seguintes citações de famosa passagem de Durkheim sobre o papel dos totens no
show de tomada de grupo, a diferença é muito sutil entre um mediador e um intermediário. O
totem expressar o grupo, facilitar a sua coesão, ou é o que permite que o grupo de existir como
um grupo?

Aqui está como Durkheim (1915/1947: 230-31, 233) aborda a questão:

'Que um emblema é útil como um centro de encontro para qualquer tipo de um grupo é supérfluo apontar.
Ao expressar a unidade social de uma forma material, ele faz isso mais óbvio para todos, e por isso mesmo o
uso de símbolos emblemáticos deve ter se espalhar muito rapidamente, uma vez pensado. Mas mais do que
isso, essa idéia deve surgir espontaneamente a partir das condições de vida em comum; para o emblema
não é meramente um processo conveniente para esclarecer o sentimento da sociedade tem de si mesmo: ele
também serve para criar esse sentimento; é um dos seus elementos constituintes.

Além disso, sem símbolos, sentimentos sociais só poderia ter uma existência precária. . . . Mas se os
movimentos pelos quais estes sentimentos são expressos estão conectados com algo que perdura, os
próprios sentimentos se tornam mais durável. Essas outras coisas são constantemente trazendo themtomind
e despertando-os; é como se o causewhich animado-los em primeiro lugar continuou a agir. Assim, estes
sistemas de emblemas, que são necessárias se a sociedade é tornar-se consciente de si mesmo, não são
menos indispensáveis ​para assegurar a continuidade dessa consciência.

Portanto, devemos abster-se de considerar esses símbolos como artifícios simples, como os tipos de
rótulos anexados às representações já realizados, a fim de torná-los mais gerenciável: (...) Que são parte
integrante deles
A unidade do grupo é visível, portanto, apenas no emblema coletiva reprodução do objeto designado por
este nome. Um clã é essencialmente uma reunião de indivíduos que carregam o mesmo nome e reunir em
torno do mesmo sinal. Tira o nome e o sinal que materializa-lo e o clã não é representável.

Para tirar dois dos poucos termos técnicos vou precisar neste livro introdutório, faz uma enorme
diferença se os meios para produzir o social, são tomados como intermediários ou como mediadores. No
início, a bifurcação parece pequeno, mas, mais tarde, nos levar a diferentes territórios. Para ter
certeza, esta nuance será totalmente visível apenas no fim deste livro-se o leitor é paciente o
suficiente para alcançá-lo! No entanto, devemos tentar se familiarizar com ele o mais cedo possível,
uma vez que serão os nossos shibboleth todo.
Primeira fonte de incerteza 39

A intermediário, no meu vocabulário, é o que transporta significado ou força sem transformação: a


definição de suas entradas é suficiente para definir suas saídas. Para todos os efeitos práticos, um
intermediário pode ser tomado não só como uma caixa preta, mas também como uma caixa preta
contando para um, mesmo que seja feita internamente de muitas partes. mediadores, por outro lado,
não pode ser contado como apenas um; eles podem contar para um, para nada, para vários ou para
o infinito. Sua entrada nunca é um bom indicador de sua produção; sua especificidade deve ser tida
em conta de cada vez. 30

Mediadores transformar, traduzir, distorcer, andmodify themeaning ou os elementos que deveriam


transportar. Não importa como complicado intermediário é, talvez, para todos os efeitos práticos, a
contagem para apenas um ou mesmo para nada, porque pode ser facilmente esquecido. Não
importa quão aparentemente simples amediator possa parecer, pode tornar-se complexo; pode levar
em múltiplas direções que irá modificar todos os relatos contraditórios atribuídas ao seu papel. Um
computador que funcione correctamente poderia ser tomado como um bom caso de um intermediário
complicado enquanto um conversationmay banal se tornar uma cadeia terrivelmente complexa de
mediadores onde as paixões, opiniões e atitudes bifurcam em cada turno. Mas se ele quebra, um
computador pode se transformar em um mediador terrivelmente complexo, enquanto um painel
altamente sofisticado, durante uma conferência acadêmica pode se tornar um intermediário
perfeitamente previsível e monótono em borracha carimbar uma decisão tomada em outro lugar. 31 À
medida que lentamente vai descobrir, é essa incerteza constante sobre a natureza íntima de
entidades de que eles estão se comportando como intermediários ou como mediadores? Isto é a
fonte de todas as outras incertezas que decidiram seguir.

Uma vez que esta definição está no lugar, podemos ver que não é o suficiente para sociólogos
reconhecer que um grupo é feito, 'reproduzida', ou 'construída' através de muitos meios e expressa
através de muitas ferramentas. Por uma questão de fato, ao ver que a maioria dos sociólogos
chamam de 'construção', não é certo que eles já construído algo tão simples como uma barraca, para
não mencionar uma 'sociedade' (mais sobre isso mais tarde, ver p. 88). A verdadeira diferença entre
as duas escolas de pensamento torna-se visível quando os 'meios' ou 'ferramentas' usadas na
'construção' são tratados como mediadores e não como meros intermediários. Se isso parece dividir
os cabelos, bem que é, mas isso é porque a pequena diferença na direção tomada pelas duas
sociologias não é maior do que a largura de um cabelo. Afinal, se os físicos

30 Que as relações entre causas e efeitos estão sendo alterados requer nada fora do comum. Antes do lírio aprendeu a extrair
a energia do sol através da fotossíntese, o sol não é a 'causa' do lírio; antes de Veneza aprendeu a subir para fora da água, a
lagoa não foi uma das razões para o seu desenvolvimento. Causas e efeitos são apenas uma maneira retrospectiva de interpretar eventos.
Isto é verdade para eventos 'sociais' e 'naturais'. Nesta filosofia de causalidade, ver Isabelle Stengers (2002), Penser avec
Whitehead.

31 Para uma utilização desta distinção entre a complexidade e complicação, ver Shirley Strum e Bruno Latour (1987), 'nos

significados do social: a partir de babuínos aos seres humanos'.


40 Primeira fonte de incerteza

têm sido capazes de se desfazer com o éter, foi graças a um monte de cabelo-divisão.

Se a nuance parece discutível, seus efeitos são radical. Se, por exemplo, uma diferença social é
'expressa em' ou 'projetada sobre' um detalhe de moda, mas que esse detalhe, digamos um brilho de
seda em vez de nylon-é tomado como um transporte intermediário fielmente alguns de significação
social' seda é para-testa alta '' nylon para baixo brow'-, em seguida, é inútil que um recurso foi feito
para o pormenor do tecido. Tem sido mobilizados apenas para fins ilustrativos. Mesmo sem a
diferença química entre seda e nylon, a diferença social entre Highand low-brow vai ter existido
qualquer forma; tem sido simplesmente 'representada' ou 'reflectida' sobre um pedaço de pano que
permaneceu totalmente indiferente a sua composição. Se, pelo contrário, as diferenças químicas e
de fabrico são tratados como muitos mediadores, então pode acontecer que sem as muitas nuances
de material indefinido entre a sensação, o toque, a cor, o cintilante de seda e nylon,

esta a diferença social pode não existir. 32 É esta distinção infinitesimal entre mediadores e
intermediários que irão produzir, no final, todas as diferenças que precisamos entre os dois tipos de
sociologias. Para resumir o contraste de uma forma rudimentar, os sociólogos do social acreditar em 1
tipo de agregados sociais, poucos os mediadores, e muitos intermediários; para ANT, há não tipo
preferível de agregados sociais, existem interminável número de mediadores, e quando aqueles são
transformados em intermediários fiéis não é a regra, mas uma raro exceção que tem de ser explicada
por alguns Work- adicional normalmente pela mobilização de ainda mais mediadores! 33 Não existem
dois pontos de vista de um mesmo objeto poderia ser mais diferente.

É intrigante ver um intuição tão básico não compartilhada pela sociologia mainstream, embora eu
alegou anteriormente que ANT havia nada além da reformulação das esperanças centrais da ciência
social. Uma possível razão para não reconhecer mais cedo a paridade essencial entre atores e
cientistas sociais todos os envolvidos em controvérsias sobre grupos é que a sociologia tem estado
envolvido, desde muito cedo, em Engenharia social. Desde o início, tem havido uma espécie de
confusão de funções. Ao decidir que o seu trabalho foi definir o que o mundo social é feito de,
sociólogos no meio do 19 º século tomaram para si a tarefa da política. 34 Se a política é definida, como
veremos mais tarde, como a progressiva

32 Para a história socio-química de nylon, ver Susannah Handley (2000), Nylon: The Story of aFashionRevolution:

ACelebrationofDesign fromArt Silk toNylonandThinkingFibres.


Veja a biografia Coco Chanel por Axel Madsen (1991), Chanel: awoman própria.
33 Esta estabilização de controvérsias através das noções fundamentais de formas e padrões serão abordados na Parte II.

34 No lugar das ciências sociais entre as ciências do governo, ver Paolo Napoli (2003), Naissance de la police moderne:
pouvoirs, normes, socie'te' e Audren, 'Les juristes et les sociologues'.
Primeira fonte de incerteza 41

composição da vida coletiva, alguns sociólogos, cansados ​do período revolucionário, encontrou uma
maneira de atalho o processo lento e doloroso de composição e decidiu resolver por si mesmos o
que eram as unidades mais relevantes da sociedade. A maneira mais simples era livrar-se das
formas mais extravagantes e imprevisíveis em que os atores se definiram seu próprio 'contexto
social'. teóricos sociais começaram a jogar legislador, fortemente encorajados neste esforço pelo
estado que estava empenhado na tarefa implacável de modernização. 35 Além disso, este gesto
poderia passar por uma prova de criatividade científica como cientistas desde Kant tiveram de
'construir seu próprio objeto'. atores humanos foram reduzidos a meros informantes simplesmente
responder às perguntas do sociólogo enquanto

juiz, assim, supostamente produzindo uma disciplina tão científica quanto química ou física. 36 Sem
esse forte obrigação de desempenhar o papel de legislar, sociólogos não teria limitado a primeira
fonte óbvia de incerteza, cortando todos os laços com o trabalho explícito e reflexiva dos próprios
métodos dos atores. Antropólogos, que tiveram que lidar com pré-modernos e não foram solicitados,
tanto para imitar as ciências naturais, tiveram mais sorte e permitiu que seus atores para implantar
um mundo muito mais rico. De muitas maneiras, ANT é simplesmente uma tentativa de permitir que
os membros da sociedade contemporânea ter tanta liberdade para se definir como o oferecido por
etnógrafos. Se, como afirmam, 'nós nunca fomos modernos', a sociologia pode finalmente tornar-se
tão bom quanto antropologia. 37

Acredito que com o equipamento extremamente leve definido acima, estamos agora preparados
para lucrar com a primeira fonte de incerteza. Os leitores podem começar a mapear as muitas
maneiras contraditórias em que os agregados sociais são constantemente evocadas, apagados,
distribuídos e redistribuídos. Por razões científicas, políticas e até mesmo morais, é crucial que os
inquiridores não fazer com antecedência, e no lugar dos atores, definir que tipos de blocos de
construção do mundo social é feito. Esta lição é

35 Eu estou usando aqui o argumento apresentado mais claramente na Zygmunt Bauman (1992),

Intimações da pós-modernidade, que diferencia entre 'legisladores' e 'intérpretes'. Tarde é interessante justamente porque ele
escapou, assim como Garfinkel depois, a partir do papel legislar.

36 A epistemologia das ciências sociais tem sido obcecado com este tema do direito do observador a definir o tipo de entidades
um teve de lidar com esse tema em si ser uma estranha filosofia da ciência emprestado, no caso francês, pelo menos,
fromGaston Bachelard de interpretação física. Veja Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon e Jean-Claude Passeron (1991), Artesanato
de Sociologia: epistemológicas Preliminares, que é construído quase exclusivamente na filosofia da ciência de Bachelard. É claro
que qualquer mudança na concepção da ciência irá modificar as reivindicações e deveres do social Ciência.

37 Apesar de ter escrito nesta questão de modernismo-como defini-lo, como a estudar, e como a superar em Bruno Latour
(1993), Nunca fomos Modern -Eu não deixaram de lado aqui para se concentrar em vez disso, a teoria social que uma alternativa
ao modernismo exigiria-o outra exigência de ser uma mudança paralela na concepção da natureza, como já mostrado na Latour, Política
da natureza.
42 Primeira fonte de incerteza

negativo, com certeza, mas é uma maneira poderosa para reverter o impulso político que coça tantos
sociólogos críticos. Pode ser hora de colocar famosa citação de Marx volta em seus pés: 'Os
cientistas sociais têm transformado o mundo de diversas maneiras; o ponto, no entanto, é a interpretar
isto.' Mas a interpretar, precisamos abandonar a estranha idéia de que todas as línguas são
traduzíveis na linguagem já estabelecida do social. Tal formação preparatória é importante, pois,
como veremos no próximo capítulo, os agregados sociais pode não ser feita de humano laços.
Segunda fonte de incerteza:
Ação é ultrapassado

Eu foi montado e age


n maioria como um todo,
das situações, sem ser'social'
nós usamos muito para
exigente sobreque
significar a natureza precisa do que tem
que já tem
sido recolhida, empacotado, e embalados juntos. Quando dizemos que 'algo é social' ou 'tem uma
dimensão social', mobilizamos um conjunto de recursos que, por assim dizer, marchar juntos, mesmo
que possa ser composto de radicalmente diferentes tipos de entidades. Este uso problemático da
palavra é muito bem contanto que nós não confunda a frase 'é social que vai junto?', Com aquele
que diz, 'social designa um determinado tipo de coisas'. Com o primeiro, simplesmente significa que
estamos lidando com um estado de rotina dos assuntos cuja obrigatório juntos é o aspecto crucial,
enquanto a segunda designa um tipo de substância cuja principal característica reside na sua diferenças

com outros tipos de materiais. Nós implica que algumas assembléias são construídas a partir de
coisas sociais em vez de de blocos físicos, biológicos ou econômicos, bem como as casas dos Três
Porquinhos eram feitas de palha, madeira e pedra. Para evitar esta confusão entre os dois
significados da vida social, temos que abrir uma segunda fonte de incerteza, uma lidando desta vez
com a heterogeneidade dos ingredientes que compõem os laços sociais.

Quando agimos, quem mais está agindo? Howmany agentes também estão presentes? Como é
que eu nunca faço o que eu quero? Por que todos nós realizada por forças que não são de nossa
própria fabricação? Tal é a intuição mais antiga e legítima dessas ciências, que tem fascinado desde
o momento em que multidões, massas, meios estatísticos, mãos invisíveis e impulsos inconscientes
começou a substituir as paixões e razões, para não mencionar os anjos e demônios que tinham
empurrado e puxado nossas almas humildes até então. No capítulo anterior, aprendemos a traçar
conexões sociais, utilizando as trilhas inesperados deixadas pelas controvérsias sobre a formação de
grupos. cientistas e atores sociais foram a par com o outro e ambos levantaram essencialmente o
mesmo tipo de pergunta: Como é que sabemos o que o mundo social é feito? Agora temos de
aprender como explorar uma segunda fonte de incerteza,
44 Segunda fonte de incerteza

fundamental e que reside no cerne de todas as ciências sociais, ou seja, aquele que vê a ação como
não transparente. Ação não é feito sob o controle total da consciência; ação deve, antes, ser sentida
como um nó, um nó, e um conglomerado de muitos conjuntos surpreendentes de agências que têm
de ser lentamente desembaraçada. É esta fonte venerável de incerteza que desejamos tornar viva
novamente na expressão ímpar de ator-rede.

Que nunca estamos sozinhos na realização de um curso de ação requer apenas alguns
exemplos. Por exemplo, você tornaram-se tão distante de seus pais por um diploma universitário que
você se tornou vergonha de como mudo são. Leitura sociólogos críticos, você percebe que esta é a
experiência comum de toda uma geração de crianças e jovens 'ascensão' de famílias de classe baixa
'falta 'capital cultural'. E isso é quando você começa a se perguntar quem tem alienado-lo de sua
própria família, que tem moldado a sua voz, suas maneiras, seu rosto tão diferente da deles? Talvez
uma besta estranha que pertence a ninguém em particular, e que é responsabilidade de ninguém. É
uma força para ter certeza, talvez um habitus. Em segundo lugar, você acha que você está no amor
com seu futuro parceiro. Você leu um estudo estatístico de padrões de casamento onde a sua idade,
sua altura, a sua receita, seus graus, a distância entre sua cidade e sua arquitetura em forma, dentro
de uma margem muito pequena, na faixa média do que milhares de outros jovens estão no amor com
quase exatamente o mesmo período. Então, quem está no amor então? Outras com certeza, uma
agência estrangeira estranha que não se parece com você, que não tem olhos, sem boca, sem
ouvidos, mas que age da mesma forma. Mas como exatamente?

Aldeias parecem pontilham a paisagem ao acaso até que um arqueólogo escava as redes de
estradas antigas e percebe que todos os assentamentos alinham perfeitamente em algumas
calçadas antigas, simplesmente separados pela marcha média dia das legiões romanas. Quem criou
o assentamento lá? Que força tem sido exercida? Como poderia Caesar ainda estar agindo através
da paisagem atual? Existe alguma outra estrangeiro

Agência dotado do poder subterrâneo de longa duração para fazer colonos 'escolher livremente' o
mesmo lugar que tenha atribuído a eles? Aqui, novamente, você se pergunta, e você quer saber
ainda mais quando você percebe, observando a bolsa certa manhã, que dez milhões de seus
companheiros de acionistas venderam as mesmas ações que dia, como se sua mente coletiva havia
sido solidamente influenciado pela mão invisível de um gigante invisível. Na festa de-casa aberta da
escola, você quer saber porque todos os pais olham estranhamente familiar: mesmas roupas,
mesmo as jóias, as mesmas formas de palavras articulando, as mesmas ambições para seus filhos.
O que faz com que todos nós fazer a mesma coisa ao mesmo tempo? Na história longa e variada de
suas disciplinas, os cientistas sociais, sociólogos, historiadores, geógrafos, linguistas, psicólogos,
Segunda fonte de incerteza 45

a complexidade, diversidade e heterogeneidade de ação. Cada um tinha que encontrar uma maneira de
domar os muitos aliens que invadiu o local como convidados indesejados em tudo o que parecem estar
fazendo.
Que estes exemplos têm estimulado o desenvolvimento das ciências sociais é algo que hoje em
dia tomam para concedido. E ANT deseja para nada mais do que para herdar esta tradição e esta
intuição. A ação é ultrapassado ou, como um amigo sueco transcrita esta expressão hegeliana
perigosa, a ação é other-se! Por isso, é retomada por outros e partilhado com as massas. Ele é
misteriosamente transportado para fora e, ao mesmo tempo distribuído para os outros. Nós não
estamos sozinhos no mundo. 'Nós', como 'eu', é um ninho de vespa; como o poeta Rimbaud
escreveu: " Je est un autre '. 38

Mas há uma enorme, uma insuperável, uma lacuna abismal em ir a partir desta intuição de acção
é ultrapassado-à conclusão usual que uma força social assumiu. Enquanto ANT pretende herdar a
partir do primeiro, quer para inibir o segundo passo; ele quer mostrar que entre a premissa ea
consequência existe uma enorme lacuna, uma completa

non sequitur. Para as ciências sociais para recuperar a sua energia inicial, é crucial não a confundir
todas as agências de ultrapassagem a ação em algum tipo de agência-'society', 'cultura', 'estrutura',
'campos', 'indivíduos', ou qualquer nome que têm-que se Ser social. Ação deve continuar a ser uma
surpresa, uma mediação, um evento. É por esta razão que devemos começar, aqui novamente, não
da 'determinação da acção da sociedade', as 'habilidades calculista dos indivíduos', ou o 'poder do
inconsciente', como que normalmente faria, mas sim da sub-determinação de acção, das incertezas e
controvérsias sobre quem eo que está agindo quando 'nós' agir e há, naturalmente, nenhuma
maneira de decidir se essa fonte de incerteza reside no analista ou no ator. Se nós temos que aceitar
prontamente a intuição central da ciências sociais-se não haveria nenhuma razão para chamar a si
mesmo um cientista-que 'social' deve mover-se muito lentamente, de modo a remover o veneno que
é secretado quando esta intuição é transformada em ' algo social' que realiza a atuação. Ao contrário
do que muitos 'explicações sociais' parece implicar, os dois argumentos não só não seguem um ao
outro, mas eles estão em completa contradição com

38 'Entre a atuação de uma coisa terrível

E o primeiro movimento, todo o interino é como uma


Phantasma ou um sonho hediondo O gênio e os instrumentos
mortais são, então, em conselho e o estado do homem como
um pequeno reino, sofre então a natureza de uma insurreição
''

Brutus em Shakespeare, Júlio César, II. Eu. 63-69.


46 Segunda fonte de incerteza

um outro. Desde que nos faz ato é não feita de coisas sociais, pode ser associado conjunto de novas
maneiras. 39

Um ator é o que é feito para ato por muitos outros

Um 'ator' no ator-rede expressão hífen não é a fonte de uma ação, mas o alvo em movimento de um
vasto conjunto de entidades que pululam em direção a ela. Para recuperar sua multiplicidade, a
solução mais simples é reativar as metáforas implícitas na palavra ator que eu usei até agora como
um espaço reservado sem problemas.

Não é por acaso que esta expressão, como o de 'pessoa', vem do palco. Longe de indicar uma
fonte pura e sem problemas de ação, ambos levar a puzzles tão antiga quanto a instituição do teatro
em si, como Jean-Paul Sartre mostrou famosa em seu retrato do garçon de Cafe' que já não sabe a
diferença entre o seu 'eu autêntico' e sua 'função social'. 40 Para usar a palavra 'actor' significa que
nunca é claro quem eo que está agindo quando agimos desde um ator no palco nunca está sozinho
em agir. Encenação nos coloca imediatamente em um imbróglio de espessura, onde a questão de
quem está realizando a ação tornou-se incompreensível. Assim que o jogo começa, como Irwin
Goffman mostrou tantas vezes, nada é certo: Isso é real? É falso? 41

Será que a reação do público contam? E sobre a iluminação? O que está a tripulação nos bastidores
fazendo? É a mensagem do dramaturgo fielmente transportado ou irremediavelmente estragada? É o
personagem transitado? E em caso afirmativo, por quê? Quais são os parceiros fazendo? Onde está
o prompter? Se aceitarmos a desdobrar a metáfora, a palavra ator muito dirige nossa atenção para
uma luxação completa da ação, advertindo-nos de que não é um caso coerente, controlado,
bem-arredondado, e limpo gumes. Por definição, a ação é deslocado. 42 Ação é emprestado,
distribuído, sugeriu, influenciado, dominado, traído, traduzido. Se um ator é dito ser um

ator- rede, é em primeiro lugar sublinhar que representa a principal fonte de incerteza sobre a origem
da ação da virada do 'rede' palavra virá no tempo devido. Como Jesus na cruz, é do

39 Este é exatamente o oposto da limitação proposta muito sensata byWeber: 'A ação é social na medida em que, em virtude
do significado subjetivo ligado a ele pelo indivíduo agindo (ou indivíduos), que leva em conta o comportamento dos outros e é
assim orientada em seu curso '. MaxWeber (1947), A Teoria da organização social e econômica,

p. 88.
40 O episódio famoso é em Jean-Paul Sartre (1993), Ser eo Nada.

41 Muitos exemplos têm beenmade famoso em Erving Goffman (1959), A Representação do Eu na Vida Cotidiana.

42 'Dislocal' como proposto em François Cooren (2001), A propriedade Organizador da Comunicação.


Segunda fonte de incerteza 47

ator que se deve sempre dizer: 'Perdoa-lhes Pai, porque não sabem o que fazem'

Não é porque há alguma hesitação sobre a fonte de ação que temos que nos apressar para dizer
onde ele brota, tendo, por exemplo, as 'forças globais da sociedade', os 'cálculos transparentes do
auto', os 'paixões internas do coração', o 'intencionalidade da pessoa', os 'roendo escrúpulos de
consciência moral', 'os papéis que nos foram dadas por expectativas sociais', ou 'má fé'. A incerteza
deve permanecer incerto por todo porque não quer se apressar em dizer que os atores podem não
saber o que estão fazendo, mas que nós, os cientistas sociais, sabemos que existe uma força social
'tornando-os fazer' coisas sem querer. Inventando uma unidade social, escondido, um inconsciente,
seria uma maneira de reintroduzir esse éter do social que nós tentamos dispensar. Não porque os
atores knowwhat que estão fazendo e cientistas sociais não fizer isso,

É precisamente porque o social não é feita que os sociólogos de associações devem manter
como seu tesouro mais precioso de todos os traços que se manifestam os atores hesitações se
sentem sobre as 'unidades' que os fazem agir. É a única maneira de tornar novamente produtiva a
intuição central das ciências sociais-antes que ele chegue esterilizados em uma discussão sobre a
ação do algumas coisas social. É por isso que devemos paradoxalmente tomar todas as incertezas,
hesitações, luxações, e puzzlements como nossa fundação. Assim como os atores estão
constantemente envolvidos por outros na formação de grupos e destruição (o primeiro incerteza),
eles se envolver na prestação de contas controversas por suas ações, bem como para as dos outros.
Aqui, novamente, assim que é feita a decisão de prosseguir nessa direção, traços tornam-se
inumeráveis ​e nenhum estudo jamais vai parar por falta de informação sobre essas controvérsias.
Cada entrevista, narrativa, e comentário, não importa o quão trivial que possa parecer, irá fornecer o
analista com uma enorme gama de entidades para explicar os comos e os porquês de qualquer
curso de ação. Os cientistas sociais vai cair no sono muito antes de atores parar inundando-os com
os dados.

O erro, devemos aprender a evitar está escutando distraidamente a essas produções complicadas
e ignorar as mais estranhas, barroco, e termos mais idiossincráticos oferecidos pelos atores,
seguindo só aqueles que têm moeda na parte traseira do mundo do social. Infelizmente, esse erro é
feita tantas vezes que ele passa por um bom método científico, produzindo a maioria dos artefatos de
explicações sociais. Quando um criminoso diz: 'Não é minha culpa, eu tive maus pais', deveríamos
dizer que 'societymade ela um criminoso' ou que 'ela está tentando escapar de sua própria
culpabilidade pessoal diluindo-a no anonimato do society'- como a senhora Thatcher faria
48 Segunda fonte de incerteza

certamente comentou. Mas o criminoso disse nada desse tipo. Ela simplesmente disse, 'Eu tinha
maus pais.' Maus pais, se levarmos a sério, não é automaticamente traduzíveis em outra coisa e
certamente não na sociedade, e ela não disse 'mãe castradora' qualquer um. Temos de resistir à
ideia de que não existe em algum lugar um dicionário onde todas as palavras variegada dos atores
pode ser traduzido para os fewwords do vocabulário social. 43 Será que vamos ter a coragem

não para substituir uma expressão desconhecida para um bem conhecido? Aqui reside a diferença
mais moral, política e cientificamente relevantes entre as duas sociologias.

Evenmore difícil é quando um peregrino diz: 'Eu vim para este mosteiro, porque eu fui chamado
pela Virgem Maria.' Quanto tempo devemos resistir sorrindo presunçosamente, substituindo ao
mesmo tempo a agência da Virgem pela ilusão 'óbvio' de um ator 'encontrar pretexto' em um ícone
religioso para 'esconder' a sua própria decisão? sociólogos críticos vão responder: 'Só na medida em
que para ser educado, é maus modos a zombar na presença do informante.' Um sociólogo de
associações, entretanto, deve aprender a dizer: 'Contanto que possível, a fim de aproveitar a
oportunidade oferecida pelo peregrino de entender a diversidade de agências que funcionam ao
mesmo tempo no mundo' Se é possível descobrir hoje que 'a Virgem' é capaz de induzir peregrinos a
bordo de um trem contra todos os escrúpulos que os ligam à casa, que é um milagre de fato. 44 Quando
uma soprano famosa diz: 'É a minha voz que me diz quando parar e quando começar', com que
rapidez deve o salto sociólogo à conclusão de que o cantor oferece aqui um 'caso típico' de 'falsa
consciência', artistas sendo sempre muito pronto para tomar o que é de sua ownmaking como o
fetiche que faz themdo coisas? 45

Não é claro que esta cantora não deve ser ouvido, mas sim 'liberado de sua própria ilusão' pela
exposição corajosa de suas mentiras. Abaixo musas e outros estrangeiros indocumentados! E, no
entanto, a soprano disse que ela compartilhou sua vida com sua voz que fez fazer certas coisas.
Somos capazes de valorizar esta estranha forma de falar ou não? Foi muito preciso, muito revelador,
muito revelador, e também muito movimento. não está sendo movido, ou melhor, posto em
movimento pelos informantes exatamente o que devemos dizer com um inquérito?

43 Um poderoso exemplo deste nuance foi fornecida por viciados em drogas quando deixou de ser do paciente »ou a
'utilizadores de drogas' 'delinquentes'. Nesta ver Emilie Gomart (1999), Surpreso com metadona. The`se de Doutorado, Emilie
Gomart (2002), 'A metadona: Seis Efeitos em busca de uma substância', bem como o argumento apresentado em Isabelle
Stengers (1991),
Drogues, le de'fi hollandais.
44 Estou seguindo aqui a maravilhosa lição de métodos fornecidos em Elizabeth Claverie (2003), Les Guerres de la Vierge:

Une Anthropologie des aparições. Veja também Patricia de Aquino (1998), 'La mort de'faite. Rites fune'raires du candomble''.

45 Julia Varady no filme de Bruno Monsaingeon, Le chant posse'de', dir. Bruno Monsaingeon (Audiência Ide'ale, 1998).
Segunda fonte de incerteza 49

A dolorosa lição que devemos aprender é exatamente o oposto do que ainda está sendo ensinado
em todo o mundo sob o nome de uma 'explicação social', ou seja, não devemos substituir uma
expressão surpreendente, mas precisa que é o repertório bem conhecido do social que é suposto ser
escondida por trás dele. Temos de resistir a fingir que os atores têm apenas uma língua, enquanto o
analista possui a meta-

língua em que o primeiro é 'incorporado'. Como eu disse anteriormente, os analistas estão


autorizados a possuir apenas algumas infra- linguagem cujo papel é simplesmente para ajudá-los a
tornar-se atento a própria metalinguagem totalmente desenvolvido dos atores, uma conta reflexiva do
que eles estão dizendo. Na maioria dos casos, as explicações sociais são simplesmente uma adição
supérfluos que, em vez de revelar as forças por trás do que é dito, dissimula o que foi dito, como
Garfinkel não se cansa de mostrar. 46 E não adianta alegando que os cientistas naturais também
manter-se adicionar entidades ocultas, a fim de fazer sentido dos fenômenos. Quando os cientistas
naturais invocar entidades invisíveis, é para dar conta dos mais complicados detalhes do assunto em
questão, para não desviar o olhar de informações embaraçosas para os menos recalcitrantes!

Claro, existem razões perfeitamente respeitável para esta confusão como já indicado brevemente:
a agenda política de muitos teóricos sociais assumiu sua sciendi libido. Eles consideraram que o seu
dever real não era tanto para agências ativos de inventário no mundo como para limpar as muitas
forças que, aos seus olhos, estão atravancando o mundo e que mantêm as pessoas em um estado
de alienação-'Virgins' e 'fetiches 'estando entre os piores criminosos. A tarefa de emancipação a que
dedicaram-se requer que eles rarefy o número de entidades aceitáveis. Então, eles pensam que têm
o direito de mudar sua descrição do trabalho, esquecendo que seu dever não é decidir como os
atores devem ser feitos para agir, mas sim para refazer os muitos mundos diferentes atores estão
elaborando um pelo outro. Em que ponto eles começar a decidir por si mesmos o que é uma lista
aceitável de entidades para fazer o mundo social.

O que é ainda mais perigoso na aceitação sem consideração de variáveis ​ocultas é mudar a partir
da sociologia do social para a sociologia crítica. 47 Esta é a única disciplina que se encontra científica
quando

46 Um método-etno é o thatmembers descoberta possuem um vocabulário completo e uma teoria social completa para

compreender seu comportamento. Veja p. 57


47 Ele passa a existir quando os limites aceitáveis ​de teoria social são exageradas ao ponto em que a existência da sociedade

é tida como mais forte do que a existência de tudo o resto, incluindo o direito, religião, economia, ciência e tecnologia, invertendo
assim a ordem de explicação e transformando todos os atores em tantas vítimas de ilusões. Neste ponto, torna-se crítico
sociologia indistinguível da teoria conspiração, isto é, um híbrido das duas formas mais extremas de cepticismo e ingenuidade.
50 Segunda fonte de incerteza

ele não só ignora os dados e substitui -lo com dados incontroversos de forças sociais já montados,
mas também quando se toma as reações indignadas de quem são, portanto, 'explicou' como o que prova
a verdade insuportável de interpretações dos críticos. Neste ponto, a sociologia deixa de ser empírica
e se torna 'vampirical'. É a grande tragédia das ciências sociais que isso não lessonwas atendido e
que os sociólogos críticos ainda consideram como seu tesouro que eles devem sim se envergonhar,
ou seja, confundindo o que ofusca dados com o que é revelado por ele. Será que você se qualifica
como 'científica' uma disciplina que coloca de lado a informação precisa oferecido pelo trabalho de
campo e substitui-lo por instâncias

de outros coisas que são invisível e essas coisas que as pessoas têm não dito e têm vocalmente
negado? Pela primeira vez, é sociólogos de associações que estão a seguir o bom senso. Para eles,
controvérsias sobre agências têm de ser implantado ao máximo, não importa o quão difícil é para
não simplificar antecipadamente a tarefa de montar o coletivo.

Isso não significa que devemos abster-se de aludindo a variáveis ​ocultas para sempre, ou que
temos de acreditar que os atores vivem a clareza intocada de algum cogito ego em pleno comando
de suas próprias ações. Muito pelo contrário, acabamos de ver que a mais poderosa visão das
ciências sociais é que outras agências sobre as quais não temos controle fazer-nos fazer as coisas.
No próximo capítulo, vamos havemany ocasiões para ver como a ação é distribuída entre os
agentes, muito poucos dos quais parecem com seres humanos. 48 A razão pela qual queremos ser
cautelosos com qualquer explicação social é pelo simples fato de que variáveis ​ocultas se tornaram
embalada de tal forma que não há nenhuma janela de controlo para verificar o que está dentro.
Explicando em 'sociologia instantânea' tornou-se uma moleza, bem como 'a psicanálise instantânea'.
Suas contas tornaram-se tão impossível sonda e reparação como um aparelho eletrônico black-box.
É porque o próprio sucesso de explicações sociais tornou-as tão barato que nós nowhave para
aumentar o custo eo controle de qualidade sobre o que conta como uma força oculta. 49

Um inquérito sobre a metafísica prática

Se chamarmos metafísica a disciplina inspirada na tradição filosófica que se propõe a definir a


estrutura básica do mundo,

48 No fim da Parte II, vamos encontrar a estranha figura do 'plasma', que leva a parte inferior de qualquer linha de fundo

quando a contabilidade para a ação.


49 Ele alsomeans que theremight haver muitas outras maneiras para uma agência ser escondido do que simplesmente agindo

por trás e do lado de fora. Ethnomethodologists ter nowmade familiarizado a famosa fórmula 'visto, mas não notou' e que em
breve vamos encontrar um outro: ser feito agir.
Segunda fonte de incerteza 51

então metafísica empíricos é o que as controvérsias sobre as agências de levar a uma vez que
incessantemente povoar o mundo com novas unidades e, incessantemente, contestar a existência
dos outros. 50 A questão torna-se então como explorar própria metafísica dos atores. Sociólogos do
social responderam pela abstenção da metafísica completamente e cortando todas as relações com
a filosofia, que a disciplina empírica fantasiosa e não que representa a infância humilde das ciências
sociais já maduros. Eles também têm limitado estritamente o conjunto de agências de 'realmente
agindo' no mundo, de modo a atores livres de sua ilusão, preparar o terreno para a engenharia social
em grande escala, e suavizar o caminho para a modernização. 51

Não é à toa que este programa acabou indo a lugar nenhum. Como os antropólogos têm incansavelmente mostrado, atores

incessantemente se envolver nas construções metafísicas mais abstrusas, redefinindo todos os elementos do mundo. Apenas um

pesquisador treinado nas ginástica conceituais oferecidos pela tradição filosófica poderia ser rápido, forte, ousada, e flexível o

suficiente para meticulosamente registrar o que eles têm a dizer. Agência é sobre o problema mais difícil que há na filosofia. Como

inquiridores poderia ouvir uma dona de casa, um funcionário, um peregrino, um criminoso, uma soprano e um CEO e ainda ter

sucesso em seguir o que eles expressam se não tivessem Hegel, não Aristóteles, nenhum Nietzsche, não Dewey, não Whitehead para

ajudar eles? Já aqueles escritores não for feito um monte de trabalho útil para abrir o que uma agência pode ser? Isso não significa

que os filósofos vai saber melhor, ir mais fundo, ser mais profundo do que os cientistas sociais, nem significa que eles irão fornecer a

sociologia com a sua 'fundação' ou entrar em 'meta-teoria'. Isso significa que o corte das ciências sociais a partir dos reservatórios de

inovações filosóficas é uma receita para se certificar de que ninguém vai notar as inovações metafísicos propostos pela actors- comum

que muitas vezes vão além daquelas de filósofos profissionais. E a situação será ainda pior se os cientistas sociais não só abster-se

de metafísica, mas tomar como seu dever a que se agarrar a lista mais limitado de agências, incessantemente traduzir a produção

indefinido de atores em seu Isso significa que o corte das ciências sociais a partir dos reservatórios de inovações filosóficas é uma

receita para se certificar de que ninguém vai notar as inovações metafísicos propostos pela actors- comum que muitas vezes vão além

daquelas de filósofos profissionais. E a situação será ainda pior se os cientistas sociais não só abster-se de metafísica, mas tomar

como seu dever a que se agarrar a lista mais limitado de agências, incessantemente traduzir a produção indefinido de atores em seu

Isso significa que o corte das ciências sociais a partir dos reservatórios de inovações filosóficas é uma receita para se certificar de que

ninguém vai notar as inovações metafísicos propostos pela actors- comum que muitas vezes vão além daquelas de filósofos

profissionais. E a situação será ainda pior se os cientistas sociais não só abster-se de metafísica, mas tomar como seu dever a que se

agarrar a lista mais limitado de agências, incessantemente traduzir a produção indefinido de atores em seu

50 A maioria dos cientistas sociais se inflexivelmente resistir à ideia de que eles têm de entrar em metafísica para definir o
social. Mas tal attitudemeans nothingmore de furar a uma metafísica, geralmente muito pobre aquele que de modo algum pode
pagar justiça à multiplicidade de questões fundamentais levantadas pelos atores comuns. Ninguém foi mais longe ao criticar este
movimento de Tarde, especialmente na Tarde Monadologie et sociologie.

51 Um exemplo revelador desta confusão é fornecido pela 'história social' de Randall Collins dos filósofos em Randall Collins
(1998), A sociologia das filosofias: uma teoria global da mudança intelectual. Em nenhum momento ele percebe que os filósofos
cujas idéias ele é 'explicar' tem dezenas mais argumentos sobre o que é uma sociedade, o que é uma influência, o que é um
grupo. Para manter a mesma meta-linguagem pobre para todos os filósofos ao longo da história não prova que um fornece uma
explicação social dessas filosofias.
52 Segunda fonte de incerteza

curta. Atores têm muitas filosofias, mas sociólogos pensam que deve ficar para apenas alguns.
Atores encher o mundo com agências enquanto sociólogos do social dizer themwhich blocos de
construção de seu mundo está 'realmente' feitos. Que muitas vezes eles fazem isso por razões
nobres, para ser 'politicamente relevante', para ser 'crítico' para o bem dos atores que desejam 'livre
da manilha de poderes arcaicos', não reassureme. Mesmo se fosse excelentes política, que não é,
como veremos, ainda seria má ciência.

Há, é claro, uma razão mais respeitável e prático para limitar de antemão a lista de agências que
fazem os atores fazem as coisas. Além de paixão dos teóricos sociais com a política de
emancipação, é a pura dificuldade de seguir a sua proliferação. E é verdade que pedir inquiridores
para entrar na metafísica empíricos, para enviá-los a trotar atrás dos próprios atores, não é tarefa
fácil. No entanto, se as agências são inumeráveis, controvérsias sobre agência tem uma boa maneira
de ordenar-se. A solução é a mesma como com o anterior fonte de incerteza: apesar de existir uma
lista de grupos indefinido, poderíamos conceber uma pequena lista de alças que permitem o
sociólogo para mover a partir de uma formação de grupo para o outro. Da mesma forma, eu acho
que é possível propor um conjunto limitado de apertos de seguir as maneiras em que os atores de
crédito ou desacreditar uma agência nas contas que eles fornecem sobre o que eles ato faz.

Ele ainda pode parecer paradoxal, embora menos como este livro prossegue, mas
alimentando-se de controvérsias oferece uma maneira muito mais segura do que a tarefa implausível
de criar a priori, e no lugar dos atores, o que os grupos e quais as agências irão, a partir de agora ,
ser autorizados a encher o mundo social. Mais uma vez, o deslocamento de um quadro de referência
para a próxima permite mais liberdade de movimento do que qualquer ponto de vista absoluto ou
arbitrário. E para retomar a metáfora de um guia de viagem, movimento freedomof torna-se crucial,
mesmo se é para forçar o viajante para prosseguir ainda mais devagar!

Uma lista para mapear controvérsias sobre agência

Embora nunca sabemos ao certo quem eo que está nos fazendo agir, podemos definir uma lista de
características que estão sempre presentes em argumentos contraditórios sobre o que aconteceu:
agências são parte de uma conta; eles recebem uma figura de algum tipo; eles se opõem a outras
agências concorrentes; e, finalmente, eles são acompanhados por uma teoria explícita da ação.

Primeiro, as agências são sempre apresentados inan conta como fazendo algo, isto é, fazer
alguma diferença para um estado de coisas, transformando alguns
Segunda fonte de incerteza 53

Como em Bs por meio de ensaios com Cs. 52 Sem contas, sem julgamentos, sem diferenças, sem
transformação em algum estado de coisas, não há nenhum argumento significativo a ser feita sobre
um determinado órgão, nenhum quadro detectável de referência. Uma agência invisível que não faz
diferença, não produz nenhuma transformação, não deixa rastros, e entra nenhuma conta é não uma
agência. Período. Ou ele faz alguma coisa ou não. Se youmentionanagency, youhave para prestar
conta da sua acção, e para isso você precisa de fazer mais ou menos explícita, que os ensaios
produziram que vestígios-que observáveis ​não significa, é claro, que você tem que falar sobre isso, o
discurso de ser apenas um dos muitos comportamentos capazes togenerate anaccount e distantes
fromthemost frequente. 53

Isso parece bastante óbvio e ainda de salientar aos intoxicatedwith toomany forças sociais invisíveis
e inexplicáveis. Inant, não é permitida a dizer: 'Ninguém menciona isso. Não tenho provas, mas eu
sei que há algum ator escondido no trabalho aqui por trás da cena.' Esta é teoria da conspiração, não
a teoria social. A presença do social tem tobe demonstrado cada vez mais uma vez; ele nunca pode
ser simplesmente postulada. Se ele não tem veículo para viajar, ele não vai mover uma polegada, ele
vai deixar nenhum vestígio, não será gravado em qualquer tipo de documento. Mesmo para detectar
Polonius atrás das arras que becamehis mortalha, o príncipe de Denmarkneeded ouvir o barulho de
um rato.

Segundo, se agência é uma coisa, a sua figuração é outro. O que está fazendo a ação é sempre
fornecido na conta com um pouco de carne e características que os tornam têm alguma forma ou
forma, não importa quão vago. 'Figuração' é um desses termos técnicos que eu preciso para
apresentar a quebrar as reacções automáticas de 'explicação social', pois é essencial para
compreender que existem muitos mais números do que os antropomórficas. Este é um dos muitos
casos em que a sociologia tem que aceitar a tornar-se mais abstrato. Dotar uma agência com o
anonimato dá-lo exatamente como muito uma figura como quando é dotado de um nome, um nariz,
uma voz, ou um rosto. É só tornando-se ideo- ao invés de antropo-

mórfica. agregados estatísticos obtidos a partir de um questionário e dado uma etiqueta semelhante
tipos A e B na busca das causas de doenças cardíacas, são tão concretos como 'meu vizinho
otimista enfrentado vermelho que morreu no último sábado de um derrame enquanto plantando seus
nabos, porque ele comi muita gordura'. Dizer 'cultura proíbe ter filhos fora do casamento' exige, em
termos de figuração, exatamente tanto trabalho como dizendo 'minha sogra para o futuro me quer se
casar com sua filha. Para ter certeza que a

52 A responsabilização é um aspecto crucial da etnometodologia bem; ele vai se tornar uma conta textuais no Capítulo 5.

53 A noção de prova de força é desenvolvida no comprimento em Bruno Latour (1988),

Irreductions. Tentativas- e'preuves -Tem também tornar-se a noção chave da sociologia moral desenvolvido por Luc Boltanski. Veja
Boltanski e The'venot, Sobre a Justificação.
54 Segunda fonte de incerteza

primeira figuração (anônimo) é diferente do segundo (minha mãe-de-lei), mas ambos dão uma figura,
uma forma, um pano, a carne a uma agência me proibindo ou me forçando a fazer coisas. Quanto à
questão da figuração está em causa, não há nenhuma razão para dizer que a primeira é uma
'abstração estatística', enquanto o outro seria um 'ator concreto'. agências individuais, também,
precisa figurações abstratas. Quando as pessoas queixam-sociedade 'hipostática', eles não devem
esquecer que minha mãe-de-lei é também uma hipóstase-e por isso são de indivíduos do curso e
agentes calculista, tanto quanto a Mão Invisível infame. Este é exatamente o que as palavras 'ator' e
'pessoa' significa: ninguém sabe quantas pessoas são simultaneamente no trabalho em um
determinado indivíduo; Por outro lado, ninguém sabe o quanto a individualidade pode haver em uma
nuvem de pontos de dados estatísticos. Figuração dota-los com uma forma, mas não
necessariamente, na forma de um retrato suave por um figurativo pintor. Para fazer o seu trabalho,
sociólogos precisa de tanta variedade em atores 'desenho', pois há debates sobre figuração na arte
moderna e contemporânea.

Para romper com a influência do que poderia ser chamado de 'sociologia figurativa', ANT usa a
palavra técnica actante que vem a partir do estudo da literatura. Aqui estão quatro maneiras de
descobrir o mesmo actante: 'O imperialismo se empenha para unilateralismo'; 'Os Estados Unidos
deseja retirar-se da ONU; 'Bush Júnior deseja retirar-se da ONU; 'Muitos oficiais do Exército e dois
líderes dúzia de neo-con quer retirar-se da ONU.' Que o primeiro é um traço estrutural, a segunda
pessoa colectiva, o terceiro indivíduo, o quarto um agregado solto de indivíduos faz uma grande
diferença, naturalmente, para a conta, mas todos eles fornecem diferentes figurações das mesmas
ações. Nenhum dos quatro é mais ou menos 'realista', 'concreto', 'abstrato', ou 'artificial' do que os
outros. Eles simplesmente levar ao fortalecimento de grupos diferentes e, assim, ajuda a resolver o
primeiro a incerteza sobre a formação de grupos. ideo-, ou tecno, ou bio- morphisms são 'morphism',
tanto como a encarnação de alguns atuante em um único indivíduo.

Porque eles lidam com a ficção, os teóricos literários têm sido muito mais livre em suas
investigações sobre figuração do que qualquer cientista social, especialmente quando eles têm
usado a semiótica ou as várias ciências narrativas. Isto porque, por exemplo, em uma fábula, a
mesma actante pode bemade a agir através da agência da varinha amagic, um anão, um
pensamento na mente do fadas, ou um cavaleiro matando duas dúzias de dragões. 54 romances,

54 Seria bastante precisa para descrever Antas sendo metade Garfinkel e metade Greimas: ele simplesmente combinou dois
dos movimentos intelectuais mais interessantes em ambos os lados do Atlântico e tem encontrado maneiras de explorar a
reflexividade interna de ambos ator de
Segunda fonte de incerteza 55

peças de teatro e filmes da tragédia clássica de quadrinhos fornecer um vasto playground para
ensaiar relatos do que nos faz agir. 55 Por esta razão, uma vez que a diferença entre actante e
agência é entendida, várias frases como 'movido por seu próprio interesse', 'tomado por imitação
social', 'vítimas de estrutura social', 'transitam pela rotina', 'chamada por Deus', 'superado pelo
destino', 'feito por sua própria vontade', 'levantei minhas normas', e 'explicada pelo capitalismo'
tornar-se plenamente comparável. Eles são maneiras simplesmente diferentes de fazer os atores Faz coisas,
a diversidade de que está totalmente implantado sem ter que classificar com antecedência as
agências de 'verdadeiras' de os 'falsos' e sem ter que assumir que todos eles são traduzíveis na
linguagem repetitiva do social.

É por isso que ANT tem emprestado de teorias narrativas, nem todos os seus argumentos e
jargões para ter certeza, mas sua liberdade de movimento. É pela mesma razão que se recusam a
ser cortado da filosofia. Não é que a sociologia é ficção ou porque teóricos literários que KnowMore
do que sociólogos, mas por causa da diversidade de mundos de ficção inventada em papel permitem
inquiridores para ganhar o máximo de flexibilidade e amplitude como aqueles que têm de estudar no
mundo real. 56 É somente através de alguma familiaridade contínua com a literatura que os sociólogos
ANT pode tornar-se menos de madeira, menos rígida, menos rígida em sua definição de que tipo de
agências de povoar o mundo. Sua língua pode começar a ganhar o máximo de criatividade como a
dos atores tentam acompanhamento também por atores, também, li um monte de livros e assistir a
um monte de TV! É somente através da comparação constantemente repertórios complexos de ação
que os sociólogos podem tornar-se capaz de registar dados em uma tarefa que parece sempre muito
difícil para os sociólogos do social que têm de filtrar tudo o que não parece com antecedência como
um 'ator social uniformizado '. Gravação Não filtrar, descrevendo não disciplinar, estas são as leis e
os Profetas.

contas e de textos. O trabalho clássico na semiótica é melhor resumido em Algirdas Julien Greimas e JosephCourte`s (1982), Semiótica
e Língua: um dicionário analítica. Para uma apresentação recente, ver Jacques Fontanille (1998), Se'miotique du discours.

55 Para alguns exemplos magníficos da liberdade metafísica da semioticistas, ver Louis Marin (1989), Opacite' de la peinture:

Essais sur la repre'sentation; Louis Marin (1992),


Des pouvoirs imagem de l': Gloses; e Louis Marin (2001), Na Representação. Embora um inimigo do semioticistas, Thomas Pavel
(2003), La pense'e du roman mostra a liberdade incomparável de circulação dos teóricos literários.

56 Veja Thomas Pavel (1986), Mundos ficcionais.


56 Segunda fonte de incerteza

Richard Powers no que é uma empresa


Em seu romance Ganho, Richard Powers (1998: 349-350) retrata o CEO de uma grande empresa como ele está
tentando preparar uma conversa de vitalidade para sua equipe:

'Tomake um lucro. Tomake um lucro consistente. Tomake um lucro no longo prazo. Para ganhar a vida. Para tornar as coisas. Para tornar as

coisas da maneira mais econômica. Para fazer com que o maior número de coisas. Para tornar as coisas que duram mais tempo. Para tornar as

coisas para o maior tempo possível. Para tornar as coisas que as pessoas precisam. Tomake coisas que as pessoas desejam. Tomake pessoas

desejam coisas. Para dar emprego significativo. Para dar emprego confiável. Para dar às pessoas algo para fazer. Fazer alguma coisa. Para

fornecer a melhor comida para o maior número. Para promover o bem-estar geral. Para prover a defesa comum. Para aumentar o valor das ações

ordinárias. Para pagar um dividendo regular. Para maximizar o valor líquido da empresa. Para avançar o lote de todas as partes interessadas.

Crescer. Para progredir. Expandir. Para aumentar know-how. Para aumentar as receitas e diminuir custos. Para fazer o trabalho de forma mais

barata. Para competir de forma eficiente. Para comprar na baixa e vender na alta. Para melhorar a mão que a humanidade tem sido tratado. Para

produzir a próxima rodada de inovações tecnológicas. Para racionalizar a natureza. Para melhorar a paisagem. Para quebrar o espaço e prender

tempo. Para ver o que a raça humana pode fazer. Para acumular pensão de reforma do país. Para acumular o capital necessário para fazer

qualquer coisa que queremos fazer. Para descobrir o que queremos fazer. Para desocupar o local antes que o sol se apaga. Para tornar a vida

um pouco mais fácil. Para fazer as pessoas um pouco mais rico. Para fazer as pessoas um pouco mais feliz. Para construir um futuro melhor.

Para chutar algo de volta para o gatinho. Para facilitar o fluxo de capital. Para preservar a corporação. Fazer negócio. Para permanecer no

negócio. Para descobrir o propósito de negócio.' Para comprar na baixa e vender na alta. Para melhorar a mão que a humanidade tem sido

tratado. Para produzir a próxima rodada de inovações tecnológicas. Para racionalizar a natureza. Para melhorar a paisagem. Para quebrar o

espaço e prender tempo. Para ver o que a raça humana pode fazer. Para acumular pensão de reforma do país. Para acumular o capital

necessário para fazer qualquer coisa que queremos fazer. Para descobrir o que queremos fazer. Para desocupar o local antes que o sol se

apaga. Para tornar a vida um pouco mais fácil. Para fazer as pessoas um pouco mais rico. Para fazer as pessoas um pouco mais feliz. Para

construir um futuro melhor. Para chutar algo de volta para o gatinho. Para facilitar o fluxo de capital. Para preservar a corporação. Fazer negócio.

Para permanecer no negócio. Para descobrir o propósito de negócio.' Para comprar na baixa e vender na alta. Para melhorar a mão que a

humanidade tem sido tratado. Para produzir a próxima rodada de inovações tecnológicas. Para racionalizar a natureza. Para melhorar a

paisagem. Para quebrar o espaço e prender tempo. Para ver o que a raça humana pode fazer. Para acumular pensão de reforma do país. Para

acumular o capital necessário para fazer qualquer coisa que queremos fazer. Para descobrir o que queremos fazer. Para desocupar o local antes que o sol se apaga. Para tornar a vida um pouco m

Em terceiro lugar, os atores também se envolvem em criticar outras agências acusado de ser
falso, arcaico, absurdo, irracional, artificial, ou ilusória. No mesmo grupo maneira performationmaps
em benefício do investigador os anti-grupos que compõem seu mundo social, contas de agência irá
constantemente adicionar novas entidades enquanto retirando outros como ilegítimo. Assim, cada
ator vai mapear para o benefício do analista da metafísica empíricos a que ambos estão
confrontados. Agora vamos examinar as seguintes declarações: 'Eu me recuso a ser assumida pela
opinião geral que é pura propaganda de qualquer maneira'; 'Você está pensando como toda a sua
geração'; 'Estrutura social é um termo vazio, não existe acção único indivíduo'; 'Deus não está
falando com você, os imãs estão falando em seu lugar'; 'As forças de mercado são muito mais sábio
do que burocratas'; 'Seu inconsciente traiu-se através deste deslizamento inteligente da língua'; 'Eu
prefiro salmão selvagem para a humanidade.' 57 É como se cada uma dessas frases

57 Citado em Christelle Gramaglia (2005), 'La mise en cause environnementale comme principe d'associação. Casuistique des

affaires de poluição des eaux'.


Segunda fonte de incerteza 57

estava fazendo algumas adições e subtrações à lista de agências dotadas de um papel legítimo no
mundo.
A única coisa que pode parar o inquérito é a decisão por analistas para escolher entre estes
movimentos os que considerem mais razoável. Isso não significa que os cientistas sociais são
impotentes, que eles estão sempre na coleira de seus informantes. No entanto, se eles querem
propor uma metafísica alternativas, eles tem que primeiro se envolver nas atividades de tomada de
mundo daqueles que eles estudam. Não será o suficiente para dizer que eles-a analistas saber com
antecedência que os atores realmente é eo que os torna realmente agir. Nem ele vai fazer para
disfarçar esse tipo de voluntariamente cegueira como um pedido de reflexividade. Demasiadas
vezes, os cientistas-e sociais, especialmente críticos sociólogos-se comportam como se fossem
'crítica', 'reflexivo', e 'distanciado' inquiridores uma reunião de Nai

Ve '' un-
crítica', e 'ator un-reflexiva'. Mas o que muitas vezes significa é que eles traduzem themany
expressões de seus informantes em seu próprio vocabulário de forças sociais. O analista
simplesmente repete o que o mundo social já é feito de; atores simplesmente ignorar o fato de que
eles foram mencionados na conta do analista. 58

Em quarto lugar, os atores também são capazes de propor a sua própria teorias da ação para
explicar como os efeitos das agências são transportados. 59 Sendo metafísicos reflexivas e hábeis
full-blown, atores, como nova posição padrão da ANT propõe-também têm a sua própria meta-teoria
sobre como atos de agências e mais frequentemente do que não deixa o metafísico tradicional
totalmente desnorteado. Eles não só vai entrar em uma controvérsia sobre qual agência está
tomando conta, mas também sobre as formas em que se está a fazer sentir a sua influência. E aqui,
novamente, a principal diferença será a de decidir se a agência, uma vez fornecidos com a
existência, figuração, e os oponentes-é tratado como um intermediário ou como amediator. Em
ambos os casos, o resultado da conta do ator será profundamente diferente. 60

É crucial para o que se segue a entender que esta diferença atravessa todas as agências, não
importa o que sua figuração é. A chamada 'campo anônimo e frio de forças' podem bemade para
entrar na conta como um mediador, enquanto uma estreita, indivíduo, 'quente', 'vivido em' intencional

58 E como vamos aprender quando se lida com o quinto incerteza, uma vez que a presença ou a opinião do ator não fez

nenhuma diferença na conta do analista, eles não são reais


atores e, literalmente, não foram 'tidos em conta'. Assim, a sociedade, no sentido ANT, não foi remontado e não há nenhuma
chance para tal sociologia do social para ter qualquer relevância política.

59 Até agora, os cientistas sociais tomaram como seu dever de escolher qual dessas teorias da ação é certo e, assim, intervir
diretamente nas controvérsias em vez de implantá-los. Esta é a originalidade da empresa de The'venot: para mapear os vários
regimes de ação ao mesmo tempo no trabalho entre os membros comuns. Veja Laurent The'venot (2002), 'Que caminho seguir?
A complexidade moral de um '' equipados '' humanidade'.

60 Como no primeiro incerteza, os teóricos sociais, filósofos, psicólogos e psicólogos sociais vai aqui adicionar às controvérsias
suas próprias versões. Um bom exemplo é fornecido por as disputas sobre a existência de um indivíduo calculador.
58 Segunda fonte de incerteza

pessoa pode ser jogado fora como um mero intermediário. A escolha de uma figuração, em outras
palavras, é um mau indicador de que a teoria da ação será invocado. O que conta não é o tipo de
números, mas a gama de mediadores é capaz de implantar. Isto é o que tem tão confuso os debates
entre as várias escolas de ciências sociais: eles têm insistido muito em qual arbítrio para escolher e
não o suficiente sobre como

cada um deles deveria agir. Pode acontecer que se declara, 'o estado das forças produtivas
determina o estado das representações sociais', então isso se torna mais ativo, ou seja, gera mais
mediadores do que o aparentemente local, concreto, 'vivido' e 'existencial' frase: 'ação humana
individual é sempre intencional' Intencionalidade, se utilizado para transportar significado como
intermediário, vai fazer Menos que o 'estado das forças produtivas' mais abstrato e global, desde que
esta agência é tratado como um mediador. 61 Assim, a figuração ea teoria da ação são dois itens
diferentes na lista e não devem ser confundidos um com o outro. Se forem, o requerente será
tentado a privilegiar algumas figurações como sendo 'mais concreto' e outros como 'mais abstrato',
assim, caindo de volta para o legislativo e policiamento papel dos sociólogos do social e abandonar a
terra firme do relativismo. 62

Como fazer alguém fazer algo

Se decidirmos aceitar esta segunda fonte de incerteza, em seguida, a sociologia se torna a disciplina
que respeita o deslocamento inerente fazer alguém fazer alguma coisa. Na maioria das teorias da
ação, não existe tal deslocamento porque o segundo mandato está previsto pelo primeiro: 'Dá-me a
causa e I terá o efeito' Mas este não é o caso quando os dois termos são tomados como mediadores.
Para os intermediários, não há mistério desde entradas prever saídas razoavelmente bem: nada vai
estar presente no efeito que não tem sido a causa. Mas há sempre um problema com esta maneira
aparentemente científica de falar. Se fosse realmente o caso que a entrada prevê saída, então seria
melhor para ignorar os efeitos e estar atento às causas em que tudo interessante já aconteceram,
pelo menos potencialmente. Para mediadores, a situação é diferente: causas não permitem efeitos a
ser deduzido como

61 Por exemplo, o slogan tipicamente pós-moderno 'Eu insisto em especificidade, localidade peculiaridade' pode ser tão
complacente como ele está vazio, enquanto que um 'grande narrativa' pode desencadear vozes mais ativas no final. Mais uma
vez, a diferença não é nas figuras que são escolhidos, mas na proporção relativa de mediadores autorizados a existir.

62 Para detectar essas diferenças que precisam de uma referência de qualidade textual que nos permite medir, por assim dizer,
a densidade relativa de mediadores sobre intermediários, algo como tomar a temperatura da conta textual. Como veremos na
revisão da quinta fonte de incerteza, isso vai se tornar um shibboleth de objetividade.
Segunda fonte de incerteza 59

eles estão simplesmente oferecendo ocasiões, circunstâncias e antecedentes. Como resultado, muitos
surpreendente aliens pode aparecer no meio. 63

Tal distinção afeta todas as agências, se é aquele cuja figuração parece 'abstract'-like' estado de
forces'-ou produtivo 'concrete'-like 'meu amigo Julie'. Enquanto estas são tratadas como causas
simplesmente transportado através de intermediários, nada será adicionado por os veículos
escolhidos para realizar o seu efeito para a frente. Causas, em uma teologia tão estranha e muito
arcaica, é suposto para criar coisas ex nihilo. Mas se os veículos são tratados como mediadores
desencadeantes outros mediadores, em seguida, uma série de situações novas e imprevisíveis
seguirá (eles fazem coisas fazer de outros coisas do que o que era esperado). Mais uma vez, pode
parecer hair-splitting, mas as diferenças no tipo de cartografia são imensas. A primeira solução
desenha mapas do mundo, que são compostas de algumas agências, seguido por trilhas de
consequências que não são muito mais do que efeitos, expressões ou reflexos de algo mais. A
segunda solução, o preferido pela ANT, imagens de um mundo feito de encadeamentos de
mediadores onde cada ponto pode ser dito para agir totalmente. 64 Assim, a questão-chave para uma
ciência social é decidir se ele tenta deduzir algumas causas como muitos dos efeitos que estavam lá
'em potentia', ou se tenta substituir como muitas causas possíveis por uma série de atores -como é o
significado técnico que a 'rede' palavra, mais tarde, tomar.

Este ponto é terrivelmente difícil, mas por enquanto ele pode ser simplificada através da utilização
de uma vinheta. Os sociólogos são frequentemente acusados ​de tratamento atores como tantos
bonecos manipulados por forças sociais. Mas parece que marionetistas, bem como sopranos,
possuem ideias muito diferentes sobre o que que é que faz seus fantoches Faz coisas. Embora
marionetes oferecer, ao que parece, o caso mais extremo de causality- direta basta seguir o cadeias
de marionetistas raramente se comportam como ter controle total sobre os seus fantoches. Eles vão
dizer coisas estranhas como 'suas marionetes sugerir-lhes a fazer coisas que nunca ter pensado

63 Que isso é verdade também de experimentos, nós aprendemos a partir de estudos de ciência começando com Harry Collins

(1985), Alterar ordem. Replicação e indução na prática científica


e seu livro mais recente, Harry Collins (2004), da gravidade Sombra: The Search for gravitacionais Waves, mas também da
etnometodologia, ver Michael Lynch (1985), Arte e Artefato na Science Laboratory: Um Estudo da oficina e loja Talk em um
laboratório de pesquisa
e Garfinkel inHaroldGarfinkel, Michael Lynch e Eric Livingston (1981), 'thework de uma Ciência ConstruedwithMaterials
Discovering do Pulsar opticamente Descoberto'. Na verdade, foi a realização antecipada da complexidade real das conexões
causais nas configurações mais formatados de ciências naturais que tornaram totalmente discutível a descrição da ação em
ciências sociais. Esta transformação dos deveres de ciências sociais por causa do estudo dos naturais tem sido detectado em
Isabelle Stengers (2000), A invenção da ciência moderna.

64 Na linguagem de Deleuze, o primeiro tem 'potenciais realizado', o segundo 'virtualidades actualized'. Para uma apresentação
dessa oposição de conceitos, consulte François Zourabichvili (2003), Le vocabulaire de Deleuze.
60 Segunda fonte de incerteza

possível por si mesmos. 65 Quando uma força manipula outra, isso não significa que é uma causa
gerando efeitos; ele também pode ser uma ocasião para outras coisas para começar a agir. o mão ainda
escondido na etimologia latina da palavra 'manipular' é um sinal claro de controle total bem como a
falta dela. Então, quem está puxando as cordas? Bem, os bonecos fazer além de suas marionetes.
Isso não significa que fantoches estão controlando seus manipuladores-isso seria simplesmente
invertendo a ordem de causalidade e, claro, nenhuma dialética irá fazer o truque também. Significa
simplesmente que a questão interessante neste momento não é para decidir quem está agindo e
como, mas a mudança de uma certeza sobre a ação a um

incerteza sobre a ação, mas para decidir o que está agindo e como. Assim que abrir novamente toda
a gama de incertezas sobre as agências, recuperamos a intuição poderosa que está na origem das
ciências sociais. Assim, quando os sociólogos são acusados ​de tratamento atores como marionetes,
deve ser tomado como um elogio, desde que multiplicar cordas e aceito surpresas sobre a atuação, a
manipulação, andmanipulating. 'Tratar as pessoas como bonecos' é uma praga apenas quando esta
proliferação de mediadores é transformada em uma agência-a-social, cujo efeito é simplesmente
transportada sem deformação através de uma cadeia de intermediários. Então, a intuição original foi
perdida para sempre.

Isto é especialmente importante ter em mente desde que a sociologia tem sido
constrangido-teremos muitas ocasiões para testemunhar isso na Parte II-by o preconceito que existe
um lócus privilegiado no domínio social onde a ação é 'concreto': " liberdade condicional' mais que ' langue',

'Evento' mais que 'estrutura', 'micro' mais que 'macro', 'indivíduo' mais de 'massas', 'interação' mais
do que 'a sociedade', ou, pelo contrário, 'classes' mais de 'indivíduo' 'que significa' mais de 'força',
'prática' mais do que 'teoria', 'pessoas colectivas' mais do que 'pessoas', e assim por diante. Mas se a
ação é dislocal, ele não pertence a qualquer local específico; ele é distribuído, variegada, múltiplos,
deslocado e continua a ser um enigma para os analistas, bem como para os atores. 66

Este ponto vai ajudar a não confundir ANT com um dos muitos movimentos polêmicos que têm
apelado para o 'concretude' do indivíduo humano com a sua, interagindo, e ação intencional
significativa contra os efeitos frios, anônimos, e abstratas da 'determinação por estruturas sociais, ou
que ignorou o mundo vivido significativa dos seres humanos individuais para um 'frios técnico
anônimo

65 Veja Victoria Nelson (2002), The Secret Life of Puppets.


66 O ponto foi excelentemente feito pelas disciplinas de 'situado' ou cognição 'distribuída' e cujos resultados têm sido tão
importante para ANT. Veja Edwin Hutchins (1995), Cognição no selvagem; Jean Lave ( 1988), Cognition in Practice: Mind,
Matemática e Cultura na vida quotidiana; e Lucy SUCHMAN (1987), Planos e Ações situados. A relação betweenANTand desses
estudos será ainda mais forte quando o terceiro incerteza é considerada. Eles vão participar empresa apenas quando os quarto e
quinto fontes são considerados.
Segunda fonte de incerteza 61

manipulação' pela matéria. Na maioria das vezes inspirado pela fenomenologia, estes
reformmovements ter herdado todos os seus defeitos: eles são incapazes de imaginar uma
metafísica em que haveria outras agências reais do que aqueles com os seres humanos intencionais,
ou pior, eles se opõem a ação humana com a mera 'efeito material' de objetos naturais que, como
eles dizem, têm 'nenhuma agência', mas apenas 'comportamento'. 67 Mas uma sociologia
'interpretativa' é tanto uma sociologia do social do que qualquer uma das versões 'objetivistas' ou
'positivistas' que deseja substituir. Ele acredita que certos tipos de agências pessoas, intenção,
sentimento, trabalho, face-a-face interação vontade automaticamente trazer vida, riqueza e
'humanidade'.

Essa crença no 'mundo vivido' é um bom caso de 'concretude deslocada' para usar o termo de
Whitehead: um relato completo dos indivíduos pode ser mais abstrato do que o outro consistindo
apenas de atores coletivos. A bola de bilhar batendo outro no feltro verde de uma mesa de bilhar
pode ter exatamente o máximo agência como uma 'pessoa' dirigir seu 'olhar' para o 'mundo humano
rico' de outra 'cara significativa' na sala smokefilled do pub onde as mesas foram criadas. Este não é
o que fenomenologistas e sociólogos do social pode dizer, mas, em seguida, ouvir o que os próprios
jogadores estão dizendo sobre seus próprios comportamentos "ea 'ação' imprevisível de suas bolas
de bilhar. 68 Aqui, novamente, os cientistas sociais têm muitas vezes confundido seu papel de analista
com algum tipo de chamada política de disciplina e emancipação.

É nestes tipos de pontos que temos de tomar uma decisão, se quisermos traçar conexões sociais
de maneiras novas e interessantes: devemos ou empresa parte com os analistas que têm apenas um
totalmente trabalhados metafísica ou 'seguem-se os atores' que estão recebendo por withmore de
um. Concretude não vem fromchoosing alguma figuração sobre alguns outros no lugar dos atores,
mas a partir do aumento, nas contas, de a participação relativa dos mediadores mais de
intermediários. Este será o sinal conto dizer que nos indica o que é um bom estudo ANT. Por todas
estas razões, se há uma coisa que não configurar no início, é a escolha de um locus privilegiado
onde a ação é dito

67 Apesar de muitos esforços, especialmente em Don Ihde e Evan Selinger (2003), Perseguindo tecnociência. Matrix para
Materialidade, conciliar ANT e fenomenologia, os espaços entre as duas linhas de interesse continuam a ser demasiado grande
devido à tensão excessiva dada por fenomenologistas para as fontes humanas de agência. Ele vai crescer ainda maior quando as
três outras incertezas são empilhados. Isso não significa que devemos privar-nos do rico vocabulário descritivo da fenomenologia,
simplesmente que temos de estendê-la a entidades 'não-intencionais'.

68 Isto apesar da defesa espírito da distinção em Harry Collins e Martin Kusch (1998), A Forma das Ações. O que Humana e

máquinas podem Do.


62 Segunda fonte de incerteza

bemore abundante. 'Concreto' e 'abstrato' não designam um tipo específico de caracteres dos
suspeitos do costume da sociologia crítica. As únicas diferenças importantes para manter, por
enquanto são os seguintes: Que agências são invocados? Que figurações são dotados? Através do
qual o modo de ação que eles estão envolvidos? Estamos falando sobre causas e seus
intermediários ou sobre uma concatenação de mediadores? ANT é simplesmente a teoria social que
tomou a decisão de seguir os nativos, não importa qual imbróglios metafísica eles nos levam em- e
eles rapidamente fazer como veremos agora!
Terceira fonte de incerteza: Objetos
também têm Agência

Eu f sociologia
ação foi foi marcada
ultrapassado desde
por outras o início
agências, foipela descoberta
estimulado demais
ainda que força com a descoberta
ética, política e empírica que existem hierarquias, assimetrias e desigualdades; que o mundo social é
tão diferenciado de uma paisagem como um terreno andmountainous robusto; que nenhuma
quantidade de entusiasmo, o livre arbítrio, ou ingenuidade pode fazer essas assimetrias ir embora;
que todos eles parecem pesar tão fortemente como as pirâmides, o que dificulta a ação individual e
explica por que a sociedade deve ser considerada como um específico sui generis entidade; que
qualquer pensador que nega essas desigualdades e diferenças ou é ingênuo ou um pouco
reacionário; e, finalmente, que ignorando assimetria social é tão ridículo quanto alegando que a
gravitação de Newton não existe.

Como poderíamos ser fiel a essa intuição e ainda manter, como eu fiz com as duas primeiras
fontes de incerteza, que os grupos são 'constantemente' que está sendo realizada e que as agências
são 'incessantemente' debatido? Tem a escolha desses dois pontos de partida não foi inspirado por
uma atitude ingênua que alisou domínio social altamente desigual em igualdade de condições, onde
todos, ao que parece, tem a mesma chance de gerar os próprios metafísica? ANT não é um dos
sintomas desta espírito mercado que afirma, contra todas as evidências, de que todos têm a mesma
chance e muito ruim para os perdedores? 69 'O que você fez', as pessoas poderiam perguntar,
exasperado, "com poder e dominação? Mas é só porque queremos explicar essas assimetrias que
nós não queremos simplesmente repetir -los e muito menos transporte -los ainda mais modificado.
Mais uma vez, nós não queremos confundir a causa eo efeito, a explanandum com o explanans. Isto é

69 Em Luc Boltanski e Eve Chiapelllo (2005), O novo espírito do capitalismo, os autores fizeram bastante explícita essa crítica
da ANT como faz o ataque mordaz em Philip Mirowski e Edward Nik-Khah (2004), 'Markets Made Flesh: Callon, performatividade
e uma crise em Estudos de Ciência, augmentedWith Consideração dos leilões da FCC' . Teremos que esperar até a conclusão de
enfrentar novamente a questão da relevância política e responder a essas críticas.
64 Terceira fonte de incerteza

por isso que é tão importante para manter esse poder, como sociedade, é o resultado final de um
processo e não um reservatório, um estoque, ou um capital que irá proporcionar automaticamente
uma explicação. Poder e dominação têm de ser produzidos, composto, composto. 70 existem
assimetrias, sim, mas de onde eles vêm eo que eles são feitos de?

Para fornecer uma explicação, sociólogos de associações devem tomar a mesma decisão radical
como quando queriam alimentar-se a segunda fonte de incerteza. Isto é Porque eles queriam manter
a intuição originária das ciências sociais que eles tiveram que inflexivelmente rejeitar a solução
impossível que foi proposto, ou seja, que a sociedade é desigual e hierárquico; que pesa
desproporcionalmente em algumas partes; e que tem todas as características de inércia. Afirmar que
as quebras de dominação para baixo corpos e almas é uma coisa Considerando que a conclusão de
que essas hierarquias, assimetria, inércia, poderes e crueldades são feitas do

coisas social é um argumento completamente diferente. Não só o segundo ponto não tem
continuidade lógica com o primeiro, mas também é, como veremos, em completa contradição com
ele. Da mesma forma como a ultrapassagem de ação por outras agências não significa que a
sociedade está tomando conta, a assimetria flagrante de recursos não significa que eles são gerados
por assimetrias sociais. Ele só leva à conclusão oposta: se as desigualdades têm de ser gerado, isso
é prova de que outros tipos de atores do que os sociais estão entrando em jogo. Como Marx fez com
a dialética de Hegel, que é hora de colocar explicação social de volta em seus pés.

O tipo de atores no trabalho deve ser aumentada

Até agora, eu tenho insistido principalmente sobre a diferença entre 'social' como em 'laços sociais' e
'social' como em 'associations'-tendo em conta que o segundo significado é mais perto da etimologia
originais. Argumentei que na maioria das vezes em ciências sociais, 'social' designa um tipo de link:
ele é tomado como o nome de um domínio específico, uma espécie de materiais como palha, barro,
corda, madeira ou aço. Em princípio, você poderia andar em algum supermercado imaginário e ponto
em uma prateleira cheia de 'laços sociais', enquanto outros corredores seria abastecido com
conexões 'econômicos' 'materiais', 'biológicos', 'psicológicos', e. Para ANT, como agora entendemos,
a definição do termo é diferente: ele não designar um domínio da realidade ou algum item em
particular, mas sim é o nome de um movimento, um deslocamento, uma transformação, uma
tradução, uma

70 Veja John Law (1986a), 'no poder e suas táticas: uma visão de sociologia da ciência' e John Law (1992), A Sociologia de
Monstros. Ensaios sobre Energia, Tecnologia e dominação.
Terceira fonte de incerteza 65

inscrição. É uma associação entre entidades que não são de forma reconhecível como ser social da
maneira comum, exceto durante o breve momento em que são reformulado juntos. Para prosseguir a
metáfora do supermercado, que chamaríamos não qualquer prateleira 'social' específico ou corredor,
mas as múltiplas modificações feitas ao longo de todo o lugar na organização de todos os bens de
sua embalagem, os seus preços, a sua rotulagem, porque os minutos turnos revelar para o
observador que novas combinações são exploradas e serão tomadas que caminhos (o que mais
tarde será definida como uma 'rede'). 71 Assim, social, para ANT, é o nome de um tipo de associação
momentânea que se caracteriza pela forma como ele reúne em novas formas. 72

Uma vez que este secondmeaning do social como associação está no lugar, podemos entender o
que estava tão confuso sobre os sociólogos do social. Eles usam o adjetivo para designar dois tipos
completamente diferentes de fenômenos: um deles é o local, face-a-face, nu, despreparados e
interações dinâmicas; eo outro é uma espécie de força específica que é suposto para explicar por
que essas mesmas interações temporários face-a-face pode se tornar de longo alcance e durável.
Embora seja perfeitamente razoável para designar pelo fenômeno 'social' onipresente das relações
face-a-face, não pode fornecer qualquer fundamento para a definição de uma força de 'social' que é
nada mais do que uma tautologia, um passe de mágica, uma invocação mágica, uma vez que
levanta a questão de como e por que significa que este aumento da durabilidade foi praticamente
alcançado.

Esta distinção é especialmente crucial, uma vez que poderia ser chamado as habilidades sociais
básicas são realmente difíceis de isolar em sociedades humanas. Como veremos na Parte II ao
criticar a noção de 'interações locais', é principalmente em sociedades não-humanos (formigas,
macacos e macacos) que é possível gerar um mundo social entendida como um emaranhado de
interações. Nos seres humanos, as habilidades sociais básicas, embora ainda presente, oferecer
sempre presente, mas ainda assim restrito repertório. A maioria das associações de longo alcance e
de longa duração são feitas por outra coisa que não podia ser detectado, enquanto a noção de força
social não foi submetido ao escrutínio. Com ANT, é preciso colocar a primeira definição dentro de
uma esfera muito limitada e acabar com o segundo, além de usá-lo como uma espécie de
abreviatura para descrever o que já foi

71 Nesta noção de ajuste, ver Franck Cochoy (2002), Une sociologie du embalagem ou l'ane de Buridan rosto au marche'.

72 O termo 'fluido' foi introduzido em Annemarie Mol e John Law (1994), 'Regiões, Redes e Fluidos: Anemia e Topology', mas
Sociais ver também Zygmunt Bauman (2000), Modernidade Líquida. A palavra 'fluido' permite que os analistas insistem melhor do
que se eles usaram a rede palavra sobre a circulação e sobre a natureza do que está sendo transportado.
66 Terceira fonte de incerteza

montados em conjunto. 73 Em resumo, sem gravata pode ser dito para ser durável e feito de material mais
social.
A principal vantagem de dissolver a noção de força social e substituí-lo, quer por interações de
curta duração ou de novas associações é que agora é possível distinguir na noção composto da
sociedade que pertence à sua durabilidade e que diz respeito à sua substância. 74 Sim, podem existir
laços duráveis, mas isso não conta como prova de que eles são feitos de material de
sociais-completamente o oposto. É agora possível trazer para o primeiro plano os meios práticos
para manter laços no lugar, a ingenuidade investido constantemente em inscrever outras fontes de
laços, e o custo a ser pago para a extensão de qualquer interação.

Se considerarmos as habilidades sociais básicas, é fácil entender que as conexões que eles são
capazes de tecer são sempre muito fraco para sustentar o tipo de peso que os teóricos sociais
gostaria de conceder a sua definição de social. Deixou aos seus próprios dispositivos, uma relação
de poder que mobiliza nada além de habilidades sociais seria limitada a muito curta duração,
interações transitórias. Mas onde está essa situação já foi observado? Mesmo tropas de babuínos,
embora eles estão mais próximos do mundo ideal inventado por muitos teóricos sociais, não pode
fornecer um caso tão extremo. Como Hobbes e Rousseau ter observado há muito tempo, nenhum
gigante é forte o suficiente para não ser facilmente superada em seu sono por um anão; nenhuma
coalizão é sólida o suficiente para não ser atropelado por uma coalizão ainda maior. Quando o poder
é exercido para o bem, é porque ele não é feito de laços sociais; quando tem que confiar apenas em
laços sociais, não é exercida por muito tempo. Então, quando os cientistas sociais apelar para 'laços
sociais' devem sempre significa algo que tem grande dificuldade em se espalhando no tempo e no
espaço, que não tem inércia e deve ser incessantemente renegociados. É precisamente por isso que
é tão difícil manter assimetrias, para consolidar duradouramente as relações de poder, para fazer
cumprir as desigualdades, que somuch trabalho está sendo constantemente devotados em mudar os
fracos e fast-decadentes laços com

outros tipos de links. Se o mundo social era feita de interações locais, ela irá reter uma espécie de
aspecto provisório, instável e caótica e nunca esta paisagem fortemente diferenciado que os apelos
ao poder e significado dominação de explicar.

Assim que a distinção entre as habilidades sociais básicas e os meios não-sociais mobilizados
para expandi-los um pouco mais não é cuidadosamente mantido, analistas correr o risco de acreditar
que é a invocação de

73 Para uma apresentação no início deste argumento, ver Strum e Latour, 'Os sentidos da social'.

74 Na complexa noção da natureza, eu tenho sido capaz de distinguir a sua realidade fora da sua unidade: os dois não andam

juntos, apesar de tanta filosofia (ver Latour,


Política da Natureza). O mesmo é verdade para a sociedade: a durabilidade não aponta para a sua materialidade, apenas para seu movimento.
Terceira fonte de incerteza 67

forças sociais que irão fornecer uma explicação. Os sociólogos afirmam que quando eles apelam
para a durabilidade dos laços sociais que trazem algo que realmente possui a necessária
durabilidade, solidez e inércia. É a 'sociedade', ou 'norma social', ou 'leis sociais', ou 'estruturas', ou
'costumes sociais', ou 'cultura', ou 'regras', etc., argumentam eles, que têm de aço suficiente em -los
para explicar a forma como ele exerce seu domínio sobre todos nós e explica a paisagem desigual
em que estão labutando. É, de fato, uma solução conveniente, mas não explica onde a sua qualidade
'aço' está vindo, que reforça as ligações fracas de habilidades sociais. E sociólogos, em um
movimento descuidado, pode tomar um rumo errado e dizer que a durabilidade, solidez, ea inércia
são fornecidos pela durabilidade, solidez, ea inércia da própria sociedade. sui generis, por que eles
querem dizer que ele é gerado fora de si. 75

Mesmo se esta maneira de falar é bastante inócuo quando tomado como alguns abreviada para
descrever o que já está empacotado em conjunto, as consequências de tal argumento são
desastrosas. A tentação é demasiado forte para agir como se não agora existia alguma força
formidável que poderia fornecer todas as assimetrias de curta duração com a durabilidade e
expansão que as habilidades sociais não conseguia produzir por seu próprio impulso. Em que ponto
as causas e efeitos seria invertido e os meios práticos para fazer o porão sociais desapareceria de
vista. O que tinha começado como uma mera confusão de adjetivos tornou-se um projeto totalmente
diferente: a este mundo base foi adicionado um mundo que é tão intratável como o céu da teologia,
exceto cristã antiga que não oferece qualquer esperança de redenção.

São sociólogos do social tão tolo que eles são incapazes de detectar tal tautologia em seu
raciocínio? eles são realmente preso na crença mítica de um outro mundo para trás o mundo real?
Será que eles realmente acreditam nesse estranho bootstrapping de uma sociedade nasce de si
mesma? 76

Claro que não, uma vez que eles nunca realmente usá-lo na prática e por isso nunca é confrontado
pela contradição inerente à noção de 'selfproduction' da sociedade. A razão pela qual eles nunca tirar
a conclusão lógica de que seu argumento é contraditório é que eles usá-lo um pouco mais
livremente. Quando eles invocam a durabilidade de alguns agregados sociais que sempre,
intencionalmente ou não, para emprestar a

75 Cornelius Castoriadis (1998), A Instituição imaginária da sociedade estende-se a falácia ainda mais, considerando esta
tautologia-se como a base imaginário da sociedade. Mas uma vez que esta fundação é aceito, não há mais nenhuma maneira de
detectar a composição do social.

76 Bootstrapping é tomado como uma característica do próprio social. Veja Barry Barnes (1983), 'A vida social como

bootstrapped indução'.
68 Terceira fonte de incerteza

fracos laços sociais a carga pesada que vem das massas de outras coisas não-sociais. É sempre
coisas e agora eu quero dizer a última palavra literalmente, o que, na prática, emprestam sua
qualidade 'aço' para a 'sociedade' infeliz. Então, na verdade, o que os sociólogos quer dizer com o
'poder da sociedade' não é em si mesmo-que a sociedade seria mágico, de fato, mas uma espécie
de resumo para todas as entidades já mobilizados para prestar assimetrias mais duradouro. 77 Este
uso de um atalho não é tautológica, mas é perigosamente enganoso já que não há maneira empírica
para decidir como tudo isso foi mobilizada por mais tempo e, pior de tudo, não há nenhuma maneira
de saber se uma tal carga ainda está ativo . A idéia de uma sociedade tornou-se nas mãos de
tarde-dia 'explicadores sociais' como um navio de recipiente grande que nenhum inspector está
autorizado a embarcar e que permite aos cientistas sociais para contrabandear bens através das
fronteiras nacionais, sem ter que se submeter a exame público. É a carga vazio ou cheio, saudável
ou podre, inócuo ou mortal, recém-feita ou longa em desuso? Tornou-se uma incógnita, bem como a
presença de armas de destruição em massa no Iraque de Saddam Hussein.

A solução da ANT não é de se envolver em polêmicas contra sociólogos do social, mas


simplesmente para multiplicar as ocasiões para detectar rapidamente a contradição em que eles
poderiam ter caído. Esta é a única maneira de forçar suavemente sociólogos novamente para traçar
os meios não-sociais mobilizados sempre que invocar o poder de explicações sociais. 78

O ANT faz é que ele mantém pedindo a seguinte pergunta: Uma vez que cada cargas sociólogo
coisas em laços sociais para lhes dar peso suficiente para dar conta de sua durabilidade e extensão,
por que não fazer isso explicitamente em vez de fazê-lo às escondidas? Seu slogan, 'Siga os atores',
torna-se, 'Siga os atores em sua tecelagem através de coisas que foram adicionados às habilidades
sociais de modo a tornar mais duráveis ​as interações em constante mudança.'

É neste ponto que o verdadeiro contraste entre a sociologia das associações e sociologia da social
será mais claramente visível. Até agora, eu poderia ter exagerado as diferenças entre os dois pontos
de vista. Afinal, muitas escolas de ciências sociais pode aceitar os dois primeiros incertezas como
seu ponto de partida (especialmente a antropologia, que é outro nome para a metafísica empíricos),
e, claro, etnometodologia. Mesmo adicionando controvérsias não altera radicalmente o tipo de
fenômenos eles podem querer estudar, só as dificuldades de

77 Na Parte II, vamos descobrir que esta tautologia é a presença oculta do corpo político: a relação paradoxal do cidadão com
a República foi totalmente contaminado o inteiramente diferente relação do ator e sistema de ver p. 161.

78 Importante em estudos organizacionais é o fato de que sempre que o animal grande está implícito tautologically, procure
contas, documentos e a circulação de formas. Veja Barbara Czarniawska (1997), Uma abordagem narrativa para Estudos de
Organização; Cooren, James
R. Taylor (1993), Repensando a Teoria da Comunicação Organizacional: Como ler uma Organização.
Terceira fonte de incerteza 69

enumerá-las. Mas agora a lacuna vai ser consideravelmente alargada, porque não estamos indo para
limitar com antecedência para um pequeno repertório somente o que é necessário para atores para
gerar assimetrias sociais. Em vez disso, vamos aceitar como entidades atores full-blown que foram
explicitamente excluídos da existência coletiva por mais de cem anos de explicação social. As razões
são duas: primeiro, porque as habilidades sociais básicas fornecer apenas um pequeno subconjunto
das associações que compõem as sociedades; segundo, porque o suplemento de força que parece
residir na invocação de um laço social é, na melhor das hipóteses, uma abreviação conveniente e, na
pior das hipóteses, nada mais do que uma tautologia.

babuínos de Shirley Strum


Para entender a relação entre as habilidades sociais básicos e a noção de sociedade, um desvio
através do estudo de macacos e macacos é necessária. Ao recordar a primeira reunião de
estudos babuíno que ela organizou em 1978, em um castelo perto de New York City, Shirley
Strum (1987: 157-58) escreveu:

'Ainda assim, eu sabia que meu trabalho pintou um retrato das sociedades babuíno que os outros achariam difícil de aceitar. Minha

descoberta chocante foi que os machos não tinha hierarquia de dominância; que babuínos possuíam estratégias sociais; que fineza triunfou sobre

a força; que a habilidade social e reciprocidade social tem precedência sobre a agressão. Este foi o início da política sexual, onde machos e

fêmeas trocaram favores em troca de outros favores. Parecia que os babuínos tiveram que trabalhar duro para criar seu mundo social, mas a

maneira em que eles criaram isso fez com que pareçam '' agradável '' do que as pessoas. Eles precisavam um do outro para sobreviver no nível-o

mais básico de proteção e vantagem que viver em grupo ofereceu a-individual e também no nível mais sofisticado, um marcado por estratégias

sociais de concorrência e de defesa. Eles também parecia '' bom '', porque, ao contrário dos humanos, nenhum membro do Pumphouse [o nome

da tropa] possuía a capacidade de controlar recursos essenciais: cada babuíno tem o seu próprio alimento, água e coloque na sombra, e cuidou

de suas próprias necessidades básicas de sobrevivência. Agressão pode ser usado para a coerção, mas a agressão era um tigre roped. Higiene,

estar perto, ágios social e cooperação eram os únicos activos disponíveis para a troca ou o usar como alavanca em detrimento de outro babuíno.

E estes foram todos os aspectos de '' gentileza '', inscrição não agressão. Babuínos eram '' bom '' um ao outro porque tal comportamento era tão

fundamental para a sua sobrevivência como o ar para respirar e comer. O que eu havia descoberto era uma nova imagem revolucionária da

sociedade babuíno. Revolucionário, de fato, para cada babuíno tem o seu próprio alimento, água e coloque na sombra, e cuidou de suas próprias

necessidades básicas de sobrevivência. Agressão pode ser usado para a coerção, mas a agressão era um tigre roped. Higiene, estar perto, ágios

social e cooperação eram os únicos activos disponíveis para a troca ou o usar como alavanca em detrimento de outro babuíno. E estes foram

todos os aspectos de '' gentileza '', inscrição não agressão. Babuínos eram '' bom '' um ao outro porque tal comportamento era tão fundamental

para a sua sobrevivência como o ar para respirar e comer. O que eu havia descoberto era uma nova imagem revolucionária da sociedade

babuíno. Revolucionário, de fato, para cada babuíno tem o seu próprio alimento, água e coloque na sombra, e cuidou de suas próprias

necessidades básicas de sobrevivência. Agressão pode ser usado para a coerção, mas a agressão era um tigre roped. Higiene, estar perto, ágios

social e cooperação eram os únicos activos disponíveis para a troca ou o usar como alavanca em detrimento de outro babuíno. E estes foram

todos os aspectos de '' gentileza '', inscrição não agressão. Babuínos eram '' bom '' um ao outro porque tal comportamento era tão fundamental

para a sua sobrevivência como o ar para respirar e comer. O que eu havia descoberto era uma nova imagem revolucionária da sociedade

babuíno. Revolucionário, de fato, para goodwill social e cooperação eram os únicos activos disponíveis para a troca ou o usar como alavanca em

detrimento de outro babuíno. E estes foram todos os aspectos de '' gentileza '', inscrição não agressão. Babuínos eram '' bom '' um ao outro

porque tal comportamento era tão fundamental para a sua sobrevivência como o ar para respirar e comer. O que eu havia descoberto era uma

nova imagem revolucionária da sociedade babuíno. Revolucionário, de fato, para goodwill social e cooperação eram os únicos activos disponíveis

para a troca ou o usar como alavanca em detrimento de outro babuíno. E estes foram todos os aspectos de '' gentileza '', inscrição não agressão. Babuínos eram '' bom '' um ao outro porque tal c
70 Terceira fonte de incerteza

Se sociólogos tive o privilégio de assistir com mais cuidado babuínos reparar sua constante
decomposição 'estrutura social', que teria testemunhado o custo incrível foi pago quando o trabalho é
para manter, por exemplo, dominância social sem coisa em tudo, apenas as habilidades sociais. Eles
teriam documentado empiricamente o preço a pagar para a tautologia de laços sociais feitos de laços
sociais. 79 É o poder exercido através de entidades que não dormem e associações que não quebrar
que permitir que o poder de durar mais tempo e expandir Ademais e, para conseguir tal feito, muitos
mais materiais do que pactos sociais têm de ser concebido. Isso não significa que a sociologia do
social é inútil, só que ele pode ser excelente para estudar babuínos mas não para estudar os seres
humanos.

Fazer objetos participantes no curso de ação

O contraste entre as duas escolas não pode ser feita mais dramática. Assim que você começa a ter
dúvidas sobre a capacidade dos laços sociais para expandir duradoura, um papel plausível para
objetos pode ser em oferta. 80 Assim que você acredita agregados sociais pode segurar seu próprio
ser apoiado por 'forças sociais', em seguida, objetos desaparecem da vista e da força mágica e
tautológica da sociedade é o suficiente para manter cada coisa

com, literalmente, nada. É difícil imaginar uma reversão do primeiro plano / fundo mais marcante, uma
mudança de paradigma mais radical. Este é, naturalmente, a razão pela qual ANT primeiro atraiu a
atenção. 81

ação social não só é tomado por estrangeiros, também é deslocado ou delegadas a diferentes
tipos de atores que são capazes de transportar a ação ainda mais através de outros modos de ação,
outros tipos de forças completamente. 82 Na primeira, trazendo objetos de volta ao curso normal de

79 Veja Hans Kummer (1995), Em busca do Sagrado Baboon para a noção fundamental de "ferramentas sociais de cerca de babuínos de

Hamadryas.
80 O objeto palavra será usado como um espaço reservado até o próximo capítulo onde será definido como um 'motivo de
preocupação'. Não há nenhuma maneira de acelerar as coisas desde ANT é definida neste livro, estabelecendo as cinco fontes
de incerteza em sucessão.
81 Ele não pode ser entendido além das duas outras incertezas sobre grupos e sobre a ação. Sem eles, ANT é imediatamente

reduzido a um argumento bastante tolo sobre a agência causal dos objetos técnicos, ou seja, um claro retorno ao determinismo
técnico.

82 Porque a palavra delegação para segurar, a teoria ANT de ação, ou seja, como alguém faz outro fazer as coisas, tem que
ser mantido em mente. Se tal deslocação é perdida, a delegação se torna outra relação causal e uma ressurreição de um Homo
faber totalmente no comando do que ele-é quase sempre um 'Hê-faz com ferramentas.
Terceira fonte de incerteza 71

ação deve aparecer bastante inócuo. Afinal, não há qualquer dúvida de que 'ferver' água chaleiras,
'corte' carne facas, disposições cestas 'hold', pregos martelos 'hit' na cabeça, trilhos 'manter' as
crianças de cair, fechaduras 'perto' quartos contra visitantes não convidados, sabonete 'leva' a sujeira
afastado, 'lista' horários sessões de classe, etiquetas prêmio 'ajuda' pessoas cálculo, e assim por
diante. São aqueles verbos não designar ações? Como poderia a introdução dessas atividades
humildes, mundanos, e ubíquos trazer qualquer notícia a qualquer cientista social?

E ainda assim eles fazem. objetos reasonwhy themain não teve chance de desempenhar qualquer
papel antes foi não só devido à definição do social utilizado por sociólogos, mas também para a
própria definição de atores e agências mais frequentemente escolhida. Se a ação é limitada a priori
para o 'intencional', os seres humanos 'significativas' fazer, é difícil ver como um martelo, uma cesta,
uma porta mais próxima, um gato, um tapete, uma caneca, uma lista ou um tag poderia Aja. Eles
podem existir no domínio dos 'materiais' 'causais' as relações, mas não no 'domínio reflexiva'
'simbólico' das relações sociais. Em contrapartida, se mantivermos a nossa decisão de começar a
partir das controvérsias sobre atores e agências, em seguida, qualquer coisa que faz modificar um
estado de coisas bymaking a diferença é um ator, ou, se não tiver figuração ainda, um actante.
Assim, as perguntas a fazer sobre qualquer agente são simplesmente o seguinte: Faz alguma
diferença no curso de ação ou não de algum outro agente? Existe algum ensaio que permite que
alguém para detectar esta diferença?

A resposta sentido bastante comum deve ser um sonoro 'sim'. Se você puder, com uma cara
séria, sustentam que bater um prego com e sem um martelo, água fervente com e sem uma chaleira,
buscando disposições com ou sem uma cesta, andando na rua com ou sem roupa, zapping uma
televisão com ou sem controle remoto, abrandar um carro com ou sem uma colisão de velocidade,
mantendo o controle de seu inventário com ou sem uma lista, executando uma empresa com ou sem
contabilidade, são exatamente as mesmas actividades, que a introdução destes implementos
mundanas mudar ' nada importante' para a realização das tarefas, então você está pronto para
transmigrar para a Terra Longe do social e desaparecem a partir deste humilde. Para todos os outros
membros da sociedade, que faz a diferença em provas e assim que estes instrumentos, de acordo
com a nossa definição, participantes no curso de ação à espera de ser dada uma figuração.

Isto, naturalmente, não significa que esses participantes 'determinar' a ação, que as cestas 'causa'
a busca de provisões ou que martelos 'impor' a bater da unha. Tal inversão na direção da influência
seria simplesmente uma maneira de transformar objetos no
72 Terceira fonte de incerteza

provoca cujos efeitos seriam transportadas através da ação humana agora limitado a um rastro de
meros intermediários. Pelo contrário, significa que podem existir muitos tons metafísicos entre
causalidade plena e pura inexistência. Além de 'determinação' e servindo como um 'pano de fundo
para a ação humana', as coisas podem autorizar, permitir, pagar, incentivar, licença, sugerem,
influência, bloco, tornar possível, não permita, e assim por diante. 83 ANT não é a alegação vazia que
objetos fazer as coisas 'em vez' de atores humanos: ela simplesmente diz que nenhuma ciência do
social pode sequer começar se a questão de quem eo que participa da ação não é antes de tudo
completamente explorado, apesar de isso pode significar deixar elementos na qual, por falta de um
termo melhor, nós chamaríamos não-humanos.

Esta expressão, como todos os outros escolhidos por ANT tem sentido em si mesmo. Ele não
designa um domínio da realidade. Ele não designar pequenos duendes com chapéus vermelhos
atuando em níveis atômicos, apenas que o analista deve estar preparado para olhar, a fim de
explicar a durabilidade e extensão de qualquer interação. 84 O projeto de ANT é simplesmente alargar
a lista e modificar as formas e figuras de pessoas reunidas como participantes e para projetar uma
maneira de fazê-los agir como um todo durável.

Para os sociólogos de associações, o que é novo não é themultiplicity de objetos qualquer curso
de ação mobiliza ao longo de sua trilha-nunca ninguém negou que eles estavam lá aos milhares; o
que é novo é que os objetos são subitamente destacou não só como atores full-blown, mas também
como o que explica a paisagem contrastava começamos com os poderes dominantes da sociedade,
as enormes assimetrias, o exercício esmagamento de poder. Esta é a surpresa de que os sociólogos
de associações deseja iniciar em vez de considerar, como domost de seus colegas, que a questão é,
obviamente, fechado e que os objetos não fazer nada, pelo menos nada comparável ou mesmo conectável
a ação social humana, e que se eles podem, por vezes, 'expressar' as relações de poder,
'simbolizam' hierarquias sociais, 'reforçar' as desigualdades sociais, 'transporte' poder social,
'objetivar' desigualdade, e 'reificam' relações de gênero, eles não podem ser na origem da actividade
social.

83 É por isso que a noção de affordance, introduzido em James G. Gibson (1986), A abordagem ecológica da percepção visual, foi
encontrado tão útil. A multiplicidade de modos de ação quando se trata de tecnologia de hard e soft-se maravilhosamente seguido
por Suchman, Planos e ações situada, C. Goodwin e M. Goodwin (1996), 'A formulação de aviões: Vendo como uma actividade
situado', e Bernard Conein, Nicolas Dodier e Laurent The'venot (1993), Les objets dans l'ação. De la maison au laboratoire.

84 Há um pouco de viés em anthropocentric usando a expressão não- humanos. I se explicado em detalhe noutro local como o /
não-humano par humano deve ser substituído para a dicotomia intransponível entre sujeito e objecto (ver Latour, Política da
Natureza). Nenhum significado extra deve ser procurada nesta noção: não especifica qualquer domínio ontológico, mas
simplesmente substitui outra diferença conceitual. Para um panorama completo dos seres humanos / relações não-humanos, ver
Philippe Descola (2005), La nature des culturas.
Terceira fonte de incerteza 73

' As primeiras origens de todos os processos sociais de qualquer importância deve ser procurado na
constituição interna do grupo social. [ itálico no texto]
É possível ser ainda mais preciso. Os elementos que compõem este ambiente são de dois tipos: as coisas
e pessoas. Além de objetos materiais incorporados à sociedade, há também devem ser incluídos os produtos
(1966: 113), quando afirma:
de atividade social anterior: lei, costumes estabelecidos, obras literárias e artísticas, etc. Mas é claro que o
impulso que determina transformações sociais pode vir de nem o material nem o imaterial, pois nem possui
tocar Dormir Um bom exemplo de uma definição assimétrica de atores é oferecido por Durkheim
um poder motivador [ Potência motrice]. Há, certamente, ocasião para levá-los em consideração as
explicações
Seria de um tentativas.
muito infantil para dizerEles
quecarregam com um certo opeso
ANT desempenhou na evolução
papel social, cuja
de beijo Príncipe dovelocidade
Charming e até
ternura
mesmo sentido variam de acordo com a natureza desses elementos; mas eles não contêm nada do que é
em todas aspara
necessário direções, sacudindo
colocá-lo inmotion. os
Elesoutros
são a atores
matéria humanos,
sobre a qualdespertando-os
as forças sociaisde
do seu sono dogmático.
ato sociedade, mas
por si só eles liberam sem energia social [ Vive força aucune]. Como um factor activo, em seguida, o próprio
partir do feitiço, eles começam estremecendo, alongamento e resmungando. Eles começam a pulular
meio humano permanece.'

dormindo como os servos de algum castelo encantado. No entanto, assim que eles são liberados a

objetos. Como se uma maldição condenatória tinha sido atirado para as coisas, eles permanecem

atrair a atenção para os seres humanos nas margens e na periferia, a menos que eles falam de

Isso, para mim,


entrelaçadas com asempre
mesmafoi
lãuma
comogrande
o restosurpresa:
dos laçosComo é que,
sociais. apesar destemais
Os pensadores fenómeno
radicaismaciço
quer e
onipresente, sociologia permanece 'sem objeto'? É ainda mais surpreendente quando você percebe
tal. Não parece haver nenhuma maneira, sem conduíte, nenhum ponto de entrada para que sejam
que esta disciplina surgiu um século após a Revolução Industrial e tem vindo a evoluir em paralelo
com as maiores
margens e mais
do social intensos
fazendo desenvolvimentos
a maior técnicos
parte do trabalho, desdepermitiu
mas nunca o Neolítico.
a serNão só isso, mas
representado como
como explicar que tantos cientistas sociais se orgulham em considerar 'sentido social' em vez de de
nunca são
'meros' dado um
relações pensamento,
materiais, um pensamento
'dimensão simbólica' social. Como servos humildes, eles vivem nas

estão longe de ser dito e em todos os lugares a ser sentida. Eles existem, naturalmente, mas eles

em vez de de 'causalidade bruta'? Muito parecido com sexo durante o período vitoriano, objetos
74 Terceira fonte de incerteza

Os lábios de beleza? De qualquer forma, é porque era uma sociologia orientada a objetos para os
seres humanos orientadas a objetos que essa escola de pensamento foi notado em primeiro lugar e
que faz sentido para escrever uma introdução a ela.

Objetos ajudar a traçar conexões sociais apenas


intermitentemente

É verdade que, à primeira vista, a dificuldade de registrar o papel dos objetos vem da aparente incomensurabilidade
de seus modos de ação com laços sociais tradicionalmente concebidos. Mas sociólogos do social
havemisunderstood a natureza de tal incomensurabilidade. Eles concluíram que, porque eles são
incomensuráveis ​eles devem ser mantidos separados dos laços sociais adequadas, sem perceber
que eles devem ter concluído precisamente o oposto: é porque eles são incomensuráveis ​que eles
foram buscar em primeiro lugar! Se eles fossem tão fraco como as habilidades sociais que têm de
reforçar, se eles foram feitos do mesmo material de qualidade, onde estaria o ganho de ser?
Babuínos estávamos, babuínos que teriam permanecido! 85

É verdade que a força exercida por um tijolo a outro tijolo, o spin de uma roda sobre um eixo, o
saldo de uma alavanca para uma massa, a desmultiplicação da força através de uma polia, o efeito
do fogo sobre o fósforo, todas esses modos de ação parecem pertencem a categorias tão
obviamente diferentes daquela exercida por um sinal de 'stop' em um ciclista ou o de uma multidão
sobre uma mente individual que parece perfeitamente razoável para colocar materiais e entidades
sociais em duas prateleiras diferentes. Razoável, mas absurdo, uma vez que você perceber que
qualquer humano curso de ação pode tecer juntos em uma questão de minutos, por exemplo, uma
ordem gritada para colocar um tijolo, a ligação química do cimento com água, a força de uma polia
até uma corda com um movimento da mão, a greve de um fósforo para acender um cigarro oferecido
por um colega de trabalho, etc. Aqui, a divisão aparentemente razoável entre o material e social
torna-se apenas o que está ofuscando qualquer inquérito sobre a forma como a coletivo ação é
possível. Desde que, naturalmente pelo coletivo não queremos dizer uma ação transitado por forças
sociais homogêneos, mas, pelo contrário, uma ação que recolhe diferentes tipos de forças tecidas
juntos, porque eles são

85 Este é o poder de síntese agora ultrapassado mas ainda bela oferecido em Andre' Leroi-Gourhan (1993), Gesto e fala. Para
uma revisão mais recente do estado da arte, ver Pierre Lemonnier (1993), As escolhas tecnológicas. Transformação das culturas
materiais desde o Neolítico e Bruno Latour e Pierre Lemonnier (1994), De la pre'histoire aux mísseis balistiques - inteligência
l'sociale des técnicas.
Terceira fonte de incerteza 75

diferente. 86 É por isso que, a partir de agora, a palavra 'coletivo' irá tomar o lugar da 'sociedade'.
Sociedade será mantido apenas para a montagem de entidades já se reuniram que os sociólogos do
social acreditam ter beenmade em coisas social. Collective, por outro lado, vai designar o projeto de
montagem de novas entidades ainda não se reuniram e que, por este motivo, aparecem claramente
como não sendo feita de coisas social.

Qualquer curso de ação vai enfiar uma trajetória através de modos completamente estrangeiros
de existência que foram reunidos por tal heterogeneidade. inércia social e gravidade física pode
parecer desconexo, mas eles não precisam mais ser quando uma equipe de trabalhadores é a
construção de uma parede de tijolos: eles separamos novamente apenas depois de a parede é
completada. Mas enquanto a parede está sendo construído, não há dúvida de que eles estão
conectados. Como? O inquérito vai determinar isso. reivindicações ANT que simplesmente não deve
acreditar a questão das conexões entre atores heterogêneos a ser fechado, que o que é geralmente
entende por 'social' tem provavelmente a ver com a remontagem de novos tipos de atores. ANT
afirma que, se quisermos ser um pouco mais realista sobre os laços sociais do que sociólogos
'razoáveis', então nós temos que aceitar que a continuidade de qualquer curso de ação raramente
consistem em conexões humano-tohuman (para os quais as habilidades sociais básicas seria ser
suficiente anyway) ou de conexões de objeto a objeto, mas provavelmente será em ziguezague de
um para o outro.

Para obter a sensação certa para ANT, é importante notar que isso não tem nada a ver com uma
'reconciliação' do famoso objeto dicotomia / assunto. Para distinguir um 'material' priori e os laços
'sociais' antes ligando-os juntos novamente faz tanto sentido quanto para explicar a dinâmica de uma
batalha, imaginando um grupo de soldados e oficiais completamente nu com uma enorme pilha de
parafernália-tanques, rifles, papelada, uniformes-e, em seguida, afirmam que 'é claro que existe
alguma relação (dialética) entre os dois'. 87 Deve-se retrucar inflexível 'Não!' Não existe nenhuma
relação entre 'o material' e 'o mundo social', porque é essa mesma divisão que é um completo

86 Isto é o que estava em jogo na disputa sobre o papel exacto de não-humanos e conhecida como a 'controvérsia Bath'. Veja
Harry Collins e Steven Yearley (1992), 'Epistemological Chicken' e Michel Callon e Bruno Latour (1992), 'Não deitar fora o bebé
com a Escola de Bath! A resposta a Collins e Yearley'-um pequeno marco para o nosso pequeno campo.

87 Ver Diane Vaughan (1996), A decisão Lançamento Challenger: Tecnologia Risky, cultura e Desvio na NASA. 'Mas eu
acreditava que, com a imersão suficiente nos casematerials e consultando especialistas técnicos, eu poderia suficientemente
dominar os detalhes técnicos necessários para chegar às questões sociológicas. Era, afinal, o comportamento humano que eu
queria explicar, e eu estava treinado para fazer isso'(p. 40). Esta posição é razoável, mas é a melhor maneira de seguir um curso
de ação como esta: 'Em aproximadamente 07:00, a equipe de gelo fez a sua segunda inspecção plataforma de lançamento. Com
base do seu relatório, o tempo de lançamento foi deslizado para permitir um terceiro inspeção gelo'(p. 328). Onde está o
desdobramento aqui entre a engenharia e sociologia?
76 Terceira fonte de incerteza

artefato. 88 Para rejeitar uma tal divisão não é a 'relacionar' o monte de soldados nus 'com' o monte de
coisas materiais: é redistribuir todo o conjunto de cima para baixo e começo ao fim. Não há nenhum
caso empírico onde a existência de dois agregados coerentes e homogêneos, por exemplo tecnologia
'e' sociedade, poderia fazer algum sentido. ANT não é, repito não é, o estabelecimento de alguns
'simetria entre os seres humanos e não-humanos' absurdo. Para ser simétrica, para nós, significa
simplesmente não para impor a priori alguns espúria assimetria

entre ação intencional humana e um mundo material das relações causais. Há divisões nunca se
deve tentar contornar, para ir além, para tentar superar dialeticamente. Eles devem antes ser
ignorados e deixados à sua própria sorte, como um castelo, uma vez formidável agora em ruínas. 89

Este interesse para o objeto não tem nada a ver com um privilégio dado à matéria 'objetiva' em
oposição ao 'subjetivo' de linguagem, símbolos, valores ou sentimentos. Como veremos ao absorver
a próxima fonte de incerteza, a 'matéria' da maioria dos materialistas autoproclamados não tem muito
a ver com o tipo de força, a causalidade, eficácia e obstinação actantes não-humanos possuem no
mundo . 'Matéria', que vai logo perceber, é uma interpretação altamente politizada da causalidade.
Para absorver a terceira fonte de incerteza, devemos estar prontos para inquirir sobre a agência de
todos os tipos de objetos. Mas desde que os objetos têm papéis tão pobres e restrito na maioria das
ciências sociais, é muito difícil estender sua atividade original para outros tipos de materiais, como
documentos, escritos, gráficos, arquivos, clipes de papel, mapas, 90 Assim como alguns

88 Os psicólogos têm mostrado que mesmo um bebê de dois meses de idade pode diferenciar claramente os movimentos
intencionais e não intencionais. Os seres humanos e objetos são claramente distintos. Veja Olivier Houde' (1997), Rationalite',
de'veloppement et inibição: Un nouveau cadre d'analyse e Dan Sperber, David Premack e Ann James Premack (1996), Cognição
causal: Um Debate Multidisciplinar. Mas a diferença não é uma divisão. Toddlers são muito mais razoável do que os humanistas:
apesar de reconhecer as muitas diferenças entre bolas de bilhar e pessoas, isso não impede-os a followhow suas ações são
tecidas na mesmo histórias.

89 Esta é a razão pela qual eu ter abandonado a maior parte da metáfora geométrica sobre o 'princípio de simetria' quando eu
percebi que os leitores concluiu-se que a natureza ea sociedade tinha que ser 'mantidos juntos', de modo a estudar
'simetricamente' 'objetos' e
'sujeitos', 'não-humanos' e 'humanos'. Mas o que eu tinha em mente não era e, mas nem:
uma joint dissolução de ambos os colectores. A última coisa que eu queria era dar a natureza ea sociedade um novo sopro de vida
através de 'simetria'.
90 cognição distribuída, situada conhecimento, história de tecnologias intelectuais, estudos de ciência, ciências administrativas

e de contabilidade social têm cada um à sua maneira multiplicou a gama de objetos envolvidos na realização de interações mais
duradouro e mais abrangente. Esta tendência de longo materializar tecnologias não-materiais volta para Jack Goody (1977), A
domesticação do pensamento selvagem; veja Geoffrey C. Bowker e Susan Leigh Star (1999), Classificação as coisas:
classificação e suas consequências; Paolo Quattrone (2004) ', Contabilização de Deus. Práticas Contábeis e responsabilidade na
Companhia de Jesus (Itália, séculos 16 e 17) '; eo trabalho agora clássico de Michel Foucault (1973), O nascimento da clínica.
Uma arqueologia da Percepção Medical.
Terceira fonte de incerteza 77

liberdade de movimento é concedido de volta para os não-humanos, a gama de agentes capazes de


participar do curso de ação se estende prodigiosamente e não está mais restrito ao 'tamanho médio
produtos secos' de filósofos analíticos. O que torna ANT difícil de entender é que ele preenche
precisamente o espaço que é esvaziado por sociólogos críticos com as palavras contundentes de
'objetivação' e 'reificação'.

No entanto, os sociólogos do social não são tolos. Eles têm um bom motivo para hesitar antes de
seguir o fluido sociais onde quer que ele leva. O que é tão difícil de compreender em primeiro lugar é
que um estudo ANT tem de enfrentar ambos os continuidade e descontinuidade amongmodes de
ação. Temos de nos tornar capazes de acompanhar a continuidade suave de entidades
heterogêneas ea completa descontinuidade entre os participantes que, no final, permanecerão
sempre incomensuráveis. O fluido social não oferecer ao analista uma existência contínua e
substancial, mas coloca-se apenas uma aparência provisória bem como um chuveiro de partículas
físicas no breve instante em que é forçado a existir. Você começa com assemblages que se parecem
vagamente familiar e você acabar com aqueles completamente estrangeiros. É verdade que esta
oscilação faz o rastreamento de conexões sociais especialmente complicado uma vez que você
começar a adicionar os não-humanos à lista de genuíno gravatas sociais.

Um pastor e seu cão lembrar bem das relações sociais, mas quando você vê seu rebanho atrás
de uma cerca de arame farpado, você quer saber onde é o pastor e seu cão, embora ovelhas são
mantidos no campo pelo efeito penetrante de fio farpas mais obstinadamente do que pelos latidos do
cão. Não há dúvida de que você se tornou uma batata de sofá na frente de seu aparelho de TV em
grande parte graças ao controle remoto que permite navegar de canal para canal 91 -e ainda não
existe

semelhança entre as causas de sua imobilidade e a parte de sua ação que tem sido levada a cabo
por um sinal infravermelho, mesmo que não haja nenhuma dúvida de que o seu comportamento tem
sido permitido pelo comando TV.

Entre um motorista de carro que retarda perto de uma escola, porque ela viu o sinal amarelo
'30MPH' e um motorista de carro que desacelera porque ele quer proteger a suspensão de seu carro
ameaçada pela colisão de uma 'armadilha de velocidade', é o diferença grande ou pequeno? Big, já
que a obediência do primeiro passou por moralidade, símbolos, placas de sinalização, pintura
amarela, enquanto o outro passou pela mesma lista ao qual foi adicionada uma laje de concreto
cuidadosamente projetados. Mas é pequeno, uma vez que ambos têm obedecido algo: o primeiro
piloto a um altruísmo-se raramente se manifesta ela não tinha abrandado, seu coração teria sido
quebrado pela lei moral; o segundo condutor de um grande medida distribuídas

91 Tente você mesmo: jogá-lo fora e ver quanto tempo você vai spendmoving frente e para trás do sofá para o conjunto.
78 Terceira fonte de incerteza

egoísmo-se não tivesse abrandado sua suspensão teria sido quebrado pela laje de concreto.
Devemos dizer que somente a primeira conexão é social, moral e simbólico, e que a segunda é
objetiva e material? Não. Mas, se dizemos que ambos são sociais, como é que vamos para justificar
a diferença entre conduta e suspensão morais molas? Eles podem não ser social durante todo o
tempo, mas eles certamente são coletada ou associado juntos pelo próprio trabalho de designers de
estrada. Não se pode chamar-se um cientista social e buscar apenas alguns links-os de e morais,
legais e simbólicas parar logo que haja alguma relação física intercaladas entre os outros. O que
tornaria qualquer inquérito impossível. 92

Quanto tempo pode uma conexão social ser seguido sem objetos que tomam a retransmissão?
Um minuto? Uma hora? Um microssegundo? E por quanto tempo isso vai relé ser visível? Um
minuto? Uma hora? Um microssegundo? Uma coisa é certa: se interromper nosso trabalho de campo
em cada relé, concentrando-se apenas na lista de conexões já recolhidas, o mundo social se tornaria
imediatamente opaco, envolta naqueles nevoeiros estranhos outono que deixam visíveis apenas
pequenas e imprevisíveis manchas da paisagem. E, no entanto, por outro lado, se os sociólogos têm
também a tornar-se engenheiros, artesãos, artesãos, designers, arquitetos, gerentes, etc promotores,
eles nunca acabam por seguir seus atores através dessas muitas existências intermitentes. Então,
nós temos que tomar não-humanos em conta apenas contanto que eles são processados
​comensuráveis ​com os laços sociais e também a aceitar, 93 Para viajar em torno de usar uma
definição ANT de 'social' requer bastante nervosa. Não é de admirar que os sociólogos do social
recusou-se a essa dificuldade! Que eles tinham boas razões para se abster de seguir essas
oscilações não significa, porém, que eles estavam certos. Significa apenas que a sociologia requer
uma ampla gama de ferramentas.

92 Desde ANT é muitas vezes acusado de ser indiferente à moral, vale a pena lembrar que há boas razões deontológicas em
ter pelo menos tanto freedomof movimento como os atores que estudamos. Este princípio é tão antiga quanto a noção de
tradução. Veja Michel Callon (1981) 'Lutas e Negociações para decidir o que é problemático e que não é: A sociologia da
tradução'.

93 Este é claramente em desacordo com o programa explicitamente assimétrica oferecido inWeber 'Para ser desprovida de
sentido não é idêntico a estar sem vida ou não-humano; cada produto manufacturado, tal como por exemplo uma máquina, pode
ser entendida apenas em termos de significado que a sua produção e utilização ter tido ou terão de acção humano; um significado
que pode derivar de uma relação com excessivamente diversos fins. Sem referência a este significado tal objeto permanece
completamente ininteligível.' Max Weber (1947), a teoria do Social e Organização Económica (p. 93) Depois segue-se uma
definição de meios e fins completamente em desacordo com a noção de mediadores.
Terceira fonte de incerteza 79

A lista de situações onde a atividade de um objeto é


feita facilmente visíveis

Ao explorar as novas associações que compõem os estudiosos, sociais ANT tem que aceitar duas
exigências contraditórias: por um lado, não queremos o sociólogo limitar-se aos laços sociais; por
outro lado, nós não pedimos o requerente para se tornar um técnico especializado. Uma solução é
manter a nova definição de social como um visível fluido

só quando novas associações estão sendo feitas. Tal é o 'domínio' legítimo ANT, mesmo que ele não
é um trecho específico de terra, nem um relvado fechado, mas apenas um breve flash, que pode
ocorrer em todos os lugares como uma súbita mudança de fase.

Felizmente para os analistas, essas situações não são tão raros como se poderia pensar. Para
ser contabilizado, os objetos têm para entrar em contas. Se nenhum traço é produzido, eles não
oferecem nenhuma informação para o observador e não terá nenhum efeito visível em outros
agentes. Eles permanecer em silêncio e há atores mais longos: eles permanecem, literalmente,
inexplicável. Embora a situação é a mesma para os grupos e agências nenhum julgamento,
nenhuma conta, nenhuma informação é claramente mais difícil para objetos, uma vez levando os
seus efeitos ao tornar-se silencioso é o que eles são tão bons em como Samuel Butler observou. 94 Uma
vez construída, a parede de tijolos não pronunciar uma palavra-mesmo que o grupo de trabalhadores
continua falando e graffiti podem proliferar em sua superfície. Depois de terem sido preenchidos, os
questionários impressos permanecem nos arquivos sempre desconectados com intenções humanas
até que eles são feitos vivo novamente por algum historiador. Objetos, pela própria natureza de suas
conexões com os seres humanos, mudar rapidamente de serem mediadores de ser intermediários,
contando para um ou nada, não importa o quão internamente complicado eles podem ser. É por isso
que truques específicos têm que ser inventado para fazê-los falar,

isto é, para oferecer descrições de si mesmos, para produzir Scripts do que eles estão fazendo
outros, seres humanos ou não-humanos-do. 95

Mais uma vez, esta situação não é diferente para grupos e agências que revista mais cedo desde
que os humanos também têm de ser feitas para falar; e é por isso muito elaborada e, muitas vezes,
situações artificiais tem de ser concebido para revelar suas ações e performations (mais sobre isso
na quinta incerteza). Mas ainda assim, há uma diferença: uma vez que os seres humanos tornam-se
mediadores de novo, é difícil pará-los. Um fluxo indefinido de dados brota, enquanto objetos, não
importa quão importante, eficiente,

94 Samuel Butler (1872), Erewhon.


95 Madeleine Akrich (1992), 'A De-crição da Técnica Objectos'; Madeleine Akrich (1993), 'A gasogênio na Costa Rica: Uma
experiência em Techno-Sociologia'; e Madeleine Akrich e Bruno Latour (1992), 'A Síntese de um vocabulário conveniente para os
Semiótica de humano e montagens não-humanos'.
80 Terceira fonte de incerteza

central, ou necessário que sejam, tendem a recuar para o fundo muito rápido, interrompendo o fluxo
de dados e maior a sua importância, mais rápido que eles desapareçam. Isso não significa que parar
de agir, mas que seu modo de ação não é mais visivelmente ligada às habituais laços sociais, uma
vez que dependem de tipos de forças escolhido justamente por suas diferenças com os sociais
normais. Atos de fala sempre olhar comparável, compatível, contíguo, e contínua com outros atos de
fala; escrever com a escrita; interacção com interacção; mas os objetos parecem associável com o
outro e com os laços sociais apenas momentaneamente. 96 Isso é normal, pois é por meio de suas
agências muito heterogêneos que os laços sociais foram fornecidos com forma e completamente
diferente figuras-normal, mas complicado.

Felizmente, é possível multiplicar as ocasiões em que essa visibilidade momentânea é reforçada


suficiente para gerar bons contas. Muito do trabalho de campo estudiosos ANT tem sido dedicada ao
desencadear estas ocasiões para que eu possa ir rapidamente.

A primeira solução é estudar inovações na oficina do artesão, do engenheiro do departamento de


design, laboratório do cientista, painéis de julgamento do comerciante, home do usuário, e as muitas
controvérsias socio-técnicas. Nestes locais objetos viver uma clearlymultiple e vida complexa por
meio de reuniões, planos, esboços, regulamentos e ensaios. Aqui, eles aparecem totalmente
misturado com outras agências sociais mais tradicionais. É apenas uma vez no lugar que eles
desaparecem de vista. É por isso que o estudo de inovações e controvérsias tem sido um dos
primeiros lugares privilegiados onde os objetos podem ser mantidos mais tão visível, distribuídos,
representaram mediadores antes de se tornar invisíveis, intermediários associais.

Em segundo lugar, mesmo os implementos mais rotineiras, tradicionais e silenciosas parar de ser
um dado adquirido quando são abordados pelos usuários prestados ignorante e desajeitado por distância
-distância no tempo como na arqueologia, distância no espaço como na etnologia, distância em
habilidades como na aprendizagem. Embora essas associações não pôde traçar uma inovação per
se, a mesma situação de novidade é produzido, para o analista, pelo menos, pela irrupção no curso
normal da ação de implementos estranhos, exóticos, arcaicas, ou misterioso. Nesses encontros, os
objetos se tornam mediadores, pelo menos por um tempo, antes breve desaparecer novamente
através de know-how, a habituação, ou desuso. Qualquer um que tenha tentado fazer sentido de um
manual do usuário vai saber como o tempo-consum-

96 Ambas as impressões são apenas superficialmente verdadeiro. curso de um ser humano de ação nunca é homogênea e
nunca há uma tecnologia que é tão bem organizado que ele seja executado automaticamente. E, no entanto, a diferença prática
continua a ser para alguém que está a realizar o inquérito.
Terceira fonte de incerteza 81

ing-e quão doloroso-it é ler o que é ironicamente chamado de 'desenho de montagem'. 97

Thethirdtypeofoccasionis thatofferedbyaccidents, avarias e greves: de repente intermediários,


completamente silenciosos se tornam mediadores fullblown; até mesmo objetos, que um minuto
antes pareciam totalmente automático, autônomo, e desprovida de agentes humanos, são nowmade
de franticallymovinghumanswithheavyequipment crowdsof. Thosewho observou o Columbia shuttle
instantaneamente transformado instrumento fromthemost complicatedhuman já montada detritos toa
rainof fallingover Texas vai perceber o quão rapidamente objetos flip-flop seu modo de existência.
Felizmente para ANT, a recente proliferação de objetos 'de risco' multiplicou theoccasions tohear, ver
e feelwhat objectsmaybedoingwhen eles quebram outros atores para baixo. 98 inquéritos oficiais estão
acontecendo em todos os lugares para mapear para nós a extensão fabulosa do que laços sociais
tornaram-se nas mãos de configurações técnicas. Aqui, novamente, isso nunca vai ser a falta
ofmaterial que vai parar os estudos. 99

Em quarto lugar, quando os objetos têm diminuído em segundo plano para o bem, é sempre
possível, mas mais difícil de trazê-los de volta à luz usando arquivos, documentos, memórias,
colecções de museus, etc., para produzir artificialmente, através de contas dos historiadores, o
estado de crise em que máquinas, aparelhos, e implementos nasceram. 100 Atrás de cada lâmpada
Edison pode bemade visível, e atrás anymicrochip é enorme, Intel anônimo. Até agora, a história da
tecnologia deveria ter sempre subvertido as maneiras pelas quais histórias sociais e culturais são
narrados. 101 Até mesmo as ferramentas de pedra mais humildes e mais antigas do Olduvai Gorge, na
Tanzânia foram transformados pelos paleontólogos nos próprios mediadores que desencadearam a
evolução do 'homem moderno'.

97 Veja Donald A. Norman (1988), A psicologia das coisas cotidianas, Donald Norman (1993), Coisas que nos fazem
inteligentes; Madeleine Akrich e Dominique Bouiller (1991), 'Le mode d'emploi: uso gene`se et'; e Capítulo 6 em Garfinkel (2002), Programa
de Etnometodologia: Elaborar aforismo de Durkheim.

98 A multiplicação desses objectos 'de risco' está no coração de Ulrich Beck (1992), Arriscar Society. Rumo a uma nova
modernidade. Embora ele usa uma teoria social completamente diferente, a atenção de Beck para as novas formas de
objetividade (que ele chama de 'modernização reflexiva') tem sua sociologia inovador em muito perto conversa com ANT,
especialmente através das suas políticas, ou melhor, os interesses dos cosmopolita '.

99 Graças à proliferação de acidentes ea extensão dos interesses democráticos, essas fontes de dados multiplicar. Veja
Michel Callon, Pierre Lascoumes e Yannick Barthe (2001), Agir dans incertain monde un. Essai sur la técnica de'mocratie; Richard
Rogers (2005), Politic informações na Web; e Vaughan, A decisão Lançamento Challenger.

100 O encontro com Thomas P. Hughes (1983), Redes de poder. Eletrificação na sociedade ocidental, 1880-1930 foi importante
porque Hughes se absteve de dar uma explicação em termos de formação social da tecnologia e tinha cunhou a expressão 'rede
inconsútil'. Veja Thomas P. Hughes (1986), 'A emenda Web: tecnologia, ciência, etc, etc'.

101 Não há diferença, a esse respeito, entre a história da tecnologia e da ANT, exceto quando a teoria social ismade explícita,
mas muitas vezes esta embalagem sociológica tem tão pouca relação com os casos em mãos que não faz nenhuma diferença
real.
82 Terceira fonte de incerteza

Finalmente, quando tudo o mais falhou, o recurso de ficção pode trazer-através do uso de história
contrafactual, experiências de pensamento, e 'scientifiction'-os objetos sólidos de hoje nos estados
de fluidos, onde suas conexões com os seres humanos podem fazer sentido. Aqui, novamente, os
sociólogos têm muito a aprender com os artistas. 102

Seja qual for a solução escolhida, o trabalho de campo realizado por estudiosos ANT demonstrou
que se os objetos não são estudados não é devido à falta de dados, mas sim a falta de vontade.
Uma vez que a dificuldade conceitual do flip-flop entre comensurabilidade e incomensurabilidade foi
levantada, todos os problemas restantes são questões de pesquisa empírica: eles não são uma
questão de princípio mais. O limite intransponível marcado por algumas Colunas de Hércules para
parar as ciências sociais que vão além dos limites estreitos de laços sociais foi deixado para trás. É
assim possível agora para os cientistas sociais para recuperar o atraso com o que os paleontólogos
chamam de 'humanos anatomicamente modernos', que já tenham sido resolvidos por dezenas de
milhares de anos para além dos limites ditados por social Ciência.

Quem foi esquecendo as relações de poder?

Podemos agora, finalmente, colocar o dedo sobre o que perturbar ANT tanto nas pretensões da
sociologia do social para explicar as assimetrias, a fim de ser fiel à intuição central da sua ciência:
eles não poderiam entregar. A palavra 'social' significava tanto interações locais face-a-face que
eram demasiado transitória para dar conta de assimetrias ou um apelo mágico para as forças
tautológicos cujo preço exato no objeto-load eles nunca foram pronto para pagar integralmente.

explicações sociais correm o risco de esconder o que eles devem revelar uma vez que
permanecem demasiado frequentemente 'sem objeto'. 103 Em seu estudo, os sociólogos consideram,
na sua maior parte, um mundo social-objeto menos, embora em sua rotina diária que, como todos
nós, pode ser constantemente intrigado com a companhia constante, a intimidade contínua, a
contiguidade inveterado, o assuntos passionais, os anexos complicadas de primatas com objetos
para o passado

102 Ele varia de Francis Ponge (1972), The Voice of Things às experiências de pensamento permitidos pela ficção científica ou
obra decisiva de Richard Powers como romancista de estudos científicos em, por exemplo, Richard Powers (1995), Galatea 2.2.

103 Mesmo que objetos proliferam nas obras de Simmel, Elias, e Marx, a presença de objetos não é suficiente para carregar o
social. É sua forma de entrada que faz a diferença. Daí a necessidade de adicionar a quarta incerteza (ver próximo capítulo) a um
na agência e, posteriormente, a redefinição da política (ver Conclusão). Para uma coleção muito útil de casos sobre o efeito de
estudos de tecnologia no materialismo, ver Donald MacKenzie e Judy Wajcman (1999), O Shaping social da tecnologia.
Terceira fonte de incerteza 83

milhões de anos. Whenwe definir o controle de ANTaccounts qualidade, temos que ser muito
escrupulosa em verificar se o poder e dominação são explicados pela multiplicidade de objectos
dado um papel central e transportados por veículos que devem ser empiricamente visível e que não
vai se contentar em ter poder e dominação si mesmos ser o recipiente misteriosa que contém dentro
dela o que faz com que os muitos participantes no movimento de ação.

Para seguir os links sociais, mesmo quando eles tecem sua maneira através de objetos
não-sociais pode ser difícil por um motivo que não tem nada a ver com a teoria. Para os cientistas
sociais, havia alguns motivos sérios por trás a necessidade de patrulhar incessantemente a fronteira
que separa o 'simbólico' do domínio 'natural', ou seja, uma boa, isto é, um argumento de mau
polêmico. Para esculpir um pequeno nicho para si mesmos, eles tinham abandonado, no início do 19 º
século, coisas e objetos para os cientistas e engenheiros. A única maneira de implorar por um pouco
de autonomia foi a abandonar os vastos territórios que haviam desistido e ficar com força para a
trama encolhendo atribuído a eles: 'significado', 'símbolo', 'intenção', 'linguagem'. Quando uma
bicicleta atinge uma rocha, não é social. Mas quando um ciclista atravessa um sinal de 'stop',
torna-se social. Quando uma nova central telefônica está instalado, este não é social. Mas quando as
cores de aparelhos telefônicos são discutidos, isso se torna social, porque existe, como designers
dizer, 'uma dimensão humana' na escolha de um tal dispositivo. Quando um martelo bate um prego,
não é social. Mas quando a imagem de um martelo é cruzado com o de uma foice, em seguida, ele
se forma ao realmbecause social que ela entra na 'ordem simbólica'. Cada objeto foi assim dividido
em dois, cientistas e engenheiros que tomam a maior eficácia parcial, causalidade, materiais
conexões e deixando as migalhas para os especialistas da dimensão 'social' ou 'o ser humano'.
Assim, qualquer alusão pelos estudiosos ANT para o 'poder de objetos' mais relações sociais era
uma lembrança dolorosa, por sociólogos do social, da influência dos outros departamentos 'mais
científicas' sobre a sua independência, para não mencionar concessão de dinheiro e sobre os
territórios que eles já não estavam autorizados a percorrer livremente.

Mas a polêmica entre as disciplinas não produz bons conceitos, apenas barricadas feitas de
quaisquer detritos disponível. Quando qualquer estado de coisas é dividida em um componente
material ao qual é adicionado como um apêndice um social, uma coisa é certa: esta é uma divisão
artificial imposta pelas disputas disciplinares, e não por qualquer exigência empírica. Significa
simplesmente que a maioria dos dados desapareceu, que o plano de ação coletiva não foi seguido.
Para ser 'bothmaterial e social' não é um caminho para objetos de existir: é simplesmente uma
maneira para que eles sejam artificialmente cortada e de ter a sua agência específica prestados
totalmente misterioso.
84 Terceira fonte de incerteza

É justo dizer que os cientistas sociais não estavam sozinhos em furar polemicamente a uma
metafísica entre os muitos na mão. Seus 'caros colegas' em outros departamentos de ciências duras
também foram tentando alegar que todos os objetos materiais têm apenas 'um caminho' para agir e
que era para 'causalmente determinar de outros objetos materiais para mover. Como veremos no
próximo capítulo, eles foram a concessão do social, nenhuma outra função do que a de um
intermediário fielmente 'transporte' o peso causal da matéria. Quando a esfera social é dado um
papel tão infame, é grande a tentação de exagerar e transformar a matéria em um mero intermediário
fielmente 'transporte' ou 'refletir' agência da sociedade. Como de costume com essas polêmicas
entre as disciplinas, estupidez gera estupidez. Para evitar a ameaça de 'determinismo técnico', é
tentador para defender inflexivelmente 'determinismo social', que por sua vez se torna tão extrema (o
motor a vapor tornando-se, por exemplo, o 'mero ​reflexo' do 'capitalismo Inglês') que até mesmo o
engenheiro mais aberta torna-se um determinista técnico feroz colidindo com a tabela exclamations
viris sobre o 'peso de restrições materiais'. Estes gestos não têm outro efeito, mas para provocar
mesmo um sociólogo moderada a insistir evenmore veementemente sobre a importância de alguns
'dimensão discursiva'. 104

O que torna estas disputas discutível é que a escolha entre estas posições não é realista. Seria
incrível se os milhões de participantes em nossos cursos de ação deve digitar os laços sociais
através de três modos de existência e somente três: como uma 'infra-estrutura material' que
'determinar' as relações sociais como nos tipos de Marx do materialismo; como um 'espelho'
simplesmente 'reflete' distinções sociais como nas sociologias crítica de Pierre Bourdieu; ou como
um pano de fundo para o palco no qual atores sociais humanos desempenham os papéis principais
como em contas interacionista de Erving Goffman. Nenhuma dessas entradas de objetos no coletivo
está errado, naturalmente, mas eles são apenas formas primitivas de empacotar o pacote de laços
que compõem o coletivo. Nenhum deles são suficientes para descrever as muitas complicações de
humanos e não-humanos.

Falando de 'cultura material' não ajudaria verymuch desde objetos, neste caso, seria
simplesmente conexa um para o outro de modo a formar uma camada homogênea, uma
configuração que é ainda menos provável do que aquele que imagina seres humanos ligados um ao
outro por nada mais do que

104 Veja exemplos desse cabo-de-guerra e sobre as formas de pacificar-lo em Philippe Descola e Gisli Palsson (1996), Natureza
e Sociedade. Perspectivas antropológicas. Ver também Tim Ingold (2000), Percepção do Ambiente: Ensaios em Livelihood,
Habitação e habilidade e as primeiras discussões em torno volumes de Bijker em Wiebe Bijker e John Law (1992),

Shaping Technology-Building Society: Estudos em Sociotécnica Mudança; Wiebe E. Bijker, Thomas P. Hughes e Trevor Pinch
(1987), A construção social de sistemas tecnológicos. New Directions na Sociologia e História da Tecnologia; e Wiebe Bijker
(1995), De bicyles, Bakelites e lâmpadas. Para uma Teoria da Sociotécnica Mudança.
Terceira fonte de incerteza 85

gravatas sociais. Objetos nunca são reunidos para formar alguma outra esfera de qualquer forma, e
mesmo se fosse o caso, não seria nem forte nem fraco simplesmente 'refletindo' valores sociais ou
estar lá como um mero decoro. A sua acção é sem dúvida muito mais variadas, a sua influência mais
ubíquos, o seu efeito muito mais ambígua, a sua presença muito mais distribuída de estes repertórios
estreitas. A melhor prova disso multiplicidade é fornecido por um olhar mais atento sobre o que os
objetos realmente nos textos dos escritores aludido acima: eles implantar muitos de outros maneiras
para objetos de agir que os concedidos a eles por própria filosofia de seu autor da matéria. Mesmo
como entidades textuais, objetos transbordar seus fabricantes, intermediários se tornam mediadores. 105
Mas, a fim de aprender esta lição, o campo de pesquisa deve ser feita aberta para começar e não
pode ser aberto se a diferença entre a ação humana e causalidade material é mantido como
inflexível como mente distinto de Descartes da matéria ( res extensa

de res cogitans) como uma prova de científico, moral e teológica virtude e mesmo ele mantido aberto
o pequeno aqueduto da glândula pineal que os sociólogos do social ter cortado também.

Existe, porém, uma razão ainda mais importante para a rejeitando veementemente o papel
atribuído aos objetos na sociologia do social: ela anula os apelos para relações de poder e as
desigualdades sociais de qualquer significado real. Pondo de lado os meios práticos, isto é os
mediadores, através do qual a inércia, a durabilidade, a assimetria, a extensão, a dominação é
produzido e por misturando todos esses meios diferentes com o poder impotente da inércia social,
sociólogos, quando eles não têm o cuidado no seu uso de explicações sociais, são os que escondem
as verdadeiras causas das desigualdades sociais. Se há um ponto em que a causa confuso e efeito
faz uma diferença enorme, é neste momento quando um

explicação devem ser fornecidos para o efeito vertiginoso da dominação. Claro, apelando a
'dominação social' pode ser útil como abreviação, mas então é muito tentador demais para usar energia
em vez de
explicando -lo e que é exatamente o problemwith mais '-explicadores sociais': em busca de explicações
poderosas, não é deles desejo de poder que brilha através? Se, como diz o ditado, o poder absoluto
corrompe absolutamente, então uso gratuito do conceito de poder por muitos teóricos críticos
corrompeu-os absolutamente, ou pelo menos tornado sua disciplina redundante e sua política
impotente. Como a 'virtude dormitivo de ópio' ridicularizado por Molie`re, 'poder' não só coloca
analistas para dormir, que não importa muito, ele também tenta anestesiar os atores bem, e isso é
um crime político. este

105 Um caso importante é o fetichismo em O capital onde o fetiche textual faz muito mais no texto de Marx do que o próprio
Marx reduz o fetiche de fazer. Veja William Pietz (1985), 'O Problema do Fetish, eu' e William Pietz (1993), 'Fetichismo e
materialismo: os limites da teoria de Marx'.
86 Terceira fonte de incerteza

racionalista, modernista, ciência positivista nutre em seu seio o fantasma mais arcaica e mágica: uma
sociedade auto-explicativo auto-gerado. Ao estudou e modificável meada de meios para atingir
poderes, sociologia e especialmente a sociologia crítica, tem muitas vezes substituído um mundo
invisível, inabaláveis, e homogênea de poder por si. 106 Na sociologia, explicações poderosas deve
ser counterchecked e contrapeso.

Assim, a acusação de esquecer 'relações de poder' e 'desigualdades sociais' deve ser colocado
diretamente na porta dos sociólogos do social. Se sociólogos de associações deseja herdar essa
intuição antiga, venerável, e devidamente justificado da ciência-poder social é distribuída
desigualmente, eles também têm que explicar como dominação tornou-se tão eficaz e através de que
meios improváveis. Bastante razoável, é para eles a única maneira tomake-lo modificável. Mas, para
isso, uma quarta incerteza tem de ser aceite, uma quarta lata de vermes abriu-e este é uma caixa de
Pandora.

106 Que esta lição é fácil esquecer é mostrado dramaticamente pelo destino transatlântica de Michel Foucault. Ninguém foi
mais preciso em sua decomposição analítica dos minúsculos ingredientes a partir do qual o poder é feita e ninguém era mais
crítica de explicações sociais. E, no entanto, assim que Foucault foi traduzido, ele foi imediatamente transformado em quem teve
'revelou' relações de poder atrás cada atividade inócua: a loucura, história natural, sexo, administração, etc. Isso prova mais uma
vez com o que energia a noção de explicação social deve ser combatido: mesmo o gênio de Foucault não conseguiu evitar uma
inversão de tais total.
Quarta fonte de incerteza: questões
de fato vs. Questões de
Preocupação

G Essas
rupos sãosão as três
feitas, primeiras
as agências fontes
são de incerteza
exploradas, quedesempenhar
e objetos dependem deumse quisermos seguir o
papel.
fluido social através de seus em constante mudança e provisórios formas. Até agora, a nossa
principal hipótese ainda pode permanecer aceitável para aqueles que definem social no sentido
tradicional da palavra. Para ter certeza, ele requer mais trabalho: uma extensão da lista de atores e
agências; um aprofundamento dos conflitos sobre a metafísica práticos; um abandono da divisão
artificial entre 'dimensões' sociais e técnicas; uma perseguição através de áreas pouco visitadas até
agora; uma nova prática de encontrar controvérsias mais gratificante e, no final, mais estável do que
pontos de partida absolutos; e, finalmente, um convite para desenvolver um intrigante novo costume
de partilhar generosamente metalinguagem, a teoria social, e reflexividade com os próprios atores
que já não são considerados como meras 'informantes'. Ainda assim, as viagens que são feitas
possível por esse novo ponto de partida, embora mais áspero e mais instável, não solicitaram
quaisquer alterações fundamentais no

científico próprio Outlook. Afinal, a sociologia pode permanecer uma ciência mesmo que isso
significa pagar um preço mais elevado do que o esperado locais que visitam, que não haviam sido
previstas, aceitando mais relatividade, e implantação de filosofias mais contraditórias que parecia
necessário à primeira vista. Em geral, abandonando o éter da sociedade se alimentar de
controvérsias não parece ser muito de um sacrifício. Não importa o quão assustadora a princípio,
novos hábitos de pensamento pode ser rápido para se formar.

Infelizmente, as dificuldades que temos de enfrentar não param em estes três. Uma quarta fonte
de incerteza tem que ser aceito, e este vai nos levar às mais complicadas pontos da sociologia das
associações, bem como à sua terra natal. Sociologia da ciência, ou o que é conhecido como 'estudos
científicos', é um conveniente embora tradução banal em
88 Quarta fonte de incerteza

Inglês da palavra grega 'epistemologia'. 107 Depois de ter duvidado da 'sócio' na palavra socio-logia,
temos agora a duvidar de sua 'logia'. Uma vez que esta dupla revisão estiver concluída, podemos
finalmente ser capaz de usar a palavra positivamente novamente e sem muitos escrúpulos. Nesta
conjuntura problemas tornam-se tão numerosos que todas as nossas viagens viria a uma parada se
não tiveram o cuidado suficiente para preparar os visitantes para obter através deste emaranhado.
Mais uma vez, a fim de ganhar alguma liberdade de movimento, temos de aprender a ir ainda mais
lento.

Construtivismo vs. construtivismo social,

ANT é a história de um experimento de forma tão descuidada começou que levou um quarto de
século para corrigi-lo e conversar com o seu significado exato era. Tudo começou muito mal com o
uso infeliz da expressão 'construção social de fatos científicos'. Agora entendemos por que a palavra
'social' poderia implicar somuchmisunderstanding; -lo confundido dois significados completamente
diferentes: um tipo de coisa e um movimento para a montagem de entidades não-sociais. Mas por
que a introdução da palavra 'construção' desencadeada confusão evenmore? Ao contabilizar essa
dificuldade, primeiro eu espero deixar claro por que dar tanto destaque para a pequena subcampo de
estudos científicos. Ele renovou o significado de todas as palavras que compõem esta pequena
expressão inocente: o que é um fato, o que é uma ciência, o que é uma construção, e o que é social.

Na planície Inglês, para dizer algo é construído significa que não é um mistério que surgiu do
nada, ou que tem uma origem mais humilde, mas também mais visível e mais interessante.
Normalmente, a grande vantagem de visitar canteiros de obras é que eles oferecem um ponto de
vista ideal para testemunhar as conexões entre os seres humanos e não-humanos. Uma vez que os
visitantes têm os pés de profundidade na lama, eles são facilmente atingido pelo espetáculo de todos
os participantes que trabalham duro no momento de sua metamorfose mais radical. 108 Isto não só é
verdade para a ciência, mas de todos os outros locais de construção, sendo o mais óbvio aqueles
que estão na origem da metáfora, ou seja, casas e

107 Uma prova impressionante do impacto dos estudos científicos sobre a teoria social é fornecido pelo efeito paralelo que teve
sobre Haraway. Ver Donna J. HARAWAY (1991), Símios, Cyborgs, e as mulheres: A Reinvenção da natureza. A crítica de
Pickering das explicações anteriores fornecidas pela escola Edinburgh (Andy Pickering (1995), O Mangle de Prática. Time,
Agência e Ciência) bem como a definição de Karin Knorr-Cetina de agências na ciência (Karin Knorr-Cetina (1999), Culturas
epistêmicas: Como as Ciências tornar o conhecimento). Todos eles tinham que tomar um rumo similar.

108 Este é de insight decisivo curso de Marx e permanece a vantagem crucial de qualquer historicização.
Quarta fonte de incerteza 89

edifícios fabricados por arquitetos, pedreiros, urbanistas, agentes imobiliários e proprietários. 109 O
mesmo é verdadeiro da prática artística. 110

O 'making of' nenhum-filmes corporativos, arranha-céus, fatos, reuniões políticas, rituais de iniciação,
alta costura, de cozinha oferece uma visão de que é suficientemente diferente da oficial. Não só
levá-lo nos bastidores e apresentar-lhe as habilidades e knacks de praticantes, ele também oferece
um raro vislumbre do que é para uma coisa a emergir da inexistência adicionando a qualquer
entidade existente sua dimensão tempo. Ainda mais importante, quando você são guiados a
qualquer canteiro de obras que você está experimentando o sentimento perturbador e emocionante
que as coisas poderia ser diferente, ou, pelo menos, que eles ainda podem falhar sentimento -a nunca
tão profunda quando confrontado com o produto final, não importa o quão bela ou impressionante
que seja.

Então, usando a palavra 'construção' parecia à primeira ideal para descrever uma versão mais
realista do que é para qualquer coisa para ficar de pé. E, de fato, em todos os domínios, para dizer
que algo é construído sempre foi associada com uma valorização de sua robustez, qualidade, estilo,
durabilidade, valor, etc. Tanto que ninguém se preocupou em dizer que um arranha-céu, um nuclear
planta, uma escultura ou um automóvel é 'construído'. Isso é muito óbvio para ser apontadas. As
grandes questões são bastante: Como bem desenhado é? Como solidamente construído é? Como
duráveis ​e confiáveis ​é? Como caro é o material? Em todos os lugares, em tecnologia, engenharia,
arquitetura e arte, a construção é tanto uma sinônimo para o real que a questão muda imediatamente
para o próximo e realmente interessante: É bem ou seriamente construído?

No início, parecia óbvio para nós, a estudantes de que a ciência cedo se existisse locais de
construção onde a noção usual de construtivismo deve ser facilmente aplicado, tinha que ser os
laboratórios, os institutos de pesquisa e sua enorme variedade de instrumentos científicos caros .
Mais ainda do que na arte, arquitetura e engenharia, ciência ofereceu os casos mais extremos de
completa artificialmente e completa objetividade

movendo-se em paralelo. Não poderia haver nenhuma dúvida de que laboratórios, aceleradores de
partículas, telescópios, estatísticas nacionais, satélites matrizes, computadores gigantes, e os
espécimes coleções eram lugares artificiais a história do que poderia ser documentadas da mesma
forma que para edifícios, chips de computador, e locomotivas. E ainda não havia a menor dúvida de
que os produtos desses sites artificiais e caros foram os mais apurado, objetivo e resultados de
sempre certificada

109 Vejam-se dois exemplos totalmente diferentes, mas igualmente notáveis ​em Tracy Kidder (1985),

Casa ( 1985) e Rem Koolhas e Bruce Mau (1995), Pequeno, médio, grande, extra grande.
Ninguém deve usar a palavra 'construção' sem ler primeiro dos construtores.
110 Veja Albena Yaneva (2001), L'afluência des objets. Pragmatique compare'e de l'arte contemporain et de l'Artisanat 'E Albena

Yaneva (2003),' quando um ônibus Conheça um Museu. Para Siga artistas, curadores e Trabalhadores em Instalação Art'.
90 Quarta fonte de incerteza

obtido por engenho humano colectiva. É por isso que foi com grande entusiasmo que começou a
usar a 'construção de fatos' expressão para descrever o fenômeno marcante da artificialidade ea
realidade marchar no passo. Além disso, dizer que a ciência, também, foi construído deu a mesma
emoção como com todos os outros 'ingredientes de': fomos atrás do palco; nós aprendemos sobre as
habilidades dos praticantes; vimos inovações passam a existir; nós sentimos como arriscado que era;
e assistimos a fusão intrigante das atividades humanas e entidades não-humanas. Ao assistir o filme
fabuloso que nossos colegas os historiadores da ciência foram atirando para nós, poderíamos
assistir, quadro após quadro, para o espetáculo mais incrível: a verdade sendo lentamente alcançada
em episódios de tirar o fôlego sem ter certeza do resultado. Tanto quanto suspensewas em causa,
história da ciência superou qualquer trama Hollywood poderia imaginar. Ciência para nós tornou-se
melhor do que simplesmente objetivo, tornou-se interessante, tão interessante como era para seus
praticantes envolvidos em sua produção arriscado. 111

Infelizmente, a excitação foi rapidamente azedo quando percebemos que para outros colegas no
social, bem como as ciências naturais a palavra construção significava algo totalmente diferente do
que o senso comum tinha pensado até então. Para dizer que algo foi 'construído' em suas mentes
significava que algo não era verdade. Eles pareciam operar com a estranha idéia de que você teve
que se submeter a esta escolha bastante improvável: ou algo era real e não construído,

ou foi construído e artificial, artificial e inventado, composto e falso. Não só esta ideia não ser
conciliada com o resistente significado se poderia tinha em mente quando se fala de uma casa 'bem
construído', um software 'bem desenhado', ou uma estátua de 'bem esculpido', mas ele voou em face
de tudo o que estavam testemunhando em laboratórios: ser artificial e ser objetivo foram juntos. Se
você começou a quebrar as narrativas sem costura, de tomada de fato em dois ramos, fez o
surgimento de qualquer ciência simplesmente incompreensível. Fatos foram FATOS significando
exact- Porque eles foram fabricados-significando que surgiu a partir de situações artificiais. Todo
cientista que estudou estava orgulhoso desta conexão entre a qualidade da sua construção e pela
qualidade de seus dados. Esta ligação forte era realmente sua reivindicação principal à fama.
Enquanto os epistemólogos pode ter esquecido isso, etimologia estava lá para lembrar a todos. 112 Estávamos
preparados para responder à pergunta mais interessante: é um fato dado da ciência bem ou

111 Antes das reações dos anti-whiggish 'na história da ciência, era impossível para compartilhar a sciendi libido de praticantes:
enfrentadas com o produto final, o público não tinha outra maneira de obter interessados ​em ciência, mas a liminar pedagógica: 'É
verdade, então você deve saber sobre ele.'

112 O epistemólogo francês Gaston Bachelard tem muitas vezes insistiu neste dupla etimologia. Para uma apresentação Inglês

ver Mary Telhas e Robert B. Pippin (1984),


Bachelard: Ciência e objetividade.
Quarta fonte de incerteza 91

seriamente construído? Mas certamente não a balançar sob esta alternativa mais absurda: 'Escolha!
Ou um fato é real ou é fabricada!'
E, no entanto, tornou-se dolorosamente claro que se quiséssemos continuar usando a palavra de
construção que teria que lutar em duas frentes: contra os epistemólogos que passou alegando que
os fatos eram 'obviamente' não-construído que teve tanto sentido como dizendo que os bebês não
nascem da mãe útero e contra os nossos 'queridos colegas' que pareciam implicar que se os fatos
foram construídos, em seguida, eles eram tão fracos como fetiches, ou pelo menos o que eles acreditava
fetichistas 'acreditava' em. Nesse ponto, poderia ter sido mais seguro para abandonar a palavra
'construção' inteiramente, especialmente desde que a palavra 'social' tinha o mesmo embutido
defeito do enlouquecedor nossos leitores, tão certo como a capa de um toureiro em frente de um
touro. Por outro lado, manteve-se uma excelente prazo para todas as razões já mencionadas.
Especialmente útil foi a forma clara em que 'construção' focada na cena em que os seres humanos e
não-humanos foram fundidos. Desde toda a ideia da nova teoria social estávamos inventando foi
renovar em ambas as direções o que era um ator social eo que era um fato, manteve-se crucial não
perder de vista esses canteiros de obras mais extraordinárias em que esta dupla metamorfose
estava ocorrendo. É por isso que eu pensei que mais apropriado para fazer com o construtivismo o
que tínhamos feito para o relativismo: jogado em nós como insultos, ambos os termos que teve uma
muito tradição muito honrosa para não ser recuperada como uma bandeira gloriosa. Afinal, aqueles
que nos criticaram por ser relativistas nunca percebeu que o oposto seria absolutismo. 113 E aqueles
que nos criticaram por ser construtivistas provavelmente não teria quis ver que a posição oposta, se
as palavras têm algum significado, foi fundamentalismo. 114

Por um lado, parecia bastante fácil reclaima sturdymeaning para esta construção muito difamado
prazo: nós simplesmente tive que usar o newdefinition de social que foi revisado nos capítulos
anteriores deste livro. Da mesma forma como um socialista ou uma República Islâmica é o oposto de
uma República, acrescentando que o adjetivo 'social' para 'construtivismo' perverte totalmente seu
significado. Em outras palavras, 'construtivismo' não deve ser confundida com 'construtivismo social'.
Quando dizemos que um fato é construído, nós simplesmente significa que representam a realidade
objetiva sólida através da mobilização de várias entidades cujas assemblage poderia falhar;
'Construtivismo social' significa, por outro lado, que

substituir o que esta realidade é feita de com alguma outras coisas, social em que está 'realmente'
construído. Um relato sobre a gênese heterogêneo de um edifício é substitutedby outro dealingwith
homogêneo

113 David Bloor (1991), Conhecimento e imaginário social.


114 Bruno Latour (2003a), 'As Promessas de construtivismo'. Estou seguindo aqui neste capítulo o trabalho esclarecimento de

Ian Hacking (1999), A construção social do que?


92 Quarta fonte de incerteza

socialmatter na qual ele é construído. Tobring constructivismback aos seus pés, é o suficiente para
ver que meios uma vez sociais novamente associação, toda a idéia de um buildingmade de coisas
sociais desaparece. Para qualquer construção a ter lugar, entidades não-humanas tem que jogar o
papel importante e este é apenas o que wewanted dizer fromthe beginningwith esta palavra em vez
inócuo.

Mas, obviamente, esta operação de resgate não foi suficiente já que o resto das ciências sociais
parecia compartilhar uma noção completamente diferente do mesmo termo. Como poderia ser?
Nosso erro foi que uma vez que nunca tinha compartilhado a idéia de que a construção poderia
significar uma redução para apenas um tipo de material, que produziu anticorpos contra a acusação
de que tínhamos reduzido fatos a 'mera construção' só muito lentamente. Desde que era óbvio para
nós que 'construção social' significava uma atenção renovada ao número de realidades
heterogêneas que entram na fabricação de algum estado de coisas, levou anos para que possamos
reagir de uma forma equilibrada às teorias absurdas com que apareceram para ser associado. 115 Mesmo
que constructivismwas para nós um sinônimo para um

aumentar no realismo, fomos festejado pelos nossos colegas na crítica social como tendo mostrado,
finalmente, que ' até ciência é bobagem '! Levei muito tempo para perceber o perigo de uma
expressão que, nas mãos de nossos 'melhores amigos', aparentemente, significava algum tipo de
vingança contra a solidez da fatos científicos e um expose' de sua pretensão de verdade. Eles
parecia implicar que estávamos fazendo para a ciência o que eles eram tão orgulhoso de ter feito
para a religião, arte, direito, cultura, e tudo o resto de nós acreditamos, ou seja, reduzindo-à pó,
mostrando que foi feito para cima. Para alguém que nunca tinha sido treinado na sociologia crítica,
era difícil imaginar que as pessoas poderiam usar a explicação causal em sua própria disciplina
como prova de que os fenômenos foram responsáveis ​por realmente não existe, para não mencionar
que eles foram associando o artificial da construção com um déficit na realidade. Involuntariamente,
constructivismhad tornar um synonymof seu oposto: a desconstrução.

Não é de admirar que o nosso entusiasmo em mostrar a 'construção social da verdade científica'
foi recebido com tanta fúria pelos próprios atores! Para os físicos, ele está longe de ser a mesma
coisa para resolver controvérsias complexos sobre os buracos negros ou para ser apresentado em
vez de 'lutas de poder entre os físicos'. Para uma alma religiosa, está longe de ser a mesma coisa
para dirigir a Deus inprayer e Tobe disse Topray apenas para 'a personalização

115 Uma vez que, na tradição francesa, construtivista e racionalista são sinônimos, foi especialmente difícil para os franceses. A
associação da palavra 'construção' com qualquer suspeita sobre a realidade da ciência cruzou nosso 'Duhemian' (ver Pierre
Duhem (1904), La The'orie Physique. Filho estrutura sa objet), 'Bachelardiana', ou a mente 'canguilhemiana' só muito lentamente.
Ver Canguilhem (1968 [1988]), Ideologia e racionalidade na História das Ciências da Vida.
Quarta fonte de incerteza 93

da sociedade'. Para um advogado, não é a mesma coisa para obedecer à Constituição ou a ceder a
lobbies poderosos escondidos por trás da lei. Para uma costureira de alta costura, não é o mesmo
para cortar veludo espesso e brilhante ou a ser dito tomake 'distinção social' visível. Para um
seguidor de um culto, não é a mesma coisa que ser amarrado para a existência de uma divindade e
de ser informados de que um adora um fetiche feito de madeira. A substituição do social com outras
coisas parece cada ator uma perda catastrófica de ser veementemente resistiu-e com razão! Se, no
entanto, a palavra social não é utilizado para substituir um tipo de coisa por outra, mas é usada em
vez de implantar as associações que tenham prestado algum estado de sólidos e duráveis ​assuntos,
em seguida, outra teoria social pode se tornar audível no último.

Como poderia haver, nos perguntamos, tal divisão nos deveres básicos da ciência social? É por
isso que lentamente claro para nós que havia algo profundamente errado não só na filosofia padrão
da ciência, mas também nas teorias sociais padrão usado para contabilizar

outros domínios que ciência. Isso é o que fez ANTscholars no primeiro olhar ou muito crítico, eles
foram acusados ​de atacar 'even' questões de fatos e de não 'acreditar' em 'Nature' ou em 'reality'-ou
demasiado fora ingênua, eles acreditavam nas agências de 'coisas reais' que foram 'lá fora'. 116 Com
efeito, o ANT estava tentando modificar era simplesmente o uso de todo o repertório crítico,
abandonando simultaneamente o uso da natureza eo uso de Society, que tinha sido inventado para
revelar 'por trás' fenômenos sociais que estava 'realmente acontecendo'. Isso, no entanto, significou
uma reinterpretação completa da experiência que tínhamos realizado, em primeiro lugar, sem querer,
ao tentar explicar sociologicamente para a produção de ciência. Afinal, há muito a ser dito em favor
de bandeiras vermelhas nas mãos de toreros inteligentes como eles podem, no final, permitem
domar a fera.

O naufrágio sorte de sociologia da ciência

Deixe-me primeiro dispor de um erro freqüentemente feitas sobre o nosso subcampo original de
pessoas que não estão familiarizados com ele e isso significa, eu tenho medo, a maior parte do
mundo. O campo de estudos da ciência é muitas vezes apresentada como a extensão da mesma
sociologia normal, do social para um novo objeto: as atividades científicas. Depois de ter religião
estudado, lutas de classe, política, lei, culturas populares, toxicodependência, urbanismo,

116 A primeira crítica foi oferecido durante episódio das Guerras da Ciência ", o segundo pode ser visto na Collins e Yearley
'Chicken epistemológica'; Simon Schaffer (1991a), 'O Dezoito Brumário de Bruno Latour'; e Steve Woolgar (1991), 'a vez de
Tecnologia em Estudos Sociais da Ciência'.
94 Quarta fonte de incerteza

cultura corporativa, etc., cientistas sociais, então a história vai, não tinha nenhuma razão para parar
com o que é a marca das sociedades contemporâneas: ciência e tecnologia. De acordo com este
ponto de vista, laboratórios e institutos de pesquisa não eram mais do que os próximos itens em uma
lista de tópicos a serem abordados usando os ingredientes normais de metodologia social que
haviam sido usados ​em outros lugares 'com tanto sucesso'. Este foi os anos que os nossos colegas
com quem,-incluindo quase unanimidade atrás, começamos nossas investigações e que são
chamados de 'sociólogos do conhecimento científico' (SSK) ou mais vagamente 'ciência e tecnologia
dos estudantes (S & TS). 117

Se eu tivesse de escrever uma introdução aos estudos de ciência, eu ficaria feliz em marcha atrás
de um tal bandeira. 118 Mas desde que eu estou tentando definir ANT, eu tenho que mostrar como ela
surgiu a partir de sociologia da ciência por tirar conclusões extremas não só para a ciência, mas
também para a teoria social. ANT não é o ramo da ciência social que tem sucedeu em estender seus
métodos para a atividade científica e, em seguida, para o resto da sociedade, mas o ramo (ou
melhor, o galho) fez daqueles que foram completamente abalada quando se tenta dar uma
explicação social dos fatos da ciência. estudiosos ANT são definidos principalmente como aqueles
que têm atraído, desde os trinta anos ímpares da sociologia da ciência, uma conclusão
completamente diferente do que os de seus melhores colegas e mais próximos. Considerando que o
mais tarde decidiram que as obras de teoria social, mesmo em ciência,

concluímos que, em geral e nos detalhes, a teoria social falhou na ciência tão radicalmente que é
seguro para postular que tinha sempre falhou em outra parte também. explicações sociais não
podem ser 'estendido' para a ciência, assim, eles não podem se expandir em qualquer outro lugar.
Se a sociologia afirma-se um pouco de uma ciência-e nós compartilhar esta afirmação, ele tem que
vir a apertos com tal obstáculo sem vacilar.

Para verificar que este argumento não é um paradoxo vazio, eu tenho que explicar por que
tiveram de abandonar posições, sem, claro, dos nossos amigos abandonando qualquer colaboração
ou amizade! Com efeito, quatro conclusões haviam sido retirados do desenvolvimento da sociologia
da ciência-I pode ignorar a quinta posição, mas eu me pergunto se ele realmente existe mesmo.
Concluiu-se, supostamente, de que a ciência é uma 'ficção social, como todas as outras ficções
sociais' porque ele é, obviamente, não está mais interessado na elaboração de uma ciência social e
não agarrar a primeira coisa sobre a ficção de qualquer maneira. 119

117 Embora eu nunca tenha usado esses rótulos, precisamente porque eles mantêm na existência dos diferentes domínios que
têm de se dissolver, não tenho nenhum problema em dizer que ANT pertence aos campos da ciência, tecnologia e sociedade.

118 Existem vários. Veja Mario Biagioli (1999), O leitor Estudos de ciência;

Massimiano Bucchi (2004), Ciência na sociedade: Uma Introdução aos Estudos Sociais da Ciência;
e Dominique Vinck (1995), La sociologie des Sciences.
119 Eu vi a acusação, muitas vezes, mas nunca leu qualquer um que realmente tinha afirmado o argumento. Refutando uma

posição não-existente tornou-se, no entanto,


Quarta fonte de incerteza 95

A primeira posição é bastante previsível: estudos de ciência teve a falhar


completamente, porque pode ser oferecida nenhuma explicação social da ciência objetiva; fatos e
teorias são muito difícil, muito técnico, muito real, muito eterna, e muito distante de interesse humano
e social. Tentando explicar a ciência sociologicamente é uma contradição, já que, por definição, a
científica é apenas o que tem escapado das restrições estreitas da sociedade pelo qual eles
provavelmente significa ideologia, as paixões políticas, humor subjetiva e intermináveis, debates
vazios. objetividade científica tem que permanecer para sempre a rocha sobre a qual todas as
ambições da sociologia vai destruir a pedra que sempre humilhar o seu orgulho. Essa é a reação
maioria dos filósofos, epistemólogos e, curiosamente, a maioria dos cientistas sociais: pode haver
uma sociologia do conhecimento, das pseudociências, de crença, dos aspectos superficiais da
Ciência de 'cientistas são seres humanos, 120 Saem sociólogos.

A segunda conclusão, menos extrema pode ser declarado da seguinte maneira: a fim de ser
respeitada e para ter sucesso, a sociologia deve manter apenas os pontos considerados superficial
pela posição anterior. De fato, a sociologia da ciência deve limitar-se a padrões de carreira, as
instituições, a ética, a compreensão do público, sistemas de recompensa, disputas legais e deve
propor apenas com grande prudência para estabelecer 'algumas relações' entre alguns fatores
'cognitivo' e algumas dimensões 'sociais' , mas sem pressionar o ponto muito difícil. Tal é a posição
de um dos sociologia cientistas ( em oposição a uma sociologia de Ciência) apresentar, por exemplo,
por Robert K. Merton e mais tarde Pierre Bourdieu. 121

A terceira conclusão é o desenhado pela maioria dos nossos colegas em estudos científicos: em
seus olhos, sociólogos da antiga persuasão são muito tímidos. Como para aqueles que previram com
alegria o fracasso de todas as explicações científicas da ciência, eles adotaram uma forma de
obscurantismo puro. Eles nunca foram capazes de oferecer uma razão pela qual a própria ciência
não poderia ser estudado cientificamente. 122 Para os estudiosos em SSK e

um pouco de uma indústria caseira (ver o livro com o título apt por Noretta Koergte (1998), Uma casa construída sobre a areia:
Expor pós-modernistas Mitos sobre Ciência). Como de costume, a confusão entre o relativismo (vale tudo) e da relatividade é feita
a um preço. Como Deleuze disse: 'O relativismo não é a relatividade da verdade, mas a verdade da relação.' Gille Deleuze (1993), O
Fold: Leibnitz e do Barroco.

120 Esta posição padrão pode ser encontrado na versão mais inteligente da Philip Kitcher (2003),

Ciência, Verdade e Democracia bem como no superficial Paul R. Gross, Norman Levitt e Martin W. Lewis (1997), O voo de
Ciência e Razão.
121 RK Merton (1973), A Sociologia da Ciência. As investigações teóricas e empíricas.

O livro, em vez crepuscular escrito por Bourdieu para 'explicar' a diferença entre sua sociologia de cientistas e estudos de ciência
testemunha a esta distinção. Veja Pierre Bourdieu (2001), Ciência de la science et re'flexivite'.

122 Bloor Conhecimento e imaginário social; Harry M. Collins e Trevor Pinch (1982),

Quadros de significado: a construção social da ciência extraordinária.


96 Quarta fonte de incerteza

mais geralmente STS, aspectos cognitivos e técnicos da ciência, em geral, são completamente
studiable por sociólogos. Exige invenção, adaptação e precaução, mas as ferramentas habituais do
comércio são adequados suficiente-embora trickyquestions de reflexividade e
realismmightmakesomepeopledizzyandqueasy. 123 Suchhasbecome, e com razão, o bom senso de
sociólogos da ciência.

Mas desde o mesmo experimento temos desenhado uma quarta conclusão, ou completamente
diferente, em vez do 'nós' eu uso neste livro é definida como aqueles que têm atraído as seguintes
consequências: 124

a) uma sociologia minuciosa da ciência é perfeitamente possível, contra os filósofos da ciência e de


acordo com o conjunto de estudos de ciência;

b) tal sociologia não pode ser limitado ao contexto superficial e social da ciência-contra aqueles que
desejam limitar as ambições de sua disciplina para o estudo de cientistas e que voluntariamente
shun longe do conteúdo técnico e cognitivo;

c) a prática científica é muito difícil de ser quebrada pela teoria social comum e um novo tem que ser
concebido que pode ser usado para lançar uma nova luz sobre temas 'mais suaves', como bem
contra os nossos colegas no campo de estudos científicos que escolheu não ver a ameaça à sua
disciplina originais criados por seu próprio trabalho. 125

Não estou afirmando que esta conclusão ao emocionante aventura de estudos da ciência é o
único necessário e inevitável. Estou simplesmente dizendo que para ser chamado 'estudiosos ANT' é
necessário para transformar o fracasso de fornecer uma explicação social convincente de fatos
científicos para uma prova. Não é que a sociologia da ciência estava fadado ao fracasso, mas que a
teoria social em vez teve que ser refeito. 126 Uma vez que não existem

123 Ver SteveWoolgar (1988), Ciência a própria idéia. Woolgar tem feito um trabalho notável na tentativa tomake seus colegas
ainda tonto, althoughhe manteve-se sempre de forma segura e com sabedoria dentro dos estritos limites dadas pelo repertório
antropocêntrica do discurso sobre objetos de ciência e tecnologia. Ele assegurou que a distância entre palavras e mundos
tornou-se ainda maior, sem notar que os estudos científicos, além de uma lição de ironia também poderia ser uma lição de
realismo.

124 Eu não iria tentar definir o tamanho real desta incrivelmente pequeno 'nós', não sendo certo que se estende muito além do
62 boulevard St Michel, em Paris, e mesmo isso pode ser limitado ao piso térreo! I apenas pode pretender ser uma 'amostra
representativa' de um grupo não-existente.

125 O ponto de partida é fácil de localizar nas duas disputas com nossos amigos SSK. Veja Collins e Yearley 'Chicken
epistemológica'. Ver a nossa resposta em Callon e Latour, 'Não deitar fora o bebé com a Escola de Bath! A resposta a Collins e
Yearley '; ver também David Bloor (1999), 'Anti-Latour' e minha resposta em Bruno Latour (1999b), 'Para Bloor and Beyond -
reacção ao David Bloor do '' Anti-Latour'''.

126 Este shibboleth poderia muito bem dispensar readingmuch do que passa por Antas esta teoria social foi colocada em sua
cabeça e usado como um para todos os fins, todo-terreno 'metodologia', que pode ser 'aplicada' a qualquer campo sem que ela
própria sofrer qualquer mudança (ver o Interlúdio p. 141). Por outro lado, as massas de trabalho na história da ciência e da
tecnologia poderia contar como ANT.
Quarta fonte de incerteza 97

Experimenta-sacra ( experimentos decisivos) nem em física, nem de sociologia, não posso


demonstrar que este é o único caminho a percorrer, mas posso afirmar que, usando esta falha como
um trampolim-nenhuma explicação social da ciência é possível, um novo caminho se abre para fins
sociais teoria: o social nunca explicou nada; o social tem de ser explicado em seu lugar. É a própria
noção de uma explicação social que tem de ser tratada. Nossos colegas preferem dizer: 'explicação
social da ciência falhou porque é contraditória' Ou theymight dizer: 'Ele conseguiu razoavelmente
bem, vamos continuar com o negócio como de costume.' Mas ANT propõe: 'É uma grande
oportunidade agora que falhou tão completamente uma vez que pode finalmente trazer a teoria social
a seus sentidos.' Da mesma forma como pais da igreja celebrou o pecado de Adão como um Felix
culpa ( uma queda sorte de graça), porque ele tinha provocado a redenção de Cristo, eu poderia dizer
que o fracasso de uma explicação social na ciência tem sido a grande oportunidade para a teoria
social.

Se a nossa decisão de elaborar essas conclusões a partir desta experiência não pode ser provada,
não deixa de ser longe de ser frívolo, como se tivéssemos feito isso apenas para o divertimento dele,
simplesmente " derramar e'pater le bourgeois '. Há uma excelente razão, retrospectivamente, pelo menos,
por que o caso especial da ciência deveria ter destruído a teoria social tão completamente: era a
primeira vez que os cientistas sociais estavam realmente estudando acima.

Até laboratórios, máquinas, e os mercados foram cuidadosamente examinados, objetividade,


eficácia e rentabilidade a três Graces do modernismo-se simplesmente um dado adquirido. Os
cientistas sociais havia caído no hábito perigoso de estudar apenas as atividades que diferiu

a partir dessas posições padrão: irracionalidade deve ser contabilizada; racionalidade nunca foi na
necessidade de qualquer justificação adicional; o caminho reto da razão não requer qualquer
explicação social, apenas seus desvios tortuosos. 127 Assim, já tinha sido proposto nenhum teste real
para ver se uma explicação social de qualquer coisa realmente levantou ou não, uma vez que a
racionalidade em si nunca foi questionada. Mesmo quando eram magnatas, gênios artísticos,
estrelas de cinema, campeões de boxe, ou estadistas, informantes dos sociólogos eram sempre
marcados pelo estigma de ser menos racional, menos objetiva, menos reflexiva, menos científica, ou
menos acadêmico do que aqueles que fazem o estudo. Assim, apesar do que eles frequentemente
afirmado, sociólogos sempre estudou baixa, uma vez que o poder da ciência permaneceu ao seu lado
e não foi em si examinado. Religião, cultura popular, cosmologias míticos, os mercados, as
empresas, mesmo as obras de arte não-eram tão fortes como a ciência do social, o que era substituindo
todas essas coisas mais suaves pelo material mais difícil de algum escondido

127 Esta continua a ser a contribuição durável do princípio da simetria de David Bloor, porque era a única maneira de romper
com a influência sufocante da sociologia do conhecimento que se limitava ao irracionalismo.
98 Quarta fonte de incerteza

agregados sociais, bem como os seus poderes, a estrutura ea inércia. As rodas do explanans sempre
tinha sido forjada em aço mais sólida do que as do explanandum. Não admira que eles facilmente
moído fora provas e sem esforço dobrado para fora de dados.

Por exemplo, as pessoas religiosas não gritou de raiva quando eles estavam "socialmente
explicou. Quem teria ouvido a eles de qualquer maneira? Se qualquer coisa, seus soluços teria sido
mais uma prova de que eles não poderia estar testemunhando suas ilusões fantasiosas e arcaicas
explicadas pelo brilho frio dos fatos sociais difíceis. E o mesmo teria acontecido se os políticos, os
pobres, trabalhadores, agricultores e artistas tinham reclamou por ter sido 'colocado em um contexto
social'. Quem teria escutado a longa série de objecções levantadas pelos adoradores tropicais
acusados ​de fetichismo de três séculos? Eles poderiam ter resmungou e deu de ombros, mas nunca
o fez eles mordem costas em provas dos sociólogos. Então, quem teria verificado a eficácia da
explicação social? sociólogos certamente não críticos, especialmente porque suas 'explicações'
sempre caiu sobre as preocupações que eles não muito cuidado para. Assim, não só a explicação
social nunca correr em um caso balcão, mas seu ácido também não teve dificuldade em dissolver
questões para as quais os cientistas sociais não poderia me importar menos sobre uma vez que, em
sua unidade quase profético para a emancipação, eles tentaram ajudar as pessoas de eles! O evento
poderia ter despertado-los fora de seu sono dogmático? Como sobre o zumbido suave de laboratório
ar condicionado!

Este é o ponto de Arquimedes teoria social estava procurando. . . . Ciência representou um


desafio completamente diferente e esta é exatamente a razão pela qual nós abordado em primeira
embora, por razões de lógica, eu colocá-lo quarta neste livro. Não só os cientistas sociais cuidar de
todo o coração sobre a ciência, mas também foi seu único tesouro deixado após o desencanto cruel
do modernismo tinha derrubado todos os ideais mais velhos. Além objetividade, universalidade e
cientificidade, não havia nada vale agarrados a. Sua única esperança era tornar-se cientistas
fullfledged. E, no entanto, pela primeira vez, os cientistas sociais tiveram que estudar algo que era maior,
mais forte, e mais forte do que eles. Pela primeira vez, o explanandum resistiu e moído os dentes da explanans'
engrenagens para meros tocos. Não só isso, mas os gritos daqueles que estão sendo estudadas
poderia ser ouvido alto e claro e eles não estavam vindo de Bali, os guetos, estúdios de TV, salas de
reuniões corporativas, ou o Senado dos EUA, mas fromdepartments ao lado, de colegas no mesmos
contratação e concessão comitês.

Agora, finalmente, chegou a hora de realizar nas ciências sociais a experiência que nunca tinha
sido realizada antes: Que prova temos de que uma explicação social detém quando estudamos acima?
Quando as reações das pessoas estudadas não pode ser ignorado? Quando o 'capital cultural' das
pessoas estudadas é infinitamente maior do que aqueles que fazem o
Quarta fonte de incerteza 99

estude? Quando os objetos a serem substituídos por 'força social' são, obviamente, muito mais forte,
variada, mais duradouro do que esta força social que é suposto para explicá-los? Quando as
verdades a serem explicadas são igualmente valorizados por aqueles que estudam e por aqueles
que são estudados como o único tesouro na terra vale a pena lutar? Após dois séculos de facilmente
explicar afastado o comportamento e as crenças dos agricultores, pobres, fetichistas, fanáticos,
padres, advogados e empresários cujas raiva raramente foi registrado e fornecendo explicações que
nunca poderia ser comparado 1-1 com o que foi explicado, nós estavam indo para finalmente ver se
ou não o social poderia explicar qualquer coisa outro.

Químicos, cientistas de foguetes, e os físicos estão acostumados a ver seus laboratórios explodir,
mas tinha sido um bom tempo antes do escritório do sociólogo poderia executar um experimento
arriscado o suficiente até mesmo para ter uma chance de falhar! E, desta vez, ele fez explodir.
Depois de uma semana no laboratório de Roger Guillemin trinta anos atrás, eu me lembro como
inescapável eu achei a conclusão: o social não pode ser substituído para o polipeptídeo mais ínfimo,
o menor rock, o elétron mais inócuo, o mais dócil babuíno. Objetos da ciência pode explicar a, não a
outra maneira social em torno. Sem experiência foi mais marcante thanwhat I sawwithmy próprios
olhos: a explicação social havia desaparecido no ar.

Naturalmente, muitos ramos da ciência social, feito o mesmo esforço, especialmente estudos
feministas, estudos queer, alguns estudos culturais e mais da antropologia. Mas é realmente injusto
dizer que as massas de trabalho arriscou restante periférica, marginal, e exótica, enquanto eles
estavam contrastava com objetividade científica, que deveria fugir desse tipo de tratamento? O
serviço prestado por estudos científicos e ramos semelhantes de ciência social era para remover o
padrão que as feitas por comparação marginal ou simplesmente 'especial'. Após estudos de ciência,
toda ciência social pode estudar 'up'. 128

Nenhuma explicação social é necessária

A dificuldade era para dar sentido a essa experiência e isso levou um tempo muito longo. Que os
cientistas eram por vezes com raiva de nós não era em si mesmo que significativo. Estudando-se
não significa ser submetido à agenda daqueles que estudamos: o que alguns cientistas descontentes
concluir nossa investigação continua seu negócio, não a nossa. Tanto quanto eu posso dizer a partir
dos episódios confusos sobre o que tem sido chamado de

128 Essa é a fonte de meu apego chauvinista para a minha pequena subcampo amado. A partir de agora a ciência, também, é
'especial' em vez de ser aquele que faz todas as outras atividades 'especial'.
100 Quarta fonte de incerteza

'Guerras da Ciência', que poderia ter concluído que a pureza branca da ciência nunca deve ser
manchada pelos dedos escuras e gordurosas de meros sociólogos. 129 Se eles não aprenderam nada
de seus encontros com nós, isso é muito ruim para eles e não há muito que possamos fazer. Mas
mesmo se eles tirou a conclusão errada, seu furor em que os sociólogos estavam tão claramente
faltando na tentativa de explicar o seu trabalho era para mim um sinal crucial. Não importa o quão
equivocada suas reações, mostrou que sempre que uma explicação social foi fornecido havia algo
muito complicado acontecendo. Em vez de estabelecer alguma conexão entre duas entidades,
muitas vezes acontece que uma entidade é substituído por outro. Em que ponto a pesquisa
necessária para causalidade tornou-se uma empresa totalmente diferente perigosamente perto de
prestidigitação.

Como isso pode prestidigitação ser feito? Isto acontece quando uma expressão complexo, único,
específico, variada, múltiplos, e original é substituído por um banal, homogénea, termo simples,
multiuso sob a alegação de que a última pode explicar o ex. Por exemplo, quando você tenta
relacionar a revolução na medicina introduzido por Louis Pasteur para um pequeno conjunto de
termos que resumem o Segundo Império Francês; ou quando você tenta conta para VanGogh de Chambre
A` Arles com um pequeno número de todos os fins expressões que têm a ver com os mercados dos
artistas. O que começa como uma busca clássica e totalmente respeitável para uma explicação
acaba substituindo o explanandum com o explanans. Enquanto outras ciências manter adicionando faz
com que fenômenos, a sociologia pode ser o único risco cujos 'causas' tendo o estranho efeito de
fazer os fenômenos que deveriam explicar desaparecer completamente.

Essa é a interpretação que eu escolhi para dar aos 'Guerras da Ciência': cientistas nos fez
perceber que não havia a menor chance de que o tipo de forças sociais que usamos como uma
causa poderia ter fatos objetivos como seus efeitos. 130 Não só porque nos faltou respeito por eles,
caso em que poderia ter ignorado ou mesmo tomado orgulho em desmascarar suas pretensões 131 -mas,
porque não poderiam detectar qualquer continuidade

entre as causalidades estávamos colocando a frente e os objetos aos quais eles estavam ligados.
Graças às reações cientistas automáticas,

129 Veja Baudoin Jurdant (1998), Imposturas Intelectuais. Les malentendus de l'affaire Sokal e Yves Jeanneret (1998), L'affaire

Sokal ou la querelle des imposturas.


130 I divertido 'ScienceWars' para designar toda a reação dos cientistas para os estudos feitos deles, mesmo que levou cerca

de vinte anos entre o início de estudos científicos reais hard core e os episódios amargas desencadeadas pelas publicações de
'guerreiros da ciência'.

131 Isto é o que tornou a fazer uma crítica tão perigoso. A necessidade de desmistificação tornou-se a melhor maneira de
proteger o analista de sequer ouvir o grito daqueles que interpretam mal, enquanto drapejar-se no papel de iconoclastas corajosos
que 'ver através' sozinho os mistérios a que as pessoas comuns estão ingenuamente anexado. Nesta antropologia da
iconoclastia, ver Bruno Latour e Peter Weibel (2002), Iconoclash: além das guerras da imagem em ciência, religião e arte.
Quarta fonte de incerteza 101

que não podia ser ignorada, porque eles lidavam com fatos mais difícil do que a nossa e ocupava
uma posição acadêmica perigosamente perto de nós, lentamente veio a perceber fornecido
queríamos-que tal substituição mancha pode ter ocorrido despercebido dentro todos os outros
subcampos das ciências sociais, bem como, mesmo quando estávamos estudando para baixo e não
para cima. Nesse caso, não foi só a ciência, mas o

toda a teoria social que sempre tinham fornecido objetos mais duras do que as forças sociais usados
​para explicá-lo-fetiches, crenças, religiões, culturas, arte, direito, mercados. Mesmo quando nenhum
ator gritou de volta, nenhum alarme anéis, os cientistas sociais legislação parecia correr sem
problemas e para satisfação de todos, celebrando ainda um novo sucesso para o seu 'método
científico'.

O ANT não afirmar que todos os outros domínios das ciências sociais estão bem e que só a
ciência ea tecnologia exigem uma estratégia especial, porque eles são muito mais difícil, muito mais
importante, e assim muchmore respeitável. Ele afirma que desde contas sociais falharam na ciência
tão lamentavelmente, ele deve ter falhado em todos os lugares, a ciência ser especial só no sentido
de que seus praticantes não deixou sociólogos passar por seu território e destruir seus objetos com
'explicações sociais', sem manifestar a sua discordância alto e claro. Em outra parte dos informantes
'sempre resistiu, mas de uma forma que não era tão perceptível por causa de seu status inferior ou,
quando foi notado, seu furor foi simplesmente adicionados aos dados do teórico crítico como mais
uma prova de que atores ingênuas 'se apegam a suas ilusões animal de estimação, mesmo em face
das refutações mais flagrantes. Os cientistas não oferecem um caso especial de recalcitrância: temos
simplesmente redescoberto, graças a estudos de ciência, que deveria ter permanecido o caso em
toda parte, seja nas ciências sociais ou naturais. 132 Como veremos mais tarde, nosso trabalho como
cientistas sociais é gerar fatos recalcitrantes e objectores apaixonados que resistir

explicações sociais. Com efeito, os sociólogos têm sempre estudado acima. 133
Isso poderia levar a uma ciência do social depois de tantas tentativas de envolver sociologia 'no
caminho seguro da ciência', como Kant havia dito? Esta continua a ser visto. O que está claro neste
momento é que a ciência como uma atividade é parte do problema bem como parte da solução, e que
nenhuma ciência social é agora possível sem uma sociologia forte de espírito de

132 Eu nunca teria navegado este movimento sem Isabelle Stengers (1997), Power and Invention e Stengers, A invenção da
ciência moderna. Veja um ensaio interpretando seu argumento em Bruno Latour (2004a), 'Como falar sobre o corpo? A dimensão
normativa de Estudos de Ciências.

133 Tal era crucial percepção de Harold Garfinkel desde o início. E é a atitude certa de quase qualquer outra pessoa nas
ciências sociais, porque, na prática, é muito raro que os bons observadores podem manter a sua teoria social. Isto é o que faz
com que Pierre Bourdieu (1972), Esboço de uma teoria da prática tal livro perspicaz. Esta atitude de total respeito é o cerne da
Escola de Chicago de sociologia e em todo o trabalho de Howie Becker. Veja Howard Becker (1982), Arte mundos.
102 Quarta fonte de incerteza

ciência em seu núcleo para remover a cobra de explicação social que tem alimentado até agora. Até
agora, o que passa como 'epistemologia das ciências sociais' simplesmente acumulou os defeitos
construídos nas concepções tradicionais de epistemologia e sociologia.

Para usar esse ponto de forma positiva, e não simplesmente como alguns exemplos de como os
sociólogos reflexivos são serrar o galho em que estão desconfortavelmente sentado, um pouco mais
de trabalho tem de ser feito. A descoberta, vejo nenhuma razão para abster-se de esta palavra-que,
em vez grandioso dar uma explicação não deve ser confundida com a substituição de um fenômeno
para um social tem de ser totalmente absorvida se quisermos continuar viagens.

A dificuldade reside com a palavra 'substituição'. Eu sei muito bem que mesmo os sociólogos
mais positivistas do social irá, naturalmente, objeto que eles nunca 'realmente significava' que ao dar
uma explicação social de, digamos, fervor religioso, eles 'literalmente significa' substituindo

estátuas, incenso, lágrimas, orações e peregrinações por 'algumas coisas' como 'coesão social' que
seria escondido 'debaixo' as nuvens de fumaça. Eles não são, eles argumentam, que estúpido. O
que eles 'realmente significa' é que deve existir 'por trás' as variedades de experiência religiosa outra
força mais profunda, mais forte que é 'devido à sociedade' e que explica por que o fervor religioso
detém 'apesar do fato de' que as entidades mobilizadas nas orações (deuses, divindades) não têm
'existência real'. Da mesma forma, desde que os objetos de arte não têm propriedades intrínsecas,
as paixões que desencadeiam deve vir de alguma outra fonte que pode explicar o interesse durável
pessoas investem inmasterpieces.

Assim, os sociólogos não 'realmente significa' que uma força social poderia ser tornada visível 'em
vez de' deuses e divindades ou 'além' para obras de arte, apenas que esta força é o que lhes dá uma
existência durável Na falta de de que os atores dizem que deve ser a carne sólida e substancial de
suas divindades e obras-primas. Deve, portanto, ser notado que, ao contrário do que geralmente
acontece em ciências naturais, a tarefa de explicar começa somente após uma profunda suspeita foi
introduzido sobre a própria existência dos objetos a serem contabilizados. teóricos críticos
acrescentaria que tal revelação da entidade social seria insuportável, uma vez que, na verdade,
destruir a ilusão necessária que torna a sociedade manter o seu 'véu de falsa consciência'. Assim,
em sua conta, as forças sociais desempenham o papel complicado de ser simultaneamente o que
tem que ser postulado para explicar tudo andwhat, por muitas razões, tem que permanecer invisível.
Essas exigências contraditórias são muito reminiscência da 19 º éter século que teve de ser ao
mesmo tempo infinitamente rígida e infinitamente elástica. Não é de admirar: como o éter dos físicos,
o social dos sociólogos é um artefato causado pela mesma falta de relatividade na descrição.
Quarta fonte de incerteza 103

Este é um local difícil. 134 Quando eu começar a fazer perguntas ingênuas sobre o que realmente
se entende por explicação social, segundo me disseram para não tomar a existência de forças
sociais 'literalmente', uma vez que não sociólogos razoáveis ​jamais afirmou que eles poderiam
realmente substituto sociedade para o objeto que ele explica. Eles preferem dizer que eles tentar dar
causas familiares aos fenômenos desconhecidos ou, como as ciências naturais que eles gostam
tanto de, causas desconhecidas para fenômenos familiares. Tudo bem, mas a dificuldade vem do
duplo sentido do social, já detectado: por trás da reivindicação epistemológica inócua que as
explicações sociais têm de ser desentocada, encontra-se a afirmação ontológica que essas causas
têm de mobilizar forças feitas do coisas social. Por razões que se tornarão mais clara na segunda
parte deste livro, para explicar não é uma façanha cognitiva misteriosa, mas uma empresa muito
prático de construção de mundo que consiste em conectar as entidades com outras entidades, ou
seja, em traçar uma rede. Então, ANT não pode compartilhar a filosofia de causalidade utilizado em
ciências sociais. Toda vez que alguns A é dito estar relacionado a algum

B, é o próprio social que está sendo gerado. Se o meu questionamento de explicações sociais
parece injusto, cego, e obsessivamente literal, é porque eu não quero confundir a montagem do
coletivo com a mera análise das entidades já montados ou com um conjunto de laços sociais
homogêneos. É, portanto, essencial para detectar o mais cedo possível qualquer prestidigitação nos
caminhos do coletivo está sendo compostas. É injusto dizer que nas mãos de alusões dia mais tarde
'explicadores sociais' ao risco social tornando-se repetições vazias? Isso aludindo à traseira mundo
da sociedade tornou-se ainda mais supérfluo do que a promessa de uma vida após a morte?

Se eles não literalmente substituir algum fenômeno por alguma força social, o que explicadores
sociais querem dizer quando afirmam que há alguma força 'por trás das aparências ilusórias' que
constitui a 'coisas reais' dos quais deuses, artes, lei, mercados , psicologia e crenças são 'realmente'
fez? O que é uma entidade que desempenha o papel principal

sem fazer nada? Que tipo de ausência / presença é isso? Para mim, isso parece ainda mais
misterioso do que o dogma da Santíssima Trindade, e eu não estou tranquilizou quando é esta mistério
que é suposto para explicar o todo da religião, lei, arte, política, economia, impérios, ou
simplesmente tudo, incluindo a Santíssima Trindade! E eu não acho que é justo neste momento para
hedge, afirmando que a sociologia não é a filosofia de qualquer maneira; que as teorias são
discutíveis; que os bons cientistas sociais não têm tempo para dividir os cabelos; e que eles estão
muito ocupados com questões empíricas ou que as tarefas de emancipação são muito pressionando.
Se a sociologia

134 Agradeço Gerard de Vries por sua ajuda nesses estreitos traiçoeiros. Se eu me afogar, não é culpa dele.
104 Quarta fonte de incerteza

de repente cai de volta para uma postura anti-intelectualista sempre que as coisas ficam delicada,
por que chamar-se uma ciência?
É exatamente em tal conjuntura que temos de escolher ser literal, ingênuo e míope.
Recusando-se a compreender apenas metade às vezes é uma virtude. Afinal de contas, os físicos se
livrou do éter somente quando um deles era idiota o suficiente para perguntar como a pequena alça
de um relógio poderia ser 'sobrepostos' na grande: todo mundo sabia, ele não escolheu. 135

Com todo o respeito, proponho a fazer o mesmo com este grande mistério do social. Todo mundo
parece knowwhat que significa 'relacionar' religião e sociedade, direito e sociedade, arte e sociedade,
mercado e sociedade, para ter algo de uma só vez 'por trás', 'reforçada', 'invisível', e 'negado'. Mas
eu não!

Com minha mente estreitou voluntariamente Eu diria que se o elemento social A é dito 'causa' a
existência de B, C e D, então não só deveria ser capaz de gerar de volta B, C e D, mas deve também
conta para o
diferenças entre B, C, e D, excepto se se puder ser demonstrado que a B, C, e D são o mesmo coisa,
caso em que suas diferenças podem ser declaradas sem importância. Se você examinar a literatura
história social e olhar para o
número de coisas que é suposto ser causado por 'a força da sociedade', o surgimento do Estado
moderno, a subida da pequena burguesia, a reprodução da dominação social, o poder dos lobbies
industriais, a mão invisível do themarket, interações individuais, em seguida, a relação pode ser
apenas um onde uma única causa tem um milhão de efeitos. 136 Mas a causa é uma causa é uma
causa. É o elemento que causa capaz de explicar para as diferenças entre milhões de efeitos de caso
em que eu possa gerar B,

C e D como conseqüências quando eu segure A como uma causa? Ou essas diferenças entre os
milhões de eventos realmente imaterial-caso em que adere simplesmente para causar uma implica
que eu manter tudo tão importante, menos marginais perturbações? Em ambos os casos, o A causa
é, de facto, para todos os efeitos práticos, substituíveis com os milhões de B,

C, Ds, etc. Mas com a 'ascensão da pequena burguesia', eu realmente compreender o que
aconteceu na Inglaterra, França e Alemanha a partir do 15 º

para o 20 º século? Com o 'feedback automático da mão invisível', que eu realmente compreender os
milhões de interações de mercado em todo o mundo? Ao segurar a lei da queda dos corpos, eu
entender tudo pertinente que há a dizer sobre as interações do planeta como

135 Veja Albert Einstein (1920), Relatividade, Especial e Teoria Geral. Para a realização deste rematerialização, ver Peter

Galison (2003), de Einstein Clocks, Mapas de Poincaré.


136 Este é apenas o que explicadores sociais encontram tão convincente na sua causalidade e que os torna tão orgulhosos de

suas realizações científicas. É tão poderoso que pode explicar tanto! Mas eles devem olhar com mais atenção para as maneiras
pelas quais os cientistas naturais estabelecer conexões entre os fenômenos e suas causalidades. Isso normalmente significa que
o desconhecido pode gerar não só o conhecido, mas também investigar em profundidade o futuro desconhecido. Ver o exemplo
dizendo em Bernadette Bensaude-Vincent (1986), "sistema periódico de Mendeleev de elementos químicos.
Quarta fonte de incerteza 105

bem como no movimento de pêndulo de relógio velho da minha mãe? Does 'sociedade' ou o
'mercado' contêm em potentia o que é suposto para causar ou não? 'Claro que não' iria responder ao
coro unânime dos teóricos sociais, 'nós nunca reivindicou uma filosofia tão estúpida de causas'. Mas,
então, qual o papel exato que eles realmente dar a 'forças sociais'?

Eu estou inventando, naturalmente, uma experiência que nunca ocorreu porque os observadores
sociais nunca quis testar suas causalidades que duramente. Eles seriam facilmente conceder que a
gravitação social não é como gravitação newtoniana. Forçado a recuar, eu acho que eles iriam dizer
que eles tentaram imaginar um tipo mais modesto, distorcido, e incerto da causalidade: 'algumas
relações' e 'correlações' betweendifferent 'fatores'. Mas este é apenas o lugar para não ser confuso:
Qual é precisamente a relação imaginário entre um fator social e algum outro fenômeno? Isto é onde
nós temos que usar de novo a distinção crucial I apresentado anteriormente entre intermediário e
mediador. É o elemento B, cujo surgimento é desencadeada por um fator, tratado como um mediador, ou
é interpretado como um intermediário ? Para alguma força simplesmente transportado intacto através
da agência do 'fator' Temos de ser muito prático novamente e asmyopic possível: não estamos
falando aqui sobre questões epistemológicas grandiosos, mas sobre veículos, movimentos,
deslocamentos, e sistemas de transporte. 137 Nós temos que ser tão teimoso quanto possível. Se
algum 'fator social' é transportado através de intermediários, então tudo é importante no factor, não
nos intermediários. Para todos os efeitos práticos, canbe substitutedby themwithout qualquer perda
de thenuances. Se a sociedade explica religião, então a sociedade é suficiente. Se a sociedade
explica lei, então a sociedade é suficiente. Se a sociedade explica a ciência, então. . .

Neste ponto, tudo se desmorona. Por quê? Porque neste caso, e apenas neste, fromthe começar
tem beenobvious aos inquiridores nele assim como para os informantes que 'fatores' são incapazes
de transportar qualquer ação através de qualquer evento reduzidos à condição de intermediário. Sim,
Einstein teve uma juventude turbulenta e chamou sua teoria 'revolucionária' e 'relativista', mas isso
não levá-lo todo o caminho através seu uso das equações de Maxwell, única na sua vizinhança; 138 sim,
Pasteur foi um pouco reacionário e adorado a Imperatriz Eugenie mas isso não levá-lo muito longe
através de sua bacteriologia, embora 'não pôde ser relacionado' a sua rejeição, por exemplo, de
geração espontânea. 139

137 Esta obstinação vai pagar-se de volta no final deste livro, quando tornará possível os encontros com os seres que fazem
ação possível, encontros que até agora têm sido retardados pela assemblage inoportuna do coletivo na forma de uma sociedade
p -ver. 232.

138 Um exemplo clássico de tal explicação é oferecido em Lewis S. Feuer (1974),

Einstein e as gerações de Ciência.


139 Veja o caso típico apresentado em John Farley e Gerald L. Geison (1974), 'Ciência, Política e geração espontânea no

século 19-France: o Pasteur-Pouchet Debate' e Gerald G. Geison (1995), A Ciência Particular de Louis Pasteur.
106 Quarta fonte de incerteza

Quando eles têm de transportar explicações sociais para o santuário da ciência, fatores têm uma
tendência infeliz para ficar sem gás! Naturalmente, isso sempre foi verdade para o transporte de
todas as outras entidades para os vários santuários de lei, religião, tecnologia, mercados e
subjetividades. Mas antes de estudos de ciência, nunca foi notado o quão rápido eles chegaram a
um ponto final. A experiência que nunca ocorreu na teoria social sobre o que realmente se entende
por uma explicação social de qualquer coisa vem acontecendo inour campo pouco a cada
daywhenpapers são escritos sobre a história e sociologia das ciências naturais. Isto é o que tem feito
um cadinho de estudos de ciência tão perfeita para toda a sociologia: finalmente, graças às tentativas
de explicar socialmente fatos científicos, vamos knowwhat todos eles hadmeant antes por 'social'.
Aqui é o lugar para o grande salto decisivo: Hic Rhodus, hic salta.

Tradução vs. transporte

Chegámos agora a própria terra natal do que tem sido chamado de 'ator-rede-teoria' ou, mais
precisamente, 'sociologia de translation'-infelizmente nunca o rótulo realizada em Inglês. Como eu
disse, ANT é simplesmente a percepção de que algo incomum tinha acontecido na história e
sociologia da fatos científicos, algo tão incomum que a teoria social não podia mais passar por isso
do que um camelo passar pelo buraco de uma agulha.

A Rubicon foi atravessado, pelo menos para mim, quando as conexões sucessivas foram aceitos
de três ex-objetos não-sociais (micróbios, vieiras, e recifes) que insistiam em ocupar a posição
estranha de ser associado com as antigas entidades sociais estávamos tentando descrever. 140 Ou
eles foram rejeitados para fora da teoria social, porque eles não parecia suficiente social ou que
foram recebidos para ele. Mas, então, o próprio conceito de social, teve que ser profundamente
alterada. Esta segunda solução foi o momento decisivo do que mais tarde foi chamado ANT.

Por exemplo, pescadores, oceanógrafos, satélites, e vieiras poderia ter algum relações um com o
outro, as relações de tal sorte que eles faço outros fazem coisas-presente inesperado é a definição
de um mediador, como temos agora visto várias vezes. Existe um elemento nesta concatenação que
pode ser designado como 'social'? Não. Nem o funcionamento de satélites, nem os hábitos de vida
de vieiras seria

140 Ver Bruno Latour (1984), Les micróbios, Guerre et paix, suivi de Irre'ductions; John Law (1986b), 'sobre os métodos de
Longa Distância controle embarcações de navegação e o Caminho Português para a Índia'; e, claro, o papel agora mítica em
vieiras Michel Callon (1986), 'Alguns elementos de uma sociologia da domesticação tradução das vieiras e os pescadores de St
Brieux Bay' que eu aqui resumir nesta seção.
Quarta fonte de incerteza 107

esclarecidas de forma alguma por adicionando algo sociais à descrição. O social dos sociólogos,
portanto, parece exatamente como sempre foi, ou seja, um excesso, um puramente redundante
adicionando traseira mundo nada para o mundo real, exceto enigmas-Just artificiais como o éter
antes de a teoria da relatividade ajudaram físicos para voltar a descrever a dinâmica. Estágio um: o
social, desapareceu.

Por outro lado, há alguma coisa na cadeia implantado que poderia ser dito ser de carácter social, no
sentido de que pertencem a um mundo à parte das associações, por exemplo um 'objectivo material'
um, uma 'simbólica subjetiva' um, ou um reino de 'pensamentos puros'? N.º Vieiras faço o pescador Faz
as coisas como redes colocadas no oceano atrair as vieiras em unir-se às redes e assim como
coletores de dados reunir pescadores e vieiras em oceanografia. A partir dos três primeiros
incertezas, nós aprendemos que estudar as suas relações podem ser empiricamente difícil, mas não
é, a priori, proibido pelos 'objeções óbvias' de que 'as coisas não falam', 'redes de pesca não têm
paixão' e 'única os seres humanos têm intenções. social é lugar algum em particular como uma coisa
entre outras coisas, mas podem circular em toda parte como um movimento que liga as coisas
não-sociais. Estágio dois: o social está de volta como associação.

Nós não sabemos ainda como todos esses atores estão conectados, mas podemos afirmar que a
nova posição padrão antes do estudo começar que todos os atores que vamos implantar pode ser associado
de tal forma que eles fazer os outros fazem as coisas. Isto é feito não por transportar uma força que
permaneceria o mesmo todo como uma espécie de intermediário fiel, mas por meio da geração transformações
manifestada por muitos inesperada eventos desencadeou nos outros mediadores que Segue -los ao
longo da linha. Isto é o que eu apelidado de 'princípio da irreduction' e tal é o significado filosófico da
ANT: uma concatenação de mediadores não rastreia as mesmas conexões e não requer o mesmo
tipo de explicações como um séquito de intermediários que transportam uma causa.

Quando os estudos de ciência escritores estabelecido para explicar a relatividade de Einstein,


bacteriologia do Pasteur, termodinâmica de Kelvin, e assim por diante, eles têm que desenhar
conexões entre entidades que são completamente diferentes do que antes era considerado uma
série de explicações sociais. Esses escritores afirmam que um fator é um ator em um concatenação de
atores em vez de um causa seguido por uma corda de intermediários. Assim que eles fazem isso,
para sua grande surpresa, os detalhes práticos do caso em questão parecem fornecer uma
explicação do contexto que deveria explicá-lo. De repente, é próprias bactérias de Pasteur que
parece explicar, através do novo marcador de doenças infecciosas, uma grande parte do que
significava, durante o Segundo Império na França, para ser 'socialmente conectado': as pessoas
contagiosas e não contaminados não estabeleceu o mesma solidariedade como, por exemplo, os
ricos e os pobres. A direção da causalidade entre o que deve ser explicado e que fornece uma
108 Quarta fonte de incerteza

explicação não é simplesmente invertida, mas completamente subvertida: o contágio redesenha a


mapas social. O Império Britânico não é apenas 'por trás' experimentos de telégrafo do Senhor
Kelvin, também é dado um alcance, um tempo de reação mais rápido, a durabilidade nunca terá sem
os pequenos cabos estabelecidos no oceano. ciência de Kelvin cria, em parte, o Império, que já não
está no fundo manipulando-o involuntariamente, mas fez a existir por linhas telegráficas que se
transformam em full-blownmediators. 141 É esta inversão na causalidade que ANT tentou registrar
primeiro para a ciência e tecnologia e, em seguida, para cada outro tópico. 142 Este é onde ele tem a
estranha idéia de que o social era para ser explicada em vez de fornecer a explicação. Nós todos
começaram a se perguntar: se nós éramos bons o suficiente em descrever tantos mediadores,
gostaríamos de perceber que não há mais necessidade de uma sociedade que se encontra 'por trás'. 143

Como eu disse na introdução, para usar a palavra social para tal processo é legitimada pela
etimologia mais antiga da palavra socius:
'Alguém que segue outra pessoa', um 'seguidor', um 'associado'. Para designar essa coisa que não é
nem um ator entre muitos, nem uma força por trás de todos os atores transportados através de
alguns deles, mas uma conexão que transporta, por assim dizer, transformações, usamos a palavra

tradução -a palavra complicada 'rede' sendo definido no próximo capítulo como o que é rastreada por
essas traduções nas contas dos estudiosos. 144

Assim, a palavra 'tradução' agora assume um significado um tanto especializado: uma relação que
não transporta causalidade, mas induz dois mediadores em coexistindo. Se alguma causalidade
parece ser transportado de uma forma previsível e rotineira, então é a prova de que outros
mediadores têm sido postas em prática para tornar um tal deslocamento suave e previsível (ver Parte
II). agora eu posso indicar o objectivo desta sociologia das associações mais precisamente: não há
sociedade, nenhuma esfera social, e sem vínculos sociais, mas existem traduções entre mediadores
que podem gerar associações rastreáveis. Através deste livro, nós esperamos aprender a aumentar o
fosso entre uma conta que faz uso do social como tradicionalmente interpretado e este outro que se
propõe a implantar

141 Veja Crosbie Smith e NortonWise (1989), Energia e império: um estudo biográfico de Lord Kelvin e Brian Cantwell Smith
(2003), 'The Devil in the Details Digital. Abstração digital e realidade concreta'.

142 Mais uma vez, todos os outros em história, antropologia, história da arte e história dos negócios tinha feito o mesmo o
tempo todo. Veja o exemplo impressionante em Carlo Ginzburg (1980), O queijo e os vermes: o Cosmos de um 16-Century Miller para
a forma de respeitar a metafísica de um moleiro. Veja Alfred D. Chandler (1977), A Mão Visível: A revolução gerencial nas
empresas americanas para uma conta do crescimento das empresas que não pressupõem escala.

143 Se tivéssemos conhecido Gabriel Tarde mais cedo, teríamos poupado muito esforço ou pelo menos não teria de entrar na
postura bastante tolo que tinha inventado uma marca nova teoria social.

144 Callon refere-se explicitamente para Michel Serres (1974), La Traduction (Herme`s III).
Quarta fonte de incerteza 109

cadeias de mediadores. Para saber ANT é nada mais do que tornar-se sensível às diferenças nas
dimensões literárias, científicas, morais, políticos e empíricos dos dois tipos de contas.

Há mais a experiência do que os olhos

O que pode parecer realmente chocante de tal definição de associação não é apenas o significado
novo e estranho dá aos objetos 'sociais', mas também o lugar incomum oferecido aos chamados
'naturais'. E, no entanto ambas as extremidades dessas cadeias, o social eo natural tem que ser
dissolvido em simultâneo. Essa simetria raramente é compreendido por aqueles que definem ANT
como uma sociologia 'estendida a não-humans', como se os não-humanos-se não tivesse sofrido
uma transformação tão grande quanto as dos atores sociais. E ainda, se ambos não são postas de
lado, ao mesmo tempo, é em vão que vamos fazer o nosso trabalho de campo: o que quer que novas
conexões teremos traçadas, algumas agências vai ocupar o rótulo 'social' e outros o rótulo 'natural' e
a incomensurabilidade entre os dois irá tornar invisível o desenho do que queremos dizer com
conexões sociais. Como eles são associado será perdido para sempre: vieiras vai afundar de volta
para o oceano profundo de natural, material, objetiva e assuntos não intencionais de fato, enquanto
os pescadores se reunirão no gasto cabana na entrada do que está escrito, como nos maus velhos
tempos da apartheid, 'para os seres humanos intencionais apenas'. Enquanto isso, os sociólogos vão
voltar a partir do campo de mãos vazias, todos os seus dados estragado por uma divisão que
contradiz a própria prática, eles tentaram explicar: peixes e os pescadores não enfrentam um ao
outro como 'natural' e, 'objeto 'social' 'e 'sujeito', 'material' e' symbolic' e oceanógrafos ainda menos.
teoria social não tem de ser confundido com kantismo.

Para tornar isso possível, temos que libertar os elementos de facto da sua redução por 'Nature'
exatamente tanto quanto deveríamos liberar objetos e coisas de sua 'explicação' pela sociedade.
Sem esse duplo movimento, nosso argumento é nada mais do que um retorno ao materialismo
clássico que se assemelha a "sociologia de engenheiros completa com o seu 'determinismo técnico'.
O problema é que, se ele já está difícil mostrar que o social é um artefato produzido pela aplicação
de uma noção mal adaptados de causalidade, é ainda mais complicado para mostrar que 'natureza',
concebida como a recolha de todas as matérias não-sociais de fato, deve ser dispensado também. E
as reações totalmente perplexo ao ANT ao longo dos anos é prova suficiente de que este é bastante
complicado e que as chances de sucesso são realmente magro.
110 Quarta fonte de incerteza

Durkheim contra o pragmatismo


Ninguém oferece uma prova mais evidente da estreita ligação entre a definição da sociedade e
da teoria da ciência do que Durkheimwhen pôs-se a tarefa de criticar o pragmatismo, em seguida,
uma filosofia nova. É assim que ele abriu a primeira classe 1914:

'Assistimos actualmente a um ataque a razão que é verdadeiramente militante e determinada.


Consequentemente, o problema é de importância tríplice.
1) Em primeiro lugar, é de importância geral. Pragmatismo está em uma posição melhor do que qualquer
outra doutrina para nos fazer ver a necessidade de uma reforma do racionalismo tradicional, pois ela nos
mostra o que está faltando nele.
2) Em seguida, é de importância nacional. Toda a nossa cultura francesa é basicamente e essencialmente
um racionalista. O século 18 é um prolongamento do cartesianismo. A negação total do racionalismo seria,
assim, constituir um perigo, pois derrubaria toda a nossa cultura nacional. Se tivéssemos de aceitar a forma
de irracionalismo representado pelo pragmatismo, todo o espírito francês teria que ser mudado radicalmente.

3) Por último, é de importância filosófica. Não só a nossa cultura, mas toda a tradição filosófica, desde os
primórdios da especulação filosófica é inspirado pelo racionalismo. Se o pragmatismo fosse válido, teríamos
de embarcar em uma inversão completa de toda esta tradição.' (Durkheim 1955)

Portanto, este é o lugar onde a quarta fonte de incerteza pode nos ajudar. Se aceitarmos a
aprender também das controvérsias sobre os não-humanos, podemos perceber que as questões de
fato não descrevem que tipo de agências estão povoando o mundo melhor do que as palavras
'social', 'simbólico', e 'discursiva' descrever o que é um ator humano eo aliens ultrapassando-o. Este é
nenhuma maravilha desde 'Sociedade' e 'Nature' não descrevem domínios da realidade, mas são
dois coletores que foram inventadas em conjunto, em grande parte, por razões polemical, no 17 º século.
145 Empirismo, concebido como uma distinção nítida entre as impressões sensoriais, de um lado e
julgamento mental, por outro lado, não pode certamente reivindicar

145 Nesta longa história só posso remeter o leitor para Steven Shapin e Simon Schaffer (1985), Leviathan ea Air-Pump:
Hobbes, Boyle ea Vida Experimental. A ligação entre andmodernization sociologia é tão forte que é impossível separar uma coisa
da outra. Veja Ulrick Beck, Anthony Giddens e Scott Lash (1994), Modernização reflexiva: Política, Tradição e Estética na ordem
social moderna; Bauman (1997), A pós-modernidade e seus descontentes; e Bruno Karsenti (1997), L'Homme no total: Sociologie,
anthropologie et philosophie chez Mauss.
Quarta fonte de incerteza 111

ser uma descrição completa do que 'devemos estar atentos na experiência'. 146

A perseguir o nosso projeto não temos de enfrentar essas questões filosóficas difíceis. Nós só
precisamos ter a mente aberta sobre a forma na qual antigos objetos de naturemight se apresentam
nas novas associações que estão a seguir. Para nossa grande surpresa, uma vez que a fronteira
artificial entre social e natural foi removido, entidades não-humanas foram capazes de aparecer sob
um disfarce inesperado. Por exemplo, rochas pode ser útil para bater um idealista de volta aos seus
sentidos, mas rochas

em geologia parecia ser muito mais variada, muito mais incerto, muito mais aberto, e implantar
muitos mais tipos de agências que o papel estreito dado a eles em contas empiristas. 147 mesas de
aço oferecem uma grande oportunidade para os realistas irados a bater a mesa em nome de
'limitações materiais' de modo a trazer os sociólogos de volta à realidade, mas de aço laminado na
metalurgia oferece tantos enigmas sobre a resistência do material maneiras pode ocorrer que não há
quase nenhuma relação entre o que os filósofos positivistas e cientistas de materiais chamam
'matéria'. 148

A unidade inflexível da composição genética pode ser ótimo para sócio-biólogos para ridicularizar o
sonho socialista de nutrir uma humanidade melhor, mas genes em biogenética assumir tantos papéis
contraditórios, obedecer tantos sinais opostos, são 'composta' de tantas influências que, se há uma
coisa que não pode ser feito com eles é para silenciar um adversário. 149 Computadores pode oferecer
uma propaganda para o melhor exemplo de hype, mas batatas fritas em ciência da computação necessitam
de grandes instituições, a fim de viver até sua reputação como 'máquinas formais'. 150 Em toda parte,
a multiplicidade empírica do ex-agências 'natural' transborda o limite estreito de questões de facto.
Não existe relação direta entre ser real e ser indiscutível.

Empiricismno aparece mais como a base sólida sobre a qual construir tudo o mais, mas como
uma muito má prestação de experiência. Esta pobreza, no entanto, não é superado pelo movimento longe
a partir da experiência material, por exemplo, para a 'subjetividade humana ricos', mas mais perto ao

146 Esta é a expressão de Whitehead. Veja William James (1890), Os Princípios de Psicologia, John Dewey (1930 reimpresso
em 1948 obras completas 1982), Reconstrução em Filosofia, e Stengers Penser avec Whitehead. Que o empirismo nunca foi
simplesmente sobre questões de fato é maravilhosamente mostrado na Lorraine Daston (1988), 'The Factual Sensibilidade: um
ensaio Reviewon Artefato e Experiment' e Jessica Riskin (2002), Ciência na Idade da Sensibilidade: The Sentimental empiristas
do Iluminismo francês.

147 Veja o capítulo sobre rochas em Hacking, A construção social do que?


148 Veja Pablo Jensen (2001), Entrer en matie`re: Les atomes expliquent-ils le monde?
149 Veja Evelyn Fox Keller-(2000), O Século do Gene; Sophie Houdart (2000), 'Et le Scientifique matiz le monde: Ethnologie
d'un laboratoire japonais de ge'ne'tique du Comportement'; e Richard Lewontin (2000), The Triple Helix: Gene, organismo e
ambiente.

150 Brian Cantwell Smith (1997), Sobre as origens de objetos.


112 Quarta fonte de incerteza

tanto materiais vidas variadas tem para oferecer. 151 Não é verdade que se deve lutar contra o
reducionismo, acrescentando alguns 'aspecto' humano, simbólico, subjetivo, ou social com a
descrição desde reducionismo, para começar, não fazer justiça a fatos objetivos. O que poderia ser
chamado o primeiro empirismo conseguiu, por razões políticas, para obscurecer os muitos passeios
e desvios de objetividade e para reduzir a não-humanos para sombras. Longe de 'possuir
objetividade', positivistas são mais como proprietários ausentes que não parecem saber o que fazer
com suas propriedades. Acontece que nós, em estudos científicos, pode saber.

A grande chance de ANT é que muitas dobras de objetividade tornar-se visível logo que se move
um pouco mais perto para onde as agências são feitas para expressar-se, nomeadamente científica
laboratório, ou onde os laboratórios entram em contato mais íntimo com a vida diária, que é bastante
frequente hoje em dia. Positivistas não foram muito inspirado quando escolheram 'fatos' como seus
blocos elementares de construção para construir sua catedral de certeza. Eles agiam como se fosse
o material mais primitivo, sólida, incontroversa, incontestável, como se todo o resto poderia ser
reduzida a ele. Mas não havia mais do que uma palha na matéria sólida que eles escolheram como
sua fundação. 152 A etimologia si deve tê-los feito estremecer: Como poderia um fato ser que sólida se
ele também é fabricado? A investigação mais curto nos shows de laboratório mais primitivos, e, como
Ludwik Fleck provado há muito tempo, os fatos são sobre o menos primitivo, o mais complexo, o
mais elaborado, e a maquiagem mais coletivo que existe! 153

Fleck sobre a reação de Wasserman para detectar a sífilis


Em seu livro pioneiro, o fundador da sociologia da ciência elabora uma descrição muito mais fina
do 'Gênesis' de fato científico que é geralmente reconhecido por aqueles que lê-lo através de um
kantiano ou uma lente Kuhnian: 154

'Para dar um relato histórico preciso de uma disciplina científica é impossível. É como se quiséssemos
gravar, por escrito, o curso natural de uma conversa animado entre várias pessoas todos falam
simultaneamente entre si e cada um clamando para fazer-se ouvir, mas que, no entanto permitido a um
consenso para cristalizar '. (Fleck 1981: 15)

151 O caso improvável de beterraba tem ajudado François Me'lard para fornecer uma das melhores aplicações do que acontece
com a sociedade quando as coisas são trazidos. Veja François Me'lard (2001) 'L'autorite' des instrumentos dans la produção du
lien social: le cas de l'analisar polarime'trique dans l'industrie sucrie`re belge'.

152 Durkheim não tinha muita chance, quer quando ele propôs para tratar 'fatos sociais como coisas', pois o que é social, o que
é um fato, e que é uma coisa são provavelmente os três conceitos mais controversos, incertos e instáveis ​da filosofia!

153 Veja Ludwig Fleck (1981) Genesis e Desenvolvimento de um fato científico e Ludwik Fleck, Robert S. Cohen e Thomas
Schnelle (1986) Cognição e Fato: Materiais de Ludwik Fleck.

154 A metáfora da lente ou pressuposto é realmente aquele usado por Kuhn em seu prefácio ao livro de Fleck.
Quarta fonte de incerteza 113

Mas sua definição de social é claramente positivo e não negativo, isto é, o mais social existe,
o mais realismo existe:

'Toda teoria epistemológica é trivial que não leva essa dependência sociológica de toda a cognição em
conta de uma forma fundamental e detalhada. Mas aqueles que consideram dependência social um mal
necessário e lamentável insuficiência humana que deve ser superado não conseguem perceber que, sem o
condicionamento social sem cognição é mesmo possível. De fato, a própria palavra '' cognição '' adquire
sentido apenas em conexão com um coletivo pensamento.' (Fleck 1981: 43)

Isto é o que ele faz em desacordo com sociólogos como Durkheim: 'Todos esses pensadores treinados
em sociologia e clássicos, no entanto, nomatter como produtivo suas idéias, cometer um erro característico.
Eles exibem um respeito excessivo, na fronteira com reverência piedosa para fatos científicos. (Fleck 1981:
47)

Mas a noção ambígua de 'pensamento coletivo' não é de forma semelhante a influência social
tradicionalmente concebido:

'Se definirmos '' pensamento coletivo'' como um comunidade de pessoas mutuamente trocando idéias ou
mantendo interação cultural, vamos encontrar pela implicação de que ele também fornece o '' transportadora
'especial' para o desenvolvimento histórico de qualquer campo do pensamento, bem como para o estoque
determinado de conhecimento e nível de cultura . Isso nós designamos estilo de pensamento. O coletivo
pensamento fornece, assim, o componente que faltava'. (Fleck 1981: 39)

Pensamento coletivo não é que condições ou limite a produção de verdade, mas o que lhe
permite emergir:

'Isto é verdade howa surge. A princípio não é um sinal de resistência no pensamento inicial caótico, em
seguida, uma restrição pensamento definido e, finalmente, uma forma de ser percebido diretamente. Um fato
sempre ocorre no contexto da história do pensamento e é sempre o resultado de um estilo de pensamento
definido'. (Fleck 1981: 95)

Esta atitude realista para o social, permite Fleck a mudar a partir da noção de prática coletiva
ao do evento:

'Podemos resumir da seguinte forma nossa teoria do reconhecimento da relação entre a reação de
Wassermann e sífilis. A descoberta-ou-a invenção da reacção Wasserman ocorreu durante um processo
histórico único, que pode ser reproduzido por nem experiência nem confirmada pela lógica. A reação foi
trabalhado, apesar de muitos erros, através de motivos psicossociais e uma espécie de experiência coletiva. Deste
ponto de vista a relação entre a reação de Wassermann e sífilis-um indubitável fato-torna-se um evento na
história do pensamento '. (Fleck 1981: 97)

A noção de evento torna-se o caminho para superar os limites simétricos de sociólogos e


epistemólogos:

'A verdade não é '' relativa'' e certamente não '' subjetiva '' no sentido popular da palavra. É sempre, ou
quase sempre, completamente determinado dentro de um estilo de pensamento. Nunca se pode dizer que o
mesmo pensamento é verdadeiro para
114 Quarta fonte de incerteza

Um e false para B. Se A e B pertencem à mesma coletiva pensamento, o pensamento será verdadeiro ou


falso para ambos. Mas se eles pertencem a diferentes coletivos de pensamento, ela só vai não ser o mesmo pensamento!
Ele deve ou não ser claro, ou ser entendido de forma diferente por, um deles. A verdade não é uma
convenção, mas sim (1), em perspectiva histórica, um evento na história do pensamento, (2) em seu contexto
contemporâneo, restrição pensamento estilizado'. (Fleck 1981: 100)

ANT não está interessado apenas em libertar os atores humanos da prisão do social, mas na
oferta de objetos naturais uma ocasião para escapar da cela estreita dado a questões de fato pela
primeira empirismo. 155 Isto é o que eu sempre achei muito refrescante em estudos científicos: até o
seu desenvolvimento, a conversa entre filósofos, sociólogos e cientistas políticos sobre a divisão
certo entre a 'Nature' e 'Sociedade' sempre tinha sido ilustrado por chato, de rotina, milenar de idade
questões de fato, como pedras, tapetes, canecas, e martelos que eram basicamente coisas
neandertais poderiam ter sido já usando. Esses objetos são perfeitamente respeitável, mas, como
vimos no capítulo anterior, eles não deixar um rastro, e, portanto, não há nenhuma maneira que
poderia aparecer novamente como mediadores. 156

A discussão começa a mudar para sempre quando se introduz não questões de facto, mas o que
eu agora chamo assuntos de interesse. Embora altamente incertas e em voz alta disputado, these
real, objetiva, atípica e, acima de tudo, interessante agências são tomadas não exatamente como
objeto, mas sim como encontros. 157 Você não pode fazer com cálculos de Monte Carlo que você faz
withmugs; você não pode fazer com organismos geneticamente modificados que você faz com
esteiras; você não pode fazer com quaternions que você faz com cisnes negros. 158 Este é
exatamente o que o quarto incerteza deseja prosperar a partir de: o mapeamento das controvérsias
científicas sobre matérias de interesse deverá permitir-nos para renovar a partir de cima para baixo a
muito cena do empirismo-e, portanto, a divisão entre 'natural' e 'social'. Um mundo natural composta
de questões de fato não se parecem exatamente o mesmo que um mundo constituído por questões
de interesse e, portanto, não pode ser

155 Latour, Política da Natureza, Capítulo 2.


156 Exceto, é claro nas mãos experientes de arqueólogos e etnógrafos. Veja Pierre Lemonnier, As escolhas tecnológicas.

157 Martin Heidegger (1977), A questão relativa Tecnologia e Outros Ensaios.

Na releitura deste argumento, ver Graham Harman (2002), Tool-Ser: Heidegger e da Metafísica dos objetos.

158 Veja Peter Galison (1997), Imagem e Logic: A Cultura Material da microfísica e Pickering O Mangle de Prática.
Quarta fonte de incerteza 115

usado tão facilmente como uma folha para a ordem social 'simbólico-humano intencional'. É por isso
que o que poderia ser referido como o segundo empirismo não se parece em nada com o primeiro:
sua ciência, sua política, sua estética, sua moralidade são todos diferentes do passado. Ainda é real
e objetiva, mas é mais vivo, mais falante, ativo, pluralista, andmoremediated que o outro.

Há, no entanto, nada radical ou revolucionária no que vai do primeiro para o segundo empirismo.
A mudança de um mundo para o outro não exigem grande habilidade, coragem e originalidade de
estudiosos ANT. Cientistas e engenheiros em seus laboratórios foram cada daymaking a produção
de fatos Mais visível, Mais arriscado, Mais dispendioso,

Mais discutível, Mais interessante, e Mais publicamente relevante como até mesmo um olhar
superficial em qualquer revista técnica mostrou facilmente. Questões de fato pode permanecer em
silêncio, eles podem deixar-se simplesmente chutou e bateu no, mas não vamos ficar sem dados
sobre questões de interesse como seu vestígios agora são encontrados em todos os lugares. Se há
algo desanimador para os sociólogos de associações, não é o silêncio profundo de uma 'Nature'
mute, o que tornaria suas investigações impossível e forçá-los a manter o 'simbólico' reino humano,
mas a enorme torrente de informações sobre os muitos modos em que assuntos de interesse existe
no mundo contemporâneo. Como poderíamos ser até a tarefa e fazer justiça a uma tal massa
crescente de evidências?

Uma lista para ajudar a implantar questões de interesse

A solução, mais uma vez, é para aprender a alimentar-se incertezas, em vez de decidir com
antecedência o que os móveis do mundo deve ser parecida. O inquérito pode continuar contanto que
aprender a tirar o veneno para fora do conceito da natureza, da mesma forma que fizemos para o
conceito gêmeo da sociedade. Na 'sociedade' aprendemos a distinguir as associações-que
manteve-a partir de uma substância feita de coisas social, que nós rejeitamos. Da mesma forma, na
'natureza' vamos manter a implantação da realidade e rejeitar sua unificação prematura em questões
de facto. Se foi um erro para saltar a partir da idéia de associação à conclusão de que eles são
fenômenos feitos de sociais coisa, é um erro simétrica para concluir um interesse em não-humanos
que eles vão olhar como questões de fatos-que nada mais são do que uma versão dumbed-down de
assuntos de interesse como qualquer leitura em estudos de ciência irá mostrar.

Por exemplo, espermatozóides costumava ser littlemachos obstinados nadando com força em
direção ao óvulo impotentes; eles agora são atraídos, inscrito, e seduzido por um ovo da agência de
que está se tornando tão
116 Quarta fonte de incerteza

sutil agora que ele pode selecionar o bom esperma do mau, ou pelo menos isso é o que está agora disputado
em fisiologia do desenvolvimento. 159 Genes deveriam transportar informação de codificação para as
proteínas, mas eles também são considerados como competindo uns com os outros para o alimento,
assim arruinando a transferência de informação metáfora, ou pelo menos isso é o que está agora disputado
entre alguns geneticistas. 160 Os chimpanzés deveriam ser agradáveis ​parceiros sociáveis ​que
oferecem a imagem de um bom paraíso selvagem, mas agora olhar ferozmente competitivo,
propenso ao assassinato e ao maquiavélicas tortuosos parcelas, ou pelo menos isso é o que é disputado
em primatologia. 161 Solo superficial era suposto ser um conjunto compacto de matéria inerte
dispostas em camadas de cores diferentes que os cientistas do solo aprenderam como mapear;
agora enxames com um tão grande número de microorganismos que apenas microzoologists pode
explicar essa selva ou miniaturizado, pelo menos isso é o que é disputado entre alguns pedólogos. 162

Computadores deveriam estar máquinas digitais estúpidas, mas agora parecem estar conseguindo
digitalidade através de um conjunto desconcertante de sinais analógicos materiais sem qualquer
relação com formais cálculos, ou pelo menos isso é o que é disputado entre alguns teóricos da
computação. 163

Tal multiplicidade não significa que os cientistas não sabem o que estão fazendo e que tudo é
apenas ficção, mas sim que os estudos científicos tem sido capaz de erguer além exatamente o que
a noção de ready-made de 'matéria objetivas naturais de fato' tinha conflated muito rápido, ou seja
realidade, unidade e indisputabilidade. 164 Quando você olha para o primeiro, você não receberá
automaticamente os dois outros. E isso não tem nada a ver com a 'flexibilidade interpretativa'
permitido pela 'múltiplos pontos de vista' tiradas no 'mesmo' coisa. É a própria coisa que tem sido
autorizados a ser implantado como múltipla e, assim, permitiu que deve ser aproveitada através de
diferentes pontos de vista, antes beingpossibly unificado em algum momento mais tarde,
dependendo das capacidades do coletivo para unificá-los. 165 Há simplesmente mais agências no pluriverse,
para usar a expressão de William James, de filósofos e cientistas pensou ser possível.

O ponto ético, científico e político importante aqui é que quando mudamos do mundo das
questões de fato ao os mundos de assuntos de interesse, não podemos mais ser satisfeito, quer pela
indiferença para

159 Veja o capítulo em Shirley Strum e Linda Fedigan (2000), primatas Encounters por Tang-Martinez, Z. 'Paradigmas e
Primatas: Princípios de Bateman, Sexo Feminino passivos, e Prospectives de outros taxa. pp. 260-274.

160 Veja Jean-Jacques Kupiec e Pierre Sonigo (2000), Ni Dieu ni ge`ne.


161 Veja Frans de Waal (1982), Chimpanzé Política: Poder e Sexo Entre macacos.
162 Ver Alain Ruellan e Mireille Dosso (1993), Regards sur le sol.
163 Veja Adam Lowe e Simon Schaffer (1999), N01se.
164 Esta é a lição decisiva Chamo fromMarc Berg e Anne-MarieMol (1998), Diferenças inMedicine: Desvendando práticas,

técnicas e Corpos andMol, O BodyMultiple.


165 Esta também é a linha divisória entre o pós-modernismo, que acredita que sua tarefa é adicionar multiplicidade a um mundo

excessivamente unificada por 'narrativas', e ANT que sente que a multiplicidade é uma propriedade das coisas, não de humanos
interpretar as coisas.
Quarta fonte de incerteza 117

realidade que vai representações withmultiple 'simbólico' do 'mesmo' natureza ou com o unificação
prematura fornecido pela 'natureza'. Ao incluir os muitos resultados das ciências em zoológicos de
agências no trabalho em conjunto no mundo, temos atravessado outra Rubicon, um dos líderes do metafísica
para ontologia. 166 Se a teoria social tradicional era contra investigando o primeiro, é ainda mais
hesitantes em mergulhar no segundo, que lembra que muito de sua própria infância filosófica. E, no
entanto, se quisermos viajar, temos que aprender a nadar nestas águas turbulentas.

Para ir frommetaphysics à ontologia é levantar novamente a questão do que o real mundo é realmente
gostar. Enquanto permanecemos na metafísica, há sempre o perigo de que a implantação de
mundos dos atores permanecerá muito fácil porque eles poderiam ser tomadas como tantos representações

do que o mundo, no singular, é como. No caso de que não teria movido uma polegada e estaria de
volta em uma praça de social, explicação, ou seja volta ao idealismo de Kant.

O perigo não pode ser exagerada quando consideramos que a abertura mental mostrado, por
exemplo, por antropólogos sobre cosmologias dos outros Partidas 'é muitas vezes devido a sua
certeza de que essas representações não têm relação séria para a solidworld de questões de facto.
Em tolerância do estudioso para crenças selvagens, uma grande dose de condescendência pode
escoar através. Pode haver milhares de maneiras de imaginar como parentescos trazer as crianças à
existência, mas só há, argumenta-se, 1 fisiologia do desenvolvimento para explicar como os bebês
realmente crescer no útero. Pode haver milhares de maneiras de projetar uma ponte e para decorar
sua superfície, mas apenas um caminho para a gravidade para exercer as suas forças. O primeiro multiplicidade
é o domínio de cientistas sociais; o segundo unidade é da competência dos cientistas naturais. O
relativismo cultural só é possível pelo absolutismo sólida das ciências naturais. Essa é a posição
padrão dos debates intermináveis ​acontecendo, por exemplo, entre a geografia física e humana, a
antropologia física e cultural, psiquiatria biológica e da psicanálise, material e arqueologia social, e
assim por diante. Há unidade e objetividade de um lado, a multiplicidade e da realidade simbólica do
outro.

Esta é apenas a solução que ANT deseja tornar insustentável. Com essa divisão entre uma
realidade e muitas interpretações, a continuidade e comensurabilidade do que chamamos as
associações desapareceria imediatamente, já que o múltiplo vai correr o seu curso histórico
conturbado, enquanto a realidade unificada permanecerá intacta, intocada e remoto de qualquer
história humana . Mas não é o caso de que mudando

166 Eu não tinha a pretensão de seguir definições padrão, dada a história longa e variável dessas palavras. No que se segue,
'ontologia' é a mesma coisa que 'metafísica', ao qual foram adicionados a questão da verdade e da unificação.
118 Quarta fonte de incerteza

do social para o objetos naturais significa mudar de uma multiplicidade desconcertante a uma
unidade de boas-vindas. Temos que mudar, sim, mas a partir de um repertório pobre de
intermediários para um conjunto altamente complexo e altamente controversa de mediadores.
Controvérsias sobre ontologias vir a ser tão interessante e controverso como a metafísica, exceto
que a questão da verdade ( de que o mundo está realmente gosto) não pode ser ignorado com um ou
blase' representar simplificada a priori por batendo em mesas e chutando pedras. 167 Mesmo quando
a realidade se inteiramente disposto, a questão da sua unidade ainda está pendente. O mundo
comum ainda tem de ser recolhido e composta. Como veremos no final deste livro, este é o lugar
onde as ciências sociais podem recuperar a relevância política que eles parecem ter perdido ao
abandonar o éter do social e do uso automatizado do repertório crítico que permitiu. Não há traseira
mundo para trás para ser usado como um juiz de um presente, mas neste mundo humilde não se
encontram à espera muitos mais mundos que podem aspirar a tornar-se um ou não, dependendo do
trabalho de montagem seremos capazes de alcançar .

Felizmente, não temos para resolver essas questões árduas de uma só vez, a fim de fazer o
nosso trabalho como sociólogos. Nós não têm sequer para implantar o conjunto completo de
agências manifestadas por questões de interesse. Nós simplesmente temos que ter certeza que sua
diversidade não está fechada prematuramente por um hegemônica versão de uma espécie de
questão de fato afirmando ser o que está presente na experiência e que vai, naturalmente, para
'poder' e 'Sociedade', bem como para a 'matéria' e 'Natureza'. Mais uma vez, a formação chave para
a prática ANT é negativo em primeiro lugar.

A lista de tarefas irá nos ajudar a manter a apreensão empírica necessária como as dificuldades
consideráveis ​de essa teoria pode forçar-nos a perder o nosso caminho.
Primeiro, a grande vantagem da seguinte fatos científicos é que, como o nome indica que eles
são fabricados, eles existem inmany diferentes formas e em diferentes estágios de conclusão.
Enquanto todas essas diferenças estavam escondidos descaradamente quando eles foram usados
​como os 'blocos de construção elementares' de 'o mundo' no singular, eles fornecem grandes
quantidades de informação, logo que eles são trazidos de volta para suas 'fábricas', ou seja, seus
laboratórios e institutos de pesquisa. A ciência estuda agora oferece muitos dispositivos a seguir
fatos na tomada e multiplicar os locais onde eles ainda não se tornaram assuntos frias, rotina de fato.

Em segundo lugar, esses sites não estão mais limitados aos laboratórios. Esta é a grande virtude
da ciência e da tecnologia contemporânea. Ele se estendeu tanto, em tantas configurações, na
intimidade cada vez mais estreita com a vida diária e preocupações comuns, que é difícil de seguir
um curso de ação

167 I manter o plural de ontologias para lembrar ao leitor que esta unidade não é o resultado do que o mundo é como no
primeiro encontro, mas o que o mundo pode tornar-se, desde que seja recolhida e montada.
Quarta fonte de incerteza 119

em qualquer lugar nas sociedades industriais sem esbarrar em um dos seus resultados. Quanto mais
a ciência ea tecnologia estender, mais eles prestam laços sociais fisicamente rastreáveis. A
infra-estrutura material fornece everydaymore prova de um acompanhamento preciso de
associações, como qualquer olhar para a World Wide Web transformou mostra World Wide Lab.

Em terceiro lugar, as experiências e as controvérsias que geram fornecer uma espécie de local
contínua para verificar o que a metafísica e ontologia poderia significar praticamente para os
cientistas no trabalho. A própria organização de aplicação da ciência-through concessão,
experimentos de grande porte, congressos, publicações, controvérsias, de consenso conferências de
ofertas ao analista uma fonte contínua de informações sobre como levantar a questão da ontologia. É
nas instituições científicas que possamos encontrar o

mais fácil acesso a entender o que significa para aumentar a gama de agências, para explorar as
teorias alternativas de ações, sem abandonar a busca da realidade. A prática científica é a drosófila
da teoria social, uma vez que oferece uma versão exagerada e ampliados do que mais tarde pode
ser estudado em domínios muito mais inacessíveis. Uma vez que você aprender a respeitar
deslocando ontologias, você pode enfrentar entidades mais difíceis para as quais a questão da
realidade simplesmente foi espremido para fora da existência pelo peso de explicações sociais. 168 Comparado
a outros domínios, a ciência é mais fácil porque os debates sobre os desvios de objetividade são
muito mais rastreável.

Em quarto lugar, sem qualquer ajuda de sociólogos da ciência, a própria diferença entre questões
de fato e assuntos de preocupação tem sido feita publicamente visível pela crescente intensidade
das controvérsias sobre 'coisas naturais'. A diferença entre a realidade e a unidade torna-se palpável
quando os tribunais tem que decidir sobre o conhecimento especializado, quando os chefes de
Estado têm de tomar decisões sobre fenômenos naturais, quando as conferências de consenso são
trazidos juntos para estabilizar alguma controvérsia geopolítica, quando os cientistas estão criticando
seus pares na imprensa para protocolos adequados não ter seguido, quando as discussões públicas
estão acontecendo sobre o destino da Corrente do Golfo, etc. enquanto antes você tinha que ir e
voltar entre realidade e ficção como se fosse o único caminho que vale a pena, 169 Para maximizar o
poder fabulosa de sua etimologia, objetos tornaram-se agora coisas novamente: o tópico disputada
de uma montagem virtual. 170

168 Um caso útil deste é oferecido por um estudo da religião que leva o Deus católico como uma instância de ator-rede. Veja
Albert Piette (1999), La religião de pre`s: L'activite' religieuse en train de se faire.

169 Veja Callon, Lascoumes e Barthe, Agir dans incertain monde un.
170 Veja Latour e Weibel, Fazendo Coisas Pública.
120 Quarta fonte de incerteza

Como deve agora ser claro, o que tem inquéritos limitado até agora não é a falta de vestígios nem
as dificuldades técnicas inerentes à tarefa, mas os obstáculos conceituais tornando-os a priori
impossível. Mesmo que esses obstáculos olhar formidável, uma vez que lidar com os dois defeitos
principais da ciência-social conceito de 'social' e do conceito de 'ciência' -que pode haver mais de
tigres de papel uma vez que a quarta fonte de incerteza foi adicionado ao os outros três. O que é
certo é que o domínio empírico que é aberto é tão vasto, tão gratificante, tão variados que já é difícil
lembrar que tinha sido proibido por tanto tempo para os cientistas sociais. Se a terceira fonte de
incerteza permitido sociólogos para recuperar o atraso com 'humanos anatomicamente modernos',
cuja existência foi compartilhado com artefatos para centenas de milhares de anos,

Quando listar as qualidades de um ANTaccount, vamos ter certeza de que quando as agências
são introduzidos eles nunca são apresentados simplesmente como questões de fato, mas sempre
como assuntos de interesse, com o seu modo de fabricação e seus mecanismos de estabilização
claramente visível. Além disso, estaremos especialmente atentos para contrariar o clima
desconstrução, certificando-se de que a multiplicidade não está associada a 'flexibilidade
interpretativa' ou com um enfraquecimento da apreensão empírica. Finalmente, irá estar atento aos
procedimentos através dos quais a multiplicidade de reality-metafísica-pode ser distinguido do seu
unificação-ontologia progressiva.

Infelizmente, se ele leva apenas algumas horas para se livrar dos obstáculos da sociologia do
social (o tempo necessário para ler os capítulos anteriores), então a parte mais difícil está diante de
nós. Apenas quando os obstáculos conceituais foram removidas, os obstáculos reais tornam-se
visíveis: como escrever um relato
que poderia viver até as perspectivas da sociologia das associações. Essa é a nova dificuldade, e
espero que o último one-agora temos de enfrentar antes de iniciar nossas viagens.
Quinta fonte de incerteza:
Escrevendo para baixo Risky
contas

T sua introdução
paradoxo ao ANTcomo
de Zenão, começa a parecer
se cada outrafoi
segmento instância
dividido por uma série de mediadores cada
um pretendendo ser tidas em conta. 'Nós nunca vai chegar lá! Como canwe absorver controvérsias
somany? Chegados a este ponto, a tentação é grande para sair em desespero e para voltar a cair
mais teorias sociais razoáveis ​que provariam seu senso comum impassível, ignorando a maioria das
fontes de incerteza que analisei. Poderíamos engolir um, talvez dois, mas não quatro em uma fileira.
Infelizmente, eu não encontrei uma maneira de acelerar as coisas: esta tipo de ciência para aquele tipo
de social deveria ser tão lento como themultiplicity das acusações e objetos que tem que registrar em
seu caminho; ele deve ser tão caro como é necessário para estabelecer as ligações entre os
diversos mediadores que encontra enxame em cada passo; e ele deve ser tão reflexiva, articulada, e
idiossincrática como os atores que cooperam na sua elaboração. Tem que ser capaz de registrar as
diferenças, para absorver a multiplicidade, a ser refeito para cada novo caso em mãos. É por isso
que as quatro fontes de incerteza tem que ser enfrentado com coragem tudo de uma vez, cada um
adicionando seu conjunto de diferenças para os outros. Se um está faltando, todo o projeto
desmorona.

Mas confesso a dificuldade: Não é contraproducente, no final, a abandonar a abreviação


conveniente de explicações sociais, para dividir os cabelos indefinidamente sobre o que é ou não é
um grupo, para enganar os intermediários se comportar como mediadores, para registrar as mais
estranhas idiossincrasias do humildes atores, a criação de longas listas de objetos participantes em
ação, e deixar cair o fundo feito de matérias sólidas de fato para o primeiro plano das matérias Shifty
de preocupação? Quão ridículo é a alegação de que os inquiridores devem 'seguir os próprios
atores', quando os atores a serem seguidos enxame em todas as direções, como um ninho de abelha
perturbado por uma criança rebelde? Qual o ator deve ser escolhido? Qual deve ser seguido e por
quanto tempo? E se cada ator é feito de
122 Quinta fonte de incerteza

ninho de outro abelhas que pululam em todas as direções e continua indefinidamente, thenwhen
diabo é que vamos parar? Se há algo especialmente estúpido, é um método que se orgulha em ser
tão meticuloso, tão radical, tão abrangente e tão orientada a objeto a ser totalmente impraticável.
Esta não é uma sociologia mais, mas um lento ciology! mestres zen podem confundir ao longo dos
muitos enigmas de sua disciplina austera, mas não o autor de um tratado de sociologia. Ou ela
propõe um projeto que é acessível e gerenciável ou nós processá-la por desinformação.

Nós escrever textos, nós não olhar através de alguns


vidraça

Felizmente, há uma solução fora destas muitas dificuldades e, como todas as soluções que dei até
agora, é muito prático: apenas por furar obstinadamente a nossa decisão para se alimentar
incertezas podemos, eventualmente, voltar a nossos pés. Se quisermos ter uma chance tomop-se
todas as controvérsias alreadymentioned, temos que adicionar uma quinta e última fonte de
incerteza, ou seja, um sobre o próprio estudo. A idéia é simplesmente para trazer para o primeiro
plano a própria confecção de relatórios. Como o leitor deve ter entendido até agora, a solução para o
relativismo é sempre mais relatividade. Todas as coisas são iguais, devemos fazer para o nosso
estudo que Einstein fez quando decidiu atacar-em vez das perguntas sublimes de éter-as perguntas
aparentemente imbecil e mundanos de como alguém equipado com uma haste e um relógio poderia
pegar qualquer sinal de alguém outra equipada com uma haste e um relógio. O que é solicitada
fromus não é a tarefa impossível de saltar, em um

salto mortal, da nossa representação mental para os quatro ex fontes de incerteza, mas para fazer a
pergunta simples: O que vamos fazer quando traçar conexões sociais? Não estamos, de fato,
anotando as contas?

O que é uma conta? 171 É tipicamente um texto, uma pequena resma de papel de alguns milímetros de
espessura que é escurecido por um feixe de laser. Pode conter
10.000 palavras e ser lido por muito poucas pessoas, muitas vezes, apenas uma dúzia ou algumas centenas se
somos realmente afortunados. A tese de 50.000 palavra pode ser lido por meia dúzia de pessoas (se você tiver
sorte, até mesmo o seu orientador de doutoramento

171 Este é o lugar onde ANT cruza os recursos da etnometodologia, incluindo a noção fundamental de 'accountability'-com
aqueles da semiótica. Estranhamente, para toda a sua atenção para a prática de Garfinkel não aponta para a prática da
escrita-whichmight ir alguma maneira para explicar o seu estilo! Depois de anos de ensino na Inglaterra e na América, eu fui
forçado a reconhecer que a semiótica não sobrevive viagens marítimas. Atenção ao texto enquanto

texto continua a ser uma obsessão continental.


Quinta fonte de incerteza 123

teria lido partes dele!) e quando digo 'ler', isso não significa 'entendido', 'colocar em uso', 'reconheceu', mas sim
'percorreu', 'olhou', 'aludido', 'citado', 'engavetado em algum lugar em uma pilha'. Na melhor das hipóteses,
podemos adicionar uma conta para todos aqueles que são simultaneamente lançado no domínio temos vindo a
estudar. Claro, este estudo nunca é completa. Começamos no meio das coisas, in medias res, pressionado pelos
nossos colegas, empurradas por bolsas, sedentos por dinheiro, estrangulado por prazos. E a maioria das coisas
que vêm estudando, temos ignorado ou mal interpretado. Ação já tinha começado; ele vai continuar quando
deixarão de estar ao redor. O que estamos fazendo nas entrevistas de condução de campo, distribuindo
questionários, tomando notas e imagens, atirando filmes, folheando a documentação, desajeitadamente
vadiando-é claro para as pessoas com quem temos compartilhado não mais do que um momento fugaz. O que
os clientes (centros de pesquisa, agências estatais, órgãos sociais, ONGs) que nos enviou não esperam de nós
permanece envolta em mistério, de modo tortuoso foi o caminho que levou à escolha deste investigador, neste
tópico, este método, este site . Mesmo quando estamos no meio de coisas, com nossos olhos e ouvidos atentos,
perdemos mais do que aconteceu. É-nos dito um dia depois que os eventos cruciais ter ocorrido, na porta ao
lado, apenas um minuto antes, apenas quando teve à esquerda exaustos com nosso gravador muda por causa
de alguma falha da bateria. Mesmo que trabalhar diligentemente, as coisas não ficar melhor, porque, depois de
alguns meses, estamos afundado em um dilúvio de dados, relatórios, transcrições, tabelas, estatísticas e artigos.
Como é que se faz sentido desta confusão, uma vez que se acumula em nossas mesas e enche incontáveis
​discos com os dados? Infelizmente, muitas vezes transcrições, tabelas, estatísticas, e artigos. Como é que se
faz sentido desta confusão, uma vez que se acumula em nossas mesas e enche incontáveis ​discos com os
dados? Infelizmente, muitas vezes transcrições, tabelas, estatísticas, e artigos. Como é que se faz sentido desta
confusão, uma vez que se acumula em nossas mesas e enche incontáveis ​discos com os dados? Infelizmente,
muitas vezes

permanece a ser escrito e é geralmente tardio. Apodrece lá como conselheiros, patrocinadores, e os


clientes estão gritando com você e amantes, cônjuges e filhos estão com raiva de você, enquanto você
remexer aproximadamente neste lama escura de dados para trazer luz para o mundo. E quando você
começar a escrever a sério, finalmente, satisfeito consigo mesmo, você tem que sacrificar grandes
quantidades de dados que não podem caber no pequeno número de páginas alocadas para você. Como
frustrante todo esse negócio de estudar é.

E, no entanto, esta não é a maneira de toda a carne? Nomatter como grandiosa perspectiva, não
importa o quão científica as perspectivas, não importa quão duro os requisitos, não importa quão
astuto o conselheiro, o resultado do inquérito-em 99% dos casos, será um relatório preparado sob
imensa coação em um tópico solicitado por alguns colegas, por razões que permanecerão em
grande parte inexplicável. 172 E isso é excelente porque não há nenhuma maneira melhor. tratados
metodológicos pode

172 Eu uso relatório como um termo genérico. Pode ser um artigo, um arquivo, um site, um cartaz, uma apresentação do
PowerPoint, uma performance, um exame oral, um documentário, uma instalação artística.
124 Quinta fonte de incerteza

dreamof outro mundo: um livro sobre ANT, escrito por formigas para outras formigas, não tem outro
objetivo senão ajudar a cavar pequenas galerias neste empoeirado e terrena um.

Trazendo a escrita de relatórios para o primeiro plano pode irritar aqueles que afirmam knowwhat
social é feito. Eles wouldmuch preferem ser como cientistas 'duras' e tentar compreender a existência
de um dado fenômeno, recusando-se a considerar o relato escrito e contando apenas com o contato
direto com a coisa na mão através do meio transparente de uma linguagem técnica clara e
inequívoca. Mas nós, que foram treinados em estudos científicos, não precisa ignorar a espessura de
qualquer determinado texto, suas armadilhas, seus perigos, sua maneira terrível para fazer você
dizer coisas que você não quer dizer, sua opacidade, a sua resistência, a sua mutabilidade, o seu
tropismo. Sabemos muito bem que, mesmo em ciências 'duras', os autores desajeitadamente tentar
escrever textos sobre assuntos difíceis de preocupação. 173

Uma vez que estamos todos conscientes de que a fabricação e artificialidade não são o oposto da
verdade e objetividade, não temos nenhuma hesitação em destacar o próprio texto como um
mediador. Mas, para esta mesma razão, não temos a abandonar o objetivo tradicional de alcançar a
objetividade simplesmente porque nós consideramos com grande cuidado a pesada maquinaria
textual. Nossos textos, como os de nossos colegas cientistas, execute o curso paralelo de ser
artificial e precisa: todo o mais preciso Porque eles são artificiais. Mas nossos textos, como os de
nossos colegas cientistas, corre o risco de ser

simplesmente artificial, que é cheio de artefactos. A diferença não é entre aqueles que sabem ao
certo e aqueles que escrevem textos, entre 'científicos' e mentes 'literária', entre " esprit de
ge'ome'trie' e ' esprit de finesse ', Mas entre aqueles que escrevem mau textos e aqueles que
escrevem
Boa uns. 174 Deve-se colocar diante as seguintes perguntas: O que é um bom laboratório e que é uma
boa conta textual? A última questão, longe de ser tardia e irrelevante, torna-se fundamental para a
definição do que é para nós uma ciência do social. Para colocá-lo da maneira mais provocativa: boa
sociologia tem que ser bem escrito; se não, o social não aparecem através dele.

A questão não é se colocar textos objetivos em oposição ao subjetivos. Há textos que fingem ser
objetivo porque eles pretendem imitar o que eles acreditam ser o segredo do natural

173 Veja Françoise Bastide (2001), Una notte con Saturno: Scritti semiotici sul Discorso scientifico para uma coleção de
ensaios. Para o trabalho em Inglês, ver Françoise Bastide (1990), 'A Iconografia de textos científicos: Princípio da Análise'; F.
Bastide, M. Callon e JP Courtial (1989), 'O Uso de artigos de revisão na análise de uma área de investigação', Françoise Bastide
e Greg Myers (1992), 'Uma Noite Com Saturne'.

174 Em um livro de outra forma fascinante sobre a escrita da história, Carlo Ginzburg (1999),

História, retórica, e Prova ainda está tentando conciliar os dois opostos de retórica e de referência sem perceber esta outra
diferença crucial.
Quinta fonte de incerteza 125

ciências; e há aqueles que tentar ser objetivo porque eles rastrear objetos que são dadas a
oportunidade de objeto ao que é dito sobre eles. É porque ANT pretende renovar o que significa ser
uma ciência eo que significa ser social, que tem também para renovar o que é um

objetivo conta. A palavra não se refere ao sentido tradicional de questões de fato-com sua fria,
reclamações desinteressados ​para 'objectification'-mas para os quentes, interessado, canteiros de
obras polêmicas de assuntos de interesse. Objectividade pode, assim, ser obtida quer por um estilo
de-mesmo objectivista embora nenhum objecto está lá para ser vista, ou pela presença de muitos objectores
- mesmo que não haja nenhuma pretensão para parodiando o gênero objetivista.

É, portanto, uma boa pergunta por que a literatura da ciência social é muitas vezes tão mal
escrito. Há duas razões para isso: primeiro, os estudiosos se esforçam para imitar os escritos
malfeita de cientistas rígidos; segundo, porque
contrariamente a este último, eles não convocar em seus relatórios atores recalcitrantes o suficiente
para interferir com o mau escrito.
Nomatter como analfabetos eles fingem ser, cientistas naturais serão obrigados a ter em conta,
pelo menos, algumas das muitas peculiaridades de seus objetos recalcitrantes. Por outro lado,
parece que apenas os sociólogos dos sociais-especialmente críticos sociólogos-conseguem abafar
eficiente vocabulário preciso de seus informantes em seu próprio todos os fins meta-linguagem.
Mesmo que os cientistas naturais têm um grande cuidado para ser tão chato quanto possível,
questões de interesse inundar escritos científicos de tal forma a tornar a física, biologia e papéis de
história natural o mais fascinantes das óperas-como estudantes literários da ciência têm
demonstrado tanta força . 175 Mas os cientistas sociais muitas vezes ter sucesso, com grande custo,
em ser chato para o bem! Esta pode ser a única diferença real entre o 'duro' e as ciências 'soft': você
nunca pode sufocar a voz de não-humanos, mas você pode fazê-lo para os seres humanos. As
pessoas têm de ser tratados muito mais delicada do que objetos porque suas muitas objeções são
mais difíceis de se registrar. Considerando temas facilmente se comportar como questões de fato, os
objetos materiais nunca o fazem. 176 É por isso que a questão do que é uma boa conta é muito mais
crucial para o social do que para as ciências naturais. Para introduzir as palavras 'conta textual' em
um discurso sobre o método poderia ser como dinamite, mas não porque ele sopra para além das
reivindicações dos cientistas de objetividade. Em vez disso, ele destrói para sempre direito a escrita
desleixada, sob o pretexto de que eles têm para escrever 'sociólogos como' cientistas. Porque os
estudantes de ciências teve muitas ocasiões para sondar o lento surgimento de objetividade

175 A associação acadêmica, 'ciência e literatura', é nowdevoted em parte para esta tarefa. Veja seu jornal Configurações.

176 Isto é tanto menos surpreendente, pois questões de fato são uma invenção política, uma espécie de cidadania ideal
inventado no 17 º século de convocar a assembléia da natureza. Os seres humanos podem cumprir esse papel político, mas por
que não-humanos?
126 Quinta fonte de incerteza

nos escritos científicos, que foram entregues a partir do fardo de tentar usar os falsos trajes da prosa
objetivista. 177 Porque eles não estavam vivendo sob a sombra de uma objetividade emprestado, eles
poderiam explorar outras maneiras de fazer o objeto resistir em suas contas textuais.

Precede a palavra 'textuais' em contas textuais continua perigosa no entanto, porque, para as
pessoas desconhecem estudos da ciência e da semiótica, textos são frequentemente interpretado
como 'histórias' ou, pior ainda, como 'apenas histórias'. Contra uma atitude tão blase', estarei usando
a expressão 'conta textuais' para significar um texto para que a questão da sua precisão e
veracidade tem não sido posta de lado. 178 E ainda assim a tentação de confundir as duas coisas é
tanto maior porque há estudiosos-se esta palavra de honra pode ser aplicado a eles, que afirmam
que as ciências sociais gerar 'apenas' narrativas, e eles às vezes acrescentam: 'apenas como ficção'. 179
Como futebolistas marcar um gol contra sua própria equipe, humanistas sofisticados começaram a
usar as palavras 'narrativas' e 'discursos' como uma maneira de dizer que não há escrituras
verdadeiras. Como se a ausência de um texto absoluto significava que todos os textos foram relativo.
Claro, todos aqueles que estão prontos para denegrir as ciências sociais têm aplaudido de acordo
uma vez que é apenas o que eles foram dizendo o tempo todo: 'Os sociólogos são meros contadores
de histórias. É sobre o tempo alguns deles confessá-lo no passado.' Se é uma coisa a dizer que as
ciências sociais produzem escritos contas-toda ciência na terra faz o mesmo e é por isso que toda a
extremidade com o -logia ou o graphy sufixos-é outra bem diferente para concluir a partir deste banal
que só podemos escrever ficção histórias.

Em primeiro lugar, como uma apreciação revela uma notável ignorância da madeira dura de
fictionwriters. Aqueles em antropologia, sociologia, estudos culturais, que se orgulham de 'escrever
narratives'- ficcional deve ser inspirado em ser pelo menos tão disciplinado, como escravizados pela
realidade, como obcecado por qualidade textual, como bons escritores pode ser. Eles não percebem
que se a ciência social era 'de qualquer maneira ficção', teria

177 Este será provavelmente tomada como outra instância do meu estudos de ciência chauvinismo, mas uma característica do

nosso subcampo é que ele é notavelmente livre de jargões.


178 Estou perfeitamente feliz com a ressonância da palavra, não só com a prestação de contas de Garfinkel, mas também com

'livros de contabilidade', uma vez que o elo mais fraco, mas essencial de contabilidade com a economia tem sido um dos domínios
mais produtivos, e improváveis, de estudos científicos. Veja Alain Desrosie`res (2002), A Política de Grandes Números: Uma
História de raciocínio estatístico andMichael Poder (1995), Contabilidade e Ciência: Inquiry Natural e Razão comercial. Para um
caso ainda mais surpreendente, consulte 'Contabilidade para Deus' Quattrone.

179 Aqueles revisto em Lindsay Waters (2004), Enemies of Promise: Publishing, que perece, eo Eclipse de Scholarship ter
tomado muitas vezes suas sugestões da França, sem perceber que a francesa rica em Bachelard e Canguilhemnever por um
momento acreditava que eles estavam estendendo seus argumentos para a ciência. Na França, você pode ser ao mesmo tempo
ingenuamente racionalista e um grande admirador de desconstrução. Uma vez transportado através do Atlântico, esta paixão
inocente tornou-se uma arma binária perigoso.
Quinta fonte de incerteza 127

se submeter a uma provação que seria ainda mais exigente do que o que eles imaginam ser os da
ciência experimental. Você pode se opor perguntando 'O que é um bom escritor? Mas eu vou
responder: 'O que é um bom cientista? Não há uma resposta geral a estas duas perguntas.

Mas o mais importante, uma conta que aceita ser 'apenas uma história' é uma conta que tenha
perdido a sua principal fonte de incerteza: não se preocupe mais tempo em ser exato, fiel,
interessante, ou objetivo. Ele abandonou o projeto de traduzir as quatro fontes de incerteza que nós
analisamos até agora. E, no entanto, nenhum cientista social pode chamar-se

cientista e abandonar o risco da escrita um verdadeiro e completo relatório sobre o tema em apreço.
Não é porque você se torna atento à escrita que você tem que lançar a busca da verdade. Por outro
lado, não é porque um texto é branda e enfadonho, que é preciso. Demasiadas vezes, os cientistas
sociais acreditam que um 'estilo objetivo', pelo qual eles costumam dizer alguns truques gramaticais
como a forma passiva, o real 'nós', e um monte de notas de rodapé, milagrosamente disfarçar a
ausência de objetos. O molho espesso de 'estilo objetiva' não pode esconder por muito tempo a falta
de carne. Mas se você tem a carne, você pode adicionar um condimento extra ou dispensá-la.

contas textuais são laboratório do cientista social e se práticas de laboratório é qualquer guia, é Porque
da natureza artificial do lugar que objectivitymight ser conseguida em condições que artefactos ser
detectados por uma atenção contínua e obsessivo. Assim, para tratar um relatório da ciência social
como uma conta textual não é um enfraquecimento de suas reivindicações à realidade, mas uma
extensão da série de precauções que devem ser tomadas a bordo e das habilidades requeridas dos
inquiridores. Como deve estar claro agora, tornando a produção de objetividade Mais

difícil é o nome do jogo. Não há nenhuma razão para que os sociólogos da associação deve
abandonar essa restrição quando abandonam a sociologia do social e quando eles acrescentar à
discussão uma quinta fonte de incerteza, esta gerada pela escrita de seus próprios estudos. Na
verdade, é completamente o oposto. Se o social é algo que circula em uma determinada maneira, e
não um mundo além de ser acessado pelo olhar desinteressado de algum cientista ultra-lúcido, então
ele pode ser

repassada por muitos dispositivos adaptados para a-tarefa Incluindo textos, relatórios, contas e
traçadores. Pode ou não pode. contas textuais pode falhar como experimentos costumam fazer. 180

Por outro lado, parece que muitas vezes sociólogos do social estão simplesmente tentando 'consertar um
mundo no papel', como se essa atividade nunca esteve em risco de falhar. Se for esse o caso, não há nenhuma
maneira eles podem ter sucesso, uma vez que

180 Os mesmos epistemologistas que têm caído no amor com o princípio falsifiability de Popper seriam bem aconselhados para
prolongar a sua visão todo o caminho para o próprio texto e tornar explícitas as condições em que a sua escrita pode falhar
também.
128 Quinta fonte de incerteza

o mundo que desejam captura permanece invisível por causa das restrições de mediação da escrita
são ignorados ou negados. Nomatter o que dói que tomaram para ser preciso durante o curso de
suas investigações, a sua conta textual foi perdida. Os sociólogos da associação tentar uma
experiência completamente diferente: Pode a materialidade de um relatório sobre o papel, uma
história, ou melhor, uma ficção-não há necessidade de se abster de uma palavra que é tão perto da
fabricação de FATOS ampliar a exploração das conexões sociais um pouco mais distante? As
carreiras de mediadores deve ser perseguido por todo o caminho para o relatório final porque uma
corrente é tão fraca quanto seu elo mais fraco. Se o social é um traço, então ele pode ser

ré rastreada; se é uma montagem, então ele pode ser ré montado. Enquanto não existe uma
continuidade material entre a sociedade do sociólogo e qualquer textual conta-daí a torcer das mãos
sobre o método, verdade, política e relevância, pode existir uma plausível continuidade

betweenwhat social, em nosso sentido da palavra, não e que um texto pode conseguir-a Boa texto,
ou seja.

Definindo a última que uma rede é

Mas o que é um bom texto? Não estamos preocupados aqui por um bom estilo, porque não importa o
quão bem nós aprender a escrever, que permanecerá sempre, infelizmente, meros cientistas sociais
e nunca será capaz de fazer mais do que imitar de longe as habilidades de escritores, poetas,
dramaturgos e romancistas. Por esta razão, precisamos de um shibboleth menos sofisticado.
Surpreendentemente, é a busca de apenas como uma pedra de toque que vai nos ajudar a definir,
finalmente, a mais confusa das palavras usadas em nossa teoria social alternativa. Eu definiria uma
boa conta como aquele que traça uma rede.

Quero dizer com esta palavra uma série de ações em que cada participante é tratado como um
mediador full-blown. Para colocá-lo de maneira muito simples: Um bom relato ANT é uma narrativa
ou uma descrição ou uma proposta onde todos os atores faça alguma coisa e não apenas sentar lá.
Em vez de simplesmente transportar efeitos sem transformá-los, cada um dos pontos do texto pode
tornar-se uma bifurcação, um evento, ou a origem de uma nova tradução. Assim que os atores são
tratados não como intermediários, mas como mediadores, eles tornam o movimento do visível sociais
para o leitor. Assim, throughmany invenções textuais, o social pode se tornar novamente uma
entidade circulação que já não é composto pelo conjunto obsoleto do que passou anteriormente
como sendo parte da sociedade. 181 Um texto,

181 Isto é referido como 'objetos de valor'. Veja uso no estudo de Maupassant, Algirdas Julien Greimas (1988) de Greimas, Maupassant:

Os Semiótica do texto. Exercícios práticos.


Quinta fonte de incerteza 129

em nossa definição da ciência social, é, portanto, um teste de quantos atores o escritor é capaz de
tratar como mediadores e até que ponto ele ou ela é capaz de alcançar o social.

Assim, a rede não designa uma coisa lá fora, que teria aproximadamente a forma de pontos
interligados, bem como um telefone, uma auto-estrada, ou uma 'rede' de esgoto. Não é nada mais do
que um indicador da qualidade de um texto sobre os temas em questão. 182 Ele qualifica sua
objetividade, isto é, a capacidade de cada ator para faço outros atores

Faz coisas inesperadas. Um bom texto provoca redes de atores quando se permite que o escritor a
traçar um conjunto de relações definidas como tantas traduções.

A precisão terminológica sobre a rede


A rede palavra é tão ambígua que deveríamos ter abandonado há muito tempo. E ainda assim a
tradição na qual usamos permanece distinta, apesar de sua possível confusão com outras duas
linhas. Um deles é, claro, a redes de eletricidade técnico, treina, esgotos, internet, e assim por
diante. O segundo é utilizado, em sociologia da organização, para introduzir uma diferença entre
organizações, mercados e estados (Boyer, 2004). Neste caso, a rede representa uma forma
informal de associar agentes juntos humanos (Granovetter 1985).

Quando (Castells, 2000) usa o termo, os dois significados fundir desde rede torna-se um
modo privilegiado de organização graças à própria extensão da tecnologia da informação. É
também neste sentido que Boltanski e Chiapello (2005) levá-lo para definir uma nova tendência
no modo de produção capitalista.

Mas a outra tradição, a que temos sempre se referiu, é a de Diderot especialmente na sua Le
re ve de d'Alembert ( 1769), que
inclui vinte e sete ocorrências da palavra re'seaux. Isto é onde você pode encontrar uma marca
muito especial de ativo e materialismo distribuída de que Deleuze, através de Bergson, é o
representante mais recente. 183 Aqui está um exemplo:

'Este deve satisfazê-lo para hoje. Havia uma mulher que tinha acabado de dar à luz uma criança; como
resultado, ela sofreu um ataque mais alarmante das lágrimas vapores-compulsivos e risos, uma sensação de
asfixia, convulsões, inchaço dos seios, silêncio melancólico, penetrantes gritos-todos os mais graves
sintomas e isso continuou por vários anos . Agora este womanwas apaixonados, e, eventualmente, ela
começou a pensar que ela viu sinais indicando que seu amante tinha crescido cuidado com sua doença e
reclamações

182 Nesse sentido, é o equivalente a noção de 'os ethnomethodologists adequação única', desde a noção de conta foi

enriquecida pelo de textual conta.


183 Sobre a filosofia da rede de Diderot da natureza, ver Wilda Anderson (1990), Sonho de Diderot.
130 Quinta fonte de incerteza

É claro a partir desta citação que re'seau não tem nada a ver com o social como normalmente
entendido, nem é limitada aos laços humanos. Mas é certamente perto de definição de
'sociedade' e 'raios imitativas' (Karsenti, 2002) da Tarde.

Então, como podemos definir pelo contrário uma conta textual ruim? Em um texto ruim apenas um
ou morrer '. (Diderot 1964)
punhado de atores será designado como as causas de todos os outros, que terão nenhuma outra
função
de suado queo servir
rede, como
órgão de forçapano de fundo
de vontade, tãoou de quanto
rígida retransmissão
possível, para os para
dizendo fluxos de eficácia
si mesma: Vocêcausal. Eles
deve vencer
podem ir através dos gestos para se manter ocupado como personagens, mas eles vão ficar sem
formas mais vigorosas de exercício físico, subir e descer escadas, viu madeira ou pá de terra. Ela faria o centro
uma parte na trama, o que significa que não vai agir. Nada é traduzido de um para o outro já que a
ação é simplesmente
começou realizada
em suas fibras através
ela foi capaz deles.chegando.
de senti-lo Lembre-se
Elaque se levantar,
iria se um ator correr
não faz diferença,
cerca, não
ocupar-se é um
com as
ator. O relatório não tenha sido produzido de forma ad hoc para ser exclusivamente adequada com a
parecia que ela nunca iria se recuperar. Durante seis meses ela manteve-se a luta. Sempre que a rebelião
descrição de atores específicos e para os olhos dos leitores específicos. 184 É padrão, anônimos,
através
o efeitoda placa;
seria nada
apenas umacontece nele.
dos lassidão Não
geral ou são apenas
exaustão repetir
ou perda decliche's do que
consciência foi montado
do qual ele muitasantes
vezes de
como o passado social. Tem diluída traduções em meros deslocamentos sem transformação. Ele
levado para sua cama, ela iria mentir por horas a fio, totalmente imóvel e quase sem vida. Em outras ocasiões,
simplesmente transporta causalidades através de meros intermediários.
re'seau fut e'gale a` la re'action de leur origine], ela iria cair no chão como se estivesse morto. Então, quando

exercida pelas fibras exactamente contrabalançadas que do centro do feixe [ S'il arrivait que l'ação des filets du

vezes os assuntos que começar a mão superior. Sempre que os dois lados foram iguais, de modo que a força
Este é o lugar onde o contraste literária entre ANT e sociologia do social-e evenmore sowith
guerra civil dentro de sua própria consciência. Às vezes, esta guerra se tornaria a vantagem do mestre; às
crítica sociologia é o maior. O que é muitas vezes chamado uma conta poderosa e convincente,
porque é feito
ela decidiu que ela deve ou ficar bem ou fazer um fim de si mesma. Desta forma, começou uma espécie de

visível e o preço para a sua implantação totalmente paga. e estava começando a romper o affair. Foi quando

184 Para dizer que é um ator-rede é dizer que é específico e que os princípios de sua expansão são prestados
Quinta fonte de incerteza 131

de algumas causas globais, gerando uma massa de efeitos, ANT terá como uma conta fraco e
impotente que simplesmente repete e tenta transportar uma força social já composta sem reabrir o
que é feito e sem encontrar os veículos suplementares necessários para estendê-lo ainda mais .
Massas de agentes sociais poderia ter sido invocado no texto, mas desde o princípio da sua
montagem permanece desconhecida e o custo da sua expansão não tenha sido pago, é como se
nada estivesse acontecendo. Não importa o que sua figuração é, eles não fazem muito. Desde a
remontagem de novos agregados não foi proferida rastreável através do texto, é como se o mundo
social não tivesse sido feita de existir.

Embora a definição comum da social parece estar em toda parte, à vista, nosso definição do que é
social deixou de aparecer. Inversamente, quando a nossa definição do social é refez, a definição
comum da social tem de desaparecer primeiro. É difícil ver um contraste mais extremas: ou é uma
sociedade ou de uma rede.

Assim, a rede é uma expressão para verificar howmuch energia, movimento e especificidade
nossos próprios relatórios são capazes de capturar. Rede é um conceito, não uma coisa lá fora. É
uma ferramenta para ajudar a descrever algo, não o que está sendo descrito. Ele tem a mesma
relação com o tópico em questão como uma grade de perspectiva para uma pintura único ponto
perspectiva tradicional: desenhado pela primeira vez, as linhas pode permitem projetar um objeto
tridimensional em uma peça plana de linho; mas eles não são o que está a ser pintada, apenas o que
tem permitido o pintor para dar a impressão de profundidade antes de serem apagados. Da mesma
forma, uma rede não é o que está representado no texto, mas o que prepara o texto para tomar o
relé de atores como mediadores. A consequência é que você pode fornecer uma conta do ator-rede
de tópicos que têm de forma alguma a forma de uma rede de uma sinfonia, uma peça de legislação,
uma pedra da lua, uma gravura. Por outro lado, você pode muito bem escrever sobre redes de
televisão técnicos, e-mails, satélites, Salesforce-sem em qualquer ponto proporcionando uma conta
do ator-rede.

Mas não é um pouco hipócrita para manter a rede palavra complicada para descrever tal
referência de qualidade literária? Concordo que não se assemelha a outras palavras que eu usei até
agora como grupo, ator, atuante, grupo, fluido, e não-humanos, que são escolhidos voluntariamente
por causa de sua benightedmeaninglessness. Este, ao contrário, tem muitos significados! A confusão
ocorreu-lo é nossa culpa inteiramente, porque alguns dos objetos anteriores descritos por ANT foram
redes no sentido-metrologia técnico, metrôs, telephones- e também porque quando isso termwas
introduziu vinte e cinco anos atrás, a Internet não tinha -golpeado nem tinha al-Qaeda para esse
assunto. Assim, a rede era uma novidade que poderia ajudar na provocando um contraste com
132 Quinta fonte de incerteza

'Sociedade', 'instituição', 'cultura', 'campos', etc., que foram muitas vezes concebida como
superfícies, inundações de transferências causais, e questões reais de fato. Mas hoje em dia, as
redes tornaram-se a regra e superfícies a exceção. Ele perdeu sua borda afiada. 185 Se eu acreditasse
no jargão e se
WorkNet ou net ação teve qualquer chance de segurar, gostaria de oferecê-lo como um substituto de modo
a tornar o contraste entre as redes técnicas e worknets, o último remanescente uma maneira para os
cientistas sociais tomake sentido do primeiro. 186 Trabalhos- redes poderia permitir que um para ver o
trabalho que se passa no que estabelece líquido- funciona: o primeiro como um activemediator, a segunda
como um conjunto estabilizado de intermediários.

Seja qual for a palavra, precisamos de algo para designar os fluxos de traduções. Por que não
usar a rede palavra, uma vez que é agora lá e solidamente ligado por uma pequena hífen a palavra
ator que eu redefiniu mais cedo? Não existe palavra boa de qualquer maneira, único uso sensato;
Além disso, a metáfora material original ainda mantém as três características importantes que eu
desejo para induzir com esta expressão:

a) uma ligação ponto-a-ponto está a ser estabelecida, que é fisicamente rastreável e, portanto, pode
ser gravado empiricamente;
b) um tal folhas de conexão vazio a maioria do que é não conectados, como qualquer pescador sabe
quando jogando a rede ao mar; 187

c) esta ligação não é feita de forma gratuita, requer esforço como qualquer pescador sabe quando
repará-lo no convés.

Para torná-lo apto nossos propósitos, temos de acrescentar uma quarta característica que, eu
concordo, quebra a metáfora originais um pouco: a rede não é feito de fio de nylon, palavras ou
qualquer substância durável, mas é o traço deixado para trás por algum agente movendo . Você
pode pendurar suas redes de pesca para secar, mas você não pode pendurar um ator-rede: tem que
ser rastreada novamente pela passagem de outro veículo, outra entidade circulação.

A fraqueza da noção deriva em parte da disseminação de representações visuais em vez de


mente simples. No início, a representação gráfica das redes, visto como embranchments
estrela-como fora de que linhas de deixar para conectar outros pontos que não têm nada, mas novas
conexões, desde um equivalente aproximado mas fiel para com os

185 Como Boltanski e Chiapello de, O novo espírito do capitalismo mostrou, ele pode até mesmo ser usado para caracterizar o
que é pior na recente metamorfose dos modos de produção capitalistas.

186 net ação, conforme proposto no Barbara Czarniawska (2004), 'On Tempo, Espaço e Ação Nets'.

187 Este ponto se tornará evenmore essencial quando, no final da Parte II, vamos lidar com a noção de 'plasma'. O vazio é a
chave em seguir as condutas rara em que circula sociais.
Quinta fonte de incerteza 133

associações. 188 Ele tinha a vantagem de definir a especificidade não por qualquer conteúdo
substancial, mas por uma lista de associações: o mais conectado, a um ponto mais individualizado
era. Mas esses gráficos visuais têm o inconveniente de não capturar movimentos e de ser
visualmente pobres. No entanto, mesmo esses limites têm a sua vantagem desde o pobreza de
representação gráfica permite que o investigador não confundir sua infra-language com os objetos
ricos que estão sendo retratados: themap não é o território. Pelo menos não há nenhum risco de
acreditar que o próprio mundo é feito de pontos e linhas, enquanto os cientistas sociais parecem
demasiado frequentemente a acreditar que o mundo é feito de grupos sociais, sociedades, culturas,
regras ou quaisquer telas gráficas eles conceberam a fazer sentido dos seus dados.

A fim de traçar um ator-rede, o que temos a fazer é adicionar aos muitos vestígios deixados pelo
fluido social, através do qual os traços são processados ​novamente presente, desde algo acontece
nele. Numa ator-rede conta a proporção relativa dos mediadores de intermediários é aumentada. Vou
chamar essa descrição a um arriscado conta, o que significa que ele pode facilmente deixar-ele falhar
a maior parte do tempo, uma vez que pode colocar de lado nem a artificialidade completa da
empresa nem a sua pretensão de precisão e veracidade. Quanto à sua relevância para os próprios eo
impacto político que poderia ter atores, isso é ainda menos automático, como veremos na conclusão.
A questão toda é para ver se o evento do social pode ser estendido por todo o caminho para o evento
da leitura por meio do texto. Este é o preço a pagar pela objetividade, ou melhor ' objectfullness ' Pra
ser alcançado.

Voltar ao básico: a lista de cadernos

A melhor maneira de proceder neste momento e se alimentar esta quinta fonte de incerteza é
simplesmente para manter o controle de todos os nossos movimentos, mesmo aqueles que lidam
com a própria produção da conta. Isto não é nem para o bem da reflexividade epistêmica nem por
alguma indulgência narcisista para o seu próprio trabalho, mas porque a partir de agora tudo é dados: tudo
desde o primeiro telefonema para um entrevistado prospectivo, a primeira consulta com o
conselheiro, as primeiras correcções efectuadas por um

188 Isto foi demonstrado no início ferramentas Leximappe inMichel Callon, Direito John e Arie Rip (1986), Mapeamento dos
Dinâmica da Ciência e Tecnologia. No entanto, existem dispositivos nowmany mais gráficas que foram desenvolvidas. Veja Alberto
Cambrosio, Peter Keating e Andrei Mogoutov (2004), "Mapeamento CollaborativeWork e Inovação em Biomedicina. Visto como
representação é ingênuo, mas visto como a teoria é uma ajuda formidável para a abstração. Veja seu uso no início Genevie`ve
Teil (1991), 'Candide 2, un outil de sociologie assiste'e par ordinateur pour l'analisar quantitativos de Gros Corpus de textes'.
134 Quinta fonte de incerteza

cliente em uma proposta de concessão, o primeiro lançamento de um motor de busca, a primeira


lista de caixas para assinalar um questionário. De acordo com a lógica do nosso interesse em
relatórios textuais e contabilidade, que poderia ser útil para listar os diferentes cadernos se deve
manter-manual ou digital, já não importa muito. 189

O primeiro notebook deve ser reservado como um registro do próprio inquérito. Esta é a única
maneira de documentar a transformação de um sofre fazendo o curso. Compromissos, reações ao
estudo por outros, surpreende a estranheza do campo, e assim por diante, devem ser documentadas
tão regularmente quanto possível. Sem ele, a experiência artificial de ir para o campo, de encontrar
um novo estado de coisas, será rapidamente perdida. Mesmo anos depois, ele deve permanecer
possível saber como o estudo foi concebido, que a pessoa foi atendida, que fonte foi acessado, e
assim por diante, em uma data e hora precisa.

Um segundo notebook deve ser mantido para a recolha de informações de tal forma que é
possível simultaneamente para manter todos os itens em uma ordem cronológica e para enviá-los
em categorias que irá evoluir posteriormente em mais e mais refinados arquivos e subarquivos.
Existe lotes de software hoje em dia que mantêm essa especificação contraditória, mas as mãos
mais velhos como eu, têm se beneficiado enormemente do reescrita tedioso de dados em cartões.
Seja qual for a solução, o movimento por meio de um quadro de referência para a próxima é
grandemente facilitado se o conjunto de dados pode ser mantida ao mesmo tempo intacta enquanto
continuam a ser reformulado como em muitos arranjos quanto possível. Esta é a única maneira de
tornar-se tão flexível e articulada como o assunto a ser abordado.

Um terceiro notebook deve estar sempre à mão para AD Libitum ensaios de escrita. A adequação
única pessoa deve se esforçar para na implantação imbróglios complexos não pode ser obtida sem
esboços contínuas e rascunhos. É impossível imaginar que se poderia reunir os dados por um
período de tempo e só então começar a escrevê-lo. Escrevendo um relatório é demasiado arriscado
para se enquadram nesta divisão entre inquirindo e relatórios. O que vem espontaneamente para
fora do teclado são generalidades, cliche's, definições transportáveis, contas substituíveis, tipos
ideais, explicações poderosas, abstrações, em breve, o material a partir do qual os gêneros mais
sociais escrever-se sem esforço. Para contrariar esta tendência, muitos esforços têm de ser feitas
para quebrar a escrita automática para cima; não é mais fácil de escrever relatos textuais como é em
um laboratório para descobrir o delineamento experimental direita. Mas as idéias, parágrafos,
metáforas, e tropos pode vir a esmo durante o curso do estudo. Se eles não estão autorizados a
encontrar um lugar e uma saída, eles vão ser perdido ou, pior ainda, vai estragar o trabalho duro de
coleta de dados

189 Eu estou usando cadernos vez metaforicamente, uma vez que agora incluem arquivos digitais, bem como filmes,

entrevistas e websites.
Quinta fonte de incerteza 135

bymixing a meta-linguagem dos atores com a dos analistas. Por isso, é sempre uma boa prática para
reservar um espaço separado para as muitas idéias que podem vêm à mente, mesmo que só serão
utilizadas anos mais tarde.
Um quarto tipo de notebook deve ser cuidadosamente mantido para registrar os efeitos do relato
escrito sobre os atores cujo mundo foi tanto implantado ou unificadas. Esta segunda experiência,
adicionado ao próprio trabalho de campo, é essencial para verificar como uma conta desempenha o
seu papel de montagem do social. O estudo pode ser concluído, mas a experiência continua: a nova
conta acrescenta a sua acção performativa a todos os outros, e que também produz dados. Isso não
significa que aqueles que têm sido estudados têm o direito de censurar o que tem sido escrito sobre
eles, nem significa que o analista tem o direito incrível de ignorar o que seu dizer 'informantes' sobre
as forças invisíveis que os fazem agir. Pelo contrário, significa que uma nova negociação começa a
decidir o que são os ingredientes dos quais o mundo comum pode ser inventadas ou não. 190 Desde a
relevância de uma conta arriscada pode ocorrer muito mais tarde, as trilhas deixadas em seu rastro
também tem que ser documentada.

Pode ser decepcionante para o leitor a perceber que as grandes questões da formação do grupo, agência, metafísica e ontologia

que eu revi até agora têm de ser resolvidos sem recursos mais grandiosos do que pequenos notebooks para ser mantidos durante o

procedimento totalmente artificial de trabalho de campo e consultas. Mas eu avisei o leitor com antecedência: não há nada mais

gratificante para ser tido e não há nenhuma maneira mais rápida. Afinal, Arquimedes estava a precisar de nada mais do que um ponto

fixo para elevar o mundo. Einstein equipado seus observadores com apenas uma vara e um cronômetro: Por que precisamos de

equipamentos mais pesados ​a rastejar através dos pequenos condutas escuras traçadas por formigas cegas? Se você não quer tomar

notas e anotá-las bem, não tente entrar em sociologia: é a única maneira que existe para se tornar um pouco mais objetivo. Se essas

contas textuais estão a ser dito não 'suficiente científica', eu respondo que, embora eles podem não parecer científico na definição

cliche'd do adjetivo, eles podem ser de acordo com a única definição que me interessa aqui: eles tentam agarrar alguns objetos

recalcitrantes através de algum dispositivo artificial com a máxima precisão, mesmo que esta empresa pode muito bem vir acima de

vazio. Se apenas uma fração da energia consagrada em ciências sociais para o comentário dos nossos antecessores eminentes foi

convertida em trabalho de campo! Como Garfinkel nos ensinou: é praticar todo o caminho. eles tentam agarrar alguns objetos

recalcitrantes através de algum dispositivo artificial com a máxima precisão, mesmo que esta empresa pode muito bem vir acima de

vazio. Se apenas uma fração da energia consagrada em ciências sociais para o comentário dos nossos antecessores eminentes foi

convertida em trabalho de campo! Como Garfinkel nos ensinou: é praticar todo o caminho. eles tentam agarrar alguns objetos

recalcitrantes através de algum dispositivo artificial com a máxima precisão, mesmo que esta empresa pode muito bem vir acima de

vazio. Se apenas uma fração da energia consagrada em ciências sociais para o comentário dos nossos antecessores eminentes foi

convertida em trabalho de campo! Como Garfinkel nos ensinou: é praticar todo o caminho.

190 Testemunhe o comprimento de tempo que levou a partir da longa experiência de estudos de ciência das primeiras
publicações para as Guerras da Ciência. E ainda, como mostrei no capítulo anterior, sem uma cuidadosa documentação do
experimento de estudos de ciência teria sido desperdiçado.
136 Quinta fonte de incerteza

Implantação não critique

Para adicionar de forma confusa para uma conta confuso de um mundo confuso não parece ser uma
atividade muito grandioso. Mas nós não somos após grandeza: o objetivo é produzir uma ciência do
social excepcionalmente adequado à especificidade do social, da mesma forma que todas as outras
ciências teve que inventar caminhos tortuosos e artificial a ser fiel aos fenômenos específicos em que
desejava obter uma alça sobre. Se circula sociais e é visível apenas quando brilha através das
concatenações de mediadores, então este é o que tem de ser replicado, cultivado, provocou, e
expressa por nossas contas textuais. A tarefa é implantar atores Como redes de mediações-daí o
hífen na palavra composta 'ator-rede'. Implantação não é o mesmo como 'mera descrição', nem é o
mesmo que 'revelação', 'por trás' costas, o 'os atores forças sociais no trabalho'. Se qualquer coisa,
ele parece mais com uma amplificação de PCR de alguma amostra de DNA pequeno. 191

E o que há de tão errado com 'meras descrições'? 192 Um bom texto nunca é um retrato não
mediada do que ele descreve-nem para que a matéria é um retrato. 193 É sempre parte de uma
experiência artificial para replicar e enfatizar os vestígios gerados por ensaios em que os actores se
tornar mediadores ou mediadores são transformados em intermediários fiel. Não há nada menos
natural do que ir para o trabalho de campo e continuam a ser uma mosca na parede, passar para
fora questionários, desenhar mapas, desenterrar arquivos, entrevistas recordes, desempenhar o
papel de um observador participante, compilar estatísticas, e o caminho de um 'Google' em torno da
Internet. De-traçagem, inscrevendo, narrando, e escrever relatórios finais são tão antinatural,
complexa e meticulosa como dissecar as moscas de fruta ou enviar um telescópio para o espaço. Se
você encontrar as experiências de Faraday estranhamente artificiais, que sobre expedições
etnográficas das PittRivers? Se você acredita que o laboratório de Lord Kelvin inventado, o que dizer
de Marx compilação de notas de rodapé na Biblioteca Britânica, Freud pedindo às pessoas para
libertá-associado em seu sofá vienense, ou Howard Becker aprender a tocar jazz, a fim de tomar
notas sobre a tocar jazz? O simples ato de gravar qualquer coisa no papel já é uma imensa
transformação que requer tanta habilidade e tanto o artifício como pintar uma paisagem ou a criação
de alguma reação bioquímica elaborado. Nenhum estudioso deve encontrar humilhando a tarefa de

191 Ver Lei, Após Método, p. 112. Ver também o termo 'enactement' bela usado byMol

e 'coreografia' em Charis Cussins (1996), 'Coreografia Ontológico: Agência através objetificação em infertilidade Clínicas'.

192 A noção útil de 'descrição densa' fornece uma atenção bem-vinda para detalhes, mas não necessariamente ao estilo.
'Espessura' também deve designar: 'Tenho montado o suficiente?' Deve dar a palavra 'montar' um significado político, algo que
vai encontrar na conclusão.

193 Veja Joseph Leo Koerner (1997), O Momento da auto-retrato em alemão arte renascentista.
Quinta fonte de incerteza 137

aderindo a descrição. Esta é, pelo contrário, a realização maior e mais raro.

No entanto, estamos preocupados que aderindo a descrição pode haver algo faltando, já que não
têm 'adicionado a ele' outra coisa que é muitas vezes chamada uma 'explicação'. E ainda assim a
oposição entre descrição e explicação é outra dessas falsas dicotomias que devem ser colocados
para descansar, especialmente quando é 'explicações sociais' que estão a ser levados de seu lar de
idosos. Ou as redes que possibilitem um estado de coisas são totalmente implantado e em seguida,
adicionando uma explicação será supérfluo, ou nós 'Adicionar uma explicação' afirmando que algum
outro ator ou fator deve ser levado em conta, de modo que é a descrição que deve ser estendido um
passo adicional. Se uma descrição permanece na necessidade de uma explicação, isso significa que
ele é uma má descrição. Há uma exceção, no entanto, se refere a um estado bastante estável dos
assuntos em que alguns atores de fato desempenhar o papel de determinada e totalmente, portanto,
de totalmente 'explicou' intermediários, mas, neste caso, estamos de volta ao mais simples
pré-relativista casos. Esta nova desconfiança para uma explicação 'acrescentado' para uma
descrição é ainda mais importante porque é geralmente quando um 'frame' é chamado em que a
sociologia do social insinua sua causa redundante. Logo que um sítio seja inscrito 'em um quadro',
tudo se torna racional, muito rápido e explicações começam a flowmuch muito livremente. O perigo é
ainda maior porque este é themoment mais frequentemente escolhida pela sociologia crítica, sempre
à espreita no fundo, para assumir explicações sociais e substituir os objetos a serem contabilizados
com irrelevantes para todos os fins atores das forças sociais ", que são demasiado mudos para ver
ou não podem estar para ser revelado. Muito parecido com 'sexo seguro', que adere a descrição
protege contra a transmissão de explicações.

Aqui, novamente, é a tentativa de imitar uma falsa visão das ciências naturais que descamba para
os sociais: é sempre senti que a descrição é muito particular, muito idiossincrático, também
localizada. Mas, ao contrário do provérbio escolástica, há a ciência só do particular. 194 Se as
conexões são estabelecidas entre locais, deve ser feito através de Mais

descrições, e não por, de repente fazer um passeio gratuito através do todo-terreno entidades como
a Sociedade, Capitalismo, Império, Normas, individualismo, Fields, e assim por diante. Um bom texto
deve desencadear em um bom leitor esta reação: 'Por favor, mais detalhes, eu wantmore detalhes'
Deus está nos detalhes, e por isso é tudo, inclusive o Diabo. É o próprio caráter do social para ser
específico. O nome do jogo não é a redução, mas irreduction. Como Gabriel Tarde não se cansava
de dizer: 'Para existir é para diferir.'

194 Monografias em ciências sociais é uma das contribuições da Tarde. Veja Tarde, Leis Sociais, p. 92. Na visão geral da Tarde
das sociedades, as sociedades humanas são típicos por causa do pequeno número de agentes que mobilizam, ao contrário
biologia ou física que lidam com milhões ou bilhões de elementos. Assim sendo particular é o encontro com o social é toda sobre.
138 Quinta fonte de incerteza

Para implantar simplesmente significa que através do relatório de conclusão do inquérito o


número de atores pode ser aumentada; a gama de agências que fazem o ato atores pode ser
expandida; o número de objectos activos em grupos e agências de estabilização pode ser
multiplicado; e as controvérsias sobre questões de concernmight bemapped. Somente aqueles que
nunca tentou towrite sobre mediadores em vez de intermediários vai dizer que esta é uma tarefa fácil,
algo semelhante a 'mera descrição'. Para nós, pelo contrário, exige exatamente tanto invenção como
um experimento de laboratório para cada novo caso em questão, eo sucesso é tão raro. Se formos
bem sucedidos, o que não é automático e não é obtido simplesmente colocando 'PhD' na parte
inferior de sua assinatura, uma boa conta será

realizar o social no sentido preciso que alguns dos participantes na acção-through a agência
controversa do autor-será
montado de tal forma que eles podem ser coletada juntos. Ele não parecer muito, e ainda assim está
longe de ser totalmente insignificante.
O problema é que os cientistas sociais muitas vezes alternam entre
arrogância -cada um deles sonho de ser o Newton da ciência social, bem como a Lenin de mudança
social, ou desespero, eles desprezam-se para simplesmente acumulando mais relatórios, histórias e
estatísticas que ninguém vai ler. Mas a escolha entre o domínio completo e irrelevância total é uma
forma muito superficial. Para desespero de texto escrito de um não faz mais sentido do que para a
cabeça de um laboratório de química querer ser relevante para o NIH. Relevância, como tudo mais, é
uma conquista. Um relatório é interessante ou não, dependendo da quantidade de trabalho feito a
juros, isto é, para colocá-lo entre outras coisas. 195 Este é exatamente o que os cinco incertezas
somados pode ajudar a revelar: O que é o social composta de? O que está agindo quando estamos
agindo? Que tipo de agrupamento que nós pertencem a? O que nós queremos? Que tipo de mundo
estamos prontos para compartilhar? Todas essas questões são levantadas não só pelos estudiosos,
mas também por aqueles que estudam. Não é que nós, cientistas sociais, conhecer a resposta que
residem atrás dos atores, nem é o caso de que eles, os famosos 'atores-se', sabe a resposta. O fato
é que ninguém

tem as respostas-é por isso que eles têm que ser coletivamente encenado, estabilizado, e revisto. É
por isso que as ciências sociais são tão indispensáveis ​para a remontagem do social. Sem eles nós
não sabemos o que temos em comum, não sabemos por meio do qual as conexões que estão
associados juntos, e não teríamos nenhuma maneira de detectar como podemos viver no mesmo
mundo comum.

195 Os estudos de ciência têm seguido muitas das estratégias de tomada de relevância em ciências exatas e documentado
muitos fracassos. Veja Michel Callon (1989), La science et ses re'seaux: Gene`se et circulação des faits scientifiques e John Law
(2002), Histórias de aeronaves: Descentramento o objeto na tecnociência. Sobre a noção de interesse, ver também Stengers, Poder
e Invenção.
Quinta fonte de incerteza 139

A fim de gerar essas respostas, a cada novo artifício pode ser bem-vinda, incluindo a de pequena
interpretação de um cientista social. O fracasso é notmore certo do sucesso. É certainlyworth uma
tentativa. Isto é precisamente porque todas as cinco fontes de incerteza são aninhados em um outro,
que uma reportwrittenby colleaguewhodoes somehumble não evenwear awhite coatmaymake a
diferença. Itmay oferecer uma encenação provisória das conexões que conseguiu implantar. Ele
oferece um local artificial (a conta textual) que pode ser capaz de resolver por algum público
específico a questão de qual mundo comum que dizem respeito à. Montados ao redor do 'laboratório'
do texto, os autores, bem como readersmay começam a tornar visíveis os dois mecanismos que
explicam a pluralidade de associações de ser tidos em conta e para a estabilização ou unificação do
mundo querem viver em. 196 Por um lado, é apenas um texto composto por resmas de papel
manchada por um jato de tinta ou queimado por um raio laser. Por outro, é uma instituição muito
pouco para representar, ou mais exatamente para voltar a representar, isto é, para apresentar novamente
-o sociais a todos os seus participantes, a realizar -lo, dar-lhe um formulário. Não é muito, mas para
pedir mais frequentemente se conformar com menos. Muitos 'explicações poderosas' pode vir a ser
menos convincente do que os mais fracos.

Na última página de seu livro sobre a sociologia da ciência, Pierre Bourdieu define a possibilidade
do sociólogo para chegar a vista do olho famoso de Deus do nada depois de ter purgado-se de
todas as perspectivas através de uma aplicação extrema de reflexividade crítica:

'Embora [o sociólogo] também devem tomar cuidado, para que não se esqueça de que como qualquer
outro cientista, é tentar ajudar a construir perspectiva aperspectivo da ciência, como um agente social que ele
também é colocado dentro do objeto que ele toma como seu objeto, e sobre estes motivos ele tem uma
perspectiva que não coincide com os outros, nem com a visão geral e mais abrangente perspectiva do
observador quase divina, que ele pode chegar se as demandas do campo estão satisfeitos. Assim, ele sabe
que a particularidade das ciências sociais convida-o a trabalhar (como tentei fazer para o caso do presente e
do trabalho nas meditações pascalianas) para a construção de uma verdade científica capaz de integrar a
visão do observador e da verdade de visão prática do agente, em uma perspectiva não conhecida como tal,
que é posta à prova na ilusão do absoluto. 197

Esta é provavelmente a versão mais honesto jamais dado do sonho da sociologia crítica como
isto foi escrito alguns meses antes do desaparecimento prematura de Bourdieu.

196 Essas duas funções são parte da definição da política. Veja Conclusão.
197 Gentilmente traduzido por Simon Schaffer.
140 Quinta fonte de incerteza

Para angústia sobre o potencial eficácia de textos sociológicos é mostrar falta de modéstia ou
falta de ambição. Se qualquer coisa, o sucesso das ciências sociais na disseminação pelo mundo
social é ainda mais surpreendente do que a expansão das ciências naturais e dispositivos
tecnológicos. podemos superestimar as mudanças alcançadas no caminho cada um de nós agora é
'ter um sexo' que foi provocada pelos pequenos textos de estudiosos feministas? O que sabemos
sobre o 'Outro' sem contas dos antropólogos? Quem poderia tamanho até o próprio passado sem
arqueólogos e historiadores? Quem seria capaz de navegar sem os geógrafos? Quem teria um
inconsciente sem os psicólogos? Quem iria knowwhether ou não um lucro é feita sem que os
contadores? Para ter certeza, textos parecer caminhos miseráveis ​para se mover entre os muitos
quadros contraditórias de referência, e ainda a sua eficácia é inigualável por as explicações sociais
mais grandiosos e poderosos que são propostos para humilhá-los. Não é porque o sociólogo não
podem ocupar o lugar do allencompassing e tudo vê Deus da ciência social que ele ou ela tem que
ser preso cego em um porão. Nós, as pequenas formigas, não deve se contentar com o céu ou o
inferno, porque há uma abundância de coisas nesta terra para arrebentar o nosso caminho.
Na dificuldade de ser uma formiga: um
interlúdio no Formulário
de um diálogo

UMA tarde em escritório n na London


fevereiro antes School
de passar of Economics
para cima em uma
para o Castor paraterça-escuro
uma cerveja. Uma batida
tranquila, mas insistente é ouvido. Um estudante olha para dentro do escritório. 198

Aluno: Estou incomodando?


Professor: Não. Estas são as minhas horas de expediente. Entre, sente-se. S: Obrigado.

P: Então. . . Presumo que você está um pouco perdido?

S: Bem, sim. Eu estou achando difícil, eu tenho que dizer, aplicar a Teoria Ator rede para o meu
estudo de caso sobre organizações.
P: Não é de admirar! Não é aplicável a qualquer coisa.
S: Mas nós fomos ensinados. . . Quero dizer . . . parece coisa quente por aqui. Você está dizendo
que é inútil?
P: Pode ser útil, mas apenas se não 'aplicar' para alguma coisa. S: Desculpe, mas você está
jogando algum tipo de truque Zen aqui? Eu tenho que avisá-lo que eu sou apenas um estudante de
doutorado Estudos Organização reta, então não espere. . . I'mnot toomuch em coisas Francês tanto,
basta ler um pouco de mil Platôs mas não podia fazer muito sentido. . .

P: Desculpe, eu não estava tentando dizer nada bonito. Só que ANT é antes de tudo um negativo argumento.
Ela não diz nada de positivo em qualquer estado de coisas.

S: Então, o que ela pode fazer por mim?

P: O melhor que pode fazer por você é para dizer algo como, 'Quando seus informantes misturar
organização, hardware, psicologia e política em uma frase, não dividi-la pela primeira vez em puro
potes pequenos; tente seguir o link que fazem entre os elementos que teriam

198 Uma versão deste diálogo já apareceu em O Estudo Social da Informação e da Comunicação, editado por C. Avgerou, C.
Ciborra e FF Terra, Oxford University Press, 2004, pp. 62-76.
142 Na dificuldade de ser uma formiga

parecia completamente incomensurável se você tivesse seguido os procedimentos normais.' Isso é


tudo. ANT não posso te dizer positivamente que a ligação é.
S: Então por que é chamado de 'teoria' se ele não diz nada sobre as coisas que estudamos?

P: É uma teoria, e um forte eu acho, mas sobre como para estudar as coisas, ou melhor, como não
para estudá-los, ou melhor, como deixar os atores têm algum espaço para se expressar.

S: Você quer dizer que outras teorias sociais não permitem isso? P: De certa forma, sim, e por
causa de seus próprios pontos fortes: eles são bons em dizer substantivo coisas sobre o que o
mundo social é feito. Na maioria dos casos isso é bom; os ingredientes são conhecidos; seu
repertório deve ser mantido curto. Mas isso não funcionar quando as coisas estão mudando
rapidamente. Nem é bom para estudos organizacionais, estudos da informação, marketing, estudos
de ciência e tecnologia ou estudos de gestão, onde as fronteiras são tão terrivelmente confuso. Novo temas,
isso é o que você precisa ANT para.

S: Mas meus agentes, quero dizer as pessoas que eu estou estudando na empresa, eles formam
um monte de redes. Eles estão ligados a um monte de outras coisas, eles estão por todo o lugar. . .

P: Mas veja, esse é o problema! Você não precisa de ator-rede para dizer isso. Qualquer teoria
social disponível faria. É um desperdício de tempo para você escolher tal argumento estranho
simplesmente para mostrar que seus informantes são 'formando uma rede'.

S: Mas eles são! Eles formam uma rede. Olha, eu foram traçando suas conexões: chips de
computador, padrões, escolaridade, dinheiro, recompensas, países, culturas, salas de reuniões
corporativas, tudo. Não vos descreveu uma rede em seu sentido?

P: Não necessariamente. Eu concordo que isso é terrivelmente confuso, e é em grande parte


nossa culpa-a palavra que inventou é um bem horrível. Mas não se deve confundir a rede que é
desenhada pela descrição ea rede que é usado para fazer a inscrição.

S: Vem de novo?
P: Certamente você concordaria que o desenho com um lápis não é a mesma coisa que o
desenho da forma de um lápis. É o mesmo com esta palavra ambígua: rede. Com Actor-Network
você pode descrever algo que não em tudo parecido com uma rede de um estado individual de
espírito, uma peça de uma máquina, um personagem fictício; Por outro lado, você pode descrever
uma rede de metrôs, esgotos, telefones de que não é tudo desenhadas em forma de um
'ator-Networky'. Você está simplesmente confundir o objeto com o método. ANT é um método, e
principalmente um negativo em que; não diz nada sobre o forma do que está sendo descrito com ele.

S: Isso é confuso! Mas meus executivos da empresa, porventura não estão formando uma
revelação poderosa rede agradável,,?
P: Talvez, quero dizer, com certeza eles são, mas e daí?
Na dificuldade de ser uma formiga 143

S: Então eu possa analisá-las com Actor-Network Theory-! P: Mais uma vez, talvez sim, mas
talvez não. Depende inteiramente do que você mesmo permitir que seus atores (ou melhor, seus
actantes) para fazer. Estar conectado, sendo interligados, ou ser heterogêneo não é suficiente. Tudo
depende do tipo de ação que está fluindo de um para o outro, portanto, as palavras 'net' e 'trabalho'.
Realmente, devemos dizer 'WorkNet' em vez de 'rede'. É o trabalho, eo movimento, e o fluxo, e as
mudanças que devem ser enfatizados. Mas agora estamos presos a 'rede' e todo mundo acha que
queremos dizer a World Wide Web ou algo parecido.

S: Você quer dizer que uma vez que eu têm mostrado que meus atores estão relacionados com a
forma de uma rede, eu ainda não o fizeram um estudo ANT?
P: Isso é exatamente o que eu quero dizer: ANT é mais parecido com o nome de um lápis ou uma escova do
que o nome de uma forma específica a ser desenhado ou pintado.
S: Mas quando eu disse ANT era uma ferramenta e perguntou-lhe se ele poderia ser aplicado, você
objetou!
P: Porque não é uma ferramenta, ou melhor, porque as ferramentas não são 'meras' ferramentas
prontas para serem aplicadas: eles sempre modificar os objetivos que você tinha em mente. Isso é o
que 'ator' significa. Rede de Ator (Eu concordo que o nome é bobo) permite produzir alguns efeito que
você não teria obtido por alguma outra teoria social. Isso é tudo que eu posso garantir para. É uma
experiência muito comum. Basta tentar desenhar com um lápis ou com carvão, você vai sentir a
diferença; e cozinhar tortas com um forno a gás não é o mesmo que com um eléctrico.

S: Mas isso não é o que o meu supervisor quer é. Ele quer um quadro no qual colocar os meus
dados.
P: Se você quiser armazenar mais dados, comprar um disco rígido maior. S: Ele sempre diz:
'Student, você precisa de um quadro.' P: Talvez o seu supervisor está no negócio de venda de fotos!
É verdade que os quadros são bons para mostrar: dourado, branco, esculpido, barroco, alumínio,
etc. Mas você já encontrou um pintor que iniciou a sua obra-prima de primeira escolha do frame?
Isso seria um pouco estranho, não é?

S: Você está brincando com palavras. Por 'frame' Quero dizer uma teoria, um argumento, um
ponto geral, um conceito, algo para fazer sentido dos dados. Você sempre precisa de um.

P: Não, você não! Diga-me, se algum X é um mero 'caso de' Y, o que é mais importante para o
estudo: X que é o caso especial ou Y que é a regra?
S: Provavelmente Y.. . mas X também, só para ver se é realmente uma aplicação. . . bem, tanto
eu acho.
P: Eu apostaria em Y-me, uma vez X não vai te ensinar nada de novo. Se algo é simplesmente
uma 'instância' algum outro estado de coisas, ir estudar este estado de coisas em seu lugar. Um
estudo de caso que precisa de um quadro, além disso, bem, é um estudo de caso que foi mal
escolhido para começar!
144 Na dificuldade de ser uma formiga

S: Mas você sempre precisa colocar as coisas em um contexto, não é? P: Eu tenho contexto não
understoodwhat significava, não. A framemakes uma imagem olhar mais agradável, pode dirigir o
olhar melhor, aumentar o valor, permite datá-la, mas não acrescenta nada à imagem. O quadro, ou o
contexto, é precisamente a soma de fatores que não fazem diferença para os dados, o que é
conhecimento comum sobre o assunto. Se eu fosse você, eu iria abster-se de estruturas
completamente. Basta descrever o estado de coisas na mão.

S: 'Basta descrever'. Desculpe perguntar, mas isso não é terrivelmente ingênuo? É este não é
exatamente o tipo de empirismo ou realismo, que foram advertidos contra? Pensei que seu
argumento era, um, mais sofisticado do que isso.

P: Porque você acha que a descrição é fácil? Você deve estar confundindo-o, eu acho, com
cordas de cliche's. Para cada cem livros de comentários e argumentos, há apenas um de descrição.
Para descrever, estar atento ao estado concreto das coisas, para encontrar a conta exclusivamente
adequado de uma determinada situação, eu mesmo sempre achei isso incrivelmente exigente.

S: Eu tenho que dizer que eu estou perdido aqui. Fomos ensinados que existem dois tipos de
sociologia, a interpretativa ea objetivista. Certamente você não quer dizer que você é do tipo
objetivista?
P: Pode apostar que eu sou! Sim, por todos os meios.

S: Você? Mas foi-nos dito algo youwere de um relativista! Você foi citado como dizendo que
mesmo as ciências naturais não são objetivos. Certamente você está para a sociologia interpretativa,
por pontos de vista, multiplicidade de pontos de vista e tudo isso.

P: Eu não tenho nenhuma simpatia real para sociologias interpretativas. Não. Pelo contrário,
acredito firmemente que as ciências são objetivos-o que mais poderia ser? Eles são todos sobre os
objetos, não? O que eu disse é simplesmente que os objetos pode parecer um pouco mais
complicado, dobrado, múltiplos, complexos e emaranhados do que aquilo que o 'objetivista', como
você diz, gostaria que fossem.

S: Mas isso é exatamente o que sociologias 'interpretativa' argumentam, não? P: Ah, não, não em
todos. Diriam que humano desejos, humano
significados, humano intenções, etc., introduzir alguma 'flexibilidade interpretativa' em um mundo de
objetos inflexíveis, das 'relações causais puros', de 'conexões estritamente materiais'. Isso não é o
que eu estou dizendo. Eu diria que este computador aqui na minha mesa, esta tela, este teclado são
objetos feitos de múltiplas camadas, exatamente tanto quanto você sentado aqui são: seu corpo, sua
linguagem, suas preocupações. É o próprio objeto que adiciona multiplicidade, ou melhor, a coisa, a
'reunião'. Quando você fala de hermenêutica, não importa qual precaução que você toma, você
sempre esperar o segundo sapato para largar: alguém inevitavelmente vai acrescentar:
Na dificuldade de ser uma formiga 145

'Mas é claro que Além disso existe '' natural '', '' objetivo '' coisas que são '' não '' interpretada'.

S: Isso é apenas o que eu ia dizer! Não são apenas realidades objetivas, mas também subjetivos!
É por isso que precisamos de ambos os tipos de teorias sociais. . .

P: Veja? Essa é a armadilha inevitável: 'Não só. . . mas também'. Ou você estender o argumento
para tudo, mas, em seguida, torna-se 'interpretação' useless- torna-se outro sinônimo para
'objectivity'-ou então você limitá-lo a um aspecto da realidade, o ser humano, e então você está
preso-desde a objetividade é sempre do outro lado do muro. E não faz diferença se o outro lado é
considerado mais rico ou mais pobre; ele está fora do alcance de qualquer maneira.

S: Mas você não pode negar que você também possuem um ponto de vista, que ANT está situado
bem, que você também adicionar outra camada de interpretação, uma perspectiva?

P: Não, por que eu recusar-lo? Mas e daí? A grande coisa sobre um ponto de vista é que você
pode ficar sobre ele e modificá-lo! Por que eu iria ser 'preso com' it? De onde eles estão na Terra, os
astrônomos têm uma perspectiva limitada. Tomemos, por exemplo Greenwich, Observatório
descendo o rio a partir daqui. Você já esteve lá? É um lugar bonito. E, no entanto, eles têm sido
muito bons em mudar essa perspectiva, através de instrumentos, telescópios, satélites. Eles agora
podem desenhar um mapa da distribuição de galáxias em todo o universo. Muito bom, não?
Mostre-me um ponto de vista e eu vou mostrar-lhe duas dezenas de maneiras de mudar fora dele.
Ouça: toda essa oposição entre o 'ponto de vista' e 'visão de lugar nenhum', você pode esquecer de
forma segura. E também esta diferença entre 'interpretativa' e 'objetivista'. Deixar hermenêutica de
lado e voltar para o objeto, ou melhor,

S: Mas eu estou sempre limitado ao meu situado ponto de vista, a minha perspectiva, a minha própria
subjetividade?
P: É claro que você é! Mas o que faz você pensar que 'ter um ponto de vista' significa 'ser limitada'
ou especialmente 'subjetivo'? Quando você viajar para o exterior e você siga o sinal 'Belvedere 1,5
km', 'Panorama', 'Bella Vista', quando você finalmente chegar ao local de tirar o fôlego, de que forma
é esta prova de seus 'limites subjetivos'? É a coisa em si, o vale, os picos, as estradas, que lhe
oferecem esta compreensão, este identificador, esta tomada. A melhor prova disso é que, dois
metros mais baixos, você não vê nada por causa das árvores e twometers superior, você não vê
nada por causa de um parque de estacionamento. E ainda assim você tem o mesmo 'subjetividade'
limitado e você transportar com você exatamente o mesmo 'ponto de vista'! Se você pode ter muitos
pontos de vista em uma estátua, é porque a estátua em si é em três dimensões e permite que você,
sim, permite você se mover em torno dele. Se algo suporta muitos pontos de vista, é só que é
altamente
146 Na dificuldade de ser uma formiga

complexa, intricada dobrado, muito bem organizado e bonito, sim, objetivamente bonita.

S: Mas, certamente, nada é objetivamente bela-beleza tem que ser subjetiva. . . sabor e cor,
relativa. . . Estou perdido novamente. Por que nós passamos tanto tempo nessa escola combates
objetivismo então? O que você diz não pode estar certo.

P: Porque as coisas que as pessoas chamam de 'objetivo' são na maioria das vezes os cliche's de
questões de fatos. Não temos uma descrição muito boa de qualquer coisa: do que um computador,
um pedaço de software, um sistema formal, um teorema, uma empresa, um mercado é. Nós não
sabemos quase nada do que essa coisa que você está estudando, uma organização, é. Howwould
que ser capaz de distingui-lo de emoções humanas? Assim, há duas maneiras para criticar a
objetividade: um é indo longe do objeto para o ponto de vista humano subjetivo. Mas na outra direção
é o que eu estou falando: de volta para o objeto. Positivistas não próprio objetividade. Um computador
descrito por Alan Turing é um pouco mais rico andmore interessante do que as descritas por Wired revista,
não? Como vimos na aula de ontem, uma fábrica de sabão descrito por Richard Powers na Ganho é
muito mais agitada thanwhat você ler estudos de caso inHarvard. O nome do jogo é para voltar ao
empirismo.

S: Ainda assim, eu estou limitado a minha própria visão.

P: É claro que você é, mas novamente, e daí? Não acredite em tudo o que porcaria sobre ser
'limitado' para a perspectiva. Todas as ciências foram inventando maneiras de mover a partir de um
ponto de vista para o outro, de um quadro de referência para o próximo, pelo amor de Deus: que é
chamada relatividade.
S: Ah! Então você confessar você é um relativista!
P: Mas é claro, o que mais eu poderia ser? Se eu quiser ser um cientista e alcançar a
objetividade, eu tenho que ser capaz de viajar de um quadro de referência para o próximo, de um
ponto de vista para a próxima. Sem esses deslocamentos, eu seria limitado ao meu próprio ponto de
vista estreito para o bem.

S: Então você objetividade associado com o relativismo?


P: 'relatividade', sim, é claro. Todas as ciências fazer o mesmo. Nossas ciências fazê-lo bem.

S: Mas o que é nosso maneira de mudar nossos pontos de vista? P: Eu te disse, estamos no negócio de
descrições. Toda a gente está a ser negociadas na cliche's. Inquéritos, pesquisa, trabalho de campo, arquivos,
enquetes, whatever-nós vamos, ouvimos, aprendemos, nós praticamos, nós nos tornamos competente,
mudamos nossos pontos de vista. Muito simples realmente: É chamado inquéritos. Boas perguntas sempre
produzir uma grande quantidade de novas descrições.

S: Mas eu tenho muitos já descrições! Eu estou me afogando neles. Isso é apenas o meu problema.
É por isso que eu estou perdido e é por isso que eu pensei que seria útil para chegar até você. não
pode ANT me ajudar com essa massa de dados? Eu preciso de um quadro!
Na dificuldade de ser uma formiga 147

P: 'Meu reino para um quadro!' Verymoving; Eu acho que entendo o seu desespero. Mas não,
ANT é bastante inútil para isso. Sua principal princípio é que se atores fazem tudo, incluindo os seus
próprios quadros, suas próprias teorias, seus próprios contextos, os seus próprios metafísica, até
mesmo suas próprias ontologias. Assim, a direção a seguir seria mais descrições estou com medo.

S: Mas descrições são muito longos. Eu tenho que explicar em vez de. P: Veja? Este é o lugar onde
eu discordo withmost da formação nas ciências sociais.

S: Você não concordar com a necessidade de ciências sociais para fornecer uma explicação para
os dados que eles acumulam? E você chamar-se um sociais cientista e um objetivista!

P: Eu diria que, se sua descrição precisa de uma explicação, não é uma boa descrição, isso é
tudo. Apenas bad descrições precisa de uma explicação. É muito simples. O que se entende por uma
'explicação social' a maior parte do tempo? Adicionando um outro ator para fornecer aos já descritos
com a energia necessária para agir. Mas se você tem que adicionar um, então a rede não estava
completa. E se os atores já montadas não tem energia suficiente para agir, então eles não são
'atores', mas meros intermediários, dopes, fantoches. Eles não fazem nada, então eles não devem
estar na descrição de qualquer maneira. Eu nunca vi uma boa descrição na necessidade de uma
explicação. Mas eu li inúmeras descrições ruins ao qual nada foi adicionado por uma adição maciça
de 'explicações'. E ANT não ajudou.

S: Isso é muito angustiante. Eu deveria ter sabido-os outros alunos me avisou para não tocar
coisas ANT mesmo com uma vara comprida. Agora você está me dizendo que eu não deveria sequer
tentar explicar qualquer coisa!
P: Eu não disse isso. Eu simplesmente disse que quer a sua explicação é relevante e, na prática,
isso significa que você está adicionando um novo agente para a descrição-rede é simplesmente mais
do que você pensou-ou não é um ator que faz qualquer diferença, e você está apenas adicionando
algo irrelevantes que ajuda nem a descrição nem a explicação. Nesse caso, jogá-lo fora.

S: Mas todos os meus colegas usá-los. Eles falam sobre 'IBM cultura corporativa', 'isolacionismo
britânico', 'pressão do mercado', 'auto-interesse'. Por que eu deveria me privar dessas explicações
contextuais?
P: Você pode mantê-los como abreviação ou para preencher rapidamente nas partes da sua
imagem que não fazem diferença para você, mas não acreditam que explicar nada. Na melhor das
hipóteses eles se aplicam igualmente a todos os seus atores, o que significa que eles são,
provavelmente, supérfluo, porque eles são incapazes de introduzir uma diferença entre eles. Na pior
das hipóteses, eles se afogam todos os novos atores interessantes em um diluvium dos mais velhos.
Implantar o conteúdo com todas as suas conexões e você terá o contexto em adição.
148 Na dificuldade de ser uma formiga

Como disse Rem Koolhaas, 'contexto fede'. É simplesmente uma maneira de parar a descrição quando você
está cansado ou com preguiça de ir em frente.
S: Mas isso é exatamente o meu problema: para parar. Eu tenho que terminar este doutorado.
Tenho apenas mais oito meses. Você sempre diz 'mais descrições', mas isso é como Freud e seu
curas: análise indefinido. Quando você parar? Meus atores estão por todo o lugar! Onde eu devo ir?
O que é uma descrição completa?

P: Agora que é uma boa pergunta, porque é uma prática. Como eu sempre digo: uma boa tese é
uma tese que é feito. Mas há outra maneira de parar do que apenas por 'adicionando uma
explicação' ou 'colocá-lo em um frame'.
S: Diga-me então.
P: Você parar quando você escreveu seus 50.000 palavras ou o que é o formato aqui, eu sempre
esqueço.
S: Oh! Isso é realmente bom. Assim, a minha tese é terminado quando é concluída. Tão útil,
realmente, muito obrigado. Sinto-me tão aliviada agora.
P: Que bom que você gostar! Não a sério, você não concorda que qualquer método depende do
tamanho e do tipo de textos que você prometeu entregar?
S: Mas isso é uma textual limite, não tem nada a ver com o método. P: Veja? Isso é novo porque
eu não gosto da forma como os alunos de doutorado são treinados. Escrever textos tem tudo a ver
com método. Você escreve um texto de tantas palavras, tantos meses, com base em tantas
entrevistas, muitas horas de observação, tantos documentos. Isso é tudo. Você não fazer nada
mais.

S: Mas eu fazer mais do que isso. Eu aprendo, eu estudo, eu explicar, eu criticar, eu. . . P: Mas
todas essas metas grandiosas, você alcançá-los através de um texto, não é?

S: Claro, mas é uma ferramenta, um meio, uma forma de me expressar. P: Não há nenhuma ferramenta,
não forma, apenas os mediadores. Um texto é de espessura. Isso é um princípio ANT, se houver.

S: Desculpe, Professor, eu te disse, eu nunca foram em coisas francês; Eu posso escrever em C


e até mesmo C THTH, mas eu não faço Derrida, semiótica, nada disso. Eu não acredito que o mundo
é feito de palavras e tudo isso. . .
P: Não tente ser sarcástico. Ele não combina com o engenheiro em você. E de qualquer maneira eu
não acredito que qualquer um. Você me pergunta como parar e eu estou apenas dizendo que o melhor
que você vai ser capaz de fazer, como um estudante de PhD, é adicionar um texto -que terá sido lido por
seus conselheiros, talvez alguns de seus informantes, e três ou quatro outros estudantes de
doutoramento -Para um determinado estado de coisas. Nada extravagante em que: apenas realismo
simples. Uma solução para como parar é 'adicionar um quadro', uma 'explicação'; o outro é colocar a
última palavra no último capítulo de sua tese de maldição.

S: Eu tenho sido treinado nas ciências! Eu sou um engenheiro de sistemas, eu não estou vindo
para Estudos da Organização para abandonar isso. Estou disposto a adicionar fluxogramas,
instituições, pessoas, mitologias e psicologia para o que eu já sei. I ameven preparado para ser
'simétrica', como você ensinar
Na dificuldade de ser uma formiga 149

-nos sobre estes diferentes elementos. Mas não me diga que a ciência é sobre contar histórias
agradáveis. Esta é a dificuldade com você. Um momento você está completamente objetivista, talvez
até um describe'-e ingênuo realista-'just o outro você está completamente relativistas-'tell algumas
boas histórias e run'. É este não tão terrivelmente francês?

P: E que faria você tão terrivelmente o quê? Não seja bobo. Que falou sobre 'histórias agradáveis'?
Eu não. Eu disse que você era escrevendo uma tese de doutoramento. você pode negar isso? E então
eu disse que este assim muitas palavras-longas PhD tese-que será o único resultado duradouro da sua
estadia entre nós, é grossa.

S: Significado?
P: O que significa que não é apenas uma vidraça transparente, transportando sem deformação
algumas informações sobre o seu estudo. 'Não há in-formação, apenas a trans-formação. Presumo
que você concorda com este slogan ANT? Bem, então este é certamente verdade também da sua
tese de doutoramento, não?

S: Talvez, mas em que sentido ele ajuda-me a ser mais científica, é isso que eu quero saber. Eu
não quero abandonar o ethos da ciência.

P: Porque este texto, dependendo da forma como é escrito, a vontade ou não vai
capturar o ator-rede que você deseja estudar. O texto, em nossa disciplina, não é uma história, não
uma bela história. Pelo contrário, é o equivalente funcional de um laboratório. É um lugar para os
ensaios, experimentos e simulações. Dependendo do que acontece nele, há ou não há um ator e não
há ou não há uma rede que está sendo rastreado. E isso depende inteiramente das formas precisas
em que está escrito e cada tópico novo requer uma nova forma de ser tratado por um texto. A
maioria dos textos são simplesmente mortos. Nada acontece nelas.

S: Mas ninguém menciona 'texto' no nosso programa. Falamos de 'estudar a organização, não
'escrever' sobre ele.
P: Isso é o que eu estou dizendo a você: você está sendo mal treinados! Não ensinar ciências
sociais doutorandos para Escreva seus PhDs é como não ensinar químicos para fazer experimentos
de laboratório. É por isso que eu estou ensinando nada além de escrever hoje em dia. Eu continuo
repetindo o mesmo mantra: 'descrever, escrever, descrever, escrever'

S: O problema é que não é o que o meu supervisor quer! Ele quer que os meus estudos de caso
para 'levar a alguma generalização útil'. Ele não quer 'mera descrição'. Assim, mesmo se eu faço o que
você quiser, eu vou ter uma boa descrição de um estado de coisas, e depois? Eu ainda tenho que
colocá-lo em um quadro, encontrar uma tipologia, comparar, explicar, generalizar. É por isso que eu
estou começando a entrar em pânico.

P: Você deve entrar em pânico somente se seus atores não estavam fazendo isso constantemente, assim,
ativamente, reflexivamente, obsessivamente. Eles, também, comparar; eles também produzem tipologias;
eles, também, padrões de projeto; eles também,
150 Na dificuldade de ser uma formiga

espalhar suas máquinas, bem como as suas organizações, suas ideologias, seus estados de
espírito. Por que você iria ser o único a fazer a coisa inteligente enquanto eles agiriam como um
bando de idiotas? O que eles fazem para se expandir, de se relacionar, comparar, organizar é o que
você tem para descrever bem. Não é outra camada que você teria que adicionar à 'mera descrição'.
Não tente mudar fromdescription a explicação: basta

prossiga com a descrição. O que suas próprias idéias são sobre a sua empresa é de qualquer
interesse em relação à forma como este pedaço da própria empresa conseguiu se espalhar.

S: Mas se meu povo não agir, se eles não se comparam ativamente, padronizar, organizar,
generalizar, o que eu faço? I vai ser preso! Eu não será capaz de adicionar quaisquer outras
explicações.
P: Você é realmente extraordinário! Se seus atores não agir, eles vão deixar nenhum vestígio
algum. Assim você terá nenhuma informação a todos. Então, você não terá nada a dizer.

S: Você quer dizer quando não há qualquer vestígio que eu deveria permanecer em silêncio? P:
Incredible! Você levantar esta questão em qualquer das ciências naturais? Soaria totalmente ridículo. É
preciso um cientista social para afirmar que eles podem ir em explicar, mesmo na ausência de qualquer
informação! Você está realmente preparado para fazer backup de dados?

S: Não, claro que não, mas ainda quero. . .


P: Bom, pelo menos você é mais razoável do que alguns dos nossos colegas. Nenhum traço saiu,
portanto, nenhuma informação, portanto, nenhuma descrição, então nenhuma conversa. Não preenchê-lo. É
como um mapa de um país no 16 º século: ninguém foi lá ou não apareceu ninguém para trás, então pelo
amor de Deus, deixe em branco! Terra incognita.

S: Mas o que dizer de entidades invisíveis que agem em alguns aspectos ocultos? P: Se eles
agem, eles deixam algum traço. E então você vai ter algumas informações, então você pode falar
sobre elas. Se não, cale a boca.
S: Mas e se eles são reprimidos, negado, silenciado? P: Nada na terra permite dizer que eles
estão lá sem trazer na prova da sua presença. Esta prova pode ser indireto, improvável, complicado,
mas você precisa dele. coisas invisíveis são invisíveis. Período. Se eles fazem outras coisas mover,
e você pode documentar esses movimentos, em seguida, eles são visíveis.

S: Proof? O que é uma prova de qualquer maneira? Não é isso terrivelmente positivista? P: Eu
espero que sim. O que é tão grande sobre dizendo que as coisas estão agindo cuja existência não
se pode provar? Eu tenho medo que você está confundindo teoria social de conspiração teoria,
embora estes dias mais da ciência social crítica se resume a isso.

S: Mas se eu adicionar nada, eu simplesmente repetir o que os atores dizem. P: Qual seria o uso
de adição de entidades invisíveis que agem sem deixar vestígios e não fazem diferença para
qualquer estado de coisas?
Na dificuldade de ser uma formiga 151

S: Mas eu tenho tomake os atores aprender algo que não sabiam; se não, por que eu iria
estudá-los?
P: Você cientistas sociais! Você sempre me confundir. Se você estava estudando formigas, em
vez de ANT, você esperaria formigas para aprender algo do seu estudo? Claro que não. Eles são os
professores, você aprender com eles. Você explica o que eles fazem a você para seu próprio
benefício, ou para a de outros entomologistas, não para eles, que não se importam nem um pouco. O
que faz você pensar que um estudo é sempre suposto ensinar coisas para as pessoas sendo
estudado?

S: Mas isso é toda a idéia das ciências sociais! É por isso que eu estou aqui na escola: a criticar a
ideologia da gestão, para desmascarar themanymyths de tecnologia da informação, para ganhar uma
vantagem crucial sobre todo o hype técnico, a ideologia do mercado. Se não, acredite em mim, eu
ainda estaria no Vale do Silício, e eu estaria fazendo muito mais dinheiro, bem, talvez não agora,
desde o estouro da bolha. . . Mas de qualquer maneira, eu tenho que fornecer alguma compreensão
reflexiva para o povo. . .

P:. . .que é claro que não eram reflexiva antes de vir para honrá-los com o seu estudo!

S: De certa forma, sim. Eu quero dizer não. Eles fizeram coisas, mas não sabia por quê. . . O que há
de errado com isso?
P: O que está errado é que é tão terrivelmente barato. Mais do que os cientistas sociais chamam
de 'reflexividade' é apenas uma maneira de fazer perguntas totalmente irrelevante para as pessoas
que fazer outras perguntas para as quais o analista não tem a menor resposta! Reflexividade não é
um direito de nascença que transportar com você só porque você está no LSE! Você e seus
informantes têm diferentes preocupações, quando eles se cruzam é ​um milagre. E milagres, no caso
de você não sabe, são raros.

S: Mas se eu tenho nada a acrescentar towhat atores dizem, eu não será capaz de ser crítico.

P: Veja, onemoment youwant para explicar e jogar o cientista, enquanto que no momento
seguinte você quer desmascarar e criticar e jogar o militante. . .

S: Eu ia dizer: um momento você é um realista-back ingênuo ao objeto-e no próximo você dizer


que você acabou de escrever um texto que não acrescenta nada, mas simplesmente trilhas atrás de
seus 'próprios atores' proverbiais. Isso é totalmente apolítico. Sem borda crítica que eu possa ver.

P: Diga-me, Mestre Debunker, como você está indo para ganhar uma 'borda crítica' sobre seus
atores? Estou ansioso para ouvir isso.
S: Só se eu tiver um quadro. Isso é o que eu estava procurando em vir aqui, mas obviamente ANT
é incapaz de me dar um.
P: E eu estou contente que não. Eu suponho que este quadro de vocês está escondida aos olhos
de seus informantes e revelou pelo seu estudo?
S: Sim, claro. Esse deve ser o valor acrescentado do meu trabalho, não a descrição já que todo
mundo já sabe disso. Mas a explicação,
152 Na dificuldade de ser uma formiga

o contexto, isso é algo que eles não têm tempo para ver, a tipologia. Você vê, eles estão ocupados
demais para pensar. Isso é o que eu posso entregar. By the way, eu não lhe disse ainda, na
empresa, eles estão prontos para me dar acesso aos seus arquivos.

P: Excelente, pelo menos eles estão interessados ​no que você faz. É um bom começo. Mas você
não está afirmando que em seus seis meses de trabalho de campo, você pode por si mesmo, apenas
por escrever algumas centenas de páginas, produzir mais conhecimento do que os 340 engenheiros
e funcionários que têm estudado?

S: Não 'mais' conhecimento, mas diferente. Sim, eu espero que eu puder. Eu não deve se esforçar
exatamente para isso? Não é isto porque eu estou neste negócio?
P: Eu não sei o que você está no negócio, mas como diferente é o conhecimento que você
produzir a partir deles, essa é a grande questão.
S: É o mesmo tipo de conhecimento como todas as ciências, da mesma maneira de explicar as
coisas: por que vai do caso em questão para a causa. E uma vez que eu sei a causa, eu posso gerar
o efeito como conseqüência. O que há de errado com isso? É como perguntar o que vai acontecer a
um pêndulo que foi movido longe do equilíbrio. Se eu sei que a lei de Galileu, eu nem sequer precisa
de olhar para qualquer pêndulo concreto mais; Eu sei exatamente o que vai acontecer fornecido I
esquecer as perturbações, naturalmente.

P: Naturalmente! Então, o que você está esperando é que o seu quadro explicativo será a sua
estudo de caso o que a lei de Galileu é a queda do pêndulo-minus as perturbações.

S: Sim, acho que sim, embora menos precisamente científica. Por quê? O que há de errado com isso?

P: Nada. Seria ótimo, mas é viável? Isso significa que, qualquer que seja um dado pêndulo de
concreto acontecer, ele irá adicionar nenhuma informação nova para a lei da queda dos corpos. A lei
mantém em potentia tudo que há para saber sobre o estado de coisas do pêndulo. O caso concreto é
simplesmente, a falar como um filósofo, a 'realização de uma potencial' que já estava lá.

S: Isso não é uma explicação ideal?


P: Isso é apenas o problema. É um ideal quadrado: o ideal de uma explicação ideal. Duvido um
pouco que subsidiária da sua empresa se comporta dessa maneira. E estou bastante confiante de
que você não pode produzir a legislação do seu comportamento que lhe permitirá deduzir tudo como
a realização in concreto do que já estava lá potencialmente.

S: Minus as perturbações. . .
P: Sim, sim, sim, isso é óbvio. Sua modéstia é admirável. S: Você youmaking sarro de mim aqui?
Esforçar-se para esse tipo de quadro parece viável para mim.

P: Mas mesmo se fosse, seria desejável? Veja, o que você realmente está me dizendo é que os
atores em sua descrição fazer nenhuma diferença
Na dificuldade de ser uma formiga 153

qualquer. Eles simplesmente percebi um potencial para além de pequenos desvios, o que significa
que eles não são atores de todo: eles simplesmente levar a força que vem através deles. Então, meu
caro aluno, você foi perdendo seu tempo descrevendo as pessoas, objetos, locais que não são nada,
com efeito, mas intermediários passiva, uma vez que não fazem nada por conta própria. Seu trabalho
de campo foi simplesmente desperdiçada. Você deveria ter ido diretamente para a causa.

S: Mas isso é o que a ciência é para! Apenas isso: encontrar a estrutura oculta que explica o
comportamento desses agentes que você pensou que estava fazendo alguma coisa, mas na verdade
são simplesmente espaços reservados para outra coisa.

P: Então você é um estruturalista! Você finalmente sair do armário. Espaços reservados, não é
isso que você chama de atores? E você quer fazer Actor Network Theory, ao mesmo tempo! Que
está ampliando os limites do ecletismo muito longe!

S: Por que não posso fazer as duas coisas? Certamente, se ANT tem qualquer conteúdo científico, que tem que ser

estruturalista.

P: Você já percebeu que há a palavra 'ator' em ator-rede? Você pode me dizer que tipo de ação
um espaço reservado faz em uma explicação estruturalista?

S: Isso é fácil, ele cumpre uma função. Isto é o que é tão grande sobre o estruturalismo, se eu
entendi corretamente. Qualquer outro agente na mesma posição seria forçado a fazer o mesmo.

P: Então, um espaço reservado, por definição, é inteiramente substituíveis por qualquer outro?

S: Sim, isso é o que estou dizendo.


P: Mas isso é também o que é tão implausível e que o torna radicalmente incompatível com ANT.
No meu vocabulário, um ator que faz diferença não é um ator em tudo. Um ator, se as palavras têm
anymeaning, é exatamente o que é não substituíveis. É um evento único, totalmente irredutível a
qualquer outra, exceto, isto é, se você processar um comensurável com outro por algum processo de
padronização, mas mesmo que requer uma terceiro ator, um terceiro evento.

S: Então você está me dizendo que ANT não é uma ciência! P: Não é uma
ciência estruturalista, que é de certeza. S: Isso é a mesma coisa, qualquer
ciência. . .
P: Não! Estudos de Organização, ciências e estudos de tecnologia, estudos de negócios, estudos
de Informação, Sociologia, Geografia, Antropologia, qualquer que seja o campo, eles não podem
confiar, por definição, em qualquer explicação estruturalista já que a informação é a transformação.

S: 'Sistemas de transformações', que é exatamente o que o estruturalismo é sobre!

P: De jeito nenhum, meu amigo, já que no estruturalismo nada é realmente transformado, é


simplesmente combinado. Você não parecem compreender o abismo que
154 Na dificuldade de ser uma formiga

existe entre ela e ANT. A estrutura é apenas uma rede na qual você tem informações apenas muito
esboçado. É útil quando você está pressionado pelo tempo, mas não me diga que é mais científica.
Se eu quiser ter atores em minha conta, eles têm que Faz coisas, a não ser espaços reservados; se
eles fazem alguma coisa, eles têm tomake a diferença. Se theymake nenhuma diferença, soltá-los,
começar a descrição de novo. Você quer uma ciência em que não há nenhum objeto.

S: Você e suas histórias. histórias agitado, que é o que você quer! Estou a falar de explicação,
conhecimento, borda crítica, não escrever roteiros para novelas no Channel 4!

P: Eu estava começando a isso. Você quer que seu pacote de algumas centenas de páginas tomake
uma diferença, não? Bem, então, você tem que ser capaz de provar que a sua descrição do que as
pessoas fazem, quando se trata de volta para eles,
faz fazer a diferença para a maneira como eles estavam fazendo coisas. É isso que vocês chamam de ter uma
'vantagem crítica'?
S: Eu acho que sim.
P: Mas você concorda que não faria para proporcionar-lhes um apelo irrelevante para causas que
não fazem diferença para o que eles fazem, porque eles são muito gerais?

S: Claro que não. Eu estava falando sobre real causalidades. P: Mas aqueles que não vai fazer ou
porque se eles existissem, o que duvido verymuch eles fazem, eles não teriam outro efeito que
transformar seus informantes para os espaços reservados de outros atores, que você chamada de
função, estrutura, gramática, etc. efeito, eles não seriam os atores mais, mas dopes, fantoches-e
mesmo isso seria muito injusto para bonecos. De qualquer forma, você está fazendo atores por ser
nada: na melhor das hipóteses eles poderiam adicionar algumas perturbações menores como o
pêndulo de concreto que só acrescenta pequenas oscilações.

S: Huh?
P: Agora que você tem a me dizer o que é tão politicamente grande sobre transformando aqueles
que estudaram em, espaços reservados 'actless' infelizes para funções escondidas que você, e você
só pode ver e detectar?
S: Hmm, você tem uma maneira de transformar as coisas de cabeça para baixo. Agora eu não
estou tão certo. Se os atores se tornar consciente do que lhes é imposto, se eles se tornarem mais
conscientes, mais reflexiva, em seguida, é a sua consciência não levantou um pouco? Eles agora
podem tomar seu destino em suas próprias mãos. Tornam-se mais esclarecida, não? Se assim for,
eu diria que agora, e em parte graças a mim, eles são mais ativos agora, os atores mais completos.

P: Bravo, Bravissimo! Então um ator para você é algum agente plenamente determinado, além de
um espaço reservado para uma função, além de um pouco de perturbação, além de alguns
consciência fornecidos por cientistas sociais esclarecidos? Horrível, simplesmente horrível. E você
deseja aplicar ANT a essas pessoas! Depois de ter reduzido os de atores para espaços reservados,
você quer
Na dificuldade de ser uma formiga 155

adicionar insulto à injúria e generosamente trazer a esses caras pobres a reflexividade que tinham
antes e que você tenha tirado por tratá-los de uma maneira estruturalista! Magnífico! Eles eram
atores antes você veio com a sua 'explicação'. Não me diga que é o seu estudo, que pode torná-los
assim. Grande trabalho, estudante! Bourdieu não poderia ter feito melhor.

S: Você pode não gostar Bourdieu muito, mas pelo menos ele era um verdadeiro cientista, e ainda
melhor, ele era politicamente relevante. Tanto quanto eu posso dizer, o ANT não é nem.

P: Graças. Eu tenho estudado os vínculos entre ciência e política por cerca de trinta anos, então
eu sou difícil de se intimidar com palestras de que a ciência é 'politicamente relevante'.

S: Eu tenho aprendido a não se intimidar com argumentos de autoridade, para que seus trinta
anos de estudo não faz diferença para mim.
P: Touche'. Mas a pergunta era: "O que posso fazer com ANT? Eu respondi: nenhuma explicação
estruturalista. Os dois são completamente incompatíveis. Ou você tem atores que realizam
potencialidades e, portanto, não são atores de todo, ou você descreve atores que estão tornando
virtualidades reais (isto é linguagem de Deleuze pela maneira) e que requerem textos muito
específicos. Sua conexão com aqueles que você estudo requer protocolos muito específicas para
trabalhar-Eu acho que isso é o que você chamaria de 'borda crítica' e 'relevância política'.

S: Então onde é que vamos diferem? Você também quer ter uma vantagem crítica. P: Sim, talvez,
mas estou certo de uma coisa: não é automático e na maioria das vezes ele irá falhar. Duas
centenas de páginas de entrevistas, observações, etc, não vai fazer diferença alguma. Para ser
relevante requer um outro conjunto de circunstâncias extraordinárias. É um evento raro. Ela exige
um protocolo incrivelmente imaginativa. Ela exige algo tão milagroso como Galileo com o seu
pêndulo ou Pasteur com seu vírus da raiva.

S: Então, o que devo fazer? Rezar por um milagre? Sacrificar uma galinha? P: Mas por que youwant
seu minúsculo pequeno texto para ser automaticallymore relevantes para aqueles que possam estar em
causa por ele (ou não) do que dizer um grande laboratório de ciências naturais? Olhar para o quanto é
preciso para Intel 2 fichas para se tornar relevante para telefones celulares! E você quer que todos
tenham um rótulo 'LSE 2 interior', sem nenhum custo em tudo? Para tornar-se relevante que precisa de
trabalho extra.

S: Apenas o que eu preciso, a perspectiva de ainda mais trabalho! P: Mas esse é o ponto: se um
argumento é automática, através da placa, para todos os fins, então ele não pode, eventualmente, ser
científico. É simplesmente irrelevante. Se um estudo é realmente científico, então ele poderia ter
falhado.
S: Grande tranquilidade, bom de você para me lembrar que eu posso deixar a minha tese!
156 Na dificuldade de ser uma formiga

P: Você está confundindo ciência com maestria. 'Ser capaz de perder o fenômeno é essencial
para a prática científica.' 199 Diga-me, você pode imaginar um único tema para o qual a sociologia
crítica de Bourdieu, que gostam tanto de, poderia possivelmente não Aplique?

S: Mas eu não posso imaginar um único tópico ao qual se aplicaria ANT! P: bonito, você é tão
certo, que é exatamente o que eu penso. S: Isso não foi feito como um elogio.

P: Mas eu tomá-lo como um verdadeiro! Uma aplicação de qualquer coisa é tão raro quanto um bom texto da
ciência social.
S: Posso educadamente observar que, apesar de toda a sua filosofia extremamente sutil de
ciência, você ainda tem que me dizer como escrever um.
P: Você estava tão ansioso para adicionar molduras, contexto, estrutura para seus 'meras
descrições', como você ter me escutado?
S: Mas qual é a diferença entre um bom e um texto ANT ruim? P: Agora, isso é uma boa
pergunta! Resposta: a mesma que entre um bom e um mau laboratório. Nem mais nem menos.

S: Bem, ok, um, obrigado. Era bom de você para falar tomo. Mas eu acho que depois de tudo, em
vez de ANT, eu estava pensando em usar a teoria do sistema de Luhmann como um quadro-que
subjacente parece ter um monte de promessas, 'autopoiese' e tudo isso. Ou talvez eu vou usar um
pouco de ambos.
P: Hum. . . .
S: Você não gosta Luhmann?
P: Gostaria de deixar de lado todas as 'estruturas subjacentes' se eu fosse você. S: Mas o seu tipo
de 'ciência', pelo que vejo, significa quebrar todas as regras de formação das ciências sociais.

P: Eu prefiro para quebrá-las e seguir meus atores. Como você disse, eu sou, no final, um realista
ingênuo, um positivista.
S: Você sabe o que seria muito legal? Uma vez que ninguém por aqui parece entender o que ANT
é, você deve escrever uma introdução a ela. Isso iria garantir que nossos professores sabem o que é
e, em seguida, se assim posso dizer, sem ser rude, eles podem não tentam nos empurrar demasiado
duro para ele, se você ver o que quero dizer. . .

P: Então, é realmente tão ruim assim?

S: Veja, eu sou apenas um estudante de PhD, mas você é um professor. Você publicou um monte. Você pode dar
ao luxo de fazer as coisas que eu não posso. Eu tenho que ouvir o meu supervisor. Eu simplesmente não posso
seguir o seu conselho longe demais.
P: Por que vir a mim, então? Por que tentar usar ANT?
S: Para a última meia hora, tenho que confessar, eu estive pensando a mesma coisa. . .

199 Veja Garfinkel, Programa de Etnometodologia, p. 264.


PARTE II

Como renderizar Associações


rastreável Novamente
Introdução à Parte II: Por que é tão
difícil de rastrear o
Social?

Deve ser a coisa mais simples do mundo. todos estamos ligados por interações sociais; todos nós
vivemos em uma sociedade; e todos nós somos animais culturais. Por que esses laços permanecem
tão fugaz? Nas páginas anteriores, uma razão foi oferecido como uma explicação. O adjetivo 'social'
designa dois fenômenos totalmente diferente: é ao mesmo tempo uma substância, um tipo de coisa, e
também um movimento entre elementos não sociais. Em ambos os casos, o social, desaparece.
Quando é tomado como um sólido, ele perde sua capacidade de associar; quando é tomado como
um fluido, social desaparece novamente porque ele pisca apenas brevemente, exatamente no
momento efêmero quando novas associações estão furando o coletivo juntos. Embora pareça à
primeira vista que o assunto das ciências sociais foi fácil de localizar, graças à evidência maciça e
onipresente da ordem social, agora parece que é exatamente o oposto: não há nada mais difícil de
entender do que os laços sociais. É rastreável somente quando ele está sendo modificado.
Fisiologistas têm mostrado que para uma percepção a ter lugar, movimentos contínuos e ajustes são
necessários: nenhum movimento, nenhum sentimento. Isto é verdade para os sentidos da visão e
audição, bem como para o gosto, olfato e tato. 200 Se você apertar a mão de alguém e manter o
aperto perfeitamente imóvel, muito em breve você já não sente nada, mas uma vaga, embaraçoso
embotamento-mesmo se é a mão de sua amada. Com a ausência de movimentos veio uma
indefinição dos sentidos. O mesmo é verdade para o 'sentido do social': nenhuma nova associação,
nenhuma maneira de sentir o aperto.

É por isso que para renovar o sentimento de conexões sociais que tive a opor-se dois tipos
diferentes de métodos. Um que eu chamada 'sociologia do social' tenta manter juntos tão firme
quanto possível e o maior tempo possível elementos que reivindicações são feitas de algum
homogênea

200 Ver a bela experiência com movimento rápido dos olhos e sua aplicação em retratos em RC Miall e John Tchalenko (2001),
'Movimentos Oculares de um pintor: A Study of Eye e Movimento mão durante desenho do retrato'.
160 Introdução à Parte II

coisa; o outro, que I referido como 'sociologia de associations'- tenta compreender controvérsias
sobre a gama de elementos heterogéneos que podem ser associadas em conjunto. Em um caso,
sabemos mais ou menos o que o mundo social é feito de que é feito 'de' ou 'no' social; na outra,
devemos sempre começar por não saber o que é feito. Assim, muito parecido com o pharmakon dos
gregos, a busca do social torna-se quer um remédio ou um veneno poderoso dependendo da dose e
do tempo. Recentemente aterrado em doses pequenas e oportunas, que permite ao observador
detectar as novas associações que têm de ser constantemente reformulado, a fim de reunir mais
uma vez um coletivo que está ameaçada pela irrelevância. Mas se você deixar que os elementos que
foram agrupados passar o seu 'vender por datas', eles vão começar a apodrecer. Se você persistir
em ingeri-los, eles vão levar à completa paralisia. Você começa a tomar o que foi ligados entre si por
um tipo especial de tecido: o social, explica o social. Você inseriu um mundo que já não rastreável é,
um mundo que está em perigo de ser rapidamente invadida pelas fadas, dragões, heróis e bruxas de
sociologia crítica.

Mas como é possível ter dois significados completamente opostos para o mesmo adjetivo? Ele
pode ser explicado, eu acho, porque as ciências sociais têm prosseguido simultaneamente três
tarefas diferentes: documentar as várias maneiras na qual o social é construída pela engenhosidade
de seus membros; resolver as controvérsias sobre o social, limitando o leque de entidades no
trabalho no mundo; e tentando resolver a 'questão social', oferecendo alguns prótese para a ação
política. Não há nada de errado com essas metas desde a sociologia, a 'ciência de viver juntos', deve
certamente ser capaz de cumprir as três seguintes funções: ele deve ser capaz de implantar a gama
de controvérsias sobre quais associações são possíveis; ele deve ser capaz de mostrar através do
qual designa as controvérsias são resolvidas e como tais assentamentos são mantidos; e
canhelpdefine os procedimentos corretos para a composição do coletivo, tornando-se interessante
para aqueles que têm sido objeto de estudo. Mas o que é impossível é tentar cumprir essas tarefas
simultaneamente, sem prestar atenção à sua sucessão.

Se você confundir o segundo com o primeiro, por exemplo, você começa a pensar que a sua
tarefa principal é restringir-de antecedência e no lugar-o do ator gama de incertezas em que você
está com medo que os atores vai se perder. Isso significa que você levá-la a si mesmo para diminuir
o número de possíveis agregados sociais, para limitar o número de agências que fazem os atores
fazem as coisas, para excluir tantos objetos não-humanos quanto possível, para se agarrar a uma
estrita divisão do trabalho entre ciências naturais e sociais, e, finalmente, para manter uma firme
crença na sociologia como disciplina científica autónoma. Depois de um tal tratamento, já não é
possível traçar as cinco fontes de incerteza que nós avaliamos. As coisas ficam ainda pior quando
você confundir o terceiro
Introdução à Parte II 161

duty-a de relevância, com política os outros dois. Por razões perfeitamente respeitáveis ​que estão
relacionados com a necessidade de modernização, para o projeto de emancipação, e às dificuldades
absolutos de investigações empíricas, você começa a substituir composição do ator do coletivo com
a sua própria definição do que os mantém juntos. Você começa a se perguntar o que é uma
sociedade e em que direção é dirigido. Embora eu tenho certeza que uma estratégia, tais intelectual
poderia ter sido produtiva no tempo de Comte, Spencer, Durkheim, ou Parsons, tem nowbecome
disastrous.When uma explicação social é proposto, já não há uma maneira de decidir se é devido a
alguma apreensão empírica genuíno, com a aplicação de uma norma, a uma tentativa de engenharia
social, ou à mera preguiça.

Para ser fiel ao projeto de um ciência de um sociais -agora que o


palavras sociais e ciência têm ambos foram remodelados-nós temos que superar o mix-up sem
abandonar qualquer uma das três funções originais. Depois de ter mostrado na Parte I como
poderíamos implantar próprias habilidades de tomada de mundo dos atores, e antes de abordar na
Conclusão da pergunta complicada de interesse político, agora tenho que mostrar que é possível
acompanhar a solução de controvérsias sem confundir tal inquérito com os outros dois. Sim,
controvérsias são fechados e incertezas são resolvidas, mas este é também o fruto do trabalho dos
próprios atores então isso também produtos traços empíricos e por isso pode ser muito bem
documentados. Assim que deixar os atores limpar, por assim dizer, a sua própria confusão, alguma
ordem pode ser recuperada que é bastante diferente das próprias tentativas dos inquiridores a limitar
controvérsias com antecedência.

Infelizmente, se é tão difícil de implementar as cinco fontes de incerteza, então ele vai ser ainda
mais complicado para seguir os meios através dos quais eles estão estabilizados. Nesta nova
pesquisa que parece que vai ser ainda mais em desacordo com 'sociologia tradicional'. Vou
argumentar que o que tornou a indetectável social é a própria existência da sociedade ou, mais
geralmente, de um reino social. Desta vez, o problema não vem fromtheambiguityof thewordsocial,
mas fromaconfusion, entretido earlyoninthehistoryof sociologia, betweenassembling thebodypolitic e
montagem do coletivo. Mesmo que as duas operações têm muito em comum, os dois devem ser
mantidos separados para que possam ter sucesso em tudo.

Para colocá-lo amplamente, a sociedade, este 19 º século invenção, é uma figura de transição
estranho misturando-se o Leviatã do 18 º século e coletivo dos 21 st.201 Ao pedir a sociedade para fazer
duas tarefas ao mesmo tempo,

201 Na invenção da própria noção de sociedade, ver de Bruno Karsenti (2003), 'Autorite', pouvoir et socie'te': La science sociale
selon Bonald' e Michel Foucault (2003), '' Sociedade deve ser defendida '': Palestras no Collège de France, 1975-1976.
162 Introdução à Parte II

isto é, para fazer a rastreável coletivo e para desempenhar o papel de um substituto para a política,
ele nunca foi capaz de fazer qualquer um deles corretamente. A suposta existência de uma
sociedade tem impedido o surgimento de um colectivo bem montado, bem como frustrados todos os
esforços para definir o estranho tipo de pessoa colectiva que as atividades políticas deve permanecer
capaz de formar.

Mesmo que ele se tornará clara somente no final deste livro, a razão deste double bind pode ser
declarou simplesmente: o corpo político deveria, por construção, a ser virtual, total, e sempre já está
lá.
Não há nada de errado com isso, pois teve que resolver o problema impossível de política representação,
fundindo a muitos em um e fazer o obedecida por muitos. Somente a ação política é capaz de
rastrear, por um movimento circular contínua, esta montagem virtual e total que está sempre em
perigo de desaparecer completamente. 202 Isto é o que Walter Lippmann tinha designado pela palavra
apt fantasma, Público Fantasma. 203 Do mito do contrato social em diante, o corpo político sempre foi,
como John Dewey colocá-lo em sua resposta a Lippmann, um problema, um fantasma sempre em
risco de dissolução completa. Nunca foi ele deveria tornar-se uma substância, um ser, um reino sui
generis que teria existido baixo, para trás, e além da ação política. O que atingiu todos os leitores no
esboço do seu Leviatã de Hobbes é o quão frágil 'esse deus mortal' era e quão rápido ele poderia
dissolver. Para que todos possam ver, este gigante tinha pés de barro. 204

Mas assim que deslocar o modo de existência do público para a de uma sociedade, de modo a
poupar-lhe a tarefa imensa, contraditório e árdua de compor-la através de meios políticos, a sua fragilidade
problemática desaparece. 205 O corpo político metamorfoseado em uma sociedade deve realizar-se
sob a sua própria força mesmo na ausência de qualquer

202 Na 'spin' necessária de enunciação política, ver Bruno Latour (2003b), 'E se nós estávamos falando Política Um pouco?'

(2003).
203 Walter Lippmann (1927 [1993]), O Público Fantasma. Estou seguindo aqui o trabalho de Noortje Marres em filosofias

políticas de Dewey e Lippman. Veja Noortje Marres (2005), 'Sem edição, nenhuma política'. A fragilidade da personae política é
uma das grandes lições extraídas da Ernst Kantorowicz (1997), Do rei dois corpos. Esta é a razão pela qual o Estado é sempre
produto de um julgamento de continuar. Veja Dominique Linhardt (2004), 'La force de l'Etat en de'mocratie: La Re'publique
fe'de'rale d'Allemagne a` l'e'preuve de la gue'rilla urbaine 1967-1982'.

204 Embora ele leva-lo negativamente em vez de positiva, Bourdieu resume perfeitamente essa fragilidade na definição de
representação política: 'Então delegação - esse ato originário da constituição em ambos os sentidos filosóficos e políticos da
palavra - é um ato de mágica que permite que era apenas um coleção de várias pessoas, uma série de indivíduos justapostos, de
existir na forma de uma pessoa fictícia, uma corporatio, um corpo, um corpo místico encarnado em um corpo social, que se
transcende os corpos biológicos que o compõem ( '' corpus corporatum in corpore corporato '').' Pierre Bourdieu (1991),
'Delegação e Fetichismo política', p. 208.

205 Lembre-se que eu escolhi para acompanhar visão decisiva de Bauman sobre a invenção da sociologia como um substituto
para a política. Veja Bauman, Insinuações de pós-modernidade.
Introdução à Parte II 163

atividade política. 206 Embora permaneça invisível, o corpo político gigante é dito agora ter tido seus
pés firmemente presas a um pedestal resistente. Todas as dificuldades de agarrar o início sociais a
partir de uma proeza tão impossível de ficção metalúrgico: a forma móvel do Fantasma Pública agora
fundido em bronze.

Considerando que o corpo político foi incessantemente traçado pela política, a sociedade está lá,
quer queiramos ou não. E em vez de ver isso como uma contradição ou impossibilidade técnica, os
cientistas sociais levará esta presença fantasmagórica como a melhor prova de sua misteriosa
existência. Só agora é que o Fantasma se tornar um vampiro, o Leviathan se transformou em um
gigante. Mas ele não exige muito esforço para ver que uma entidade virtual e sempre presente é
exatamente o oposto do que é necessário para o coletivo a ser montado: se ele já está lá, os meios
práticos para

compor já não rastreáveis ​são; se for todo, os meios práticos para totalizar ele não é mais visível são;
se é virtual, a prática significa
perceber, visualizar, e coletar que desapareceram de vista. Enquanto nós detectar atrás do coletivo da
sombra da sociedade e para trás a sociedade a sombra do Leviathan, nenhuma ciência do social
pode prosseguir em frente. 207 Para colocá-lo ainda mais sem rodeios: ou há sociedade ou há
sociologia. Você não pode ter ambos ao mesmo tempo como Gabriel Tarde alertou seus leitores
quando viu a disciplina tomando um rumo tão errado.

Naturalmente, todos os teóricos sociais sabem disso perfeitamente bem e é por isso que cada um
em seu próprio caminho tem feito esforços para extirpar suas investigações para fora das sombras de
uma sociedade. 208 Todos eles afirmaram que a sociedade é uma realidade virtual, um cosa mentale, hipóstase,
uma ficção. Mas, mantendo-lo onde ele estava, se apenas para criticá-lo, eles nunca foram capazes
de domore de esculpir um nicho pouco para si dentro do corpo virtual, total que eles alegaram não
existe realmente. Assim, através de uma estranha reviravolta do destino, a sociedade tornou-se
imediatamente o que era sempre criticado como uma ficção e o que era sempre lá no entanto, como o
horizonte intransponível de todas as discussões sobre o mundo social. 209 Seja qual for a solução, ele
permaneceu encalhado como uma baleia, sim um leviatã, encalhado em uma praia

206 Veja John Dewey (1927 1954), O público e seus problemas e sua crítica do hegelianismo na política.

207 'O ideal democrático nunca definiu a função do público. Ele tratou o público como um executivo sombria imatura de todas
as coisas. A confusão é profunda em uma noção mística da sociedade '. Em Lippmann, O Fantasma Pública, p. 137.

208 Para uma investigação recente sobre o estado da arte, ver Nicholas Gane (2004), The Future of Social Theory.

209 Graças ao poder ilusório da dialética, é às vezes isso naturethat muito contraditório é takenas theverycirculardefinitionof

societyitself.This isclear inCastoriadis


A Sociedade Institutionof Imaginário mas também inthenotionof auto-transcendencedevelopedin JeanPierreDupuy (1992), ciências
Introductionaux sociales. Logique des phe'nome`nes collectifs
e no argumento por Luhmann sobre a noção de autopoiese de Humberto
R. Maturana e Francisco J. Varela (1980), Autopoiese e Cognição: A realização dos Vivos. Embora todos theymight ser traçando
círculos, o corpo político, a sociedade e organismos não possuem as mesmas entidades e não são transportados pelos mesmos
veículos.
164 Introdução à Parte II

onde os cientistas sociais liliputianos tentou cavar uma morada adequada. De tarde, o cheiro de este
monstro decadente tornou-se insuportável. Não há maneira de ter sucesso na renovação da teoria
social, desde que a praia não foi limpo ea noção malfadada da sociedade totalmente dissolvido. Para
isso temos que extrair dela tanto o corpo político que usurpou, bem como o coletivo que ele mantém
escondido. 210

Que a sociedade está no caminho da sociologia e da política não é tão surpreendente para
aqueles de nós em estudos científicos que viram anteriormente como a natureza, também, ficou no
caminho. Ambos os monstros são nascidos na mesma época e pela mesma razão: a natureza monta
não-humanos para além dos seres humanos; sociedade recolhe os seres humanos para além dos
animais não-humanos. Como mostrei em outros lugares no comprimento, ambos são malucos
gêmeos gerados para sufocar a própria possibilidade de uma composição de direito do coletivo. 211 Mas
se é relativamente fácil de mostrar a composição política da natureza, tão óbvio é a diferença entre
as questões de interesse e questões de fato, a sociedade, através de alguma perversidade estranho,
permanece mais obstinado, mais óbvio, mais um dado adquirido. O abismo entre o social como
associação eo social como substância parece mais difícil de reconhecer. Tanto que até mesmo meus
próprios esforços para reduzir o poder da natureza foram tomadas como um reforço de que a
sociedade! Este último parece ser capaz de reinar onde o primeiro foi forçado a desistir de alguma da
sua soberania. Daí o sucesso infeliz da noção de 'construção social' Examinei mais cedo. E, no
entanto, não há como escapar. Depois de natureza, é a sociedade que tem que ir. Se não, nós nunca
será capaz de recolher o coletivo.

Como podemos seguir em frente e tornar o social, totalmente rastreável de novo? Seguindo a
mesma estratégia como na Parte I. Devemos implantar toda a gama de controvérsias em vez de
tentar decidir por nós mesmos o que é o melhor ponto de partida para segui-lo. Mais uma vez,
devemos ser mais abstrato e mais relativista do que na primeira antecipado. Desta vez vou tomar
como ponto de partida os cientistas sociais muito dificuldade parece ter tido na localização de suas
investigações no locus direita. Ao escolher uma forma tão rotunda, vamos descobrir que os dois
coletores que escolheram simplesmente não estão lá por causa de um problema-how específico para
resolver as relações políticas dos muitos eo One-tem sido confundido com outra: como compor o
coletivo.

210 Vou explicar mais tarde, com a noção de 'panorama' para as razões pelas quais esta forma de resumir o social, tem no

entanto um aperto tão poderosa na imaginação, ver p. 183.


211 Mesmo que eu não tratar a questão da natureza como bem aqui, é importante lembrar que o meu argumento não faz

sentido se o equilíbrio entre a natureza ea sociedade não é mantido firmemente no lugar.


Como manter o plano social

Usuários da ciência social parecem considerar que é bastante simples de montar, invocar, convocar,
mobilizar, e explicar o social. Praticantes das ciências sociais sabem quão doloroso, caro e árduo, e
totalmente intrigante é. O 'fácil' social é o já agrupados, enquanto o 'difícil' social é o novo que ainda
tem de aparecer em costurando elementos que não pertencem ao repertório habitual. Dependendo
de qual tracer nós decidir seguir vamos embarcar em muito diferentes tipos de viagens. Sociólogos
do social traçaram, com deles definição de um, um vasto domínio social que não tem relação alguma
com os mapas que vão precisar para nosso

definição do social. Eu não estou dizendo apenas que os mapas existentes são incompletas, mas
que eles designam territórios com tais formas diferentes que eles nem sequer se sobrepõem! Não é
ainda claro se eles pertencem à mesma Terra. O trabalho agora diante de nós não é mais de ir a
lugares diferentes nos mesmos locais país menos movimentadas, caminhos-mas menos trilhados
para gerar um sowe paisagem completamente diferente pode viajar através dele. Escusado será
dizer que isso não vai acelerar nossas viagens: 'slowciology' era na Parte I, 'slowciology' ele
permanecerá.

Pois o que está agora em jogo é a própria topografia do social, não há maneira de decidir como
desenhar nossos itinerários sem compreender o princípio de sociólogos projeção do social têm
usado porque deles. É apenas por ver como eles foram desviados que vamos compreender por que
eles chamaram esses mapas implausíveis. Quando você começa a fazer esta pergunta você percebe
o quão árdua suas agruras ter sido. Eles foram forçados a migrar constantemente entre dois tipos de
sites de interação local eo contexto de cada mundial tão desconfortável que eles tiveram que fugir
deles o mais rápido possível. Adão e Eva foram expulsos de apenas um paraíso, mas sociólogos do
social, menos afortunados do que seus antepassados, foram forçados a deixar duas áreas de
repouso em sucessão, cada um situado no extremo oposto do outro, e têm sido vaivém entre ambos.
Temos de compreender a dinâmica dessa viagem infernal, se quisermos escapar de seu destino.

Cada cientista social sabe muito bem que as interações locais não são um bom lugar para
descansar. Quando, por uma razão ou outra, acontecer de você
166 Como manter o plano social

vêm no palco, você se torna rapidamente ciente de que a maioria dos ingredientes que compõem a
cena não ter sido levado para lá por você e que muitos têm sido improvisado no local pelos outros
participantes. Uma criança aprendendo a falar encontra sua linguagem já existe em uso competente
de sua mãe. A autora convocados para enfrentar o juiz descobre o edifício da lei firmemente no lugar
e no edifício Old Bailey tão antiga quanto Londres. Um trabalhador, que trabalha o dia todo no chão
de um sweatshop, descobre muito rapidamente que seu destino tenha sido resolvido por agentes
invisíveis que estão escondidos atrás das paredes do escritório do outro lado da loja. Um pedestre
com um tornozelo tensa aprende no consultório do médico sobre seu esqueleto e fisiologia que são
anteriores à época de seu acidente. A 'informante' local, estimulada pelas perguntas de um etnógrafo
visitar, percebe que a maioria de seus hábitos de pensamento são provenientes de lugares e
agências sobre a qual ele não tem controle. E assim por diante. Interações não se parecem com um
piquenique, onde toda a comida é recolhida no local pelos participantes, mas sim uma recepção
dada por alguns patrocinadores desconhecidos que ter encenado tudo até o último detalhe, até
mesmo o lugar para se sentar pode já estar pré-inscritos por alguns guarda atencioso.

Assim, é perfeitamente verdadeiro dizer que qualquer interação parece


transbordar com elementos que já estão na situação vindo de algum outro Tempo, algum outro Lugar,
colocar, e gerado por alguma outra
agência. Esta intuição poderosa é tão antiga quanto as ciências sociais. Como já disse anteriormente,
a ação é sempre deslocado, articulada, delegado, traduzido. Assim, se qualquer observador é fiel à
direção sugerida por este excesso, ela será liderada longe a partir de qualquer dada interacção de
alguns outros lugares, outros tempos, e outras agências que parecem ter moldado-los em forma. É
como se um vento forte proibia qualquer pessoa a manter o site local e soprou outras pessoas
afastadas; como se uma corrente forte sempre foi forçando-nos a abandonar a cena local.

O problema é onde ir a partir daí. É neste ponto que a confusão entre corpo político e da
sociedade está ameaçando nos desviar do caminho. Embora haja, de fato, em cada interação, uma
linha pontilhada que leva a alguma entidade virtual, total, e sempre preexistente, esta é apenas a
faixa que não deve ser seguido, pelo menos por agora: virtual e sombria é, virtual e sombrio ele deve
permanecer. Onde a ação política tem de prosseguir em frente, sociólogos devem temem pisar. Sim,
as interações são feitas de existir por outros atores, mas, não, esses sites não formam um contexto
ao seu redor.

Como já testemunhou, em muitas ocasiões, muitas vezes há uma grande diferença entre as
intuições corretas de ciências sociais e as soluções ímpares que eles fornecem. Esta é mais uma vez
o caso: eles tendem a confundir a projeção do Fantasma Pública com a preeminência da sociedade.
É verdade que ambos têm apenas uma existência virtual, mas não em
Como manter o plano social 167

o mesmo caminho. O primeiro é um apelo constante para retomar a façanha impossível de política,
enquanto o segundo não é senão uma forma de dissimular a tarefa de composição, fazendo como se
ele já foi concluída: a sociedade está lá, acima de nossas cabeças. Assim, quando investigadores
começam a olhar longe de sites locais, porque, obviamente, a chave das interações não é para ser
encontrado lá-o que é verdade o suficiente, eles acreditam que têm a voltar sua atenção para o
'quadro' dentro dos quais interações são supostos ser aninhados e aqui as coisas vão terrivelmente
errado. Começando com o direito de impulso-vamos ficar longe de interações locais! -eles acabar,
para emprestar a partir famoso título de Samuel Butler, em Erewhon.

uma direção tal foi tão solidamente enraizada por cento e cinquenta anos de ciência social que
agora aparece como uma migração em massa ao longo de grandes rodovias construídas em
grandes despesas e guiadas por enormes letreiros luminosos no qual está escrito: 'Contexto, 15 km,
seguida Pare'. Assim automática tornou-se o costume de chegar a esses sites quando você está
insatisfeito com interações locais que é muito difícil reconhecer que ele não sai do lugar em tudo.
Depois de um passeio suave curto, essas auto-estradas de repente desaparecer no ar. No contexto,
não há lugar para estacionar. A partir do ato de fala infantil é realmente possível para ir para o
'estrutura' da linguagem? A partir do caso autor existe alguma maneira para ir para um 'sistema' da
lei? A partir do piso do sweatshop há qualquer canal que vai para um 'modo de produção capitalista'
ou a um 'império'? A partir do tornozelo tensa do paciente há um caminho para levar à 'natureza' do
corpo? Do caderno do etnógrafo é provável que um vai chegar à 'cultura' deste povo específicos?
Assim que essas questões são levantadas, a resposta é uma vergonha 'não, sim, talvez'.

Para ter certeza, a estrutura da língua é falada por ninguém em particular e ainda é fora deste que
todos os atos de fala são gerados, embora as maneiras pelas quais la parole atende la langue permaneceram
totallymysterious desde o tempo de Saussure. 212 A lei systemof não residir em qualquer lugar em
particular, e ainda é invocada não menos misteriosamente em cada caso específico, embora se
reconheça que ele tem que ser feito de alguma totalidade ad hoc para cada caso. 213 O capitalismo é
certamente o modo de produção dominante, mas ninguém imagina que há alguma homonculus CEO
no comando, apesar do fato de que muitos eventos parecem que obedecer a alguma estratégia
implacável. 214 O conhecimento do corpo é o que permite que doenças específicas de ser
diagnosticada, embora

212 Para um dos themany casos de pragmática comer-se com os elementos estruturais da linguagem, consulte Alessandro
Duranti e Charles Goodwin (1992), Repensando Contexto: A linguagem como um fenômeno Interactive.

213 Veja Niklas Luhmann (1985), A teoria sociológica da Lei.


214 Veja Philip Mirowski (2001), Sonhos máquina. A economia se torna uma ciência Cyborg

e Michel Callon (1998a), "Ensaio sobre Framing e transbordamento: externalidades económicas Revisited pela Sociologia.
168 Como manter o plano social

é também claro que se trata apenas do caso em questão, que a maioria das informações é feita
relevante. 215 A cultura é ao mesmo tempo que whichmakes as pessoas agem, uma abstração
completa criado por olhar do etnógrafo, eo que é gerado no local pela inventividade constante das
interações dos membros. 216 Mesmo que eles parecem ser o que todo o inquérito é forçado a chegar,
a fim de fazer sentido das interações locais, características estruturais parecem oferecer
descansando pontos sobre o mais confortável um arbusto de hera venenosa.

Portanto, a resposta desconfortável se obtém em relação a esses famosos 'contextos' é que


existe algo que torna a interação possível, trazendo à cena a maioria dos seus ingredientes
necessários, mas que este 'algo' é ao mesmo tempo presente por trás e demasiado abstrato para
fazer qualquer coisa. A estrutura é muito poderosa e ainda muito fraco demais e remota para ter
alguma eficácia. O que se diz ser a verdadeira fonte de tudo 'real' e 'concreto' que ocorre em
interações não parece oferecer qualquer habitação por muito tempo. É por isso que, como se
tivessem atingido o extremo de um elástico esticado, os cientistas sociais são subitamente puxado
na direção oposta de 'características estruturais profundas' para trás ao interações 'concretas' mais
'real' e. Um segundo vento, não menos violenta do que a primeira uma segunda corrente, agora está
forçando qualquer visitante longe do contexto e volta aos locais práticas locais. Tem a história recente
das ciências sociais não foi em grande parte uma oscilação dolorosa entre dois pólos opostos, mais
uma estruturais e a outra mais pragmática? 217

Infelizmente, tentando manter a cena local no final da viagem de retorno não é muito de uma
solução desde que as forças que empurraram inquiridores afastado ainda estão no local: ele
permanece óbvio que o que é 'real' e 'concreto' não faz residir totalmente em interacções essas quer.
Dividido entre duas direções opostas, o requerente se encontra em uma situação impossível.
Quando ela adere a interações, ela é solicitada para ir embora e para 'colocar as coisas em seu
contexto mais amplo'. Mas quando ela finalmente chega a esse contexto estruturação, ela é
convidada a deixar o nível abstrato para 'vida real', 'tamanho humano', 'sites viveu-in'. Mas se
'estrutura' é uma abstração, assim é a interação! Se um é mais real e concreto, assim é o outro-o de
outros pólo, sempre o outro pólo. Este é o suficiente de um duplo vínculo para tornar qualquer
enquirer totalmente desorientado. Platão afirmava que era preciso subir a partir do confuso e
materiais

215 Veja Stefan Hirschauer (1991), 'A Fabricação de Corpos em Cirurgia' andMol, O Multiple corpo.

216 Para a produção dinâmica da cultura, ver Marshall Sahlins (2000), Cultura na Prática andMarylin Strathern (1999), Propriedade,
Substância e Efeito: Essays antropológicos em pessoas e coisas.

217 O paradigma dessa alternância é provavelmente Parsons gerou Garfinkel. Para cada estruturalista um interacionista vai

nascer.
Como manter o plano social 169

sombras para as idéias reais e imaterial. Mas e se, com exatamente como muita razão, um
anti-Platão também estava levando você para o outro lado para descer a partir das idéias abstratas
para o verdadeiro mundo local andmaterial? Você seria dilacerada por esse cabo de guerra,
alternando abruptamente entre um quadro no qual as interações têm que estar situados-in sociedade
e um movimento violento para acabar com 'quadros abrangentes' que remonta ao ambiente local e
individual, onde coisas 'realmente acontecer' e são 'realmente viveu'. A puxar e empurrar de balanço
de uma criança é divertido, mas apenas por um tempo e certamente não quando empurrou com tanta
força que o estômago começa a se sentir enjoado.

Esta alternância brusca tem sido chamado o ator / sistema dilema ou o micro / debate macro. A
questão é decidir se o ator é 'em' um sistema ou se o sistema é composto 'de atores que interagem.
Se apenas o balanço vertiginosa poderia vir a uma parada suave. Normalmente, a estratégia é
reconhecer educadamente o problema, para declarar que é uma questão artificial, e depois
prosseguir pela escultura de algum lugar aconchegante no que é supostamente um debate
acadêmico imaginando algum compromisso razoável entre as duas posições. 218 Mas se você
descobrir algumas happymediumbetween duas posições não-existentes, o que você faz tanta certeza
de que esta terceira posição não tem ainda menos pretensão de existência? Devemos tentar
encontrar um compromisso entre atores e sistema, ou devemos ir para outro lugar?

Em face disso, 'ator-rede' deve ser um bom candidato para um compromisso: a solução
pré-formatada seria considerar de uma vez só
o ator e a rede em que está inserida, o que explicaria o hífen. Tal solução morna acrescentaria-se a
themany outros que foram propostas, a fim de conciliar as duas necessidades óbvias das ciências
sociais: interações são transbordou por algumas estruturas que dão forma a eles; essas próprias
estruturas permanecem demasiado abstrato, enquanto eles não instanciado, mobilizados, percebeu,
ou encarnado em algum tipo de local e viveu interação. A tentação é tanto maior quanto dialética,
como sirenes de Ulysses, pode generosamente oferecem sua profusão de loops para embrulhar e
amarrar tais compromissos: atores vai ser dito para ser realizada simultaneamente pelo contexto e
segurando-o no lugar, enquanto o contexto será ser ao mesmo tempo que faz com que os atores se
comportam eo que está sendo feito por sua vez, pelo feedback dos atores. Com gestos circulares
das duas mãos girando cada vez mais rápido em direções opostas, é possível dar uma aparência de
razão suave para uma conexão entre dois locais, cuja existência continua a ser tão problemática
quanto antes. pensadores dialéticos tem

218 Para algumas das muitas tentativas inteligentes, ver Bourdieu, Esboço; Giddens (1984), A constituição da sociedade; e
Erhard Friedberg (1993), Le pouvoir et la re`gle: Dinâmicos de l'action organise'e.
170 Como manter o plano social

a habilidade de enterrar artefatos ainda mais profunda, alegando que as contradições foram
'overcome'-sendo esta a palavra mágica que eles usam para 'encoberto' ou 'A Viagem de Chihiro'. E,
novamente, não é difícil ver por que eles permanecem tão convincente, embora suas mãos conectar
sites não-existentes. É verdade que o Fantasma Pública podem ser tiradas somente através de um
movimento de looping que se assemelha a um círculo dialético. 219 Mas isso indispensável 'lasso'
usado para desenhar a conexão paradoxal dos cidadãos com os seus representantes perde toda a
sua virtude quando é considerado como sendo a relação de um ator 'dentro' de um sistema.
Enquanto o corpo político é artificiallymade-se e desaparece assim que o ciclo é interrompido, parece
que a sociedade vai pairar lá, tudo o que fazemos a ele. O dilema actor / sistema é a projeção
indesejado no plano da teoria social das relações paradoxais cidadãos entreter com sua república.

É por isso que a solução explorado pela ANT, apesar de seu rótulo um tanto infeliz, não tem nada
a ver com a oferta ainda outro compromisso entre micro e macro, ator e sistema de e menos ainda
com empurrando o balanço com tanta força que ela circula através de algum dialética círculos. Para
seguir nosso argumento é essencial, pelo contrário, não tentar ser inteligente golpeando um
equilíbrio ainda mais sofisticado entre os dois cliche's da ciência social. Nós não reivindicamos que
as interações realmente não existem, porque eles têm de ser 'colocar em' um contexto, nem nesse
contexto nunca realmente existe porque é sempre 'instanciado' através da prática individual. Em vez
disso, afirmam que um outro movimento, totalmente diferente da que geralmente seguido, revela-se
mais claramente através da própria dificuldade de furar quer para um lugar considerado como local
ou a um lugar tomado como o contexto para o anterior. Nossa solução é levar a sério o impossibilidade
de ficar em um dos dois locais para um longo período. Aqui, novamente, temos a se comportar como
bons formigas e ser tão idiota, tão literal, como positivista, como relativista quanto possível. Se não
houver nenhuma maneira de ficar em qualquer lugar, isso simplesmente significa que esses lugares
não são para ser alcançado, seja porque eles não existem em tudo ou porque eles existem, mas não
pode ser alcançado com o veículo oferecido pela sociologia.

Assim como decidimos na Parte I para se alimentar incertezas em vez de cortar através deles,
pode ser possível para lucrar com essa alternância infinita entre opostos polares para aprender algo
sobre a topografia real do social. ANT é simplesmente que a teoria social que se tornou 'o grande
problema' da ciência social de um recurso em um tópico para resolvê-lo. Ele faz a suposição de que
o reflexo evitar instanciado duas vezes por sociólogos-do local ao global e da parte de trás macro ao
micro-não é a marca de alguns infame

219 Veja Barbara Cassin (1995), L'effet sophistique. Na noção fundamental de 'autophuos', consulte os Capítulos 7 e 8 de Latour, Esperança

de Pandora.
Como manter o plano social 171

fraqueza da sua parte, mas um sinal muito importante que esses sites são a imagem sombra de
algum fenômeno inteiramente diferente. Assim como um cavalo pode sentir um penhasco mais cedo
do que o seu cavaleiro, a intuição dos sociólogos devem ser seguidas, mas não a solução que eles
têm oferecido com a sua definição equivocada do social. Mais uma vez, ANT espera ser fiel à
tradição ao extrair o veneno que tem debilitado tanto.

Mesmo que o corpo político é uma sombra, um fantasma, uma ficção que é produzido pelo
movimento looping da ação política, isso não significa que o mundo social tem o mesmo aspecto
etéreo. Política, como veremos mais tarde, é apenas uma maneira de compor o coletivo; ele não
pode fornecer o padrão geral para uma sociologia das associações. Mas desde que os analistas têm
usado sociedade para atalho política, eles nunca estão em uma boa posição para diferenciar as
paisagens desenhadas por esses vários traçadores. Obcecado pelo objetivo de alcançar o todo, eles
fizeram a tarefa de recolher muito mais difícil. Como a natureza, a sociedade é um conjunto
prematura: ele deve ser colocado à nossa frente e não para trás.

Ao contrário do que Platão disse em seu República, não há um, mas pelo menos três 'Big
Animais': o Body Politic, a Sociedade, o Coletivo. Mas, para ser capaz de tornar estes diferentes
bestas visível, distinguir os seus movimentos, rastrear seus vários ethologies, detectar sua ecologia,
deve recusar novamente para ser inteligente. Um deve permanecer como míope como uma formiga,
a fim de interpretar mal cuidadosamente o 'social' geralmente significa. É preciso viajar a pé e manter
a decisão de não aceitar qualquer viagem a partir de qualquer veículo mais rápido. Sim, devemos
seguir a sugestão de que as interações são transbordou por muitos ingredientes já em vigor que vêm
de outros tempos, outros espaços e outros agentes; sim, devemos aceitar a idéia de afastar-se para
alguns outros sites, a fim de encontrar as fontes de thosemany ingredientes. Mas assim que sair
algum tipo de interação, devemos ignorar os sinais gigantes 'em direção Contexto' ou 'a estrutura';
devemos transformar em um ângulo direito, deixe as auto-estradas, e escolher em vez de percorrer
um caminho minúsculo não muito maior do que trilha de um jumento.

Embora os cientistas sociais estão orgulhosos de ter o volume adicionado a interações planas,
verifica-se que eles têm ido muito rápido. Ao tomar para concedido este terceira dimensão-mesmo
que seja para criticar sua existence- terem retirado do inquérito o principal fenômeno da ciência
social: a própria produção de lugar, tamanho e escala. Contra uma forma tridimensional, temos que
tentar manter o domínio social, completamente plano. É realmente uma questão de cartografia. Por
causa da necessidade sublinhando do corpo político, os cientistas sociais têm pensado que a
sociedade forneceu uma terceira dimensão no qual todas as interações deve encontrar um lugar. Isso
explica por que eles fazem como um consumo excessivo de imagens tridimensionais: esferas,
172 Como manter o plano social

pirâmides, monumentos, sistemas, organismos, organizações. Para resistir a essa tentação, eu estou
indo para oferecer uma projeção 2-D. Na prossecução da metáfora topográfico, é como se
tivéssemos para emular na teoria social do maravilhoso livro Planície, que tenta nos fazer 3-D animais
vivem dentro de um mundo 2-D só fez-se de linhas. Pode parecer estranho no começo, mas temos
de nos tornar o Plano-Earthers da teoria social. 220 Este é o único caminho a seguir como as
dimensões são gerados andmaintained. É como se os mapas nos transmitiu pela tradição tinha sido
amassado em um pacote inútil e nós temos que recuperá-los a partir do lixo. Através de uma série de
restaurações cuidadosas, temos que alise-os sobre uma mesa com as costas da nossa mão até que
se tornem legíveis e utilizável novamente. Embora este ironing para fora pode parecer
contra-intuitivo, é a única maneira de medir a distância real a cada conexão social tem de superar
para gerar algum tipo de rastreamento. O que estava irremediavelmente plissados ​deve agora ser
totalmente implantado.

O objectivo desta segunda parte é praticar uma espécie de ginástica corretivas. Vou prosseguir
em três etapas: em primeiro lugar nós mudar global, de modo a quebrar o automatismo que leva de
interação para 'Contexto'; Nós, então, redistribuir o local, a fim de entender por que a interação é
como uma abstração; e, finalmente, vamos conectar os locais reveladas pelos dois ex-movimentos,
com destaque para os vários veículos

que compõem a definição do social entendida como associação. 221


Uma vez que esta topografia alternativa tem sido esboçado, será finalmente possível discutir a
relevância política da sociologia sem confundir sociedade já efectuadas com o laço delicado e
arriscado do público. Então, e somente então, o coletivo tem espaço suficiente para recolher-se.

220 Earthers planas são um subconjunto de ciência da franja, mas eu estou tomando-lo aqui como uma alusão ao Edwin Abbott

(1992), Flatland: um romance de muitas dimensões.


221 Para seguir Parte II, pode ser útil consultar Latour online e Hermant, Paris da cidade invisível por causa das muitas

ilustrações diferentes.
Primeiro Move: Localizando o
Global

T ele primeirocontínuas
conexões movimento corretivo
líderes parece
de uma bastantelocal
interacção simples: temos
para os de lugares,
outros colocar tempos e agências
através do qual um site local é
feito para fazer alguma coisa. Isso significa que nós temos que seguir o caminho indicado pelo
processo de delegação ou de tradução explicado na Parte
I. Como também aprendemos nas páginas anteriores, essa implantação pode tomar a forma de uma
rede na condição de que cada transporte ser pago em transformações, isto é, se certifique-se de
pavimentar o caminho todo de um site para a próxima não com intermediários mas com mediadores
completos. Se fizermos isso, vamos tornar visíveis as longas cadeias de atores ligando sites para
outro sem perder uma única etapa. Pode ser empiricamente difícil, mas não devemos esperar
grandes obstáculos teóricos.

Infelizmente, isso significaria contagem sem o risco de confundir uma faixa com outra que tem a
mesma saída de ponto vamos ficar longe de interações, mas locais não é o mesmo ponto final,
porque isso vai para Context, estrutura e quadro. Dependendo de qual caminho que seguimos, a
trama termina de forma muito diferente. Ou Chapeuzinho Vermelho será capaz de chegar a casa da
avó, ou então ela vai ser sequestrado na floresta. Como se pode arrastar-se ao longo de segurança
de um mediador para o próximo sem ser engolido inteiro pela Wolf of Context? A manobra tem de ser
encontrada para fazer as duas teorias sociais divergem, deixando a sociologia do social seguir seu
próprio caminho, enquanto a sociologia das associações deve ser capaz de manter o desenho mais
e mais precisos mapas de estrada.

Ele não requer uma profunda compreensão da topologia para perceber que os dois não só
diferem pelo seu ponto final, mas também pelo tipo de deformação que permitem: quando você
colocar algum site local 'dentro' de uma estrutura maior, você é forçado para saltar. Existe agora uma
pausa bocejo entre o que envolve e que é fechado, entre a mais locais e mais global. O que
aconteceria se nós proibiu qualquer ruptura ou rompimento e permitido somente flexão, alongamento
e apertar?
174 primeiro Movimento

poderíamos então ir continuamente a partir da interação local para os muitos atores delegar? O
ponto de partida e todos os pontos reconhecidos como originwould agora permanecem lado a lado e
uma conexão, uma dobra iria ser tornada visível.

O que é tão importante para o nosso projeto é que, em uma topografia tão achatado, se qualquer
ação tem de ser transportado local fromone para o próximo, agora você precisa claramente um canal
e um veículo. Na outra paisagem, o contexto incorporado e o agente incorporado eram tão
incomensurável, theywere separatedby lacuna suchanunaccountable, que therewasnever qualquer
forma de detectar veículo throughwhichmysterious actionwas realizada. Mas isso não é o caso se a
paisagem é mantida obsessivamente plana. O custo total de cada conexão é agora inteiramente a
pagar. Se um site quer influenciar outro site, tem que cobrar themeans. A tirania da distância foi
sublinhada novamente. Atores tornaram-se responsável. Mas se algo é permitido ser algo 'dentro'
mais, então o terceiro sociedade dimensionof é addedand castlepops de thewholeofMerlin upout do
lago. Para parar essa magia, temos que ter certeza de que nenhuma dimensão extra será
adicionado. Para isso temos de inventar uma série de braçadeiras

tohold a paisagem firmemente plano e forçar, por assim dizer, qualquer candidato com um papel mais
'global' para se sentar ao lado o site 'local' que pretende explicar, em vez thanwatch ele pular em cima
dele, ou por trás dele. Inwhat segue, vou desenhar um inventário aproximada de alguns desses
grampos.
Livros didáticos em sociologia são organizados em torno de vários temas-família, instituição, os
Estados-nação, mercados, saúde, desvio, e logo-que representam o resultado lentamente passível
de revisão das muitas decisões tomadas pelos cientistas sociais onwhat os ingredientes certos do
mundo social deve ser . Em contraste, todos os termos idiossincráticos que eu vou oferecer nada
designar mais do que truques específicos para ajudar a resistir à tentação de saltar para o global.
Devido à natureza corretiva deste movimento de ginástica, as virtudes desses conceitos são, em
primeiro lugar, negativo. Eles pertencem ao nosso infra- linguagem, como os termos fracas de 'grupo',
'ator', 'agência', 'tradução', e 'fluido'. Como a noção de rede, eles não designar o que está a ser
mapeada, mas como é possível mapear nada fromsuch um território. Eles são parte do equipamento
deitada sobre a mesa do geógrafo para allowhimtoproject molda folha ona de papel. É por isso que
os termos I amgoing para reviewwon't dizer nada substancial sobre o domínio social; eles
simplesmente permitir aos estudiosos ANT para tornar o fluido sociais colecionáveis ​novamente da
mesma maneira entomologistas aprender a construir pequenas pontes de modo que, sem interferir
com as formigas viaja, eles podem contá-los um por um. 222

222 Veja Jacques Pasteels e Jean-Louis Deneubourg (1987), De indivíduo para comportamento coletivo em insetos sociais e
Deborah Gordon (1999), Formigas no trabalho: Como Uma Sociedade inseto é organizado.
primeiro Movimento 175

De Panopticon para Oligopticon

estudiosos ANT míopes têm uma grande vantagem sobre os superintendentes allencompassing
afiada avistados. Não só eles podem fazer perguntas grosseiras e tolas, eles podem fazê-lo
obstinadamente e coletivamente. O primeiro tipo de grampo é a obtida por esta consulta em vez
ingênua: 'Onde estão os efeitos estruturais realmente sendo produzido' Estou ciente de que esta
questão geográfica mostra uma terrível falta de maneiras, mas eu sou um estudante de ciência e
assim, para qualquer parte do conhecimento científico, estou habituado a fornecer suas condições
indispensáveis ​de produção. 223 Por exemplo, até mesmo linguistas precisa de um quarto, um
escritório, uma instituição, um departamento, caixas de arquivos, um lugar para ficar, uma cafeteira,
e Xeroxmachine, de modo a reunir todos os elementos, que foram extraídos de milhares de
interações locais andmillions de atos de fala, e cuidadosamente fabricar uma estrutura lingüística. 224 E
o mesmo é verdade para os advogados: o sistema de direito é compilado usando pastas, bibliotecas,
reuniões, etc. 225 Mesmo Karl Marx na Biblioteca Britânica precisa de uma mesa para montar as
forças formidáveis ​do capitalismo. Não mais do que linguagem ou lei, fisiologia vive uma vida
misteriosa e etérea: ela é sempre produzido em algum lugar, em tal e tal laboratório na Royal College
of Surgeons, em um livro recém-revisto, no gabinete de um médico, após uma reunião de consenso
foi modificado o procedimento padrão para cuidar dos tornozelos torcidos. Cultura não age às
escondidas atrás das costas do ator. Esta produção mais sublime é fabricado em locais e instituições
específicas, seja nos escritórios bagunçados no piso superior da casa de Marshal Sahlins no campus
da Universidade de Chicago ou do Espaço grossa arquivos mantidos no museu Pitts Rio em Oxford. 226

Outros sociólogos podem ignorar esses locais de produção como tantos intermediários
transparentes uma vez que, de acordo com a sua epistemologia, eles não desempenham qualquer
outro papel que para revelar as 'estruturas fundamentais' das ações humanas, mas os historiadores
e sociólogos da ciência prestar muita atenção. Desde que decidiu seguir como assuntos de interesse
são gerados pelas várias disciplinas, temos que ter em conta os aspectos práticos através dos quais
o conhecimento das ações dos outros está sendo produzido diariamente. É este o relativismo?
Espero que sim. Se nenhum sinal viaja mais rápido que a luz, sem o conhecimento viaja sem
cientistas, laboratórios,

223 Para uma tentativa up-to-date em espacializar ciência, ver David N. Livingstone (2003),

Colocar a ciência em seu lugar: Geografias do conhecimento científico.


224 Veja Sylvain Auroux (1999), La raison, le langage et les normes.

225 SeeMarthaMundy e Alain Pottage (2004), Direito, Antropologia e da Constituição da social: tornar Pessoas e Coisas e
Bruno Latour (2002), La Fabrique du droit - Une Ethnographie du Conseil d'Etat.

226 Para um relato materialista da tomada de antropologia, ver as obras clássicas de George

W. meia (ed.) (1983), Observadores Observado: Ensaios sobre Etnográfico O trabalho de campo; Bourdieu,
Esboço; e Goody A domesticação do pensamento selvagem.
176 primeiro Movimento

e cadeias de referência frágeis. Nosso interesse por esses meios humildes não é ditada por suspeita
sobre a real eficácia dessas estruturas ou por algum impulso reflexivo. É simplesmente que eles
oferecem ideal traçadores para descobrir que tipo de relação pode existir para o bem entre o micro eo
macro. Se todo o espaço físico e tempo físico teve que ser reformulado por causa da percepção de
que há dois sinais são realmente enviados simultaneamente, então quanto mais social espaço e
tempo terá de ser reformulado uma vez a cada característica estrutural é trazido de volta firmemente
dentro de seu local de condições de produção?

E com certeza, assim que os sites locais que fabricam estruturas globais estão sublinhados, é
toda a topografia do mundo social que está sendo modificado. Macro não descreve um mais largo ou
um
maior local em que o micro seria incorporado como uma boneca russa Matryoshka, mas outro,
igualmente micro lugar igualmente local, que é conectado tomany outros através de alguns tipos
específicos meio de transporte de vestígios. Nenhum lugar pode ser dito para ser maior do que
qualquer outro lugar, mas alguns podem ser dito para beneficiar de conexões muito mais seguros
com muitos Mais lugares do que outros. Este movimento tem o efeito benéfico para manter a
paisagem plana, uma vez que anteriormente, na sociologia pré-relativista, situava-se 'acima' ou
'abaixo' permanece lado a lado e firmemente no mesmo plano que os outros loci que eles estavam
tentando a ignorar ou incluir. O que é agora ressaltado muito mais vividamente do que antes são
todas as conexões, os cabos, os meios de transporte, os veículos que ligam lugares juntos. Esta é a
sua força, mas também, como vamos ver, sua fragilidade. 227 Se você cortar alguma estrutura
subjacente da sua aplicação local, nada acontece: ele permanece lá em seu misterioso firmamento;
se você cortar um site tomada de estrutura de suas conexões, ele simplesmente paradas ser capaz
de estruturar qualquer coisa.

Chegados a este ponto, não tente ser inteligente, não saltar, não mudar veículos: se você fizer
isso, você vai perder a bifurcação e não conseguem traçar a nova paisagem. Basta seguir as trilhas
míope. Ant você aceitou ser, ANT você permanecerá! Se você furar obstinadamente o suficiente para
a decisão de produzir uma trilha contínua em vez de um descontínua, em seguida, uma outra cadeia
de montanhas começa a emergir. É uma paisagem que atravessa, cruza para fora, e totalmente
atalhos do ex loci de 'interacção local' e de 'contexto global'.

Não é que não existe uma hierarquia, há altos e baixos, sem fendas, há canyons profundos, sem
pontos altos. É simplesmente que, se você quiser ir de um local para outro, então você tem que
pagar o custo total da relação, conexão, deslocamento e informações. Sem elevadores, acelerações,
ou

227 Mesmo 'grandes' narrativas mestras podem ser produzidos nestes locais 'locais'. Ver Michael Lynch andDavid Bogen
(1996), O espetáculo da História: Speech, texto AndMemory nas Audiências dos Irão Contra.
primeiro Movimento 177

atalhos são permitidos. Por exemplo, os milhões de atos de fala que compõem um dicionário, uma
gramática, ou a estrutura da linguagem em um departamento de lingüística foram extraídos de atos
de fala locais, que foram gravadas, transcritas, recolhidos e classificados de diversas maneiras
usando muitos diferentes médiuns. 228 O fato de que nenhuma estrutura age inconscientemente 'em'
cada ato de fala não significa que ela é feita fora do ar por lingüistas 'locais' preso em seu escritório.
Isso significa que a estrutura é escrito relacionado, ligado, associado a todos os atos de fala em
algumas formas o inquérito deve descobrir. Claro, o escritório do linguista pode ter alguma relação
com o que é falado 'lá fora', mas como você imaginar esse relacionamento a ser feita sem conexões
e sem nenhum custo, sem um comércio constante acontecendo ao longo das condutas que
conduzem ae Do escritório? Estas relações bidirecionais são ainda mais fortes desde a gramática
também tornou-se, através de anos de escolaridade, uma característica comum do que é para
falantes de interagir juntos. gramáticas escritas já se tornaram parte do equipamento de cada mãe
ocidentalizada falha sua filha por maneiras defeituosas do discurso. Visto desta forma, den cada
escritório-o acadêmico do antropólogo, laboratório do fisiologista, biblioteca do advogado, estudo do
teórico social, estúdio do arquiteto, do consultor office-começa a tomar, na conta do observador, uma
forma de estrela-como com um centro rodeado por muitas linhas que irradiam com todos os tipos de
pequenas condutas levando a frente e para trás. O Lobo de Contexto poderia engolir uma interação,
mas não, uma rede tão longa plana, dobrada em que, ao invés, se encontrar plenamente enlaçados.

Desde que siga tal liderança sem vacilar, uma nova relação topográfica se torna visível entre a
antiga micro e da antiga macro. A macro não é nem 'acima' ou 'abaixo' das interações, mas adicionado
a eles como outro das suas ligações, a sua alimentação e alimentação fora deles. Não há outra
maneira conhecida para alcançar alterações na escala relativa. Para cada um dos lugares macro ', o
mesmo tipo de questões podem ser levantadas. A resposta fornecida pelo trabalho de campo vai
trazer a atenção de volta a um site local e re-descrevê-los como algumas matrizes desgrenhados de
conexões através do qual veículos (que transportam tipos de documentos, inscrições e materiais)
está viajando através de algum tipo de conduto.

O que era verdade, no final da Parte I, do relato escrito dos sociólogos, é verdade para todas as
outras estruturas tomadores de bem: todos eles estão lançando pequenas pontes para superar as
lacunas criadas por quadros díspares de referência. A natureza precisa dessas entidades em
movimento não é importante neste momento: o inquérito vai decidir quais são os veículos

228 Veja Simon Winchester (2003), O significado de tudo: The Story of a Dicionário de Inglês Oxford.
178 primeiro Movimento

e quais são os documentos para cada caso. O que conta é a possibilidade do requerente de registrar
que tipo de forma 'networky' sempre que possível, em vez de ter de cortar os dados em dois montes:
um local, um global. Para contar uma história ator-rede é para ser capaz de capturar essas muitas
conexões sem estragar-los desde o início por alguma decisão a priori sobre o que é o 'verdadeiro
tamanho' de uma interação ou de algum agregado social. Como deve estar claro agora, ANT é antes
de tudo um resumo projeção princípio para a implantação qualquer forma, não uma decisão arbitrária
de concreto sobre qual forma deve estar no mapa.

Centros de cálculo, como os tenho chamado, oferecem uma forma tal star-like de uma forma muito
marcante. 229 O capitalismo, por exemplo, pode ser uma entidade intratável dotado com um 'espírito',
mas uma sala de negociação de Wall Street se conecta ao 'mundo inteiro' através dos pequenos,
mas expeditos condutas de milhões de bits de informação por segundo, o que, depois de ter foi
digerido por comerciantes, são brilhou de volta para o mesmo lugar pelas telas de negociação
Reuters ou Bloomberg que registram todas as transações e são, então, ligado ao 'resto do mundo
(conectado)' para determinar o valor líquido de alguém. 230 Uma vez que essas condutas são tidos em
conta, agora temos uma escolha entre duas rotas: ainda podemos acreditar que capitalismacts
sub-repticiamente como a 'infra-estrutura' de todas as transações do mundo e, se assim for, temos
de saltar a partir da avaliação local de um específico pena da empresa ao seu 'contexto', mudando
veículos à medida que avançamos, mudar as marchas e voando em considerações estratosféricos
em vez de andar a pé. Ou podemos continuar a fazer o trabalho de pés e estudar lugares como a
sala de negociação de Wall Street

sem mudando veículos, só para ver onde essa decisão nos levará. A paisagem tirada em ambos os
casos, o uso dessas duas definições de traçadores, será completamente diferente.

E assim vai a margem de manobra deixada para a ação: o capitalismo tem nenhum inimigo
plausível, uma vez que é 'em todos os lugares', mas um dado sala de negociação em Wall Street tem
muitos concorrentes em Xangai, Frankfurt e Londres-a avaria do computador, um sneakymovement
por um concorrente, uma figura inesperada, uma variável negligenciado em uma fórmula de
precificação, uma contabilidade arriscada procedimento em que pode mudar o equilíbrio de um lucro
obsceno a uma perda dramática. Sim, Wall Street está ligado a muitos lugares e, neste sentido, mas
apenas neste sentido, é 'maior', mais poderosa e abrangente. No entanto, não é um, maior, menos
local, menos interativa, menos um mais amplo

229 Para obter uma definição do termo, ver Bruno Latour (1987), Ciência na ação: Como seguir cientistas e engenheiros

através Society.
230 Veja Karin Knorr-Cetina e Urs Bruegger (2002), 'microestruturas globais: As Sociedades virtuais dos mercados financeiros';

Muniesa, Des marche's comme algorithmes; Donald MacKenzie (no prelo), Um motor, não uma câmera: teoria de finanças ea
fabricação de mercados; Le'pinay 'Les formules du marche''; Mirowski Sonhos máquina; Andrew Leyshon e Nigel Thrift (1996), Dinheiro
/ Space: Geografias de Transformação Monetária; e, apesar de um século de idade, Tarde Psychologie e'conomique.
primeiro Movimento 179

lugar inter-subjetiva do que o centro de compras em Moulins, França ou o mercado e malcheiroso


está em Bouake', Costa do Marfim. Não se concentrar sobre o capitalismo, mas não ficar preso na
tela da sala de negociação quer: seguir as ligações, 'seguir-se os atores'. Sem objetivação frio
ocorreu lá, nenhuma razão superior está sendo desdobrado. Em todos os lugares, cupins cegos
estão ocupados marcha para fora de dados. Basta manter sniffing através de suas galerias, não
importa o quão longe isso leva você.

A mesma alteração da topografia ocorre toda vez que você substituir alguns misteriosa estrutura
por sites totalmente visível e empiricamente rastreáveis. Uma organização não é certamente 'maior'
do que aqueles que organiza. Desde que Bill Gates não é fisicamente maior do que todos os seus
funcionários da Microsoft, a própria Microsoft, como uma pessoa colectiva, não pode ser um grande
edifício em que agentes individuais residem. Em vez disso, há um certo tipo de movimento

passando por todos eles, alguns dos quais começam e terminam em Gates de
escritório. 231 É porque uma organização é ainda menos a sociedade do que o corpo político que ele é
feito apenas de movimentos, que são tecidas pela circulação constante de documentos, histórias,
contas, bens e paixões. Para um escritório para ser atravessado por mais tempo, mais rápido e
conexões mais intensas não é a mesma coisa que ser mais amplo. 232 Para seguir trilhas contínuas
não é o mesmo que para saltar para a estrutura. Para manter o visível eo compreensível não é o
mesmo que a devorar-se com agências invisíveis. Para permanecer com um tipo de veículo o tempo
todo não é o mesmo que aceitar uma carona de modos mais rápidos e mais extravagantes de
transporte. Não existe nenhum lugar que pode ser considerado 'não-local'. Se algo está a ser
'deslocalizados', isso significa que ele está sendo enviado de um lugar para alguns de outros lugar,
não de um lugar para não Lugar, colocar. "Isso não deveria ser o senso comum? Então, murmura a
mesma obsessivamente cego, ANT trailfollowing.

Um ator-rede é rastreado sempre que, no decorrer de um estudo, a decisão é feita para substituir
atores de qualquer tamanho por locais e sites conectados em vez de classificá-los em micro e macro.
As duas partes são essenciais, portanto, o hífen. A primeira parte (o ator) revela o espaço estreito em
que todos os ingredientes grandiosos do mundo começam a ser chocados; a segunda parte (da
rede) pode explicar através dos quais veículos, que traça, que trilhas, que tipos de informação, o
mundo está sendo trazidas dentro esses lugares e então,

231 Estranhamente, isso é verdade do próprio edifício, apesar da metáfora da estrutura, uma vez que nenhum edifício é sempre
visível in toto em qualquer ponto de sua construção e utilização. Veja Edward Robbins (1994), Por Arquitetos Desenhe e para uma
etnografia da escala, Albena Yaneva (2005), 'Scaling Up and Down: Ensaios de extracção na Architectural Design'.

232 Um exemplo impressionante da fecundidade desta abordagem é oferecido pelo projecto do aeroporto liderado por Goodwin
e Suchman. Ver FRANÇOISE Brun-Cottan et al. (1991), O projeto local de trabalho: Projetando para a diversidade e mudança e
Goodwin e Goodwin Formular planos.
180 primeiro Movimento

depois de ter sido transformado existe, estão a ser bombeado de volta Fora das suas paredes
estreitas. É por isso que a 'rede' hífen não está lá como uma presença sub-reptícia do Contexto, mas
continua a ser o que conecta os atores juntos. Em vez de ser, como Contexto, outra dimensão dando
volume a uma descrição muito estreita e plana, que permite que as relações de permanecer plana e
pagar na íntegra o projeto de lei para os 'custos de transação'. Não é que há uma macro-sociologia e
um micro-sociologia, mas que há duas maneiras diferentes de encarar a relação macro-micro: o
primeiro se constrói uma série de RussianMatryoshka dolls- o pequeno está sendo fechado, o grande
está anexando ; e a segunda ligações implanta-o pequeno está a ser desconectada, a grande é para
ser ligado.

Não é por acidente que ANT começou com o estudo da ciência. Sempre que se olha para um
exemplo revelador do que isso poderia significar para uma teoria social para acabar com o micro
distinção / macro, matrizes científicas oferecem um excelente modelo. Não só eles eram muito mais
fáceis de estudar, eles também forneceu os exemplos mais extremos de como pequenas inovações
poderia, no final, se uma característica 'macro' do mundo 'todo'. 233 Ciências não têm tamanho, ou
melhor, se há uma coisa que não leva em conta também por seu poder, é seu tamanho diminuto.
Não é por acaso que sempre que Gabriel Tarde queria encontrar um perfeito exemplo de sua teoria
da 'raios de imitação', foi para a sociologia (então inexistente) da ciência que ele escolheu para virar.
Existe, ele insistiu, alguns indireta, mas totalmente rastreável armário de ligações de betweenGalileo
em Florença, em 16 º século e que cada estudante aprende quando eles são convidados a não
acreditar em seus olhos dizendo-lhes que o sol está se pondo ao anoitecer. 234 Qualquer escala de
laboratório é, potencialmente, imensamente pequeno ou grande. Seria tolice, por parte do
observador, para decidir com antecedência e para o bem que seu tamanho real. disciplinas
científicas, incluindo os pequenos 'ciências cameral', tais como contabilidade, gestão e organização
de negócios fornecem exemplos maravilhosos porque, como as moscas de fruta de geneticistas, eles
nos oferecem uma versão exagerada do que ocorre em todos os lugares de uma forma menos clara,
rastreável. Como vimos na Parte I, themore ciência e tecnologia se desenvolve, o que é mais fácil
fisicamente traço

233 O escritório na Escola de Minas é o berço das primeiras tentativas de detecção de petróleo da Schlumberger. Nesta história
notável, ver Geffrey Bowker (1994), Ciência on the Run: Gestão da Informação e Geographics Industrial da Schlumberger,
1920-1940. Sobre o poder de expansão da rede, a clássica história permanece Hughes, Redes de poder. Veja também o belo
exemplo de colonialismo indiano em Daniel R. Headrick (1988), Os tentáculos do Progresso: Transferência de Tecnologia na Era
do Imperialismo, 1850-1940.

234 'Quando um jovem camponês, observando o pôr do sol, está em uma perda se a acreditar que seu professor, que lhe
assegura que a queda de noite é devido com movimento da terra e não para o movimento do sol, ou o testemunho de seus
sentidos , o que lhe dizer o contrário, em tal caso, não há senão um único raio imitativa, que, estendendo-se através de seu
professor, o une com Galileo; no entanto, isso é suficiente para tornar sua hesitação, sua própria oposição interna, social na
origem.' Em Tarde, Leis Sociais, p. 51.
primeiro Movimento 181

conexões sociais. Satélites, redes de fibra óptica, calculadoras, fluxos de dados e laboratórios são o
novo equipamento material que sublinhar os laços como se uma enorme caneta vermelha foi ligar os
pontos para deixar todo mundo ver as linhas que eram pouco visíveis antes. 235 Mas o que é verdade
para laboratórios e escritórios é verdade para todos os outros sites que ligam ou estruturantes bem.

Para designar esta primeira categoria de marcos, proponho a usar a palavra oligopticon como o
termo genérico, reservando a expressão de 'centros de cálculo' para os locais onde literal e não
simplymetaphorical cálculos são possibilitadas pelo formato de matemática ou pelo menos aritmética
dos documentos que estão sendo trazidos de volta e para trás. 236 Como todos os leitores de Michel
Foucault sabe, o 'panóptico', uma prisão ideal permitindo uma vigilância total de presos imaginado no
início do 19 º século por Jeremy Bentham, manteve-se uma utopia, ou seja, um mundo do nada para
alimentar o dobro doença de paranóia total e de megalomania total. 237 Nós, no entanto, não está
procurando utopia, mas a lugares do mundo que são totalmente atribuíveis. Oligoptica são apenas
esses sites uma vez que eles fazem exatamente o oposto do panoptica: eles vêem muito tão pequeno
para alimentar a megalomania do inspector ou a paranóia da inspecionado, mas o que eles vêem, vê-lo
bem -hence o uso desta palavra grega para designar um ingrediente ao mesmo tempo indispensável
e que vem em pequenas quantidades (como no dos oligo-elementos "de sua loja de saúde).
Fromoligoptica, vistas resistente mas extremamente estreitas do todo (conectado) são possíveis,
contanto que as conexões segurar. Nada parece pode ameaçar o olhar absolutista da panoptica, e é
por isso que eles são amados tanto por aqueles sociólogos que sonham a ocupar o centro da prisão
de Bentham; o bug mais ínfimo pode cegar oligoptica.

Às vezes, esses sites são fáceis de identificar porque as conexões físicas fazer o rastreamento
para nós, da mesma forma como acontece com laboratórios: é óbvio, por exemplo, que o centro de
comando e controle de um exército é

235 Esta é evenmore verdade hoje com ferramentas quantitativas. Veja Peter Keating e Alberto Cambrosio (2003), Plataformas
biomédicas: O realinhamento da normal eo patológico em LateTwentieth-Century Medicine.

236 O estudo perto do formalismo permite que se distinguir entre as duas situações. Veja Claude Rosental (2003), La Trame de
l'e'vidence; David Kaiser (2005), Desenho Teorias Apart: a dispersão dos Diagramas de Feynman em Física pós-guerra; e, por
outro lado, o estudo de arquivos e burocratas em Christian Jacob (1992), L'empire des cartes. Approche the'orique de la
cartographie a` travers l'histoire. Suchman usa a expressão 'centros de coordenação' para insistir sobre os aspectos práticos do
local de trabalho, que ela leva para ser um espaço híbrido de formas, cálculos, técnicas de organizações e interações. Veja
Brun-Cottan, O Projeto de Trabalho.

237 É claro que o próprio Bentham era mais do infectado por ambas as doenças. Veja Je're'my Bentham e Michel Foucault
(1977), Le Panopticon pre'ce'de' de l'oeil du pouvoir: entretien avec Michel Foucault. É menos claro no caso de uso irônico de
Foucault da utopia do panóptico em Michel Foucault (1975), Vigiar e Punir: O nascimento de prisão.
182 primeiro Movimento

não 'maior' e 'mais ampla' do que os milhares Local Frente de milhas de distância, onde os soldados
estão arriscando sua vida, mas é claro, todavia, que tal sala de guerra pode comandar e controlar
nada, como o nome indicates- apenas enquanto ele permanece conectado ao teatro de operações
através de um transporte incessante de informações. Assim, a topografia aqui não é para incluir a
linha de frente 'em' algum poder abrangente, mas para localizar ambos e para conectar através de
algum tipo de cabos bem alimentados que em francês se chama CONNECTIQUE. 238 Isto é o que eu
quero dizer com achatamento da paisagem. Que esta não é uma tarefa fácil, todos os soldados, o
comandante, e historiador de batalhas sabe muito bem. 239

Às vezes, o oligoptica em forma de estrela pode ser mais difícil de detectar: ​cubículo de um editor
de jornal se assemelha a uma sala de comando e controle, mas apenas um pouco, pois o que sai eo
que entra não é tão formatado e vinculativa como uma ordem militar ou um despacho. 240 Em ainda
outros casos, as conexões são pouco visíveis, como quando alguém pergunta, no qual bureau é
'Oedipus' complexo', 'governança', 're-engenharia' ou 'capital social' que está sendo produzido. E, no
entanto, também aqui, trilhas poderia ser seguido e um mapa pode ser desenhado de, por exemplo,
as várias teorias sociais contraditórias que viajar através de Paris. Mesmo que pareçam irrelevantes,
eles são transportados fisicamente ao longo do trabalho de campo, questionários, agências de
estatísticas, polêmicas acadêmicas, artigos de jornal, conversas de bar, ou pedidos de subvenção
antes de fazer seu caminho de volta através de editoriais, livros, funcionários do partido, comitês de
greve, e salas de guerra, onde eles são colocados em uso por alguns participantes como uma
maneira de decidir, em parte, quem são e para que tipo de grupo eles pertencem. Como aprendemos
com a primeira fonte de incerteza, é difícil pertencem a um grupo hoje em dia sem a ajuda de um
cientista social. O que ninguém sabe sobre o 'capital cultural', 'individualismo metodológico', 'a inércia
organizacional', 'enxugamento', 'sexo', 'o princípio da precaução' sem passar primeiro através de
algum centro de pesquisa? 241 No caso de tais traçadores frágeis, pode ser mais difícil de desenhar o
mapa desde as faixas podem ser mais fracos, as conexões

238 Muitos exemplos dessa fragilidade pode ser encontrado em Barry Máquinas políticos. Para uma análise de estudos de
ciências da burocracia no trabalho, ver Alberto Cambrosio, Camille Limoges e Denyse Pronovost (1990), 'Representando
biotecnologia: uma etnografia de Quebec Política Científica'.

239 Para uma demonstração magistral, ver John Keegan (1987), The Mask of Command. A recente disputa sobre as armas de
destruição em massa oferece um exemplo impressionante dos limites de todas as metáforas de 'olhar' e 'visão', ver Hans Blix
(2004), Desarmamento do Iraque. No entanto, a obra-prima literária permanece Tolstoi Guerra e Paz.

240 Para alguns exemplos clássicos, veja Walter Lippmann (1922), Opinião pública, em revistas; merceeiro A Mão Visível sobre
as empresas; e Peter Miller (1994), 'The Factory como Laboratory' na contabilidade.

241 Um bom exemplo disso é Boltanski e Chiapelllo, O novo espírito do capitalismo

quando usemanagement literatura como seu guia para understandhow companiesmake uso de novas teorias, incluindo sociais
ANT. . .
primeiro Movimento 183

muitas vezes interrompido. Mas continua a ser necessário tentar a fim de dar a impressão de que poderia
ser colocado 'em uma categoria', sem nenhum custo. 242

Para concluir este primeiro tipo de grampo: mesmo que a questão parece realmente estranho à
primeira vista, para não dizer de mau gosto, sempre que alguém fala de um 'sistema', um 'recurso
global', uma 'estrutura', uma 'sociedade' , um 'império', uma 'economia mundial', uma 'organização', o
primeiro reflexo ANT deve ser perguntar: 'Em que edifício? Em que bureau? Através do qual corredor
é acessível? Que colegas tem que foi lido para? Como tem sido compilado? 243 Inquiridores, se eles
aceitam a seguir essa pista, ficará surpreso com o número de sites e o número de condutas que
surgem logo que essas consultas estão sendo levantadas. A paisagem social começa a mudar
rapidamente. E como viajantes notar de imediato, que não produz neles a mesma sensação como se
eles foram convidados para penetrar alguns pirâmide abrangente intimidante de poder ou digitalizar a
paisagem achatada onde muitas tentativas de estabelecer e proteger as conexões frágeis circular. É
esta diferença na topografia que vai explicar (no capítulo final do livro) porque as duas teorias sociais
não aspiram ao mesmo tipo de relevância política.

panoramas

E, no entanto, não há razão para negar que a sombra de uma enorme pirâmide social paira sobre
nossas cabeças. É como um reflexo de Pavlov, uma reação instintiva. Sempre que falamos de
sociedade, nós imaginar um monumento maciço ou esfera, algo como um grande cenotáfio. Há uma
hierarquia de cima para baixo. Portanto, não importa quantas advertências que eu pudesse piscar,
cada oligopticon usado para segurar o apartamento paisagem será imediatamente engolido algum
lugar 'em' um contexto social mais amplo como confortavelmente como um pombo em seu
pombo-buraco. Não há maneira de combater esse preconceito diretamente, uma vez que foi, durante
mais de dois séculos, a posição padrão de nossos sistemas operacionais: sociedade, nomatter como
é interpretada a ser, tem que ser algo grande em escala. E, no entanto, é apenas esta posição
padrão que torna impossível implementar qualquer sociologia relativista.

O problema é que os cientistas sociais usam escala como uma das muitas variáveis ​que precisam
para configurar antes fazendo o estudo, enquanto escala é

242 Veja Luc BOLTANSKI (1987), The Making of a Classe: Quadros na sociedade francesa e o início do trabalho de The'venot
na tomada de categoria sócio-econômico, especialmente seu clássico Laurent The'venot (1984), 'Regras e Implementos:
Investimento em formulários'.
243 Anke te Heesen (2004), 'As coisas que falam: News, papel, tesoura. Recortes nas Ciências e Artes por volta de 1920' .
184 primeiro Movimento

o que os atores atingir até escala, espaçamento, e contextualizando uns aos outros através do
transporte em alguns veículos específicos de alguns traços específicos. 244 É de pouca utilidade para
respeitar as realizações dos atores se no final negamos themone de seus privilégios mais
importantes, ou seja, que eles são os únicos que definem escala relativa. Não é a função do analista
de impor um absoluto. Como todos os leitores da teoria da relatividade sabe, quadros de referência
absoluto gerar apenas deformações horríveis, estragando qualquer esperança de sobreposição de
documentos em algum formato legível, enquanto 'moluscos de referência' moles e viscosas (termo
de Einstein) permitir que os físicos para viajar de um quadro para o seguinte, se não bem, em
seguida, pelo menos de forma contínua. 245 Ou o sociólogo é rígida e o mundo torna-se uma confusão
ou o sociólogo é flexível o suficiente e o mundo se coloca em ordem. Aqui, novamente, os deveres
de relativismo empírica são semelhantes aos da moralidade.

É por causa do preconceito de viver dentro de um enquadramento global é aparentemente


impossível de erradicar que eu tenho que elaborar um segundo tipo de grampo artificial. Enquanto
nós não desentocar os lugares onde 'up', 'down', 'total', e 'global' são tão convincente encenado, a
tentação de ir para o 'contexto' não vai ser aliviada e scalemaking dos atores atividade nunca
teremos lugar para ser totalmente implantado. A paisagem social nunca será achatada suficiente
para o custo da ligação veículos a ser feita totalmente visível. As pessoas vão continuar a acreditar
que o grande animal não precisa de nenhum forragem para se sustentar; que a sociedade é algo que
pode ficar sem ser produzido, montado, recolhida ou mantido; que reside atrás de nós, por assim
dizer, em vez de estar à frente de nós como uma tarefa a ser cumprida.

Como vimos na primeira parte do livro, que não é o trabalho do sociólogo decidir no lugar do ator
que grupos estão fazendo o mundo e que as agências estão fazendo eles agirem. Seu trabalho é
construir o experimento-a artificial relatório, uma história, uma narrativa, esta diversidade pode ser
implantado ao máximo uma onde conta-. Mesmo que ele parece tão estranho à primeira vista, o
mesmo é verdadeiro de escala: não é o negócio do sociólogo para decidir se uma determinada
interação é 'micro', enquanto alguns outra seria 'meio-range' ou 'macro'. Muito investimento,
engenhosidade e energia é gasta pelos participantes para modificar a escala relativa de todos os
outros participantes para sociólogos para decidir sobre um padrão fixo. Como BOLTANSKI e
The'venot demonstraram,

244 Esses vestígios são especificados no terceiro passo. Mais uma vez, a paciência é solicitada aqui.

245 Eu sempre considerei, um pouco infame, Einstein como um teórico social, isto é, como um teórico das associações. Veja
Bruno Latour (1988c), 'A Conta Relativist da Relatividade de Einstein'.
primeiro Movimento 185

As tentativas de justificar o seu comportamento que pode de repente mobilizar toda a humanidade,
França, capitalismo, ea razão quando, um minuto depois, eles podem se contentar com um
compromisso local. 246 Diante de tais mudanças repentinas de escala, a única solução possível para o
analista é levar o deslocamento se como seus dados e ver através das quais meios práticos 'medida
absoluta' é feita para se espalhar.

Escala é a própria realização do ator. Embora este é o mais antigo e, inmy vista, a
propositionmade mais decisivo pela ANT, 247 Nunca encontrei alguém que poderia aceitar até mesmo
olhar para a paisagem, assim, revelou-não mais, se ouso o paralelo, que Galileo poderia tentá seus
'queridos e respeitados colegas' para ter um olhar através de seu telescópio improvisado. A razão é
que nós tendemos a pensar de macro Scale, meso, micro-como um bem ordenada zoom. É um pouco
como o maravilhoso, mas perversamente enganador livro As potências de dez, onde cada página
oferece uma imagem de uma ordem de magnitude mais perto do que a precedente todo o caminho
da Via Láctea às fibras de DNA, com uma foto em algum lugar na faixa intermediária, que mostra
duas jovens fazendo piquenique em um gramado perto do Lago Superior. 248 Um microssegundo de
reflexão é suficiente para perceber que esta montagem é enganador-onde teria uma câmera ser
posicionado para mostrar a galáxia como um todo? Onde está o microscópio capaz de definir esse
DNA de células em vez de esse? O governante poderia pedir fotos ao longo de uma trilha tão
regular? Bom conjunto, mas perversamente errado. O mesmo é verdade para o efeito de zoom no
campo social, exceto que, neste caso, é tomado não como um truque artística inteligente, mas como
uma injunção mais natural que brota do senso comum mais resistente. Não é óbvio que a IBM é
'maior' do que a sua força de vendas? Que a França é 'mais ampla' do que a Escola de Minas, que é
muito 'maior' do que eu? E se imaginarmos IBM ea França como tendo a mesma forma de
estrela-como sala de guerra de comando e controle mencionei anteriormente, mapa da França, da cenário
de toda a Terra? Porventura não estão, obviamente, fornecendo o 'quadro' muito mais amplo no qual
'coisas menores' têm de ser 'situado'? Não faz sentido dizer que a Europa é maior do que a França,
que é maior do que Paris, que é maior do que rue Danton e que é maior do que o meu apartamento?
Ou dizer que o 20 º século fornece o frame 'em que' a Segunda Guerra Mundial 'ocorrido'? Que a
batalha de Waterloo, em Stendhal A Cartuxa de Parma, é um evento muito mais importante do que a
experiência dele de Fabrizio del Dongo? Enquanto os leitores pode estar pronto para ouvir
pacientemente às reivindicações de ANT para uma nova topografia, eles não vão ter

246 Boltanski e The'venot, Sobre a Justificação.


247 Veja Michel Callon e Bruno Latour (1981), 'soltando os grandes Leviatãs. Como Atores macroestrutura realidade'.

248 Philip Morrison e Phylis Morrison (1982), As potências de dez.


186 primeiro Movimento

lo novamente se ele vai muito contra cada reação do senso comum. Como poderia 'colocar as coisas
em um frame' não ser a coisa mais razoável a fazer?

Concordo que o ponto é seguir o bom senso. Concordo também que enquadrar as coisas em
algum contexto é o que os atores constantemente fazer. Estou simplesmente argumentando que é
esta atividade muito enquadramento, esta mesma atividade de contextualizar, que devem ser
trazidos para o primeiro plano e que não pode ser feito enquanto o efeito de zoom é um dado
adquirido. Para resolver escala antecipadamente seria aderindo a uma medida e um quadro de
referência absoluto apenas quando é medindo que somos depois; quando é viajando de um quadro
para o próximo que queremos alcançar. Mais uma vez, sociólogos do social não são abstratas o
suficiente. Eles acreditam que eles tem que ficar com o senso comum, embora o que demonstra,
pelo contrário, uma completa falta de razão é imaginar um 'zoom social' sem uma câmera, um
conjunto de trilhos, um veículo rodado, e todo o trabalho de equipa complexo que tem que ser
montado para levar a cabo algo tão simples como um tiro dolly. Qualquer zoom de qualquer tipo que
tenta ordenar assuntos bem como o conjunto de bonecas russas é sempre o resultado de um roteiro
cuidadosamente planejado por algum gerente de palco. Se você duvida que, em seguida, ir visitar o
Universal Studios. 'Ups' e 'baixos', 'local' e 'global' têm de ser feitas, eles nunca são dadas. Nós todos
sabemos isso muito bem, uma vez que temos testemunhado muitos casos em que o tamanho
relativo foi instantaneamente revertida-por greves, revoluções, golpes, crises, inovações,
descobertas. Eventos não são como prateleiras limpas de roupas em uma loja. S,

M, X, etiquetas XL parecer um pouco confusa distribuída; eles minguar e cera muito rápido; eles
reduzir ou ampliar na velocidade da luz. Mas nós nunca parecem prontos para tirar as consequências
de nossas observações diárias, tão obcecado estamos com o gesto de 'colocar as coisas em seu
contexto mais amplo'.

E ainda assim esse gesto também deve ser cuidadosamente documentado! Você já notou, em
conferências sociológicas, reuniões políticas e palavrório de barras, os gestos que as pessoas fazem
quando eles invocar o 'Big Picture' no qual eles oferecem para substituir o que você acabou de dizer
para que ele 'se encaixa' em tal fácil- entidades de entender como 'capitalismo tardio', 'a ascensão da
civilização', 'o Ocidente', 'modernidade', 'história humana', 'pós-colonialismo', ou 'globalização'? Seu
gesto de mão nunca é maior do que se estivessem acariciando uma abóbora! Eu estou finalmente
vai mostrar-lhe o tamanho real do 'social' em toda a sua grandeza: bem, não é tão grande. Ele só é
feito por isso, o grande gesto e pelo tom professoral na qual o 'big picture' é mencionado. Se há uma
coisa que é não o senso comum, seria a tomar até mesmo uma abóbora a grande para o 'conjunto da
sociedade'. Meia-noite golpeou para esse tipo de teoria social ea bela carruagem foi transformado
novamente em que ela deve sempre ter permanecido: um membro da família Cucurbitaceae.
primeiro Movimento 187

Estou dizer, eu sei, mas às vezes isso pode ser feito de uma forma amigável como quando um
cirurgião remove rapidamente uma verruga doloroso. Tamanho e zoom não deve ser confundido com conectividade.
Ou esta escala abóbora-size está relacionado através de muitas conexões com muitos outros sites,
da mesma forma que uma sala de negociação em Wall Street é para as muitas matrizes que
compõem economias e mundial, se assim for, eu quero ser convencido de que existem essas
conexões , eu quero tocar as condutas, para verificar a sua solidez, para testar seu realismo, ou é não
relacionados e, neste caso, se há uma coisa que este gesto ameaçador das mãos não pode fazer, é
forçar-me a acreditar que a minha descrição pequena 'local' foi 'enquadrada' por algo 'maior'. É isso
mesmo, eu não quero ser moldada! Mas eu estou pronto para estudar com muito cuidado o próprio
enquadramento, para transformá-lo a partir de um recurso tão automática para um novo tópico
fascinante. É através da encenação do efeito de zoom que o social dos teóricos sociais entra em
cena; que afirma 'Incorporar' interações locais; que ele acaba ganhando um aperto tão poderoso
sobre a mente de cada ator. Tão poderoso é que quando uma teoria social alternativa oferece para
se livrar de tal aderência,

Com efeito, o Big Picture é apenas isso: uma imagem. E então a questão pode ser levantada: em
que cinema, no qual galeria de exposição é
mostrando? Através do qual a óptica é projetada? Para que público é
abordada? Proponho chamar panoramas as novas braçadeiras por pedindo obsessivamente tais
questões. Ao contrário do oligoptica, panoramas, como a etimologia sugere, ver tudo. Mas eles
também vêem nada uma vez que eles simplesmente exposição uma imagem pintada (ou prevista) na
pequena parede de uma sala totalmente fechadas para o exterior. A metáfora vem daqueles quartos
início inventado no início 19 º século, cujos descendentes podem ser encontrados nas salas de
cinema Omnimax construído perto de centros de ciência e shopping centers. 249 A palavra grega pan, que
significa 'tudo', não significa que essas imagens levantamento 'o todo', mas que, pelo contrário, eles
papel sobre uma parede em um quarto cego em que um completamente

cenário coerente está sendo projetado em um 360 8 tela circular. coerência completa é o seu forte, e
sua principal fragilidade.
Onde podemos encontrá-los agora que todos os panoramas reais feitas famoso byWalter
Benjamin foram destruídas? Eles estão por todo o lugar; eles estão sendo pintados cada vez que um
editorialista do jornal Comentários com autoridade a 'situação toda'; quando um livro reconta a

249 Na história deste 19 º mídia do século, ver Stephan Oettermann (1997), O Panorama: História de um meio de massa; Bernard
Comment (2003), O panorama; e, claro, Walter Benjamin (2002), O Projeto Arcades.
188 primeiro Movimento

origens do mundo do Big Bang ao presidente Bush; quando um livro de teoria social fornece uma
visão do olho do pássaro da modernidade; quando o CEO de alguma grande empresa reúne seus
acionistas; quando algum cientista famoso resume, para o benefício do público 'o estado atual da
ciência'; quando um militante explica a seus companheiros de cela o 'longa história de exploração';
quando alguns arquitetura de um poderoso praça, um arranha-céu, uma enorme escadaria-te enche
de temor. 250 Às vezes, eles são esplêndidas realizações como na Palazzo della Ragione em Pádua
(sim, o Palácio da Razão!), onde o grande salão de cidade é inteiramente coberto por um afresco
retratando uma visão de toda a mitologia clássica e cristã junto com o calendário de todos os
negócios e eventos cívicos. Às vezes, eles são apenas uma áspera desordenadamente de cliche's
como nas parcelas complicadas de teóricos da conspiração. Às vezes, eles são oferecer inteiramente
novos programas como quando um novo programa é oferecido sobre o 'fim da história', o 'choque de
civilizações', ou 'sociedade de risco'. Às vezes, eles refazer a história quando eles propõem uma
releitura completa do Zeitgeist como no Fenomenologia do Espírito ou O Manifesto Comunista.

O que é tão poderoso nessas engenhocas é que eles muito bem resolver a questão de encenar a
totalidade, de ordenar os altos e baixos, de 'micro' assentamento 'meso' e 'macro' em um outro. Mas
eles não fazê-lo através da multiplicação conexões bidirecionais com outros sites de como salas de
comando e controle, centros de cálculo e, em geral, oligoptica fazer. 251 Eles projetam uma imagem
que não tem nenhuma diferença nele, dando ao espectador a poderosa impressão de estar
totalmente imerso no mundo real sem quaisquer mediações artificiais ou fluxos caros de informações
que levem a partir de ou para o exterior. Considerando oligoptica estão constantemente revelando a
fragilidade de suas conexões e sua falta de controle sobre o que é deixado no meio de suas redes,
panoramas dá a impressão de controle completo sobre o que está sendo pesquisado, mesmo que
sejam parcialmente cego e que nada entra ou sai do seu paredes, exceto espectadores interessados
​ou confundido. Para confundi-los com oligoptica seria como confundir um episódio de guerra
monitorado a partir de sala de guerra do Exército dos EUA em Tampa, Florida, com a mesma
relacionados na Fox News, quando um general aposentado está comentando sobre o 'dia na frente'.
A primeira conta, que é um realista um, sabe dolorosamente bem que pode tornar-se irreal, logo que
as comunicações são cortadas; o segundo onemight ser tão real, mas ele tem uma menor chance de
nos dizer se é ou não é ficção. Na maioria das vezes, é esse excesso de coerência que dá a ilusão
de distância.

250 Sobre a ligação entre arquitetura e poder, ver Jean-Philippe Heurtin (1999),

L'espace parlementaire público: Essais sur les raisons du le'gislateur.


251 Sloterdijk ofereceu uma descrição de muitos panoramas sob o nome de 'globos' em Peter Sloterdijk (1999), Spha¨ren. Bd.2

Globen.
primeiro Movimento 189

Embora esses panoramas não deve ser levado muito a sério, uma vez que tais contas coerente e
completo pode tornar-se pontos de vista mais cegos, mais locais e mais parciais, eles também têm
que ser estudada com muito cuidado, porque eles fornecem a única ocasião para ver o 'todo história' como
um todo. Seus pontos de vista totalizando não deve ser desprezado como um ato de megalomania
profissional, mas eles devem ser adicionado, como tudo o mais, à multiplicidade de sites que deseja
implantar. 252 Longe de ser o lugar onde tudo acontece, como nos sonhos de seu diretor, eles são os
locais para ser adicionado como tantos novos lugares que pontilham a paisagem achatada tentamos
mapear. Mas mesmo depois de uma tal redução, o seu papel pode-se central, uma vez que permitem
que espectadores, ouvintes e leitores para ser equipado com um desejo de plenitude e centralidade. É
a partir dessas histórias poderosas que nós começamos nossas metáforas para o que nos une ", as
paixões que devemos compartilhar, o esboço geral da arquitetura da sociedade, as narrativas
mestras com que somos disciplinados. É dentro de seus limites estreitos que nós começamos a
nossa ideia de senso comum que as interações ocorrem em um contexto 'alargada'; que há um 'up' e
um 'down'; que não é um 'local' aninhado dentro de um 'global'; e que pode haver um Zeitgeist o
espírito de que ainda não foi inventado.

O status desses panoramas é estranhamente ambígua: são simultaneamente o que vacina contra
a totalização-uma vez que eles são, obviamente, local e apertou dentro cegos quartos e que oferece
uma antecipação para o mundo para ser vivida em Eles recolhem, eles enquadrar, eles classificam. ,
eles ordem, eles organizam; eles são a fonte do que se entende por um zoom bem ordenada. Assim,
não importa o quanto eles nos enganar, eles nos preparar para a tarefa política à frente. Através de
seus muitos efeitos especiais inteligentes, eles oferecem uma pré-visualização do coletivo com as
quais não devem ser confundidas. Como agora começam a perceber, há sempre o perigo de tomar o
edifício desses panoramas para a tarefa política muito mais difícil de compor progressivamente o
mundo comum. Assistindo os filmes de teorias sociais desses quartos Omnimax é uma coisa, fazer
política é outra. 'Sociedade sui generis' de Durkheim, 'sistemas autopoiéticos' de Luhmann,
'economia simbólica de campos' de Bourdieu, ou de Beck 'modernidade reflexiva' são excelentes
narrativas se eles nos preparam, uma vez que a seleção tenha terminado, para assumir as tarefas
políticas da composição; eles são enganosas, se tomada como uma descrição do que é o
commonworld. Na melhor das hipóteses, panoramas fornecer uma pré-visualização profético de

252 John Tresch mostrou quantos desses dispositivos coleta existir em uma determinada situação histórica e como eles podem
produzir o que ele chama de cosmograms. Veja John Tresch (2001), 'Mecânica Romantismo: Engenheiros do Paraíso Artificial'.
Essa multiplicidade desaparece assim que eles são colocados dentro de uma coerente Zeitgeist em vez de ser seguido em suas
contraditórias circulações-mais sobre isso na seção que trata da recolha das declarações p. 221.
190 primeiro Movimento

o coletivo, na pior das hipóteses eles são um substituto muito pobre para ele. É uma das ambições
de ANT para manter o impulso profético que sempre foi associada com as ciências sociais, mas para
acompanhar as narrativas mestras de volta com segurança dentro das salas onde são exibidos. 253

Então aqui novamente, o estudioso ANT voluntariamente cego deve manter as mesmas
perguntas médios e tolas sempre uma hierarquia bem ordenada entre as escalas foi encenado: 'Em
que quarto? No qual panorama? Através de que meio? Com o qual gerente de palco? Quantos?' , às
vezes até bonito, sites complexos ativos irá aparecer em cada esquina, logo que este segundo
interrogatório é obsessivamente levantada. Se você estiver em dúvida, tente, como um exercício,
para localizar os lugares, os teatros, os estágios em que a 'globalização' está sendo pintado. Você
vai logo perceber que, apesar de tanta 'globalonney', a globalização circula ao longo trilhos
minúsculos resultantes de alguma forma glorificada de provincianismo. 254

Depois de 'ir devagar', as liminares estão agora 'não saltar' e 'manter tudo liso!' As três peças de
aconselhamento reforçam mutuamente, uma vez que é apenas uma vez a longa distância entre
diferentes pontos do território foi medido até que os custos de transação completo para se juntar a
eles terá sido contada. Como poderia um andador avaliar antecipadamente o tempo que vai demorar
para chegar a algum cume se as linhas isométricas primeiro não tinha sido elaborado um por um?
Como poderíamos descobrir a amplitude da tarefa política à frente de nós se distâncias entre pontos
de vista incomensuráveis ​não havia sido sondado em primeiro lugar?

253 A crítica do mestre Narrativas eo apelo à multiplicidade, fragmentação e pequenas narrativas torna-se discutível, uma vez
panoramas são adicionados à paisagem: multiplicidade não está em falta. Para limitar-se a ela pode alsomean que a tarefa
política de montagem foi abandonado.

254 Sobre a localização do global, ver especialmente o trabalho de Stephan Harrison, Steve Pile e Nigel Thrift (2004), Terra

modelada: Entanglements de natureza e cultura.


Segundo Move: Redistribuir
o local

B ygopticas e panoramas),
equipar caixas que lhes
de ferramentas permitiramcom
inquiridores localizar o global
diferentes e para acompanhá-lo
instrumentos (oli- de volta
com segurança no interior dos circuitos em que circula agora e para trás. Sempre que o desejo de ir
longe de interações locais se manifestou, e em vez de tentar algumas salto mortal para a parte
traseira do mundo invisível do contexto social, propus que marchar na direção dos muitos locais onde
o global, o estrutural, eo total estavam sendo montadas e onde eles se expandir, graças à fixação de
cabos e condutas específicas. Se você continuar fazendo isso por muito tempo, os mesmos efeitos
de hierarquia e assimetrias que antes eram visíveis agora irá emergir de cordas de localidades
justapostas. Uma vez que eles são identificados dentro do muitos oligoptica e panoramas, não há
nada errado mais com o uso da palavra 'contextos'. Os veículos que transportam os seus efeitos têm
chapas de matrícula e etiquetas bem escritos, bem como vans em movimento. De tempos em
tempos, contextos estão reunidos, resumiu, e encenado

dentro salas específicas em panoramas coerentes adicionando seus muitos efeitos estruturantes
contraditórias para os sites de ser 'contextualizados' e 'estruturado'.

Escusado será dizer que não existe outro lugar em que, para resumir todos esses sites, pelo
menos ainda não. Portanto, seria muito tolo para perguntar 'em que' super-mega-macro-estrutura de
todos eles residem-in da mesma forma como se tornou completamente irrelevante para tentar
detectar, depois de a teoria da relatividade, o vento éter 'através do qual' o terra passa. Não existe
mundial abrangente lugar onde, por exemplo, a sala de controle do Strategic Air Command, o chão
Wall Street, o mapa da poluição da água, o Census Bureau, a Coalizão Cristã, e as Nações Unidas
seriam reunidos e resumidos . E se alguém tentar fazê-lo, como eu amdoing aqui neste parágrafo, é outro
lugar, um outro caminho tortuoso vagamente ligado aos outros sem a pretensão de 'incorporar' ou
'conhecer'-los. Se um lugar deseja dominar todos os outros para o bem, isso é ótimo. Mas vai ter que
pagar por cada item de
192 segundo movimento

parafernália necessária para atingir cada um dos outros lugares que se propõe, para resumir, e
estabelecer com ele uma espécie de contínuo, custosa, de duas vias relativamente-se não pagar a
conta até o último centavo, torna-se um panorama . Apesar de Leibniz nunca especificou que, para
uma mônada para refletir a presença fraca de todos os outros, algum trabalho extra é necessário.

Mas contexto re-contextualizar é apenas uma parte do trabalho de ficar acostumado novamente
para andar a pé dentro de uma paisagem achatada. Nós ainda temos o problema de compreender
por que disse anteriormente que as interações foram, um ponto de partida insatisfatório devido ao
grande número de outros ingredientes já em vigor. O reflexo de cientistas sociais que os levou a
partir das interações e que os empurrou para olhar para trás, acima ou abaixo para alguns outros
locais de atividade pode ter sido mal dirigido, mas ainda é uma visão válida. Se compreendêssemos
o primeiro movimento como um apelo para dar algum privilégio 'interações locais', então não
ganharam muito.

Furar obstinadamente ao slogan 'localizar o global' não explica o 'local' é, especialmente se a


ação, como temos testemunhado muitas vezes antes, é tão claramente 'deslocado'. Pelo contrário,
tudo estaria perdido se, depois de ter renovado o antigo 'contexto global', tivemos que voltar a cair
este outro local preferido da ciência social: o encontro face-a-face entre os seres humanos
individuais, intencionais e intencionais . Se a viagem só de ida a partir de interações ao contexto
levou nada, como acabamos de ver, o retorno da viagem de volta para sites locais não tem razão de
ser dirigido para um alvo mais preciso. Longe de atingir finalmente o chão de concreto de um
'hipóstase social', teríamos simplesmente desapareceu de um artefato para outro. 255 Se o mundial
não tem concreto existência, exceto quando ele é trazido de volta para as suas pequenas condutas e
para seus muitos estágios-nem tem o local. Então, agora temos de perguntar exatamente a mesma
pergunta que anteriormente, mas em sentido inverso: Como é o próprio local, sendo gerado? Desta
vez não é o global que vai ser localizado, é o local que tem que ser reexpedidos e redistribuído.

A razão por que é tão importante para a prática desta operação simétrica é que uma vez que
ambos os movimentos corretivas são feitas em sucessão, outro fenômeno inteiramente diferente vai
passar para o primeiro plano:

255 É um pouco surpreendente ver mesmo Garfinkel manter esta distinção entre formal e informal: 'De acordo com o amplo
movimento de ciências sociais do mundo e o status corpus de suas bibliografias não há ordem na concretude das coisas. As
empresas do movimento da ciência social de pesquisa são derrotados pelos detalhes esmagadora aparentemente
irremediavelmente circunstanciais de todos os dias atividades do plenário, a abundância, a plenilunium (sic). Para obter um
remédio, as ciências sociais elaboraram políticas e métodos de análise formal. Estes respecify os detalhes concretos de
atividades comuns, como detalhes dos dispositivos analíticos e dos métodos que justificam a utilização destes dispositivos. E
acrescenta que a etnometodologia 'consiste de prova em contrário'. Garfinkel, Programa de Etnometodologia, p. 95.
segundo movimento 193

nossa atenção vai começar a concentrar-se nas 'conectores', que será, então, e só então, ser
autorizados a circular livremente sem nunca parar em um lugar chamado 'contexto' ou 'interação'.
Quando os dois movimentos são realizados em conjunto, o mundo social começará a se transformar
para o bem; ele vai ter um novo e mais plausível forma-uma forma que permite viajar sem soluços
súbitos, uma forma que pode prestar-se ao trabalho depois da montagem, coleta e compor.

Articuladores e localizadores

Dizer que cada interação local está 'em forma' por muitos elementos já em vigor, não nos diz nada
sobre a origem desses elementos. E ainda agora temos verificado onde eles não vêm: eles não estão
escorrendo para fora de um contexto global, de uma estrutura abrangente, de uma estrutura
profunda. Nós apenas fui lá; não há nada para ser visto, exceto a sombra do corpo político-que deve
ser reservada para mais tarde. Embora puramente negativa, este resultado abre caminho bastante
bem. Estamos agora livre para procurar a existência de um outro caminho mais contínua, mais
empiricamente rastreável para alcançar os lugares onde os ingredientes que entram em interações
parecem vir de. E com certeza, se nenhum rótulo, código de barras, certificado de origem, ou marca
é capaz de nos ajudar a seguir os atores próprias », existe o que se chama na indústria uma
excelente rastreabilidade entre os locais de produção de interações locais, desde que não se esqueça
da lição da Parte I e fazer bom uso de todas as fontes de incerteza.

O caminho sinuoso através do qual a maior parte dos ingredientes da acção chegar a qualquer
interacção dado é rastreado através da multiplicação, a matrícula, implicitamente, e dobragem de
agentes não-humanos. Se o analista não tem permissão para exercer algum direito de perseguição
através de vários tipos de agências, em seguida, toda a questão do local e global torna-se intratável.
Mas logo que os agentes não-humanos é apresentado na, um outro conjunto de ligações parece que
são tão diferentes dos implantados na secção anterior, tal como as veias são para vias neurais. 256 A
visão poderosa que a maioria dos ingredientes da situação são 'já' no lugar, que simplesmente
'ocupar' uma posição predeterminada alguma ordem pré-formatado 'dentro', é sempre devido ao
transporte de um local para outro em outro momento, que é produzido por outra pessoa através de
mudanças sutis ou radicais nos modos novos tipos de não-social

256 Um bom exemplo da importância crucial de não tomar o tamanho relativo de entidades como um dado é fornecido no caso
da política Frenchwater em Jean Pierre Le Bourhis (2004), 'La publicização des eaux. Rationalite' et politique dans la gestion de
l'eau en France (1964-2003)'.
194 segundo movimento

agências são mobilizados. ações dos outros continuam a ser realizadas a alguma distância, mas
através do relé de novos tipos de mediadores. Paradoxalmente, é só uma vez que é à infiltração não- agências
sociais que o social torna-se visível.

Este processo de delegação, deslocamento e tradução nunca é mais clara do que no papel de
materiais objetos fornecido entendemos 'matéria' no sentido alargado dada anteriormente (ver p.
109). Quando falamos de um 'quadro geral', 'pilares', 'infra-estrutura', 'frame', usamos livremente os
termos técnicos emprestados da arquitetura, metalurgia, e cinema. Por que não dar literalmente o
que significa para uma interação para quadro, Armação, para estrutura, ou para localizar outro?
Enquanto nós usamos essas metáforas em uma forma silenciado, não vemos o que poderia conectar
um lugar para outro através de um modelo. Podemos continuar a acreditar que, deixando uma cena
local poderia realmente significa saltar para o contexto, ou que todos os ingredientes de interações
locais têm de ser improvisado no local através de habilidades sociais. 257 Mas assim que nós ativamos
as metáforas técnicas para o bem, as conexões entre os sites tornam-se visíveis, mesmo que eles
são feitos de muitos tipos diferentes de material. Esta heterogeneidade, no entanto, já não
representa para nós uma dificuldade, uma vez que aprenderam a tornar vários materiais
incomensuráveis ​comensuráveis. Sabemos que os objetos têm a estranha capacidade de ser ao
mesmo tempo compatível com as habilidades sociais durante certos momentos cruciais e, em
seguida, totalmente estranho a qualquer repertório humano de ação. Este flip-flop torna a
investigação mais difícil, mas não o suficiente para quebrar o social, recém girou usamos como
nosso fio de Ariadne. Com efeito, o que tem sido designado pelo termo 'interacção local' é o conjunto
de todos os de outros interações locais distribuídos em outro lugar no tempo e no espaço, que têm
sido exercidas sobre a cena através dos relés de vários atores não-humanos. É a presença
transportado de lugares em outros que eu chamo articuladores ou localizadores. 258

Se, para dar um exemplo bastante trivial, você se senta em uma cadeira em uma sala de aula
cercado por camadas de alunos ouvintes para você em um anfiteatro, eu preciso apenas metade de
um dia de trabalho nos arquivos universitários para descobrir que quinze anos bem ordenada atrás e
duzentos quilômetros de distância um arquiteto, cujo nome eu encontrei e cuja exploratória escala
modelos que tenho desentocada, chamou a especificações deste lugar até o centímetro. Ela não
tinha ideia precisa que você seria

257 Essa é uma das soluções concebidas por interacionistas simbólicos para dar algum espaço de manobra para o agente
intencional indivíduo sem modificar o quadro geral da teoria social.

258 A palavra localizador na linguagem do computador pode ser um pouco enganador, uma vez que é a manifestação de um
aumento ainda maior em padrões que pode então permitir que o local a ser aceito como uma mera variação de um padrão mais
geral. Vamos abordar a questão da normalização no próximo capítulo.
segundo movimento 195

palestras em voz alta hoje, e ainda assim ela antecipou, de uma forma bruta, um aspecto da tal cena
de roteiro: você terá que ser ouvido quando fala; você vai sentar-se no pódio; você terá de enfrentar
um número de estudantes cujos maximumnumber, requisitos de espaço, etc, devem ser levados em
consideração. Não é de admirar que, quinze anos mais tarde, quando você entra nesta cena, você
sente que você não tenha feito tudo para cima e que a maioria do que você precisa agir já está no
lugar. Naturalmente, o espaço tem de facto sido adaptado para você-o genérico você, ou seja, uma
grande parte de você.

Com certeza, nenhum aspecto dessa estrutura, e agora eu posso usar o termo sem escrúpulos
porque não há nada-'determines que o que você vai dizer, nem mesmo onde você vai sentar-se
oculto ou descontínua sobre. Você pode optar por ficar em pé, para subir e descer as ruas, ou para
desempenhar o papel de maio de 1968 professor rebelde por remontar as cadeiras para formar um
menos 'autoritário' círculo e nada pode impedir os estudantes de cair no sono mais rapidamente
como você abrir a boca. Mas só porque algum elemento material do lugar não 'determinar' uma ação
não significa que você pode concluir que eles não fazem nada. Nós estamos agora familiarizados
withmanymore estágios ontológicas do que os dois extremos tolas do ser e do nada. Fathom por um
minuto tudo o que lhe permite interagir com seus alunos, sem ser interferido muito pelo barulho da
rua ou as multidões fora no corredor à espera de ser deixar para outra classe. Se você duvidar do
poder transportar de todos aqueles humblemediators inmaking este um local lugar, abra as portas e
as janelas e veja se você ainda pode ensinar nada. Se você hesita sobre este ponto, tentar dar sua
palestra no meio de alguma mostra de arte com crianças gritando e alto-falantes que vomita para
fora a música techno. O resultado é inevitável: se você não está completamente 'enquadrada' por
outras agências trouxe silenciosamente em cena, nem você nem seus alunos podem até mesmo se
concentrar por um minuto sobre o que está sendo 'localmente' alcançado. Em outras palavras, o que
aconteceria se foi obtida intersubjetividade para o bem removendo, um após o outro, todos os
vestígios de inter-objetividade?

Em muitos casos, é bastante fácil de estabelecer algumas conexões contínuas que estão abertos
ao escrutínio entre os sonhos e desenhos de
alguém, em algum de outros tempo, em alguns de outros lugar, e tudo o que você e seus alunos
estão agora a fazer localmente, face-a-face. Este site local tem sido feito para ser um lugar por algum
outro lugar através da mediação agora silenciosa de desenhos, especificações, madeira, concreto,
aço, verniz e tinta; através do trabalho de muitos trabalhadores e artesãos que já desertaram a cena
porque eles permitem que os objetos carregam sua ação à revelia; através da agência de alunos
cujos atos generosos pode ser recompensado por alguns placa de bronze. Os moradores locais são localizada.
As vagas são

colocou. 259 E permanecer assim, milhares de pessoas, por trás das portas, têm

259 Koolhas e Mau, Pequeno, médio, grande, extra grande.


196 segundo movimento

para manter-se nas instalações de modo que você pode permanecer, você junto com seus alunos,
com segurança 'nele'. Longe de oferecer alguns autoctonia primordial que seria 'muito mais concreta'
do que contextos abstratos, interações face a face devem ser tomadas, pelo contrário, como o ponto
terminal de um grande número de agências que pululam em direção a eles.

Embora não haja uma 'estrutura oculta subjacente', isso não quer dizer que lá não existe modelos
de estruturação circula através de canais mais facilmente materializadas por meio de técnicas
técnicas de papel e, mais geralmente, tecnologias intelectuais sendo tão importante como
engrenagens, alavancas e ligações químicas. Para a relação intersubjetiva entre você e seus alunos,
deve-se adicionar o inter-objetividade que tem deslocado ações tanto que alguém, de algum outro
lugar e em outro momento, ainda está agindo nele através de conexões indiretas, mas totalmente
rastreáveis. 260 Isso não significa que este site distante é parte de algum contexto misterioso. Ele
simplesmente revela entre esses dois lugares-estúdio do arquiteto e esta sala de aula hoje, outro
circuito através do qual massas de entidades começam a circular. Ainda mais do que após o primeiro
movimento corretivo, um agora se encontra em primeiro plano os veículos, os movimentos, as
mudanças, ea tradução entre

loci em vez dos próprios loci. Lugares não para fazer um bom ponto de partida, uma vez que cada
um deles são enquadrados e localizada por outros-incluindo, claro, estúdio do arquiteto que eu
escolhi como a origem provisória para o meu exemplo. Agora entendemos por que nós tivemos que
começar, de acordo com a famosa expressão de Horace, no meio das coisas, in medias res. Circulação
é o primeiro, a paisagem 'em que' modelos e agentes de todos os tipos e cores circular é o segundo.
Esta é provavelmente a intuição mais antiga das ciências sociais, o que nos fez exclamar que o
social era um objetivo, transcendente, onipresente, fenômeno sui generis. Como de costume, a
intuição estava certa, mas era difícil registar, desde que a circulação do social foi confundido com o
surgimento de uma sociedade em si misturado com o corpo político.

Essa escala não dependem do tamanho absoluto, mas sobre o número e as qualidades de
despachantes e articuladores é o que eu tinha aprendido há muitos anos quando eu tive a
oportunidade de seguir Shirley Strum e seus babuínos. Quando eu a conheci na primeira 'conferência
de babuíno', realizada em um castelo de luxo perto de Nova York, ela era um jovem pesquisador que
tinha conseguido habituar macacos selvagens a sua presença estreita e regular. observadores
anteriores, que assistiram babuínos de longe e para o porto seguro de um jipe, tinha detectado uma
série de características interessantes, mas tinham situado 'dentro' structures- ausente encontros
agonísticos aplicação para os babuínos do estoque-in-trade da sociologia humana .

260 Na condição existe arquivo bem guardado. Arqueólogos que trabalham muito mais tempo para reconstruir as ligações.
segundo movimento 197

sociedades animais foram referidos como possuindo, por exemplo, um padrão de dominância rígida
'em que' os machos tiveram de entrar. Durante esta conferência, Strum estava tentando demonstrar
que o domínio 'estrutura' não era algo que babuínos machos estavam tentando encontrar, mas um questão
todos os animais criados testando um ao outro através de encontros agonísticos cuidadosamente
gerenciados. 261 Em outras palavras, Strum assim como jovens do sexo masculino que se movem em
que as tropas estavam levantando as mesmas perguntas básicas sobre o que significava para gerar
alguns efeitos estruturantes sociais. 262

E ambos foram lentamente descobrindo, por uma série de ensaios, que eram as mulheres e não os
homens que foram tecelagem, através de interações diárias, uma espécie bastante sólido de ordem
domínio que tinha permanecido invisível aos observadores (em sua maioria homens) muito distante
para detectar esses julgamentos sutis. Então, eu estava, com efeito, seguindo nesta paisagem
queniano bonita uma espécie de Garfinkel primatologista como ela tentou fazer sentido de babuínos
quem ela estava movendo-se delicadamente para fora do seu papel perene de 'dopes culturais' para
que eles pudessem mudar para o novo reflexiva ações dos membros competentes. Em uma palavra,
babuínos foram inteligente, socialmente inteligente. 263

Se havia uma theorymistake social não Tomake, seria agir como se babuínos tinha encontrado
um papel dentro de uma estrutura pré-existente. Mas seria tão errado supor que eles estavam
simplesmente interagindo uns com os outros. Esses animais pequenos peludos estavam fazendo
tanto trabalho social como seus observadores e estavam vivendo em um mundo tão complexo. E, no
entanto, houve uma diferença clara de equipamento. O mesmo trabalho básico de testes,
conseguindo, e gerando todos os ingredientes da vida social foi feito, em um caso, com 'ferramentas
sociais' somente, enquanto o observador humano foi adicionalmente equipado com materiais e
tecnologias intelectuais. Os primatas tiveram de decifrar o significado das interações, sem outras
ferramentas do que as próprias interações: eles tinham que decidir quem era amigo e inimigo, que
estava deslocando quem, quem estava conduzindo quem, e que estava pronto para entrar em uma
coalizão usando o recurso básico de tentar e tosa, mais aliciamento e tentando. Se eles mantiveram
registros, os registros tiveram que ser 'inscrito' em seus próprios corpos por seus próprios corpos. Foi
o primatologista que teve que contar com nomes escritos, gráficos estatísticos, notebooks,
documentação, amostras de sangue, impressões digitais genéticas e recursos visuais de todos os
tipos. Eles estavam alcançando

261 Shirley Strum (1982), 'Dominance agonístico entre os babuínos uma visão alternativa' e veja Insert p. 69.

262 Este é o episódio dramático narrada em Shirley Strum (1987), Almost Human: Uma viagem ao mundo dos babuínos.

263 Desde que seu trabalho anterior, este tornou-se um pouco de um padrão para uma série de outros animais. Veja Richard
Byrne e AndrewWhiten (1988), Inteligência maquiavélica: Atuação Social e da evolução do intelecto em macacos, macacos e
seres humanos; Strum e Fedigan
Primatas Encounters; Vinciane Despret, (1996), Naissance d'une the'orie e'thologique; e Vinciane Despret, (2002), Quand le loup
habitera avec l'agneau.
198 segundo movimento

o mesmo trabalho de fazer uma ordem social segurar, mas com muito diferentes recursos. A questão
tornou-se então tentadora: Qual é a diferença betweenmonkeys e humanos, se não há mais uma
divisão natureza lacuna e cultura, instinto e reflexão, 'droga cultural' e agentes intencionais
competentes? Na descrição de Strum, babuínos estavam ficando perigosamente perto de seres
humanos, e ainda assim eu não estava preparado, apesar do título de seu livro, de me considerar
'quase' um babuíno. Ou melhor, tudo agora dependia do que se entende por esta pequena 'quase'.

Superficialmente, podemos dizer que a diferença óbvia reside na tecnologia. Babuínos não são
totalmente privados de ferramentas de estabilização. Mas o ponto é que, embora os machos mostrar
seus caninos formidáveis ​eo desfile fêmeas sua irresistível (às machos) bottoms inchados, os
babuínos ainda tem que manter sua força através ainda mais habilidades sociais. Os chimpanzés têm
algumas ferramentas, mas babuínos só tem as suas 'ferramentas sociais', ou seja, seus corpos que
estão lentamente transformado por anos de sedução constante, preparação e vida comunitária. Em
certo sentido, as tropas de babuínos poderia realmente oferecer o experimento natural ideal para
verificar o que acontece quando as ligações sociais são estritamente limitados a habilidades sociais.
Neste caso, nenhuma tecnologia de qualquer tipo está disponível para os participantes, a fim de
'construir' a 'superestrutura' de sua 'sociedade'. Desde esses termos arquitectónicos são
completamente metafórica para eles, bem como para o observador, os babuínos tem que gastar o
que parece ser uma enorme quantidade de tempo para reparar o 'edifício' instável da sociedade,
para corrigir constantemente suas hierarquias oscilantes, a re- incessantemente estabelecer quem
está conduzindo quem em incursões forrageamento. Eles nunca pode descansar, nem agir uns sobre
os outros à distância. Quando o fazem, é por meio da altamente complexo meio de ainda mais sutil
coligações inter-subjetivas. As maneiras em que babuínos têm para reparar todas as manhãs o jejum
ordem social decadente permanece visível por causa das poucas ferramentas à sua disposição.
Babuínos cola social com interações sociais cada vez mais complexas, enquanto nós usamos
interações que são um pouco menos social e de uma forma um pouco menos complexa, mesmo que
eles podem ser mais

complicado, isto é, feita de ainda mais dobras. 264


Mas pode haver outra maneira de usar este exemplo maravilhoso de primatas não-humanos
como uma espécie de linha de base teórica. Uma das conclusões a que poderia tirar é que a
interação face-a-face não é um ponto de partida plausível para traçar conexões sociais para os seres
humanos andmonkeys porque em ambos os casos eles estão sendo constantemente interferido

com por outras agências. Em ambos os casos, a ação é deslocado, diffracted, reexpedidos e
redistribuído, para não mencionar que ele tem que confiar em

264 Para a diferença entre complicada e complexa, consulte Strum e Latour, 'Os significados da social: de babuínos para
Humans'. Para a definição de ferramentas sociais, ver Kummer, Em busca do Sagrado babuíno.
segundo movimento 199

camadas sucessivas de mediações empilhados em cima uns dos outros. Babuínos, também, usar
algum tipo de 'tecnologia intelectual': a sua área de vida, a história de vida de cada interação, a
trajetória de amizades e alianças, as variações built-in de tamanhos, sexo, características
anatômicas, etc. É esta interferência constante pela acção de outros que faz com que a vida em um
grupo babuíno um ambiente tão selectiva, assim como prensagem, e apenas como tributar como a
feita de recursos e predadores. Um babuíno que não é socialmente inteligente é selecionado para
fora apenas tão rapidamente se não encontrar comida ou não podem acasalar. Os seres humanos
viveram em um ambiente como taxação, como selectiva, e como prensagem, mas que é feita de
ainda mais mediadores, agentes e 'dislocators' que tornam interações locais ainda menos local. 265 Se
contexto era um ponto de partida impossível, por isso são interações presencial. A diferença não é
mais entre babuínos 'simples' e altamente seres humanos 'complexos', mas sim entre babuínos
complexos que se dobradas em muitas entidades-paisagem, predadores, grupos e humanos
complicados que se dobradas em muito mais entidades, alguns é eles tendo a grande vantagem de
permanecer no lugar, assim simplificando, localmente, pelo menos, a tarefa de ordenação. Nos seres
humanos mais do que inmonkeys, interferência, expedição, delegação, e articulação são visíveis e
deve oferecer-nos, no lugar de interações locais face-a-face, um excelente ponto de partida.

O locus plausível de interacções face-a-face

Por causa da forte sensação de que as interações são 'mais concreto', talvez seja mais fácil para o
leitor a se livrar do global do que o local. Como vimos na revisão da segunda fonte de incerteza, o
mesmo actante podem ser dadas diferentes figurações (ver p. 57). Embora personagens
individualizados pode ser concedido mais plausibilidade por causa de nossos hábitos de histórias de
leitura, que exige exatamente o mesmo trabalho semiótica, se posso usar essa expressão, para
produzir um personagem como ele faz um conceito ou uma pessoa colectiva. Então, enquanto nós
deve permanecer sintonizados com pequenas diferenças na figuração, não há motivo para esquecer
que o nosso próprio quadro relativista de referência deve ser indiferente à escala. Mas não é menos
verdade que as crenças na existência indiscutível de indivíduos está tão arraigada, nos nossos
climas ocidentais, pelo menos,

265 Esta abordagem da tecnologia de segunda natureza é essencial para Andre' Leroi-Gourhan (1993), Gesto e fala; Lewis
Mumford (1967), O Mito da Máquina: Technics e Desenvolvimento Humano; e Tom Hughes (2004), Mundo humano-construção:
como pensar sobre Tecnologia e Cultura.
200 segundo movimento

ou a sociedade deve ser criticado, o eu deve ser deixado intocado. 266 Assim, pode ser prudente para
fazer ginástica mais corretivas para redistribuir o local do que para localizar o global. É por isso que
eu Tomake uma lista de interações que cara-a-cara, ao contrário tantas expectativas, não pode
possivelmente entregar. Aqui, novamente, as lições da formiga só será negativo, porque abrindo o
caminho é o que buscamos para que o social poderia ser implantado o suficiente para ser montado
novamente.

Em primeiro lugar, nenhuma interação é o que poderia ser chamado isotópica. O que está agindo
no mesmo momento, em qualquer lugar é proveniente de muitos outros lugares, muitos materiais
distantes, e muitos atores distantes. Se quiséssemos para projetar em um mapa geográfico padrão
as conexões estabelecidas entre uma sala de aula e todos os lugares que estão agindo nele, ao
mesmo tempo, teríamos de desenhar setas espessas de forma a incluir, por exemplo, a floresta fora
de que a mesa está chegando, o gabinete de gestão responsável pelo planejamento da sala de aula,
a oficina que imprimiu a agenda que nos ajudou a encontrar o quarto, o zelador que tende o lugar, e
assim por diante. 267 E isso não seria algum exercício ocioso, uma vez que cada um destes locais
distantes tem, de alguma forma indispensável, antecipada e pré-formatado nesta sala, transportando,
por meio de muitos tipos diferentes de mídia, a massa de modelos que fizeram dele um adequado
locais-e que ainda são o apoiava.

Em segundo lugar, nenhuma interação é sincrônico. A mesa pode ser feita de uma árvore de
semeados na década de 1950 que foi derrubada há dois anos; o pano do vestido da professora foi
tecida há cinco anos, enquanto o disparo de neurônios em sua cabeça pode ser um milissegundo
velha ea área do cérebro dedicada ao discurso tem sido em torno de uns bons cem mil anos (ou
talvez menos, isso é , pergunta disputada entre os paleontólogos). Quanto às palavras que ela usa,
alguns foram introduzidos em Inglês de línguas estrangeiras quatrocentos anos atrás, enquanto esta
regra da gramática pode ser ainda mais; a metáfora ela escolhe é apenas seis anos de idade e essa
retórica tropo em linha reta fora de Cícero; mas o teclado do computador, ela digitou seu discurso
sobre é fresco da Apple, embora os metais pesados ​possibilitando a coordenação de alguns de seus
interruptores

266 A implausibilidade do indivíduo seria, evidentemente, muito mais fácil de detectar, por exemplo, na Índia. Veja Louis
Dumont (1982), Homo Hierarchicus: O sistema de castas e suas implicações. Este fortalecimento do indivíduo é mais extrema na
mitologia da escolha racional, uma vez que também inclui uma psicologia estabilizado e uma cognição estabilizado.

267 Eu sigo aqui um exemplo pedagógico simples, mas ver Sequência 3 de Latour e Hermant, Paris da cidade invisível. Este é
exatamente o tipo de mapa que Cronon tem sido capaz de desenhar com seu estudo magistral de Chicago em William Cronon
(1991), Metropolis da natureza. Chicago e Grande Oeste e que Hutchins tem sido capaz de implantar com seu estudo da
navegação navio. Veja também o que a Lei tem sido capaz de fazer com aeronaves em Direito,

Histórias de aeronaves. Cognição é de fato tão distribuída que a idéia de um indivíduo fazendo um cálculo é discutível.
segundo movimento 201

vai durar por tanto tempo quanto o universo. O tempo é sempre dobrada. 268 Assim, a idéia de
qualquer interacção sincrónica, onde todos os ingredientes terão a mesma idade eo mesmo ritmo
tem sentido, mesmo para os babuínos. Ação sempre foi realizada em graças à inversão do ónus da
conexão a mais longo ou mais curto entidades duração.

Em terceiro lugar, as interações não são sinóptica. Muito poucos dos participantes em um
determinado curso de ação são simultaneamente visíveis em qualquer ponto. O professor pode
acreditar que ela é o centro do palco, mas isso não significa que muitos outros não estão agindo
assim, apenas que não há nenhuma maneira de resumi-los. A mesa de madeira não era parte da
palestra antes que ela apontou como um exemplo de design, e ainda assim ele faz algo; é um dos
ingredientes que ajuda a colocar-lo em forma, permitindo a interacção para ser moldado. Assim era o
pedaço de papel que anunciava a palestra e definir o tempo determinado e espaço, mesmo que ela
não destacá-lo. Mas se quiséssemos todos os ingredientes desta cena para se levantar e ser
contado, não será capaz de fazê-lo porque não há nenhuma maneira para sublinhar todos eles de
uma vez, ou porque há muitos ou porque fazem parte de máquinas complicadas que estão
necessariamente escondidos se fazendo a sua parte como intermediários eficientes. Quantas
entidades distintas neste microfone? Neste corpo? Na organização desta escola? Você nunca vai ter
a mesma contagem, não importa quantas vezes você fazer a contagem, porque cada vez que
diferentes agentes ficará visível enquanto outros se tornaram latentes.

Em quarto lugar, as interações não são homogênea. Nós já entenderam este ponto mais cedo,
uma vez que os relés através do qual acção é realizada não tem a mesma qualidade do material
todo. Quantas sucessivas mudanças em agências devemos ter para detectar se queríamos para se
deslocar de gabinete do arquiteto, há quinze anos, à sala de aula? Quando slides são projetados na
tela, quantos ingredientes diferentes sucessiva são necessárias quando alguma escrita em um
teclado torna-se digitalizado, depois transformado novamente em um sinal analógico antes de ser
retransformado em algum tipo de ondas cerebrais mais lento na mente dos estudantes meio
adormecido? O que é impressionante em qualquer interação é exatamente o oposto do que
sociólogos com um tropismo para 'sites locais' encontrar tão grande em finalmente chegar encontros
face-a-face, ou seja, a multidão de não-humanos, não-subjetiva,

Quinto, as interações não são isobaric, se eu estou autorizado a tomar emprestado uma metáfora
das linhas de pressões iguais que lemos no tempo

268 Veja Michel Serres (1995), Conversas sobre Ciência, Cultura e Tempo com Bruno Latour.
202 segundo movimento

mapas quando se olha para depressões ou anticiclones. Alguns dos participantes estão
pressionando fortemente, pedindo para ser ouvida e tida em conta, enquanto outros são costumes
totalmente rotina afundados em vez misteriosamente em hábitos corporais. Outros estão em caixa
negra em algum hardware conhecido apenas por engenheiros em lugares distantes na Ásia e, muito
vagamente, por alguns techie do pessoal de manutenção em algum lugar no campus. Especialmente
importantes são as diferentes pressões exercidas por mediadores e intermediários, o mais tarde,
acrescentando, como sabemos, a previsibilidade para a configuração, enquanto a primeira pode de
repente torná-lo bifurcam de maneiras inesperadas. Em cada ponto durante a palestra, algo poderia
quebrar, seja o microfone, alto-falante, talvez até mesmo o professor. Se qualquer um dos
intermediários se transforma em um mediador, em seguida, todo o conjunto,

Não há interações maravilha forneceu aos cientistas sociais com a forte impressão de que eles
estavam transbordando em todas as direções. Eles são! Isso não significa que algum contexto global
sólida prende-los firmemente no lugar através do aperto de alguma força estrutural escondido. Isso
significa que uma enorme gama de participantes é, simultaneamente, no trabalho em si e que estão
deslocando suas fronteiras nítidas em todos os tipos de formas, redistribuindo-los e torná-lo
impossível começar em qualquer lugar que pode ser dito ser 'local'. Relativity nas ciências sociais
seria um assunto bastante simples se tivéssemos simplesmente para localizar o global; torna-se
relevante apenas quando é a base sólida do local que desaparece. Na maioria das situações, as
ações já vai sofrer a interferência de entidades heterogêneas que não têm a mesma presença local,
não vêm de ao mesmo tempo, não são visíveis imediatamente, e não pressioná-los com o mesmo
peso. A palavra 'interação' não foi mal escolhido; apenas o número eo tipo de 'ações' e a extensão
de suas relações 'inter-' tem sido muito subestimado. Esticar qualquer inter-acção e, com certeza, ele
se torna um-rede ator.

A exceção, é claro, é se nós cair em conversa solta e abandonar a árdua tarefa de seguir todas as
interferências. Nesse caso, é perfeitamente correto falar de 'estrutura' e 'interação face-a-face'. Mas
isso significa que estamos a lidar com situações mais rotineiros e estão usando um quadro
pré-relativista de referência. Em tal abbreviatedmanner de expressão, uma 'estrutura' é simplesmente
um-rede ator no qual há pouca informação ou cujos participantes são tão tranquila que nenhuma
nova informação é necessária. Uma 'interação' é um site tão bem enquadrada por localizadores
comportando como intermediários que podem ser vistos, sem muita dificuldade, como 'a ter lugar
localmente'.

Quando você passar por esta lista de recursos que enfrentam a cara interação não pode oferecer,
você permanece desconfiado dos esforços para erradicar a sociologia em inter-subjetiva interações,
indivíduo
segundo movimento 203

cálculos, ou intencionalidade pessoal. 269 É claro, pelo contrário, que a noção de uma interação local
tem tão pouco a realidade como estrutura global. Tal resultado torna, retrospectivamente, mesmo
mais estranho as tentativas feitas ao longo da história das ciências sociais para atacar algum tipo de
compromisso entre o contexto global chamada e a chamada interação, para negociar talvez alguns
'caminho do meio' mais sutil entre " ator' e 'sistema'. Estes projectos fazem tanto sentido agora como
os compiladores da Renascença que tentaram tão seriamente para calibrar as datas da mitologia
grega sobre aqueles da Bíblia. O ponto médio entre duas mitologias ainda é uma mitologia.

Mas se seguirmos as trilhas deixadas por atores não-humanos, entendemos que a impressão
certa de ser 'enquadrado' vem. Cada site local está sendo localizada por uma inundação de
localizadores, expedidores, desviadores, articuladores-qualquer palavra que queremos escolher. O
papel da inter-objetividade é introduzir em interações locais algum deslocamento fundamental. O que
poderia ser o significado de relativo escala sem inter-objetividade? Como é que sabemos que somos
pequenos participantes em um esquema de 'mais ampla' de coisas se não estivéssemos a pé, por
exemplo, dentro das gargantas profundas e escuras esculpida dentro das características maciças de
alguns arranha-céus? sentindo-se pequeno em grande parte depende de como muitas outras
pessoas, distribuídas no tempo e no espaço, têm pré-formada de um lugar para o visitante anônimo
agora viajando, por exemplo, através das ruas de New York City. Tamanho é relativo, na verdade,
em relação ao cuidado com que estava projetados e o cuidado com que ele está parado aplicadas.
Mas isso não significa que realmente somos pequenos participantes 'dentro' alguma estrutura.
Quanto tempo precisamos ser lembrados desta lição dolorosa? A prova experimental mais triste foi
recentemente fornecido quando um grupo de fanáticos, equipado com nada mais do que cortadores
de papel, desfez o que muitos outros tinham tão cuidadosamente construído e destruído edifícios, de
tal forma que, embora a sombra escura da morte permanece, o longo e opressora sombra que as
torres gémeas tinha projectado sobre as ruas estreitas foi removido no espaço de poucas horas.
Depois de um evento como esse, não deveríamos ser extraordinariamente sensível à fragilidade da
escala?

escala relativa a construção tem um significado completamente diferente se nós tomá-lo como
uma metáfora solto para 'expressar', 'reproduzir' e 'refletir' o sempre presente 'estrutura social', ou se
não há outra maneira de construir qualquer coisa maior do que através o meio de arquitetura e
tecnologia em seu sentido literal. Na versão tradicional da teoria social, a sociedade é forte e nada
pode destruí-lo uma vez que é sui generis; no

269 É por isso que, especialmente para a razão metodológica, individualismo metodológico parece uma escolha muito infeliz de
partida, apesar da tentativa feita em Raymond Boudon (1981), A lógica da ação social: uma introdução à análise sociológica.
204 segundo movimento

outro, é tão fraco que tem de ser construído, reparado, fixo e, acima de tudo,
cuidado do. Estes dois mapas do social desenhado com diferentes marcadores sociais levam a dois
completamente diferentes estética, ética e politics- além de gerar muito diferentes contas.

Plug-ins

Nenhum lugar domina o suficiente para ser global e nenhum lugar é auto-suficiente o bastante para
ser local. Enquanto nós tentamos usar qualquer interacção local ou estrutura, ou algum compromisso
entre os dois, não há nenhuma chance de traçar conexões-e sociais a mais inteligente do
compromisso, o pior seria, uma vez que seria simplesmente estender a concessão de dois locais não
existentes. Pelo contrário, eu estou tentando aqui para ser tão idiota quanto possível e multiplicar
grampos para ter certeza de que resistir à tentação de cortar em duas caixas-global e local-o que os
atores estão fazendo, interrompendo imediatamente a implantação de seus muitos frágeis e
itinerários, por vezes bizarros. Se mantivermos o suficiente destes grampos firmemente no lugar,
começamos a desenhar outra paisagem que atravessa os antigos caminhos que vão do local ao
global e para trás, e que corre, por assim dizer, transversalmente a todos eles como se, por meio de
alguma operação cartográfica estranho, que tinha lentamente se transformou o mapa hidrológico de
algumas captações de água em outro. É como se tivéssemos feito um rio a oeste fluindo executar ao
longo de um gradiente norte-sul.

O que é tão marcante nesta mudança de topografia é que tanto o ex-global eo ex locais já fizeram
o mesmo aspecto-in nossa projeção grade starshaped é claro, não 'lá fora'. locais de construção de
contexto agora olhar como as interseções de muitas trilhas de documentos de viagem e para trás,
mas sites de construção locais, também, parecido com os vários cruzamentos para a qual modelos e
formatos estão circulando. Se tomarmos essas duas formas 'networky' a sério, então o ex paisagem
achata-se para o bem uma vez que esses dois tipos de formas starlike não podem ser
encomendados em cima um do outro dentro de qualquer estrutura tridimensional. Eles agora estão
lado a lado, cada movimento forçando o analista a seguir as bordas sem qualquer salto ou quebrar,
assim como o espaço bidimensional imaginado por Edwin Abbott Planície. Movimentos e
deslocamentos vir em primeiro lugar, lugares e formas segundo. Então, no final, localizando o global
e re-envio do local não são tão difícil como parece. Depois de alguns minutos de alojamento, o
número de traços torna-se tão grande que você teria que ser cego para não segui-los. Sites não
diferem em forma ou tamanho, mas na direção dos movimentos de vaivém, bem como na natureza, como
veremos, do que está sendo transportados: Informação, traços, bens,
segundo movimento 205

planos, formatos, modelos, ligações, e assim por diante. É agora os locais míticos de local e global
que são difíceis de localizar em um mapa. Onde poderia essas utopias encantados ter residido?

A razão pela qual é tão importante para aprender a navegar neste espaço achatado é que, assim
que se tornar melhor em se concentrar no que circula, podemos detectar muitas outras entidades
cujos deslocamentos eram pouco visíveis antes. Na verdade, eles não deveriam circular em tudo.
Pode ser possível prestar atenção a fenômenos muito mais sutis que anteriormente tinham de ser
abastecido, por causa de sua sutileza aparente, no santuário interior do sujeito. Assim como uma
paisagem plana, seca e empoeirada revela as trilhas deixadas por todos os animais que passaram
por ele, nós pode ser capaz de detectar entidades que deixam qualquer vestígio na vegetação
arbustiva da sociologia do social em movimento.

Especialmente importante é o que permite que os agentes de interpretar o cenário em que eles
estão localizados. Não importa quantos quadros estão despejando através de localizadores para
formatar uma definição, não importa quantos documentos estão fluindo a partir desta definição para
oligoptica e para trás, ainda há uma enorme distância entre o genérico atores pré-formatadas por
esses movimentos e o curso de ação realizada pela plenamente envolvidos

individualizado participantes. Todo mundo tem essa experiência comum quando eles tentam fazer o
sentido de manual mesmo do usuário mais cuidadosamente escrito. nomatter howmany genérico pessoas
um desenho de montagem foi concebida para, você certamente vai começar resmungando depois de
horas em sua câmera digital recém-adquirido e sentir que você não é uma dessas pessoas. Ao medir
a distância entre as instruções dirigidas a ninguém em particular e de si mesmo, você tem sido
dolorosamente consciente do que Don Norman chamou de 'a lacuna de execução'. 270 Seria tolice
ignorar o que deu a impressão de que as interações face-a-face eram tão 'concreta' e em uma escala
tão 'vida real', e que deu a sensação de que era indivíduos que foram a realização da acção.

tal sentimento, é claro, foi imediatamente perdido quando sociólogos do social substituído esta
intuição saudável com a ação oculta de alguma invisível estrutura em que ponto, ninguém em
particular, estava fazendo qualquer ação mais! Ele também foi perdida quando interaccionistas
recuperado um ator proposital e personalizado, mas sem dissolver o frame 'em que' os membros
deveriam implementar sua inteligência. Um agente humano está a fazer sentido de um mundo de
objetos que são por si mesmos desprovido de qualquer significado. Em que ponto estamos de volta à
estaca zero, tendo que escolher entre o significado sem objeto e

270 Veja Norman, A psicologia das coisas cotidianas e Garfinkel, Programa de Etnometodologia, Capítulo 6.
206 segundo movimento

objetividade, sem significado. Mas a visão poderosa seria perdido tão rápido se os atores foram
simplesmente localizada pela agência de outros sites por meio de algumas técnicas intelectuais
material ou, sem se ser capaz de interpretar e compreender as proposições feitas pela configuração. 271
É por isso que nós temos que tornar-se sensível tomore traçadores evasivo do que as que
examinamos até agora.

Tomemos o exemplo simplória da sala de aula que usamos antes. Não importa o quão bem ele foi
projetado, ainda é necessário que os professores e os professores, para que eles saibam o que fazer
lá, fazer um monte de trabalho. Sem alguns equipamentos trazidos, atores humanos permaneceria,
mesmo no meio da moldura melhor concebido, incapazes de interpretar o que é dado; eles
permaneceriam como alheio ao significado do local como um gato rondando na Acrópole.

Portanto, temos de acrescentar algo, mas o que e como? Nós já sabemos o que nós não
queremos fazer, se quisermos prosseguir a nossa 'achatamento' da paisagem todo o caminho: não
queremos saltar recorrendo a outro 'nível' ou outro 'tipo' de recursos. E, no entanto, este seria o mais
seguro, o mais fácil, e a estratégia mais razoável. No entanto, como o leitor é agora dolorosamente
consciente, razoabilidade não é o que eu sou depois! Estou realizando aqui um experimento de
pensamento que vai pagar somente se realizado todo o caminho: Até onde podemos manter um
ponto de vista que se abstém de nunca usar o repertório local / global ou o ator / sistema? É possível
resistir à tentação? Mais uma vez, eu não estou tentando descrever substantivamente ou
positivamente o que a paisagem é, mas simplesmente encontrar maneiras de resistir à tentação
tomake uma pausa em sua descrição.

Para preencher a 'lacuna de execução', a solução é, geralmente, para mudar de marcha e para
trazer abruptamente em 'subjetividade', 'intencionalidade' e 'interioridade' ou pelo menos apelo a uma
espécie de 'equipamento mental'. Se o enquadramento social a partir 'de fora' não é suficiente para
completar o curso de ação, em seguida, o restante dos recursos tem que vir do 'dentro' ou do grupo
humano montados localmente. Em que ponto, o positivismo dá lugar a hermenêutica e sociólogos
passar o bastão para psicólogos ou para os cientistas cognitivos, enquanto sociólogos estruturais
mudar para a sociologia interpretativa. Mas se este salto no método é permitido ocorrer, a trilha
contínua Tentei manter desde o início de repente ser interrompido; o mapa plano serão cortados
mais uma vez; a cena de um ator subjetiva indivíduo ter 'alguma margem de manobra' 'dentro' de um
sistema maior será reativada; duas terras míticas de global e local serão sorteados de novo; castelo
de Merlin irá aparecer novamente.

271 Esta é a mudança introduzida por Boltanski e The'venot na teoria de campo de Bourdieu: atores são totalmente capazes de
se justificar e não unicamente esconder suas reais motivações. Veja Luc Boltanski (1999), O sofrimento distante: a moralidade,
mídia e política.
segundo movimento 207

Assim, de acordo com a nossa obsessão ANT míope, temos que continuar tateando no escuro para
um outro grampo.
Certamente a questão que precisamos perguntar, então, é onde estão os outros veículos que
transportam individualidade, subjetividade, personalidade, e interioridade? Se fomos capazes de
mostrar que os sites glorificados como global e local eram feitas de entidades que circulam, por que
não postular que subjetividades, justificativas, inconscientes, e personalidades faria

circular também? 272 E com certeza, assim que levantar esta questão muito estranho, mas inevitável,
novos tipos de grampos oferecer-se para facilitar a nossa investigação. Eles poderiam ser chamados subjectifiers,
personnalizers, ou individualisers, mas eu prefiro o termo mais neutro de plug-ins,

emprestando esta metáfora maravilhosa da nossa nova vida na Web. Quando você chegar a algum
local no ciberespaço, acontece frequentemente que você não vê nada na tela. Mas, então, um aviso
amigável sugere que você 'pode não ter os plug-ins certas' e que você deve 'download' um pouco de
software que, uma vez instalado no seu sistema, irá permitir-lhe

ativar o que youwere incapaz de ver antes. 273 O que é tão dizendo nesta metáfora do plug-in é que a
competência não vem a granel por mais tempo, mas literalmente em bits e bytes. Você não tem que
imaginar um 'atacado' humano que tem intencionalidade, fazendo cálculos racionais, sentindo-se
responsável por seus pecados, ou agonizando sobre a sua alma mortal. Em vez disso, você percebe
que, para obter 'completos' atores humanos, você tem que compor -los para fora de muitos sucessiva camadas,
cada um dos quais é empiricamente diferente do seguinte. Sendo um ator plenamente competente
agora vem em discreto pelotas ou, para pedir de ciberespaço, manchas e

applets, origem cuja precisão pode ser 'Googled' antes de serem baixadas e salvas, um por um. 274

Como temos testemunhado tantas vezes ao longo deste livro, tecnologias de informação nos
permitem traçar as associações de uma forma que era impossível antes. Não porque eles subverter
a velha sociedade concreta 'humanitária', transformando-nos em cyborgs formais ou fantasmas 'pós
humanos', mas exatamente pela razão oposta: eles fazem visível o que era antes presente apenas
virtualmente. Em épocas anteriores, a competência foi um assunto bastante misteriosa que
permaneceu difícil de traçar; Por esta razão, você tinha que encomendá-lo, por assim dizer, a granel.
Assim que a competência pode ser contado em bauds e bytes ao longo modems e roteadores, assim
que pode ser puxada para trás camada após camada, abre-se a trabalho de campo.

272 mol, O Multiple corpo; Cussins, 'coreografia ontológica'; e Myriam Winance (2001), The`se et prothe`se. Le processus
d'habilitação comme fabricação de la personne: l'Association Française contre les miopatias, rosto au deficiência têm demonstrado
em suas próprias maneiras quais equipamentos são necessários para se tornar um assunto e quão frágil é.

273 Muitas vezes eu achar que meu leitor iria reclamar muito menos sobre meus escritos se poderia baixar ANT versão 6.5 em

vez de ficar com o beta.


274 Essa multiplicidade de plug-ins é claramente visível na lista de regimes de ação de The'venot. Veja The'venot, 'Que

caminho seguir?'
208 segundo movimento

Cada pellet deixa um rastro por trás dele, que agora tem uma origem, um rótulo, um veículo, um
circuito, às vezes até mesmo uma etiqueta de preço. 275 Enquanto a tecnologia da informação, de pé
como um humano em um palco, era suposto ser uma questão de tudo ou nada, tornou-se claramente
o resultado provisório de toda uma conjunto de plug-ins provenientes de loci completamente
diferente. Para ser um todo realista não é um ponto de partida indiscutível, mas a realização
provisória de um conjunto composto. 276

Assim como a divisão do trabalho criado pelas indústrias e burocracias helpedDurkheimandWeber


para rastrear seus owndefinitions de laços sociais, tecnologias de informação nos ajudar a realizar o
trabalho em curso na tomada de ator. É nowmucheasier tonot considerar o ator como um sujeito
dotado de alguma interioridade primitiva, que transforma o seu olhar em direção a um worldmade
objetiva das coisas irracionais a que deve resistir ou fora do qual ele deve ser capaz de cozinhar um
pouco de bebida simbólico. Em vez disso, devemos ser capazes de observar empiricamente como
um corpo anónimo e genérico é feito para ser uma pessoa: quanto mais intensa a chuva de ofertas
de subjetividades, mais interioridade que você começa. 277 Assuntos não são mais autóctone de
interações face-a-face. Eles, também, depender de uma inundação de entidades que lhes permite
existir. Para ser um 'ator' é agora, finalmente, um encontro totalmente artificial e totalmente
rastreável: o que era antes verdade apenas do Leviathan agora também é verdade para cada um de
seus 'componentes'. Mais tarde, este resultado será importante para a nossa definição de política.

Alguns plug-ins são relativamente fáceis de rastrear. Por exemplo, existem todos esses
documentos oficiais e legais que designam 'você' como sendo alguém.
Se você duvidar da capacidade dessas técnicas de papel humildes para gerar
quase-sujeitos, tentar viver em uma grande cidade europeia como um 'alien em situação irregular' ou
desembaraçar-se do aperto do FBI por causa de um erro de ortografia de seu nome. Outros veículos
deixar um rastro tão fina como se

275 A digitalização massiva de muitos tipos de documentos podem oferecer Tarde uma reivindicação tardia. As estatísticas
pobres disponíveis no final do 19 º século não pôde validar a sua exigência de uma 'epidemiologia' ponto-a-ponto. É interessante
pensar que a possibilidade de uma sociologymight quantitativa Tardian ser aberto now.We nowhave ferramentas quasiquantitative
que nos permite seguir os mesmos rumores de moda, opiniões, fatos e fantasias. Veja Rogers, Politic informações na Web. No
traçado de novo quantidade veja Michel Callon (2001), 'Les me'thodes d'analyse des grands nombres'.

276 Ninguém fez este ponto com mais ênfase do que Donna Haraway (2000), Como como uma folha: uma entrevista com
Thyrza Goodeve. Mas é provavelmente com a teoria queer que a noção de múltiplas camadas e construção artificial poderia ser
melhor aplicado. Apesar de alguma ideologia pós-humano e massas de sociologia crítica, oferece um local de construção rico
sobre o número de elementos que podem ser destacadas e fez a circular. Para uma abordagem diferente ver Stefan Hirschauer
(1998), 'Realizando sexos e gêneros na prática médica'.

277 Um esplêndido alegoria desta composição em camadas é oferecido por imagens geradas por computador. Siggraph reuniões
em Los Angeles, por exemplo, têm sessões inteiras dedicadas a ele. Há uma manhã dedicada ao brilho de nylon, uma tarde para
a refração da luz no cabelo vermelho, uma noite para o 'renderização realista' de golpes, e assim por diante. Como de costume
realidade 'virtual' é uma materialização do que é necessário para a realidade 'natural'.
segundo movimento 209

eles eram realmente imaterial. Mas se mantivermos nossa perspectiva, podemos segui-los, bem
como: Quantas circulação cliche's temos para absorver antes de ter a competência para proferir uma
opinião sobre um filme, um companheiro, uma situação, uma posição política? Se você começou a
sondar a origem de cada uma de suas idiossincrasias, você não será capaz de implantar, aqui
novamente, a mesma forma de estrela, como que iria forçá-lo a visitar muitos lugares, pessoas,
horários, eventos que você tinha em grande parte esquecida? Este tom de voz, esta expressão
incomum, este gesto da mão, esta marcha, esta postura, não são estes rastreável assim? 278 E depois
há a questão de seus sentimentos internos. Porventura não foi dado a você? romances não leitura
ajudá-lo a saber como amar? Como você sabe qual grupo você pertence a sem baixar
incessantemente alguns dos cliche's culturais que todos os outros estão bombardeando-lo com? 279 Sem
a leitura ávida de inúmeras revistas de moda, você saberia como fazer um bolo? E o que dizer de
colocar um preservativo, consolando seu amante, escovar o cabelo, lutando por seus direitos, ou
escolher as roupas certas? Revistas ajudar aqui também. Se você tomar cada uma das rubricas
como a mera 'expressão' de alguma força social escuro, em seguida, a sua eficácia desaparece. Mas
se você se lembrar que não há nada além e por baixo, que não há nenhuma parte traseira do mundo
do social, então não é justo dizer que eles formam uma parte de sua própria intimidade acarinhados?
Nós estamos agora familiarizados com o que já não deve aparecer como um paradoxo: é
precisamente uma vez que a sociedade em geral desaparece que a gama completa do que circula
'fora' pode ser trazido para o primeiro plano.

Com a condição de que adicionar outro fluxo, outro circuito, através do qual os plug-ins emprestar
atores as ferramentas-the suplementares almas-que suplementares são necessárias para tornar uma
situação interpretável. 280 Um supermercado, por exemplo, tem pré-formatado que você seja um
consumidor, mas apenas um genérico. Para transformar-se em um consumidor ativo e compreensão,
você também precisa ser equipado com uma capacidade calcular e escolher. Na sociologia do social,
havia apenas duas fontes para tal competência: ou você nasceu com ele como um ser humano,
como se a evolução darwiniana teve, desde o início dos tempos, homens e mulheres preparados
para ser calculadoras de supermercados e maximizers- ideal ou você foi moldada para se tornar um
consumidor inteligente pelo poderoso aperto de algumas infra-estruturas económicas. Mas

278 Veja Jean Claude Schmitt (1990), La Raison des Gestes dans l'Occident me'die'val; Jan Bremmer e Herman Roodenburg
(1992), A História Cultural do Gesto: FromAntiquity ao Dia Presente; e Genevie`ve Calbris (1990), Os Semiótica da Gesto francês.

279 Esta é a principal razão para o impacto duradouro de Lev Semenovich Vygotski (1978),

Mente na sociedade: o desenvolvimento de processos cognitivos superiores.


280 É por isso noção de habitus de Bourdieu, uma vez que é libertado de sua teoria social, continua a ser um excelente
conceito tal. Então, é a noção de equipamentos desenvolvidos em The'venot, 'Que caminho seguir?'
210 segundo movimento

com esta nova topografia que estamos esboçando, outra fonte de competência pode ser localizado
ao seu alcance: há plug-ins que circulam ao qual você pode se inscrever, e que você pode baixar no
local para tornar-se localmente e provisoriamente competente.

Se você olhar para supermercados, desta forma, uma enorme gama de dispositivos é sublinhado,
cada um com a capacidade de fornecer-lhe a possibilidade de realizar cálculos um pouco mais
competente. Mesmo quando se tem que tomar a decisão mundano sobre qual tipo de presunto
fatiado para escolher, você se beneficia de dezenas de instrumentos de medição que equipá-lo para
se tornar um consumer- de rótulos, marcas comerciais, códigos de barras, correntes pesos e
medidas, índices, preços, consumo jornais, conversas com colegas compradores, anúncios e assim
por diante. 281 O ponto crucial é que você está sustentando esta competência mental e cognitivo,
enquanto você se inscrever a este equipamento. Você não carregá-lo com você; não é sua própria
propriedade. Você pode ter internalizado-lo um pouco, mas mesmo para essa façanha de
interiorização você precisa baixar um outro plug-in! Se você tentar fazer um cálculo racional longe de
tal equipamento de decidir, por exemplo, para comprar Universal Panoramas, a fim de se tornar o
World Company, você pode ter mais nada a fazer a sua 'macro-decisão' com que as estimativas
ásperas na parte de trás de um envelope; Você já não possuir a competência para ser racional em
tudo. 282

Aqui, novamente, faz sentido muito mais realista para ignorar completamente os dois locais: as
forças de mercado e o agente individual.

Marcel Mauss define 'habitus' e traça da mesma forma social como Tarde:

Uma espécie de revelação veio para mim no hospital. Eu estava doente em Nova York. Eu me
perguntava onde as meninas antes eu tinha visto andando como minhas enfermeiras andou. Eu
tive tempo para pensar nisso. Finalmente eu percebi que era no cinema. Retornando à França,
percebi o quão comum este andar era, especialmente em Paris; as meninas eram franceses e
eles, também, estavam caminhando desta forma. Na verdade, modas pé americanos tinham
começado a chegar até aqui, graças ao cinema. Esta foi uma idéia que eu poderia generalizar. As
posições dos braços e mãos durante a caminhada formar uma idiossincrasia sociais, eles não são
simplesmente um produto de pura

281 Veja Cochoy, Une sociologie du embalagem.


282 Como mostra a história econômica recente, grandes decisões são menos racionais do que os pequenos, porque eles
aremuch menos equipados. Nenhum equipamento, nenhuma racionalidade. Há uma ligação direta no trabalho de MacKenzie
entre seu estudo anterior de teoremas e seu estudo atual dos mercados. Veja DonaldMacKenzie (2001), Mecanizar Prova:
Computing, Risco, e Confiança e MacKenzie, Um motor, não uma câmera. A mesma tendência é visível em movimentos de Karin
Knorr de ciência de laboratório, em Knorr-Cetina, Culturas epistêmicas, para o mercado 'racionalidade', em Knorr-Cetina e
Bruegger, 'Global de microestruturas'.
segundo movimento 211

individuais, quase completamente psíquicos, arranjos e mecanismos. Por exemplo: Eu acho que
também pode reconhecer uma menina que foi criada em um convento. Em geral, ela vai andar
com os punhos fechados. E eu ainda me lembro da minha professora da terceira forma de gritar
comigo: 'Idiota! Por que você anda em torno de todo o tempo com as mãos batendo bem
abertos? Assim, existe uma inwalking educação, também.

Outro exemplo: há educado e indelicado posições para as mãos em repouso. Assim, você
pode estar certo de que, se uma criança na mesa mantém os cotovelos quando ele não está
comendo, ele é o Inglês. Um jovem francês não tem idéia de como sentar-se frente; os cotovelos
pau para fora para os lados; ele coloca-los sobre a mesa, e assim por diante.

Finalmente, em corrida, também, eu vi, todos vimos, a mudança de técnica. Imaginar, meu
professor de ginástica, um dos melhores graduados de Joinville por volta de 1860, ensinou-me a
correr com meus punhos perto de meu peito: um movimento completamente contraditório a todos
os movimentos da corrida; Eu tinha que ver os corredores profissionais de 1890 antes de
perceber a necessidade de correr de uma forma diferente.

Por isso, tive essa noção da natureza social do habitus


por muitos anos. Por favor note que eu uso a palavra latina-lo deve ser entendida em France- habitus.
A palavra traduz infinitamente melhor do que habitude ( hábito ou costume), o exis, a 'capacidade
adquirido' e 'professores' de Aristóteles (que era um psicólogo). Ele não designar aqueles
metafísica habitudes, 'Memória' que misterioso, tema de livros ou teses curtas e famosos. Estes
'hábitos' não variam apenas com indivíduos e suas imitações; eles variar especialmente entre
sociedades, educação, propriedades e modas, prestiges. Neles devemos ver as técnicas e de
trabalho da razão prática coletiva e individual, em vez de, na forma ordinária, apenas a alma e
suas faculdades repetitivas. (Mauss 1979: 100-1)

habilidades cognitivas não residem em 'você', mas são distribuídos em toda a configuração
formatado, que não é onlymade de localizadores, mas também de muitas proposições de construção
de competência, de muitas pequenas tecnologias intelectuais. 283 Embora eles vêm de fora, eles não
são descendentes de algum contexto misterioso: cada um deles tem uma história que pode ser
rastreada empiricamente com maior ou menor dificuldade. Cada patch vem com seu próprio veículo,
cuja forma, custo e

283 Essa propagação é fundamental para o campo da cognição distribuída: 'Internalização há muito conotado alguma coisa se
movendo através de algum limite. Ambos os elementos desta definição são enganosas. O que move não é uma coisa, e a
fronteira através da qual o movimento ocorre é uma linha que, se puxado com muita força, obscurece a nossa compreensão da
natureza da cognição humana. Dentro desta maior unidade de análise, o que se usou para olhar como internalização agora
aparece como um propagação gradual de organizada propriedades funcionais através de um conjunto de meios maleáveis.
Hutchins, Cognição no estado selvagem, p. 312 (grifo meu).
212 segundo movimento

circulação pode ser mapeada, como historiadores da contabilidade, antropólogos cognitivos e


psicólogos têm mostrado tanta força. Se há uma coisa que não é 'em' o agente, são essas várias
camadas de construtores de competência que temos de baixar incessantemente a fim de obter
algum tipo de capacidade por um tempo. Esta deve ser a vantagem de uma paisagem achatada:
quando eu proferir tal afirmação, já não significa que eu tenho que voltar a cair a outra solução
simétrica e dizer que 'é claro' eles são mantidos por alguns de 'contexto social'. Pelo contrário, dizer
que eles circulam através de suas próprias condutas significa que eles não vir de qualquer contexto
ou da subjetividade do ator, ou para essa matéria a partir de qualquer compromisso inteligente entre
os dois.

Mas quanto a mim, o ego? Não sou eu, no fundo do meu coração, nas circunvoluções do meu
cérebro, no santuário interior da minha alma, na vivacidade de meu espírito, um 'indivíduo'? Claro
que eu sou, mas apenas enquanto eu ter sido individualizada, espiritualizada, interiorizada. É
verdade que a circulação destes 'subjectifiers' é muitas vezes mais difícil de controlar. Mas se você
procurá-los, você vai encontrá-los em todo o lugar: inundações, chuvas, enxames de que poderia ser
chamado psico morphs

porque eles literalmente emprestar-lhe a forma de uma psique. Tomemos, por exemplo, fala de amor.
Se você duvida da eficácia deste tipo de transporte, fazer a experiência. Tente viver sem eles para
um pouco e ver o quão rápido 'you'-sim, a primitiva' you'-se simplesmente definhar. 284 Mesmo amor,
amor especial, pode ser interpretado como o que vem de fora, como um presente um tanto milagrosa
para criar um interior. E é certamente a forma como tem sido rastreada em poemas, canções e
pinturas, para não mencionar a comitiva incontável de anjos, querubins, betumes e setas cuja
existência objetiva, sim objetivo, também devem ser levados em conta. Mesmo o amor tem que ter o
seu veículo, suas técnicas específicas, suas condutas, o seu equipamento, tanto como uma sala de
negociação, a sede, ou uma fábrica. Claro, o meio será diferente e assim será o que é transportado,
mas a forma abstrata geral será o mesmo e é esta forma puramente teórico que desejo capturar por
agora.

O que estou tentando fazer aqui é simplesmente mostrar como as fronteiras entre sociologia e
psicologia pode ser reformulado para o bem. Para isso, só há uma solução: fazer cada entidade
única preencher o ex-interior vêm de fora não como uma restrição negativo

284 Há uma pequena mas dizendo conjunto de literatura a partir do clássico Denis De Rougemont (1983), Amor no mundo

ocidental Ulrich Beck e Elisabeth Beck-Gernsheim (1995),


O normal Chaos of Love e Sabine Chalvon-Demersay (1999), AThousand Screenplays: A Imaginação francês em um momento de
crise. Mas ninguém descascada de volta todas as camadas sucessivas de todo o equipamento necessário melhor do que Michel
Foucault (1990), A História da Sexualidade: Uma Introdução.
segundo movimento 213

'Limitando subjectividade', mas como uma positiva oferta de subjetivação. 285 Assim que fizer isso, o
ex-ator, membro, agente, pessoa, indivíduo, qualquer que seja o seu nome-leva o mesmo aspecto
em forma de estrela que temos observado antes, quando achatando o global e re-envio do local. Isto
é feito para ser um indivíduo / ou é sujeito feito para ser uma não-entidade genérica por um enxame
de outras agências. Cada competência, no fundo, no silêncio da sua interioridade, tem primeiro a vir
de fora, a ser lentamente afundado em e depositado em alguma adega bem construído cujas portas
têm então de ser cuidadosamente seladas. 286 Nada disso é um dado. Interioridades são construídos
da mesma forma complicada como câmara de Horus no centro da pirâmide de Quéops. O velho lema
empirista não era tão fora da marca: nihil est em intellectu, quod non sentar prius em sensu, embora o
seu significado (nada é no interior que não veio de fora) é um pouco diferente. Nada diz respeito a
um assunto que não tem sido dada a ele. De certa forma, não é esta a intuição mais forte das
ciências sociais: 'Nós fomos feitos para cima' Claro, o significado desta frase complicada depende
inteiramente o que se entende por essa palavra pouco inocente 'de fora'.

A partir atores para anexos

Eu já não deriva de Caríbdis para Scylla? O que significa dizer que psico-morphs vêm de fora?
Tenho lutado tão ferozmente contra a dicotomia global / local que eu acabaram restabelecendo-lo em
seu disfarce mais antigo, ou seja, a oposição interior / exterior, a disputa stockin-comércio entre
psicologia e sociologia? O que uma enorme passo para trás! Eu realmente deseja reverter para o
tempo em que os atores foram considerados como fantoches somany manipulado, apesar de si
mesmos, por somany fios invisíveis? 287 Qual é a utilidade de ter feito com a distância estrutura global
e interações face-a-face, se é para afogar a

285 trabalho posterior de Foucault é um bom exemplo da riqueza desta linha de pensamento, embora a construção do
psiquismo humano interior é um pouco ofuscado pelo tema anterior da 'morte do sujeito'. Apesar de sua própria afirmação, os dois
são paralelos, não contraditórias.

286 Durkheim mostrou como todas as categorias lógicas e pessoais no interior são, em alguns aspectos, a tradução e
interiorização do lado de fora. Mas isso fora foi confundido com uma sociedade abrindo assim, apesar das advertências da Tarde,
o debate vazio entre psychoand socio-logia. Compare a sociologia das lógicas em Gabriel Tarde (1893), La logique sociale

com Durkheim (1915), As Formas Elementares da Vida Religiosa.


287 Como este rótulo indica, o pós-estruturalismo é a sobrevivência do estruturalismo depois que a estrutura se foi, muito

parecido com uma galinha que continua correndo atrás de sua cabeça foi cortada. Embora tenha abandonado a busca de
coerência, pós-structuralismhas manteve a mesma definição de causalidade: algumas causas seguido por longas cadeias de
marcadores passivos ou o que chamei de intermediários.
214 segundo movimento

subjetividade mais íntimo da pessoa em campos de forças anônimas? Agindo sem atores!
Subjetividade sem súditos! Volta aos anos sessenta gloriosas! Mas o que se ganha? Bem, isso é
exatamente onde o ganho de ANT pode residir. Após este achatamento da paisagem, o próprio fora
mudou muito: ele não é mais feita de sociedade e nem é feita da natureza. Em acabar ambos com a
subjetividade incompreensível e com estrutura intratável, pode ser possível para finalmente colocar
na vanguarda da inundação de de outros condutas mais sutis que nos permitem tornar-se e um
indivíduo ganhar alguns interioridade. 288

A dificuldade em seguir estes tipos de 'sujeito-transporte' ou mediadores psico-morph é que desde


que eles vêm do 'fora', eles parecem transportar o mesmo tipo de restrições como aquele imaginado
por sociólogos do social para a sua definição de sociedade. 289 E com certeza, dado o que eles
queriam dizer com 'fora', ou seja, o poder constrangedor do contexto ou a determinação causal da
natureza, não havia a menor chance para plug-ins para depositar qualquer coisa positivo no interior
do ator. forças estruturais tinha de fazer a maior parte do trabalho dar ou tomar alguns pequenos
ajustes marginais por parte dos indivíduos. Em sua teoria fantasiosa de ação, esta era a única
maneira sociólogos tinha imaginado que a corda da mão do marionetista poderia ativar o boneco. 290 Mas
nós já não temos qualquer motivo para ser intimidado por esta estranha forma de conceber a
importação de uma força externa, porque temos detectado dois erros sucessivos na noção de
sociologia do social: um na definição da causa e outro em o veículo que deveria transportar o efeito.
A relação entre marionetistas e seus fantoches é muito mais interessante do que isso. 291 Além disso,
também aprenderam a reparar dois equívocos: sabemos que os mediadores não são causas e que,
sem transformações ou traduções nenhum veículo pode transportar qualquer efeito. Algo acontece
ao longo das cordas que permitem que as marionetes para mover.

A divisão irremediável do trabalho entre psicologia e sociologia podem começar a mudar uma vez
que a definição do 'fora' foi dissolvida e substituída pela circulação de plug-ins. Embora nenhum dos
plug-ins têm o poder de determinar, eles simplesmente podem faço

288 Peter Sloterdijk com seu livro de três volumes em diferentes tipos de esferas ofereceu uma nova e poderosa metáfora para
sair do interior / dicotomia fora. Infelizmente, o seu trabalho ainda não está disponível em Inglês. Veja Peter Sloterdijk (2004),

Spha¨ren, 3 Bde.
289 Veja Anne-Nelly Perret-Clermont (1979), La Construção de l'inteligência dans l'interação sociale e sua crítica inicial de

ligação de Piaget entre a teoria social e epistemologia.

290 E o mesmo acontece com a minha versão da Thesaurus de Roget! Propõe as seguintes entradas: 'joguete', 'imagem',
'não-entidade', 'escravo'. Não admira que o debate entre a psicologia ea sociologia nunca vai a lugar algum.

291 Veja p. 58 e Bruno Latour (1999a), 'factures / fracturas. Desde o conceito de rede ao conceito de anexo'.
segundo movimento 215

alguém Faz alguma coisa. Estamos agora em uma posição para trazer os dois pontos juntos e
renovar para sempre a noção de um fora: ele não está situado no mesmo lugar ea influência que
exerce mantém agindo através de uma teoria totalmente diferente de ação. O exterior não é um
contexto 'feito de' forças sociais e não 'determinar' o interior.

A conseqüência mais grave da noção de contexto foi que ele nos obrigou a manter a
contabilidade de dupla entrada de modo que tudo o que vinha do exterior era deduzido do total de
acção SumOf atribuído para os agentes de 'dentro'. Com esse tipo de balanço, mais tópicos que
você adicionou, a fim de fazer você agir a partir do exterior, o Menos você você mesmo agiu: a
conclusão deste procedimento contábil era inevitável. E se você quisesse, por alguma razão moral
ou política, para salvar do ator intenção, iniciativa e criatividade, a única forma da esquerda foi a de
aumentar a soma total de ação vindo do interior de cortar alguns dos fios, negando assim o papel do
que agora é visto como tantos 'escravidão', 'restrições externas', 'limites à liberdade', etc. Ou você
fosse um sujeito livre ou você viveu em sujeição abjeta. E, claro, sociólogos críticos reforçou essa
tendência, uma vez que não poderia falar sobre a 'força externa' do social, exceto por exultante ao
longo dos constrangimentos estreitos 'colocadas pelo 'o peso anônima da sociedade' over 'liberdade
pessoal'. Mas esta paisagem estranha não deprime-nos mais tempo. O exterior não se assemelha a
algum deserto Gobi inventado por sociólogos do contexto, nem é simplesmente povoada por
questões de fato; o interior nunca mais se assemelha a um santuário cercado por forças sociais frios
como uma ilha deserta circundado por tubarões famintos. 292 Prós e contras, como altos e baixos, não
são resultados causas. O trabalho do sociólogo é não fixar os seus limites de antecedência. 293

A diferença entre as duas teorias não reside apenas no número de ligações, mas também na
teoria da ação que conecta qualquer um desses títulos. Vimos anteriormente que o que estava
errado com a metáfora de marionetes não era sua ativação por muitas cordas firmemente mantidas
em mãos de seus marionetistas, mas o argumento plausível que a dominação era simplesmente transportado
através themwithout tradução. Claro marionetes são obrigados! Mas a consequência não é
certamente que, para emancipar-los, você tem que cortar todas as cordas. A única maneira de
libertar os bonecos é para o marionetista para ser um Boa marionetista. Da mesma forma para nós,
não é o número de ligações

que temos de diminuir a fim de alcançar finalmente o santuário do self. Pelo contrário, como William
James demonstrou tão magnificamente, é multiplicando as ligações com o exterior que

292 Este movimento é complementar towhat eu didwith o 'fora' da natureza inChapter 5 de Latour, Política da natureza.

293 Na leitura errada da psicologia da Tarde de Durkheim, consulte Louise Salmon (2004), La pense'e politique de Gabriel

Tarde.
216 segundo movimento

há alguma chance de entender como o 'interior' está sendo decorado. 294


Você precisa se inscrever para um monte de subjectifiers para se tornar um assunto e você precisa
baixar um monte de individualizers para se tornar um indivíduo, exatamente como você precisa ligar
um monte de localizadores de ter um local e um monte de oligoptica para uma contexto para
'dominar' sobre alguns outros sites.

É apenas uma vez a alternativa entre o ator eo sistema é nota ignored- que eu não digo superar,
reconciliado, ou resolvido-que o tema mais importante da sociologia pode começar a brilhar. Esta
tinha sido a maior contribuição de Tarde contra organismo de Spencer e sociedade de Durkheim. Ele
claramente articulada a obrigação de um cientista social para gerar intra- psicologia através das
muitas mediações oferecidas pela inter- psicologia, o anterior sendo concebido como uma espécie de
ponte para a tarde. 295 Podemos acabar ganhando algum 'intrapsyche' somente se estamos entrando
em um relacionamento com um monte de 'extra-psiques', ou o que poderia ser chamado de
substâncias de revirar mente, ou seja, psico tropos ou, para usar ainda uma outra expressão sobre a
alma gerando entidades-psico genes. 296 Se você tratar o que vem de fora como mediadores oferecem
uma ocasião para o próximo agente a se comportar como um mediador, toda a cena de dentro e de
fora pode ser modificado para o bem. O marionetista ainda mantém muitas cordas em suas mãos,
mas cada um de seus dedos é o prurido tomove de uma forma a marionete

indica. Os mais cordas as marionetes são autorizados a ter, mais articulada tornam-se. 297

Estamos agora, pelo menos livre de todo um conjunto de discussões considerando o 'peso
relativo' da 'liberdade individual' sobre 'determinação estrutural': cada mediador ao longo de qualquer
cadeia de ação é um evento individualizado porque está ligado a muitos outros eventos
individualizados. Isso pode oferecer um bom lugar para se despedir da noção de 'ator' que eu usei
todo o tempo como um espaço reservado provisória. O que há de errado com a palavra não é que
ele é muitas vezes limitada aos seres humanos, esse limite aprendemos a usurpar, mas que sempre
designa um fonte

de iniciativa ou um ponto de partida, a extremidade de um vector orientado para alguma outra


extremidade. Claro que, quando a sociologia do balanço Social realizou, era importante insistir na
atores, atividade, iniciativa,

294 A obra clássica sobre este 'exteriorização' permanece William James (1890), Os Princípios de Psicologia.

295 Mas, infelizmente, ele não tinha a alegoria das tecnologias da informação para materializar a sua rede de conexões e, em
vez teve de contar com a metáfora solta de 'raios de imitação'. Em limites de Tarde ver de Bruno Karsenti (2002), 'L'imitação.
Retour sur le de'bat between Durkheim et Tarde'.

296 Veja Gomart, 'Surpreendido pela metadona' e 'A metadona: Seis Efeitos em busca de uma substância' Gomart.

297 Testemunhar o efeito poderoso sobre a audiência de bonecos realizada por manipuladores visíveis em japonês bunraku teatro.
segundo movimento 217

interpretação, improvisação, justificação, interações, e assim por diante, porque a única atividade
possível que contexto poderia trazer era a de uma causa em busca de conseqüências, de um
mediador procurando alguns intermediários passivos que fielmente levam suas forças. Mas isso não
é mais o caso com ANT: a teoria da ação em si é diferente, uma vez que estamos agora
interessados ​em mediadores fazer outros mediadores Faz

coisas. 'Making fazer' não é a mesma coisa que 'causar' ou 'fazer': existe no coração de uma
duplicação, uma luxação, uma tradução que modifica de uma só vez todo o argumento. Era
impossível antes de conectar um ator para o que o fez agir, sem ser acusado de 'dominante', 'limitar',
ou 'escravizar' it. Isto já não é o caso. O mais anexos ele tem, mais ela existe. E os mais mediadores
há melhor. 298

Agora é o ator, que até agora neste livro foi mantido como um ponto, um átomo, ou uma fonte,
que tem de ser achatado e forçado a tomar uma forma starlike. O que devemos chamar este recém
'achatada' elemento? É algo que é "feita para agir? É algo que é 'disparado para ser acionado em
ação'? 299 Por que não usar ator-rede? Eu sei que esta expressão continua estranho, porque isso
poderia significar exatamente o oposto também, ou seja, uma solução para o dilema actor / sistema
que acabamos rejeitada. Mas nós temos a palavra já na mão, e não é que mal projetado no final.
Assim, um ator-rede é o que é feito para atuar por um grande web em forma de estrela de
mediadores fluindo dentro e fora dele. É feito de existir por seus muitos laços: anexos estão em
primeiro lugar, os atores estão em segundo lugar. Para ter certeza, tal expressão cheira a
'sociologismo', mas apenas enquanto nós colocamos muito em 'ser' e não o suficiente em 'ter'. Como
Tarde insistiu muito tempo atrás, a família de 'ter' é muito mais rica do que a família de 'ser' porque,
com este último, não sabeis nem o limite nem a direção: para possuir também está sendo possuído;
para ser anexado é manter e, a ser realizada. 300 Posse e todos os seus sinônimos são, portanto,
boas palavras para um significado retrabalhada do que um 'fantoche social' poderia ser. As cordas
ainda estão lá, mas eles transportam autonomia ou escravização dependendo como eles são
mantidos. A partir de agora, quando falamos de ator devemos sempre adicionar a grande rede de
anexos fazendo

298 O apego é uma outra palavra para o que eu tentei capturar sob a expressão improvisada 'factish'. Veja também Emilie
Gomart e Antoine Hennion (1998), 'A sociologia do anexo: amadores de música, drogas utilizadores'.

299 Veja François Jullien (1995), A propensão das Coisas: contribuição para uma história de Eficácia na China.

300 'Até agora, toda a filosofia foi fundada no verbo Ser estar, cuja definição parece ter sido a pedra Rosetta para ser
descoberto. Pode-se dizer que, se apenas a filosofia tinha sido fundada no verbo Ter, muitas discussões estéreis. . . teria sido
evitado. A partir deste princípio '' eu sou '', é impossível deduzir qualquer outra existência do que a minha, apesar de todas as
sutilezas do mundo. Mas afirmar pela primeira vez este postulado: '' eu tenho '' como o fato básico, e então o teve assim como o tendo
são dadas ao mesmo tempo como inseparáveis.' Tarde, Monadologie et sociologie, p. 86.
218 segundo movimento

-lo agir. Quanto à emancipação, isso não significa 'liberado a partir de obrigações', mas
bem- em anexo.
Apesar das críticas que fiz anteriormente sobre a noção de sociedade- por oposição ao que eu
propus para chamar a-um coletivo solução ainda mais radical seria a de considerar estes feixes de
atores-redes da mesma forma que Whitehead considera a palavra " sociedade'. Para ele, as
sociedades não são conjuntos de laços sociais-no caminho Durkheim ou Weber poderia ter
imaginado-los, mas são todos os pacotes de entidades compostas que suportar no tempo e no
espaço. 301 Em suas palavras, a sociedade precisa de novas associações, a fim de persistir em sua
existência. E, claro, tal trabalho exige o recrutamento, mobilização, inscrição, e tradução de muitos
outros, possivelmente de todo o universo. O que é tão marcante nesta definição generalizada das
sociedades é que os respectivos significados de subjetividade e objetividade são totalmente
reformulado. É um assunto que quer é presente? É um objeto qualquer que seja estava presente?
Assim, cada agenciamento que paga o preço de sua existência na moeda forte de recrutamento e
estendendo-se é, ou melhor, tem subjetividade. Isto é verdadeiro de um corpo, de uma instituição, até
mesmo de algum evento histórico que ele também se refere como um organismo. A subjetividade
não é uma propriedade de almas humanas, mas da reunião em si, desde que dura, é claro. Se
pudéssemos manter esse significado muito ampliada da sociedade, então poderíamos novamente
entender o que Tarde quis dizer quando afirmou que 'tudo é uma sociedade e que todas as coisas
são sociedade'.

301 'O ponto de um '' sociedade'', como o termo é usado aqui, é que ele é auto-sustentável; em outras palavras, que é sua
própria razão.' Alfred NorthWhitehead (1929/1978), Process and Reality. Um Ensaio em Cosmologia, p. 89. Veja Didier Debaise
(2003), 'Un empirisme spe'culatif: Construção, Processos e Relação chez Whitehead'.
Terceiro Move: Sites de conexão

Eu Não
história daélebre'?
o 'Tartaruga ea Lebre' fábula
Um personagem pouco salta,
pula, corre, comosono,
a do 'Ant e e cambalhotas, então certeza
acorda,
de que ele é de vencer a corrida e arrebatando o prémio. Mas o outro nunca dorme. Ele trudges
junto, mastigando sem parar; ele se permite nenhuma ruptura em cavar galerias aroundminuscule,
cujas paredes são nada além de argila e saliva através do qual ele vai e volta. E ainda assim não é
justo dizer que o Ant, para grande surpresa da lebre, que vai ganhar? Furando obstinadamente à
noção de um flatland e por grampos inserção de cada vez que há uma tentação de tomar formas
tridimensionais para concedido, temos sido destacando tipos de conexões que não tinham existência
reconhecível antes, mesmo que todos sentiram que tinham de ser há. Ao se recusar a saltar para o
contexto ou para manter o local ou a tomar qualquer posição no meio,

No primeiro capítulo da Parte II, nós Calculado que o betweenmicro abrupta alternância e macro,
ator e do sistema, não foi devido a algum traço essencial da sociologia, mas sim para a sombra
projetada sobre a sociedade, o corpo político. Por esta razão, nós então imaginado duas soluções
para quebrar o impulso que estava levando o observador a partir da interação local para contexto ou
da estrutura para a prática situado. O primeiro movimento transferido a global, o contextual, e o
minúsculo estrutural dentro loci; que o que nos permite identificar através do qual bidirecionais
circulações esses loci poderia ganhar alguma relevância para os outros. O segundo movimento
transformado cada site para o endpoint provisória de alguns outros sites distribuídos no tempo e no
espaço; cada local torna-se o resultado da ação a uma distância de qualquer outra entidade. Como
eu avisei o leitor várias vezes,

Agora é o momento para o Ant para buscar seu prêmio. O que acontece quando praticamos os
dois gestos-localizando o global e distribuir o local- juntos? Toda vez que uma conexão seja
estabelecida, um novo canal tem de ser previsto e algum novo tipo de entidade tem que ser
220 terceiro Movimento

transportadas através dele. O que circula, por assim dizer, 'dentro' as condutas são os próprios atos
de dar algo de uma dimensão. Sempre que um lócus pretende agir em outro lugar, ele tem que
passar por algum meio, transportando algo todo o caminho; para ir em agir, tem que manter algum
tipo de conexão mais ou menos durável. Por outro lado, cada local é agora o alvo de muitas dessas
actividades, os cruzamentos de muitos de tais faixas, o repositório provisório de muitos destes
veículos. Sites, agora transformados em atores-redes para o bem, são movidos para o fundo;
conexões, veículos e anexos são apresentadas para o primeiro plano. Assim que fizer isso, vamos
acabar com uma superposição de vários canais como emaranhados e variada como aqueles que um
anatomista iria ver se ela poderia colorir simultaneamente todos os nervos, sangue, linfa, e hormônio
de percursos que mantêm organismos existentes. 'redes admiráveis' (de RETIA mirabilia) é a
expressão histologistas ter usado para registrar algumas dessas formas maravilhosas. Como ainda
mais milagrosa do que o corpo é que a social, aparecem agora! Poderia sociologia, como Whitehead
disse da filosofia, não só começar, mas também fim Deslumbrada?

Espero que seja claro que este achatamento não significa que o mundo dos próprios atores foi
achatada. Muito pelo contrário, eles foram dadas espaço suficiente para implantar suas próprias
gerúndios contraditórias: de escala, zoom, a incorporação, 'divirta', individualização, e assim por
diante. A metáfora de um flatland era simplesmente uma maneira para que os observadores ANT
para distinguir claramente o seu trabalho a partir do trabalho daqueles que seguem ao redor. Se o
analista toma a si decidir com antecedência e, a priori, a escala em que todos os atores são
incorporados, em seguida, a maior parte do trabalho que tem que fazer para estabelecer conexões irá
simplesmente desaparecer da vista. É somente fazendo o nivelamento a posição padrão do
observador que a atividade necessária para gerar alguma diferença de tamanho pode ser detectado
e registrado. Se a metáfora geográfica é agora um pouco em demasia, a metáfora da contabilidade
poderia fazer tão bem, embora eu possa tê-lo usado muito já. Os custos de transação para mover,
conexão e montagem do social é agora a pagar o último centavo, o que nos permite resistir à
tentação de que a intensificação, a incorporação, e zoom pode ser tido por nada sem o gasto de
energia, sem recrutamento de algumas outras entidades , sem o estabelecimento de conexões
caros.

Seja qual for metáforas queremos agarrar-se, eles não fazem nada mais do que nos ajudar a
contrabalançar o peso da inércia social. Eles fazem parte da nossa infra-language. Mais uma vez,
tudo se passa como se ANT não localizou teoria social no mesmo nível como os sociólogos do
social. O que o último meio pela teoria é uma vista positiva, material, e sintética dos ingredientes a
partir dos quais o social é
terceiro Movimento 221

formado e essas contas podem muitas vezes ser muito sugestivo e poderoso. Com ANT, eu empurro
a teoria mais um passo para a abstração: é uma grade negativa, vazio, relativista que nos permite não
para sintetizar os ingredientes do social no lugar do ator. Desde que nunca é substantiva, nunca
possui o poder dos outros tipos de contas. Mas isso é apenas o ponto. explicações sociais têm de
tarde tornar-se demasiado barato, também automática; eles sobreviveram suas datas-e expiração
explicações críticas ainda mais. Tantos ingredientes foram embalados em sociedade, indivíduo,
cognição, mercado, império, estrutura, interações face-a-face, que se tornou tão impossível
descompactá-los, uma vez que é ler as centenas de milhares de linhas de código que compõem a
proprietária sistema não operacional de mencionar a tentar reescrevê-lo. É por isso que temos
tomake certeza de que cada entidade tem sido reformulado, redistribuído, desvendado, e
'de-socializados' para que a tarefa de reunir-los novamente pode ser feito com seriedade. Quando
mudamos a ANT, somos como motoristas de carro preguiçosos recém-convertidos para caminhadas;
temos que reaprender que se quisermos chegar ao topo da themountain, precisamos dar um passo
de cada vez, pé direito depois de pé esquerdo, sem correr ou pular permitido, todo o caminho até o
fim! Vou mostrar na Conclusão porque este ponto é tão importante não só para a ciência, mas
também para a política.

Três novas questões podem agora ser resolvidos em nossa discussão. O primeiro é para detectar
o tipo de conectores que permitem o transporte de agências sobre grande distância e entender por
que eles são tão eficientes na formatação do social. A segunda é perguntar qual é a natureza das
agências, assim, transportados e para dar um significado mais preciso para a noção de mediador
que tenho vindo a utilizar. Finalmente, se este argumento sobre conexões e conectores é certo, deve
ser possível para vir a enfrentar uma consequência lógica que os leitores devem ter sobre já
intrigado: What Lies entre essas conexões? Qual é a extensão da nossa ignorância sobre o social?
Em outras palavras, como é grande a Terra incognita teremos que deixar em branco em nossos
mapas? Depois de ter reclamou muitas vezes neste livro que o social do sociólogos foi tão
mal-embalados que não pode inspecionar sua composição mais do que nós poderia verificar o seu
grau de frescura-o tempo tem vindo agora takemuchmore positivamente o trabalho realizado pelas
ciências sociais para tornar o rastreáveis ​social.

De padrões às demonstrações coleta

Antes de prosseguir para a frente, vamos fazer um pequeno teste para ver se somos capazes de
lidar com um tema onde a escala é, obviamente, envolver sem -nos fazer qualquer suposição sobre
as respectivas dimensões de todos
222 terceiro Movimento

os agentes ao longo da cadeia. Isto irá permitir-nos verificar como ágil nos tornamos a evitar o local,
bem como a global.
Considere, por exemplo, esta série de fotos que mostram Alice votar na França para uma eleição
geral. Vai desde o primeiro até o último e tentar decidir qual é o mais local ou mais global do que o
outro. O primeiro, onde Alice pondera o jornal o mundo para se decidir sobre qual partido votar, não
pode ser dito para ser local, simplesmente porque ela está sozinha lendo à sua mesa de
pequeno-almoço. A mesma edição deste jornal é lido naquele dia por milhões. Alice é bombardeado
por uma inundação de cliche's, argumentos, colunas e opiniões dos quais ela tem que fazer a sua
própria mente. Mas a última imagem que resume o resultado do dia da eleição não pode ser dito
para ser global, quer sob o pretexto de que é a 'toda a França', que é resumido em um gráfico de
pizza na televisão (com o resultado surpreendente que a esquerda tem sido ganhando). Na televisão
no apartamento de Alice, este gráfico de pizza está a poucos centímetros de largura. Assim, uma vez
percebemos que nenhuma das imagens sucessivas nesta fotomontagem pode ser dito ser menor ou
maior do que qualquer outro, o elemento-chave de sua conexão torna-se totalmente visible- embora
não seja palpável em qualquer única fotografia! 302 Algo está circulando aqui desde o primeiro até o
último. Na cabine de votação opaca, a opinião de Alice é transformada em um pedaço de papel
certificado pela sua assinatura e, em seguida, colocado por escrutinadores em uma urna, onde é
então fora assinalada como um ponto anônimo em um registro cuja soma é ligado ao Ministério da
bureau central do interior a ser incorporada dentro de outros acréscimos verificados duplas. Qual é a
relação entre o 'pequeno' Alice e 'França como um todo'? Este caminho, previsto pela esta

instrumento, faz com que seja fisicamente possível para coletar, através da circulação de tecnologias
de papel, uma ligação entre Alice e França cuja rastreabilidade exigente tem sido lentamente
elaborado através de dois séculos de história política violenta e reformas de voto contestados. 303 A
diferença entre 'interacção' e 'contexto' iria esconder a maquinaria complexa, que estabelece
ligações permanentes entre os locais, nenhum dos quais é ou grande ou pequeno.

Assim que se concentrar no que circula de site para site, o primeiro tipo de entidades que se
encaixem no foco são formas. 304 Fewwords aremore ambígua, e ainda assim este é exatamente o
tipo de assunto que a mudança na vida social

302 Este é o argumento central sobre falhas de imagem e imagem flui em Latour e Weibel, Iconoclash. Mais pode ser visto neste
exemplo a eleição de 1996 em Latour e Hermant, Paris da cidade invisível.

303 Veja Latour e Weibel, Fazendo Coisas Pública; Heurtin; L'ESPAC público.
304 Lembremo-nos de que qualquer site será tomado como uma rede ator se ele é a fonte do que age a uma distância em
outros sites-portanto, dando-lhe uma forma e é o ponto final estrela-como de todas as transações que levam a it- portanto,
dando-lhe a mesma forma de estrela-like. Assim, a palavra 'Local' não deve ser tomado como um synonymof o local que temos
abandonado no capítulo anterior.
terceiro Movimento 223

teoria nos permite ver sob uma nova luz. 305 Normalmente, a forma é tomada não em um material,
mas em um sentido formal. E é verdade que se você esquecer que, em um mundo plano nenhum
salto é permitido, então o formalismo se torna uma descrição adequada de si mesmo: você vai tentar
dar uma descrição formal do formalismo e Deus sabe que não houve falta de tais esforços. Mas
assim que você perceber que cada local tem de pagar a conexão com outro site através de algum
deslocamento, em seguida, a noção de forma toma um sentido muito concreto e prático: a forma é
simplesmente algo que permite que qualquer outra coisa para ser transportado de um local para
outro. Forma-se então um dos mais importantes tipos de traduções.

um tal deslocamento de ser ideal para o material pode ser estendido para em formação. Para
fornecer um pedaço de informação é a ação de colocar algo em um formulário. 306 Mas agora a
palavra tem um significado muito mundano, prático; ele pode ser um deslizamento de papel, um
documento, um relatório, uma conta, um mapa, o que quer que consegue praticar a proeza incrível
de transporte de um local para outro sem deformação através de grandes transformações. 307 Assista
no caso de votação de Alice quantas metamorfoses opinião dela sofreu mesmo que foi fielmente
registrado fornecido não houve fraude ao longo do caminho. É de registar tais exigências
contraditórias de formalismo que eu tinha proposto há muito tempo a expressão de 'móveis
imutáveis'. 308 Mais uma vez, a atividade científica oferece muitos casos privilegiados de transporte
por transformações: a partir das tarefas humildes e malcheiroso da taxidermia de espécimes de
animais raros 309 ao

305 I introduziu a expressão de dispositivos de inscrição em Bruno Latour e Steve Woolgar (1986), Vida de laboratório: a

construção de fatos científicos.


306 falantes de francês tem a grande vantagem de ainda ouvir em sua palavra para mim a mesma etimologia como em seu

amado fromages, queijo sendo literalmente leite fermentado que é colocado em um para mim ou um fourme. Gastronomia e
epistemologia estão perto o suficiente para eles!
307 Há uma rica literatura sobre a 'questão de forma', incluindo (1998) Jacques Derrida,

Gramatologia; Francois Dagognet (1974), Ecriture et iconographie; Elizabeth Eisenstein (1979), A imprensa como um Agente de
Mudança; andGoody, A domesticação do pensamento selvagem. Para trabalhos recentes sobre o formalismo ver Eric Livingston
(1985), As Fundações etnometodológica de prática matemática; MacKenzie, Mecanizar prova; He'le`ne Mialet (2003), 'Presença de
Reading Hawking: uma entrevista com um singelo Man'; Rosental,

La Trame de l'e'vidence; Bryan Rotman (1993), Ad Infinitum: The Ghost in Máquina de Turing. Tomando Deus fora de Matemática
e colocar o corpo em; e AndrewWarwick (2003),
Mestres da Teoria: Cambridge e do Rise of Mathematical Physics. Derrida nunca deixou de meditar sobre o estranho tipo de
materialidade implícito arquivos-ver Derrida (1995), Arquivo Febre: A impressão freudiano.

308 Uma expressão que eu introduzido em Latour, Ciência em ação para descrever não deslocamento

sem transformação, mas o deslocamento através transformações. Veja também o papel seminal por The'venot, 'Regras e
implementos: investimento em formas' que liga a normalização, a economização e formatação juntos.

309 Susan Leigh Star e Jim Griesemer (1989), 'Ecologia Institucional '' Traduções'' e objetos de fronteira: Amadores e
Profissionais de Museu de Berkeley de Zoologia de Vertebrados, 1907-1939' .
224 terceiro Movimento
226 terceiro Movimento

mais elevados, mas apenas como prática, a escrita de equações, através da construção de um
aparelho estatístico ou o ainda mais humilde tarefa de recortes de papel e fabricação de todos os
matizes e cores de arquivos. Seja qual for o meio, uma descrição do material do formalismo é agora
possível que leva muito a sério a capacidade de conexão de formas concebidas como fisicamente
possível, enquanto derramando a ideia de que formalismos pode-se ser formalmente descrito. 310

A primeira conseqüência importante de se tornar atentos à rastreabilidade de material de móveis


imutáveis ​é para nos ajudar a localizar o que foi tão importante com a sociologia do social desde o
seu início. Esta também será a ocasião para reparar o caminho aparentemente arrogante com que
tratei meus anciãos e superiores. agora posso confessar que não é sem escrúpulos que, ao longo
deste livro, eu tinha que ser tão crítica das maneiras as ciências sociais abordaram a questão da
formatação. Na verdade, a sociologia do social tem sido incrivelmente bem sucedido. Suas
realizações são verdadeiramente impressionante e tornou possível para todos nós para 'ter' uma
sociedade para se viver. 311 Eu sabia desde o início que, embora essas sociologias para fazer a teoria
social estranho, porque eles interrompem a tarefa de montar o desenvolvimento social, esta é
apenas a razão por que eles são tão bons em realizando -lo, isto é, em formatação as relações entre
sites. Sua fraqueza é apenas o que os torna tão forte, ou melhor, sua força em fixando-se o social é
o que os torna tão pesado quando montar novamente. Assim, considerando todas as coisas, as
críticas da sociologia do social são mal dirigidas se esqueça de considerar a sua extraordinária
eficácia na geração de uma forma de anexos: os sociais, ou pelo menos a parte do social que tem
sido estabilizado. Não pode haver nada de errado na formação, formatação, ou informar o mundo
social. 312

Para afrontar o ciências sociais para ser formal seria como criticar um dicionário para o ranking
palavras de A a Z ou um farmacêutico por ter etiquetas em todos os seus frascos e caixas. A tarefa
de estabilizar as cinco fontes de incerteza é tão importante como a de mantê-los abertos. Mesmo que
seja um erro perigoso confundir os dois, seria ridículo não para enfrentar o segundo sob o pretexto
de que

310 Harry Collins (1990), Especialistas artificiais: conhecimento social e inteligentes Machines e MacKenzie, Proof mecanizar fornecem
muitos exemplos poderosos da riqueza de uma redescrição do formalismo como faz Galison, Imagem e Logic.

311 Veja Alain Desrosie`res (2002), A Política de Grandes Números: Uma História de raciocínio estatístico; TheodoreM. Porter
(1995), Confiança em Números: The Pursuit of Objetividade em Ciência e Vida Pública; Norton e Wise (1995), Os valores de
precisão e exatidão.
312 É por isso que não há nenhuma razão para deplorar o império do que Garfinkel designa, um tanto pejorativamente, por FA,

isto é, 'Análise Formal' do 'movimento social em todo o mundo'. 'Pensando como um sociólogo envolve um compromisso com a
crença de que não há nenhuma ordem na concretude da vida cotidiana.' Garfinkel, Programa de Etnometodologia,

p.136.
terceiro Movimento 227

a primeira tem de ser tratada. Pelo contrário, uma vez que a tarefa de implantação de controvérsias
sobre o mundo social é totalmente undertaken- como eu fiz na Parte I, então a importância crucial da
segunda tarefa de impor limites, categorias, e os assentamentos tem de ser plenamente reconhecido
também. 313 Se é um erro metodológico tão grave para limitar com antecedência e no lugar do ator o
leque de entidades que podem preencher o mundo social, seria igualmente ridículo ignorar o trabalho
constante que fazem de modo a restringir o repertório de actantes e manter controvérsias na baía.
Mais uma vez, mesmo se ele se tornou um pouco irritante, a única slogan viável é a 'seguir os
próprios atores'; Sim, é preciso segui-los quando eles multiplicar entidades e novamente quando eles

sutilizar entidades.
agora temos de aprender a pagar o respeito aos formalizers, pigeonholers, categorizadores e
trituradores de número, assim como nós tivemos de aprender antes de rejeitá-los por interromper
muito cedo a tarefa de associação e de composição. Eu reconheço que este novo ginástica corretiva
pode fazer-nos dolorido, mas quem disse que a prática da ciência social deve ser indolor? Se os
atores estão ocupados fazendo muitas coisas ao mesmo tempo, não devemos tornar-se tão flexível,
articulado, e hábil como eles são? Se as ciências sociais per- Formato o social, então as formas têm
de ser seguidas com tanto cuidado como as controvérsias. Este é especialmente o caso agora que já
não corre o risco de confundir tal estudo do formalismo com a sua descrição formalista. Formas não
'perdeu' nada. Eles não têm 'esquecido' qualquer tipo de humano, concreto, dimensão viveu-in. Eles
não são nem 'frio' nem 'insensível', nem são desprovidos de um 'rosto humano'. Após a tomada, o
ajuste fino, a disseminação e manutenção de móveis imutáveis ​não por um segundo nos levar longe
das galerias estreitas de prática. 314 Se há uma oposição que não nos impede, é o que era suposto pit
positivista contra sociologias interpretativas. Uma vez cuidadosamente realocados, suas intuições
revelam dois aspectos sucessivos de agenciamentos sociais. 315

Na sequência da estabilização das controvérsias, estamos muito ajudado se trazer para o


primeiro plano a noção crucial de padrões. Podemos dizer que a sociologia das circula sociais da
mesma forma como padrões físicos fazem ou, melhor ainda, que as ciências sociais fazem parte do

metrologia. Antes de estudos de ciência e especialmente ANT, normalização

313 Esta é uma reafirmação do princípio da irreduction conforme definido na Latour

Irreductions.
314 Um exemplo revelador é fornecido em Bowker e Star, Classificando as coisas. Seria um caso de 'concretude deslocada'

para criticar aqueles formatação como sendo 'abstrata'. Este é o limite de Lave Cognition in Practice, que de outra forma mostra
uma atenção bem-vindas para a prática.

315 Whenwe negócio mais tarde com plasma, vamos mais uma vez reconsiderar a grande vantagem da posição de Garfinkel e
understandwhy que hasmost provável beenmisdirected devido à sua ligação com a fenomenologia.
228 terceiro Movimento

andmetrology foram tipo de empoeirado, prédio em frente, campos, pequenos estreitas


especializados. Este é de admirar uma vez que suas realizações verdadeiramente maravilhosas
foram cortadas pela diferença entre o local eo global que temos agora reconhecido como um
artefato. Assim que desaparece locais e globais, a importância central de padrões e as imensas
vantagens que desenhar frommetrology-na mais ampla aceitação do óbvio tornou-prazo.

Tome, por exemplo, o caso da platina kilogrammaintained pelo Bureau Internacional de pesos e
medidas ( Bureau Internacional de Pesos e Medidas) em um cofre no fundo da Breteuil Pavillon no
parque Se`vres fora de Paris. É uma convenção? Sim. É um objeto material? Sim. É uma instituição
internacional? Mais uma vez, sim. Será que representam o topo de uma cadeia metrológica, o
modelo ideal para o qual todas as outras cópias inferiores são comparados em uma cerimônia solene
de dois em dois anos? Mais uma vez, sim. Não há dúvida de que é um híbrido. E ainda é exatamente
aqueles confundindo entidades que permitem que todas as redes metrológicas do mundo a ter algum
tipo de 'peso comum'. É uma referência metrológica como o quilograma local ou global? Local, uma
vez que sempre reside em algum lugar e circula dentro de caixas especiais usando sinais
específicos, em determinados momentos específicos, seguindo protocolos específicos. 316 É global?
Claro, uma vez que sem padrões como o watt, o newton, o ohm, o ampere, ou seja, sem a Syste`me
International d'Unite's, não haveria mundial de qualquer tipo porque nenhum lugar teria o 'mesmo'
tempo, o 'mesmo' distância, o 'mesmo' peso, a mesma intensidade de corrente elétrica, as mesmas
químicas 'reagentes', o 'mesmo' biológica materiais de referência, etc. não haveria nenhuma linha de
base, sem referência. Todos os sites seriam incomensuráveis ​para o bem.

Normas e metrologia resolver praticamente a questão da relatividade que parece intimidar tantas
pessoas: Podemos obter algum tipo de acordo universal? 317 Claro que podemos! Forneceu você
encontrar uma maneira de ligar o seu instrumento de local para uma das cadeias manymetrological

316 Existe agora uma literatura rica na extensão prática de redes através de normas. Veja Ken Alder (1995), 'A Revolução
medir: a economia política do sistema métrico em França'; Rexmond Canning Cochrane (1976), Medidas de Progresso: AHistory
do National Bureau of Standards; AlexandreMallard (1996), 'Les instrumentos dans ação la coordenação de l': técnica pratique,
me'trologie, instrumento scientifique'; Me'lard 'L'autorite' des instrumentos'; e Joseph O'Connell (1993), 'metrologia: a criação de
Universalidade pela circulação de Elementos'. O trabalho mais decisivo tem sido feito em Simon Schaffer (1988), 'Os astrônomos
Mark Time: disciplina e da equação pessoal' e (1991b), 'uma fabrica de ohms, Metrologia vitoriana e sua Instrumentation'.

317 Um impressionante exemplo do uso da metrologia no debate raça do braço foi fornecido por Don MacKenzie (1990), Inventando
Precisão: A Sociologia Histórica da Nuclear Missile Guidance. Veja também Galison, Relógios de Einstein.
terceiro Movimento 229

cuja rede de material pode ser completamente descrita, e cujo custo pode ser totalmente
determinado. Desde que também haja interrupção, sem ruptura, sem folga, e não incerteza ao longo
de qualquer ponto da transmissão. Na verdade, a rastreabilidade é precisamente o que o todo da
metrologia é sobre! Nenhuma descontinuidade permitido, que é exatamente o ANT necessidades de
rastreamento topografia social. A nossa é a teoria social que tomou metrologia como o exemplo
primordial do que é para expandir localmente em todos os lugares, ao mesmo tempo ignorando o
local, também como o universal. As condições práticas para a expansão da universalidade foram
abertos para investigações empíricas. Não é por acaso que muito trabalho tem sido feito por
historiadores da ciência na extensão situado e materiais de universais. howmuchmodernizers dadas
têm investido na universalidade, isso não é pouca coisa.

Assim que você pegar o exemplo de metrologia científica e padronização como o seu ponto de
referência para acompanhar a circulação dos universais, você pode fazer a mesma operação para
outras circulações menos rastreáveis, menos materializadas: mais coordenação entre os agentes é
conseguido através da divulgação de quase- padrões. Para muitos tipos de traços A metáfora é muito
fácil de seguir: Qual seria o estado de qualquer atividade econômica, sem códigos de contabilidade e
resumos de melhores práticas? Se, por exemplo, você muda a partir da América do Norte para o
formato de contabilidade da União Europeia, é oferecer aos investidores diferentes corrimãos para
ajudá-los a fazer cálculos: empresas europeias rentáveis ​vai cair no vermelho, enquanto outros vão
saltar em preto. 318

Naturalmente, aqueles que acreditam que a economia de ser uma infra-estrutura não seria movido
por esta 'pouca diferença' em contabilidade; eles vão dizer que é discutível em relação ao 'impacto
real' das forças econômicas para baixo abaixo. Mas aqueles de nós que temos que entender o que
significa para calcular alguma coisa, para externalizar alguns elementos e internalizar os outros a
tomá-los, literalmente, para dentro a conta, vão follownonetheless cada pequeno detalhe desta
'disputa técnica' porque explicando o que é um lucro, uma exploração ou um valor acrescido
depende inteiramente tais sutilezas. 319 E se economias são o resultado de econom-

318 Considere as normas do International Accounting Standards Board (IASB), uma empresa privada com sede em Londres
para que a União Europeia delegou alguns dos trabalhos. Muitos exemplos poderosos do caminho 'micro' técnicas de
contabilidade de segurar as consequências 'macro' do lucro e teorias econômicas podem ser encontrados na revista

Contabilidade, Organizações e Sociedade. Veja também Tomo Susuki (2003), 'A epistemologia da realidade macroeconômica: A
revolução keynesiana de um ponto de vista contabilístico'.
319 Veja Alexandra Minvielle (no prelo), 'De quoi une a empresa est-elle capaz?'. Em todas essas perguntas de 'espalhar' no

tempo e no espaço por 'fazer' o espaço eo tempo, ver a edição especial de organizações e especiallyG. Jones, C. McLean e
PaoloQuattrone (2004), 'o espaçamento ea oportunidade': Introdução à edição especial de Organização sobre 'o espaçamento ea
oportunidade'.
230 terceiro Movimento

ics, como Michel Callon argumentou, as ferramentas de papel humildes permitir a coordenação são
imediatamente colocados em primeiro plano.
Outras circulações de padrões parecem mais tênues, mesmo que a sua rastreabilidade é bastante
bom, desde que o observador não deixa a irrupção do 'explicação social' quebrar esse fio de Ariadne.
Como você sabe que seu 'categoria social', sem o enorme trabalho realizado pelos institutos de
estatística que trabalham para calibrar, se não for para padronizar, categorias de renda? Como se
poderia identificar-se como 'classe uppermiddle', 'yuppy', ou 'formal' sem ler os jornais? Como você
sabe que seu 'perfil psicológico', sem pesquisas mais estatísticos, reuniões mais profissionais, mais
conferências de consenso? Como é que um psiquiatra categorizar um doente mental sem a DSM? 320
Não adianta dizer que essas categorias são arbitrárias, convencional, distorcido, ou, pelo contrário,
muito fortemente limitada ou muito irrealista. Eles resolver praticamente o problema de estender
algum padrão em todos os lugares localmente através da circulação de algum documento, mesmo
rastreável embora a metáfora de um documento pode escurecer um pouco. Não é o caso de que
algumas pessoas poderosas injustamente 'pombo-buraco de outras pessoas cujas 'interioridade
inefável' é, assim, ignorado e mutilado; em vez disso, a circulação de quase-normas permitem que as
agências anônimos e isoladas para tornar-se lentamente, camada após camada,

comparável e comensurável - o que é certamente uma grande parte do que queremos dizer com ser
humano. Esta medida comum depende, é claro, sobre o qualidade do que é transferido. A questão
não é lutar contra categorias, mas em vez de perguntar: 'É a sujeição categoria ou

subjetivante você?' Como vimos no final do último capítulo, a liberdade está ficando fora de um mau bondage,
não um ausência de títulos.
Visto desta forma, podemos agora compreender os grandes serviços, ainda que
inconscientemente, que a sociologia do social pode tornar a nossa investigação. Ele tem prestado
rastreável a parte do social que vai ser abastecido e estabilizado, tanto como empresas de utilidade
pública, tecnologia da informação, burocracias e, mais geralmente, a disseminação de formatos e
benchmarks foram tornando o custo de geração visível universalidade. É por isso que as ciências
sociais são tanto uma parte do problema, pois eles são uma solução: eles incessantemente mantida
produzindo a bebida coletiva. Normas que definem para benefício de todos que

o próprio social é feito de pode ser tênue, mas eles são poderosos tudo a mesma coisa. Teorias
sobre o que uma sociedade é ou deveria tornar-se ter desempenhado um papel enorme em ajudar
atores para definir onde estão, quem são, quem devem ter em conta, como eles devem justificar-se,
e em que tipo de forças que estão autorizados a

320 Stuart A. Kirk andHerb Kutchins (1992), A venda da DSM: a retórica da ciência em Psiquiatria.
terceiro Movimento 231

dobrar. Se ciências naturais, como a física ou química, transformaram o mundo, howmuch mais ter
as ciências sociais transformou o que é para os seres humanos a serem conectados um ao outro?
Atores pode baixar essas teorias do social de forma tão eficaz como fazem arquivos MP3. E, claro, a
própria idéia de que 'somos membros de uma sociedade', que são 'responsáveis', que tem
'responsabilidade legal', que 'sexo é diferente de sexo', que 'temos uma responsabilidade para com a
próxima geração ', que nós temos 'capital perdido social', etc., que circulam através de condutas que
os historiadores intelectuais podem reconstruir quase tão precisamente quanto seus colegas fazer
para o relógio Internacional, o ohm, themeter, contabilidade de dupla entrada, ou a propagação da
ISO -9000 padrões. As teorias sociais não estão por trás de tudo isso, mas estão muito em primeiro
plano. Cada um está tentando expandir ou seja, como Tarde observou, 'sonhando como Alexander
de conquistar o mundo'. Mesmo se um teoria social tinha alcançado hegemonia, nunca seria mais
universal do que o medidor, e como ele, que não iria sobreviver a um minuto a mais do que as
cadeias metrológicas que a sustentam. 321

Assim que se tornar bom em rastreá-lo, podemos usar essa topografia para tratar outras condutas
que não são materializadas continuamente por algum aparelho do Estado, mas cujos movimentos
têm, no entanto, o mesmo efeito. recolha de declarações desempenhar exatamente o mesmo papel,
com a condição de que nós não vê-los como simplesmente 'representando' ou 'distorcer' as forças
sociais existentes. Por exemplo, a expressão medievais Vox populi, vox Dei não simplesmente
'expressar' alguma crença popular amplamente difundida residente na sabedoria eterna do povo.
Como Alain Boureau tem feito, você pode documentar a maioria das ocorrências desse ato de fala
durante a Idade Média, desenhar a forma networky de seu uso e mostrar que cada vez que ela tenha
sido proferida, ele foi modificado, ainda que ligeiramente, a distribuição de papéis e das
competências entre deus, populus, vox, e rex. 322 Aprendemos com a primeira fonte de incerteza que
mesmo uma pequena mudança nos modos de falar sobre grupos mudaria a performação desses
grupos. Isto é ainda mais verdadeiro quando uma instrução carrega uma teoria social diferente como
é o caso com esta expressão altamente instável que implica, como um alívio delicada esculpida na

321 Ele não requer algum feito heróico de reflexividade para aplicar esse princípio à sociologia da Tarde e Formiga si. Sem
posição privilegiada é necessário para fazer este ponto, nem qualquer quadro de referência absoluto.

322 Além de Alain Boureau (1992), 'L'ditado Vox Populi, Vox Dei et l'invenção de la nação anglaise (VIII e-XIIe sie`cle)', um
exemplo moderno dias é fornecido pela palavra 'environnement' em Florian Charvolin (2003), L'invenção de l'environnement en
France. Chroniques anthropologiques d'une institutionnalisation. Para uma teoria geral da macroactors, consulte Cooren, A
propriedade Organizador da Comunicação. Em uma veia diferente, JeanPierre Faye (1972), Langages totalitaires oferece outra
maneira de levar a sério o poder de conexão de declarações específicas. Para o uso de ferramentas sócio-linguística, ver Lorenza
Mondada (2000), De'crire la ville: La construção des savoirs urbains dans l'interacção et dans le texte.
232 terceiro Movimento

superfície de uma gema, uma interpretação conjunto das ligações entre teologia e política.

Estas declarações de coleta não são casos raros e exóticos. Pense no que é alcançado quando
um americano exclama orgulhosamente 'Este é um país livre!' ou quando um retortas Frenchman ' On
est en Re'publique quand me me! 'Considere howmany posições aremodifiedwhen o 'princípio da
precaução' é invocado por burocratas europeus contra a definição americano mais clássica de risco. 323
Entender o que é acionado em uma audiência Oriente Médio quando você fala de um 'eixo do mal'
ou implorar por 'um Iluminismo islâmico'. Recolha de declarações não só traça novas conexões, mas
também oferece nova altamente elaborada teorias sobre o que é para se conectar. 324 Eles executam
o social em todas as maneiras práticas. Tal é o poder das 'justificativas' analisados ​por Boltanski e
The'venot: eles não têm tamanho, mas eles deixam 'colas', por assim dizer, na sua esteira uma vez
que essas expressões permitem que as pessoas classificar-se, bem como os objetos em disputa .
Toda vez que uma expressão é usada para justificar a ação de um, eles não só formatar o social,
mas também fornecer uma segunda descrição ordem de como os mundos sociais deve ser
formatado. 325 É precisamente porque a escala não é uma característica fixa do social que essas
declarações coleta desempenham um papel tão importante. Assim que eles estão autorizados a
representar simplesmente, reificam, ou objetivar outra coisa, por exemplo, o contexto social por trás
deles, eles eficácia deixa de ser visível. Mas assim que eles são levados novamente como tantas
normas que circulam ao longo pequenas cadeias metrológicas, tornam-se claramente a fonte do que
queremos dizer por estar em uma sociedade. Sem recolher declarações, como poderia o coletivo ser
recolhidos?

Mediadores na última

Agora que entendemos como navegar nosso caminho através da paisagem achatada e como pagar
nossos respeitos ao poder formatação da sociologia do social, o próximo passo é tão difícil como é
lógico. O poder verymetrological das ciências sociais é exatamente o que faz com que seja

323 Em seu trabalho sobre a expressão 'princípio da precaução' em escritórios europeus, ver Jim Dratwa (2003), 'correr riscos

com o princípio da precaução'.


324 Um exemplo bonito da capacidade de ligação de argumentos é fornecido inMichael Baxandall (1985), Padrões de intenção.

On The explicação histórica Pictures. Timothy Mitchell (2002), Regra de Peritos: Egito, Techno-Política, Modernidade proporciona
um dos melhores casos da riqueza de estudar, além da declaração 'desenvolvimento' recolhendo o poder formatação de
tecnologias intelectuais.

325 Boltanski e The'venot, Sobre a Justificação. sociologia de Boltanski é metade filosofia kantiana e metade de uma nova
atenção para recolha e declarações de circulação. Não deve haver nenhuma dificuldade em mudar o segundo e livrar-se do
primeiro.
terceiro Movimento 233

difícil para eles encontrar o social como associações. É precisamente porque é tão bom em
calibração e aferição estabilizada definições do social que ele encontra tão impraticável o
dimensionamento-se de recém-chegados que estão constantemente importados no curso de
controvérsias. O melhor que você está a definir o social 'mais velho', o pior você está em definir o
'novo' um. A situação é exatamente o mesmo com os domínios técnicos de metrologia: eles
permitem que todos os outros laboratórios para fazer ciência, mas eles não são eles próprios as
fontes de muito descoberta, mesmo se eles são rápidos para usar qualquer fato novo para melhorar
a precisão de seu instrumentos por um fewmore casas decimais. 326 Metrologia não é mais o todo da
ciência do que a sociologia do social é o todo da sociologia. A social que compõe a sociedade é
apenas uma parte das associações que compõem o coletivo. Se queremos remontar o social, o que
é necessário, além da circulação e formatação dos laços sociais tradicionalmente concebidos, para
detectar outras entidades circulantes.

Esta detecção é mais fácil uma vez que sabemos que não devemos confundir o social já montado
com o trabalho de montar novamente, e uma vez que aprender a não substituir as entidades que
estão à procura de algo feito de material social. Ao localizar a circulação, produção, formatação e
metrologia do social dentro de minúsculos, expansivo, e caros condutas, já abriu um espaço em que
outros tipos de entidades podem começar a circular.

Mas se queremos lucrar com este pequeno 'janela de oportunidade', temos tomodify a
configuração padrão dos nossos inquéritos. Não devemos afirmar que 'quando confrontado com um
objeto, ignorar o seu conteúdo e olhar para os aspectos sociais que o rodeiam'. Em vez disso,
deve-se dizer que 'quando confrontado com um objeto, assistir a primeira às associações da qual ele
é feito e só depois ver como ele renovou o repertório dos laços sociais'. Em outras palavras, o que
temos de entender é por sociólogos são tão tímidos tomeet as entidades não-sociais que compõem o
mundo social, embora este encontro maravilhoso é uma experiência mais comum. É como se nós
não poderíamos ficar encontro cara-a-cara os fenômenos intrigantes que mantêm proliferando
sempre que sentir que a vida coletiva é quebrar. Por que é que, quando confrontados com a religião, não
para estudar a própria religião? Quando confrontados com a ciência, porque é a nossa primeira
reação a ficar educadamente para seus 'preconceitos sociais' e não para dar conta própria
objetividade? Por que é que quando perguntando sobre a arte nos restringirmos apenas para 'o que
é social' na apreciação de uma obra-prima e não para

326 Veja Cochrane, Medidas para o progresso. Infelizmente, o artigo surpreendente por P. Hunter (1980), 'The National
Systemof ScientificMeasurement', o conhecimento tomy, não foi atualizado.
234 terceiro Movimento

as muitas outras fontes fromwhich seu valor poderia vir de? Quando estudamos a economia, por que
estamos tão hesitantes em ir ao coração de nossos apegos aos bens e, em vez de nos limitar ao
'algo sociológica' que parece 'Incorporar' os cálculos puramente racionais? E assim por diante. É
como se a nossa primeira reação foi a acolher as associações só se primeiro tinha sido coberto com
um casaco feito de laços sociais; como se nós nunca poderia aceitar a conversar com os
personagens originais, mas apenas com as forças sociais que atuam como seus procuradores. Em
um período não conhecida por sua castidade, como puritanismo é bastante extraordinário: 'Hide, por
favor, esconder, eu não posso suportar ver essas associações' ou "Antes de entrar no palácio das
ciências sociais por favor, esconder-se sob o chador de explicações sociais.

Embora nosso encontro mais comum com a sociedade deve ser sobrecarregado por novos
elementos que se não fazem parte do repertório sociais, por que continuamos insistindo que
devemos nos ater à pequena lista de seus membros aceitos? Uma tal limitação fez sentido durante o
tempo de modernização. Para marcar uma ruptura com o passado, era lógico para limitar na
sociedade antecedência para um pequeno número de personae gratae.

Mas isso não significa que a sociologia deve aceitar uma eternidade para ser um object- Menos disciplina,
isto é, uma ciência sem objecto. Respeitando o poder formatação da sociologia do social é uma coisa,
mas é outra para restringir-se a metrologia e abandonar a descoberta de novos fenômenos. Como
poderíamos chamar empírica uma disciplina que excises fora dos dados somente aqueles que
podem ser empacotados em 'explicações sociais'? Não takemuch coragem ou a imaginação para ver
que, uma vez que o modernismo é posto de lado, tal atitude não faz mais sentido moral, científico ou
político.

Considere, por exemplo, o que aconteceria se nós ao se aproximar o estudo da religião,


mantendo as configurações padrão mais velhos. almas piedosas têm uma obstinação estranha de
falar como se estivessem ligados a espíritos, divindades, vozes, fantasmas, e assim por diante.
Todas essas entidades teriam, é claro, nenhuma existência em tudo na agenda do observador, uma
vez que não iria pertencem ao repertório limitado de agências fixas no início. Então o que devemos
fazer withwhat os atores designar incessantemente como 'seres reais'? Teríamos que colocar aspas
em torno deles, suporte de sua existência, e localizá-los firmemente na mente do crente. Nós,
literalmente, tem que inventar um crente. 327 A primeira esfera fantasiosa iria começar a desenvolver.
Agora, já que não existem essas entidades, mas não deixam de ser 'tomado como' ser real, eles têm
que vir de dentro de seu espírito ou o cérebro.

327 Essa crença é uma instituição modernista proveniente de crítica é um dos aspectos importantes do estudo de iconoclastia e
de todo o repertório de gestos críticos. Veja Latour e Weibel, Iconoclash.
terceiro Movimento 235

Mas divindades, espíritos e vozes viver uma vida bastante apertados dentro da esfera da pessoa
individual. Eles são muito preciso, muito técnico, muito inovador. Eles se movem muito
descontroladamente e eles obviamente transbordar a capacidade individual de invenção, imaginação
e auto-ilusão. E, além disso, os atores ainda insistem que eles são feitos para fazer as coisas por
aqueles reais entidades 'fora deles! pessoas comuns não quer que eles sejam apenas um objeto de
crença e assim por essas entidades tem que vir de fora depois de tudo. Quer isto dizer que temos de
aceitar sua existência real? Não, não, uma vez que não existe, que é supostamente o único 'fato
certeza' de thematter. O que é a única realidade que está fora do indivíduo e que tem a força para
sustentar a existência de fenômenos não-existentes? A resposta, claro, é a sociedade, o social, feito
de material mais social. Aqui, uma segunda esfera ainda maior iria começar a desenvolver fora de
nossos próprios estudos: o material social não existente encarregada de manter a existência de
entidades não-existente que povoam a mente estreita de membros iludidos. E tudo isso seria em
nome da boa ciência e estudos sérios! Todo o tempo, pessoas comuns iria manter insistindo que eles
são feitos para agir por entidades reais lado de fora deles mesmos.

Mas qualquer ciência tem de inventar dispositivos de risco e artificiais para fazer o observador
sensível a novos tipos de conexões. Não é óbvio que não faz sentido empírico de se recusar a
atender as agências que fazem as pessoas fazer as coisas? Por que não levar a sério o que os
membros estão obstinadamente dizendo? Por que não seguir a direção indicada por seu dedo
quando designar o que os faz agir? A (certamente falso) provérbio chinês diz que 'Quando o homem
sábio mostra a lua, o idiota olha para o dedo'. Acho que é impossível aceitar que as ciências sociais
poderiam ser tão degradada como para criar disciplinas inteiras para fazer estudiosos imbecil. Por
que não dizer que na religião o que conta são os seres que fazem as pessoas agir, assim como cada
crente tem insistido? 328 Isso seria mais empírica, talvez mais científica, mais respeitoso, e muito mais
econômico do que a invenção de dois sites não-existente impossíveis: uma onde a mente do crente e
da realidade social estão escondidos atrás de ilusões apoiados por ilusões evenmore. Além disso, o
que é tão científico na noção de 'crença'?

Se tal configuração padrão é aceito-olhar para o objeto em primeiro lugar e só mais tarde no
padronizada-social há, naturalmente, uma captura. Não estou iludido o suficiente para acreditar que
ANT poderia escapar ao destino de todas as teorias: pensar não é resolver problemas difíceis,
apenas para deslocá-los. Para tal encontro com os objetos a ter lugar, outras entidades que circulam
têm de ser concedidos de volta alguns direitos de cidadania, para que eles também podem ter um
assento com os membros mais velhos. Mas não são sociólogos da

328 Claverie, Les Guerres de la Vierge.


236 terceiro Movimento

os orgulhosos social de ter dissolvido todos os objetos exóticos? Será que realmente tem que trazer
de volta os deuses quando se fala de religião, obras-primas quando se analisa arte e fatos objetivos
quando se estuda a ciência? É este não é exatamente o obstáculo que a ciência social é orgulhoso
de ter deixado para trás? Ao invocar a existência de entidades não-sociais que circulam, não é esta a
tomar o mais reaccionário, para trás e movimento arcaica possível? Este é o lugar onde o Ant ganha
ou perde. podemos antecipar uma ciência social que leva a sério os seres que fazem as pessoas
agir? sociologia pode se tornar empírico no sentido de respeitar a natureza estranha do que é 'dado
em experiência', como zoólogos fazem com seus jardins zoológicos e botânicos com seus herbários?
podemos traçar conexões sociais mudando de um ser não-social para o outro, em vez de substituir
todas as entidades que povoam o mundo por alguns ersatz feita 'de' coisas social? Ainda mais
simples: pode a ciência social têm um objeto real estudar?

Antes de responder enfaticamente 'não', considere por um minuto o que faria com a sensibilidade
dos nossos instrumentos foram nós para mudar a configuração padrão e considerar os objetos em
primeiro lugar, ao invés de bater em torno do mato em busca de explicações sociais. Em seguida,
compará-lo com as formas em que a religião foi extraviadas no exemplo que acabamos de
mencionar. Tome obras de arte, por exemplo. 329 Além de religião, nenhum outro domínio foi mais
demolida até a morte por sociologia crítica do que a sociologia da arte. Cada escultura, pintura, culinária
gourmet prato, delírio techno, e da novela foi explicado ao nada pelos fatores sociais 'escondidos
atrás' deles. Através de algumas inversão da alegoria da caverna de Platão, todos os objetos as
pessoas aprenderam a valorizar foram substituídos por bonecos projetando sombras sociais que
deveriam ser a única 'verdadeira realidade' que é 'por trás' da valorização do trabalho de arte. Em
nenhum lugar tem explicação social desempenhado mais o papel de um rei Midas negativa
transformando ouro, prata e diamantes em pó. E yer, como se vê na religião, se você está ouvindo o
que as pessoas estão dizendo, eles vão explicar em pormenor como e por que eles estão
profundamente

em anexo, movido, afectada pelas obras de arte que 'eles fazem' sentir coisas. Impossível! Proibido!
Para ser afetado é suposto ser mera afetação. 330 Então o que devemos fazer se manter a
configuração antiga? Bem, aqui novamente, como para a religião, ciência e política, as pessoas são
feitas para iludir-se pela compreensão 'científica' da ciência social: eles estão transmogrified, mais
uma vez, em crentes! E aqui novamente, como sempre, algumas pessoas, enfurecido pela
irreverência bárbara de 'explicações sociais', vem para fora e defender a 'santidade interior' da obra
de arte contra os bárbaros. E, infelizmente, o declive é acentuado, o resultado

329 Eu já mostrei na Parte I que ele fez para o estudo da ciência.


330 Estou seguindo aqui Antoine Hennion (1993), La passion musicale: Une sociologie de la me'diation.
terceiro Movimento 237

inevitável, vamos acabar balançando suavemente entre 'internalismo' e 'externalismo', estético e


explicações sociais, todo o caminho de volta ao jardim de infância.

Claro, isso não é o que é empiricamente dada porque os seres aos quais estão ligados através da
mediação sobre as obras de arte, se eles nunca se parecer com o social dos sociólogos, nunca olhe como
o 'objeto' isolado da estética com o seu 'núcleo' de 'beleza inefável'. Enquanto no velho paradigma
que você tinha que ter um jogo de soma zero, tudo perdido pela obra de arte foi adquirida pela
sociais, tudo perdido pelo social, tinha de ser adquirida pela 'qualidade interna' da obra de arte-in o
novo paradigma é permitida uma situação win / win: os mais anexos, melhor. 331 Não é esta a
experiência mais comum? Você assiste uma pintura; um amigo seu assinala um recurso que você
não tinha notado; você é assim fez ver alguma coisa. Quem está vendo isso? Você com certeza. E,
no entanto, não reconhece abertamente que você ainda não viu sem seu amigo. Assim que viu a
característica delicada? É você ou seu amigo? A questão é absurdo. Quem seria tolo o suficiente
para deduzir da soma total de ação a influência de apontar algo fora? O mais influência, melhor. E se
você está autorizado progressivamente para influenciar a qualidade do verniz, os procedimentos do
mercado de arte, os quebra-cabeças dos programas narrativos, os gostos sucessivas de
colecionadores tornando-se um longo séquito de mediadores, em seguida, a qualidade 'interior' do
trabalho não vai diminuir, mas, pelo contrário, ser reforçada. 332 Quanto mais 'riqueza', melhor. 333 É
contra-intuitivo para tentar distinguir 'o que vem de telespectadores' e 'o que vem do objeto' quando a
resposta óbvia é a de 'ir com o fluxo'. Objeto e sujeito pode existir, mas tudo interessante acontece a
montante ea jusante. Basta seguir o fluxo. Sim, siga os próprios atores ou melhor, que whichmakes
los ato, ou seja, as entidades que circulam.

Na definição de pré-relativista do social, o que tinha sido trazido para o primeiro plano era o
participante humano e, em seguida, através de uma descontinuidade acentuada, o mundo social do
além. Nada foi autorizado a encontrar os seres humanos, a menos que ele foi feito de laços sociais.
Tal era a etiqueta desta diplomacia estranho. Na nova definição é exatamente o oposto: os membros
humanos e contexto social têm sido postas

331 Veja Antoine Hennion e Genevie`ve Teil (2003), "Le Gout du vin: Pour une sociologie de l'atenção e Joseph Leo Koerner

(2004), A Reforma da Imagem.


332 O tratamento de obras de arte de alguns historiadores da arte, ver Svetlana Alpers (1988),

Empresa de Rembrandt: The Studio e do Mercado, é um excelente modelo para tratar o resto do social, mesmo para quem gosta
de Francis Haskell (1982), Patronos e pintores: Um Estudo nas relações entre arte italiana e Sociedade na Idade do Barroco não
entrar em qualquer teoria social explícita qualquer.

333 Neologismo em Yaneva, 'L'afluência des objets'.


238 terceiro Movimento

em segundo plano; o que é realçado agora são todos os mediadores cuja proliferação gera,
amongmany outras entidades, o que poderia ser chamado de quase-objetos e quase-sujeitos. Para
pegar e reverter o simile astronômico bastante infeliz tornado ainda mais frágil por uso dele de Kant,
em vez de objetos que giram em torno de agregados sociais como na sociologia pré-copernicana,
vários agregados sociais estão emanando dos muitos anexos que agora ocupam o centro da o
universo social. Não importa o quão hesitante a metáfora, é uma tal mudança de perspectiva que
ANT está procurando. Coisas, os objetos quase e anexos são o verdadeiro centro do mundo social,
não o agente, pessoa, membro ou participante-nem é a sociedade ou seus avatares. Não é esta uma
maneira melhor, para usar outra das expressões de Kant,

O leitor pode se lembrar que nas primeiras páginas deste livro, quando eu tive que definir tão
nitidamente quanto possível a diferença entre a sociologia do social e da sociologia das associações,
eu tinha a dizer, seguindo Tarde, que o primeiro tinha simplesmente confundido o explanans

com o explanandum: sociedade é a consequência de associações e não sua causa. Na época, esta
distinção incisiva não poderia ser muito convincente, porque simplesmente inverteu a direção da
eficácia causal. Eu poderia agora estar em uma posição para oferecer amore definição precisa: há
muitas outras maneiras de refazer todo o mundo social do que a definição estreita fornecido por
laços sociais padronizadas.

Eu poderia de manter claro o argumento simplificada e afirmam, por exemplo, que não é a ciência
que é explicada por fatores sociais, mas científica conteúdo que explica a forma da sua contexto; que
não é o poder social que explica a lei, mas a prática legal que define o que é ser limite; que não é a
tecnologia que é 'socialmente em forma', mas sim técnicas que conceder a extensão e durabilidade
para o desenvolvimento social laços; que não é relações sociais que 'Incorporar' cálculos
econômicos, mas os cálculos dos economistas que fornecem atores com a competência para se
comportar de uma maneira econômica e assim por diante. Embora cada uma destas inversões
estaria certo em termos de ANT, eles permaneceriam parcial, porque tenho guardado os dois cargos
do que explica eo que deve ser explicado intacta, simplesmente substituindo um para o outro. Nesta
primeira formulação não é o social, que responde por associações, mas sim associações que
explicam o social.

Mas agora que estamos nos acostumando a viajar na nova flatland, as duas posições-se ter
desaparecido junto com o próprio impulso para uma explicação social que iria recorrer para o
estoque de já estabilizado laços sociais: não é social um lugar, uma coisa, um domínio, ou um tipo de
coisa, mas um movimento provisória de novas associações. Esta mudança de topografia permite o
mesmo argumento ANT a ser agora apresentado sob uma luz mais interessante, oferecendo, por
assim dizer, o desembarque
terceiro Movimento 239

tiras para outras entidades para entrar no coletivo, entidades tão completos, onipresentes,
respeitáveis, e empíricos como o social dos sociólogos, mas não tão bem seguido por eles.

Não é apenas que a lei, por exemplo, é inexplicável pela influência das forças sociais exercem
sobre ele; e não é mesmo verdade dizer que a lei tem que explicar, por sua vez que a sociedade é, já
que não há sociedade para ser explicado. Lei tem muito mais o que fazer: um deles é a circular em
toda a paisagem associar entidades de uma forma legal.

A ciência não pode, naturalmente, ser explicada por seu contexto social, mas nem ele realmente tem
que ser usado para explicar os ingredientes de relações sociais. É, também, tem coisas muito
melhores para fazer: um deles é a circular por toda parte, amarrando entidades em conjunto de uma
forma científica. Apesar de que seria bastante vazio para explicar a religião como uma forma de
realização fantasioso da sociedade, fazendo o contrário seria apenas um pouco melhor porque a
religião nem sequer visam explicar a forma da sociedade também. É, também, tem muito mais
potente coisas para fazer, ou seja, reunindo todas as mesmas entidades como direito e ciência fez,
mas amarrando-los juntos de uma forma religiosa. Desde explicando a política de poder e dominação
é um ponto discutível, não haveria sentido também em simplesmente invertendo o argumento, uma
vez que a política tem uma tarefa muito mais importante para cumprir, ou seja, para traçar uma e
outra vez a forma paradoxal do corpo político em uma forma política. E o mesmo poderia ser dito de
muitos outros tipos de conectores que são palco agora centro porque é seus deslocamentos que
traçam as conexões sociais-uma expressão que, como sabemos, não significa 'conexões feitas de
social', mas novas associações entre elementos não sociais.

Agora vem a parte difícil como aqui vem a palha que quebra o camelo para trás: deslocamento
sim, mas sobre o que? O que significa falar de 'maneiras' legais, religiosos, científicos, técnicos,
econômicos, políticos e de associar? E como isso poderia ser comparável com os vestígios deixados
pelas definições calibrados de laços sociais? Este é o lugar onde o símile da revolução copernicana
é eufemismo, mas ameek; este é o lugar onde a ruptura real está indo para ocorrer com qualquer tipo
de ciência 'social' se não modificar para sempre themeaning deste adjetivo-e é aí que os poucos
leitores que conseguiram manter até agora pode muito bem abandonar a teoria para o bem. 334 Para
entender o que eu considero ser o objetivo final da ANT, temos que deixar fora de suas gaiolas
entidades que haviam sido estritamente proibidos de entrar na cena até agora e

334 Este é também o lugar onde eu tenho que empresa parte, finalmente, com Tarde, que nunca achou que fosse necessário
para diferenciar os tipos de fios com os quais ele estava tecendo sua definição do mundo social. Neste sentido, Tarde manteve
uma definição relativista substantiva e não da sociologia.
240 terceiro Movimento

permitir que eles vagam no mundo novamente. 335 Que nome eu poderia dar-lhes? Entidades, seres,
objetos, coisas, talvez referir a eles como invisíveis. 336 Para implantar as diferentes maneiras em que
eles montam o coletivo exigiria um livro completamente diferente, mas felizmente eu não preciso
fazer o ponto positivamente, apenas para indicar a direção e explicar por que mantemos minimizando
nossas chances de ser 'objetivo' quando ficarmos muito tempo para a sociologia do social.

Eu poderia ter usado a metáfora relatividade muitas vezes, mas o paralelo é impressionante: abandonar explicação social é como

abandonar o éter; nada se perde, exceto um artefato que torna impossível o desenvolvimento de uma ciência, forçando observadores

de inventar entidades com características contraditórias, cegando-os para os reais. O que eu vejo como a grande vantagem do

movimento estranho que proponho é que ele permite que os cientistas sociais para obter uma compreensão empírica sobre o que

todos os membros realmente fazem. Uma vez que as explicações sociais são realocados para a elaboração e difusão de normas, os

outros seres que reúnem o coletivo em suas próprias maneiras pode ser enfatizado no passado. Nenhuma alma piedosa nunca

aceitou ser apenas um crente, então por que agem como se a crença era a única maneira de 'explicar' a religião? Nenhum amador

sempre alternou entre 'subjetividade' e 'objetividade', Então, por que forçar toda a sociologia da arte para este dilema artificial?

Nenhum engenheiro sempre distinguiu o conjunto das pessoas e do conjunto de peças, então por explicar as coisas como se a

sociedade ea tecnologia tinham de ser mantidos separados? Nenhum cientista laboratório nunca foi confrontado com um objeto 'lá

fora' de forma independente do trabalho a 'torná-lo visível', então por que agir como se a alternativa entre 'realismo' e 'construtivismo'

foi interessante? Nenhum político nunca foi confrontado com a mera dominação, então por que fingir que a distinção entre

procedimentos formais e forças sociais reais era importante? Se a palavra significa 'empíricos' 'fiéis a experimentar', então isto não é

uma forma de respeitar o que é dado nos encontros mais frequentes com o social? então por explicar as coisas como se a sociedade

ea tecnologia tinham de ser mantidos separados? Nenhum cientista laboratório nunca foi confrontado com um objeto 'lá fora' de forma

independente do trabalho a 'torná-lo visível', então por que agir como se a alternativa entre 'realismo' e 'construtivismo' foi

interessante? Nenhum político nunca foi confrontado com a mera dominação, então por que fingir que a distinção entre procedimentos

formais e forças sociais reais era importante? Se a palavra significa 'empíricos' 'fiéis a experimentar', então isto não é uma forma de

respeitar o que é dado nos encontros mais frequentes com o social? então por explicar as coisas como se a sociedade ea tecnologia

tinham de ser mantidos sep