LECCIÓN

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Guía para el
instructor
Venga tu reino
Contenido
• Objetivo de la Sección Bíblica
• Cómo encaja la Lección 3 en el curso y cómo funciona
dentro del mismo
• Puntos principales para no perder el enfoque
• Material útil, pero no esencial
• Tangentes y controversias
• Conexiones con otras lecciones
• Algunos contrastes con puntos de vista convencionales
• Recursos adicionales

Versión preliminar | agosto • 2016

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LECCIÓN
Guía para el instructor
Venga tu reino

E
ste documento está diseñado para ayudarle a preparar la enseñanza de la Lección 3 del curso
de Perspectivas. Asegúrese de haber revisado los conceptos básicos para la enseñanza de cualquiera
de las lecciones en el documento denominado “PERSPECTIVAS — GUÍA GENERAL PARA EL
INSTRUCTOR.” Gracias por enseñar esta lección y dedicar el tiempo necesario para prepararse bien.

Objetivo de la Sección Bíblica (Lecciones 1 a 5): Observando la gran historia

Las 15 lecciones del curso de Perspectivas están divididas en cuatro secciones: Bíblica, Histórica, Cultural y
Estratégica. La Lección 3 es parte de la Sección Bíblica. Todo el curso intenta construir un paradigma de Dios
obrando a lo largo de la historia para ir en pos del cumplimiento de su propósito global. En la Sección Bíblica
seguimos tres trayectorias temáticas entrelazadas a lo largo de la Biblia: La bendición, la gloria y el reino de
Dios. Seguir estos temas nos ayuda a ver una historia coherente que abarca a todas las demás. A lo largo de
esta gran historia Dios forma un pueblo y le confía una obra que deberá cumplir dentro de su propósito global.
La misión de Dios es siempre mayor que la dada por él a su pueblo. Hay tres “direcciones” en el cumplimiento
del propósito global de Dios: Él trabaja en contra del mal (derrota a los poderes del mal), a favor de la gente
(bendición y redención) y hacia sí mismo (trayéndolos hacia una completa y plena relación con su pueblo).

En las lecciones bíblicas pudiera parecer que estamos recorriendo los libros de la Biblia con el fin de montar un
caso para establecer la prioridad de las misiones en la Biblia. La Lección 1 parece cubrir Génesis, seguida de la
Lección 2, que parece tratar con el resto del Antiguo Testamento. Después, las lecciones 3 y 4 aparentan cubrir
los evangelios, culminando con la Lección 5, que trata con el libro de los Hechos y las epístolas. A pesar de lo
aparente, no estamos simplemente moviéndonos a través de los libros de la Biblia. Sin embargo, estamos
tratando de seguir la coherencia de la historia y del propósito global de Dios desplegado a lo largo de la
Biblia. A menudo Ralph Winter solía decir que mientras la Biblia contiene la base para las misiones, es más
importante reconocer que la misión de Dios es en realidad la base o el cimiento de la Biblia.

Cómo encaja la Lección 3 en el curso y cómo funciona dentro del mismo

Perspectivas les muestra a los estudiantes que Cristo los ha traído para ser parte de la gran historia en dasarrollo
del Dios viviente, quien va en pos de un propósito global para todas las naciones a través de todas las
generaciones. Esta historia tiene tres trayectorias entrelazadas con una continuidad narrativa que puede ser
observada en la historia de la Biblia: Es la historia de su bendición, en la cual Dios obra para las personas; la
historia de su gloria en la cual Dios obra para llevar a la gente hacia sí mismo, glorificando su amor; y es la historia
de su reino en el cual Dios obra en contra del mal, derrotando a los poderes de las tinieblas con el fin de redimir a
un pueblo de entre todos los pueblos. Estas tres dimensiones coinciden más o menos con las tres primeras
lecciones del curso.
Esta historia de trenza triple no sólo revela la misión de Dios, sino también define la misión del pueblo de Dios. En
la Lección 3 se mostrará que el mandato para evangelizar al mundo está basado en la autoridad (un concepto del
reino) que Jesucristo afirmó haber tenido y le ha sido confiada. En esta autoridad, que lo abarca todo, Cristo y sus
seguidores ahora realizan los avances en la misión de Dios a través de los días de cada época para llevar a cabo su
cumplimiento entre todas las etnias.
Las lecciones históricas seguirán la trayectoria del crecimiento de Cristo siendo nombrado como Señor y cómo
eso muchas veces ha traído una transformación evidente. La sección Cultural descansa sobre la verdad

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fundamental del reino, que el reino de Cristo como una relación de obediencia amorosa en vez de una adhesión
a un dominio cultural particular. Por lo tanto, el evangelio puede, y debe ser traducido a todos los idiomas y
culturas. La mayor parte de la sección Estratégica trata acerca de la plantación y multiplicación de iglesias. Para
comprender cómo las iglesias pueden multiplicarse e influir en la sociedad, es importante redefinir la naturaleza
misma de la Iglesia de una manera sencilla, cristocéntrica: la esencia de la iglesia es Jesucristo siendo obedecido
como Señor por una comunidad de personas que lo aman y le sirven juntos. Esta comprensión de la iglesia ayuda
a conectar, y sin embargo, a distinguir entre la iglesia y el reino de Dios. Los inicios de esta amplia, pero simple
definición de la iglesia, comienza con una comprensión dinámica del reino de Dios en la Lección 3.
La palabra clave para la Lección 3 es esperanza; pero tal vez la esperanza podría considerarse como la palabra
clave para el curso completo. La esperanza en Dios no es un mero optimismo, puesto que descansa en la
confianza de que ciertamente él cumplirá todo cuanto ha prometido.

Puntos principales para no perder el enfoque

Quizá la idea más importante sea definir el reino de Dios en términos de una relación con el mismo rey en lugar de
simplemente describir los valores y visiones de su reinado. La definición del reino en términos del mismo rey
significa destacar a Jesús como el Mesías esperado, o como Juan el Bautista lo describe, “el que había de
venir” (Mateo 11: 3). Por favor, comparta la verdad del reino en una línea de tiempo bien definida por la doble
venida del Mesías: la primera venida en el cual inauguró su reinado; la segunda en la cual consumará su reino.
A continuación, se presentan los cuatro puntos principales de la Lección 3. Por favor, desarrolle y dé secuencia a
este material de la manera en que a usted le parezca que podría funcionar mejor. Los puntos no se enumeran
por orden de importancia o como una secuencia recomendada.

1. El misterio de la victoria de Dios: El Mesías viene dos veces

Los estudiantes encontrarán en su lectura un sencillo diagrama desarrollado en dos partes por George Eldon
Ladd (vea Selección de lecturas 1, pp. 13.4–13.5 y GE pp. 24-25). El primer diagrama muestra la expectativa del
Antiguo Testamento de una interrupción cataclísmica de juicio. Se pensaba que el tan esperado reino vendría
súbitamente, y estaría limitado sólo a Israel. Cuando Jesús vino, y no parecía ser el conquistador triunfante
esperado por el pueblo, hubo mucha confusión sobre el tipo de rey que él decía ser, o qué tipo de reino traería.
Así, el segundo diagrama muestra la primera venida de Cristo iniciando en la era por venir, incluso mientras la
época actual continúa, en un traslape de eras. La ambigüedad de las promesas del Antiguo Testamento admitía
la posibilidad de un Mesías que traería una victoria mayor y diferente sobre el mal. Sus acciones, muerte y
resurrección derrotaron al mal satánico y beneficiaron con el perdón de los pecados y el triunfo sobre la muerte
( Ladd, Selección de lecturas 1, pp. 13.5–13.10).

a. a. El reino divino como un reinado en vez de un territorio o estado. En la Biblia el reino de Dios no se
identifica o equipara con Israel o la iglesia. Ladd es cuidadoso al definir la idea de reino divino en la Biblia
como una autoridad dinámica en vez de un dominio (Selección de lecturas 1, pp. 13.1–13.3). Dios siempre
ha gobernado todas las cosas con autoridad soberana, pero cuando la Biblia habla de la venida del reino,
habla de Dios ejerciendo su autoridad para superar la oposición del mal y para reinar dando vida de modo
benigno. Esto significa que el reino de Dios se introdujo y fue recibido como regalo por el pueblo de Dios,
y es esencialmente una relación con Dios y no un programa o proyecto para levantar una sociedad ideal.

b. Desilusión y sorpresa de Juan el Bautista. El texto principal es Mateo 11:2-6, donde Juan está perplejo de
que Jesús no haya montado un vigoroso ataque en contra del yugo del poder romano y la apostasía judía.
Las frases de Ladd sobre este pasaje son vívidas y claras; bien vale la pena volverlo a contar con sus propias
palabras (Ladd, Selección de lecturas 1, pp. 13.4–13.5). Goerner crea un buen escenario de este encuentro
entre Juan y Jesús, de tal manera que une el libro de Malaquías con Mateo, que une en sentido figurado y
sustancialmente el Antiguo con el Nuevo Testamento (Selección de lecturas 1, pp. 17.1–17.3).

c. La superposición de las eras: La línea de tiempo del reino de Cristo y su misión. El énfasis principal de su
enseñanza durante la clase debe ser el propósito de Dios para el tiempo comprendido entre la primera y
segunda venida de Cristo. No es suficiente repetir la enseñanza familiar de que el reino de Dios “no ha
llegado todavía”. ¿Cuál es el propósito de Dios para este tiempo? Por lo general, colocar los siguientes
cuatro elementos en secuencia ayuda a explicar el propósito de Dios que cubre el período
correspondiente de tiempo entre las dos venidas de Cristo (GE pp. 25 y 30): Cristo conduce a su pueblo en
el cumplimiento de su misión entre todos los pueblos.

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 2. El sorpresivo Mesías
Cada uno de los siguientes artículos expande y añade detalles al material anterior. Todo este material puede
ser presentado en secuencia o mezclado de muchas formas diferentes. Es esencial para poder hablar de
algunas de las historias de los evangelios con el escenario de las promesas del Antiguo Testamento (véase GE
p. 28). Se puede presentar los siguientes temas en cualquier orden:
a. Modelos del Mesías. Mateo 12:1-30 sigue inmediatamente la pregunta confundida de Juan el Bautista a
Jesús en Mateo 11. Esta serie de historias ofrece una gran manera de explorar la identidad de Jesús como
el Mesías en el contexto de las promesas del Antiguo Testamento en las cuales se presentaron diferentes
modelos del Mesías esperado. En cada una de ellas se promete que sería un Mesías para todas las etnias.
1) Hijo del Hombre: Una figura celestial sobrenatural. Mateo 12:8 es una de varias veces
donde Jesús se refiere a sí mismo con este título. Vea el excelente resumen de Goerner
(Selección de lecturas 1, pp. 17.3–1.4, y GE p. 29), donde se refiere a la promesa en Daniel
7:13-14. A esta figura mesiánica se le ha dado autoridad por sobre todas las etnias.
2) Hijo de David: Un líder militar milagroso. Las multitudes son curiosas: ¿es Jesús el Hijo de David
(Mateo 12: 22-23)? La réplica de los fariseos (Mateo 12:24) conduce al texto de suma importancia en
Mateo 12:28 donde Jesús declara que el reino de Dios ha llegado. Numerosas profecías del Antiguo
Testamento vieron a la figura de David como un gobernante de un reino sobre todos los pueblos (Isaías
55:4-5 y otros).
3) Siervo de Dios: La sorpresa. En el contexto de estas historias Mateo cita Isaías 42:1-4 (Mateo 12:
17-21), indicando que Jesús se vio a sí mismo como el cumplimiento del modelo del Siervo del Mesías
en este preciso momento (Mateo 12: 15-16). En los pasajes acerca del “siervo” en Isaías, la figura
mesiánica no cumple con las expectativas, sufre grandemente, pero de alguna manera con el tiempo se
convierte en la luz de Dios a las naciones. Isaías 52:13-53:12 muestra claramente que esta figura
gobernaría con poder en medio de “muchas naciones”. Mateo 12:17-21 es el versículo clave para la
lección. Por favor examine las preguntas incluidas en la Guía de estudio, en la página 29. Considere el
uso de estas preguntas para comentarios en clase.

b. Restringiendo el poder satánico. Mateo 12:29 muestra que Jesús estaba ejerciendo la autoridad de Dios de
una manera inesperada. Él estaba restringiendo el poder satánico con el fin de liberar a las personas. Es
posible que desee invertir una gran cantidad de tiempo usando la incisiva interpretación de Boyd con
expectativas apocalípticas (Selección de lecturas 1, pp. 16.4–16.5), o que desee limitar su presentación sobre
cómo atar al “hombre fuerte” de este texto.

c. Un día de misericordia para las naciones. Un evento anterior (Lucas 4:14-30) llamó la atención sobre el
mismo tema, acerca de qué clase de Mesías sería Jesús . Su ciudad natal esperaba que hiciera cosas buenas
para ellos, pero se mostraron indignados cuando les dejó en claro que Dios estaba extendiendo un tiempo
de misericordia para todos, incluso para los gentiles. La forma en que esta historia es expuesta por
Johnstone y Goerner llama la atención sobre el enfoque sobre los gentiles, algo claramente destacado en
los versículos 25-27.

3. El mandato del reino

Llame la atención sobre cómo la misión de Cristo define la misión que él le confía a la iglesia. Este es
el tema principal de la Lección 4, pero en la 3 es importante empezar a hacer esta conexión. Por
favor, mencione Mateo 24:14, interpretándolo a la luz del reino. Los estudiantes leerán el artículo
escrito por Ladd, donde afirma que este versículo es “uno de los más importantes de toda la Palabra
de Dios” (Selección de lecturas 1, pp. 13.9–13.10).

a. Un mandato claro: Completar la tarea de la evangelización del mundo. Ladd se refiere a Mateo 24:14 así:
“No hay otro versículo de la Palabra de Dios que diga: y luego vendrá el fin” (Selección de lecturas 1, p. 13.12).
Hay muchas cosas que no sabemos, y que tampoco se pueden saber, sobre este versículo. A pesar de que
podemos leer el texto acerca de “todas las naciones” (la palabra griega es ethne o “etnias”), no debemos
pretender conocer con precisión el número y los nombres de todas las etnias. Entendemos que la
proclamación del evangelio del reino debe ser un testimonio claro y abierto, pero no podemos afirmar qué
nivel de transformación será adecuado para considerarse un testimonio suficiente para cumplir el propósito
de Dios. Lo que sí sabemos es lo que debemos enfatizar. Como dice Ladd, “Y sin embargo, sé esto: cuando la
iglesia haya completado su tarea de evangelizar al mundo, Cristo volverá” (Selección de lecturas 1, p. 13.11).
Nosotros no debemos fijar las fechas ni pensar que controlamos el fin de la historia. El punto es que en el
momento actual de la historia a la iglesia se le ha confiado una tarea para terminarla. En esta firme
perspectiva de esperanza, podemos dejar que este versículo “arda en nuestros corazones”, gozosos de que

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“hemos llegado mucho más cerca de completar esta misión que cualquier generación previa” (Selección
de lecturas 1, p. 13.11). Por supuesto, manténgase alejado de la falsa idea de que la iglesia controla el
tiempo del fin del mundo. El punto es que nuestra labor descansa en la esperanza que esta tarea puede y
debe cumplirse. Se explorarán otros aspectos de Mateo 24:14 en la Lección 9 (Selección de lecturas 1,
pp. 84.3–84.4 y GE p. 95).

b. El reino de Dios en manos del Mesías: Toda autoridad ha sido dada: Aun una breve referencia de la
autoridad conferida al Mesías en Mateo 28:18, ayuda a fundamentar la comisión de Mateo 28:19-20 en la
realidad del reino de Dios. En la siguiente lección se tratará con mayor profundidad este texto.
c. Evitando el activismo y el derrotismo: Anunciar y dar significado al reino. Por favor, destaque la necesidad
de evitar los extremos cuando definamos nuestra misión en términos del reino de Dios. Ladd utiliza los
términos “optimismo” y “pesimismo” para describir el contraste entre, por una parte, los esquemas políticos
para diseñar una utopía global, o, por otro lado, la negligencia intencional de llevar cualquier ayuda o sanidad
a un mundo que espera ser quemado cuando el pueblo de Dios sea evacuado. N.T. Wright describe esto como
un contraste de “activismo” o “triunfalismo” por un lado, y “derrotismo” o “dualismo” por el otro. La iglesia no
ha sido llamada a establecer, extender, expandir o construir el reino. Podemos, sin embargo, de acuerdo con
Wright, “construir para el reino” al actuar en formas que representan al reino (Selección de lecturas 1,
pp. 14.1–14.2). En la Lección 2 Dearborn presenta la idea de “las señales del reino” que acompañan y validan
la proclamación del evangelio, que son avances que revelan la venida del reino (Selección de lecturas 1,
pp. 10.3–10.4).

4. La oración del reino

El artículo por David Wells con el provocativo título “Oración: Rebelión contra el statu quo” puede ser uno de
los más importantes de todo el curso (Selección de lecturas 1, pp. 27.1–27.4). En el artículo Wells explora Lucas
18:1-8, y a su luz expone el familiar “Padre Nuestro” de Mateo 6:9-13. Wells dice que “La estructura que Jesús
nos dio para reflexionar [sobre la oración] es el reino de Dios” (Selección de lecturas 1, p. 27.4). Dado que Wells
presenta vívidamente este pasaje de Lucas 18 con imágenes de una corte, usted puede optar por dejar este
texto sin mencionarlo. Sin embargo, por favor cubra el tan familiar “Padre Nuestro” a la luz del objetivo
mundial de Dios: que su nombre sea grande y su reino una realidad relacional en el cual él es, de hecho,
servido en amor en cada parte de la tierra, tal como es servido en el cielo.

Material útil, pero no esencial

Rara vez hay tiempo para cubrir mucho material complementario en la Lección 3. A continuación, presentamos
algunas verdades importantes que apoyan la lección. Éstas se encuentran en las lecturas para la Lección 3, o en
otros lugares en el curso. Sin embargo, son de valor secundario en la enseñanza de esta lección. Si usted las
menciona, hágalo para reforzar los puntos principales descritos anteriormente.

• Jesús contendiendo con el mal. It can be helpful to explore how the works of Jesus were portrayed in the Gospels
as a defeat of evil in order to liberate people from the powers of darkness. Gregory Boyd offers important insights
on particular incidents in the Gospel accounts, showing that Jesus was not merely demonstrating supernatural
power, He was “abolishing the kingdom of Satan” (Reader pp 102-105). Boyd claims that the kingdom must be seen
as a “warfare concept.”
• La expiación “Cristo Vencedor”: El triunfo de la cruz. Puede ser útil esclarecer la importancia de la muerte y
resurrección de Cristo en el logro de una victoria que debe ser proclamada en medio de las naciones. Ladd
subraya que la primera venida de Jesús trajo un triunfo sobre el pecado, el diablo y la muerte. Un texto que
puede ser presentado de manera sucinta es Juan 12: 31-32, donde Jesús declara que su muerte sería un juicio
de este mundo, que degradaría al “príncipe de este mundo”, por lo que todas las personas se sentirán atraídas
hacia él.

• Expandiendo nuestra visión del mundo: Reconociendo a los “excluidos de en medio”. El artículo clásico de
Hiebert, “El defecto del medio excluido” (pp. 65.1–65.9, Selección de lecturas 2) puede ser difícil presentarlo en
poco tiempo. Si se siente preparado para el desafío, esta ventajosa posición puede revelar aspectos de la
guerra espiritual en la que estamos inmersos. Hiebert escribió este artículo con el propósito, en parte, de
ayudar a evitar el extremismo en la guerra espiritual. Lo abre con una referencia a la pregunta de Juan a Jesús
(Lucas 7:20; Mateo 11: 3) mencionado por Ladd y Goerner. Este artículo es asignado sólo a los estudiantes que
toman el curso a nivel Lecturas para crédito, por lo cual la mayoría no estará obligada a leerlo.

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 • El día de la batalla. El día de la ira. You may want to explore Psalm 110 in a way similar to David Bryant’s
treatment in Lesson 15 (Reader 720-721). Psalm 110 is the OT text quoted more than any other in the
NT, even by Jesus Himself (Matthew 22:41-45). In this Psalm we can see the two comings of the Messiah: in verses
1-4 the inauguration in “the day of power” (or in some translations, “battle”); in verses 5-6 the consummation in “the
day of wrath.” The mystery of the kingdom is beautifully seen if the reader considers that the conventional way of
ruling enemies was to simply annihilate them. But this Messiah figure is given authority—a mandate—to extend
His “rule in the midst of His enemies,” describing well the contending with evil in the overlap of the ages, joined by
those who “volunteer freely” as a holy, worshiping people.

Tangentes y controversias

• El reino de Dios como proyecto. Por favor, evite reducir el reino de Dios a un paquete de posibles futuros que
los cristianos están esperando, y que supuestamente podría llegar a cumplirse en la actualidad si ejercemos un
activismo político-social o mediante la emulación de los hechos de Jesús. Encuentre el balance que integre, o
trate, reintegrar, “la obra pública de Jesús, su muerte redentora y resurrección” (N.T. Wright, Selección de
lecturas 1, p. 16.6). Separar las obras de Jesús de su muerte y resurrección significa que podemos, con
demasiada facilidad, permitir “que se pierda su misión” (GE p. 32) y pueden dejarse de perseguir los grandes
ideales impulsados por diversas ideologías. Al centrarse en el rey mismo, en la totalidad de su vida y obra,
usted será capaz de desafiar a la gente a unirse al mismo Mesías a anunciar lo que significa su reino, en lugar
de tomar el reino como un proyecto.

• Resolver la dualidad con un llamado al “equilibrio”. Durante décadas los evangélicos han tratado de hacerle
frente a una división entre la participación en los asuntos espirituales en contraposición al compromiso con los
asuntos sociopolíticos. Dado que muchos han sido introducidos al reino de Dios en el contexto de esta dicotomía,
se ha vuelto común reducir el reino de Dios a un llamado a la acción hacia las visiones idealistas de justicia social.
El curso de Perspectivas ayuda a los estudiantes a vislumbrar a Cristo cumpliendo el propósito de Dios para
vencer el mal con el fin de unir a la gente y toda la creación en una relación con el mismísimo rey. Este marco
relacional anticipa las señales del reino de Dios en todas las dimensiones de la vida social, política y ecológica
(véase Keller, Selección de lecturas 2, pp. 98.1–98.2 y Dearborn, Selección de lecturas 1, pp. 10.2–10.4). La misión
no es esencialmente un equilibrio entre los esfuerzos “espirituales” para convencer a las personas a participar en
activismos políticos encaminados a realizar ideales sociopolíticos. En su lugar, el reino de Dios es una realidad de
obediencia bajo el liderazgo del Mesías, ya que él está cumpliendo la totalidad del propósito de Dios. El
reconocimiento del objetivo divino acerca de la realeza de Cristo como una realidad relacional con cada etnia en
esta época y que finalmente conquistará a todo el mal en el siglo venidero ofrece una manera de trascender los
extremos de esta dualidad. Esta dicotomía es descrita por N.T. Wright como “triunfalismo” vs.
“derrotismo” (Selección de lecturas 1, p. 14.2); o por Lesslie Newbigin como “utopismo” vs. “quietismo” (Selección
de lecturas 1, pp. 15.1–15.2). Estos dos excelentes artículos son asignados en las Lecturas para crédito, pero no
son leídos por la mayoría de los estudiantes.
• El uso excesivo del “reino” como adjetivo. El contenido de la palabra “reino” se ha confundido, y tal vez
trivializado, en parte por el uso de “reino” como un adjetivo modificativo para todo propósito (proyectos del
reino, misioneros del reino, política del reino, negocios del reino, y así sucesivamente). El resultado es que esta
palabra ha sido convertida prácticamente en un término vacío. Le animamos a utilizar con moderación el
término “reino” como adjetivo (por cierto, un uso así del término no se encuentra en la Biblia ). Si bien puede
haber “misión del reino” o “trabajadores del reino” o “comunidades del reino”, puede ser mejor hablar del rey y
su reino con claridad bíblica.
• Sistemas escatológicos. Muchas de las mejores presentaciones de la Lección 3 ni siquiera mencionan el
milenio. Por favor, evite argumentar a favor o en contra de cualquier esquema escatológico en particular.
Hablar respetuosamente significa que las bromas acerca de ser “dejados atrás en el arrebatamiento” no son
apropiadas. El punto de esta lección no es lo que sucede antes, durante o después del milenio. El punto es que
la misión de Dios para todas las naciones ha de lograrse entre la primera y la segunda venida de Cristo.
• Lucas 4 como manifiesto y declaración de la misión. Numerosos estudios acerca de “la vida y la misión de Jesús”
presentan la lectura realizada por Jesús en Nazaret de Isaías 61 como un manifiesto de su vida y misión. Muchas de
estas interpretaciones están basadas en la suposición de que Isaías 61 presenta un cumplimiento escatológico del
jubileo de Levítico 25-27. Mientras que muchos valiosos estudiosos siguen este enfoque, en nuestra opinión, la
doble alusión (Lucas a Isaías e Isaías a Levítico) puede ser una tenue conexión. Johnstone y Goerner ofrecen una
interpretación más sencilla y clara, centrada en los comentarios e interpretación de Jesús, siguiendo su lectura de
Isaías. No hay duda de que la vida y el mensaje de Jesús tuvieron repercusiones políticas. Sin embargo, en nuestra
opinión se exagera la evidencia para decir que el propósito principal de la misión de Jesús era lograr una

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era lograr una reestructuración sociopolítica, económica o formar una contracultura subversiva. Gracias por no
reducir la misión de Jesús a algo que se pudiera apreciar como un supuesto “manifiesto”.

• Asegúrese de que Jesús regrese. La historia de la interpretación de Mateo 24:14 ha sido problemática.
Algunos la han usado para sostener que podemos acelerar el éscaton si nos apresuramos a terminar la
tarea, porque, suponen, podemos, de alguna manera, “hacer” que Jesús regrese. Al mismo tiempo, otros
han declarado que el tiempo se acabará y que si no nos damos prisa, no vamos a poder terminar la tarea.
Por favor, evite posturas extremas acerca de Mateo 24:14. El curso de Perspectivas destaca que somos
colaboradores con Cristo resucitado para completar la evangelización del mundo. Él está trabajando con
nosotros todos los días hasta que él haya acabado todas las cosas (Mateo 28:20).
• Dominionismo. Algunos enseñan que Dios desea que los cristianos se posicionen en puestos de poder e
influencia y que el cristianismo sea el poder dominante en cada esfera de los asuntos sociales, políticos y
comerciales. Por favor evite esta enseñanza triunfalista, la cual implica que nuestra misión es avanzar o
incluso imponer la supremacía de la religión o la cultura cristiana.

Conexiones con otras lecciones

El contenido en la Lección 3 que depende o refuerza el material mencionado anteriormente:

• Propósito con tres facetas. El propósito de las tres direcciones en la Lección 3 (reino planteado contra el
mal, bendición para las naciones y la gloria hacia Dios) se describe en cierta amplitud en la Lección 1 (GE
pp. 4-7). El Salmo 67 es presentado como la integración de los tres temas con el Salmo 67:4, descrito como
“uno de los versículos más bellos en toda la Biblia en la manera de referirse al reino de Dios” (GE p. 5).

• El “Protoevangelio” venciendo el mal. En la Lección 1, Ellisen presenta Génesis 3:14-15 como la promesa
de Dios para aplastar “el reino falso de Sátanas, hacer fracasar a la oscuridad con el fin de rescatar a la
humanidad” (GE, pp. 6-7).

• El reino como “el tema integrativo de la misión ”. En la Lección 2 se les asigna a los estudiantes leer un
artículo de Timothy Dearborn (Selección de lecturas 1, pp. 10.1–10.4) donde se presenta una teología
vívidamente clara del reino de Dios. Asegúrese de leer estas páginas sorprendentemente potentes. Su
articulación del reino irradia esperanza y alegría en medio del sufrimiento. En lugar de que la misión de
convierta en “malas noticias de problemas tristes”, la participación en la misión se convierte en “una aventura
de pasión y esperanza” (Selección de lecturas 1, pp. 10.1–10-4). En las páginas 10.2–10.4 se encuentra una
maravillosa descripción de “las señales del reino”.

El contenido de la Lección 3 que soporta o anticipa al material posterior:

• Toda autoridad. En la Lección 4 vamos a profundizar Mateo 28:16-20. La comisión de la iglesia se basa en
que el Cristo resucitado fue investido de “toda autoridad”. En la Lección 3 definimos el reino de Dios como
“el ejercicio de Dios como rey, su autoridad, su derecho a gobernar” (GE p. 24).

• Señales del reino. En la Lección 4 consideraremos el alcance y enfoque del mandato misionero. Uno de los
artículos de las lecturas para crédito (lo que significa que la mayoría de los estudiantes no lo leerán) escrito
por Lesslie Newbigin, El reino de Dios en la vida del mundo (Selección de lecturas 1, pp. 15.1–15-2). Usted
puede encontrar útil este artículo para integrar los sufrimientos de Cristo con su obra de destrucción de “las
obras del diablo”, de una manera que apunta a una limitada, pero profunda misión de mostrar las señales
del reino de Dios (GE pp. 46-47).

• El sufrimiento para avanzar la misión de Dios. “El Siervo Sufriente” de Isaías 42, 49 y 53, o el “Sorpresivo
Mesías”, es una realidad importante del “misterio del reino”, que es el aspecto fundamental de esta lección.
De hecho, una de las canciones del Siervo en Isaías, citada por Mateo, es el versículo clave para la Lección 3
(GE pp. 24, 28-29). En la Lección 3, los estudiantes deben ser expuestos a las formas en cómo Dios utiliza el
sufrimiento para vencer el poder satánico. Volveremos al tema del sufrimiento en la Lección 5, refiriéndonos
a él como “sufrimiento apostólico”, con los escritos de Arthur Glasser y José Tson (GE pp. 55-56).

Lección 3 | Versión preliminar | agosto de 2016 PERSPECTIVAS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO MUNDIAL 7
 • La historia como un reino que contraataca. En las lecciones 6 y 7 Ralph Winter emplea el motivo del reino
como una forma de teologizar la historia. “Él ve el reino de Dios como el drama primario a lo largo de la
historia”, desde Abraham hasta nuestros días (GE p. 60). En la Lección 7 Winter identifica que la misión
holística impacta al mal en el mundo y se refiere a ella como “la misión del reino” (GE pp. 75-76).

• Mateo 24:14 y la misionología de clausura. En la Lección 9, las ambigüedades de Mateo 24:14 se exploran
aún más, de tal manera que nos ayuda a definir la tarea misionera. No podemos saber con absoluta certeza
quiénes son “las etnias”. Tampoco podemos saber exactamente qué constituy un “testimonio adecuado”.
Sin embargo, este texto respalda la idea dinámica de terminar la tarea misionera (ver GE p. 95). Este versículo
es, de hecho, el versículo clave para la Lección 9 (GE p. 99).

• La transformación de las comunidades representan al reino. En la Lección 12 los objetivos y prácticas de

desarrollo comunitario se enmarcan en una teología del reino de Dios. Transformación, palabra clave de la
lección, se define como “una muestra del reino nuevo de Dios... exhibiéndose en medio de comunidades
enteras” (GE p. 127).

• El reino es una realidad cuando el rey está siendo obedecido. En la Lección 13 se desarrolla una robusta pero
sencilla eclesiología: “La realidad fundamental de la Iglesia es Jesucristo siendo seguido, amado y
obedecido” (GE p. 141). El énfasis en el rey del reino siendo obedecido personal y corporativamente como
Señor, ofrece un concepto poderoso y sencillo de qué es la iglesia. Los movimientos más explosivos de
plantación de iglesias disponen de una sencilla obediencia a Jesús (GE pp. 141-143).

• El Salmo 110 retrata el misterio del reino. Como se mencionó anteriormente, David Bryant presenta el
Salmo 110 de una gran forma en la Lección 15 (Selección de lecturas 2, p. 125.4). El tiempo de misión se da
entre las venidas del Mesías.

Algunos contrastes con puntos de vista convencionales

Los siguientes contrastes no tienen la intención de ser necesariamente presentados a los estudiantes. Los
incluimos aquí como otra manera de aclarar el contenido y la misionología propia de esta lección.

Por “convencional” nos referimos a las ideas que sobre las misiones han sido comunes entre los evangélicos.
Tales ideas convencionales no son necesariamente incorrectas. La mayoría de ellas tienen en efecto, gran
verdad, pero no son lo que estamos tratando de enfatizar. Presentarlas en este formato simplificado puede
ayudar a los instructores a evitar enseñar de manera inadvertida el paradigma de la misión que estamos
tratando de rebasar. Todos estos puntos de vista se articulan en forma muy abreviada y no deben ser
considerados como la expresión de una posición oficial teológica del curso de Perspectivas.

Convencional:
Dios nos proporciona una manera de resistir el mal para hacer nuestra vida más cómoda. Algún día
él nos llevará lejos de este malvado mundo.

Contraste:
Dios no está simplemente manejando al mal. Lo está destruyendo. En Cristo él ha vencido ese poder para
traer a las personas bajo su reinado. Él hará manifiestas las señales de su reino en medio de la actual
malvada época.

Comentario:
Tal vez ningún líder mantendría o defendería una afirmación convencional como ésta. Sin embargo, a
nivel popular es común que las personas reduzcan a Dios a algo como un súper héroe que a veces puede
ser persuadido para usar sus poderes y nos dé una pequeña ayuda en nuestros tiempos difíciles. A veces
se concibe a Dios como el gran evacuador mundial, que se llevará a su pueblo lejos de la prueba dolorosa
que es la vida en este mundo. Bueno, tal vez eso no sea tan malo, pero realmente necesitamos un marco
mundial de las épocas mucho más amplio, que nos ayude a reconocer que estamos en medio de una
guerra cósmica, contendiendo junto con Dios en contra de todo lo maligno. La sustancia de la esperanza
bíblica radica en el triunfo de Cristo sobre la muerte, el pecado y el diablo mediante su muerte en la cruz y
resurrección. Ahora él está trabajando con su pueblo para manifestar las señales y testificar de su reino en
cada lugar y etnia.

8 LECCIÓN 3 • VENGA TU REINO Versión preliminar | agosto de 2016

 GUÍA PARA EL INSTRUCTOR

Convencional:
La forma en que encontramos las cosas en nuestro mundo es la voluntad de Dios. La oración es un
procedimiento que, si se realiza correctamente, traerá cambios en las circunstancias personales..

Contraste:
Orar es rebelarse en contra del status quo con el fin de cumplir el propósito de Dios a favor de su
nombre y reino. Se nos enseña a acercarnos a la corte del cielo con persistencia y fe.

Comentario:
El pensamiento convencional combina un extraño fatalismo/determinismo con un pragmatismo procesal
al borde de la magia. El fatalismo simplista puede malinterpretar la soberanía de Dios con la idea de que él
se convierte en autor y manipulador de todo el mal. Curiosamente, a menudo tal fatalismo se fusiona con
un pragmatismo contradictorio que busca métodos por los cuales se tuerce o pretende cambiar la mente
de Dios con el fin de mejorar la propia situación personal. El curso de Perspectivas presenta a Dios estando
fijamente, pero no de manera apresurada, trabajando a través de las generaciones de la historia para
cumplir su propósito. La oración no “funciona” como un mecanismo. En cambio, Dios está obrando. La
oración es la invitación de Dios a nosotros para trabajar con él, acercándonos a él como rey y juez de toda
la tierra. Ofrecemos argumentos delante de su trono de gracia, luchando para que su propósito se cumpla
en vidas y lugares particulares. Por lo tanto, la oración no debe hacerse sólo en momentos de necesidad,
sino con persistencia para que él cumpla su gran propósito mundial: la gloria de su nombre (“Santificado
sea tu nombre”) y su alegría en ser amado con obediencia por quienes viven bajo su señorío en cada etnia
(“Que venga tu reino”).

Recursos adicionales
•Los esenciales para la preparación de su lección. Su coordinador de clase debe haber sido capacitado para

ayudarle a conseguir la última versión del documento denominado Perspectivas - Guía general para

instructores. Este breve documento le proporcionará lo básico acerca de la enseñanza, cómo trabajar con el

equipo de coordinación y algunas ideas acerca de nuestras expectativas y la forma de cómo ofrecer y recibir

retroalimentación útil.

•Guía de estudio y los libros Selección de lecturas 1 y 2. Hay dos textos que los estudiantes van a utilizar para

cada lección: Perspectivas del Movimiento Cristiano Mundial: Guía de estudio, Edición 2009, por Steven C.

Hawthorne y Perspectivas sobre el Movimiento Cristiano Mundial: libros Selección de lecturas 1 y 2, cuarta

edición, editado por Ralph D. Winter y Steven C. Hawthorne. Ambos han sido publicados por la Biblioteca

William Carey, y tiene derechos de autor 2016.

La preparación más importante es leer la sección de la Guía de estudio y los artículos de los libros Selección

de Lecturas; por ello, deseamos que usted tenga acceso a ambos recursos. Hay dos maneras para su acceso
a
estos libros:

Comprar un juego de los libros. Cada instructor puede pedir un ejemplar tanto de los libros Selección
de lecturas 1 y 2 como de la Guía de estudio. Comuníquese directamente con la Oficina de Servicio de
Perspectivas Global Español para recibir información sobre cómo pedir los libros con un descuento
especial para instructores siempre y cuando usted los vaya a utilizar para la preparación de una clase
de Perspectivas. La dirección electrónica de la Oficina de Servicio es: info@perspectivasglobal.org.
Para recibir los materiales tendrá que proveer el nombre de la clase y del coordinador de su clase.
Utilizar los archivos electrónicos. Cada lección con sus artículos relacionados está disponible en
forma digital para el uso del instructor en la preparación de su lección. Para recibir una copia del
Paquete para instructor que corresponde a su lección, favor de comunicarse con la Oficina de Servicio
a la siguiente dirección electrónica: info@perspectivasglobal.org. Para recibir los materiales tendrá
que proveer el nombre de la clase y del coordinador de su clase. El acceso a estos materiales digitales
es limitado sólo a instructores activos en el programa, y los archivos no deben ser publicados o
distribuidos de ninguna manera por los derechos de autor.

• Otros recursos.
Si usted es un expositor bilingüe, ya tenemos videos y materiales de audio en inglés que están

disponibles, y el plan es de producir este tipo de recursos en español en un futuro próximo. También

tenemos presentaciones de Power Point en inglés y algunas en español que podemos provear a los

instructores. Para más información, escriba a la Oficina de Servicio de Perspectivas Global Español a

info@perspectivasglobal.org.

Lección 3 | Versión preliminar | agosto de 2016 PERSPECTIVAS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO MUNDIAL 9