El carisma de Pablo y las comunidades paulinas

Objetivo: Comprender el aporte de Pablo al desarrollo del cristianismo a través de su cristología y la fundación de
diversas comunidades cristianas, fundamentalmente de origen pagano, durante la “misión egea”.

Temas

1. Antecedentes:

• El fariseísmo de Pablo

2. El cristianismo de los helenistas y el enfrentamiento con Pablo

• Efectos: “Revelación” Pablo

• Claves del pensamiento de Pablo y características.

3. Las comunidades Paulinas

• Estrategias de la misión paulina

• La construcción de la ekklesía

• La organización de la comunidad

• Los roles de la comunidad

Pablo: el origen de su carisma y vocación

 Primera fuente: Hch 9,1-22 y sus paralelos Hch 22, 3-21; 26,9-20; Tim 1, 12-16)

 Segunda fuente: 1 Cor 15,8; Gal 1, 15-17; Flp 3, 7-12)

 Hay que leer estos textos en el entramado histórico en el que ocurrió su vocación, esto es, el
enfrentamiento entre Pablo y los creyentes en Cristo de la comunidad helenista de esta ciudad.

1. El fariseísmo de Pablo

 Se había educado en el fariseísmo en la escuela de Gamaliel (Hechos 22: 3)

 Objetivos de los fariseos: Recuperación de la identidad judía; la renovación de la alianza por medio del
cumplimiento de la Torá por parte de todo el pueblo y la promesa de vida eterna.

 Para la salvación: Libre albedrío (capacidad de elección)

2. El cristianismo de los helenistas y el enfrentamiento con Pablo

 Presencia de helenistas en Damasco después de la muerte de Esteban.

 Los de Damasco: cuestionaban la Ley, el Templo y la segregación social y religiosa.

 Respuesta de las autoridades religiosas judías: recuperar al grupo judío disidente y devolver la legitimidad
cuestionada a las instituciones básicas del judaísmo

 Pablo: instrumento de control del fariseísmo

 La discusión o enfrentamiento se basaría en el sentido de la muerte de Jesús.

  Pablo pudo reconocer tres elementos:

 La incorrecta interpretación humillante y despreciable de la muerte del Siervo de Dios

 Aquella muerte vergonzosa lo fue porque cargó sobre sí todas las culpas y rebeldías del pueblo

 Su muerte fue el «correctivo» que no cayó sobre los pecadores y que pacífica y cura.

3. Efectos: “revelación” pablo

 Pablo tuvo una experiencia profunda, una «revelación».

 Jesús era el Mesías judío prometido, muerto en la cruz y vindicado con la resurrección.

 Parusía

 Misión especial: Se le había asignado llevar la noticia del Reino a los paganos.

 La interpretación de los helenistas de Damasco tiene un doble efecto:

 Le hace consciente a Pablo de la verdadera condición humana: la «carne»; la condición adámica, la

tendencia del mundo de los deseos a reemplazar a Dios por el propio yo.

 Le ofrece la reconciliación con Dios, la justificación mediante la muerte de Jesús en la cruz y la oferta de
Dios de un nuevo modo de relacionarse con él: el modelo de Cristo.

4. Claves del pensamiento de Pablo

 Proceso de desvelamiento: «reconciliación con Dios», «eliminación de la experiencia del pecado»,
«liberación de la dominación de la carne».
 Pablo debía reconstruir su universo simbólico de acuerdo a su experiencia de cambio en la concepción del
«Crucificado», centro de todo el desarrollo de su pensamiento.
 Pablo desarrolló una cristología en estrecha conexión con los helenistas y con rasgos de su propia
experiencia.

2. Características

a. La imitación de Dios

b. La nueva imagen de Dios

c. Nuevo modelo de relación con Dios: La autoentrega

d. Una nueva alianza y la transformación de Israel

e. Ética mediada por la comunidad

f. La restauración de toda la humanidad

g. La esperanza que nace de lo ya recibido.

2. Ministerio de Pablo

2. Las cartas de Pablo durante la misión egea

3. Las comunidades paulinas

Estrategias de la misión paulina

 Creación de comunidades: «No construir sobre los cimientos puestos por otros» (Rom 15,20) y traspasar
las fronteras étnicas y geográficas de Israel.

 Estrategia de Pablo:

1. Pablo trabajaba con sus propias manos cuando llegaba a una ciudad

2. Difusión de la Palabra en lugares distantes: «(…) la Palabra del Señor y vuestra fe en Dios se ha
difundido no solo en Macedonia y en Acaya, sino por todas partes» (1 Tes 1, 8).

3. Celso, escritor romano del siglo II d. C. menciona que, todavía en ese momento, el modo de hacer
«resonar el evangelio» era «de boca en boca».
La construcción de la ekklesía

 Resocialización del creyente

 Definición de ekklesía y sus fronteras

Mecanismos de resocialización:

 Uso de lenguaje «familiar»

 El bautismo

 Estrategia de «contraste» en la concepción apocalíptica de la historia

 La estrategia de la «rentabilización de la opresión y la dificultad».

La construcción de la ekklesía

a. Lenguaje familiar: Nueva familia y el Dios de Jesús como el paterfamilias.

b. Bautismo: Nueva identidad y equidad.

c. Contraste: Apariencia de la realidad y el sentido profundo

d. Rentabilización de la opresión y la dificultad

 Vida cotidiana de la comunidad

Imagen del cuerpo: Interdependencia de las funciones en la comunidad

 La definición de la ekklesía y sus fronteras:

 Definición: Imagen multidimensional del cuerpo

 Fronteras:

1. El consumo de carne sacrificada a dioses del contexto grecorromano.

2. Las relaciones sexuales y los comportamientos comunitarios asociados a ellas.

La organización de la comunidad

 Pablo tiene autoridad sobre todas las comunidades y la ejerce mediante cartas y
enviados; actúa sobre ellas como único paterfamilias.

 Pablo cambia el binomio pureza-impureza por el binomio moral-inmoral.

 Lo que contaminaba a la comunidad es el comportamiento inmoral porque no la edifica, no la construye.

 Los dirigentes (1 Tes 5,2):

1. No definidos con claridad

2. Calificados con los siguientes verbos: “trabajar duro por la comunidad”; “presidirla” y “exhortarla e
instruirla”.

3. Autoridad delegada

4. Controlan comportamientos inadecuados de los miembros de la comunidad, y cuando esta función no se

ejerce, la asamblea está por encima de sus dirigentes y actúa “con la autoridad del Señor Jesús”.

 Es la asamblea la que posee la máxima autoridad, situación que garantiza Pablo mediante su convocación.

 Los problemas y situaciones comunitarias, y las respuestas que Pablo da a ellas son las que configuraron
la idea de ekklesía.

 Tratamientos de conflictos (1 Cor, 5-5):

1. Pablo toma una decisión
2. Pide que se convoque la asamblea para ejecutar la decisión.
Los roles de la comunidad
 En los años 50 del siglo I d. C., los roles de las comunidades de creyentes no estaban definidos o fijados, ni
siquiera en las que fueron fundadas por Pablo.
 Apóstoles:
1) Pueden ser varones y mujeres; esclavos o libres; judíos o paganos.
2) Enviados itinerantes
 Existen muchas funciones comunitarias, pero Pablo aprecia más aquellas que contribuyen a la construcción
de la comunidad: apóstoles, profetas, maestros.
 En un lugar secundario se encuentran los siguientes: los que curan, asisten, gobiernan, hablan en lenguas.
 Colaboradores en relación dependiente o independiente de Pablo.
 La complejidad y fluidez de la red de dirigentes unificaban las asambleas paulinas
Fundamentos de la autoridad
 Pablo dio muestras de utilizar algunos fundamentos formales de autoridad, en concreto cuatro:
1. Revelaciones
2. Muestras de utilizar la Sagrada Escritura con conocimiento de su contenido y capacidad exegética fuera
de lo común.
3. Posesión del Espíritu del Señor, manifestándose en la capacidad de realizar curaciones milagrosas y hablar
en lenguas.
4. Imitación del Crucificado: inversión simbólica
Últimos años y muerte de Pablo

 Es detenido en Jerusalén el 58 d.c (o 59), (Hch 21 27 - 23 22), y mantenido en prisión en Cesarea de

Palestina hasta el 60, Hch 23 23 - 26.

 En el otoño del 60, el procurador Festo lo remite con escolta a Roma, (Hch 27 1 - 28 16), donde Pablo
permanece dos años, (Hch 28, 30), del 61 al 63 d.C.

 Un nuevo cautiverio en Roma, culminó con el martirio de Pablo, entre los años 64 y 68 d. C.

 2 Timoteo 4:7-8

7 He participado en una noble competición, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe. 8 Y desde
ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Día me entregará el Señor, el justo Juez; y no solamente a mí,
sino también a todos los que hayan esperado con amor su Manifestación.

Bibliografía

 GIL, Carlos 2010 «La primera generación fuera de Palestina» En AGUIRRE, Rafael (ed). Así empezó el
Cristianismo. Estella (Navarra): Verbo Divino, pp.139-154

 PIÑERO, Antonio 1991 «Las comunidades primitivas». Orígenes del cristianismo: antecedentes y primeros
pasos. Córdoba : El Almendro, pp. 267- 277

 WHITE, L. Michael 2007 «Pablo: La misión egea» En De Jesús al cristianismo: el Nuevo Testamento y la fe
cristiana: un proceso de cuatro generaciones. Estella (Navarra): Verbo Divino, pp.217-274