Biblia Informe

UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN
EAP. INGENIERIA CIVIL INDICE
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
1. CAPITULO 1. BIOGRAFÍA DE ELLEN GOULD HARMON DE WHITE
2. CAPITULO 2. EL PROPÓSITO DE VIDA DE ELLEN GOULD HARMON
DE WHITE.
2.1. ELENA G. WHITE Y SU ROL EN EL DESARROLLO DE
ESTABLECIMIENTO DOCTRINAL.
2.1.1. El Santuario Celestial
2.1.2. El sábado
2.1.3. La inmortalidad del alma
2.1.4. La trinidad
3. CAPITULO 3. PROPÓSITO Y FINALIDAD DE SU EXISTENCIA.
3.1. LA PRONTA VENIDA DE JESÚS.
3.2. LA HISTORIA ES UN ESCENARIO BÉLICO.
3.3. EL SÁBADO ES EL SELLO DE DIOS.
3.4. LOS MUERTOS NO VAN AL CIELO NI AL INFIERNO.
3.5. LAS NORMAS PRO-SALUD HACEN PARTE DE LA MORAL
CRISTIANA.
4. CONCLUSIONES.
5. REFERENCIAS.
HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

GRUPO III 1|
EAP. INGENIERIA CIVIL ELLEN GOULD HARMON DE WHITE
INTRODUCCIÓN
Es sabido que el ministerio de Elena G. White y la historia de la Iglesia
Adventista están muy conectados. En 1980 la Asociación General reconoce
lo siguiente sobre Elena G. White y su ministerio:
Uno de los regalos del Espíritu Santo es la profecía. Este regalo es una
marca distintiva de la iglesia remanente y fue manifestado en el ministerio de
Elena G. White.
Su ministerio “Espíritu de Profecía” fue muy significativo en el marco de la
organización como iglesia y la formación doctrinal de la misma. Quizás, uno
de los temas que nos lleva a la mayoría de las investigaciones del ministerio
de Elena de White, ha sido en lo que respecta a su participación e influencia
en el desarrollo del Séptimo día doctrinas adventistas.
Esto, sin embargo, ha sido razón para qué muchos críticos manifiesten que
las creencias adventistas nacieron en sus visiones o escritos.
Durante su vida, Elena de White, proporcionó orientación profética a la
denominación adventista a través de sus influencias, sermones y numerosos
libros y artículos de revistas. Se estima que escribió más de 100.000 páginas
de manuscritos durante sus 70 años de ministerio y se dirigió a una amplia
variedad de temas e intereses. Ella escribió en muchos temas bíblicos,
iglesia, organización y ministerio pastoral, cuestiones de estilo de vida,
doctrina, misión, etc.

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1. CAPITULO 1. BIOGRAFÍA DE ELLEN GOULD HARMON DE WHITE
Ellen Gould Harmon de White, conocida también como Elena G. de White
(26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915), fue una autora adventista
estadounidense, cuyo liderazgo llevó al establecimiento de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
Ellen G. White fue una figura controvertida en su tiempo, y aún genera
muchas discusiones, especialmente entre los otros grupos cristianos, así
como de los no religiosos. Afirmó haber recibido visiones después de no
cumplirse el segundo regreso de Jesús, fijado para el 22 de octubre de
1844, señalado por William Miller, de quien ella era seguidora. Las
visiones de la señora White dieron base para que el movimiento
adventista considerara que en ella se manifestó el «don de profecía», lo
cual dotó a sus escritos de gran importancia para los creyentes de esta
denominación.
Ellen G. White promovió el vegetarianismo, así como la evangelización y
difusión del adventismo en diferentes lugares del mundo. Durante su vida
escribió más de 5.000 artículos de periódicos y 40 libros; actualmente,
incluyendo las compilaciones de sus 100.000 páginas de manuscritos, se
han publicado cerca de 100 libros, los cuales han sido traducidos a los
principales idiomas del mundo. Algunos de los más populares son: El
camino a Cristo, El deseado de todas las gentes, El conflicto de los siglos.
Ellen White, además, estableció en sus libros mucha información acerca
de la salud en los que los adventistas denominan «reforma pro salud».

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Dicha «reforma» estableció los principios básicos de los adventistas con
respecto a la salud y el cuidado del cuerpo, como lo es la abstinencia de
sustancias como el alcohol, el café y el té, entre otras cosas. Ella dice "
abrir el corazón a Dios como si fuese nuestro fiel amigo”.
Las palabras del epígrafe no podrían ser más acertadas ni más
plenamente justificadas. Una persona que en el transcurso de su vida
escribió 40 libros y más de 5000 artículos para revistas, y cuyos
manuscritos pasados a máquina llegan a alrededor de 60,000 páginas, es
una persona que ciertamente ha dejado huella, y huella profunda en el
curso de la historia contemporánea.
Y decimos historia contemporánea, no sólo por el impacto de su vida y
escritos en el mundo de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad
del siglo XX, sino porque su influencia se extiende hoy por los cinco
continentes a través de sus escritos publicados en más de 126 libros en
inglés (incluyendo compilaciones hechas a partir de sus manuscritos), con
numerosas traducciones a otros idiomas, como es el caso de los más de
80 libros publicados en español , y el hecho de que su libro Steps to Christ
(El camino a Cristo) ha sido publicado en cerca de 150 idiomas diferentes.
La familia incluía un total de ocho hijos, de los cuales los menores eran
precisamente Elena y su hermana melliza Elizabeth. La familia vivía en
una pequeña hacienda cerca de Gorham, Maine, en la parte nororiental
de los Estados Unidos de Norteamérica. Siendo Elena aún muy pequeña,
la familia se mudó a la ciudad de Portland, donde el Sr. Harmon se dedicó
a los negocios, en tanto que Elena ayudaba tanto en la casa como a su

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padre en la confección de sombreros. Su infancia y niñez temprana
transcurrieron en el ambiente tranquilo y alegre de una armoniosa familia
cristiana, como era el hogar de los Harmon. Sin embargo, a la edad de
nueve años, un terrible incidente rompió la paz familiar y afectó
profundamente a Elena. Cierto día, al volver de la escuela, una niña de
más edad le arrojó violentamente a la cara una piedra. Este trágico hecho
no sólo le desfiguró completamente el rostro, sino que la tuvo inconsciente
durante tres semanas y su salud quedó quebrantada, al punto de
impedirle continuar su educación formal. La recuperación de Elena en el
hogar de sus padres fue lenta y con altibajos. Sin embargo, el
quebrantamiento de su salud no le impidió desarrollar su experiencia
espiritual con Dios, pues busco insistentemente a Dios para obtener la
seguridad del perdón de los pecados y de la salvación en Cristo.
El 26 de junio de 1842, de acuerdo a su propio pedido, Elena fue
bautizada e incorporada como miembro de la Iglesia Metodista. Entre
1840 y 1842, Elena y otros miembros de su familia asistieron a las
reuniones adventistas que se celebraron en Portland, y aceptaron los
puntos de vista de Guillermo Miller y sus asociados que anunciaban y
aguardaban el inminente retorno de Cristo. Elena se dedicó
fervientemente a compartir este mensaje entre sus amigos y conocidos,
en espera del gran acontecimiento. Cuando llegó y pasó el 22 de octubre
de 1844, fecha que había sido establecida correctamente en base a la
interpretación de la profecía de Daniel 8:14, pero que los milleritas
equivocadamente habían asumido que indicaba el retorno en gloria de

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Cristo, el chasco fue grande y doloroso. Sin embargo, Elena, así como
otros fervientes participantes del movimiento millerita de la primera mitad
del siglo XIX, continuaron orando y escudriñando la Palabra de Dios,
convencidos de que la mano de Dios y la poderosa obra del Espíritu Santo
habían estado presentes en ese gran reavivamiento de la fe en Cristo y
en su pronto retorno. Y así llegaron a comprender lo que de otra parte
resultaba obvio, pero que para ellos hasta entonces estuvo velado, y era
que la profecía de Daniel 8:14 se refería claramente a algo que a partir de
aquella fecha comenzaría a ocurrir en el santuario de Dios en el cielo, no
en la tierra, y que tenía que ver con el ministerio de Cristo en el santuario
celestial. De hecho, llegaron a comprender que la fecha del 22 de octubre
de 1844 tiene trascendente significado escatológico y marca el inicio de
la fase final y decisiva del ministerio de Cristo en el santuario celestial, al
final de la cual vendrá en gloria para llevar consigo a los redimidos.
En diciembre de 1844 Elena recibió su primera visión, dada por Dios para
fortalecer la fe de los sinceros creyentes que habían participado del
movimiento adventista. A pesar de ser sólo una frágil adolescente de 17
años de edad, y de sentirse anonadada por el llamado de Dios a servirle
en un controvertido rol profético, Elena fue obediente al llamado divino y
comenzó a compartir los mensajes que Dios le daba, fortaleciendo de este
modo la fe de los creyentes adventistas en la dirección divina y en la
fidelidad de la Palabra de Dios. A lo largo de su ministerio, Elena recibió
alrededor de 2000 visiones y sueños proféticos. Cabe entender que el
carácter profético de las revelaciones por ella recibidas no tiene que ver

GRUPO III 6|
exclusiva ni mayoritariamente con predicciones de acontecimientos
futuros, aunque ciertamente hay profecía predictiva en sus escritos. Pero
son en gran medida revelaciones dadas por Dios para esclarecer o
confirmar la comprensión de la doctrina bíblica y para combatir el error,
así como mensajes de amonestación y advertencia dirigidos a la iglesia
en su conjunto o a miembros individuales en particular, o instrucción en
cuanto a la adecuada conducción de los asuntos eclesiásticos y la mejor
manera de llevar adelante el cumplimiento de la misión y el ministerio
encomendados por Cristo a la Iglesia. Más aún, un amplio segmento de
los mensajes transmitidos por ella tiene que ver con orientación sobre
asuntos como el estilo de vida saludable, los fundamentos y pautas para
un apropiado sistema educativo, y asimismo los principios que norman y
garantizan la estabilidad, armonía y bienestar del hogar y la familia.
Algo que impacta no
sólo al creyente
adventista que lee los
escritos de Elena de
White, sino incluso al
lector informado y
ajeno a la fe adventista, es la sobriedad, equilibrio, sensatez, y amplitud
de visión que en ellos se manifiesta. La lectura y estudios de sus escritos
sobre asuntos educativos han conducido a la implementación de reformas
educativas y a la implantación de sistemas educativos que han recibido
reconocimiento a nivel internacional. El “estilo de vida adventista” por ella

GRUPO III 7|
patrocinado (y que lamentablemente muchos adventistas no siguen) ha
motivado una serie de estudios científicos, tales como el Adventist Health
Study, conducidos por Loma Linda University desde 1960 con apoyo de
organismos públicos de la salud y que han llegado a la conclusión de que
quienes siguen el estilo de vida adventista viven más años y con mejor
salud que el resto de la población.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce la manifestación del don
profético en la vida y obra de Elena de White, pero sostiene la autoridad
de las Sagradas Escrituras como la norma de fe y de práctica a la cual
debe sujetarse toda doctrina de la Iglesia, así como todo aspecto de la
vida de la Iglesia y de cada creyente. En uno de sus primeros libros Elena
de White misma declaraba: “Recomiendo al amable lector la Palabra de
Dios como regla de fe y práctica. Por esa Palabra hemos de ser
juzgados.” (Primeros escritos, 78). Posición que siempre mantuvo, como
que años después escribía: “En su Palabra Dios comunicó a los hombres
el conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras deben
ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación
infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carácter, nos revelan
doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa.” (El conflicto
de los siglos, 9). Ella consideraba su rol como el de llevar la atención
hacia las Sagradas Escrituras y ayudar en su comprensión, así como el
de ser una “mensajera del Señor” para trasmitir su orientación, consejos
y oportunas advertencias a la comunidad de creyentes que mantienen
viva en sus mentes y corazones la “bienaventurada esperanza de la

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manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito
2:13) y que se preparan para el encuentro definitivo con él.

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2. CAPITULO 2. EL PROPÓSITO DE VIDA DE ELLEN GOULD HARMON
DE WHITE.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día nació en un profundo despertar
espiritual conocido como el movimiento millerita, se desarrolló como un
grupo unido y familiar donde todos compartían la “esperanza
bienaventurada” (Tito 2:13), incluso después del gran chasco de 1840, y
fue esto principalmente lo que los mantuvo unidos.
Sin embargo, Elena G. White y su esposo Jaime White sabían que este
compañerismo y familiaridad debían de unificarse y organizarse para que
no se desintegre con el tiempo. Ella hizo claro el hecho de que la religión
personal y la religión organizada son los dos lados de una moneda que
llamamos “la iglesia”.
En los primeros años de la iglesia adventista, la falta de organización
condujo a diversos problemas y desilusiones. Surgían desintegraciones
en los grupos esparcidos de creyentes, y no existía un método para
enfrentar las herejías que causaban divisiones. Es aquí donde nace la
gran necesidad de organización y establecimiento de doctrinas distintivas
en la iglesia adventista.
2.1. ELENA G. WHITE Y SU ROL EN EL DESARROLLO DE
ESTABLECIMIENTO DOCTRINAL.
Como ya se mencionó anteriormente, uno de los temas más
controvertidos concernientes al ministerio de Elena de White tiene

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que ver con su participación e influencia en el desarrollo doctrinal
de la iglesia Adventista del Séptimo Día.
En este estudio acerca de la evolución histórica de las doctrinas
distintivas del adventismo, veremos el papel de Elena H. White.
2.1.1. El Santuario Celestial
En marzo de 1845 Owen Russell L. Crosier publicó su primer
artículo en “Day-Dawn” que refiere que Jesús comenzó su
ministerio en el lugar santísimo del santuario celestial el 22
octubre de 1844.
Ellen White confirmó su enseñanza en 1847: "El Señor [me
mostró] en mí en visión, hace más de un año, que el hermano
O.R.L. Crosier tenía la verdadera luz, en la purificación del
santuario."
Mientras que Elena de White enriquece la comprensión del
santuario celestial mediante la identificación de Jesús como
nuestro gran Sumo Sacerdote, fueron las exposiciones bíblicas
de Crosier las que construyeron los cimientos de esta doctrina.
2.1.2. El sábado
José Bates en 1846 escribió un panfleto titulado The Seventh
Day, a Perpetual Sign (El Séptimo día, una Señal Perpetua).
Para Bates, el sábado también tenía importancia con el tiempo
del fin, y una gran relación su relación con Jesús.
Elena de White revisó el documento de Bates. Y en abril 1847
dijo que el "sábado haló en su visión", tuvo una demostración

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visual de Apocalipsis 11:19 y confirmó lo que Bates había
publicado. En la visión vio a Jesús, en el Lugar Santísimo, el
arca del pacto y los Diez Mandamientos. Como Dios abrió las
dos tablas de piedra, ella miró y vio un "halo de gloria" en todo
el cuarto mandamiento (el sábado).
2.1.3. La inmortalidad del alma
A demás de la doctrina del doble ministerio de Jesús en el
Santuario celestial, del sábado y de la segunda venida, los
adventistas "sabatistas" añadirían una última creencia que
consideraron una" columna fundamental". Esta cuarta doctrina
tenía que ver con la verdadera naturaleza humana.
George Storrs, después de tres años de estudio bíblico intenso
llegó a la conclusión en 1840 de que los seres humanos no
poseen inmortalidad inherente. La inmortalidad, sostenía,
pertenece a aquellos que siguen a Cristo, y, por lo tanto, es
condicional. Quienes aceptan a Cristo por fe tendrán la
inmortalidad, mientras que quienes lo rechazan siguen siendo
mortales.
Aunque Storrs se unió al movimiento millerita en 1842, sus
interpretaciones acerca de la
inmortalidad apenas fueron escuchadas, ya que Miller y sus
asociados contemplaban al millerismo como un movimiento de
una sola doctrina. De hecho, Josías Litch, en abril de 1844
comenzó a publicar un periódico de 32 páginas para oponerse

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a las ideas de Storrs que llevaba el título “The Anti-
Annihilationist” [El antianiquilacionista].
Los tres fundadores del adventismo del séptimo día, Joseph
Bates y Jaime y Elena G. de White aceptaron la enseñanza de
la inmortalidad condicional.
Elena Harmon llegó a las mismas conclusiones de Storrs
utilizando las mismas fuentes, aunque en forma indirecta. Como
metodista, se había formado aceptando la idea de la
inmortalidad innata, y de un infierno donde se quemaba a la
gente por la eternidad.
Pero luego, se dio cuenta de lo bien que encajaba la doctrina
de la inmortalidad condicional en filosofía de iglesia adventista
y en el resto de las doctrinas. Una vez que lo aceptó, se dio
cuenta de lo bien que se integraba en la teología adventista.
Según ella nos dice:
"Mi mente ha sido frecuentemente afectada por los esfuerzos
para reconciliar la recompensa o el castigo inmediato de los
muertos con el innegable hecho de una futura resurrección y un
juicio. Si en el momento de la muerte el alma entra en un estado
de eterna felicidad o sufrimiento, para que será necesaria la
resurrección del miserable cuerpo corruptible? Sin embargo,
esta nueva y hermosa creencia me mostró la razón por la cual
los escritores inspirados se espaciaron tanto en et tema de la

GRUPO III 13 |
resurrección del cuerpo: porque et ser entero se encontraba
durmiendo en la tumba.
En resumen, la inmortalidad condicional armonizaba
plenamente con la teología adventista, de acuerdo a la
comprensión que los fundadores del sabatismo tengan de las
enseñanzas de la Biblia en 1847. Aún más, le serviría de apoyo
a las enseñanzas respecto al juicio investigador, tema que sería
ampliamente aceptado para fines de la década de 1850.
2.1.4. La trinidad
La iglesia adventista en la actualidad tiene una posición clara
sobre la trinidad [Dios Padre-Dios Hijo-Dios Espíritu Santo]:
Dios el Espíritu Eterno desempeñó una parte activa con el
Padre y el Hijo en la creación, la encarnación y la redención.
Inspiró a los autores de las Escrituras. Infundió poder a la vida
de Cristo. Atrae y convence a los seres humanos, y renueva a
los que responden y los transforma a la imagen de Dios.
Enviado por el Padre y el Hijo para estar siempre con sus hijos,
concede dones espirituales a la iglesia, la capacita para dar
testimonio en favor de Cristo y, en armonía con las Escrituras,
la guía a toda la verdad.
Hasta hace algunas décadas, los adventistas del séptimo día
se habían limitado a emitir declaraciones dogmáticas y
teológicas, quedando al margen de un desarrollo sistemático de
la doctrina de Dios y la trinidad.

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En los adventistas, las declaraciones teológicas más
influyentes, sobre la Trinidad, son principalmente de tres clases:
a. Subordinacionismo temporal: En 1854 J.M. Stephenson
argumentó que Cristo había sido engendrado temporalmente
por el Padre, Cristo era divino pero no eterno. Otros pioneros
adventistas que aceptaron esta enseñanza fueron Jaime White
(1821-1889), Jose Bates (1792-1872), Urias Smith (1832-
1903), J. N. Waggoner, entre otros.
b. Rechazo de la doctrina clásica: Esta enseñanza [doctrina
clásica] recibió muchas críticas y rechazo por muchos pioneros
porque (1) su interpretación era errónea, (2) el término Trinidad
no es bíblico, y (3) porque manifestaban que el Espíritu Santo
no era una persona sino una influencia impersonal. Otro
pionero que se manifestó fue Louborough, quien en 1861
manifestó que Dios es una sola persona y no tres. Sugiriendo
así que el Padre y el hijo son la misma persona. Esta confusión
en los pioneros, por influencia de filosofías griegas, hizo que
surgiera una fuerte corriente antitrinitaria durante las primeras
décadas de la historia adventista.
c. Afirmación de la Trinidad bíblica: A pesar de las anteriores
enseñanzas, la mayoría de los pensadores adventistas han
creído en la enseñanza bíblicamente revelado de que el Dios
cristiano no se circunscribe a la persona del Padre en el cielo,

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sino también incluye al Jesucristo histórico y al Espíritu Santo
como personas divinas.
Pero para llegar a esta última afirmación tuvo que intervenir el
Espíritu de Profecía, a través de la persona de Elena G. White.
Ella dio el primer paso hacia la afirmación de la Trinidad como
una enseñanza bíblica autentica en 1898, ella declaró que en
Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra.
Esta declaración no solo descarto el error básico incluido en la
cristología (subordinacionismo), sino también el necesario
abandono de la doctrina clásica. Y luego, para afirmar más esta
enseñanza, ella escribió lo siguiente:
Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de
estos tres grandes poderes, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo
son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe.

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3. CAPITULO 3. PROPÓSITO Y FINALIDAD DE SU EXISTENCIA.
La figura de la señora Ellen (o Elena, como es conocida mejor en Hispano-
américa) en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del
Séptimo día es innegable. Su esfuerzo en la publicación de libros,
revistas, y de establecer un sistema educativo y médico denominacional
ayudaron a que esta iglesia creciera y saliera de los Estados Unidos.
Sus énfasis doctrinales hacen diferente al adventismo de otras corrientes
cristianas, y muchas de las críticas de otros grupos protestantes y
católicos se hacen con frecuencia por estos. Dentro de los énfasis
doctrinales de la señora White están:
3.1. LA PRONTA VENIDA DE JESÚS.
El segundo advenimiento será un hecho. Esto hace que la iglesia
refuerce su celo misionero, y se alienta a los creyentes a estar
"preparados" para la parusía.
3.2. LA HISTORIA ES UN ESCENARIO BÉLICO.
La señora White concibe la historia humana como resultado de un
conflicto entre Cristo y Satanás. La señora White afirmó que los
Estados Unidos tendrán un papel en el fin del mundo, pues según
ella, se pondrán de lado con la Iglesia Católica para perseguir a los
observadores del sábado en todo el mundo, bajo pena de muerte.
Después de este "tiempo de angustia" vendrá la segunda venida
de Jesús para llevarse a sus fieles durante 1.000 años y entonces
regresarlos a una tierra renovada justo como estaba en la creación.

GRUPO III 17 |
3.3. EL SÁBADO ES EL SELLO DE DIOS.
En la teología de la señora White la observancia del sábado como
día de reposo es fundamental para distinguir a los verdaderos
creyentes. Los que observan el domingo (católicos, ortodoxos y
demás protestantes) tendrán la "marca de la bestia" (esta marca es
puesta justo antes de la venida de Jesús a los que hayan aceptado
el falso día de reposo: Domingo). Esta señal será un distintivo para
elegir a los salvos previo a la segunda venida de Jesús. Este punto
genera mucho conflicto con las demás denominaciones cristianas,
pues estas la califican de exclusivistas, al considerar que sólo
quien observe el sábado se salvará. También muchos teólogos
protestantes consideran que esta doctrina pone más énfasis en la
salvación por obras que por la fe. Los apologistas adventistas
señalan que la santificación del sábado no es una doctrina
impuesta arbitrariamente, sino que está descrita en el cuarto
mandamiento del decálogo, y que como cualquiera de los otros
mandamientos no salva al hombre, sin embargo la desobediencia
a sabiendas es una demostración de rebelión en contra del
Creador, la cual descalifica al creyente de la gracia salvadora.
3.4. LOS MUERTOS NO VAN AL CIELO NI AL INFIERNO.
En la teología adventista se recompensará a los creyentes sólo
después de la segunda venida de Jesús. Por lo tanto se predica
que los muertos están en un estado similar al sueño, esperando el
veredicto del juicio divino. Mientras que, los que hayan rechazado

GRUPO III 18 |
la Salvación recibirán su castigo luego de los mil años de los que
se habla en Apocalipsis 20, 5-10., ocasión en que serán destruidos
para siempre, y que no permanecerán en tormento eterno.
3.5. LAS NORMAS PRO-SALUD HACEN PARTE DE LA MORAL
CRISTIANA.
La abstención del tabaco, el alcohol, el café, y una dieta
vegetariana se toman como norma religiosa al considerar que el
cuerpo humano es templo del Espíritu Santo.

GRUPO III 19 |
4. CONCLUSIONES.
En los primeros años del Movimiento Adventista, el Señor llamó a Elena
de White para emitir advertencias y correctivos que ayudaron a los
creyentes a evitar los extremos y el fanatismo. Pero Elena G. White nunca
inició o formó alguna creencia doctrinal, sino que su función se estuvo
enfrascada a la confirmación o clarificación de las creencias o
enseñanzas que los estudiosos adventistas proponían.
El papel de la Sra. White fue una bendición para la organización de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Por lo tanto, se concluye lo siguiente
con respecto al rol de Elena G. White en la formación doctrinal de la Iglesia
Adventismo del Séptimo Día: (1) Sus escritos o declaraciones nunca
buscaron dejar de lado a la Biblia, durante el periodo de organización y
formación doctrinal; sino que valieron solo para confirmar lo que la Biblia
ya decía; (2) su trabajo solo se limitó a reafirmar y corroborar lo
investigado, ninguna doctrina adventista nació de su pensamiento propio;
(3) Elena G. White aportó con una importante plataforma bíblica para las
doctrinas adventistas, y también las encajó en la teología adventista de
modo que no existiese incompatibilidad.
Estas tres contribuciones importantes no sólo dieron fuerza y coherencia
al mensaje adventista durante la vida de Elena G. de White, sino que
también proporcionan pautas y criterios útiles para futuras mejoras de ese
mensaje.

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5. REFERENCIAS.
 Adams, Roy. El santuario. Florida: Asociación Publicadora
Interamericana. 1998.
 La naturaleza de Cristo: Su relación con el pecado, la justicia y la
perfección. Buenos Aries: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2003.
 https://es.wikipedia.org/wiki/Ellen_G._White

GRUPO III 21 |

GRUPO III 22 |

GRUPO III 23 |

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EAP. INGENIERIA CIVIL INDICE

1. CAPITULO 1. BIOGRAFÍA DE ELLEN GOULD HARMON DE WHITE

2. CAPITULO 2. EL PROPÓSITO DE VIDA DE ELLEN GOULD HARMON

2.1. ELENA G. WHITE Y SU ROL EN EL DESARROLLO DE

2.1.1. El Santuario Celestial

2.1.3. La inmortalidad del alma

3. CAPITULO 3. PROPÓSITO Y FINALIDAD DE SU EXISTENCIA.

3.1. LA PRONTA VENIDA DE JESÚS.

3.2. LA HISTORIA ES UN ESCENARIO BÉLICO.

3.3. EL SÁBADO ES EL SELLO DE DIOS.

3.4. LOS MUERTOS NO VAN AL CIELO NI AL INFIERNO.

3.5. LAS NORMAS PRO-SALUD HACEN PARTE DE LA MORAL

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Es sabido que el ministerio de Elena G. White y la historia de la Iglesia

Adventista están muy conectados. En 1980 la Asociación General reconoce

lo siguiente sobre Elena G. White y su ministerio:

marca distintiva de la iglesia remanente y fue manifestado en el ministerio de

Su ministerio “Espíritu de Profecía” fue muy significativo en el marco de la

organización como iglesia y la formación doctrinal de la misma. Quizás, uno

de Elena de White, ha sido en lo que respecta a su participación e influencia

en el desarrollo del Séptimo día doctrinas adventistas.

las creencias adventistas nacieron en sus visiones o escritos.

Durante su vida, Elena de White, proporcionó orientación profética a la

denominación adventista a través de sus influencias, sermones y numerosos

libros y artículos de revistas. Se estima que escribió más de 100.000 páginas

de manuscritos durante sus 70 años de ministerio y se dirigió a una amplia

variedad de temas e intereses. Ella escribió en muchos temas bíblicos,

iglesia, organización y ministerio pastoral, cuestiones de estilo de vida,

doctrina, misión, etc.

HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

EAP. INGENIERIA CIVIL ELLEN GOULD HARMON DE WHITE

1. CAPITULO 1. BIOGRAFÍA DE ELLEN GOULD HARMON DE WHITE

Ellen Gould Harmon de White, conocida también como Elena G. de White

(26 de noviembre de 1827 - 16 de julio de 1915), fue una autora adventista

estadounidense, cuyo liderazgo llevó al establecimiento de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día.

Ellen G. White fue una figura controvertida en su tiempo, y aún genera

muchas discusiones, especialmente entre los otros grupos cristianos, así

como de los no religiosos. Afirmó haber recibido visiones después de no

cumplirse el segundo regreso de Jesús, fijado para el 22 de octubre de

visiones de la señora White dieron base para que el movimiento

adventista considerara que en ella se manifestó el «don de profecía», lo

Ellen G. White promovió el vegetarianismo, así como la evangelización y

difusión del adventismo en diferentes lugares del mundo. Durante su vida

escribió más de 5.000 artículos de periódicos y 40 libros; actualmente,

incluyendo las compilaciones de sus 100.000 páginas de manuscritos, se

principales idiomas del mundo. Algunos de los más populares son: El

camino a Cristo, El deseado de todas las gentes, El conflicto de los siglos.

Ellen White, además, estableció en sus libros mucha información acerca

de la salud en los que los adventistas denominan «reforma pro salud».

HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

EAP. INGENIERIA CIVIL ELLEN GOULD HARMON DE WHITE

Dicha «reforma» estableció los principios básicos de los adventistas con

respecto a la salud y el cuidado del cuerpo, como lo es la abstinencia de

abrir el corazón a Dios como si fuese nuestro fiel amigo”.

Las palabras del epígrafe no podrían ser más acertadas ni más

plenamente justificadas. Una persona que en el transcurso de su vida

escribió 40 libros y más de 5000 artículos para revistas, y cuyos

manuscritos pasados a máquina llegan a alrededor de 60,000 páginas, es

una persona que ciertamente ha dejado huella, y huella profunda en el

curso de la historia contemporánea.

Y decimos historia contemporánea, no sólo por el impacto de su vida y