Maravillosa Salvacion

MARAVILLOSA
SALVACIÓN
Estudios Teológicos y
Exegéticos
Maestría en Teología
2014
MARAVILLOSA SALVACIÓN
ÍNDICE
Hacia una Soteriología Bíblica Cristiana Adventista

4
Dr. Carmelo Martines
Soteriología en el Evangelio de Lucas

35
Eduardo Velardo
El Uso de soteria en el libro de los Hechos

43
Edgardo D. Iuorno (ed.)
La Doctrina de la Salvación en 1º de Corintios

49
Daniel Vergara
La Soteriología de Efesios
63
Diego Varrenti
Más Reflexiones Soteriológicas en la Carta a los

Efesios 71
William Castañeda Soriano
La Soteriología Paulina en la Carta a los

Colosenses 83
Emilio D. Mettner
2
Más Soteriología en Colosenses
94
Fabián D. Marcos
Matices Soteriológicos de Primera de

Tesalonicenses 103
David Alvez
La Gracia Fue Más Abundante: Soteriología en 1

Timoteo 110
Alejandro Miranda
Reflexiones Soteriológicas del Libro de Hebreos

130
Gabriel M. Cevasco
La Soteriología de Primera de Pedro

140
Javier Holm
Más Soteriología en 1 de Pedro

160
E. Samuel Hengen
Conceptos Soteriológicos de la Primera Carta de

Juan 163
Javier A. Badano
PREFACIO
3
El plan de salvación es la más grande ciencia que
se pueda estudiar. De hecho, ni siquiera la
eternidad agotará las insondables maravillas
redentoras reveladas y por revelarse. Sin
embargo, podemos y debemos ir considerándolas
desde ahora.
Con este objetivo, un puñado de teólogos que

observan como Dios salva personas en lugares
cercanos y distantes se reúnen para reflexionar
acerca de las Maravillosa Salvación enseñada en
el NT. ¡Únete a ellos en este viaje al amor divino!
Hacia una Soteriología Bíblica Cristiana

Adventista
Dr. Carmelo Martines
Universidad Adventista del Plata
La Terminología de la Salvación
AT: palabra y raíz clave [v;y" (y¹sha±)

h['Wvy> (y®shû±â) h['WvT. (t®shû±â)
Los derivados de la raíz son usados 353 veces.
Significado básico salvación liberación, la idea en
4
el hebreo es el de “hacer espacio” “hacer ancho”
en contra posición a lo angosto o estrecho. Es
pasar de una situación angustiante a una más
holgada. Generalmente la salvación viene de
fuera de la opresión. En el AT Dios es el salvador
indiscutible Sal 68:19, Ex 14:30. De la idea de la
salvación de los enemigos de Israel, se pasa a un
concepto más espiritual, la salvación del pecado:
Sal 51:14, 79:9, Jer 17:14, Ez 37:23. No hay
salvación fuera de Dios Is 45:22.
NT: verbo clave sozo 111 veces, sentido básico

sacar del peligro algo o alguien. En el NT la
salvación puede ser física o espiritual Mt 14:30, Ro
5:10, 2Ti 1:9. El agente de la acción salvadora es
la Trinidad en pleno.
El nominativo soteria , salvación, 45 veces,

significa la acción de eliminar un peligro, bridar
protección, paz y seguridad. En el NT el concepto
es esencialmente religioso y es una acto exclusivo
de Dios Ef 2:8-10.
El nominativo soter, salvador, 24 veces, en 8

ocasiones se aplica a Dios y 16 veces a Cristo. El
énfasis es claro Jesucristo es el salvador enviado
por Dios, Lc 2:11, Fil 3:20. La cristología domina a
la soteriología.
La Salvación en Términos Universales
Redención
AT: la;G"( ))(goel ) verbo clave “redimir”, como

acción salvadora o transacción comercial, es sacar
algo o alguien de un estado de esclavitud o
5
postración, ejemplo clásico la redención de Israel
de Egipto Ex 6:6. En el sentido propio es la acción
legal de un responsable o pariente que recobra
bienes enajenados. En el sentido figurado en
relación con Dios como “rescatador”, Jer 31:11. En
este sentido el concepto se mueve de lo particular
a lo comunitario.
NT: es más rico en expresiones específicas de los

campos semánticos propios se pasa al sentido
figurado o metafórico de lo espiritual.
El nominativo lutrosis redención, Lc 2:38, He 9:12.
El verbo lutroo redimir, Lc 24:21, Tit 2:14, 1P 1:18.
El nominativo lutron es el precio del rescate, Mt

20.28, Mr 10:45.
La variante más usada, 10 veces, apolutrosis es lo

que “procede” de la redención o el rescate.
Esencialmente es una acción de Cristo Ro 3:24, Ef
1:7.Esto indica que el ser humano no tiene
oportunidad de salvación, pues es esclavo y
prisionero del pecado, a menos que Cristo actúe a
su favor.
Reconciliación
El nominativo katalagé ,reconciliación, 4 veces,

significa esencialmente la restauración de una
relación o entendimiento original después de una
hostilidad, ver Ro 5:11, 11:15, 2Co 5:18-19. La
reconciliación es la transformación de la relación
6
de enemistad entre Dios y el hombre, la cual es
traída por Cristo.
El verbo katallaso, reconciliar, 6 veces, es la

acción para poner fin a la enemistad y hostilidad
entre enemigos. Esencialmente es un término de
“relación”. Ver Ro 5:10-11, 1Co 7:11, 2Co 5:18-20.
Es teológicamente de uso paulino, donde Dios se
mueve y toma la iniciativa en Cristo de reconciliar
a la humanidad hostilmente perdida.
Otro uso menos corriente apokatalasso, Ef 2:16,
Col 1:20-21.
Propiciación
El término ilasterion, propiciación, un vocablo

típicamente religioso, el antecedente del AT es
kefer “el lugar de la misericordia”, el lugar de la
“expiación”, relacionado con el Santuario, el lugar
Santísimo y el arca del pacto. Ver Ro 3:25, Heb
9:5, para Pablo Cristo es el sacrificio expiatorio
que propicia la salvación del pecado.
El nominativo ilasmós, propiciación, en el NT sólo

en 1Jn 2:2, 4:10, indicando la acción benéfica de
Dios al pecador mediante Cristo. Esa beneficencia
se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo.
El verbo ilaskomai, ser propicio, aparece en Lc

18:13 y Heb 2:17. En el caso del publicano es
claro su pedido misericordia y bondad hacia él por
sus pecados. En el caso de Hebreos Cristo es
claramente la clara misericordia de Dios al
7
pecador, teniendo en cuenta todo el contexto
tipológico del Santuario.
El nominativo jaris, gracia, buena voluntad, regalo,

favor, ocurre 156 veces en el NT, siendo el
término más preferido en relación con la
salvación. En la teología paulina juega un rol
crucial en la relación de Dios y la humanidad. La
gracia manifestada en Cristo rompe el poder del
pecado. Aunque la gracia es un “regalo” no es
“barata” se basa en el sacrificio de Cristo. Ver Ro
16:24, Gá 1:6, Ef 2:8.
La Salvación en Términos Personales
La justificación por la fe
Establezcamos ahora un un marco lexicográfico

para la doctrina de la “justificación por la fe”.
Del griego clásico aparece una familia de palabras

que luego son utilizadas por la Septuaginta (LXX)
para traducir los términos hebreos. Los escritores
del Nuevo Testamento (especialmente Pablo)
utilizaron también dichos términos en la definición
de la doctrina mencionada.
Los términos en el griego clásico
Dikē
La familia de palabras se origina del sustantivo

dikē1 que originalmente era el nombre de una
1
Gottlob Schrenk, “dikē”, Theological Dictionary of the New
Testament, 2:178-179 (TDNT).
8
diosa, la justicia. De lo mítico se consideró a la
justicia como un principio de ley en el mundo y la
vida civil. En el principio no tenía connotaciones
de algo interno, sino de legal; en relación con la
“polis” la justicia consistía en la aceptación de las
jerarquías sociales y la responsabilidad personal.2
Dikaiōs
El adjetivo “justo” se aplica a una persona que es

civilizada y observa las costumbres.3 El término
tiene una connotación ética-jurídica en el sentido
de adecuado a la ley y al orden4 y llega a ser una
virtud condicional.
Dikaiosunē
El sustantivo la “justificación” designa la cualidad

de lo que es justo pero por otro lado es la acción
del juez en el restablecimiento de la misma,5 es la
justicia distributiva por la cual es juez asigna a
cada uno sus deberes. La justificación tiene un
principio legal: la observancia de la ley y el
proceder judicial.6
Dicaioō
Este término verbal significa “hacer justo”, o

“establecer como justo” y “convalidar”. El uso
2
Horst Seebas, “Justicia”, Diccionario teológico del Nuevo
Testamento, 2:404, (DTNT).
3
Schrenk, TDNT, 2:182.
4
Seebas, DTNT, 2:404.
5
Ibíd., 2:404-405
6
9
más general tiene el sentido de “considerar como
justo”.
El sentido legal puede significar “tratar a uno

justamente”, “asegurar justicia a alguien”. Puede
tener connotaciones negativas como: “castigar”,
“ejecutar sentencia de muerte” o “pronunciar
sentencia”.7
Dikaiōma
Como consecuencia de la acción el sustantivo

indica un documento legal, una ordenanza, o una
sentencia judicial.8
Dikaiōsis
El adverbio “justamente” se refiere a la validación

de la norma legal en castigo o defensa.9
El uso de los términos en la LXX
En la LXX10 “Dikē” traduce los términos hebreos en

el sentido forense de disputa o causa legal;
también es usado para castigo o retribución.
El adjetivo “Díkaios” se aplica a Dios no

meramente como juez justo, sino como uno que
7
8
Idem., 2:223.
9
Ibíd.
10
La LXX traduce un grupo de palabras derivadas de
“sadaq”: díkaios 180 veces por saddíq y 43 sus derivados,
dikaiosunē 220 veces sedagah, dikaíōma 70 veces por hoq,
para más detalles Seebas, DTNT, 2:405; Schrenk, TDNT,
2:179-225 analiza en detalle la relación de los términos
hebreos y griegos.
10
da salvación. El israelita justo es quien cumple sus
deberes no en relación a la “polis” sino hacia Dios
y la sociedad teocrática, esta distintiva
connotación religiosa se destaca en los
antónimos: justo, injusto, pecados, impío y
transgresor.
La “Dikaiosunē” de Dios en el Antiguo Testamento

se enfatiza en el marco de la relación con el
hombre, incluye tanto el elemento forense como
la idea de salvación. La justicia de Dios es
vindicativa de su pueblo oprimido contra los
conquistadores por eso en la LXX el uso del
término “salvación” explica la “justificación” (Sal
65:5).
La acción verbal de justificar, “Dikaioō”, es forense

como en el griego pero usada en el sentido
positivo declarar justo, justificar, vindicar. Así en
Isaías 45:25 el texto Masorético dice que
encontrarán justicia en Jehová, mientras que la
LXX dice que ellos serán declarados justos por Él.
Las formulaciones legales como: precepto,

mandato, decretos se traducen por Dikaiōma y se
distingue en la traducción de mandamiento y ley.
El uso de los términos en el Nuevo Testamento
En el NT este grupo de palabras presenta sentidos

muy diversos. En cuanto al lugar y frecuencia se
observa una marcada predilección de estos
términos por el apóstol Pablo.11 Dada esta
11
J. B. Smith, Greek-English concordance, 89-90, presenta la
siguiente estadística de los términos: dikē, 4 veces; díkaios,
11
situación se analizan someramente las principales
palabras y distinguiendo los diversos sentidos
entre los escritos paulinos y los demás del NT.
Dikē
El término aparece pocas veces y se lo usa en

sentido negativo. Es la “justicia” como castigo,
condenación; es la justicia en sentido penal.12
Díkaios
El adjetivo “justo” se lo usa primariamente con

personas (José, Juan Bautista, Cornelio) se lo
contrasta con pecadores e injustos, también se lo
aplica a Jesús (Mt 27:19).
La connotación básica del concepto es la de

“santo” y en algunos casos de “inocente”.13
En Pablo el justo es alguien bajo la maldición de la

ley y que ha sido declarado justo por sentencia
divina, para Pablo el justo es el que vive por la fe
(Ro 1:17).14
Dikaiosunē
El concepto es usado en relación al juicio de Dios

ejercido en el retorno de Cristo (Hch 17:31; Ap
81 veces de las cuales 19 usa en Mateo y 20 en Pablo;
dikaiosunē, 92 veces, 59 en Pablo de las cuales 36 está en
Romanos; dikioō, 40 veces, 27 en Pablo de las cuales 15
están en Romanos; dikaiōmo, 10 veces, 7 en Pablo.
12
Karl Kertelge, “Dikaiosunē”, Exegetical Dictionary of the
New Testament, 1:336 (EDNT)
13
Idem, 1:324-325
14
Schrenk, TDNT, 2:190-191.
12
19:11). En Mateo la justificación está en contraste
de los fariseos oponiendo el concepto de mérito al
de don o regalo (Mt 6:33).15
En los escritos paulinos la justificación no se logra

por medio de la ley, es siempre “justificación de
Dios” (Ro 3:21) y está vinculada a la fe (Ro 5:1),
así en Pablo este concepto pertenece al área
soteriológica y no al área ética.16
Dikaioō
En el NT el término “justificación” tiene un fuerte

sentido forense. Por tal sentido, la justificación y
vindicación son el resultado de un juicio (Mt
12:37). La parábola del fariseo y el publicano (Lc
8:9-14) ilustra la actitud del pecador ante Dios, sin
méritos propios.
En la epístola a los Romanos la justificación está

opuesta a la condenación y la acusación (Ro 8:33-
34), justificar es una acción de gracia antes que
una retribución de acuerdo a las obras. La acción
de gracia es la redención en Jesús (Ro 3:24) por la
cual Dios puede justificar si encuentra fe (Ro
3:26).17
Dikaiōma
El término en Lucas 1:6 y Hebreos 9:1 se relaciona

con las ordenanzas cúlticas del santuario.
15
Idem, 2:198-199
16
Kertelge, EDNT, 1:327.
17
Schrek, TDNT, 2:214-216.
13
En Pablo el término está dentro del sentido
forense (Ro 5:16, 18) y opuesto a condenación y
determina el resultado de la acción de justificar,
que en Cristo resultan de su obediencia y muerte
(Ro 5:19).18
Conclusión parcial
Los términos griegos tenían el sentido social y

ético en relación con la “polis”, pero el empleo en
la LXX y el NT cambió su perspectiva y su uso fue
más teológico y religioso. En el NT, Pablo es el
escritor que los usa más frecuentemente.
Pablo y la Justificación por la Fe
El apóstol Pablo no desarrolló esta doctrina en un

vacío teológico. Es necesario un triple
antecedente para entender mejor su enseñanza,
esos antecedentes son en primer lugar la
justificación por la fe en el AT, segundo, la
soteriología judía, tercero, la respuesta de Jesús a
la soteriología judía.
Teniendo como base ese antecedente se analizará

sintéticamente la doctrina de Pablo especialmente
en sus cartas de Romanos y Gálatas.
La justificación en el AT
En el AT el término justificación “sedeq” no es una

norma que está por encima de Dios ni tiene la
18
Kertelge, EDNT, 1:335.
14
connotación ética griega.19 Dios es la norma de
justicia (Dt 32:4).
El concepto hebreo “sedeq” presenta la noción de

relación pactual de Dios y su pueblo Israel, en ese
pacto la justificación es revelada primariamente
como acto salvífico de Dios (sidqot). La
justificación se manifestaba como acción
salvadora para Israel y castigadora a los opresores
(Jue 5:11, 15; 12:7, Mi 6:5).
Teniendo en cuenta esto se entiende los pedidos

del salmista: ser librado en la justicia de Dios (Sal
31:1-2), ser juzgado en la justicia de Dios y que el
rey reciba esa justicia (Sal 72).
Las profecías del AT declaran que el Mesías sería

el gran justificador (Jer 23:5-6; Is 53). En el NT,
Cristo es el que cumple dicho anuncio, es el que
justifica al pecador en virtud de su sacrificio
vicario y sustitutivo.20
En el AT la “sedeq” no es una idea abstracta sino

una noción de actividad en beneficio de Israel.
La soteriología judía
El rabinismo judaico fue el telón de fondo en el

surgimiento de Jesús y los apóstoles, el rabinismo
de esa época coincide en cierta manera con el
fariseísmo.
19
Hans K. LaRondelle, Righteousness by Faith, 3-5. John
Piper, The justification of God, 103-108.
20
Norval F. Pease, Solamente por fe, 20-27.
15
El análisis de las fuentes rabínicas21 presenta la
elaboración de la doctrina soteriológica a partir
del cumplimiento del miswah (mandamiento),
como mérito que al ser computado inclina la
balanza hacia el platillo de la justicia.22
En el Talmud se enseña la salvación por la

preponderancia de méritos sobre transgresiones.
Cuando la balanza se inclina del lado de la culpa
no se puede balancear apelando al sólo hecho de
no pecar en el futuro. Se debe recurrir al mérito
“miswot” en las obras de misericordia,
benevolencia y amabilidad.
En el caso de justos excepcionales (Abraham),

esos méritos pueden transmitirse a la posteridad.
Con este concepto se malinterpreta la función de

la ley como el mayor medio para los propósitos
meritorios.23
La respuesta de Jesús a la soteriología judía
En el sermón del monte (Mt 5-7), Jesús desafió a

sus oyentes en abundar en la justificación en
contraposición a los escribas y fariseos (Mt 5:20).
Luego aclara que esa justificación pertenece al
reino de los cielos (Mt 6:33) de esa manera, no
era mérito humano sino don divino.24
21
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 300-
397, presenta un análisis sintético de la literatura rabínica.
22
Aecio E. Caïrus, La epístola a los Romanos30-54,
documenta la doctrina rabínica en las fuentes literarias.
23
LaRondelle, 21.
24
Idem, 24.
16
Jesús, en relación a la ley, cumplió su profecía de
“magnificar la ley y engrandecerla” (Is 42:21). La
función de la ley es su ministerio de condenación
y de ayo para llevarnos a Cristo.
En la parábola del fariseo y el publicano (Lc 18:9-

14), Jesús aclaró dos conceptos. Primero, el
publicano fue justificado sin méritos de su parte,
sólo con la actitud de confianza y humildad ante
Dios. Segundo, la justificación fue en el momento
y no en un futuro juicio escatológico en el
recuento de méritos y deméritos.25
La doctrina paulina de la justificación por la fe
Al analizar esta doctrina es incorrecto pensar que

fue concebida con propósitos polémicos contra los
judíos y judíos cristianos.26 La justificación por fe
tiene un significado teológico fundamental en la
presentación del Evangelio. Pablo desarrolla esta
doctrina especialmente en Romanos y Gálatas
aunque no se encuentra ausente en otras de sus
cartas. Nótese su desarrollo.
La situación humana
En Romanos 1 y 2 el apóstol coloca a gentiles y

judíos bajo el juicio de Dios, sintetizando en Ro 3:9
que todos están bajo pecado y destituidos de la
gloria de Dios (Ro 3:23). El pecado, como un amo,
los esclaviza (Ro 6:20),27 para el apóstol el pecado
25
Pease, 35-36.
26
Kertelge, EDNT, 1:333; Schrenk, TDNT, 2:202.
27
Joseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario
Bíblico San Jerónimo, T. IV: 124 (CBSJ).
17
es más que actos es una actitud (tema que
desarrolla en el capítulo 7).
La declaración en Ro 3:10 que “no hay justo” es

clara, por ello como consecuencia hay una
“acusación” de pecado (Ro 8:33) y una
“condenación por el pecado (Ro 8:34).
La iniciativa divina
En Ro 1:17 Pablo declara que en el evangelio se

revela la “justificación” de Dios para salvación a
todo el que cree. Al decir “de Dios” no se debe
entender en el sentido de su atributo personal
sino que deriva “de Dios”28 y esta iniciativa de
justificación es “poder de Dios” (Ro 1:16). La
palabra revelación en Ro 3:17 hablan a las claras
que el ser humano no tiene ni conoce ni puede
hacer por sí mismo la justificación.
La obra de Cristo
En Ro 5:19 se contrapone la desobediencia de

Adán y la obediencia de Cristo, mediante la cual
justificará al impío. Por eso Ro 14:4 anuncia que
Cristo encarna la justificación prometida en la
ley.29 La perfecta obediencia de Cristo a la ley era
vital para la condición de justificación.
Su vida de obediencia debía completarse por su

muerte. Si la ira de Dios (Ro 1:18) requiere la
muerte del pecador, éste al morir queda
28
Caïrus, 17.
29
James D. C. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical
Commentary, 38 b:590.
18
justificado del pecado (Ro 6:7).30 Pero Pablo en Ro
5:8 declara que Cristo murió por nosotros, cargó
con nuestra condenación (Ro 8:34), recibió la
paga del pecado y soportó la ira de Dios.
Cristo con su vida de perfecta obediencia satisfizo

las demandas de la ley y con su muerte vicaria,
sustitutiva y expiatoria satisfizo la demanda de
castigo al pecador.
Pablo deja en claro en Ro 3:24 que la justificación

es por “gracia” en este caso la gracia es Cristo
mismo, continúa que la justificación es por fe, Ro
3: 28, en contraposición a las obras y, además, en
Ro 5:9 la justificación es por “sangre”, destacando
el sacrificio de Cristo. La mención del bautismo en
Ro 6:3-7 tiene como uno de sus propósitos
rememorar en el catecúmeno esa muerte
justificante.
La condición humana para la justificación
La condición humana a la justificación de Dios es

el arrepentimiento y la fe. Mientras que el
arrepentimiento sólo figura una vez en Ro 2:4, la
fe es más usada en Romanos y Gálatas.
El arrepentimiento y la fe son dones de Dios (Ef

2:8) y no una obra del ser humano. La fe
evidencia la confianza31 humana en la justificación
provista por Dios en la cruz de Cristo.
30
Ernesto Trenchard, Romanos, 169-170.
31
Otto Michel, “Fe”, DTNT, 2:181.
19
Pablo en Romanos 4 ilustra el valor de la fe en la
experiencia de dos personajes muy respetados en
el AT, Abraham y David. En Abraham su fe le es
contada por justicia y esa imputación es por
gracia y no por obra (Ro 4:2-5). En David la
justicia sin obras es el perdón de los pecados (Ro
4:6-8).
El intercambio en la cruz
El acto de la justificación es presentado por Pablo

en 2 Co 5:21, anteriormente presentó que el amor
de Cristo se manifiesta en su auto-sacrificio por
todos (2 Co 5:14-15). En ese acto Dios imputa el
pecado del pecador a Cristo, lo hace pecado; en
ese mismo acto Dios imputa la justicia de Cristo al
pecador, llegando a ser así justificado.32 De esta
manera, el pecador es perdonado sólo por su fe
en Cristo para ser justificado (Ga 2:16).
La teología cristiana a conceptuado esto como un

acto forense o judicial mediante la cual Dios
declara justo al pecador que con fe acepta el
sacrificio sustitutivo de Cristo a su favor. 33
La justificación y la ley
La doctrina de la justificación por fe requiere de

un análisis con referencia al papel de la ley. Como
se mencionó anteriormente en el rabinismo las
obras que emanan de la ley son meritorias y
32
John J. O’Rourke, Segunda carta a los Corintios, CBSJ, T. IV,
77.
33
Horacio A. Alonso, La doctrina bíblica sobre la cruz de
Cristo, 226.
20
producen “auto-justificación” ante Dios. Esta
experiencia se encuentra muy clara en el NT.
La experiencia en Pablo
En Fil 3:4-6 presenta su experiencia antes de
Damasco, como fariseo su justificación era por la
ley. Pero luego de su conversión rechaza su propia
justicia y desea tener la que viene por la fe en
Cristo (Fil3:9).
La experiencia de Israel
El apóstol sabía que su experiencia era también la

de su nación, Israel, por eso en Ro 9:30-10:4
presenta su fracaso. Israel iba tras la ley por las
obras, procurando establecer su justicia
“ignorando la justicia de Dios”. Israel no entendió
la función de la ley.
La experiencia de los judeo-cristianos
El concilio de Jerusalén (Hch 15 especialmente los

versículos 1 y 5) tuvo que resolver el planteo del
elemento judeo-cristiano que seguía viendo
aspectos meritorios en la ley, para ser salvado. La
epístola a los Gálatas es una contestación paulina
a esa tendencia que aún continuaba luego del
concilio. En la carta atacó la simulación de Pedro y
Bernabé (Ga 2:11-15) y declaró en forma enfática
que la justificación no es con obras de la ley (Ga
2:16).
En Romanos y Gálatas el concepto “obras de la

ley” tipifica el intento del rabinismo de la
justificación por mérito propio, además, el término
21
“obras” da la idea de un concepto “sinérgico”, la
energía del hacer.
La función de la ley
No es el propósito de la ley salvar, pues eso es

imposible para ella (Ro. 8:3, Ga 3:21), la ley no
puede vivificar. Su función es la de ayo (Ga 3:24)
y da el conocimiento del pecado (Ro 7:7). La
conclusión lógica para Pablo es que si la
justificación es por la ley, la muerte de Cristo no
tiene significado (Ga 2:21). La base de la
justificación no está en la ley sino en la cruz de
Cristo.
Breve Historia de la Interpretación de la

Justificación por la Fe
La doctrina de la “justificación por fe” no siempre

fue entendida e interpretada de la misma manera.
Una breve reseña de la historia eclesiástica y la
historia denominacional justificará tal declaración.
La doctrina en la historia eclesiástica
De Pablo a la Reforma
Los primeros siglos del cristianismo presenta a la

iglesia preocupada por definir ciertos aspectos de
su cristología, sin embargo algunos teólogos
trataron el tema de la justificación dándole la
tendencia que se cristalizaría en la Edad Media,
con su interés en la soteriología.
Clemente de Roma
22
Exalta el valor de la fe, pero no como una
operación salvadora. La salvación se obtiene
únicamente obedeciendo a Dios y haciendo su
voluntad.34
Justino Mártir
Aunque es ciertos aspectos hay un acuerdo con la

doctrina paulina, en otros declara que la salvación
depende del valor de las acciones.35
Ireneo
Sostiene que la justificación en los sacramentos y

la obediencia eran necesarias para la salvación,
debía intervenir la gracia divina y el mérito
humano.36
Agustín
La soteriología de Agustín tenía en cuenta el

pecado y la gracia. Esa gracia era regeneradora
en el hombre y no tenía que ver con el concepto
de justicia imputada sino con un cambio en la vida
del recién nacido.37 En su concepto de
predestinación la gracia llegó a ser “irresistible”.
Contemporáneo de Agustín, Pelagio, argumentó

que el hombre era bueno por naturaleza y en el
sentido de justicia innata el hombre puede realizar
34
Norval F. Pease, Solamente por fe, 75.
35
Idem, 76.
36
Idem, 77.
37
Bengt Hagglund, History of Theology, 138-140.
23
su propia salvación. La controversia entre Agustín
y Pelagio quedó en un “semipelagianismo”.38
Tomás de Aquino
Según Tomás la gracia se infunde en el hombre,

mediante la cual queda hecho justo y sobre esa
base le son perdonados los pecados, los
sacramentos eran las condiciones a fin de conferir
esa gracia.39
Es evidente que durante todo este procedimiento

teológico se confundió a la santificación con la
justificación y llevó a la doctrina del mérito.40
De la Reforma al siglo XX
Martín Lutero
La comprensión de la justificación por fe en

Romanos fue para Lutero como la puerta del
paraíso.41 Por el estudio de las cartas de Romanos
y Gálatas colocó la base para retomar esta
doctrina desde la perspectiva bíblica.
En su comentario a Romanos puntualiza que la

“justicia de Dios” no está en relación a su
naturaleza, sino es la manera de justificar al
pecador por la fe en Cristo. La justificación es el
perdón de los pecados por el sacrificio de Cristo
en la cruz, sin las obras de la ley y aclara que las
38
Pease, 79.
39
Tomás de Aquino, Compendio de teología, 115-118.
40
Luis Berkhof, Teología sistemática, 613.
41
Citado por Hans K. LaRondelle, Cristo nuestra salvación,
53.
24
obras de la fe y la gracia se deben realizar pero
nunca para ser justificados.42
Lutero comentando la carta a los Gálatas habla de

las maneras de justificarse por las obras, de la
fuerza humana contraria al evangelio; luego
menciona la justificación que es por la fe y gracia
donde el pecador se arroja a los pies de Dios
confesando su pecado. Considera la justificación
como un acto de transferencia de la justicia de
Cristo al pecador y del pecado del hombre a
Cristo.43
Felipe Melanchthon
Fue sin dudas el que le dio a la doctrina una

precisa formulación. Destacando el valor que
simultáneamente ocurre la regeneración como
acto interno en el pecador por el Espíritu Santo.44
Juan Calvino
Analiza la doctrina en forma correcta en su

sentido forense como imputación de la justicia de
Cristo, además, distinguió la justificación de la
santificación. Pero el marco teológico de la
predestinación en Calvino redujo la justificación
como signo de que un hombre es elegido por
decreto divino.45
42
Martín Lutero, Commentary on the Epistle to the Romans,
77-80.
43
Martín Lutero, Comentario de la carta a los Gálatas, 94-
96, 118-120.
44
Bergt Hagglund, 251.
45
Juan Calvino, Breve instrucción cristiana, 39-44.
25
Trento
El Concilio de Trento (1545 d.C. a 1563 d.C.) fue la

respuesta católica a la reforma protestante. En su
sesión del 13 de enero de 1547 trató el “Decreto
sobre justificación”. En sus 33 cánones resumió la
posición católica en lo referente a esta doctrina en
oposición a la reforma. El concilio declaró que el
bautismo es necesario para la justificación; la
salvación se realiza por medio de vigilias,
limosnas, ayunos; que la fe sola no alcanza, los
méritos acompañan a la salvación de Dios.46
Desde la reforma hasta el siglo XX las posiciones

protestante y católica quedaron definidas.
Durante el siglo XX el trabajo de teólogos
protestantes como K. Barth y G. Berkouwer no
significó modificaciones sustanciales a la doctrina
de la justificación.
Hans Küng
Resulta interesante el trabajo de este teólogo

católico (en este momento suspendido por la
iglesia católica) al tratar de armonizar los
conceptos de Trento con el teólogo K. Barth en el
tema de la justificación.47 Sin embargo, teólogos
como John Stott han criticado su obra por sus
procedimientos metodológicos y conceptuales.48
46
Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. II, 89-118.
47
Hans Küng, La justificación, 3-6.
48
John Stott, The Cross of Christ, 184-186. Critica la elección
Barth por la de Lutero, parece confundir justificación con
regeneración y santificación.
26
La tesis doctoral de Johann Heinz “Justification
and merit”49 afirma que la posición católica en lo
referente a mérito no ha cambiado de Trento al
Vaticano II. El último “Catecismo de la iglesia
católica” al tratar el tema de la justificación es
una reedición de los cánones de Trento. 50 El
debate sobre “justificación por la fe” entre
protestantes y católicos aún permanece abierto.
La doctrina en la historia adventista
Para tener una apreciación sintética se puede

ordenar la historia de la doctrina de la justificación
en tres períodos: antes de 1888, en 1888 y
después de 1888.
Antes de 1888
El pastor Jaime White en 1849 en la primera

revista denominacional “The Present Truth”,
declaró que el sábado constituyendo una
importante verdad no podía salvar a nadie, agregó
la importancia de la observación de los
mandamientos y el tener “fe viviente en Jesús”.51
En 1854 White escribió una serie de artículos

acerca de “la fe de Jesús” como única fuente de
“perdón y vida”.
El pastor Federico Wheeler en un número de la

“Review” en 1858 habló de la justificación.
49
Johann Heinz, Justification and Merit, 402-406; 410-416.
50
Catecismo de la Iglesia Católica, Párrafos 1987 al 1995.
51
Pease, 94. En el capítulo 7 desarrolla con detalles la
interpretación de la doctrina durante este período.
27
La revista “Signs of the Times”, que comenzó a
publicarse en la costa oeste en 1874, muestra el
comienzo del movimiento que puso énfasis en la
“justificación por la fe” hasta llegar a 1888.
La señora Elena G. De White al ser consultada por

la experiencia de 1888 declaró que ella había
estado presentando esta verdad durante los 45
años pasados. La doctrina está presente en
artículos, cartas, y en su libreo El conflicto de los
siglos, aunque el énfasis que en él se pone es
histórico. A partir de 1880 su énfasis en la
doctrina es manifiesto y revela su preocupación
por la apatía espiritual como resultado de no
comprender dicha doctrina.
Como conclusión de este período se destaca lo

siguiente: 1) La justificación no fue puesta en
duda pero no era una preocupación doctrinal; 2)
La atención aunque era
pobre procedía de Jaime White y su esposa; 3) Las

condiciones se fueron moderando hasta llegar al
congreso de Minneapolis en 1888.52
Minneapolis 1888
Aunque no se registraron los sermones de los

principales oradores, Waggoner fue el principal
exponente acerca de Cristo y su justicia. Uno de
sus libros publicados poco después “Christ and
his Righteousness” presenta quizá lo que se
expuso.53 La doctrina es presentada en forma
sistemática teniendo en cuenta no solo a Pablo
52
Pease, 107-108.
28
sino toda la Escritura. Waggoner expuso que en la
ley no hay esperanza de salvación, sólo Cristo
provee el camino de salvación. El perdón es la
declaración de la justicia de Cristo a nuestro favor,
y así se produce la gran transacción de la
salvación.
Los sermones presentados por Elena G. de White

respaldaron la predicación de Waggoner y Jones.
Hizo hincapié en la necesidad de progreso en la
experiencia cristiana, a andar de acuerdo a la luz
que estaba siendo presentada, y a desarrollar un
ministerio más cristocéntrico.54
La posición doctrinal de Elena G. de White
Es oportuno en este capítulo analizar la posición

doctrinal de la señora White con respecto a la
“justificación por fe”. Una de sus declaraciones
típicas dice: “La justicia por la cual somos
justificados es imputada, la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra
idoneidad para el cielo.”
Ella concibe la “justificación por fe” como un acto

objetivo y forense “imputación” y “derecho” y en
equilibrio con la santificación. Ella no confunde la
“justificación” con la “santificación”. En el libro de
Fe y Obras se presentan una serie de sermones y
53
Víctor Casali, Historia del desarrollo de la doctrina
Adventista, 79-96. Expone ordenadamente los aspectos
principales de dicho congreso.
54
Idem, 90, 91. Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo
adventista debería saber sobre 1888, 30-35.
29
artículos escritos por ella desde 1881 a 1902. En
este período ella se preocupa por tres cosas:
definir, equilibrar e inspirar con la doctrina de la
“justificación por fe”.
1) Al definir la doctrina declara que la salvación es

sólo por fe en Cristo. La justificación es por gracia
sin ninguna obra del hombre caído, Cristo es el
fiador y sustituto del hombre, creer es aceptar
que Cristo tomó nuestros pecados y nos imputó su
propia justicia. La santificación incluye la
obediencia a la ley de Dios, la santificación es una
obra progresiva, la cruz salvó el abismo abierto
por el pecado, Cristo satisfizo las demandas de la
ley, llevó la maldición e hizo expiación por el
pecador.55
2) Busca un equilibrio entre esta doctrina y otras

más contenidas en la Biblia. Algunos pervierten la
doctrina al dejar de cumplir las condiciones de la
Palabra y otros pretenden obedecer los mandatos
oponiéndose a la cruz, la ley de Dios es
presentada aparte de Cristo, no hay verdadera
conversión sin abandono del pecado. Muy
acertadamente puntualiza que el arrepentimiento
y la fe no son méritos humanos, la fe no conducirá
al fanatismo ni a la indolencia, la fe impulsa el
obrar.56
3) Tratar de inspirar un verdadero encuentro con

Cristo, para ello la “justificación por fe” es un
55
Elena G. de White, Fe y obras, 16, 18, 19-20, 70, 87, 96-
97, 107.
56
White, 12, 15, 23-24, 27-28, 49.
30
principio transformador.57 La cruz ablanda y
quebranta el corazón humano, el descanso en los
méritos de Jesús proporciona toda la ayuda
necesaria, se verá una purificación de toda
contaminación moral, la vida cristiana se notará
en todo lugar, la verdad elevará y ennoblecerá la
mente del hombre.58
Después de 1888
Como resultado del congreso de Minneapolis, la

doctrina de la “justificación por fe” llegó a ser
prominente. Los escritos de Elena G. de White
tuvieron un vuelco soteriológico y cristológico. En
el siglo XX la producción literaria sobre este tema
no tiene parangón con las primeras seis décadas
del adventismo.59
A partir de los años 50 se produjo bastante

efervescencia en relación al tema, siendo el
principal protagonista Roberto Brinsmead.
En el año 1976 se realizó una conferencia sobre

“justificación por fe” en Palmade, California.
Aunque hubo oportunidad para el diálogo no se
llegó a un consenso duradero. Por un lado,
Desmond Ford continuó su teoría sobre
“justificación por fe” en el sentido forense,
aislándola de la santificación y rechazando así el
juicio investigador. Por otro lado, Kenneth Wood y
57
Elena G. de White, Deseado de todas las gentes, 509.
58
White, Fe y obras, 13, 35-36, 59, 120.
59
Pease, todo el capítulo 10 de su obra.
31
Herbert Douglas continuaron con la tendencia
perfeccionista.60
En la actualidad una serie de eruditos tratan el

tema de la “justificación por fe” de una manera
equilibrada dentro del marco bíblico, ejemplo:
Hasn K. LaRondelle y Arnold Wallenkampf.
Precauciones en el Planteo de la Justificación por

la Fe
Toda doctrina bíblica no puede aislarse de la

interpretación con otras doctrinas. Su formulación
y relación debe ser clara para evitar errores
doctrinales. En este último capítulo se analiza la
justificación en relación con la santificación y la
aparente contradicción entre Pablo-Santiago.
La interacción doctrinal
El primer cuidado que debe tomarse con la

doctrina de la justificación es no producir una
dicotomía entre AT y NT. El AT no presenta una
manera de salvación distinta del NT.
Acertadamente Pop declara que Pablo no agrega
elementos nuevos a los encontrados en el AT, la
diferencia radica en el hecho de que la nueva
revelación de la justificación se centra en
Jesucristo.61 De esta manera, la soteriología es
una en toda la Biblia.
60
Alberto Timm, Desenvolvimiento da doctrina do santuario
no contexto do conflicto cósmico, 51-54.
61
F. J. Pop, Palabras bíblicas y su significado, 217.
32
Una lectura cuidadosa de Romanos y Gálatas
revela que la “justificación por fe” debe
relacionarse con la “redención” la “expiación”, la
“reconciliación”, la “gracia”, la “ira”, todos estos
conceptos hablan del carácter objetivo de la
salvación y de su manifestación histórica. Son los
hechos concretos de Dios “por” el hombre.
La cruz como evento histórico en el plan de la

salvación es la base de la justificación, para
LaRondelle la cruz es clave y central62 en este
aspecto.
La misma lectura en Romanos y Gálatas revela

que la “justificación por fe” debe relacionarse con
la “fe”, el “arrepentimiento”, el “pecado”, la
“santificación” y las “obras”. Ahora estos
conceptos enfatizan el carácter subjetivo de la
salvación, muestran la actividad de Dios “en” el
hombre.
Cuando la doctrina de la “justificación por fe” se

enfatiza o sobredimensiona por encima de los
conceptos objetivos y subjetivos se corre el
peligro de distorsionar el Evangelio. El peligro es
oscurecer la obra de Dios junto con la experiencia
de salvación.
El carácter forense de la justificación
La terminología usada para explicar la doctrina de

la justificación no pretende ser vocabulario
62
Hans K. LaRondelle, Doctrina de la salvación, 51. En esta
obra se relaciona especialmente la justificación en relación
con la cruz.
33
rebuscado, sino aclarar los propósitos de dicha
doctrina. Al hablar de justificación forense se
piensa en un acto legal y judicial mediante el cual
el culpable y condenado es declarado justo en el
tribunal divino. Esa declaración toma en cuenta el
sacrificio sustitutorio de Cristo.
La justificación es algo que ocurre fuera del ser

humano.63 Las condiciones para apropiarse de la
justificación son el arrepentimiento y la fe.64 Pero
la fe es un don de Dios y nunca un mérito
humano, la fe es el instrumento que se apropia de
la justificación, el objeto de la fe es Cristo.65 Un
énfasis desmedido en el arrepentimiento y la fe
hacen pensar que la justificación es un amera
experiencia personal independiente del evento
soteriológico de la cruz.66
El énfasis en el aspecto forense, por otro lado,

daría la impresión que la experiencia no tendría
nada que ver. Pero hay que comprender que
justificación debe entenderse también como un
término relacional, justificación es la restauración
de una relación rota por el pecado entre Dios y el
hombre.67 La correlación es divina-objetiva
63
Elena G. de White, Mensajes Selectos, T.1, 459-460. Ella
entendió esto perfectamente, al escribir sobre justificación
lo hace en términos de “imputación” y “declaración”,
64
White, Fe y obras,
65
G. C. Berkouwer, Faith and Justification, todo el capítulo IV
especialmente la página 175.
66
67
Paul J. Achtemeier, “Righteouness”, The Interpreter’s
Dictionary of de Bible, vol. 4:99.
34
(justificación) y humana-subjetiva (fe) así que una
no puede considerarse aparte de la otra.68
Justificación y santificación
G. C. Berkouwer afirma que uno de los deberes

actuales en la teología es la relación entre
“justificación” y “santificación”.69 Elena G. de
White contrastando ambas aclaró que la
santificación es impartida y es la idoneidad para
el cielo.70 La santificación es la obra de Cristo en
el creyente.
George R. Knight considera que no es necesaria

una fina distinción entre los dos conceptos y cuál
es antes o después.71
Aunque no es necesario separar ambos

conceptos, el NT si los presenta distinguidos. A.
Caïrus explica que la santificación o justicia
impartida viene además y después de hacernos
justos. La justicia impartida depende de la justicia
imputada. La justicia imputada es anterior desde
el punto de vista lógico, aunque inseparables
desde el punto de vista cronológico. La justicia
imputada es mayor porque es total, mientras que
la impartida es perfectible.72 Considera que este
orden de subordinación da seguridad en Cristo.
68
69
Citado por George R. Knight, The Pharisee’s guide to
Perfect Holiness, p. 100.
70
Elena G. de White, Mensaje para los jóvenes, 31.
71
Knight, 101.
72
Aecio Caïrus, La epístola a los Romanos, 11.
35
Un hecho crítico ilustrará estos conceptos. Juan
Wesley (padre del metodismo) trató de mantener
la diferencia entre justificación y santificación, sin
embargo, su concepto de pecado, santidad y
perfección puso el acento en lo subjetivo de la
salvación.73 Algunos teólogos adventistas
continúan en los pasos de Wesley. No hay certeza
de salvación cuando el acento se coloca en el
“hacer” antes que en el “crecer”.
OBRAS DE LA FE OBRAS DE LA LEY

RO 3:20
GA 5:6 RO 3:29
1 TS 1:3 RO 9:32
2 TS 1:11 GA 2:16
STG 2:17 GA 3:2
GA 3:5
GA 3:10
SANTIFICACIÓN POR FE
La santificación también es una obra de Dios, por

lo tanto por fe. Es la obra de Dios en nosotros.
AT NT
JN 8:28-29
JN 14:19
ISA 26:12 RO 15:16
JER 1:5 1 CO 1:2
EZE 36:26-27 FIL 2:13
2 TS 2:13
73
Bergt Hagglund, History of Theology, 143. Véase la crítica
a esta desviación de Wesley en Hans K. LaRondelle,
Perfection and Perfectionism, 309-324.
36
HE 2:11
HE 13:21
La obediencia es la manifestación resultante de la
santificación. Ver: Mt 19:16-17; Ro 2:8, 6:16,
16:26; Fil 2:16; He 5:9; 1 P 1:2
En el Antiguo Testamento la relación entre

justificación y santificación se observa en el
binomio Indicativo de la salvación – imperativo de
la salvación.
INDICATIVO DE LA IMPERATIVO DE LA
SALVACIÓN SALVACIÓN
LV 26:13 LV 26:2-3
DT 4:37-38 DT 4.39-40
DT 6:10 DT 6:18
DT 6:23 DT 6:24-25
DT 7:8-10 DT 7:11
DT 26:18 DT 26:18-19
EZ 20:5-7, 9-10 EZ 20: 11-12
EZ 20:34-35 EZ 20:37
EZ 36:26 EZ 36:27
EZ 37:23 EZ 37:24
Los cuidados en el planteo de la doctrina de la

justificación promoverán una mejor certeza de la
salvación por Cristo y como consecuencia una
profundización en la experiencia en Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
El planteo de este trabajo sobre la justificación

aunque somero y amplio, pretende llegar a varias
conclusiones.
37
Los términos usados en el NT y especialmente por
Pablo, aunque eran griegos, no estaban influidos
por connotaciones cívicas, éticas o morales. Tanto
el AT y NT no presentan los términos con la idea
que la justificación es una norma para alcanzar.
La teología paulina sobre la justificación tiene sus

raíces en el AT y reacciona al rabinismo de sus
días. Pablo presenta la justificación a través del
evento de la cruz. La justificación es externa al
pecador, es un acto de declaración legal, o sea
forense; el pecador ante la justificación responde
con fe y arrepentimiento, como requisito, no como
mérito. En la transacción de la justificación lo
único que aporta el pecador es su pecado. La
justificación revela la forma como Dios Salva, la
manera como Dios resolvió el problema del
pecado sin dejar de ser justo y a la vez sin dejar
de ser misericordioso.
La historia eclesiástica muestra que esta doctrina

prontamente se pervirtió, confundiéndola con una
actividad dentro del pecador (gracia infusa) y el
valor de los méritos ante Dios. La reforma
significó una vuelta a Pablo y el rechazo de todo
un sistema basado en lo sacramental y en lo
meritorio.
La historia denominacional revela que la doctrina

de la justificación no fue tratada en primera
instancia en forma amplia (aunque no estuvo
ausente) hasta 1888. El énfasis de allí en adelante
es marcado y abundante. Los conceptos de Elena
G. de White son precisos y están a la altura de
cualquier teólogo actual que trata sobre el tema.
38
En el actual quehacer teológico denominacional la
doctrina de la justificación está enfatizada o
ignorada en relación al juicio investigador, la
santificación, la perfección y el papel de la ley y
las obras en la salvación.
El planteo doctrinal e histórico advierten la

manera como presentar y tratar dicha doctrina.
Evitando el monopolio de una doctrina sobre las
otras y así produciendo un desequilibrio teológico.
Es peligroso quitarle a la justificación su carácter
forense o confundirla con la experiencia subjetiva
de la salvación, pero también, es peligroso
destacar el valor relacional ante el evento de la
cruz, marcada por el concepto de “fe” en el
pecador. En el equilibrio de justificación y
santificación se destaca la obra de Cristo “por”
nosotros y “en” nosotros. Los conceptos de ley,
obediencia, obras y frutos están en la debida
perspectiva dentro de ese equilibrio. La base de la
justificación es la cruz, el sacrificio vicario y
sustitutivo de Cristo y la base de la santificación
es la justificación; este orden lógico supone la
certeza de la salvación y la responsabilidad en la
salvación.
Soteriología en el Evangelio de Lucas
Eduardo Velardo
Pastor en La Matanza, Buenos Aires
En el presente ensayo se presentará el

enfoque soteriológico correspondiente al
Evangelio de Lucas sin pretender un trabajo
39
exhaustivo. Se abordará a través de personajes,
terminología, hechos y dichos que contengan
implicaciones de esta naturaleza.
Jesús en el evangelio de Lucas y palabras alusivas

a la salvación
Lucas presenta a Jesús desde sus escritos
“El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos

de los Apóstoles pueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podría titularse
‘Origen y desarrollo del cristianismo’”.74 Sin
embargo, a diferencia de Hechos, el Evangelio de
Lucas se caracteriza por exhibir un especial
énfasis soteriológico a través de la persona y
hechos de Jesús. De esta manera se convierte en
el centro de los escritos lucanos. Proyectando
como mensaje final, que la salvación es de
carácter universal.75 Jesús en sí mismo inauguró el
mensaje del reino mesiánico prometido en el
Antiguo Testamento, y sus sufrimientos como el
siervo del cual hace referencias Isaías 53, dándole
cumplimiento en su propia vida y muerte (Isaías
61: 1-22; Lucas 4:21).76 Además Lucas pone a
74
Francis D. Nichol ed. Comentario bíblico adventista
del séptimo día. 5 vols. Trad. Víctor Ampuero Matta. (Boise,
Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 649.
75
Gert J. Steyn, “Soteriological Perspectives in Luke’s
Gospel”, en Salvation in the New Testament. Perspectives
on Soteriology (NovTSup, ed. Jan van der Watt; Leiden: E. J.
Brill, 2005), 67-68.
76
Hans K. LaRondelle. Doctrina de la salvación.
Justificación por la fe. (Seminario Adventista
40
Jesús en relación íntima con las necesidades de la
gente, enfatizando el aspecto humano de su
naturaleza y presentándolo como el “Amigo de la
humanidad”.77
Dios tiene el propósito de salvar. El plan de

salvación es “una manifestación de los principios
que desde edades eternas habían sido el
fundamento del trono de Dios”. 78 Veamos, a
continuación, algunas palabras de contenido
soteriológico.
Palabras soteriológicas utilizadas exclusivamente

por Lucas
Los sustantivos salvar y salvación no

aparecen en los otros evangelios sinópticos. De
hecho, estos sustantivos están desplegados casi
exclusivamente al principio del Evangelio, en la
historia de la Natividad (material especial lucano).
Salvar es utilizado 24 veces en el NT, de las
cuales 16 se refieren a Jesús y en 8 ocasiones
refiriéndose al padre.79 En Lucas 2:30 se testifica
que los ojos de Simeón han visto la salvación, y se
utiliza otra vez cuando el Bautista afirmó que toda
Latinoamericano de Teología: 1982), 14.
77
Francis D. Nichol., 650.
78
Ivan T. Blazen, “Salvación”, en Tratado de teología
Adventista del Séptimo Día (George W. Reid ed.; Florida, Bs.
As.: ACES, 2009), 349.
79
Gert J. Steyn, “Soteriological Perspectives in Luke’s
Gospel”, 69.
41
la humanidad verá la salvación de Dios (Lucas
3:6).
En los escritos Lucanos, el verbo sozein se

aplica casi exclusivamente al presente. Su uso no
es realmente muy común en los otros evangelios,
pero Lucas lo utiliza unas 30 veces entre su
evangelio y Hechos (de las cuales 17 veces
pertenecen al uso en el evangelio y 13 veces es
utilizado en el libro de Hechos). En términos
específicos, Lucas utiliza el verbo, sozein
exclusivamente dentro de los dichos de Jesús. Los
últimos cuatro de los 17 casos del verbo en Lucas,
ocurren en la narrativa de la pasión, con tres de
los que están en el modo imperativo, desafiando a
Jesús a salvarse a sí mismo (Lucas 23:35, 37,
39).80 Por otro lado, utiliza lytrosis, “redención”,
1:68 y 2:38, es un sinónimo para la salvación,
perteneciente al material exclusivo de Lucas.
También en el canto de María y la profecía de
Zacarías puede observarse el uso de “ha hecho
redención”.81 Por otro lado apolytrosis, “redención”
(21:28), no ha sido utilizado por Marcos, ni por
Mateo, es decir que fue insertado al Evangelio
desde el reservorio lingüístico de Lucas.
El verbo lytrouszai, “redimir” (Lc 24:21),

junto con lytrosis y apolytrisis, pertenecen al
mismo grupo de palabras. Cuenta con un fuerte
vínculo con Isaías (Is 41:14; 43:14; 44:24) y se
utiliza para expresar la decepción de los discípulos
80
Ibid., 71.
81
Ibid., 72.
42
camino a Emaús que esperaban por la redención
de Israel: “Pero nosotros esperábamos que él era
el que había de ‘redimir’ a Israel; y ahora, además
de todo esto, hoy es ya el tercer día que esto ha
acontecido” (Lc 24:21).82
En el canto de Simeón, el Nunc Dimittis (Lc

2:29-32), proclama que sus ojos han visto tu
salvación sotério al referirse a su encuentro con el
niño Jesús en la entrada del templo de Jerusalén.
Ana también profetiza acerca de Él, a todos los
que estaban buscando la redención lytrosis de
Jerusalén (Lc 2:38). La expresión lytrosis también
se utiliza en Lc 1:68, donde el Señor Dios ha
visitado y redimido a su pueblo.83
Personajes vinculados con la soteriología
Hasta aquí sin pretender ser exhaustivos en

el uso de todos los términos soteriológicos
correspondientes al evangelio de Lucas, hemos
podido observar palabras relevantes y exclusivas
de usanza lucana. Veamos ahora personajes del
evangelio de Lucas.
Juan el Bautista
Podemos ver en primera instancias a Juan el
Bautista, encarnando el personaje profético del
cual el profeta Isaías hizo referencia al hablar de
“la voz que clama en el desierto” (Lc 3:2-6) que
prepara el camino del mesías.
82
Ibid.
83
Ibid., 75.
43
Jesús: Un Ministerio de salvación

Lucas presenta la vida entera de Jesús como
Redentor y como el centro del plan de Dios para la
salvación universal. Él es el Mesías-siervo que trae
la salvación de Dios. El ministerio de Jesús, “como
visitación divina, toma un profundo significado
soteriológico; Jesús es el Profeta-Salvador, el
inocente cuya muerte alcanzó el diseño del Padre
y cuya resurrección/ascensión posibilita la
salvación universal”.84 Lucas es el único de los
evangelios sinóptico que registra que Jesús cita a
Isaías 61 y hace referencia a su interpretación.
Donde también exhibe el Plan Divino
correspondiente al ministerio público de
Jesucristo.
Enseñanzas soteriológicas de Jesús
1) En la parábola del fariseo y el publicano

(Lc 18:9-14), Jesús no pretendió decir que no
hubiera otras personas presentes, sino que sólo
menciona a los dos a quienes se refiere la
parábola.85 El fariseo86 delante de Dios desplegó
84
Ibid., 75-76.
85
Francis D. Nichol, 825.
86
En ese tiempo, el fariseo representaba el más alto
nivel de religiosidad judía. El fariseo posiblemente se estaba
dirigiendo a sí mismo y no a Dios. Es posible que el fariseo
se hubiera apartado a cierta distancia de los otros
adoradores reunidos en los atrios del templo, como si
hubiera sido demasiado bueno para juntarse con ellos aun
en la oración. Ibid.
44
su obediencia como mérito y el publicano 87
presento su flaqueza y necesidad de ayuda divina.
Por lo cual termina Jesús el relato diciendo que
este último regresó “justificado”.
2) En la historia de Zaqueo (Lc 19:1–10),

Lucas introduce la palabra semeron, donde
acentúa el estado de la salvación en el presente.
Se observa también, donde el estado actual se ve
reforzado con la declaración de Jesús: “… Zaqueo,
date prisa, desciende, porque hoy es necesario
que pose yo en tu casa” (Lc 19:5). Este presente
aparece varias veces en los escritos de Lucas, la
opción ejercida por el publicano, Zaqueo otro
hombre rico está parado en contraste a la actitud
del joven rico.88
3) En el Evangelio de Lucas la salvación
llega a su clímax cuando Jesús culmina su
ministerio en la crucifixión. También hace énfasis
en que Jesús es el ungido de Dios. Que ofrece a
los que lo desean la salvación. Uno de los dos
ladrones que pendían de la cruz, uno de ellos
solicitó esa posibilidad en ese momento y Jesús se
la otorgó. Una vez más Lucas acentúa el valor de
87
“El publicano representaba el nivel más bajo de la
escala social judía. Sé propicio. Es decir ‘sé misericordioso’,
‘ten compasión’ (BJ). La primera condición para ser
aceptado por Dios es sentir la necesidad, tener la convicción
de que sin la misericordia divina estaríamos completamente
perdidos (PVGM 122). En contraste con el fariseo, el
publicano sin duda pensó en muchos pecados, y sabía que
los había practicado; pensó en las virtudes y sabía que no
poseía ninguna de ellas.” Ibid., 826.
88
Gert J. Steyn, 84.
45
la aceptación de Jesús como Salvador y Señor
personal.
4) El relato de camino a Emaús, define la

expectativa de los judíos con respecto a Jesús:
esperaban que él sería el que “redimiría” Israel
(lutrouzai [Lc 24:21]). Jesús les abre el
entendimiento para que comprendan las
escrituras.
¿Cómo funciona la salvación en el Evangelio de

Lucas?
En esta sección se presenta siete puntos a la

respuesta a esta pregunta en base a lo descripto
por Gert J. Steyn, en su trabajo “Soteriological
Perspectives in Luke’s Gospel”.89
1) El sujeto: Ha quedado claro que Dios
sigue siendo la última palabra en la salvación. Es
a través del poder de Dios (Lucas 5:17; 6:18;
11:20) que Jesús sana a los enfermos, perdona los
pecados, proclama el reino venidero.
2) El objeto: son todas aquellas personas
que están físicamente discapacitados y quienes
están “perdidos” de poder salvarse a sí mismo (Lc
19:10). Es la psijé salvada.
3) El modo: Es enviado un Salvador. Es el
instrumento a través del cual y en presencia de
quien, la restauración se lleva a cabo.
4) El propósito: los diferentes contextos en los
que salvación lleva a cabo, muestra que la gente
es restaurada, tanto física como espiritualmente.
89
Estas ideas han sido tomadas de las páginas 95-
97.
46
5) El tiempo: el kairos de la salvación es el
regalo presente: sémeron. No apunta al futuro, al
final de los tiempos o consumación, sino a la
realidad histórica, como lo experimentado por la
iglesia apostólica.
6) Las consecuencias: el denominador
común en todos los contextos anteriores
relacionados con la salvación pareciera ser, que
en la presencia del Salvador, se produce un
cambio de actitud.
7) Los orígenes de la perspectiva de Lucas:
las raíces de los elementos salvíficos son en
primer lugar del antiguo testamento. La
presentación programática del pasaje de Isaías,
que Jesús decía al principio de su ministerio (Lc
4:18-19), es un elemento clave en la comprensión
de la soteriología lucana.
La historia de salvación de Lucas representa

un anunciamiento de un período de “Jubileo”.
Describe la participación de Dios en un proceso de
restauración que está inmanente en todos los
niveles de la sociedad. Dios usa a Jesús, que
restaura todos los aspectos de la vida de aquellos
que entraron en contacto con él. Por lo que nadie
puede permanecer neutral.
Conclusión
En este ensayo hemos podido ver la

presentación de la vida y obra de Jesús sin
pretender ser exhaustivo en los escritos lucanos
con referencia especial a los registros
soteriológicos del evangelio que lleva su nombre.
47
Los especialistas en los escritos lucanos han
observado el uso de familias de palabras con
respecto a salvación y redención y con alusiones
mesiánicas al libro de Isaías, del cual el mismo
Jesús hace referencias implícitas y explícitas. Ello
señala un detalle importante a la hora de
presentar este evangelio a un auditorio judío del
siglo I. También se puede destacar el propósito
salvífico de la primera venida de Cristo, señalando
la manera de alcanzar la gracia de la salvación en
tiempo y forma. La plenitud de la Salvación
comprende no sólo el perdón de los pecados, sino
también la restauración de la imagen moral de
Dios en el creyente arrepentido y humillado por
las marcas del pecado que también han afectado
al planeta.90
Recordemos que la salvación es el tema

universal de las Sagradas Escrituras. El resto de
los temas importantes son subdivisiones o
explicaciones. Dios visita a su pueblo en búsqueda
de librarlos de los problemas o poderes que ponen
en peligro su existencia.91 En el Nuevo Testamento
la salvación en Jesús se compara con la liberación
del éxodo con respecto a la ofrenda de sangre
correspondientemente a la pascua, implicando
redención. De esta manera el éxodo es el evento
salvífico de mayor envergadura anterior a la
90
LaRondelle. Doctrina de la salvación. Justificación
por la fe, 63.
91
Iván T. Blazen, “Salvación”, 308.
48
primera venida de Cristo. En todo esto Dios fue,
es y será el Salvador.92
El evangelio de Lucas alcanza su clímax

salvífico en la muerte expiatoria y sustituta de
Cristo en la cruz del Calvario. La aceptación de
este sacrificio de parte de cada creyente lo
dispone a la vivencia diaria y redentora por el cual
lo transfiere acorde a su comunión diaria con el
Señor a alcanzar connotaciones eternas.
El Uso de Soteria en el libro de los Hechos
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Rosario Sur
El propósito de este trabajo es examinar cual es

el uso que se le da a soteria, (salvación), y sus
derivados en los Hechos de los Apóstoles, de manera
que se pueda observar el contenido teológico que este
vocablo aporta a la soteriología de este libro y del
Nuevo Testamento. Obviamente la soteriología de
Hechos es mucho más amplia, pero por razones de
espacio nos limitaremos a lo antedicho.
La palabra soteria y sus derivadas se

encuentran seis veces en el libro de los Hechos: 4:12,
7:25, 13:26 y 47, 16:17 y 27:34. Se analizará cada
aparición de soteria en este mismo orden, presentando
la palabra a estudiar en su contexto original inmediato.
Hechos 4:12
92
Ibid., 311.
49
Pedro, lleno del Espíritu Santo, expone ante el
Sanedrín las razones de su predicación. En ese
contexto declara categóricamente que la salvación
solo se encuentra en Jesús, al que alude como “ningún
Otro”. El es la fuente de la salvación humana. El ser
humano puede buscar bajo el cielo en todos los
lugares posibles, pero no va a encontrar salvación.
Por otra parte, la salvación es dada a los

hombres. Viene de lo alto porque ellos, si no pueden
encontrarla, tampoco pueden fabricarla.
La salvación se envía desde el cielo pero se

ejecuta bajo el cielo. Es en este mundo donde el
Salvador debe ser recibido o aceptado. Los que le
aceptan son recibidos en su nombre. De aquí en más,
para Dios son como si fueran Jesucristo. El pasa a ser
su Mediador, quien los representa en el cielo, así como
el creyente lo representa en la tierra. Los que le
rechazan no tienen más nombre que el propio, y al no
tener quien los salve de sus pecados deben morir en
ellos.
Es decir, la salvación se diseña en el cielo, se

ofrece en la tierra, y se confirma en el cielo, cuando el
creyente, recibiendo el nombre de Cristo, pasa a estar
unido a El a la diestra de Dios.
En consecuencia, en este pasaje se nota que

soteria alude a un plan exclusivo de Dios, ofrecido ante
la incapacidad humana de ser salvos. Este es un plan
dinámico, que va del cielo a la tierra, cuando el
mensaje de salvación llega al creyente, y de la tierra al
cielo, una vez que el creyente une su nombre al del
Salvador para identificarse con El en el cielo y en la
tierra. Precisamente eso hacía Pedro delante de los
líderes judíos: representaba a Cristo en el mundo como
Jesús a el en el cielo.
50
Hechos 7:25
En este pasaje Esteban se defiende de sus

acusadores, relatando la historia del reiterado rechazo
de la nación hebrea a Dios, sus profetas, y finalmente
el Mesías.
Dios siempre libró a su pueblo. Salvó a Abraham

al sacarlo de Ur, a José en Egipto, a su familia del
hambre, y al pueblo de la esclavitud. Sin embargo
Moisés, el hombre por cuya mano Dios los libraría fue
resistido desde un primer momento. Pasaron cuarenta
años hasta que aquel hombre rechazado volvió y trajo
la salvación de Dios tan anhelada.
En este contexto, soteria adquiere matices

interesantes. Moisés pensaba que la salvación de Dios
vendría por su propio vigor y decisión personal. Sin
embargo la salvación no vino ni del modo ni en el
tiempo que Moisés imaginó. En su pleno vigor, tuvo
que huir al desierto. Aún no estaba capacitado para
ser un instrumento de la σωτηρία divina. Sin embargo,
paradójicamente, cuando el paso del tiempo lo
convirtió en anciano y débil, sí estaba preparado para
la misión salvador.
Dios elige los instrumentos de salvación y los

capacita de manera misteriosa pero sabia. El siempre
guía la salvación de las personas, por más cooperación
humana que conceda en su bondad.
Por otra parte, los hombres pueden concebir la

salvación en una manera y en un tiempo ajeno a lo
que Dios entiende. Los que se creen “salvadores”
quizá deban esperar muchos años hasta entender
quien es el Salvador y como salva.
51
Desde el punto de vista de los hebreos, la
soteria es un don divino que se puede rechazar. El
pueblo que resistió a Moisés antaño resistió al Mesías
siglos después. El rechazo pertinaz de la salvación
divina fue la razón por la cual el pueblo hebreo perdió
sus privilegios ante la iglesia cristiana.
Hechos 13:26
Hablando en una sinagoga de Antioquía de

Pisidia, Pablo se dirige a la audiencia mixta de hebreos
y gentiles. El apóstol declara que o logos tes soterias
(la palabra de salvación) es enviada a ellos. El mensaje
de salvación no se origina en Pablo. El es tan solo
funcional a algo mucho más grande que su propia
humanidad. El mensaje es enviado por Dios a ellos. El
mensajero solo es un siervo del que lo envió.
La salvación se extiende a las personas a causa

del mensaje que la explica. El hecho de la salvación
necesita ser difundido por medio de la palabra de
salvación. El hecho redentor sin el mensaje acerca de
la redención dejaría sin recompensa tan maravilloso
acto de amor divino. La palabra de salvación, al ser
recibida en las personas, las salva. La palabra sola no
tiene ese poder, pero vitalizada por el Espíritu Santo si
lo tiene.
El mensaje de salvación es para todas las

personas. Para los nacidos en el pueblo del
permanente rechazo, los hebreos, y para aquellos
nacidos en la ignorancia del paganismo. Los que saben
y no entienden y los que ni siquiera saben deben
recibir por igual el mismo mensaje de salvación.
No basta con ser del linaje de Abrahán o

respetar a Dios para ser salvado. La palabra de
salvación es lo que fundamental. Por lo tanto, ser
52
participante del linaje de Abraham no es una ventaja
ni no serlo es una desventaja. Lo que marca la
diferencia es recibir la palabra salvadora que es
enviada, valorándola no como un mensaje humano de
tantos, sino como el esfuerzo salvador de Dios a favor
del ser humano.
Hechos 13:47
El texto retrata a Pablo y Bernabé frente a casi

toda la ciudad de Antioquía de Pisida que se había
reunido un sábado para escucharlos hablar. Llenos de
celo por semejante convocatoria, los judíos
molestaban la predicación con blasfemias.
La respuesta valiente de los evangelistas es

que, ante el rechazo del mensaje primeramente
impartido al pueblo hebreo, el evangelio ahora se
dirige a los gentiles. Esta no es una mera estrategia de
circunstancia, ni una improvisación de último
momento, sino el cumplimiento de Isaías 49:6. Dios
tenía en cuenta a los gentiles desde mucho tiempo
atrás. El rechazo o aceptación del pueblo hebreo al
evangelio no podía favorecer o impedir el plan divino
de alcanzar a los gentiles con las buenas nuevas.
En este contexto soteria adquiere dimensiones

proféticas. Dios anticipó la salvación de los gentiles
desde mucho antes.
Además, esto parece significar que la salvación,

primeramente encarnada en el Mesías, se “encarna”
también, o consistencia con sus mensajeros. Al ser
instrumentos de la salvación, de alguna manera, “son”
salvación. Por lo tanto, soteria no necesariamente es
un atributo impartido por Dios a los hombres de
manera directa, sino que puede admitir la
participación de otras personas. Si bien la salvación de
53
Dios no está atada a sus instrumentos, el Señor decide
que los hombres participen de su difusión.
Por último, se advierte en soteria un elemento

locativo. La salvación llega a las personas donde estas
se encuentren. No son las personas las que buscan la
salvación, sino es la salvación la que va en busca de
las personas, si es necesario, hasta lo último de la
tierra. De manera que quien quiera ser instrumento de
la salvación debe estar dispuesto a ser llevado por el
Autor de la misma donde sea que pueda ser útil, y
donde sea que haya alguno que pueda alcanzar. Hasta
en lo último de la tierra habrá personas receptivas al
evangelio.
En resumen, según este pasaje la salvación ha

sido prevista de antemano porque fue profetizada, es
inclusiva porque admite a todos los pueblos y
colaboradores posibles, y hasta geográfica porque
debe ser llevada hasta lo último de la tierra.
Hechos 16:17
En la ciudad de Filipos, Pablo y sus seguidores

fueron interceptados por una muchacha esclava y
poseída por un espíritu de adivinación, por lo cual era
doblemente cautiva. Solía seguirlos y identificarlos a
los gritos como mensajeros de la verdad, lo cual
fastidiaba a Pablo. Evidentemente el pretendía que las
personas descubrieran quien era y a quien servía una
vez iluminados por el evangelio. La revelación abrupta
de la identidad de Pablo obstruía su misión y cerraba
los corazones al mensaje.
El v. 19 declara que después de muchos días de

tolerar esto, Pablo expulsa al espíritu maligno en el
nombre del Señor, lo cual libera a la muchacha.
54
Más allá de este incidente, resulta interesante
como es delineada la soteria desde el punto de vista
del enemigo de las almas. El autor del mal sabe quien
es quien, teme a los verdaderos proclamadores de la
salvación, y se defiende levantando obstáculos al
desarrollo de la misión. Sin embargo, la salvación
proclamada contiene poder en el nombre de Jesús. El
poder que transforma los corazones por la
proclamación obra al liberar personas de las garras del
maligno. Nada puede detener la soteria divina.
Hechos 27:34
En medio de la tempestad, a punto de

naufragar, Pablo anima a la tripulación del barco que lo
llevaba preso a Roma. Les ruega que coman y los
anima con la promesa de seguridad hecha por su
ángel (v. 23,24). Sin embargo, debían terminar con el
innecesario ayuno de angustia que tenían.
Al momento de oír estas palabras, todo parecía

perdido. Solo contaban con una promesa de salvación.
Sin embargo, en espera de la solución divina, debían
comer para mantenerse fuertes.
Dios envía la promesa antes que la salvación. Y

en verdad, la misma promesa salva. Anima los
esfuerzos de los que luchan en la tempestad, y les
alienta a no descuidarse en la tensa espera.
En consecuencia, este pasaje tiñe soteria con los

colores de la promesa, el aliento, pero también de la
advertencia. Dios quiere y puede salvar, pero debemos
creer sus promesas y no darnos prematuramente.
Conclusión
Los seis pasajes estudiados aportan ricos

matices acerca del uso de soteria a la vasta
55
soteriología de este libro. La salvación es divina,
planificada de antemano, inclusiva, geográfica,
dinámica, poderosa y alentadora pero también pasible
de rechazo. Cada persona debe dar una respuesta
personal al eterno regalo de la salvación. ¡Felices los
que la aceptan!
La Doctrina de la Salvación en 1º de
Corintios
Daniel Vergara
Pastor en R. Sáenz Peña, Chaco
La soteriología es tan abarcante que no se puede

realizar una separación tan clara o definir los
límites con las otras ramas de estudios teológicos.
Por ejemplo la soteriología necesita una correcta
comprensión de la antropología, la escatología, y
la teología propiamente dicha para que sus
enseñanzas se ajusten a la revelación divina y no
sean opiniones viciadas por ideas filosóficas u
otras concepciones o cosmovisiones. Por supuesto
Dios se reveló a la humanidad, pero no se ocupó
en dar amplias definiciones de su ser o de su
esencia, sino en manifestar su plan de salvación.
Para tratar de comprender un poco más de esta
revelación, a continuación haremos un análisis de
las ideas soteriológicas encontradas en la primera
epístola a los corintios. Lo haremos a través de un
estudio de los versículos destacados de los
capítulos donde se presentan ideas soteriológicas.
Capítulo 1
56
Vs. 2 - En la misma introducción a la carta
ya hay una referencia a la salvación, cuando el
apóstol dice que la iglesia son los santificados en
Cristo Jesús. Esta expresión es un participio
perfecto pasivo dativo, que denota enfáticamente
una acción que cada persona recibe, no que
realiza por esfuerzo propio. Por lo tanto es una
acción que la deidad efectiviza apartando a cada
uno que acepta el llamado. La santificación es
obra de Dios
Vs. 8 – Jesucristo es presentado como quien
“guarda vigorosos hasta el fin” a los salvos, “para
ser irreprensibles en el día de nuestro Señor
Jesucristo.” Aquí también la construcción
gramatical deja en claro que el ser humano es
objeto de la obra divina. Jesús hace la obra de
guardar y hacer irreprensibles a sus hijos.
Vs. 17 – Pablo destaca su afán de predicar el
evangelio de una manera simple para hacerlo más
accesible a todos. El uso de palabras de sabiduría
podría anular la eficacia de la cruz de Cristo.
Vs 18 – Este mensaje de la cruz es simple
pero a la vez complejo, y tiene diferente valor,
dependiendo de quién lo escuche; por ejemplo,
es:
1) Locura para los que se están
perdiendo (apolumenois)
2) Y es poder de Dios para los que
“estamos siendo salvos”
(sozomenois)
En ambas oraciones las los verbos están en
participio presente pasivo. Significando de esta
manera que la salvación o la perdición es un
estado del que se puede cambiar. El que se está
57
perdiendo tiene posibilidad de ser salvo (Ef 2:1-
10). Y el que está siendo salvo no puede
confiarse, porque podría perderse si no persevera
en el camino de la salvación (1 Co 10:12). Se
abordará más extensamente esto al comentar 1
Co 1:30.
Vs. 21 – Pablo destaca que agradó a Dios
salvar a los creyentes por la necedad de la
predicación. Agrado que se demostró el enviar a
Jesucristo para salvar a todo el que creyera en él
(Jn 3:16) y se explicita también en los insistentes
llamados a la salvación (Mt 23:37).
Vs. 30 – Este es un texto clave para la
soteriología de 1 Corintios. Aquí se presenta la
obra de Dios, realizando a través de su hijo una
obra de salvación. Dice que Cristo “fue hecho por
Dios sabiduría, justificación, santificación y
redención”. Aquí hay varias conclusiones que
saltan a la vista. Primeramente, la salvación es un
hecho divino, con la total participación de la
deidad.93 Segundo, Cristo es el agente que realiza
la aproximación de dar un mensaje de salvación y
quien ejecuta la salvación. Tercero, la salvación
tiene etapas, es un proceso, y no es un evento
puntual y único. Cuarto, este proceso tiene por
objetivo alcanzar al hombre y salvarlo. Quinto,
93
Aunque aquí se enumera solamente la participación de
dos personas de la divinidad, muchos textos presentan al
trío celestial involucrado plenamente en el plan de
salvación. Por ej: Mt 28:19-20; Jn 14:16-20; 2 Co 13:13; Ap
1:4-6. Y precisamente 1 Co 6:11 es un texto con notable
paralelismo con 1 Co 1:30 y allí se presenta como agentes
de la obra salvífica a Jesús y al Espíritu de Dios.
58
Dios nos provee todo lo necesario para la
salvación, a saber:
a) la sabiduría para guiarnos a la salvación
(Ro 11:33; 2 Ti 3:25);
b) justificación, que es un paso
trascendental en el proceso de la salvación,
cuando somos declarados justos y libres de la
culpa de nuestros pecados (Ro 1:17; 3.24; 4:3);
c) santificación, o sea, el proceso de
preparación para disfrutar del cielo y de parecerse
cada día más al Salvador (Ro 6:19-22; Ef 4:13); y
d) redención, palabra que designa plan de
salvación en su conjunto, es decir, todo el plan de
rescate que puso en marcha Dios para recuperar a
la humanidad (Ro 3:24).
Capítulo 2
Vss. 1-2 - La proclamación del evangelio se
debe centrar en Jesucristo, el Salvador. Y además
de mostrar la persona de Cristo, Pablo expresa
que su centro es la crucifixión. Queda claro,
cuando se lee a Pablo que su énfasis no es
detallar el evento histórico de la crucifixión, sino
ensalzar lo que logró el salvador con su muerte.
Por ejemplo, Ro 5:6-11; 1 Co 1:30; Gal 2:20.
Capítulo 4
Vss. 3-5 – Un tema que a muchos cristianos
preocupa es el del juicio divino. De hecho, Pablo
manifiesta que muchos cristianos se están
juzgando mutuamente. Pero aunque no trata en
extenso el juicio en su carta a los corintios si deja
en claro que el juicio lo hace el Señor (vs 4) y que
él finalmente manifestará los motivos de los
59
corazones (vs 5). Por lo tanto, un cristiano que
entiende bien como es el juicio no debe temer
este justo juicio divino.
Capítulo 5
Vs. 5 – La epístola viene tratando algunos
temas que son preocupantes en la iglesia de
Corinto. Uno de ellos es un caso de inmoralidad e
incesto que es por demás escandaloso (1 Co 5:1-
13). En ese contexto la recomendación paulina es
de disciplinar al inmoral, y de esta manera
cumplir varios objetivos que tienen un fin
salvífico, intentando salvar al pecador y a la
iglesia. Sus metas son:
a) Hacer sentir el peso del pecado al
transgresor (vs 5, Gál 6:5),
b) Intentar restaurarlo para que sea salvo
en el día de la venida del Señor (vs 6; Gál
6:1-5; Heb 12:4-13),
c) Limpiar la iglesia de un pecado que es
contaminante y puede ser contagioso al
animar a otros a coquetear con el pecado
(vss 2, 6-8) por el acostumbramiento y
familiaridad con el mismo.
Ahora bien, el texto puede presentar
algunas dificultades para quien no considera el
contexto. Por ejemplo ¿Qué significa entregarlo a
Satanás? La respuesta el simple. Quién rechaza
estar con Cristo, ya sea intelectualmente o en la
práctica, se aleja del Señor y se adentra en
terreno de Satanás (Jn 12:31). La decisión de la
iglesia implicaba simplemente reconocer
públicamente la decisión ya tomada del infractor.
Otra dificultad puede presentar la comprensión
60
del término espíritu (pneuma). Pablo usa esta
expresión para mostrar el carácter espiritual de
una persona y que aunque en un momento
alguien se puede “estar perdiendo” puede ser
rescatado cuando reconoce su necesidad y deja
que crezca su espiritualidad. Él no apoya la idea
griega de una dualidad donde hay separación
entre el cuerpo y el alma (o espíritu). Pablo es
monista u “holista” pero es consciente de la
influencia espiritual del Señor sobre el ser humano
y por ello cuando quiere hablar de una persona
transformada lo suele llamar “espiritual”94
Capítulo 6
Vss. 9-10 – A modo de advertencia, el
apóstol Pablo hace una lista de los que se auto
descalifican para entrar al cielo. En diversos
pasajes el apóstol a los gentiles pide a su
audiencia un auto examen para determinar su
permanencia o un posible alejamiento de la fe. Por
ej: (1 Co 11:27-32; 2 Co 13:5; Gál 5:16-26; Ef
5:15; Fil 3:17; Col 2:8; Heb 3:12; 12:15). De esta
manera, el examen de la propia conducta dará al
cristiano una clara indicación de si su profesión de
fe es sincera o está confiado por pertenecer a “la
iglesia” aunque esté engañado y practicando la
conducta de los que “se están perdiendo” (1 Co
1:18). Pero éste pasaje de advertencia tiene una
94
Para un detallado análisis de la concepción antropológica
paulina se puede recurrir a: Samuele Bacchiocchi,
Immortality or resurrection: a biblical study on human
nature and destiny, Biblical perspectives (Barrien Springs,
Mich: Andrews Univ Pr, 1997), 79-118.
61
continuidad con el siguiente párrafo, como
veremos a continuación
Vs. 11 – “Esto erais … pero habéis sido
lavados, habéis sido santificados, habéis sido
justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el
Espíritu de nuestro Dios”. Es notable el
paralelismo de este texto con el de 1 Co 1:30. En
ambos se describe como obra de Dios la salvación
del ser humano. Hay palabras e ideas que se
repiten, aunque hay pequeñas diferencias de las
que nos ocuparemos a continuación. Claro está
que Pablo hace estas menciones sin pretender
completar un tratado de soteriología, sino que
busca dejar enseñanzas a su audiencia.
Primeramente, en la presentación del plan
de salvación, Pablo menciona el ser “lavados” en
el Nombre de Jesús. Esta limpieza se asocia
fácilmente con el rito cristiano del bautismo,
donde el pecador, por la fe, es purificado de su
antigua vida (Hech 22:16). Y teológicamente
significa el ser limpiados por la sangre de Jesús
derramada en la cruz (Mt 26:28; Ef 1:7; Ti 2:14;
Heb 9:14, 22; 1 Jn 1:7, 9; Ap 1:5).
En segundo lugar se menciona la
santificación. Como ya dijimos, santificación es el
proceso que se inicia con la limpieza y
justificación del pecador y que lo lleva a continuar
en un crecimiento en la gracia y el conocimiento
de Dios (Ef 4:15; Col 1:9-12; 2 Pe 3:18).
Y por último menciona la justificación. En 1
Co 1:30 esta expresión aparece en segundo lugar.
Pero esta diferencia no expresa una contradicción.
Pues toda la obra de la salvación es realizada por
Dios. Y aunque a fines de estudio solemos separar
62
en partes todo el proceso, resulta evidente que la
salvación es la obra continua de Dios en el ser
humano. Puntualmente en este texto la palabra
justificación es el vocablo griego edikaiozete
(verbo indicativo aoristo pasivo) que indica que el
pecador fue declarado justo. Esta es una acción
pasada en la que el infractor fue liberado de la
culpa por quien tiene autoridad para hacerlo.
Así también destacamos que en esta oración
la obra de la salvación es realizada “en el Nombre
del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios”.
En el texto paralelo de 1 Co 10:30 la acción
salvadora se mostraba como realizada por Dios a
través de Cristo. Aquí es Dios obrando a través de
Cristo y de su Espíritu. La divinidad a pleno está
involucrada y comprometida con la obra de la
salvación. Por ello, no hay que temer, hay que
creer. ¡Y aún la fe es un don de Dios! (Ef 2:4:10).
Vs. 20 – El que es salvo, tiene que saber que
ha sido comprado por precio. La expresión griega
para comprar es egopasthete (verbo indicativo
aoristo pasivo). Nuevamente se destaca que la
actividad salvífica es divina y la recibe el
penitente que desea aceptar esa obra. La
expresión “comprar” era usada en un mercado
para hacer referencia a la compra de un esclavo.
Claro está, un esclavo no tenía posibilidades de
librarse por sí mismo, necesitaba que quien lo
compre lo hiciera con intenciones de librarlo y no
lo continuara esclavizando.
Pero el texto continúa, una vez que Dios
obra la salvación (redención, rescate), el salvado
ahora tiene que “glorificar a Dios” en su cuerpo,
realizando las obras de la fe, que son la
63
consecuencia de amar a Dios y saberse salvo (Jn
14:15; Gál 5:6; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11 y Stg 2.17).
Capítulo 7
Vs. 16 – El que es salvo puede ser de gran
influencia para con sus allegados, especialmente
para su familia. Puede lograr que su ejemplo lleve
a sus seres queridos a entregarse también a Jesús
y ser salvos. Esto es lo que destaca el apóstol
cuando dice que se puede salvar al cónyuge que
es incrédulo.
Vs. 19 – Entre algunos círculos cristianos se
daba un ambiente de disputas teológicas y de la
práctica religiosa cotidiana. Por un lado estaban
los cristianos conversos que habían sido judíos,
que solían manifestar su apego a la justificación
por las obras de la ley y por otro lado estaban los
que aceptaban la justificación por la fe. Los
primeros ponían énfasis en ritos externos que en
realidad ya habían caducado, y los últimos podían
caer en vivir con liviandad los principios
cristianos. A unos y a otros Pablo aclara que la
circuncisión y la incircuncisión no eran lo que a
Dios le importaba, sino que el que estaba siendo
salvo viviera de acuerdo a los principios de su ley.
Por ello el apóstol dice: “lo que vale es guardar los
mandamientos de Dios”. Nótese bien que Pablo no
defiende la salvación por las obras, jamás lo hizo,
pero sí dijo que el que es salvo tiene que vivir
apreciando los principios del Señor (Jn 14:15; 1 Co
6:19-20; Gál 5:6; Fil 1:9-11; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11;
Stg 2.17; etc.).
Vs. 23 – La expresión “fuisteis comprados
por precio” es una repetición de 1 Co 6:20, pero
64
aquí la clausula final cambia. Ya no se habla de
glorificar a Dios con el cuerpo, sino de no hacerse
esclavo de los hombres. Y aunque el énfasis es
diferente, en esencia es una misma cosa. Pues
para glorificar a Dios hay que acercarse a él, y no
dejarse atrapar por las costumbres de los
hombres. Otra vez la expresión griega para
comprar es la misma que se usó en 1 Co 6:20.
Capítulo 9
Vss. 24-27 – En esta sección el autor anima
a la audiencia a comprender que la vida cristiana
no es tan simple como asentir y decirse cristiano.
Compara la vida con una carrera donde el atleta
aprende a abstenerse de lo que le significaría un
lastre en su preparación. Destaca el esfuerzo y la
disciplina puesta al servicio de ganar una carrera.
¡Cuánto más el cristiano debe hacer todo lo que
esté de su parte para recorrer el camino cristiano
y obtener la victoria! Obviamente esto no es
salvación por las obras. Como ya se dijo, el que
recibió la justificación por la fe, ahora transita la
santificación, que también es por la fe, pero éste
es un proceso activo, no pasivo.
Capítulo 10
Vss. 1-5 – Aquí encontramos una tremenda
advertencia. Un cristiano no se puede confiar, no
se puede creer que tenga todo resuelto. A manera
de ejemplo se presenta la experiencia de los
hebreos en su peregrinaje en el desierto luego de
haber sido librados de Egipto. Se nos dice que
aunque todos “fueron bautizados en Moisés” y
recibieron las bendiciones de Cristo, “la mayoría
65
de ellos no agradó a Dios, y quedaron tendidos en
el desierto”. ¡Tremenda situación y terrible
descripción! ¡La mayoría pereció! ¿Podría pasar
eso en nuestro tiempo? ¿Podría suceder eso a los
que esperamos entrar en la Canaán celestial?
Vss. 6-11 – Precisamente, lo que les sucedió
a los hebreos fue escrito para nuestro ejemplo.
Para que advirtamos que la idolatría, la glotonería,
la fornicación, la incredulidad, la murmuración y
cualquier pecado al que nos aferremos nos
descalificará para entrar a la Canaán celestial. La
frase paulina en el vs. 11 es enfática, “fueron
escritas para advertir a los que han llegado al fin
de los siglos”.
Vs. 12 – Nadie puede confiarse, pues quien
piensa estar firme puede caer más fácilmente que
el que está atento. Y esta fuerte advertencia no es
pesimista ni echa por tierra la “salvación tan
grande” (Heb 2:3), sino que es un alerta porque
aunque Dios nunca falla ni desatiende a sus hijos,
nuestra débil humanidad tiende a perder esa
conexión con el Salvador, y por lo tanto, comenzar
a transitar el camino de la perdición.
Vss. 16-17 – Y precisamente para hacernos
llegar con claridad la percepción de la
disponibilidad tangible de la salvación es que el
Señor instituyó la “cena del Señor” o rito de la
comunión. Por este medio Dios provee el pan y el
jugo de la vid para mostrarnos su disposición a
estar en comunión con sus hijos, lograda cuando
cada persona decide incorporarse al cuerpo de
Cristo, que es su iglesia.
Capítulo 11
66
Vss. 23-26 – Continuando con el tratado de
la cena del Señor, Pablo ahora presenta
puntualmente los significados de los emblemas
servidos a la mesa. El pan simboliza el cuerpo
quebrantado de Cristo en el madero. Quebranto
producido por cargar nuestros pecados, nuestra
culpa y tener que sustituirnos y tomar nuestro
lugar. Así también la copa hace referencia a la
sangre de Cristo derramada para cancelar la
deuda contraída por cada transgresor.
Vss. 27-32 – Otra vez aparece el tema del
auto examen que debe hacer el cristiano (ya se ha
insinuado esto en 1 Co 6:9-10). Sólo que ahora es
más explicito el mandato. Examinarse es un
requisito para el que desea pertenecer al cuerpo
de Cristo, porque la profesión de fe indigna hace
plausible al transgresor de recibir el castigo por
causa de su hipócrita conducta.
Capítulo 15
Vss. 1-3 – La transmisión del evangelio es
para salvación. El evangelio son buenas nuevas, y
como tales son para alegría del receptor. Pablo va
más allá que una presentación de las buenas
nuevas. Aclara que quien retiene el evangelio
tiene la salvación. No hay tal cosa como recibir al
Señor una vez y asegurarse la salvación de una
vez y para siempre. Este texto aclara que hay que
retener y estar firmes en el evangelio. Este es el
mensaje de salvación verdadero. El mensaje que
prometa bendiciones sin pedir compromiso a
cambio es un evangelio espurio (Véase Gál 1:6-9).
Vs. 3 – “Cristo murió por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras”. Una declaración tal
67
muestra la fiabilidad del evangelio. Primero se
profetizó, luego se cumplió históricamente, y
finalmente ahora se lo transmite de generación en
generación. Cristo murió para salvarnos de los
pecados. Maravilla tanto amor. Sobrepasa nuestra
capacidad de comprensión tal entrega. Morir por
quienes no merecían nada.
Vss. 3-34 – La resurrección de Cristo da
certeza y sentido al evangelio. La larga
presentación del capítulo 15 se centra en dar
convicción y esperanza a través del mensaje de la
muerte y resurrección de Jesús. La vida del que
entiende esta verdad es cambiada radicalmente
pues tiene una esperanza que le provee un
propósito y sentido a la vida que ninguna
enseñanza puede dar. Pues la Biblia no es
enseñanza solamente. Es la historia de los actos
de Dios que posibilitaron la salvación.
Vss. 35-58 – La promesa de la resurrección
de los salvos asegura la victoria sobre la muerte.
Cristo prometió resucitar a quienes creyeran en él
mientras tuvieran vida (Jn 11:25). Tal aseveración
resulta inverosímil para muchos, pero Jesús
confirmó sus pretensiones. Realizó varias
resurrecciones mientras duró su ministerio
terrenal (Mt 9:23-26; Lc 7:11-16; Jn 11:43-44) y
finalmente reforzó su promesa con su propia
resurrección (Mt 28:1-17; Mr 16:1-14; Lc 24:1-43;
Jn 20:1-29; 21:1-14).
Conclusiones
La epístola paulina llamada 1º de Corintios
no es un tratado de soteriología. Pero sí es una
carta pastoral a una iglesia con necesidades. Por
68
ello evidentemente contiene muchos consejos
para la vida de la iglesia, así como varias ideas
centrales en lo que a la soteriología respecta.
Luego de haber analizado la soteriología de esta
carta podemos sacar las conclusiones que se
presentan a continuación.
1) La salvación es un regalo divino, para
todo aquel que cree. Es una activad de
Dios en todo aquel que quiere aceptar
ese obrar en su propia vida.
2) El ser humano que acepta la salvación es
objeto de la salvación. Nunca es el sujeto
que la realiza o la logra de alguna
manera. La salvación es una gracia que
se recibe por la fe, e inclusive la fe es un
don de Dios.
3) Hay una gran disposición divina para
comunicar el mensaje de la salvación.
Dios quiere que sus hijos se salven.
4) Hay quienes no entienden y rechazan el
mensaje de salvación. Estos son los que
“se están perdiendo”.
5) Los que hoy están perdidos pueden
recibir aún el evangelio y cambiarse al
grupo de los creyentes, aceptando la
salvación ofrecida.
6) Los que ya creyeron en el evangelio no
se pueden confiar. Necesitan seguir
creciendo en la gracia, manteniéndose
firmes en lo que creyeron.
7) Dios quiere hacernos sabios, para
guiarnos a la salvación. Está en nosotros
aceptar o rechazar esa iluminación
divina.
69
8) Al momento de aceptar nuestra
necesidad y pedir la salvación Dios nos
declara justos, libres de la culpa de
nuestro pecado. La palabra técnica que
usa Pablo para denotar esta declaración
es justificación.
9) Seguidamente comienza un proceso
llamado santificación, que comienza con
la justificación y no concluye mientras
tenemos vida, pues debemos seguir
creciendo en el conocimiento y en la
práctica de nuestra fe. Precisamente a
través de la santificación el Señor nos va
librando del poder del pecado.
10) Y a través de este proceso Dios logra
nuestra redención. Este término significa
que Dios nos rescata de nuestra
condición caída y nos regala la salvación,
algo que no podríamos lograr por
nosotros solos.
11) Una vez que somos contados con los
salvos Dios nos pide que vivamos de
acuerdo con la constitución de su reino:
su santa ley. Pero para el redimido
guardar la ley no significa cargar con el
peso de hacer obras de justicia, porque
ya fue declarado justo. La salvación no la
logra por su cuenta ni el más esforzado
de los hijos de Dios. Vivimos de acuerdo
a la ley de Dios cuando hacemos las
obras de la fe. Es decir, nos acercamos a
la voluntad de Dios como consecuencia
de haber sido justificados y de ser
70
transformados día a día en el proceso de
la santificación.
12) El que reconoce que ha sido comprado
por el Señor debe glorificar a Dios con su
vida, sus acciones, o como dice la
epístola, “con su cuerpo.”
13) El que es salvo tiene ahora la
responsabilidad dada por Dios de ser un
agente para influir en otros y guiarlos
hasta encontrar el camino de la
salvación.
14) La predicación del evangelio se debe
centrar en Cristo, y en Cristo crucificado.
Este mensaje de salvación es el centro de
la misión.
15) El que está siendo salvo no vive con
temor al juicio, pues conoce que el justo
juez es también su salvador.
16) Hay veces que para ayudar a alguien
a ser salvo es necesario confrontarlo y
hasta disciplinarlo.
17) Todos necesitamos un sincero auto
examen para saber si permanecemos en
la fe o si estamos perdiendo el rumbo.
18) Cristo murió y resucitó para pagar
nuestra deuda y garantizar nuestra
redención.
19) Maravilla el amor del Salvador, que
estuvo dispuesto a hacer tamaño
sacrificio de entrega por pecadores que
no tenían ninguna otra esperanza de
salvación.
20) Quien cree en la resurrección corporal
de Jesús, aunque le tocara morir algún
71
día, tiene la esperanza de resucitar en el
día de la venida del Señor.
La Soteriología de Efesios
Diego Varrenti
Pastor en Buenos Aires
La carta a los efesios, según algunos datos

bíblicos, fue escrita cerca del año 62 de la era
cristiana. Se estima que se escribió durante los
dos últimos años del apóstol Pablo en Roma.95
Lo más probable es que Pablo escribió esta
carta para animar a los cristianos de Éfeso. La
iglesia corría el riesgo de desanimarse al ver a su
líder preso en Roma (Ef. 3:13). El apóstol sintió la
necesidad de confirmarlos en la fe y hacerles
mirar hacia arriba, en los lugares celestiales,
donde está la plenitud de las bendiciones
espirituales para todo hijo de Dios. Por otro lado,
la preocupación pastoral por la unidad de la
iglesia, su crecimiento y maduración. La
necesidad de mantenerlos unidos en medio de los
conflictos con los poderes de las tinieblas.
95
Frank Thielman, Ephesians (Michigan: Baker Academic,
2010), 19.
72
Estructura de la carta
1:1-2. Salutación.
1:3-14. Alabanza a Dios por su plan redentor
de Dios.
1:15-23. Primer ruego de intercesión para
que la iglesia conozca a Dios y su plan
de salvación.
2:1-10. La salvación por gracia y sus
implicancias.
2:11-22. La muerte de Cristo y su efecto
reconciliador entre los cristianos de
toda etnia.
3:1-13. La autenticidad del ministerio de
Pablo a los gentiles.
3:14-21. Segundo ruego de intercesión,
introducción para abordar los temas de
crecimiento y maduración eclesial.
4:1-16. Unidad y organización de la iglesia.
4:17 - 5:21. Consejos de cómo debe vivir un
cristiano en comunidad.
5:22-33. Consejos para matrimonios
cristianos. Analogía de Cristo y su
iglesia.
6:1-4. Consejos para padres e hijos.
6:5-9. Consejos para esclavos y amos.
6:10-20. La lucha espiritual y la preparación
necesaria. Oración de intercesión para
el avance del evangelio.
6:21-24. Salutación final.
La estructura muestra dos propósitos
definidos. El primer propósito es soteriológico, es
dar a conocer el plan de salvación de una manera
clara y definida. La salvación por gracia y las
realidades espirituales de las cuales participa el
73
creyente serán el fundamento para el siguiente
propósito. El segundo propósito es eclesial,
fortalecer y madurar la vida espiritual de la iglesia
y ayudarla en el aspecto relacional.
Debido a que este trabajo práctico se
concentra en la soteriología de la carta, se
procederá al análisis de la primera sección.
Palabras claves soteriológicas en la carta a los

efesios
Las palabras claves en la sección
soteriológica de la carta a los efesios son:
jaris : Gracia. Aparece 12 veces en la carta.
En los primeros tres capítulos nueve veces.
Aparece en todos los capítulos salvo en el cinco.
apolutrosin : Redención. Aparece tres veces
en la carta. Dos veces en el capitulo uno y una
vez en el capitulo cuatro.
uiothesia: Adopción.
aimatos : Sangre. Aparece dos veces en
relación con la sangre de Jesús y una vez en
referencia al ser humano.
afesin : Perdón. Aparece solo una vez en el
capítulo uno.
eleos : Misericordia. Aparece solo una vez en
el segundo capítulo.
agape : Amor. Aparece diez veces. La tesis
está en efesios 5:2, así como Cristo amó a su
iglesia y la salvó por su gracia, los miembros de
esta deben amarse unos a otros.
sesosmenoi : han sido Salvados. Verbo
perfecto pasivo. Aparece dos veces y ambas en
relación con la gracia de Dios.
74
pistis : fe. Aparece ocho veces en la carta.
Su relación es con la gracia salvadora, con el
amor de Dios y entre los hermanos, y con la lucha
espiritual.
epouraniois : celestiales. Aparece cinco
veces en la carta. Lo señala como el lugar donde
están aseguradas las bendiciones espirituales
para el pueblo de Dios. En el último capítulo lo
relaciona con la lucha espiritual con los poderes
de esa región.
A continuación se proseguirá al análisis de
la sección soteriológica del libro de efesios, esta
comprende desde el capítulo 1 hasta el 2:10.
Uso de las palabras soteriológicas claves
En Efesios 1:1-2 Pablo comienza esta carta con su

saludo característico centralizado en la gracia
(jaris) y la paz (eirene) de Dios y del Señor
Jesucristo. La gracia de Dios es lo que da sentido a
toda la soteriología de Pablo. El resultado
inevitable de la recepción de esta gracia es la paz
de Dios.
Para Pablo, en 1:3, las bendiciones están

aseguradas, el verbo aoristo indica esto. Toda
bendición espiritual está asegurada. Estas
bendiciones están en Cristo, y él está en los
lugares celestiales. Estas bendiciones son reales
porque Cristo es real. Nadie puede quitárselas al
pueblo de Dios porque están aseguradas en la
persona de Jesús. Dios ha bendecido a su pueblo
en la persona de su Hijo. Lo ha hecho con toda
bendición espiritual.
75
1:4. Dios nos escogió en Cristo antes de la
fundación del mundo. El plan de salvación fue
previsto por Dios antes que el pecado existiera. En
Cristo significa en lo que él es e hizo por nosotros
y no en lo que somos o hacemos nosotros. La
única manera de presentarnos santos y sin
mancha en la presencia de Dios es estar en Cristo.
1:5. Nos predestino para salvación. Previó
todo lo necesario para nuestra salvación. Fuimos
elegidos en su amor. Este fue lo que impulso su
accionar salvífico. Por su amor nos quiso adoptar
como hijos suyos por medio de Jesucristo. La
figura de hijos es predominante en el
pensamiento paulino. Este concepto da seguridad
soteriológica, pues si somos hijos, somos
herederos de la vida eterna. Su voluntad de afecto
hacia nosotros es su motivación, no fue obligado a
obrar nuestra salvación.
1:6. Pablo enfatiza que la gloria de la gracia
de Dios debe ser alabada, pues por ella somos
aceptados por Dios en el Amado. Sin mérito, sin
obras, por gracia, somos aceptados por el Dios
santo. El verbo en aoristo indica que esta
aceptación está asegurada, nada puede cambiar
esta situación.
1:7. Tenemos redención por su sangre. El
precio de nuestra liberación fue la sangre de
Cristo. Liberación de la culpa, liberación del poder
esclavizante del pecado, liberación de la muerte
eterna. Somos de Cristo. En Cristo también
tenemos el perdón de pecados según las riquezas
de su gracia. El perdón se basa solo en la gracia
de Dios. Nace de allí y termina allí.
76
1:8. Es una referencia al conocimiento del
plan de salvación.
1:9. El misterio de su voluntad. Ese misterio
fue revelado. Ese misterio hecho visible en su
beneplácito hacia nosotros. Cristo es el
beneplácito de Dios. La personificación de su
buena voluntad hacia la humanidad.
1:10. Aquí se revela su plan abarcador. El
plan de salvación no se limita solo al ser humano,
Dios quería reunir a sí mismo también a los seres
celestiales. Este versículo es una vislumbre de la
dimensión del gran conflicto universal al cual
Cristo tuvo que hacer frente para destruir los
argumentos dubitantes de Satanás en las mentes
celestiales perturbadas.
1:13-14. El sellamiento del Espíritu viene como

por haber oído y creído en el Evangelio. La
condición es la fe. No hay obras meritorias para
ser sellados. El Espíritu santo es la garantía de
que pronto recibiremos la herencia inmortal. No
vemos la nueva Jerusalén, no vemos a Dios
reinando en ella, no vemos a la multitud de los
salvos viviendo felices y en paz, pero gozamos de
la presencia de su Espíritu Santo que ha venido
sobre su pueblo por su fe en el evangelio. La
posesión ya está comprada, ya es nuestra, no
debemos hacer nada para adquirirla, solo
debemos esperar hasta que llegue el tiempo para
recibirla.
2:1. En el original no existe la frase inicial
de “él os dio vida a vosotros” citada por la versión
bíblica de Reina Valera 1960. El apóstol continúa
dirigiéndose a los gentiles de Éfeso. El significado
77
es “ustedes estaban muertos en los pecados y
transgresiones”. Uno está muerto cuando vive
una vida en contraposición con la voluntad de
Dios. Sin Dios no existe la vida, sólo la existencia,
y esta por un breve tiempo.
2:2 periepatesate anduvieron. Este verbo
figura en aoristo. Hace referencia a que habían
logrado obtener una victoria contundente. Ya no
vivían en el pecado, siguiendo la corriente de este
mundo. Ya no eran guiados por el príncipe de la
autoridad del aire (celestial “Satanás”). Este opera
solamente en los hijos de desobediencia. Ellos ya
eran hijos de Dios por la fe.
2:3 El apóstol se incluye en el concepto
anterior. El también vivió en otro tiempo en
desobediencia. Haciendo los deseos de las
tendencias de la naturaleza pecaminosa y de los
malos pensamientos. Eran hijos de la ira, es decir,
estaban perdidos destinados a una destrucción
final.
2:4. “Pero” hace un quiebre de vista. Ahora
entra en acción Dios. El protagonista ahora es
Aquel que “siendo rico en misericordia a través de
su abundante amor con que nos amó”.
2:5. “Estando muertos en las
transgresiones les dio vida juntamente con
Cristo”. La idea del texto griego es que mientras
todavía estaban muertos en las transgresiones
recibieron la vida en la persona de Cristo. “Les dio
vida” está en verbo aoristo, lo que significa que
fue un hecho puntual consumado en el pasado.
Este hace referencia a la muerte de Cristo en la
cruz. El “juntamente” señala la obra de Cristo y su
repercusión instantánea en la vida del pecador.
78
Cuando Jesús murió nosotros vivimos. Esto
significa ser salvos por gracia. El muerto no puede
hacer ni dar nada para salvarse. No está vivo,
está en un estado de inconsciencia e inactividad
espiritual. Solo un milagro lo puede Salvar. Ese
milagro se llama Gracia. Salvos por gracia, sin que
demos nada a cambio. Esto es justificación por
gracia.
2:6. Fuimos resucitados para vivir una nueva
vida. Este pensamiento el apóstol Pablo lo
desarrolla en Romanos 6:4. Este es el comienzo
de la santificación por la fe que durará hasta el
día de la glorificación. Los dos verbos están en
aoristo. Fuimos resucitados y sentados en los
lugares celestiales “en Cristo” y no con Cristo. El
estar en Cristo nos da la plena certeza de que
nada puede echar por tierra esta condición.
Estamos escondidos y resguardados en Cristo.
Nuestra salvación está asegurada en Él. Viviremos
porque Él vive. Reinaremos porque Él reina. Nos
sentaremos en su trono porque Él está sentado en
su trono. Por otro lado, el aoristo nos hace ver la
realidad espiritual del “ahora pero todavía no”
característico de Pablo. La realidad espiritual es
que en un sentido, ya estamos sentados en los
cielos en la persona de Jesús. La realidad visible
es que todavía ese momento no se ha consumado
en su plenitud.
2:7. El propósito de Dios para la obra
realizada por Cristo no se limita a que sea un
testimonio sólo para este tiempo. Dios desea que
este sea un testimonio vivo en los tiempos
venideros y por toda la eternidad, revelando las
abundantes riquezas de su gracia. El sacrificio de
79
Cristo será para siempre la evidencia de la
grandeza del amor y la gracia de Dios.
2:8. “porque por la gracia han sido y son
salvados a través de Cristo, y esta no procede de
ustedes sino que es un don de Dios”.
Pablo vuelve a retomar el énfasis. En el
texto anterior habló de la grandeza de su gracia.
Ahora vuelve a mostrar en qué consiste esa
grandeza. Fuimos salvados y somos salvados por
la gracia a través de Cristo. No nos salvamos a
nosotros mismos, el verbo perfecto pasivo. Si
Cristo no nos salva nadie puede hacerlo. Fuimos
salvados pero en un sentido también día a día el
nos salva. Necesitamos apropiarnos de su gracia
diariamente. Esa gracia que nos dio vida cuando
estábamos muertos. Ahora que vivimos
necesitamos la misma gracia para no morir.
2:9. Por si no quedó claro que vuelve a
remarcar “no por obras”. Somos salvos no por
hacer obras meritorias. Desde que empezamos a
vivir hasta la segunda venida de Cristo habrá solo
una manera de salvarse: “por gracia”. No hay
lugar para el engreimiento humano. La gloria y la
alabanza es solo para Dios.
2:10. poiema: Somos obra suya, el nos
formó como el alfarero a la vasija (Isaías 29:16).
Hemos sido creados “en Cristo”, somos una nueva
creación. El verbo está en aoristo pasivo, lo cual
señala que la creación se obró en un punto
histórico del pasado, cuando creímos en el
evangelio y empezamos a vivir.
Fuimos creados en Cristo para buenas
obras, para que caminemos en ellas. Es como si
uno entrara a una ruta en la cual nunca manejo,
80
donde hay carteles que van guiando tus pasos a
seguir, el auto te lleva, tú tienes que simplemente
seguir en lo que ha sido preparado para que
transites. Dios preparó las obras de antemano.
Esto indica que él tiene previsto cumplir ciertos
propósitos en nuestra vida y a través de nosotros.
Así como el alfarero forma una vasija para que
cumpla su función. La vasija lo es por creación. No
trabaja para ser vasija. Su obra simplemente
manifiesta que es una vasija. Somos salvos, ya
somos hijos, ya estamos en Cristo, estamos vivos,
ahora vivimos para Aquél que nos amó y se
entregó así mismo por nosotros. No obramos para
salvarnos sino porque ya estamos salvados en la
gracia de Cristo Jesús.
Conclusión
El apóstol Pablo elabora una carta dividida

en dos secciones, la primera es soteriológica, la
segunda es eclesiológica. La primera sección
sienta la base firme para la segunda sección. No
se puede hacer una buena eclesiología sobre una
base soteriológica incierta.
La salvación por gracia es el hilo conductor
en la carta a los efesios. Allí se pone en claro el
plan de salvación. Predispone los pensamientos y
sentimientos de los cristianos para una correcta
unidad entre ellos. La soteriología expresada en la
carta los motiva para un crecimiento y
maduración satisfactorios.
La salvación por gracia da la seguridad de
disponer ahora de todas las bendiciones
espirituales. La seguridad de que podemos estar
81
sin mancha delante de Dios. La seguridad de que
somos hijos de Dios, herederos de la vida eterna.
Hemos sido comprados por la sangre de Cristo.
Hemos sido sellados por el Espíritu Santo de la
promesa.
Dios nos salvó cuando estábamos muertos,
sin que le ofrezcamos nada a cambio. Nos dio una
vida nueva basada en la fe en el Hijo de Dios. Nos
hizo sentar en el mismo trono en los cielos en
Cristo Jesús.
Alabemos a Dios por su gracia y andemos
en las obras que nos ha preparado para que
caminemos en ellas, no para salvarse sino porque
ya gozamos de la salvación.
Una iglesia con esta soteriología, es una
iglesia sin jactancia. Todos son iguales: muertos
que han sido resucitados. Todos salvados de la
misma manera, por gracia.
Estas son las bases que fijó el apóstol Pablo
para forjar una iglesia donde halla amor,
humildad, unidad. Una iglesia que puede crecer y
madurar porque permanece en la gracia de Dios.
Una iglesia que goza de la seguridad del amor de
Dios y de la salvación.
Más Reflexiones Soteriológicas en la Carta a

los Efesios
William Castañeda Soriano
El tema de la salvación avanza a lo largo de

toda la Escritura y cada autor bíblico coloca en el
centro de sus temas a Cristo como el salvador de
la humanidad. La carta a los Efesios no es la
excepción. Para el tiempo en que el apóstol Pablo
82
escribe esta carta, la iglesia de Éfeso estaba
integrada no solo de judíos, sino de otros pueblos.
Además, se vivía en medio de la persecución y el
paganismo. No cabe duda entonces el propósito
del tema de dicha carta. El Comentario Bíblico
Adventista lo presenta de la siguiente manera: “El
tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo
escribe a una iglesia (o iglesias) formada por
judíos, gentiles, asiáticos y europeos, esclavos y
libres, representantes todos de un mundo
resquebrajado que debía ser restaurado a la
unidad en Cristo”.96
Es interesante ver que en la carta, el apóstol

se dirige en su gran mayoría a la iglesia de
manera colectiva, en vez que a una o pocas
personas. Todos los temas presentados en esta
carta se relacionan con Cristo, ya que el apóstol
comprende muy bien las palabras que una vez
Jesús dijera a sus discípulos: “Yo Soy la vid,
vosotros los pámpanos. El que permanece en mí y
yo en él, éste lleva mucho fruto. Porque separados
de mí, nada podéis hacer” (Juan 15:6 RV2000)97.
Respecto a esta presentación hacia la iglesia
como cuerpo de Cristo, el Comentario Bíblico
Adventista menciona: “Aquí pone de relieve al
grupo, la iglesia, el cuerpo y habla de estar “en
Cristo” en vez de ocuparse de cosas alcanzadas
96
Nichol, Francis D. Comentario Bíblico Adventista (Estados
Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 993
97
A menos que se indique lo contrario, en este trabajo
usaremos la Biblia: RV2000 (Reina Valera 2000)
83
“mediante Cristo”; de Cristo viviendo en el
creyente en vez de Cristo crucificado”.98
Tomando entonces la carta a los Efesios

escrita por el apóstol Pablo y con los conceptos de
algunos autores cristianos, el propósito del
presente escrito será: Definir los conceptos
gracia, justificación y santificación, palabras
claves para comprender cómo opera la salvación
en la humanidad. Se le dará un poco más de
énfasis a lo que Dios hace por nosotros, es decir,
a la justificación por la fe. Seguidamente, se
presentará el tema de santificación por la fe (lo
que Dios hace por nosotros) mostrando en un
marco general los frutos a los que se invita a los
creyentes a participar, revelando que aunque son
obras, éstas son un resultado exclusivo de la de
salvación por la fe. Finalmente se dará una
conclusión resumiendo la importancia de la carta
en su aplicación a la iglesia de hoy.
GRACIA
Por su naturaleza, existe en el ser humano

algo que lo impulsa a reaccionar o hacer algo por
su propia salvación. Hay una tendencia a la
insatisfacción propia si no se participa en algo
para obtener el don de la salvación. Y es en donde
muchos se equivocan de camino y encuentran
que su caminar cristiano es desalentador e
insatisfactorio. Pero ¿es necesario hacer algo por
la propia salvación? ¿En qué momento entra a
participar la voluntad humana? La justificación es
98
Nichol, Francis D., 993
84
por la fe, esto es claro en toda la Escritura. No por
obras. El mismo apóstol lo expresa así: “Aun
cuando estábamos muertos en pecados, nos dio
vida junto con Cristo. Por gracia99 habéis sido
salvos” (Efe 2:5) y continúa diciendo “Porque por
gracia100 habéis sido salvos por la fe. Y esto no
procede de vosotros, sino que es el don de Dios.
No por obras, para que nadie se gloríe” (Efe 2:8,
9). Pero, ¿Qué es gracia?, John Stott explicando el
significado de la cruz y lo que ésta proporcionó a
la raza caída, da una respuesta satisfactoria a la
pregunta:
Con toda justicia Dios podría habernos

abandonado a nuestra suerte. Nos podría
haber dejado como estábamos a fin de que
cosecháramos el fruto de nuestro mal obrar
y que pereciéramos en nuestros pecados. Es
lo que merecíamos. Pero no fue así como
obró. Porque nos amaba, nos vino a buscar
en la persona de Cristo. Nos siguió incluso
hasta la desolada angustia de la cruz, donde
llevó nuestro pecado, culpa, juicio y muerte.
Sólo un corazón duro, como de piedra,
puede permanecer inconmovible ante un
amor como este. Es más que amor. El
nombre que le corresponde es gracia, amor
manifestado hacia el que no lo merece101.
99
El énfasis es nuestro
100
El énfasis es nuestro
101
Stott, John. La Cruz de Cristo, ( Buenos Aires, Argentina:
Ediciones Certeza, 1996), 95
85
Así que la gracia por la cual se es salvo, es
el amor indescriptible ofrecido por Dios a una raza
humana la cual no merece tal amor, sino la
condenación por su rebelión contra su Hacedor. Es
un amor que busca al rebelde, un amor que elije
dar el primer paso en la reconciliación de una
relación rota, un amor que se ofrece en sacrificio
para llevar la culpa del que le rechaza. Un amor
que busca con perseverancia al descarriado que
huye hacia la muerte eterna. Un amor que lleva a
dar la vida por el que merece morir. De este
modo, la justificación por la fe magnifica esta
maravillosa gracia, “declarando que es solo por su
gracia”.102 Y ya que esto es lo opuesto a la
condenación, Stott aclara:
La fe que justifica no es, en absoluto, una

obra más. Decir “justificación por la fe” no
es más que otro modo de decir “justificación
por Cristo”. La fe no tiene absolutamente
ningún valor en sí misma; su valor radica
exclusivamente en su objeto. La fe es el ojo
que mira a Cristo, la mano que se apropia
de él, los labios que beben el agua de
vida.103
Es la obra de Cristo la que justifica al

pecador, no es una interacción de obras por parte
de Dios y del hombre que lo hace meritorio ante
su presencia. El hombre no tiene nada en absoluto
que ofrecer para su propia salvación.
102
Stott, John., 380
103
Ibid., 208
86
JUSTIFICACIÓN POR LA FE - LO QUE DIOS HACE
POR NOSOTROS
Teniendo en cuenta lo mencionado en la

sección anterior acerca de la gracia, es preciso
aclarar que ninguna participación u obra realizada
por el hombre da méritos para su salvación. Los
textos anteriores mencionaban con precisión que
la salvación viene fuera del hombre, no por obras.
En este capítulo se presentarán algunas obras
realizadas por Dios hacia el hombre para que éste
sea hallado justo y pueda ser salvo. Para empezar,
Elena de White brinda una definición muy clara de
lo que significa justificación por la fe: “¿Qué es la
justificación por la fe? Es la obra de Dios que
abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por
el hombre lo que él no tiene la capacidad de hacer
por sí mismo”.104 Y planteando los dos momentos
presentes en el proceso de la salvación del
hombre, menciona: “La justicia por la cual somos
justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida, la primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda nuestra
idoneidad para el cielo”.105
En este capítulo se presentarán de la carta a

los Efesios algunos textos donde se revelan
aspectos de la justicia imputada o justificación por
la fe (lo que Dios hace por nosotros).
104
White, Elena G. Testimonios para los ministros (Estados
105
White, Elena G. Mensajes para los jóvenes (Argentina:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 32
87
Después del saludo, el apóstol comienza
una descripción del grandioso plan de Dios para
su iglesia. Muchos se han preguntado si Dios elije
a los que han de ser salvos y a los que no lo
serán. En el primer capítulo de la carta a los
Efesios, el apóstol deja claro que la predestinación
para la salvación se da “en Cristo”. Es decir, la
salvación que es por gracia, ofrecida
gratuitamente ya está asegurada. Dios así lo
determinó con el sacrificio de Cristo en la cruz, y
esto desde antes de la fundación del mundo (1
Ped 1:20; Apoc. 13:8). Citando los versículos 4 al
10 del capítulo 1 de Efesios, LaRondelle, expone
lo siguiente: “Con estas magnificas palabras,
llenas de expresiones de alabanza a Dios, el
apóstol Pablo hace resaltar la dimensión profunda
del origen divino de nuestra redención eterna. La
salvación no es pues obra nuestra, sino obra y
don de Dios, ofrecidos absolutamente gratis en
Cristo a los indignados seres humanos”106
Esta es una seguridad inamovible del amor

de Dios que brinda esperanza, motivando al ser
caído a aceptar tal regalo y disponerse a la obra
transformadora de su poder. La salvación no es
por otra cosa sino que por la fe en Cristo como el
Mesías.
Por eso Pablo pudo escribir a todos los

creyentes bautizados: “Porque por gracia
habéis sido salvados…” (Efe 2:8, 9). Por
gracia. En estas dos palabras el apóstol
106
LaRondelle, Hans K. Cristo nuestra salvación, (Estados
Unidos: Pacific Press Association Publishing, 1980), 17
88
resume las inagotables riquezas de Cristo, la
naturaleza del amor divino, la voluntad del
Dios uno y trino. ¿Quién podría dar una
definición completa de la gracia de Dios en
Cristo?107
“Aunque 'en Cristo' es la frase clave, es

difícil elegir un versículo específico, porque casi
no hay pasaje que no presente de una u otra
manera este tema básico. Elección, perdón,
predestinación, relaciones en el hogar: todo es
“en Cristo”.108
Los primeros tres versículos del capítulo 2
de la carta a los Efesios dejan claro lo siguiente:
Antes de su conversión, los creyentes estaban
muertos espiritualmente en sus pecados, andando
en ellos y perteneciéndole de esta manera a
Satanás. Los judíos también pertenecían a la clase
de “hijos de desobediencia” o “hijos de ira” y a
ellos también les dirige el apóstol estas palabras.
Las expresiones usadas en estos versículos se
hacen en un tiempo pasado. Por lo que al llegar al
versículo cuatro, se hace una conexión con este
tiempo, magnificando el gran amor de Dios en
que aun viviendo en pecado el ser humano, Dios
lo amó tanto que no permitió que muriera si no
que le dio vida junto con Cristo. En resumen, “por
gracia habéis sido salvos” (v.5). En estos cinco
versículos, Pablo no deja nada por fuera que
pueda tomarse para justificar la salvación del
hombre con algo de su propia participación. Lo
107
LaRondelle, Hans K., 26
108
89
deja claro, el hombre está perdido, y es Dios que
viene y ofrece un don que el hombre necesita
para ser salvo. Es una obra externa al hombre,
algo que viene fuera de él. Hablando de este
amor, Smith dice: “Amó, se refiere a un punto en
la historia, un punto decisivo en que pasó algo.
¿Qué fue? La muerte de Jesucristo. Así señala el
amor de Dios en la muerte de Cristo…No tenemos
nada con Dios fuera de Cristo. Tenemos vida con
Dios en Cristo”. 109
En el verso ocho, el apóstol repite y enfatiza
con más palabras lo mencionado en el verso
cinco. Es imposible alcanzar la salvación con
esfuerzos humanos, ya que es un regalo que Dios
da sin precio alguno. “Ningún hombre jamás
podrá gloriarse diciendo: "Yo he ganado mi
salvación". Uno de los propósitos del plan de
salvación es mostrar en los siglos de la eternidad
las riquezas de la gracia de Dios (cap. 1: 7); por lo
tanto, no hay ningún motivo para que el hombre
se gloríe de alguna manera.110
En los versículos siguientes, Pablo explica

que la obra de Dios en Cristo acercó a los gentiles,
adoptándoles como miembros de su familia.
Eliminó las obras de justicia de hombres, que
dividían a gentiles y judíos. Reconcilió a estos dos
pueblos para que unidos como un solo cuerpo
fueran edificados en los cimientos de su Palabra,
109
Smith, Hoke Jr. Efesios: El propósito eterno de Dios
(Argentina: Seminario Internacional Teológico Bautista,
1964), 47
110
90
“siendo Jesucristo mismo la piedra angular”
(2:20). Se presenta entonces una reconciliación
por medio de la cruz entre el pecador y Dios y
entre los mismos pecadores.
La cruz, por medio de la cual judíos y

gentiles fueron reconciliados para con Dios,
logró la mutua reconciliación entre ellos
(v.11-18). Todo esto es un hecho
sorprendente, a saber, que la misma cruz
que para judíos constituía una piedra de
tropiezo y para los gentiles era locura, fue el
medio por el cual se aseguró la doble
reconciliación111
En el capítulo 3 el apóstol trata ciertos

temas a los cuales quieres llamar la atención y es
cuidadoso en presentarlos a sus oyentes. Pero en
relación a la obra que Dios hace en el hombre, en
el versículo doce se menciona la fe. “En él, y
mediante la fe en él, podemos acercarnos a Dios
con libertad y confianza” (3:12). Este acceso
directo a Dios permitirá que el hombre pueda
presentarse de nuevo ante Dios. “Dios está al
alcance directo del alma que con confianza se
acerca a él mediante los méritos de Cristo”.112 En
los versículos 16 y 17, Pablo ruega a Dios para
que su poder se manifieste en los creyentes y por
la fe de ellos, Cristo habite en sus corazones. Otra
vez se evidencian actos externos al hombre
111
Hendriksen, Guillermo. Efesios, comentario del nuevo
testamento (Estados Unidos: Subcomisión literatura
Cristiana, 1990), 159
112
91
mismo que lo capacitan y lo acercan a Dios para
que conocer mejor sus propósitos salvíficos.
Ya que en los siguientes tres capítulos de la

carta se presentan asuntos más prácticos de la fe,
se mencionarán solo algunos versículos que
evidencian aspectos de la justicia imputada de
Cristo. Conociendo que el tema principal de la
carta es la unidad, para que ésta sea una realidad
en los seguidores de Cristo, se necesita una
distribución de dones (v. 7-13), pero éstos no
serían habilidades inherentes de los fieles, sino
que serían una obra sobrenatural. Los dones y su
apropiada distribución vendrían únicamente de
Dios. En el verso treinta se afirma el sellamiento
del Espíritu Santo como aprobación de la elección
que han hecho los creyentes de aceptar a Cristo
como su salvador personal. Se hace también una
descripción de la sumisión, humildad y amor que
deben prodigarse los esposos y se relaciona este
propósito con el ejemplo de Cristo. Algo que hizo
Cristo por su iglesia fue entregarse por amor a
ella, y esta entrega requirió su vida. “La prueba
suprema del amor consiste en abstenerse
voluntariamente de la felicidad propia para que
otro pueda disfrutarla. Cristo se dio a sí mismo por
la iglesia porque ella estaba en profunda
necesidad; lo hizo por salvarla”.113
SANTIFICACIÓN POR LA FE – LO QUE DIOS HACE

EN NOSOTROS
113
Nichol, Francis D., 1035
92
“En tanto que la justificación es un
fenómeno instantáneo…la santificación es un
proceso que dura toda la vida. La santificación es
la obra de Dios en nuestra vida”. 114 Otra
definición para santificación es:
La santificación es la 2a etapa en el proceso

de salvación, entre la justificación y la
glorificación. Podemos definirla del modo
siguiente: “es una obra progresiva de Dios y
del hombre, la cual nos hace cada vez más
libres del pecado y más parecidos a Cristo
en nuestra vida actual”. No estará de más
advertir que dicha cooperación voluntaria
del ser humano es, ante todo, una docilidad
al Espíritu Santo más bien que un esfuerzo
por santificarse.115
En los capítulos 4 al 6 el apóstol da más

énfasis a la parte práctica de los creyentes. Y
comienza con una palabra clave “para que andéis
como es digno”, refiriéndose a un andar
constante, que avanza y no se detiene.
La palabra andar se emplea a menudo en la

Escritura para indicar nuestra conducta,
nuestro proceder, nuestro modo de vida.
Digno. No que podamos jamás merecer lo
que Dios ha hecho, sino que deberíamos
andar de una manera que corresponda a lo
que él ha hecho por nosotros. No nos
114
Chaij, Fernando. Preparación para la crisis final (Estados
Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1986), 39, 41
115
Lacueva, Francisco. Diccionario Teologico ilustrado
(Colombia: Editorial CLIE, 2001), 532
93
hacemos cristianos por vivir vida cristiana;
más bien, se nos exhorta a vivir una vida
cristiana porque somos cristianos, a fin de
que nuestras vidas se adecuen a nuestra
situación en Cristo.116
Este practicar se lo presenta en toda la carta

en diferentes facetas de los creyentes. Y aunque
son obras, ninguna de ellas será meritoria para su
salvación. Dichas obras deben ser estimuladas por
la fe en Cristo. Es decir, serán frutos de la fe, ya
que las obras de justicia son las que el apóstol
condena con tanta vehemencia las cuáles se
practicaban como actos meritorios que les
justificaran ante Dios. Pero ahora, unidos en
Cristo, adoptados en él, podrán reconocer que ya
no deberán hacer cosas buenas para ser salvos,
sino que al ser salvos por gracia mediante la fe,
podrán vivir una vida en santidad. Se mencionan
a través de toda la carta aspectos como los
siguientes: Abstenerse de vivir bajo los deseos de
la carne y vivir en santidad y unidad. Hacer uso de
los dones para la perfección de los santos y la
edificación de la iglesia. Ser veraces, mansos,
sumisos, pacientes, honestos, laboriosos,
misericordiosos, hospitalarios, limpios de corazón
y de palabra. Sacrificados, fieles, justos,
diligentes, sobrios, gozosos, obedientes, sabios y
humildes. Todo esto es encomendado a los
creyentes para que lo practiquen “siendo
imitadores de Dios como hijos amados” (5:1) y
“andando como hijos de luz” (5:8). Cabe recordar
116
Harrison, Everett F. Comentario Bíblico Moody. Nuevo
testamento (Estados Unidos:Editorial Portavoz, 1971), 361
94
que de acuerdo a las definiciones claras en cuanto
a la salvación por la fe y no por obras, que los
frutos que aquí se presentan no son meritorios
para ganar el favor de Dios, sino que más bien es
el obrar de Dios en el creyente por medio de la
obra santificadora del Espíritu Santo. Pablo desea
que la iglesia experimente esta gracia salvadora
en todas las áreas de sus vidas. Su afán es que en
medio de una sociedad deteriorada por el pisoteo
constante de los principios morales, la iglesia
experimente la gracia salvadora de Cristo y de
este modo puedan vivir en “unidad de persona,
familia, iglesia y raza”117
CONCLUSIÓN
En los días del apóstol Pablo la repugnante

maldad afectaba tanto al individuo como a la
iglesia, la familia y la sociedad. Por tal razón, se
ha dicho que el contenido de ésta carta es
apropiada para estos días ya que la maldad ha
aumentado gradualmente a través del tiempo. Así
como había sido distorsionado en aquellos días el
concepto de salvación, lo es también hoy. El
creyente quiere hacer algo por su salvación y no
se siente satisfecho si cree que no debe hacer
nada por ella. Pero en la carta a los Efesios, el
apóstol deja claro que la salvación es únicamente
por gracia mediante la fe. Las obras, serán frutos
de la fe en esa maravillosa gracia, siendo también
la fe un don de Dios. Así que si los creyentes han
de afanarse hoy por algo, deberá ser por buscar
117
95
su unidad individual y como iglesia en Cristo
mediante su Espíritu. Entregarse y depender
totalmente de Aquel que por su sangre derramada
atrajo a la humanidad hacia Dios. El creyente
deberá entonces creer en el sacrificio expiatorio
de Cristo en favor suyo, creer que el regalo de la
salvación ya está dado por Dios y la seguridad de
obtenerla está en aceptar a Cristo como Salvador
personal, en la entrega y dependencia absoluta de
su poder. Permitiendo así, que la influencia
transformadora del Espíritu Santo le lleve a un
escudriñamiento de corazón, al arrepentimiento,
confesión de pecados y apartamiento de lo que lo
separa de Dios. Aceptar el perdón ofrecido y así,
por la fe en Cristo podrá andar en santidad
delante de Dios en todas las esferas de su vida.
Que la iglesia de hoy, unida en la gracia

salvadora de Cristo y vestida de su justicia, ande
como hija de luz en medio de las tinieblas hasta el
retorno de su Salvador, es un llamado especial de
Dios en la carta a los Efesios.
La Soteriología Paulina en la Carta a los

Colosenses
Emilio D. Mettner
Pastor en Corrientes
Esta carta fue escrita a los hermanos de la

iglesia de Colosas. No se tienen referencias de
que el apóstol visitara personalmente esa ciudad.
118
Fue escrita por Pablo desde Roma durante su
118
Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, Editorial
Unilit. (Miami, 1999), 232.
96
primer prisión (Hec 28:16, 30), 119 alrededor del
año 62 ó 63 d.C. Algunos piensan que Pablo
primero escribió un corto documento y que con el
tiempo fue enriquecido antes de su envío. 120
Colosas estaba situada en el valle superior
del río Lico, rodeado por altas montañas. Herodoto
la describió como una gran ciudad en Frigia, en
Asia Menor. Fue importante en su tiempo. Se cree
que fue destruida por un terremoto entre el 60-61
d.C., ya que dicho terremoto también destruyo a
Laodicea que se encontraban a distancias
cercanas. Los habitantes eran frigios, griegos y
judíos. Se estima que fue fundada por Epafras.121
No se sabe a ciencia cierta quién y en qué
momento histórico fundó la iglesia en Colosas. Se
menciona a Eprafas (Col 4.12) y Filemón (Fil 1;10-
11 y Col 4.9), posiblemente hayan oído en Éfeso el
evangelio desde las predicas de Pablo y llevado a
su lugar de origen, Colosas.
En el siguiente trabajo se proponen textos
soteriológicos en la carta a los Colosenses desde
los cuales se detallara fraccionado dentro de los
capítulos que se encuentren por bloques de
pensamientos, en uno o más versículos. En el
primer capítulo de la carta a los Colosenses se
considerarán los siguientes versículos: 6, 12-14,
15-20, 21-23. Dentro del segundo capítulo nos
detendremos en los versos 12 y 13-14. Dentro del
119
Easton, M. G., Easton’s Bible Dictionary (New York:
Harper & Brothers, 1893).
120
Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, 232.
121
William R. Farmer et al., Comentario Bíblico
Internacional, 3° ed. (Estrella: Navarra: Verbo
Divino, 2003), 1545.
97
tercer capítulo encontramos en el versículo 1 el
desarrollo final de este trabajo de investigación,
ofreciendo una breve conclusión.
Capítulo 1 Verso 6 :
Que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el

mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros,
desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de
Dios en verdad.
La gracia de Cristo, en que a través de su

compasión por los pecadores dejó su estado de
santidad con Dios en el cielo, y se sometió
voluntariamente a las penurias y miserias de la
vida humana, y mediante sus sufrimientos y su
muerte la salvación es posible para la humanidad.
En este pasaje, el término gracias, lleva una
connotación más bien de evangelio,122 las buenas
nuevas anunciadas y recibidas. Una vez que los
colosenses llegaron a ser nuevas criaturas, no
estuvieron más metidos en los vicios de su vida
pasada. Ahora se avergonzaban de su vida
antigua. Habían sido santificados y limpiados por
el poderoso accionar del Espíritu Santo. Su vida
estaba escondida con Cristo en Dios.123 Dejando
claro que no alcanzaron la impecabilidad.
122
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista:
La Epístola Del Apóstol San Pablo a Los
Romanos, trans. Víctor Enrique Ampuero Matta
and Nancy Weber de Wyhmeister, 1° ed., 6 vols.
(Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana,
1996), 500.
123
Hendriksen William, Comentario Al Nuevo Testamento:
Colosenses Y Filemón (Grand Rapids: Libros Desafío, 2007),
173.
98
Entendiendo así que, las herejías doctrinales son
locales y peligrosas, pero la verdad de la gracia de
Dios es universal y provechosa.124
Versos 12-14
12
con gozo dando gracias al Padre que nos
hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz; 13el cual nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de
su amado Hijo, 14en quien tenemos redención por
su sangre, el perdón de pecados125
Esta fracción es clasificada como el resumen

del evangelio. El autor alaba a Dios Padre como el
que inicia la salvación, una salvación dada en
forma de una herencia.126
En el contexto del judaísmo el imaginario de

la liberación y la herencia alude al éxodo de Israel
de Egipto y la entrada en el Tierra Prometida, de
la misma forma ha provisto para los colosenses
una porción o parte en la heredad y ésta mejor. 127
Por ello cuando refiere a que reciben una
124
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento
Bíblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol.
3: 1 Corintios-Filemón, 3 vols. (Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A.C., 1996.: Ediciones Las Américas, A.C., 1996),
223.
125
Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia (Miami:
Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998).
126
David M. Hay, Colossians, Abingdon New
Testament Commentaries, (Nashville: Abingdon
Press, 2000), 45.
127
William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y
Filemón, 74.
99
herencia viene a significar como una dádiva, un
regalo, por eso es que no se la puede ganar por
meritos. Además, este hecho también se enfatiza
por las palabras, quien os hizo aptos es Dios,
quien hace dignos a aquellos que en sí mismos no
son dignos, y quien los capacita en esta forma
para participar de la herencia.128 O bien como lo
expresa otro pensador nos hizo competentes para
la herencia.129
La herencia de los santos, quiere decir la

herencia de los creyentes redimidos,130 el
contraste entre la oscuridad y la luz indica una
esclavitud anterior a los poderes satánicos y
demoníacos y, a la inversa, a la libertad que
cristianos llegan a conocer bajo el gobierno del
Hijo de Dios. Dios es en Cristo la salvación de su
pueblo. La luz y la salvación son, por tanto,
sinónimas.
El versículo 14 asevera que nosotros

tenemos la redención en el Hijo, obteniendo por
ello el perdón de los pecados. El concepto de la
redención tiene connotaciones sacrificiales. La
palabra en el griego (apolytrōsis), se puede
entender como liberación, redención, un rescate,
o una liberación.131
128
Ibid, 74-75.
129
Walvoord and Zuck, El Conocimiento Bíblico, Un
Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, 3: 1 Corintios:-
Filemón, 225.
130
Filemón.
131
Swanson, James, Dictionary Of Biblical Languages With
Semantic Domains: Greek (New Testament), electronic ed.
100
La redención implicaba un sacrificio de
alguien, éste, fuera del esclavo o afectado. En
otras palabras se le ha concedido la redención por
medio del perdón de pecados. Por ello menciona
el concepto de aima, traduciéndose como
sangre,132 existente en un sacrificio, como
componente asociativo en el rescate divino al ser
humano. Haciendo la paz mediante la sangre que
derramó en la cruz.
Fue el pecado que nos vendió y esclaviza, si

somos redimidos, debemos ser redimidos del
pecado, y esto es por el perdón o remisión de la
obligación del castigo de la ley. Nos rescata del
pecado, de la corrupción y la muerte dándonos la
libertad de nuestra defenestrada vida actual a la
glorificada y tan anhelada hoy.133 Éramos esclavos
impotentes y sin esperanza, encadenados en la
putrefacta prisión de Satanás por nuestros propios
pecados, hasta que vino el Conquistador para
rescatarnos. Dios nos rescató en Cristo y nos
trasladó al reino del Hijo amado.134
Versos 15-20
15
El es la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda creación. 16Porque en él
(Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).

132
Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon (Bellingham:
WA, 2001).
133
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista:
La Epístola Del Apóstol San Pablo a Los
Romanos, 501.
134
Filemón, 78.
101
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de él y para él. 17Y él es antes de todas las
cosas, y todas las cosas en él subsisten; 18y él es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el
principio, el primogénito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia; 19por
cuanto agradó al Padre que en él habitase toda
plenitud, 20y por medio de él reconciliar consigo
todas las cosas, así las que están en la tierra
como las que están en los cielos, haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz.
En esta sección se reitera el concepto de

reconciliación y se destaca la supremacía del
Reconciliador, entendiéndose como Cristo.
Enmarca la amplitud de la acción redentora
transponiéndose los límites propios de este
planeta al universo, reconciliando todas las cosas,
logrando esta desde la cruz y en ella derramando
su sangre para otorgar paz.135 Como sugiere otro
autor, todas las cosas, refiere a todas las criaturas
sin ninguna excepción.136 El pecado ha arruinado
el universo. Ha destruido la armonía que había
entre una criatura y otra, y también la que había
entre todas las criaturas y su Dios, por la sangre
de la cruz el pecado, en principio, ha sido vencido.
135
John R. W. Stott, La Cruz de Cristo (Barcelona: Editorial
Certeza, 1996), 196- 217.
136
Filemón, 98.
102
Las demandas de la ley han sido satisfechas.137 En
otras palabras se afirma el dominio de Cristo en el
cosmos. La iglesia primitiva claramente destaca
que el señorío de Cristo, esta por sobre todos los
poderes.138
El concepto de Cristo como el
primogénito de los muertos, nos conduce a
entender soteriológicamente a la redención como
una especie de nueva creación. El alcance de la
redención es la totalidad del mundo. Esta
declaración culminante sugiere un universalismo
diferenciado en el alcance del mensaje de la
redención a través de la muerte de Cristo. 139
Versos del 21-23

21
Y a vosotros también, que erais en otro
tiempo extraños y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado22en su cuerpo de carne, por medio de
la muerte, para presentaros santos y sin mancha
e irreprensibles delante de él; 23si en verdad
permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin
moveros de la esperanza del evangelio que
habéis oído, el cual se predica en toda la creación
que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui
hecho ministro. 140
137
Ibid, 99.
138
David M. Hay, Colossians, Abingdon New Testament
Commentaries, 65.
139
Hay, D. M. 2000. Colossians, Abingdon New
Testament Commentaries. Nashville: Abingdon
Press, 63-66.
140
Reina Valera Revisada (1960), RV60, (Col 1.21–23).
103
En el versículo 21 no encontramos con el
término apokatallasso que se traduce como
reconciliar, conciliar completamente, reconciliar
de nuevo, o bien traer de vuelta a un estado
anterior de armonía.141 Por tanto los que estaban
alejados de Dios y eran enemigos tanto en sus
mentes como en su mal comportamiento, han
sido reconciliados con Dios por medio de la
humanidad sufriente, doliente142 y la muerte de
Cristo. La experiencia de intercambio al ser
redimido nos conduce a un cambio en la relación
con Dios.143 Por medio de la humanidad sufriente y
doliente de Cristo vino trayendo la paz y la unidad
que era necesaria porque la entrada del pecado
nos dejó en desunión y rebeldía144.
Entendiendo que la reconciliación es la

trasformación o restauración de la relación entre
el hombre y Dios. El apóstol usa la imagen de
santo, sin mancha e irreprensibles, siendo ya
libres de la penalidad de la culpa al experimentar
la reconciliación. Elena de White escribió:
“En Cristo se unió lo humano y lo divino. Su

misión consistía en reconciliar a Dios y el hombre,
en unir lo finito con lo infinito. Solamente de esta
manera podían ser elevados los hombres caídos:
141
Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon.
142
Internacional, 1549.
143
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista: La
Epístola Del Apóstol San Pablo a Los Romanos, 524.
144
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista.
7:198.
104
por los méritos de la sangre de Cristo, que los
hacía partícipes de la naturaleza divina.”145
En el verso 23 se aprecia que en conjunto

con esta certeza de la salvación, los lectores son
amonestados a permanecer firmes en la fe, sin
moverse de la esperanza encontrada en el
evangelio. Ciertamente, nadie puede continuar en
la fe en virtud de su propia fuerza. Necesitamos la
gracia capacitadora de Dios desde el principio
hasta el fin.146
Capítulo 2 Verso 12
12
sepultados con él en el bautismo, en el
cual fuisteis también resucitados con él, mediante
la fe en el poder de Dios que le levantó de los
muertos.
La experiencia del renunciamiento al yo y

permitir la entronización de Jesús en la vida de la
persona, es evidente en el bautismo por
inmersión, donde se muere simbólicamente y
resucita a nueva vida. Como lo fue con Cristo en
su muerte y resurrección.147 El efecto de la
soteriología en la vida del hombre. Expresa la
identificación del cristiano con la resurrección de
Cristo en la experiencia bautismal.148 El signo del
145
Elena H. White, Joyas de Los Testimonios, vol. 1 (Buenos
Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), 219.
146
Filemón, 102.
147
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista7:209.
148
105
bautismo ilustra el poder que la sangre y el
Espíritu de Cristo tienen para limpiarnos.149
Versos 13 y 14
13
Y a vosotros, estando muertos en pecados
y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida
juntamente con él, perdonándoos todos los
pecados, 14anulando el acta de los decretos que
había contra nosotros, que nos era contraria,
quitándola de en medio y clavándola en la cruz.150
Es interesante notar el hecho de que el

apóstol habla del perdón en cada uno de los tres
primeros capítulos de Colosenses.151 El perdón de
Dios nos otorga una nueva oportunidad y nueva
vida,152 cuando es anulado ἐξαλείφω exaleipho, que
es traducido como limpiar, lavar, ungir o borrar. 153
En el griego clásico era común en el uso de
borrado algo escrito, entendiéndose en este
pasaje como habiendo borrado.154 Por la virtud de
su sangre la enemistad está abolida. 155 Este
149
Filemón, 137.
150
Reina Valera Revisada (1960), RV60 (Col 2:13-14).
151
Filemón, 139.
152
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista.
7:209.
153
Strong, James, Enhanced Strong’s Lexicon.
154
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista,
7:209.
155
Victor E. Ampuero Matta et al., Comentarios de
Elena G. de White (Comentario Biblico Adventista
Del Septimo Dia), 1a edition., 7 A vols. (Buenos
Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
106
manuscrito o documento escrito a mano es
evidentemente la ley.156 Por la fe en Cristo, judíos
y gentiles pueden participar del pan viviente. Otro
autor declara que Dios cancelo el documento de
nuestra deuda, clavándola en la cruz.157 Como
declara la siguiente cita.
“Cuando una persona contraía una deuda

escribía con su puño y letra un acta o un pagaré,
por la que estaba atado al prestamista. Era una
prueba legal de que la deuda existía; cuando se
cancelaba la deuda el acta era anulada o borrada.
Esto es exactamente lo que hizo Dios con
nosotros. Estábamos endeudados con él pero él
mismo ha borrado esta deuda que fue escrita con
nuestras transgresiones.”158
Capítulo 3 Verso 1
1
Si, pues, habéis resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba, donde está Cristo
sentado a la diestra de Dios159
1994).
156
Filemón, 142.
157
158
Carro, Daniel, José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli
and Tex., Comentario Bı́blico Mundo Hispano
Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y
Filemón, 1° ed. (El Paso: Editorial Mundo Hispano,
1993), 293.
159
Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Col 3.1).
Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.
107
Existe una clara e íntima conexión con los
pasajes previos a este capítulo.160 Pablo destaca la
posición gloriosa y los privilegios que el creyente
tiene en Jesús, su Salvador.161 Una nueva vida
gracias a la acción salvífica de la divinidad. Cristo
murió por nosotros en el acto de sustitución, pero,
nosotros somos muertos en Él por el acto de
identificación, no solamente estamos
identificados con su cruz, sino que también
estamos identificados con su resurrección. 162
Estamos vivos y muertos al mismo tiempo,

muertos al pecado y vivos en Cristo. 163 Los que
han nacido de nuevo están muertos al pecado,164
porque su dominio está roto, su poder
paulatinamente vencido por la operación de la
gracia.165
160
Filemón, 164.
161
Nichol Francis, Comentario Bíblico Adventista,
Ibid., 2018.
162
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial
Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario
bı́blico mundo hispano Gálatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses, y Filemón (1. ed.) (303).
El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
163
Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary
(Wheaton, IL: Victor Books, 1996), 133.
164
Wuest, Kenneth S. Wuest’s, Word Studies From The
Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans: For The
English Reader, 1997).
165
Henry, Matthew, Comentario De La Biblia
Matthew Henry En Un Tomo (Miami: Editorial
Unilit, 2003), 961.
108
La insistencia del apóstol tiene que ver
con que los colosenses eran acosados por el
peligro de recaer en el paganismo con su grosera
inmoralidad. 166 Nuestra posición exaltada en
Cristo no es algo hipotético, o una meta por la que
nos esforzamos. Es un hecho consumado. 167
Nuestra vida debe estar controlada por el patrón
de la vida divina, dándole una orientación celestial
a las responsabilidades aquí en esta vida
terrena.168
Conclusión
Esta carta paulina nos enriquece nuestra

comprensión del mensaje en el Nuevo
Testamento, de una manera majestuosa, en
cuanto a la salvación. Esto en consonancia con la
motivación que Elena de White da a la lectura del
primer capítulo de esta carta, mencionándola
como de más elevado valor para la religión
verdadera.169 Desde la carta a los Colosenses
podemos afirmar la supremacía de Cristo, la carta
nos mueve hacia la centralidad del perdón y la
166
Filemón, 163.
167
Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary, 133.
168
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento
Bíblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol.
3: 1 Corintios-Filemón, 3 vols. (Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A.C., 1996.: Ediciones Las Américas, A.C., 1996),
235.
169
Matta et al., Comentarios de Elena G. de White
(Comentario Bíblico Adventista Del Septimo Dia,
7 A), 1084.
109
salvación. Cristo y no otro es quien nos salva de la
penalidad del pecado.
Más Soteriología en Colosenses
Fabián D. Marcos
Secretario Ministerial Unión Uruguaya
Introducción
La epístola a los colosenses lleva los
nombres de Pablo y Timoteo como sus autores
(cap. 1: 1); sin embargo, las repetidas referencias
que hay en la carta demuestran que en realidad
fue Pablo el que la escribió.170 Se calcula que fue
escrita entre febrero del año 60 y marzo del 62
durante su primer encarcelamiento en Roma.171
A pesar que Pablo no habría sido el fundador
de la iglesia de Colosas, por esta carta es
evidente que él se sentía responsable por la
condición espiritual de los cristianos colosenses, y
que conocía bien sus necesidades y los peligros
en que estaban. Esa información habría sido
llevada a Roma por Epafras (Col. 1: 7; cf. File. 23),
y ésa fue la razón inmediata por la que les
escribieo la epístola. El peligro que asechaba a los
creyentes de Colosas lo producían las falsas
enseñanzas que se estaban propagando entre
ellos. No se pueden determinar los detalles
precisos de esas enseñanzas. Algunos eruditos las
170
Nichol, Francis D, ed., Comentario Bíblico Adventista Del
Séptimo Día, 7 vols. (Buenos Aires: ACES, 1995),
171
Quiroga, Raúl, Comentario a La Epístolas de Pablo
(Libertador San Marín, Entre Ríos, Argentina: Editorial
Universidad Adventista del Plata, 2006),194.
110
han identificado como provenientes de dos focos:
los judaizantes y los gnósticos. Indudablemente
contenían elementos judaizantes, y algunas de las
falsas doctrinas a las que se hace alusión en esta
epístola son similares a las que sostenían ciertos
gnósticos en los siglos II y III.172
Pablo no sólo se preocupa por refutar el
legalismo judaizante, sino que también se opone a
ciertos elementos paganos que procuraban
degradar o eclipsar el ministerio de Cristo. Por lo
tanto, ataca la idea de intermediarios angélicos
como agentes de creación y mediación, y declara
que únicamente Cristo es Creador y Mediador
(cap. 1: 16, 20)173. El propósito fundamental de
Pablo al escribir la carta a los Colosenses era
proporcionar el antídoto cristiano al error en la
doctrina y en la práctica174.
La estructura de la carta a los Colosenses
podría ser la siguiente:
1. Saludo inicial v. 1,2.
2. Gratitud de Pablo por el crecimiento de la
iglesia y oración por ella v. 3-13.
3. La preeminencia de Cristo y su obra por
la humanidad v. 13-22.
4. Ministerio de Pablo v. 1:23-2:3
5. Cristo como solución a los problemas
doctrinales v. 2:4-2:3:4
6. La vida antigua y la nueva v. 3:5-3:17
7. Deberes de la nueva vida v. 3:18-4:6
172
Nichol, Francis D, Comentario Bíblico Adventista Del
Séptimo Día.v.7, 00000
173
Ibid,
174
Harris, Murray J., Colossians & Philemon (Grand Rapids:
WB Eerdmans, 1991), 5.
111
8. Saludos finales v. 4:7-4:18.
Análisis del contenido soteriológico

Luego de presentarse junto con Timoteo,
saludar a la Iglesia y expresar su oración por ellos,
Pablo habla de “la esperanza que os está
guardada en los cielos”.
En los versículo 5 y 6, menciona que el
evangelio que oyeron y aceptaron lleva fruto y
crece por el conocimiento de la gracia de Dios.
Los versículos 13 y 14 señalan que es el
Padre quien nos ha librado del poder de las
tinieblas, dándonos un lugar en el reino de su
amado Hijo; la redención por su sangre y el
perdón de los pecados es la resultante de un
sacrificio ofrecido por fe. Cristo es el sacrificio que
se ofrece actualmente para el perdón de los
pecados.175
El concepto de la redención ἀπολύτρωσιν
(1:14) tiene connotaciones sacrificiales176. La
redención es por su sangre, por el sacrificio hecho
por el hijo y, junto con la redención, Pablo agrega
el perdón de los pecados. La palabra ἄφεσιν, tiene
la connotación de remisión o liberación. Esa
liberación tiene un efecto presente, ahora
“tenemos” redención dice Pablo.
En los versículos 15-17 Pablo presenta su
argumento principal y pasa a desarrollarlo. Él
describe a Cristo como imagen de Dios,
primogénito, creador y sustentador de todas las
175
Quiroga, Raúl, Comentario a La Epístolas de Pablo, 195.
176
Van der Watt, Jan G, ed., Salvation in the New Testament
(Lieden, Boston: Brill, 2005), 290.
112
cosas. El Cristo encarnado es el heredero y el
dueño absoluto de todo el Universo creado. 177
La descripción que se hace de Jesús busca
aclarar cualquier duda de la divinidad de Jesús y
su poder sobre toda cosa creada. En este sentido,
Stott lo define de la siguiente manera: “es una
sublime afirmación de la supremacía absoluta de
Jesucristo en la creación y la redención, en el
universo y en la iglesia.”178
El versículo 18 describe a Jesús como
principio, el primogénito de entre los muertos 179,
para que en todo tenga preeminencia y habite
toda la plenitud.
Jesús es presentado aquí ante los creyentes
no sólo como el que tiene primacía y precedencia
en el tiempo, sino también como el que es
superior en poder y prestigio.180
Los versículos 20-22 presentan a Jesús en su
obra de reconciliación de todas las cosas. Primero
había presentado a Jesús como creador de todas
las cosas y ahora lo presenta como reconciliador.
La palabra apokatalazai es usada por Pablo para
denotar reconciliación (Rom. 5: 10).
177
Henry, Matthew, Comentario Bíblico de Matthew Henry :
Obra Completa Sin Abreviar (Barcelona: Clie, 1999), 1708.
178
Stott, John R. W., La Cruz de Cristo (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1996), 217.
179
Quiroga, Raúl, Comentario a La Epístolas de Pablo.
Primogénito de entre los muertos por cuanto nadie murió
como él murió. Y también resucitó de la muerte eterna, la
muerte segunda, una muerte que nadie todavía ha muerto.
180
Séptimo Día,
113
Esa reconciliación se logró “haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz”.
Cabe notar que en el versículo 14 se
menciona la redención por su sangre y, en el
versículo 20 habla de la reconciliación mediante la
sangre. La aplicación del mensaje de redención y
reconciliación a los Colosenses se encuentra en
los versículos 21 y 22.181
Pablo ahora les recuerda a los colosenses
que por su vida pasada, alejada de Dios, ellos
necesitaron ser reconciliados por Cristo, quien
tomando cuerpo como el de ellos vino a morir
para pagar la deuda de sus pecados, y presentarlo
santos, sin mancha e irreprensibles delante de
él.182
La siguiente sección en la que Pablo vuelve
a presentar argumentos soteriológicos aparece en
el capítulo 2:8 a 3:4. El motivo de los argumentos
de Pablo tiene que ver con las falsas enseñanzas
que estaban haciendo mella en la Iglesia.
El apóstol comienza alertando a sus
lectores: “Mirad que nadie os engañe” (2:8). Esos
engaños estaban basados en tradiciones de
hombres y no según Cristo.
El versículo 11 presenta la circuncisión
hecha por hombres y la circuncisión hecha por
Dios. Ya no es necesaria la circuncisión del
hombre porque Cristo hizo la circuncisión
completa en ellos.
181
Van der Watt, Jan G, Salvation in the New Testament,
290.
182
Sullivan, Kathryn., Epístolas de La Cautividad Filipenses,
Colosenses,Efesios : Introducción Y Comentario. (Santander:
Sal Terrae, 1966), 56.
114
El bautismo representa la nueva circuncisión
efectuada por Cristo. Este es el argumento que
presenta Pablo en el versículo 12 y que es
explicado de la siguiente manera:
Antes de que el cristiano pueda ser
sepultado con Cristo, debe haber
sometido su vida a Cristo. Todas las
ambiciones de su corazón y los
impulsos y anhelos de sus pasiones
carnales deben ser entregados a su
Maestro. En lo que a él concierne, su
vieja naturaleza debe morir. El
bautismo es la señal de esta renuncia al
yo, de la muerte del hombre viejo y de
su sepultamiento en la tumba de agua.
Cf. com. Rom_6:3-4.183
Debe notarse que en texto aparece la
palabra fe. La resurrección del cristiano a una
nueva vida es por medio de la fe en el poder Dios
que resucitó a Jesús de la muerte. Por lo tanto la
salvación no tiene que ver con algo externo como
la circuncisión o con el cumplimiento de ritos o
ceremonias como más adelante Pablo va a
explicar con mayor detenimiento, sino por medio
de la fe en la muerte de Jesús por nuestros
pecados.
En el versículo 13, Pablo vuelve a utilizar el
mismo argumento que en 1:21, 22, al llevar a sus
lectores a su realidad anterior y mostrarles que
por la muerte de Cristo son perdonados todos sus
pecados. La frase griega puede entenderse “en
183
Séptimo Día,
115
vuestros pecados”, o “por vuestros pecados”,
como también “a vuestros pecados”. 184
Por otro lado, cuando Pablo dice:
perdonándoos todos los pecados, la evidencia
textual establece: “Habiéndonos perdonado”. El
perdón de Dios precede a la vida que él nos
imparte.185
Los versículos 14 y 15 continúan explicando
en qué consiste el perdón de los pecados. En
primer lugar, “anulando el acta de los decretos
que había contra nosotros, que nos era contraria”.
El acta, jeirografon, se traduce literalmente como
“un manuscrito o escrito a mano”, expresión única
en las Escrituras.186 Era un término que se usaba
como “pagaré” en el que alguien reconocía su
deuda.187 Esa acta de deuda fue sacada de en
medio y clavada en la cruz. En segundo lugar, el
versículo 15 dice: “y despojando a los principados
y a las potestades, los exhibió públicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz”. En la cruz
Cristo también obtuvo la victoria sobre los
principados y potestades. La palabra despojando,
apekdusamenos, significa literalmente “quitar los
vestidos”.
Mediante su muerte en la cruz Cristo
despojó a los principados y potestades de las
184
Ibid,
185
Ibid.
186
Quiroga, Raúl, Comentario a La Epístolas de Pablo, 200.
187
Henry, Matthew, Comentario Bíblico de Matthew Henry :
Obra Completa Sin Abreviar, 1711.
116
tinieblas de su posición y de su autoridad como
príncipes de este mundo.188
Para muchos cristianos lo que fue clavado
en la cruz por Cristo fue la Ley moral, los
Mandamientos del decálogo dados por Dios a
Moisés en el Monte Sinaí; pero la evidencia
contextual y lingüística no permiten aceptar esta
interpretación.
Lo que realmente Cristo clavó en la cruz fue
todo el sistema ceremonial que lo prefiguraba.
Haciendo alusión a esto Elena de White comenta:
El servicio simbólico y las ceremonias
relacionadas con él se abolieron en la
cruz. El grande y antitípico Cordero de
Dios, que era lo simbolizado, se había
convertido en una ofrenda a favor del
hombre culpable, y la sombra terminó
al aparecer la realidad. Pablo estaba
procurando que los hombres
comprendieran la gran verdad para
ese tiempo; pero los que decían ser
los seguidores de Jesús estaban
completamente absortos en la
enseñanza de la tradición de los judíos
y en la obligación de la circuncisión
(RH 29-5-1888).189
En los versículos 16-19, Pablo ahora le da a
los colosenses dos importantes recomendaciones:
Nadie os juzgue (vers. 16, 17) y nadie os prive
(vers. 18,19).
188
Séptimo Día, 211.
189
Ibid, v. 6, 1061.
117
En otras palabras, no debían dejarse
engañar por un falso sistema de justificación y
salvación propuesto por los judaizantes, basado
en la observancia de ceremonias, tradiciones y
fiestas, la abstinencia de alimentos o de otras
prácticas.
Pablo aplica algunos conceptos de la
decisión tomada en el concilio de Jerusalén (Hech.
15). Los convertidos no debían circuncidarse ni
guardar los rituales del judaísmo para ser
cristianos. Todo eso era parte del ritual que
prefiguraba a Cristo.190
Los versículos que van del 2:20-3:4, llevan a
la aplicación práctica de todo lo dicho
anteriormente. Pablo hace razonar a los
colosenses sobre la realidad que morir en Cristo
los libera de los preceptos y mandamientos de los
hombres.
El llamado de Pablo está relacionado con la
vivencia de quien se ha bautizado aceptando la
muerte de Cristo en su lugar y habiendo
resucitado a una nueva vida con Cristo. En los
textos 3:1-4 se detalla el proceso de la
santificación. Luego de haber sido justificados por
la muerte de Cristo, Pablo invita a los colosenses a
vivir una vida “escondida en Cristo” (v. 3),
mirando las cosas de arriba donde está Cristo (v.
2), esperando la manifestación de Cristo en su
gloria.
Las demás secciones de la carta a los
colosenses presentan aspectos prácticos de la
190
Gane, Roy, “The Role of God´s Moral Law, Including
Sabbath, in the ‘New Covenant’.” (Andrews University,
2003), 21.
118
vida del cristiano en relación con su nueva vida en
Cristo.
Conclusiones
Ante una iglesia que estaba perdiendo el
rumbo, descuidando el estudio de las Escrituras,
el apóstol Pablo presenta la solución mostrándole
a Cristo. Elena de White lo dice de la siguiente
manera:
En la epístola de Pablo a los colosenses
se halla una amonestación contra las
falsas enseñanzas. El apóstol declara
que los corazones de los creyentes han
de ser "unidos en amor, y en todas
riquezas de cumplido entendimiento
para conocer el misterio de Dios, y del
Padre, y de Cristo; en el cual están
escondidos todos los tesoros de
sabiduría y conocimiento."191
Lo describe como creador de todas las

cosas, como redentor y reconciliador mediante su
muerte en la cruz. También como liberador de la
esclavitud del pecado y de todo principado y
potestad de las tinieblas.
La carta a los Colosenses presenta la
auténtica libertad del cristiano, quien no necesita
cumplir con ceremonias y rituales a fin de obtener
la salvación. El triunfo en la cruz presenta el único
medio de salvación y santificación para todo ser
humano.
191
White, Ellen Gould Harmon, Obreros Evangélicos, 2nd ed.
(Buenos Aires: ACES, 1957), 321.
119
Matices Soteriológicos de Primera de
Tesalonicenses
David Alvez
Pastor en Corrientes
Cuando el pecado ingrese al planeta tierra
fue necesario que haya un plan de salvación y es
ahí donde ingresa o entra la Soteriología, cuyo
significado es derivado de “dos palabras griegas,
soteria y logos. La primera significa salvación, y
la última palabra, disertación, doctrina,” 192
193
“estudio” . Siendo así doctrina de la salvación o
bien estudio de la salvación.
El autor de esta carta es el apóstol “Pablo” 194
que en su primer viaje luego de visitar Filipos (Hc
16:40; 17:1)195 pasa por la ciudad de Tesalónica.
La ciudad se encuentra cerca del centro de la ruta
comercial bien conocido, que corría hasta el
Danubio”196. Ciudad que actualmente “se
denomina Salónica, que tenía uno de los centros
comerciales más importantes del norte de
Grecia.”197 “En términos de las convenciones
urbanas de ese tiempo, vivían juntos en los
192
Duffiel, Guy P. y Van Cleave Nathaniel M. Teología
Pentecostal. 2º edición, Asociación Editorial Buena Semilla,
Apdo 29724, Bogota Cokimbia, pág. 193.
193
De Andrade Claudionor Correa, Diccionarío
Teológico, trad. Bernal Lumpuy Luis, 1a ed. (Miami, Florida:
Patmos, 2002)., pág. 281.
194
Ampuero Matta Víctor, trad., Comentario Bíblico
Adventista., vol. 7 (Villa Lib San Martin: CAP, 1979), 233.
195
Ibid., 7:232.
196
Jan G. van der Watt, ed., Salvation in the New testament
(Boston: Brill, 2005), 306.
197
Ampuero Matta Víctor, Comentario Bíblico
Adventista., 7:232.
120
barrios, formado asociaciones y observando sus
cultos y culturas. “198 Además esta ciudad estaba
expuesta “a la persecución y la opresión desde el
principio.”199
En este contexto es que Pablo les escribe
“Aún cuando estábamos con vosotros, os
predecíamos que íbamos a pasar tribulaciones,
como sabéis que sucedió.” (1 Tesalonicenses
3:4).200 Todo este contexto lleva a Pablo a escribir
con el fin de “Contrarrestar sus dudas y atender
sus ansiedades eran de alta prioridad, ya que el
mensaje de salida de la iglesia se beneficiaría.”201
En la primera mitad, Pablo escribe acerca de esto
al discutir la naturaleza de la iglesia desde el
punto de vista autobiográfico (1-3), y en el
segundo, se dirige a determinadas cuestiones
relacionadas con la iglesia (4-5) .
El tema de la epístola es la piedad

práctica en vista del regreso de Cristo.
El glorioso advenimiento del Señor es la
doctrina que más se destaca (cap. 1: 10;
2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Otras
doctrinas mencionadas son la muerte y
la resurrección de Cristo (cap. 4: 14), la
resurrección de los justos (vers. 13-16),
las recompensas y los castigos futuros
(cap. 4: 17; 5: 3), la existencia personal
198
Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament,
307.
199
Ibid., 308.
200
Nueva Reina- Valera, Santa Biblia (New Life, 2000).
201
312.
121
y la obra activa de Satanás (cap. 2: 18),
y la doctrina de la redención, que
incluye elección y santificación (cap. 1:
4; 4: 3-7).202
Utilizando algunos elementos para dar

seguridad a los creyentes de la salvación y ¿cómo
soy salvo? A través de la elección, santificación,
muerte y resurrección de Cristo, culminando con
la segunda venida, Pablo explica a través de la
carta como se lleva a cabo cada uno de estos
procesos para que puedan tener también la
seguridad y la certeza en la Segunda Venida como
acto culminante o cierre del plan de salvación.
1- Elección: Gr. eklog', "el proceso de
elección"203 A lo largo de la historia podemos ver
que Dios siempre toma la iniciativa en cada
aspecto de la existencia de la raza humana. El nos
ha elegido a cada uno para la salvación. En el
Nuevo Testamento la elección se refiere “a los
creyentes cristianos”204. Esa elección es para la
salvación y eso nos lleva a actuar de la misma
manera que los tesalonicenses ya que hacían
cosas movidos por algo especial, eran “un pueblo
elegido por Dios… La elección de Dios hacia ellos
202
Ampuero Matta Víctor, Comentario Bíblico Adventista.,
7:233.
203
Adventista.
204
Horn, Siegfried H., Diccionario Bíblico Adventista
del Séptimo Día, ed. Orrego, Aldo D., trad. Itin, Rolando A. y
Clouzet, Gastón, 1a ed. (Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1995), 366.
122
era algo que se podía ver.” 205 En el sentido de que
tenían la seguridad de su elección. Y esa elección
tiene un propósito en sus vidas, no es un capricho,
esos propósitos se ven en la vida de cada ser
humano a través del “servicio y las buenas
obras”206 los cuales el apóstol Pablo los resaltan
en el verso 3 de la siguiente manera “la obra de
vuestra fe, vuestro trabajo de amor, y vuestra
constante esperanza en nuestro Señor
207
Jesucristo.”
Esto nos lleva a descubrir que Dios nos ha
elegido por amor. “No nos ama porque nosotros
somos amables, sino porque él es amor.” 208 Ya lo
menciona la palabra de Dios “con amor eterno te
he amado; por eso te he atraído con
misericordia”209 Por lo tanto no puede el hombre
“enorgullecerse de nada, salvo del hecho de ser
objetos de un amor tan inexplicable y
abrumador,”210 llevándolos a depender y tener la
seguridad de que “Dios es el que da la
salvación”211
205
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubén O., eds.,
Comentario Bíblico Mundo Hispano, vol. T. 22, 1a ed.
(Alabama, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2009).
34
206
Ryrie Charles C., Teología Básica, 1a ed. (Miami,
Florida: Unilit, 1993), 358.
207
Reina Valera Revisada. 2000.
208
Burt David F., La conversión Auténtica, 1a ed.
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 2002), 92, 93.
209
RVR, 2000. Jeremías 31:3
210
Burt David F., La conversión Auténtica, 94.
211
313.
123
No es que Dios nos elige para salvarnos y ya
está, sino todo lo contrario cada uno elige o toma
la decisión de qué hacer con esa propuesta de
Dios hacia nosotros. En otras palabras “la doctrina
bíblica de la elección implica la voluntad de Dios y
la del hombre en acción conjunta.” 212 Por esa
razón el les escribió “Os animábamos,
alentábamos exhortábamos a que anduvieseis
como es digno de Dios, que os llamó a su reino y a
su gloria” (2:12)
2- Santificación: Gr. “Hagiasmós”213. Esta
palabra aparece en 3:13 “para que sean
afirmados vuestros corazones, irreprensibles en
santidad delante de Dios nuestro Padre, en la
venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus
santos.” Resaltando la expresión ´santidad`.
Teniendo la connotación de “separación del
pecado, consagración a Dios,” 214 o sea “que los
tesalonicenses sean el pueblo de Dios (santos) y
sin culpa y de buen testimonio (irreprensibles). 215
Que seamos idóneos para ir al cielo, ya que es “la
obra de Cristo en el creyente”216
La unión entre ellos era de vital importancia,
es por lo tanto, más que una cuestión
212
Adventista.
213
{Citation}
214
Hendriksen, William, Comentario al Nuevo
Testamento, trad. Aracena, Alejandro, 1a ed. (Estados
Unidos: Libros Desafío, 2000), 108.
215
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubén O.,
Comentario Bíblico Mundo Hispano, T. 22:52.
216
Martínez, Carmelo. Apuntes de maestría sobre
Soteriología. 2014. Pág. 24.
124
momentánea. Pablo dice claramente en 1
Tesalonicenses 3:8 que "ahora realmente vivimos,
siendo que vosotros estais firmes en el Señor”
En el capítulo 4:3, 4, 7 nuevamente el
apóstol menciona que “esta es la voluntad de
Dios, vuestra santificación… porque no nos llamó
Dios a inmundicia, sino a santificación”. En las
advertencias sobre santificación, dada en 1
Tesalonicenses 4:1-11, Pablo insiste en el hecho
de que Dios no llama a los fieles a la impureza
sino a la santidad (1 Ts 4:7),
Para tener un concepto más amplio sobre el
tema y no confundir con justificación aclaramos
que “mediante la justificación el hombre recibe al
Señor Jesucristo, y mediante la santificación
aprende a andar en armonía con su voluntad (Col.
2:6, 7). La justificación se produce en un
momento, mientras la santificación dura toda la
vida”217
Es un proceso que todo cristiano tiene que
asumir. A partir del momento que ha aceptado a
Cristo como su salvador personal “comienza un
proceso en el cual las viejas actitudes y los viejos
hábitos van siendo desechados mas y mas” 218.
Muchas veces puede pasar que como cristianos
no haya un cambio y se trate de engañar al
hermano aunque este nunca descubra el mal que
se haya realizado, hay que recordar entonces que
217
Horn, Siegfried H., Diccionario Bíblico Adventista
del Séptimo Día, 1054.
218
Burt David F., La vida que agrada a Dios, 1a ed.
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003), 29.
125
“existe, no obstante, un vengador, Dios (Lv.25:14,
17; Sal 94:1)219.
En síntesis lo que el apóstol Pablo trata de
decir es que “aprendan como andar y agradar a
Dios, andando como cristianos y siempre mejoren
y progresen en la vida cristiana”220
3- Muerte y Resurrección: Este tema lo
presenta destacando como una seguridad a los
creyentes que se dirige. Presentando a través de
la confirmación de la muerte y la resurrección en
la cruz. No dejando dudas o posibilidades de que
eso no sucedería. Al contrario si creían que eso
había sido una realidad en la vida de Jesús,
también sería en la vida de todos aquellos que
creen en ese hecho. “Ser salvo significa,
entonces, estar seguro, incluso estando frente a la
muerte.”221
Escribe en 5:9,10 “Porque los que nos ha
puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación
por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien
murió por nosotros, para que, sea que velemos o
durmamos, vivamos junto con él”. “En el presente
contexto, sin embargo, la fórmula es claramente
entendida como salvadora y sustitutiva. Los
creyentes obtienen salvación "a través de"
nuestro Señor Jesucristo y viven "con" él. Junto
219
Testamento, 117.
220
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubén O.,
Comentario Bíblico Mundo Hispano, T. 22:54.
221
Jan G. van der Watt, Salvation in the New
testament, 318.
126
con la comprensión de Dios como el iniciador de la
salvación.”222
4-Glorificación: También aparece en pasajes
similares como 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15
y 5:23. De acuerdo con 1 Tesalonicenses 1:9-10,
para ser salvo significa ser rescatado por Jesús de
la ira, en la segunda venida, es donde se concreta
todo el proceso iniciado. Donde se concreta la
elección dando su herencia correspondiente.
Culmina el proceso de la santificación. Los
muertos en Cristo son resucitados y reciben al
Señor en el aire para así estar siempre con Él (1 Ts
4:15-17). Regresando no como un niño indefenso,
ahora viene como un “conquistador” 223, será tanto
su poder que los muertos escucharán su voz.
“La parusía es, sin embargo, algo más que
la mera protección de la ira y por lo tanto del
juicio de Dios”224 Al final de la carta en 1
Tesalonicenses 5:23, el título se combina de
manera culminante con "Jesucristo", “haciendo
hincapié en el uso de el título y también el tema
de la parusía”225 . La parusía no es otra cosa que
el regreso del Señor por esa razón los cristianos
esperan la parusía como la consumación de la
salvación que se han apropiado.
En 5:24 el presenta que “Fiel es el que os
llama, el cual también lo hará”.
222
Ibid., 319.
223
Testamento, 135.
224
Jan G. van der Watt, Salvation in the New
testament, 320.
225
Ibid.
127
Conclusión
Como se ha analizado en el presente

trabajo, la carta está vinculada directamente con
la segunda venida de nuestro Señor Jesús.
Toda la razón de ser del cristiano está
centrada en el más grande regalo que se recibirá
como consumación del plan de salvación. Y poder
vivir con el Señor, verlo cara a cara. No habrá más
sufrimientos y dificultades como lo expresara el
apóstol Juan en Apocalipsis 21:4 “Y Dios enjugará
toda lágrima de los ojos de ellos. Y no habrá más
muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las
primeras cosas pasaron.”
Que esta carta pueda mantener viva la
esperanza del pronto regreso de Jesús. Y a la vez
unidos como una gran familia como fue la iglesia
de Tesalónica.
Estas perspectivas ponen de manifiesto que
los creyentes no sólo miran hacia adelante para el
futuro, ya que trae consigo la celebración y
conclusión del regalo de la salvación, pero
también mirar hacia atrás en el don de la
salvación en la resurrección de Jesús que inaugura
el tiempo del fin.
La Gracia Fue Más Abundante: Soteriología

en 1 Timoteo
Alejandro Miranda
Pastor en Tucumán
Introducción
128
Al menos tres declaraciones, dos en la
Biblia y una en Elena de White, evidencian que
el tema de la salvación y la muerte de Cristo
en la cruz del calvario es un tema central para
el estudio de las doctrinas bíblicas y debería
serlo también para el cumplimiento de misión.
La primera se encuentra en Lc 24:26,
27, cuando Jesús les indica a los discípulos
que iban caminando hacia Emaús que las
Escrituras tienen como mensaje central la
persona, y la obra de Cristo como salvador. La
segunda declaración la realiza el apóstol
Pablo, cuando dice que el centro de su
predicación sería la persona de Cristo y su
sacrificio en la cruz (1 Co 2:2), luego en su
discurso de despedida en Mileto confirmaría
su compromiso señalando que el gozo del
ministerio está en dar “testimonio del
evangelio de la gracia” (Hch 20:24). La
tercera declaración la hace Elena de White, en
las siguientes palabras:
El sacrificio de Cristo como expiación del
pecado es la gran verdad en torno a la cual
se reúnen todas las otras. Para poder
comprender y apreciar correctamente toda
verdad de la Palabra de Dios, desde el
Génesis hasta el Apocalipsis, deben ser
estudiadas a la luz que fluye de la cruz del
Calvario, en relación con la extraordinaria
129
verdad central de la expiación efectuada
por el Salvador. Los que estudian el
maravilloso sacrificio del Redentor, crecen
en gracia y conocimiento.226
En base a estas declaraciones, de que el
mensaje de la cruz, o la doctrina de la
salvación es el eje central de las Escrituras, el
siguiente ensayo, pretende presentar los
aspectos o elementos soteriológicos que
aparecen en la primera epístola a Timoteo.
Para ello, en primer lugar se realizará una
breve introducción a la epístola, indicando el
autor, y el destinatario de la misma. En
segundo lugar, a fin de saber el lugar y la
importancia que ocupan los textos
soteriológicos en la epístola, se hará una
descripción del tema y el problema que tuvo
que enfrentar Timoteo en la iglesia de Éfeso.
Finalmente se abordarán los diferentes textos
de la epístola, que demuestran que en ella
hay muchos elementos soteriológicos.
Autor y el destinatario de 1 Timoteo

Primera de Timoteo, junto con segunda de
Timoteo y Tito, son llamadas epístolas pastorales,
puesto que las mismas fueron escritas y enviadas
226
Elena de White, El Evangelismo, (Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 1976), 142.
130
a personas particulares. En este caso Pablo le
escribe a Timoteo, quien, junto a su madre Eunice
y su abuela Loida habían sido convertidos al
evangelio bajo la influencia directa del apóstol en
la ciudad de Listra.227
La figura de Timoteo, en la obra
evangelizadora junto a Pablo, llegaría a ocupar un
lugar preponderante. Por ejemplo, la introducción
de 1 y 2 de Tesalonicenses se refiere a un trío
comprometido en la instrucción de la iglesia de
Tesalónica:228 “Pablo, Silvano y Timoteo” (1 Te 1:1
y 2 Te 1:1). Por otro lado es evidente que Pablo
tenía gran aprecio, y confianza en Timoteo, puesto
que en sus epístolas se refiere a él como su
“amado hijo en la fe” (Hch 16:1; 19:22; Fil 2:19: 1
Ts 3:2; 1 Co 4:17 y 1 Ti 1:2).
Pablo veía en Timoteo, una persona que
podía desarrollarse y convertirse en un útil obrero
para Dios”.229 Después tenerlo al lado suyo para
que madurara en el ministerio lo comisionó a
pastorear la iglesia de Éfeso.
Algunos comentadores señalan que el
cristianismo en la ciudad de Éfeso probablemente
227
Marco Antonio Ramos. I y II Timoteo y Tito. (Florida,
Miami: Editorial Caribe, 1992), 66.
228
Ramos, 66.
229
Francis D. Nichol, ed. Comentario bíblico adventista, 7
vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-
1990) 6:682.
131
debe haber estado bien desarrollado debido a que
Pablo le pide a Timoteo que no elija neófitos como
obispos230 (1 Ti 3:6). Lo que sí se sabe a ciencia
cierta es que es que Timoteo estaba enfrentando
situaciones difíciles en la iglesia, por lo tanto
Pablo le envió la carta para aconsejarlo y animarlo
en el ministerio (1 Ti 4:12, 15, 16; 6:20)
Propósito de la epístola 1 Timoteo

Hay por lo menos dos ideas básicas en 1
Timoteo por las que se puede inferir el propósito
de la epístola. La primera de ellas se hace notoria
cuando Pablo le “recuerda a Timoteo el propósito
por el cual lo dejó en Éfeso”. 231 Debido a la
presencia de supuestos “doctores de la ley” que
estaban enseñando una doctrina diferente,
Timoteo tendría que poner un orden doctrinal en
la iglesia (En 1 Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3) 232
Pablo le encarga a Timoteo que “les ordenara a
230
Ramos, 129.
231
Orth, S. (1996). Estudios Bíblicos ELA: Una iglesia
ejemplar (1ra Timoteo) (9). Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A. C.
232
1Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3, en los textos referidos las
frases usadas son “diferente doctrina” “ocúpate en la
lectura, la exhortación y la enseñanza” “ten cuidado. . . dela
doctrina” “si alguno enseña otra cosa”, “las sanas palabras”
“guarda lo que te he encomendado” dejan evidencia que en
la iglesia se había introducido un problema doctrinal.
132
algunos supuestos maestros que dejen de enseñar
doctrinas falsas, y de prestar atención a leyendas
y genealogías interminables”.
La segunda idea que señala el propósito de
la epístola se encuentra en 1 Ti 3:14-16, Pablo le
dice a Timoteo: “te escribo, aunque tengo la
esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo,
sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios,
que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad”. En este punto el consejo
está direccionado a cómo organizar el culto, el
lugar de la oración, la actitud de las mujeres
casadas en el culto, la elección de los obispos y de
los diáconos, y los deberes del cristiano hacia los
demás. En otras palabras, el propósito de Pablo
era orientar a Timoteo cómo hacer para suplir las
“necesidades eclesiásticas y de conducta” 233 de
los creyentes de Éfeso.
Problemas Doctrinales Resueltos por 1 Timoteo

En cuanto a las falsas doctrinas propagadas
en la iglesia de Éfeso, es probable que Pablo esté
advirtiendo en contra de las invenciones rabínicas
de “rastrear el linaje familiar para comprobar que
existía descendencia del rey David o de alguna
233
Orth, S. (1996). Estudios Bı́blicos ELA: Una iglesia
ejemplar (1ra Timoteo) (10). Puebla, Pue., México: Ediciones
Las Américas, A. C.
133
familia sacerdotal”.234 Con el tiempo, esas ideas
rabínicas llegaron a incorporarse en la Mishna y
en otros escritos judíos.235 Sin embargo también
es probable que Pablo “esté advirtiendo contra
una forma incipiente de gnosticismo”, 236 puesto
que el gnosticismo, según argumentan muchos
eruditos recién aparecería en el siglo II d.C.
De cualquiera forma, se puede ver que la
intención del Pablo por un lado es desechar las
fabulas y genealogías interminables (1Ti 1:4, 7) y
por el otro objetar el mal uso de la ley y realzar el
uso correcto de la misma. Sin dudad pareciera
ser que una mala comprensión del papel de la ley
era el meollo del problema.237
Conceptos Soteriológicos en 1 Timoteo
Usar legítimamente la Ley
El apóstol se refiere a los falsos maestros
como personas que pretendían ser “doctores de la
ley”, pero en realidad no entendían ni lo que
hablan ni lo que afirmaban” (1 Ti 1:8). El término
griego que utiliza Pablo para “doctores de la ley”
es nomodidaskalos, el cual cada vez que se usa
234
Nichol, 7:297.
235
Ibid.
236
Ibid.
237
ejemplar (1ra Timoteo) (9–10). Puebla, Pue., México:
Ediciones Las Américas, A. C.
134
en el NT se hace “con referencia a los maestros de
la ley mosaica”,238 por lo tanto se puede decir que
la ley que estos falsos maestros pretendían
conocer hayan sido los libros de Moisés, o también
podría indicar específicamente al decálogo.
De cualquier modo, el punto que Pablo
quiere destacar a Timoteo es que la ley este en su
debido lugar. De allí la frase “la ley es buena, si
se usa legítimamente” (1 Ti 1: 8), puesto que
algunos de la iglesia de Éfeso no la estaban
usando “con el propósito para el cual se la dio”. 239
En relación a este punto, los falsos maestros
usaban la ley para argumentar en una inútil
discusión filosófica, aunque no queda muy claro
en qué sentido era el mal uso o la tergiversación
de la ley.
Se sabe que algunos de los errores, en
relación al mal uso de la ley, que los apóstoles
tuvieron que hacer frente en la iglesia cristiana
del primer siglo eran, por un lado el legalismo y
por el otro el antinomianismo. El primero es “la
trágica enseñanza que dice que el hombre puede
ser redimido o que el cristiano puede ser
santificado si cumple con ciertos ritos, normas o
238
W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo
Testemento. 4 vols. (Sabadell; Barcelona: Editorial CLIE,
1984), 1:465.
239
Nichol, 7:298.
135
reglamentos”.240 El segundo tiene que ver con la
aceptación de la salvación por gracia, excluyendo
totalmente la ley de la vida del creyente.
El legalismo era un concepto básicamente
derivado de los mismos judíos que llegaron a
creer que la salvación, si bien es heterónoma,
también hay una sinergia en donde el hombre
tiene, que contribuir al menos con el cincuenta
por ciento de buenas obras para obtener la buena
voluntad de Dios.
Sin embargo es interesante notar que el AT,
deja claro el lugar de la ley en la vida del
creyente; por ejemplo Ge 15:6 declara que
“Abraham creyó a Jehová, y le fue contado por
justicia”, el mismo Pablo en Ga 3:6-18 se encarga
de contrastar el acto de fe de Abraham con el mal
uso de la ley. En Gálatas, Pablo señala que “los
que dependen de las obras de la ley están bajo
maldición” (Ga 3:10), luego agrega que “por la ley
ninguno se justifica para con Dios”, la misma
enseñanza, también la desarrolla en la epístola a
los Romanos (Ro 3:20: 4:14).
En la epístola a Timoteo el apóstol
argumenta en contra de la tergiversación de la
ley, diciendo “la ley es buena, si uno la usa
legítimamente” (1Ti 1:8). Luego en los versículos
240
ejemplar (1ra Timoteo) (16). Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A. C.
136
siguientes, el apóstol infiere que la ley, dentro del
plan de salvación, tiene una función pedagógica,
por eso declara “la ley no fue dada para los justos,
sino para los transgresores y desobedientes” (1Ti
1:9). Pablo no quiere decir que el cristiano ya no
está obligado a obedecer la ley. 241 Lo que quiere
expresar con el término justo, es al hombre que
ha aceptado por fe a Cristo como su Señor y
salvador. El hombre justo es aquel que ha recibido
el perdón y la justicia de Cristo a cambio de su
pecados, por lo tanto ya ha sido libertado de la
condenación de la ley; es en este sentido que “la
ley no fue dada para el justo” (1Ti 1:9). Sin
embargo esto no significa que la ley sea eliminada
de la vida del justo. Pablo en la epístola a los
Romanos advierte “¿luego por la fe invalidamos la
ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la
ley” (Ro 3:31), por lo tanto el creyente está libre
de la condenación de la ley pero aún la atesora en
su vida como norma de conducta.242
De esta manera, el apóstol le recuerda a
Timoteo el papel o rol de la ley en torno al
misterio de la piedad (1Ti 3:16), de que la ley no
salva a nadie, y su condenación recae sobre los
transgresores y desobedientes.
La Gracia
241
Nichol, 7:298.
242
Nichol, 7:298.
137
Otro concepto soteriológico que se puede
destacar de la epístola es la gracia. Pablo dice
que “la gracia…fue más abundante”, haciendo
alusión a su conversión.
En el NT, el termino gracia se usa
frecuentemente, y puede ser traducido como
Gracia, bondad, misericordia estimación, favor,
bendición, regalo.243 En la teología paulina, la
gracia, sería un regalo misericordioso y suficiente
de Dios para librar al pecador de la condenación
de la ley. A lo largo de la epístola, el apóstol
señalará varios conceptos soteriológicos que giran
en torno a la gracia.
La gracia fue derramada por Dios: El apóstol le
atribuye a Dios la salvación, por lo tanto es
correcto decir que es Dios quien derrama la gracia
salvadora sobre el hombre pecador. Algunos
podrían objetar diciendo que el salvador es Cristo,
porque él fue el que murió en la cruz, y en cierto
sentido es correcto, tal como lo señalan los
siguientes textos: Lc 2:11; Jn 4:42; Hch 5:31;
13:23, Ef 5:23, Fl 3:20; 2Ti 1:10; Tit 1:4; Tit 2:13;
2:11; 2Pe 2:20; 2Pe 3:2, 3:18; 1Jn 4:14. Sin
embargo, primera de Timoteo hace notar tres
frases que señalan la idea de que Dios también es
salvador. La dos primeras son idénticas en los
siguientes términos, “Dios nuestro salvador” (1Ti
243
Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-español del Nuevo
Testamento (1010). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
138
1:1; 1Ti 2:3); y la tercera nutre el concepto
agregando más detalle que se analizarán más
adelante: “…el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres”. Timoteo no es el único
libro del NT que le atribuye la salvación a Dios
Padre, el evangelio de Lucas también lo hace (Lu
1:47), juntamente con las epístolas de Tito y Judas
(Ti 1:3; Ti 2:10; Ti 3:4; Ju 1:25).
Por otro lado, es interesante notar que en 1
Ti 1:14, aparecen dos de las tres personas de la
Deidad. Si bien el NT se refiere a Cristo como
Señor, también le atribuye este título al Padre. Tal
como aparece en el versículo 14, la frase,
“nuestro Señor” se refiere al Padre y no a Cristo.
Por lo tanto en la teología paulina y por ende del
NT, Dios es el salvador, pero también Cristo.
La idea de que Dios derramó su gracia,
entregándose él mismo en la persona de su Hijo,
es respaldada por Elena de White, cuando declara
que:
La gloria del Evangelio consiste en que se
encuentra fundado sobre el principio de
restauración en la humanidad caída de la
imagen Divina por medio de una
manifestación constante de benevolencia.
Esta obra comenzó en las cortes celestiales. .
. . La Divinidad se conmovió de piedad por la
humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espíritu
139
Santo se dieron a sí mismos a la obra de
formar un plan de redención.244
El apóstol sintetiza de manera
extraordinaria esta idea, tal vez, como muchos
comentadores creen, utilizando las estrofas de
algún himno “conocido en la iglesia primitiva”: 245
“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado
en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a
los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba
en gloria” (1Ti 3:16). Sin lugar a dudas no puede
haber una mejor forma de resumir en pocas
palabras todo el plan de salvación: encarnación,
vida pasión y muerte, resurrección e intercesión
de Cristo.
Propósito de la Encarnación de Jesús
El apóstol explica el propósito de la
encarnación de Cristo. Así como lo declara el
evangelio de Lucas, “el Hijo del Hombre vino a
buscar y salvar lo que se había perdido” (Lc
19:10), Pablo en similares palabras dice “Cristo
Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores…” (1Ti 1:15). Esta declaración encierra
algunas verdades relativas a la gracia:
a) La gracia de Dios consiste en que Jesús fue
244
Elena de White, Consejos sobre la Salud. (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1989), 219.
245
Nichol, 7:310.
140
entregado como sacrificio en favor de la
humanidad no sólo por voluntad del Padre (Ro
8:32), sino que él mismo se entregó por su propia
voluntad. Pablo señala esta verdad diciendo “el
cual se dio a sí mismo en rescate por todos” (1Ti
2:6). Elena de White se hace eco del mismo
pensamiento con las siguientes palabras; “Con el
fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se
decidió que Cristo, el Hijo unigénito de Dios, se
entregara a sí mismo como ofrenda por el
pecado”.246
b) La gracia de Dios es abundante, es decir
suficiente, para alcanzar al peor de los pecadores.
Pablo consideraba que entre los pecadores él
había sido el principal, por eso nunca dejó de
tener presente quien era antes de su conversión.
La descripción que él hace es un tanto dramática,
pero real, “habiendo yo sido antes blasfemo,
perseguidor, e injuriador…” (1Ti 1:13). Sin
embargo también era consciente que si no
hubiera sido por la misericordia de Dios, su vida
no hubiese cambiado. En la epístola a los
corintios, Pablo, haciendo alusión a su vida de
pecado declara que no es digno de ser llamado
apóstol, pero también reconoce que si ha llegado
a ser lo que es, no fue por sus méritos, sino por la
gracia de Dios (1 Co 15:9, 10).
c) La gracia de Dios es abundante, suficiente para
246
White, Consejos sobre Salud, 219.
141
alcanzar a toda la humanidad. En este punto
surge la pregunta, ¿puede el sacrificio de cristo
cubrir la culpa de toda la humanidad de todas las
épocas? La respuesta sí. El apóstol utiliza el
término griego uperpleonazo, que se traduce
como “más abundante” pero podría traducirse
también como sobreabundar, desbordarse: (1Ti.
1:14).247 La sobreabundancia de la gracia no solo
está disponible para el peor de los pecadores, sino
que también está disponible para todos los
pecadores que acepten el regalo de Dios. El
apóstol destaca que Dios tiene la disposición y el
deseo de salvar a todos los hombres (1Ti 2:4).
Pareciera haber una aparente contradicción en 1Ti
4:10, donde el apóstol declara que el Dios
viviente, es el salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen”. Sin embargo no
hay contradicción, ya que lo que Pablo quiere
decir es que la gracia salvadora de Dios está a
disposición de todos los hombres, sin embargo la
gracia solo se puede hacer efectiva en aquellas
personas que están dispuestas a creer. El
evangelio de Juan agrega “…Dios no envió a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo” (Jn 3:17), y a pesar de
que él Hijo murió en favor de todos, solo los que
creen en él no serán condenados (Jn 3:18).
247
Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-español del Nuevo
Testamento (972). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
142
d) La gracia de Dios provee un solo Mediador: El
apóstol declara “ porque hay un solo Dios y un
solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre” (1Ti 2:5). El mismo apóstol
dedica todo el libro de Hebreos para explicar el
ministerio sacerdotal de Cristo. Cabe recordar
que la función básica de los sacerdotes era la
intercesión ante Dios en favor del pueblo. Dios
mismo había establecido el sacerdocio en el AT,
había separado al linaje de Aarón para cumplir
esta tarea. Sin embargo todo el sistema del
sacerdocio, incluyendo todo lo relativo al
santuario terrenal, era un tipo o sombra de la
realidad que se cumpliría en el cuerpo o la
persona de Cristo (Col 2:17). Luego de la muerte
del Señor Jesús en la cruz, y de su resurrección,
las Escrituras señalan que Cristo ascendió al cielo
para dar inicio a su ministerio de intercesión (Heb
7:25; 8:1).
Por otro lado, el apóstol también aclara que
Jesucristo hombre es el único mediador. La idea
de Pablo, seguramente es recordar que el sumo
sacerdote que la humanidad tiene a disposición es
el propio Hijo de Dios, que no escatimo el ser igual
a Dios sino que se encarnó llegando a ser el Hijo
del Hombre (Fil 2:6; Lc 10:10). La venida del Hijo
de Dios en carne implicó que él fuera “tentado en
todo según nuestra semejanza” pero por causa
de su comunión inquebrantable con el Padre se
143
mantuvo “sin pecado” (Heb 2:18; 4:15). Lo
magnifico de esta verdad es que Jesús puede
compadecerse de las debilidades de los pecadores
porque él también las sufrió.
Respuesta Humana a la Gracia de Dios
Pablo destaca dos posibles respuestas
humanas a la gracia de Dios, la primera es
positiva, pero la segunda es negativa.
Respuesta positiva a la Gracia de Dios
En la epístola a Timoteo la respuesta
positiva del hombre a la gracia de Dios incluye
varios aspectos.
a) La gracia derramada y experimentada en el
creyente despierta el sentido de misión a través
del testimonio: La gracia de Dios derramada en el
apóstol produjo un cambio radical en su vida. Su
conversión fue puesta como “ejemplo de los que
habrían de ser salvos” (1Ti 1:16). Su
transformación radical de una vida rebelde a una
vida bajo la gracia de Dios fue un testimonio vivo
para los incrédulos. A esto se refiere Pablo
cuando en 1Co 4:9 declara “pues hemos llegado a
ser espectáculo al mundo, a los ángeles, y a los
hombres”. Por esta razón el apóstol insiste en
decirle a Timoteo, que los obispos que sean
elegidos para cuidar la iglesia, tengan buen
testimonio para con los de afuera, a fin de no
perder credibilidad. En 1Ti 5:10, insta a Timoteo a
144
tener en cuenta que las viudas que sean
atendidas por la iglesias sean aquellas que
“tengan testimonio de buenas obras” entre otros
requisitos.
Finalmente, en 1Ti 6:18 declara “que hagan
bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos,
generosos…”. Por lo tanto, en primera de Timoteo
hay un concepto soteriológico-misiológico, que las
buenas obras son un “testimonio” silencioso de
que el pecador ha sido justificado.
b) En segundo lugar, la gracia despierta una
respuesta activa en el cumplimiento de la Misión.
En la experiencia de Pablo, la misión se cumple no
solo con el testimonio silencioso, sino también con
la predicación incansable (1 Co 15:9, 10). La
epístola a Timoteo revela que Dios el salvador,
quiere hacer participar al hombre que ha sido
restaurado por su gracia en el proceso de la
salvación de otros hombres perdidos.
Por esta razón Pablo le pide a Timoteo que
enseñe a la iglesia a hacer “rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias, por todos los
hombres” (1 Ti 2:1). El primer paso que el
creyente debe dar en “el ministerio de la
reconciliación” (1Co 5:18) es elevar oraciones
intercesoras en favor de todos los hombres que
Dios quiere salvar. (1Ti 2:1; 4; 4:10).
Es interesante notar en el AT la figura de
145
Abraham como el gran intercesor en favor de los
hombres. Por ejemplo, cuando Abraham supo que
Dios destruiría por fuego a las ciudades de
Sodoma y Gomorra, intercedió ante Dios por la
salvación de Lot, de su familia y de los que
habitaban en esas ciudades. Humanamente no
pudo hacer nada más que tan solo orar por ello,
de esta forma Elena de White revela el papel de la
oración intercesora en el plan de salvación: “Dos
de los mensajeros celestiales se marcharon
dejando a Abraham solo con Aquel a quien
reconocía ahora como el Hijo de Dios. Y el hombre
de fe intercedió en favor de los habitantes de
Sodoma. Una vez los había salvado mediante su
espada, ahora trató de salvarlos por medio de la
oración.248
c) En tercer lugar, la gracia derramada en la
vida del hombre, lo lleva a reconocer a Dios en
toda su plenitud: Primero como Rey de todo el
universo (1Ti 1:17); segundo como el único Dios
inmortal (1Ti 1:17) o como dice en 1 Ti 4:10 “el
Dios viviente”; tercero el hombre salvado
reconoce la trascendencia del Dios “invisible” (1Ti
1:17); cuarto, la sabiduría infinita de Dios (1Ti
1:17). Por todo esto, el Dios de la Salvación es
digno de la adoración exclusiva, el apóstol la
expresa con las siguientes palabras: al único Dios
248
Elena de White, Patriarcas y Profetas, (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1987),118.
146
“sea honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amen” (1Ti 1:17)
Respuesta negativa a la gracia de Dios:
El apóstol exhorta a Timoteo a mantener
firme la fe y la buena conciencia (1Ti 1:19), ya que
el peligro que alberga no hacerlo, implicaría
“naufragar en la fe” (1Ti 1:19). Es interesante
notar que Pablo menciona el caso de dos
hombres, que seguramente habían formado parte
de la iglesia de Éfeso, pero que por alguna razón
entraron en la senda de la decadencia espiritual.
Uno de ellos es identificado como Alejandro,
muy probablemente sea el mismo que menciona
Hch 19:33.249 Lucas menciona que este Alejandro,
de origen judío, junto con los demás judíos de
Éfeso, intentaron diferenciarse de los judíos
cristianos que también estaban en Éfeso, cuando
Demetrio, un pagano fabricante de ídolos tuvo
conflictos con Pablo porque este enseñaba que no
debían adorarse ídolos. En estas circunstancias,
se levantó un motín por parte de los griegos
contra Pablo y los demás cristianos, de tal forma
que Alejandro y los judíos propios de Éfeso
quisieron aclaran que no tenían ningún vínculo
con Pablo ni con los cristianos de Éfeso. 250 No se
249
Nichol, 6:250.
250
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo
Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario bı́blico mundo
147
sabe con exactitud si Alejandro en algún momento
llegó a formar parte de la iglesia cristiana de
Éfeso, pero si así fuera, se podría decir que no
duro mucho en la iglesia llegando a convertirse en
un apóstata. En 2Ti 4:14, Páblo es más explícito
en cuanto a la profesión de Alejandro, llamándolo
el calderero, y en cuanto a su obra inicua
declarando, “me ha hecho mucho mal”.
Por otro lado Himeneo es mencionado por
segunda vez junto a Fileto en 2Ti 2:17,
atribuyéndoles la desviación de la verdad y
relacionándolos con doctrinas heréticas relativas a
la resurrección.
Como se puede notar, el haber aceptado
alguna vez a Cristo como Salvador, no garantiza
que la salvación esté sellada y que no se pueda
salir de los límites de la misma. Si la primera obra
de la gracia en la vida del creyente es la
justificación por fe, la segunda es la santificación.
Elena de White explica este proceso con las
siguientes palabras: “La justicia por la cual somos
justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra
idoneidad para el cielo.”251
hispano Hechos (1. ed.) (185). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.
251
Elena de White, Mensaje para los Jóvenes, (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1990), 32.
148
De allí la importancia de los consejos de
Pablo a Timoteo de mantenerse siempre atento,
para no naufragar en la fe. En el resto de la
epístola, vez tras vez volverá sobre la misma
advertencia: por ejemplo en 1 Ti 2:15 dice que “la
mujer se salvará engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificación, con
modestia”, este texto ha resultado enigmático
para muchos estudiosos de la Biblia, sin embargo
la dificultad del texto queda explicada cuando se
conoce que algunas ideas heréticas, provenientes
de un gnosticismo incipiente, promovían el
ascetismo extremo que prohibía el matrimonio y
la procreación de hijos.252
Cuando el apóstol aclara el error de esta
herejía, está listo para señalar que la permanencia
dentro de la Gracia, consiste en “permanecer en
fe, amor y santificación, con modestia” (1Ti 2:15)
Otro texto digno de destacar acerca del
cuidado de no naufragar en la fe es 1Ti 4:16 el
apóstol declara: “ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”. Pablo
no está abogando en favor de la salvación por
obras, puesto que la salvación es por gracia. Lo
que quiere decir es que, si el cristiano permanece
252
Cevallos, J. C., & Zorzoli, R. O. (2009). Comentario Bíblico
Mundo Hispano, Tomo 22: 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo y Tito (132). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
149
en la sana doctrina haciendo eficaz la gracia de
Dios en él, podrá retener la salvación, ese
testimonio a la vez producirá la permanencia o la
entrada de otro en la senda de la salvación.
El apóstol sigue insistiendo en la idea de no
negar la fe (1Ti5:8), o de no extraviarse de la fe
(1Ti6:10), o de no desviarse de la fe (1Ti 6:21),
finalmente expresa la única forma de que esto no
suceda es que “la gracia sea contigo” (1Ti 6:21).
El peligro de abandonar la fe siempre está
latente, si esto sucede, y el creyente cae
nuevamente en la esclavitud del pecado, mejor es
que sea “entregado a Satanás” (1Ti 1:20), dicha
frase era la forma de señalar que el creyente
había abandonado la fe, para volver a estar en los
lazos del tirano Satanás. El sentido de la frase se
entiende mejor a la luz de la primera epístola a los
Corintios, cuando Pablo declara “el tal sea
entregado a Satanás para destrucción de la carne,
a fin de que el espíritu sea salvo en el día del
Señor Jesús (1Co 5:5). Aunque el peligro de
volver a enredarse con el diablo 253, ya sea
voluntaria o involuntariamente, siempre está
253
1Ti 3:6 advierte que los recién convertidos no sean
elegidos como obispos, a fin de prevenir el envanecimiento
de los mismos y evitar que caigan en la condenación del
diablo. En la misma dirección 1Ti 5:14, 15 también advierte
que la conducta errada de las viudas más jóvenes ha
provocado que las mismas vayan en pos de Satanás.
150
latente, la Gracia de Dios es mucho más
abundante para volver a redimir al hombre.
Conclusión
Sin lugar a dudas, la primera epístola a
Timoteo, leída y estudiada a la luz del plan de
salvación fortalece la vida del cristiano,
orientándolo, al igual que Timoteo, a no enredarse
en falsas doctrinas, a cuidar de la iglesia, a formar
parte activa de la misión. Y la comprensión de
esa gracia inmerecida, a la que se refiere Pablo,
derramada en el pecador arrepentido, llevará al
cristiano a una comprensión plena del plan de
salvación. Tal como lo expresa Elena de White en
las siguientes palabras:
¿Con qué se podría medir la profundidad de
este amor? Dios quería hacer que resultara
imposible para el hombre decir que hubiera
podido hacer más. Con Cristo, dio todos los
recursos del cielo, para que nada faltara en
el plan de la elevación de los seres humanos.
Este es amor, y su contemplación debiera
llenar el alma con gratitud inexpresable. ¡Oh,
cuánto amor, cuánto amor incomparable! La
contemplación de este amor limpiará el alma
del egoísmo. Hará que el discípulo se niegue
a sí mismo, tome su cruz y siga al
Redentor.254
254
Elena de White, Consejo sobre Salud, 220.
151
Reflexiones Soteriológicas del Libro de

Hebreos
Gabriel M. Cevasco
Secretario de la Misión Argentina del Noroeste
Introducción
El libro de Hebreos es un sermón enviado

por el apóstol Pablo a la iglesia para exhortarla y
motivarla en tres temas básicos: 1) el sacrificio de
la cruz, 2) la mediación sacerdotal y 3) la segunda
venida de Cristo.255 Por lo tanto, la soteriología
impregna toda la epístola. Podemos decir que los
tres temas básicos de la soteriología están
abarcados por esta homilía: justificación (por
medio de la fe el sacrificio expiatorio de Cristo),
santificación (como un proceso no terminado en la
vida del cristiano) y glorificación (en ocasión de la
segunda venida de Jesús).
Pablo introduce su homilía presentando a

Jesucristo como el autor de la Salvación (2:10) y
llama la atención de sus lectores destacando que
el cristiano debe atender con diligencia esta
“salvación tan grande” (2:3). Para desarrollar su
argumento, en primer lugar, el autor utiliza el
ejemplo del viaje de Israel a través del desierto
rumbo a la tierra prometida (2:10-5:10) como una
figura del peregrinar cristiano hasta alcanzar la
promesa de la salvación. En segundo lugar,
255
Hebreos 13:22. Daniel Oscar Plenc, “Homilia a los
Hebreos: Antecedente de la predicación Cristocéntrica”,
DavarLogos Nº 5. 2 (2006): 183.
152
argumenta sobre el ritual levítico de los sacrificios
y el sacerdocio como un símbolo de la obra
salvadora de Jesús (7:1-10:25). La tercera parte,
centra la exhortación en la gran reunión del
pueblo de Dios en la ciudad de Dios.
Por lo tanto, todo el libro está impregnado

en soteriología y encontramos en él diferentes
aspectos y advertencias a tener en cuenta, si
tenemos serias intenciones de ser incluidos en la
salvación.
El término que Pablo utiliza para expresar la

obra que Cristo hizo, desarrolla y culminará en el
creyente en ocasión del regreso de Jesús es
soteria (salvación) y sozo (salvo).256 Dada la
breve extensión del presente trabajo, nos
limitaremos a reflexionar en la soteriología de
Hebreos a partir del uso de estos vocablos, sin
incluir otros términos que presentan conceptos
complementarios como son “gracia”, “fe”, entre
otros. A continuación, dividiremos este estudio en
tres secciones, siguiendo el orden propuesto por
Pablo y ya señalado arriba.
La cruz como sacrificio salvador
Debemos tener en cuenta que Hebreos fue

escrita para un público judeocristiano que por
entonces estaba siendo amenazado por las
256
Craig R. Koester, “God’s Purposes and Christ’s
Saving Work According To Hebrews” en Salvation in the New
Testament: Perspectives on Soteriology, Jan G. van der Watt
Ed. (Leiden: Brill, 2005), 362.
153
persecuciones.257 Pablo anima a sus lectores
recordando que Jesús “sufrió la cruz (σταυρὸν),
menospreciando el oprobio” (Heb 12:2). John
Stott explica el trasfondo que tiene en mente
Pablo al hablar de la cruz:
La Carta a los Hebreos describe el

sacrificio de Jesucristo como el
cumplimiento perfecto de las 'sombras'
veterotestamentarias. Porque él se sacrificó
a sí mismo (no a animales), una vez y para
siempre (no en forma repetida). Al hacerlo,
no sólo aseguró para nosotros la purificación
ceremonial y la restitución del favor divino
en la comunidad del pacto. Con su muerte
Jesús logró la purificación de nuestras
conciencias y el restablecimiento de la
comunión con el Dios vivo.258
De esta manera, la connotación sacrificial

está presente en todo el libro. E evidente que el
escritor conoce al detalle el ritual levítico y no
duda en aplicar las imágenes sacrificiales al
ministerio salvífico de Jesús. Hebreos es el
tratado teológico que más acabadamente une la
soteriología del Antiguo y Nuevo Testamento.
Pablo enfatizó el hecho de que Cristo fue

víctima a la vez que sacerdote, ya que “no por
257
Bruce afirma que la epístola fue escrita no mucho
antes de la persecución en Roma del año 64 aC. Bruce,
Frederick, La epístola a los Hebreos (Buenos Aires: Nueva
creación, 1987), xliii.
258
John R Stott, La cruz de Cristo (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1996), 153.
154
sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por
su propia sangre, entró una vez para siempre en
el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna
redención “λύτρωσιν” (Heb 9:12) .
Nos dice por ejemplo que "sin

derramamiento de sangre no se hace remisión" de
pecados (9:22). Y también que "la sangre de los
toros y de los machos cabríos no puede quitar los
pecados" (10-4).
En cuanto a este sacrificio, el autor es claro

al afirmar que Jesús “se ofreció a sí mismo” (9:14)
voluntariamente como ofrenda por el pecado,
siendo él mismo sacerdote (4:14) y ofrenda
(10:10).
El sacrificio es definitivo y abarcante para

toda la humanidad (Jn. 3:16). Por eso “Cristo fue
ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos” (Heb 9:28). Es interesante notar que el
autor enfatiza la concreción del acto salvífico
citando siete veces en la epístola y declarando
que el sacrificio de Jesús fue suficiente y único, 259
sin necesidad de la continuación del ritual levítico.
Al contrario, Pablo nos advierte que todo el
sistema ritual israelita era “figura y sombra” (8:5)
del verdadero sacrificio, o en palabras de Juan el
Bautista, Jesús era el verdadero “Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29).
Pablo aborda con otras palabras el concepto

de sustitución que desarrolla en Romanos 5. “Por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él
259
Hebreos 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14.
155
también participó de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (Heb. 2:14). De esta
forma, nos presenta la humanidad de Jesús,
necesaria para poder sustituir la desobediencia de
Adán con su obediencia perfecta. A su vez,
enmarca la declaración en el marco del conflicto
cósmico. En definitiva, Jesús viene a salvar al
hombre de la muerte cuyo originador y dominador
es el propio Satanás. Así, el diablo es el autor de
la muerte, pero Cristo es el “autor de eterna
salvación” (5:8).
Ahora bien, esa salvación está asequible a

todas las personas por medio de la fe (πίστις).
Hebreos es junto a Romanos el libro bíblico que
más habla de la fe. Particularmente el capítulo 11
presenta un tratado de qué es la fe, su necesidad
y una buena cantidad de ejemplos de la historia
de personajes famosos de Israel. Para Pablo, “por
la fe y la paciencia” se “heredan las
promesas”(Heb 6:12), el bautismo limpia la
conciencia por la fe (10:22), el justo vive por la fe
(10:30; cf. Rom. 1:17) y por la fe se “preserva el
alma” (10:39). Un ejemplo de salvación en el
contexto del diluvio es el de Noé. El texto dice:
Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios

acerca de cosas que aún no se veían, con
temor preparó el arca en que su casa se
salvase; y por esa fe condenó al mundo, y
fue hecho heredero de la justicia que viene
por la fe. (Heb 11:7)
156
En este pasaje, el apóstol vuelve a ser incapié
como lo hiciera en Romanos y Gálatas al hecho
que la justificación del pecador es acreditada a la
persona por fe. Noé manifestó su fe al creer en la
promesa de Dios y siguiendo sus órdenes pudo
ser salvo junto a su familia. Así Noé es
presentado como un modelo de creyente, alguien
que no sólo creía que Dios existía, sino también
que “es galardonador de los que le buscan”
(11:6). Una fe semejante Dios requiere del
pecador, al aceptar el acto salvador de Jesús
concretado en la cruz del Calvario.
El ministerio sacerdotal de Jesús
Ya se ha dicho que la cruz fue la ofrenda

expiatoria de Jesús. El autor de Hebreos detalla
además el ritual levítico y lo expone como un tipo
del ministerio sumosacerdotal de Jesús en el
santuario celestial (8:1).260 De esta forma,
“conecta la salvación con otro de los hechos
fundamentales de la obra redentora de Cristo, la
mediación”.261 En Hebreos 7:25, Pablo utiliza dos
verbos que describen este ministerio de Jesús,
sozein (salvar) y entugxanein (interceder), ambos
en infinitivo. “Por lo cual puede también salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos”. (Heb
7:25) El texto describe el potencial salvífico de
Jesús. Su capacidad de ayudar en pruebas y
260
William G. Johnson, In Absolute Confidence : the
Book of Hebrew Speaks to Our Day (Nashville, TN : Southern
Punlishing Association, 1979), 52.
261
Plenc, 188.
157
tentaciones se menciona en 2:18, y de simpatizar
en 4:15; pero aquí dice que también puede
“salvar”.
Elena G. de White expresa claramente la

importancia de este texto en relación a la obra
salvadora y mediadora de Jesús:
La intercesión de Cristo en beneficio

del hombre en el Santuario celestial es tan
esencial para el plan de la salvación como lo
fue su muerte en la cruz. Por medio de su
muerte dio inicio a esa obra para cuya
conclusión ascendió al cielo después de su
resurrección. Por la fe debemos entrar velo
adentro, “donde Jesús entró por nosotros
como precursor”. Hebreos 6:20. Allí se
refleja la luz de la cruz del Calvario. Allí
podemos obtener un discernimiento más
claro de los misterios de la redención. La
salvación del hombre se lleva a cabo a un
precio infinito para el cielo; el sacrificio
hecho se corresponde con las más amplias
exigencias de la ley de Dios quebrantada.
Jesús abrió el camino al trono del Padre, y a
través de su mediación pueden ser
presentados ante Dios los deseos sinceros
de todos los que se allegan a él con fe.262
Todo el libro de Hebreos tiene como su tema

central el sacerdocio de Jesús. En el capítulo 5, se
advierte claramente que no es una metáfora, sino
262
Elena G. de White, El conflicto de los siglos
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1963), 543.
158
realmente Jesús es el sumo sacerdote. 263 En este
marco Pablo hace una declaración contundente:
Jesús es “autor de eterna salvación para todos los
que le obedecen (Heb 5:9). En forma similar, el
concepto de Jesús como, autor, causante o fuente
de la salvación, aparece en 2:10; “Porque
convenía a aquel por cuya causa son todas las
cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria,
perfeccionase por aflicciones al autor de la
salvación de ellos.
La figura sumo sacerdotal de Jesús queda

bien descripta al exponerse el ritual del día de la
expiación, donde Cristo se ha presentado, por su
sacrificio y sacerdocio. ''Así que ... teniendo
libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la
sangre de Jesucristo ... acerquémonos con corazón
sincero, en plena certidumbre de fe” (10:19-22).
De este modo, se invita al creyente a acercarse al
trono de la gracia ante la necesidad humana
donde podrá encontrar auxilio en el
sumosacerdote celestial (4:14-16)
El carácter sacerdotal y salvífico de Cristo es

expuesto por Pablo en el siguiente texto: “Por lo
cual debía ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar
los pecados del pueblo (Heb 2:17). El verbo
hílaskomai sólo aparece aquí y en Lc. 18:13
263
Barnabas Lindars, The Theolgy of the Letter to the
Hebrews (Cambridge : Cambridge University, 1991),
58.
159
donde el publicano clama a Dios “se propicio a mí,
pecador” .264 En cambio como sustantivo, aparece
en 9:5, ἱλαστήριον. Es bien conocido que la tapa
del arca del pacto que contenía las tablas de
piedra con la Ley ubicada en el lugar santísimo del
santuario, se le llamaba hilasterion, propiciatorio.
Allí entraba el sumo sacerdote una vez al año en
el día de la expiación, donde se rociaba con la
sangre de la víctima el hilasterion. Pablo cita
también en Romanos este ritual refiriéndose a
Jesús como “a quien Dios puso como propiciación
por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados, (Rom 3:25).
Al presentar a Cristo como sumo sacerdote

celestial, Hebreos nos dice que la salvación
gestada por Jesús como ofrenda en la cruz, está
disponible permanentemente en el servicio
sacerdotal de Jesús. El hizo la expiación de los
pecados y por lo tanto, es el autor de la salvación.
La segunda venida de Cristo y la salvación
Si bien es cierto que la cruz fue el hecho

salvífico clave y la intercesión de Cristo como
sacerdote nos da acceso por la fe al beneficio de
la salvación, la realidad es que todavía estamos
sujetos a la muerte y las aflicciones de este
264
Francis D Nichol,. ed. Comentario bíblico
adventista. Trad. Victor Ampuero Matta. Vol. 7. (Florida,
Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996),
422.
160
mundo. Hebreos no ignora este hecho (10:32) y
alienta a los lectores a permanecer firmes (10:23,
36) “sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y
perdurable herencia en los cielos” (Heb 10:34).
La certeza de las realidades celestiales está
presente en toda la carta. Los llamados “héroes”
de la “galería de la fe”, “anhelaban una mejor,
esto es, celestial; por lo cual Dios no se
avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les
ha preparado una ciudad” (Heb 11:16).
La seguridad de la venida de Jesús está

fundamentada en la cruz. Si Jesús vino una
primera vez de acuerdo a la promesa mesiánica y
está ministrando en el santuario celestial, sólo
falta que se cumpla la última fase del plan
soteriológico divino. En palabras de Pablo: “así
también Cristo fue ofrecido una sola vez para
llevar los pecados de muchos; y aparecerá por
segunda vez, sin relación con el pecado, para
salvar a los que le esperan. (Heb 9:28).
Sin embargo, el cristiano es advertido por

Hebreos a no apostatar de la fe.265 Porque toda
vez que nos alejamos de Cristo, lo estamos
"crucificando de nuevo al Hijo de Dios y
exponiéndole a vituperio" (Hebreos 6.6). Por
medio de una clásica pregunta retórica, el autor
exhorta a los lectores “¿cómo escaparemos
nosotros, si descuidamos una salvación tan
grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Señor, nos fue confirmada
265
,Hermann Strathmann, La epístola a los Hebreos:
texto y comentario (Madrid: Fax, 1971), 153.
161
por los que oyeron, (Heb 2:3). Es cierto que el
problema y las consecuencias del pecado son
grandes, pero también es grande la salvación.
Las expresiones pueden ser fuertes, pero la
salvación está en juego. Con apelación cariñosa y
ferviente, el apóstol expresa de esta forma su
intención pastoral: “Pero en cuanto a vosotros, oh
amados, estamos persuadidos de cosas mejores,
y que pertenecen a la salvación, aunque
hablamos así”. (Heb 6:9)
Conclusión
Hebreos nos ofrece todo un tratado de

soteriología. En él se enfatiza a Cristo como el
centro y autor de la salvación.266 Por medio de la
ofrenda de su propia sangre Jesús realizó la
expiación del pecado y es el cumplimiento
efectivo de todos los rituales levíticos (9:12). El
creyente tiene la seguridad que puede acercarse
con confianza por medio de la fe al santuario
celestial donde encontrará un sumosacerdote
compasivo (4:12) que no sólo está dispuesto a
perdonarlo de sus pecados pasados, sino también
le ofrece el “oportuno socorro” ante las
tentaciones y debilidades humanas (4:15). Los
ángeles mismos están a disposición del creyente y
se nos ofrecen como “espíritus ministradores,
enviados para servicio a favor de los que serán
herederos de la salvación” (Heb 1:14).
En suma, el cristiano debe vivir por fe a

pesar de las aflicciones del presente, pero sin
266
Donald Guthrie, A carta aos Hebreus (England:
Inter-Varsity Press, 1987), 83.
162
olvidar que el mismo Cristo que “fue ofrecido una
sola vez para llevar los pecados de muchos
aparecerá por segunda vez, sin relación con el
pecado, para salvar a los que le esperan” (9:28)
porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino
que buscamos la por venir” (13:14).
La Soteriología de Primera de Pedro

Javier Holm
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires
1 PEDRO 1
Versículo 2
“elegidos según la presciencia de Dios Padre en
santificación del Espíritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
os sean multiplicadas.”
Elegidos:
Al mencionar que los receptores de la
epístola fueron “Elegidos” nos habla del
conocimiento previo de Dios, el cual es mucho
más que la capacidad de predecir hechos futuros;
nos habla de la soberanía absoluta de Dios para
determinar e implementar su decisión de salvar al
hombre pecador.267
Santificación:
Las personas elegidas son pecadores porque
como dicen las Escrituras “no hay justo ni aun
267
Simon J Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: 1
y 2 Pedro y Judas. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1994,
48.
163
uno” Romanos 3:10. Y por esta razón no puede,
entrar ante la presencia de un Dios santo a menos
que Dios lo santifique por medio de su Espíritu.268
Rociados con la sangre de Jesucristo:

El rociamiento de sangre recuerda la obra
sacerdotal veterotestamentaria en el
269
tabernáculo, la cual era el antitipo del sacrificio
de Cristo.
Sin embargo Pedro está haciendo referencia a los
méritos de la sangre de Cristo aplicados al
individuo.270 De esta manera Pedro saluda a los
receptores de su carta recordándoles que su
santificación fue por medio del sacrificio de Jesús
en la cruz.
Esto lo hizo Pedro para recordarles el rociamiento
de la sangre de Cristo los santifica, es decir, los
aparta para que como hijos obedientes, no se
amolden a los malos deseos que tenían cuando
vivían en la ignorancia.”271
Versículo 3
“Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que según su grande misericordia nos
hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurrección de Jesucristo de los muertos,”
268
Simon J Kistemaker, 49.
269
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico,
un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 4:
Hebreos-Apocalipsis. Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A.C., 2006, 91.
270
Nichol, Francis D. Comentario Bíblico Adventista del
Séptimo Día, tomo 7. Miami: Pacific Press Publishing
Association. 1960, 566.
271
164
Misericordia
eleos es el amor de Dios, que condesciende
a la bajeza de los indefensos , los débiles, los
impotentes , los miserables y los pecadores.272
El versículo 3 comienza con una bendición a
Dios debido a su misericordia.
Pedro se refiere al favor inmerecido de Dios hacia
todos los pecadores que estaban en una condición
crítica.273 Esta misericordia de Dios muestra su
infinito interés por el bienestar del hombre274
La salvación no se debe a ningún mérito ni
esfuerzo por parte nuestra, sino únicamente a la
gran misericordia de Dios (comparar con Gálatas
6:16; Tito 3:5), quien se apiadó de nosotros en su
pura buena voluntad.275
Esperanza
La esperanza es la fuerza que guía al
cristiano276. Pedro se refiere a la esperanza viva,
ya que se basa en la Palabra viva de Dios (1 Pedro
1:23 ), la cual fue posible por el Hijo de Dios277
Sin la muerte de Cristo nadie tendría dicha
esperanza y esta vida no tendría sentido de ser
272
John Peter Lange et al , un comentario sobre las
Sagradas Escrituras : . 1 Pedro. Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 2008, 15.
273
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 91.
274
Nichol, Francis D. 567.
275
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bíblico
de Matthew Henry. TERRASSA, Barcelona: Editorial CLIE,
1999, 1842–1843.
276
277
Warren W. Wiersbe, The Bible exposition commentary,
vol. 2. Wheaton, IL: Victor Books, 1996, 392.
165
vivida. Pero Jesús vivió en este mundo sin
esperanza para que nosotros tuviéramos una.
Resurrección
Literalmente dice Hizo renacer, del griego
anagenesas. Nos ha dado una nueva vida espiritual
por el santo bautismo y la influencia del Espíritu
Santo.278 Al participar del bautismo hacemos
nuestra la muerte expiatoria, y en la resurrección
de Cristo se muestra que la muerte fue vencida
para siempre, y puso el sello de aprobación divina
sobre la obra expiatoria de Cristo dándonos
garantía a de un futuro eterno a todos los
redimidos.279
Versículo 4
“para una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros,”
Herencia
Este versículo forma parte de una bella
porción de la Biblia, pues nos describe las
riquezas de la herencia que Dios tiene preparada
para los que le aman.280 La herencia de a que aquí
se habla es la herencia celestial, (Mateo 6:20,
Lucas 24:33, 10:25, 18:18, Marcos 10:17) y la
misma es mencionada como incorruptible como
los metales preciosos. La decadencia no la
consumen, la muerte no podrá destruirla.281
278
John Peter Lange et al, 15.
279
280
Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1842–1843.
281
John Peter Lange, 15–16.
166
afthartos Incorruptible es decir que no está
sujeto a corrupción o deterioro alguno y por lo
tanto se lo pude considerar inmortal. Y este
adjetivo se ve reforzado por amartos que es la
transliteración del nombre de una flor (amaranto)
que no se la ve marchita aun cuando está seca.282
La salvación según este versículo está
“reservada” lo que indica que nuestra salvación es
tan cierta como la fidelidad de Dios.283
Versículo 5
“que sois guardados por el poder de Dios
mediante la fe, para alcanzar la salvación que
está preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero.”
Guardados
froureo se refiere a la protección que podría
ofrecer una guardia militar284 y de esa manera
esta guardada no solo la herencia, sino que los
herederos, también son guardados por el poder de
Dios285 El poder de Dios pone un cerco alrededor
de sus hijos para preservarlo de cualquier poder
que trate de destruir su relación con su Señor 286 El
gerundio indica algo en un proceso continuo de
protección. Por lo tanto, "La herencia está
reservada, los herederos son vigilados, "287 esto no
implica que la salvación es inevitable ya que la
282
283
Ibid.
284
Ibid.
285
286
Stanford Orth, Estudios Bíblicos ELA: Remando contra la
corriente (1ra Pedro). Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A. C., 1991, 14.
167
decisión diaria del pecador de permanecer o no en
los caminos de Dios puede variar su destino. Lo
que no varía es que Dios está dispuesto a aceptar
al pecador arrepentido
Salvación
soteria puede referirse a salvación o
liberación y Pedro de esta manera se está
anticipando al momento cuando los redimidos
sean liberados de todas las consecuencia del
pecado.288
La salvación no se debe a ningún mérito ni
esfuerzo nuestro, sino únicamente por la
misericordia de Dios 289
Versículo 7
“para que sometida a prueba vuestra fe, mucho
más preciosa que el oro, el cual aunque
perecedero se prueba con fuego, sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo,”
Fe
Según Pedro la fe debe ser probada para
comprobar de qué tipo de fe se trata. Y de esa
manera “sea hallada eurethe el aoristo de eurisko,
dando a entender que será hallada una vez por
287
Marvin Richardson Vincent, Word studies in the New
Testament, vol. 1. New York: Charles Scribner’s Sons, 1887,
631.
288
289
Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1842–1843.
168
todas, como resultado del examen en el día del
juicio para alabanza.”290
De la misma manera que el oro es probado
con fuego para quitarle la escoria y estimar su
genuinidad, la fe debe pasar por la prueba para
quitarle todo lo defectuoso y probar su pleno
valor.291
Versículo 9
“obteniendo el fin de vuestra fe, que es la
salvación de vuestras almas.”
Fin
telos resultado, propósito final o meta, 292 en
este versículo Pedro expresa cual es la finalidad
de vuestra fe.
Para el apóstol Pedro la finalidad de nuestra
fe es que seamos liberados del pecado y recibir la
herencia eterna al concluir el juicio divino. En la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.293
Para los que aman a Jesucristo, y creen en
Él, la salvación es pasada ya que en el versículo 3
nos dice que nos hizo renacer, presente porque
según el versículo 4 nos dice que somos
guardados por el poder de Dios mediante la fe y
futura porque el versículo 4 nos aclara que es
nuestra “herencia”, la cual se manifestará en el
290
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown,
Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo 2: El
Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2002, 692.
291
Ibid.
292
293
Ibid.
169
tiempo postrero.”294 Siempre recordando que la
salvación está sujeta a las decisiones diarias del
creyente ya que no creemos en la teología que
trata de enseñar que una vez salvo siempre se es
salvo.
Versículo 10
“
Los profetas que profetizaron de la gracia
destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvación,”
Gracia
La manifestación más completa de Dios por
medio de Jesucristo a favor del hombre.295
Inquirieron
Si bien los profetas del Antiguo Testamento
en muchas ocasiones profetizaron sobre el Mesías,
su obra y la salvación prometida. La posesión del
don profético no indica necesariamente que los
profetas tengan un exhaustivo conocimiento
inmediato de lo que profetizan.296
Ellos no vieron plenamente, como nosotros
vemos, tuvieron que reflexionar sobre el sentido
figurado y de largo alcance de sus profecías; El
verbo inquirir indica que tenían indicaciones de
seguir en búsqueda de la gracia que había de
venir.297 Y esa búsqueda era a través de la
comparación de las diferentes revelaciones y esto
294
295
296
297
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 692.
170
es lo que hicieron los profetas del Antiguo
Testamento.298
Los mismos profetas del Antiguo Testamento
deseaban comprender lo que profetizaban sobre
la salvación pero su conocimiento era limitado.299
Versículo 11
“
escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba
el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.”
Sufrimientos
Este texto nos muestra la importancia del
tema de los sufrimientos de Cristo en las profecías
del Antiguo Testamento. Aunque los judíos
entendieron mal dichas profecías los primitivos
cristianos captaron su importancia.300
La mala comprensión de los judíos a las
profecías del siervo sufriente podían deberse a
que en el Antiguo Testamento Dios les revelaba
profecías sobre el sufrimiento del Siervo de Dios y
a la vez otras profecías decían que el Mesías sería
un personaje poderoso y victorioso.301
Glorias
Las glorias se utilizan para establecer los
próximos pasos de su glorificación, la gloria de su
298
299
Stanford Orth, 25.
300
301
Stanford Orth, 25–26.
171
resurrección y ascensión, del Juicio Final, y del
reino de los cielos.302
Versículo 12
“A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino
para nosotros, administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os han predicado el
evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo;
cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.”
Cosas
Aquí Pedro cuando menciona “cosas” se
refiere a todo lo relativo a la salvación.303
Anhelaban
epithumousin, el verbo denota comúnmente
intenso deseo.304 Los ángeles tratan de ver las
cosas a las que se refiere la proclamación del
Evangelio. Al utilizar parakupsai literalmente dice
que están “agachándose para mirar”, como si
abriesen una ventana en el cielo y se inclinasen
para ver lo que ocurre en la tierra con respecto a
la salvación de los hombres.305
Esto nos muestra que la soteriología es un
tema de interés inclusive para los ángeles.
Versículo 13
“
Por tanto, ceñid los lomos de vuestro
entendimiento, sed sobrios, y esperad por
completo en la gracia que se os traerá cuando
Jesucristo sea manifestado;”
302
Marvin Richardson Vincent, 635.
303
304
Marvin Richardson Vincent, 635.
305
Matthew Henry y Francisco Lacueva, 1844.
172
Esperad
elpisate es el verbo principal. Las
exhortaciones anteriores, son subsidiarias del
mandato primario de tener esperanza. 306 De esta
manera vemos como Pedro enfatiza la necesidad
de esperanza, para la salvación.
Manifestado
Este término usado de esta manera, sin el
artículo, y sin más especificación, es una
expresión que indica el regreso visible de Cristo.
Nunca se utiliza de su primera venida en la carne.
Claro ejemplo de esto son los versículos 1 Pedro
1:5 y 7 los cuales hacen referencia a la segunda
venida de Cristo en la carne.307
Versículo 18
“
sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o
plata,”
Rescatados
eluthrosete de la raíz lutroo el cual se refiere
a liberar a cambio de un rescate.308 Pedro hace
referencia a este recate como un motivo para
buscar la santidad que nos propone desde el
versículo 13.
El motivo al que se refiere Pedro es porque
hemos sido rescatados a un precio altísimo, la
sangre preciosa de Cristo 309
306
307
John Peter Lange et al, 21.
308
309
173
El Cristiano debe vivir de una manera santa,
por esto no debe tomar con ligereza lo que fue
comprado a un precio tan alto310
Corruptible
Pedro en este texto compara cosas
perecederas (plata y oro) con la sangre de Cristo
la cual tiene un significado eterno. La cual no es
corruptible como el oro o la plata. El sabe que
Dios, por medio de Cristo, ha redimido a los
pecadores un costo enorme.311
Versículo 19
“
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminación,”
Sangre preciosa de Cristo

La sangre de Cristo es sin par por lo que la
redención que pagó Jesús fue mayor a cualquier
otra redención hecha jamás. Y solo este pago
podía redimirnos de nuestros pecados.312
Sin mancha y sin contaminación

El rescate fue pagado con la invaluable
sangre de un cordero perfecto, lo cual es el
antitipo del tipo presentado en los corderos que se
daban en los sacrificios y que debían ser sin
mancha y sin contaminación. Esto se cumplió en
Cristo ya que fue sin pecado y tenía las cualidades
310
311
312
174
únicas para ser “el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo” (Juan 1:29; Hebreos. 9:14).313
Versículo 20
“
ya destinado desde antes de la fundación del
mundo, pero manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros,”
Desde antes de la fundación del mundo

Esta frase entre otros lugares, aparece en
las propias palabras de Jesús en Juan 17:24.314 Es
evidente que en su eternidad ya había un plan de
salvación.
La presentación del Cordero de Dios no fue
un plan de emergencia para contrarrestar un
problema imprevisto, sino que fue parte de los
propósitos eternos de Dios.315
Versículo 21
“y mediante el cual creéis en Dios, quien le
resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para
que vuestra fe y esperanza sean en Dios.”
Resucitó
La resurrección de Cristo es la manifestación
suprema del poder divino. Jamás podría haber
sido presentado como quien venció la muerte si
no hubiera resucitado. Esta resurrección garantiza
la resurrección futura de todos los santos.316
313
314
A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament.
Nashville, TN: Broadman Press, 1933, 1 P 1.20.
315
316
Ibid.
175
La resurrección es el fundamento de nuestra
creencia, porque a través de ella Dios acepto a
Jesús como nuestro sustituto. En la resurrección
de Cristo y en su dominio está fundada nuestra
seguridad, allí la fe y la esperanza tienen su
sustento. 317
Versículo 23
“
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino
de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre.”
Renacidos
“Nacidos de nuevo”, quizás una referencia a
la conversión de los lectores de la epístola, 318 pero
no habla de un nacimiento de simiente corruptible
como puede ser un padre humano, sino de Dios.319
Por lo que vemos aquí la conversión comienza al
entregarnos a Dios.
Capítulo 2
Versículo 2
“desead, como niños recién nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella
crezcáis para salvación,”
Crezcáis para salvación

Con el nuevo nacimiento debemos crecer
también a la salvación. El fin hacia el cual lleva el
317
318
319
176
crecimiento es la salvación perfeccionada. 320
Soterian aquí se refiere a la salvación final. 321 Para
alcanzar esta salvación Pedro insta al creyente a
que siga alimentándose de la Palabra de Dios,
mediante la cual nació de nuevo.322
Versículo 9
“Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que
os llamó de las tinieblas a su luz admirable;”
Adquirido
Eklekton Literalmente “Elegido”; es decir,
que Dios lo nos eligió como suyo por lo que somos
el tesoro predilecto de Dios.323 Esto se debe a que
Cristo compró a su iglesia con su sangre y por lo
tanto es su adquisición.324
Dios nos ha preservado para sí mismo y
estas descripciones son similares a las que
encontramos en el Antiguo Testamento haciendo
referencia al pueblo de Israel,325 como por ejemplo
en Éxodo 19:5,6; 23:22 Deuteronomio 4:20; 7:6;
14:2 entre otros.
Virtudes
Aretas “Excelencia” “Merito” “Perfección”
hace referencia al carácter de Dios y busca que su
pueblo adquirido refleje dichos rasgos en su
320
321
A.T. Robertson, 1 P 2.2.
322
323
324
325
177
propio carácter con hechos.326 Deben vivir de tal
forma que las cualidades del Padre celestial sean
evidentes en sus vidas.327
Versículo 10
“vosotros que en otro tiempo no erais pueblo,
pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro
tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero
ahora habéis alcanzado misericordia.”
Pueblo de Dios
Este versículo es una clara referencia a
Oseas 1:9, 10; 2:23. Pedro confirma a Pablo, quien
indica citando este pasaje en Romanos 5:25-26,
que los gentiles pasaron a ser en lo espiritual lo
que Israel había sido literalmente, “el pueblo de
Dios.”328 El recuerdo de lo eran antes de que
Cristo los alcanzara, debe aumentar la gratitud de
los mismos.329
Versículo 21
“Pues para esto fuisteis llamados; porque también
Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo,
para que sigáis sus pisadas;”
Padeció
Cristo padeció injustamente por nosotros ya
que Él no tenía pecado; ante esa gran injusticia
sufrió paciente con la seguridad de que ese
326
327
328
329
John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmüller, et al.,
35.
178
sacrificio sería para el bien de su pueblo.330 Si bien
en este texto en particular Pedro no dice lo que
hizo sufrir a Cristo, su objetivo es dar a entender
que Cristo sufrió por nosotros todo tipo de
sufrimiento y nos invita a imitarlo.331 Esto no
implica que el cristiano debe buscar el sufrimiento
sino que debe estar preparado a soportarlo si este
viniere como consecuencia de una vida cristina.
Versículo 24
“quien llevó él mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.”
Llevó
Anenegken tomó. No sólo no tenía pecado, o
no pecó el mismo, sino que llevó nuestros
pecados.332 El pecado fue adjudicado a Cristo para
que la justicia pudiera ser imputada al hombre.
Pudo remitir el castigo porque pagó el precio de
esta manera su muerte fue vicaria.333
Madero
Xulon se puede traducir como madero o
árbol. Pedro refiere a la muerte de Jesús en la
cruz. En lugar de la palabra cruz utiliza el término
madero, que es una expresión idiomática tomada
del Antiguo Testamento.334
330
331
46.
332
47
333
334
179
“Si alguno hubiere cometido algún crimen
digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo
colgareis en un madero, no dejaréis que su
cuerpo pase la noche sobre el madero; sin
falta lo enterrarás el mismo día, porque
maldito por Dios es el colgado”
(Deuteronomio 21:22–23).335
Si bien algunas denominaciones tratan de

sostener de que Cristo no murió en una cruz, sino
en un madero tomándose de este texto bíblico, es
innegable que la palabra σταυρὸὸν aparece
profusamente en todo el Nuevo Testamento (Mt
10:38; 16:24; 27:32, 40, 42; Mr 8:34; 10:21;
15:21, 30, 32; Lc 9:23; Lc 14:27; 23:26; Jn 19:17,
19, 25, 31; 1 Co 1:17; Gal 5:11; 6:12, 14; Ef 2:16;
Fili 2:8; 3:18; Col 1:20; 2:14; Heb 12:2) No dejando
lugar a dudas de que el madero es una referencia
como decíamos a Deuteronomio 21:22-23 pero
que hace clara referencia a la cruz.
Capítulo 3
Versículo 21
“El bautismo que corresponde a esto ahora
nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiración de una buena
conciencia hacia Dios) por la resurrección de
Jesucristo,”
Bautismo
335
Ibid.
180
Para Pedro el bautismo simboliza nuestra
resurrección con Cristo.336 Y por ende la salvación
es para cada uno de los que pasan por dicho
bautismo.
El bautismo al que se refiere es el bautismo
bíblico de sumergir, como así lo determina el
significado exacto de la palabra baptisma.337
Pedro asegura que el bautismo nos salva, es
decir, nos da el título a la salvación, dando a
entender que vivimos en la justificación. Pero de
esta manera hay que entender el lavado no como
algo exterior, sino del interior. Bautismo de fe,
hace que los méritos de Cristo se apliquen para
salvación.338
Capítulo 4
Versículo 1
“Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la
carne, vosotros también armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne,
terminó con el pecado,”
Padecido
Pedro invita a los destinatarios de la epístola
a examinar su vida a la luz de los padecimientos
de Cristo. Pedro vuelve al tema del sufrimiento de
Cristo y prepara a los creyentes para el
sufrimiento que tendrán que padecer.339
336
337
338
66.
339
181
Terminó con el pecado
El sentido, más probable de este versículo
es que: como Cristo, al morir, terminó con el
pecado, también nosotros, al aceptar el bautismo
símbolo de su muerte, debemos romper con el
pecado. El pecado como actitud es incompatible
con la nueva vida del creyente340
Por este motivo nuestro objetivo debe ser el
de abandonar el pecado.
Pedro no dijo que por el sufrimiento una
persona dejaría de pecar. Sino que entregándonos
a Dios, y teniendo la misma actitud hacia el
pecado que Jesús tuvo, podemos superar la vieja
vida y manifestar la nueva vida.341
Versículo 13
“sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que también en la
revelación de su gloria os gocéis con gran
alegría.”
Participantes de los padecimientos de Cristo

Es un privilegio, para el cristiano poder
participar en los sufrimientos de Cristo. Pedro no
dice que los sufrimientos de Cristo sean
incompletos hasta que los cristianos hayan
sufrido. El sacrificio expiatorio de Cristo es
completo y nuestra participación en su
sufrimiento no proporciona mérito alguno; pero,
Cristo se identifica con su pueblo y cuando ellos
sufren por causa suya, él sufre. Cuando se
340
341
Warren W. Wiersbe, 420.
182
establece esta relación con Cristo, se produce el
gozo.342
Los cristianos participan de los
padecimientos de Cristo; cuando ellos soportan el
odio mostrado a ellos por ser cristianos, ese odio
en realidad se lo muestran a Cristo. 343 Por eso
debemos gozarnos de poder padecer junto a
Cristo y por su causa.
Versículo 18
“Y: Si el justo con dificultad se salva, ¿En dónde
aparecerá el impío y el pecador?”
El justo con dificultad se salva

Esta frase enfatiza la idea del versículo 17,
fortaleciéndolo al citar el texto de Proverbios
11:31 de la LXX344.: con una pequeña variante,
“Ciertamente el justo será recompensado en la
tierra; ¡cuánto más el impío y el pecador!” sin
embargo su significado es el mismo. Pedro usa la
primera parte para señalar la dificultad que los
cristianos tienen para obtener la salvación,
pensando en lo que Jesús dijo en Mateo 7:14
“Estrecha es la puerta y angosto el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.345 La
salvación no la podemos ganar pero si la podemos
perder, y este versículo enfatiza esta posibilidad.
Capítulo 5
342
343
81.
344
83.
345
183
Versículo 1
“Ruego a los ancianos que están entre vosotros,
yo anciano también con ellos, y testigo de los
padecimientos de Cristo, que soy también
participante de la gloria que será revelada:”
Participante de la gloria que será revelada:

Pedro se considera un testigo de los
sufrimientos de Cristo, porque ha predicado la
cruz y también porque dio testimonio de Cristo al
haber sufrido diversos padecimientos que soporto
por amor de Dios.346
Pedro pudo ver la gloria de Jesucristo desde
que se hizo uno de sus discípulos, especialmente
en el magnífico momento de la transfiguración
Mateo 16:27; 17:2; Juan 1:14; 2:11.347 Pero aquí
podría entenderse como una referencia a la gloria
final de Cristo cuando se manifieste en su
segunda venida.
Versículo 10
“Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su
gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis
padecido un poco de tiempo, él mismo os
perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.”
Dios de toda gracia
346
85.
347
Simon J Kistemaker, 221–222.
184
χάρις denota aquí, el don divino de la
gracia.348 Pedro da a entender que Dios es la
fuente, el poseedor y el dador de toda gracia.349
Más Soteriología en 1 de Pedro

E. Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
El apóstol comienza así su carta: “Pedro,

apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la
dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia,
(Vers. 2) elegidos según la presciencia de Dios
Padre en santificación del Espíritu, para obedecer
y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia
y paz os sean multiplicadas...”
Se puede observar aquí a la Trinidad
involucrada en el proceso de la salvación: La
presciencia del Padre anticipándose a la creación
para que su amor sea manifiesto, la santificación
del Espíritu a fin de ayudar al cristiano a recorrer
el camino de obediencia a Jesús cuando dijo: “Sed
santos como yo soy Santo” (repetido aquí en
1:16) o “Sed santos como vuestro Padre que está
en los cielos…” En todo este proceso: rociados,
afectados por…, imbuidos de…, la sangre de
Cristo, es decir sin esa necesaria decisión, aceptar
a Jesucristo y su sacrificio como Salvador personal
no se puede pretender la santificación.
348
John Peter Lange, Philip Schaff, 91.
349
185
En el vers. 3 recuerda nuevamente que la
resurrección de Jesucristo fue lo que hizo posible
el nuevo nacimiento o renacimiento y trajo “una
esperanza viva”, dicho de otra manera, si Jesús no
hubiera resucitado los cristianos no tendrían una
nueva experiencia espiritual o una esperanza
viva, latente, ya que su muerte hubiera sido como
la de cualquier ser humano; añade “sois
guardados por el poder de Dios mediante la fe,
para alcanzar la salvación que está preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero”.
La salvación aparece como un corolario luego de
cada frase de Pedro, pareciera que cierra cada
frase situando la salvación como telón de fondo a
todos los requerimientos divinos. En esta sección
de los versículos 1 al 5; (vers. 1) Pedro apóstol
elegido… (vers.2) Bendito el Dios y Padre…
(vers.3) para una herencia… (vers.4) Que sois
guardados… (vers.5)… culmina estos versículos:
“MEDIANTE LA FE PARA ALCANZAR LA
SALVACIÓN”.
Al comienzo del capítulo 2 evoca el hecho

de la reciente justificación cuando invita a desear
“la leche espiritual (¿podrá ser por ejemplo el
momento del bautismo?), no adulterada” es decir
sin contaminación, no se puede alimentar un bebé
con un alimento adulterado, rebajado o
disminuido, se corre el peligro de que muera, se
deforme o no crezca sano y fuerte debido a la
mala alimentación. ¿Cuál es esa mala
alimentación?: “malicia, engaños, envidia,
hipocresía, detracciones”; la invitación es dejar
esto para ser fuertes espiritualmente. Lo siguiente
186
es la invitación a “acercarnos a él”, “creer en él” y
recuerda que el cristiano pertenece a: “un
sacerdocio santo, pueblo adquirido por Dios” (a un
precio muy alto, la sangre de Jesús) y todo esto
“para anunciar a otros que desconocen esto tan
maravilloso”. O sea compartir la salvación con los
que no desconocen el evangelio.
Los versículos 22 al 25 son casi una

paráfrasis de Isaías 53, seguramente en su mente
está este capítulo al escribir esta sección “quien
llevó el mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados”. Recuerda que el
sacrificio de Jesús fue necesario para el perdón, la
sanidad espiritual y la justificación de los
pecadores.
El capítulo 3 es básicamente una

exhortación a practicar los principios cristianos en
todo aspecto de la vida, sobre todo en el
matrimonio, fuimos llamados a “heredar
bendición” y “ver días buenos” (ver. 8, 9), (ser
salvos).
Con respecto al bautismo toma el ejemplo

de la resurrección de Jesús como una nueva
experiencia del cristiano, que aunque no elimina
por completo las “inmundicias de la carne”, pues
el cristiano continúa viviendo en este mundo de
pecado, “aspira a una nueva conciencia hacia
Dios” (vers. 21).
187
El capítulo 4 en los versículos 1 y 2 el
apóstol invita a tener los mismos pensamientos
que tuvo Cristo, “armaos del mismo pensamiento”
pensamientos conforme a la voluntad de Dios
mediante lo cual dice se vivirá apartado de la
concupiscencia de los hombres y se terminará
(como Jesús), con el pecado. El desarrollo del
capítulo se basa en llevar una buena vida
cristiana, apartada de todo lo malo, administrando
la multiforme gracia de Dios, gozarse de ser
participante de los padecimientos de Cristo a fin
de gozarse también cuando él se manifieste en
gloria. Señala también la necesidad de la
obediencia a Dios a fin de obtener la salvación,
puesto que si el justo con dificultad se salva
¿dónde aparecerá el impío y el pecador? Por lo
tanto señala la necesidad de encomendarse al
Señor.
El capítulo 5 es una exhortación al rebaño,

es decir la iglesia, a respetar a sus dirigentes,
cuidarse del enemigo porque anda como “león
rugiente buscando a quien devorar”.
También exhorta a los pastores de la misma
manera a evitar las ganancias deshonestas para
que cuando venga el Príncipe de los Pastores
(Jesús) recibir la corona incorruptible de gloria, la
salvación. El apóstol Pedro antes del saludo final,
culmina esta hermosa epístola diciendo: “el Dios
de toda gracia, que nos llamó a su gloria en
Jesucristo, después que hayáis padecido un poco
de tiempo, el mismo os perfeccione, anime y
fortalezca”.
188
Conceptos Soteriológicos de la Primera

Carta de Juan
Javier A. Badano
Pastor en Mendoza Norte
La acción total de Dios
En primera de Juan 1:1 el apóstol comienza

hablando del “verbo de la vida”, lo que hace
referencia a Jesús como el ocasionador de la vida
eterna350. La acción de venir a dar vida a sus
criaturas caídas. En 1:2 Juan dice que Cristo se
“manifestó”, es decir se encarnó, vino a vivir entre
los hombres y vino a traer la “vida eterna”, que es
la consecuencia de su acción redentora. En 1:6, el
discípulo amado comenta, que la aceptación de la
salvación, debe redundar en frutos que permitan
vislumbrar una vida nueva en el creyente. De lo
contrario el supuesto hijo de Dios es un mentiroso.
En relación a esto último, en 1:7, Juan dice, que se
hace efectiva “la sangre de Cristo” cuando se está
dispuesto a que exista una limpieza de pecados.
La palabra griega limpieza es katharìzo, la que
hace referencia a una limpieza total o profunda351.
Que se efectúa a través de Dios en el corazón del
hombre que acepta el regalo divino de la
salvación.
350
Nichol, Francis. Comentario Adevntista del
séptimo Dia. Tomo 7, Pacific Press, Boise, Idaho. 1990. p.
646.
351
Ibíd. p. 649.
189
El perdón disponible
Dice el v.8 que el pecado es una condición

de todos. El apóstol en 1:9 enseña que: a través
de la confesión, Dios, perdona y limpia los
pecados. En este sentido Elena G. de White
comenta: “gracias a Dios porque aquel que
derramo su sangre por nosotros vive para suplir
mediante ella, vive para interceder por cada alma
que lo recibe”352. El medio para conseguir ese
perdón, para el confeso pecador, tiene que ver
con: “la sangre de Cristo que nos limpia de todo
pecado”353. Toda esta seguridad del perdón
depende del acto salvífico realizado por Jesús en
su estadía aquí en la tierra. En tal sentido se
comenta de 1 Juan 1:9: “esto es presentado como
la sangre que perdona, inseparablemente
relacionada con la resurrección y la vida de
nuestro redentor, ilustrada por la corriente que
siempre fluye procedente del trono de nuestro
Dios, el agua del rio de la vida”354. En 1:10, Juan
aclara que: “si decimos que no hemos pecado lo
hacemos parecer mentiroso”. Es imposible que
hombre alguno manifieste semejante cosa porque
esto haría inválida la acción de Cristo, aduciendo
que de balde murió Jesús por los pecados del
mundo. Sin embrago, el que hace uso de la
confesión como medio para reclamar el perdón
disponible puede gozar de la paz y experimentar
352
Ampuero Matta, Victor. Comentario Bíblico
Adventista del Septimo dia. Tomo 7-A. Bs. As., ACES, 1994.
p. 959.
353
Ibíd.
354
Ibíd.
190
una vida de santidad. En tal sentido Elena G. de
White comenta sobre el apóstol: “Juan revelaba en
su ancianidad la vida de Cristo en su vida”355
Jesús el abogado divino
En 2:1, el discípulo amado, comenta que el

ideal del creyente es no pecar, pero si se peca hay
un abogado a disposición, un intercesor, un
perdonador, un aplicador de sus meritos en el
creyente para perdón y restauración. La base
segura desde donde se ejerce esa intercesión,
según 2:2, es que Jesús fue sacrificado por los
pecados de cada uno de los habitantes del mundo
de todos los tiempos. En 2:3, Juan enseña que la
consecuencia natural del perdón divino es guardar
los mandamientos y el que no lo hace, dice 2:4, es
un mentiroso y no ha buscado el perdón genuino
de Dios. Según 2:5, ser fiel a su palabra es la
consecuencia y muestra del perdón divino, y es el
vehículo de crecimiento en la fe cristiana. Para
Juan, según figura en 2:6, el ejemplo de Cristo es
el modelo, la medida, para saber si el efecto del
genuino perdón está teniendo lugar o no en la
vida del creyente. En 2:9, el apóstol, manifiesta
que el amor al prójimo y el servicio desinteresado
son consecuencias del verdadero perdón. La
plataforma sobre la cual los pecados han sido
perdonados por Jesús, es una acción consumada
(Juan 19:30) ahora solo resta aceptarla, según
2:12.
La victoria sobre el maligno
355
Ampuero Matta. p. 959.
191
En 2:13-14, el apóstol, destaca conceptos
como: vencer, conocer y ser fuerte. Estas son
palabra que denotan victoria sobre el maligno. Por
eso, en 2:15-17, explica Juan, que todo lo que
procede del mundo se contrapone a Dios. Solo el
que ha dejado el mundo y ha abrazado la cruz de
Cristo permanece para siempre en la salvación
provista por el Señor. Dios ha prometido la vida
eterna y esto en función del sacrificio de Cristo,
que abrió esta posibilidad. Esta última idea se
hace patente en 2:25. Los versículos 27 y 28 de
primera de Juan capitulo 2, muestran de manera
clara un imperativo salvífico: “permaneced en él”.
Este imperativo pone sobre el tapete la acción
continua de depender de la cruz de Cristo cada
día. Para vivir una vida en él. “obrar justicia”,
según 2:29, es sinónimo de nacer de “él” (Cristo),
en efecto, la cruz produce un cambio tan grande
que el injusto pasa a ser justo (justicia imputada),
y hacedor de justicia (justicia impartida) a través
del poder de Jesús actuando por medio del
Espíritu Santo.
El gran amor de ser hijos de Dios
En el capítulo 3 de la primera epístola

general de Juan, el apóstol introduce un concepto
soteriológico muy vívido y a la vez sencillo. En
3:1-2, se habla del gran amor de Dios hacia los
hombres, por el cual ahora puede declararlos
“hijos de Dios”, esta es una declaración de tipo
forense que alude al hecho de que antes de la
cruz, y en especial, antes de aceptar la cruz, en
lugar de ser hijos de Dios, los creyentes, eran
192
hijos de la ira. En 3:3, el discípulo amado,
menciona la palabra “pureza”, que se constituye
en el objetivo de todo aquel que ha hecho un
pacto con Cristo, aceptando la salvación que hay
en la cruz y el perdón que hay en su sangre. Este
objetivo de la “pureza”, refleja el proceso de la
santificación (justicia impartida), que se da a
partir de la justificación. El pecado se hace
evidente por la transgresión o quebranto de la ley.
La palabra que usada aquí en 3:4 es: paràptoma,
que entre otros significados da la idea de
traspasar, faltar a la ley. Este quebranto de la ley
trae como consecuencia la muerte a la que solo la
cruz de Cristo le da solución. La esperanza de
todo habitante de este planeta radica únicamente
en la posibilidad de ser declarado hijo de Dios a
través de aceptar la justicia perdonadora de Cristo
y luego vivir como consecuencia aferrado de su
gracia trasformadora.
Jesús, el idóneo salvador
En 3:5, se manifiesta que en Cristo no hay ni

hubo pecado, más bien, el llevo los pecados de
todos, por cuanto: “apareció para quitar nuestros
pecados”, como dice Juan. Esto último hace de
Jesús, idóneo para constituirse en el salvador de la
raza caída. Porque de otro modo no podría haber
sido una ofrenda pura que asumiera en la cruz el
carácter sustitutivo a favor del hombre, y muriera
por los pecados de la humanidad. Sin embargo no
existe tal cosa como la gracia barata, el que está
en Cristo (lo acepto como sustituto y sacrificio), y
a partir de eso abandona el pecado, no sigue
193
pecando, este concepto se hace claro en función
de la lectura de 3:6. El versículo siguiente, 3:7,
enfatiza aun más el hecho de que el creyente ha
sido llamado a practicar la justicia que nace de la
justicia de Cristo, maravillosamente manifestada
en la cruz, y que permite el inicio del proceso de
la santificación. El apóstol aclara en 3:8, que
Cristo en la cruz “deshizo las obras del diablo”.
Solo a través de este hecho forense, y en virtud
de la aceptación de cada ser humano de la cruz
de Cristo, “la vida de Dios”, dice 3:9, se instala en
la vida del creyente y lo capacita para no seguir
pecando. Ser de Dios, ser salvo es equivalente a
practicar la justicia y amar al prójimo, destaca
3:10. A raíz de la justicia forense, la justificación
por la fe, se da la justicia en cada creyente,
santificación. Se produce la certeza por la cual
Juan comenta: “hemos pasado de muerte a vida”.
Son prueba de esta certeza los frutos que se
manifiestan y tienen como objeto, entre otras
materializaciones, el amor al prójimo. El versículo
15 de este mismo capítulo, complementa lo antes
dicho, igualando los conceptos de aborrecer al
prójimo con el homicidio. Es importante destacar
que el homicidio está prohibido por uno de los 10
mandamientos. Según Juan, el que transgrede de
esta manera la ley, no “tiene vida eterna
permanente en él”, lo cual echa por tierra el
adagio de una vez salvo siempre salvo tan
experimentado por los creyentes de hoy en día.
En 3:16 se pone de relieve que “Cristo puso su
vida por nosotros”. Esto es la muestra más
profunda del amor de Dios. Y declara a Jesús
como el idóneo salvador de la humanidad. Nadie
194
tuvo este amor. En virtud de este amor tan grande
el creyente está invitado a obrar. Si
verdaderamente se acepta el amor perdonador de
Cristo en la cruz, y se ama al salvador a raíz de
esta iniciativa divina, indefectiblemente esto
redundará en el obrar, según lo expresa el apóstol
en 3:18. Guardar los mandamientos es una
muestra de que el creyente “vive en Dios y Dios
en él”. Esto es realizado por el Espíritu Santo que
aplica los efectos de la cruz en el interior de los
que aceptaron ya la justicia imputada de Cristo,
dice 3:24. Para Juan la idoneidad de Cristo como
salvador reviste dos dimensiones bien claras. Por
un lado él otorga la justificación por la fe a través
de sus meritos adquiridos en la cruz. Y por el otro
actúa en el interior del creyente para permitir su
santidad y permanencia en el camino hacia el
cielo.
Cristo el único y victorioso salvador
Para Juan, no hay dudas. Jesús “ha venido

en carne” (1Juan4:2), se ha identificado a tal
punto con el hombre caído que asumió para
siempre su naturaleza356. Y en esto justamente
radica la virtud de Cristo como único y suficiente
salvador. Como dice el texto paulino: “Porque no
tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de
simpatizar con nuestras debilidades; sino uno que
fue tentado en todo según nuestra semejanza,
pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Verdaderamente
Jesús fue Emanuel (Dios con nosotros). Y través de
356
Nichol, Francis. p. 678.
195
su entrega vicaria y su intercesión, el creyente es
considerado el que ha “vencido” (1Juan 4:4), la
palabra griega aquí es nikào que reviste el
significado de que solo se vence cuando Cristo, a
través de la cruz, está en el cristiano. En 4:7-8,
Juan que es considerado el apóstol del amor,
habla del AMOR con mayúsculas, que es el
carácter de Dios. Es lo que estuvo en juego en la
cruz, donde Dios demostró su amor más sublime
(2Corintios 5:19). El puede entregar ese amor a
los confesos creyentes para que vivan vidas
santas357. “Dios envió a su Hijo único”, dice 4:9. La
venida de Jesús a un mundo perdido, no solo
demuestra el inmenso amor de Dios, sino que es
la prueba cabal de que Jesús es la única chance,
para la humanidad, de obtener la salvación. “Dios
es el agente del Amor”358, es por ello que en 4:10,
Juan, menciona que Dios tomo la iniciativa, y en
base a su amor, actuó primero y envió a Jesús a
este mundo de pecado. Lo envió como
propiciación (hilasmòs)359 por los pecados de la
humanidad, “Jesús fue el sacrificio por nuestros
pecados”360. El amor como resultado, como fruto,
no como respuesta, es la muestra de que la obra
de la cruz de Cristo fue efectiva, no solo en cuanto
357
Spence, D M. The Pulpit Commentary. Funk B.

Wagnalls Company. London, s/a. p. 103.
358
Hubbard, David. Word Biblical Commentary. Word

Books, Waco, Texas. 1984. P. 240.
359

360
Hubbard, David. p. 241.
196
a la justicia imputada, sino también en cuanto a la
justicia impartida en la santificación, la cual se da
en cada uno de los creyentes por intermedio del
Espíritu Santo. Lo último está claramente reflejado
en 4:11-13. En el versículo 14 del capítulo 4, Juan
menciona a Jesucristo como: “salvador del
mundo”, sobre esta expresión se comenta lo
siguiente: “Jesús no se convirtió en el salvador por
haber sido enviado, sino que ya era salvador tanto
antes como después de su encarnación”361. Jesús
opera en la vida del creyente, como único y
victorioso salvador, cuando se dan dos aspectos
bien definidos, a saber: la justificación por la fe,
como dice 4:15, “el que confiesa que Jesús es el
hijo de Dios”; y la santificación por la fe, “Dios
está en él y él en Dios” (1Juan 4:15), al respecto
de esto último se comenta: “no solo somos de
Dios cuando confesamos al salvador, sino que
Dios permanece en nuestro corazón y nosotros
permanecemos en él. Por eso cuando el creyente
confiesa a Jesús, ese acto se convierte en una
prueba más por la cual saber que Dios permanece
en él”362. Jesús es el único y victorioso salvador
porque él es “... Cristo... el todo, en todos”
(colosenses 3:11).
La seguridad de la salvación
En 5:1, el apóstol amado, enseña que creer

en la vida y obra de Jesús. Y sobre todo creer en
su cruz, sabiendo además que el Salvador vino
361

362
ibíd.
197
como Cristo “el ungido” para morir por los
pecados del mundo. Da plena seguridad en el
creyente, permitiendo que entienda que ha nacido
nuevamente de Dios. En este caso la seguridad
radica en la justicia imputada de Cristo. En 5:2-3,
Juan dice que como consecuencia de ser salvos
los hijos de Dios guardan sus mandamientos, esto
no es un esfuerzo personal o un merito ante Dios
sino el resultado de la acción del Señor. La fe es el
vehículo por el cual el creyente se apropia de la
justicia de Dios. Esta fe no es “probabilidad o
conjetura”363. Es confianza y certeza sobre el
salvador y su cruz para vencer todo lo que el
mundo impone. La “sangre”, menciona 5:6-8, fue
el pago dado a raíz de su ministerio de
sacrificio364. El costo de la salvación del hombre es
infinito y ya ha sido pagado por lo cual solo resta
por la fe y en plena seguridad asirse de esta
salvación tan grande (Hebreos 2:3). En 5:10-12, el
discípulo amado determina que creer en Jesús es
hacerse poseedor de la vida eterna. Y en 5:13
enseña la seguridad de la salvación en Cristo.
Para Juan hay una distinción entre el pecado por
error, involuntario, por debilidad; del pecado
abierto, flagrante, voluntario. El primero es más
bien el pecado de los creyentes y el segundo de
los incrédulos365. El pecado “no de muerte” es
aquel que va abandonando el creyente, por el
poder de Cristo, a través de la santificación por la
363
Hastings, james. The Great Texts of the Bible.
Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976. p. 399.
364
Nichol. p. 692.
365
Ibíd. pp. 696-697.
198
fe. En 5:18, está registrada la expresión griega
oux hamartanei, esta es una expresión enfática,
que da cuenta de que el creyente cortó con el
pecado a raíz de aceptar a Jesús como su
salvador366. Un aditamento que debe producir
plena seguridad de la salvación en todo aquel que
cree, es entender lo que Juan expreso en 5:20.
Aunque no debe darse una lectura tan categórica,
es posible aplicar el término “Dios” a Jesús367. Por
lo tanto en este punto el razonamiento es
singular, el Dios hecho hombre, Emanuel, pagó él,
con su sangre, para que el creyente obtenga la
vida eterna. Todo lo dicho trae paz al corazón
humano sabiendo que existe la seguridad de la
salvación.
Conclusión
Como una conclusión bien definida y

categórica de los conceptos soteriológicos
vertidos en la primera epístola general de Juan, se
puede citar un texto de su autoría: “Porque de tal
manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo
único, para que todo el que crea en él, no
perezca, sino tenga vida eterna” (Juan 3:16). No
podría existir una mejor síntesis del plan de
salvación. Tal vez por esto mismo Juan termina su
carta diciendo: “Hijos míos, guardaos de los
ídolos” (1Juan 5:21). No hay otro sistema salvífico
sino el de Cristo.
366
Hubbard, David. p. 302.
367
Nichol. p. 698.
199

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AT: palabra y raíz clave [v;y" (y¹sha±)

NT: verbo clave sozo 111 veces, sentido básico

El nominativo soteria , salvación, 45 veces,

El nominativo soter, salvador, 24 veces, en 8

AT: la;G"( ))(goel ) verbo clave “redimir”, como

NT: es más rico en expresiones específicas de los

El nominativo lutrosis redención, Lc 2:38, He 9:12.

El verbo lutroo redimir, Lc 24:21, Tit 2:14, 1P 1:18.

El nominativo lutron es el precio del rescate, Mt

La variante más usada, 10 veces, apolutrosis es lo

El nominativo katalagé ,reconciliación, 4 veces,

El verbo katallaso, reconciliar, 6 veces, es la

El término ilasterion, propiciación, un vocablo

El nominativo ilasmós, propiciación, en el NT sólo

El verbo ilaskomai, ser propicio, aparece en Lc

El nominativo jaris, gracia, buena voluntad, regalo,

La Salvación en Términos Personales

Establezcamos ahora un un marco lexicográfico

Del griego clásico aparece una familia de palabras

Los términos en el griego clásico

La familia de palabras se origina del sustantivo

El adjetivo “justo” se aplica a una persona que es

El sustantivo la “justificación” designa la cualidad

Este término verbal significa “hacer justo”, o

El sentido legal puede significar “tratar a uno

Como consecuencia de la acción el sustantivo

El adverbio “justamente” se refiere a la validación

El uso de los términos en la LXX

En la LXX10 “Dikē” traduce los términos hebreos en

El adjetivo “Díkaios” se aplica a Dios no

La “Dikaiosunē” de Dios en el Antiguo Testamento

La acción verbal de justificar, “Dikaioō”, es forense

Las formulaciones legales como: precepto,

El uso de los términos en el Nuevo Testamento

En el NT este grupo de palabras presenta sentidos

El término aparece pocas veces y se lo usa en

El adjetivo “justo” se lo usa primariamente con

La connotación básica del concepto es la de

En Pablo el justo es alguien bajo la maldición de la

El concepto es usado en relación al juicio de Dios

En los escritos paulinos la justificación no se logra

En el NT el término “justificación” tiene un fuerte

En la epístola a los Romanos la justificación está

El término en Lucas 1:6 y Hebreos 9:1 se relaciona