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Karl Marx - Friedrich Engels

Sobre la -religión
I
Edición preparada por

Hugo_ Assmann- Reyes Mate

SEGUNDA EDICIÓN

Crítica Religión Sociedad '~

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 Contribución a la crítica de .la filosofía
del derecho de Hegef
(1844)

Karl Marx

,,, INTRODUCCIÓN

Para Alemania la crítica de la religi6n está en lo esencial completada, y la

crítica de la religión es la premisa de toda la crítica.
La existencia profana del error ha quedado desacreditada después que se
rechazó su celestial «oratio pro aris et focis» 2 • El hombre, que buscaba un
superhombre en la realidad fantástica del cielo encontró en· él el reflejo de sí
mismo, no se sentirá ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de sí
mismo, el no-hombre (Unmensch), allí donde lo que busca y debe buscar
es su verdadera realidad .
.El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religi6n; la
religión no hace al hombre. En otras palabras, la religión es la conciencia de
sí mismo y el sentimiento de sí mismo del hombre que aún no se ha enc~n­
trado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el es-
tado, la sociedad, Este estado, esta sociedad, producen la religión, una con-
ciencia invertida del mundo, porque son un mundo invertido. La religión es
la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédic<;>, SJl lógica con
formas populares, su point d'honneur espiritualista, su entusiasmo, su sanción
moral, su solemne consumación, su razón universal de consuelo y justificación.
Es la realizaci6n fantástica de la esencia humana, porque la esencia humana

1 Escrito entre finales de 1843 Y. enero de 1844. Apareció en los Deutsch-Franzo

sische ]ahrbücher («Anales franco-alemanes») (1.• y 2.• entregas), París 1844. Publicado
posteriormente en K. Marx-Fr. Engels, Werke I, Berlín 1958, 378-391. ·
2 «Ora~ón por los altares y los hogares», es decir, alegato en su propia defensa.
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carece de realidad verdadera. La lucha contra la religión es, por lo tanto, en

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~1 forma mediata, la lucha contra el otro mundo, del cual la religión es el aroma
~¡ espiritual. .
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~:.¡ La miseria religiosa es, por una parte, la expresi6n de la miseria real y,
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por la otra, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro ·de la
itl criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu
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!i:1! de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.
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~~ La abolición de la religión en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria
111 para su dicha real. La exigencia de abandonar sus ilusiones sobre su situación
It1 es la exigencia de que se abandone una situaci6n que necesita de ilusiones.
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f.¡ La crítica de la religión es, por lo tanto, en embri6n, la crítica del valle de

l
!1 lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad.
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jj La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el
hombre soporte las ~adenas sin fantasías ni consuelos, sino para que se des-
1¡.¡ poje de ellas y pueda recoger las flores vivas. La crítica de la religión desen-
~;¡
(~·¡¡
gaña al hombre para que piense, para que actúe y mo~ele su realidad como
un hombre ·desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno
de sí mismo y por lo tanto en torno de su sol real. La religión es solamente
el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras éste no gira en derre-
dor de sí mismo.
La tarea de la historia consiste, pues, u~a vez que ha desaparecido el
más allá de la verdad, en averiguar la verdad del más acá. y la tarea inmediata
de la filosofía, que se encuentra al servicio de la historia, consiste -una vez
que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenación huma-
na- en desenmascarar la autoenajenación en sus foi-mas no santas. De tal
modo la crítica del cielo se convierte en la crítica de la tierra, la crítica de la
,,,
religi6n en la crítica del derecho y la crítica de la teología, en la crítica de la
tH ·•; poUtica.
 1
Tesis sobre Feuerbach
(1845)

Karl Marx

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluyendo ei

de Feuerbach- es que sólo concibe· la cosa (Gegenstand), la realidad, la
sensoriedad, bajo la forma de objeto (Ob¡ekt) o de contemplación (Anschau·
ung), pero no como actividad sensorial humana, como práctica, no de un
modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealis-
mo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que
el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal.
Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos con-
ceptuales; pero tampoco él concibe la actividad humana como una actividad
obietiva (gegenstandliche ). Por eso, en La esencia del cristianismo sólo consi-
dera la actitud teórica coino la auténticamente humana, mientras que concibe
y plasma la práctica sólo en su forma suci~ente judaica de manifestarse.
Por tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria»,
«práctico-crítica».

1 Las tesis sobre Feuerbach fueron escritas por Marx en la primavera de 184,, en
Bruselas. Se encuentran en sus cuadernos de 1844-1847 bajo el tftulo Ad Feuerbach. Engels
las publicó ~· primera vez en~adice de la edición separada y corregida de su obra
Lutlwig_Feuerbach y el /in de la ·oso/la clásica alemana (cf. infra, página 329), con el
tftulo Marx sobre Feuerbacb. s hizo algunos retoques estilfsticos para hacer mú com·
prensible al lector este documento, que, «echado pm:ipitadamente al cesto de los papeles,
no estaba destinado en absoluto a la impresión, pero que encierra un inestimable valor en
cuanto que es el prim~ docilmento en el que se encuentra el ¡Crmen genial de la nueva
~ón del mundo~ (Engels). El presente texto corresponde a la versión dada por
Karl Marx
160
II
El problema de si el pensamiento humano puede llegar a una verdad ob-
jetiva (gegenstiindliche) no es un problema teórico, sino un problema práctico.
Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir,
la realidad y el poderío, la terrenalidad (Diesseitigkeit) de su pensamiento.
El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prác-
tica, es un problema puramente escolástico.
III
La doctrina materialista de que los hombres son producto de las circuns-
tancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son
producto de circunstancias distintas y de una educación distinta, olvida que
las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el
propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente a la divi-
sión de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la so-
ciedad (así por ejemplo en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad
humana sólo puede concebirse y entenderse r.acionahnente como práctica re·
volucionaria.
IV
Feuerbach arranca del hecho de la autoenajenación. religiosa, del -desdo-
blamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su
cometido consiste en disolver el mundo 'religioso, reduciéndolo a su base
terrenal. No ve que, después de realizada esta labor, falta por hacer lo princi~
pal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de sí 'misma y se
plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el .
propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo mis-
ma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su con-
tradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción.
Por consiguiente, después de descubrir, verbigracia, en la familia terrenal el
secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar
prácticamente aquélla~
V
Feuerbach, no contento con el pe_nsamiento abstracto, apela a la contem-
placi6n sensorial,· pero no concibe la sensoriedad como una actividad práctica,
como actividad sensorial humana.
Tesis sobre Feuerbach
161
VI
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,
el conjunto de las relaciones sociales.
Feuerbach, que no se_ ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
l. A hacer caso omiso de la trayectoria histórica, enfocando de por sí
el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abs-
tracto, aislado.
2. En él, la esencia humana sólo puede concebirse como .«género», como
una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos
individuos.
VII
Feuerbach no ve, por' tanto, que el <<sentimiento religioso» es también
un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad.
VIII
La vida social es esencialmente práctica. Todos -los misterios que desca-
rrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la
práctica humana y en la comprensión de esta práctica. ·
IX
A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo
que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los
distintos individuos dentro de la «sociedad civil» (bürgerlichen Gesellschaft).
X
. El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad «civil»; el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
XI
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mun-
do, pero de lo que se trata es de trasformar/p. -
 Anti - Dü.hring'
(1876-1878)
(extractos)

Friedrich Engels

.... El cristianismo sólo reconocía una igualdad entre los hombres: la del
pecado original, igualdad que cuadraba perfectamente a su carácter de reli-
gión de los esclavos y los oprimidos. Al lado de ésta admitía a lo sumo la
igualdad de los elegidos~ pero sólo muy en sus comienzos hizo hincapié en
ella. Las huellas de comunidad de bienes con que nos encontramos igual-
mente en los primeros tiempos de la nueva religión, tenían su origen más
bien en la solidaridad de los perseguidos que en una verdadera idea de la
igualdad. Pero muy pronto la comprobación de la diferencia entre sacerdotes
y lai.cos vino a poner :fin a este rudimento de igualdad cristiana. La invasión
del occidente de Europa por los germanos barrió para varios siglos toda .idea
de igualdad, levantando poco a poco una jerarquía social y política de una
complicación ignorada hasta entonces; pero, a la par, la invasión. germana
arrastró al movimiento histórico a todos los pafses del occidente y del centro
de Europa, cre6 por vez primera un área compacta de cultura y sobre ella
erigió, po:r vez primera también, un sistema de estados predominantemente
nacionales, que se influían unos a los otros y se contrarrestaban mutuamente.
De este modo se preparó el terreno sobre el ~cual, andando el tiempo, había
de poder hablarse de la igualdad humana y de los derechos del hombre ...
1 Herrn Eugen Dührings Umwlilzung der Wissenschaft («La subversión de la ciencia
por el sefior E. Dühring•), como relata el propio Fr. Engels (cf. in/ra, páginas 377 s.)
no fue obra nacida de ninguna «necesidad interior• del autor sino réplica obligada al
«sistema. filosófico socialista• propuesto por Dühring. A instancias de W. Liebknecht y
otros colaboradores preocupados por la unidad y claridad teórica del movimiento socialista,
Engels redactó una serie de artículos que aparecieron primero en V orwarts (órgano central
de la socialdemocracia, publicado en Leipzig, 1877) y después, en forma de libro, en 1878.
A pesar de su estilo polémico y de la dispersión de temas tratados, el Anti-Düring cons-
tituye una primera y valiosa síntesis de los conceptos fundamentales del socialismo cien-
tl'ñcó.

Priedrlch Engds
274
... La soberama del individuo consiste, sustancialmente, en que «el indi-
viduo ·sea forzado de modo absoluto frente al estado», pero esta coacción
sólo puede justificarse en la medida en que «sirva realmente a la justicia na-
tural». Con este objeto, seguirá habiendo «legislación y jueces», pero ambos
«deberán permanecer en manos de la colectividad»; además, habrá una alianza
defensiva, que se manifestará en la «acción conjunta del ejército interior de
seguridad», es decir, que seguirá habiendo ejército, policla y gendarmes. Ya
habíamos tenido bastantes ocasiones de ver al señor D\lhrblg revelársenos
como un bravo prusiano, pero aquí se nos acredita ya com.o un hermano ge-
melo de aquel modelo de prusianos que, para decirlo cori las palabras de von
Rochow, difunto ministro de Prusia, «lleva su gendarme en el corazón». Pero
esta gendarmería del futuro no será tan peligrosa como la de nuestros dias.
Por muchos abusos que pueda cometer contra el individuo soberano, a· éste
le quedará siempre un consuelo: «iel derecho o el desafu~ro de que le haga
objeto, según las circunstancias, la sociedad libre no. será nunca peor de lo
que supondría para él el estado natural!». Y después que el señor Dühring
nos hace tropezar otra vez 1=0n su inevitable derecho de autor, nos asegura
que. en su mundo del porvenir habrá también una ~abogada, por supuesto
totalmente libre y general». «La sociedad libre que hoy imaginamos» se va
haciendo cada vez más abigarrada. Arquitectos, peones de carretilla, litera-
tos, gendarmes; y por sí todo estono basta, ¡también abogados! Este «sólido
y crítico reino de la idea» se parece, ·como dos gotas de agua, a todos esos
reinos celestiales de las más diversas religiones, en los que el creyente se
encuentra siempre, en forma trasfigurada, con todo lo que endulzó su vida
terrenal. Y téngase en cuenta que el señor Dühring pertenece al estado en q:Ue
«cad~ cual puede alcanzar la salvación a su manera». ¿Puede apetecerse más?
Sin embargo, lo que nosotros podamos apetecer no hace al caso. Aquí lo
que imparta es lo que apetezca al señor Dühring. Y éste se distingue de Fe-
derico II en que en el estado dühringiano del futuro no rige, ni mucho me-
nos, eso de que cada cual puede alcanzar la salvación a su manera. En la
constitución de este estado del porvenir se diee:
En la sociedad libre no puede existir culto alguno, pues en todos sus miembros se
ha superado la creencia pueril y primitiva de · que tras la naturaleza o encima
de ella hay ser~ sobre los cuales ·puede influirse por medio de sacrificios u oracio-
nes. Un sistema sociálitario bien entendido tiene, por tanto... que abolir todos los
accesorios de brujería espiritual, y por consiguiente, todos los elementos esenciales
de los cultos 2. · según la lengua nórdica antigua o Zio (antiguo alto germánico), y corresponde, por lo
2 Cf. E. Dühring, Curso de filosofia, Leipzig 1875, 285; y Curso de economla
poUtica y social, Berlin 21876, 345.
Anti- Dühring
27,
Queda prohibida, pues, la .religión.
Mas la religión no es otra cosa que el reflejo fantásticO que proyectan en
la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida
diaria, un rellejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
sobrenaturales, En los comienzos de la historia empiezan siendo las potencias
de la naturaleza los objetos que así se reflejan en la cabeza del hombre, y con
la evolución posterior revisten, entre los diferentes pueblos, las más diversas
y abigarradas personificaciones. La mitología comparada nos· permite seguir
este proceso, a lo menos en los pueblos indoeuropeos, hasta remontarnos a
sus orígenes en los vedas indios; y en su desarrollo posterior está detallada-
mente romprobado entre los indios, los persas, los griegos, los romanos, los
germanos y, en cuanto alcanzan los materiales de que disponemos, en los
celtas, los lituanos y los eslavos. Pero pronto, aliado de las potencias natu-
rales, entran también en acción los poderes sociales, poderes que se enfrentan
al hombre y que al principio son para él tan extraños e inexplicables como
las fuerzas de la naturaleza, y que al igual que éstas, le dominan con la
misma ·aparente necesidad natural. Ahora, las figuras de la fantasía, en las
que al principio sólo se reflejaban las fuerzas misteriosas de la naturaleza,
cobran atributos sociales, se convierten en, representantes de poderes históri-
cos 8 • Al llegar a una etapa más avanzada: de desarrollo, todos los atributos
naturales y sociales de los numerosos dioses se concentran en un solo dios
omnipotente, que a su vez no es más que un reflejo del hombre abstracto. Y así
surge el monoteísmo, que fue, históricamente, ·el último producto de la pos-
terior filosofía vulgar de los griegos, que encontró su encarnación en Jehová,
el dios nacional y exclusivo de los hebreos.
Reducida a esta figura cómoda, manejable y perfectamente adaptable a
todas las necesidades, la religión puede subsistir como la forma inmediata,
es decir, la forma .sentimental de la actitud del hombre ante las potencias
extrañas naturales y sociales que le gobiernan; mientras los hombres se en-
cuentran bajo la dominación de esos poderes. Pero hem9s visto ya varias
veces que en la sociedad burguesa actual los hombres viven dominados, como
por una potencia extraña, por las relaciones económicas creadas por ellos
8 Este doble carácter que, en una fese posterior, asumen las figuras de los diose~~
ha sido la causa de la confusión en las mitologías, la causa de que la mitologfa comparada
continuase considerando de un modo unilateral esas fiauras sólo como reflejos de !as po-
tencias naturales. Así, en algunas tribus germánicas e1 dios de la gu~a se llama Tyr,
tanto, al Zeus de los griegos y al Júpiter o Diupiter de los latinos; en otras tribus, hay tam-
bién el dios Er o Eor, equivalente al .Axes de los griegos o al Marte de los llitinos (Nota
de Engels). ·

Friedrich Engels
276
mismos, por los medios de producción que ellos mismos producen. Es decir,
que la base efectiva de la religión como proceso ideológico de reflexión per-
dura, y con ello perdura su propio reflejo en la religión. El hecho de que la
economía burguesa permita penetrar hasta cierto punto en la concatenación
causal de ese imperio ejercido por una potencia extrafia, no cambia para nada
la cosa. La economía burguesa no puede impedir de raíz las crisis ni poner
a los capitales a salvo· de pérdidas, de deudas malignas y de bancarrotas,
ni inmunizar a los· obreros contra el paro y la miseria. El viejo dicho de que
el hombre propone y Dios (es decir, la dominación de las fuerzas extrafias
al hombre del régimen capitalista de producción) dispone, sigue siendo. actual.
El mero conocimiento, aunque fuese mucho más grande y mucho más prO-
fundo que el de la economía burguesa, no basta para someter los poderes
sociales al imperio de la sociedad. Para eso hace falta, ante todo, una acción
social. Y cuando esta acción se realice, cuando la sociedad, adueñándose de
todos los medios de producción y manejándolos con arreglo a un plan, se
emancipe a sí misma y emancipe a todos sus Iniembros de la esclavitud en
que hoy viven bajo la férula de los medios de· producción producidos por
ellos mismos, y que, sin embargo, se enfrentan con ellos como un poder extra-
ño y superior; cuando, por tanto, sea el hombre quien proponga y quien dis-
ponga, entonces, y sólo entonces, desaparecerá este último poder extraño que
hoy se refleja todavía en la religión, y con esto desaparecerá también el propio
reflejo ·religioso, por la sencilla razón de que ya no habrá nada que reflejar.
Pero ~1 señor Dühring no puede esperar que la· religión muera de esa
su muerte natural. No; él procede de un modo más radical. Le gana al propio
Bismarck en bismarckismo. Decreta leyes mucho más severas que las de ma-
yo 4 , no sólo contra el catolicismo; sino contra la religión, con lo cual ayuda
a ésta a conquistar la corona del martirio, y con ella la prolongación de su
.vida. Adondequiera que nos volvamos, nos encontraremos con un socialismo
específicamente prusiano ...
Igualdad- Justicia. La idea de que la Igualdad es la expresión de la justicia,
el principio de la consumada regulación política y social, surgió histórica-
mente. No existía en las comunidades primitivas, o existía en forma muy
, limitada, para los miembros plenos de las comunidades individuales, y so-
portaba la carga· de la esclavitud. Lo mismo en lo referente a la democracia
de la antigüedad. La igualdad de todos los pueblos- -griegos, romanos y
bárbaros, libertos y esclavos, súbditos y extranjeros, ciudadanos y peregrinos,
etc.- no sólo era una locura, sino, además, ldgo criminal en opinión de los
4 Se refiere Engels a las leyes puestas en vigor por Bismarck durante la Kulturkampf
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Anti- Dühring
2i7
antiguos, y e11 la cristiandad sus primeros comienzos fueron estrictamente
perseguidos.
En el catolicismo hubo primero la igualdad negativa de todos los seres
humanos ante Dios en cuanto pecadores, e interpretada en una forma más
estrecha, la igualdad de todos los hijos de Dios redimidos por la gracia y la
sangre de Cristo. Ambas versiones se basan en el papel de la cristiandad como
religión de los ~sclavos, los proscritos, los desposeídos, los perseguidos, los
opriinidos. Con la victoria del cristianismo esta circunstancia quedó relegada
a último plano y se asignó entonces la principal importancia a la antítesis ~-
tre creyentes y paganos, ortodoxos y heréticos. ·
Con el ascenso de las ciudades y, por lo tanto, de los elementos riiás o
menos c;lesarrollados de la burguesía, así como del proletariado,',la '"exigencia
de igualdad como condición de la existencia burguesa tenía que resurgir en
forma gradual, entrelazada a la conclusión extraída por el proletariado, de
que debía proceder a pasar de la igualdad política a la social. Esto, como
es natural, asumió una forma religiosa, que se expresó por primera vez con
agudeza en la guerra campesina.
El aspecto burgués fue formulado por primera vez por Rousseau en tér-
minos tajantes, pero todavía en beneficio de toda la humanidad. Como suce-
día con todas las exigencias de la burguesía, también aquí el proletariado
arrojó su sombra fatídica y extrajo sus propias conclusiones (Babeuf). Esta
vinculación entre la igualdad burguesa y las conclusiones extraídas por el
proletariado debería ser desarrollada con mayor detalle ...
... Incluso el reflejo correcto de la naturaleza es sumamente difícil, pro-
ducto de una larga historia de expériencias. Para el hombre primitivo las
fuerzas de la naturaleza eran algo ajeno, misterio, superior. En cierta etapa,
por la que pasaron todos los pueblos civilizados, las asimilaron por medió
de la personificación. Este impulso de personificación fue el que creó dioses
por todas partes, y el consensus gentium, en lo .que respecta a 1~ prueba de
la existencia de Dios, en fin de cuentas sólo demuestra la universalidad de
ese ansia de personificar como necesaria etapa de transición, y por consiguien-
te también la universalidad de la religión. Sólo el verdadero conocimiento de
las fuerzas de la naturaleza expulsa a los dioses o a Dios de una tras otra de
sus posiciones ( S,ecchi y su sistema solar). Este proceso ha avanzado ahora
tanto, que -en teoría puede considerárselo concluido.
En la esfera de la sociedad el refle;o es aún más difícil. La sociedad es
determinada por relaciones económicas, por la producción y el intercambio,
y además por las condiciones que constituyen su prerrequisito histórico ...
 1
Manifiesto del partido comunista
(1848)
(extractos)

Karl Marx- Fried~fcb Engcls ·

... En cuanto a las acusaciones lanzadas contra el comunismo, partiendo

del punto de vista de la religión, de la filosofía y de la ideología en general,
no merecen un examen detallado. .
¿Acaso ~e necesita una gran perspicacia para co¡pprender que toda modifi-.
cación sobrevenida en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la
existencia social, cambia también las ideas, las noéiones y las· conc~pciones,
en una palabra, la conciencia del hombre? ·
¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción intelectual
se transforma con la producción material? Las ideas dominantes en cualquier
época no han sido nunca más que las ideas de. la clase dominante.
Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad~ se. expresa
solamente el hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado los
elementos de una nueva, y la disolución de las viejas ideas marcha a la par con
la disolución de las antiguas .condiciones de vida. ·
En el ocaso del mundo antiguo las viejas religiones fueron vencidas por la
religióh cristiana. Cuando en el siglo XVIII las ideas cristianas fueron vencidas
por las ideas de _la ilustración, la sociedad feudal libraba una lucha a muerte

1 Mr:mifest des kommunistischen Partei, redactado por Marx y Engels en las pri-
meras semanas del mes de febrero de 1848 a petición del segundo congreso de la Liga
Comunista, reunido en Londres el 29 de noviembre de 1847, y para que sirviera de
programa pol1tico a dicha organización. La Liga Comunista, en la que Marx y Erigeh;
ingresaron en la primavera de 1847, procedfa de la Liga de los Justos, profundamente
transformada y orientada por ellos en una nueva ditección, y fue el precedente más inme-
diato de la Primera Internacional. El Manifiesto~ publicado originalmente en: alemán, está
organizado en cuatro capítulos. Extraemos dos pequefios fragmentos, de los capítulos 2 y 3
respectivamente, en los que se abordan más directamente los temas relacionados con la
religión.

Karl Marx- Friedrich Engels
188
contra la burguesía, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad religiosa y
de libertad de conciencia no ·hicieron más que reflejar el reinado de la· libre con·
currencia en el dominio de la conciencia.
«Sin duela --se nos dirá-, las ideas religiosas, morales, filosóficas, pol!ti-
cas, jurídicas, etc., se han ido modificando en el curso del desarrollo histórico.
Pero la religión, la moral, la filosofía, la política, el derecho, se han mantenido
siempre a través de estas trasformaciones». . zadores de actos de beneficencia, las sociedades protectoras de animales, los
«Existen, además, verdades eternas, tales como la libertad, la justicia, etc.,
que son comunes a todo estado de la sociedad. Pero el comunismo quiere abo-
lir estas verdades eternas, quiere abolir la religión y la moral en lugar de darles
una nueva forma, y por eso contradice a todo el desarrollo histórico anterior».
¿A qué se reduce esta acusación? La historia de todas las sociedades que
han existido hasta hoy se desenvuelve en medio de contradicciones de clase, de
contradicciones que-·revísten·formas:diversas en las diferentes épocas.
Pero cualqüiera que ·haya sido la forma .de estas contradicciones, la ex-
plotación de una parte de la sociedad por la otra es un hecho común a todos los
siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la concien-
cia social de todas las edades, a despecho de toda divergencia y de toda diversi-
dad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas
formas -formas de conciencia-, que no desaparecerán completiuilente más
que con la desap!U'ición definitiva de los antagonismos de clase. La revolución
comunista es la ruptura más radical re.specto al régimen tradicional de la ,propie.,.
dad. No tiene, pues, por qué extrañar si en el decurso de su desarrollo rompe
de la manera más radical con las ideas heredadas .
... Así como el cura ha ido siempre de la mano del terrateniente, así ~l?ién
el socialismo clerical ha ido de la mano del socialismo feudal 2 • ·
Nada es más fácil que dar al ascetismo cristiat1o un matiz' socialista. ¿Aca-
so no ha declamado el cristianismo contra la sociedad pJ:ivllcla, co11~a el matri·
monio, contra el estado? ¿No ha predicado, en lugar de éstos, la caridad y la
mendicidad, el celibato y la mortificación de la carne, el monacato y la iglesia?
2 Tendencia reaccionaria que, aprovechándose de la demagO'gia social anticapitalista,
intentaba poner a los obreros del lado de las clases feudales para utilizarles así en sus
luchas contra la burguesía. Semejante propaganda corri6 a cargo, en Francia, de ·buena
parte de los monárquicos. En Inglaterra se encarg6 de ello el grupo «Joven Inglaterra»,
compuesto por -arist6cratas y literatos y cercano a los ·tories (Disraeli, Carlyle, etc.). Esta
tendencia tuvo cierto influjo en el partido feudal prusiano, del que era portador el perió-
dico Rheinischer Beobachter. · bierno prusiano.
Manifiesto del partido comunista
189
El socialismo cristiano 8 no es más que el agua bendita con qu~ el sa~erdote
consagra el despecho del aristócrata ...
... Una parte de la burguesía desea mitigar las injusticias sociales, para
garantizar de este modo la perduración de la sociedad burguesa.
Cuéntanse en este bando los economistas. Los filántropos, los humanita-
rios, los que aspiran a mejorar la situación de las clases obreras, los organi-
promotores de campañas contra el alcoholismo, los predicaclores y reforma-
dores sociales de toda laya.
... Los burgueses socialistas considerarían ideales las condiciones de vida
de la sociedad moderna sin las luchas y los peligros que encierran. Su ideal
es la sociedad existente, depurada de los elementos que la corroen y revolucio-
nan. La burguesía sin el proletariado. Es natural que la burguesía se represen-
te el mundo en q1,1e gobierna como el mejor de los mundos posibles. El socia-
lismo burgués eleva esta idea consoladora a sistema o semi-sistema. Y al fu.
vitar al proletariado a que lo realice, tomando posesión de la nueva Jerusalén,
lo que en realidad exige de él es que se avenga para siempre al actual sistema
de la sociedad, pero desterrando la deplorable idea que de él se forma.
8 Tendencia que pretendfa enmascarar la ideología religiosa tras una fraseo.
logia «socialista», aproVechada tanto por las clases feudales como por la burguesía.
En Francia se manifestó bajo una forma elaborada hacia los años 40 del sig),o m. Sus
principales representantes fueron Buchez (1796-1865) y Lamennais (1782-18.54) .. Esw ideas
tuvieron su importancia en Inglaterra, donde fueron extendidas por los socialistas feu-
dales del grupo «Joven Inglaterra». La propaganda en favor del «socialismo cristiano» en
Alemania, por los años 40, fue obra principalmente del partido feudal y cled.cal del go-
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