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'

I
~
o seculo XXI, o pensamento,
confrontado com
desconcertantes e inauditos
cenarios, ve-se instigado
a estabelecer conexoes
capazes de produzir um novo
solo para a reflexao filos6fica
e a criar redes conceituais
suficientemente potentes
para acolher a complexidade
espedfica do situa<;Cio atual.
Conectando diversos tempos,
MAL DE ARQUIVO
atravessando diferentes Uma impressao freudiana
campos do pensamento,
configurando novos objetos
de investiga<;Cio, procurando,
enfim, ultrapassar os limites
do ate entao pensavel,
os textos publicados nesta
cole<;Cio contrap6em
a velocidade contemporanea
e a seus previsiveis efeitos
de desmobiliza<;Cio do
reflexao critica, o ritmo
paradoxalmente denso
e leve de um pensamento
que, afeito a cria<;Cio,
identifica falsos problemas,
quest6es mal colocadas,
e aposta no perda
de parametros como um
verdadeiro convite a alegria
de sua pr6pria reinven<;Cio.
- - - - - -- - con eXoes- -- - - -- --
Titulo original: Mal d'Archive
©Editions Galilee 1995
,,
© Copyright 2001, direitos da tradlJ(;ao cedidos a
Dl.JMARA DISTRTBUIDORA DE P UBLICA\:OES LIDA. IND ICE
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A R ELUME DUMARA E UMA EMPRESA EDIOURO P UBUCA<;6ES

Copidesque
Luiz Cavalcanti de M. Guerra
Exergo .. .. . . . . ... .. .. . . ..... ........ ....... . . ... 17
Editora9iio
Dilmo Milheiros Preambulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Capa Anteproposta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Simone Villas Boas
Teses . . ................... . . . . ....... . . . .. . .... 109

Post-scriptum .. ..... .. . . ............. . . . . . ..... . 125

CIP-Brasil. Cataloga~iio-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RT.

D48m Derrida, Jacques, 1930-


Mal de arquivo : uma impressiio freudiana I Jacques
Derrida ; tradu~ao, Claudia de Moraes Rego. - Rio de Janeiro :
Relume Dumara, 2001
- (Conexi'ies; 11)

Tradu~ao de: Mal d'archive


ISBN 85-7316-247-3

l. M em6ria (Filosofia) . 2. Psicanalise. 3 . Freud,


Sigmund, 1856-1939. I. Titulo. II. Serie.

COD 153.12
01-0719 CDU 159.953

Todos os direitos reservados. A reprodui;ao niio-autorizada desta publicai;iio, par


qualquer m eio, seja ela total ou parcial, constitui violai;ao da Lel n° 5.988.
- - - - - - - - - cone,)(6es---- - - - - -

Conferencia proferida no dia 5 de junho de 1994, em Lon- Por que reelaborar hoje um conceito do arquivo? Numa Uni-
dres, por ocasiao de um col6quio internacional intitulado: ca e mesma configura<;ao, a um s6 tempo tecnica e politica,
Mem6ria: a questii.o dos arquivos. Organizado ·por iniciativa de etica e juridica?
Rene Major e de Elizabeth Roudinesco, este col6quio se rea- Este ensaio assinala discretamente o horizonte desta
lizou sob os auspicios da Sociedade Internacional de Hist6ria questao, tamanho o calor de sua evidencia. Os desastres
da Psiquiatria e da Psicandlise, do Museu Freud e do Instituto de que marcam o fim do milenio sao tambem arquivos do mal:
Arte Courtauld. dissimulados ou destruidos, interditados, desviados, "re-
0 titulo inicial desta conferencia, 0 conceito de arquivo. calcados". Seu tratamento e ao mesmo tempo massivo e
Uma impressii.o freudiana, foi modificado posteriormente. refinado ao longo de guerras civis ou internacionais, de
manipula<;6es privadas ou secretas. Nao se renuncia ja-
mais, e o pr6prio inconsciente, a se apropriar de um po-
der sobre o documento, sobre sua deten<;ao, reten<;ao ou
interpreta<;ao. Mas a quern cabe, em ultima instancia, a
autoridade sobre a institui<;ao do arquivo? Como fazer as
correspondencias entre o memento, o indice, a prova e o
testemunho? Pensemos nos debates sobre todos os "revi-
sionismos" . Pensemos nos sismos da historiografia, nas
reviravoltas tecnicas do estabelecimento e do tratamento
de tantos "dossies".
Nao devemos come<_;:ar distinguindo o arquivo daquilo
a que o reduzimos freqiientemente, em especial a experien-
cia da mem6ria e o retorno aorigem, mas tambem o arcaico e
o arqueol6gico, a lembran<;a ou a escava<_;:ao, em suma, a bus-
8 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUTVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 9

ca do tempo perdido? Exterioridade de um lugar, operac;ao Indissociavel, um outro fio condutor segue ate aqui o
topografica de uma tecnica de consignac;ao, constituic;ao de trajeto de uma discussao com o grande historiador ameri-
uma instancia e de um lugar de autoridade (o arconte, o cano do judaismo, Yerushalmi, especialmente a prop6sito
arkheion, isto e, freqiientemente o Estado e ate mesmo um de dois livros, Zakhor, histoire juive et memoire juive e Le Moise
Estado patriarquico ou fratriarquico), tal seria a condic;ao de Freud, fudaisme terminable et interminable. Pois uma gran-
do arquivo. Isto nao se efetua nunca atraves de um ato de de "questao judaica" atravessa a psicanalise. Esta e uma
anamnese intuitiva que ressuscitaria, viva, inocente ou neu- "ciencia judaica", como foi freqiientemente dito em forma
tra, a originalidade de um acontecimento. de acusac;ao antes, durante e depois do nazismo? Como in-
Dois fios condutores se entrelac;am aqui. Como o subti- terpretar as estrategias de Freud diante de um processo que
tulo indica ("Uma impressao freudiana "), a psicanalise de- se organizou, como se sabe, desde o nascimento da psica-
veria provocar uma revoluc;ao ao menos potencial a proble- nalise? Nao responderemos a estas quest6es enquanto nao
matica do arquivo. Nao e por acaso que privilegia as figu- houvermos definido, "supondo que sejam cogii.oscfveis",
ras da marca e da tipografia. Instalando-se freqiientemente lembra Yerushalmi, o que quer dizer "judaico" e o que quer
na cena da escavac;ao arqueol6gica, seu discurso aborda pri- dizer "ciencia".
meiramente a estocagem das "impress6es" ea cifragem das Com Freud, sem Freud, as vezes contra Freud, Mal de
inscric;6es, mas tambem a censura e o recalcamento, a re- arquivo evoca sem duvida um sintoma, um sofrimento, uma
pressao e a leitura dos registros. E ainda preciso seguir, no paixao: o arquivo do mal; mas tambem aquilo que arruina,
texto de Freud, as tens6es, as contradic;oes, as aporias - e as desvia ou destr6i o pr6prio prindpio do arquivo, a saber,
"desigualdades de desenvolvimento" que sao tambem tec- o mal radical. Levanta-se entao infinita, fora de propor-
nicas e politicas. Numa medida que ainda resta por deter- c;ao, sempre em curso, "em mal de arquivo", a espera sem
minar, a instituic;ao e o projeto te6rico da psicanalise, suas horizonte acessfvel, a impaciencia absoluta de um desejo
representac;oes t6picas e economicas do inconsciente per- de mem6ria.
tencem a um momenta na hist6ria da tecnica e sobretudo
aos dispositivos ou aos ritmos daquilo que chamamos con-
fusamente a "comunicac;ao". Que futuro tera a psicanalise
na era do correio eletronico, do cartao telefOnico, da
multimfdia e do cd-rom? Como falar de uma "comunicac;ao
dos arquivos" sem tratar primeiramente do arquivo dos
"meios de comunicac;ao"?
Nao ha arquivo sem o espac;o instituido de um lugar de
impressao. Externo, diretamente no suporte, atual ou vir-
tual. Em que se transforma o arquivo quando ele se inscre-
ve diretamente no pr6prio corpo? Por exemplo, segundo
uma circuncisao, em sua letra ou em suas figuras?
- - - - - - - - c on e)<'oes---- - - - -

Nao comecemos pelo comei;o nem mesmo pelo arquivo.


Mas pela palavra "arquivo" - e pelo arquivo de uma
palavra tao familiar. Arkhe, lembremos, design.a ao mesmo
tempo o come90 e o comando. Este nome coordena aparente-
mente dois principios em um: o principio da natureza ou
da hist6ria, ali onde as coisas come9am - principio Hsico, his-
t6rico ou ontol6gico - , mas tambem o principio da lei ali
onde os homens e os deuses comandam, ali onde se exerce a
autoridade, a ordem social, nesse lugar a partir do qual a
ordem e dada - principio nomol6gico.
Ali onde, foi o que dissemos, e nesse lugar. Como pensar
esse ali? E como pensar este ter lugar ou este tomar o lugar do
arkhe?
Haveria entao ali duas ordens de ordem: seqiiencial e
jussica. Uma serie de clivagens desde entao nao cessara mais
de dividir cada atomo de nosso lexico. Ja no arkhe do come-
<;01 fiz alusao ao comei;o segundo a natureza ou segundo a
hist6ria, introduzindo sub-repticiamente uma cadeia ~e
oposii;6es tardias e problematicas entre a phusis e seus ou-
tros, thesis, tekhne nomos etc., que se encontram em a<;ao no
outro prindpio, o prindpio nomol6gico do arkhe, o princi-
pio do comando. Tudo seria simples se houvesse um prin-
dpio ou dois prindpios. Tudo seria simples se a phusis e
12 JACQUES D ERRlDA MAL DE ARQUIVO - UMA .IMPRESSAO FREUD!ANA 13

cada um de seus outros fizessern urn ou dais. Ora, isso nao bem o direito e a cornpetencia hermeneuticos. Tinharn o po-
ocorre,. coma ja o suspeitavarnos ha muito tempo, mas vi- der de interpretar os arquivos. Depositados sob a guarda
vemos esquecendo. Ha sempre rnais de urn - e mais ou desses arcontes, estes docurnentos diziam, de fato, a lei: eles
menos que dais. Tanto na ordem do come~o, coma na or- evocavam a lei e convocavam a lei. Para serem assirn guar-
dern do comando. dados, na jurisdi\:fo desse dizer a lei eram necessarios ao
E bern verdade que o conceito de arquivo abriga em si mesrno tempo um guardiao e uma localiza\:ao. Mesmo em
mesrno esta rnern6ria do nome arkhe. Mas tambem se con- sua guarda ou em sua tradi\:ao hermeneutica, os arquivos
serva ao abrigo desta mem6ria que ele abriga: e o rnesmo nao podiam prescindir de suporte nem de residencia.
que dizer que a esquece. Nada ha de acidental ou surpreen- Foi assirn, nesta domiciliafiio, nesta obten\:ao consensual
dente nisso. Com efeito, ao contrario daquilo que geralrnente de domicilio, que os arquivos nasceram. A morada, este lu-
se irnagina, tal conceito nao e facil de arquivar. Temos difi- gar onde se de-moravarn, marca esta passagern institucional
culdade, e por razoes essenciais, em estabelece-lo e inter- do privado ao publico, o que nao quer sempre dizer do se-
preta-lo no documento que nos entrega; aqui, no name que creto ao nao-secreto. (E o que se da, por exernplo, em nos-
o nomeia, a saber, o "arquivo". De certa maneira:, o vocabu- sos dias, quando uma casa a Ultirna casa dos Freud, trans-
1

lo rernete bastante bern, como ternos raz5es de acreditar, ao forrna-se num rnuseu: passagern de urna institui\:ao a ou-
arkhe no sentido fisico, hist6rico ou ontol6gico; isto e, ao origi- tra.) Em tal estatuto, OS documentos, que nao sao sempre
nario, ao primeiro, ao principal, ao primitivo em suma, ao escritos discursivos, nao sao guardados e classificados no
come~o . Porern, ainda mais, ou antes ainda, "arquivo" re- arquivo senao em virtude de urna topologia privilegiada. Ha-
rnete ao arkhe no sentido nomol6gico, ao arkhe do comando. bitam este lugar particular, este lugar de escolha onde a lei
Como o archivum ou o archium latino (palavra que empre- e a singularidade se cruzarn no privilegio. No cruzarnento
gamos no singular, coma era o caso inicialrnente do frances do topol6gico e do nornol6gico, do lugar e da lei, do supor-
"archive", que outrora era usado no singular e no masculi- te e da autoridade, urna cena de dornicilia\:ao torna-se, ao
1
no: ' un archive"), o sentido de "arquivo", seu unico senti- rnesmo tempo, visivel e invisivel. Insisto nisso por raz5es
do, vern para ele do arkhefon grego: inicialrnente uma casa, que, espero, se esclarecerao rnais adiante. Rernetern todas a
um domicilio, um endere~o, a residencia dos magistrados esta topo-nomologia, a esta discussao arc6ntica de dornicilia-
superiores, os arcontes, aqueles que comandavam. Aos ci- \:ao, a esta fun\:ao arquica, na verdade patriarquica, sern a
dadaos que detinharn e assirn denotavam o poder politico qual nenhurn arquivo viria ~ cena nern apareceria corno tal.
reconhecia-se o direito de fazer ou de representar a lei. Le- Para se abrigar e tarnbern para se dissirnular. Esta fun\:ao
vada em conta sua autoridade publicamente reconhecida, arc6ntica nao e sornente topo-nornol6gica. Nao requer so-
era em seu lar, nesse lugar que era a casa deles (casa parti- rnente que o arquivo seja depositado em algurn lugar sobre
cular, casa de famflia ou casa funcional) que se deposita- urn suporte estavel e a disposi\:ao de urna autoridade
varn entao os docurnentos oficiais. Os arcontes foram os seus herrneneutica legitima. Epreciso que o poder arc6ntico, que
primeiros guardi5es. Nao eram responsaveis apenas pela concentra tambem as fun\:oes de unifica\:ao, identifica\:ao,
seguran~a fisica do dep6sito e do suporte. Cabiam-lhes tam- classifica\:ao caminhe junto com o que charnaremos o po-
14 JACQUES D ERRIDA M AL DE ARQU!VO - UMA JMPRESSAO FREUDJANA 15

der de consigna9iio. Por consigna<;ao nao entendemos ape- coisa, entre o privado e o publico, sejam os direitos de pro-
nas, no sentido corrente desta palavra, o fato de designar priedade ou de acesso, de publica<;ao ou de reprodu<;ao,
uma residencia ou confiar, pondo em reserva, em um lu- sejam a classifica<;ao ea ordena9iio: o que pertence a teo-
gar e sobre um suporte, mas o ato de consignar reunindo os ria ou a correspondencia particular, por exemplo? 0 que
signos. Nao e apenas a consignatio tradicional, a saber, a pertence ao Sistema? A biografia OU a autobiografia? A
prova escrita, mas aquilo que toda e qualquer consignatio ananmese pessoal ou intelectual? Nas obras ditas te6ricas, o
sup6e de entrada. A consigna9iio tende a coordenar um que e digno desse name e o que nao e? Devemos nos fiar no
unico corpus em um sistema ou uma sincronia na qual to- que diz Freud a esse respeito para classificar suas obras?
dos os elementos articulam a unidade de uma configura- Devemos acreditar em sua palavra quando apresenta seu
<;ao ideal. Num arquivo, nao deve haver dissocia<;ao abso- Moises... coma um "romance hist6rico"? Em todos estes ca-
luta, heterogeneidade ou segredo que viesse a separar sos, os limites, as fronteiras, as distin<;6es terao sido sacudi-
(secernere), compartimentar de modo absoluto. 0 prind- dos por um sismo que nao poupa nenhum conceito classifi-
pio arcontico do arquivo e tambem um principio de con- cat6rio e nenhuma organiza<;ao do arquivo. A ordem nao
signa<;ao, isto e, de reuniao. esta mais garantida.
De agora em diante fica claro que em qualquer lugar, Meu sonho agora seria ter tempo suficiente para discu-
em particular na psicanalise freudiana, em que se tente re- tir com voces mais de uma tese, ao menos tres. Este tempo
pensar o lugar e a lei segundo os quais se institui o arconti- nao me sera jamais dado. Sobretudo eu nao teria jamais
co; em qualquer lugar onde se interrogue ou conteste direta o direito de tomar o seu tempo para impor-lhes um ap6s o
OU indiretamente este princfpio arcontico, SUa autoridade, outro essas tres + n ensaios. Submetidas asua discussao, as
seus titulos e genealogia, o direito que faz vigorar, a legali- teses permanecerao, pelo momento, como hip6teses. Inca-
dade ou a legitirnidade que dele dependem; em qualquer paz de demonstra-las, obrigado a impor-lhes um carninho
lugar onde o secreto e o heterogeneo venham a amea<;ar a por vezes dogmatico, voltarei a elas de maneira mais critica
pr6pria possibilidade de consigna9iio, certamente nao falta- e formal na conclusao.
rao graves conseqiiencias, tanto para uma teoria do arqui- Estas hip6teses tern um tra<;o comum. Concernem todas
vo, como para sua realiza<;ao institucional. Uma ciencia do aimpressi'io que, a meu ver, a assinatura freudiana deixou sa-
arquivo deve incluir a teoria desta institucionaliza<;ao, isto bre seu pr6prio arquivo, sabre o conceito de arquivo e de
e, ao mesmo tempo, da lei que ai se inscreve e do direito arquivamento, 0 que e 0 mesmo que dizer, inversamente e
que a autoriza. Este direito poe ou supoe um conjunto de por contragolpe, sabre a historiografia. Nao somente sobre
lirtlites que tern uma hist6ria, uma hist6ria desconstrutivel a historiografia em geral, nao somente sabre a hist6ria do
e a cuja desconstru<;ao a psicanalise, no minimo, nao tera conceito de arquivo mas talvez tambem sabre a hist6ria da
ficado alheia. Esta desconstru<;ao em curso diz respeito, forma<;ao de um conceito em geral. Digamos por enquanto
coma sempre, a institui<;ao de limites declarados intranspo- assinatura freudiana para nao ter que decidir entre Sigmund
niveis1, seja o direito das familias ou do Estado, sejam as Freud, o name pr6prio; por um !ado, e, por outro, a inven-
rela<;oes entre 0 Secreto e 0 nao-secreto, OU, 0 que e OUtra <;ao da psicanalise: projeto de saber, de pratica e de institui-
16 JACQUES D ERRIDA - - - - - - - - - c o n e,Xoes----------

c;ao, comunidade, familia, domiciliac;ao, consignac;ao, "casa", EXERGO


ou "museu" no estado presente de seu arquivamento. Para
n6s, o que esta em jogo se situa justamente entre os dais.
Tenda assim anunciado minha proposta e prometido
uni-la para concluir de modo mais organizado, ouso lhes
pedir permissao de tomar seu tempo e sua liberdade para
longas excursoes preliminares.

NorA
1. Certamente, a questiio de urna politica do arquivo nos orienta
aqui permanentemente, mesmo se a dura<;ao de uma conferencia
niio nos permite aborda-la diretamente e com exemplos. Nao de- Segundo uma cornvenc;ao consagrada, o exergo se articula
terminaremos jamais esta questiio como urna questiio polftica
com a citac;ao. Citar antes de comec;ar e dar o tom deixando
entre outras. Ela atravessa a totalidade do campo, e na verdade
determina, de parte a parte, a polftica como res publica. Nenhum ressoar algumas palavras cujo sentido ou forma deveria <la-
poder politico sem controle do arquivo, mas da mem6ria. A de- minar a cena. Dito de outra maneira, o exergo consiste em
mocratiza~iio efetiva se mede sempre por este criteria essencial: capitalizar numa elipse. Acumular de antemao um capital
a participa<;iio e o acesso ao arquivo, a sua constitui<;iio e a sua e preparar a mais-valia de um arquivo. Um exergo estoca
interpreta<;iio. A contrario, as ofensas a democracia se medem por
par antecipac;ao e pre-arquiva um lexico que, a partir daf,
aquilo que uma obra recente e notavel por varios aspectos cha-
ma Archives interdites (Les peurs franwises face a I'histoire
devera fazer a lei e dar a ordem contentando-se em nomear o
contemporaine, Albin Michel, 1994). Sob este titulo, que citamos problema, isto e, o tema. Ha uma fun<;ao a um s6 tempo
como a rnetonirnia de ludo o que nos interessa aqui, Sonia Combe institutriz e conse:irvadora no exergo: violencia de um po-
niio apenas reline, para esclarecer e interpretar, um material der (Gewalt) que a0> mesmo tempo coloca e conserva o direi-
consideravel, como tambem coloca numerosas quest6es essen- to, diria o Benjamin de Zur Kritik der Gewalt. Trata-se aqui, a
ciais sabre a escritura da hist6ria, sabre o "recalque" do arquivo
partir do exergo, da violencia do pr6prio arquivo, coma ar-
(p. 318), sabre o "arquivo 'recalcado"' como "poder ... do Estado
sabre o historiador" (p. 321). Entre todas estas questoes, e rerne- quivo, coma violenci,'a arquival.
tendo o leitor a elas, isolamos aqui aquela que consona, de algu- E portanto a p :rimeira figura de um arquivo, pois todo
rna maneira, com o som grave de nossa hip6tese, mesmo que arquivo - tiraremo•s daf algumas conseqiiencias - e ao mes-
esta nota fundamental, a patriarquivica, nao recubra jamais as mo tempo instituidl.or e conservador. Revolucionario e tradi-
outras. Como de passagem, Sonia Combe comenta de fato: "Per-
cional. Arquivo ecOJ-n6mico neste duplo sentido: guarda, po
doem-me por dar credito a observa~iio que se segue, mas niio me
parece obra do puro acaso que a corpora~iio dos historiadores
em reserva, econo:•miza, mas de modo nao natural, isto e,
not6rios na Frarn;:a contemporanea seja essencialmente, com al- fazendo a lei (nomoas) ou fazendo respeitar a lei. Ha pouco,
gumas exce~6es, rnasculina ... Mas, me compreendam bem, da coma dizfamos, nomol6gico. Ele tern forc;a de lei, de umn
mesma maneira ... " (p. 315). lei que e a da casa (ofkos), da casa coma lugar, domicilio,
18 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA lMPRESSAO FREUDIANA 19

familia ou instituii;;ao. Transformada num museu, a casa de nhecimento de todos (a.llgemein bekanntes); de gastar pa-
Freud hospeda todos estes poderes da economia. pel e tinta (Papier und Tinte) e conseqiientemen te mobi-
Duas citai;;oes exercerao em si mesmas, em forma de lizar o trabalho do tip6grafo e a tinta do impressor
(Setzerarbeit und Druckersclnuiize aufbieten) para relatar
exergo, esta funi;;ao de economia arquival. Mas, fazendo tam-
coisas que, falando propriamente, sao 6bvias (um eigentlich
bem referencia a uma economia deste tipo, uma referencia
selbstverstiindliche Oinge zu erziihlen)." 1
explicita e insistente, elas terao portanto esta funi;;ao como
tema ou como objeto. Ora, estas citai;;oes concemem e ligam
Muita tinta e papel para nada, todo um volume tipogra-
talvez secretamente entre si dois lugares de inscri~fio: a tipo-
fico, em suma um suporte material desproporcional para
grafia e a circuncisfio. "contar" (erziihlen) hist6rias que, no final das contas, todo
-I - mundo conhece. Mas o movimento desta ret6rica leva a
outro lugar. Pois Freud tira dai uma outra conseqiiencia, na
0 primeiro destes exergos seria o mais tipografico. Nele o 16gica retrospectiva de um futuro anterior: ele deveria ter
arquivo aparece mais de acordo com o seu conceito. Pois inventado uma proposii;;ao original que compensasse este in-
o confiamos aqui ao que se acha fora, a um suporte externo vestimento. Dito de outra forma: ele deveria ter encontrado
e nao, como o signo da aliani;;a na circuncisao, a uma marca algo de novo na psicanalise: uma mutai;;ao ou um corte no
intima diretamente sobre o corpo. Mas onde comei;;a este fora? interior de su a pr6pria instituii;;ao te6rica. E deveria nao
Esta questao e a questao do arquivo. Nao e, sem duvida, somente anuncia-la, mas tambem arquiva-la: po-la de algu-
nenhuma outra. ma maneira no prelo:
No infcio do capih1lo VI de 0 mal-estar na civiliza~fio (1929-
1930), Freud aparenta estar preocupado. Nao estaria ele fa- E por isso que nao deixarei escapar a ocasiao se nos pa-
zendo gastos inuteis? Nao estaria mobilizando uma pesada recer que o reconhecimento de uma pulsao de agressao
maquina de arquivo (tipografia, impressao, tinta, papel) original e aut6noma (eines besonderen, selbstiindigen
para registrar algo que, no fundo, nao merece tanto? Seria Agressionstriebes) significa uma modifica~ao da doutrina
psicanalitica das puls6es 2.
aquilo que ele apronta para entregar a impressao tao trivial
que o encontramos em qualquer lugar? 0 lexico freudiano
A ret6rica ea 16gica desse trecho sao capciosas ate aver-
insiste sem duvida numa certa tecnologia "imprimente" da
tigem. Tao retorcidas que afetam a ingenuidade desarma-
arquivai;;ao (Eindruck, Druck, driicken) apenas para disfari;;ar
da. Naquilo que tambem pode ser lido como uma encena-
o mau calculo economico. Freud nos confia tambem a "im-
i;;ao do arquivamento, Freud parece primeiro proceder a uma
pressao" (Empfindung), o sentimento que lhe inspira este
cortes captatio benevolentiae, um pouco como esta que eu
investimento excessivo e no £undo gratuito num arquivo
deveria a voces: no fundo, nao tenho nada de novo a dizer.
talvez inutil:
Por que prende-los com estas hist6rias ja gastas? Por que
"Em nenhum outro trabaTho eu tive tao fortemente como todo es te tempo perdido? Por que arquivar isto? Por
neste aqui o sentimento de apresentar alga que e do co- que este investimento em papel, tinta e letras? Por que mo-
20 JACQUES D ERRIDA
MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 21

bilizar tanto espac;o e tanto trabalho, tanta composic;ao ti- esta resistencia, Freud nao pode mais pensar de outra for-
pografica? Isto merece ser impresso? Estes relatos nao es- ma (ich nicht mehr anders denken kann). Para ele, a pulsao de
tao disponiveis em todo lugar? morte nao era mais uma hip6tese discutivel. Mesmo se esta
Se nao lhe falta perversidade, esta "captatio benevolentiae" especulac;ao nao toma jamais a forma de uma tese precisa,
revela-se ela pr6pria uma despesa inutil, a ficc;ao de uma es- mesmo se ela nao se coloca jamais, ela e um outro nome
pecie de "rhetorical question". Logo depois Freud sugere, de para Ananke, a necessidade invencivel. Ecomo se Freud nao
fato, que este arquivamento nao seria vao nem de pura per- conseguisse mais resistir a perversidade irredutivel desta
da, na hip6tese de que faria aparecer o que na verdade ele ja pulsao que ele nomeia aqui pulsao de morte ou pulsao de
sabe que vai fazer aparecer e que nao e portanto uma hip6- agressao ou pulsao de destruic;ao, como se estas tres pala-
tese para ele, uma hip6tese pasta em discussao, mas sim vras fossem, nesse caso, sin6nimas. Mais tarde, Freud dira
uma tese irresistivel, a saber, a possibilidade de uma per- que esta pulsao com tres names e muda (stumm). Ela traba-
versao radical, justamente uma diab6lica pulsao de morte, lha, mas, uma vez que trabalha sempre em silencio, nao dei-
de agressao ou de destruic;ao: portanto, uma pulsao de per- xa nunca nenhum arquivo que lhe seja pr6prio. Ela destr6i
da. Na seqiiencia, o capitulo recordara tudo aquilo que A/em seu pr6prio arquivo antecipadamente, como se ali estives-
do principio do prazer (1920) ja introduziu, dez anos antes: se, na verdade, a motivac;ao mesma de seu movimento mais
esta pulsao de destruic;ao na economia, ou melhor, na caracteristico. Ela trabalha para destruir o arquivo: com a con-
aneconomia psiquica, na parte maldita desta despesa em di9iio de apagar mas tambem com vistas a apagar seus "pr6-
pura perda. Freud tira aqui as conseqiiencias do ponto de prios" trac;os - que ja nao podem desde entao serem cha-
vista da cultura e justamente do seu mal-estar, lanc;ando-se mados "pr6prios". Ela devora seu arquivo, antes mesmo
a uma especie de anamnese autobiografica, te6rica e insti- de te-lo produzido extemamente. Esta pulsao, portanto,
tucional. Ao longo desta recapitulac;ao, insiste acima de tudo parece nao apenas anarquica, anarc6ntica (nao nos esque-
nas resistencias que esta pulsao de morte tera suscitado, em c;amos que a pulsao de morte, por mais originaria que seja,
qualquer lugar, tanto fora quanta dentro, se assim podemos nao e um principio, como 0 sao 0 principio do prazer e 0
dizer, e tambem tan to nos drculos psicanaliticos quanta nele prindpio de realidade): a pulsao de morte e, acima de tudo,
mesmo: anarquivica, poderiamos dizer, arquiviolftica. Sempre foi, por
vocac;ao, silenciosa, destruidora do arquivo.
"Eu me recordo da minha pr6pria resistencia (meiner eigenen Salvo excec;ao. Maso que seria a excec;ao neste caso?
Abwehr) contra a ideia de uma pulsao de des trui~ao, quan- Mesmo quando toma a forma de um desejo interior, a
do esta surgiu pela primeira vez na literatura psicanalitica; pulsao de anarquia escapa ainda a percepc;ao, certamente,
e de quanto tempo foi necessario para que me tornasse re-
sem excec;ao: a menos, diz Freud, que ela se disfarce; a me-
ceptivo a ela."3
nos que ela se tinja, se maquie ou se pinte (gefiirbt ist) de
alguma cor erotica. Esta impressao de cor er6gena desenha
Antes, como de passagern, Freud fizera dois comenta- uma mascara sabre a pr6pria pele. Dito de outra maneira, a
rios que devemos ter em mente. Primeiro, depois de veneer pulsao arquiviolitica nao esta nunca pessoalmente presen-
22 JACQUES DERRIDA M AL DE ARQUTVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 23

te nela mesma nem em seus efeitos. Ela nao deixa nenhum reproduc;:ao ou da reimpressao, entao lembremo-nos tam-
monumento, nao deixa como legado nenhum documento bem que a pr6pria repetic;:ao, a 16gica da repetic;:ao, e ate
que lhe seja pr6prio. Nao deixa como heranc;:a senao seu mesmo a compulsao a repetic;:ao, e, segundo Freud, indis-
simulacro er6tico, seu pseudonimo em pintura, seus fdolos sociavel da pulsao de morte. Portanto, da destruic;:ao. Con-
sexuais, suas mascaras de seduc;:ao: belas impress6es. Estas seqi.iencia: diretamente naquilo que permite e condiciona o
impress6es sao talvez a origem mesma daquilo que tao obs- arquivamento s6 encontraremos aquilo que exp6e a des-
curamente chamamos a beleza do belo. Como mem6rias da truic;:ao e, na verdade, ameac;:a de destruic;:ao, introduzindo
morte. a priori o esquecimento e a arquiviolftica no corac;:ao do mo-
Mase necessario insistir: esta potencia arquiviolftica nao numento. No pr6prio "saber de cor". 0 arquivo trabalha
deixa atras de si nada que lhe seja pr6ximo. Como a pulsao sempre a priori contra si mesmo.
de morte e tambem, segundo as palavras mais marcantes A pulsao de morte tende assim a destruir o arquivo
do pr6prio Freud, uma pulsao de agressao e de destruic;:ao hipomnesico, quando nao a disfarc;:a-lo, maquia-lo, pinta-
(Destruktion), ela leva nao somente ao esquecimento, aam- lo, imprimi-lo, representa-lo no fdolo de sua verdade em
nesia, aaniquilac;:ao da mem6ria como mneme ou anamnesis, pintura. Um.a outra economia esta assim trabalhando: a tran-
mas comanda tambem o apagamento radical, na verdade a sac;:ao entre esta pulsao de morte e o principio do prazer,
erradicac;:ao daquilo que nao Se reduz jamais a mneme OU a entre Thanatos e Eros; mas tambem entre a pulsao de mor-
anamnesis; a saber, o arquivo, a consignac;:ao, o dispositivo te e esta aparente oposic;:ao dual dos principios, dos arkhai,
documental ou monumental como hupomnema, suplemento por exemplo, o principio de realidade e o principio do pra-
ou representante mnemotecnico, auxiliar ou memento. Pois zer. A pulsao de morte nao e um principio. Ela ameac;:a de
o arquivo, se esta palavra ou esta figura se estabiliza em fato todo principado, todo prim.ado arcontico, todo desejo
alguma significac;:ao, nao sera jamais a mem6ria nem a de arquivo. E a isto que mais tarde chamaremos de mal de
anamnese em sua experiencia espontanea, viva e interior. arquivo.
Bem ao contrario: o arquivo tem lugar em lugar da falta Tal seria a cena, ao mesmo tempo dentro e alem de toda
originaria e estrutural da chamada mem6ria. e qualquer encenac;:ao: Freud nao pode justificar a despesa
Niio ha arquivo sem um lugar de consignafiio, sem uma tecni- aparentemente inutil de papel, tinta e impressao tipografi-
ca de repetifiio e sem uma certa exterioridade. Niio hti arquivo sem ca, em outras palavras, o investimento de trabalho no ar-
exterior. quivo, senao alegando a novidade de sua descoberta, a
Nao esquec;:amos jamais esta distinc;:ao grega entre mneme mesma que suscita tanta resistencia, antes de tudo nele
ou anamnesis, por um lado, e hup6mnema, por outro. 0 ar- mesmo, e precisamente porque esta pulsao tem a vocac;:ao
quivo e hipomnesico. E notemos de passagem um parado- silenciosa de queimar 0 arquivo e levar a amnesia, contra-
xo decisivo sobre 0 qual nao teremos tempo de nos deter dizendo assim 0 principio economico do arquivo, tenden-
mas que condiciona sem duvida toda esta proposta: se nao do a arruinar o arquivo como acumulac;:ao e capitalizac;:ao
ha arquivo sem consignac;:ao em algum lugar exterior que as- da mem.6ria sobre algum suporte e em um lugar exterior.
segure a possibilidade da memorizac;:ao, da repetic;:ao, da Em que pode consistir este suporte em geral? Exterior a
24 J ACQUES DERRIDA M AL DE ARQUIVO - U MA CMPRESSAO FREUDIANA 25

que? 0 que quer dizer "exterior"? Oma circuncisao, por tar para uma data. Pensemos no modelo tecnico da maqui-
exemplo, e uma marca exterior? E um arquivo? na-ferramenta destinada, aos olhos de Freud, a representar
Parece sempre possivel, contudo, compensar a anecono- exteriom1ente a mem6ria como arquivamento interno, a sa-
rnia desta fon;a de aniquila<;ao aliada a diab6lica pulsao de ber, o Bloco magico (der Wunderb/ock). Este modelo foi tam-
morte. E apenas uma aparencia. Freud da nesta passagem bem descrito, analisado, apresentado depois de A/em do prin-
um exemplo tocante. Na epoca do Mal-estar ... (1929-1930), cipio do prazer, livro em que Freud admite fazer-se de "advo-
este exemplo e ainda mais significante devido a sua dimen- gado do diabo". A descri<;ao faz numerosas alusoes aquilo que,
sao hist6rica e politica. Nao gostamos, observa Freud, que no funcionamento deste B/oco magico, esta condicionado pela
nos lembrem a inegavel existencia de um mal que pare<;a descri<;ao anterior, no Alem ... , da estrutura do aparelho psi-
contradizer a soberana vontade de Deus. Mas se este Diabo quico. Traduzindo e questionando esta estranha Notiz iiber
- outro nome pr6prio para a pulsao de tres nomes - parece den Wunderblock, ha muito tempo tentei analisar, tao de per-
agora, aos olhos dos cristaos e da "Christian Science " (em to quanto possfvel, as rela<;oes entre o modelo de arquiva-
ingles no texto), inconciliavel com Deus, ele pode tambem mento, a tecnica, o tempo ea morte. Tentei delimitar o que
desculpar Deus: o mal pelo mal, o mal diab6lico, a existen- este texto da a pensar, apesar das certezas metaffsicas nas
cia do Diabo pode servir de desculpa (Entschuldigung) a quais, me parece, fica aprisionado. Sem retomar aqui as
Deus, pois lhe e exterior, anjo antirquico e dissidente, em rebe- questoes que levantei naquele momento (especialmente
liao contra ele, do mesmo modo como, e eis aqui o tra<;o sobre "o conceito freudiano de tra\o hereditario") 5, perrni-
polemico da analogia, o judeu pode desempenhar o papel to-me somente citar uma observa\ao. Ela poderia, por ante-
analogo de al:lvio OU de deslastre economico (die Selbe cipa\ao, tra<;ar o horizonte para onde gostaria de avan\ar
okonomisch entlastende Rolle) que lhe reserva o mundo do ideal um pouco mais e de forma diversa esta noite. Para repre-
ariano. Dito de outra maneira, a destrui<;ao radical pode sentar entao o funcionamento do aparelho psfquico num
ainda ser reinvestida numa outra 16gica, no inesgotavel re- modelo tecnico exterior, Freud nao dispunha dos recursos
curso economistico de um arquivo que capitaliza tudo, in- que, hoje, as maquinas de arquivar, sequer sonhadas no
cluindo aquilo que o arruina ou contesta radicalmente seu primeiro quarto deste seculo, nos fornecem. Sera que estas
poder: o mal radical pode ainda servir, a infinita destrui<;ao novas maquinas mudam alguma coisa? Afetam o discurso
pode ser reinvestida numa teodiceia, o Diabo pode tam- de Freud em algum ponto essencial? Em 1966, escrevi o se-
bem justificar - e esse seria o destino do judeu no ideal aria- guinte (perdoem-me esta longa cita\i'i.O, nao me perrnitirei
no. (Mais acima, Freud havia proposto uma interessante nenhuma outra):
cr:ltica dos nacionalismos e do anti-semitismo, na qual n6s
deverfamos meditar hoje em dia mas que sera impossivel "[ ... ] separado da responsabilidade psiquica, 0 bloco magi-
abordar aqui.) 4 co, enquanto representa<;ao abandonada a si mesma, de-
pende ainda do espa<;o e do mecanismo cartesiano: cera
Preliminarmente, e sempre nos limitando a este arqui- natural, exterioridade do memento.
vamento do arquivo freudiano, deverfamos tambem aten- Tudo que Freud pensou acerca da unidade da vida e da
26 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQ UIVO - UMA IMPRESSAO FREUD!ANA 27

morte deveria te-lo incitado a levantar aqui outras ques- interpreta\aO, evidentemente - e e por iSSO que 0 campo
t6es. A levanta-las explicitamente. Freud nao se interroga destas questoes nao e propriamente um campo. Nao se dei-
explicitamente sabre o estatuto do suplemento 'materiali- xa mais delimitar. Independentemente das reservas levan-
zado' necessario a pretensa espontaneidade da mem6ria;
tadas em Freud e a cena da escritura quanta aos pressupostos
esta espontaneidade seria diferenciada em si mesma, obs-
da modeliza\ao enquanto ta! (reservas estas que nao serao
tada por uma censura ou um recalque que de outra forma
retomadas aqui), podemos ao menos nos perguntar se, quan-
nii.o poderia agir sabre uma mem6ria perfeitamente es-
pontanea. Nao que a maquina seja uma pura ausencia de
to ao essencial, e de forma diferente da referida aos detalhes
espontaneidade; sua semelhanfa com o aparelho psiquico, extrinsecos, a estrutura do aparelho psfquico, este sistema
sua existencia e sua necessidade testemunham a finitude ao mesmo tempo mnernico e hipomnesico que Freud que-
assim suplementada da espontaneidade mnesica. A ma- ria descrever com 0 "bloco magico", resiste OU nao a evolu-
quina - e portanto a representai;ii.o - ea morte ea finitude \ii.O da tecno-ciencia do arquivo. 0 aparelho psfquico seria
no psiquico. Freud nao se interroga mais sabre a possibi- melhor representado ou diferentemente afetado pelos muitos
lidade desta maquina que, no mundo, ao menos come\OU dispositivos tecnicos de arquivamento e reprodu\ao, de
a se parecer com a mem6ria e que se parece cada vez mais pr6teses da mem6ria chamada viva, de simulacros do vi-
e melhor. Bern mais do que este inocente bloco magico: vente que ja sao e serao no futuro tanto mais refinados, com-
este e sem duvida infinitamente mais complexo que a ar-
plicados, potentes que 0 "bloco magico" (microinformati-
d6sia ou a folha, menos arcaico que o palimpesto; mas,
za~ao, eletroniza\ao, computoriza\ao etc.)?
comparado a outras maquinas de arquivar, e um brinque-
Estas duas hip6teses sao irredutfveis uma a outra. Pois
do de criani;a6 ."
se as reviravoltas atuais afetassem as estruturas mesmas do
Trata-se do futuro, se existe um futuro, nada menos que aparelho psiquico, por exemplo, em sua arquitetura espa-
isto: do futuro da psicanalise em sua rela\ao com o futuro cial e em sua economia de velocidade, em seu tratamento
da ciencia. Tecno-ciencia, a ciencia s6 pode consistir, em seu do espa\O e da temporaliza\ao, nao se trataria mais de um
pr6prio movimento, em uma transforma\ao de tecnicas de simples progresso continua na representa\ao, no valor re-
arquivamento, de impressao, de inscri\ao, de reprodu\ao, presentativo do modelo mas de toda uma outra 16gica.
de formaliza\ao, de codifica\ao e de tradu\ao de marcas.
A partir dai, as quest6es sao ao menos de duas ordens. 2. Outras questoes conexas, mas de outra ordem: nao
dizem respeito mais apenas ao objeto te6rico da psicanalise
1. A primeira ordem de questoes envolve a exposi~ii..o em sua expressao, mas ao arquivamento da pr6pria psica-
te6rica da psicanalise. Abarcara seu objeto e em particular o nalise, de sua "vida", de suas "atas", de seus processos pri-
que esta investido nos modelos de representa\ao do apare- vados e publicos, secretos ou manifestos, provis6ria ou de-
lho psiquico coma aparelho de percep\ao, de impressao, de finitivamente encriptados; dizem respeito ao arquivamen-
registro, de distribui\ao t6pica dos lugares de inscri\ao, to de sua pratica institucional e clinica, do aspecto jurfdico-
de codifica\ao, de recalque, de deslocamento, de condensa- editorial, academico e cientffico dos imensos problemas de
\ii.O. Nomeamos assim tanto os lugares de leitura quanta de publica\ii.O e tradu\ao que conhecemos. A palavra "atas"
28 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 29

pode aqui designar, ao mesmo tempo, o conteudo do que pr6tese OU tecnica hipomnesica em geral, nao e somente O
ha de ser arquivado e o arquivo propriamente, o arquivavel local de estocagem e de conservac;ao de um conteudo
e o arquivante do arquivo: o impresso e o imprimente da arquivavel passado, que existiria de qualquer jeito e de tal
impressao. Quer se trate da vida publica ou privada de maneira que, sem o arquivo, acreditariamos ainda que aquilo
Freud, de seus parceiros ou de seus herdeiros, as vezes ate aconteceu ou teria acontecido. Nao, a estrutura tecnica do
de seus pacientes, das trocas pessoais ou cientificas das cor- arquivo arquivante determina tambem a estrutura do con-
respondencias, delibera\6es ou decisoes politico-institucio- teudo arquivdvel em seu pr6prio surgimento e em sua rela-
nais, das praticas e suas regras (por exemplo, as regras da c;ao com o futuro. 0 arquivamento tanto produz quanto re-
chamada "situa\ao analitica", o lugar e a dura\ao das ses- gistra o evento. E tambem nossa experiencia politica dos
soes, a associa\ao livre, oral, em pessoa e na presen\a do meios chamados de informac;ao.
analista, sem registro tecnico ), em que o conjunto deste cam- Isto significa que no passado a psicanalise (nao mais do
po foi determinado por um estado das tecnicas de comuni- que tantas outras coisas) nao teria sido o que foi se o E-mail,
ca\ao e arquivamento? Podemos sonhar ou especular sobre por exemplo, tivesse existido. E no futuro nao sera mais o
os abalos geo-tecno-16gicos que teriam tornado irreconhe- que Freud e tantos psicanalistas anteciparam, desde que
dvel a paisagem do arquivo psicanalitico depois de um se- o E-mail, por exemplo, se tornou possivel. Poderiamos pe-
culo, se, para me contentar com apenas uma palavra de seus gar muitos outros indices alem do E-mail. Tecnica do cor-
indices, Freud, seus contemporaneos, colaboradores e dis- reio, este exemplo merece sem duvida algum privilegio. Pri-
dpulos imediatos, em lugar de escrever milhares de car- meiramente, devido ao importante e excepcional papel (ex-
tas a mao, dispusessem de cartoes tele£6nicos, MCI OU ATT, cepcional na hist6ria dos projetos cientificos) que a corres-
de gravadores portateis, computadores, impressoras, fax, pondencia manuscrita desempenhou no centro do arquivo
televisao, teleconferencias e sobretudo correio eletronico psicanalitico. Nao terminamos ainda, longe disso, de des-
(E-mail). cobrir e abordar o corpus imenso, em parte inedito, em par-
Eu teria adorado dedicar toda a minha conferencia a esta te secreto, e talvez, em outra parte ainda, radical e irrever-
science1iction retrospectiva. Teria adorado imaginar com sivelmente destruido - por exemplo, pelo pr6prio Freud.
voces a cena deste outro arquivo depois do sismo e no a Quern sabe? Seria necessario perguntar-nos sobre as razoes
posteriori dos seus "aftershocks". Pois e no que estamos. Como .hist6ricas e nao acidentais que ligaram uma instituic;ao as-
nao posso faze-lo, devido a organizac;ao ainda arcaica de sim, em suas dimens6es te6ricas e praticas, a comunicac;ao
nossos col6quios, do tempo e do espac;o de que dispomos, postal e a esta forma de correio, seus suportes e sua veloci-
limito-me a uma declarac;ao de prindpio: este sismo arquival dade media: uma determinada carta escrita a mao leva tan-
nao teria limitado seus efeitos ao registro secundario, a im- tos dias para chegar a uma outra cidade europeia e tudo
pressao e a conservac;ao da hist6ria da psicanalise. Teria · depende desta demora. Tudo fica entregue a esta medida.
transformado inteiramente esta hist6ria e no interior mais Mas privilegio tambem o indice do E-mail por uma ra-
inicial de sua produc;ao, nos seus pr6prios eventos. Eoutra zao mais importante e mais evidente: porque o correio ele-
maneira de dizer que o arquivo, como impressao, escritura, tr6nico esta hoje, mais ainda que o fax, em vias de transfor-
30 JACQUES D ERRIDA !VIAL DE ARQU!VO - UMA lMPRESSAO FREUDIANA 31

mar todo o espac;:o publico e privado da humanidade e, por- somente a forma ou a estrutura impressora, mas tambem o
tanto, o limite entre o privado, o segredo (privado ou pu- conteudo impresso da impressao: a pressi'io da impressi'io an-
blico) e o publico ou o fenomenal. Nao e somente uma tec- tes da divisao entre o impresso e o imprimente. Esta tecnica
nica no sentido corrente e limitado do termo: em um ritmo de arquivamento comanda aquilo que no pr6prio passado
inedito, de maneira quase instantanea, esta possibilidade institufa e construfa o que quer que fosse como antecipac;:ao
instrumental de produc;:ao, de impressao, de conservac;:ao e do futuro.
de destruic;:ao do arquivo nao pode deixar de se acompa- E como garantia. 0 arquivo sempre foi um penhor e, como
nhar de transformac;:6es juridicas e, portanto, pollticas. Es- todo penhor, um penhor do futuro. Mais trivialmente: nao
tas afetam nada menos que o direito de propriedade, o di- se vive mais da mesma maneira aquilo que nao se arquiva
reito de publicar e de reproduzir. Transformac;:6es em cur- da mesma maneira. 0 sentido arquivavel se deixa tambem,
so, turbulencias radicais e interminaveis com cuja escala e de antemao, co-determinar pela estrutura arquivante. Ele
devemos avaliar hoje os trabalhos classicos que se sucedem comec;:a no imprimente.
na colmeia dos estudos freudianos - em tomo dos manus- Deixemos estas quest6es no ar por um momento. Assi-
critos de Freud e familia, da correspondencia que esta ou nalemos somente, e ea mesma preocupac;:ao do arquivo,
nao esta ainda publicada, das edic;:6es e reedic;:6es, dos es- uma datac;:ao: este "Bloco nuigico", este modelo exterior,
boc;:os e rascunhos, do acessivel e do inacessivel, das filtra- portanto arquival, do aparelho psiquico de registro e de
gens not6rias da Library of Congress etc. Classicos e extraor- memorizac;:ao nao integra somente os conceitos inaugurais
dinarios, estes trabalhos se afastam de n6s a toda velocida- da psicanalise, do Projeto ate os artigos da Metapsicologia,
de, celeremente. Mergulham no passado a uma distancia passando pela Traumdeutung, em particular todos aqueles
que e cada vez mais comparavel aquela que nos separa das que tratam do recalque, da censura, o registro (Niederschrift)
escavac;:6es arqueol6gicas (esta atividade bizarra da qual nos nos dois sistemas ICS e PCS, os tres pontos de vista: t6pico,
fala o autor da Gradiva e que abordaremos logo em segui- dinamico e economico. Tendo em conta a multiplicidade
da), da filologia biblica, das traduc;:6es da Biblia, de Lutero de lugares no aparelho psiquico, o Bloco magico integra tam-
a Rosenzweig ou a Buber ou do estabelecimento dos escri- bem, no pr6prio interior da psukhe, a necessidade de um
tos hipomnesicos de Platao ou de Arist6teles pelos copistas certo exterior, de certas fronteiras entre o dentro e o fora. E
medievais. E outra maneira de dizer que isto nao diminui com este exterior domestico, isto e, com a hip6tese de um
em nada a nobreza, a indiscutivel necessidade ea irrecusavel suporte, de uma superficie ou de um espac;:o interno, sem
legitimidade desta filologia classica que e muito mais que os quais nao ha nem consignac;:ao, registro ou impressao
uma filologia. Mas isto nao deve nos fechar os olhos para a nem repressao, censura ou recalque, o Bloco magico acolhe
revoluc;:ao sem limites da tecnica arquivistica atual. Esta re- a ideia de um arquivo psiquico distinto da mem6ria es-
voluc;:ao deve sobretudo nos recordar que a chamada tecni- pontanea, de uma hupomnesis distinta da mneme e da
ca arquivistica nao determina mais, e nunca o tera feito, o anamnesis: a instituic;:ao em suma de uma pr6tese do dentro.
momento unico do registro conservador, mas sim a insti- N6s dizemos "instituic;:ao" (poderiamos dizer "erec;:ao")
tuic;:ao mesma do acontecimento arquivavel. Condiciona nao para marcar, desde o limiar originario desta pr6tese, uma
32 ] ACQUF5 D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO fREUDIANA 33

ruptura tambem originaria com a natureza. A teoria da ela leva a singularidade literal a figuralidade. Inscreven-
psicanalise tornou-se portanto uma teoria do arquivo e do ainda a inscri~ao, comemora asua maneira, com efeito,
nao somente uma teoria da mem6ria . Isto nao impede o uma circuncisao. Este monumento muito singular e tam-
discurso freudiano de permanecer heterogeneo; tentei bem o documento de um arquivo. De modo reiterado, dei-
mostra-lo em Freud e a cena da escritura: um motivo anta- xa o rastro de uma incisao diretamente na pele: mais de uma
g6nico e tradicional continua a opor uma metafisica a con- pele, em mais de uma era. Literal ou figurativa . A estrati-
seqiiencia rigorosa desta protetica, a saber, uma 16gica da fica~ao folheada, a superimpressao pelicular destas mar-

hipomnesia. cas cutaneas parecem desafiar a analise. Acumula muitos


O modelo deste singular "Bloco magico" incorpora tam- arquivos sedimentados, alguns dos quais sao escritos di-
bem o que parecia contradizer, sob a forma de uma pulsao retamente na epiderme de um corpo pr6prio; outros so-
de destrui~ao, a pulsao mesma de conserva~ao que poderia- bre o suporte de um corpo "exterior". Sob cada folha,
mos chamar tambem pulsiio de arquivo. abrem-se os labios de uma ferida para deixar entrever a
E o que chamamos ainda ha pouco, levando em conta possibilidade abissal de uma outra profundidade prome-
esta contradi~ao interna, a mal de arquivo. Nao haveria cer- tida a escava~ao arqueo16gica.
tamente desejo de arquivo sem a finitude radical, sem a Trata-se de inicio, aparentemente, de uma inscri~iio pri-
possibilidade de um esquecimento que nao se limita ao re- vada. Eisai o titulo de um primeiro problema quanto a sua
calcamento. Sobretudo, e eis ai o mais grave, alem ou aquem pertinencia ao arquivo: qua! arquivo? 0 de Sigmund
deste simples limite que chamam finitude, nao haveria mal Freud? 0 da institui~ao ou da ciencia psicanalitica? Onde
de arquivo sem a amea~a desta pulsao de morte, de agres- fazer passar a linha do limite? 0 que e esta nova ciencia
sao ou de destrui~~io . Ora, esta amea~a e in-finita: ela varre a cujo arquivo institucional e te6rico deveria comportar, de
16gica da finitude e os simples limites factuais, a estetica pleno direito, os documentos mais privados, algumas ve-
transcendental, ou seja, as condi~6es espa~o-temporais da zes ate secretos? Come~ando por aqueles de seu presumi-
conserva~ao. Digamos melhor: ela abusa. Um tal abuso abre do fundador, seu arquipai, seu patriarca, Freud? Inclusi-
a dimensao etico-politica do problema. Nao ha um mal de ve aqueles de seu arquipatriarca, o pai de Freud, Jakob?
arquivo, um limite ou um sofrimento da mem6ria entre Somos assim introduzidos a questao, sempre aberta, de sa-
varios outros: implicando 0 in-finito, 0 mal de arquivo toca ber o que quer dizer o titulo "Casa de Freud", o Museu de
o mal radical. Freud como uma "Casa de Freud", o arkheion do qual n6s
somos os anfitri6es, no qual falamos, a partir do qual fala-
mos. Ao qual, ousaria dizer tambem, falamos: endere~a­
- II -
mo-nos a ele. 0 arquivo da singular inscri~ao privada de
Incrustemos uma segunda cita~ao no exergo. Menos que falarei pertence, ha alguns anos, ao dominio publico.
tipografica que a primeira, diziamos, mantem ainda con- Podemos com efeito acessa-lo em varias linguas come-
tudo alguma referenda com a marca grafica e a repeti~ao e ~ando pelo seu original em hebraico. Publico e aberto a
ate mesmo com a impressao tfpica. Recorrente e iterativa, interpreta<;ao, este documento e doravante acompanhado,
34 JACQUES D ERRI DA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 35

indissociavelmente, por um extraordinario aparelho exe- Eis agora a dedicat6ria arquivada que 0 avo OU 0 arqui-
getico ou herrneneutico. patriarca da psicanalise, Jakob Freud, inscreveu na Biblia
Trata-se de urna inscri<;ao em forma de dedicat6ria. Foi que deu, embora na verdade a estivesse devolvendo, com
escrita pela mao de Jakob, filho de R. Shelomoh Freud, o um.a pele nova, como se diz em frances, a seu filho, isto e,
arquipatriarca, o avo da psicanalise, e destinada a seu filho ao pai ou ao patriarca da psicanalise. Yerushalmi a cita em
Shelomoh Sigmund Freud no dia de seu trigesimo quinto um lance teatral no fim de seu livro, imediatarnente antes
aniversario em Viena no dia 6 de maio de 1891 (29 nisan de urn outro gesto teatral, uma audaciosa fic<;ao, este extra-
5651). ordinario "Mon6logo com Freud" que abordarei longamen-
Um dom portava esta inscri<;ao. 0 que o pai da a seu te. Yerushalrni ve nesta dedicat6ria "um epis6dio crucial" e
filho e ao mesmo tempo urna escritura e seu suporte. 0 su- fala do "t'.tnico texto canonico de Jakob Freud que chegou
porte era a pr6pria Bfblia, o "Livro dos livros", urna Bfblia ate n6s" 9.
Philippsohn onde Freud estudara em sua juventude. Seu Nao e, portanto, qualquer arquivo nem qualquer mo-
pai a entrega a ele, depois de te-la ofertado como presente mento na hist6ria do arquivo. Mais tarde, depois deste
antes; o pai a restitui como presente com uma nova enca- exergo, veremos como Yerushalmi apresenta o que, a seus
derna<;ao de couro. Encadernar, ligar as folhas novarnente olhos, e a caracteristica propriamente inaugural da desco-
e urn ato de amor. De amor paternal. Tao importante quan- berta, da leitura e do estabelecimento deste arquivo
to o texto em melitzah, estes fragmentos bfblicos, litt'.trgicos "crucial", do qual ele sera, em suma, o primeiro guardiao, o
ou rabinicos que compoem a longa dedicat6ria e transmi- primeiro leitor, talvez o t'.tnico arconte legitimo.
tem, por sua vez, todo o pensamento do pai. 0 texto fala No corpo desta inscri<;ao, seria necessario, ao menos,
sobre o tema de urna pele nova: "new skin" diz a tradu<;ao sublinhar todas as palavras que apontam, certamente, para
inglesa do hebraico, "uma nova capa de pele", segundo os a institui<;ao ea tradi<;ao da lei ("legisladores", "lawmakers"),
tradutores franceses da tradu<;ao inglesa. isto e, para esta dimensao arcontica sem a qual nao haveria
Como alguns de voces, descobri o tesouro deste arqui- arquivo, mas tambem, mais diretamente, para a 16gica e a
vo, esclarecido por uma tradu<;ao nova e por uma interpre- sernantica do arquivo, da mem6ria e do memorial, da con-
ta<;ao original, no belo livro de Yosef Hayim Yerushalmi, serva<;ao e da inscri<;ao que poem em reserva ("store"), acu-
Freud's Moses, Judaism Terminable and Interminable? Este mulam, capitalizam, estocam uma quase infinidade de ca-
livro me impressionou muito. Descobri-lo recentemente madas, de estratos arquivais par sua vez superpostos,
me deu o que pensar, mais do que poderia dize-lo aqui, e superimpressos e envelopados tms nos outros. Neste caso,
acompanhou a prepara<;ao desta conferencia. Naturalmen- ler e trabalhar nas escava<;6es geol6gicas ou arqueol6gicas
te, dedica-la-ei, se ele assim o permitir, a Yosef Hayim sobre suportes ou sob superficies de peles, novas ou ve-
Yerushalmi.8 Por uma razao que se esclarecera mais tarde, lhas, as epidermes hipermnesicas ou hipomnesicas de li-
ousarei dedica-la ao mesmo tempo a meus filhos - e tam- vros ou de penis - e a primeirissima frase recorda, ao me-
bem amem6ria de meu pai, que se chamava tambem, como nos figuradamente, 10 a circuncisao do pai da psicanalise,
a pr6pria vida, Hayim. depois do "setimo dia nos anos de sua vida" ("In the seventh
36 JACQUES DERRIDA M AL DE ARQUTVO - U MA IMPRESSAO FREUDIANA 37

in the days of the years of your life") . Cito a tradu~ao francesa NoTAS
(da tradu~ao inglesa) que Yerushalmi propoe marcando al-
1. Le malaise dans la culture, trad. P. Cotet, R. Laine, J. Stute-Cadiot,
gumas palavras, pois abandonarei aqui este exergo para s6 sob a direc;ao de J. Laplanche, em Sigmund Freud, Oeuvres
voltar mais tarde: Completes, XVIII, Paris, PUF, 1994, pp. 302-303. Em todas as tra-
du<;oes que deveremos cita.r, podera acontecer que tenhamos que,
urna ou outra vez, modifica-las, mais ou menos ligeiramente, de
"Filho que me e querido, Shelomoh. No setimo ano dos
acordo com diversas necessidades, algurnas das quais referentes
dias de tua vida (In the seventh in the days of the years), o
a algo que a 16gica de nossa proposta nos demanda sublinhar no
Espirito do Senhor come<;ou ate agitar e Ele se dirigiu a ti original.
(within you): Vai, le no meu livro, este que eu escrevo, e 2. Ibid.
se abririio para ti as fontes da inteligencia, do saber e da 3. Op. cit., p. 306.
sabedoria. Estee 0 livro dos livros onde OS sabios mergu- 4. Op. cit., p. 300 e ss.
lharam (excavated), onde os legisladores (lawmakers) apren- 5. "Freud et la seen de l'ecriture", in L'ecriture et la difference, Paris,
deram o saber e o direito. Tu tiveste uma visao do Todo- Seuil, 1967, p. 294. (Ver edi<;ao brasileira - "Freud e a cena da
Poderoso, tu escutaste e te esforc;aste para fazer e voaste escritura", em A escritura ea diferen9a).
nas asas do Espirito. Desde entao, o Livro ficou reserva- 6. Ibid., pp. 336-337.
do (stored), como os restos das mesas, nunca area (ark) a 7. Yale University Press, 1991. Para a edi~ao em lingua francesa: Le
Moise de Freud. Judaism terminable et interminable, trad. Jacqueline
meus cuidados (with me). Nesse dia, onde teus anos che-
Carnaud, Gallimard, 1993. Citarei doravante esta tradu<;ao, mo-
garam a cinco mais trinta, eu o recobri de uma nova capa
dificando-a as vezes pelas razoes e nos limites indicados mais
de pele (a cover of new skin) e o chamei 'jorrai, 6 po<;os, acima, nota 1, p. 19.
cantai-o!' e dediquei-o a ti para que seja para ti um me- 8. Yerushalmi, que participava deste col6quio, deveria estar pre-
morial, um lembrete [a memorial and a reminder, os dois sente a sessiio. Como estava doente, precisou se ausentar e pediu
ao mesmo tempo, um no outro e tem~s talvez na econo- a alguem que lesse sua pr6pria contribui<;iio no dia seguinte.
mia destas duas palavras toda a lei do arquivo: anamnesis, 9. Op. cit., trad., p. 138.
mneme, hupomnema] da afei<;ao de teu pai que te ama com 10. Acreditei <lever acrescentar esta prudente ressalva ("ao menos
um amor eterno. figuradamente") depois de uma conversa amigavel com
Jakob filho do R. Shelomoh Freid [sic] Yerushalmi, que, alguns meses depois, em Nova York, me
Em Viena, capital, 29 nissan [5]561. 6 de maio [1]891" 11 alertou em particular e justamente conh·a uma leitura que pre-
tendia identificar aqui uma referencia literal OU direta a ocorren-
cia datada de urna circuncisao. Concordo com ele e me dou conta
o
Arqui-arquivo, livro teria ficado assim "reservado" ou disso mais claramente hoje gra<;as a ele. E mais uma divida que
"posto em reserva" com o arquipatriarca da psicanalise. Teria tenho com ele. Contudo, como parece pouco contestavel que esta
dedicat6ria em melitzah reune todos os se us signos e faz con-
sido guardado na Arca da alian~a (Deuteronomio, X, 1-5).
vergir todas as suas figuras (come<;ando por esta da "pele nova")
Arca, desta vez em latim ("ark" em ingles), e o bau ou area, para o monumento de uma alian<;a, na verdade de uma aliarn;a
a "area em madeira de acacia" que abriga as Tabuas de pe- renovada, seria abusivo encontrar ai uma lembran~a do aniver-
dra; mas area diz tambem o armario, o cercado, a cela da sario da circuncisao, de pai para filho? Da pr6pria figura da
prisao, o reservat6rio.12 aliarn;a, em seu mornento tfpico, no tipo de uma inscri~ao incisi-
38 JACQUES D ERRIDA - - - - - - - - con e,)(6es---------

va, em seu carater ao mesmo tempo inaugural e recorrente, re-


novado regularmente? PREAMBULO
11. Ibid. , pp. 139-140.
12. A area fica, resta com (with) o pai do pai da psicanalise. Fica comi-
go, teria dito Iahve a Moises, manda-os de volta para suas tendas
(V. 30-31). Logo depois da lembrarn;a da Arca da Aliarn;a apare-
ce a ordem de circuncidar o prepucio do cora~ao (X. 16).

Deva a voces, sem duvida, no inicio deste preambulo, uma


primeira explicac;;ao sabre esta palavra impressiio, que, no
meu titulo, corria o risco de ficar enigmatica. S6 me dei con-
ta disso depois: quando Elizabeth Roudinesco me pediu pelo
telefone um titulo provis6rio, precisamente para a impres-
sao do programa desta conferencia, quase um ano antes que
eu inscrevesse e imprimisse no meu computador a primei-
ra palavra destas que digo agora para voces; a resposta que
entao improvisei como que impos a palavra impressiio.
E foi, naquele instante, como se tres sentidos se conden-
sassem em superimpressao a partir do fundo de uma me-
m6ria. Quais?
Falei-lhes do meu computador, do pequeno Macintosh
portatil no qual comecei a escrever. Pois este nao foi unica-
mente o primeiro suporte a suportar todas estas palavras.
Uma bela manha, na Calif6mia, ha algumas semanas, sub-
meti a mim mesmo uma certa questao, entre tantas outras.
Sem poder encontrar a resposta, lendo Freud de um lado,
Yerushalmi do outro, eu dedilhava meu computador. Per-
guntava-me qual era 0 momenta pr6prio do arquivo, se e
que ha um, o instante do arquivamento stricto sensu, que
(voltarei a iSSO) nao ea chamada mem6ria viva OU esponta-
nea (mneme ou anamnesis) mas uma certa experiencia hipom-
40 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO FREUDfANA 41

nesica e protetica do suporte tecnico. Nao era esse o instan- 1. A primeira impressao seria escritural ou tipografica: ea
te em que, tendo escrito isto ou aquilo sobre a tela, as letras de uma inscric;ao (Freud utiliza Niederschrift do inicio ao fim
suspensas e flutuando ainda na superficie de um elemento de sua obra) que deixa uma marca na superficie ou na es-
lfquido, eu apertava uma certa tecla para registrar, para "sal- pessura de um suporte. E de todas as maneiras, direta ou
var" (save) um texto indene, de maneira dura e duravel, para indiretamente, este conceito - ou melhor, esta figura do su-
proteger as marcas do apagamento a fim de assim assegu- porte - marca a assinac,;ao propriamente fundamental de nosso
rar salvac;ao e indenidade, de estocar, de acumular e, o que e problema, o problema do fundamental. Podemos pensar em
a um s6 tempo a mesma coisa e outra coisa, de tornar a arquivo sem fundamento, sem suporte, sem substancia, sem
frase disponivel a impressao e a reimpressao, a reprodu- subjetfvel? E se isso fosse impossivel, o que seria da hist6-
c,;ao? Que Freud nao tenha conhecido o computador muda ria dos suportes? 0 que seria do futuro dos suportes em
alguma coisa? E onde situar o momento da repressao ou sua relac,;ao com a hist6ria da psicanalise? Desde o Projeto
do recalcamento nestes novos modelos de registro e de ate o Alem ... , o Bloco magico e alem, nao ha limite para esta
impressao? problematica da impressao, isto e, da inscric,;ao que deixa
Esta condensac,;ao de tres sentidos da palavra "impres- uma marca no suporte. Este se transforma num lugar de
sao" s6 pode se imprimir em mim, de um s6 golpe, num consignac,;ao, de "inscric,;ao" ou de "registro", diz freqiien-
instante aparentemente sem durac,;ao, a partir de um longo temente a Metapsicologia ("Niederlassung oder Niederschrift",
trabalho, tao descontinuo quanto possivel, junto ao texto "instalac,;ao", "habitat ou registro") ao evocar, por exemplo,
de Freud, de alguns de seus escritos, mas tambem de te- em 0 inconsciente,1 pelo menos tres coisas:
mas, de figuras, de esquemas conceituais que me sao farni- a) a hip6tese topol6gica d e varios sistemas psiquicos
liares a ponto de se constituirem numa obsessao, e nem por ("dois ou tres") - que permite por direito a distinc,;ao entre
isso menos secretos, novos e ainda por se revelar para mim: mem6ria e arquivo - explica que tenhamos nomeado a psi-
assim a escritura, o rastro, a inscric,;ao sobre um suporte ex- canalise e, em parte, levianamente, de "psicologia da s
terior ou sobre o corpo chamado pr6prio, como, por exem- profundezas" ou "psicologia abissal" (Tiefenpsychologie); 2
plo, e para mim este nao e um exemplo qualquer, este ar- b) esta t6pica nao tern nada a ver no momenta, atual-
quivo singular e imemoravel que chamamos circuncisao e mente, "provisoriamente" 3 (destacado por Freud), com um
que, para nao mais deixar voces, nao e menos sobreposto ponto de vista anatomico das localizac;oes cerebrais. Gra-
e exterior, diretamente exterior ao pr6prio corpo de voces. fando em italico "provisoriamente" (vorliiufig), Freud tenta
Quais sao portanto os tres sentidos que em um s6 instan- visivelmente reservar aquilo que o futuro da ciencia pode-
te vieram a se condensar - se superimprimir, isto e, se ra nos ensinar sobre este tema;
superdeterminar na palavra impressao e no sintagma "im- c) enfim, estas hip6teses sao nada mais nada menos que
pressao freudiana"? E principalmente, note-se bem, em sua representac,;oes intuitivas (Veranschaulichungen) "graphic
relac,;ao com esta produc,;ao re-produzivel, iterativa e con- illustrations", diz a traduc,;ao inglesa, "visoes espirituais",
servadora da mem6ria, esta reservac,;ao objetivavel que cha- dizia pobremente a primeira traduc,;ao francesa. Elas "nao
mamos arquivo? podem pretender ter senao 0 valor de ilustrac,;6es 4."
42 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA !MPRESSAO FREUDIANA 43

Esta problematica da impressao desencoraja quern quer repressao (Unterdriickung, suppression) opera aquilo que
que busque privilegiar uma perspectiva. Pois coniunde-se Freud chama uma "segunda censura" - entre o consciente e
com toda a obra de Freud, quer se trate de mem6ria, coleti- O pre-consciente - OU ainda afeta 0 afeto, isto e, aquilo que

va ou individual, de censura ou de recalque, de dinamica, nao pode jamais se deixar recalcar (repress) no inconsciente
de t6pica OU de economia, dos sistemas res OU PCS, de per- mas somente reprimir (suppress) e deslocar-se para um ou-
cep<;iio, de tra<;o mnemico. tro afeto.
E, sem duvida, porque a privilegiei em varios outros Este e um dos muitos temas que nao poderemos tratar
textos que esta figura tipografica do prelo, da tipografia ou aqui. Como sera que OS arquivistas OU historiadores clas-
do impresso imp5e-se tao rapidamente para mim ao telefo- sicos consideravam, em sua epistemologia, em sua histo-
ne sob a forma do vocabulo "impressiio". Esta palavra capi- riografia, em suas opera<;5es, assim coma em seus objetos,
taliza uma dupla vantagem, sobretudo em paises de cultu- esta distin<;ao entre recalque e repressao? Entre repression
ra angl6fona. Traz, em primeiro lugar, o c6digo do empiris- e repression, entre Verdriingrung e Unterdriickung, entre
mo ingles: os conceitos de "impressao" sensfvel e de c6pia repression e suppression? Se esta distin<;ao tern alguma im-
desempenham um papel capital na genealogia das ideias; e portancia, bastaria para revolucionar a paisagem tranqiiila
a c6pia de uma impressao nao e ja um tipo de arquivo? A de todo saber hist6rico, de toda historiografia e ate mes-
palavra "impressao" nos recorda, em segundo lugar, que mo de toda "scholarship" conseqiiente. Quern juraria que ela
nenhum tlinel jamais religara, na hist6ria, as duas tradu- apenas come<;ou a faze-lo? E mesmo entre os historiadores
<;5es de Verdriingung: repression em ingles, coma em espa- da psicanalise, que, contudo, deveriam ser os primeiros a
nhol, palavra que pertence a mesma familia que "impres- refundir sua axiomatica e sua metodologia, supondo que o
sao" (a Verdriingung reprime sempre uma impressao), e conceito classico de ciencia hist6rica e de "scholarship" re-
refoulement, em frances, palavra que nao se relaciona a sista e saia intacto desta muta<;ao?
famflia semantica da "impressao" coma 0 faz a palavra
repression que nos reservamos em frances para a tradu<;ao 2. Issa nos orienta na dire<;:ao de um segundo valor des-
de Unterdriickung, mais freqiientemente traduzido em in- ta palavra "impressao". Sem duvida, este parece menos ime-
gles, em espanhol e em portugues por supressao. diatamente necessario e evidente. "Impressao", "impressao
0 que esta em jogo nessa diferen<;a conceitual entre freudiana", aqui sem duvida pressentimos ainda uma ou-
Verdriingung e Unterdriickung nao se limita as quest5es no- tra coisa. 0 que?
minais de tradu<;ao, de ret6rica OU de semantica, que sfo Ora, quanta ao arquivo, Freud jamais conseguiu formar
numerosas nestes campos. Refere-se diretamente as estru- um conceito digno deste name. N6s tambem nao. Nao te-
-turas de arquivamento. Pois toca diversos t6picos e portan- mos conceito, apenas uma impressao, uma serie de impres-
to tambem o local dos suportes de tra<;os, o subjetfvel da s5es associadas a uma palavra. Oponho aqui o rigor do con-
consigna<;ao (Niederschrift) de um sistema a outro. Diferen- ceito a vaga OU mesmo franca imprecisaO, a relativa indeter-
temente do recalque (Verdriingung, repression), que perma- mina<;:ao de uma tal no9ao. "Arquivo" e somente uma no9ao,
nece inconsciente em sua opera<;ao e em seu resultado, a uma impressao associada a uma palavra e para a qual Freud
44 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAOFREUDIANA 45

e n6s nao temos nenhum conceito. Temos somente uma Envolve a hist6ria do conceito, articula o desejo ou o mal
impressao, uma impressao que insiste atraves do sentimento de arquivo, sua abertura para o futuro, sua dependencia
instavel de uma figura m6bil, de um esquema ou de um em rela<;:ao ao que esta por vir, em suma, tudo 0 que liga 0
processo in-finito ou indefinido. Contrariamente ao que saber e a mem6ria a promessa.
um fil6sofo OU um Sabio classico tentaria fazer, nao consi-
dero esta impressao, nem a no<;:ao desta impressao como 3. "Impressao freudiana" quer dizer ainda uma terceira
um subconceito de um pre-saber enfermo, vago e subjeti- coisa que talvez seja a primeira: a impressao deixada por
vo, voltado a nao sei qual pecado nominalista, mas, ao con- Sigmund Freud, a partir da impressao deixada nele, inscrita
trario (explico-me mais tarde), considero que o pensamen- nele a partir de seu nascimento e sua alian<;a, a partir de sua
to do arquivo depende da possibilidade deste conceito, do circuncisao, atraves da hist6ria, manifesta ou secreta, da
futuro mesmo do conceito, do pr6prio conceito de futuro, psicanalise, da institui<;:ao e das obras, passando pela cor-
se e que ha um, como creio que sim. Esta seria uma das respondencia publica ou particular, incluindo-se ai a carta
teses: ha raz6es essenciais devido as quais um conceito em de Jakob Shelomoh Freid a Shelomoh Sigmund Freud em
forma<;:ao fica sempre inadequado ao que deveria ser, divi- mem6ria dos signos ou penhores da alian<;:a que acompa-
dido, disjunto entre duas for<;:as. E essa disjun<;:ao teria uma nhava a "pele nova" de uma Biblia. Quero falar da impres-
rela<;:ao necessaria com a estrutura do arquivamento. sno deixada por Freud, pelo acontecimento que leva este nome
Dai se segue, certamente, que a psicanalise freudiana de familia, a impressao quase inesquecivel e irrecusavel,
prop6e de fato uma nova teoria do arquivo; leva em conta inegavel (mesmo e sobretudo por aqueles que a negarn) que
uma t6pica e uma pulsao de morte sem as quais nao have- Sigmund Freud fez sobre todo aquele que, depois dele, fa-
ria, com efeito, para o arquivo, nenhum desejo nem nenhu- lar dele ou falar a ele e que deve, aceitando-o ou nao, saben-
ma possibilidade. Mas, ao mesmo tempo, por um lado, por do-o ou nao, deixar-se assim marcar: em sua cultura, em
raz6es estrategicas, e, por outro, porque as condi<;:6es de ar- sua disciplina, seja ela qual for, em particular a filosofia, a
quivamento implicam todas as tens6es, contradi<;6es ou medkina, a psiquiatria e mais precisamente aqui, uma vez
aporias que n6s tentaremos formalizar aqui, especialmente que devemos falar de mem6ria e de arquivo, a hist6ria dos
aquelas que esbo<;:am um movimento de promessa ou de textos e dos discursos, a hist6ria das ideias ou da cultura, a
futuro nao menos que de registro do passado, o conceito hist6ria da religiao e a pr6pria religiao, a hist6ria das insti-
de arquivo nao pode evitar conter em si mesmo, como todo tui<;:6es e das ciencias, em particular a hist6ria deste projeto
e qualquer conceito, um certo peso de impensado. A pres- institucional e cientifico que se chama psicanalise. Sem fa-
suposi<;ao deste impensado envolve tambem as figuras do lar da hist6ria da hist6ria, a hist6ria da historiografia. Seja
"recalque" ("repression") e da "repressao" ("suppression"), em que disciplina for, nao podemos, nao deverfamos po-
embora nao se reduzindo necessariamente a elas. Esta du- der, pois nao temos mais 0 direito nem OS meios, pretender
pla pressuposi<;ao deixa uma marca. Inscreve uma impres- falar disso sem termos sido de antemao marcados, de uma
sao na lingua e no discurso. 0 que de impensado que assim maneira ou de outra, por essa impressao freudiana. E im-
se imprime nao pesa somente como uma carga negativa. possivel e ilegitimo faze-lo sem ter integrado, bem ou mal,
46 J ACQUES DERRIDA ---------con eXoes--- - - - - - -

de maneira conseqiiente ou nao, reconhecendo-a ou ne- ANTEPROPOSTA


gando-a, isso que se chama aqui a impressiio freudiana. Se
temos a impressao de poder nao te-la em conta, esquecen-
do-a, apagando-a, rasurando-a ou objetivando-lhe, ja con-
firmamos, e poderiamos ate dizer endossamos (portanto
arquivamos), algum "recalque" ou alguma "repressao"
("repression" ou "suppression"). Eisai talvez o que eu enten-
dia sem entender, aquilo que eu queria obscuramente su-
bentender, por "impressao freudiana" ao me deixar ditar
estas palavras ao telefone.

NOTAS
Temos portanto a impressao de nao mais poder colocar a
questao do conceito, da hist6ria do conceito e especialmen-
1. Em "O inconsciente", Obras completas, vol. XIV, Imago, 1969, te do conceito de arquivo. Nao o podemos mais, ao menos,
p. 220. segundo uma modalidade temporal ou hist6rica dominada
2. Op. cit., p. 200. pelo presente ou pelo passado. Nao nos sentimos mais no
3. Op. cit., p. 201.
direito de colocar quest6es cuja forma, gramatica e lexico
4. Ibid., p. 201.
parecem contudo tao legitimos e as vezes tao neutros.
Nao encontramos mais um sentido garantido para ques-
t6es como estas: ja dispomos de um conceito de arquivo?
De um (mico conceito de arquivo? Que seja um conceito e
cuja unidade esteja assegurada? Ja estivemos em algum mo-
mento assegurados da homogeneidade, da consistencia, da
rela~ao univoca de qualquer conceito a um termo ou a uma
palavra como "arquivo"?
Tanto em sua forma como em sua gramatica, estas ques-
toes estao voltadas para o passado: perguntavam se dispu-
nhamos ja de um tal conceito e se jamais haviamos tido al-
guma certeza sobre isso. Dispor de um conceito, ter segu-
ran~a sobre seu tema e supor uma heran~a fechada e a ga-
rantia selada de alguma maneira por esta heran~a. E, certa-
mente, a palavra e a no~ao de arquivo parecem, numa pri-
meira abordagem, apontar para o passado, remeter aos in-
dices da mem6ria consignada, lembrar a fidelidade da tra-
48 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 49

dic;ao. Ora, se tentamos sublinhar este passado desde as seria suficiente para complicar a dimensao filogenetica que
primeiras palavras destas quest6es e tambem para indicar ele considera de fato irredutfvel, masque fica longe de sirn-
uma outra problematica. Ao rnesmo tempo, mais que uma plificar com seus esquemas lamarckianos (acusac;ao que nao
coisa do passado, antes dela, o arquivo deveria p8r em ques- raro lhe fazem, inclusive o pr6prio Yerushalmi) ou mesmo
tao a chegada do futuro. E se nao dispomos ainda de um darwinianos. A adesao a uma doutrina biol6gica dos carac-
conceito confiavel, dado, unificado do arquivo, nao e sem teres adquiridos - do arquivo biol6gico, em suma - nao
duvida uma insuficiencia puramente conceitual, te6rica 1 poderia entrar em acordo, de rnaneira simples e imediata,
epistemol6gica na ordem das disciplinas multiplas e espe- com o que Freud reconheceu por outro lado: a mem6ria da
dficas; nao e por falta de elucidac;ao suficiente em alguns experiencia das gerac;6es anteriores, o tempo da formac;ao
campos circunscritos: arqueologia, documentografia, biblio- das linguas e de uma sirnbolicidade que transcende cada
grafia, filologia, historiografia. lingua determinada e a discursividade como tal. Freud e
Imaginemos de fato algum projeto de arquiviologia ge- prudente. Conhece e reconhece explicitamente "a atitude
ral, palavra que nao existe, mas que poderia designar uma atual da ciencia biol6gica que nada quer saber da transmis-
ciencia geral e interdisciplinar do arquivo. Uma disciplina sao dos caracteres adquiridos aos descendentes 1." E se, con-
assim se arriscaria a ficar paralisada numa aporia prelimi- tudo, confessa logo depois que lhe e dificil passar sem uma
nar. Seria necessario: ou bem l) incluir a psican~lise, projeto referenda a evoluc;ao biol6gica (mas quern poderia seria-
de ciencia onde seria facil mostrar que ela quer ser uma cien- mente reprova-lo em termos absolutos e de prindpio? em
cia geral do arquivo, de tudo o que pode acontecer aecono- nome de que?), mostra-se quanta a isto mais reservado e
mia da mem6ria e a seus suportes, trac;os, documentos, em circunspecto do que em geral distinguindo especialmente
suas formas pretensamente psiquicas ou tecno-proteticas entre os caracteres adquiridos (" dificil de apreender") e os
(internas OU externas: OS blocos magicos do passado OU do "trac;os mnemicos ligados a impress6es exteriores 2." Estes
futuro, o que eles representam e suplementam), au bem 2) caracteres e estes trac;os poderiam bem (certamente Freud
colocar-se, ao contrario, sob a autoridade crftica (no sentido nao 0 diria aqui desta forma) funcionar como "relais" trans-
kantiano) da psicanalise, continuar a discuti-la, certamen- geracionais e transindividuais bastante complexos, lingilis-
te, mas ap6s haver integrado a 16gica, os conceitos, a ticos, culturais, cifraveis e cifrados em geral, transitando
metapsicologia, a economia, a t6pica etc., tal como Freud o assim por um arquivo onde a ciencia ainda nao se deteve.
repete de maneira nao precisa na terceira parte de seu Isso nao nos conduz necessariamente a Lamarck ou a
Moises ... quando trata extensamente das "dificuldades", dos Darwin, mesmo se agora e necessario articular de outra
problemas arquivisticos de relac;ao oral e da propriedade maneira a hist6ria dos programas e das codifica~6es geneti-
publica, dos trac;os mnemicos, da heranc;a arcaica e transge- cas de todos os arquivos simb6licos e individuais. Tudo o
racional e tambem de tudo o que pode acontecer a uma "im- que Freud diz e que entre OS dois tipos de mem6ria OU de
pressao" nestes processos ao rnesmo tempo "t6picos" arquivo tra:nsgeracional (a lembranc;a de uma experiencia an-
(topisch) e "geneticos" (genetisch). Freud repete que esta t6- cestral ou o carater biologicarnente adquirido ), n6s sornos sen-
pica nao tern nada a ver com a anatomia do cerebra, e isto siveis a uma analogia e nao podernos "representar (vorstellen)
50 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUD!ANA 51

uma sem a outra"3. Sem a for~a e a autoridade irreprimivel, arquivo, se queremos saber o que isto teria querido dizer,
isto e, somente reprimivel e recalcavel, desta mem6ria trans- n6s s6 o saberemos num tempo por vir. Talvez. Nao ama-
geracional, os problemas dos quais falamos estariam dissol- nha, mas num tempo por vir, daqui a pouco ou talvez nun-
vidos ou resolvidos de antemao. Nao haveria mais hist6ria ca. Uma messianidade espectral atravessa o conceito de ar-
essencial da cultura, nao haveria mais questao de mem6ria e quivo e o liga, como a religiao, como a hist6ria, como a pr6-
de arquivo, de patriarquivo ou de matriarquivo e nao com- pria ciencia, a uma experiencia muito singular da promes-
preenderiamos nem mais como um ancestral pode falar de sa. E nao estamos longe de Freud quando o dizemos.
n6s nem que sentido haveria para n6s em falar dele, em falar Messianidade nao quer dizer messianismo. Uma vez que ja
de maneira tao "unheimlich", com seu espectro. Com e!e. expliquei este ponto em Espectros de Marx, mesmo se esta
Ja encontramos esta alternativa ea reencontraremos ain- distin~ao for ainda fragil e enigmatica, permito-me, para
da: tratar-se-ia de aplicar, ao que seria pre-definido como o ganhar tempo, da-la por compreendida.
arquivo freudiano ou psicanalitico em geral, esquemas de Deveriamos mais tarde, talvez, formar o conceito e a lei
leitura, de interpreta~ao, de classifica~ao recebidos e refle- formal desta hip6tese messianica. Pelo momento, perrnitam-
tidos a partir deste corpus cuja unidade e assim pressupos- me ilustra-la evocando ainda um dos momentos mais to-
ta? Ou temos, ao contrario, o direito de tratar o chamado cantes da cena que Yerushalmi, se ouso dize-lo assim dian-
arquivo psicanalitico-freudiano segundo uma 16gica ou um te dele, monta com Freud, no fim de seu livro no Mon6/ogo
metodo, uma historiografia OU uma hermeneutica indepen- com Freud. E uma passagem onde Yerushalrni parece sus-
dentes da psicanalise freudiana, talvez anteriores ao pr6- pender tudo, em particular tudo aquilo que pode dizer e
prio nome de Freud, pressupondo, de uma outra maneira, fazer ate aqui, no fio de uma s6 frase. Podemos ficar tenta-
o fechamento e a identidade deste corpus? Esta independen- dos a considera-lo o umbigo do livro. Tudo parece suspen-
cia pode tomar varias formas, pre- OU p6s-psicanalfticas, so por este umbigo - pelo umbigo do acontecimento que
com ou sem um projeto explicito: integrar e formalizar o um livro como esse representa. Pois, na ultima pagina de
que chamamos no momento a impressao freudiana. Esta e uma obra voltada completamente amem6ria e ao arqui-
uma experiencia familiar a muitos dos que participam deste vo, uma frase diz o futuro. Ela diz, no futuro: "Muito de-
col6quio ou partilham esta preocupa~ao e nao somente, aqui pendera, sem duvida, da maneira pela qual definiremos os
ou ali, aos mais eminentes historiadores da psicanalise. termos judeu e ciencia" 4 (Much will depend, of course, on how
Num sentido enigmatico que se esclarecera talvez (tal- the very terms Jewish and science are to be defined). Esta frase
vez, porque ninguem deve ter certeza aqui, por raz5es es- seguia uma alusao a "muito trabalho" ("much future work")
senciais), a questao do arquivo nao e, repetimos, uma ques- ainda por fazer e sublinhava ainda mais, engrandecendo-a,
tao do passado. Nao se trata de um conceito do qual n6s a abertura deste futuro no qua! a pr6pria possibilidade do sa-
disporiamos ou nao disporiamos ja sobre o tema do passa- ber ficava suspensa no condicional.
do, um conceito arquivavel de arquivo. Trata-se do futuro, a
pr6pria questao do fu turo, a questao de uma resposta, de "Professor Freud, neste ponto me parece hitil pergw1tar-
uma promessa e de uma responsabilidade para amanha. 0 lhe Se a psicanilise e geneticamente OU estrutUra[mente
52 JACQUFS DERRIDA MAL DE ARQUlVO - U MA IMPRESSAO FREUDJANA 53

uma ciencia judia; n6s o saberemos, supondo que isto possa


escutar, na verdade, ler ou decifrar: "Vai, le no meu Livro,
tornar-se a/gum dia objeto de saber (that we shall know, if it is
este que eu escrevi."
at all knowable) [grifo meu, J.D.], somente quando muito
Dando-nos a ler este arquivo, oferecendo-nos este deci-
trabalho ja houver sido feito . Muito dependera certamen-
te, da maneira pela qual definiremos os termos j udeu e framento magistral, Yerushalmi, por sua vez, .1)1ais devolve
ciencia 5 ." do que da. Faz um pouco como Jakob, que nao da sua Bfblia
a Sigmund mas Iha devolve. Remete-a a ele. Dando-nos a
!er este documento, um grande scholar quer tambem devol-
Lance teatral dentro de outro lance teatral. Num instan- ver a Freud sua pr6pria competencia, sua pr6pria capaci-
te que desloca a ordem linear dos tempos presentes, um dade de receber e portanto de !er a inscri<;ao hebraica. Quer
segundo lance ilumina retroativamente o primeiro. E tam- sobretudo fazer com que Freud a confesse. Porque Freud,
bem coma um lance apaixonante (amor e transferencia) que, e este e o objetivo declarado de Yerushalmi, deveria sa-
num clarao, atravessa de luz a mem6ria do primeiro. De ber, desde muito jovem, ler a dedicat6ria. Deveria, por con-
uma outra luz. Nao se sabe mais muito bem qua! teria sido seqiiencia, confessar sua pertinencia, tornando assim pu-
o tempo deste teatro, o primeiro lance teatral, o primeiro lan- blica sua cultura hebraica, mais claramente que nunca.
ce, o primeiro. 0 primeiro ponto. Yerushalmi record.a todas as denega<;6es de Freud sabre o
A questao do arquivo continua a mesma: o que vem pri- assunto, tratando-se de sua pr6pria farm1ia ou dele mesmo
meiro? Ou melhor: quern vem primeiro? E em segw1do? (todos Aufkliirer independentes, pretendia ele, todos
No fim do capitulo anterior, primeiro lance teatral voltairianos e que nao ligavam muito para a cultura judai-
sob re um "epis6dio crucial" e um "texto canonico": ca!). Como o pai de Freud, o scholar quer lembrar a Sigmund
11 Yerushalmi havia estabelecido o extraordinario arquivo que Shelomoh a alian<;a, estabelecendo-a, isto e, restituindo-a.
n6s inscrevemos em exergo. Deu-nos a ler o linico exem- 0 scholar repete, de alguma maneira, o gesto do pai. Lem-
plar oferecido, mais exatamente devolvido, pelo arquipa- bra ou repete a circuncisao mesmo que um e outro s6 pos-
triarca ao patriarca, por Jakob a Sigmund, e portando o su- sam faze-lo figuradamente .
porte de sua "pele nova", a lembran<;a figural de uma cir- Depois do primeiro, um segundo lance teatral: e o
cuncisao, a impressao deixada sabre seu corpo pelo arqui- momenta em que, com a autoridade incontestavel do
vo de uma alian<;a dissimetrica e sem contrato, de uma alian- scholar, mas numa posi<;ao aparentemente mais filial, o
<;a heteronomica subscrita por Sigmund Shelomoh antes professor Yerushalmi dirige-se diretamente, ou finge di-
mesmo de saber assinar ou endossar. Na espessura sem fun- rigir-se, ao professor Freud, na verdade ao seu espectro.
do desta inscri<;ao abissal [en abyme], no instante deste acon- Que esta posii;:ao seja agora mais filial, que manifeste o
tecimento arqueo-nomol6gico, sob a nova pele de um livro amor e o respeito de um filho, isto nao contradiz, absolu-
consignando a nova pele aben<;oada e bendita de um re- tamen te, a repeti<;ao do gesto paternal. Poderia vir a
cem-nascido, ressoava ja a palavra de urn Deus destinado confirrna-la e relan<;a-la abissalmente. Quando um scholar
ao recern-nascido, dirigindo-se a ele nele ("a ti", em ti, se dirige a um fantasma, somos lembrados irresistivelmen-
"within you", antes mesmo que ele pudesse falar, fazendo-o te da abertura de Hamlet. Diante da apari<;ao espectral do
54 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUNO - UMA !MPRESSAO FREUDIANA 55

pai morto, Marcelo implora a Horacio: "Thou art a scholler, [en abyme]: a ap6strofe e dirigida a um morto, ao objeto do
speak to it, Horatio." Eu havia tentado mostrar em outro historiador transformado em sujeito espectral, destinatario
lugar que, se o scholar classico nao acreditava em fantas- ou interlocutor virtual de um tipo de carta aberta. Outro
mas e na verdade nao sabia como falar a eles, proibindo- efeito de arquivo. Em sua pr6pria fic<;ao, esta ap6strofe vem
se mesmo de faze-lo, poderia bem ser que Marcelo tenha de fato enriquecer o corpus do qual ela pretende tratar, mas
antecipado a chegada de um scholar do futu ro, de um scholar que ela amplia e do qual passa doravante a fazer parte. No
que no futuro, e para pensar o futuro, ousaria falar com o final de uma discussao cerrada com o fantasma, segundo as
fantasma. De um scholar que ousaria confessar que ele sabe regras intercruzadas da psicanalise e do Talmude, "no es-
falar com fantasmas, pretendendo mesmo que isso nao con- pfrito do le-didakh", o signatario do livro e da carta termina
tradiga nem limite sua scholarship mas que, ao contrario, a por interrogar o espectro de Freud.
tenha condicionado a custa de alguma complicai;ao ainda Vamos chegar la. Por enquanto, estamos dizendo o "li-
impensada que viesse dar razao ao outro, isto e, ao fantas- vro" ea "carta", pois, sea carta faz aparentemente parte do
ma. E talvez sempre ao fantasma paterno, isto e, aquele livro, se este Mon6logo com Freud parece o ultimo capftulo
que esta em posii;ao de ter razao, de se dar razao - e de do livro, podemos contudo destacar duas outras singulari-
dar sempre a ultima palavra. dades estruturais em sua rela<;ao com o livro que, ao menos
"Prezado e muito honrado professor Freud", assim co- segundo a conveni;ao editorial de seu arquivamento em bi-
mei;a esta carta. Carta intensamente filial e respeitosa, cer- blioteca, a incluem no interior do livro. Em primeiro lugar,
tamente, mas por isso mesmo aspera, afiada, impiedosa em este Mon6logo ficticio e heterogeneo ao livro, em seu estatu-
sua queixa, dir-se-ia assassina em sua l6gica, se o outro ain- to, em seu projeto, em sua forma; e portanto por uma pura
da nao estivesse morto, e, portanto, infinitamente inacessi- fici;ao jurfdica que integramos de fato uma tal fic<;ao no
vel em sua todo-poderosa vulnerabilidade. mesmo livro assinado pelo mesmo autor e o classificamos
Estas quase trinta paginas nao apenas destacam a fic- sob oito rubricas "cientfficas" (nao ficcionais: nem poetica,
i;ao, o que ja seria uma ruptura com a linguagem que domi- nem romanesca, nem literaria) no catalogo bibliografico
nou ate aqui o livro, a saber, o discurso da scholarship, o onde encontramos todas as categorias classicas no infcio do
discurso de um historiador, de um fil6sofo, de um expert livro. Em segundo lugar, este tipo de post-scriptum determi-
em hist6ria do judafsmo, de um biblical scholar que pretende na retrospectivamente o que o precede. E o faz de maneira
falar com toda objetividade a partir de arquivos velhos ou decisiva, justamente marcando-o de uma indecisao essen-
novos - e a riqueza destas novidades reside em particular cial, isto e, a abertura umbilical do futuro que indetermina
em que alguns destes documentos ate aqui pouco visfveis nada menos que as palavras "judeu" e "ciencia" ou, em todo
ou inacessfveis, secretos ou privados, sao objeto de novas caso, justifica a sua indetermina<;fo. Podemos tambem di-
interpreta<;6es, de tradui;oes ineditas e de outros esclareci- zer que todo o livro esta de antemao contido, como que ar-
mentos hist6ricos ou filol6gicos. rastado, aspirado, engolfado no elemento abissal do Mon6-
I
'I
I
Nao, esta fici;ao tern uma outra originalidade que p6e a logo, do qua! seria como um longo prefacio, um exergo, um
ficcionalidade do "mon6logo" como que em abismamento prefunbulo ou uma anteproposta. 0 verdadeiro titulo do
56 JACQUES DERIUDA MAL DE ARQUNO - UMA !MPRESSAO FREUD!ANA 57

livro, seu titulo mais apropriado, sua verdade, seria Mon6- Por defini<;ao, uma vez que esta morto e portanto e in-
logo com Freud. Observemos ao menos a titulo de arquivo: capaz de responder, Freud s6 pode concordar. Nao pode
s6 para marcar que nao haveria arquivamento sem titulo (e recusar esta comunhao ao mesmo tempo proposta e impos-
portanto sem nome e sem principio arcontico de legitima- ta. Nao pode senao dizer "siin" a esta alian<;a na qual tern
<;ao, sem lei, sem criteria de classifica<;ao e de hierarquiza<;ao, que entrar uma vez mais. Pois Freud teve que fazer esta
sem ordem e sem ordem, no duplo sentido desta palavra). alian<;a sete ou oito dias depois de seu nasciinento. Mutatis
Ao longo desta discussao tete-a-tete, mas em presen<;a do mutandis, e a situai;ao de dissiinetria e heteronomia absolu-
leitor que n6s somos (ou de sabe Deus quern) como terstis, ta na qua! se encontra um filho que e circuncidado depois
terceiro OU testemunho, Freud nao e mais tratado como do setimo dia e faz a alian<;a num momenta onde esta fora
um terceiro personagem representado por seus escritos de questao que ele possa responder, assinar ou endossar.
(publicos e privados, clinicos, te6ricos ou autobiograficos, Aqui ainda, o arquivo uma vez marcado no seu corpo, Freud
institucionaiS OU nfo, psicanalitiCOS e politicos, cientificos se lembra da alian<;a indestrutivel que implica este extraor-
ou "romanescos", pois todo o livro de Yerushalmi gira em dinario performativo: "J shall say 'we"', quando dirigido a
torno de um livro de Freud que este quisera ter apresen- Uffi fantasma OU a Uffi recem-nascido.
tado como uma Jic9ifo, Der Mann Moses , ein historischer (Uma observai;ao entre parenteses: a violencia desta
Roman, apontando um novo conceito de verdade, isto e, dissimetria comunitaria e ao mesmo tempo extraordinaria e
sob o nome de "verdade hist6rica", uma verdade que a precisamente muito comum. Origem do comum, ela se da cada
scholarship, a historiografia e talvez a filosofia tern dificul- vez que nos dirigimos a alguem supondo, quer dizer, impon-
dade em pensar). Freud nao e mais, portanto, tratado como do um "n6s" e portanto inscrevendo o outro nesta situai;ao
um testemunho em terceira pessoa (terstis); esta arrolado de bebe fantasma e patriarquico ao mesmo tempo.)
coma testemunha, como uma segunda pessoa. Gesto em Tudo se passa como se o pr6prio Yerushalmi decidisse
prindpio incompativel com as normas do discurso cienti- circuncidar Freud, sentindo-se na obriga<;ao futura (I shall
fico classico, em particular com aqueles da hist6ria ou da say "we") de recircuncida-lo figurativamente confirmando
filologia que tinham reinado no livro ate este ponto. Ain- a aliani;a, pondo-se no <lever, na verdade, de repetir o gesto
da por cima, esta segunda pessoa a qua!, num primeiro de Jakob Freud, uma vez que, numa inscrii;ao ao mesmo
tempo, ainda chama "o senhor" e nao "ele", o signatario tempo dentro e fora do livro, do pr6prio livro, em melitzah,
desta carta nomol6gica !he propoe de repente passar ao este lembrou a Shelomoh: "No setimo ano dos dias da tua
"n6s". E como reconhece que o outro nao tern verdadeiro vida, o Espirito do Senhor comei;ou a te agitar e Ele dirigiu-
direito de resposta, responde por ele: "Nisto que esta aqui se a ti: Vai, le no meu livro, este que eu escrevi...". 7
em discussao, e que tern estado em discussao ha muito (A mem6ria sem mem6ria de uma marca retorna em
tempo, fazemos, um e outro enquanto judeus, uma mes- todos OS lugares; portanto sera necessario debater com Freud
ma aposta. :E por isso que, falando dos judeus, nao direi sobre os varios enunciados curtos produzidos sobre este
'eles' mas 'n6s' [J shall not say 'they'. I shall say 'we']. A tema: e evidentemente 0 tema do arquivo singular chama-
nuance nao !he escapa6." do "circw1cisao". Embora fale, aqui ou ali, do ponto de vis-
58 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA lMPRESSAO FREUDlANA 59

ta de Freud ou de Jones, Yerushalmi nao situa esta marca, vez, literal ou figuradamente, mas nao cessam de se espan-
ao menos em sua literalidade, no centro de seu livro8 - e o tar e ficar ceticos diante da possibilidade de que uma filha
enigma da circuncisao, especialmente na grande guerra fale em seu pr6prio nome.
entre judaismo e cristianismo, e freqiientemente 0 de sua Estou aludindo a ultima pergunta que o signatario
literalidade e de tudo que dela depende. Embora acredite deste mon6logo sem resposta dirige ao fantasma de Freud.
que esta questao e irredutivel, em particular na releitura de A pergunta passa por uma questao: e preciso distinguir
Freud, irredutivel especialmente a questao da castrac;:ao, aqui uma da outra; a pergunta e sobre Anna Freud: "sua
devo deixa-la aqui de lado, nao sem lamentar estes arqui- Antigona", diz de passagem Yerushalmi, que, identifican-
vos de pele ou de pergaminho, bem como os filacterios co- do claramente Freud, seu fantasma, com Edipo, pensa tal-
bertos de escrituras que os judeus la ainda, e nao as judias, vez - talvez - que isto bastaria para desedipianizar sua pr6-
trazem bem junto ao corpo, no brac;:o e sobre a testa: sabre o pria relac;:ao com Freud, como se estivesse excluida a possi-
corpo, exatamente como o signo da circuncisao, mas de um bilidade de vir a ser o Edipo de Edipo. Em 1977, Anna Freud
estar-diretamente que nao exclui desta vez o afastamento e o foi convidada pela Universidade Hebraica de Jerusalem a
desligamento do ligamento, do suporte e do texto ao mes- inaugurar uma catedra que levava o nome de seu pai - morto
mo tempo.) ja ha muito tempo. Impedida de ir, ela tambem, envia, ela
Nesta cena deliberadamente filial que Yerushalmi mon- tambem, uma mensagem escrita. Neste outro documento
ta para 0 patriarca da psicanalise, a ap6strofe e larn;ada a de arquivo, que Yerushalmi investigou com paixao, Anna
partir do lugar do pai, do pai do pai morto. 0 outro fala . declara, entre outras coisas, que a acusac;:ao segundo a qual
Isso se passa freqiientemente assim nas cenas que o filho a psicanalise e uma "ciencia judia", "na circunstancia pre-
monta para o pai. A palavra retorna do avo morto. A pala- sente seria um titulo de gl6ria". 9
vra retorna: como ato de falar e como direito a palavra. Por Yerushalmi se pergunta se esta carta escrita por Anna
que este mon6logo nao e obviamente um mon6logo nem esta assinada por Anna. Ao se colocar esta pergunta, per-
um solil6quio? Sera porque joga com a ironia apresentan- gunta a seu interlocutor espectral (pergunta a seu fantasma
do-se como "Mon6logo com ... "? Sera porque sao mais de que ja teria perguntado a si pr6prio) se sua filha falava no
um a falar? Sem duvida, mas ha algo alem do nlimero. Ha a nome dela: como se duvidasse de que uma filha, sobretudo
ordem. Pois se o signatario do mon6logo nao e o unico a filha de Freud, pudesse falar em seu pr6prio nome mais
a assinar, longe disso, ele principalmente nao e 0 primeiro a de trinta anos depois da morte do pai e, principalmente ain-
faze-lo. Ele fala a partir do lugar do outro; traz em si este da, como se, secretamente (um segredo que ele diz desejar
porta-voz ou porta-palavra; suporta a voz que poderia muito guardar, isto e, partilhar com Freud, ser o unico a partilha-
bem ser a de Jakob Freud, isto e, o arquipatriarca da psica- lo com Freud), ele desejasse que ela sempre tivesse falado
nalise. E dai, em nome de Jakob, a voz de todos os arquipa- em nome de seu pai, em nome do pai:
triarcas da hist6ria, da hist6ria judaica em particular, por
exemplo, aqueles que nao apenas inscrevem seus filhos na "De fa to, limitando-me ainda mais, eu me contentaria com
alianc;:a no momento da circuncisao, e o fazem mais de uma sua resposta a esta unica pergunta: Quando sua filha fez
60 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA Ilv1PRESSAO FREUDIANA 61

chegar esta mensagem ao Congresso de Jerusalem, era em fio interpretative, aquele que diz respeito ao arquivo. Qual
seu name que ela se exprimia? o estatuto do arquivo nesta situac;ao? Ora, bem no dia em
Eu lhe pe~o, prezado professor, diga-me, prometo guardar que, de maneira absolutamente excepcional, inaudita, uni-
o segredo." 10 ca e inaugural, talvez ate incompativel com a tradic;ao e com
a pr6pria ideia de ciencia, de episteme, de istoria ou de theoria,
Estas sao as Ultimas palavras do livro. Tudo parece se- ate mesmo de filosofia no Ocidente, no dia e no instante em
lado por esta ultima assinatura em forma de promessa. que uma ciencia, apresentando-se coma tal e sob este nome, se
Secretamente mas visivelmente, ao abrigo de um segredo ligasse intrinsecamente nao apenas a hist6ria de um nome
que quer manifesto, de um segredo que quer tornar publi- pr6prio, de uma filiac;ao e de uma casa, aqui a casa de Freud,
co, Yerushalmi faz votos que Anna-Antfgona nao tenha sido mas ao nome e a lei de uma nac;ao, um povo ou uma reli-
senao 0 porta-palavra vivo, a interprete fiel, 0 porta-voz que giao, a psicanalise no caso presente, como ciencia judia, te-
vem a sustentar o pai morto e representar sua palavra, seu ria, entre outras conseqilencias, radicalmente transforma-
nome, sua pertinencia, sua tese e ate sua fe. Que dizia ela da a sua relac;ao, enquanto ciencia, com seu pr6prio arqui-
entao, segundo Yerushalmi? Que, apesar de todas as vo. E de um golpe, por tomar essencialmente em conside-
denegac;oes estrategicas de Freud, apesar de todas as mw- rac;ao a singularidade de um arkheion, transformaria igual-
tiplas precauc;oes politicas que tomou ao longo de toda a mente, o conceito de ciencia e o conceito de arquivo. Uma
sua vida quanta a essencia universal (nao-judaica) da psi- ciencia, uma filosofia, uma teoria, um teorema na estrutura
canalise, esta deveria sentir-se honrada de ser judia, de ser classica de sen conceito sao ou deveriam ser intrinsecamente
uma ciencia fundamentalmente, essencialmente, radical- independentes do arquivo singular de sua hist6ria. Sabe-
mente judia, judia em um sentido diferente da alegac;ao anti- mos bem que estas coisas (a ciencia, a filosofia, a teoria etc.)
semita, revelando a "verdade hist6rica" do anti-semitismo. tern uma hist6ria, uma hist6ria rica e complexa que as leva
Aqui a tese de Yerushalmi, me parece, avanc;a recuan- consigo e as produz de mil maneiras. Sabemos bem que, de
do. Mas e uma tese cujo estatuto e, de fato, muito particular modos diferentes e complicados, os names pr6prios e as
- e cujo movimento e paradoxal: coloca menos 0 que e do assinaturas contam. Mas a estrutura do enunciado te6rico,
que aquilo que tera sido e deveria ou devera ser no futuro, isto filos6fico, cientifico, mesmo quando diz respeito ahist6ria,
e, que a psicanalise deveria ter sido uma ciencia judia (vol- nao tern, nao deve ter, em principio, uma necessidade in-
to em um instante a esta modalidade temporal) num senti- trfnseca e essencial do arquivo e do que liga o arquivo, sob
do, sem duvida, radicalmente outro que aquele da deniln- todas as suas formas, ao nome pr6prio ou ao corpo pr6prio,
cia anti-semita, masque £aria aparecer, uma vez mais e se- a filiac;ao (nacional OU familiar), as alianc;as, aos segredos.
gundo um gesto muito freudiano em seu estilo e sua tradi- Isto nao e necessario, em sua relac;ao OU em sua pretensao a
c;ao, a verdade da qual o inconsciente anti-sernita poderia verdade - no sentido classico do termo. Mas, uma vez que
ser o portador. falamos de uma ciencia judia, entenda-se o que for por este
Voltaremos a encontrar esta questao sob uma outra for- name (e eu volto a isto em um instante), o arquivo torna-se
ma em um instante. Por agora, puxo deste novelo um unico um memento fundador da ciencia como tal: nao somente a
JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUlVO - UMA IMPRESSAO FREUD!ANA 63
62

hist6ria e a mem6ria de eventos singulares, de nomes pr6- ciencia judia. Parece tender a isso em um sentido original.
prios, de linguas e de filiac;oes exemplares, mas o dep6sito Propondo uma renovac;ao rigorosa e "cientffica" da leitura,
em um arkheion (que pode ser uma area ou um templo), a Yerushalmi se fundamenta sobre um arquivo ora arcaico (a
consignac;ao em um lugar de relativa exterioridade, quer se mais velha tradic;ao bfblica ou talmudica), ora publicado
trate de escritos, de documentos, ou de marcas ritualiza- recentemente. Em todos os casos, ele deixa sua pr6pria
das sobre o pr6prio corpo (por exemplo, os filacterios ou a demonstrac;ao suspensa onde poderia parecer realizada.
circuncisao). Trata-se, nada mais nada menos, de levar a A questao fundamental continua sem resposta. Sem res-
serio a questao de saber se uma ciencia pode depender de posta por parte de Freud. Yerushalmi visivelmente dese-
algo como uma circuncisao. Dizemos propositalmente "algo jaria que a coisa fosse dita pela boca de Freud. Seria necessa-
como uma circuncisao" para designar o lugar deste proble- rio que Freud tambem dissesse, em seu pr6prio nome, que
ma, um lugar problematico em si mesmo, entre o figurado confessasse ou proclamasse, em um performativo irreduti-
e o literal. Podemos nos satisfazer com os varios enuncia- vet que a psicanalise deveria se orgulhar de ser uma cien-
dos de Freud sobre a circuncisao, sempre apressadamente cia judia. Atraves deste performativo se determinaria tanto
relacionada a castrac;ao ou a ameac;a de castrac;ao? Para a ciencia, a ciencia psicanalftica, quanto a essencia da
explicar a genese do anti-semitismo, a saber, o ciume jus- judeidade e ate do judaismo.
tificado de um povo qµe se apresentava, diz ele, como o Certamente, se assim podemos dizer, o fantasma de
primogenito favorito de Deus, Freud evoca em seu Moises ... Freud nao responde. Ao menos aparentemente. Mas pode-
o isolamento circunscrito dos judeus, isolamento que os remos nos fiar nisso? Prometendo fazer segredo de uma
separa do mundo, a solidao a que os condena uma circun- resposta virtual que se faz esperar, que se fara sempre es-
cisao , que sempre recordaria a castrac;ao temida. Parece- perar, o signatario deste mon6logo deixa pensar que Freud
ria, em todo caso, menos interessante e ate menos convin- nao diria jamais em publico, por exemplo em um livro, e
cente que a maneira pela qual Freud caracteriza a impres- em algo que esta destinado a ser arquivo publico, o que ele
sao que a circuncisao deixa sobre os circuncidados: "uma pensa de verdade, secretamente, como o monologante que
impressao desagradavel, inquietante (unheimlich)" 11 . (Ten- diz "n6s", a saber: sim, a psicanalise e realmente uma cien-
to mostrar em outro lugar, e nao posso me deter aqui, que cia judia. Nao sera, no final das contas, o que ele, ja priva-
cada vez que a palavra "unheimlich" aparece no texto damente, deu tao freqiientemente a entender? Nao sera que
freudiano - e nao apenas no ensaio que tern este titulo, ele ja murmurou nas proposic;oes, confidenciou nas cartas,
Das Unheimlich e -, podemos locali zar uma indomavel consignou em mil signos que Yerushalmi inventariou, clas-
indecidibilidade na axiomatica, na epistemologia, na 16gi- sificou, ordenou, interpretou com uma vigilancia e um ju-
ca, na ordem do discurso e dos enunciados teticos ou te6- bilo sem precedente? Mas, no fim do livro, o monologante
ricos; e o mesmo acontece, de maneira bastante significa- que nos diz "n6s" declara estar disposto a respeitar o segre-
tiva tambem, em Heidegger.) do, a guardar para os seus arquivos pessoais a resposta que
Yerushalmi pensa sem duvida, e seu livro parece ten- o fantasma poderia, com sua pr6pria boca, soprar em seu
der 0 tempo todo a demonstra-lo, que a psicanalise e uma ouvido reservadamente.
64 JACQUES D ERRIDA J\llAL DE ARQUJVO - U MA IMPRESSAO FREUD!ANA 65

Nada me parece mais grave que o funcionamento desta civilizador da razao sobre a sensibilidade, da ciencia sobre
conclusao, no pr6prio segredo de sua abertura, na ficc;ao de a percepc;ao.
seu suspense. Por um grande nillnero de razoes. Umas re- Ao duvidar que Anna/Antigona tenha falado, de Lon-
lativas ao passado, outras relativas ao futuro do arquivo. dres para Jerusalem, em seu pr6prio nome, esperando visi-
velmente que ela tenha falado em nome do pai - de seu pai
A. Quanto as primeiras, relativas ao passado, direi s6 morto -, o que o signatario do Mon6logo com Freud tenta
uma palavra. Refiro-me ao que liga, aos olhos de Freud, em superimprimir no "n6s" deste contrato unilateral e desta
particular do Freud de 0 homem dos ratos, o progresso da alianc;a, nesta re-circuncisao de Freud? Ora, bem, ele ins-
ciencia e da razao ao advento do patriarcado. Numa nota creve ai talvez, talvez (eu disse talvez), como se fosse sua
que nao terei tempo de ler aqui e que comentarei em outro assinatura, uma discreta porem energica e inapagavel viri-
lugar, Freud se engana tres vezes com Lichtenberg junto a lidade: n6s os pais, n6s, os arcontes, n6s os patriarcas
quern busca uma garantia. Engana-se afirmando que nao guardiaes do arquivo e da lei. Digo talvez, porque todas es-
pode haver duvida quanto a identidade da mae, uma vez tas quest6es estao tao suspensas quanto o futuro do qual
que esta identificac;ao dependeria do testemunho dos sen- falarei em breve.
tidos; a identidade do pai seria sempre duvidosa, pois su- Digo "talvez", da mesma maneira que Yerushalmi diz
poria, apenas ela, uma inferencia racional como a "legal "talvez" num dos momentos mais decisivos de suas con-
fiction" da qual Stephen fala no Ulysses de Joyce. Ora, mais clus6es em suspenso. ["Absurd? Possibly. But ·tomer dokh -
do que nunca hoje em dia, com a possibilidade das maes de perhaps, after all ... ?"] ("Absurdo? E possivel. Mas tamer dokh
aluguel, de maternidades proteticas, dos bancos de esper- - talvez, afinal? 12 " ) . Tratava-se ai de chegar a uma conclu-
ma e de todas as inseminac;6es artificiais como nos garante sao sobre o segredo de Freud, de seu pensamento dissimu-
hoje e nos garantira ainda mais no futuro a tecno-ciencia lado ou inconfessavel segundo o qual a psicanalise seria um
biogenetica, sabemos que a maternidade e tao inferida, judaismo sem Deus ou segundo o qual quanta ao futuro de
construida e interpretada como a paternidade. E como a lei Laio e Edipo ou quanta ao futuro da religiao nao haveria
paterna. Na verdade, sempre foi assim para ambos. Freud nenhuma esperanc;a. " ... pode bem ser que o senhor tenha
se engana uma segunda vez acreditando, com Lichtenberg, razao", diz ainda Yerushalmi que ve no fechamento do fu-
que a paternidade, e s6 ela, e tao incerta quanto a questao ture, na desesperanc;a, na nao-promessa mais do que no al-
de saber se a lua e habitada: hoje sabemos, com toda certe- truismo, o que haveria de menos judeu, de mais nao-judeu
za objetiva, que a lua e deserta, e, inversamente, e mais (un-Jewish) em Freud; se bem que a judeidade Uewishness),
facil ver e tocar o solo deste astro do que a identidade se- se nao o judaismo Uudaism), voltam aqui, em sua essencia
gura de uma mae. Engana-se uma terceira vez extraindo minimal como a pr6pria ciencia, numa abertura para o fu-
de todos estes erros, ilus6es ou fantasias, uma conclusao ture. "Enquanto isso, e precisamente sobre esta questao de
falogocentrica: devido a este apelo presumido a razao na uma esperanc;a possivel ou nao", dira Yerushalmi a Freud,
ah·ibuic;ao da paternidade, alem do "testemunho dos senti- "mais ainda do que sobre Deus OU a ausencia de Deus, que
dos", a passagem ao patriarcado tera marcado o triunfo sua doutrina e talvez a mais afastada do judaismo (may be at
66 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 67

its most un-Jewish) 13 ." ln.sisto sobre esta modalidade essen- se quisesse ter em segredo, para si mesmo, Yosef Hayim
cial do talvez, como sempre tenho tentado fazer. Parece-me Yerushalmi, o prindpio de uma resposta tambem privada
irredutivel. Na coragem de dizer talvez, Nietzsche pensava que Freud ja tinha dado (65 anos atras!) a Enrico Morselli.
reconhecer os pensadores do futuro. Sublinho "talvez" de- Como se quisesse partilhar sozinho com Freud um segredo
vido a uma outra razao ainda, no momento de fazer alusao que Freud ja havia confiado a um outro, antes mesmo do
a esta filia<;ao patriarcal dos mais velhos na qual parece se nascimento de Yerushalmi:
inscrever Yerushalmi, ao menos por um dos seus gestos.
Pois ele coloca ao professor Freµd uma questao notavel so- "Em 1926, escreve Yerushalmi, o senhor declarou em par-
bre a identidade da mae, em um esquema edipiano, uma ticular a Enrico Morselli que nao tinha certeza de que a
identidade talvez nao-sensivel, talvez subtraida no teste- psicana!ise fosse, como ele pensava, um produto do espiri-
munho dos sentidos, como a "legal fiction" do pai e mais to judico, masque, se assim fosse, o senhor nao ficaria 'en-
ainda que esta, pois, desta vez, a mulher seria a pr6pria lei: vergon11ado'15 ".

" ... a Torah, a doutrina, a revelac;ao - a Torah que em Depois de citar este documento privado, Yerushalmi
hebraico e do genero feminino e que o Midrash adora com- acrescenta uma observa<;ao. Esta observa<;ao desloca, de um
parar a uma noiva. Eatraves de sua posse que o cristianis- s6 golpe, toda a questao da equa<;ao entre judaismo e psica-
mo, o filho mais novo, vem desafiar nao tanto Deus Pai nalise Os dois termos de uma tal equa<;ao tornam-se igual-
quanto o filho mais velho, o judaismo. Chamar esta con- mente desconhecidos, indeterminados, ainda por determi-
frontac;ao de 'rivalidade fraternal' me pareceria pouco. Psi-
nar, totalmente entregues ao futuro. Vamos reler esta de-
cologicamente (e por infelicidade, historicamente), seria
clara<;ao, na ultima pagina do Mon6logo:
mais justo falar de uma luta fratricida 14."

B. Sim, e melhor falar do futuro. Imediatamente antes "Professor Freud, chegados a este ponto, me parece fiitil
!he perguntar Se a psicana!ise e genetica OU estrutura!men-
de colocar sua questao ao fantasma do patriarca, ao espec-
te uma ciencia judia. Para que um dia isto possa ser estabe-
tro arcontico da psicanalise, no momento de lhe prometer
lecido, seria necessario conduzir ainda muitas pesquisas e
guardar segredo, sobretudo se este lhe confirmar que a psi-
muito dependera, certamente, da maneira pela qua! defi-
canalise e uma ciencia judia, Yerushalmi arriscou-se a um niremos os termos judeu e ciencia. Enquanto esperamos,
gesto decisivo. De um s6 golpe, em um unico paragrafo, da pondo de !ado estas quest5es de natureza semantica e
um n6 em toda a axiomatica epistemol6gica que ate aqui epistemol6gica, gostaria apenas de saber se o senhor, pes-
parecia pressuposta em seu discurso. Para descrever este soalmente, veio finalmente a acreditar nisso."
gesto, mais uma vez, devo selecionar o que concerne ao
arquivo. Em primeiro lugar, parece que privadamente, eu Yerushalmi sublinha o senhor (que a tradu<;ao francesa
insisto, numa carta privada, Freud ja teria dado, no essen- omite, ou melhor, substitui por um "pessoalmente"): o que
cial, a resposta que Yerushalmi parece esperar ou finge importa, entao, e menos o contetido do que dira Freud,
parecer esperar, prometendo guarda-la para si mesmo, como que de uma certa forma ja o reconheceu antes, do que o fato
MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO PREUDIANA 69
68 JACQUES D ERRIDA

to, determinavel e portanto terminavel num futuro ele pr6-


de que ele declare, ele ("o senhor", "you"), com sua pr6pria
prio determinavel como presente futuro, domina<;ao do
boca, e o assine doravante com seu nome, o assine como se
constatativo sobre o performativo etc. E desta maneira que
subscrevesse uma crern;a: "se o senhor, pessoalmente, veio
podemos interpretar esta observa<;ao, feita "de passagem"
finalmente a acreditar nisso". Eis aqui apenas o que Yerushalmi
a prop6sito da descoberta e da publica<;ao inesperada, em
quer saber: "I want only to know whether you ultimately came to
1980, do arquivo particular de Sabina Spielrein: " .. .esta des-
believe it to be so." 0 tempo e a idade contam, Yerushalmi
coberta", observa Yerushalmi, "deveria nos lembrar o cara-
sabe, e ele o primeiro a lembra-lo, que Freud acreditou nis-
ter necessariamente lacunar e hipotetico de nossas recons-
so, ao menos 65 anos antes. Se o re-indaga, se reindaga, se
h·u<;6es da hist6ria da psicanalise, considerando a massa de
parece lhe pedir uma nova confirma<;ao, e como se quisesse
documentos ainda ineditos ou voluntariamente guardados
ter a tiltima palavra, o Ultimo desejo (the will), a assinatura
sob sete chaves 16 ." Uma incompletude do arquivo e, por-
ultima ("ultimately") de um pai moribundo - e para ter ain-
tanto, uma certa determinabilidade do futuro, eis o que deve
da mais certeza, de um pai ja morto. Quer uma ultima repe-
ser levado em conta pelo historiador em suas "reconstru-
ti<;ao, no ultimo momenta, do que Freud disse 65 anos an-
<;6es" da "hist6ria da psicanalise". Ora, esta incompletude
tes e em muitas outras ocasi6es; Yerushalrni quer um en-
e de ordem totalmente diferente que a do futuro do qual se
dosso inapagavel. Este u.ltimo comprornisso deveria, por
trata no final do Mon6logo... Tratava-se, ainda no meio do
defini<;ao, ser irreversivel. Compromissando um morto, nao
livro, de uma incompletude e de um futuro que pertencern
estaria mais submetido aos calculos estrategicos, as dene-
ao tempo normal do progresso cientifico. Sem duvida, no
ga<;6es do Freud vivo, e as reh·ata<;6es do fundador de uma
fim do Mon6logo ... Yerushalmi faz alusao tambem ao futuro
psicanalise exposta a todas as violencias anti-semitas.
de qualquer pesquisa que ainda esta por se fazer. Mas o
Esta declara<;ao parece mudar todos os signos. E ela e
futuro do qual fala agora e sobretudo no que concerne aos
apenas ela, me parece, que pode sustentar e justificar o sub-
conceitos de ciencia e judeidade nao e da ordem dessa in-
tftulo do livro "Judaism Terminable and Interminable". Deixa
completude relativa. Nao e mais apenas a indetermina<;ao
abertas ao futuro nao somente a defini<;ao e portanto a
provis6ria que abre o campo habitual de um trabalho cien-
determinabilidade e a terminabilidade do judaismo, mas
tifico em curso e sempre inacabado, em particular porque
tambern da psicanalise. Ate aqui ou ate a abertura deste
novos arquivos podem sempre ser ainda discutidos, sair do
mon6logo ficticio, Yerushalmi havia regulado seu discurso
segredo e da esfera privada e ser submetidos a novas inter-
- no essencial daquilo que mostrava e demonstrava teori-
preta<;6es. Nao se trata do mesmo tempo, do mesrno campo
camente atraves dele - pelas normas classicas do saber, da
e da mesma rela<;ao com o arquivo. No momento em que o
scholarship e da epistemologia que dominam em toda co-
historiador declara ao patriarca que seria "fiitil perguntar
munidade cientifica: aqui, a objetividade do historiador, do
Se a psicanalise e genetica OU estruturalmente uma ciencia
arquivista, do soci6logo, do fil6logo, a referencia aos ternas
judia" e acrescenta: "isto n6s o saberemos, supondo-se que
e aos conceitos estaveis, a relativa exterioridade em rela<;ao
possa ser sabido (that we shall know, if it is at all knowable) [grifo
ao objeto, particularmente em rela<;ao a um arquivo tido
meu, J.D.], apenas guando muito trabalho tiver sido feito.
como ja dado, passado ou, em todo caso, sornente incomple-
70 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQLf!VO - UMA IMPRESSAO FRELTDIANA 71

Muito dependera, certamente, da maneira pela qual defini- ao futuro do que nunca, mais do que em qualquer outro
remos os pr6prios termos judeu e ciencia", muda inteiramente lugar e nao sem relac;ao com o estatuto futuro do arquiva-
de registro e de tempo. Suspende de um golpe todas as ga- mento. 0 estatuto epistemol6gico que reinvidica para seu
rantias, normas e regras axiomaticas que lhe haviam servi- discurso mereceria um estudo aprofundado. Estabelec;amos
do ate aqui para ordenar o trabalho cientlfico, especialmen- somente a cartografia das fronteiras que ele se atribui. Nao
te a critica historiografica e em particular sua rela<;ao com o e tarefa facil devido a mobilidade destes limites. Parece que
arquivo conhecido ou desconhecido. A pr6pria ordem do na quase-totalidade da obra e no infcio do Mon6logo ... o au-
saber, ao menos do saber classico, fica assim suspensa. Tra- tor se apresenta como um historiador que pretende se colo-
ta-se de um ouh·o conceito de futuro, ao qual voltaremos car deliberadamente numa posic;ao de exterioridade a seu
mais tarde. objeto. 0 historiador, o sujeito deste saber hist6rico, nao se
Uma vez que as quest6es que dominam o livro todo, ate coloca nem como um judeu nem como um psicanalista. Trata
este Mon6logo ... , referem-se as relac;6es entre o juda1smo e a o arquivo psicanalftico como um dado cujo direito de aces-
ciencia, especialmente esta ciencia que a psicanalise quis so, inteligibilidade e avaliac;ao nao remete propriamente
ser, o scholar que e Yerushalmi supunha ser permanente o nem ao judeu nem ao psicanalista. Em varias ocasi6es,
saber do que "ciencia" e "judafsmo" queriam dizer. Quan- Yerushalmi reivindica esta distancia como a pr6pria condi-
do se tratava de avaliar o carater cientffico da psicanalise, o c;ao da hist6ria que pretende escrever. Ele o faz, por exem-
historiador se mostrava freqiientemente muito severo e sem plo, colocando em exergo no ultimo capftulo, imediatamente
apelac;ao em relac;ao ao que chama neste livro e em Zaklwr, antes do Mon6logo ..., estas propostas de Philippe Aries - que,
Jewish History and Jewish Memory 17 , o lamarckismo ou o alias (e isto acontece freqiientemente com o que Aries faze
"psicolamarckismo" de Freud: seria uma velharia conde- diz em geral), acho mais que problematicas:
nada pela ciencia, ciencia esta que nao e de Yerushalmi mas
cujos resultados sao invocados em suma como o faria, do "Pode-se fazer hist6ria do comportamento, isto e, uma his-
exterior, um historiador que se contentasse em registrar os t6ria psicol6gica, sem ser nem psic6logo nem psicanalista,
resultados validos num momento dado, por uma comuni- mantendo-se adistancia das teorias, do vocabulario e mes-
dade cientffica da qual nao participa ativamente. Em mo dos metodos da psicologia moderna e assim implicar
revanche, Yerushalmi assume, podemos supo-lo, sua estes mesmos psic6logos em seu campo. Caso se nas~a his-
pertinencia a comunidade cientifica dos historiadores OU toriador, torna-se psic6logo a sua maneira 18 ."
dos soci6logos da cultura, em particular da cultura judaica
(e professor de "Jewish History, Culture and Society"). Partici- Para dizer, em uma palavra, minha perplexidade sobre
pa ativa e brilhantemente de suas produc;oes, acrescenta e este ponto, uma vez que nao compartilho a confianc;a de
sofistica suas competencias, mas, no tocante a genetica ou a Yerushalmi ao citar uma tal proposta para buscar af, sem
hist6ria da vida, Yerushalmi aceita o papel de observador duvida, alguma garantia, pergunto-me o que pode querer
neutro e, no fundo, de dox6grafo. Ele deveria saber que, dizer, de um ponto de vista epistemol6gico, "ter nascido
neste campo, as coisas sao mais turbulentas e mais abertas historiador", e autorizar-se a se-lo. E sobretudo, concesso non
72 J ACQUES DERRIDA MAL DE ARQUI VO - UMA JMPRESSAO FREUDIANA 73

data, supondo que se possa fazer, em tais condi<;6es, uma sivel: seria ilegftimo. Mas, como nao quer de jeito nenhum
hist6ria psicol6gica, isto nao seria suficiente para fazer renunciar a esta pretendida neutralidade constatativa e te6-
uma hist6ria da psicologia, menos ainda da psicanalise; rica que o scholar e o historiador classico pretendem trans-
e, sobretudo, nao nesse ponto onde esta ciencia, ao menos formar em uma norma, a posi<;ao de seu discurso fica, cer-
este projeto de ciencia, que se chama psicanalise pretende tamente, na maior parte do livro e antes do Mon6logo ..., du-
transformar o pr6prio estatuto do objeto do historiador, a pla, equivoca, instavel, eu diria mesmo peculiarmente ator-
estrutura do arquivo, o conceito de "verdade hist6rica", mentada. Votada a denega<;ao, as vezes reu-confesso em sua
qui<;a de ciencia em geral, OS metodos de decifra<;aO do pr6pria denega<;:ao. Perseguida e ao mesmo tempo traduzida
arquivo, a implica<;ao do sujeito no espa<;o que ele preten- pelos sintomas que pedem irresistivelmente um post-
de objetivar, e, em especial, a topologia de todas as divi- scriptum, a saber, este Mon6logo com Freud que se assemelha
soes internas/externas que estruturam este sujeito e fa- ou finge se assemelhar ao come<;o de uma analise e a ad-
zem dali um lugar de arquivo em rela<;ao ao qual nenhu- missao declarada de uma transferencia. Este post-scriptum
ma objetiva<;ao e pura, nem na verdade rigorosamente traz em seu bojo, sem duvida, aparentando-o ou nao, na
possivel, isto e, completa e terminavel. Mesmo um histo- verdade, em sua pr6pria fic<;ao, a verdade do livro. lsto se
riador classico das ciencias deve conhecer, a partir de den- evidencia, em particular, no h·emor de um gesto e na insta-
tro, o conteudo das ciencias que ele historia. E, se este con- bilidade de um estatuto: o historiador se defende de ser um
teudo se refere justamente a historiografia, nao e born psicanalista, mas se defende tambem de nao ser um psica-
metodo nem boa epistemologia autorizar-se a po-lo entre nalista.
parenteses. Privamo-nos assim das condi<;6es elementa- Tomemos apenas dois exemplos precisamente ali onde
res, da estabilidade semantica minima e ate da gramatica explicitam uma dupla relai;ao com o arquivo.
que permitiria falar daquilo que se fala. Querer falar da 0 primeiro, o arqui-exemplo, mostra-nos o desejo de um
psicanalise, pretender fazer a hist6ria da psicanalise de historiador admiravel que quer ser, em resumo, o primeiro
um ponto de vista puramente a-psicanaHtico, puro de qual- arquivista, o primeiro a descobrir o arquivo, o arque6logo
quer psicanalise ao ponto de acreditar apagar os tra<;os de e, talvez, o arconte do arquivo. 0 primeiro arquivista insti-
toda impressao freudiana, e como reinvindicar 0 direito tui o arquivo como deve ser, isto e, nao apenas exibindo o
de falar sem saber do que falamos, sem querer mesmo nos documento mas estabelecendo-o. Ele o le, interpreta e classi-
escutar. Esta estrutura nao vale apenas para a hist6ria da fica. Neste caso, o interesse e maior, porque o documento
psicanalise ou para todo discurso sobre a psicanalise; vale traz esta inscrii;ao em forma de dedicat6ria que acmnpanha
tambem, ao menos, para todas as ciencias ditas sociais ou um dom reiterado, o segundo presente, a restitui<;ao da Bi-
humanas. Contudo recebe aqui uma inflexao singular da blia Philippsohn do arquipatriarca para o patriarca da psi-
qual devemos nos aproximar um pouco. canalise, o presente que Jakob, filho de R. Shelomoh Freid,
De fato, Yerushalmi bem sabe que esta exterioridade lhe da a Shelomoh Sigmund Freud trinta e cinco anos ap6s uma
e recusada. Ele o sabe muito bem. Liberar seu discurso de circuncisao que ele come<;a por lembrar-lhe, nomeando a
toda e qualquer impressao freudiana nao e somente impos- area da Alian<;a e as Tabuas da Lei. Yerushalmi anuncia, em
74 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUNO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 75

suma, que vai ser o primeiro (depois de Freud), qui\a o Unico luminosa. J.D.] e admito de born grado que, apoiada num
(depois de Freud) a abrir, se nao a possuir o arquivo do que s6 texto, esta sera fon;:osamente parcial2o."
chama "um epis6dio crucial". Queria ser, como veremos, o
primeiro: o primeiro depois de Freud, o segundo primeiro, Eis aqui o exemplo seguinte, o exemplo tambem do que
um filho mais velho, o primeiro segundo e, portanto, por um segue, um segundo exemplo de secundariedade primaria, o
momento, sozinho com Freud, unico a partilhar um segre- exemplo deste filho mais velho, deste segundo filho mais
do. (Nao e certamente nem o unico nem o primeiro a dese- velho de Jakob Freud, deste duplo estatuto de historiador
jar ser o primeiro depois de Freud e estar portanto sozinho que se defende sem querer se defender de ser psicanalista
com Freud; n6s temos alguns outros na Fran\a, nesta linha- sem o ser. Yerushalmi nos diz no condicional isto que diria
gem francesa da qual Yerushalmi parece querer - mas por e portanto diz, se se permitisse, 0 que se permite, isto e, "o
que? - fugir como do diabo.) luxo de um termo tecnico emprestado a psicanalise - um
Mas, entao, por que ainda hesita? Por que fica tao em- exemplo de 'obediencia retrospectiva' (deferred obedience)":
bara\ado quanta a saber se deve proceder como um <lesses "se posso enfim me dar ao luxo de um termo tecnico em-
a quern chamara mais adiante19 os "historiadores comuns" prestado a psicanalise - Ufil exemplo de obediencia retros-
I

("ordinary historians") ou como um historiador psicanalista; pectiva"', Trata-se da obediencia deferida de Freud a seu
em outras palavras, de qualquer modo, como um herdeiro pai, do patriarca ao arquipatriarca. (Temos dificuldade em
na linhagem dos patriarcas ou arquipatriarcas cujo arquivo interromper a cadeia ea cena: logo deveremos talvez falar
decifra pela primeira vez "adequadamente"? Diz duas ve- da "deferred obedience" de Yerushalmi tanto a um como a
zes "adequadamente" (properly) . E pretende nao ser nem um outro - e dai tirar algumas conseqiiencias.)
analista nem um niio-analista, negando as duas hip6teses de Preciosa questao documental, ainda uma vez questao
uma s6 vez, logo nao negando nenhuma delas, sucessiva de escava\ao arqueol6gica e de detec\ao do arquivo. Trata-
ou simultaneamente. Eis aqui: se de uma s6 frase num tipo de autobiografia intelectual. 21
Freud s6 acrescenta esta frase, como num remorso, em
"Existe um epis6dio crucial entre Jakob e Sigmund Freud 1935, um ano depois do primeiro jorro do Moises ... Epreci-
cuja importancia nlio Joi nunca devidamente [properly] ava- so saber que esta frase foi omitida, "acidentalmente", diz a
liada [grifo meu. J.D.], sem duvida porque p6e em jogo um Standard Edition nos Gesammelte Werke de 1948; e nao apa-
texto hebraico que ate hoje jamais foi adequadamente rece mais, e justamente na tradu\ao francesa de Marie
[properly] transcrito [grifo meu ainda. J.D.,] (a caligrafia,
Bonaparte de 192822 . Mas esta omissao tambem esta nas
devemos reconhecer, e dilicil de decilrar) e, a fortiori, nun-
edi\6es posteriores, pelo menos ate 1950. Podemos incor-
ca convenientemente interpretado [let alone adequately glossed,
porar esta pequena observa\aO filol6gica ao dossie que o
eusublinho](45). Ora, este e o unico texto canonico de Jakob
Freud que chegou ate n6s. Nao teria a pretensao de ornar a pr6prio Freud reuniu no capitulo seis da segunda parte de
reconstrm;ao que se seguira com o glorioso epiteto 'psica- seu Moises ... 23 , ao longo destas paginas tao ricas sobre o ar-
nalitico' (se bem que ele nao o seja menos que outros que quivamento, a tradi\aO oral, a tradi<;ao escrita, a exegese
se vangloriam se-lo) [sera de fato uma leitura magnffica e biblica, a historiografia e todas as Entstellungen, todas as
76 JACQUES D ERRIDA
MAL DE ARQU!VO - U MA JMPRESSAO FREUD!ANA 77

deforma<;6es de um texto que ele cornpara ao dos mortos.


uma das rnarcas de lacre deste arkheion, quero dizer, deste
Cito agora a frase acrescentada em 1935 por Freud, tal como
livro de Yerushalmi enquanto livro de arquivo sobre o ar-
ela e citada por Yerushalmi:
quivo. De fato, a chave ou a marca de lacre que assina e da
a !er e menos um conceito, o conceito freudiano de "obe-
"O fa to deter mergulhado muito cedo [My deep engrossment], diencia diferida", do que a coloca<;ao em pratica que dela
mal havia terminado a aprendizagem da leitura, no estu-
faz Yerushalmi. Esta coloca<;iio em pratica toma o conceito
do da hist6ria biblica, determinou de maneira duravel,
sem toma-Jo, utiliza-o sem utiliza-lo: "menciona-o" (mentions)
coma me dei conta muito depois, a orientai;ao de meus in-
teresses24." mas nao o "utiliza" (uses), diria um te6rico dos speech acts.
Faz dele um conceito (Begrifj) que por sua vez aborda sem
abordar, compreende sem apreender. E o duplo gesto de
Yerushalmi interpreta assim o documento que constitui
alguem, que ao mesmo tempo pretende assumir e nao as-
esta adi<;ao, dez anos depois da primeira edi<;ao: "Ora", diz
sumir a responsabilidade te6rico-cientffica de um tal con-
ele, "esta ultima frase niio aparecia na primeira edi<;ao. Fato
ceito, e justamente a cena de "luxo" que descreve a
revelador, Freud a acrescentou em 1935, um ano depois de
coqueteria condicional: " ... se eu pudesse enfim me dar ao
terminar a primeira versao manuscrita de Moises e o mono-
luxo de um termo tecnico emprestado a psicanalise - um
teismo. De fato, s6 entao Freud compreende e reconhece ple-
exernplo de 'obediencia retrospectiva'." Este luxo funciona
namente a influencia decisiva que o estudo da Biblia exer-
na jun<;ao entre a verdade e a fic<;ao . Assegura, me parece, a
ceu sobre ele nesse sentido. Moises e o monoteismo represen-
unidade deste livro na medida em que articula quatro capi-
ta bastante bem uma realiza<;ao tardia do mandato de Jakob
tulos de "scholarship" obedientes as normas tradicionais da
Freud ou - para dize-lo de outra maneira e se posso enfim
cientificidade e um Ultimo capitulo de mon6logo ficticio -
me dar ao luxo de um termo tecnico emprestado a psicana-
com um fantasma que, ao menos aparentemente, nao res-
lise - um exemplo de 'obediencia retrospectiva' ('deferred
ponde. Mas o ultimo capitulo, o mais ficticio, nao e certa-
obedience') 25."
mente o menos verdadeiro. A seu modo, mesmo nao o di-
O que pensar desse "deferred obedience"? (Observo preli-
zendo, ele faz a verdade no sentido que Santo Agostinho
minarmente, entre parenteses, que a pequena frase sobre o
poderia dize-lo da confissao. Inspira-nos outra coisa sobre
"deep engrossment in the Bible" seguia-se irnediatamente de
a verdade da verdade: tanto sobre a hist6ria da verdade
uma outra que Yerushalmi nao cita. Corta irnediatarnente
como sobr.e a verdade da diferen<;a enigmatica que Freud
antes julgando-a legitirnarnente fora de sua proposta. Est_a
frisou entre "verdade material" e "verdade hist6rica". Nao
frase declarava, desde a prirneira edic;ao, a esperanc;a adrru-
imagino melhor introdu<;ao a problematica do arquivo, hoje,
rada e fascinada que Freud depositou bastante cedo no que
do que a questao desta vertiginosa diferen<;a.
as "teorias de Darwin" - ele nao cita Lamarck - poderiarn
De que maneira o "luxo" desta "deferred obedience" une,
prometer para o futuro da ciencia.) .
a meu ver, os dois tempos deste livro? A hist6ria deste con-
Podemos ser tentados a recon.hecer, neste conce1to de
ceito (nachtriigliche Gehorsarn, "docilidade aposteriori"), como
"obediencia diferida", uma das chaves ou, se preferirmos,
Yerushalmi retra<;a em algumas linhas, remonta a Totem e
78 JACQUES D ERRIDA M AL DE ARQUIVO - UMA !MPRESSAO FREUDIANA 79

tabu 26 . Freud observa: "O [pai] morto torna-se mais forte Horatio". Apostrofa sem hesitac;oes o espectro paternal do
[do que jamais o foi enquanto vivo] [... ] devido a uma si- professor Freud. Cena pouco comum e talvez sem prece-
tuac;ao psiquica que nos e familiar em psicanalise, a obe- I dente na hist6ria da psicanalise. Nao posso fazer justic;a,
diencia retrospectiva'." como desejaria, nem a riqueza envolvida nem a ironia pro-
Desta encenac;ao bastante convincente, Yerushalmi tira funda deste Mon6logo inaudito ao longo do qual um histo-
todas as conseqi.iencias. Oriundo de Totem e tabu, o conceito riador ousa franquear um limite diante do qual os "historia-
"tecnico" da "obediencia retrospectiva" (deferred obedience) dores comuns" (ordinary historians) 29 sempre se deixaram
e emprestado e transferido desta vez, tambem com o atra- intimidar. Vou me ater, portanto, mais um.a vez, ainstancia
so devido, para o pr6prio Freud, o Freud autor de Moises ... do arquivo. E, sem duvida, nao ensinarei nada ao autor deste
A docilidade diferida torna-se aqui a de Sigmund a Jakob, grande Mon6logo ... arriscando alguns comentarios que, por
seu pai. minha vez obediente, re-agruparei sob o titulo de "docili-
dade diferida" (deferred obedience).
"Ao escrever Moises e o monotefsmo, ele nao somente obe- Qual? Nern (1) a obediencia a posteriori da qual Freud
dece enfim a seu pai e merguJha de novo no estudo intenso fala em Totem e tabu nem (2) aquela da qual Yerushalmi fala
da Bfblia, mas tambem, gra~as ainterpreta~ao que faz, chega (a de Sigmund em relac;ao a Jakob, seu pai), mas sim (3) a
a preservar sua independencia em rela~ao ao pai. Rejeita a docilidade diferida de Yerushalmi em relac;ao a Freud.
'verdade material' do relato bfblico, mas regozija-se em des- Descrevamos o tempo da repetic;ao com as palavras que
cobrir nele uma 'verdade hist6rica'. 27" Yerushalmi reserva a Freud:
1. Yerushalmi por sua vez se dirige final e tardiamente
"Que se deve concluir disso?", pergunta Yerushalmi an- ("belatedly") ao fantasma de Freud com um respeito filial.
tes de fazer o elogio de Lou Andreas-Salome, que disse ter 2. Por sua vez, "mergulha" novamente no "estudo in-
lido no Moises ... um.a nova forma de "retomo do recalcado", tensivo da Biblia".
desta vez niio sob a forma de "fantasmas surgidos do pas- 3. "Preserva sua independencia". Encenando um parri-
sado", (phantoms out of the past) 28 mas sob a forma do que ddio duplamente fictfcio, discute asperamente com um
podemos chamar um "triunfo da vida". A sobrevivencia mestre cujas regras e premissas psicanaliticas aceita. Inte-
nao significa mais a morte e o retorno do fantasma, mas a rioriza assim o discurso do patriarca, respeitando o "segun-
sobrevida de um excesso de vida que resiste ao aniquila- do o senhor" ("according to you") do le-didakh, terminus
mento ("the survival of the most triumphant vital elements of technicus talmudico. Todos estes signos nos recordam que
the past"). Yerushalmi "obedece enfim a seu pai", quer queira, quer
Ora, algumas paginas mais adiante, na abertura do Mo- nao. Identifica-se com ele, interiorizando-o como um fan-
n6logo ..., Yerushalmi ousa se dirigir a Freud. Ele fala por- tasma que fala nele, diante dele. Oferece-lhe a hospitalida-
tanto com um <lesses "fantasmas surgidos do passado" de e chega a confessar com algwn fervor: "o senhor existe
["phantoms out of the past"]. Este novo "scholar" parece saido realmente e me parece curiosamente presente" (you are real,
diretamente de Hamlet: "Thou art a Scholler; speake to it, and, for me, curiously present)30.
80 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUNO - U MA IMPRF..SSAO FREUDJANA 81

Ora, este fantasma, nao o esque<;amos, e tambem o fan- mais, Yerushalmi nao o ignora. Por varias razoes, Freud nao
tasma de um expert em fantasmas. 0 expert ate sublinhou, retomara a palavra.
um dia, que 0 mais interessante no recalque e 0 que nao 1. Nao respondera mais no futuro, porque jti havia res-
conseguimos recalcar. 0 fantasma faz a lei assim - e rnais pondido exatamente aquilo que Yerushalmi quer ouvir de
ainda quando o contestamos. Como o pai de Hamlet por sua boca - a Morselli, por exemplo, mais de meio seculo
detras de seu elmo, e, devido a um efeito da viseira, o fantas- antes.
ma ve sem ser visto. Restabelece desta maneira a heterono- 2. Nao respondera mais, porque tera ficado em posic;ao
mia . Ve-se confirmado e repetido pela pr6pria contesta<;ao de ter sempre ja respondido.
que pretendemos lhe fazer. Dita ate suas pr6prias palavras 3. Nao respondera mais, porque e um fantasma, portan-
aos que se dirigem a ele; por exemplo, a estranha palavra to um morto.
"engrossment": ap6s te-la utilizado para traduzir a coniiden- 4. Nao respondera mais, porque e o fantasma de um ana-
cia tardia de Freud sobre sua impregnac;ao pela cultura bi- lista; e talvez porque o analista deva se retirar para esta
blica, Yerushalmi a aplica depois a si pr6prio, deliberada- posi<;ao espectral, o lugar do morto, a partir do qual, dei-
mente ou nao, para descrever seu pr6prio investimento neste xando falar ele faz falar, nao respondendo nunca senao para
arquivo de Freud que se tornou como uma Biblia para ele, se calar, nao se calando senao para deixar a palavra ao pa-
uma Biblia espectral. Fala de seu pr6prio "engrossment" ciente, o tempo de transferir, de interpretar, de trabalhar.
pelo ou no corpus de Freud. Com um gesto impossivel de Issa e, ao menos, aquilo que acreditamos saber, aparente-
discernir entre o amor e o 6dio e seus duplos simulacros, mente: o outro nao respondera mais. Ora, apesar destas
Yerushalmi se justifica dolorosamente, laboriosamente junto necessidades, apesar destas evidencias e destas certezas
a Freud, quase lhe pedindo perdao. Lembra ate que, se e acreditadas, apesar de todas as seguran<;as asseguradas que
para acreditar nele, diferentemente dos outros herdeiros e um tal saber ou um acreditar-saber nos da, o fantasma con-
dos maus filhos, nao procurou os segredos ou as fraquezas tinua a falar atraves delas. Talvez nii.o responda, mas fala.
do mestre, alguem que e, coma Goethe atraves das "notas Isso fala, um fantasma. Que quer dizer isso? Em primeiro
autobiograficas", "a careful concealer", "um homem que se lugar, isso quer dizer que, sem responder, ele dispoe de uma
dissimulava cuidadosamente": resposta um pouco como a secretaria eletr6nica (responde-
dor automatico, answering machine), na qual a voz sobrevive
"Eu nao escavei sua vida em busca de falhas. Estas desco- ao momento da gravac;ao: voce liga, o outro morreu, saiba
bertas que outros fizeram nestes Ultimos anos nao abata- VOCe OU nao, e a VOZ responde, de maneira muito precisa, as
ram em nada minha paixao ('my engrossment') por sua ex- vezes com alegria, explica, da instruc;oes, faz declara<;oes,
traordinaria obra que continua a me assombrar 'como uma dirige pedidos a voce, ordens, promessas, i.njun<;oes. Supon-
alma penada' ('like an unlaid ghost') 31 ." do, concesso non data, que um vivente nii.o responde nunca
de uma maneira absolutamente vivaz e infinitamente ajus-
Naturalmente, de acordo com as aparencias, acredit~­ tada, sem o menor automatismo, sem que uma tecnica de
mos sabe-lo, o fantasma niio responde. Nao respondera nunca ~rquivo nao ultrapasse nunca a simplicidade do evento, n6s
M AL DE Al~QUJVO - VMA JMJ>f{ESS.ii.O FREUD!ANA 8,

fililil~SJ., lfmm U©l!llil1«<IB©~, <iJJUlie tllllllilm nlf5:1Jr©m ctS:Jlict:cttinaill ((~ J!l'©ll'"" certa maneira, 0 primeiro a fala r, e a ultima palavra e ofe-
tla.mntt©l iilJL"Sfunrui.ld!a.i JPX!llll' 1!lllilllm UalM!mr«? <e iinrBmriittai li1llllltilill amllJll!lliiw@)) €i recida a ele. A palavra lhe e deixada, dada OU emprestada.
SJfilID)pllte )!l'©~ft. ~ L~iffi m:mnm liufu:tt©:nfa111 mmmn timmlli.~)f©i e: Seriam necessarias hora s para justificar uma ou outra des-
lif®ilill <tlll!lJtinnnai semm ctfil!a.l J¥<0Bl5~~. lE <ll!iBii® C!Ji~ ttnaitlamxm;; tas .tres ultim:s palav~as . 0 que me interessa aqui, em pri-
alt!Jil!l!ii.. JE IJl:al ~mdb:llfu: ai iSl5l!ll <iJJUlie ti®illllil'SJ <iJJUlie n~:. meITO lugar, e a fatahdade quase formal de um efeito per-
Imi'©l JiIID:cd~mxiJ8' nR:mo::urs;ttiittuni a\l}lUllii at lln®raJ. mii111fvmffl die! ]p;lf-ll'- formativo .
g,ut!lillfuIBrne-s-1px!Il5ill<m> l!!lillW©J.llwiXdkm; li\l1Jl!lilill 1iatll ltxlfo;1xfllit{ff,@l... s:-01'llmle: ©l (Portanto, eu deveria limitar-me a esta formalidade re-
@1illff«riri'w @!@ &11riifilfu... IE''S:l!ai <illi8:ttlllss:a'©J tfail!rrnm[clliini1Ji!siiramraillitiiirai nunciando a discussao detalhada do conteudo das anali-
€i aipm:mam <e ~:maimfu.:. N<1TaB> SRllffi <iJJUlie m i Ji!Cil~ ses: Mas, antes de voltar a esta fatalidade de estrutura, gos-
cdfutru·oWJ~, 1111P11iimii,,m alID nmli» ai JFnR:umll?? Na'@~ ]jlllR:'- tana ao menos entre parenteses e a tftulo de uma indica<;iio,
~· CiJlUlll!~ al ]jlllID][1niili ct&t!mruttUllllaJ m a:R:nra~, al . a l R©mmraill illkil:s; dar apenas um exemplo do que poderia ser esta discussao.
ain~'S}, ai 1i©~:gjill <e al emaitt~ cill©'s; iilrn11Ie'll1l©mrutl©111l!!s; No infcio do Mon6logo.. .33 , apoiando-se em cita<;6es do
(~:s; ©llll flimlltia~1!ii)) olfii 11mmw al JFn1e.1llcli aillii :nnreslilit©l <e tlaill- Midrash, Yerushalmi prop6e uma primeira conclusao ao
~,, smJlmmfil_liJ4, aillii. ©B~ lf:lk DlOOl tlemm naVLail>l, dl@JiIID1llllkro cdk wiirr "professor Freud ":
1ial CilJ · "~ctI!Iillml~ lilmllf~Qill''?? .8\1lii llli1li~SiililJO) ©1:ill!lk ©J nlll'©lll!©J <f' .1P'®3:tkID
<d..ke !DliJ)W©) JPli11lal llliOOlllllllal.;, 1Fn1e.mK!ll <JikID lilllXIB;llllll©) p@ ~ tiamnl!©'Sl "Se Moises tivesse efetivamente (actually) sido morto por
©.'l!llflli©'S'>, <d..~ ILaifrro ai ~mlfs;?? .8\1lii liIDf:Slillt©J ©~ filk ~ amnsa:cdl©i nossos ancestrais, o assassinato nao somente nao teria sido
cdk tianrntlas; iimlffu~©'lf'$ ]iI©llt ax!jj1ll'l!!':ike <ij]1Uie 11€'/PrtUIE "'.6:\\iim:cdlai lllllilml Wl!!~ recalcado (repressed), mas - ao contrario - teria sido guar-
((//. 1111'/Pllm/f)J: ctllll mWl ©) <OOir&lllilt©fil'??'" dado na mem6ria (remembered ) e registrado [arquivado,
"'.IFaie!f-n· jjut~".. ~ 1!1llililal wll~,, l!!1lll g>,©Billam:llin,, lllim\53 nrii® recorded] com urn zelo implacavel nos detalhes mais sensi-
veis, corno o extremo e quintessencial exemplo do pecado
Ji!Ciltd.~ jiv.za1rj~m ill niiral e: iinulil!!ms:ai cdlIBo~©> p cts~ M t-
de desobediencia de Israel."
~@ ••. JliIDm.illynii-e:ctmma:R:mm. 5e@kw@JfuairaBBam· a'(IDfia.~l\m,fillllillUl)J
Jl!allllfli:R!~mrewiillillwlcll,,mfilro ® uik.W(l)>s~ai tlaill ©w
t!aii5; JliimmiitleSJ ((}p5smmf>), JfaxL1h!le.IB}, ~ nlfaiiS;)) ©;W lillm'SJ- Ai esta, me parece, o cerne, o ponto nevralgico do argu-
lllJOO)J ill fuilltfal filk 1!€:!rrrnJ!l'© . JE'S:tiaJ. "Tunjpmfilytm" fui1ialll d\t.WR:~ ill ~ltRS.l­ mento. Pois bem, para fazer esta afirma<;ao, Yerushalmi deve
s.fufimJ.~ ~ rillnr 11a1Ziifoi,, 111 JP!lliimii,, al ~~1il111 ©K1!11Jlllill
axqpmii ai yrmsitt!fui aftf> supor tambem que entre o ato de mem6ria ou de arquiva-
:Wn~rudL lEIBi cdk p~ l!!S:linanmllrai wiin'lmiffi Cijjllm]iffi Jiail.0.irr ((tlalnnr.lhimm mento, por um lado, e o recalque, por outro, a contradi<;iio
yrom arJllEfiliID cdk jjirs11i'<@1,, Jil'lllii3; ff sruiiffi srecmm c:l!tfuwi.m iimjµ_E-l!©J JiI©IT seria irredutfvel. Como se nao pudessemos, precisamente,
amie:iiID cdk iJinsifiiI,ai)),, MThmlamooll©Him.lt~, JiI©ll. mmiitmL'ral Wlf~, Ill JPll1iiDJni,, recordar e arquivar aquilo mesmo que recalcamos, arquiva-
«.l!ltllpmwrcll.. lo recalcando-o (pois 0 recalque e um arquivamento), isto e,
S:iimmunlltia11Ill<nmmmtke Jliidlfitii©Jre ~:l!iiw<04, al.mm~, crlluaIDlJmltifu:©~, Hail>> arquivar diferentemente, recalcar o arquivo arquivando o
gJilllllims©J <lJJUl0llillll©Jiimm]p1Thm:aiwlf'll,, ~ A1m¥--·nriio>JPlliiwal ® recalque; diferentemente, sem duvida, e ai reside todo o pro-
©Jlllllin©J @.ke smru cdliimaiH©Jill ~ai.. M!a:<ID JilX!l~IiIDms ~n;, ffiflillll blema, dos modos de arquiva<;ao corrente, consciente, pa-
Cr:©lillllftlerr iiajjnstti'<@J,, ~ 1Fn111ll!dl lilOOJ tlillrolhBl al yrailffiwnm. lE ®k,, @!~ tente; diferentemente, isto e, segundo as vias que necessita-
84 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUrvo - UMA IMPRESSAO FREUD!ANA 85

ram do deciframento psicanalltico, na verdade a pr6pria filhos de Israel ]. Isto nos ensina que eles [os israelitas] jo-
psi canalise. Como pode Yerushalrni ter certeza de que o gavam pedras e que a Nuvem [da gl6ria do Senhor] as
assassinato em questao nao foi abundantemente recordado interceptava 34 ."
e arquivado (remembered and recorded) na mem6ria de Israel?
Como pretende provar um.a ausencia de arquivo? Como se Yerushalrni parece concluir - e tenta convencer o pro-
faz em geral a prova de uma ausencia de arquivo senao fessor Freud - que, se, de fato, eles quiseram matar Moises
fiando-se nas normas classicas (presenc;a/ ausencia de refe- (e Abraao) e se esta inten\ao ficou bem marcada na mem6-
rencia literal e explfcita a isso ou aquilo, a um isso e um ria e no arquivo, 0 que importa e que OS israelitas nao 0
aquilo que supomos identicos a eles mesmos e simplesmente matararn "efetivamente" (actually). Esta conclusao parece
ausentes, atua/mente ausentes, se nao estao simplesmen- duplamente fragil . E ate do ponto de vista do Midrash em
te presentes, atualmente presentes; como e por que nao levar questao. Primeiramente, sem necessidade de convocar ain-
em conta arquivos inconscientes, mais geralmente, virtuais)? da a psicanalise, devemos reconhecer que, se o assassinato
Ora, Yerushalmi sabe muito bem que a proposta de Freud e nao foi perpetrado, se permaneceu virtual, se somente nao
analisar, atraves da aparente ausencia de mem6ria e de ar- teve lugar, a inten9iio de matar Joi efetiva, real e, na verdade,
quivo, todos os tipos de sintomas, sinais, figuras, metafo- realizada. Houve passagem ao ato, as pedras forarn de jato
ras e metonimias que atestam, ao menos virtualmente, uma lan\adas e continuariam sendo lan\adas, uma vez que s6 a
documenta\ao arquivfstica onde o "historiador comum" interven\ao divina as interceptaria. Em nenhum momen-
nao identifica nada. Concordemos OU nao com sua de- to o crime foi interrompido pelos pr6prios israelitas que
monstra\fo, o fato e que Freud pretendeu que o assassi- teriam ficado com a sua inten\ao suspensa ou teriam re-
nato de Moises tenha efetivamente deixado arquivos, docu- nunciado diante do pecado. Donde nao houve somente a
mentos, sintomas, na mem6ria judaica e mesmo na me- inten9iio mas tambem tentativa de assassinato, tentativa efe-
m6ria da humanidade. Ocorre simplesmente que os tex- tiva, real, apenas impedida por uma causa exterior (um
tos deste arquivo nao sao legiveis segundo as norrnas da jurista diria um acidente). Em segundo lugar, e desta vez
"hist6ria comum", e ai reside todo o interesse da psicana- levando em conta uma 16gica psicanalltica, qua! a diferen-
lise, se ela tern algum. \ a entre um assassinato e uma inten\ao de assassinar (so-
Sigarnos rnais um pouco e aproximemo-nos do exem- bretudo se esta inten\ao passa ao ato, mas rnesmo se nao
plo escolhido por Yerushalrni, que tern a coragem e o meri- o faz, mesmo se a inten\ao nao se transforma em tentati-
to, ate a temeridade, de citar nao apenas a Biblia, mas ainda va)? 0 assassinato come\a na inten\ao. 0 inconsciente ig-
os "rabinos do Midrash" mais "explicitos" que a Biblia no nora a diferenc;a entre o virtual e o real, a inten\ao e a a\ao
testernunho de ao menos uma tentativa de assassinato: (urn certo judafsmo tambem, alias) ou ao menos nao se
rege segundo a maneira pela qual a consciencia (como o
"Orn, toda a cornunidade fa lava de lapida-los (Numeros 14, direito ou a moral que se lhe atribui) distribui as rela\ 6es
10).Quern? Moises e Abraao. [Maso versiculo segue] pois do virtual, do intencional e do real. Nao terminamos, na
a gl6ria do Senhor apareceu [na tenda designada a todos as verdade ainda nao come\amos a tirar dai todas as conse-
86 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 87

qiiencias etico-juridicas. De qualquer modo, da intern;ao efetividade ou a realidade? Deveremos continuar a pensar
de matar, da passagem ao ato deste querer-matar (como que nao ha arquivo pensavel para o virtual? Para o que ocor-
sera confirmado pelos textos que o pr6prio Yerushalmi re no espa<;o e no tempo virtuais? E pouco provavel, esta
cita, em particular este singular midrash), o inconsciente mutai;ao esta ocorrendo, mas seria necessario, para ter um
pode ter preservado a mem6ria e o arquivo - mesmo se controle rigoroso desta outra virtualidade, abandonar ou
houve recalque; pois um recalque arquiva tambem aquilo reestruturar de cima a baixo nosso conceito herdado de ar-
cujo arquivo ele dissimula ou encripta. Alem disso, ve- quivo. Chegara o momento de aceitar um grande remane-
mos que o recalque nao foi tao eficaz: a vontade de matar, jamento em nosso arquivo conceitual e cruzar uma "16gica
a passagem ao ato e a tentativa de assassinato sao confes- do inconsciente" com um pensamento do virtual que nao
sadas, estao literalmente inscritas no arquivo. Se Moises seja mais limitado pela oposii;ao filos6fica tradicional do
nao foi assassinado, foi grai;as a Deus. Deixados a si mes- ato e da potencia.)
mos, os israelitas, que queriam matar Moises, o teriam fei- Retornemos agora ao que chamavamos, um instante
to: fizeram tudo para mata-lo. atras, de carciter obrigatoriamente fatal e formal de um efei-
Yerushalmi havia declarado antes 35 : A questao vital e
II
to performativo. Este efeito se refere ao que o signatario do
saber se, na hip6tese de Moises ter sido morto no deserto, Mon6logo ... faz na cena que ere poder organizar, desempe-
isto tambem (grifado this) teria sido esquecido ou dissimula- nhando ou assumindo nela um certo papel. Este efeito pa-
do. " E tudo em seu texto responde que nao. Ora, em lugar rece dar razao ao fantasma, ali mesmo onde poderia talvez
de significar, como ere ser possivel, que se nao deixou ar- perde-la no conflito dos argumentos. Pois a cena repete efe-
quivo e porque 0 assassinato nao OCOrreu, basta ler OS tex- tivamente, e isto e bastante evidente, tudo o que Freud diz
tos que ele pr6prio cita para concluir o inverso: a inteni;ao do retorno dos fantasmas e, fazendo minhas as palavras de
de matar foi efetiva, a passagem ao ato tambem, e isto dei- Yerushalmi, do "tenso antagonismo entre Pai e filho" 36
xou um arquivo e, mesmo se nao houvesse ocorrido a pas- ["tense agon of Father and son"]. Pode-se demonstra-lo nos
sagem ao ato, o inconsciente teria podido preservar o ar- detalhes. Uma repetii;ao assim da testemunho desta "ver-
quivo da pura inteni;ao criminosa de sua suspensao ou de dade hist6rica" que nao sera jamais abalada por nenhuma
seu recalque. Parece que podemos dize-lo sem tomar parti- transgressao a "verdade material". 0 que confirma OU de-
do (eu nao 0 fai;o), ficando apenas com a leitura 16gica de monstra uma certa verdade do Moises ... , de Freud, nao e o
toda esta argumentai;ao. E estender assim, atraves e alem livro de Freud, nem os argumentos que ali se desenvolvem
da psicanalise, o campo problematico de um arquivo do vir- com mais ou menos pertinencia. Tampouco e o contetido
tual em sua maior generalidade. A topologia e a nomologia deste "romance hist6rico"; ea cena de leitura que provoca
que analisamos ate aqui poderiam implicar, como uma con- e na qual o leitor esta inscrito de antemao. Por exemplo,
dii;ao absolutamente indispensavel, a plena e efetiva atualida- num mon6logo ficticio no qual, lendo, contestando ou in-
de do ter-lugar, a realidade, como se diz, do evento arqui- terpelando Freud, este leitor repete exemplarmente a 16gi-
vado. Que sera dele quando for necessario subtrair o con- ca do acontecimento do qual o romance hist6rico havia des-
ceito de virtualidade ao par que 0 opoe a atualidade, a crito o espectro e "performada" a estrutura. 0 Freud deste
88 JACQUFS DERRIDA MAL DE ARQUIVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 89

Moise de Freud [Freud's Moses] e o Moises de Yerushalmi A afirmac;ao do por-vir [l'a-venir], portanto: nao e wna
[Yerushalmi's Moses]. 0 estranho resultado desta repetic;ao tese positiva. Nao e senao a afirmac;ao mesma, o "sim" en-
performativa, a efetuac;ao irrepressivel deste enactment, o quanto condic;ao de toda e qualquer promessa ou esperan-
que em todo caso nao deixa de se demonstrar, e que a in- c;a, de toda e qualquer espera, de toda performatividade, de
terpretac;ao do arquivo (aqui, por exemplo, o livro de toda abertura ao porvir, seja qual for, para a ciencia ou para
Yerushalmi) nao pode esclarecer, ler, interpretar, estabe- a religiao. Eu assinaria sem reserva, prontamente, esta
lecer seu objeto, isto e, uma heranc;a dada, senao inscre- reafirmac;ao de Yerushalmi com uma ponta de inquietude,
vendo-se nele, isto e, abrindo-o e enriquecendo-o bastan- la no £undo, s6 uma ponta de inquietude acerca de um Uni-
te para entao ai ocupar um lugar de pleno direito. Nao ha co ponto que nao e qualquer um. Vou precisa-lo dentro de
meta-arquivo. 0 livro de Yerushalmi, inclusive seu mo- um instante. Este unico ponto resume-se justamente ao
n6logo fictfcio, pertence doravante ao corpus de Freud (e Unico, a unidade do Um e do Unico.
de Moises etc .. .) do qual enverga tambem o nome. E talvez A mesma afirmac;ao do porvir se repete em muitas oca-
da estrutura geral de todo arquivo que este corpo e este si6es. Retorna em pelo menos tres modalidades que mar-
nome sejam espectrais. Incorporando o saber que se de- cam tambem tres lugares de abertura. Chamemo-las portas.
monstra sobre este tema, o arquivo aumenta, cresce, ga- As tres portas do futuro se parecem a ponto de se con-
nha em auctoritas. Mas perde, no mesmo golpe, a autori- fundirem, certamente, mas diferem entre si: ao menos no
dade absoluta e metatextual que poderia almejar. Jamais fato de que giram regularmente sobre seus gonzos para abrir
se podera objetiva-lo sem um resto. 0 arquivista produz uma para a outra. Sua topo-16gica e desconcertante. Temos
arquivo, e e por isso que 0 arquivo nao se fecha jamais. sempre o sentimento de nos perder voltando atras sobre
Abre-se a partir do futuro. seus passos. Que faz uma porta quando abre para uma ou-
Como pensar esta repetic;ao fatal, a repetic;ao em geral tra porta? E, principalmente, para uma porta pela qual ja
em relac;ao a mem6ria e ao arquivo? Efacil perceber, e ate passamos, na passagem (disso) que vem?
interpretar, a necessidade de uma tal relac;ao, se ao menos, Citando estas portas, penso, ou melhor, sonho, com
como somos naturalmente tentados a fazer, associarmos o Walter Benjamin. Nas suas Theses sur la philosophie de l'histoire,
arquivo a repetic;ao e a repetic;ao ao passado. Mas aqui tra- Benjamin designa como "porta estreita" a passagem do
ta-se do futuro e do arquivo como experiencia irredutfvel Messias "a cada segundo". E lembra que "para os judeus o
do futuro. futuro nao se torna contudo um tempo homogeneo e va-
Ora, se ha ao menos um trac;o acerca do qual Yerushalmi zio". Que sera que ele quis dizer? Ou, pelo menos, no mo-
permanece inabordavel, se ha uma afirmac;ao subtraida a mento, o que e que podemos escutar ou fazer dizer nesta
toda discussao (psicanalitica ou talmudica), uma afirmac;ao observac;ao sobre a porta de um futuro onde o tempo nao
incondicional, e a afirmac;ao do por-vir [de l'a-venir] (prefiro seria homogeneo?
dizer do porvir [de l'avenir] que do futuro [du futur] para Permitam-me entao localizar e identificar o que chamo
apontar para a chegada de um evento mais do que para as tres portas do futuro, tal como acredito te-las encontrado
qualquer presente futuro). no Mon6logo com Freud.
90 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUNO - U MA IMPRESSAO FREUDIANA 91

A ultima porta abre-se, certarnente, na ultirna frase do pectro fotografico ou o fantasrna de Freud, no rnon6logo,
livro. Lugar rnarcante e necessario, lugar decisivo ali rnes- isto e o sinal de urn respeito diante do futuro. Ai ele nao
rno onde nada se decide. Esta ultirna porta torna nao, por seria rnais historiador. Nao ha hist6ria ou arquivo do futu-
acaso, a forrna de urna prornessa, a prornessa de urn segre- ro, diz o born senso. Urn historiador enquanto tal nao enca-
do guardado. Que se passa quando urn historiador prorne- raria jarnais o futuro que, no fundo, tarnbern nao o encara.
te guardar segredo sobre urn arquivo que sera estabeleci- Mas existe, o que quereria dizer outra coisa, urn historiador
do? Quern faz isso? E ainda urn historiador? A quern pro- da promessa, urn historiador da prirneira porta?
rnete? Diante de quern? Diante de que lei? Diante de que A segunda porta deixa aberta para o futuro urna dupla
fantasrna e testernunha Yerushalrni parece cornprorneter- defini<;ao: a da judeidade e a da ciencia. Defini<;ao aberta a
se corn o futuro ao guardar segredo da palavra de Freud urn futuro radicalrnente par vir, isto e, indeterrninado, de-
quando lhe declara (sao as ultimas palavras do livro): "por terrninado apenas por esta abertura para o futuro. lndeter-
favor, caro professor, diga-rne, prorneto nao revelar a nin- rnina<;ao extrema e duplamente potencializada, indeterrni-
guern a sua resposta"? na<;ao "en abyme".
Como ousaria dizer-se historiador alguern que prornete Corn efeito, par um /ado, ela indeterrnina urna indeter-
guardar segredo a urn fantasrna? Nao lhe dariarnos credito rnina<;ao atraves da outra (a judeidade pela ciencia ea cien-
rnesrno que depois fingisse se dirigir ao professor corno a cia pela judeidade). Cito urna vez rnais esta passagem es-
urn colega ou a urn rnestre. 0 historiador s6 fala do passa- sencial: "Professor Freud, chegados a este ponto, parece-
do, diz o pr6prio Yerushalrni no final do prirneiro texto rne rutil perguntar-lhe Se a psicanalise e geneticarnente OU
de sua autoria, urn texto sobre Os marranos corn os quais estruturalrnente urna ciencia judaica: isto n6s saberernos
sempre rne identifiquei secretarnente (nao o contern a nin- supondo-se que seja cognoscfvel (that we shall know, if it is at all
guern) e cuja hist6ria criptojudaica no fundo se parece rnui- knowable) [grifo rneu, J.D.], s6 quando muito trabalho tiver
to corn a da psicanalise. Sobre estes "ultirnos rnarranos", sido feito. Muito dependera, certarnente, da rnaneira pela
Yerushalrni escreve: "Mas sera que sao rnesrno [OS ultirnos]? qual definirrnos os pr6prios terrnos judeu e ciencia." ("Much
A hist6ria, corno virnos hci pouco, nao e sempre racional; e will depend, of course, on how the very terms Jewish and science
raramente previsivel. 0 futuro, apesar das aparencias, estti sem- are to be defined":) Esta observa<;ao vinha depois de urna alu-
pre em aberto. A tarefa do historiador, felizmente, consiste em ten- sao a "rnuito trabalho" ["much future work"] por fazer e abria
tar compreender o passado. E hora do historiador se retirar e para o infinito a hiancia do futuro no qual a pr6pria possi-
deixar falar as irnagens37 ." Na epoca desse texto sobre OS b ilidade de saber torna-se condicional ("if it is at all
rnarranos (e Yerushalrni sempre coloca duas datas no rno- knowable"). Em outras palavras, a defini<;ao dos dois terrnos
rnento de assinar ou arquivar seus trabalhos, de acordo corn depende do futuro. Nesta equa<;ao corn duas inc6gnitas, o
dois calendarios, o judeu e o outro), trata-se para ele de dei- futuro da ciencia, ern particular o da psicanalise, <lira se esta
xar falar as irnagens nurn livro de fotografias, isto e, urn ciencia e judaica porque nos <lira 0 que e a ciencia e 0 que
outro tipo de arquivo. Mas sempre que urn historiador en- ea judeidade. Mas s6 o futuro do judaisrno (ou rnelhor, da
quanto tal "se retira e deixa falar ...", por exernplo, urn es- judeidade interrninavel) poderci guiar ou preceder uma
92 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQU lVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 93

ciencia do judaismo (Judaism), ou melhor, da judeidade pre-saber, mas de uma chegada ou de um evento que se
(Jewishness), e ate uma ciencia judia. Ora, ha todos os riscos deixa ou se faz (sem nada vir ver) numa experiencia hetero-
ou todas as chances de que nessa aporia 16gica, se o futuro genea a toda constata<;ao, assim como a todo horizonte de
da ciencia puder ser correlativo da judeidade, a questao alcance enquanto tal: isto e, a todo teorema estabilizavel
venha a ficar sem resposta; sem resposta na forma do co- enquanto ta!. Trata-se deste performativo por vir cujo ar-
nhecimento te6rico ou da episteme. quivo nao tern mais nenhuma rela<;ao com o registro do que
Donde, par outro /ado, uma segunda forc;a de indetermi- e, da presenc;a do que e OU tera estado atua/mente presente.
nac;ao. Ela e legivel em algumas palavras suspensivas que Chamo a isto o messianico e o distingo radicalmente de todo
deixam em aberto uma possibilidade: que esta dupla ques- e qualquer messianismo. ·
tao que liga a judeidade e a ciencia nao seja concernente ao A terceira porta e tambem a primeira e n6s ja passamos
saber e heterogenea a toda constata<;ao te6rica: "supondo-se por ela. Algumas paginas antes, Yerushalmi havia apresen-
que seja cognoscfvel", "that we shall know, if it is at all tado a questao do futuro ou da imortalidade de Edipo. Ra-
knowable" . Nao podemos ainda dizer nada de pertinente via contraposto a Freud, finalmente uma experiencia do
sobre o que liga a ciencia e a judeidade, o que estabiliza e futuro ou da esperan<;a que lhe parecia ao mesmo tempo
garante estes conceitos (e portanto os conceitos dos arqui- irredutlvel a repeti<;ao edipiana e irredutivelmente, unica-
vos que deles dependem), uma vez que chegamos as ulti- mente, exclusivamente judia, pr6pria a"judeidade" (jewishness)
mas linhas do livro. Nada que pare<;a cientificamente rele- e ate ao "judaismo" (Judaism). 0 subtitulo de seu livro diz
vante. Diga-se de passagem, isto alias neutraliza ou invali- "Judaism Terminable and Interminable". Mas Yerushalmi mar ca
da tudo que Yerushalmi quis demoristrar ate aqui. Amea- claramente38 que, se 0 judaismo (Judaism) e terminavel, a
<;a-o em seu valor te6rico senao tambem em seu efeito dra- judeidade (jewishness) e interminavel. Ela pode sobreviver
matico ou sua riqueza performativa. ao judaismo. Pode sobreviver a ele como herarn;a, isto e, de
Mas ha algo mais grave e talvez melhor: no futuro, e todo modo, nao sem arquivo, mesmo se este arquivo ficar sem
bem possivel que a pr6pria soluc;ao desta equa<;ao com duas suporte e sem atualidade. Para Yerushalmi, ha urna essen-
inc6gnitas nao dependa mais do saber te6rico, isto e, de um cia deterrninante e irredutivel da judeidade: ela ja esta dada
teorema do tipo constatativo. E o que sugere o "supondo- e nao espera o futuro. E esta essencia da judeidade na-o se
se que seja cognoscivel". Esta suspensao epocal reline em confunde nem com o judaismo nem com a religiao, nem
um ato toda a energia do pensamento, uma energia de vita- mesmo com a cren<;a em Deus. Ora, a judeidade que nao
lidade, ao menos uma vez (energeia de um dunamis). A in- espera 0 futuro e justarnente a espera do futuro, a abertura
tensidade desta suspensao da vertigem - que por sua vez da rela<;ao com o futuro, a experiencia do futuro. Ai estaria
da a Uni.ca condi<;ao para que 0 por-vir permane<;a 0 que e: a peculiaridade do "judeu", algo unicamente seu: nao so-
esta por vir. A condi<;ao para que o por-vir continue por vir mente a esperanc;a, nao apenas uma "esperan<;a no futuro
e que seja nao apenas nao-conhecido, mas tambem que nao (hope for thefuture)", mas ainda "a antecipa<;ao de uma espe-
seja cognoscivel enquanto tal. Sua determina<;ao nao deveria ran<;a especffica no futuro (the antecipation of a specific hope
mais depender da ordem do saber ou de um horizonte de for the future )39 ."
94 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUIVO - U MA IMPRESSAO FREUDIANA 95

E e ai que, em nome da abertura para o futuro, a discus- futuro de Laio e Edipo? Lemos ate o final o seu Moises e
sao com Freud parece acabar, mesmo que nas ultimas li- que lastima, o senhor nao diz nada [portanto, mais urn~
nhas do livro, seja a palavra "Jewish" (que pode ser o adjeti- vez, Yerushalmi registra urn silencio de Freud que ele vai
vo tanto para Jewishness quanta para Judaism) que Yerushalmi contudo fazer falar, virtualmente, nao explicitamente, no
diz estar por definir no futuro. Eis aqui uma das passagens condicional, a partir da frase seguinte]. Contudo, sea senhor
mais importantes neste t6pico. Sublinho algumas frases: me disser que na verdade ha esperan9a para eles, eu /he respon-
deria simplesmente: pode muito bem ser que a senhor tenha ra-
"Todavia, 0 interesse de todo este 'affair' e que Edipo esta
ziio (you may very well be right). Contudo e precisamente
longe de ser urn estranho a Bfblia, onde as relai;6es entre
sabre esta questiio de esperan9a au de desesperan9a [hope au
hopelessness], mais ainda que acerca de Deus au da ausencia
Deus e o Homem e, mais particularmente, entre Deus e Israel
sao sempre discutidas coma urn antagonismo tensionado en-
de Deus que sua doutrina e talvez a mais niio-judia (un-
Jewish)40."
tre Pai e filho. A diferen9a dramatica niio se refere amaneira de
perceber a passado e a presente, mas sim aantecipa9iio de uma
esperan9a especifica no futuro [the anticipation of a specifc hope 0 menos judeu, o mais "nao-judeu", o mais heteroge-
for the future]. Ha no ultimo livro dos Projetos (Malaquias 3, 24) neo a judeidade nao seria uma transgressao ao Judaismo,
um versiculo notavel [eu grifo, J.D., e eis aqui um dos arqui- um afastamento, coma diz a tradu\ao francesa que tivemos
vos atestando esta "anticipation of a specific hope" - arquivo que modificar 41, em rela~ao ao Judaismo (religiao, cren\a em
que seria, segundo o arquivista, 'Unico' - a palavra e muito Deus, escolha de Israel), mas sim a nao-cren\a no futuro -
grave] que exprime uma visiio unica [unique vision, grifo meu, isto e, no que constitui a judeidade (jewishness) alem de todo
J.D] que nao encontramos - ao menos explicitamente [grifo Judaismo.
tambem esta concessao aberta sabre o abismo que ela mes- Alem das precau\6es e das condi\6es, ha ai uma afir-
ma denega, J.D.] - em nenhurna das profecias messiarucas
ma\ao subtraida a toda e qualquer discussao futura, uma
anteriores. De fato, todos os profetas colocam urna resolu-
afirma\ao incondicional: o la\o entre a judeidade, inclusive
i;ao ultima, se assim podemos dizer, do conflito edipiano
entre Israel e Deus; Malaquias coloca-a igualmente num pia-
o judaismo e a esperan\a no futuro. Esta afirma\ao e incon-
no puramente hurnano: 'Ve-heshiv lev avot 'al banim ve-lev dicional em primeiro lugar, em sua forma: e intratavel e se
banim 'al avotam' (Ele reconciliara o corai;ao dos pais com [os subtrai, atraves do que a liga ajudeidade, a toda discussao.
de] seus filhos e o corai;ao dos filhos com [os de] seus pais)." Mas e ainda incondicional em seu conteudo, como deve ser
toda afirma\aO deste tipo. Nao e nada alem da afirma\ao
Mais confiante do que eu poderia ser sabre o que diz da afirma\ao, o "sim" ao "sim" originario, o compromisso
aqui, rigorosamente, "unico", "explicitamente" e "puramen- inaugural de uma promessa ou de uma antecipa\ao garan-
te humano", Yerushalmi prossegue - e aqui esta o ponto de tindo a priori o pr6prio futuro. A necessidade de afirmar a
ruptura: afirma\ao, a afirma\ao da afirma\ao, deve ser ao mesmo
tempo tautol6gica e heterol6gica. Yerushalrni esta pronto a
"Le-didakh . Admitamos, coma o senhor ensinou, que a re- ceder tudo, inclusive a existencia de Deus e o futuro da re-
ligiao, esta grande ilusao, nao tern futuro. Mas qual e o ligiao, tudo menos este tra\o que liga a judeidade e a aber-
96 JACQUES D ERRIDA M AL DE ARQUIVO - U MA lMPRESSil.O FREUDIANA 97

tura ao futuro . E, mais radicalmente ainda, a unicidade abso- difference") quanto ao futuro como coisa judia, eis que aqui
luta deste traw A unicidade do tra\O e primeiramente 0 tra- ele ainda fala de drama, de "evidencia dramatica" ("dramatic
\'.O-de-uniao inapagavel entre judeidade e futuxo. 0 ser-ju- evidence") ou de prova, de marca, de fndice, de testemunho
deu e o ser-aberto-ao-futuro seria a mesma coisa, a mesma dramatico (no sentido amplo da palavra "testemunho"),
ilnica coisa, a mesma coisa como unicidade - e nao pode- poderiamos ate mesmo dizer do arquivo do passado como
riamos dissociar uma da outra. Ser aberto ao futuro seria coisa judia e unicamente, somente judia:
ser judeu. Reciprocamente. Exemplarmente. Seria nao ape-
nas ter um futuro, ser capaz de antecipa\ao, etc., aptidao "Nao ha necessidade de invocar nenhuma evidencia mais
partilhada cuja universalidade poderia parecer indiscuti- dramatica do lugar dominante que a hist6ria ocupa na an-
vel, mas tambem referenciar-se ao futuro coma tal e nao to- tiga Israel: e um fato primordial, o pr6prio Deus s6 e co-
mar sua identidade, refleti-la, declara-la, anuncia-la senao nhecido na medida em que revela a si mesmo 'historica-
mente'43."
a partir do que vem do futuro. Seria este o tra\'.O, a unicidade
exemplar do tra\o-de-uniao.
Sem me arriscar aqui no abismo 16gico desta afirma\'.~fo E ap6s algumas cita\6es destinadas a sustentar esta afir-
e nas aporias da exemplaridade que tentei descrever em ma\ao entre aspas, eis-nos diante de uma extraordinaria
outro lugar, justamente sobre este assunto da exemplaridade atribui\ao: cabe a Israet e s6 a Israel, a injun\ao da mem6-
judaica, eu deveria uma vez mais contentar-me em marcar ria. Ora, ainda ha pouco ja se tratava da mesma atribui\'.ao,
a questao do arquivo. Precisamente ali, onde vemos uma a mesma tarefa sem partilha. Trata-se agora da "esperan\a
porta se abrir ou se fechar sobre outra. Porque o que autori- especffica no futuro" ("the anticipation of a specific hope for the
za, em Ultima analise, esta afirma\ao incondicional que eu future"). Duas exclusividades, talvez duas exclusoes. Duas
dizia ser inapagavel e, primeiramente, a anterioridade de um solidoes e duas responsabilidades, duas designa\6es no
arquivo - por exemplo, como acabamos de ver, um versiculo privilegio absoluto da escolha. E como se Yerushalmi esti-
do ultimo dos profetas tal como e interpretado pelo arqui- vesse pronto a renunciar a tudo que no judaismo (termina-
vista. Mas a mesma afirma\'.ao incondicional se autoriza vel) nao fosse a judeidade (interminavel), renunciar a tudo,
principalmente por algo que poderia se assemelhar a um a fe na existencia de Deus, a religiao, a cultura etc., exce\ao
outro tra\O tinico da judeidade, de acordo com Yerushalmi, feita a este tra\o arquivado da judeidade que seria algo que
e que, sem dtivida, redunda no primeiro. Desta vez, ele nao se assemelha ao menos a escolha, embora nao se confunda
se limita apenas a abertura ao futuro, mas tambem ahistori- com ela: o privilegio absoluto, a unicidade absoluta na ex-
cidade e a obriga\'.ao da mem6ria, ou melhor, a obriga9iio do periencia da promessa (o futuro) e a injun\'.ao da mem6ria
arquivo. Refiro-me a um outro livro de Yerushalmi, tambem (o passado). Mas as duas tarefas nao sao unidas OU justa-
belo e justamente famoso, Zakhor, Jewish History and Jewish postas: uma se fundamenta na outra. Os dois privilegios
Memory 42. Se, na passagem do Moise de Freud que liamos ha absolutos se ligam um ao outro, porque houve um evento
pouco, Yerushalmi citava, com a inflexao desta palavra em arquivado, porque a injun\'.fo ou a lei ja se apresentou e se
ingles, o drama de uma "diferen\a dramatica " ("dramatic inscreveu na mem6ria hist6rica como injtm\'. ao, com ou sem
98 JACQUES DERRIDA

suporte. Como se Deus s6 houvesse inscrito uma coisa na A Iilll.'eiit©:S <!Jl~ <rli'rallllil'®illlXil Sl Ji!ltl©l rn:©~ Winik@ d~ llinalt'll,, ID.'31
mem6ria de um s6 povo e de um povo inteiro: no futuro, lem- lk015'ftral &!tffi1!a1rm:@lllleai11 m ticmd.kol!> ©1D lhrup1tio; <e 1kmdko:si ©!!l JllXOW.1©,Si
bre-se de se lembrar do futuro. Ecomo se a palavra "povo", .~ ~ Jllll©lilltl©.-s; ai ~ 111fil.©mte.ttlm ~w ~miJ!I•) ~
nesta frase, nao pudesse ser pensada senao a partir da .mS'~m iiutjjrn!fJfltmDJ - ~, ii&ti©i mEXill s:~nm1 lll11t!1i8; S©~lll'Jtie: 1IlIIilill Wfntliip-
unicidade inaudita desta injurn;ao de arquivo. Eis entao o lilliffi® Jllm©:Jhf®mlm dke mnna1nmiiiral ©:W dice nmifu:ai. <DilmxID iil <!Jll!IRST-
que chamo a atribui<;ao extraordinaria, para a qual reserva- lfr@ dl©i ~ Jllll©~4, al «llai <e~idliiooll~, ~ <llke'iN<tcii clke
rei um grande nllinero de quest6es importantes. Algumas 11Thfui) allimxd.a1Ihm ]jMl.llillill,, ruittmm ap @ limp' tt tt©;l!lfa'Sl aE> 'Wiioifilro-
dentre elas teriam uma dimensao etica OU polftica, mas nao <!:iim\. IPliiIB; s:e: &' jjm&t® s:e: lkmnillrna1ll' illkID flirufurun@ e: dim illmjjllmr~Ji!» clke SR:
seriam as Unicas, apesar de sua urgencia evidente. Teria ado- !Rnm:llrnam;, futi©J ~' millmjjll!lll'l}fe:m1ammfiln.1!liirm die JllM©~· e n!i!lL©Jlllit-e:Jr
rado passar horas, urna eternidade, na verdade, meditando ©) amt!Jllll!it'w©4, imi@ e lillt®il'©B> jjll&.tt©J lke!illlfunaJU' Gilirs; @lll!i!n©:S~, <ITS> ©JIDtin©:s>
e tremendo diante desta frase: ©l!lllintrrl)), ~ ©$ @1!1!1lll©'13> e:inm sn e <!j]lllli!' ©Sl ©)!]Ji!n©S> ~(\IS) ]p;1!I:&kssR!filll
<dfuren·©l Illfilsm:@-cl~ !Th1!llfu:rm mwmR-:iinal..1E ~1e ti©xd!@©:Ullilll:©l ~ li©Jtlcill-
"Em Israel e em nenhuma outra parte, a injurn;ao de se lem- liiit<e~ ©JUlltln©l.
brar e sentida como um imperativo religioso para todo um Jll'ama1 fl©llililmilli~am: ~l1llli<e?" al fliitmn tt gfllllilliram' ~,
povo" ("Only in Israel and nowhere else is the injunction to
WclJtffil.'©63 m<t:li©l ai naQ) Jp,'€'llil <lJilllElll ~:63 Jlii.ram· nramaiJJIB.:axdkD:s;
remember felt as a religious imperative to an entire people.") 49
Ill~ <es~ <illia11i1111~ m illmjjurn;lfr~l wiinlttlJRill ~ alll1riB.!ra.11i111IDm 5®DDr
nme: cmim:~, €1ilill mm~ m p.m:wm jjurn:tli~. 1Fllll!JllillllllllanJ'©l5> smrai-
Como nao tremer diante desta frase? lil!immtie ©) arugmmm.·®:mtl©l alle 1!lilil11m lili1Ellilfilinai ~ mttu~ ~ 1!1ID1J11
Pergunto-me se ela e justa. Quern poderia assegurar, a <m11t!©l lili1lilWl al J!IBfu~ em <tlks::tcr!Ulf&1!n~, 1Jlllilll'a.l crentlal "]psfr.
partir de qual arquivo, que esta frase e justa? Justamente <ralliffiilliBJe" <e~ l!lllffillal <mntlm "'eE©lil&'l!nl!L'q:_a'®"'.. Q.'tmmm:cdki» «lliig,@ <iJIUL~
desta justi<;a da qual Yerushalmi sugere, alias, de rnodo tao e.w ttn€1illilll), <qjlll'.®I' <ilfu<en' ~ ~ linFlll11'~ ((jl'@m line.11dilk))11 ©) "@ml"
profundo que poderia muito bem ser o contrario do esque- ©lllll ©l "'@11I!!" 1!n~e.;, ~ tin~: Jll:<lllll1JlULle millmjjurn~ ~s,tlal
cimento? Sinto-rne bastante pr6ximo daquilo que diz neste ii'mffiti.~m JlMm «.©n®mttnanr sl!liill wimllilmr:iai m pcii]llllim ccroliIBlliilimrii-
sentido, e em outro lugar, sob a forma de questao -45Nf'
. o i- ~Xill di@ 111lim e: <rlkID lW11uiirw.. A\llii ©~ JPXiMk •fuur mm 1llllilill11 ti©x&l
nal do post-scriptum de Zakhor, a mesrna questao se faz ou- lllllil11l p'6J!ul{ill"1!1llilill.. Th!'.ru>; JfuaBIESJ <!j]lll~ aEailiraiJilJUl!Bi ~Then;, a'/Oi ip,1illlkr
11
vir novamente. "Sera possivel que o ant6nimo de 'esqueci- wncm; <iJilllli!' ((/mt~)) &mD llnmrall' s:ffii>>~ aEi <!j]lll~ ~ (i)) l0Jiam11
mento' seja nao o 'ato de mem6ria' mas a justi~a? 46 " m cdliifl€n1~1n:~;iill alJ©) 1IJJmm sro:lID al ft©lllOOil.1dm lllllilliO.tliaxdk (("diJnrnnwlfiir:
Epensando precisamente nesta justi<;a que me pergunto, dlijfffit111l:ntm!"11 "'unll1iifpm: mi&IDn!"" "'ifJPiw:iffliic fm;rPllf"" "'({)ffiulltJJ iim Itsmmll
tremendo, se elas sao justas, as frases que reservam a Israel o 111/ilril muwlim.11«: aikw')) e: @) 1IJJmm mru lliig;mmai m llfflllilrniiliill ti©~
futuro e o passado coma tais e a esperan<;a ("the anticipation (("liw a!liU «J11Jftiinll! 1?-K@Jp,lf«!')).. A nttlllllIDiOO) sIDW!ll~ sii 1iJ.1lllfSm;©l <ii!©> lDJiam
of a specific hope for the future") e o clever de mern6ria imi©l &' jpmwaiiB; ~mr-wii@l!mdia1 roomn ai ruili©r~li"hW illkID ll1:rnnik©J 11
("injunction to remember"), tarefa com que Israel arcara s6, mJmi <Jlli>l am1rml1llti!?.' al lli.ii d!a1<WJi1~nml!fm <!j]lll~ ©lllg,almiim ©J a111ti]llllfil-
11
Israel como povo e Israel em sua totalidade ("only in Israel and
W© . A ltt!:l11f6:iig'J.ill'£q:ffe@ milim .©XaO'llllti!! 1i1llll!lifilal s.e:inm <e:ssa1wne.sBa'©J ®*-
nowhere else" "as a religious imperative to an entire people" ). «.€s-&iiwai ((iimrnjp:n<Gaa©J11 ll!f.JlDl!<e"IBsiim4, Slll1Jll1l~ifu»)) <ilffi p ©J lllllililllijp!~
100 JACQUES DERRIDA M AL DE ARQUJVO - UMA !Ml'RESSAO FREUDIANA 101

(Verdrii.ngung ou Urverdrii.ngung) ea repressao (Unterdriickung) dade, Ananke. Repetic;ao de si, o Um nao pode senao repetir
sao figuras representativas. e recordar esta violencia institutriz. Nao pode se afirmar e
Pois talvez nao seja necessario dar nomes psicanaliticos se comprometer senao atraves dessa repetic;ao. E ele mes-
a esta violencia. Nern necessario nem correto. Nern primor- mo que liga em profundidade a injunc;ao de mem6ria a an-
dial. Nao e suficiente reconhecer esta violencia operando tecipac;ao do por-vir. Mesmo quando diz respeito a mem6-
na constitui<;:ao arcontica do Um e do Unico para que Freud ria OU a guarda do arquivo, a injunc;ao volta-se irrecusavel-
encontre uma justificativa de principio ou de estrutura para mente para o por-vir. Esta injunc;ao exige prometer mas
seu "romance hist6rico"? A necessidade desta violencia exige tambem a repetic;ao, primeiramente a repetic;ao de si,
arcontica nao da um sentido a seu Moises ... e ate uma inega- sua confirmac;ao num sim, sim. lnscrevendo assim a repeti-
vel verdade, uma "verdade hist6rica", talvez ate mesmo c;ao no corac;ao do por-vir, e necessario importar, no mesmo
uma "verdade material"? A seu "Moises", a Jakob seu pai, lance, a pulsii.o de morte, a violencia do esquecirnento, a
enfim ao pr6prio Freud, cujo Moises foi tambem o Moises sobre-repressao, o arquivo, em surna, a possibilidade de por
de Yerushalmi? Ao filho como avo (a qualquer um, nao a morte aquilo que, seja qual for seu nome, porta a lei na sua
importa quern, a qualquer um que diga "eu", a mirn, por tradi~ao: o arconte do arquivo, a mesa, o que sustenta a mesa
exemplo, Jakob ou Elia, eu que nao somente tenho um pai e quern a sustenta, o subjetivel, o suporte e o sujeito da lei.
chamado Hayim mas tambem, como por acaso, um avo cha- Esta seria talvez a razao pela qual Freud nii.o teria acei-
mado Moises. E um outro chamado Abraao )? tado, sob esta forma, a alternativa entre o futuro e o passa-
Uma vez que ha o Um, ha o assassinato, a ferida, o do de Edipo, nem entre a "esperanc;a" e a "desesperanc;a"
traumatismo. 0 Um se resguarda do outro. Protege-se contra ("hope" e "hopelessness"), 0 judeu e 0 nao-judeu, 0 futuro ea
o outro, mas no movimento desta violencia ciumenta com- repetic;ii.o. Urn se torna, feliz ou infelizrnente, a condic;ao do
porta em si mesmo, guardando-a, a alteridade ou a diferen- outro. E o Outro a condic;ao do Urn. Para poderrnos dizer
c;a de si (a diferen<;:a para consigo) que o faz Um. 0 "Um que a questao decisiva, e no momenta indecidfvel, e saber,
que difere de si mesmo". 0 Um como o centro. Ao mesmo se for possfvel saber ("if it is at all knowable"), o que querem
tempo, mas num mesmo tempo disjunto, o Um esquece de dizer as palavras "judeu" e "ciencia" e que isso permanec;a
se lembrar a si mesmo, ele guarda e apaga o arquivo desta em aberto no porvir, e preciso ter, ao rnenos, uma pre-com-
injustic;a que ele e. Desta violencia que ele faz. 0 Um se faz preensii.o do que quer dizer "por-vir". Ora, e da estrutura
violencia. Viola-se e violenta-se mas se institui tambem em do por-vir o nao poder se colocar senii.o acolhendo a repeti-
violencia. Transforma-se no que e, a pr6pria violencia - que c;ao tanto no respeito a fidelidade - ao outro e a si mesrno -
se faz a si mesmo. Autodetermina<;:ao como violencia. 0 como na re-posic;ii.o violenta do Um. A resposta a questii.o
Um se guarda do outro para se fazer violencia (porque se faz ("o que e 0 porvir?") parece portanto pressuposta por
violencia e com vistas a se fazer violencia). Isto nao se pode Yerushalrni. E anterior a afirrnac;ao segundo a qual 0 porvir
dizer e portanto arquivar de maneira tao economica senao <lira coma definir "ciencia", "judeu" e "ciencia judia".
em frances 47 . Quanto a esta pressuposic;ao ou a esta pre-compreen-
Ora, e necessario que isto se repita. Ea pr6pria Necessi- sii.o, encontramo-nos aqui diante de urna aporia. Tentei
102 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUfVO - U MA !Ml'ltl:SSAO FREUD!ANA 103

debate-la em outro lugar e vou dizer apenas uma palavra, sempre, em tensao com a phusis originaria, aquilo que tra-
do ponto de vista do arquivo: pensamos o futuro a partir duzimos correntemente por "natureza".
de um evento arquivado - com ou sem suporte, com ou Assim, teriamos ja e antecipadamente anunciado com a
sem atualidade -, por exemplo a partir de uma injunc;ao tese, o suplemento das teses que seguirao estes Exergo, Pre-
divina ou de uma alianc;a messianica? Ou, ao contrario, uma ambulo e Anteproposta. A saber, para nao resistir ao desejo
experiencia, uma existencia em geral pode receber e registrar, de um post-scriptum, uma pr6tese sobre as teses de Freud47 .
arquivar um tal evento apenas na medida em que a estrutu- Formulada seguindo os passos de outros fantasmas.
ra desta existencia e de sua temporalizac;ao torna este ar-
quivamento possivel? Em outras palavras, e necessario um
NoTAS
primeiro arquivo para pensar a arquivabilidade originaria?
Ou o contrario? Trata-se da questao da relac;ao entre o 1. "Moises e o monoteismo'', Obras comp/etas, vol. XXIII, Imago, 1969,
evento da revelac;ao religiosa (Offenbarung) e uma revela- p. 121. Yerushalmi leva em conta estes textos. Ele sabe bastante
bilidade (Offenbarkeit), uma possibilidade de manifestac;ao, bern que Freud o sabia: a hereditariedade dos caracteres adquiri-
dos era contestada pela ciencia. Para explicar uma predilei;:ao
o pensamento previo do que abre para a chegada ou o che-
todavia obstinada pelo lamarckisrno, evoca os preciosos traba-
gar de um evento assim. Sera que a 16gica do a posteriori, lhos de Ilse Grubrich-Sirnitis sobre o tema e depois se pergunta
(Nachtraglichkeit) que e nao somente o corac;ao da psicanali- se o lamarckismo (sem ser, certamente, uma coisa "j udia") nao
se mas tambem, literalmente, o nervo da "obediencia dife- acordava o judeu em Freud. "Desconstruido em termos judeus
rida" (nachtraglich), nao vem perturbar, inquietar, emara- (Deconstructed into Jewish terms), o lamarckismo niio significa que
nhar para sempre a distinc;ao reasseguradora entre os dois o judeu niio pode cessar de ser judeu, porque seu destino de ju-
deu foi determinado ha muito tempo atras por seus pais e que
termos des ta alternativa, assim como entre o passado e o por-
ele sente ainda hoje uma obscura vibrai;:iio em seu sangue?" Numa
vir, isto e, entre OS tres presentes atuais que Seriam 0 pre- carta a Zweig, Freud fala nos mesmos termos a prop6sito da ter-
sente passado, o presente presente e o presente futuro? ra de Israel e da herani;:a que os seculos de ocupai;:ao deixaram
Em todos os casos, nao haveria porvir sem repetic;ao. E em "nosso sangue e nossos nervos". Yerushalmi cita tambem
dai, talvez, diria Freud (essa seria portanto sua tese), nao Edelheit em uma nota: "Para Freud, com efeito, a evolui;:iio da
especie humana seria darwiniana nos genes", e "lamarckiana na
haveria porvir sem o fantasma da violencia edipiana que
linguagem e na cultura". Ibid., trad. francesa ligeiramente modi-
inscreve a sobre-repressao na instituic;ao arcontica do ar- ficada, p. 221.
quivo, na posic;ao, a autoposic;ao com a heteroposic;ao do 2. Ibid., p. 75.
Um e do Unico na arkhe monol6gica. E a pulsao de morte. 3. Ibid.
Sem este mal, que e tambem o mal de arquivo, o desejo e o 4. Ibid., p. 188, tradui;:ao modificada.
problema do arquivo, nao haveria sem designac;ao nem con- 5. Ibid., p. 188, tradU<;ao modificada.
6. Op. cit., p. 155.
signac;ao. Pois a designac;ao e uma consignac;ao. E quando
7. Ibid, p. 139.
dizemos arkhe nomol6gica, dizemos nomos, dizemos a lei 8. 0 tema da circuncisao e, contudo, tratado de varios pontos de
mas tambem thesis ou themis. A lei da instituic;ao (nomos, vista em Moises e o monoteismo. Do ponto de vista h.ist6rico, tra-
thesis OU themis) e a tese. Thesis e themis estao as vezes, nao tar-se-ia de um "fossil condutor" (Leitfossil) para questionar a
104 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 105

mem6ria e interpretar as relac;oes dos israelitas com a servidiio e da pelo cuidado de Yerushalmi de marcar ao mesmo tempo a
o exodo do Egito (onde a circuncisiio era uma pratica aut6ctone). prioridade e a propriedade exclusiva desta leitura, o que ela tern
Do ponto de vista estrutural, a circuncisiio seria o substituto sirn- de apropriado e o que !he e pr6prio. Esta nota refere-se a concor-
b6lico da castrac;ao do filho pelo pai primitivo. rencia de duas outras transcric;oes, traduc;oes e analises.
9. Ibid., p. 187. 21. "Selbstdarstellung-Die Frage der Laienanalyse", publicada anterior-
10. Ibid., p. 188. mente em Die Medizin der Gegenwart in Selbstdarstellungen em 1925.
11. "Ferner hat unter den Sitten, durch die sich Juden absonderten, die der Texto publicado pela primeira vez em tradw;ao pelas edic;6es
Beschneidung einen unliebsamen, unheimlichen Eindruck gemacht...". Gallirnard sob o titulo frances Ma vie et la psychanalyse (1928), tra-
Op. cit., !rad. brasileira, p. 112. duc;ao de Marie Bonaparte e depois sempre pela Gallimard sob
12. Freud's Moses ... Op. cit., p. 99, traduc;ao francesa modificada no outro titulo, Sigmund Freud presente par lui-meme, traduc;ao de F.
ponto onde se deslocou ou omitiu o "talvez" ("Absurdo? Talvez. Cambon e enfim pela PUF (1992; T. XVII <las Obras Completas
Mas tamer dokh - afinal, porque niio ... ", p. 186). sob o titulo Autopresentatiton. Em ingles: An Autobiographical Study,
13. Op. cit., p. 95, traduc;iio, p. 179. A mais "niio-judia" (Un-Jewish), T. XX, p. 8. Em portugues, Um estudo autobiogrtifico, Obras Comple-
diz literalmente Yerushalmi que distingue bem, voltaremos a isso tas, Imago, 1976, vol. XX, p. 18.
mais adiante, a judeidade (jewishness) do judaismo (Judaism). 0 22. Idees, NRF, p . 14. Esta omissao e reparada na edic;ao da PUF que
judaismo pode ser "terminavel" e finito enquanto religiiio, tradi- acabamos de mencionar, p. 56: "O fato de ter mergulhado preco-
c;ao ou cultura, a judeidade niio. Nao podemos, portanto, tradu- cemente na hist6ria biblica, ma! aprendera a arte de !er, determi-
zir "un-Jewish" por "afastado do judaismo" sem correr o risco de nou de modo persistente., coma vim a reconhece-lo mais tarde, a
trair ou perder a pr6pria tese deste livro. orientac;ao do rneu interesse". (Traduc;ao de P. Cote! e R. Laine.)
14. Ibid., p. 174. Sobre esta questiio de irmao, entre cristianismo e ju- 23. Op. cit., tradu~iio francesa, pp. 113-115.
daismo, em particular na instituic;ao psicanalitica, permito-me 24. P. 150, traduc;ao ligeirarnente modificada.
envia-los a Politiques de l'amitie (Galilee, 1994, especialmente 25. Ibid.
p. 310 e segs.) Dedicando behs paginas a esta questiio do fratrici- 26. Trata-se de uma passagem que recentemente tentei interpretar
dio, Yerushalmi coloca a hip6tese segundo a qua! a figura de Cairn em sua rela~ao a origem da lei e em tomo do Vor dem Gesetz de
ofereceria uma explicac;ao tao potente ["as potent"] quanta a do Kafka. Cf. ']'rejuges. Devan! la Joi" in La faculte de juger, Minuit,
Edi po. 1985.
15. Ibid., pp. 187-188. 27. Ibid. , p. 151. Tradu~ao modificada.
16. Ibid., pp. 94-95. 28. Ibid., pp. 151-152. Traduc;ao modificada.
17. Zakhor, Jewish History and Jewish Memory, University of Washing- 29. Ibid., p. 163.
ton Press, 1982, Schocken Books Inc. Nova York, 1989, p. 109, em 30. Ibid., p. 154.
um Post-scriptum de 1987 que niio aparece na tradu~ao francesa 31. Ibid., pp. 155-156.
de Eric Vigne (Zakhor, histoire juive et memoire juive, Editions La 32. Ibid., trad., p. 183.
Decouverte, 1984, Gallimard, Coll. Tel, 1991). 33. Ibid., p. 161. Traduc;ao modificada.
18. Ibid ., p. 116. 34. Ibid., p . 161. Tradw;ao modificada.
19. Ibid., p. 163. " ... issues from which ordinary historians have tended to 35. Ibid., p. 160. Trad. rnodificada.
shy away ... ". A traduc;ao omite "ordinary", ou melhor, substitui 36. Ibid., p. 179.
este epiteto par "geralmente" (" ... que os historiadores preferem 37. Marranes, editions de la difference, 1992, p. 44. Grifo meu.
geralmente descartar:... "). 38. Ibid., p. 169.
20. Ibid., p. 138. Traduc;ao francesa ainda ligeiramente modificada. 39. Ibid., p. 179 (tradu~iio modificada).
Aconselho a leitura da nota 45 aos que se interessarem mais ain- 40. Ibid., p. 179 (tradu~ao modificada. Grifo meu).
106 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQU1VO - U MA IMPRESSAO FREUDIANA 107

41. Traduz "at its most un-Jewish" por "a mais afastada do judaismo." <;ao do recalque em sua forma regular padece de dificuldades".
42. Op. cit., cf. supra n. 1, p . 85. Mas este signo de fracasso perrnite tambem melhor "esclarecer"
43. No more dramatic evidence is needed for the dominant place of history in a pr6pria pr6tese, a "finalidade" e a "tecnica do recalque". Tudo
ancient Israel than the overriding fact that even G.od is known only insofar isso concerne ao pr6prio evento, a vinda disso que chega - ou
as he reveals himself "historically", p. 9 (p . 25, tradrn;ao francesa nao. Nao ha nada de for tuito no fa to de que uma destas pr6teses
moclificada). serve de fato ao Ungeschehenmachen, o "fazer com que isto nao
44. Op. cit., tradu<;ao p. 25. venha" uma vez que veio ou desfazendo o que foi feito. Trata-se
45. Tentei, por minha parte, especialmente em Force de Loi e Espectros de um evento como "non arrive" (em frances no texto. Cf. lnibi-
de Marx, situar assim a justi<;a, aquela que excede mas tambem roes, sintoma e angiistia, Imago, Obras Comp/etas, Imago, 1976, vol.
exige o direito, do lado do ato da mem6ria, da resistencia ao es- xx, p. 143).
quecimento, quer se trate d a injurn;ao em geral ou de seu lugar
de atribuic;ao: os outros, vivos ou mortos.
46. "Is it possible that the antonym of 'forgetting' is not 'remembering' but
justice?" p. 117 da edi<;ao americana. Este post-scriptum (Postscript:
Reflections on Forgetting) nao foi traduzido na edi<;ao francesa.
Corresponde a uma comunica<;ao feita para um Col6quio de
Royaumont em junho de 1987.
47. No final desta conferencia, nao sem ironia, imagino, com tanta
profundeza quanto espanto, mas, como sempre, com uma inh·a-
tavel lucidez, Geoffrey Bennington observou que, ao sublinhar e
portanto p6r em pratica uma tal intraduzibilidade, eu me arris-
cava a repetir o gesto que parecia estar pondo em questao no
OUtrO, isto e, a afirma<;aO do Uni.co OU do idioma.
Para resumir aqui a resposta que dei, direi rapidamente tres
coisas:
1. Nao falei de intraduzibilidade ou de idiomaticidade abso-
lutas, mas de uma maior economia (tratava-se para mim de dizer
em poucas palavras francesas, neste caso, nessa ocorrencia, o que se
pode traduzir, de todo jeito, em toda lingua, com menos gasto; o
que basta para mudar o sentido politico deste gesto.
2. Acredito que a afirma<;ao irredutivel e necessaria de uma
certa idiomaticidade, e de uma certa unicidade, como de uma cer-
ta unidade diferante, isto e, impura - e eu queria demonstra-lo na
pratica. 0 que fazemos em seguida, com esta afirma<;ao e com
esta impureza, e a pr6pria politica.
3. Digamos, enfim, que quis usar, outro gesto politico, de meu
pr6prio direito a ironia e, expondo-me assim na minha lingua, dar
wn exemplo desta necessidade fatal, assim como de seus riscos.
48. Freud nao hesita em falar de uma pr6tese do recalque. Algrnnas
"tecnicas coadjuvantes e substitutivas" provam que "a consecu-
---------con e,Xoes----- - - - -

TES ES

Viena, 6 de dezembro de 1896

[... ] Acabo de enfeitar minha escrivaninha com replicas


de estatuas florentinas. Foi para mim extremamente
repousante. Tenho um projeto de ficar rico para repetir
esta viagem e sonho com um Congresso em solo italia-
no! (Napoles, Pompeia.) Recomenda9oes carinhosas a
todos voces,
teu
Sigm. 1

"Um jovem arque6logo, Norbert Hanold, descobriu


numa cole9iio de antigiiidades em Roma, um baixo-re-
levo que lhe agradou tanto que ficou feliz de conseguir
uma excelente replica que colocou em seu escrit6rio ... " 2

"Ha muito tempo peguei o hribito de estar morta" 3 .

Tentemos recapitular - ali onde uma recapitulafiiO parece


irnpossivel, quando nada pode mais se re-unir ao pe da ca-
pitular do principio, do arkhe ou do arquivo. Lembremos
assim as formulas idiomaticas que pretendiamos que s6 pu-
dessem imprirnir-se de maneira tao economica em lingua
francesa. Elas enunciam o mal de arquivo. 0 Um se protege
do outro, diziamos n6s. E o Um se Jaz violencia. 0 Urn se pro-
110 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 111

tege do outro para se fazer violencia: porque se faz violencia Hamlet. Pois o motivo espectral p6e bem em cena esta fissao
e com vistas a se fazer violencia. disseminante que afeta desde o prindpio, o prindpio ar-
Em qualquer outra lingua, nao e o que Freud poderia c6ntico, o conceito de arquivo e o conceito em geral.
ter respondido? Nao e, em essencia, o que o fantasma de Freud, como sabemos, tudo fez para nao negligenciar
Freud, ao qual ninguem gostaria de substituir, teria talvez a experiencia da obsessao, a espectralidade, os fantasmas,
declarado a Yerushalmi? Assim, o pai da psicanalise - e de as assombrac;oes. Tentou dar conta deles. Corajosamente,
Anna - nao teria retido a pergunta sobre o que sua filha de modo tao cientifico, critico e positivo quanta possivel.
escreveu em seu nome ou em nome dela (o conteudo da Mas, exatamente por isso, tentou tambem conjura-los.
resposta a essa pergunta ja estava arquivada, ao menos na Como Marx. Seu positivismo cientifico p6s-se ao servic;o
carta a Enrico Morselli, recordemos, desde 1926). Mas ele de sua obsessao declarada e seu medo inconfessado. To-
teria respondido alguma coisa, em forma de elipse, a ques- memos apenas um exemplo. Vou escolhe-lo o mais perto
tao do porvir de uma ilusao, em suma. Questao do porvir possivel do desejo de arquivo; o mais perto possivel de
do fantasma, ou do fantasma do porvir, do porvir como Jan- uma arqueologia impossivel dessa nostalgia, desse desejo
tasma. doloroso de um retorno a origem autentica e singular e de
Quern desejaria se substituir ao fantasma de Freud? Por um retorno preocupado em dar conta ainda do desejo
outro lado, como nao deseja-lo? E chegado o momenta de de retorno: dele mesmo. Este exemplo me lembra Napo-
arriscar, em alguns telegramas, uma tese sabre as teses les e Pompeia na paisagem da Gradiva onde escrevi estas
de Freud. A tese diria primeiramente o seguinte: todas as paginas ha dez dias.
teses freudianas sao fendidas, div ididas, contradit6rias Em sua leitura da Gradiva, de Jensen, Freud confessa sua
como os conceitos, comec;ando pelo conceito de arquivo. pr6pria obsessao. Defende-se dela sem defende-la. Fende-
Assim se passa com todos os conceitos: sempre se deslo- se ele mesmo, se podemos dize-lo, no momenta em que quer
cando, porque nao fazem nunca um consigo mesmo. 0 dar conta da ultima evoluc;ao da loucura (Wahn) de Hanold,
mesmo ocorre com a tese que p6e e dispoe destes conceitos, a loucura assombrada por um outro - e por um outro en-
da hist6ria destes conceitos e sua formac;ao, assim como de quanto personagem de ficc;ao. Este acreditava falar durante
seu arquivamento. toda uma hora com Gradiva, com seu "fantasma do meio-
Por que insistir aqui na espectralidade? Por que dia" (Mittagsgespenst) depois que ela foi soterrada na catas-
Yerushalmi ousou dirigir a palavra ao fantasma de Freud? trofe do anode 79. Ele monologa com o fantasma da Gradiva
Por que teve a audacia de lhe pedir uma resposta confiden- durante uma hora e depois ela volta para sua tumba e
cial cujo arquivo ele nao desvelara nunca? Sem duvida, mas Hanold, o arque6logo, fica sozinho. Mas fica (tambem) mis-
principalmente, porque a estrutura do arquivo e espectral. tificado pela alucinac;ao.
Ela o e a priori: nem presente nem ausente "em came e osso", Que faz Freud? Havia antes colocado claramente o pro-
nem visfvel nem invisfvel, trac;o remetendo sempre a um blema classico do fantasma. E do fantasma na literatura. 0
outro cujo olhar nao saberia ser cruzado, nao menos que, "personagem" nao e 0 UnicO a SOfrer do mal-estar OU de
grac;as apossibilidade de uma viseira, 0 fantasma do pai de uma "tensao" (Spannung). Diante da "aparic;ao de Gradiva",
112 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 113

nos perguntamos agora, nos OS )eitores, 0 que e isso, pois a cidade familiar: a obsessao supoe lugares, uma habitai;ao e
vimos antes sob a forma de uma estatua de pedra e depois sempre alguma casa mal-assombrada.
com uma imagem fantasmatica (Phantasiebild). A hesita<;ao Esta economia nao se separa mais das questoes de
nao oscila simplesmente entre o fantasma e a realidade, a "efetividade"; portanto, entre aspas: e um fantasma "real"
realidade efetiva (wirkliche). Freud fala, entre aspas, de um (wirklich) ou nao? Mas tambem de "verdade". Que ea ver-
"fantasma 'real"' (ein "wirkliches" Gespenst): "E uma aluci- dade para Freud, diante destes fantasmas? Qual e, a seus
na<;ao do nosso her6i, capturado em seu delirio, um 'fan- olhos, a parte de verdade? Pois Freud acreditava em tudo
tasma real', ou uma pessoa em carne e osso (leibhaftige como uma parte da verdade. Na analise, nos diz ele, na in-
Person)? 4 " Para se fazer esta pergunta, nota Freud, nao ha vestigai;ao psicanalltica, a inverossimilhan<;a deste delirio
necessidade de "acreditar em fantasmas". A questao e a (die Unwahrscheinlichkeit dieses Wahnes) parece se dissipar
"tensao" que ela engendra sao tao inevitaveis que Jensen, (scheint... zu zergehen) ao menos em grande parte: "na maior
autor do que ele pr6prio chamou uma "fic<;ao fantastica" parte" (zum grosseren Teile) 5.
("Phantasiestiick"), nao nos explicou ainda se queria nos dei- Eis uma inverossimilhani;a que parece se dissipar ao ser
xar no nosso mundo prosaico ou se queria nos "conduzir a explicada, ao menos em grande parte! Que parte e essa? A que
um outro mundo, um mundo fantastico onde os espiritos e se refere este pedai;o que resiste a explica<;ao? Por que esta
os espectros (Geister und Gespenster) tomam valor de realidade insistencia na parte, na partilha, na partii;ao, no pedai;o? E
(Wirklichkeit)." Estamos prontos a "seguir" o autor de fic<;ao o que esta parti<;ao teria a ver com a verdade?
como no "exemplo de Hamlet, de Macbeth". Conhecemos a explica<;ao freudiana. Anunciada por
Nao o esque<;amos jamais: ao meio-dia, na "hora dos este protocolo estranho, ela mobiliza toda a maquina etio-
fantasmas" (Geisterstunde), Gradiva, o "fantasma do meio- 16gica da psicanalise, comei;ando, evidentemente, pelos
dia", surge para n6s numa experiencia de leitura, mas tam- mecanismos do recalque. Mas nao esque<;amos - se a ex-
bem, para o her6i do romance, numa experiencia onde a plica<;ao psicanalitica do delirio, da obsessao, da alucina-
lingua, talvez a multiplicidade das linguas, nao saberia <;ao, se a teoria psicanalitica dos fantasmas, em suma, dei-
ser abstrata para p6r a nu a pura percep<;ao e nem mes- xa uma parte de inverossimilhan<;a inexplicada, ou me-
mo uma alucina<;ao puramente perceptiva. Hanold se di- lhor, verossfmil, portadora da verdade, e porque, Freud o
rige a Gradiva em grego para ver se a existencia espectral reconhece logo adiante, ha uma verdade do delirio, uma ver-
(Scheindasein) reteve o poder de falar (Sprachvermogen). Sem dade da loucura ou da obsessao. Analoga a esta "verdade
obter resposta, dirige-se a ela entao em latim. Ela sorri e hist6rica" que Freud distingue, especialmente, em seu
pede-lhe que lhe fale no seu pr6prio idioma, o alemao: "Se Moises, da "verdade material", esta verdade e recalcada
quiser falar comigo, fai;a-o em alemao." Um fantasma pode ou reprimida. Mas resiste e retorna, como tal, como verda-
portanto ser sensivel ao idioma. Acolhendo um, alergico a de espectral do delirio ou da obsessao. Retorna a verdade
outro. Nao se fala com um fantasma em qualquer lingua. espectral. Delirio OU loucura, a obsessao nao e somente
Lei da economia, ainda uma vez, lei do oikos, da transa<;ao assombrada por tal ou qual fantasma, Gradiva, por exem-
dos signos e dos valores, mas tambem de alguma domesti- plo, mas pelo espectro da verdade assim recalcado. A ver-
114 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUNO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 115

dade e espectral, fantasmatica, eis ai sua parte de verdade histarischen Berechtigung den VOlkern zurunfen) para dizer-lhes
irredutivel a explicac;ao. que o Messias chegou de fato (wirklich gekammen ) e que foi
Mais adiante, Freud tenta ainda fazer a defesa, tomar assassinado "diante de nossos olhos" (var Euren Augen).
partido dessa parte na obsessao alucinat6ria do arque6logo: "Assim", diz Freud, "a ressurreic;ao de Cristo inclui tam-
bem um elemento de verdade hist6rica [literalmente um
"Se o doente ere tao firmemente em seu delirio, isso nao se pedac;o de verdade hist6rica: ein Stiick historischer Warheit],
deve (so geschieht das nicht) a uma reversao de suas facul- pois ele era Moises ressuscitado e por tras dele, o Pai origi-
dades de julgamento, nem deriva daquilo que esta errado nario (Urvater) da horda primitiva, transfigurado e tendo
em seu deli'.rio (irrig ist). Mas todo delfrio contem um grao ocupado, enquanto Filho, o lugar do Pai.7"
de verdade (sondem in judem Wahn steckt auch ein Kornchen Tendo assim destacado a parte do verdadeiro, tendo
Wahrheit), algo nele mesmo merece efetivamente credito cuidado de isolar a semente de verdade na alucinac;ao do
(es ist etwas an ihm, was wirklich den Glauben verdient), e esta arque6logo diante do "fantasma do meio-dia", Freud con-
ea fonte (die Quelle) da convicc;ao do doente, neste aspecto
sidera confirmada es ta verdade do retorno. Quer demons tr a-
bastante justificado (der also so weit berechtigten Uberzeugung
la ilustrando. Com a arte de manter o suspense, como um
des Kranken) . Contudo, esta parcela da verdade [dieses
narrador, ou como o autor de uma ficc;ao, Freud nos conta,
Wahre, esta verdade la, a semente de verdade da verdade)
foi durante um longo tempo recalcada (war lange Zeit por sua vez, uma hist6ria. Mas conta como se fosse a hist6-
verdriingt). Quando chega a consciencia, e sob uma 'forrna ria de um outro, um caso. Nao o caso de um paciente, mas o
deformada ' (in entstellter Form) com uma forc;a de convic- caso de urn medico. "Conhec;o um medico" 8, diz ele. 0 me-
c;ao intensificada pela compensac;ao e permanece ligada ao dico tinha vista uma assombrac;ao. Tinha assistido ao retor-
substituto deformado da verdade recalcada" (am no espectral de uma morta e podia testemunha-lo, em suma.
Entstellungsersatz des verdriingten Wahren )6." Freud acabara de observar que a crern;a nos espiritos, nos
fantasmas e nas almas que retomam (der Glaube an Geister
Para decifrar o arquivo desta partic;ao, para ler sua ver- und Gespenster und wiederkehrende See/en) nao devia ser to-
dade diretamente no monumento dessa paite, deveremos mada como uma sobrevivencia, o simples residuo da reli-
ter em conta uma pr6tese, este "substituto deformado". Mas giao e da infancia. A experiencia atraves da qual encontra-
uma parte de verdade permanece, um pedac;o ou um grao mos os fantasmas ou os deixamos vir a nosso encontro e
de verdade respira no corac;ao do delirio, da ilusao, da alu- indestrutlvel e inegavel. As pessoas mais cultas, mais ra-
cinac;ao, da obsessao. Eis uma imagem que encontramos li- zoaveis, mais ceticas conciliam, facilmente alias, um certo
teralmente no Moises ... precisamente quando Freud distin- espiritismo com a razao. N6s conhecemos todo o enredo
gue a verdade "hist6rica" da verdade "material". Por exem- freudiano sobre a telepatia. Tentei aborda-la em outro lugar
plo: se Moises foi o primeiro Messias e o Cristo seu substitu- de modo mais ou menos ficticio e nao consegui. Trata-se
to protetico (Ersatzmann), seu representante e seu sucessor, aqui de uma problematica analoga. Freud quer passar seu
Sao Paulo estaria de certa maneira justificado em se dirigir ensinamento com a ajuda de um exemplo: "Ich weiss van
as nac;oes como o fez (konnte auch Paulus mit einer gewissen einem Arzt", "conhec;o um medico ... ". Enos conta, como se
116 JACQUES DERRIDA MAL DE ARQUIVO - U MA JMPRESSAO FREUD!ANA 117

se tratasse de um outro, a desventura de um colega. Este se arquivo. Toma duas formas contradit6rias. E por isso que
recriminava de uma imprudencia profissional: tinha leva- dizemos, e esta declara<;ao poderia sempre traduzir uma
do a morte um de seus doentes. Muitos anos depois, ve confissao, mal de arquivo. Podemos encontrar os tra<;os des-
entrar no seu consult6rio uma mo<;a. E reconhece a morta. ta contradi<;ao em toda a obra de Freud. Esta contradic;ao
A partir dai, o medico diz que e "verdadeiro" (wahr) "que nao e negativa, esconde e condiciona a forma<;ao mesma do
os mortos podem retornar" (dass die Toten wiederkommen conceito de arquivo e do conceito em geral - ali onde su-
konnen). Sua alucina<;ifo foi favorecida, teve sorte, se pode- portam a contradi<;ao.
mos dizer assim: o fantasma se apresentou de fato como a Se Freud sofreu do mal de arquivo, se seu caso concerne
irma da falecida e sofria tambem do mal de Basedow. a perturba<;ao de arquivo, nao e indiferente se tratamos, si-
E eis agora o lcmce teatral. Freud parecia falar de um multaneamente no mal ou na perturba<;ao de arquivo em
outro, de um colega (se eu fosse imodesto a este ponto, du- que vivemos hoje, dos sintomas mais leves ou das grandes
plamente imodesto, diria que Freud fez o mesmo que eu tragedias holocausticas da nossa hist6ria e de nossa histo-
fa<;o ao falar de um colega, Yerushalmi, quando falo de riografia moderna: de todos os revisionismos detestaveis
mim). Freud se apresenta, diz, em suma, "eis-me aqui": "Der as mais legitimas, necessarias e corajosas re-escrituras da
Arzt aber, dem sich dies ereignet, war ich selbst .. .", "Ora, o me- hist6ria. Antes de reunir e formalizar a dupla postula<;ao
dico a quern isto aconteceu era eu ... ". E nao se furta a tirar freudiana sobre o tema do arquivo, eu queria justificar as
uma conclusao: esta numa boa posi<;ao para nao recusar ao expressoes francesas das quais acabo de me servir: a pertur-
arque6logo Hanold a possibilidade clfnica de um breve deli- bac;ilo de arquivo (trouble d'archive) e o mal de arquivo (mal
rio, mas tambem o direito a uma alucina<;ao furtiva. Uma d'archive).
vez que um quase-espectro faz assim sua apari<;ao, trata-se Nada e menos garantido, nada e menos claro hoje em
tambem do direito a manifesta<;ao de uma certa verdade dia que a palavra arquivo. E nao somente devido a estas
(um pouco espectral, em parte espectral) na figura de uma duas ordens de arkhe que distinguimos no come<;o. Nada e
espfoe de "fantasma real". A especie, o aspecto, o espectro, eis tanta perturba<;ao e nem mais perturbador. A perturba<;ao
o que ainda resta investigar sobre a verdade, o que especu- do que e aqui perturbador e sem duvida aquilo que pertur-
lar com o verdadeiro desta verdade. ba e turva a visfo, o que impede o ver e o saber, mas e tam-
No fundo, Yerushalmi tern razao. Ele soube tomar par- bem a perturba<;ao dos assuntos perturbantes e perturba-
tido da verdade. Freud tinha seus espectros, ele o confes- dores, a perturba<;ao dos segredos, dos complOs, da clan-
sou nesta ocasiao. Participa-nos parte de sua verdade. Ti- destinidade, das conjura<;oes meio privadas, meio publicas,
nha os seus e obedecia a eles (Jakob Shelomoh, Moises e sempre no limite instavel entre o publico e o privado, entre
outros) como Yerushalmi (Jakob Shelomoh, Sigmund a familia, a sociedade e o Estado, entre a farnilia e uma inti-
Shelomoh, seu Moises e outros) e eu (Jakob, Hayim, meus midade ainda mais privada que a farnilia, entre si e si. A
av6s Moises e Abraao e outros). perturba<;ao ou o que em ingles chamamos o "trouble" des-
0 discurso de Freud sobre o arquivo, e eis aqui a tese tas vis6es e destes assuntos, eu os nomeio com uma palavra
das teses, parece portanto dividido. Como seu conceito de francesa ainda intraduzivel para lembrar ao menos que o
118 JACQUES D ERRIDA MA L DE ARQU!VO - U MA IMPRESSAO FREUD!ANA 119

arquivo reserva sempre um problema de tradw;ao. Singu- modo ou outro, nao esta ja com mal de arquivo. Ora, o
laridade insubstituivel de um documento a interpretar, a prindpio da divisao interna do gesto freudiano e portan-
repetir, a reproduzir, cada vez em sua unicidade original, to do conceito freudiano do arquivo e que no momenta
pois um arquivo deve ser idiomatico, e ao mesmo tempo em que a psicanalise formaliza as condic;6es do mal de ar-
ofertada e furtada a traduc;ao, aberta e subtraida a iterac;ao quivo e do arquivo ele pr6prio, repete a mesma coisa a
e a reprodutibilidade tecnica. qual resiste ou que faz de objeto. Sobe o lance. Promete
Nada e portanto mais perturbante e mais perturbador mais. Tais serao as tres mais uma tese (ou pr6teses, entao).
hoje que o conceito arquivado nesta palavra arquivo. 0 que Ires dentre elas referem-se ao conceito de arquivo; a ou-
e mais provavel, contudo, e mais claro, e que nao e a toa tra, ao conceito de conceito.
que a psicanalise esta metida nesta perturbac;ao. Ela quer
analisa-la, mas tambem se deixa enganar. Ao citar aqui a 1. PRIMEIRA TESE E PRIME/RA PROMESSA
psicanalise, referimo-nos ja, em todo caso, ao arquivo clas-
sificado, ao menos possivelmente, sob o nome "psicanali- Por um lado, com efeito, grac;as a linica mas decisiva
se", sob o nome "Freud" e outros. Em outras palavras, se concepc;ao de uma t6pica do aparelho psiquico (e portan-
nao sabemos mais muito bem o que dizemos quando dize- to do recalque ou da repressao, segundo os lugares de ins-
mos "arquivo", o mesmo nao acontece com "Freud". Maso cric;ao, fora e dentro), Freud tornou possivel o pensamen-
nome de Freud, o nome dos Freud, ja o vimos, torna-se ele to de um arquivo propriamente dito, de um arquivo hi-
mesmo plural e portanto problematico. pomnesico ou tecnico, do suporte ou do subjetivel (mate-
A perturbac;ao do arquivo deriva de um mal de arqui- rial OU virtual), que, no que e ja um espa(O psiquico, nao se
vo. Estamos com mal de arquivo (en mal d'archive). Escu- reduz a mem6ria: nem a mem6ria como reserva conscien-
tando o idioma frances e nele, o atributo "en mal de", es tar te nem a mem6ria como rememorac;ao, como ato de re-
com mal de arquivo, pode significar outra coisa que nao so- lembrar. 0 arquivo psiquico nao se reduz nem a mneme
frer de um mal, de uma perturbac;ao ou disso que o nome nem a anamnesis.
"mal" poderia nomear. E arder de paixao. E nao ter sosse- Mas, por outro lado, tentei mostra-lo em Freud ea cena da
go, e incessantemente, interminavelmente procurar 0 ar- escritura, isto nao impede Freud de, como um metafisico
quivo onde ele se esconde. E correr atras dele ali onde: classico, tomar a pr6tese tecnica como uma exterioridade
mesmo se ha bastante, alguma coisa nele se anarquiva. E secundaria e acess6ria. Nao obstante o recurso ao que con-
dirigir-se a ele com um desejo compulsivo, repetitivo e sidera um modelo de representac;ao auxiliar, Freud man-
nostalgico, um desejo irreprimivel de retorno a origem, tem invariavelmente o primado da mem6ria viva e da
uma dor da patria, uma saudade de casa, uma nostalgia anamnese em sua temporalizac;ao original. Donde a pro-
do retorno ao lugar mais arcaico do comec;o absoluto. Ne- messa arqueol6gica atraves da qual a psicanalise, em seu
nhum desejo, nenhuma paixao, nenhuma pulsao, nenhu- mal de arquivo, tenta sempre voltar a origem viva daqui-
ma compulsao, nem compulsao de repetic;ao, nenhum lo mesmo que o arquivo perde, guardando-o em uma
"mal-de", nenhuma febre, surgira para aquele que, de um multiplicidade de lugares. Ha, nao cessamos de sublinhci-
120 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUJVO - UMA IMPRESSAO F!<EUDIANA 121

lo, uma tensao incessante entre o arquivo e a arqueologia. "Eu gostaria de apresentar-lhes a rela<;iio do metodo de que
Eles serao sempre pr6ximos um do outro, semelhantes, nos servimos aqui com o metodo mais antigo, a entrevista
mal discerniveis em sua co-implica<_;ao e contudo radical- de anamnese, atraves de uma parabola que tern como con-
mente incompatfveis, heterogeneos, isto e, diferentes quanta te(tdo um progresso realizado de fato em um outro campo
de trabalho.
aorigem, divorciados quanta ao arkhe. Ora, Freud tentou, sem Imaginemos que um pesquisador em viagem chegasse
cessar, reconduzir a arqueologia o interesse original que
a uma regiao pouco conhecida, na qua! um campo de rui-
tinha pelo arquivo psiquico (a palavra "archiv" aparece,
nas com restos de muros, fragmentos de colunas, tabletes
alias, desde os Estudos sobre a histeria, 1895)9. A cena da com signos graficos apagados e ilegiveis despertasse seu
escava<_;ao, o teatro das escava<_;oes arqueol6gicas, eis os interesse. Ele poderia se contentar em olhar o que esta ex-
lugares preferidos por este irmao de Hanold. Cada vez posto a[uz do dia, depois inquirir OS habitantes, ta]vez semi-
que quer ensinar a topologia dos arquivos, isto e, do que barbaros, moradores das redondezas sabre o que a tradi-
deveria excluir ou interditar o retorno a origem, este apai- <;ao !hes permitiu saber da hist6ria e da significa<;ao destes
xonado por estatuetas de pedra prop6e parabolas arqueo- restos monumentais; em seguida registrar as informa<;6es
16gicas. N6s conhecemos a mais marcante e mais precoce e continuar sua viagem. Mas poderia tambem proceder de
delas no estudo sobre a histeria de 1896. E necessario su- outra maneira; poderia ter trazido consigo picaretas, pas e
blinhar algumas palavras para marcar o momento mais enxadas e determinar aos habitantes que trabalhassem com
estas ferramentas no campo de ruinas, removendo o casca-
importante, a meu ver. Momento e nao processo, este ins-
lho e, a partir dos restos visiveis, por a descoberto o que
tante nao faz parte do deciframento laborioso do arquivo.
estava soterrado. Se o sucesso recornpensar seu trabalho, os
Eo instante quase estatico com o qual Freud sonha: quan- achados se comentariio par si s6s; os restos de muros perten-
do o sucesso mesmo de uma escava<;ao deve assinalar o cem aos muros de um palacio ou de uma tesouraria; a par-
apagamento do arquivista: a origem fala dela mesma. 0 arkhe tir das ruinas de colunas, um templo se completa; as inscri-
aparece a nu, sem arquivo. Ela se apresenta e comenta a si <;6es encontradas em grande numero, bilingiies, em alguns
/1
pr6pria. As pedras falam!" No presente. Anarnnese sem casos felizes, revelam um alfabeto e uma lingua, e a deci-
hipomnese! 0 arque6logo conseguiu fazer com que o ar- fra<;iio e a tradu<;ao destes dao esclarecimentos insuspeita-
quivo nao sirva mais para nada. Ele se apaga, torna-se dos sabre os acontecimentos das primeiras eras em mem6-
transparente ou acess6rio para deixar a origem se apre- ria das quais os monumentos foram edificados. Saxa
sentar ela mesma em pessoa. Diretamente, sem media- loquuntur! 10 "
<;iio e sem atraso . Sem nem mesmo a mem6ria de uma
tradu<_;ao, depois que o intenso trabalho de tradu<;ao foi 2. SEGUNDA TESE E SECUNDA PROMESSA
conseguido. E este seria o "progresso" de uma "anarnnese".
0 tempo que Freud consagra a esta longa viagem num Por um lado, o arquivo e possibilitado pela pulsiio de
campo de escava<_;oes diz tambem algo de um gozo. Ele a morte, de agressao e de destrui<;ao, isto e, tambem pela
queria interminavel; ele a prolonga sob o pretexto de finitude e pela expropria<;ao originarias. Mas, alem da
pedagogia ou ret6rica: finitude como limite, ha, diziamos antes, este movimento
122 JACQUES D ERRIDA M AL DE ARQUlVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 123

propriamente in-finito de destruic;ao radical sem o qual nao 3. TERCEIRA TESE E rrnCEIRA PROMESSA
surgiria nenhum desejo nem mal de arquivo. Todos os tex-
tos da familia e da epoca de Alem do princfpio do prazer ex- De um lado, ninguem esclareceu melhor que Freud o que
plicam, de fato, por que ha arquivamento e por que a des- n6s chamamos 0 princfpio arcontico do arquivo, 0 que nele
truic;ao anarquivante pertence ao processo do arquivamen- sup6e nao o arkhe originario mas o arkhe nomol6gico da lei,
to e produz aquilo mesmo que ela reduziu, as vezes, a cin- da instituic;ao, da dorniciliac;ao, da filiac;ao. Ninguem anali-
zas e alem. sou melhor que ele, o que e o mesmo que dizer descons-
Mas, par outro lado, no mesmo momento, Freud, truiu melhor que ele a autoridade do prindpio arcontico.
metafisico classico, Aufkliirer positivista, crftico sabio de uma Ninguem melhor que Freud mostrou como este prindpio
epoca passada, "scholar" que nao quer falar com fantasmas, arcontico, isto e, paternal e patriarcal, nao se colocava se-
pretende nao acreditar na morte e principalmente na exis- nao se repetindo e nao retornava para se re-colocar senao
tencia virtual do espac;o espectral, que, contudo, leva sem- no parricfdio. Retorna no parricfdio recalcado ou reprirni-
pre em conta. Leva-o em conta para dar conta dele e s6 en- do no nome do pai como pai morto. 0 arcontico ea tomada
tende dar conta dele reduzindo-o a uma outra coisa, isto e, do poder do arquivo pelos irmaos. A igualdade e a liberda-
a outra coisa que nao a outra. Quer explicar e reduzir a cren- de dos irmaos. Uma certa ideia ainda viva da democracia.
c;a no fantasma. Freud quer pensar a parte de verdade desta Mas, par outro lado, tanto na vida como na obra, tanto
crenc;a, mas acredita que nao se pode nao acreditar nela e nas suas teses te6ricas como na compulsao de sua estrate-
que nao se deve acreditar. A crenc;a, o fenomeno radical da gia institucionalizante, Freud repetiu a 16gica patriarcal.
crenc;a, Unica relac;ao possfvel com o outro enquanto outro, Declarou, no Homem dos ratos, especialmente, que o direito
nao tem finalmente nenhum lugar possfvel, nenhum esta- patriarcal (Vaterrecht) marcava o progresso civilizador da
tuto irredutivel na psicanalise freudiana, que, contudo, a razao. E o enfatizou, na promessa patriarcal, ali onde todos
torna possfvel. Dai a promessa arqueol6gica de um retorno os seus herdeiros, os psicanalistas de todos os pafses, se
a realidade, aqui no caso a efetividade originaria de um uniram como um s6 homem para segui-lo e fazer subir as
solo de percepc;ao imediata. Um solo mais profundo e mais apostas. A tal ponto que, decenios ap6s sua morte, alguns
seguro que o do arque6logo Hanold. Mais arqueol6gico podem se perguntar se seus filhos, tanto quanto seus ir-
ainda. 0 paradoxo adquire uma forma surpreendente, pro- maos, ainda podem falar em seu pr6prio nome. Ou se sua
priamente alucinante no momento em que Freud se ve filha foi alguma vez na vida (Zoe) algo mais que um fantas-
obrigado a deixar os fantasmas falarem durante o tempo ma ou um espectro, uma Gradiva rediviva, uma Gradiva-
das escavac;oes arqueol6gicas mas acaba por exorciza-los Zoe-Bertgang de passagem pelo nllinero 19 da Berggasse.
no momento de dizer, quando enfim, trabalho acabado (ou
supostamente), "as pedras falam!" Acredita exorciza-los NOT AS

no instante em que os deixa falar, contanto que estes fan- 1. Carta a Wilhelm Fliess (6 de dezembro de 1896) em La naissance de
tasmas falem, acredita Freud, figuradamente. Como as la psychanalyse, trad. Anne Berman, PUF, 1956, p. 160. Estas pala-
pedras, s6 isso ... vras sao a conclusao de uma longa carta na qua! Freud define as
124 JACQUES D ERRIDA
- -- - -- ---co ne)<'6es---------

rela<;6es de "estratifica<;iio" topografica, arqueol6gica ou arquival


entre varios tipos de registro ("tres e provavelmente mais", pen- PosT-SCRIPTUM
sa ele). Esta carta prenuncia, as vezes em detalhes, a Nata sabre o
Bloco rruigico.
2. Freud, Delfrio e sonho na "Gradiva" de Jensen, 1906-1907, tr. fr. de
Marie Bonaparte. Citaremos a partir daqui esta traduc;ao, modifi-
cando-a as vezes. Em portugues, Obras Completas, Imago, vol. IX,
p. 20.
3. "Ich hahe mich schon Zange daran gewiihnt, tot zu sein ", Jensen, Gmdiva,
citado por Freud, op. cit., p. 30.
4. Op. cit., p. 26 e segs.
5. Op. cit., p. 20 e segs.
6. Op. cit., p. 83.
7. Se Moises Josse egipcio ... in Moises e o monoteismo, Obras Completas,
Imago, vol. XXIII, p 110.
Por acaso, escrevi estas ultimas palavras ao pe do Vesuvio,
8. Delfrios e sonhos na Gadiva de Jensen, Obras Completas, Imago, 1976,
vol. IX, p. 75. perto de Pompeia, menos de oito dias atras. Como a cada
9. Como me recordou Dany Nobus depois da conferencia, e eu lhe vez que venho a Napoles ha mais de vinte anos, penso nela.
agrade<;o, a mesma palavra aparece tambem no Zwn psychischen Quern, disse-me desta vez, quern melhor que a Gradiva,
Mechanismus des Vergesslichkeit (1898). a Gradiva de Jensen e de Freud, para ilustrar esta promessa
10. "Sobre a etiologia da histeria", 1896, trad. francesa por J. Altounian
neste mal de arquivo? Ilustra-la onde ela nao emais proprie-
e A. Bouguignon nas Obras Comp/etas sob a direc;ao de J.
Laplanche, T. III, PUP, p. 150 (grifo meu). Mais adiante, a para-
dade de Freud e seu conceito de arquivo; ali onde ela marca
bola torna-se "compara<;iio com a escavac;ao de um campo de em sua pr6pria estrutura (seria esta uma Ultima tese suple-
ruinas estratificadas" (p. 157). Obras completas, Imago, 1976, mentaria) a formac;ao de todo e qualquer conceito, a hist6ria
vol. III, p. 218. da concepc;ao?
Quando quer explicar a obsessao do arque6logo por uma
16gica do recalque no momenta mesmo onde declara que-
rer reconhecer af uma semente ou uma parcela de verdade,
Freud pretende ainda trazer a luz uma origem mais origi-
naria que a do espectro. E, nesta promessa, quer ser um ar-
quivista mais arque6logo do que o arque6logo. E, certamen-
te, mais pr6ximo da causa Ultima, melhor eti6logo do que
seu romancista. Freud quer exumar uma impressiio, quer
exibir uma marca mais arcaica do que aquela com a qual se
ocupavam os outros arque6logos de todos os tipos, os da
literatura e os da ciencia objetiva classica, uma marca sin-
gular a cada vez, uma impressao que nao fosse quase um
126 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQlJlVO - UMA IMPRESSAO FREUDIANA 127

arquivo mas que se confundisse com a pressao do passo poderia reencontrar seus trac;:os, os trac;:os do passo de
que deixa sua marca ainda viva sobre um suporte, uma su- Gradiva (ob er hier Spuren van ihr auffinden konne).
perffcie, um lugar de origem. Quando 0 passo ainda e um Ora, eis aqui um detalhe do qual nao nos haviamos dado
com o subjetfvel. No momento em que o arquivo impresso conta nem na leitura de Jensen nem na de Freud, detalhe
nao se destacou ainda da impressao primeira em sua ori- este que mais confunde do que esclarece: Hanold veio bus-
gem singular, irreproduzivel e arcaica. No instante em que car estes trac;:os no sentido literal (im wortlichen Sinne). Ele
a marca ainda nao foi deixada abandonada pela pressao da sonha fazer reviver. Ou melhor, sonha· reviver a si pr6prio.
impressao. No instante da pura auto-afetac;:ao, na indistinc;:ao Mas reviver o outro. Reviver a pressao ou a impressao sin-
entre o ativo e o passivo, o que toca e o que e tocado. Um gular que o passo da Gradiva, o pr6prio passo, o passo da
arquivo que se confundiria em suma com o arkhe, com a pr6pria Gradiva naquele dia, naquela vez, naquela data, no
origem da qua! e!e nao e contudo 0 tipo, 0 tupos, a letra OU 0 que ele tern de inimitavel, deixou nas cinzas. Hanold sonha
carater repetfvel. Um arquivo sem arquivo, ali onde, total- com este lugar insubstituivel, as pr6prias cinzas onde a
mente indiscernivel da impressao de sua marca, o passo da marca singular, como uma assinatura, mal se distingue da
Gradiva fala de si mesmo! Ora, era exatamente com isso impressao. E ai esta a condic;:ao de singularidade, o idioma,
que Hanold sonhava no seu desejo de arque6logo desen- o segredo, o testemunho. E a condic;:ao da unicidade do
cantado, no momento em que esperava a chegada do "es- impressor-imprimido, da impressao e da marca, da pres-
pectro do meio-dia". sao e do trac;:o, no instante Unico onde elas ainda nao se dis-
Hanold sofre do ma! de arquivo. Esgotou a ciencia da tinguem ainda uma da outra, fazendo, instantaneamente, um
arqueologia. Era, diz o romance, mestre na arte de decifrar unico corpo do passo da Gradiva, de sua marcha, de seu
as inscric;:oes mais indecifraveis, as mais enigrnaticas (in der jeito (Gangart) e do solo que o suporta. Esta pressao-ai e
Entzifferung schwer entriitselbarer graffiti). Mas ja estava farto este marca-ai nao se distinguem mais entre elas: diferem
da ciencia e de sua competencia. Seu desejo impaciente se desde o inicio, de toda e qualquer outra impressao, de toda e
insurgia contra a positividade da ciencia diante da morte. qualquer outra marca e de todo e qualquer outro arquivo.
Esta ciencia ja estava ultrapassada. Ela ensinava, dizia-se Seria necessario entao encontrar ao menos esta marca
ele, uma intuic;:ao arqueol6gica sem vida (ein leblose (Abdruck) distinta de todas as outras - mas isso suporia a
archiiologische Anschauung). E no momento em que Pompeia mem6ria e o arquivo, um e outro como os mesmos, direta-
retorna avida, quando os mortos revivem (die Toten wachten mente no mesmo subjetivel no campo das escavac;:oes. Seria
auf, und Pompeji Jing an, wieder zu leben), Hanold compreen- necessario ressuscita-la ali onde, num lugar absolutamente
de tudo. Compreende por que atravessou Roma e Napoles. seguro, num lugar insubstituivel, ela mantem as cinzas sem-
Comec;:a a saber (wissen) o que nao sabia ate entao, isto e, sua pre iguais, nao se tendo ainda destacado a pressao do pas-
"pulsao" ou sua "impulsao intima". E este saber, esta com- so tao singular da Gradiva.
preensao, esta decifra<;:ao do desejo interior de decifrar que E isso que o arque6logo Hanold entende num sentido
o conduziu ainda a Pompeia, tudo isto lhe vem num ato de literal por sentido literal. "No sentido literal" (im wortlichen
mem6ria (Erinnerung). Hanold se lembra que veio ver se Sinne), diz o relato:
128 JACQUES D ERRIDA MAL DE ARQUNO - U MA IMPRESSAO FREUDJANA 12

"Um outro pensamento veio pela primeira vez (zum ersten de Freud - e de alguns outros. Alem de toda investiga\ao
mal) asua consciencia: sem compreender seu impulso fnti- possfvel e necessaria, nos perguntaremos sempre o que
mo, tinha partido para a Italia, atravessando, celere, Roma Freud (por exemplo) o que todo "careful concealer" quis
e Napoles ate Pompeia para verse podia reencontrar seus manter secreto. Perguntaremos o que Freud pode preser-
trai;os. E isso no sentido literal (im wortlichen Sinne), pois
var de seu direito incondicional ao segredo, ardendo de
seu passo tao singular deveria ter deixado atras, nas cin-
desejo de saber, de fazer saber e de arquivar; o que dissi-
zas, distinta de todas as outras, uma marca (Abdruck) da
mulou para sempre? 0 que se dissimulou ou o que ele
ponta de seus pes. 1 "
dissimulou ainda alem da inten\ao de dissimular, de men-
Esta unicidade nao resiste. Seu pre~o e infinito. Mas in- tir ou de perjurar.
finito na medida imensa, incomensuravel onde e inencon- Perguntar-nos-emos sempre o que foi possfvel, neste mal
travel. A possibilidade do tra\O arquivante, esta simples de arquivo, queimar. Perguntar-nos-emos sempre, p ara
possibilidade, nao pode senao dividir a unicidade. Separan- partilhai; com compaixao este mal de arquivo, o que quei-
do a impressao da marca. Pois esta unicidade nao e nem mou de suas paix6es secretas, de sua correspondencia, de
mesmo um presente passado. Ela nao teria sido possfvel, s6 sua "vida". Queimar sem ele, sem resto e sem saber. Sem
podemos sonhar, a posteriori, na medida em que sua resposta possfvel, espectral ou nao, aquem ou alem de uma
iterabilidade, isto e, sua divisibilidade permanente, a pos- repressao, na outra borda do recaJque, o originario ou o se-
sibilidade da sua fissao a obcecava desde a origem. A me- cundario, sem um nome, sem o menor sintoma e nem mes-
m6ria fiel de uma tal singularidade s6 pode ser entregue ao mo uma cinza.
fantasma.
A fic\iio esta aqui como devedora? Esta em divida? Por- Napoles, 22-28 de maio de 1994.
ta uma falta de saber? Jensen sabia menos que Freud2? E
Hanold? NOTAS
A prop6sito desta contabilidade secreta, podemos so-
nhar. A especula~ao come\a af - e a fe. Mas o segredo pro- 1. Op. cit.: " ... im wiirtlichen Sinne, denn bei ihrerr besonderen Gangart
priamente nao pode ter arquivo, por defini\aO. 0 segredo musste sie in der Asche einen van al/en iibrigen sich unterscheidenden
Abdruck der Zeken hinter/assen haben."
sao as cinzas do arquivo, o lugar onde nao tern mais senti-
2. Freud, coma sabemos, nao deixa de abordar esta questao. De acor-
do nem dizer "as pr6prias cinzas" em "sabre as cinzas". do com uma estrategia as vezes desconcertante, fa z-lhe justi<;a
Nao ha nenhum sentido em procurar o segredo disso que em varias ocasioes, de maneira geral, mas tambem aqui em seu
qualquer um podia saber. A fortiori um personagem, Hanold texto sabre a Gradiva, de Jensen. Porque este, observa Freud, pro-
o arque6logo. poe uma etiologia e uma genealogia do "delirio" de Hanold. Sera
Eis o que atesta esta literatura. Eis af um testemunho que estao adiante da ciencia? Depois de propor, de maneira pro-
vocante e deliberadamente surpreendente, a reversao dos ter-
singular, a pr6pria literatura, herdeira fugida - ou eman-
mos (ea ciencia que vem atras da fic<;ao), Freud complica as coi-
cipada - das Santas Escrituras. Eis o que ela nos faz pen- sas. Propoe uma alia111;a, coma o sabio de uma nova e mais bem
sar: o segredo inviolavel da Gradiva, de Hanold, de Jensen, armada ciencia, ao romancista. Este nao ficara s6 se "o autor des-
130 JACQUES D ERRIDA

te estudo puder qualificar seus trabalhos como cientificos" e pu-


der sair de seu isolamento provis6rio. Uma nota de 1912 registra
que este isolamento esta perto do fim: "O 'movime11to psica11ali-
tico' do qua! foi o promotor, adquiriu desde entao uma grande
amplitude e nao cessa de se expandir" (op. cit., p. 59 e segs.). A
mesma questao e relarn;ada de um outro ponto de vista no capi-
tulo IV que termina corn uma evidencia que fora esquecida no
caminho: "Mas parernos por aqui sem o que nos arriscariamos a
esquecer que Hanold e Gradiva nao sao senao cria<;:6es do poeta"
(op. cit., p. 95). Em outro lugar e de outro ponto de vista voltare-
mos a abordar estes textos e estas questoes de promessa meta-
interpretativa.

Esta obra foi impressa pela grafica Edigraf.


Segunda quinzena de mar~o de 2005.
Jacques Derrida nasceu em
El-Biar, Argelia, em 1930
e morreu em 2004, em Paris,
onde passou a maior parte
da sua vida . Em 1952, iniciou
seus estudos em Filosofia
na Ecole Normale Superieure,
onde lecionou entre 1965
e 1984, ap6s ter ensinado
durante quatro anos na
Sorbonne. Desde o infcio
da decade de 70, lecionou
tambem em diversas
universidades americanas .
Em 1983, fundou, em Paris,
o Colegio Internacional de
Filosofia . No mesmo ano,
foi eleito para a Ecole
Pratique des Hautes Etudes,
na area de Ciencias Sociais .
Autor de uma obra
extremamente ampla
e diversificada, Derrida e
um dos pensadores
contemporaneos que mais
investiu, tanto por seu estilo,
quanta pelas questoes que
levanta contra novas e
antigas formas de ortodoxia.
Entre seus livros publicados
no Brasil estao Espectros de
Marx (Relume Dumara, 1994),
A escritura e a diferem;a
(Perspective, 1972),
A farm6cia de Platao
(lluminuras, 1997) e 0 olho
da universidade (Estas;ao
Liberdade, 1999).