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Cabelos

1 Coríntios 11: 2
E louvo-vos, irmãos, que vos lembreis de mim em todas as coisas, e manter os preceitos
como eu entreguei -los para você.
1 Coríntios 11: 3
Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça
da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.
1 Coríntios 11: 4
Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça.
1 Coríntios 11: 5
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça;
pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.
1 Coríntios 11: 6
Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser despojada; mas se é uma
pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe ela ser coberta.
1 Coríntios 11: 7
Para um homem, de fato, não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem.
1 Coríntios 11: 8
Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem.
1 Coríntios 11: 9
Nem o homem criou para a mulher; mas a mulher para o homem.
1 Corinthians 11:10
Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos.
1 Coríntios 11:11
No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.
1 Coríntios 11:12
Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela mulher; mas
todas as coisas de Deus.
1 Coríntios 11:13
Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja descoberto?
1 Coríntios 11:14
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele?

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1 Coríntios 11:15
Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é
dado por uma cobertura.
1 Coríntios 11:16
Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

1 Coríntios 14:33
Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos
santos.
1 Coríntios 14:34
As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque não lhes é permitido falar; mas
estejam sujeitas, como também ordena a lei.

1 Coríntios 14:35
E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos;
porque é vergonhoso que as mulheres falem na igreja.

“Trança” ou tufo de cabelo, da palavra hebraica sísíí, “cachos” (Ez 8.3), indicando um estilo
informal de arranjar o cabelo; mahlaphot, “tranças” (Jz 16.13,19) é um estilo de penteado ainda
praticado por alguns povos árabes; pera’ ou “mechas”, “parte dos cabelos”, “tranças” (Nm 6,5;
Ez 44.20); sammah, “mecha de cabelo”, ou véu de mulher (Ct 4.1); qewusot, “mechas de cabelo"
(Ct 5.2,11).

A palavra cabelo é mencionada freqüentemente nas Escrituras, especialmente com referência à


cabeça.

A maneira e o costume de pentear o cabelo variavam consideravelmente entre as nações.

Egípcios. Os homens egípcios raspavam o cabelo, exceto nos períodos de luto. Até a cabeça das
crianças era raspada e deixavam algumas mechas como sinal de juventude.

Os escravos, quando trazidos de outros países para servir na corte, precisavam raspar o cabelo
e a barba. Essa é a razão pela qual José se barbeou antes de se apresentar ao Faraó (Gn 41.14).

Entretanto, as mulheres usavam o cabelo naturalmente longo e trançado, caindo, muitas vezes,
sob a forma de cordões até a altura do ombro. As vezes, usavam perucas como disfarce. O Faraó
usava uma barba falsa como símbolo de divindade.

Assírios. Os homens assírios tinham um costume contrário ao dos egípcios, permitindo que o
cabelo e a barba crescessem ao máximo. Às vezes, encrespavam a barba e aplicavam cabelos
falsos para enfeitar a cabeça.

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Gregos. Os gregos admiravam cabelos longos, em homens e mulheres. Acreditavam que o
cabelo era o mais barato dos ornamentos. Porém os costumes variavam. Primeiro usaram o
cabelo longo, depois fizeram um nó e, em um período posterior, preferiram cabelos curtos.

Romanos. Primeiramente, usavam cabelos longos, mas os homens começaram a usar cabelos
curtos cerca de três séculos antes de Cristo. Também era costume fazer a barba, e usar a barba
crescida era sinal de desleixo e falta de higiene. O trançado ou o frisado do cabelo das mulheres
era um trabalho tão elaborado, que Pedro e Paulo aconselhavam evitá-lo. (1 Pe 3.3; 1 Tm 2,9).

Hebreus. Os hebreus consideravam o cabelo uma parte importante da beleza pessoal dos jovens
e velnos (Ct 5.11; Pv 16.31). O sexo se distinguia pelo cabelo longo das mulheres (Lc 7.38; Jo
11.2; 12.3; 1 Co 11.6) e o freqüente côrte, até um comprimento moderado, dos cabelos dos
homens. A ordem para os sacerdotes, provavelmente acompanhada pelo resto da comunidade,
era que o cabelo deveria ser cortado, isto é, não deveria ser raspado nem ter a permissão de
crescer demasiadamente (Lv 21.5; Ez 44.20). O exuberante cabelo de Absalão era muito
admirado (2 Sm 14.26). Durante o período de seu voto, os nazireus (q.v.) usavam cabelos longos
(Nm 6.5). Os hebreus temiam a calvície, que era freqüentemente um resultado da lepra (Lv
13.40), e uma das características que desqualificava os homens para o sacerdócio (Lv 21.5).
Portanto, chamar Elizeu de “calvo” significava um insulto (2 Rs 2.23). Nos momentos de aflição,
o cabelo era completamente raspado (Is 3.17,24; Jr 7.29; 48.37; Am 8.10).

Jó raspou a sua cabeça no dia de sua aflição (Jó 1,20), provavelmente como símbolo de sua
grande desolação (cf. Is 3.24; 15.2; Jr 7,29). A cor preta era a favorita e a mais comum para os
cabelos (Ct 5.11). Josefo informa que, ocasionalmente, pulverizavam ouro sobre os cabelos, mas
não tinham o hábito de tingi- los. Os cabelos totalmente brancos representavam a majestade
divina (Dn 7.9; Ap 1.14). Cabelos grisalhos eram considerados belos nos velhos (Pv 20,29) e
muito apropriados à sua idade (Jó 15.10. 1 Sm 12.2; Sl 71.18). Cachos, naturais ou artificiais,
também eram considerados muito belos. Jezabel enfeitava e adornava a cabeça (2 Rs 9.30) e os
cabelos de Sansão eram trabalhados em sete tranças (Jz 16.13,19). As vezes, colocavam
ornamentos sobre os cabelos, como pentes e grampos, como foi mencionado no Talmude. Os
cabelos também eram freqüentemente un- tados profusamente com óleos perfumados (Rt 3.3;
2 Sm 14.2; Sl 23.5: 45.7; Is 3.24), especialmente para ocasiões festivas (Mt 6.17; 26.7; Lc 7.46).
Os barbeiros (q.v.) já existiam desde a antiguidade (Ez 5.1).

A barba recebia os mesmos cuidados do cabelo. Com exceção dos egípcios, a maioria dos povos
asiáticos considerava a barba uma marca da masculinidade. Os hebreus não raspavam a barba,
apenas a aparavam (2 Sm 19.24). Ela era objeto de um juramento (Mt 5.36), raspada ou
arrancada nas ocasiões de luto (Is 50.6; Jr 41.5; Ed 9.3), negligenciada durante as aflições (2 Sm
19.24), e um objeto de saudação (2 Sm 20.9). Raspar a barba e todo o cabelo fazia parte da
cerimônia de purificação de um leproso (Lv 14.9). A Lei Mosaica proibia que alguém
“arredondasse os cantos da cabeça, ou danificasse a ponta da barba” (Lv 19.27; 21.5). Isso
provavelmente significa que o cabelo não deveria ser cortado de uma têmpora a outra,
formando um círculo, como entre os árabes (cf. Jr 9.26). O lugar onde o cabelo e a barba se
encontravam também não deveria ser raspado. Outras nações podem ter tido hábitos
semelhantes em seu culto idólatra, assim como um ritual de lamentar ou fazer ofertas em nome
dos mortos (Dt 14.1; Jr 16.6), e foi dessa maneira que Deus proibiu que Israel adotasse esses
costumes.

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Uso figurado. O cabelo representava um grupo inumerável (Sl 40.12; 69.4) e aquilo que tinha o
menor valor para um homem (1 Sm 14.45; 2 Sm 14.11; 1 Rs 1.52; Mt 10.30; Lc 12.7; 21.18; Act
27.34). Cabelos brancos ou uma cabeça grisalha era símbolo do respeito devido à idade
avançada (Lv 19.32; Pv 16.31). Era assim que Deus se apresentava antigamente, como um
“Ancião de Dias” (Dn 7.9; cf. Ap 1.14). Por outro lado, raspar a barba significava aflição, pobreza
e desgraça. “Raspar o cabelo” era uma figura usada para denotar a destruição completa de um
povo por Deus (Is 7.20). Os cabelos grisalhos representavam, em várias passagens, o declínio do
reino de Israel (Os 7.9).

A capacidade de o cabelo crescer continuamente tornava-o uma evidência ou símbolo da vida;


portanto, deixar crescer o cabelo simbolizava dedicar a vida ao Senhor (Nm 6.121‫ ;־‬Jz 13.5 etc.).
Esse tipo de voto trazia as bênçãos e a força de Deus, como no caso de Sansão. Cortar o cabelo
significava que o tempo do voto, se fosse um voto temporário, havia terminado (Nm 6.18; Act
18.18; 21.23ss.). Muitas vezes, antes das batalhas, os guerreiros deixavam o cabelo crescer e
cair livremente, talvez como sinal de dedicação à sua divindade em uma guerra santa (Dt 32.42;
veja o comentário sobre Juizes 5.2 na obra Wycliffe Bible Commentary).

PRIMEIRO CORÍNTIOS

Chefe, Cabelo E Chapéus

I Corinthians 11: 2-16

Hoje, assumimos o problema hercúleo da relação das mulheres com os homens e com a
igreja local. Vou tentar resolver em uma pequena lição o que a igreja discordou há dois mil anos.
Na tentativa de lidar com a questão de saber se as mulheres devem usar algum tipo de cobertura
de cabeça na adoração local da igreja, podemos esquecer que o principal ensinamento desta seção
da Escritura é liderança masculina e submissão feminina e como isso se relaciona com as mulheres
ministrando em público . A questão do chapéu, embora importante, é apenas acessória ao impulso
principal desta passagem.

Nem todo mundo vai concordar comigo sobre este assunto. Minha esposa já me deixou
sabendo que ela me ama apesar de discordar da minha interpretação de uma cobertura de cabeça.
Talvez enquanto travarmos essa passagem, você, pelo menos, será tolerante com a minha posição.
Porque há tanta desacordo sobre esta questão, não posso ser dogmático na cobertura da cabeça,
mas posso afirmar que as mulheres que usam uma cobertura de cabeça em certas situações são
minhas preferências pessoais. Cada um de nós deve chegar a nossas próprias convicções sobre
esta questão e mostrar amor e tolerância para com aqueles que discordam.

A questão de uma cobertura de cabeça despertou muita controvérsia e emoção,


especialmente na igreja moderna e ocidental. Alguns vêem uma cobertura de cabeça como uma
marca de ortodoxia e espiritualidade.

Outros vêem isso como uma questão de legalismo e inconveniência. Ainda outros vêem um
chapéu como uma questão de moda e outros acham que usar um chapéu é desagradável. Alguns

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sentem que a questão é inconsequente, pois só é mencionada uma vez na Escritura, e devemos
colocar nosso tempo em doutrinas e práticas que são mais transformadoras de vida. No entanto,
desde que eu estou indo verso por verso através do Livro dos Primeiros Coríntios, eu tenho que
lidar com isso. Esta pode ser a primeira e a última vez que você será ensinado sobre revestimentos
de cabeça. Você pode se lembrar deste sermão e esquecer todos os outros sermões que preguei.

No ano passado, Carol e eu voltamos para Grace Church em Roanoke, Virgínia,


pelo 50º aniversário. Eu pastoreei esta igreja por 16 anos e meio, e foi excitante
voltar a renovar conhecidos antigos. Ao ser apresentado por um ancião muito fiel
daquela igreja, ele disse: "Dr. Arnold pregou a Palavra de Deus com fervor para
nós por anos e até mesmo pregou em chapéus! "Eu pregava há 16 anos e fiquei
longe por 15 anos e o que ele lembrou? Minha mensagem em chapéus. Por favor,
lembre-se de mim por qualquer coisa além de chapéus depois que eu pregar essa
mensagem hoje!

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Existem várias interpretações possíveis de I Corinthians 11: 2-16, mas vou passar a maior
parte do meu tempo na visão que eu pessoalmente mantenho. Alguns comentaristas consideram
esta passagem como uma prática puramente cultural do primeiro século que hoje não tem
relevância para nós. No entanto, esta página parece apresentar verdades universais que se aplicam
a toda cultura ou sociedade em qualquer época. Ainda outro

Os comentaristas acreditam que o cabelo comprido de uma mulher é suficiente para uma cobertura
de cabeça em nossa cultura moderna, especialmente se ela tiver um pão. No entanto, se essa visão
for tomada, outros versos no contexto

Parece ter bobagem. Alguns comentaristas acreditam que uma mulher deve usar uma cobertura
de cabeça ao participar da reunião oficial da igreja local. Esta visão tem apoio da Escritura e da
história, pois os cristãos desde o início tinham suas mulheres vestindo uma cabeça no culto
público. Imagens nas catacumbas de Roma indicam que, até 400 dC, as mulheres usavam
coberturas de cabeça na assembléia pública da igreja local e os homens não o fizeram. Até cerca
de setenta e cinco anos atrás, a maioria das denominações (católica romana, protestante e
independente) fazia com que as mulheres usassem chapéus nos cultos da igreja. Hoje, a maioria
das mulheres fora dos EUA usa algum tipo de cobertura de cabeça quando eles vão à igreja.
Embora a grande maioria das mulheres não saiba por que eles fazem essa prática, no entanto, é
uma tradição que foi transmitida ao longo dos tempos. Ainda há outros comentaristas como eu,
que acreditam que uma mulher deveria ter a cabeça coberta apenas quando rezava ou profetizava
de maneira oficial na presença de homens dentro ou fora da reunião chamada da igreja local.

FUNDO

Grande parte da epístola dos primeiros coríntios foi escrita para lidar com problemas na
igreja local, especialmente na área do culto público. O claro ensinamento de Paulo sobre a
igualdade entre homens e mulheres em Cristo foi mal interpretado pelas mulheres na igreja de
Corinto . Não há judeus nem grego, escravos nem livres, homens nem mulheres, pois todos vocês
são um em Cristo Jesus (Gálatas 3:28). Eles estavam empurrando a verdade de sua igualdade
espiritual com os homens demais, enfatizando sua liberdade e independência de seus maridos e
de todos os homens. Estas eram as feministas cristãs do primeiro século. Para expressar sua
liberdade, eles deixaram de lado seus revestimentos de cabeça (xales) em determinadas situações.
O xale foi considerado na igreja primitiva como um símbolo de dependência e submissão.
Portanto, Paulo move para corrigir esse espírito extremo e independente nas mulheres cristãs em
Corinto. Lembre-se, o Corinthians era uma igreja carnal, então podemos esperar que as mulheres
abusem de suas liberdades e liberdades femininas.

O que Paulo vai mostrar nesta passagem é que a mulher é espiritualmente constituída
subordinada ao marido na ordem de criação de Deus. Diante desse fato, deve haver uma
representação externa dele. A cobertura para a cabeça é essa representação externa.

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MULHERES E HOMENS RECONHECEM A TRADIÇÃO 11: 2

Eu o elogio por lembrar de mim em tudo. Paulo está prestes a trazer uma severa
repreensão ao Corinthians, mas antes que ele faça, ele quer que eles saibam que ele aprecia que
eles estavam dispostos a obedecer alguma verdade. Eles não negavam completamente seus
ensinamentos, mas os perdiçavam.

E para segurar os ensinamentos (tradições), assim como eu passei para você. Existem
tradições cristãs legítimas. Nem toda a tradição é ruim. Havia certas tradições bíblicas que Paulo
esperava que os coríntios guardassem e entregassem as futuras gerações de

Cristãos. A tradição nesta seção das Escrituras é a de uma mulher que tem a cabeça coberta ao
rezar ou profetizar.

AS MULHERES DEVEM SER COBERTAS POR O DIVINO TESTE PADRÃO DE DEUS 11:
3-6

Agora eu quero que você perceba ... Paul quer mostrar-lhes por que é importante que as
mulheres cristãs em Corinto sejam cobertas ao rezar e profetizar. Surge a questão de quando e
onde as mulheres deveriam rezar e profetizar. Alguns pensam que I Corinthians 11: 2-16 refere-
se à reunião pública da igreja ou ao serviço oficial de culto. Se assim for, as mulheres, se estão
orando ou profetizando em público, devem ter a cabeça coberta. Outros pensam que isso não se
refere ao encontro oficial da igreja, mas a reuniões fora da igreja. Na verdade, não é até o versículo
17 que Paulo começa a falar da reunião da igreja local. Nas seguintes diretrizes, não tenho louvor
por você, pois suas reuniões fazem mais mal do que bem (I Cor. 11:17).

Que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é homem, e a cabeça de


Cristo é Deus. Deus estabeleceu um padrão divino de autoridade neste mundo Deus Pai sobre
Cristo, Cristo sobre homem e homem sobre mulher. Paulo está falando sobre autoridade, não
essência ou natureza. Isso não tem nada a ver com IQ ou habilidades de trabalho ou habilidades
sociais. Um homem não é mais superior a uma mulher do que Deus é superior a Cristo.
Certamente Cristo não é inferior a Deus e a mulher não é inferior ao homem. O assunto em questão
é liderança. A cabeça do corpo humano corre pelo corpo; está a cargo; É o setter de direção. A
liderança neste contexto refere-se à liderança. Novamente Paulo está falando sobre subordinação
e não inferioridade. Deus é o líder de Cristo. Cristo é o líder de um homem e o homem é o líder
de uma mulher de acordo com a ordem de criação.

Isso significa que toda mulher deve estar sujeita a cada homem só porque ela é mulher?
Absolutamente não! A "mulher" neste contexto provavelmente se refere a uma mulher casada,
mas isso também se aplicaria a uma única mulher que reconhecesse a liderança de seu pai. Pois o
marido é o chefe da esposa, pois Cristo é o chefe da igreja, seu corpo, do qual ele é o Salvador
(Efésios 5:23). Um marido não é melhor ou superior à esposa, mas na ordem de criação de Deus,
o marido é o chefe da esposa. A liderança do homem nunca significa dominação nem dá ao
marido o direito de agir como um ditador, enquanto a esposa é um escravo sem cérebro. Uma
mulher em casamento submete-se voluntariamente à liderança de seu marido. O homem é o líder
e, voluntariamente, assume o papel de apoio para ajudá-lo a cumprir os objetivos de sua vida em
Cristo, sua cabeça. Agora, se uma mulher não quer fazer isso, ela é perfeitamente gratuita para
renunciar a esse papel se ela escolher. Se ela quer ficar solteira e seguir uma carreira, ela tem o
direito de fazê-lo. Nenhuma mulher deve se casar até que ela tenha decidido em sua mente e
coração para reconhecer a liderança de seu marido. No casamento, Deus ordenou que o homem
se tornasse o líder dos dois. No entanto, com o papel da liderança vem a maior responsabilidade
de amar, proteger e prover sua esposa e família. No padrão divino, Deus Pai é o chefe ordenado
de Cristo. No escritório mediador de Cristo como homem, ele se submeteu voluntariamente a
Deus. O Pai e o Filho são ambos um na natureza e essência, mas em autoridade o Senhor Jesus

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submeteu-se ao Pai em humilhação. Então a mulher deve se submeter à autoridade de o marido
dela . O ponto de Paulo será que uma cobertura de cabeça simboliza a sujeição a alguns visíveis
superior em classificação, ou seja, seu marido.

Todo homem que reza ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça (Cristo). O
padrão de autoridade é ilustrado pela cobertura da cabeça . Para que um homem seja coberto
quando reza ou profetiza é desonrar ou desgraçar sua cabeça, que é Jesus Cristo. É um ato de
insubordinação para um homem usar uma cobertura de cabeça ao ministrar. A cobertura da cabeça
que era usada naqueles dias para homens e mulheres era um xale. Os homens judeus naqueles
dias (como na nossa) oravam com a cabeça mostrada. Mais tarde, eles apenas usavam bonés, mas
isso não é verdade para os homens cristãos. Talvez Paulo esteja reagindo ao judaísmo, mas há
razões teóricas e bíblicas definitivas para que homens não cobrem suas cabeças ao ministrarem.

E toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça
(marido). Ao não ter a cabeça coberta ao rezar ou profetizar, a mulher casada desonra sua cabeça
; ou seja, o marido dela. Por símbolo, ela está negando a liderança de seu marido, que é um ato
de insubordinação. Rezar e profetizar refere-se a orar publicamente e a dar palavras espontâneas
de encorajamento de forma oficial aos outros.

É importante notar que tanto o marido quanto a esposa (homem e mulher) tiveram a
liberdade de fazer a mesma atividade no culto público da igreja, oração e profecia. A mulher não
é criticada por rezar ou profetizar, mas é criticada por fazê-las com a cabeça descoberta. Com
certeza, isso ensina que as mulheres não devem ficar em silêncio na igreja e outra interpretação
deve ser dada a I Coríntios 14:33: como em todas as congregações dos santos, as mulheres devem
permanecer em silêncio nas igrejas.

A cobertura da cabeça naquela cultura era um véu chamado peplum, um xale usado
quando uma mulher saiu nas ruas e em casamentos e funerais. O xale era uma marca da
feminilidade de uma mulher e era o vestido apropriado de todas as mulheres respeitáveis na
cidade. Em Corinto, uma mulher que não estava coberta era uma prostituta (da qual havia dez mil
naquela cidade) ou um escravo que era usado na época como uma prostituta. Também as
sacerdotisas no Templo de Afrodite ministraram no templo com a cabeça descoberta. Portanto,
nenhuma mulher respeitável em Corinto pensaria em sair sem uma cobertura de cabeça. Seria
vergonhoso e vergonhoso para as mulheres cristãs aparecerem em qualquer lugar público, orar na
igreja ou dar palavras encorajadoras aos outros na igreja sem o sinal de reconhecimento do
princípio da liderança em sua vida. Para o cristão, no entanto, havia mais do que apenas razões
culturais para serem espremidas. Havia razões bíblicas e teológicas também.

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É como se a cabeça tivesse sido depilada. Somente as prostitutas do templo naquela
situação cultural em Corinto tinham cabelos muito curtos ou eram raspas carecas. Para uma
mulher fazer isso era classificar-se uma prostituta, então o que deveria fazer era que ela cobrisse
a cabeça.

Se uma mulher não cobre sua cabeça, ela deveria ter o cabelo cortado; e se é uma desgraça
para uma mulher ter o cabelo cortado ou cortado, ela deve cobrir sua cabeça. A ironia de Paulo
vem e ele diz se uma mulher não vai cobrir sua cabeça, então ela deve se afastar de todo o cabelo
e ser como uma prostituta. Mas, como o decoro cristão não permite isso, ela deve ter uma
cobertura adequada na tradição das respeitáveis mulheres gregas. Para evitar toda suspeita de ser
uma mulher solta, as mulheres cristãs em Corinto foram comandadas para serem cobertas com
um xale.

Alguns comentaristas pensam que a cabeça que cobre aqui é o cabelo comprido de uma
mulher que provavelmente foi colocado em um coque. Se essa interpretação estiver correta, então,
na excitação da adoração, as mulheres baixaram o cabelo do pão e deixaram fluir, fazendo com
que os homens da congregação se distraíssem com os cabelos lindos na adoração.

Paulo está dizendo que, ao orar ou ministrar publicamente e oficialmente, uma mulher
deve ter a cabeça coberta como um símbolo de seu reconhecimento da liderança de seu marido e
sua subordinação à sua liderança. Por quê? Ela está falando antes de outros homens e ela quer
mostram externamente por um símbolo de seu reconhecimento interno da liderança de seu marido.

AS MULHERES DEVEM SER COBERTAS POR A ORDEM DIVINA NA CRIAÇÃO 11: 7-9

Um homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus. Isso
remonta à criação original em Gênesis 1: 26-28, onde Deus criou Adão, homem. Por design

e o homem de posição foi criado antes da mulher. Ele recebeu esta posição desde o início. As
mulheres também compartilham a imagem e a glória de Deus, mas foi o homem que foi criado
pela primeira vez. Por posição, portanto, o homem representa a autoridade de Deus neste mundo.
Ele é a manifestação visível da liderança de Deus e da autoridade de Deus. Se um homem ora ou
profetiza publicamente com a cabeça coberta, ele esconde o que ele representa - a autoridade e a
liderança de Deus. Por posição na criação, o homem é o representante e a manifestação da
autoridade e liderança de Deus no casamento, no lar, na família e na igreja. Com esta posição vem
a grande responsabilidade de usar essa autoridade com sabedoria.

Mas a mulher é a glória do homem. A mulher é a glória do homem. Ela é de muitas


maneiras de caráter mais fino do que ele, mas na ordem de criação de Deus, ela é a glória do
homem. Ela tem um lugar próprio, mas não é o lugar do homem. Quando ela tem a cabeça coberta,
ela expressa a glória do homem e esconde sua própria glória.

Pois o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem. Isso se refere a Gênesis 2,
em que Eva é falada como sendo feita a partir da costela de Adão. Este ato da criação original da
mulher não mostra inferioridade, mas apenas subordinação no ranking.

Nem o homem foi criado para mulher, mas mulher para homem. De acordo com Gênesis
2, depois que Deus criou Adão, viu que Adão estava solitário e precisava de um companheiro
para seu ajudante. A mulher foi criada para o homem. Deus estava satisfeito com a criação de
Adão, mas Adão era solitário e precisava de companheirismo. Deus não criou Adam e Steve, mas
Adam e Eve. Como ajudante, a mulher deve ser submissa ao marido e esta submissão é
simbolizada por uma cobertura de cabeça ao rezar e profetizar. A cobertura da cabeça era um
símbolo da mulher que reconheceu a liderança de seu marido, que ela escolheu entregar-se ao
marido e que ela pertencia a ele no esquema de Deus. Talvez o equivalente mais próximo em

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nossa sociedade seja o anel de casamento. Este anel é o símbolo externo que uma mulher pertence
ao seu homem a quem ela livre e voluntariamente se deu como sua cabeça.

A arqueologia nos mostrou que as antigas mulheres assírias usavam coberturas de cabeça
como um sinal de que eram de propriedade de seus maridos . As mulheres orientais usavam
revestimentos de cabeça quando estavam em público. As mulheres gregas, no entanto, eram mais
livres e algumas não usavam coberturas de cabeça, mas eram dadas a estilos de cabelo eloqüentes.
Pode ser por isso que houve uma confusão sobre os revestimentos de contas entre Christian's em
Corinth, uma cidade grega.

AS MULHERES DEVEM SER COBERTAS PORQUE BENEFICIA ANJOS 11: 10-12

Por esta razão, e por causa dos anjos, a mulher deve ter um sinal de autoridade em sua
cabeça. Paulo sentiu que era dever moral de uma mulher cristã ter um símbolo de autoridade na
cabeça; isto é, uma cobertura de cabeça. A mulher coloca uma cobertura em sua cabeça como um
sinal externo de ser internamente submetida ao marido. É um sinal de autoridade. Por que, então,
é importante o sinal da autoridade? Porque os anjos estão olhando as ações das mulheres cristãs.
Os anjos estão olhando para ver se as mulheres cristãs reconhecerão a liderança e autoridade de
seus maridos, tendo uma atitude de subordinação e submissão.

No Senhor, no entanto, a mulher não é independente do homem, nem o homem é


independente da mulher. Em Cristo, o marido e a esposa não são independentes, mas são
interdependentes. A mulher tem uma parte muito importante no plano de Deus. Ela tem um lugar
na criação de Deus que nenhum homem poderia preencher. A mulher eo homem se
complementam e nenhum dos dois está completo

sem o outro. Há uma diferença de classificação, mas nenhuma inferioridade dos sexos,
especialmente em

Cristo.

Pois, como a mulher veio do homem, também o homem nasce da mulher. Mas tudo vem
de Deus. Para evitar o orgulho e a vaidade do homem (e um espírito de dominação machista)
Paulo declara que a mulher se originou do homem, mas o homem vem pela mulher. Nem é
independente do outro, mas ambos são dependentes de Deus. Ambos os sexos estão incompletos
sem o outro e ambos dependem de Deus. Paul estabelece o recorde. Ele não está falando sobre a
superioridade dos homens. Ele está falando sobre rank na criação de Deus.

AS MULHERES DEVEM SER COBRADAS POR A NATUREZA DAS COISAS 11: 13-15

Julgue por si mesmos: é apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça
descoberta? Se uma mulher deve orar e profetizar publicamente, é apropriado que sua cabeça seja
coberta. Faltar ao fazer isso seria uma impropriedade.

A própria natureza das coisas não te ensina que, se um homem tem cabelos longos, é uma
desgraça para ele, muito francamente, não sei com certeza o que Paulo quis dizer aqui. Não
acredito que este seja um argumento da natureza (da mãe natureza); isto é, a natureza mostra que
as mulheres naturalmente têm cabelos mais longos do que os homens. Paul não está argumentando
que um homem deve ter o cabelo curto e uma mulher deve ter o cabelo longo. Na verdade, a
natureza mostra que o homem pode crescer o cabelo enquanto uma mulher . Além disso, o
apóstolo Paulo sabia que o nazareno prometeu nunca cortar o cabelo e Sampson no Antigo
Testamento tinha cabelos muito longos. Mesmo no mundo grego, os homens espartanos tinham
o cabelo com o ombro.

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A NVI parece ter capturado o pensamento de Paulo, afirmando "a natureza das coisas",
referindo-se ao modo como as coisas geralmente são de costume e de propriedade. Ou seja, na
cultura do primeiro século, a maioria dos homens (gregos, romanos e judeus) tinha um cabelo que
era mais curto que o das mulheres. Este mesmo princípio aplica-se ao longo das idades que os
homens geralmente têm o cabelo mais curto do que as mulheres. Na opinião de Paul, os homens
devem ter cabelos mais curtos como regra geral (há exceções) do que as mulheres.

Este verso diz que é uma desgraça para os homens ter cabelos longos. Devemos, portanto,
fazer algumas observações. Primeiro, este versículo não diz quanto tempo é longo. Simplesmente
implica que o cabelo de um homem deve ser mais curto do que a mulher. Isso não impede um
homem de ter um cabelo cheio, ou um Afro, ou um Príncipe Valente cortado ou até cabelo até a
cintura. Em segundo lugar, Jesus Cristo, tanto quanto sabemos pela história secular, não tinha
cabelos longos ou barba. Toda imagem de Cristo nas catacumbas em Roma mostra Cristo com
cabelos curtos e sem barba. No entanto, devemos lembrar que, nos dias do Império Romano, os
imperadores, governadores e altos chefes de Estado estabeleceram os estilos daquele dia e os
cabelos curtos para os homens eram a voga, por isso pode ser que os cristãos romanos fizeram
fotos de Cristo para conforme a sua própria cultura. Em terceiro lugar, se um homem escolhe ter
cabelos compridos, ele nunca deve usá-lo de uma maneira que o faça parecer homossexual. Nem
uma mulher deve usar o cabelo tão curto que a faz parecer lésbica. Em quarto lugar, em qualquer
cultura em que os cabelos longos são um símbolo de rebelião, o cristão deve pensar duas vezes
antes de ter cabelos longos porque não devemos rebelar-se a Deus ou ao Estado ou à sociedade.

Em qualquer cultura, os fiéis devem evitar vigorosamente quaisquer formas de


vestimenta ou limpeza que potencialmente se comuniquem com a má conduta
sexual do mundo não-cristão ou a adoração idólatra. O comportamento, os
maneirismos, a roupa ou os penteados que sugerem que uma pessoa é
sexualmente infiel a seu cônjuge, promíscuo, homossexual ou devoto de alguma
religião não cristã ou seita culta oculta são inteiramente inadequados para os
cristãos, particularmente na igreja (Craig Blomberg, I Corinthians).

Tudo o que esses versículos ensinam, eles certamente salientam que deve haver uma
distinção definitiva nos sexos. Deus criou homens e mulheres diferentes. Qualquer design de
vestido ou vida que glorifique unisex, homossexualidade, lesbianismo, transvestimento ou o que
quer que seja rejeitado pelo cristão. Deus fez o homem e a mulher diferentes e vivem a diferença!

Mas e se uma mulher tem cabelos longos , é a sua glória ? O cabelo longo é uma glória
para as mulheres. Não diz por quanto tempo, mas na maioria das culturas as mulheres usam seus
cabelos bastante longos.

Para cabelos longos é dado a ela como cobertura. Parece que Paulo se contradiz aqui, pois
agora parece dizer que os cabelos longos de uma mulher são a sua cobertura. A língua grega nos
ajuda um pouco aqui. A palavra "como" é a preposição anti que pode significar "em vez de" no
sentido de substituição ou "responder a" no sentido de uma coisa é equivalente para outro. Se isso
significa "em vez de", então o argumento original de Paulo não faz muito sentido. Nos versículos
5 e 6, Paul ordenou às mulheres que usassem uma cobertura de cabeça. Para o cabelo comprido
de uma mulher para contar uma cobertura, negaria seu próprio comando. Além disso, , no
versículo 6, se o cabelo de uma mulher é para uma cobertura, o que o homem deve fazer para
rezar descobriu? Seus cabelos contam também para uma cobertura? Ele teria que se ferrar a cabeça
para rezar descoberto.

Parece mais consistente com o contexto tomar isso como "responder". O cabelo de uma
mulher é uma dica da natureza das coisas que ela deveria usar uma cobertura. Uma cobertura é
consistente com os cabelos compridos. É um símbolo ou imagem de uma verdade muito mais
profunda que a esposa reconhece seu marido como sua cabeça e autoridade final.

11
AS MULHERES DEVEM SER COBERTAS PORQUE É A PERSONAGEM DA IGREJA 11:16

Se alguém quer ser controverso sobre isso, não temos outra prática. Havia pessoas então,
assim como há algumas agora, que causam grandes dificuldades ao usar uma cobertura de cabeça.
Paulo parece indicar usando "nós" que uma cabeça para as mulheres ao orar e profetizar
publicamente era uma prática apostólica. Ele não disse, no entanto, para colocar essas mulheres
fora da igreja por não usar um xale, mas não deveriam ser contenciosas sobre o problema. Seria
tolo disciplinar mulheres fora da igreja por um símbolo.

Cada mulher deve chegar a sua própria convicção quanto ao que esta passagem ensina.
Minha esposa e eu não concordamos. Porque é realmente um costume trivial (tradição), não vale
a pena lutar.

Se uma mulher é realmente convicta de que seu longo cabelo é a cobertura dela, então ela deve
ficar com essa convicção até que o Senhor a mude, mas eu pedi para que as mulheres estudassem
esta passagem com diligência. A cobertura da cabeça é apenas um símbolo. O importante é que a
mulher está em submissão ao marido. A atitude do coração é mais importante do que o símbolo.
No entanto, o ideal é ter uma esposa submissa com o símbolo adequado de uma cobertura de
cabeça.

Nem as igrejas de Deus. A tradição da igreja do Novo Testamento era fazer com que as
mulheres cobriam a cabeça quando oravam e profetizassem publicamente em alguma capacidade
oficial.

Por que alguém poderia concluir que uma cobertura de cabeça é aplicável hoje? Deixe-
me dizer primeiro que a cobertura da cabeça pode ser de qualquer natureza um xale, um véu, um
capô ou um chapéu. Pode ser de qualquer tamanho ou forma. Se é um chapéu, não precisa ser
acompanhado das últimas modas. A razão pela qual uma cobertura de cabeça é apropriada é
porque existem certos princípios universais neste contexto que não mudam: 1) O homem é o chefe
da esposa; 2) A mulher é a glória do homem; 3) A mulher foi criada para o homem 4) Os anjos
ainda estão olhando; e 5) É uma boa tradição transmitida pelos apóstolos.

Ainda há um problema que deve ser resolvido. Quando uma mulher tem a cabeça coberta?
A primeira visão é a tradicional, que diz que uma mulher deve ser coberta quando estiver na
reunião pública oficial da igreja local. As mulheres não teriam que ter a cabeça coberta na escola
dominical, serviço noturno, reunião de oração ou um pequeno grupo de lar. A segunda visão (que
é minha convicção pessoal desta vez) é que uma mulher deve ter a cabeça coberta quando ela está
orando ou profetizando publicamente em alguma capacidade oficial. I Corinthians 11: 2-16 pode
não estar lidando com o encontro oficial da igreja. Portanto, as mulheres não precisam usar
chapéus para o serviço oficial, mas devem ser cobertas se estiverem indo para orar ou profetizar
oficialmente (orar em uma capacidade oficial ou dar palavras de encorajamento ao corpo), seja
na reunião oficial ou fora da reunião, se homens adultos estiverem presentes. Se uma mulher vai
orar publicamente antes da congregação em um papel de liderança, ou se ela deve ensinar uma
aula de escola dominical ou grupo pequeno de casa com homens presentes, ela deve usar uma
cobertura, de modo a mostrar que, embora tenha uma posição de liderança, ela está em submissão
ao marido, seu líder.

CONCLUSÃO

Você pode estar dizendo: "Espere um minuto! Conheço muitas mulheres que usam
chapéus para a igreja que não são submissas aos seus maridos, e conheço muitos homens que não
cobrem a cabeça quando oram e profetizam, mas são péssimos líderes em seus casamentos, casas
e negócios ". O que Deus está interessado é o coração; o símbolo é apenas secundário. Deus está
sempre mais preocupado com o coração do que com o símbolo.

12
Existem outros símbolos que os cristãos empregam. Por exemplo, o batismo na água. Este
é um símbolo da identificação pessoal com Cristo pela fé. O batismo na água não salvou ninguém;
Isso não torna ninguém mais espiritual. É apenas um símbolo de uma atitude de coração. Há uma
multidão de pessoas que foram batizadas pela água como bebês ou como adultos que não são
salvos. Por quê? Seus corações não se voltaram para Cristo apenas para a salvação.

Outro símbolo é a participação da igreja, significando identificação com um corpo local


de cristãos. Existem vários milhões de pessoas que têm seus nomes em rolos da igreja que não
são salvos. Por quê? Seus corações não foram transformados em Cristo.

Cristo quer nossos corações. Você pela fé recebeu Cristo? Se você tiver, seus pecados são
perdoados; você tem a vida eterna; você tem um propósito divino para viver. Se você não recebeu
Cristo, você está perdido, e se você não o receber antes de morrer, você está perdido por toda a
eternidade.

Que, se você confessar com sua boca, "Jesus é o Senhor", e acredite em seu
coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos , você será salvo . Pois é com o
seu coração que você acredita e é justificado, e é com sua boca que você confessa
e é salvo (Rom 10: 9-10).

Deus quer o seu coração!

PRIMEIRO CORÍNTIOS

Feminismo e ordenação das mulheres

I Corinthians 11: 3

Desde a década de 1960, houve uma revolução na cultura americana. Originalmente, foi
chamado de Liberação de Mulheres, mas agora é chamado de Movimento Feminista. As
feministas afirmam que este é o mundo de um homem e as mulheres estão presas nele. As
mulheres foram submetidas e escravizadas pelo homem confinado a portadores de crianças,
mantendo a casa, dormindo com o marido e aumentando sua vida para a exclusão total de seus
direitos e privilégios como pessoa. As mulheres na América foram oprimidas em uma cultura
masculina. As feministas repetem inteligentemente palavras como "preso", "escravizado",
"subjugado", "dominado" para emocionalmente mexer as mulheres para a ação.

O feminismo está mudando rapidamente nossa cultura, nosso governo, nossas escolas,
nossas casas, nossas igrejas e nossa religião. Goste ou não, o feminismo afetou profundamente
nossas igrejas evangélicas e, embora não tão radical, muitas mulheres cristãs se chamam
feministas cristãs, não percebendo que elas também são ferramentas para destruir o cristianismo
bíblico.

FEMINISTAS E IGUALDADE

O problema

Inicialmente, as feministas afirmaram que só queriam a igualdade com os homens em


todas as coisas: direitos sexuais iguais, não discriminação em empregos, salários iguais por

13
trabalho igual, oportunidades adequadas de avanço, aborto legal, divórcio sem culpa e centros de
assistência à infância para todos.

Depois de 37 anos de propaganda feminista e muitas vitórias sociais, as feministas


modernas querem mais do que a igualdade ou os direitos democráticos (que eles têm bastante
bem alcançado), querem poder. Poder para controlar o governo, as escolas, o local de trabalho, o
corpo humano, a sexualidade e, finalmente, a religião.

De acordo com Rebecca Jones, esposa de um professor de PAC em Westminster West,


na Califórnia, as feministas querem: 1) proteção contra o abuso masculino; 2) resistência da
dominação masculina; 3) rebelião contra toda autoridade masculina; 4) demissão de distinções
entre homens e mulheres; 5) destruição de todas as estruturas patriarcais e 6) autoridade absoluta
através da rejeição do Deus masculino; isto é, Deus o Pai. As feministas, como qualquer
movimento social, têm seus radicais, moderados e conservadores, mas esse movimento tornou-se
uma "captura de todos" para vários milhões de mulheres que estão frustradas com o casamento e
não gostam de ser esposa e mãe. A maioria das feministas radicais em nossos dias são bruxas
francas e lésbicas comprometidas com uma nova religião para um novo milênio com as mulheres
ao leme.

A resposta

Marido e esposa. Deus os criou masculino e feminino (Gênesis 1: 27-31). Cada sexo
deveria ter uma determinada função biológica. Após a queda, Deus declarou que as mulheres
seriam o portador da criança e o progerente de família ( Gênesis 3:16, 19). Então, vemos que no
plano de Deus, a mulher foi projetada para ser esposa e mãe, e o homem deveria ser marido e pai.
Este tem sido o padrão básico para todas as culturas e quando foi violada uma sociedade caiu.

O homem não está completo sem uma mulher (Gen. 2:18). A mulher deve ser o
complemento do homem. A função biológica do homem era criar filhos (Gen. 1:27); Sua
lealdade romântica era para sua esposa (Gênesis 2:24); e sua função vocacional era cultivar o
solo, um provedor ( Gen. 3:19). A função biológica da mulher era ter filhos; Seu papel romântico
era amar seu marido, e seu principal papel vocacional era seguir a liderança de seu marido (Gen.
3:16).

A mulher deve ser submissa ao marido e o marido é amar sua esposa. As esposas
submetem-se aos seus maridos quanto ao Senhor. Maridos, amem suas esposas, assim como
Cristo amou a igreja. (Efésios 5:22, 25). A submissão de uma mulher ao marido é uma
necessidade; no entanto, ela não precisa ser sujeita a todos os homens simplesmente porque ela é
uma mulher. No entanto, nenhuma mulher deve considerar o casamento a menos que esteja
disposta a se submeter ao marido e nenhum homem deve considerar o casamento, a menos que
ele esteja disposto a amar sua esposa. O homem é o líder. A liderança não implica a superioridade
do marido sobre a esposa, pois uma mulher pode ser intelectualmente avançada para o marido,
mas o homem ainda é a cabeça porque Deus o designou assim. Agora eu quero que você perceba
que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é homem, e a cabeça de Cristo é Deus
(I Cor. 11: 3). A liderança nunca implica inferioridade, pois, enquanto eu Corinthians 11: 3 ensina
que o homem deve ser o chefe de uma mulher, também ensina que Deus, o Pai, é a cabeça de
Cristo. No entanto, Cristo não é inferior ao Pai, mas Ele voluntariamente se submeteu ao Pai.

Mulher como mãe. Sempre que possível, uma mulher com filhos pequenos deve estar em
casa com eles. Do mesmo modo, ensine as mulheres mais velhas a serem reverentes na forma
como vivem. Então eles podem treinar as mulheres mais novas para amar seus maridos e filhos,
serem autocontrolados e puros, estarem ocupados em casa, ser gentis e estar sujeitos aos seus
maridos, para que ninguém amele a palavra de Deus (Titus 2: 4-5). Uma esposa, mãe e dona de
casa é o ideal de Deus para uma mulher. As feministas convenceram a maioria das mulheres de

14
que permanecerem em casa com as crianças faz com que uma mulher de segunda classe não seja
cumprida como uma pessoa total. Curiosamente, uma das marcas de um baby boomer é que o
marido ganha dinheiro suficiente para que a esposa possa ficar em casa com as crianças. Se as
mulheres estão aborrecidas em casa com crianças, é um problema espiritual. "Esse poder especial
de amar que pertence a uma mulher é visto com mais clareza quando se torna mãe. A maternidade
é o dom de Deus para as mulheres. No entanto, podemos destruir esse dom da maternidade,
especialmente pelo mal do aborto, mas também pelo pensamento que outras coisas, como
empregos ou posições, são mais importantes do que amar, do que entregar-se aos outros. Nenhum
trabalho, nenhum plano, nenhuma posse, nenhuma idéia da liberdade pode tomar o lugar do amor.
Então, qualquer coisa que destrua o dom da maternidade de Deus destrói o máximo dele presente
precioso para as mulheres - a capacidade de amar como mulher "(Madre Teresa, Carta à Quarta
Conferência sobre Mulheres).

Mulher trabalhadora. Não há nada na escritura que faria uma mulher ter uma profissão,
carreira ou possuir um negócio legítimo, desde que isso não interfira com sua primeira
responsabilidade de ser esposa e mãe. Uma mulher pode ir tão longe na escada do mundo
profissional quanto seus talentos dão-deus a levarão. A mulher ideal de Provérbios 31 conseguiu
realizar empreendimentos comerciais enquanto cuidava da família. Lydia também era uma mulher
de negócios (Atos 16: 14-15). Ela estava no negócio da roupa. Ela e toda a sua casa foram
batizadas, então sabemos que ela teve filhos (talvez até crianças pequenas), mas poderia realizar
seu negócio privado.

Great Women. Em toda a Bíblia, certas mulheres são altamente reverenciadas. Deborah
(profeta e juiz), Miriam (profeta e músico), Esther (rainha que salvou os judeus), Anna (profeta),
Maria (mãe de Jesus), Lydia (mulher de negócios). Há outros como Naomi, Delilah, Rahab,
Abigail, Elizabeth, Mary Magdalene.

FEMINISMO E RELIGIÃO

O problema

Todas as feministas têm uma agenda, especialmente as feministas radicais que


representam cerca de 5% do movimento feminista total. No entanto, esses radicais impulsionam
uma agenda que é muito atraente para muitas mulheres e todos os dias um novo tipo de religião
está sendo formada neste país pelas mulheres e a maioria nem sequer conhece. É um renascimento
do paganismo e da Mãe-culto através de uma deusa chamada Sophia. Atualmente, é um
renascimento do gnosticismo antigo que causou tais problemas para os escritores do Novo
Testamento e os pais da igreja primitiva.

As feministas basicamente odeiam os homens, e todas as figuras masculinas estão


erradas. Seu objetivo é destruir qualquer coisa em nossa cultura que seja orientada para homens,
seja homem ou deus o Pai ou Jesus Cristo. Eles estabeleceram o "ser andrógino" que contém as
características de ambos os homens e mulheres. Eles até afirmam que Adão era originalmente um
ser andrógino, mas quando Deus fez Eva, Ele tomou a maioria, se não todas as características
femininas de Adão. O objetivo da religião é restaurar todas as pessoas ao Adão original, de modo
a produzir uma pessoa andrógina para o novo milênio, a Era de Aquário. "O que está em jogo é
um salto real na evolução humana, iniciado pelas mulheres ... para uma intuição de ser o qual. é
uma intuição da integridade humana, do ser andrógino (Mary Daly, Além de Deus, o Pai: Rumo
a uma Filosofia da Libertação das Mulheres).

Para trazer a nova ordem do ser andrógino, deve haver uma destruição do sistema
patriarcal (autoridade masculina ou paterna), conforme encontrado na Bíblia. A maneira como
isso será feito por burlar figuras masculinas como inferiores e até estúpidas e estabelecendo

15
homossexualidade e lesbianismo como o estilo de vida supremo (não apenas alternativo). Virginia
Mollenkott, uma lésbica praticante que professa ser um evangélico radical diz:

"A heterossexualidade compulsória é a espinha dorsal que retém o patriarcado".


A homossexualidade quebrará a espinha dorsal. "Se a sociedade deve passar do
patriarcado para a parceria", devemos aprender que as questões lésbicas,
bissexuais e homossexuais não são apenas questões de quarto privado de "fazer
o que forjar você". Eles são "cunhas encaminhadas para a superestrutura do
sistema hetero-patriarcal". (Peter Jones, Spirit Wars).

As feministas dizem que o mais próximo que uma pessoa pode vir a androginia é através da
homossexualidade, do lesbianismo e da bi-sexualidade, pois, ao fazê-lo, ambos os homens
homossexuais e as lésbicas desempenham os papéis masculino e feminino. As feministas sabem
se podem destruir a personalidade masculina que abre a porta para o feminismo de pleno direito,
que é poder pessoal para ser autônomo de todas as estruturas e relacionamentos, o poder da
liberdade radical de fazer o que quiser.

A fim de obter uma autonomia absoluta para todos, especialmente as mulheres, deve
haver uma destruição do deus masculino da Bíblia Deus Pai. Portanto, há uma tentativa de acabar
com nomes masculinos ou características para Deus. Madelebra L'Engle chamou Deus o Pai, "O
paternalista do macho macho do Deus do Antigo Testamento". Se Deus, o Pai, pode ser tornado
neutro ou mesmo feminino, então não há Deus o Filho e a porta é deixada aberta a um novo
Salvador que é Sophia, a deusa feminina, o novo Salvador para a nova era de Aquário (o terceiro
milênio ). Sophia é o símbolo perfeito da sociedade tolerante, inclusiva e pró-escolha do amanhã,
capaz de acolher todas as formas de religião, todas as expressões da sexualidade e todas as
escolhas éticas. Sophia promete a libertação de todas as restrições e liberdade radical. Seu objetivo
final é destruir Yahweh do Antigo Testamento e fazer uma religião e sociedade mundial
dominadas por mulheres. Sophia é a "Mãe do Universo". Ela é a deusa da sabedoria oculta em
todos os sentidos contra a sabedoria de Deus. Naomi Goldberg, uma bruxa feminista judaica diz:
"Nós, mulheres, vamos acabar com Deus". Ex - O sacerdote católico Andrew Greeley diz: "As
mulheres vão refazer Deus". Existem bolsões de mulheres em todas as denominações cristãs
liberais principais que adoram a deusa Sophia.

Como vemos as influências de Sophia em nossa sociedade? No cinema e na tela da TV


todos os dias, há a imagem do pai idiota e a mãe sábia (Cosby Show, Home Improvement, Mad
About You). A homossexualidade eo lesbianismo são exaltados como estilos de vida alternativos.
As bruxas, as sessões, os bruxos e os psíquicos estão definidos de maneira a glorificar a Oculto
(o Canal 35 é agora chamado de canal psíquico). Muitas igrejas assim chamadas mudam hinos,
liturgias e até mesmo textos bíblicos para se conformarem com uma imagem divina inclusiva de
gênero. Nas escolas públicas e nas creches controladas pelo governo, os programas aparentemente
inofensivos de "igualdade de gênero" estão sendo ensinados para desfocar os papéis sexuais de
homens e mulheres. A educação sexual nas escolas públicas apresenta o homossexualismo como
um estilo de vida alternativo legítimo. Muitas igrejas são re - Habilitar livros de hinos para
remover todos os nomes como "Pai" ou "Rei". Algumas faculdades evangélicas agora estão
cantando: "Levante-se os santos de Deus", em vez de "Levantar-se de homens de Deus" ou "Fé
de nossos pais" é agora alternadamente cantado como "Faith of Our Mothers". Alguns estão
orando, "Nossa Mãe, que está no céu". Na Escola de Divindade de Harvard, há mais citações
budistas e meditação do que canções de hinos. Mesmo nosso governo está empenhado em
contratar homossexuais e lésbicas.

A sociedade americana chegou a uma bacia hidrográfica em 1993, quando vinte


e sete praticantes de gays e lésbicas foram nomeados para cargos na
administração Clinton. Para Bruce Lehman, um candidato de Clinton ao
Departamento de Comércio, esse gesto corajoso é "a primeira vez na história da

16
humanidade (que) um presidente procurou quebrar o tabu sobre essas pessoas
gentis. Essas pessoas gentis têm uma agenda não muito gentil. É claramente
indicado na plataforma gay na Marcha de Washington em 1993. Suas demandas
incluíram: uma lei de direitos civis gay; adopções homossexuais e a redefinição
da família; currículo gay nas escolas; um fim da disforia de gênero como
transtorno psiquiátrico, a poligamia homossexual; uma redução da idade de
consentimento sexual para crianças; a obrigação de forçar todas as organizações,
incluindo os escoteiros, a aceitar os homossexuais; seguro médico para operações
de mudança de sexo; admissão de imigrantes infectados com SIDA; passagem de
ERA; legalização de casamentos homossexuais (Peter Jones, Spirit Wars).

Não nos enganemos , a agenda das feministas é nada menos do que uma revolução sexual
e religiosa que vai muito além da igualdade e dos direitos civis. O que está acontecendo é uma
mudança de paradigma com grandes ramificações e um impulso para uma nova ordem para uma
nova era, a Era de Aquário. O principal obstáculo que as feministas têm é o verdadeiro, os cristãos
que acreditam na Bíblia, e eles terão todos os limites para acabar com esse obstáculo. Esteja em
alerta! Fique rápido cristão! Sophia mostra tolerância a todos, exceto cristãos que acreditam na
Bíblia.

A resposta

A questão para as feministas que querem seguir uma nova religião com Sophia como o
Salvador é uma questão do que a Bíblia ensina. Será que vamos acreditar no que a Bíblia diz sobre
a criação do homem e da mulher e o papel que Ele estabeleceu para homens e mulheres em Sua
criação? A única esperança que os cristãos temos é confiar no Deus da Bíblia e usar a Bíblia
inspirada e infalível como nossa única autoridade. Toda a Escritura é inspirada por Deus e é útil
para ensinar, repreender, corrigir e treinar em justiça, para que o homem de Deus seja bem
equipado para toda boa obra (II Timóteo 3:16).

O problema é que quando as pessoas se tornam ateus não é que eles parem de acreditar
em Deus, mas agora começam a acreditar em qualquer coisa. Lembre-se de ir atrás da nova
religião da feminista trará uma mulher ou homem para o castigo eterno. As apostas são altas e
devemos, como cristãos, fazer nossas escolhas para Jeová, Deus e Seu Filho, Jesus Cristo.

FEMINISMO E SUBORDINAÇÃO DAS MULHERES

O problema

As feministas dizem que as mulheres são livres para perseguir a ordenação. Eles podem
ser pastores, anciãos, diáconos, pregadores, sacerdotes ou o que quer que sejam livres e iguais
com todos os homens em tudo. A ordenação não é um problema pequeno. Oito das dez mulheres
caimãs do baby boom favorecem a ordenação das mulheres. A percentagem é ainda maior para
as mulheres protestantes do boomer mainline. Mais de metade das mulheres conservadoras
protestantes e três quartos dos conservadores protestantes boomer homens favorecem a ordenação
das mulheres.

As feministas cristãs se voltam para Gálatas 3:28 para apoiar a ordenação das mulheres:
não há judeus nem grego, escravos nem livres, homens nem mulheres, pois vocês são todos um
em Cristo Jesus (Gálatas 3:28). O argumento é que, em Cristo, homens e mulheres são iguais em
todos os sentidos, para que as mulheres possam ser ordenadas. A subordinação feminina foi
abolida pelo evangelho e permite que as mulheres, juntamente com os homens, sejam ordenadas
para o ministério evangélico.

A resposta

17
O homem e a mulher são iguais em Cristo. No entanto, há uma ordem de autoridade no
lar e na igreja. Em Cristo, marido e mulher estão no mesmo nível espiritual, mas Deus em Sua
ordem

A criação colocou o marido sobre sua esposa em autoridade (liderança, liderança). Uma mulher
é igual e subordinada ao marido (não inferior, menos inteligente ou possuindo menos habilidades
sociais ou trabalhistas).

As feministas argumentam que Gálatas 3:28 permite o desaparecimento da autoridade


masculina, resultando em uma parceria 50-50 entre marido e mulher. Eles dizem que Paulo
permitiu a escravidão ("escravo ou livre"), mas ao longo do tempo a escravidão através de um
processo evolutivo basicamente desabou da existência. Então, por que não também a
subordinação feminina aos homens? A subordinação feminina foi uma questão cultural nos dias
de Paulo, mas não na nossa, e hoje não temos necessidade real de subordinação das mulheres aos
seus maridos.

A resposta é que, em nenhum lugar da escritura, encontramos uma razão para a


continuação da escravidão porque era uma instituição social. No entanto, a posição de
subordinação das mulheres aos seus maridos é bastante diferente. Os escritores da Bíblia em
vários lugares exigem que a ordem da criação exige que as mulheres sejam subordinadas aos seus
maridos com base no ensinamento de Gênesis 1-3. A escravidão não se baseou na criação de
Deus, mas a subordinação feminina é e continua na nova criação em Cristo.

Uma questão prática e histórica é que todos os principais profetas do Antigo Testamento,
os Apóstolos do Novo Testamento e o próprio Jesus Cristo eram homens. Certamente há um plano
nesse padrão.

FEMINISMO E A ORDENAÇÃO DE MULHERES AO ESCRITÓRIO DE AVANCE

O problema

Existe realmente apenas uma passagem que é fundamental para se uma mulher deve ou
não ser ordenada para o ministério. Uma mulher deve aprender em silêncio e submissão total.
Não permito que uma mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem; ela deve ficar em
silêncio. Para Adam foi formado primeiro, depois Eve. E Adão não foi enganado; Foi a mulher
que foi enganada e tornou-se pecadora (I Timóteo 2: 11-14).

Todas as feministas tomam este versículo como uma situação cultural do primeiro século
em que uma mulher estava proibida de ensinar e ter autoridade sobre os homens. Este era um
problema particular de Efésios locais com as mulheres sendo abusivas em autoridade e cedendo
ao ensino de heresia, que foi exposto em First Timothy, uma abordagem desviante para a
sexualidade. Eles dizem a palavra grega para

" Autoridade " ocorre apenas aqui no Novo Testamento e é um termo negativo que se refere à
usurpação e ao abuso de autoridade, não um uso adequado da autoridade. Além disso, eles
apontam que, nos versículos 8 e 9, o levantamento das mãos em oração pelos homens e o vestido
para as mulheres no culto público são certamente culturais, então por que as mulheres não
ensinam e têm autoridade sobre os homens?

A resposta

Todo o contexto do Primeiro Timóteo é sobre o culto público e como realizar uma igreja
local. Enquanto os homens levantando as mãos em oração podem ser culturais, não há razão para
que isso não aconteça o tempo todo em serviços de adoração se optarmos por ser bíblicos. Além

18
disso, enquanto o vestido das mulheres pode não ser exatamente o mesmo que os dos gregos, o
princípio é óbvio que as mulheres não devem se vestir na reunião oficial da igreja, de modo a
chamar a atenção para si mesmas . A palavra "autoridade" é única e as mulheres abusavam da sua
autoridade e esse era o problema. No entanto, Paulo dá uma razão transcultural porque as
mulheres não devem ensinar e ter autoridade sobre os homens. Ele vai para a criação em Gênesis
1 e 2 para mostrar novamente que Adão foi formada primeiro e depois Eva. Adão deveria ter
autoridade (liderança) sobre Eva. Então Paulo apela a Gênesis 3, onde Adão e Eva caíram em
pecado. Eva foi enganada e caiu em pecado, mas Adam escolheu pecar com os olhos bem abertos.
Este versículo pode implicar por causa de sua natureza macia e confiante, uma mulher é mais
facilmente enganada e essa característica maravilhosa pode afetar sua capacidade de liderar no
lar e na igreja.

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No entanto, no caso de I Timóteo 2: 11-14, o Apóstolo fornece uma justificativa
explícita para sua proibição e essa justificativa não atrai a situação cultural do
primeiro século. Em vez disso, ele apela à ordem da criação. Atribuir uma razão
diferente ou contrária à proibição do Apóstolo (do que a que ele deu) não é apenas
fazer violência ao texto bíblico por especulações injustificadas, mas também
violar a integridade do próprio Apóstolo. Se a razão "real" de Paulo não fosse a
razão que ele deu, devemos convencer o apóstolo da hipocrisia e da duplicidade.
Portanto, devemos rejeitar a noção de que a proibição de Paulo foi motivada e
vinculada pela situação cultural de seu tempo (Ordenação e Subordinação de
Frank Coho, James Dennison, John Gestner, Wynn Kenyon, RC Sproul).

O ensino e a autoridade em I Timóteo 2: 11-14 parece lidar na área de liderança.

Uma mulher não deve ser um ancião (ensinar ou governar) na igreja local porque os anciãos são
a autoridade final na igreja local. A autoridade pertence ao homem por causa da criação. Isso não
diz que uma mulher deve sempre ficar em silêncio na igreja porque eu Corinthians 11: 5 diz que
uma mulher pode orar e profetizar na igreja: E toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça
descoberta desonra sua cabeça (marido). Isso não diz que uma mulher não pode ensinar mulheres,
crianças e até homens fora do encontro oficial da igreja. Na minha opinião, se ela orar, ensinar,
pregar ou profetizar na presença de homens adultos, ela deveria ter a cabeça coberta. Isso não
significa que uma mulher não possa ter o dom espiritual do pastor-professor, pois uma distinção
sempre deve ser feita entre um presente espiritual e um escritório. O ofício de ancião, ensinando
e governando, foi designado por Deus, baseado na criação para homens, nascido do Espírito de
Deus, comprometido com Jesus Cristo e a infalível Palavra de Deus. Há muitas mulheres com o
dom de pastor-professor que deve ser autorizado a usar esse presente na igreja local.

FEMINISMO E ORDENAÇÃO DE MULHERES AO ESCRITÓRIO DE DIÁCONIO

Um caso forte pode ser feito a partir da Bíblia para que as mulheres sejam ordenadas para
o escritório do diácono. Romanos 16: 1 indica que Phoebe pode ter sido uma diaconisa na Igreja
de Cenchrea. Eu recomendo a você a nossa irmã Phoebe, um servo (diácono) da igreja em
Cenchrea (Romanos 16: 1). A passagem em I Timóteo 3: 8-11 que dá qualificações para o cargo
de diácono em relação às esposas certamente pode ser traduzida de forma a permitir o ofício de
diaconisa. Historicamente, muitas seções da igreja visível permitiram as mulheres diáconas. A
ordenação das mulheres diáconas não me incomoda pessoalmente porque o escritório do diácono
não é um escritório judicial, mas um escritório servente. Os diáconos não governam, mas servem.
Portanto, para uma mulher ser uma diaconisa, ela não estaria usurpando autoridade sobre um
homem em assuntos espirituais.

Enquanto a Igreja Presbiteriana na América não reconhece oficialmente o ofício da


diaconisa, isso permite que as mulheres sejam auxiliares do diácono.

Muitas vezes, é conveniente que a Sessão de uma igreja selecione e nomear


homens e mulheres piedosos da congregação para ajudar os diáconos a cuidar
dos doentes, das viúvas, dos órfãos, dos prisioneiros e de outras pessoas que
possam sofrer alguma dificuldade ou necessidade (BCO 9 -7).

CONCLUSÃO

Se uma mulher não pode ser ordenada no escritório de ancião ou diácono no PCA, o que
ela pode fazer? Uma mulher pode fazer qualquer coisa na igreja local, exceto manter um escritório
oficial e ordenado.

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Uma mulher pode ser assistente de diácono, pode presidir comitês, pode ensinar mulheres,
crianças e homens adultos fora do encontro oficial da igreja, pode exercer o dom espiritual do
pastor-professor sem o cargo oficial de ancião, pode servir em qualquer comitê, pode usar suas
habilidades musicais, pode orar e profetizar, pode chegar, pode evangelizar e fazer muitos outros
ministérios na igreja local.

O que uma mulher não pode fazer é manter uma posição de autoridade oficial sobre um
homem, seja na igreja ou na casa. O PCA não ordena mulheres porque não gostam de mulheres,
nem porque não são tão talentosos como os homens (muitos são mais talentosos), nem porque as
mulheres são inferiores aos homens (muitas mulheres são muito superiores aos homens), mas não
ordena mulheres porque a Bíblia não parece ensinar isso.

Através da exposição de textos e da nossa refutação de várias interpretações


erradas, confiamos que o leitor possa entender agora por que não podemos
ordenar mulheres. Pode-se ver, esperamos, não só onde estamos, mas também, e
muito mais importante, por que estamos de pé. Não podemos fazer o contrário.
Não podemos ordenar mulheres porque Deus, nós acreditamos, não a permite
(ordenação e subordinação).

Parece provável que algumas das mulheres que, sob pretensão de serem
inspiradas, oraram ou profetizaram na igreja do Corinthian, tiraram os véus
da maneira das sacerdotisas pagãs. Este costume indecente e impróprio, o
apóstolo repreende. Ele observa, portanto, que a preeminência pertence ao
homem sobre a mulher, mesmo que a preeminência pertencesse a Cristo
sobre o homem; que era uma desonra para Cristo quando um homem orava
ou profetizava com a cabeça coberta e, da mesma forma, era considerado
em todos lugares como desonroso e impróprio para uma mulher se deitar. de
lado o símbolo apropriado de seu sexo, e o emblema da subordinação, e para
ser descoberto na presença do homem, ( 1 Coríntios 11: 3-6;) que, se uma
mulher não estivesse velada, se deixasse de lado o emblema apropriado de
seu sexo e de sua condição subordinada, ela poderia também se separar de
seus cabelos, o que todos sabiam seria desonroso e impróprio ( 1 Coríntios
11: 6 ;) que a mulher tinha sido criada para uma estação subordinada, e
deveria observá-la ( 1 Coríntios 11: 7-9 ); que ela deveria ter poder sobre a
cabeça por causa dos anjos ( 1 Coríntios 11:10 ;) e ainda assim, para que
isso não deva deprimirela, e parece transmitir a idéia de sua absoluta
inferioridade e falta de importância, ele acrescenta que, no plano da salvação,
eles são, em muitos aspectos, em igualdade com o homem, que o mesmo
plano foi adaptado a ambos, que as mesmas bênçãos são nomeados para
ambos os sexos, e as mesmas grandes esperanças são oferecidas a ambos
( 1 Coríntios 11: 11,12 ;) e que a natureza sobre este assunto era um bom
instrutor e mostrou que era incômodo que uma mulher orasse com ela cabeça
descoberta, que seu cabelo lhe tinha sido dado por um ornamento e por uma
beleza, e que, como seria tão impróprio para ela remover o véu para cortar
seus cabelos, a própria natureza exigia que esse símbolo de sua subordinação
não devesse seja posta de lado em público, 1 Coríntios 11: 13-16 .

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Versículo 2. Agora eu te louvo, irmãos . Paulo sempre escolheu recomendar
os cristãos quando poderia ser feito, e nunca parecia supor que tal elogio
seria prejudicial para eles. Veja Barnes " 1 Coríntios 1: 4 "; Veja Barnes " 1
Coríntios 1: 5". Nesta ocasião, ele estava mais pronto para louvá-los, na
medida em que poderia ser feito, porque havia algumas coisas em relação a
eles em que ele teria ocasião de repreendê-los.

Que você se lembre de mim em todas as coisas . Que você está disposto a
considerar minha autoridade e procurar minha direção em todas as questões
relativas à boa ordem da igreja. Não há dúvida de que o consultaram em sua
carta ( 1 Coríntios 7: 1) sobre a maneira correta pela qual uma mulher deve
se degradar se ela fosse convocada, sob a influência da inspiração divina,
para proferir qualquer coisa em público. A questão parece ter sido, se, desde
que ela se inspirou, era apropriada que ela conservasse as marcas de sua
inferioridade de posição e continuasse coberta; ou se o fato de sua inspiração
não a libertar daquela obrigação, e torná-lo apropriado que ela deixasse de
lado seu véu, e apareceu como falantes públicos entre os homens. Para isso,
o apóstolo se refere, provavelmente, na frase "todas as coisas", que mesmo
em questões desse tipo, pertencentes à boa ordem da igreja, estavam
dispostos a considerar sua autoridade.

E mantenha as ordenanças . Margem, Tradições , (\ ~ tav paradoseiv \ ~). A


palavra não se refere a nada que tenha sido liberado de uma geração anterior,
ou de tempos passados, como a palavra tradição agora geralmente
significa; mas significa o que lhes foi entregue, (\ ~ paradidwmi \ ~;), isto é,
pelos apóstolos. Os apóstolos haviam entregado certas doutrinas, ou regras,
respeitando a boa ordem e o governo da igreja; e eles, em geral, os
observaram e estavam dispostos ainda a fazê-lo. Para que essa disposição
considerasse sua autoridade, e para manter o que ele havia ordenado, ele os
elogia. Ele procede a especificar o que seria adequado em relação ao assunto
em que eles fizeram inquérito.

{b} "que você" 1 Coríntios 4:17


{c} "mantenha" Lucas 1: 6
{1} "ordenanças" "tradições"

Verso 3. Mas eu gostaria que você soubesse . "Eu convido sua atenção
particularmente para as seguintes considerações, a fim de formar uma
opinião correta sobre este assunto". Paulo não responde imediatamente ao
inquérito e determina o que deve ser feito; mas ele convida sua atenção para
uma série de observações sobre o assunto, o que levou -os a tirar a conclusão
de que ele queria estabelecer. A frase aqui é projetada para chamar a atenção
para o assunto, como aquele usado com tanta frequência no Novo
Testamento: "Aquele que tem ouvidos para ouvir, deixe-o ouvir".

Que a cabeça , etc. A palavra cabeça , nas Escrituras, é projetada muitas


vezes para denotar mestre, chefe, chefe , a palavra \ ~ Greek \ ~ é
freqüentemente assim usada no Antigo Testamento. Veja Números 17:

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3 ; 25:15 ; Deuteronômio 28: 13,44 Juízes 10:18 ; 11: 8,11 ; 1 Samuel
15:17 ; 2 Samuel 22:44 . No Novo Testamento, a palavra é usada no sentido
de senhor, governante, chefe, em Efésios 1:22 ; 4:15 ; Efésios
5:23 ; Colossenses 2:10. Aqui significa que Cristo é o Governante, Diretor ou
Senhor do homem cristão. Essa verdade deveria ser considerada em todos
os seus sentimentos e arranjos, e nunca deveria ser esquecida. Todo cristão
deve se lembrar da relação em que ele se encontra com ele, como aquele
que está preparado para produzir o mais estrito decoro e uma sensação
constante de subordinação.

De cada homem . Todo cristão. Todos reconhecem Cristo como seu


Governante e Mestre. Eles estão sujeitos a ele; e de todas as maneiras
adequadas, reconheça sua subordinação a ele.

E o chefe da mulher é o homem . O sentido é que ela está subordinada a


ele; e em todas as circunstâncias - em seu comportamento, seu vestido, sua
conversa, em público e no círculo familiar - deveria reconhecer sua
subordinação a ele. O particular aqui referido é que, se a mulher é inspirada,
e fala ou reza em público, ela não deve deixar de lado os símbolos habituais
e adequados de sua subordinação. O perigo era que aqueles que estavam sob
a influência da inspiração se considerariam livres da necessidade de
reconhecer isso, e deixariam de lado o véu, o símbolo usual e apropriado de
sua ocupação de um grau inferior ao homem. Isso costumava ser feito nos
templos das deidades pagãs pelas sacerdotisas, e parece que as mulheres
cristãs tinham sido feitas pelas igrejas.

E a cabeça de Cristo é Deus . Cristo, como mediador, concordou em assumir


uma posição subordinada e reconhecer a Deus o Pai como superior no
cargo. Por isso, ele era obediente em todas as coisas como um Filho; ele
submeteu-se ao arranjo exigido na redenção; ele sempre reconheceu seu
grau subordinado como Mediador, e sempre considerava Deus como o
Supremo Governante, mesmo em matéria de redenção. O sentido é que
Cristo, ao longo de toda a sua obra, considerou-se como ocupando uma
estação subordinada ao Pai; e que era apropriado de seu exemplo reconhecer
a propriedade de rank e station em todos os lugares.

{d} "cabeça de todo homem" Efésios 5:23


{e} "Cristo" Gênesis 3:16 ; 1 Pedro 3: 1,5,6
{f.} "O homem" João 14:28 ; 1 Coríntios 15: 27,28

Versículo 4. Todo homem orando ou profetizando . A


palavra profetizando aqui significa, evidentemente, ensinar ; ou falar
publicamente sobre as pessoas sobre o assunto da religião. Veja Barnes
" Atos 2:17 ". Veja também o assunto considerado mais extensamente nas
Notas no capítulo 14. Se essas pessoas que estão aqui ditas profetizar foram
todas inspiradas, ou afirmou estar inspiradas, podem admitir uma questão. A
idéia simples aqui é que eles falaram nas assembléias públicas e professaram
ser os expositores da vontade divina.

Tendo a cabeça coberta . Com um véu, ou um turbante, ou um boné, ou o


que quer que seja usado na cabeça. Para remover o chapéu, o turbante, ou

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a cobertura da cabeça, é uma marca de respeito por um superior quando em
sua presença.

Descarta sua cabeça . Desonra a Cristo como sua cabeça, ( 1 Coríntios 11:
2 ), isto é, ele não, na sua presença e a seu serviço, observa o costume e o
próprio costume pelo qual uma estação subordinada é reconhecida e que
indica respeito por um superior. Na presença de um príncipe ou de um nobre,
seria considerado como uma marca de desrespeito se a cabeça fosse
coberta. Então, na presença de Cristo, em cujo nome ele ministra, é uma
marca de desrespeito se a cabeça estiver coberta. Esta ilustração é tirada dos
costumes de todos os tempos e países, pelo qual o respeito pelo superior é
indicado pela remoção da cobertura da cabeça. Esta é uma razão pela qual
um homem não deve cobrir sua cabeça no culto público. Outro é dado em 1
Coríntios 11: 7. Outras interpretações da passagem podem ser vistas no
Critical Digest da Bloomfield.

Versículo 5. Mas toda mulher que reza ou profetiza . No Antigo Testamento,


as profetisas não são freqüentemente mencionadas. Assim, Míriam é
mencionada ( Êxodo 15:20 ;) Deborah ( Juízes 4: 4 ;) Huldah ( 2 Reis
22:14 ;) Nosdish ( Neemias 6:14 .) Assim também no Novo Testamento,
Anna é mencionada como profetisa, Lucas 2:36. Que havia fêmeas na igreja
cristã primitiva que correspondiam aos conhecidos entre os judeus em
alguma medida dotados da inspiração do Espírito Santo, não podem
duvidar. Qual era o seu escritório preciso, e qual era a natureza dos serviços
públicos em que estavam envolvidos, não é, contudo, conhecido. Que eles
rezaram é claro; e que eles publicamente expuseram a vontade de Deus
também é evidente. Veja Barnes " Atos 2:17 ". Como a presunção é, no
entanto, que eles foram inspirados, seu exemplo não é garantia agora para
que as mulheres participem dos serviços públicos de culto, a menos que
também dêem provas de que estão sob a influência da inspiração, e mais
especialmente como O apóstolo Paulo expressamente proibiu seus
professores públicos tornando-se, 1 Timóteo 2:12. Se agora é alegado, a
partir deste exemplo, que as mulheres devem falar e rezar em público, mas
deve ser apenas tão longe como se passa neste exemplo., e deve ser apenas
quando eles têm as qualificações que as profetisas iniciais tinham na igreja
cristã. Se houver algum tal; se algum deles é diretamente inspirado por
Deus, haverá uma propriedade evidente de que eles devem proclamar
publicamente sua vontade, e não até então. Pode-se observar ainda, no
entanto, que o fato de que Paulo aqui menciona o costume das mulheres
orando ou falando publicamente na igreja, não prova que seja correto ou
apropriado. Seu objeto imediato agora não era considerar se a prática era
correta, mas condenar a maneira de seu desempenho como uma violação de
todas as regras adequadas de modéstia e de subordinação. Em outra ocasião,
nesta mesma epístola, ele condena completamente a prática sob qualquer
forma, e exige o silêncio sobre as mulheres membros da igreja em público, 1
Coríntios 14:34 .

Com a cabeça descoberta . Ou seja, com o véu removido, que costumava


usar. Pareceria disto que as mulheres removeram seus véus e desgastaram
os cabelos quando fingiram estar sob a influência da inspiração divina. Este
foi o caso das sacerdotisas pagãs; e, ao fazê-lo, as mulheres cristãs os
imitavam. Nessa conta, se em nenhum outro, Paulo declara a impropriedade

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dessa conduta. Era, além disso, um costume entre as fêmeas antigas, e uma
que era estritamente encarregada das leis tradicionais dos judeus, de que
uma mulher não deveria aparecer em público, a menos que estivesse
velada. Veja isso provado por Lightfoot in loco .

Desonra sua cabeça . Mostra a falta de respeito adequado ao homem - ao


marido, ao pai, ao sexo em geral. O véu é um sinal de modéstia e de
subordinação. É considerado entre os judeus, e em todos os lugares, como
um emblema de seu senso de inferioridade de posto e estação. É a marca
habitual de seu sexo, e aquela pela qual ela mostra sua modéstia e sensação
de subordinação. Para remover isso, é remover a marca apropriada de tal
subordinação, e é um ato público pelo qual ela mostra desonra ao homem. E,
como é apropriado que as notas e as classificações da vida sejam
reconhecidas de forma adequada, é improcedente que, mesmo com
pretensão da religião, e de se comprometer com o serviço de Deus, essas
marcas devem ser postas de lado.

Pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada . Como se os cabelos


longos, que a natureza ensina a ela, ela deveria usar um véu, ( 1 Coríntios
11:15, margem,) deve ser cortada. Os cabelos longos são, pelo costume dos
tempos e de quase todos os países, uma marca do sexo, um ornamento da
fêmea, e julgados belos e bonitos. Para remover isso é para aparecer, a este
respeito, como o outro sexo, e deixar de lado o emblema dele. Isto, diz Paul,
todos julgariam ser impróprios. Vocês não o permitiriam. E ainda assim,
deixar o véu - o distintivo apropriado do sexo e do seu senso de subordinação
- seria um ato do mesmo tipo. Isso indicaria o mesmo sentimento, o mesmo
esquecimento do senso próprio de subordinação; e se isso for deixado de
lado, TODOS os indícios habituais de modéstia e subordinação também
podem ser removidos. Nem mesmo sob pretensões religiosas, portanto, são
as marcas usuais de sexo, e de propriedade de lugar e classificação, para
serem postas de lado. O devido respeito deve ser mostrado, no vestido, na
fala e na representação, para aqueles que Deus colocou acima de nós; e nem
na linguagem, na roupa, nem no hábito, devemos afastar-nos do que todos
julgam ser propriedades da vida, ou do que Deus julgou e ordenou como
sendo as indicações apropriadas das gradações regulares na sociedade.

{a} "mulher" Atos 21: 9

Versículo 6. Pois se a mulher não estiver coberta . Se a cabeça não estiver


coberta por um véu.

Deixe que ela também seja esquecida . Deixe seu longo cabelo ser
cortado. Deixe-a deixar de lado todas as indicações habituais e adequadas de
seu sexo e sua posição na vida. Se for feito em um aspecto, pode ser feito
com a mesma propriedade em todos. Veja a Nota acima.

Mas se for uma vergonha , etc. Se costume, natureza e hábito; se os


sentimentos e pontos de vista comuns e habituais entre os homens
declarassem que isso era uma vergonha, o outro seria considerado uma
vergonha também pelo mesmo costume e senso comum dos homens.

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Deixe-a ser coberta . Com um véu. Deixe-a usar o traje costumeiro,
indicativo de modéstia e sensação de subordinação. Não deixe isso de lado,
mesmo em qualquer pretensão de religião.

{b} "despojado" Números 5:18 ; Deuteronômio 21:12

Versículo 7. Para um homem, de fato, não deveria cobrir a cabeça dele . Ou


seja, com um véu; ou no culto público; quando ele se aproxima de Deus, ou
quando em seu nome ele se dirige a seus semelhantes. Não é adequado e
apropriado que ele seja coberto. Por que não é apropriado, o apóstolo afirma
imediatamente:

Porquanto ele é a imagem e a glória de Deus . A frase "imagem de Deus"


refere-se ao fato de que o homem foi feito à semelhança de seu Criador
( Gênesis 1:27 ;) e prova que, apesar de caído, há um sentido em que ele
ainda é a imagem de Deus . Não é porque o homem é santo ou puro, e assim
se assemelha ao seu Criador; mas evidentemente é porque ele foi investido
por seu Criador com autoridade e domínio: ele era superior a todas as outras
criaturas, Gênesis 1:28. Isso ainda é mantido; e isso, o apóstolo,
evidentemente, se refere na passagem perante nós, e isso ele diz deve ser
reconhecido e considerado. Se ele usasse um véu ou um turbante, seria uma
marca de servidão ou inferioridade. Por conseguinte, era impróprio que ele
deveria aparecer dessa maneira; mas ele deveria estar tão vestido para não
obscurecer ou esconder a grande verdade de que ele era o representante
direto de Deus na Terra e tinha uma superioridade para com todas as outras
criaturas.

E glória de Deus . A palavra glória nos escritores clássicos significa,

(1.) opinião, sentimento, etc .;

(2.) fama, reputação. Aqui significa, como costuma acontecer, o esplendor,


o brilho ou o que representa representar a Deus, ou pelo qual a glória de
Deus é conhecida. O homem foi criado primeiro; ele lhe deu o domínio; Por
ele, portanto, a autoridade divina e a sabedoria primeiro brilhavam; e esse
fato deve ser reconhecido na devida subordinação de classificação, e mesmo
no vestuário e vestuário que deve ser usado. A impressão de seu grau e
superioridade deve ser preservada em todos os lugares.

Mas a mulher é a glória do homem . A honra, o ornamento, etc. Ela foi


feita paraele; ela foi feita depois que ele estava; ela foi tirada dele, e era
"osso de seu osso e carne de sua carne". Toda a sua beleza, beleza e pureza
são, portanto, uma expressão de sua honra e dignidade, já que toda essa
beleza e beleza foram feitas por ele e por ele. Isso, portanto, deve ser
reconhecido por uma maneira adequada de vestimenta; e em sua presença
esse senso de sua inferioridade de classificação e subordinação deve ser
reconhecido pelo costumeiro uso do véu. Ela deve aparecer com o símbolo de
modéstia e sujeição, que estão implicados pela cabeça coberta. Esse sentido
é claramente expresso no seguinte verso.

{c} "imagem" Gênesis 5: 1

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Verso 8. Pois o homem não é da mulher . O homem não se formou com a
mulher.

Mas a mulher do homem . De seu lado, Gênesis 2: 18,22,23 .

{d} "Para o homem" Gênesis 2: 18.22,23

Verso 9. Nem o homem criou para a mulher, etc. Esta é uma afirmação
simples do que se expressa em Gênesis. A mulher foi feita para o conforto e
felicidade do homem. Não ser um escravo, mas uma ajuda-reunião; para não
ser o ministro de seus prazeres, mas para ser seu auxilio e edredão na
vida; para não ser considerado de natureza e grau inferiores, mas para ser
seu amigo, dividir suas dores e multiplicar e estender suas alegrias; ainda
está em uma estação subordinada a ele. Ele deve ser a cabeça; a régua; o
presidente do círculo familiar; e ela foi criada para ajudá-lo em seus deveres,
para confortá-lo em suas aflições, para participar com ele de seus
prazeres. Sua posição é, portanto, honorável, embora seja subordinada. É,
em alguns aspectos, o mais honrado porque é subordinado; e como sua
felicidade é dependente dele, ela tem o maior pedido de proteção e seu
cuidado.

Versículo 10. Por esta causa , etc. Não há quase nenhuma passagem nas
Escrituras que mais exerceu a ingenuidade dos comentaristas do que este
versículo. As várias tentativas que foram feitas para explicá-lo podem ser
vistas em Pool, Rosenmuller, Bloomfield, etc. Depois de todas as explicações
que lhe foram dadas, confesso que não entendo. Não é difícil ver o que a
conexão exige que suponhamos na explicação. A interpretação óbvia seria
que uma mulher deveria ter um véu na cabeça por causa dos anjos que
deveriam estar presentes, observando-os em seu culto público; e geralmente
é acordado que a palavra poder (\ ~ exousian \ ~) denota um véu, ou uma
cobertura para a cabeça. Mas a palavra podernão ocorre nesse sentido em
qualquer escritor clássico. Bretschneider entende-o de um véu, como sendo
uma defesa ou guarda no rosto, para que não seja visto por outros. Alguns
supuseram que era o nome de um ornamento feminino que era usado na
cabeça, formado por tranças de cabelo com jóias. A maioria dos
comentaristas concorda que significa um véu, embora alguns pensem (veja
Bloomfield) que se chama poder para denotar o véu que era usado por
mulheres casadas, o que indicava a superioridade da mulher casada à
donzela. Mas basta dizer em resposta a isto, que o apóstolo não está se
referindo a mulheres casadas em contraposição daqueles que não são
casados, mas está mostrando que todosAs mulheres que profetizam ou
rezam em público devem ser veladas. Pode, talvez, não haver dúvida de que
a palavra "poder" tem referência a um véu, ou a uma cobertura para a
cabeça; mas porque é chamado de poder eu confesso que não entendo; e a
maioria dos comentários sobre a palavra são, na minha opinião, insignificante
e insignificante.

Por causa dos anjos . Alguns explicaram isso de bons anjos que deveriam
estar presentes em suas assembléias (veja Doddridge;) outros o referem a
anjos doentios; e outros para mensageiros ou espiões que, como foi suposto,
estavam presentes em suas assembléias públicas, e quem reportaria muito a
desvantagem das assembléias cristãs se as mulheres fossem vistas como

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reveladas. Não sei o que significa; e considero isso como uma das poucas
passagens da Bíblia cujo significado ainda é totalmente inexplicável. A
interpretação mais natural parece-me ser assim: "Uma mulher nas
assembléias públicas, e ao falar na presença de homens, deve usar um véu -
o símbolo usual de modéstia e subordinação - porque os anjos de Deus são
testemunhas de seu culto público ( Hebreus 1:14que deve cair até os
calcanhares - por padrão, os alongam com tranças de seda. As extremidades
destas trilhas decoram com pérolas e jóias, ou ornamentos de ouro ou
prata. A cabeça está coberta,sob o véu ou o lenço, ( couvre chef ), apenas
pelo final de um pequeno bandeau , moldado em um triângulo:
este bandeau , que é de várias cores, é fino e leve. O bandalette é bordado
pela agulha, ou coberto com jóias, de acordo com a qualidade do usuário. Isto
é, na minha opinião, a tiaraantiga , ou diadema , das rainhas da Pérsia:
somente as mulheres casadas a usam; e é a marca pela qual se sabe que
eles estão sob sujeição, ( é ld la marque a qual é a rejeição das características
são Sous PUISSANCE --- power .) As meninas têm pequenas tampas, em vez
deste lenço ou tiara; eles não usam nenhum véu em casa, mas deixem cair
duas cabeças de cabelo sobre suas faces. As gorjetas de meninas de
categoria superior estão amarradas com uma fileira de pérolas. As meninas
não estão caladas na Pérsia até atingir a idade de seis ou sete anos; antes
dessa idade, saem do serralho, às vezes com seu pai, para que possam ser
vistos. Eu vi alguns maravilhosamente bonitos. Eles mostram o pescoço e o
peito; e mais bonito não pode ser visto.'-- Chardin. "O uso de um véu por
uma mulher casada era um sinal de estar sob o poder. O nome hebraico do
véu significa dependência. Uma grande importância foi anexada a esta parte
do vestido no Oriente. Todas as mulheres da Pérsia são agradavelmente
vestidas Quando estão no exterior nas ruas, todos, ricos e pobres, são
cobertos com um grande véu, ou uma folha de tecido branco muito fino, de
que metade, como uma testa, desce até os olhos e, indo sobre a cabeça,
atinge os calcanhares, e a outra metade abafa o rosto abaixo dos olhos, e
sendo presa com um alfinete no lado esquerdo da cabeça, cai em seus
próprios sapatos, mesmo cobrindo as mãos, com as quais Eles mantêm esse
tecido pelos dois lados, de modo que, exceto os olhos, eles estão cobertos
por toda parte. Dentro das portas, eles têm seus rostos e seios
descobertos;Thevenot .

{1} "poder" "uma cobertura, em sinal de que ela está sob o poder de seu"
"marido"; Gênesis 24:55

{*} "em" "Um véu em"

Verso 11. No entanto . Para que o homem não devesse assumir demasiada
superioridade e não considerar a mulher como feita exclusivamente para o
seu prazer, e deve tratá-la como inferior em todos os aspectos e reter o
respeito que lhe é devido. O design deste versículo e o seguinte é mostrar
que o homem e a mulher estão unidos nos mais ternos interesses; que o
único não pode viver confortavelmente sem o outro; aquele é necessário para
a felicidade do outro; e que, embora a mulher tenha sido formada pelo
homem, ainda assim deve ser lembrado que o homem é descendente da
mulher. Ela deve, portanto, ser tratada com respeito, ternura e consideração
adequados.

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Nem o homem sem a mulher , etc. O homem e a mulher foram formados
para a união e a sociedade. Eles não são independentemente um do
outro. Um é necessário para o conforto do outro; e esse fato deve ser
reconhecido em todas as relações sexuais.

No Senhor . Pelo arranjo ou direção do Senhor. É a nomeação e o comando


do Senhor que eles devem ser ajudas mútuas, e cada um deve considerar e
promover o bem-estar do outro.

Verso 12. Como a mulher é do homem . Na criação original, ela foi formada
pelo homem.

O homem também é da mulher . Nasce da mulher ou é descendente dela. Os


sexos são dependentes uns dos outros e, portanto, devem cultivar uma união
indissolúvel.

Mas todas as coisas de Deus . Todas as coisas foram criadas e organizadas


por ele. Esta expressão parece destinada a suprimir qualquer espírito de
queixa ou insatisfação com este arranjo; para tornar a mulher satisfeita em
sua estação subordinada, e para tornar o homem humilde pela consideração
de que tudo se deve à nomeação de Deus. A mulher deve, portanto, ser
satisfeita, e o homem não deve assumir qualquer superioridade inadequada,
já que todo o arranjo e nomeação é de Deus.

{a} "todas as coisas" Romanos 11:36

Versículo 13. Jure em vocês mesmos . Ou, "julgue entre vocês mesmos". Eu
apelo a você. Apelo ao seu sentido natural do que é adequado e correto. Paul
usou vários argumentos para mostrar-lhes a impropriedade de suas mulheres
falando reveladas em público. Ele agora apela à sua sensação natural do que
era decente e correto, de acordo com costumes e hábitos estabelecidos e
reconhecidos.

É lindo ? etc. É decente ou se tornando? As mulheres gregas, exceto suas


sacerdotisas, estavam acostumadas a aparecer em público com um véu.
- Doddridge . Paulo alude a esse hábito estabelecido e apropriado, e pergunta
se não concorda com suas próprias opiniões de propriedade de que as
mulheres nas assembléias cristãs também devem usar o mesmo símbolo de
modéstia.

Versículo 14. Não é mesmo a própria natureza . A palavra natureza (\ ~


fusiv \ ~) denota evidentemente essa sensação de propriedade que todos os
homens têm, e que é expressa em qualquer costume prevalecente ou
universal. O que é universal, dizemos, é de acordo com a natureza. É como
é exigido pelo senso natural de fitness entre os homens. Assim, podemos
dizer que a natureza exige que os sexos usem diferentes tipos de vestido; que
a natureza exige que a fêmea seja modesta e se aposente; que a natureza
exige que os trabalhadores da perseguição, do campo, da guerra - os deveres
do cargo, do governo e da vida profissional, sejam dispensados pelos
homens. Tais são, em geral, os costumes de todo o mundo; e se algum
motivo é solicitado por numerosos hábitos que existem na sociedade,

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nenhuma resposta melhor pode ser dada do que essa natureza, conforme
arranjada por Deus, exigiu. A palavra neste lugar, portanto, não significa a
constituição dos sexos, como Locke, Whitby e Pierce mantêm: nem razão e
experiência, como Macknight supõe; nem simples uso e personalizado, como
Grotius, Rosenmuller e expositores mais recentes supõem; mas se refere a
um profundo sentido interno do que é adequado e correto - um sentido que
é amplamente expresso em todas as nações, mostrando o que é esse
sentido. Nãorazãopode ser dada, na natureza das coisas, por que a mulher
deve usar cabelos longos e o homem não; mas o costume prevalece
amplamente em todos os lugares, e a natureza, em todas as nações, levou
ao mesmo curso. "O uso é uma segunda natureza"; mas o uso neste caso
não é arbitrário, mas é fundado um sentido anterior universal do que é
adequado e correto. Alguns, e apenas alguns, consideraram tão agradável
para um homem usar o cabelo por muito tempo. Aristóteles nos diz, de fato,
(Rhet. I .-- ver Rosenmuller), que entre os Lacedemonianos, os homens livres
levaram o cabelo muito tempo. No tempo de Homero, também, os gregos
foram chamados por ele \ 'karhkomowntev acaioi \ ~, gregos de cabelos
compridos; e algumas nações asiáticas adotaram o mesmo costume. Mas o
hábito geral entre os homens tem sido diferente. Entre os hebreus, foi
considerado um desgraçado para um homem usar o cabelo por muito
tempo,Números 6: 1-6 ; Juízes 13: 6 ; Juízes 16:17 ; 1 Samuel
1:11 . Ocasionalmente, para afectação ou singularidade, o cabelo sofria para
crescer, como foi o caso de Absalão ( 2 Samuel 14:26 ;), mas a lei tradicional
dos judeus sobre o assunto era rigorosa. A mesma regra existia entre os
gregos; e foi considerado como desonroso usar cabelos longos no tempo de
AElian (Hist. lib. ix. c. 14; Eustath. em Hom. ii. v.)

É uma vergonha para ele . É impróprio e vergonhoso. Está fazendo o que o


costume quase universal disse apropriadamente pertence ao sexo feminino.

Versículo 15. É uma glória para ela . É um ornamento e ornamento. Os


mesmos impulsos instintivos da natureza que tornam adequado que um
homem use cabelos curtos, tornem adequado que a mulher sofra a sua
vontade de crescer por muito tempo.

Para uma cobertura . Margem, Véu. É dado a ela como uma espécie de véu
natural, e para indicar a propriedade de ela usar um véu. Ele respondeu os
propósitos de um véu quando sofreu muito tempo e espalhou os ombros e
sobre partes do rosto, antes que as artes de vestir fossem inventadas ou
necessárias. Também pode haver uma alusão ao fato de que o cabelo das
mulheres cresce naturalmente mais do que o dos homens. Veja
Rosenmuller. O valor que as fêmeas orientais colocam nos cabelos longos
pode ser aprendido com o fato de que, quando Ptolomeu Euergetes, rei do
Egito, estava prestes a marchar contra Seleucus Callinicus, sua rainha
Berenice prometeu, como o sacrifício mais precioso que poderia fazer, cortar
Desabafar e consagrar seus cabelos se ele voltasse em segurança. "As
senhoras do leste", diz Harmer, "são notáveis pelo comprimento e pelo
grande número de tranças de seus cabelos. Os homens lá, pelo contrário,
usam muito cabelo na cabeça deles. "Lady MW Montague fala assim sobre os
cabelos das mulheres:" Os cabelos dela pendurados por completo, divididos
em tranças, trançadas com pérola ou riband, o que é sempre em grande
quantidade. Nunca vi na minha vida muitas cabeças de cabelo finas. Em uma

30
senhora eu contei cento e dez dessas tranças, tudo natural; mas deve ser de
propriedade de que todo tipo de beleza é mais comum aqui do que com nós.
"Os homens lá, pelo contrário, destroem todos os cabelos das suas cabeças,
com exceção de um bloqueio, e aqueles que usam o cabelo são pensados
como efeminados. Os detalhes são mencionados por Chardin, que diz que são
agradáveis ao costume do Oriente: "Os homens são raspados; as mulheres
nutrem seus cabelos com grande carinho, que eles alongam por tresses e
tufos de seda, até os calcanhares. Os jovens que usam seus cabelos no
Oriente são considerados afeminados e infames ".

{1} "cobrindo" "véu"

Versículo 16. Mas se alguém parece ser contencioso . A sensação desta


passagem é provavelmente a seguinte: "Se algum homem, qualquer
professor ou outro estiver dispostoser extenu sobre isso, ou fazer questão de
dificuldade; se ele estiver disposto a pôr em causa meu raciocínio e a disputar
as minhas premissas e as considerações que avancei, e manter ainda que é
adequado que as mulheres apareçam em público, gostaria de acrescentar
que, na Judéia, não temos tal costume, nem prevalece entre nenhuma das
igrejas. Isso, portanto, seria um motivo suficiente para que não fosse feito
em Corinto, mesmo que o raciocínio abstrato não os convencesse da
impropriedade. Seria singular; seria contrário ao costume habitual; ofenderia
os preconceitos de muitos; e, portanto, deve ser evitado. "

Não temos tal costume . Nós, os apóstolos, nas igrejas que noutro lugar
fundamos; ou não temos tal costume na Judéia. O sentido é que é contrário
ao costume para que as mulheres apareçam em público. Este costume,
argumenta o apóstolo, deve ter permissão para influenciar a igreja de
Corinto, mesmo que eles não sejam convencidos por seu raciocínio.

Nem as igrejas de Deus . As igrejas em outros lugares. É habitual que a


mulher apareça velada. Se em Corinto este costume não é observado, será
uma partida do que outro lado foi considerado como apropriado; e ofenderão
essas igrejas. Mesmo, portanto, se o raciocínio não for suficiente para
silenciar todas as dúvidas e dúvidas, ainda assim, a conveniência de
uniformidade nos hábitos das igrejas, o medo de ofender, deve levá-lo a
discountenance e desaprovar o costume de suas fêmeas aparecendo em
público sem o seu véu.

{a} "Mas se algum homem" 1 Timóteo 6: 4

1 Corinthians 11:1-16 2-15-12 Headship, Hair, & Hats!

I. Intro: A. Slide#1 We are are going to talk about head coverings. As we read it, does Paul ever
mention what length for hair? Or, what is considered long hair or short? If there is a head covering
mentioned, what size should it be? Is a postage stamp size big enough, or is Romulo’s hat the
right size? Slide#2 B. Not difficult issues here, but they are delicate ones. 1. Slide#3 During WWII
when drifting into a harbor you would wait for the harbor pilot to take the ship’s wheel & weave

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you through the pathless waters leading to the dock,Why? Strategically hidden beneath the water's
surface were highly charged mines that would explode if nudged by a ship’s hull. Only the harbor
pilot knew where they were. a) In 1 Cor.11, these are not difficult issues here, but they are delicate
ones. C. A topical issue that reflects a timeless principle! [local significance; culture of the day]
1. Paul solves the problems by principles, which are eternal. D. Slide#4,5 Read Text. Title:
“Headship, Hair & Hats!” E. (2) Two things that merit praise (before the negative things). They
remembered Paul & appreciated him & the church was faithful in keeping the teachings/traditions
that had been given them. F. Slide#6 Tradition = merely something handed on from one to
another. 1. The thing handed on may be bad as in Matt.15:2,3 Why do Your disciples transgress
the tradition of the elders? For they do not wash their hands when they eat bread. He answered
and said to them, “Why do you also transgress the commandment of God because of your
tradition? <-- this one. 2. The thing handed on may be contrary to the will of God Mark 7:8 For
laying aside the commandment of God, you hold the tradition of men - the washing of pitchers
and cups, and many other such things you do.” 3. Or, it may be wholly good as here. a) So, context
must be brought in to understand the meaning. b) Traditions of men must be avoided(usually);
the Traditions of God must be observed. G. One of the biggest problems in the Corinthian church
was disorder in the public meetings: 1. Some of the women were assuming more freedom than
they should have(11:1-16); 2. There was disorder at the Lord’s Supper(11:17-34); and 3. There
was confusion in the use of the spiritual gifts(12-14). 1 a) The church had been greatly enriched
with spiritual gifts, but they were sadly lacking in spiritual graces. (WarrenWiersbe; Outlines of
the NT) 4. So, this next section of Corinthians deal w/the orderliness of Christian worship! H.
Paul could have tried to solve these problems by issuing apostolic edicts, but instead he patiently
explained with spiritual principles. I. Paul deals with the 1st of the 3 areas of confusion in their
public worship. 1. God’s order in the church is based on 3 fundamentals that Paul considered
selfevident: Headship(3-7); Creation(8-12); Nature(13-16). II. Slide#7,8 HEADSHIP! (3-7) A.
(3) Many love the middle of this verse(the head of woman is man!); others hate it; but we can’t
understand it, unless we see it as a jewel in an exquisite setting of the other 2 relationships. B.
Let’s look at the other 2 relationships: (note: equality & submission) 1. Slide#8a [1] The head of
Christ is God! a) Jn.10:30 I and My Father are one. Christ is equal to God in character & deity.
They were one in cooperation, in service, & in ministry. b) Jn.14:28 My Father is greater than I.
Here is the submission which He voluntarily took upon Himself when he humbled Himself &
stooped to the death of the cross for us. (1) So, Christ claimed equality with God, but offered
submission to God! 2. Slide#8b [2] The head of every man is Christ! a) Man shares with Christ
life & communion, for God made man in His own image. b) There was to be complete
cooperation, & at the same time a voluntary submission that the purpose of God might be fulfilled
& that the Glory of God might be revealed. 3. Slide#8c [3] So, the middle phrase, the head of
woman is man, is to be exactly the same! a) She is equal to man. Gal.3:28 there is neither male
nor female; for you are all one in Christ Jesus. b) She is to be submissive to her husband. Gen.3:16
Your desire shall be for your husband, And he shall rule over you. c) One said, “When God made
the woman He took her from the man, but not from his head in case that she would dominate him,
nor from the feet in case he should trample upon her. God took her from the side, close to his a
heart, that she might be his companion, his comfort, his love.” C. Note: this headship wasn’t just
set up because of the fall, but was God’s intent pre-fall! 2 1. Slide#9 Adam was created 1st, then
Eve. a) The creation of Adam 1st is consistent with the OT pattern of Primogeniture (firstborn),
the idea that firstborn in any generation in a human family has leadership in the family for that
generation. 2. Eve was created as a helper for Adam. 3. Adam named Eve. (not vice-versa) 4. God
named the Human race Man (not woman; not something gender neutral) He created them male
and female, and blessed them and called them Mankind (adom). 5. The serpent came to Eve 1st.
(going for the role reversal maneuver tempting Eve to take the leadership role!) 6. God spoke to
Adam 1st, after the fall. 7. Adam, not Eve, represented the Human race. (we’re counted sinful
because of Adam’s sin) D. Slide#10blank Today will husband’s take their rightful place of
headship? Will wive’s give it up? 1. Mark Driscoll makes an interesting observation: Rather than
moving from boyhood to manhood we created a 3rd life stage in the middle called, adolescence.
We are left with indefinite adolescence! We are left with a Peter Pan syndrome epidemic where
some men want to remain boys forever! E. So, as Christ voluntarily submitted Himself to the

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Father, so the husband is to submit himself to Christ. 1. As the woman is to be man’s companion,
so she is to submit to an authority, which is exercised in love as expressed at the cross. 2. Any
man that cannot exercise authority like that(the cross), had better not get married; Any woman
who cannot submit to authority like that, had better remain single. 3. Remember, we are looking
at Headship…not Dictatorship! F. (4) Dishonors his head - not the 12” above the neck, but Christ!
G. (5) Dishonors her head - not the 12” above her neck, but her man! 1. Slide#11 Women in
Corinth who went through the streets unveiled, or with short hair, were the prostitutes. a) You’ve
seen in many Eastern countries even today, women do not appear in public unveiled. 2. In Jewish
Law, a woman proved guilty of adultery had their hair cut off (Numb 5:11-31) 3. Now, Women
were showing up at church w/their heads uncovered. 4. “For a Jewish woman to appear outside
the house w/an uncovered head was shameful & her husband could divorce her.”
(LKGNT/Midrash) a) This was a sign of disrespect to their husbands & would have been
interpreted as an invitation to sin. 3 b) She was in danger of being misjudged! (i.e. harlot) c) This
would be like your wife taking off her wedding ring today! She makes herself vulnerable! H. (7)
What about Jewish men wearing a Yarmulke (yammica), Kippah, prayer cap, in their synagogue?
1. Didn’t come about till later, during Talmudic times(2nd cent). It acknowledges what is above
(i.e. God). 2. My friend Rabbi Joseph, attributes it back to when the priests were called to wear a
turban on their head & on it “Holiness to the Lord”(Ex.28:36,37). As the Levites were to serve
the people(not just the priests), so all should seek to serve/be like the people. 3. Of course wearing
or not wearing of a piece of cloth doesn’t change the heart. III. Slide#12,13 CREATION! (8-12)
A. Paul lays out the creation order. [man created 1st, then woman from man] B. (10) Because of
the angels – we are on display before the angels, they are watching us (1Cor4:9) 1. 1 Cor.4:9 For
I think that God has displayed us, the apostles, last, as men condemned to death; for we have been
made a spectacle to the world, both to angels and to men. C. Remember in Is.6:2, the angels cover
their faces that stand before God, and it seems they want to look down & see a Christian woman
worshipping God also in reverence! IV. Slide#14 NATURE! (13-16) A. (14,15) Nature? 1st
thought is, wait, a male lion has longer hair then the lioness! (that’s not the point) 1. Nature gives
the man short hair & the woman long hair(generally)...therefore nature herself teaches… 2.
Wearing long hair was contrary to the custom both of the Hebrews & the GrecoRomans. a)
Exceptions were of necessity or perversity: b) Necessity: Nazarite vow - Long hair was a
distinction, allowed their hair to grow. Was abnormal, so it stood out. c) Perversity: (women) Cut
hair short or shaved, like the temple prostitutes. d) Slide#15,16 The Spartans favored shoulder-
length hair for men, which they tied up for battle & no one thought them effeminate. 3. Long hair
was a woman’s glory because it gave visible expression to the differentiation of the sexes. This
was Paul’s point in noting that long hair was given to her as a covering. 4 B. If local custom does
not dictate a head-covering, her long hair can be that covering. C. (16) Paul dealt with the
immediate issue but also put his finger on the root of the problem, the Corinthian pursuit of self-
interest which was unwilling to subordinate itself to the needs of others (10:24) or the glory of
God (10:31). 1. Throwing off the head covering was an act of insubordination which discredited
God a) Many Bible students see that for today the principle of subordination (not the command
to wear hats) is the key point in this passage. [not hat issues, but hair issues] b) It’s cross-dresser
issues; its butchy girl issues; girly-man issues; transvestite; crossdressers. 2. Paul’s against unisex
styles. We have enough confusion of sex roles today...don’t add to it. 3. Paul never mentions hats
(issue is hair, short hair, or no hair) 4. Paul never mentions what length? What is considered long?
What is short? What size covering? 5. Slide#17,18 A few hair do’s that I know are biblically
forbidden I just haven’t found yet...The Mullet, toupee, guys with corn roe! D. Recap: Several
reasons women must fulfill their proper role in the church: 1. It shows honor to their husband. 2.
It honors Christ. 3. It agrees w/the plan of creation itself. 4. The angels watch our worship & know
what we do. 5. Nature itself givens the woman long hair & the man short hair (generally). 6. This
is the practice of all the churches. E. A woman or man not submitting to their headship is out of
place & is always a hindrance to the work of God! F. Some practical tips: 1. Your fashion & style
are personal! – Nowhere in the scripture do you find how long or how short to wear, or cut the
hair. a) No matter what style you adopt, He’s looking at your heart, not your appearance that
matters. 2. Slide#19,20 Your fashion & style should support your sexual identity! Deut.22:5 A
woman shall not wear anything that pertains to a man, nor shall a man put on a woman's garment,

33
for all who do so are an abomination to the LORD your God. a) Girls don’t dress like a floozy;
Guys stay out of the women's section at Kohls. 5 3. Your fashion & style should glorify God! –
Your style should be consistent w/the image God wants for you. a) Like clean & modest. Is there
anything you should change in your style or fashions? b) If you display God’s glory…you can be
assured...you’ll never be out of style! :) 4. Story: kid that came to memorial service with a black
hoody with the words F*** O**. a) Usher: should I bounce him. Me: nope. [difference: non-
beliver] G. Husbands, therefore, should aim for loving, considerate, thoughtful leadership in their
families. Wives should aim for active, intelligent, joyful submission to their husbands’ authority.
(w.g.) Questions: Do you think its better to be a man or a women? Are you happy w/the gender
God gave you or would you rather be a member of the opposite sex? Can you honestly say that
you think members of the opposite sex are equally valuable in God’s sight? Are they valuable
today in your sight? Dream for a moment: What would the church be like if husbands fulfilled
their role as heads of their wives & families? What if men were strong, earthly men who were
truly alive in Christ. Men who were at church not just to please their wives, to fulfill some
religious tradition, but men who were there to rock their world. What could that church
accomplish for the kingdom of God? What would the church be like if wives fulfilled their role
in a healthy submission to their husbands? What if women were strong, godly women who were
truly alive in Christ. Women who were at church not just to please their husbands, but women
who were there to rock their world. What could that church accomplish for the kingdom of God?

Verso 1

1 Coríntios 11: 1 . Ιμηταί μου , imitadores [ seguidores ] de mim ) Ele acrescenta este
versículo ao primeiro para mostrar, que devemos olhar para Cristo, não para ele [o
apóstolo], como o nosso mais alto exemplo. -χριστοῦ , de Cristo ) que não o fez Por
favor , Romanos 15: 3 , mas se entregou a todo custo pela nossa salvação, Efésios 5:
2.

Verso 2

1 Coríntios 11: 2 . ἐπαινῶ , eu louvarei ) [ Este versículo é o bom começo do capítulo. -


Não. Crit.] Em nenhum outro lugar, Paulo louve tão diretamente qualquer um desses, a
quem ele escreve. Mas aqui ele resolve escrever sobre qualquer coisa, que não se
enquadra devidamente em sua παραγγελίαν , admoestação , para eles, 1 Corinthians
11:17 ; em que, no entanto, se seguirem os motivos que ele colocou diante deles e
cumprem o costume dos santos, 1 Coríntios 11:16 , que ele finalmente estabelece como
um pouco rigoroso, ele assegura aos Coríntios que eles será digno de louvor e declara
queeles vão incorrer nem indignação de Pedro, nem o
seu .- πάντα ) κατὰ πάντα .- μου , me ) interpretado com você se lembra , ou com todas
as coisas , 1 Coríntios 16:14 .- παρέδωκα- παραδόσεις , eu entreguei-
tradições [ ordenanças ]) Isto é aplicado às doutrinas, seja elas transmitidas por boca a
boca, ou por cartas, sejam relacionadas a mistérios ou cerimônias, 1 Coríntios 11:23 ; 1
Coríntios 15: 3 ; 2 Tessalonicenses 2:15: eles têm uma relação maior entretanto para
as cerimônias. Em 1 Coríntios 11:23 , diz respeito à Ceia do Senhor, que ambos
receberam e entregaram; Mas aqui, ele diz, que ele entregou, ele não diz que ele
recebeu.

Verso 3

34
1 Coríntios 11: 3 . δὲ , mas ) Sobre este assunto, Paul parece anteriormente não ter
dado nenhum mandamento, mas ter escrito agora pela primeira vez, quando ele
entendeu que era necessário. Pela expressão, eu faria , ele profe abertamente seus
sentimentos. - ὅτι , que) Mesmo as questões de cerimônia devem ser resolvidas de
acordo com os princípios da moral, para que possam concordar com esses
princípios. Pode-se dizer: como uma e a mesma razão em relação à cabeça ( ou seja,de
Cristo ou do homem) exigem que o homem descubra sua cabeça e a mulher para cobrir
a dela? Ans. Cristo não é visto; o homem é visto; então a cobertura dele, que está sob
Cristo, não é vista; dela, que está sob o homem, é vista.- ἀνδρὸς , γυναικὸς , do homem,
da mulher ), embora não vivam no estado de casamento, 1 Coríntios 11: 8 e o que se
segue. ἡκεφαλὴ , A cabeça ) Este termo alude à cabeça propriamente dita, em relação
à condição [o vestido apropriado] de que ele trata no seguinte verso. A palavra
comum, Principal , (90) é semelhante a este uso do termo cabeça . O artigo ἡdeve ser
presentemente duas vezes fornecido a partir desta cláusula. - κεφαλὴ χριστοῦ , a
cabeça de Cristo ) 1 Coríntios 3:23, 1 Coríntios 15:28 ; Lucas 3:23 ; Lucas 3:38 ; João
20:17 ; Efésios 3: 9 , onde Deus diz ter criado todas as coisas por Cristo, portanto Ele é
a cabeça de Cristo. - ὁ θεος , Deus ) 1 Coríntios 11:12 .

Verso 4

1 Coríntios 11: 4 . προσευχόμενος ἢ προφητεύων , orando ou profetizando ),


especialmente na igreja , 1 Coríntios 11:16 , e na assembléia [a união ], 1 Coríntios
11:17 .- κατὰ κεφαλῆς , [tendo uma cobertura] em sua cabeça ) O estado da cabeça, a
parte principal, dá dignidade a todo o corpo. [O rosto é mencionado principalmente,
quando ele fala de uma cobertura . -V. g.] - ἔχων ) tendo, ou seja, se ele tem. Os
homens de Corinto não costumavam ser cobertos e, a esse respeito, as mulheres
imitavam os homens. Para convencer as mulheres de seu erro, Paulo fala
condicionalmente do homem.- τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ , sua cabeça ) propriamente dita,
como pouco antes neste versículo; comp. nota 1 1 Coríntios 11: 6 . Caso contrário, o
homem que rezava com a cabeça coberta perecesse mais contra Cristo, do que a
mulher contra o homem, com a cabeça descoberta.

Verso 5

1 Coríntios 11: 5 . πᾶσα δὲ γυνὴ , mas todas as mulheres ) δὲ , mas , forma uma
epitasis [aumento enfático ou adição]. Em toda essa passagem, a mulher,
especialmente a mulher de Corinto, é admoestada principalmente.
- προσευχομένη ἢ προφητεύουσα , orando ou profetizando ) Portanto, as mulheres não
estão completamente excluídas desses deveres; Pelo menos as mulheres coríncias
fizeram isso, o que, até onde seja legal, Paulo no cap. 14. [34, 35] coloca,
nomeadamente, para uma ocasião adequada, distinta da assembléia mais solene.
- ἀκατακαλύπτῳ , descoberto) a natureza exige uma cobertura, mas até que ponto a
testa com o rosto e a parte traseira da cabeça devem ser cobertas, é uma questão
deixada aos costumes das pessoas. É provável que Jesus e seus discípulos tivessem
a cabeça coberta de acordo com os costumes dos israelitas; de onde a regra não é
universal e não mais antiga do que Paulo. E haviaπαράδοσις , uma ordenança, não uma
regra estritamente chamada, mas um costume [institutum] eine Verordnung . Uma
questão surge aqui, o que se pensa sobre perucas? Primeiro, eles não parecem ser
considerados como περιβόλαιον, ou cobrindo a cabeça, pois são uma imitação do
cabelo e, quando isso é muito magro, eles fornecem o defeito e, no presente, às vezes
são bastante necessários por causa da saúde, e eles não voilham mais o rosto do que
os próprios cabelos do homem: e mesmo que as mulheres estivessem acostumadas a
usar perucas, não seriam consideradas como suficientemente cobertas. Portanto, a
cabeça de um homem quase não é mais desonrada por eles, enquanto ele reza, do que

35
enquanto ele não ora. A peruca, no entanto, especialmente uma muito longa e espessa
e com pouca semelhança com os cabelos naturais, é na realidade uma coisa adventicia,
e se origina em orgulho ou, pelo menos, em efeminação voluntária ou decorrente de
uma falsa necessidade: não era então, desde o início, e não será tão sempre. Paul, se
pudéssemos agora consultá-lo, eu não acreditaria, aqueles que usam perucas para
expulsá-los completamente; mas ele ensinaria aqueles, pelo menos, que não
começaram a usá-los, para sempre desaprobar [evitá-los], como um homem
inconveniente, especialmente homens envolvidos na oração. - ἔστι , é ). Essa mulher
não é diferente de um, que foi raspado.

Verso 6

1 Coríntios 11: 6 . κειράσθω , deixe-a ser cortada ) Como a parte traseira da cabeça é,
por natureza, no homem e na mulher, respectivamente, então, em geral, está se
tornando a testa em seu modo de vestir: 1 Coríntios 11:14 . O imperativo aqui é o da
permissão, mas uma permissão, que tem na mimesis, ou uma dedução a algo
impróprio. (91) Então, o barbear é impróprio nas freiras. - αἰσχρὸν , uma vergonha )
Então, 1 Coríntios 11:14 . O contrário, agradável , 1 Coríntios 11:13 : glória , 1 Coríntios
11:15 .- τὸκείρασθαι, ἢ ξυρᾶσθαι ), aquele é mais que o outro. Miquéias
1:16 , ξύρησαι καὶ κεῖραι . ξυρᾶται, a parte de trás da cabeça; κείρεται , a testa. No
Mic. já citado, segue uma gradação na ampliação da calvície ocasionada pelo barbear.

Versos 7-10

1 Coríntios 11: 7-10 . οὐκ ὀφείλει , κ . τ . λ ., não deveria , etc.) O homem tem mais
liberdade em relação ao seu vestido de cabeça, especialmente quando ele não está
envolvido em rezar ou profetizar, do que a mulher. - κατακαλύπτεσθαι , para cobrir ) os
versículos 7 e 10 têm uma exata antítese. Observe, primeiro, ele não deve , e ela deve:
em segundo lugar, observe o diagrama: o homem não deve ser coberto; porque o
homem é, A. a imagem de Deus, B. e a glória de Deus; mas a mulher deveriapara ser
coberto: C. porque ela é a glória do homem, D. e por causa dos anjos. O homem, ele
diz, é a imagem de Deus; suprimento e de Cristo de 1 Coríntios 11: 3 (ver 1 Coríntios
11: 8 ; comp. 1 Coríntios 11:12 ; ἐκ , sobre , referente ao homem e concernente a Deus;
mas διὰ , por causa da mulher): não só por causa do seu poder sobre a própria mulher,
mas também por causa das causas desse poder, a saber, porque a mulher é do
homem; mas ela é do homem, pois ( γὰρ , 1 Corinthians 11: 9) ela foi criada para o
homem. Mas o homem é, em uma relação mais próxima, tanto de Deus quanto de
Deus; e então ele representa Deus. Agora, porque o homem é a imagem de Deus, ele
é ao mesmo tempo a glória de Deus; comp. Glória , 2 Coríntios 8:23 . Mas a mulher é a
glória do homem; porque o homem é a cabeça e o senhor da mulher. Não se diz, a
imagem e a glória do homem; mas apenas a glória do homem , por assim dizer,
suspendendo a expressão. Mas ele prova que ela é a glória do homem, 1 Coríntios 11:
8-9 , como era em parênteses; a partir do qual também pode ser reunido, por que o
homem é a imagem e a glória de Deus. Agora, uma vez que a mulher é a glória do
homem, ela pode, ao mesmo tempo, ser chamada de imagem do homem; mas Paulo
compensa isso por outra expressão, e diz, por essa causa , a saber, porque a mulher é
a glória do homem, ela deve ser coberta por causa dos anjos; pois no diagrama que
acabamos de estabelecer, D é A, como C a B. O significado desse sentimento
semelhante ao gnomo (92) [ expressa inteiramente da mesma maneira nas notas
ao Germ. Ver.] Deve ser provocado pelas próprias palavras que são adicionadas; deixe
a mulher se cobrir por causa dos anjos, ou sejaporque os anjos também são
cobertos. Como os anjos são para Deus, então a mulher é para o homem. O rosto de
Deus é manifestado: enquanto os anjos estão cobertos, Isaías 6. A face do homem é
manifestada, [descoberta]; A mulher está coberta. Nem o homem nessa conta exaltou

36
acima dos anjos; mas ele é meramente considerado quanto ele representa Deus em
relação à mulher, o que não pode ser dito dos anjos. Mas a mulher deve ser coberta
especialmente em orar e profetizar; pois pertence ao homem, de preferência à mulher,
para orar e profetizar; Quando, portanto, a mulher assume essas funções, então, alguns
conselhos abertos são mais necessários da sua parte, essa mulher ainda é adequada
e voluntariamente inferior ao homem. Tanto o vestido exterior do corpo mostrando
humildade no coração, que os anjos não conseguem penetrar,1 Coríntios 4: 9 ; Efésios
3:10 ; comp. Eclesiastes 5: 6 , onde LXX. Tenho πρὸ προσώπου θεοῦ , antes do rosto
de Deus . A conclusão é extraída dos anjos para o Anjo não criado, desde o menor até
o maior. Adicione Salmos 138: 1 . Mas, se não for coberto, a mulher ofende os anjos
pelo que é inconveniente, Mateus 18:10 ; Mateus 18:31 . Além disso, a mulher deve ser
mais cuidadosa em não ofender os anjos nesta conta, que ela exige sua proteção, um
pouco mais do que o homem. Ela precisa de mais, por causa de sua própria fraqueza,
assim como crianças [menores, inferiores] fazem: comp. nota sobre
Greg. Thaum. Paneg. 160; bem comoOs demônioscolocam mais armadilhas para a
mulher, 2 Pedro 2:19 . A sentença da lei contra o homem quando seduzida e superada
é proporcional à sedução, e a vitória ganhou sobre ele; mas a mulher foi superada pela
primeira vez; ou mais , ela é mais assaltada por aqueles espíritos extremamente limpos,
a quem os gregos, por causa de sua ânsia de obter vítimas,
chamam φιλούλους , amantes da destruição . Comp. Mateus 8:31 ; Mateus 12:43 . Esta
grande superioridade do homem sobre a mulher é qualificada em 1 Coríntios 11: 11-12,
por meio de ἐπιθεραπεία[depois de amaciar uma verdade anterior não desejada. -
Anexe.], para que o homem não se exalte, ou a mulher se julga desprezada. Jac. Faber
Stapulensis diz: "O homem foi imediatamente feito por Deus, a imagem e a semelhança
de Deus, para a glória dele; mas a mulher, mediateamente, através do homem, que era
como se fosse um véu colocado entre ela e Deus; Para o meio é visto como um objeto
de interposição e um véu. Para marcar esse mistério, quando um homem se volta a
Deus, o que ele faz principalmente na oração ou profetização, ele deve fazê-lo com a
cabeça descoberta, tendo, por assim dizer, nenhum véu entre ele e Deus, oferecendo
assim a Deus o honra de sua criação, mas a mulher com a cabeça coberta reconhece
sua criação e, como ela se torna ela, oferece honra a Deus, em segundo lugar e por
meio da glória da glória de Deus. A mulher é mediada e segunda, e tornou-se
imediatamente a glória do homem, e foi feita por causa do próprio homem. "O mesmo
Stapulensis prossegue:" Tanto o homem quanto os anjos foram imediatamente criados
por Deus, e, portanto, o homem deveria ter nenhuma cobertura, como símbolo desse
evento, quando ele é virado para Deus, mais do que os anjos; mas a mulher deve ter
isso, não só por causa do homem, mas também por causa dos anjos; pois seria orgulho,
se ela fizesse sua criação igual à dos anjos, na medida em que ela tem esse poder [o
privilégio da criação] por meio do homem. Para o que é isso, que uma mulher tem e
deve ter poder sobre a cabeça dele, mas que ela tem esse privilégio através da
mediação do homem, "O mesmo Stapulensis prossegue:" Tanto o homem como os
anjos foram imediatamente criados por Deus, e, portanto, o homem não deve ter
cobertura, como símbolo desse evento, quando ele é virado para Deus, mais do que os
anjos; mas a mulher deve ter isso, não só por causa do homem, mas também por causa
dos anjos; pois seria orgulho, se ela fizesse sua criação igual à dos anjos, na medida
em que ela tem esse poder [o privilégio da criação] por meio do homem. Para o que é
isso, que uma mulher tem e deve ter poder sobre a cabeça dele, mas que ela tem esse
privilégio através da mediação do homem, "O mesmo Stapulensis prossegue:" Tanto o
homem como os anjos foram imediatamente criados por Deus, e, portanto, o homem
não deve ter cobertura, como símbolo desse evento, quando ele é virado para Deus,
mais do que os anjos; mas a mulher deve ter isso, não só por causa do homem, mas
também por causa dos anjos; pois seria orgulho, se ela fizesse sua criação igual à dos
anjos, na medida em que ela tem esse poder [o privilégio da criação] por meio do
homem. Para o que é isso, que uma mulher tem e deve ter poder sobre a cabeça dele,
mas que ela tem esse privilégio através da mediação do homem, não só por causa do

37
homem, mas também por causa dos anjos; pois seria orgulho, se ela fizesse sua criação
igual à dos anjos, na medida em que ela tem esse poder [o privilégio da criação] por
meio do homem. Para o que é isso, que uma mulher tem e deve ter poder sobre a
cabeça dele, mas que ela tem esse privilégio através da mediação do homem, não só
por causa do homem, mas também por causa dos anjos; pois seria orgulho, se ela
fizesse sua criação igual à dos anjos, na medida em que ela tem esse poder [o privilégio
da criação] por meio do homem. Para o que é isso, que uma mulher tem e deve ter
poder sobre a cabeça dele, mas que ela tem esse privilégio através da mediação do
homem,ou seja, através da mediação de sua cabeça, quem é o marido dela? "O leitor
discreto habilmente qualificará essas observações por aqueles feitos acima.

Verso 8

1 Coríntios 11: 8 . ὐὐ γὰρ , por não ) Como sua própria esposa estava em relação ao
primeiro homem, assim é toda a raça de mulheres para os homens. - ἐξ ἀνδρὸς , do
homem ) da costela do homem.

Verso 10

1 Coríntios 11:10 . ὀφείλει , deveria ) Este verbo difere δεῖ , que é


necessário: ὀφείλει denota obrigação, δεῖ , necessidade. O primeiro é moral, o último,
por assim dizer, a necessidade física; como no alemão, wir sollen und müssen, devemos
e devemos - ἐξουσίαν ἔχειν ) ter poder sobre a cabeça . A partir dessa antítese entre 1
Coríntios 11: 7 ; 1 Corinthians 11:10 [ não deveria ], é evidente que o poder é o mesmo
que κάλυμμα , uma cobertura:então, Gênesis
20:16 , ‫ כסות עינים‬. LXX, εἰς τιμὴν τοῦπροσώπου σου , para uma cobertura, ou seja, para
um testemunho de castidade matrimonial imaculada. Pelo contrário, o sacerdote foi
comandado ἀποκαλύπτειν , para descobrir a cabeça da mulher, que se retirou do poder
de seu marido em consequência do adultério, ou que pelo menos era suspeita desse
crime. Números 5:18 . Esta passagem concorda admiravelmente com ambas as
citações; apenas ἐξουσία, poder, é uma palavra mais adequada aqui do que τιμὴ ,
honra. Nem teria sido estranho ao propósito de comparar Psalms 60: 9 , Efraim é a força
da minha cabeça. Paul usa ἐξουσίανpor uma elegante metonímia do sinal para o
significado; ou mesmo por uma metonímia leve do parente para o correlativo,ὑποταγὴ ,
sujeição ou similar; a menos que seja mais o sinal, pelo qual a mulher reconhece e
reconhece que, embora ela reze e profetiza, ainda é inferior ao homem; Em suma, é
nesta condição que o poder de rezar e profetizar cai para a sua parte, e sem esse sinal
não deve ser exercido. E este termo é, portanto, mais adequado, porque está
intimamente relacionado com o δόξα , a glória, 1 Corinthians 11:15 : eἐξουσία , o poder,
também é aplicado aos anjos.

Verso 11

1 Coríntios 11:11 . ἐν κύριῳ , no Senhor ) em Cristo , por quem o homem e a mulher


foram criados e redimidos. A diferença entre o homem e a mulher, Gálatas 3:28 ,
começa agora a desaparecer em relação a Cristo nesta ver., E em relação a Deus no
versículo seguinte, do que em relação aos anjos. Portanto, 1 Coríntios 11: 9-12 ,
correspondem elegantemente uns aos outros em suas curtas cláusulas.

Verso 12

1 Coríntios 11:12 . ἡ γυνὴ ἐκ τοῦ ) Somente aqui, e em 1 Corinthians 11:10 , os artigos


são adicionados. Em 1 Co 11:10 , a força da relativa é a 1Co 11: 9 , e em 1 Co 11:12 a 1
Co 11:11 .- ἐκ - διὰ , a partir de[de] - por ) As partículas são diferentes; presentemente

38
depois ἐκ também é dito de God.- πάντα , todas as coisas ) o homem, a mulher, e a
dependência mútua de qualquer um sobre o outro.

Verso 13

1 Coríntios 11:13 . ἐν ὑμῖν αὐτοῖς , em si mesmos ) sem uma longa explicação.


- ἔστι , não é? ) um interrogatório direto, como 1 Coríntios 6: 5 .- γυναῖκα - τῷ θεῷ , uma
mulher - para Deus ) Paulo descreve o salto que a mulher descobriu leva, passando
além do homem e dos anjos . Uma hipotyposição excelente, (93) embora curta.

Verso 14

1 Coríntios 11:14 . οὐδε αὐτὴ ) nem sequer a natureza em si , a partir da qual todos
aprendem muito facilmente.- ἡ φύσις , natureza ) e sua luz sobre o que está se
tornando. ἐὰν κομᾷ ) se ele tem cabeloslongos, como uma cobertura; porque ele não é
ordenado a ser completamente despojado. - ἀτιμία ,desgraça ), a saber, se ele fizer isso
sem nenhum motivo; Por vezes, o cabelo se torna homem. - Números 6: 5 ; 2 Samuel
14:26 ; Atos 18:18. O nazireu, que tinha o cabelo, por muito tempo, deveria mantê-lo.

Verso 15

1 Coríntios 11:15 . ἀντὶ περιβολαίου , para uma cobertura ) Não, mas que
uma cobertura artificialdeve ser adicionada, mas porque seu cabelo mais longo é uma
prova de cobrir a cabeça o máximo possível: a vontade deve corresponder à
natureza. (94) δέδοται , tem foi dado ) por natureza.

αὐτῇ é lido por Lachm. com AB g após δέδοται , e antes disso, em CH e mais tarde
Syr. e Vulg. Tisch. omite-lo com D ( λ ) L fg .-ED.

Verso 16

1 Coríntios 11:16 . εἰ δὲ , mas se ) Uma sugestão curta [abrupta], (95) como em 1


Coríntios 14:37 . Paulo percebe que algumas exceções podem ser tomadas, mas ele
autoritariamente os reprime. - δοκεῖφιλόνεικος , parece controverso ) Um disputador
desse tipo poderia pensar que ele estava lutando corretamente; mas Paulo o chama
de contencioso . É o que ele diz: se alguém quiser contender, e considera-se mesmo ao
fazê-lo . Nesta passagem, pretende-se mais que ensinar o modéstia de Corinthians, do
que ligar tudo: comp. 2 Coríntios 2: 9 . Pois ele restringe especialmente a
sua φυσίωσιν , espírito inchado: comp. 1 Coríntios 14: 34-38 .- ἡμεῖς , nós ) seus
professores, da nação hebraica. - συνήθειαν , costume ) de que uma mulher não deve
cobrir a cabeça, especialmente quando reza. - αἱἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ , as igrejas de
Deus ) que não deve ser desprezado, 1 Coríntios 14:36.

AS MULHERES NÃO DEVEM ESTÁ DISPOSITIVO DO SEU VESTIDO APROPRIADO


E DISTINTIVO CH. 11: 2-16

Louvem-vos que, em todas as coisas, você se lembra de mim, e que, conforme eu


entreguei as tradições, você as segura rapidamente. Mas eu desejo que você saiba que
de todo homem Cristo é a cabeça; e chefe de mulher, o homem é; e a cabeça de Cristo,

39
Deus é. Todo homem que reza ou profetiza com cabeça coberta deixa vergonha sua
cabeça. Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça revelada coloca a
vergonha na cabeça. Pois ela é uma e a mesma coisa que a mulher barbeada. Pois, se
uma mulher não está velada, deixe ela também ser despojada. Mas se é uma coisa
vergonhosa para uma mulher ser abalada ou raspada, deixe ela ser velada. Pois, de
fato, um homem não deve ter sua cabeça velada, sendo uma imagem e glória de
Deus. Mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não é da mulher, mas a mulher
do homem: pois também o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher por
causa do homem. Por essa causa, a mulher deveria ter autoridade sobre a cabeça, por
causa dos anjos. Exceto que nem uma mulher sem homem nem homem sem
mulher. Pois, assim como a mulher é do homem, também é o homem por meio da
mulher. E todas as coisas são de Deus.

Julgue em si mesmo. É apropriado que a Deus uma mulher reze inédita? A própria
natureza não o ensina? Porque, de fato, um homem, se ele tem cabelos longos, é uma
desonra para ele. Mas uma mulher, se ela tem cabelos longos, é uma glória para
ela. Porque o cabelo é dado a ela em vez de uma cobertura. Mas se alguém pensa que
gosta de conflitos, nós, por nossa parte, não temos tal costume, nem temos as igrejas
de Deus.

Por um elogio ( 1 Coríntios 11: 2 ) e um amplo princípio geral ( 1 Coríntios 11: 3 ) Paulo
abre o caminho para um novo assunto; em que, em 1 Coríntios 11: 4-5, ele pronuncia
imediatamente sentença. Esta frase justifica em 1 Coríntios 11: 5-15 ; e em 1 Coríntios
11:16 conclui o § 20 com um aviso.

1 Coríntios 11: 2 . Em todas as coisas : limitado (ver sob Romanos 5:18 ) pelo
horizonte mental de Paulo no momento da escrita. Refere-se provavelmente somente
às reuniões da igreja: somente um destes trata 1 Corinthians 11. Em toda a sua conduta
de culto público, eles pensam em Paulo e nas instruções que ele deu. Esta é uma marca
que, sob o desajuste implícito nas facções, há uma verdadeira lealdade ao
apóstolo. Dessa lealdade, a missão de Stephanas e outros ( 1 Coríntios 16:17 ) foi uma
marca: uma evasão entusiasmada foi evocada ( 2 Coríntios 7:11 f) por esta Epístola.

Entregue : cognado com tradição: 1 Coríntios 11:23 1 Coríntios 11:231 Coríntios 15:
3 Juízes 1: 3 Lucas 1: 2 Atos 6:14 Atos 16: 4 Romanos 1:24 Romanos 4:25 ; 1 Coríntios
15: 3 ; Juízes 1: 3 ; Lucas 1: 2 ; Atos 6:14 ; Atos 16: 4 ; Romanos 1:24 ; Romanos 4:25 .

Tradições : instruções sobre doutrina ou prática (aqui, provavelmente, o último: para


este § 20 trata) entregue de um para outro: 2 Tessalonicenses 2:15 2 Tessalonicenses
2:152 Tessalonicenses 3: 6 Gálatas 1:14 Colossenses 2: 8 Mateus 15: 2 ; 2
Tessalonicenses 3: 6 ; Gálatas 1:14 ; Colossenses 2: 8 ; Mateus 15: 2 .

As tradições : provavelmente as instruções mais ou menos definidas dadas por Cristo


aos apóstolos para a igreja. Amostras são encontradas em 1 Coríntios 11:23 1 Coríntios
11:23 ; 1 Coríntios 15: 3 . Estas instruções que Paulo tinha, quando presente com elas
ou com a sua carta anterior, dada aos seus leitores: e ele agora elogia sua cuidadosa
lembrança. Isso não contradiz o que segue: para §§ 20, 21 referem-se, não para
omissões ou alterações, mas para novas práticas que se infiltraram. E Paulo não diz, eu
te elogio a todos.1 Coríntios 15: 3

A estas palavras, Estius apela à prova de que existe uma tradição apostólica não escrita,
mas vinculativa. Se nós, como os leitores de Paulo, tivéssemos a prova de que certas
instruções vieram realmente dele, devemos aceitá-los como autoritários, embora não

40
escritos. Mas eu não conheço nenhuma tradição não escrita que possa ser seguramente
atribuída a um apóstolo.

Verso 3

1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 . Um importante princípio geral, criado como uma
plataforma de abordagem do assunto específico do § 20.

A cabeça : colocada por Deus acima do corpo, mas em união mais próxima e vital com
ela, para direcionar sua ação. A mesma palavra em Ephesians 1:22 Efésios
1:22 ; Efésios 4:15 ; Efésios 5:23 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:19 sugere
que todo homem se refere apenas aos crentes, que sozinhos em 1 Coríntios 11, Paulo
tem em vista. Pois, embora a liderança de Cristo recaia originalmente sobre a nossa
criação "nele" e "através dele e para ele" ( Colossenses 1:16 ), apenas os que acreditam
estão unidos vitalmente a ele.Efésios 4:15 Efésios 5:23 Colossenses 1:18 Colossenses
2:19 Colossenses 1:16

Chefe da mulher : ou seja, cabeça imediata. Pois Cristo é chefe de toda a Igreja. A
mulher é colocada por Deus sob o domínio e direção do homem. Isso é mais evidente
para o marido e a esposa. Mas, como o casamento é apenas um cumprimento do
propósito de Deus na criação dos sexos, essas palavras são verdadeiras dos sexos em
geral.

Cabeça de Cristo : até mesmo tocando sua natureza divina. Para o Filho Eterno,
embora seja igual ( João 16:15 João 16:15 ) ao Pai ainda ( João 5:26 João 5:26 ; João
6:57 ) derivou e, portanto, ( 1 Coríntios 15:28) para sempre sujeito a Ele. Dessa
subordinação eterna, a devoção eterna e a obediência histórica do Filho ao Pai são uma
saída. Veja abaixo 1 Coríntios 3:23 ; 1 Coríntios 8: 6 . Observe que a liderança é uma
relação objetiva em que ( Efésios 5:22 f) reside uma obrigação de obediência.João
6:57 1 Coríntios 15:28 1 Coríntios 3:23 1 Coríntios 8: 6 Efésios 5:22

Antes de advertir as mulheres para não procurar escapar, mesmo em matéria de


vestimenta, da posição subordinada de seu sexo, Paulo lembra-lhes que a ordem e a
subordinação são uma lei do reino de Deus; que o marido está sob a direção de Cristo; e
que, mesmo dentro da divina Trindade, o Filho é, de acordo com a lei de Seu ser,
obediente ao Pai.

Verso 4

1 Coríntios 11: 41 Coríntios 11: 4 . Nem sugere que este abuso existisse em
Corinto. Para a mulher pertence a todo o argumento do § 20: e, para esse argumento,
uma vez que gira a relação dos sexos, era necessário explicar a posição contrastada
do homem. Por esse contraste, como de costume, Paulo prepara um caminho para o
seu principal argumento.

Profetiza : veja 1 Coríntios 12:101 Coríntios 12:10 .

Provoca vergonha etc .: provado em 1 Coríntios 11: 71 Coríntios 11: 7 a. Ele abandona
seu lugar de honra na corrida, que um instinto correto já marcou por uma distinção de
vestido; e assim ele próprio desonra. E esta desonra é visível e conspícua em seu
tratamento de sua própria cabeça.

Versos 5-15

41
1 Coríntios 11: 5 1 Coríntios 11: 5 1 Coríntios 11: 4 1 Coríntios 14:33a. A mesma forma
que 1 Corinthians 11: 4 , dando força ao contraste. Como Paulo expressa e
solenemente ( 1 Coríntios 14:33 e s.), Proíbe as mulheres de falar em assembléias de
toda a igreja, rezar ou profetizar deve se referir a reuniões menores e mais privadas,
provavelmente constituídas principalmente ou inteiramente de mulheres. Pois seria
ridículo primeiro argumentar que eles não deveriam falar com cabeças descobertas, e
depois proibi-las de falar. Por outro lado, o senso comum nos proíbe a extensão dessa
proibição à oração no círculo familiar. Para o que Paulo se refere, seus leitores sabiam.

Desvelado : sem o peplum ou o xale, que as mulheres gregas usavam geralmente em


seus ombros, mas em público sobre suas cabeças. Veja uma gravura no Dicionário das
Antiguidades de Smith , art. Peplum,onde um homem de cabeça nua toma a mão de
uma mulher velada.

Provoca vergonha, etc. Porque ela deserta, obliterando a distinção de vestir, sua
posição designada, que é para todas as criaturas de Deus o lugar de honra; e faz isso
pelo tratamento de sua cabeça, a parte mais nobre do corpo dela.

A prova cuidadosa dessas palavras em 1 Coríntios 11: 5-15 1 Coríntios 11: 5-15 , prova
que esse abuso realmente existia em Corinto. Mas o modo de Paulo de apresentá-lo
(contraste 1 Coríntios 7: 1 1 Coríntios 7: 1 ; 1 Coríntios 8: 1 ; 1 Coríntios 12: 1 ) e a
analogia de 1 Coríntios 11:18 , sugerem, mas não demonstram absolutamente que ele
havia aprendido não da sua carta, mas (cp 1 Corinthians 1:11 ) por boatos.1 Coríntios
8: 1 1 Coríntios 12: 1 1 Coríntios 11:18 1 Coríntios 1:11

1 Coríntios 11: 5-15 1 Coríntios 11: 5-15 . Prova e explicação de 1 Coríntios 11:
5 a. Orar com a cabeça desvelada é praticamente o mesmo que a remoção do cabelo,
que é admitido como vergonhoso: 1 Corinthians 11: 5 b, 6 . Razão disso na relação
original dos sexos: 1 Coríntios 11: 7-10 . Uma limitação: 1 Coríntios 11: 11-12 . Apelo
ao senso de propriedade dos leitores e ao ensino da natureza: 1 Coríntios 11: 13-15 .1
Coríntios 11: 5 1 Coríntios 11: 5 1 Coríntios 11: 7-10 1 Coríntios 11: 11-12 1 Coríntios
11: 13-15

1 Coríntios 11: 5-6 1 Coríntios 11: 5-6 . A mulher raspada : palavras bem
compreendidas pelos leitores de Paulo. Havia mulheres em Corinth, as mulheres mais
desavergonhadas que se afastaram dos cabelos, obliteram inteiramente de sua
aparência toda distinção de sexo. Com provas disso, não consigo manchar minhas
páginas. Paul diz que a mulher que deixa de lado seu habitual vestido de cabeça é
praticamente a mesma coisa que essas mulheres sem vergonha. Desse argumento, 1
Corinthians 11: 6 mostra a força.1 Coríntios 11: 6

Shorn , ou cortados : o cabelo cortado.

Shaven : o cabelo removido completamente com uma navalha.

É uma coisa vergonhosa : o ponto do argumento na prova de "envergonha" em 1


Coríntios 11: 51 Coríntios 11: 5 a. A propriedade humana declara que
é uma coisa vergonhosa para uma mulher ser despojada: e o caso dessas mulheres em
Corinto que realmente foram abaladas ou raspadasconfirmou este veredicto. Qual é o
fundamento dessa sensação de vergonha? Um sentimento universal e correto de que a
distinção de sexo deve ser vista de forma muito visível no vestido de uma
pessoa. Agora, para que uma mulher remova seus cabelos, foi em parte para destruir
essa distinção externa de sexo; e foi, portanto, um pisoteio ao pé desse sentimento
universal de propriedade. E, de fato, nos dias de Paulo era uma marca de deserção da

42
dignidade da feminilidade. Paulo diz, e deixa seus leitores para julgar a verdade de suas
palavras, que deixar de lado o vestido distintivo das mulheres é praticamente o
mesmo. Por isso surgiu de um motivo semelhante, viz. um desejo de deixar de lado uma
marca externa da subordinação do sexo feminino. Ele, portanto, insta a mulher que está
determinada a rezar com um véu para levar sua própria prática ao seu resultado
lógico, e deixa de lado sua natural, bem como a toca artificial, para que assim ela veja
a direção em que a conduz; ou, se ela estiver consciente da desgraça disso; para agir
de forma consistente e abster-se de uma conduta que difere dela somente em
grau. Agora é evidente que uma mulher que "reza com a cabeça dele desvendada
desonra sua cabeça". Pois, pelo tratamento de sua cabeça, ela faz o que difere apenas
em grau de tudo o que admite ser vergonhoso.

1 Coríntios 11: 7-10 1 Coríntios 11: 7-10 . Suporta "deixa que ela seja velada", expondo
a verdade que está subjacente à "vergonha" de 1 Coríntios 11: 6 , a saber. que a
distinção dos sexos é original e essencial. Como de costume com Paulo, o inverso é
colocado primeiro para aumentar, em contraste, a força do argumento real, que fica
em 1 Coríntios 11: 8-9 .1 Coríntios 11: 6 1 Coríntios 11: 8-9

Imagem : uma representação visível de Deus, Gênesis 1:26 Gênesis 1:26 . Ao olhar
para o homem, vemos em esboço o que Deus é. Tal, em grau superior, o Filho de
Deus, 2 Coríntios 4: 4 2 Coríntios 4: 4 ; Colossenses 1:15 Colossenses 1:15 ; Hebreus
1: 3Hebreus 1: 3 .

Glória de Deus : uma expressão de Sua grandeza. Veja sob Romanos 1:21 Romanos
1:21 . Cp. 2 Coríntios 8:23 2 Coríntios 8:23 ; Efésios 3:13 Efésios 3:13 . Enquanto
contemplamos o homem, contemplamos e nos admiramos a grandeza do Criador do
homem. A glória é explicada por, e complementa a imagem. Pois pode haver
(cp Romanos 1:23Romanos 1:23) uma imagem sem glória; e um brilho de esplendor
sem sua concretização definitiva em uma imagem. As palavras que nos precedem são
verdadeiras em muitos sentidos. Mas aqui Paulo está falando apenas de ordem, regra
e subordinação. Ele significa que o sexo masculino, como segurando o poder mais
elevado na terra e exercitando influência indiscutível sobre tudo, é um padrão visível de
Deus e um resplendor de Seu esplendor. Portanto, uma vez que uma cabeça velada é
uma marca, embora artificial, de distinção de sexo e de subordinação da mulher, um
homem não deve ter sua cabeça velada.

1 Coríntios 11: 7-10 1 Coríntios 11: 7-10 1 Coríntios 11: 7 1 Coríntios 11: 8 Gênesis
2:18 Gênesis 2:21 1 Coríntios 11: 9 Gênesis 2:18 1 Timóteo 2:13. Glória do homem :
uma manifestação de sua grandeza. Que Deus providenciou para ele um consorte e
ajudante tão nobre como a mulher, prova o valor do homem à vista de Deus, e assim
lhe dá dignidade. A "Imagem" é omitida agora: pois no único ponto em que Paulo tem
em vista, a saber. supremacia, ela não é um padrão de homem. A distinção entre os
sexos, afirmada em 1 Coríntios 11: 7 , 1 Coríntios 11: 8 justifica por uma simples
reafirmação de Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:21 . O homem não era originalmente derivado
da mulher, mas o contrário. A este simples fato histórico, 1 Corinthians 11: 9 acrescenta
uma razão para isso. O homem era o objetivo da criação. A mulher foi criada ( Gênesis
2:18 ) por seu prazer e assistência. Para tornar isso conspícuo, o homem foi criado
primeiro; e a mulher foi derivada dele. Argumento semelhante em 1 Timóteo 2:13 .

Por causa disso : porque a mulher é, segundo o propósito de sua criação, subordinada
ao homem. A mulher deve : paralelamente a 1 Coríntios 11: 71 Coríntios 11: 7 . Sua
cabeça proclama que ela pertence ao sexo subordinado. Portanto, em sua cabeça, a
parte mais visível de seu corpo, a mulher velada tem uma encarnação visível
da autoridade sob a qual Deus a colocou. Ela ergue-se no alto e, portanto, exalta diante

43
dos homens, o grande princípio da autoridade, que é a lei universal do reino de Deus e
uma fonte de benção infinita para todos os que se inclinam para ela. Assim, a obediência
de um soldado revela e exalta a majestade da disciplina militar.

Por causa dos anjos : um motivo para obedecer essa obrigação. A ausência de "e"
sugere que é um motivo, não adicional a, mas confirmatório, aquele dado em 1 Coríntios
11: 9 1 Corinthians 11: 9 . Já ( 1 Coríntios 4: 9 1 Coríntios 4: 9 ) vimos os
anjos contemplando as dificuldades do apóstolo. Eles atendem aos homens, Hebreus
1:14 ; são colocados lado a lado do militante da igreja, Hebreus 12:22 ; e desejo olhar
para o ensinamento dos profetas, 1 Pedro 1:12Hebreus 1:14 Hebreus 12:22 1 Pedro
1:12 1 Coríntios 11: 6. Agora, se eles se interessarem pelos homens, eles devem ter um
interesse especial nas assembléias em que os homens se aproximam unicamente de
Deus e que têm uma grande influência na vida espiritual dos homens. Devemos,
portanto, conceit-los presentes no culto público da igreja. Agora, a presença de pessoas
melhor que nós sempre fortalece nossa percepção instintiva de certo e errado; e nos
impede de uma ação imprópria. E a impressão moral assim produzida é quase sempre
correta. A essa percepção instintiva, Paulo apelou pela palavra "vergonha" em 1
Coríntios 11: 6; e revelou sua origem no propósito da criação da mulher. Ele agora
fortalece seu apelo lembrando-nos de que adoramos na presença dos habitantes do
céu. Por cada instinto certo em nós é fortalecido pela presença daqueles melhores do
que nós mesmos. Certamente, uma lembrança desses adoradores celestiais nos
impedirá de tudo o que é indecoroso.

Para esta exposição, pode-se objetar que um sentimento de vergonha seria ainda mais
fortalecido por um apelo à presença de Deus. Mas essa objeção seria contra toda
menção dos anjos na obra da redenção. Para o que quer que Deus possa fazer sem
eles. Os anjos são mencionados, provavelmente, em condescendência à nossa
fraqueza. Podemos conceber mais facilmente Deus, tomando em consideração, no
nosso pensamento, aqueles seres sagrados que, apesar de criaturas como nós, ainda
vêem Seu rosto e obedecem perfeitamente a Ele. Daí a menção de anjos tem sido
popular e eficaz no ensino religioso de todas as idades. Observe também que, depois
de fortalecer seu apelo por menção de anjos, Paulo fortalece ainda mais em 1 Coríntios
11:131 Coríntios 11:13 por menção de Deus.

Tertuliano ( Contra Marcion bk. V. 8 e Veiling of virgins ch. 7) entendeu estas palavras
para se referir aos "anjos que lemos para terem sido banidos de Deus e do céu por
causa do desejo de mulheres", de acordo com a tradição incorporado no MS
Alexandrino. (LXX.) De Gênesis 6: 2Gênesis 6: 2 , "Os anjos de Deus viram etc." Mas a
palavra anjos sem explicação adicional sugere anjos santos; e não podemos conceber
que tal seja levado ao pecado por meio do rosto de uma mulher; senão eles seriam
muito mais fracos, em termos de desejo sensual, do que os ingleses médios agora. Nem
o dano espiritual, real ou temido, aos anjos bons ou maus, seja um motivo prático para
as mulheres na terra.

Veja mais em The Expositor, 1ª série vol. XI. p. 20.

1 Coríntios 11: 11-12 1 Coríntios 11: 11-12 . Uma correcção contra a depreciação
indevida da mulher, que pode parecer implícita em 1 Coríntios 11: 7-10 . No
desenvolvimento da vida espiritual, de que Cristo nosso Mestre é o elemento, cada sexo
ajuda e precisa do outro. A força do homem e a ternura da mulher desenvolvem um
caráter semelhante a Cristo no outro sexo. Como em 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 7-
10 1 Coríntios 11: 3 1 Coríntios 11:12, isso é enfaticamente verdadeiro para marido e
mulher; e, portanto, é verdadeira dos sexos geralmente como originalmente
constituído. É muito conspícuo nos irmãos e irmãs das famílias cristãs. A negligência é

44
um grande defeito da vida monástica. Como de costume, o estresse reside na segunda
afirmação, para a qual o primeiro prepara o caminho. Assim como na vida cristã, a
mulher precisa do homem, então o homem precisa de mulher. Em 1 Coríntios 11:12 .

Paulo prova isso, da relação corporal original dos sexos. Ele assume que com isso a
vida espiritual deve concordar. Cp. 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 . Pode, portanto,
ser citado na prova da relação dos sexos na vida espiritual.

Do homem ; Reitera Gênesis 2:21 Gênesis 2:21 f. O homem entra no mundo por meio
da mulher. Isso sugere também a nossa dívida indescritível para o cuidado materno da
mulher. Paulo, portanto, coloca lado a lado, na ordem da criação, a obrigação de cada
sexo para o outro. E as diferenças observadas não são tão ótimas que possam
aparecer. Para o homem e a mulher e tudo o mais surgiram de Deus. Assim, como em 1
Coríntios 11: 3 , Paulo conclui seu argumento na presença do Supremo.1 Coríntios 11:
3

1 Coríntios 11: 13-151 Coríntios 11: 13-15 . Dois apelos abruptos: a


saber ao julgamento instintivo de seus leitores sobre o que é apropriado; e
ao ensino da natureza.

Para Deus : enfático, fortalece o apelo anterior, trazendo-nos para a presença daquele
cuja voz é todo o verdadeiro instinto humano. Para deixar de lado o véu, é obliterar em
parte a distinção dos sexos. Mas isso é um sentido inato de propriedade proibida. Esse
julgamento instintivo que Paulo traçou em 1 Coríntios 11: 71 Coríntios 11: 7 e para a
constituição original dos sexos; e fortaleceu-o apontando para os parceiros celestiais da
nossa adoração. Ele agora fortalece-o, lembrando-nos que, em oração, falamos com
Deus.

1 Coríntios 11: 14-151 Coríntios 11: 14-15 . Um segundo apelo abrupto, apoiando o
primeiro.

Natureza : Romanos 2:14 Romanos 2:14 ; Romanos 2:27 : a totalidade dos objetos
materiais que nos rodeiam, animados ou inanimados, como eles existem em virtude de
seu modo de ser e, além da interferência. Denota aqui a constituição corporal de
homens e mulheres. Isso deve ensinar as mulheres a não rezar reveladas.Romanos
2:27

Porque um homem etc .: fatos na natureza que ensinam. Como de costume, o peso
está na segunda cláusula, para a qual o primeiro, pelo contrário, prepara o caminho.

É uma desonra para ele : como um apagamento parcial da distinção dos sexos que a
Natureza faz ao dar ( 1 Coríntios 11:151 Corinthians 11:15 b) à mulher uma cobertura
de cabelo mais abundante. Até agora, o cabelo longo rouba um homem de sua honra
que pertence ao sexo mais forte. Todas as tentativas de parecer mulheres traem um
espírito efeminado; e, portanto, é uma desonra para os homens.

1 Coríntios 11:151 Coríntios 11:15 . Uma glória para ela : o cabelo comprido de uma
mulher suscita admiração. O motivo disso segue. O cabelo longo é o presente da
Natureza, para marcar seu sexo. Isso aumenta a feminilidade de sua aparência. Por
conseguinte, concorda com a constituição das coisas; e assim suscita admiração.

Em vez de uma cobertura ou seja, como uma cabeça natural. Isso sugere como o
ensinamento da natureza sobre o assunto em questão. A natureza fez uma distinção
visível dos sexos ao cobrir a cabeça da mulher com cabelos mais abundantes. Isso

45
ensina que o Deus da Natureza projeta os sexos para se distinguir, na parte mais
conspícua de seu corpo. Esta distinção natural é reconhecida no julgamento geral da
humanidade, que é desonra para homens ou mulheres assumir, a esse respeito, a
aparência do outro sexo. Agora, quando os homens ficam descobertos diante de Deus,
e as mulheres cobrem, eles aceitam formalmente e visivelmente por sua própria ação
essa distinção de sexo e a posição em referência ao outro sexo que Deus deu. Enquanto
que, Se as mulheres aparecem em público reveladas, elas fazem algo para obliterar
uma distinção escrita de forma visível e visível por natureza no próprio crescimento de
seus cabelos. portanto1 Coríntios 11: 14-15 1 Coríntios 11: 14-15 desenvolvem, depois
de 1 Coríntios 11: 7-10revelaram sua base essencial, o argumento de 1 Coríntios 11:
6 .1 Coríntios 11: 7-10 1 Coríntios 11: 6

A renderização "não a natureza ensina-lhe que etc." (AV e RV) é gramatical igualmente
com o dado acima. Mas faria com que os cabelos curtos e compridos fossem
comprovados, e, de fato, o objetivo do argumento do § 20. A renderização dada acima
é meramente uma prova do que é evidentemente o principal assunto aqui, a saber. que
as mulheres deveriam ser veladas.

Em tempos muito anteriores aos de Paul, tanto os homens gregos como os romanos
usavam cabelos longos. Mas isso não enfraquece seu argumento, que se baseia em
uma diferença corporal natural. E, que esta prática foi interrompida, e que em quase
todas as idades e nações um costume contrário foi habitual, sustenta seu
argumento. Por este costume quase universal prova que a raça geralmente reconheceu
o significado da maior abundância de cabelos da mulher.

Verso 16

1 Coríntios 11:161 Coríntios 11:16 . Revela a provável fonte ou suporte da prática


objetivada.

Pensa : olha para si mesmo, e com aprovação, como uma pessoa que gosta de
conflitos. Mas a luta se opõe a um costume permanente dos apóstolos e das igrejas de
Deus. Este aviso sugere que, de um amor vangloriado de conflitos, alguns defenderam
as mulheres que rejeitaram o head-dress. Para tal, Paulo diz que, em contendas
amorosas, estão sozinhos entre as igrejas.

REVISÃO do § 20. Paul não pode pronunciar o que é praticamente uma censura sem
lembrar o cuidado de seus leitores para seguir suas instruções em todos os assuntos
de culto. Para sua censura implícita, ele abre um caminho afirmando o grande princípio
de que a subordinação é uma regra do reino de Deus, que se estende até a Eterna
Trindade. Isso sugere, e o tenor de toda a seção implica que a verdadeira fonte do mal
diante de nós era um desejo de algumas mulheres cristãs de reivindicar a igualdade
com os homens. Esta afirmação que Paulo encontra, lembrando-nos que, na ordem e
propósito da criação, a mulher foi subordinada ao homem; e diz que, com essa distinção
original, reside a obrigação universalmente admitida de que os sexos se distinguem
visivelmente no vestido. O senso instintivo de seus leitores da propriedade disso, ele
procura fortalecer lembrando-os de que eles adoram na presença de anjos e que, em
sua oração, aproximam-se de Deus; e apontando para as mulheres sem vergonha que
obliteraram ainda mais do que as mulheres em questão a marca visível do seu sexo, e
que o fizeram evidentemente porque desertaram a dignidade da feminilidade. Para a
propriedade da distinção visível dos sexos, mesmo a natureza testemunha, dando às
mulheres uma cobertura mais abundante. Mas, ao insistir assim na posição subordinada

46
da mulher, Paulo declara que, na vida espiritual como na ordem da Natureza, nem o
sexo é independente do outro. Que ele trata tão a sério um assunto aparentemente tão
trivial, adverte-nos que, na vida cristã, mesmo pequenos defeitos podem ser sérios; quer
como implica o esquecimento de princípios importantes,

A partir desta seção, aprendemos que tudo o que é puramente humano, ou seja, o que
quer que seja mais antigo do que o pecado do homem, não é reservado, mas é
glorificado por Cristo na vida cristã. Aprendemos também o valor do nosso senso
instintivo de certo e errado; e que é fortalecido e purificado pelo estudo das grandes
verdades objetivamente reveladas e pelo pensamento da presença conosco daqueles
seres celestiais que fazem perfeitamente e sempre a vontade de Deus e da presença
daquele diante de quem até os anjos véu seus rostos).

Versos 3-16

1 Coríntios 11: 3-16


Mas eu gostaria que você soubesse que a cabeça de cada homem é Cristo; e a
cabeça de cada mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.

Cristo nossa Cabeça

Esta declaração importante é o ponto de partida para uma libertação sobre o tema da
conduta das mulheres na Igreja. O apóstolo muitas vezes, ao lidar com questões de
importância insignificante ou interesse limitado, aumenta para a enunciação do grande
princípio em que se baseia. Aqui ele dá primeiro o princípio. Vejamos nossa relação
com Cristo -

I. Através da sua sombra terrena.

1. Ao construir a casa da família humana, Deus fez do homem a cabeça da mulher,


o marido ou o vínculo da casa. Esta liderança traz consigo a responsabilidade; pois
se as esposas devem obedecer aos seus maridos, os maridos devem amar as suas
esposas como Cristo amou a Igreja e, assim, tornar o dever digno uma alegria.
2. Neste sentido, somente com significado aprofundado, Cristo é a cabeça de todo
homem, eu . e . ,da raça. E assim como a esposa atinge o fim do seu estar no lado
terrestre em seu marido; como ela encontra a soma de suas ambições e deveres
femininos na promoção de seu bem-estar; como ela tem o direito de olhar para ele
para proteção, conselho, ternura e exemplo; como ela deve buscar nele o
arredondamento de sua vida presente e a plenitude de sua alegria terrena; então
os membros da família humana devem olhar para Cristo como sua
cabeça. Nenhum de nós está completo sem Ele. E assim como a confiança e a
obediência unem uma mulher ao marido e lhe permitem cumprir suas obrigações
para com ela, é por fé e submissão que Jesus é capaz de realizar Sua salvação,
trabalho de vida. Existe, portanto, uma verdade profunda na representação da
exaltação da Igreja para a glória como uma ceia de casamento.

II. Em seus arquétipos celestiais - a liderança de Deus sobre Cristo.

47
1. Em Sua divina essência eterna, Cristo é "o brilho da glória de seu Pai", etc., o
ideal realizado por Deus, um vaso no qual Deus derramou toda a plenitude da
natureza divina, um vaso de Deus eternamente igual ao que contém e
perfeitamente cheio.
2. À luz deste olhar mais uma vez em seu relacionamento com Cristo. "Como o Pai
me amou" ( João 15: 9-10 ). Devemos refletir Cristo assim como Ele reflete Deus, e
aparece, portanto, cheio de graça e verdade.
Conclusão: "A cabeça de cada homem é Cristo".
1. Então Cristo é apenas você mesmo, idealizado e aperfeiçoado - a profecia do
que você deve tornar-se. Ele não é um homem glorificado meramente, mas
glorificou a humanidade.
2. Este grande fato lança luz sobre a doutrina da substituição. Cristo tornou-se
homem, não um homem. Assim como estávamos todos em Adão, e são tantas
cópias multiplicadas dele, então Cristo tornou-se o segundo Adão, e Deus nos olha
nele. Como, então, Ele era um homem representativo, tudo o que Ele fez e sofreu
na Terra tinha um personagem representativo. ( E . W . Shalders, B . Um . )

Relações humanas e divinas

Existem três relações que, em conjunto, formam uma espécie de hierarquia: a mais
baixa na escala, a relação puramente humana entre homem e mulher; maior, a relação
divino-humana entre Cristo e o homem; mais alta, a relação puramente divina entre
Deus e Cristo. O termo comum pelo qual Paulo caracteriza essas relações é "cabeça"
ou chefe. Este termo figurativo inclui duas idéias - comunidade de vida e desigualdade
dentro desta comunidade. Assim, entre o homem e a mulher, pelo vínculo do
casamento, é formado entre eles o vínculo de uma vida comum, mas de tal forma que
esse é o elemento forte e diretivo, o outro o elemento receptivo e dependente. O
mesmo acontece com a relação entre Cristo e o homem. Formado pelo vínculo da fé,
também estabelece uma comunidade de vida, em que se distinguem um princípio ativo
e diretivo e um fator receptivo e direcionado. Uma relação análoga parece ainda mais
elevada no mistério da essência divina. Pelo vínculo de filiação, há entre Cristo e a
comunhão divina da vida Divina, mas tal que o impulso prossegue do Pai, e que "o
Filho não faz nada senão o que Ele vê o Pai faz". A relação entre Cristo e o homem é
colocada primeiro. É, por assim dizer, o elo de união entre os outros dois, refletindo a
sublimidade de um e marcando o outro com um caráter sagrado, que deve protegê-lo
da violência com que está ameaçada. ( mas de tal forma que o impulso prossegue do
Pai e que "o Filho não faz senão o que Ele vê o Pai". A relação entre Cristo e o
homem é colocada primeiro. É, por assim dizer, o elo de união entre os outros dois,
refletindo a sublimidade de um e marcando o outro com um caráter sagrado, que deve
protegê-lo da violência com que está ameaçada. ( mas de tal forma que o impulso
prossegue do Pai e que "o Filho não faz senão o que Ele vê o Pai". A relação entre
Cristo e o homem é colocada primeiro. É, por assim dizer, o elo de união entre os
outros dois, refletindo a sublimidade de um e marcando o outro com um caráter
sagrado, que deve protegê-lo da violência com que está ameaçada. (Prof . Godet . )

A conduta e o comportamento de mulheres cristãs

Um princípio amplo estabelecido pelo cristianismo era a igualdade humana: "não há


homem nem mulher, mas vós sois todos em Cristo Jesus". Todos nós sabemos quão

48
fecunda é a causa da conmoção popular, o ensino da igualdade tem sido em todas as
épocas e Em Corinto, essa doutrina ameaçava levar a muita confusão social. Uma
reivindicação foi feita para um direito na mulher de fazer tudo o que os homens
deveriam fazer - para pregar e rezar, e . g . , em público, e, portanto, aparecer como
homens, desvelados em público. Este último, o apóstolo aqui proíbe -

I. Com base no fato de que era um desafio incisivo às regras estabelecidas de


decoro. A cabeça velada é um símbolo de ...

1. Modéstia; Para rezar revelado era insultar todos os sentimentos convencionais


de judeus e gentios. O Espírito Santo, no entanto, não impôs à Igreja essa maneira
particular, mas o princípio nele contida é eterno; e é impossível decidir quanto da
moralidade pública e da pureza privada é devido ao espírito que se recusa a
superar o menor limite do decoro comum.
2. Dependência. São Paulo percebeu que a lei da igualdade cristã era bastante
consistente com o vasto sistema de subordinação que atravessava o universo ( 1
Coríntios 11: 3 ; 1 Coríntios 11: 11-12 ). Ele distingue entre inferioridade e
subordinação; cada sexo existe em uma determinada ordem, nem uma como maior
do que a outra, mas tanto grande e certo em ser o que Deus quis que fossem.

II. Através de um apelo aos instintos naturais de propriedade ( 1 Coríntios 11: 14-
15 ). O fanatismo desafia a natureza. O cristianismo o refina e o respeita. Desenvolve
cada nação, sexo e indivíduo, de acordo com sua própria natureza - tornando o
homem mais viril e mulher mais feminino. Mas não esqueçamos que aqui, também, há
exceções. Cuidado com uma regra dura e dura. Houve muitos casos em que um
homem de pé contra o mundo tem sido correto e o mundo errado, como Elijah,
Atanásio, Lutero e outros. Mas em questões de moralidade, propriedade e decência,
quando encontramos nosso próprio julgamento privado, contrariado pela experiência
geral, hábito e crença de todos os melhores que nos rodeiam, então a doutrina deste
capítulo nos leva a acreditar que os muitos estão certos e que estamos
errados. ( F. W . Robertson, M . Um . )

O véu

São Paulo é obrigado a qualificar o elogio geral de 1 Coríntios 11: 2 . Ele ouviu com
surpresa e vexação que as mulheres presumiram dirigir-se aos cristãos reunidos
revelados, ao escândalo de todos os orientais e gregos sóbrios. É um espécime
singular dos assuntos estranhos que vieram antes de Paulo para decisão quando o
cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele.

I. Qual foi a intenção das mulheres cristãs em fazer uma demonstração tão nexina?

1. Ao longo desta carta, Paulo está corrigindo as impressões precipitadas que os


novos crentes estavam recebendo em relação à sua posição de cristãos. Uma
inundação de novas idéias surgiu de repente em suas mentes, uma das quais era a
igualdade de todos diante de Deus e de um Salvador para todos. Não havia nem
judeu nem grego, masculino nem feminino, etc., agora. E percebeu sobre a mulher
que ela não era brinquedo de homem nem escrava, mas que ela tinha uma vida
para enquadrar para si mesma. Ela não dependia dos homens por seus privilégios

49
cristãos; ela não deveria mostrar isso, deixando de lado o véu, qual foi o emblema
reconhecido da dependência?
2. Entre os gregos, era costume universal para as mulheres aparecerem em público
com a cabeça coberta, comumente com o canto do xale desenhado sobre a cabeça
como um capuz. Foi o único rito significativo no casamento que ela assumiu o véu
em sinal que agora seu marido era sua cabeça. Esta cobertura só poderia ser
dispensada em locais onde eles estavam isolados da visão pública. Foi, portanto, o
distintivo que proclamou que ela que o usava era uma pessoa privada, não pública,
encontrando seus deveres em casa, não no exterior. Era o lugar do homem para
servir o Estado ou o público, o lugar da mulher para servir o homem.

II. Este movimento da mulher coríntia Paul encontra-se lembrando-lhes que a


igualdade pessoal é perfeitamente consistente com a subordinação social. A mulher
não deve argumentar que, porque ela é independente de seu marido na esfera maior,
ela também deve ser independente dele menos ( 1 Coríntios 11: 3 ). Este princípio tem
uma importância incalculável e uma aplicação muito ampla e constante.

1. O que quer dizer da igualdade natural dos homens, não pode significar que
nenhum deles tenha autoridade sobre os outros. Para a harmonia da sociedade, há
uma gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam, não da existência de
distinções sociais, mas de seus abusos. Esta gradação, portanto, envolve a
inferência de Paulo ( 1 Coríntios 11: 4-5 ). O véu sendo o distintivo reconhecido de
subordinação, quando um homem parece velado, parece reconhecer alguém
presente e visível como sua cabeça, e assim desonra Cristo, sua verdadeira
Cabeça. Uma mulher, por outro lado, aparecendo revelada, parece dizer que ela
não reconhece nenhuma cabeça humana visível e, assim, desonra sua cabeça
- eu . e . ,seu marido - e assim, desonra-se. Ela colocou-se no nível da mulher com
uma cabeça raspada, que tanto entre judeus quanto gregos era uma marca de
desgraça.
2. Esta subordinação tem suas raízes na natureza ( 1 Coríntios 11: 7-8 ).

Versos 4-7

1 Coríntios 11: 4-7


Todo homem que reza ou profetiza com a cabeça coberta desonra a cabeça.

Decorum na casa de Deus

1. É possível desonrar Cristo nos nossos serviços mais sagrados.


2. Não é suficiente orar e pregar no espírito - algum respeito é devido a uma
maneira correta e atitude.
3. Isto é especialmente necessário no culto público, para que não desonremos
Cristo, a quem representamos antes dos outros.
4. Todo cristão verdadeiro e esclarecido, portanto, estudará o que é decoroso, bem
como o que é religioso. ( J . Lyth, D . D . )

As propriedades do culto público

50
I. Explique as irregularidades referidas no texto. Estes foram determinados por
relações naturais e espirituais. Requisição apostólica requerida, que foi consertada em
harmonia com o costume e a opinião prevalecentes.

II. Aplique.

1. As propriedades do culto público devem, em certa medida, ser governadas pelos


costumes dos tempos.
2. Porque o cristianismo inculca tudo é um bom relatório.
3. No entanto, a forma externa deve ser permeada pela vida espiritual. ( J . Lyth,
D.D.)
Para um homem ... é a imagem e a glória de Deus. -

O homem é

I. A imagem de Deus. Imago é uma abreviatura de imitago, algo mais do que imitatio
- não como uma laranja é a semelhança de outra; significa a cópia de um arquétipo,
como, e . g . , a cabeça do soberano em uma moeda ( Mateus 20:20), ou o reflexo do
sol na água. Uma catedral em fotografia é uma cópia de uma cópia; pois é uma
imagem de uma catedral em pedra, e esta é novamente a imagem do pré-existente
original na mente do arquiteto. Deus é o arquiteto e, dentro dos limites devidos, o
arquétipo do homem. Mas a relação entre os dois consiste em algo mais do que a
semelhança, mesmo na afinidade da essência. Pois o homem é a imagem de Deus
em virtude de sua natureza espiritual, que, por causa da inspiração primitiva ( Gênesis
2: 7 ), é semelhante ao Divino.

II. Ele é a glória de Deus. A própria glória divina é a auto-manifestação eterna para o
Deus Triúno de Sua própria natureza sagrada. No conselho divino da criação, essa
auto-manifestação interior se tornaria uma manifestação externa preenchendo toda a
criação. Mas foi através do homem, o senhor criado do cosmos, o representante de
Deus no universo, o elo de ligação entre o céu e a terra, para que a glória de Deus
fosse comunicada ao cosmos. Como essa glória derivada deveria ser a efluência da
glória divina manifestada por si mesmo, que é ela mesma a efluência eterna da
Deidade; de modo que o homem em sua maior natureza de espírito, injetado nele pelo
Espírito, foi criado na verdade a imagem de Deus, mas em sua natureza inferior do
corpo, moldada da terra, foi criado potencialmente a glória de Deus, eu .e . ,constituído
com uma possibilidade, dependente da obediência, de um corpo glorificado e alma e
espírito. O design foi desconcertado por Satanás por uma temporada. Enquanto isso,
humilhado no corpo, agora transformado em espírito, o homem caído aguarda fé e
espera a revelação da "nova criação" em Cristo e sua própria assimilação corporal ao
corpo de Sua glória. ( Canon Evans . )

Verso 10

1 Corinthians 11:10
Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos.

Acenda a cabeça da mulher por causa dos anjos

51
1. Quase nada é mais notável em São Paulo do que a sua impaciência de meros
máximos e regras de conduta. Ele nunca pode descansar até ter baseado em
grandes princípios gerais que podem ser aplicados sob todas as mudanças de
condição. Então, aqui em relação ao vestido da mulher.
2. Paulo ensinou a igualdade espiritual da mulher e a sua subordinação ao
homem. Mas esses conversos ansiosos não tinham ânimo suficientemente grande
para conciliar esses dois princípios: eles se apoderaram impetuosamente daquilo
que entrou com seus desejos e deixaram o outro ir. Verdadeiramente, em uma
posição subordinada, podem mostrar uma habilidade igual, mesmo superior; Assim
como um designer em uma fábrica, ou uma governanta em uma família, ou um
gerente em um banco, pode exibir presentes maiores do que seus superiores
sociais ou oficiais. Mas como eles provam sua superioridade? Não por rebelião
contra a sua posição, mas por se destacar nela. Então, com a mulher. Ela prova
sua igualdade com o homem, não se rebelando contra sua posição social
subordinada, mas desempenhando seus deveres com uma habilidade igual ou
superior à mostrada por seu marido em sua esfera diferente. Algumas das
mulheres corínticas não viram isso. Eles pensaram em afirmar a igualdade dos
sexos orando e profetizando na igreja em vez de governar suas famílias. Como
sinal de sua emancipação, eles apareceram em público, e tornaram-se tão ruins
como as mulheres que poderiam ser tão boas quanto os homens. E as mulheres
cristãs foram reveladas, quando a ausência do véu era o selo aberto da
prostituição, podemos facilmente conceber o que um obstáculo fatal teria sido
atirado no caminho da Igreja infantil.
3. Não era uma mera questão de máximas e regras, portanto, com as quais São
Paulo tinha que lidar; Era uma questão de princípios vitais e profundos. E, portanto,
ele apela -

I. À natureza. ( 1 Coríntios 11: 13-15 ).

1. O homem é, por natureza, revelado, tem cabelo curto; A mulher está velada com
os cabelos longos. A intenção divina é assim revelada. Ao lidar e atender o corpo,
devemos tomar as sugestões da natureza como ordenanças de Deus. O homem
deve ser revelado, a mulher deve usar, ou imitar, o véu natural que Deus lhe
deu. Os gregos e os romanos, portanto, interpretaram e obedeceram a voz da
natureza. Enquanto seus homens mais nobres cortaram seus cabelos perto e
curtos, eles mantinham trilhos longos e fluidos como entre os encantos mais
potentes das mulheres - como um "poder" real em suas cabeças.
2. São Paulo apela à natureza; de quantos males a Igreja teria sido salva se o seu
exemplo tivesse sido seguido? Se a tivéssemos ouvido, perguntamos com São
Paulo: "O que a própria natureza ensina?", Devemos ter mais do seu espírito livre,
generoso e católico.

II. Para as Escrituras (versículos 7-9, cf. Gênesis 1:26 , Gênesis 2:18 , Gênesis 2:21 ).

1. O homem, disse Moisés, foi feito "à imagem de Deus"; portanto, acrescenta São
Paulo, o homem é uma "glória" de Deus. Portanto, ele não deve véu a cabeça que
tem uma impressão e reflete uma glória tão divina. Mas "a mulher é a glória do
homem"; ela não foi tirada de barro grosso e não de nenhum membro remoto ou
desconhecido do corpo do homem, mas de seu próprio coração. Portanto, ela é a

52
sua "glória"; ela representa o que é melhor nela. No entanto, o apóstolo insiste
(versículos 8, 9), embora ela seja a sua glória, porque ela é a sua glória, ela deve
adiar e ministrar a ele de quem ela surgiu, assim como os espíritos mais elevados
são aqueles que servem mais e melhor.
2. "E, portanto, a mulher deve ter poder em sua cabeça". Agora, um dos grandes
pensamentos fixos de Paulo é que nós governamos servindo; que, para se tornar
grande, devemos nos tornar menos importantes. Ele descreveu a posição
subordinada da mulher. Mas se ela deve servir, ela deve ser forte. Para os hebreus,
o cabelo sem pernas, como o de Sansão, era o sinal da força. E o cabelo
desprovido da mulher é "o poder", ou o símbolo do poder, que o seu serviço
exige. E a natureza não confirma seu pensamento? Quantas vezes tem um fio de
cabelo dourado desenhado homens fortes em todo o mundo! Quantas vezes os
bloqueios macios provaram ligações mais fortes do que barras de aço! Quem não
se lembra do pequeno pacote, todos borrados de lágrimas, que encontraram em
um canto da mesa do pobre Swift, com estas palavras, "Somente cabelo de uma
mulher"?
3. Mas o que devemos fazer dos "anjos", por quem a mulher não deve adiar esse
poder? Agora seguindo de perto a passagem em Gênesis a que Paulo se refere, há
a história da primeira infração da verdadeira relação dos sexos ( Gênesis 6: 1-4),
que os rabinos leram assim: - As filhas dos homens, afastando-se de sua
simplicidade e decoro primitivos, deixaram seus véus à margem e roubaram os
cabelos e os rostos com ornamentos. Os anjos os viram e ficaram apaixonados por
sua beleza e caíram de sua benção. Possivelmente St. Paul alude a isso aqui. Se
apenas "por causa dos anjos", portanto, as mulheres coríntias devem levar este véu
em suas cabeças. Os rabinos estavam tão possuídos por esta lenda que eles
estavam constantemente fazendo provérbios sobre isso. Assim, o rabino Simeão
costumava dizer: "Se a cabeça de uma mulher for descoberta, os anjos doentios
vêm e se sentam sobre ela". Os "pais" da Igreja acreditavam nisso. Os árabes e
turcos acreditam até hoje. Eles nos dizem que "Khadijah disse a Mahommed depois
de sua primeira visão:" Se o anjo aparecer novamente, avise-me ". Gabriel
apareceu para ele novamente. Ele disse para ela, 'Eu vejo-o.' Sua esposa colocou
sua cabeça primeiro à sua esquerda, depois em seu ombro direito, e perguntou:
"Vem você ainda?" Ele respondeu "sim". Então ela disse: 'Vire e deite no meu
peito'; que, quando ele tinha feito, ela perguntou novamente: 'Vê-lo?' Ele
respondeu: "Sim". Então tirou o véu de sua cabeça e perguntou: "Vem você
ainda?" E desta vez ele respondeu: "Não." Então ela disse: 'Pelo céu, é verdade, é
verdade! Era um anjo, e não um demônio! "Tendo contado esta história, o
historiador árabe observa e explica:" Khadijah sabia que um bom anjo deve voar
diante do rosto de uma mulher desvendada, enquanto um demônio suportaria a
visão muito bem ". ela perguntou novamente: 'Vê-lo ele?' Ele respondeu:
"Sim". Então tirou o véu de sua cabeça e perguntou: "Vem você ainda?" E desta
vez ele respondeu: "Não." Então ela disse: 'Pelo céu, é verdade, é verdade! Era um
anjo, e não um demônio! "Tendo contado esta história, o historiador árabe observa
e explica:" Khadijah sabia que um bom anjo deve voar diante do rosto de uma
mulher desvendada, enquanto um demônio suportaria a visão muito bem ". ela
perguntou novamente: 'Vê-lo ele?' Ele respondeu: "Sim". Então tirou o véu de sua
cabeça e perguntou: "Vem você ainda?" E desta vez ele respondeu: "Não." Então
ela disse: 'Pelo céu, é verdade, é verdade! Era um anjo, e não um demônio! "Tendo
contado esta história, o historiador árabe observa e explica:" Khadijah sabia que um

53
bom anjo deve voar diante do rosto de uma mulher desvendada, enquanto um
demônio suportaria a visão muito bem ".

III. Para a doutrina cristã. (verso 3).

1. Mas não é Cristo tão verdadeiramente o chefe da mulher como do homem? Sim,
visto simplesmente como seres humanos, a relação das mulheres com Cristo é tão
direta e vital quanto a dos homens. Mas olhe para eles como formando um sexo
distinto, como membros da ordem social. Nessa ordem, deve haver notas. Em um
império deve haver uma classe dominante, ou pessoa; e em uma casa deve haver
um sexo dominante. Quando perguntamos, qual? A Bíblia responde: "O homem é o
primeiro na criação, primeiro na dignidade. A mulher foi feita para ele, não ele para
ela. "E com essa ordem natural e subordinação, a relação espiritual igual a Cristo
não é interferir. Cristo não veio para frustrar ou reverter, mas para aperfeiçoar, a
natureza humana e a sociedade humana.
2. O grau que possuímos nesta ordem social, e qual a parte que jogamos, não é de
modo algum a questão principal; mas como o preenchemos, como o jogamos. A
mulher, e . g . , embora de natureza igual, detém o grau social subordinado; Mas se
ela toca bem sua parte, ela se torna perfeita como mulher. Mas suponha que uma
esposa se rebelie, o que acontece? Ou, descartando toda a moderação, ela se
separa dele ao invés de obedecer a ele; ou ela governa abertamente onde deve
obedecer, e é condenada por seus próprios instintos e seu próprio sexo ainda mais
severamente do que pelos homens.
3. Mas, antes que possamos alcançar plenamente o senso de Paulo da sacralidade
da "cabeça", devemos lembrar que o piedoso hebraico não só manteve o chapéu
ou o turbante quando ele entrou no santuário, mas também desenhou o talhão,um
véu sagrado, mantido exclusivamente para o culto público. Com isso, ele queria
expressar reverência pela Presença Divina - que ele não era digno de suportar
isso, que ele não podia olhar para Deus e viver. Mas no esquema de pensamento
de Paulo, Cristo era o chefe do homem. Pois um homem para cobrir a cabeça na
adoração era, portanto, velar Cristo; era sugerir que Ele precisava velar o rosto dele
diante de Deus. O homem não deve assim desonrar Cristo, sua cabeça. Mas a
própria razão que o fez correto para o homem, fez errado para a mulher, o culto foi
revelado. Para a cabeça dele era o homem. E descobrir sua cabeça na adoração
era sugerir que aquele homem não precisava de véu quando ele veio diante de
Deus. Deixe-a adorar, portanto, com a cabeça velada, e assim testemunhar o fato
de que o homem pecador não era digno de levantar os olhos para o
céu. Conclusão: vamos aprender de St. Paul para aplicar os princípios maiores e
mais profundos aos menores detalhes de conduta e dever; Mas também
aprendamos a aplicá-los com sua liberdade. Somos invariavelmente a adotar e
fazer cumprir essas regras? Uma mulher nunca fala em público e sempre usa um
véu? É errado para um homem na Índia, ou em um serviço ao ar livre, adorar com
cabeça coberta? Para tornar o governo de São Paulo inflexível e universal seria
pecar contra seu espírito. Sobre os gregos e os romanos, ele impõe a atenção aos
decoros de sua raça e tempo, e lhes dá perfeitamente bons motivos para aderir a
eles. Os princípios permanecem, mas os costumes mudam. E, em seguida, agimos
mais no espírito de Paulo quando aplicamos seus princípios de forma livre em
nossos costumes mudados. (S. Somos invariavelmente a adotar e fazer cumprir
essas regras? Uma mulher nunca fala em público e sempre usa um véu? É errado

54
para um homem na Índia, ou em um serviço ao ar livre, adorar com cabeça
coberta? Para tornar o governo de São Paulo inflexível e universal seria pecar
contra seu espírito. Sobre os gregos e os romanos, ele impõe a atenção aos
decoros de sua raça e tempo, e lhes dá perfeitamente bons motivos para aderir a
eles. Os princípios permanecem, mas os costumes mudam. E, em seguida, agimos
mais no espírito de Paulo quando aplicamos seus princípios de forma livre em
nossos costumes mudados. (S. Somos invariavelmente a adotar e fazer cumprir
essas regras? Uma mulher nunca fala em público e sempre usa um véu? É errado
para um homem na Índia, ou em um serviço ao ar livre, adorar com cabeça
coberta? Para tornar o governo de São Paulo inflexível e universal seria pecar
contra seu espírito. Sobre os gregos e os romanos, ele impõe a atenção aos
decoros de sua raça e tempo, e lhes dá perfeitamente bons motivos para aderir a
eles. Os princípios permanecem, mas os costumes mudam. E, em seguida, agimos
mais no espírito de Paulo quando aplicamos seus princípios de forma livre em
nossos costumes mudados. (S. Sobre os gregos e os romanos, ele impõe a
atenção aos decoros de sua raça e tempo, e lhes dá perfeitamente bons motivos
para aderir a eles. Os princípios permanecem, mas os costumes mudam. E, em
seguida, agimos mais no espírito de Paulo quando aplicamos seus princípios de
forma livre em nossos costumes mudados. (S. Sobre os gregos e os romanos, ele
impõe a atenção aos decoros de sua raça e tempo, e lhes dá perfeitamente bons
motivos para aderir a eles. Os princípios permanecem, mas os costumes
mudam. E, em seguida, agimos mais no espírito de Paulo quando aplicamos seus
princípios de forma livre em nossos costumes mudados. (S.Cox, D . D. )

Poder na cabeça da mulher

Argumenta-se que a exousia poderia ter sido usada para "véu" ou "cobertura", como
expressão local e tarsiana. Mas isso não é muito provável. Muitos comentadores,
portanto, preferem considerar a palavra como uma que, embora originalmente
metafórica, teria sido amplamente entendida como "um véu", assim como
o imperium é usado para um ornamento feminino, regnum para uma coroa imperial
e triregno para a tripla tiara dos papas. Assim, Diodoro, Siculus, usa a palavra
grega basileia, "reino", para significar a coroa ou símbolo de um reino, descrevendo a
estátua de uma rainha como "tendo três reinos em sua cabeça". É um fato curioso que
em hebraico a palavra radianteque às vezes significa "um véu", é derivado de um
verbo do qual um dos significados é "ele subjugado"; e não é impossível que o
conhecimento disso tenha suavizado o caminho para a frase incomum do
apóstolo. Mais uma explicação é que exousian,etimologicamente, também pode
significar "existência", e que São Paulo selecionou porque pode servir para indicar que
a dignidade da mulher consiste em ser criada de ou para fora do homem ( οὖσα ἐξ
ἀνδρός ). Mas a crítica moderna parece estar se estabelecendo no simples significado
familiar da palavra "poder", no sentido óbvio de "um sinal de poder". Mas a questão
então surge naturalmente, "Um sinal de cujo poder?"

I. Alguns dizem: "Seu próprio poder", e não se referem ao véu que a mulher está
dirigida a usar em sua cabeça, mas para a glória de sua cobertura natural, seus
próprios cabelos longos. Eles argumentam que este é um dos principais elementos da
beleza feminina - "O amor em suas bochechas rosadas fez mentira, o amor andou nas
massas ensolaradas de seus cabelos". Eles citam exemplos como o de Swift, em cuja

55
mesa foi encontrada um papel dobrado contendo um tressão desbotada, e nela
escreveu: "Apenas o cabelo de uma mulher".

II. O contexto, no entanto, não favorece esta visão; e vemos de 1 Coríntios 12: 22-23 ,
que São Paulo considerou uma cobertura como prova de inferioridade em
honra. Nossos tradutores parecem ter atingido o único significado verdadeiro da
expressão, na margem de nossas Bíblias, "Uma cobertura, no sinal de que ela está
sob o poder de seu marido". Qualquer aparente dureza nesse sentido é imediatamente
dissipada - -

1. Por analogias ( imperium, triregno, etc. ), que já apresentamos. Estes mostram


com que facilidade a palavra "poder" pode vir a ser "um sinal de poder" pela figura
comum de fala que se chama "metonímia"; e, em caso afirmativo, é muito mais
provável que signifique o poder de seu marido sobre ela do que um sinal de seu
próprio poder, porque todo o contexto está fazendo valer a superioridade do
homem, e diz sobre "Ele governará sobre você" de Gênesis 3:16 .
2. Porque até hoje o véu é considerado no Oriente imutável como um sinal de
subordinação, e o viajante Chardin diz que na Pérsia "apenas as mulheres casadas
o usam, e é a marca pela qual se sabe que estão sob sujeição "E, nos costumes
romanos, a colocação de um véu em casamento era um sinal de que uma mulher
perdeu todos os direitos independentes de cidadania.
3. Porque há uma analogia íntima entre esta passagem e Gênesis 20:16 , onde
"cobrir os olhos" geralmente é entendido como "um véu" e é pelo LXX. tornou-
se τιμή , o que significa adequadamente "honra". Por último, não é para mim uma
confirmação tão pequena e simples de que encontramos no nobre verso de Milton,
que parece combinar as noções de um cabelo de mulher sendo ao mesmo tempo
um cobrindo e uma glória para si mesma, e um sinal de sujeição ao marido:
"Sua frente e olho bem grande sublime declarou

Regra absoluta e fechaduras de hyacinthine

À volta de seu parked forelock manly hung

Clustering, mas não debaixo de seu ombro largo:

Ela, como um véu, até a cintura delgada

Suas tranças de ouro não adornadas usavam

Desgrenhados, mas em cachos despreocupados acenaram

À medida que a videira acena seus tendrils; o que implicava

Subjeção, mas requerida com suave balanço,

E por ela cedida, por ele melhor recebido ".

( Archdeacon Farrar .)

56
Por causa dos anjos

A ausência de "e" sugere que é um motivo, não adicional, mas confirmatório, o dado
no versículo 9. Já (4: 9) vimos os anjos contemplando as dificuldades dos
apóstolos. Eles atendem aos homens ( Hebreus 1:14 ), são colocados lado a lado do
militante da Igreja ( Hebreus 12:22 ), e desejam olhar para o ensinamento dos profetas
( 1 Pedro 1:12). Agora, se eles se interessarem pelos homens, eles devem ter um
interesse especial nas assembléias em que os homens se aproximam unicamente de
Deus e que têm uma grande influência na vida espiritual dos homens. Devemos,
portanto, conceit-los presentes no culto público da igreja. Agora, a presença de
pessoas melhor que nós sempre fortalece nossa percepção instintiva do certo e
errado, e nos impede de uma ação imprópria. E a impressão moral assim produzida é
quase sempre correta. A essa percepção instintiva, Paulo apelou pela palavra
"vergonha" no versículo 6; e revelou sua origem no propósito da criação da
mulher. Ele agora fortalece seu apelo lembrando-nos de que adoramos na presença
dos habitantes do céu. Por cada instinto certo em nós é fortalecido pela presença
daqueles melhores do que nós mesmos. Certamente, uma lembrança desses
adoradores celestiais nos impedirá de tudo o que é indecoroso. (Prof . Beterraba . )

Por causa dos anjos

I. Alguns supõem que as palavras se referem a anjos reais.

1. Os santos anjos. Parece ter sido a opinião dos judeus que os santos anjos
estavam presentes em suas assembléias religiosas ( Salmos 128: 1 ; Eclesiastes 5:
6). Bengel supõe que a razão pela qual o apóstolo nomeia os anjos é porque, como
os anjos são representados como velando seus rostos diante de Deus, então as
mulheres devem também velar seus rostos quando adoram. Erasmus observa: "Se
uma mulher chegou a esse passo de desprezo que ela não teme os olhos dos
homens, deixe ela pelo menos cobrir sua cabeça por causa dos anjos que estão
presentes em suas assembléias". Mas essa explicação parece ser exagerado. São
Paulo não coloca muito estresse noutros sentimentos dos anjos; ele emprega
razões muito mais fortes e mais contundentes. E, certamente, a razão acima não é
uma que se sugira como uma correção de distúrbios no culto público.
2. Anjos do mal. Supõe-se que o apóstolo aqui se acomode a essa noção
extravagante, que surgiu de um equívoco grosseiro das palavras "os filhos" (ou
anjos) "de Deus viu as filhas dos homens que eram justas; e eles tomaram as
esposas de tudo o que escolheram. "As mulheres devem se velar, porque podem
tentar ou ser tentadas por anjos doentios. O Dr. McKnight supõe que a referência é
a sedução da mulher pelos artifícios da serpente; e que o uso do véu era o
memorial perpétuo de sua queda e de sua sujeição ao homem em
conseqüência. Não podemos imaginar que Paulo adotou a noção rabínica, nem
podemos ver a força dessa noção como um argumento para as mulheres velando
seus rostos. Nem a visão de que a referência é a sedução de Eve se
recomenda; pois essa sedução não foi efetuada pelos espíritos malignos em geral,
mas por um preeminentemente, ou seja, o diabo. E, em geral, se os anjos doentios
fossem significados, esperávamos alguma afirmação nesse sentido pelo apóstolo,
como "os anjos que pecaram", "os anjos que não mantiveram sua primeira
herança".

57
II. Outros supõem que a palavra se refere aos ministros, que foram especialmente
separados para conduzir o culto da congregação. O nome do anjo, diz-se, é conferido
aos ministros, tanto no Antigo Testamento como no Novo ( Malaquias 2: 7 ; Apocalipse
2: 3 ). Esse nome também é suficientemente apropriado, pois os ministros são os
mensageiros de Deus. A razão, então, aqui atribuída é, que as mulheres devem velar
os seus rostos, a fim de que não eliminem as afecções ou distraem a atenção dos
ministros ou presidentes das assembléias. Mas o termo ἄγγελοι nunca é aplicado aos
ministros por Paul. Também não é certo que, pelos anjos das Igrejas apocalípticas, os
ministros sejam chamados.

III. Outros supõem que a referência é para mensageiros ou espiões pagãos. No Novo
Testamento, a palavra freqüentemente ocorre no sentido do mensageiro ( Mateus
11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ). Mas a passagem mais notável, e a que mais se
refere ao nosso assunto, é Tiago 2:25, onde esta mesma palavra é aplicada aos
espiões que Josué enviou para espiar Jericó. Agora argumenta-se que este é o
significado do termo aqui; As mulheres, em suas assembléias para o culto, deveriam
velar os seus rostos por causa dos espiões pagãos. Tertuliano nos informa que os
pagãos tinham o hábito de enviar espiões para observar o que foi dito ou feito em suas
assembléias cristãs. De acordo com este ponto de vista, o apóstolo exorta os coríntios
a velar por que suas assembléias sejam conduzidas com a ordem correta - que todas
as violações do que foi considerado decoro estão ausentes; que eles devem lembrar
que os olhos dos pagãos estão sobre eles. ( P . J . Gloag, D . D . )

1 Coríntios 11: 11-16

No entanto, nem o homem sem a mulher.

O casamento santificado implica

I. Igual privilégio em Cristo.

1. Igualmente redimidos.
2. Nela não há homem nem mulher.

II. Igual sujeição a Cristo - aqui o marido não tem superioridade.

III. Igual dependência de Cristo - para a graça de desempenhar seus deveres


recíprocos.

IV. União indissoluível em Cristo - cujo Espírito faz com que ambos estejam
nele. ( J . Lyth, D . D . )

Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim o homem também é pela mulher. -

A dependência mútua do homem e da mulher

I. Uma lei natural.

58
1. A mulher foi criada do homem e, portanto, é subordinada.
2. O homem nasce da mulher, portanto, depende.

II. Um compromisso divino.

III. Um propósito gracioso. Que cada um possa amar, socorrer e confortar o outro na
descarga fiel de suas relações. ( J . Lyth, D . D . )

É lindo que uma mulher reze para que Deus seja descoberto?

Um cristão deve observar o que é bem-humorado

I. Ilustre isso pelo exemplo aduzido.

1. O uso de um véu no culto cristão é, por si só, indiferente. Somente a condição do


coração é importante à vista de Deus.
2. Mas, nos tempos do apóstolo, não era indiferente porque era exigido pelo costume
estabelecido. Seu desuso causou ofensa e disputa, e pode ser facilmente
interpretado como um sinal de superstição ou imoralidade.
3. Portanto, o respeito deve ser pago à alteração da opinião pública e às
circunstâncias dos horários.

II. Aplicar por argumentos.

1. Da prudência cristã. Atenção aos externos -


2. Da fé cristã. A negligência de externos pode criar ofensa, esse amor
evitará. ( J . Lyth, D . D . )

Propriedade e religião

Os ensinamentos da religião -
1. Harmonizar em questões de propriedade com as de razão e natureza.
2. Condenar o que é incomum na mulher e o que é efeminado no homem.
3. Exigimos-nos em assuntos indiferentes para evitar contendas cumprindo com o
costume estabelecido. ( J . Lyth, D . D . )
Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as Igrejas de
Deus -

O cumprimento pacífico do uso estabelecido da Igreja é um dever cristão

Porque--
1. Neste caso, o uso se torna lei.
2. Uma violação intencional da mesma cria contenção.
3. A contenção está completamente em desacordo com um espírito cristão. ( J . Lyth,
D.D.)

Contenções na Igreja

59
Primeiro ,Parece que houve confissões nos tempos do apóstolo. Requisições sobre o
quê? Sobre a questão das circunstâncias. Então, este foi o caso, os homens deveriam
rezar, e mulheres veladas ou não? Não para passá-los em silêncio, e não dizer nada a
eles. Mas isto diz: Não temos tal costume, nem as igrejas de Deus. E assim opor-se ao
costume da Igreja de contenção. Em que dizer que existem essas cabeças - Primeiro,
que a Igreja tem seus costumes. Como ela os tem, para que ela possa e os alegue. Isto
observo primeiro que não podemos achar estranho se houver contenções em nossos
tempos. Tão verdade é da última como da primeira Igreja. Havia disputas então. Sobre
o que? Pois, embora a paz seja preciosa, ainda assim, de tal momento, os assuntos
sejam para serem defendidos. Para o que, então, eram esses? Para nada além de uma
questão de rito. Homens orando se devem ser descobertos; mulheres, veladas ou
não. Para um chapéu e um véu foi tudo isso. Não se tratava de nenhum dos grandes
mistérios, nenhuma das partes vitais da religião. E escolher uma disputa com uma
cerimônia é fácil. Um tema plausível para não carregar a Igreja com cerimônias - a Igreja
para ser livre - que quase liberou a Igreja de toda decência. Sobre esses pontos como
esses estavam lá, isso não só contestava, mas isso tornou-se controverso. Por que
algum amor deveria ser controverso? Por que, é a maneira de ser alguém. Bem, se
algum desses acontecesse, o que deve ser feito nesse caso? O que diz o
apóstolo? Disse ele assim? Vê-lo não é maior, habilidades não muito, seja o que fizerem
ou não, deixa-o iluminado e deixa-o ir. Não, mas os chama de volta ao costume da
Igreja. Por que ele faz isso? Por dois motivos:
1. Primeiro, ele não gosta de contenção. Por quê? Se não for tomado em primeiro
lugar, dentro de algum tempo, você ouvirá sobre um cisma ( 1 Coríntios 11:18 ). E
pouco depois disso ( 1 Coríntios 11:19) você terá uma heresia plana dela. Aquele se
baseia no outro.
2. Nem ele não gosta do assunto, por isso, embora pareça pequeno. São Paulo
conheceu bem o método de Satanás - ele pergunta, mas um pouco. Dê-lhe, porém,
que ele estará pronto para maiores pontos. Se ele ganhou terreno nas cerimônias,
então tenha no sacramento. Para quando se sentaram cobertos na oração por algum
tempo, eles cresceram até mesmo como irrelevantes, tão caseiros com o
sacramento. Opondo-se então a isso, que curso leva ele? Onde é claro, o apóstolo
é para os costumes da Igreja. E primeiro, que ela os possui. Toda sociedade, além
de suas leis nos livros, também tem seus costumes na prática; e aqueles que não
devem ser ocupados, nem estabelecidos, para o prazer de todos. A lei civil diz isso
de costume. Um costume é susceptível de mais e menos - quanto mais ele for, mais
tempo ele corre, mais força ele reuniu; quanto mais os cabelos grisalhos se tornam
mais veneráveis, pois, na verdade, quanto mais um costume é. Agora, então, como
a Igreja os tem, então ela está de pé sobre eles - teme não alegar. E não diga o
mesmo aos profetas? "Fique de acordo com os caminhos" (é Jeremias), "e procure
o bom caminho antigo; e dessa forma, é a única maneira de encontrar descanso para
suas almas. "Se for apenas uma Igreja, mas só em Corinto é muito estreita - não
grande, nem suficientemente geral. Se for levado por alguns de nossos mestres até
tarde, é muito fresco - não é suficientemente antigo. Mas por estes dois conhecemos
o nosso direito de costume. Como nenhuma outra Igreja particular está vinculada ao
costume privado de outra como particular, como ela mesma é. Mas se o costume da
outra Igreja também foi o costume geral da Igreja, então ela se liga e pode não ser
acendida. Mas, se a isto acrescentarmos, ou antes, se antes disto, os apóstolos
também o tivessem, que é apostólico, então dissemos tanto quanto neste ponto pode
ser triste, tanto quanto pode contornar qualquer que não seja controverso.

60
Verso 2

Este elogio deve ser restringido à parte mais sã da igreja em Corinto, que estava atenta
a seus preceitos e instruções que ele havia entregado a eles sobre assuntos que
pertencessem ao culto público de Deus; que preceitos e regras para a adoração de
Deus, ele chama tradições, porque foram imediatamente entregues à igreja, seja pela
boca do apóstolo, seja por escrito. Este lugar, embora produzido, ainda não faz nada
pelas tradições não escritas da igreja romana. Deixe-os provar por testemunho
autêntico, que seus fardels de tradições foram entregues à igreja da boca dos apóstolos,
e nós os receberemos.

Agora eu te elogio, irmãos. Aqui merece uma observação de que o apóstolo, prestes
a repreender certos distúrbios na igreja de Corinto, adianta em sua repreensão pelo que
estava errado, com um elogio pelo que era digno de louvor entre eles; Eu te elogio,
irmãos.

Como o médico, que envolve sua amarga pílula em mel ou açúcar antes de entregá-lo
à boca do paciente. É sabedoria para misturar elogios com nossas repreensões, que o
último pode ocupar mais lugar quando acompanhado com o primeiro.

Verso 3

Aqui, nosso apóstolo responde a consulta e resolve o caso que o Corinthians lhe colocou
e colocou diante dele sobre a ordem da igreja e sobre o comportamento digno de
homens e mulheres nas assembléias da igreja.

E, em primeiro lugar, ele os lembra que uma subordinação das pessoas na igreja de
Deus deve ser observada e guardada: que, como Cristo, como mediador, é inferior a
Deus, o Pai, mas é a cabeça e o senhor de todos os homens, como Criador e
Redentor; então o homem é o chefe da mulher e, como tal, ela deve mostrar sua
sujeição ao homem. Como Cristo, como mediador, atua em subordinação ao Pai,
também a mulher age em subordinação ao homem.

Os socinianos acordariam este texto para confirmá-los na sua blasfemada negação da


divindade de nosso Senhor Jesus Cristo. "Aqui, dizem eles, o apóstolo declara que a
cabeça de Cristo é Deus. Agora, o Deus Altíssimo não pode ter cabeça acima dele,
portanto Cristo, que tem uma cabeça acima dele, não pode ser o Deus mais alto".

A resposta moderna e geral é que Deus é aqui chamado de chefe de Cristo como
Mediador, em qual relação ele recebeu seu reino dele e o exerce para ele; e, portanto,
é designado em outro lugar como servo do Pai: eis meu servo, e c. porque ele faz todas
as coisas de acordo com a vontade de seu Pai, e com um olho fixo na glória de seu Pai.

Mas os antigos respondem a esta objeção assim: "Que Deus seja dito ser a cabeça de
Cristo, como ele é o Pai do Filho, e assim a causa dele, e como a mulher é da mesma
natureza com o homem, Quem é a sua cabeça, assim como Cristo da mesma natureza
com Deus Pai, que aqui é chamado de cabeça: a cabeça de Cristo é Deus " .

Verso 4

61
Pela oração e profetização do homem , compreenda a realização de todos os ofícios
divinos na igreja, como a oração, e a exposição das escrituras, do canto dos salmos,
etc.

Ao fazer isso coberto, não entenda a cobertura natrual dos cabelos, mas uma cobertura
artificial por um véu, à maneira das mulheres, que é um sinal de sujeição.

Ao desonrar a cabeça, entenda também,

1. Cristo, que no verso anterior foi chamado de chefe de cada homem. Aquele que
administra na igreja nas coisas sagradas representa Cristo, que é o chefe da
igreja; portanto, cobrindo a cabeça, ele declara uma sujeição em sua administração e,
assim, faz da igreja a cabeça de Cristo, em vez de ser o chefe de Cristo da igreja.

Ou então, 2. Ao desonrar a cabeça, pode ser entendida a própria cabeça do ministro:


ele traiu sua superioridade e diminui a honra e a dignidade de seu sexo, usando esse
gesto em escritórios divinos, como é um sinal de inferioridade e sujeição ; pois naquele
país, naquela época, era um sinal de sujeição para ter a cabeça coberta, mas um sinal
de poder e domínio para ter a cabeça descoberta.

O contrário é encontrado conosco neste dia; Para aqueles que têm poder sobre os
outros, agora mantenham a cabeça coberta, e aqueles que são inferiores aos outros,
mantenha a cabeça descoberta antes deles, 1 Coríntios 11: 5 .

Pela oração e profecia da mulher, entende-se ou profetiza extraordinariamente, (que


lemos as mulheres as vezes faziam tanto no Antigo como no Novo Testamento, e eram
chamadas de profetisas, Lucas 2:36 ; Atos 21: 9 ).

Ou então, pela profecia da mulher, deve ser entendido louvando a Deus em hinos e
salmos, profetizaram com harpas, saltérios e címbalos, dando graças e louvando
ao Senhor 1 Crônicas 25: 1-3 ; onde profetizar e louvar o Senhor é o mesmo.

Com a profeção da mulher com a cabeça descoberta, para a desonra da cabeça ou do


marido, deve ser entendida que apareceu revelada na igreja, aberta e aberta em
público; que foi contabilizado,

1. Um disfarce imodente, inconveniente e inconveniente.

2. Arrogante; ela foi revelada e descoberta era um sinal de sua usurpação de uma
autoridade indevida sobre o homem, e de sua expulsão da sujeição que ela estava sob
a lei de sua criação para ele.

3. Supersticioso; sendo uma imitação fantástica das sacerdotes e profetisas dos gentios
quando serviram seus ídolos, e particularmente quando sacrificaram a Bacchus, que
costumavam ter os rostos descobertos, os cabelos desgrenhados, pendurados ao longo
de suas orelhas .

Agora, as mulheres coríntias, a imitação dessas mulheres pagãs, (pois o sexo feminino
é muito afeiçoado e extremamente propenso a seguir a moda), tirou os véus, descobriu
seus rostos, desonrou a cabeça, até suas cabeças naturais (como bem como sua
cabeça econômica, seu marido), sendo então e lá representado como uma coisa
imodiosa para uma mulher aparecer em público descoberta, como para aparecer com a
cabeça barbeada.

62
De todo o aprendi, que Deus exige nas mãos de todas as pessoas, que lhe administram
ou estão diante dele, um comportamento decente e um alojamento maravilhoso em sua
casa, especialmente nos atos e exercícios de sua adoração e serviço. Pois, se em seu
hábito e vestido, certamente muito mais em seu gesto e comportamento, ele odeia o
que é indecoroso e inconveniente em qualquer pessoa.

Saiba que é especialmente o dever das pessoas empregadas nas administrações


divinas rebaixar-se como aqueles que representam o nosso Senhor Jesus, gerindo-se
com uma devida autoridade e gravidade decente, tornando-se os embaixadores de
Deus.

Então, é uma obstrução geral da decência em nosso comportamento externo, quando


adoramos a Deus diante dos outros, que nosso apóstolo aqui recomenda como um
dever especial.

Verso 6

Nosso apóstolo aqui prossegue por muitos argumentos para evidenciar e provar a
inferioridade e sujeição da mulher ao homem, e que ela deveria ter uma cobertura sobre
sua cabeça como sinal e sinal disso.

Primeiro, porque a imagem de Deus, isto é, a imagem de sua majestade, domínio e


poder, brilha mais brilhantemente no homem, portanto ele deve ter a cabeça descoberta:
o homem é a imagem e a glória de Deus.

Mas a mulher também não é assim?

Ans. Considere a mulher de acordo com sua natureza específica, e então ela foi criada
após a imagem de Deus, em justiça e verdadeira santidade, bem como o homem: mas
considere a mulher de acordo com sua relação pessoal com o marido e, a esse respeito
A mulher não é a imagem de Deus porque o domínio, que é a imagem de Deus, é o
privilégio do homem; e sujeição ao dever da mulher.

Mas ela é a glória do homem; isto é, é a glória e honra do homem, que Deus lhe deu
superioridade sobre uma criatura tão excelente como a mulher; pois se o seu domínio
sobre as criaturas irracionais seja a sua glória e honra, então, que glória e honra é para
um homem ter uma criatura tão excelente como a mulher, uma criatura dotada de uma
razão como ele, sujeita a ele?

Mas, como nesse sentido, o homem é a glória da mulher, então, em outro sentido, a
mulher é a glória do homem. Ela se comunica com ele em toda a sua dignidade, quão
grande; Seja qual for a excelência natural ou civil nele, reflete sobre ela: Uxor fulget
radiis mariti, a esposa brilha com os raios da honra de seu marido.

E a mulher sendo assim em um estado de inferioridade, ela deveria professar sua


sujeição ao marido vestindo um véu.

Verso 8

Outro argumento que o apóstolo oferece, para provar a inferioridade da mulher, é isto,
que originalmente o homem não era feito da mulher, nem da mulher, mas a mulher era
feita pelo homem (sua costela) e por o homem, isto é, por seu serviço e conforto, para
ser uma ajuda para ele e para se submeter a ele.

63
O homem tinha essa prerrogativa, ser imediatamente de Deus; mas a mulher era do
homem e estava administrando e subordinada ao homem e, consequentemente, cobriu
a cabeça em sinal de sua submissão a ele.

Verso 10

Além disso, por essa causa, a mulher deveria ter poder (isto é, um véu sobre a cabeça,
como um sinal e em sinal do poder de seu marido e sua própria sujeição) por causa
dos anjos; isto é, diga alguns

1. Por causa da lei de sujeição dada pelo ministério dos anjos.

2. Por causa dos pastores, professores e ministros da igreja, dizem outros, que são
muitas vezes em anjos com estilo das Escrituras.

3. Por causa dos anjos do mal, como alguns a interpretam; A mulher sendo tentada por
Satanás, o príncipe dos anjos doentios, cometeu o primeiro pecado, que é uma perpétua
causa de vergonha para ela e para a sua posteridade, e que a aumentou e a sua
sujeição ao homem; razão pela qual a mulher deve ser velada e coberta
(particularmente nas assembléias da igreja) como sinal de vergonha e sujeição.

4. A interpretação mais geral é, por causa dos bons anjos, que estão presentes nas
assembléias dos santos e testemunhas oculares da sua carruagem lá; portanto, a
mulher não deve fazer nada indecente na presença desses espíritos sagrados. E além
disso, ela tem os anjos por seu padrão e precedente, que cobrem seus rostos e véu
suas cabeças, em sinal de sujeição ao Deus Todo-Poderoso.

Note-se aqui: 1. Que tem sido uma opinião geral entre judeus, pagãos e cristãos, que
os anjos bons estão mais particularmente presentes nos lugares e nos tempos do culto
público de Deus; sim, que eles não estão apenas presentes conosco, mas observando-
nos e nos ajudem, na realização de todos os exercícios religiosos, especialmente a
oração: e, portanto, os judeus falam de um anjo particular, a quem eles chamam de anjo
da oração.

Nota, 2. Que, portanto, todas as pessoas, homens e mulheres, devem se degradar com
toda modéstia, reverência e decência, no culto de Deus, por respeito aos anjos, que
estão presentes, observando sua carruagem e comportamento .

É verdade que os anjos não podem penetrar na devoção interior da mente, que Deus
apenas observa; mas observam e tomam nota da decência exterior da nossa carruagem
e da reverência de nossa portaria.

Mas, Senhor, quão pouco isso é considerado, e por quão poucos entre nós, em nossas
assembléias religiosas! No que diz respeito a Deus, quem vê nossos corações,
devemos, mais particularmente, unir nossas mentes à maior seriedade e sinceridade
em nossas devoções; e com um particular respeito aos santos anjos que estão
presentes, devemos ter cuidado também com o nosso comportamento exterior: mas
para nossa vergonha seja falada, há multidões entre nós em nossas assembléias
cristãs, a quem nem a presença de anjos, nem O olho observador daquele que é o
Senhor dos anjos pode influenciar qualquer decadência tolerável de comportamento na
casa de oração, onde os olhos de Deus e dos anjos, dos ministros e dos homens estão
sobre eles.

64
Tais, sem arrependimento, nunca devem esperar morar a seguir com Deus e seus
santos anjos no céu, mas ocupam seus alojamentos com o diabo e seus anjos em um
inferno eterno, para quem é reservada a escuridão das trevas para sempre.

Verso 11

Porque o apóstolo pode parecer ter sido tão duro para com a mulher, e para que o
homem não devesse ter ocasião de se carregar com orgulho e insolência em relação a
ela, ele insinua com prudência a ajuda mútua e a necessidade que tanto o homem
quanto a mulher se colocam um do outro ; pois desde a criação do primeiro homem,
todos os homens são pela mulher. E como os homens não têm senão a mulher, então
a mulher sem o homem não pode existir ou propagar.

Pois, na primeira criação, a mulher foi tirada do homem, então agora, na geração, o
homem é da mulher; e pela mulher; ela o concebe, traz-o, o suga e o levanta; e tudo
isso pela sábia disposição de Deus, que fez a mulher do homem, e por sua bênção
aumentou o homem pela mulher.

De que consideração o nosso apóstolo infere, que o homem e a mulher devem


considerar suas prerrogativas distintas, como lhes são dadas por Deus, e não carregá-
la com orgulho e insolência, mas com respeito e bondade cada uma; e especialmente
que a mulher esteja sujeita ao homem, e testemunhe essa sujeição por todos os sinais
dela, particularmente por ela ser velada e coberta, qual é o argumento que nosso
apóstolo está aqui insistindo.

Verso 13

Observe aqui: 1. Como nosso apóstolo fecha seu discurso, no qual ele repreendeu os
coríntios, os homens para cobrir, as mulheres para descobrir, suas cabeças e afastando
seus véus em tempo de culto religioso: por um apelo a si mesmos e seu próprio
julgamento sobre o assunto de que ele está falando e reprovando-os; ou seja, os
homens rezam com a cabeça coberta e as mulheres com a cabeça descobertas.

Observar, 2. Como o apóstolo passa a culpar ambos os sexos por outra desordem; ou
seja, que os homens usavam o cabelo como mulheres, e que as mulheres apareceram
sob a aparência dos homens quanto aos cabelos.

Aqui, ele lhes faz saber que ambos esses tipos de distúrbios são repugnantes para a
instituição de Deus e os ditames da razão natural; A própria natureza não o ensina?

Ou seja, (1.) Os ditames gerais da razão natural.

(2.) A lei particular da natureza, relativa à distinção dos sexos.

(3.) Uso e costume comum, que é uma segunda natureza.

Tudo isso sugere que, para que os homens usem seus cabelos em todo o comprimento
como a mulher, é incomum e não natural no sexo masculino, mas o que fazer é
agradável e natural na fêmea.

Saiba, portanto, que Deus não permite, e mesmo a própria natureza condena, tudo o
que tende a confundir os sexos, que é sua vontade e prazer, deve ser visivelmente
distinguido.

65
É uma grande ofensa a Deus, e ao contrário de uma extremidade para a qual o vestuário
foi dado, quando o homem ou a mulher usam vestuário contrário ao seu sexo; e o que
é dito de vestuário, sua cobertura artificial, pode ser afirmado do cabelo, que é a sua
cobertura natural.

"É uma pena que ambos os sexos usem seus cabelos de uma maneira indecente e
indecente, desagradáveis com a modéstia natural de ambos os sexos".

Observe, 3. Como o apóstolo apela ao costume e à prática das igrejas de Deus nos
casos que nos são apresentados. O costume de todas as igrejas é contra a descoberta
das mulheres, como uma coisa indecorosa.

É uma regra conhecida, Ubi nihil certi statuit Scriptura, mos populi Dei e instituta
majorum, pro lege tenenda sunt: Não devemos dissidenciar e diferir do costume e da
prática da igreja de Cristo em assuntos não determinados positivamente: mas a costume
e prática da igreja de Cristo em assuntos não determinados de forma positiva, mas o
costume da igreja deve influenciar conosco, com cuja prática é nosso dever ser tão
concordante quanto possível. Se alguém quiser por contencioso, não temos tal
costume, nem as igrejas de Deus.

Aprenda daí que, nas coisas que respeitem a decência e em conformidade com as quais
não há violação do mandamento de Cristo, o costume da igreja de Cristo deve nos
determinar e ser como uma regra permanente para nós.

Aprender, 2. Que argumenta um espírito contencioso, e goza de muito orgulho, em


questões de pouco momento para ser singular em nossa prática e para criar distúrbios
para a igreja de Deus. Se algum homem parece ser contencioso, & c.

Verso 2
2. Agora, eu te louve, ele passa agora a outro assunto - para instruir os coríntios, que
decoro deve ser observado nas assembléias sagradas. Pois, como o vestido ou o gesto
de um homem tem, em alguns casos, o efeito da desfiguração, e em outros que o
adornam, então todas as ações são desencadeadas pelo decoro e são viciadas pela
falta disso. Muito, portanto, depende do decoro ( τὸ πρεπον ,) (611) e que não apenas
para proteger nossas ações de graça e beleza, mas também para acostumar nossas
mentes à propriedade. Embora isso seja verdade de uma maneira geral em relação a
tudo, ele ocupa especialmente as coisas sagradas; (612)por que desprezo e,
eventualmente, o que a barbárie será incorrida, se não preservarmos a dignidade na
Igreja, conduzindo-nos honrosamente e tornando-nos? Por isso, ele prescreve algumas
coisas que estão ligadas à ordem pública, pelo qual as assembléias sagradas são
honradas. Mas, para prepará-los mais para a obediência, ele elogia, no início, sua
obediência no passado, na medida em que eles observaram suas ordenanças; pois,
como ele gerou aquela Igreja ao Senhor, ( 1 Coríntios 4:15 ), ele lhes entregou um
determinado sistema, pelo qual deveria ser governado. Ao reter isso, os coríntios deram
motivo para esperar, que também, no futuro, serão dóceis.
No entanto, é surpreendente que, enquanto ele agora lhes confia este elogio, ele já os
culpou por muitas coisas. Além disso, se considerarmos o estado da Igreja, como foi
descrito anteriormente, eles estavam longe de merecer esse louvor. Eu respondo, que
havia alguns que estavam infectados com esses vícios que ele havia anteriormente

66
reprovado, e, de fato, alguns com um, outros com outro; mas, entretanto, a forma que
ele prescreveu para eles tinha sido mantida pelo corpo inteiro. Pois não há nada de
inconsistência em dizer, que muitos pecados e de vários tipos prevalecem entre um
povo particular - algumas trapaças, outros saqueando - alguns invejáveis, outras brigas
e outra classe culpada de fornicação - enquanto, ao mesmo tempo , em relação à forma
pública da Igreja,
Isso parecerá mais claramente quando viermos a ver o que Paulo significa
por παραδόσεις ; (tradições) (613) e, independentemente disso, é necessário falar
desta palavra, com o propósito de responder aos papistas, que se armarão com esta
passagem com o objetivo de defender suas tradições. É uma máxima comum entre eles,
que a doutrina dos Apóstolos consiste em parte de escritos e em parte de tradições. Sob
este segundoEles incluem não apenas certas superstições tolas e cerimônias pueris
com as quais estão recheadas, mas também todas as formas de abominação,
diretamente contrárias à simples palavra de Deus e suas leis tirânicas, que são meras
torções para a consciência dos homens. Desta forma, não há nada que seja tão tolo,
nada tão absurdo - bem, nada tão monstruoso, como não ter abrigo sob este pretexto,
e ser pintado com este verniz. Como Paulo, portanto, menciona aqui as tradições ,
aproveitam, como estão acostumados a fazer, nesta pequena palavra, com a visão de
fazer de Paulo o autor de todas aquelas abominações, que deixamos de lado por
simples declarações da Escritura.
Não neguei que existissem certas tradições (614) dos apóstolos que não se
comprometeram a escrever, mas não admito que fossem partes da doutrina ou
relacionadas com as coisas necessárias para a salvação. O que então? Eles estavam
conectados com ordem e governo. Pois sabemos que toda Igreja tem a liberdade de
enquadrar-se uma forma de governo que seja apropriada e lucrativa para ela, porque o
Senhor não prescreveu nada definitivo. Assim, Paulo, o primeiro fundador da Igreja do
Corinthian, também havia enquadrado para a sua regulamentação piedosa e
aparentemente promulgada - que todas as coisas podem ser feitas decentemente e em
ordem , como ele impõe. ( 1 Coríntios 14:40 .) Mas o que isso tem a ver com essas
besteiras tolas de cerimônias que devem ser vistas no Papado?(615) O que tem a ver
com uma superstição pior do que a judia? O que tem a ver com uma tirania digna de
Phalaris, (616) pelo qual eles torturam consciências miseráveis? O que tem a ver com
tantos e monstruosos ritos de idolatria? Para o fundamento de toda a promulgação
correta foi: observar a moderação de que Paulo usou - não obrigar as pessoas a seguir
suas promulgações (617) , enquanto, entretanto, planejando tudo o que poderia ser
espantoso, mas exigir isso eles devem ser imitados, na medida em que são imitadores
de CristoMas agora, depois de ter tido a audácia de criticar tudo de forma agradável ao
seu próprio humor, exigir a obediência de todos é extremamente absurdo. Mais longe,
devemos saber que Paulo recomenda sua obediência no passado, para que ele possa
torná-los dóciles também para o futuro.
Verso 3
3. Mas eu gostaria que você soubesse. É um antigo provérbio: "Os costumes do mal
geram boas leis". (618) Como o rito aqui tratado não havia sido anteriormente
questionado, Paulo não havia promulgado em relação a isso. (619) O erro do
Corinthians foi a ocasião de sua exibição, que parte ele estava se tornando a agir nesta
matéria. Com a visão de provar, que é uma coisa inconveniente para as mulheres
aparecerem em uma assembléia pública com a cabeça descoberta, e, por outro lado,
para que os homens orem ou profetizem com a cabeça coberta , ele começa a perceber
os arranjos que são divinamente estabelecidos.
Ele diz que, como Cristo é sujeito a Deus como sua cabeça, assim é o homem sujeito a
Cristo, e a mulher ao homem, depois veremos, como ele vem deduzir disso, que as
mulheres deveriam ter a cabeça coberta. Deixe-nos, por enquanto, tomar nota das

67
quatro gradas que ele salienta. Deus, então, ocupa o primeirolugar: Cristo ocupa
o segundo lugar. Como assim? Na medida em que ele, em nossa carne, fez-se sujeito
ao Pai, pois, além disso, sendo de uma essência com o Pai, ele é igual. Permitam-nos,
portanto, ter em mente que isso é falado de Cristo como mediador. Ele é, digo, inferior
ao Pai, na medida em que assumiu a nossa natureza, para que ele seja o primogênito
entre muitos irmãos.
Existe um pouco mais de dificuldade no que se segue. Aqui, o homem é colocado numa
posição intermediária entre Cristo e a mulher, para que Cristo não seja o chefe da
mulher. No entanto, o mesmo apóstolo nos ensina em outro lugar ( Gálatas 3:28 ),
que em Cristo não existe nem homem nem mulher . Por que então ele faz uma distinção
aqui, que naquela passagem ele elimina? Eu respondo que a solução disto depende da
conexão em que as passagens ocorrem. Quando ele diz que não há diferença entre o
homem e a mulher, ele está tratando do reino espiritual de Cristo, em que distinções
individuais (620)não são considerados, ou fizeram qualquer conta de; pois não tem
nada a ver com o corpo e não tem nada a ver com as relações externas da humanidade,
mas tem que fazer unicamente com a mente - em que conta ele declara que não há
diferença, mesmo entre vínculo e livre. Entretanto, no entanto, ele não perturba a ordem
civil ou distinções honorárias, que não podem ser dispensadas na vida comum. Aqui,
por outro lado, ele diz respeito à propriedade externa e ao decoro - que faz parte da
política eclesiástica. Por isso, no que diz respeito à conexão espiritual aos olhos de
Deus, e interiormente na consciência, Cristo é a cabeça do homem e da mulher sem
distinção, porque, quanto a isso, não se considera respeito a homens ou mulheres; Mas,
no que diz respeito ao arranjo externo e ao decoro político, o homem segue Cristo e a
mulher, o homem, de modo que eles não estão no mesmo pé, mas, pelo contrário, essa
desigualdade existe. Se alguém perguntar, que casamento de conexão tem com Cristo,
eu respondo que Paulo fala aqui da sagrada união de pessoas piedosas, dos quais
Cristo é o sacerdote oficiante,(621) e Ele em cujo nome é consagrado.
Verso 4
4. Todo homem que reza Aqui, existem duas proposições. O primeiro refere-se
ao homem , o outro à mulher, Ele diz que o homem cometeu uma ofensa contra a
cabeça de Cristo, se ele reza ou profetiza com a cabeça coberta. Por quê? Porque ele
está sujeito a Cristo, com esse entendimento, que ele deve ocupar o primeiro lugar no
governo da casa - pois o pai da família é como um rei em sua própria casa. Por isso, a
glória de Deus brilha nele, em consequência da autoridade com a qual ele é
investido. Se ele cobre sua cabeça, ele se deixa descer daquela preeminência que Deus
lhe atribuiu, de modo a estar sujeito. Assim, a honra de Cristo é violada. Por
exemplo,(622) Se a pessoa que o príncipe designou como seu tenente, não sabe como
manter sua estação adequada, (623) e, em vez disso, expõe sua dignidade ao desprezo
por parte das pessoas na estação mais baixa, ele não traga desonra ao seu
príncipe? Da mesma forma, se o homem não mantém sua própria estação - se ele não
está sujeito a Cristo de modo a presidir a sua própria família com autoridade, ele
obscurece, até então, a glória de Cristo, que brilha na ordem bem regulamentada do
casamento. A cobertura , como veremos por muito tempo, é um emblema de autoridade
intermediário e interposto.
Profetizando, eu considero significar - declarando os mistérios de Deus para a
edificação dos ouvintes (como depois em 1 Coríntios 14: 3 ), porque rezar significa
preparar uma forma de oração e assumir a liderança, por assim dizer, de todos as
pessoas - que é a parte do professor público, (624)pois Paulo não está discutindo aqui
sobre todo tipo de oração, mas quanto à oração solene em público. Permitam-nos, no
entanto, ter em mente que, neste caso, o erro é meramente na medida em que o decoro
é violado, e a distinção de domínio que Deus estabeleceu é quebrada. Pois não
devemos ser tão escrupulosos quanto a uma coisa criminosa para que um professor
tenha uma gola na cabeça, quando se dirige às pessoas do púlpito. Paulo não significa

68
nada mais do que isso - que parece que o homem tem autoridade e que a mulher está
sob sujeição, e isso é garantido quando o homem descobre sua cabeça na visão da
Igreja, embora ele depois coloque sua gola novamente por medo de pegar
frio. Na verdade , a única regra a ser observada aqui é το πρέπον - decorumSe isso for
garantido, Paulo não exige mais nada.
Verso 5
5. Toda mulher que reza ou profetiza Aqui temos a segunda proposição - que as
mulheres devem ter a cabeça coberta quando oram ou profetizam ; caso contrário,
eles desonram a cabeça porque, enquanto o homem honra a cabeça, mostrando a
liberdade, então a mulher mostrando sua sujeição. Por isso, por outro lado, se a mulher
descobre sua cabeça, ela sacode a sujeição - envolvendo desprezo de seu
marido. Pode parecer, no entanto, ser supérfluo para Paulo proibir a mulher de profetizar
com a cabeça descoberta, enquanto em outros lugares ele completamente
proíbe as mulheres de falar na Igreja.
( 1 Timóteo 2:12 .)
Por conseguinte, não seria permitido que eles profetizassem, mesmo com uma
cobertura sobre a cabeça, e, portanto, segue que não é para nenhum propósito que ele
argumenta aqui quanto a uma cobertura. Pode-se responder, que o Apóstolo, ao
condenar a pessoa aqui, não elogia o outro. Pois quando ele repreende-os por profetizar
com a cabeça descoberta, ele, ao mesmo tempo, não lhes dá permissão para profetizar
de alguma outra maneira, mas retrasa a condenação desse vício em outra passagem,
ou seja, em 1 Coríntios 14:34. Nessa resposta, não há nada errado, embora, ao mesmo
tempo, possa ser suficientemente bom para dizer, que o Apóstolo exige que as mulheres
mostrem sua modéstia - não apenas em um lugar em que toda a Igreja está reunida,
mas também em qualquer mais digna assembléia, seja de matronas ou de homens,
como por vezes são convocadas em casas particulares.
Pois é tudo como se estivesse barbeada. Ele agora mantém de outras considerações,
que é indecoroso que as mulheres tenham a cabeça nu. A própria natureza , diz ele,
abomina. Ver uma mulher barbeada é um espetáculo assustador e monstruoso. Daí
inferimos que a mulher tem o cabelo dela dado em lugar de véu Caso qualquer um agora
objeto, que seu cabelo é suficiente, como sendo uma cobertura natural, Paul diz que
é não , pois é tal cobertura como exige outra coisa a ser usado para cobri- loE, portanto,
uma conjectura é desenhada, com alguma aparência de probabilidade - que as
mulheres que tinham lindos cabelos estavam acostumados a descobrir suas cabeças
com o objetivo de mostrar sua beleza. Não é, portanto, sem uma boa razão que Paulo,
como um remédio para este vício, coloca diante deles a idéia oposta - que eles sejam
considerados como notáveis pela inconveniência, e não pelo que é um incentivo para a
luxúria. (625)
Verso 7
7. O homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem. A mesma questão agora
pode ser proposta respeitando a imagem , antes respeitando a cabeça. Para ambos os
sexos foram criados à imagem de Deus, e Paulo exorta as mulheres não menos do que
os homens a serem formados de novo, de acordo com essa imagem. A imagem, no
entanto, do que ele agora está falando, se relaciona com a ordem do casamento e,
portanto, pertence à vida presente, e não está conectado com a consciência. A solução
simples é esta - que ele não trata aqui de inocência e santidade, que se tornam
igualmente homens e mulheres, mas da distinção que Deus conferiu ao homem, de
modo a ter superioridade sobre a mulher. Nesta ordem superior de dignidade, a glória
de Deus é vista, como ela resplandece em todo tipo de superioridade.
A mulher é a glória do homem. Não há dúvida de que a mulher é um ornamento distinto
do homem; pois é uma grande honra que Deus a designou para o homem como o

69
parceiro da sua vida, e um ajudante para ele, (626) e tornou-a sujeita a ele como o corpo
é para a cabeça. Para o que Salomão afirma sobre uma esposa cuidadosa - que ela é
uma coroa para o marido dela ( Provérbios 12: 4 ), é verdade para todo o sexo, se
olharmos para a nomeação de Deus, que Paulo aqui elogia, mostrando que o A mulher
foi criada para esse fim - que ela poderia ser um ornamento distinto do homem.
Verso 8
8. Pois o homem não é da mulher. Ele estabelece por dois argumentos a preeminência,
que ele atribuiu aos homens acima das mulheres. O primeiro é que, como a mulher
deriva sua origem do homem, ela é, portanto, inferior em classificação. O segundo é
que, como a mulher foi criada por causa do homem, ela está, portanto, sujeita a ele,
pois o trabalho produzido em última instância é para sua causa. (627) Que o homem é
o início da mulher e o fim para o qual ela foi feita, é evidente pela lei. ( Gênesis 2:18 .)
Não é bom para um homem ficar sozinho. Deixe-nos fazer para ele, etc.
Mais,
Deus tomou uma das costelas de Adam e formou Eve.
( Gênesis 2:21 .)
Verso 10
10. Por essa causa, a mulher deve ter poder (628). Dessa autoridade, ele faz um
argumento (629) em favor do decoro externo. "Ela está sujeita", diz ele, "deixe ela usar
um símbolo de sujeição". No termo de poder , há uma instância de
metonímia, (630), pois ele significa um token pelo qual ela declara estar sob o poder de
seu marido; e é uma cobertura, seja uma túnica ou um véu, (631) ou qualquer outro tipo
de cobertura. (632)
É perguntado se ele fala exclusivamente de mulheres casadas , pois há algumas
que lhes restringem o que Paulo ensina, com o argumento de que não pertence a
virgens para estar sob a autoridade de um marido. No entanto, é um erro, pois Paulo
olha além disso - para a lei eterna de Deus, que tornou o sexo feminino sujeito à
autoridade dos homens. Nessa conta, nascem todas as mulheres, para que se
reconheçam inferiores em conseqüência da superioridade do sexo masculino. Caso
contrário, foi um argumento inconclusivo que Paulo extraiu da natureza , ao dizer que
não era mais fácil para uma mulher ter a cabeça descoberta do que ser barbeada -
sendo aplicável às virgens também.
Por causa dos anjos Esta passagem é explicada de várias maneiras. Como o
Profeta Malaquias 2: 7 chama os sacerdotes anjos de Deus , alguns são de opinião de
que Paulo fala deles ; mas os ministros da palavra não têm em nenhum lugar esse termo
aplicado a eles por si só - isto é, sem que algo seja adicionado; e o significado seria
muito forçado. Entendo, portanto, na sua boa significação. Mas é perguntado, por que
é que ele teria mulheres cujas cabeças estavam cobertas por causa dos anjos- para o
que isso tem a ver com eles? Alguns respondem: "Porque eles estão presentes na
ocasião das orações dos crentes, e por essa razão são espectadores do inconveniente,
caso haja algum em tais ocasiões". Mas, o que é necessário para filosofar com tal
refinamento? Sabemos que os anjos estão presentes, também, sobre Cristo como sua
cabeça e ministram a ele. (633)Quando, portanto, as mulheres se arriscam em tais
liberdades, a fim de usurparem por si mesmas o símbolo da autoridade, tornam a sua
baixa manifestação aos anjos. Isso, portanto, foi dito como amplificador, como se ele
tivesse dito: "Se as mulheres descobrem suas cabeças, não só Cristo, mas também
todos os anjos, serão testemunhas da indignação". E essa interpretação se adequa bem
ao Apóstolo desenhar. Ele está tratando aqui de fileiras diferentes. Agora ele diz que,
quando as mulheres assumem um lugar mais elevado do que se tornam, ganham isso
por isso - que eles descobrem sua impudência na visão dos anjos do céu.

70
Verso 11
11. Mas nem o homem sem a mulher é acrescentado em parte como um controle sobre
os homens, para que eles não possam insultar as mulheres; (634) e em parte como um
consolo para as mulheres, para que eles não se sintam insatisfeitos por estar sujeito. "O
sexo masculino (diz ele) tem uma distinção sobre o sexo feminino, com esse
entendimento, que eles devem estar conectados entre si pela benevolência mútua, pois
não se pode fazer sem o outro. Se eles estiverem separados, eles são como membros
mutilados de um corpo mutilado. Deixe-os, portanto, estar conectados uns com os
outros pelo vínculo do dever mútuo. " (635)
Quando ele diz, no Senhor , ele, com essa expressão, chama a atenção dos crentes
para a nomeação do Senhor, enquanto os ímpios não visam nada além da necessidade
urgente. (636) Para os homens profanos, se eles podem viver convenientemente não
casados, desprezam todo o sexo e não consideram que estão sob obrigação por meio
da nomeação e decreto de Deus. Os piedosos, por outro lado, reconhecem que o sexo
masculino é apenas a metade da raça humana. Eles refletem o significado dessa
afirmação - Deus criou o homem : homem e mulher criaram ele ( Gênesis 1:27 ,
e Gênesis 5: 2). Assim, eles, por sua própria iniciativa, reconhecem-se como devedores
do sexo mais fraco. As mulheres piedosas, da mesma forma, refletem sobre suas
obrigações. (637)Assim, o homem não tem pé sem a mulher, pois essa seria a cabeça
separada do corpo; nem a mulher sem o homem, pois era um corpo sem
cabeça. "Deixe, portanto, que o homem atinja a mulher o escritório da cabeça em
relação a sua decisão, e deixe a mulher executar para o homem o escritório do corpo
em relação a ajudá-lo, e que não apenas no estado casado, mas também no
celibato; pois não falo apenas de convivência, mas também de escritórios civis, para os
quais há ocasião, mesmo no estado não casado. "Se você está inclinado a encaminhar
isso para todo o sexo em geral, não me oponho a isso, porém , como Paulo dirige seu
discurso aos indivíduos, ele parece apontar o dever particular de cada um.
Verso 12
12. Como a mulher é do homem Se esta é uma das razões, por que o homem tem
superioridade - que a mulher foi tirada dele, haverá, da mesma maneira, esse motivo
para uma conexão amigável - que o sexo masculino não pode manter e preservar-se
sem o auxílio das mulheres. Para isso, continua a ser um ponto resolvido - que não é
bom para o homem ficar sozinho ( Gênesis 2:18 ). Esta afirmação de Paulo pode, é
verdade, ser vista como referente à propagação, porque os seres humanos são
propagados não apenas pelos homens , mas por homens e mulheres; mas entendo que
isso significa isso também - que a mulher é uma ajuda necessária para o homem, na
medida em que uma vida solitária não é conveniente para o homem. Este decreto de
Deus nos exorta a cultivar relações mútuas.
Mas todas as coisas de Deus Deus são a Fonte de ambos os sexos e, portanto, ambos
devem, com humildade, aceitar e manter a condição que o Senhor lhes atribuiu. Deixe
o homem exercer sua autoridade com moderação e não insultar a mulher que lhe foi
dada como sua parceira. Deixe a mulheresteja satisfeito com o seu estado de sujeição,
e não tome a mínima idéia de que ela é feita inferior ao sexo mais distinto. Caso
contrário, eles dois jogarão o jugo de Deus, que sem razão não designou essa distinção
de fileiras. Mais longe, quando se diz que o homem e a mulher, quando estão querendo
em seu dever um para o outro, são rebeldes contra a autoridade de Deus, a declaração
é mais séria do que se Paulo dissesse, que prejudicam um outro.
Não é mesmo a natureza em si. Ele estabeleceu a natureza como a amante do decoro,
e o que era naquele tempo em uso comum por consentimento universal e costume -
mesmo entre os gregos - ele fala como sendo natural , pois nem sempre foi considerado
um desgraça para os homens terem cabelos longos. (638) Os registros históricos
suportam que, em todos os países da antiguidade, ou seja, nas primeiras idades, os
71
homens usavam cabelos longos. Daí também os poetas, ao falar dos antigos, estão
acostumados a aplicar-lhes o epíteto comum de unshorn (639)Não foi até um período
tardio que os barbeiros começaram a ser empregados em Roma - sobre o tempo de
Africano, o ancião. E no momento em que Paulo escreveu essas coisas, a prática de ter
o cabelo rasgado ainda não havia entrado em uso nas províncias da Gália ou na
Alemanha. Além disso, teria sido considerado uma coisa indecorosa para os homens,
nada menos do que para as mulheres, ser cortada ou raspada; mas, como na Grécia,
foi considerado tudo impróprio para um homem permitir que seu cabelo crescesse por
muito tempo, de modo que aqueles que o fizeram fossem comentados como
efeminados, ele considera como uma natureza um costume que tinha sido
confirmado. (640)
Verso 16
16. Mas se alguém parecer uma pessoa contenciosa é aquele cujo humor o inclina a
provocar disputas, e não se importa com o que se torna da verdade. Desta descrição
são todos os que, sem necessidade, eliminam costumes bons e úteis - levantam
disputas em questões que não são duvidosas - que não cederem a raciocínios - que
não podem suportar que alguém esteja acima deles. Desta descrição, também, são
aqueles ( ἀκοινώνητοι ) pessoas singulares (641) que, de uma afeição
tola, (642)apontar para uma nova e incomum forma de agir. Tais pessoas, Paulo, não
consideram digno de ser respondidas, na medida em que a contenção é uma coisa
perniciosa e, portanto, deve ser banido das Igrejas. Com isso, ele nos ensina, que
aqueles que são obstinados e afeiçoados por brigas, devem ser restringidos pela
autoridade do que confundido por disputas alongadas. Para você nunca terá um fim de
contenção, se você estiver disposto a lutar com uma pessoa combativa até que o tenha
vencido; Pois embora vencida cem vezes, ele argumentaria ainda. Por conseguinte,
marque cuidadosamente esta passagem, para que não possamos nos deixar levar por
disputas inúteis, desde que, ao mesmo tempo, saibamos como
distinguir pessoas contenciosas . Pois não devemos sempre considerar
como contenciosoo homem que não concorda com nossas decisões, ou que tenta
contrariar-nos; mas quando o temperamento e a obstinação se mostram, digamos,
então, com Paulo, que as controvérsias estão em desacordo com o costume da
Igreja (643)

1 Coríntios 11: 2-16 . A CONDUTA E VESTIDO DAS MULHERES NOS SERVIÇOS


PÚBLICOS DA IGREJA

Verso 2

2. ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς . Não há contradição entre este versículo e 1 Coríntios 11:17 . As


ordenanças que São Paulo entregou aos coríntios foram, na sua totalidade, guardadas
fielmente; mas os princípios da liberdade cristã e da fraternidade cristã foram, em alguns
casos, insatisfatoriamente realizados. Ele, portanto, procede a dar outrasordenanças
sobre assuntos que exigiram atenção imediata, deixando ( 1 Coríntios 11:34 ) aqueles
de menor importância até que ele chegou a Corinto. Mas ele toma cuidado para começar
de forma conciliadora. As ordenanças do capítulo atual referem-se [1] à conduta das
mulheres nas assembléias públicas e [2] à Ceia do Senhor.

πάντα deve ser tomado adverbially, como μέμνημαι não leva um acusativo no NT

καθὼς παρέδωκα ὑμῖν . "Grandes princípios, quando ocupados por mentes ardentes
e entusiasmadas, sem as modificações aprendidas pela experiência, quase certamente

72
se deparam com extravagâncias, e, portanto, o espírito da lei é gradualmente reduzido
às regras e guardado pelos costumes". Robertson, Lect. XXI. no 1º Ep. para o
Corinthians. Toda a palestra é extremamente valiosa.

παραδόσεις . Esta palavra é traduzida indiscriminadamente


por tradições ou ordenanças no AV. Seu significado original é a coisa entregue,
oralmente ou por comunicação escrita. Tradição , deve ser lembrado, propriamente
significa nada mais do que o que é entregue ou entregue , embora a idéia de
entregar para baixoé claro que não está excluído em todos os casos. Aqui, no entanto,
a idéia de entregar não pode, é claro, encontrar um lugar. São Paulo está falando sobre
as regras que ele próprio havia dado para o governo da Igreja. Estas "tradições", ou
melhor, "ordenanças", eram de três tipos: [1] regulamentos para o governo da Igreja,
como aqui e em 2 Tessalonicenses 3: 6 ; [2] declarações relativas à doutrina , como 2
Tessalonicenses 2:15 ; ou [3] sobre o fato , como no cap. 1 Coríntios 11:23 , 1 Coríntios
15: 3 , que são ditos como tendo sido "entregues" pelo apóstolo. As doutrinas dos
rabinos são ditas como "tradições" em Mateus 15: 2 ; Gálatas 1:14.

Verso 3

3. θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι . De acordo com o regime invariável de São Paulo, a questão
é discutida e estabelecida nos primeiros princípios da Revelação Cristã. "A ordem é a
primeira lei do céu". E nenhuma assembléia de cristãos é justamente constituída onde
este princípio é posto de fora.

κεφαλή . "Na idéia desta palavra, o domínio é especialmente expresso. Como na


organização humana, o exercício do domínio sobre todos os membros prossegue da
cabeça; assim na família, do homem; na Igreja, de Cristo; no universo, de Deus
". Olshausen.

ὁ Χριστός . Veja Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ; Efésios 5: 21-33 ;Colossenses


1:18 ; Colossenses 2:19 . À medida que a cabeça dirige o corpo, todos os membros do
Corpo de Cristo devem ser governados e dirigidos por Cristo.

κεφαλὴ δὲ γυναικὸς ὁ ἀνήρ . Cf. Efésios 5:23 . "Parece que as mulheres cristãs em
Corinto reivindicaram por si mesmas a igualdade com o sexo masculino, a que a
doutrina da liberdade cristã e a remoção da distinção de sexo em Cristo ( Gálatas 3:28)
deu ocasião. O cristianismo tinha incontestávelmente feito muito pela emancipação das
mulheres, que no Oriente e entre os gregos iônicos (de outra forma, entre os dorianos
e os romanos) estavam em posição de dependência indigna. Mas isso foi feito de uma
maneira tranquila e não exagerada. Em Corinth, pelo contrário, aparentemente tinham
abordado o assunto de uma forma muito animada. As mulheres ultrapassaram os limites
devido ao avançar para orar e profetizar nas assembléias com cabeça descoberta. De
Wette. Tais pessoas são aqui lembradas de que, de acordo com a Palavra de Deus
( Gênesis 3:16 ; 1 Timóteo 2: 12-13 ), a mulher foi concebida para ser sujeita, tanto na
sociedade como na família. Desta última, esfera principal da mulher, o homem era, pela
lei de Deus, a cabeça. No entanto (veja abaixo,1 Corinthians 11: 5 ) ela está em
igualdade com o homem em suarelação individual com Cristo.

κεφαλὴ δὲ τοῦ Χριστοῦ ὁ θεός . O universo inteiro é um sistema de gradação ordenada


de Deus para baixo. Até Cristo não é uma exceção à regra. O Filho Eterno deriva o Seu
Ser do Pai Eterno, e em Sua igualdade ainda não rejeita a subordinação. Cf. João
14:28 , também ch. 1 Coríntios 3:23 , e 1 Coríntios 15: 27-28 . O apóstolo prossegue
para demonstrar que a natureza e a revelação proclamam o princípio, que deve,
portanto, encontrar expressão nas assembléias da Igreja cristã.

73
Verso 4

4. πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος . Temos duas proposições neste e o seguinte versículo:


o primeiro a respeito do homem, o segundo relativo à mulher. "Era costume dos judeus
que eles não orassem, a menos que primeiro sua cabeça estivesse velada, e que por
esse motivo; para que, por esse rito, possam mostrar-se reverentes e vergonhosos
diante de Deus, e indignos com um rosto aberto para contemplá-Lo. Lightfoot. Ele cita
muitas passagens dos Rabinos, das quais um de Maimonides pode ser suficiente. "Não
deixe que os sábios, nem os estudiosos dos sábios orem, a menos que sejam
cobertos". Este véu era chamado Tallith. Grotius (veja Alford in loc.) dá muitos detalhes
sobre o costume das nações pagãs. Entre os escravos gregos estavam cobertos, e a
cabeça descoberta era um sinal de liberdade. Entre os romanos, pelo contrário,
prevaleceu o costume oposto. O freeman usava o pileus ; O escravo não usava nada
na cabeça dele. Quando ele foi emancipado, ele foi dito 'vocari ad pileum'. Então os
romanos e os alemães costumavam rezar velados, do mesmo motivo que os judeus,
enquanto os gregos estavam acostumados a realizar seus ritos sagrados revelados
(embora St Chrysostom afirma o contrário disso). Mas o costume cristão não era, como
Meyer parece pensar, devido ao costume helênico seguido nas igrejas helênicas, mas
sim é explicado por esta passagem, e por 2 Coríntios 3:14 ; 2 Coríntios 3:18. O cristão
já não se aproxima de Deus pesado pela vergonha e pelo pecado. É seu privilégio olhar
deslumbrante sobre a glória de Deus com o rosto revelado, já que ele não é mais um
servo, mas um filho, " Gálatas 4: 7" . ' Capite nudo, quia non erubescimus ,'
Tertullian, Apology , cap. 30. "A questão aqui é de um véu, não de um chapéu". De
Wette. Mas o efeito da decisão de São Paulo foi na Igreja Cristã para acabar com o
costume de descobrir os pés e permitir que a cabeça permaneça coberta ( Êxodo 3: 5 ),
que ainda existe entre os judeus e majometanos. Para profetizar , veja a nota no cap. 1
Coríntios 14: 1 .

κατὰ κεφαλῆς ἔχων . Fornecimento τι . E veja Winer Gr. Grama. p. 477.

καταισχύνει τὴν κεφαλήν . Não é Cristo, como alguns comentaristas supuseram. A


deriva do apóstolo é a seguinte: a aparência da assembléia cristã deve testemunhar a
ordem divina. Homem, o mais alto ser visível, testemunhando por sua vestimenta que
ele não tem um superior visível; mulher testemunhada por sua roupa, sua subordinação
ao homem.

Verso 5

5. πᾶσα δὲ γυνή . Isso se refere, é claro, às assembléias públicas da Igreja, onde a


mulher aparece, não em seu caráter individual, mas como membro de uma
comunidade. Ela deve, portanto, realizar suas devoções neste último personagem, e
seu traje deve testemunhar o fato de que ela é subordinada aos do outro sexo em cuja
presença ela adora. Sozinho, é claro, ou apenas na presença de seu próprio sexo, ela
tem o mesmo privilégio de se aproximar de Deus revelado, esse homem tem. Então, diz
Dean Colet, "in feminarum ecclesia nihil impedit feminae prophetent [138] ". Alguma
dificuldade foi levantada sobre as palavras " ou profetiza ". Pensa-se que a mulher
estava aqui autorizada a profetizar, ou seja, emassembléias menores , e que as
proibições no cap. 1 Coríntios 14:34 , e 1 Timóteo 2:12 , referiu-se
aos encontros mais gerais da Igreja. O assunto é de alguma dificuldade (ver Atos
2:18 ; Atos 21: 9 ), mas talvez seja melhor, com De Wette e Calvin (que diz: 'Apostolum
hic unum improbando alterum non probare') para supor que o apóstolo culpa apenas
a oração em público com cabeça descoberta, e reserva a culpa da profecia para o ch. 1
Coríntios 14:34 . Quanto aos dons proféticos das filhas de Felipe, o evangelista, Atos
21: 9 , eles provavelmente foram reservados para assembléias de seu próprio sexo.

74
ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ , ou seja, sem peplum ou xaile, que (ver
Art. Peplum no Dicionário de Antiquidades de Smith , e nota de Dean Stanley), usado
normalmente como cobertura para o corpo, foi em ocasiões públicas jogadas sobre a
cabeça também. Nos países orientais, no entanto, as mulheres usavam e ainda usavam
um véu.

καταισχύνει τὴν κεφαλήν . "À medida que o homem honra a cabeça proclamando sua
liberdade, então a mulher reconhecendo sua sujeição". Calvin. Cf. Números 5:18 .

τὸ αὐτό . O mesmo que .

τῇ ἐξυρημένῃ . A barba (mulher), o artigo que denotou a classe a que tal mulher
pertencia.

Verso 6

6. εἰ γὰρ οὐ . A questão foi levantada por isso que temos οὐ aqui em vez de μή . A
resposta é que οὐrefere-se a um estado de coisas que, como aprendemos de toda a
passagem, foi realmente ocorrendo.

κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι . Shorn ou barbeado , sendo este último mais forte do que o
anterior. O primeiro significa estritamente ter o cabelo cortado, o segundo para raspar
com uma navalha. 'Plus is radi quam tonderi'. Grotius. Veja também o
LXX. em Miquéias 1:16 . Phrynichus, Ecloga , fala assim da palavra: καρῆναι φασίν , καὶ
εἶναι τοῦτο πρὸς τὸ κείρασθαι διαφοράν . τὸ μὲν γὰρ ἐπὶ προβάτων τιθέασι , καὶ ἀτίμου
κουρᾶς , κείρασθαι δὲ ἐπὶ ἀνθρώπων · ὃ δεῖ φυλάττειν . Para ξυράω(para a forma
clássica anterior ξυρέω ), cf. Soph. Aj. 786ξυρεῖ γὰρ ἐν χρῷ , 'vem perto de casa'.

Verso 7

7. ἀνὴρ μέν . O apóstolo agora dá razões para o que ele acabou de


dizer. Seu primeiro argumento é que aparecer descoberto na congregação denota não
ter nenhum superior visível lá. Mas a mulher tem um superior visível, ou seja, o
homem. Para esse fato, quando ela aparece em público, seu próprio vestido deve
testemunhar. Veja também 1 Coríntios 11:10 .

εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ . Razão adicional para as direções do apóstolo. O homem é
a imagem de Deus ( Gênesis 1: 26-27 ; Gênesis 5: 1 ; Gênesis 9: 2 ; Gênesis 9: 6 ), na
medida em que ele é o mais alto de todos os seres vivos no mundo visível. Sua glória ,
ou seja, a manifestação ou representação de Sua glória, por causa do domínio sobre
todas as coisas no mundo que está comprometido com ele ( Gênesis 1:26 ,Gênesis
1:28 , Gênesis 3:16 ). Como ele é assim uma representação visível de Deus, ele não
deve virar sua cabeça, a parte mais nobre do seu corpo, no culto público da Igreja.

γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός . A mulher não é a manifestação ou representação da glória de


Deus na terra, na medida em que ela está sujeita ao homem e, portanto, não pode
representar adequadamente aquele que não tem superior. Mas para todos os seres
inferiores que ela representa e dificilmente se distinguem do homem, e, portanto,
manifesta e compartilha sua superioridade; reflete, como a lua faz a luz do sol, para usar
(e pode ser dito, para completar) o símile de Grotius aqui. Veja a nota de Alford.

Verso 8

75
8. οὐ γάρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικός . Pois o homem não é da
mulher . Segundo argumento, extraído da criação da humanidade. A narrativa no livro
de Gênesis estabelece dois fatos, [1] que a mulher teve que ela era originalmente pelo
homem, e não, como homem, diretamente de Deus; e [2] que ela foi criada para
benefício do homem, e não homem para ela. Não que possamos supor, com alguns,
que essa mulher não deve ser considerada como a imagem e a glória de Deus, mas
esse homem é tão imediatamente, ela mediateamente, através do homem.

Verso 9

9. καὶ γάρ . Para também . Isso apresenta um terceiro argumento.

Verso 10

10. ἐξουσίαν . Isto é, como na margem de nossa versão, " uma cobertura no sinal de
que ela está sob o poder (ou melhor , autoridade , veja abaixo) de seu
marido ". Quarto argumento, extraído da presença dos anjos no culto cristão. A palavra
traduzida de poder aqui é, sim, o direito de exercer poder, autoridade , como em Mateus
10: 1 ; Lucas 4:36 , & c. Por isso, foi sugerido nas notas no cap. 1 Coríntios 8: 9 , 1
Coríntios 9: 4 , que às vezes, embora não aqui, a significação do direito. Neste lugar, o
resumo é colocado para o concreto, a própria autoridade para o símbolo de estar sob
autoridade. Para uma instância do uso do véu, desta maneira, podemos nos referir
a Gênesis 24:65 , onde Rebeca se vê em sinal de submissão, assim que ela vem à
presença de seu marido. Não devemos excluir a idéia de modéstia feminina, mas
considerá-la incluída na idéia de estar sob autoridade, de que a modéstia é uma espécie
de reconhecimento natural. Também não podemos limitar a idéia às pessoas casadas ,
como a margem de nossa Versão, mas considerá-la como aplicável às relações mútuas
dos sexos em geral. A passagem perplexa os comentadores. As várias explicações dele
podem ser encontradas em Stanley e Alford in loc.

διὰ τοὺς ἀγγέλους .Esta passagem também foi explicada de várias maneiras (veja os
comentadores que acabamos de mencionar). É melhor em geral considerá-lo como uma
indicação de que os anjos, embora invisíveis, fossem adoradores dos homens nas
assembléias cristãs e, portanto, eram "espectadores da indecência", e podiam ofender-
se. "Quando, portanto, as mulheres usurparam o símbolo do domínio, contra o que é
certo e lícito, eles fazem a sua conduta vergonhosa conspícua" aos olhos dos
mensageiros de Deus. Assim, Calvin. Erasmus parafraseia-o bem: "Se uma mulher
chegou a esse passo de desprezo que ela não teme os olhos dos homens, deixe ela
pelo menos cobrir sua cabeça por causa dos anjos, que estão presentes em suas
assembléias". Por algumas notáveis ilustrações orientais da interpretação do malOs
anjos são aqui significados, veja Dean Stanley neste versículo. Meyer dá uma lista de
autoridades para demonstrar que a crença na presença de anjos no culto divino era
comum entre os judeus.

Verso 11

11. πλὴν οὔτε ... ἀνήρ . "Os ensinamentos de São Paulo de 1 Coríntios 11: 7 em diante
podem ser mal interpretados pelos homens para levá-los a desprezar as mulheres e as
mulheres para levá-las a subestimar sua própria posição". Meyer. Ele prossegue, no
entanto, tratar a passagem como se referindo principalmente às pessoas casadas,
enquanto se refere aos dois sexos em geral, como partes constituintes da comunidade
cristã, cada um com suas próprias peculiaridades e presentes especiais, cada um dos
quais é necessário para a perfeição da sociedade humana. Podemos observar como,

76
em Cristo, as várias qualidades da humanidade tão misturadas que Ele uniu em si as
perfeições dos personagens masculinos e femininos.

Verso 12

12. ἐκ τοῦ ἀνδρός , ou seja, por criação e geração ( Gênesis 2:22 ).

διὰ τῆς γυναικός . Por nascimento.

ἐκ τοῦ θεοῦ . Não devemos abalar demais os vínculos intermediários na cadeia de


causalidade, mas lembrar que todos os seres humanos são de Deus e existem por Sua
ordenança, e que, portanto, cada um tem seus próprios direitos e deveres, que não
podem ser negligenciados sem prejuízo à ordem divina deste mundo.

Versos 13-15

13-15. ἐν ὑμῖν αὐτοῖς κρίνατε . Quinto argumento. Um apelo é agora feito para o nosso
sentimento natural do que é adequado e tornando-se. O homem, como sua esfera é o
mundo, e como ele é o mais alto das criaturas de Deus nele, não precisa de cobertura
para escondê-lo do olhar dos outros. Mulher, como a sua esfera é o lar, e como sendo,
casado ou não casado, sob o domínio do homem, recebe da providência de Deus a
cobertura de seus longos cabelos, pelo que ela pode se virar do olhar daqueles que não
são naturais protetores.

πρέπον . Decet , Vulgata. Bisemeth ? Wiclif. Nossa versão segue Tyndale aqui, e é
equivalente em nossa linguagem moderna. É apropriado? Está se tornando ? "É
impossível", observa Robertson, "decidir quanto da moralidade pública e da pureza
privada é devido ao espírito que se recusa a superar o menor limite do decoro
comum". E, novamente, "O que quer que contradisse os sentimentos recebidos
universalmente," isto é "em questões de moralidade, propriedade e decência", é
questionável, pelo menos. Pode haver ocasiões em que pode ser nosso dever
ultrapassar esses limites, mas [1] se feito, deve ser feito após uma atenção cuidadosa,
e [2] para objetos que são claramente suficientes para justificá-lo.

Verso 14

14. ἡ φύσις . Este argumento da natureza não deve ser pressionado muito longe. São
Paulo está falando do senso natural do que é apropriado naqueles a quem ele
abordou. Nos primeiros tempos, os gregos e os romanos usavam cabelos longos, e os
gauleses e os alemães o fizeram no próprio tempo de São Paulo. Então Homer fala
continuamente dos "gregos de cabelos longos". St Chrysostom observa que aqueles
que se adictam à filosofia em seu dia usaram o cabelo por muito tempo. Mas essa era
uma mera afectação. Cf. Horace, De Arte Poetica , 297,

'Bona pars non ungues ponere curat,

Non barbam, secreta petit loca, balnea vitat.

Mas o veredicto geral da sociedade tem sido atraído pelo apóstolo. "Esta consciência
instintiva de propriedade sobre este ponto foi estabelecida pelo costume, e se
tornou φύσις (natureza)". Meyer.

Verso 15

77
15. δόξα . A verdadeira glória de toda criatura de Deus é cumprir a lei de seu ser. Tudo
o que ajuda a mulher a cumprir os deveres de modéstia e submissão que Deus lhe
atribuiu é uma glória.

ἀντὶ περιβολαίου . Literalmente, algo jogado ao redor do corpo. É digno de observação


que as Vestal Virgins em Roma usavam o cabelo curto ou confinadas por um filé. No
entanto, eles podem ser considerados como protegidos por seu caráter sagrado.

Verso 16

16. εἰ δέ τις . Não é "nenhum homem " como AV, mas "qualquer um ", uma diferença
material. O apóstolo teve razões especiais para apreender dificuldades sobre este
ponto. Veja 1 Coríntios 14:33 ; 1 Coríntios 14:38 , e notas. Assim, seria melhor aplicar
as palavras ao que se segue, e não com alguns comentaristas, para o que foi antes. O
Apóstolo desaprovaria outros argumentos e apelar para o costume das Igrejas como
decisivo em um ponto desse tipo.

δοκεῖ . Pensa , não parece , como AV

φιλόνεικος . Admiravelmente traduzido contencioso em AV, implicando que o prazer é


levado em conflitos por seu próprio bem.

ἡμεῖς . Enfático. Se ele gosta de ser controverso, deixe ele ser assim. É bastante
suficiente para nós que desejamos viver em paz que o costume das Igrejas é o contrário.

συνήθειαν . Veja nota em 1 Coríntios 8: 7 . A palavra foi interpretada [1] como se


referindo à contenção, "não é nosso costume ser controverso", ou [2] à prática de
permitir que as mulheres apareçam reveladas aos serviços da Igreja. O último produz o
melhor sentido. Este apelo às Igrejas não deve ser entendido como implicando que
todas as Igrejas devem, em todos os aspectos, ter os mesmos costumes. Mas, em uma
questão como esta, envolvendo a posição das mulheres na sociedade cristã e sua
reputação no mundo em geral - uma questão de pouca importância - era muito mais
sábio para a Igreja coríntia seguir a prática universal da cristandade.

Versos 2-6

1. O argumento da cultura11: 2-6

Paulo apresentou o primeiro dos dois assuntos abordados neste capítulo, a participação
das mulheres corínticas na adoração da igreja, com louvor. Ele não apresentou o
segundo assunto dessa maneira ( 1 Coríntios 11:17 ;1 Coríntios 11:22 ) . Tal como
acontece com as outras seções desta epístola, podemos ver a influência da cultura
coríntia e da visão de mundo neste, particularmente no comportamento das mulheres
na igreja.

Versos 2-16

C. Propriedade no culto11: 2-16

Esta seção e o próximo ( 1 Corinthians 11: 17-34 ) lidam com assuntos diferentes da
carne oferecidos aos ídolos, mas Paulo não os apresentou com a frase "agora

78
concernente". Estes eram assuntos adicionais sobre os quais ele queria dar
orientação ao Corinthians. Evidentemente, ele havia aprendido sobre a
necessidade de instruções do Corinthians nessas matérias, seja por sua carta,
pelos mensageiros que lhe trouxeram essa carta, seja por outras fontes.

Verso 3

"Mas" indica que as coisas não eram tão bem como Paul pensava que deveriam
ser. Ele começou a lidar com seu assunto, lembrando novamente os Coríntios ( 1
Coríntios 3:23 ; 1 Coríntios 8: 6 ) da ordem administrativa de Deus. Esta é a ordem pela
qual ele escolheu conduzir seus tratos com os humanos.

Jesus Cristo é o chefe de todo ser humano masculino (Gr. Aner ). Em segundo lugar, o
homem é o chefe da mulher (Gr. Gune ). Esta palavra grega para mulher é muito ampla
e abrange mulheres de qualquer idade, virgens, mulheres casadas ou viúvas. Paulo
usou isso anteriormente nesta epístola de esposa ( 1 Coríntios 7: 3-4 ; 1 Coríntios 7: 10-
12 ; 1 Coríntios 7:14 ; 1 Coríntios 7:16 ). Neste capítulo, evidentemente, se refere a
qualquer mulher que estava em uma relação dependente de um homem, como uma
esposa para um marido ou uma filha para um pai. Paul provavelmente não significava
todas as mulheres universalmente desde que ele disse que o homem é o chefe da
mulher, ou uma mulher, mas não amulher. Ele evidentemente não estava falando sobre
todas as relações envolvendo homens e mulheres, por exemplo, a relação entre homens
e mulheres no local de trabalho. Terceiro, Deus Pai é o chefe de Deus, o Filho. Isso
mostra que a liderança existe mesmo dentro da divindade.

O Novo Testamento usa o termo "cabeça" (Gr. Kephale ) para descrever a liderança
de duas maneiras. Às vezes, ele descreve a origem (fonte), e outras vezes descreve a
autoridade (líder). Alguns estudiosos favorecem uma interpretação e outros o
outro.[Nota: Para estudos úteis, veja Stephen Bedale, "The Meaning of kephale in the
Pauline Epistles", Journal of Theological Studies NS5 (1954): 211-15; Paul S. Fiddes,
"A cabeça da mulher é o homem:" Uma reflexão doutrinal sobre um texto paulino ",
Baptist Quarterly31: 8 (outubro de 1986): 370-83; Wayne Grudem," Kephale ("Head")
significa "Source "ou" Autoridade sobre "na literatura grega? Uma pesquisa de 2, 336
Exemplos, "Trinity Journal6NS (1985): 38-59; idem." O significado de kephale: uma
resposta a estudos recentes ", Trinity Journal11NS (1990): 3-72; e idem," The Meaning
of Kephale ("cabeça"): uma avaliação de novas evidências, real e alegada, "Journal of
the Evangelical Theological Society44: 1 (março de 2001): 25-65.] Ambos os
significados são verdadeiros para a realidade,

Em favor da visão de origem, é verdade que Cristo criou a humanidade, Eva veio de
Adão, e Cristo veio do Pai na Encarnação para prover a redenção. Em favor da opinião
de autoridade, a humanidade está sob Cristo "autoridade s, Deus criou a mulher sob o
homem" s autoridade, eo Filho está sob o Pai "autoridade s. A idéia de origem é mais
fundamental do que a de autoridade. Também " cabeça "ocorre mais adiante nesta
passagem com a idéia de fonte ( 1 Coríntios 11: 8 ; 1 Coríntios 11:12 ), então a origem
também pode ser a idéia preferível. [Nota: Barrett, p248.]

Verso 4

Aqui Paulo usou a palavra "cabeça" duas vezes. Claramente, em primeiro lugar, ele
quis dizer o crânio físico do homem. O que ele quis dizer a segunda vez que ele
se referiu à cabeça do homem? Ele poderia ter significado seu crânio físico
novamente. No entanto, em vista do que ele acabou de dizer ( 1 Coríntios 11: 3 ) e
diria, ele provavelmente significou sua cabeça espiritual, Jesus Cristo. No judaísmo

79
quando um homem orava com sua cabeça física coberta, como era comum, ele não se
desonrava assim. Em romano, mas não em grego, adorar homens e mulheres cobriram
a cabeça deles. No entanto, tanto na cultura romana como na grega, homens e
mulheres cobriram a cabeça como sinais de vergonha e de luto. [Nota: Keener, p91.]Foi
mais tarde, na Idade Média, que homens judeus começaram a cobrir suas cabeças ao
rezar, e de fato, na maioria das vezes. Na adoração cristã, os homens não usavam
cobertores de cabeça no dia de Paul.

A referência de Paulo a orar e profetizar parece estabelecer suas instruções no contexto


da igreja no culto público. Outros argumentaram que 1 Corinthians 11: 2-16 não aborda
configurações congregacionais. [Nota: Por exemplo, Harold R. Holmyard III
, "Does1Corinthians11: 2-16 se referir às mulheres orando e profetizando na
Igreja?" Bibliotheca Sacra154: 616 (outubro-Dezembro de 1997): 461-72; JN Darby,
Notas de leituras sobre as Epístolas aos Coríntios, pp85-87; Olshausen, p174; CT
Ellicott, Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios, p202; Nine Vine, 1
Corinthians, p147; JA Beet, um comentário sobre as epístolas de São Paulo aos
coríntios, p181; Lenski, p437; Grosheide, pp341-42; e J. MacArthur Jeremiah ,1
Corinthians, p256.] Praying envolve expressar os pensamentos e sentimentos de Deus
para Deus e, especificamente, pedir coisas de Deus. Profetizar pode envolver qualquer
uma das quatro coisas. Os profetas (e as profetisas) levaram o povo de Deus a adorar
(ver Êxodo 15: 20-21 ; 1 Crônicas 25: 1 ). Segundo, eles previam os eventos futuros que
pertencem especialmente ao reino de Deus ( Mateus 11:13 ;Atos 2: 17-18 ; Atos 21:
9 ). Em terceiro lugar, eles declararam nova revelação de Deus, embora não
necessariamente tenha que ver com acontecimentos futuros ( Mateus 26:68 ; Marcos
14:65 ; Lucas 22:64 ; cf. Lucas 7:39 ; João 4:19). Em quarto lugar, eles poderiam, sob o
impulso divino, pronunciar uma declaração ou mensagem elevada que glorificasse a
Deus ( Lucas 1:67 ; Atos 9: 6 , 1 Crônicas 25: 1 ), ou uma palavra de instrução,
refutação, repreensão, admoestação , ou conforto para os outros ( 1 Coríntios 13: 9 ; 1
Coríntios 14: 1 ; 1 Coríntios 14: 3-5 ; 1 Coríntios 14:24 ; 1 Coríntios 14:31 ; 1 Coríntios
14:39 ). Este último tipo de profecia não contém uma nova revelação ou uma previsão
envolvendo o futuro. Era o que chamamos de pregação hoje, embora não ensino
expositivo, que o Novo Testamento chama de ensino.[Nota: Um léxico grego-inglês do
Novo Testamento, sv "propheteuo", p553. Veja também Wayne A. Grudem, "Profecia -
sim, mas ensino-não: defesa coerente de Paulo da participação das mulheres sem
autoridade governamental", Journal of the Evangelical Theological Society30: 1 (março
de 1987): 11-23; e idem, "Por que os cristãos ainda podem profetizar", Christianity
Today, 16 de setembro de 1988, pp29-31, 34-35. Grudem buscou uma posição
intermediária entre as interpretações carismáticas e não carismáticas do dom da
profecia. Veja o Seu Dom da Profecia em Corinthians e O Dom da Profecia no Novo
Testamento e hoje. Robert L. Thomas, "Profecia Redescobrida" Uma Revisão do
Presente da Profecia no Novo Testamento e hoje, "Bibliotheca Sacra149: 593 (janeiro-
março de 1992): 83-96,A quarta atividade é o que parece estar em vista em outras
referências a profetizar nesta epístola, e também se adequa ao contexto aqui. Rezar e
profetizar foram duas características principais dos cultos cristãos (cf. Atos 2:42 ).

Verso 5

A condição oposta existiu quando as mulheres oravam ou profetizavam nas reuniões da


igreja. Toda mulher que teve seu crânio físico descoberto desonrava sua cabeça
metafórica, ou seja, seu marido (se casado) ou pai (se for solteiro; 1 Corinthians 11: 3 ).

O que Paulo quis dizer quando ele descreveu a cabeça de uma mulher
como "descoberta?" Houve três explicações principais. Ele pode ter significado
que sua cabeça carecia de algum tipo de capa externa, como um xale. Em segundo

80
lugar, ele poderia ter significado isso ela tinha cabelos curtos que não cobriam a
cabeça tão completamente quanto os cabelos longos. Em terceiro lugar, ele pode
ter significado que ela deixou o cabelo cair em vez de deixá-lo amontoado em sua
cabeça. Nesta cultura era costume que as mulheres usassem seus quando eles
saíram em público. Provavelmente ele quis dizer que ela não tinha uma cobertura
externa na cabeça (veja uma). [Nota: Veja Fee, The First ..., pp495-97, 509-10.] The A
mulher desonrava o homem ao participar do culto público, como era o caso, com a
cabeça descoberta.

As mulheres cristãs geralmente usavam uma cobertura de cabeça nas reuniões da


igreja. Este não era um chapéu elegante, calça de crânio ou doily discreto, como fazem
algumas mulheres ocidentais hoje, mas um xale que cobria toda a cabeça e ocultava o
cabelo. [Nota: Bruce, 1,2 Corinthians, p104.]

"Seu rosto estava escondido por um arranjo de dois véus de cabeça, uma faixa de
cabeça na testa com bandas no queixo, e uma rede de cabelo com fitas e nós,
para que suas características não pudessem ser reconhecidas". [Nota: Joachim
Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus, p359.]

Isso foi semelhante ao que algumas mulheres islâmicas modernas usam: uma cobertura
de cabeça ( hijabárabe ) e um véu de rosto ( niqab árabe ). Na cultura de Paulo, a
maioria das mulheres, cristãs e não-cristãs, usavam tal cobertura sempre que saíam em
público. As mulheres islâmicas conservadoras ainda se velas de maneira semelhante
quando saem em público.

Provavelmente o problema na igreja do Corinthian que Paulo estava dirigindo era que
certas mulheres "sábias", "espirituais", liberadas haviam parado de usar essa
cobertura nas reuniões da igreja. Paulo havia escrito anteriormente que, em
Cristo, homens e mulheres são iguais perante Deus ( Gálatas 3:28 ). Ele quis dizer
que somos iguais em nossa posição diante de Deus. Este ensinamento, combinado com
as "tendências carnais" do Corinthians, era evidentemente a raiz do problema.

"Parece que o slogan coríntio," tudo é permitido ", também foi aplicado às
reuniões da igreja, e as mulheres corínticas expressaram esse princípio, tirando
o seu vestido distintivo. Mais importante, eles parecem ter rejeitado o conceito de
subordinação dentro da igreja (e talvez na sociedade) e com ele qualquer símbolo
cultural (por exemplo, uma cobertura de cabeça) que poderia ter sido anexado a
ele. De acordo com Paulo, para uma mulher jogar fora a cobertura era um ato não
de libertação mas de degradação ". [Nota: Lowery, p529. Veja também H. Wayne
House: "Uma mulher deve profetizar ou pregar antes dos homens?" Bibliotheca
Sacra145: 578 (abril-junho1988): 141-61, que concluiu que não deveria.]

Verso 5-6

Uma mulher que raspou a cabeça na cultura greco-romana fez isso para aparecer como
um homem. Isso resultou na confusão da relação entre homens e mulheres,
particularmente as distinções sexuais. Os homens costumavam usar o cabelo mais
curto, e as mulheres usavam o dele mais tempo. Se uma mulher cortasse o cabelo,
indicava que queria ser considerada como um homem. Não cobrindo a cabeça dele fez
a mesma declaração nessa sociedade.

"As prostitutas usavam seus cabelos muito curtos, e eles não usavam uma cobertura de
cabeça em público. Seu estilo e estilo de cabelo anunciavam aos outros o que eram e
o que eles estavam oferecendo.

81
"Na lei judaica, uma mulher provou ser culpada de adultério com o cabelo cortado
( Números 5: 11-31 )". [Nota: Wiersbe, 1: 604.]

Era uma coisa vergonhosa para uma mulher não cobrir a cabeça nas primeiras igrejas
do Novo Testamento. Tal ato fez uma declaração de que ela estava repudiando sua
posição como mulher ou que ela era uma mulher imoral. Não era tanto um repúdio à
sua submissão à sua autoridade masculina como um repúdio à sua origem como sendo
uma mulher que veio do homem ( 1 Coríntios 11: 3 ). A questão é principalmente origem
em toda a passagem, não principalmente autoridade. Obviamente, uma mulher que
repudiou sua origem como mulher também pode repudiar sua autoridade para funcionar
sob sua cabeça masculina. No entanto, nesta passagem, Paulo parece ter lidado com
a questão mais fundamental da origem.

Hoje, não é vergonhoso para uma mulher ter cabelos curtos, mas foi no dia de Paulo.
Existem muitos penteados curtos que ninguém considera vergonhoso. No entanto, na
cultura de Paul, cabelos curtos para uma mulher representada por rebelião e pessoas
considerou vergonhoso. Paul usou a reação comum ao cabelo curto das mulheres em
seu tempo para exortar suas leitões a usar uma capa de cabeça. Seu ponto era que,
como era vergonhoso para uma mulher ter cabelos curtos, também era vergonhoso que
ela a tivesse cabeça descoberta quando rezou ou profetizou.

Deve uma mulher cristã cobrir sua cabeça nas reuniões da igreja hoje? Eu acho que
não. Cobrir a cabeça e usar cabelos curtos normalmente não significa o mesmo nos
tempos modernos, pelo menos no Ocidente, como na cultura de Paulo. Se ele
escrevesse para uma igreja ocidental hoje, por exemplo, eu não acredito Paul teria dito
que é uma coisa vergonhosa para uma mulher ter cabelos curtos. Portanto, eu não acho
que ele teria dito que deveria cobrir sua cabeça. Cobrir a cabeça era um sinal de
reconhecimento de origem no dia de Paulo, que implicou algum reconhecimento de
autoridade, mas hoje não é tipicamente. Hoje, não há nenhum item de roupa que faça
tal afirmação, nem o comprimento do cabelo de uma mulher. Talvez sua vontade de
levar o nome de família do marido quando se casa, ou a vontade de usar um anel de
casamento pode, ou a maneira como ela fala sobre seu marido para os outros, ou seu
vestido modesto, mas não necessariamente. O comportamento pessoal de toda a
mulher, especialmente como se vê como mulher, revela isso sobre ela.[Nota: Para as
defesas da visão de que as mulheres devem usar coberturas de cabeça hoje nas
reuniões da igreja, veja Bruce K. Waltke, " 1 Coríntios 11: 2-16 : uma
interpretação,"Bibliotheca Sacra135: 537 (janeiro-março de 1978): 46- 57; e SL
Johnson Jeremiah, pp1247-48.]

"Embora vários grupos cristãos tenham promovido a prática de algum tipo de


cobertura de cabeça para as mulheres na igreja reunida, as dificuldades com a
prática são óbvias. Para Paulo, a questão estava diretamente ligada a uma
vergonha cultural que quase não prevalece na maioria das culturas hoje. ,
simplesmente não sabemos o que a prática era que estavam abusando. Assim, a
"obediência" literal ao texto é muitas vezes meramente simbólica. Infelizmente, o
símbolo que tende a ser reforçado é a subordinação das mulheres, o que
dificilmente é o ponto de Paul . Além disso, parece que em culturas onde as
cabeças das mulheres são raramente cobertas, a aplicação de tal na igreja torna
o objetivo de Paul em sua cabeça ".[Nota: Taxa, O Primeiro. . ., p512. Veja também
David K. Lowery, "The Head Covering and the Lord's Supper in1Corinthians11: 2-34,"
Bibliotheca Sacra143: 570 (abril-junho de 1986): 159; Kenneth T. Wilson, "Devem as
mulheres vestir cobertores de cabeça?" Bibliotheca Sacra148 : 592 (outubro-
dezembro1991): 442-62; e Barclay, The Letters ..., p110.]

82
Verso 7

Os homens não devem cobrir suas cabeças no culto cristão porque são a glória de
Deus. Enquanto Paulo se referia ao homem sendo a imagem e a glória de Deus, seu
ponto principal era que o homem é a glória de Deus. Sua referência ao homem como a
imagem de Deus claramente remonta a Gênesis 1: 26-28 , mas a "glória" não
aparece. "Glória" é a palavra de Paulo, seu reflexo sobre a criação do homem.
Esta é a palavra que ele passou a usar para contrastar homem e mulher.

Observe que Paulo não disse que a mulher deve cobrir sua cabeça porque ela é a glória
do homem. Em vez disso, ele procedeu a descrever o que significa ser a glória dele. Um
subordinado glorifica a pessoa em autoridade sobre ele ou ela apenas por estar em uma
posição subordinada.

"[...] ele [Paulo] diz que a mulher é a glória da Oração de Manassés - não a sua
imagem, pois ela também compartilha a imagem de Deus e não é (como alguns
comentadores pensaram) mais distante de Deus do que o homem. " [Nota: Barrett,
p249.]

Versos 7-12

2. O argumento da criação11: 7-12

Paulo prosseguiu com um segundo argumento de apoio para corrigir a "perversão" dos
coríntios em relação à cobertura das mulheres.

Verso 8

A mulher é a glória da oração de Manassés, primeiro porque ela veio dele na


criação. Como Adão glorificou a Deus por ser o produto de Sua criação, então Eva
glorificou Adão porque ela veio dele. O sexo feminino não produziu o sexo masculino,
mas a primeira mulher veio do primeiro homem. Deus formou Eve de uma parte de
Adão, a quem Ele criou primeiro ( Gênesis 2: 21-22 ).

Verso 9

Além disso, a mulher é a glória do homem porque Deus criou Eva para completar
Adão. Deus não criou o homem como um companheiro para a mulher, mas a mulher
pelo bem do homem ( Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:20 ). [Nota: Veja Benjamin L.
Merkle, "Argumentos de Paulo da Criação em 1 Corintios 11: 8-9, 1Timothy2: 13-
14 : Uma inconsistência aparente respondida, " Journal of the Evangelical
Theological Society49: 3 (setembro de 2006): 527-48.]

" Oração de Manasseh, então, foi o representante autoritário de Deus que


encontrou na mulher um aliado divinamente feito ao cumprir esse papel ( Gênesis
2: 18-24 ). Nesse sentido, ela, como esposa, é a glória da oração de Manassés, seu
marido. " [Nota: Lowery," 1 Corinthians " , p529.]

Quando Adão viu Eva pela primeira vez, ele "se gloriou" nela ( Gênesis
2:23 ). Nenhum desses versículos ( 1 Coríntios 11: 8-9 ) refere-se à subordinação da
mulher sob a oração de Manassés, embora muitos intérpretes tenham lido isso no
texto. Em vez disso, eles se referem a sua origem como sendo do homem.

83
Verso 10

Paulo tirou uma conclusão do que ele já havia dito ( 1 Coríntios 11: 7-9 ) e deu uma
razão de apoio para sua conclusão.

Infelizmente, os tradutores da NASB adicionaram "um símbolo de" ao texto original,


o que implica que a cobertura da cabeça é o que as mulheres deveriam usar em
suas cabeças. O texto grego simplesmente diz que "a mulher deveria ter
autoridade em sua cabeça". Nos versos anteriores, a razão é que ela é a glória do
homem. À luz de 1 Coríntios 11: 7 , poderíamos ter esperado que Paulo diga isso
porque a mulher é a glória do homem, ela deveria cobrir sua cabeça. não é o que Paulo
disse.

Qual é essa "autoridade" que as mulheres deveriam ter em suas cabeças? Alguns
intérpretes acreditam que se refere ao homem da sua vida que tem autoridade
sobre ela. A cobertura é o sinal de que ela o reconhece nesse papel. A Bíblia Viva
dá essa interpretação parafraseando o versículo: "Então, uma mulher deve usar
uma cobertura em sua cabeça como um sinal de que ela está sob a autoridade do
homem". [Nota: Veja também F. Godet, Comentário sobre a Primeira Epístola de São
Paulo aos Coríntios, 2: 122, e Charles Hodge, Um Comentário sobre 1 e 2
Coríntios, p211.] Esta visão carece de apoio no uso passivo de exousia ("autoridade").
Além disso, o idioma "para ter autoridade sobre"

Outros intérpretes vêem "autoridade" como um metônimo para "véu". Um


metônimo é uma figura de fala em que uma palavra aparece em lugar de outra
associada ou sugerida por ela (por exemplo, "a Casa Branca diz" para o
presidente diz "). A tradução de RSV dá essa interpretação: "É por isso que uma
mulher deve ter um véu na cabeça". Esta visão é improvável porque a
"autoridade" é uma palavra estranha para usar se Paulo realmente quisesse
"véu". Teria sido mais natural para ele simplesmente dizer "véu" ou "cobrir".

Uma terceira visão é tomar "para ter autoridade" como significando "um sinal de
autoridade, a saber, como meio de exercer autoridade". Os defensores acreditam
que Paulo quis dizer que as mulheres deveriam ter autoridade para fazer coisas
no culto previamente proibidas, como orar e profetizar junto com os homens. Sua
cobertura servirá como sinal de sua nova liberdade em Cristo. [Nota: Bruce,
1,2Corinthians, p106; MD Hooker, "Autoridade em sua cabeça: um exame de I Cor. XI:
10," Estudos do Novo Testamento10 (1963-64): 410-16.] Não parece haver uma base
adequada de suporte para essa visão na passagem .

A quarta opinião principal leva ter "autoridade" em seu significado usual de ter a
liberdade ou o direito de escolher. O significado neste caso seria que a mulher
tenha autoridade sobre a cabeça (homem) para fazer o que quiser. [Nota: William
M. Ramsay, The Cities of St. Paul, pp202-5; Morris, p154.]Obviamente, isso parece ser
contrário ao que Paulo ensinou na passagem e em outros lugares. Penso que talvez
Paulo quisesse dizer que as mulheres têm liberdade para decidir como orarão e
profetizarão dentro das restrições que Paulo impôs, ou seja, com cabeças cobertas. A
cobertura da cabeça, então, simbolizava tanto a posição subordinada da mulher sob o
homem como a autoridade que ela tinha que rezar e profetizar em público. [Nota: veja
Barrett, p255.]

O outro grande problema interpretativo neste verso é "por causa dos anjos". Por que
Paulo apresentou os anjos a essa discussão? Talvez a mulher coríntia precisasse
usar uma cobertura porque os anjos observam com grande interesse o que está

84
ocorrendo entre o povo de Deus enquanto adoramos (cf. 1 Coríntios 4: 9 ; Efésios
3:10 ; 1 Timóteo 5:21 ). Os anjos são os guardiões da ordem criada por Deus, são
submissos a Deus, e eles também louvam a Deus. Para outras pessoas, ver as
mulheres cristãs reveladas era ruim o suficiente porque era um sinal de insubordinação,
mas para os anjos ver que seria pior. [Nota: Robertson e Plummer, p233.] Eles
realmente ficariam ofendidos!

Pode haver alguma coisa na sugestão de que essas mulheres corínticas, e alguns dos
homens também, possam estar se exaltando à posição dos anjos (cf. 1 Coríntios 7: 1 ; 1
Coríntios 13: 1 ). [Nota: Taxa, O Primeiro. . . P522.] Paulo pode ter mencionado os anjos
para lembrá-los de que ainda estavam sob escrutínio angélico.

Outras interpretações menos aceitáveis de "por causa dos anjos" são estas. As
mulheres deveriam cobrir suas cabeças porque os anjos malignos desejavam as
mulheres na igreja (ver Gênesis 6: 2). Se essa fosse a razão, não deveriam todas as
mulheres usarem véus em todos os momentos, já que os anjos aparentemente vêem
os humanos em reuniões diferentes da igreja? Eles devem fazê-lo porque a palavra
anjos (mensageiros iluminados) se refere aos pastores das igrejas que podem
convencê-los. Eles devem usar revestimentos de cabeça porque os bons anjos
aprendem a ser submissos à autoridade do exemplo das mulheres. Eles precisam se
cobrir porque os bons anjos são um exemplo de subordinação e se ofenderão se
considerassem mulheres insubordinadas. Finalmente, eles deveriam usar a cabeça -
cobranças porque a insubordinação de uma mulher tentaria os bons anjos a serem
insubordinados.

A observância pelos anjos não é uma razão pela qual as mulheres cristãs devem cobrir
suas cabeças nas reuniões da igreja hoje? Novamente, eu não acho. Naquela cultura,
a aparição de uma mulher em público revelou-se uma declaração de sua rejeição de
seu lugar dado por Deus na criação. Os anjos o reconheceriam como tal, e os teria
ofendido. No entanto, hoje a decisão de uma mulher de Parece revelado, geralmente
não faz essa afirmação. Conseqüentemente, sua condição revelada não ofende os
anjos.

Verso 11

Embora as posições do homem e da mulher diferem na ordem administrativa de Deus,


isso não significa que eles podem se dar bem um do outro. Eles são mutuamente
dependentes um do outro e se complementam. São interdependentes, mesmo como o
Filho e o pai é. O ponto principal de Paul era que a mulher não era independente do
homem. Esta é uma evidência adicional de que ele estava contrariando um espírito
ilegítimo de independência entre algumas mulheres coríncias.

Em uma família, a companhia deve substituir isolamento e solidão. Deve haver união no
casamento para que um marido e uma esposa se completem. A individualidade
egocêntrica destrói a unidade no casamento. Se você é casado, você precisa de seu
marido ou esposa. Seu cônjuge é necessário para você ser uma pessoa mais
equilibrada.

Verso 12

Embora Deus tenha criado Eva de Adão, agora todo homem vem de uma fêmea. Este
fato ilustra a interdependência feminina masculina e equilibra a ênfase de Paulo em 1
Coríntios 11:11 . Juntos, 1 Coríntios 11: 11-12 formam um quiasma estruturalmente. Os

85
esposos e as esposas têm o mesmo valor. Ainda assim Deus origina ambos e ambos
estão subordinados para ele.

A ênfase do apóstolo nesta seção foi sobre a autoridade que uma mulher tem por direito
próprio em virtude da criação. Ela não deve deixar seu lugar divinamente designado na
criação procurando funcionar exatamente como um homem na adoração da igreja. Além
disso, ela deveria Exprima sua submissão a este aspecto da vontade de Deus de uma
maneira culturalmente aprovada. Ao mesmo tempo, ela deve manter uma apreciação
saudável para o sexo oposto, assim como os homens.

Verso 13

Na cultura de Paulo, não era apropriado que uma mulher atuasse como porta-voz das
pessoas com Deus orando publicamente com a cabeça descoberta. Fazer isso
equivaleria a reivindicar a posição de um homem na ordem de Deus. O apóstolo não
achou sábio para as mulheres cristãs exercerem a liberdade de uma maneira que iria
contra o comportamento socialmente aceito, mesmo que eles fossem pessoalmente
submissos. Hoje o que é socialmente aceito é diferente, mas sua atitude ainda é
crucial. Observe a semelhança do que Paulo defendeu aqui com o que ele defendeu
em 1 Coríntios 8: 1 a 1 Coríntios 11: 1 , ou seja, fazer o que geralmente é considerado
apropriado (bem como o que é moralmente correto).

Versos 13-16

3. O argumento da propriedade 11: 13-16

Paulo voltou ao argumento principal ( 1 Coríntios 11: 4-6 ), mas agora apelou para o
próprio julgamento e senso de propriedade do Corinthians. Ele levantou mais duas
questões retóricas. O primeiro ( 1 Corinthians 11:13 b) espera um A resposta negativa
e a segunda ( 1 Coríntios 11: 14-15 ) são positivas. O apóstolo apelou para a natureza
das coisas. Seus pontos eram que a própria "natureza" distingue os sexos, e que a
pele naturalmente reforça o cabelo a propriedade de cobrir sua cabeça na
adoração (naquela cultura).

Verso 14-15

O cabelo das mulheres cresce naturalmente mais do que o cabelo dos homens. Paulo
argumentou com esse fato que Deus queria que as mulheres tivessem mais cobertura
do que os homens. As pessoas geralmente consideram o inverso do que é natural como
desonroso. No caso do homem, isso seria cabelo longo e no cabelo da mulher cabelos
curtos. Por "natureza" Paulo evidentemente significava como sua cultura se sentia
sobre o que era natural. [Nota: Barrett, p257.] "Glória" significa "honra".

Esta é uma observação muito geral. O fato de que alguns penteados masculinos
aceitáveis são mais longos do que algumas mulheres não significa que esses estilos
são perversões da ordem natural. Os homens geralmente são mais altos do que as
mulheres, mas isso não significa que homens curtos ou mulheres altas sejam
desonrosos. Eu entendo que os cabelos das mulheres geralmente crescem mais e mais
rápido devido ao estrogênio nas mulheres, enquanto o cabelo dos homens tende a
tornar-se mais fino e cair mais rápido por causa da testosterona nos homens.

Verso 16

86
Se algum de seus leitores ainda não se inclinasse a aceitar o raciocínio de Paulo, ele
informou-lhes que as outras igrejas seguiram o que ele acabara de explicar. Esta é uma
das quatro declarações semelhantes nesta epístola que serviu para informar os coríntios
de que eram fora do passo com as outras igrejas em sua conduta ( 1 Coríntios 3:18 ; 1
Coríntios 8: 2 ; 1 Coríntios 14:37 ). Algumas mulheres estavam evidentemente
descartando sua cobertura de cabeça no culto público porque estavam repudiando seu
lugar na ordem administrativa de Deus.

Esta seção contém cinco argumentos para as mulheres que usam cobertores de cabeça
nessa cultura. Primeiro, Paulo se referiu à ordem divina (Deus, Cristo, Oração de
Manassés e mulher; 1 Coríntios 11: 3-6), segundo, criação ( 1 Coríntios 11: 7-9 ),
terceiro, os anjos ( 1 Coríntios 11 : 10 ), quarto, natureza ( 1 Coríntios 11: 13-15 ) e
quinto, prática universal da igreja ( 1 Coríntios 11:16 ).

Como com as questões de comer nos templos ídolos e na carne oferecidos aos ídolos,
Paulo tratou de uma prática cultural quando lidou com coberturas de cabeça. Como
deve ser claro a partir de sua argumentação, ele não sentiu que este fosse um problema
importante. Ele apelou para manter um costume, não para obedecer a Deus, e ele usou
vergonha, conveniência e costume para exortar os Coríntios a cooperarem, não aos
imperativos das Escrituras ou autoridade apostólica. No entanto, questões importantes
estão por trás das práticas. No caso das coberturas de cabeça, a questão é a posição
das mulheres na vida da igreja, em particular a relação deles com os homens.
Atualmente, nenhum item de vestuário identifica consistentemente a aceitação ou a
rejeição de sua mulher em seu papel em Deus " Na ordem do governo, pelo menos não
ocorre na cultura ocidental. Geralmente é seu discurso e seu comportamento.

Verso 2

Que você se lembre de mim em todas as coisas - Parece que o apóstolo já lhes havia
dado uma variedade de direções relativas aos assuntos mencionados aqui; que alguns
haviam prestado atenção estrita a eles, e que outros não tinham; e que contenções e
divisões foram as consequências, que ele aqui repreende e tenta corrigir. Enquanto
Paulo e Apolo haviam pregado entre eles, eles indubitàvelmente prescreveram tudo o
que era necessário observar no culto cristão: mas é provável que aqueles que se
juntaram nos festivais ídolos desejassem também apresentar algo relativo ao modo de
conduzir o ídolo adorar a assembléia cristã, que eles poderiam achar que era uma
melhoria no plano do apóstolo.

Verso 3

A cabeça de cada homem é Cristo - O apóstolo está falando particularmente do


cristianismo e suas ordenanças: Cristo é o chefe ou autor desta religião; e é o criador,
o conservador e o Senhor de cada homem. O homem também é o senhor ou chefe da
mulher; e a cabeça ou o senhor de Cristo, como mediador entre Deus e o homem, é
Deus o Pai. Aqui está a ordem - Deus envia seu Filho Jesus Cristo para redimir o
homem; Cristo vem e estabelece sua vida pelo mundo; Todo homem que recebe o
cristianismo confessa que Jesus Cristo é Senhor, para a glória de Deus Pai; e toda
mulher crente reconhecerá, de acordo com Gênesis 3:16 , que Deus a colocou em uma
dependência e sujeição ao homem. Até agora, não há dificuldade nesta passagem.

87
Verso 4

Rezando ou profetizando - Qualquer pessoa que se engaja em atos públicos na


adoração de Deus, seja a oração, o canto ou a exortação; pois aprendemos, do próprio
apóstolo, que προφητευιν , profetizar, significa falar aos homens para edificação,
exortação e conforto, 1 Coríntios 14: 3 . E isso compreende tudo o que entendemos pela
exortação, ou mesmo pela pregação.

Tendo a cabeça coberta - Com sua gola ou turbante, desonra a cabeça dele; porque
a cabeça coberta era um sinal de sujeição; e enquanto ele era empregado no ministério
público da palavra, ele deveria ser considerado como um representante de Cristo, e por
este motivo o fato de estar sendo velado ou coberto seria impróprio. Esta decisão do
apóstolo estava em ponto de hostilidade aos cânones dos judeus; pois eles não
sofreriam um homem para orar a menos que ele estivesse velado, pelo que eles deram
essa razão. "Ele deve se velar para mostrar que ele está envergonhado diante de Deus,
e indigno com o rosto aberto para contemplá-lo". Veja muito em Lightfoot sobre este
ponto.

Verso 5

Mas toda mulher que reza, etc. - Seja qual for o significado de rezar e profetizar, em
relação ao homem, eles têm precisamente o mesmo significado em relação à
mulher. Para que algumas mulheres, pelo menos, assim como alguns homens, possam
falar aos outros para a edificação, exortação e conforto. E este tipo de profeção ou
ensino foi previsto por Joel, Joel 2:28 , e referido por Pedro, Atos 2:17. E se não
houvesse tais presentes concedidos às mulheres, a profecia não poderia ter tido seu
cumprimento. A única diferença marcada pelo apóstolo era, o homem tinha a cabeça
descoberta, porque ele era o representante de Cristo; a mulher a tinha coberto, porque
ela foi colocada pela ordem de Deus em um sujeito ao homem, e porque era costume,
tanto entre os gregos quanto romanos, e entre os judeus uma lei expressa, que
nenhuma mulher deveria seja visto no exterior sem um véu. Este era, e é, um costume
comum por todo o leste, e nenhum, mas as prostitutas públicas, não fazem véus. E se
uma mulher deveria aparecer em público sem um véu, ela desonra sua cabeça - o
marido dela. E ela deve aparecer como aquelas mulheres que tiveram seus cabelos
escorridos como punição da prostituição ou adultério.

Tácito nos informa, Germ. 19, considerando que, considerando a grandeza da


população, os adultérios eram muito raros entre os alemães; e quando qualquer mulher
foi declarada culpada, ela foi punida da seguinte maneira: accisis crinibus, nudatam
coram propinquis expellit domo maritus ; "Cortando seus cabelos e despojado dela
diante de seus parentes, seu marido a virou para fora". E sabemos que a mulher
suspeita de adultério foi ordenada pela lei de Moisés para ser despojada de seu
véu, Números 5:18 . Mulheres reduzidas a um estado de servidão, ou escravidão,
tinham o cabelo cortado: então aprendemos com Achilles Tatius. Clitophon diz, a
respeito de Leucippe, que foi reduzido a um estado de escravidão: πεπραται,
δεδουλευκεν, γην εσκαψεν, σεσυληται της κεφαλης το καλλος, την κουραν ὁρᾳς
· lib. viii. boné. 6, "ela foi vendida por um escravo, ela cavou no chão, e seus cabelos
estavam caindo, sua cabeça estava privada de seu ornamento", etc. Também era
costume entre os gregos cortar seus cabelos no tempo de luto. Veja Euripides em
Alcest., Ver. 426. Admetus, ordenando um luto comum por sua esposa Alcestis,
diz: πενθος γυναικος της δε κοινουσθαι λεγω, κουρᾳ ξυρηκει και μελαμπεπλῳ στολῃ
· "Eu ordeno um luto geral para esta mulher! Deixe o cabelo ser cortado e uma peça de
roupas preta colocada". A propriedade e a decência de conduta são os pontos que o
apóstolo parece ter mais especialmente em vista. Como uma mulher que se veste

88
frouxamente ou fantasticamente, mesmo hoje, é considerada uma desgraça para o
marido, porque suspeita de não ser muito som na moral; então naqueles tempos
antigos, uma mulher que aparece sem véu seria considerada na mesma luz.

Verso 6

Pois, se a mulher não estiver coberta - Se ela não usará um véu nas assembléias
públicas, deixe-a ser despojada - que ela carregue um crachá público de infâmia: mas
se for uma vergonha - se ser cortado ou ferrado apareceria, como deve, um emblema
de infâmia, então deixe ela ser coberta - deixe ela, por todos os meios, usar um
véu. Mesmo no luto, era considerado desonroso ser obrigado a cortar o cabelo; e para
não perderem esse ornamento de suas cabeças, as mulheres conseguiram evadir o
costume, cortando apenas os fins dele. Euripides, em Orest., Ver. 128, falando de
Helen, que deveria ter raspado a cabeça por causa da morte de sua irmã Clytemnestra,
diz: ειδετε παρ ' ακρας ὡς απεθρισεν τριχας, σωζουσα καλλος, εστι δε ἡ παλαι γυνη:
"Veja como ela corta apenas os próprios pontos do cabelo, para que ela possa preservar
sua beleza e é a mesma mulher que antes". Veja a nota em 1 Coríntios 11: 5 .

Em Hindostan, uma mulher corta os cabelos com a morte de seu marido, como sinal de
viuvez; Mas isso nunca é realizado por uma mulher casada, cujo cabelo é considerado
um ornamento essencial. O véu das mulheres hindus não é nada mais do que a peça
vestida sobre o rosto, que sempre é cuidadosamente feita pelas classes mais elevadas
de mulheres quando aparecem nas ruas. - Alfândega de Ward.

Verso 7

Um homem, na verdade, não deveria cobrir a cabeça dele - Ele não deveria usar sua
touca ou turbina na congregação pública, pois isso era um emblema de servidão, ou
uma indicação de que ele tinha uma consciência sobrecarregada de culpa; Além disso,
era contrário ao costume que prevaleceu, tanto entre os gregos quanto os romanos.

Ele é a imagem e a glória de Deus - Ele é o vicegerente de Deus neste mundo


inferior; e, pela autoridade que recebeu de seu Mestre, ele é seu representante entre as
criaturas, e exibe, mais do que qualquer outra parte da criação, a glória e as perfeições
do Criador.

Mas a mulher é a glória do homem - Como o homem é, entre as criaturas, o


representante da glória e das perfeições de Deus, para que o medo dele e o temor dele
estejam em todos os animais do campo, etc. ; então a mulher é, na casa e família, o
representante do poder e da autoridade do homem. Creio que este é o significado do
apóstolo; e que ele está falando aqui principalmente sobre poder e autoridade, e
habilidade para usá-los. Certamente não é a imagem moral de Deus, nem a sua glória
celestial, da qual ele fala neste versículo.

Verso 8

Pois, o homem não é da mulher - o bispo Pearce traduz-se γαρ εστιν ανηρ εκ
γυναικος, αλλα γυνη εξ ανδρος , assim: "Para o homem não pertence à mulher, mas a
mulher ao homem". E reivindica essa sensação de εκ , por seu uso em 1 Coríntios
12:15 . Se o pé deve dizer, ουκ ειμι εκ του σωματος , não sou do corpo, ou seja, não
pertenço ao corpo. Ele observa que, como o verbo εστιν está no tempo presente, e não
permitirá que possamos entender esse versículo de algo que está passado, γαρ, pois,
no seguinte verso, que é despercebido pelos nossos tradutores, terá sua total
propriedade e significado, porque introduz uma razão pela qual a mulher pertence ao

89
homem e não o homem à mulher. Seu significado é que o homem não pertence à
mulher, como se ela fosse a principal; mas a mulher pertence ao homem nessa visão.

Verso 9

Nem o homem criou, etc. - Και γαρ ουκ εκτισθη · para o homem não foi criado na conta
da mulher. A razão é clara a partir do que é mencionado acima; e da criação original da
mulher, ela foi feita para o homem, para ser seu ajudante apropriado ou adequado.

Verso 10

Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos
- Existem poucas porções nos escritos sagrados que deram origem a tal variedade de
conjecturas e explicações e são menos compreendidas do que este versículo e 1
Corinthians 15:29. Nossos tradutores ficaram intrigados com ele; e inseriu aqui uma das
maiores leituras marginais encontradas em qualquer lugar em seu trabalho; mas isso é
apenas nas palavras poder em sua cabeça, o que eles interpretam assim: isto é, uma
cobertura, no sinal de que ela está sob o poder de seu marido. Mas, admitindo que esta
leitura marginal seja uma solução satisfatória até o momento, ela não remove a
dificuldade. O Sr. Locke reconheceu ingenuamente que não entendeu o significado das
palavras; e quase todo homem crítico e aprendido tem uma explicação diferente. Alguns
tentaram forçar um significado alterando o texto. A emenda do Sr. Toup, da Cornwall, é
a mais notável: ele lê εξιουσα , indo para fora, em vez de εξουσιαν, poder; Por isso, a
mulher, quando ela sair, deveria ter um véu na cabeça. Seja qual for a ingenuidade que
possa aparecer nesta emendação, a consideração de que não é reconhecida por
qualquer MS., Ou versão, ou escritor primitivo, é prova suficiente disso. Dr. Lightfoot,
Schoettgen e Bispo Pearce, escreveram melhor sobre o assunto, no qual eles permitem
que haja muitas dificuldades. O último afirma,

I. Que o original deve ser lido. Portanto, a mulher deve ter um poder sobre a
cabeça, isto é, o poder do marido sobre a esposa; a palavra poder em pé para o
sinal ou símbolo desse poder que era uma cobertura ou véu. Theophylact explica
a palavra το του εουσιαζεσθαι συμβολον, τουτεστι, το καλυμμα , "o símbolo de
estar sob o poder, isto é, um véu ou cobertura". E Photius explica assim: της
υποταγης συμβολον το επι της κεφαλης καλυμμα φερειν ; usar um véu na cabeça
é um símbolo de sujeição. Não é incomum, no Antigo e Novo Testamento, que
os sinais e toques das coisas sejam chamados pelo nome das próprias coisas,
pois assim a circuncisão é chamada de aliança, em Gênesis 17:10 , Gênesis
17:13, embora fosse apenas o sinal disso.

 A palavra anjos apresenta outra dificuldade. Alguns supõem que, por isso, o apóstolo
significa os anjos caídos ou demônios; outros, os governadores da Igreja; e outros,
aqueles que foram deputados entre os judeus para abraçar uma virgem em nome de
um amante. Todos esses sentidos o bispo aprendido rejeita e acredita que o apóstolo
usa a palavra anjos, em seu sentido mais óbvio, para os anjos celestiais; e que ele fala
de acordo com a noção que prevaleceu entre os judeus, que os santos anjos se
interessavam nos assuntos dos homens, e particularmente estavam presentes em suas
assembléias religiosas, como os querubins, sua representação, estavam presentes em
seus santos. Assim lemos no Eclesiastes 5: 6 ; : Nem dizes antes do Anjo, foi um erro; e
em 1 Timóteo 5:21; : Eu ordeno-te diante de Deus, o Senhor Jesus Cristo, e os anjos
eleitos, etc. Paralelo a isso é o que Agripa diz em sua oração aos judeus, Josefo, Guerra,
b. ii. rachar. 16: protesto diante de Deus, do seu templo sagrado e de todos os anjos do
céu, etc. Tudo o que as passagens supõem, ou foram faladas aos que supuseram, que

90
os anjos sabem o que passa aqui sobre a terra. A noção, seja ou não, prevaleceu entre
os judeus; e se assim for, São Paulo pode falar de acordo com a opinião comum.
 Outra dificuldade reside na frase δια τουτο , portanto, o que mostra que este versículo
é uma conclusão do que o apóstolo estava discutindo antes; o que podemos entender
assim: que a conclusão dele, a partir do argumento anterior, deveria ter mais peso, por
conta da presença, real ou suposta, dos santos anjos, nas reuniões religiosas. Veja o
bispo Pearce, no local.O erudito bispo não está disposto a permitir que a doutrina da
presença de seres angélicos nas assembléias religiosas seja legítima; Mas que
dificuldade pode haver nisso, se tomarmos as palavras do apóstolo em outro lugar: Não
são todos espíritos ministradores, enviados para ministrar para os que serão herdeiros
da salvação? Hebreus 1:14 . E talvez não haja tempo em que eles possam prestar
serviços mais essenciais aos seguidores de Deus do que quando estão envolvidos em
ordenanças divinas. No geral, o senso do bispo da passagem e da paráfrase está assim:
"E por causa dessa superioridade no homem, concluo que a mulher deveria ter em sua
cabeça um véu, a marca do poder do marido sobre ela, especialmente na assembléias
religiosas,

As versões antigas fazem pouca alteração na leitura comum, e no MSS. deixe o


versículo quase como está nas edições impressas comuns. O armênio tem uma palavra
que responde a umbrão , uma sombra ou cobertura. O etíope, sua cabeça deve ser
velada. As edições comuns da Vulgata possuem potestatem , poder; mas em uma
edição antiga da Vulgata, talvez um dos primeiros, se não o primeiro, já impresso, 2
vols. fol., sine ulla nota anni, etc .: o verso está assim: Ideo debet mulier velamen habere
super caput suum: et propter angelos . Meu antigo MS. A tradução parece ter sido
retirada de um MS. que teve a mesma leitura: por isso, a mulher schal tem um vey em
seu heuyd; e para juntas . Algumas cópias do Itala tambémvelamen , um véu.

Na sua visão deste texto, Kypke difere de todos os outros; e nada que um crítico tão
crítico avance deve ser levemente considerado.

I. Ele afirma que εξουσιαν não ocorre em nenhum lugar no sentido do véu, e, no
entanto, ele supõe que a palavra καλυμμα , véu é entendida e deve ser fornecida
na tradução da passagem.

 Ele dirige que uma vírgula seja colocada depois de εξουσιαν , e que seja interpretada
com οφειλει , deveria; Depois disso, ele traduz o verso assim: Propterea mulier potestati
obnoxia est, ita ut velamen em capite habeat propter angelos ; Por essa razão, a mulher
está sujeita ao poder, para que ela tenha um véu na cabeça, por causa dos anjos.
 Ele afirma que ambos os latinos e gregos usar debere e οφειλειν elegantemente para
expressar que, para que um é detestável ou responsável. Então Horace: -- Tu, nisi
ventis

Debes ludibrium, caverna .

Carm. lib. Eu. Od. xiv. ver. 15.

Tenha atenção para que não devesse um estoque de riso aos ventos; Ou seja, não se
torne o esporte dos ventos; Para estes, agora você está se expondo.

Então, Dionys. Hal. Formiga. lib. iii., página 205: Και πολλην οφειλοντες αισχυνην
απηλθον εκ της αγορας · Participaram do mercado, expostos a um grande
desonra. Então, Euripides, Οφειλω σοι βλαβην · Estou exposto à sua lesão.

91
I. Ele afirma que as palavras tomadas neste sentido concordam perfeitamente com
o contexto, e com δια τουτο , portanto, neste versículo: "Porque o homem não
foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem, portanto, ela está sujeita
à sua autoridade, e deve ter um véu em sua cabeça como símbolo dessa
sujeição, e particularmente diante dos santos anjos, que estão presentes nas
congregações dos santos ".

Para a opinião do Dr. Lightfoot, que pelos anjos devemos entender os paraninis, ou
mensageiros que vieram por parte dos outros, para cuidar dos cônjuges adequados para
os seus amigos, devo me referir às suas obras, vol. ii. fol., p. 772. O leitor já tem diante
dele tudo o que é susceptível de lançar luz sobre esse assunto difícil, e ele deve adotar
o que ele julga ser o melhor, ou então pensar por si mesmo.

Afinal, o costume do nazireu pode lançar alguma luz sobre este lugar. Como o nazareno
significa alguém que se separou por meio de um voto de austeridade religiosa, usando
seu próprio cabelo, etc. então uma mulher casada era considerada nazireita pela
vida; ou seja, separado de todos os outros, e juntou-se a um único marido, que é o seu
senhor; e, portanto, o apóstolo, aludindo a esta circunstância, diz: "A mulher deve ter
poder na cabeça, ou seja, usar o cabelo e o véu, pois o cabelo dela é uma prova de que
ela era nazireita e de sua sujeição ao marido, já que o nazireu estava sob sujeição ao
Senhor, de acordo com a regra ou lei de seu pedido. Veja notas em Números 6: 5-
7 ; (Nota).

Verso 11

Nem o homem sem a mulher - O apóstolo parece dizer: não intimo qualquer desprezo
do sexo feminino, insistindo na necessidade de estar sob o poder ou a autoridade do
homem; pois ambos são igualmente dependentes uns dos outros, no Senhor, εν Κυριῳ :
mas, em vez disso, Theodoret tem εν τῳ κοσμῳ , no mundo. Provavelmente o apóstolo
significa que a raça humana é continuada por uma providência especial de Deus. Outros
pensam que ele significa que homens e mulheres igualmente fazem uma sociedade
cristã, e nela têm direitos e privilégios iguais.

Verso 12

Pois, como a mulher é do homem - Pois, como a mulher foi formada pela primeira vez
do lado do homem, o homem já se formou desde o útero da mulher; mas eles, como
todas as outras coisas criadas, são de Deus.

Verso 13

Julgue em vocês mesmos - Considere o assunto em seu próprio senso comum, e


então diga se é decente para uma mulher orar em público sem um véu na cabeça
dele? As sacerdotisas pagãs oravam ou entregavam seus oráculos com cabeça
desencapada ou com cabelos desgrenhados, não conta com mansere comae , como no
caso da Sibyl Cumaean, Aen. vi., ver. 48, e de outra forma em grande desordem: ser
conformado com eles seria muito vergonhoso para as mulheres cristãs. E, em referência
a essas coisas, o apóstolo apela ao seu senso de honra e decência.

Verso 14

Não - natureza - ensine-lhe que, se um homem tem cabelos longos - a natureza


certamente nos ensina, ao conferir, que é apropriado que as mulheres tenham cabelos

92
longos; e não é assim com os homens. O cabelo do macho raramente cresce como o
de uma fêmea, a menos que a arte seja usada, e mesmo assim ela não tem uma
proporção escassa para a primeira. Por isso, é verdadeiramente feminino ter cabelos
longos, e é uma vergonha para o homem que o afeta. Nos tempos antigos, o povo de
Achaia, a província em que Corinto estava, e os gregos em geral, eram conhecidos
pelos cabelos longos; e, portanto, chamado por Homero, em uma grande variedade de
lugares, καρηκομοωντες Αχαιοι, os gregos de cabelos longos ou os aqueus. Soldados,
em diferentes países, foram distinguidos pelos cabelos longos; mas se isso pode ser
dito ao seu louvor ou culpa, ou se Homero o usa sempre como um termo de respeito,
quando ele o aplica aos gregos, não espero aqui para inquirir. Os cabelos longos
certamente não estavam entre os judeus. Os nazireus deixaram seu cabelo crescer,
mas era como sinal de humilhação; e é possível que St. Paul tivesse isso em vista. Por
conseguinte, foram duas as razões pelas quais o apóstolo deve condenar esta prática:

I. Porque era um sinal de humilhação;

 Porque era feminino.Afinal, é possível que São Paulo possa referir-se a cabelos
vestidos, frivados e enrolados, que homens superficiais e afiminados poderiam ter
afetado naquele tempo, como eles fazem nisso. Talvez não haja uma visão mais ridícula
no olho do senso comum do que uma cabeça bem vestida, enrolada, cortada e em pó,
com a qual o operador deve ter tomado dores consideráveis, e o paciente tolo perdeu
muito tempo e conforto ao se submeter a O que tudo menos um costume sem sentido
deve chamar de indignidade e degradação. Ouça a natureza, o senso comum e a razão,
e eles irão informá-lo, que se um homem tem cabelos compridos, é uma vergonha para
ele.

Verso 15

Mas se uma mulher tem cabelos longos - O Autor de seu ser deu uma maior
proporção de cabelos à cabeça das mulheres do que ao dos homens; e para eles é um
ornamento especial, e pode, em vários casos, servir como um véu.

É certo que o cabelo comprido de um homem o torna desprezível, e o cabelo comprido


de uma mulher a torna mais amável. A natureza e o apóstolo falam a mesma
língua; podemos considerar isso como quisermos.

Verso 16

Mas, se alguém quiser ser contencioso - Ει δε τις δοκει φιλονεικος ειναι · Se qualquer
pessoa se apresenta como um Wrangler - coloca-se para a frente como um defensor de
tais pontos, que uma mulher pode orar ou ensinar com a cabeça descoberta, e que Um
homem pode, sem repreensão, ter cabelos longos; deixe-o saber que também não
temos tal costume, nem são sancionados por nenhuma das Igrejas de Deus, seja entre
os judeus ou os gentios. Já vimos que o verbo δοκειν , que traduzimos para parecer,
geralmente fortalece e aumenta o sentido. Da atenção que o apóstolo pagou ao assunto
de velhos e cabelos, é evidente que deve ter ocasionado um distúrbio considerável na
Igreja de Corinto. Eles produziram efeitos nocivos muito mais tarde.

93
11:2-16. O velamento das mulheres em culto público

Embora em relação à religião, os homens e as mulheres estão em igualdade, mas o


Evangelho não derruba a ordenança natural, que é realmente de nomeação divina, essa
mulher está sujeita ao homem. Para desautorizar essa sujeição antes que a
congregação cause sérios escândalos; e tal desprezo é condenado pela natureza, pela
autoridade e pelo costume geral.

2 Agora, quanto a outra questão, eu recomendo que você se lembre de mim, como você
me assegura que sim, em todas as coisas, e por manter lealmente as tradições, assim
como as transmitei para você. 3 Mas eu gostaria que você entendesse, o que não foi
mencionado anteriormente, que de todo homem, seja casado ou não casado, Cristo é a
cabeça, enquanto a cabeça de uma mulher é seu marido, e a cabeça de Cristo é Deus. 4
Todo homem, casado ou não casado, que tenha alguma cobertura em sua cabeça
quando ele reza publicamente a Deus ou expõe a vontade de Deus, desonra sua
cabeça: 5 enquanto que todas as mulheres, casadas ou solteiras, que tiveram a cabeça
descoberta quando ela reza publicamente a Deus ou expõe a vontade de Deus, desonra
a cabeça; pois ela não é, então, melhor que o desprevenido cuja cabeça é barbeada. 6
Uma mulher que persiste em ser revelada como um homem deve passar todo o
comprimento cortando seus cabelos como um homem. Mas vendo que é uma marca de
infâmia para uma mulher ter o cabelo cortado ou cortado, deixe ela usar um véu. 7 E o
homem não tem o direito de cobrir a cabeça; Ele é constitucionalmente a imagem de
Deus e reflete a glória de Deus: enquanto a mulher reflete a glória do homem.

8 O homem foi criado primeiro; ele não deve sua origem à mulher, mas a mulher deve
sua; 9 e, além disso, ela foi feita por causa dele, e não ele por Heb_10. Por essa razão,
ela deveria, ao cobrir a cabeça, reconhecer publicamente sua sujeição. Mesmo que ela
não se encolhe de escandalizar os homens, ela certamente temerá ser uma ofensa aos
anjos.

11 No entanto, essa dependência da mulher tem seus limites: no Senhor, nem o sexo
tem privilégios exclusivos, mas cada um tem uma participação igual. 12 Pois como, no
primeiro, a mulher surgiu do homem, então, desde então, o homem surgiu por meio da
mulher; e, como qualquer outra coisa, ambos são de Deus.

13 Use seus próprios poderes de discernimento. É decente que uma mulher tenha a
cabeça descoberta quando ela publicamente oferece oração a Deus? 14 Certamente,
mesmo a própria natureza ensina que, para que um homem use o cabelo dele, é
degradante para ele; 15, enquanto isso é uma glória para uma mulher, porque seu longo
cabelo é o presente de Deus para ela, para servi-la como uma cobertura. 10 No entanto,
se alguém é tão contencioso quanto disputar esta conclusão, basta dizer que a
autoridade cristã e o uso cristão estão contra ele.

2. Ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς. "Agora eu louvo-te que, em todas as coisas, lembre-se de mim e


segure as instruções entregues exatamente como entreguei a você". O versículo é
introdutório para a totalidade desta divisão da carta que trata do culto público. Com o
seu habitual tato e generosidade, o Apóstolo, antes de encontrar a culpa, menciona
coisas que ele pode louvar de coração e honestidade. * O δέ marca a transição para um
novo tópico e, talvez, sobre tópicos que o Corinthians mencionou em sua carta aos
outros que ele seleciona para si mesmo. Ἐπαινῶ espera que οὐκ ἐπαινῶ venha (v. 17):
aqui ele pode louvar, em alguns outros assuntos que ele não pode. Ele pode estar se
referindo à sua própria carta (v. 9); "Agora, é verdade que eu te elogio". Ou ele pode
estar se referindo a sua carta: "Agora, eu te elogio, como você me diz, em todas as
coisas que você me lembra "; comp. 8: 1. Primasius, em qualquer caso, dá a chave
certa; Quid erat, quod subito laudat quos ante vituperavit? Ubi legis auctoritatem non

94
habet, blandimentis provocat ad rationem. A tradução, "que você se lembra de tudo
meu", é possível, mas não é provável: μέμνημαι c. de acordo com é bastante comum no
grego clássico, mas não é encontrado no NT. Ambos os πάντα e καθὼς παρέδωκα ὑμῖν
são enfáticos: a lembrança dele foi infalível, e eles observaram com fervorosa precisão
o que ele havia contado - de boca em boca ou na carta perdida . NTP παραδίδωμι
(nesse sentido) nem παράδοσις ( 'é possível mas não provável: μέμνημαι c. de acordo
com é bastante comum no grego clássico, mas não é encontrado no NT. Ambos os
πάντα e καθὼς παρέδωκα ὑμῖν são enfáticos: a lembrança dele foi infalível, e eles
observaram com fervorosa precisão o que ele havia contado - de boca em boca ou na
carta perdida . NTP παραδίδωμι (nesse sentido) nem παράδοσις ( 'é possível mas não
provável: μέμνημαι c. de acordo com é bastante comum no grego clássico, mas não é
encontrado no NT. Ambos os πάντα e καθὼς παρέδωκα ὑμῖν são enfáticos: a lembrança
dele foi infalível, e eles observaram com fervorosa precisão o que ele havia contado -
de boca em boca ou na carta perdida . NTP παραδίδωμι (nesse sentido) nem παράδοσις
(Gálatas 1:14 ; Colossenses 2: 8 ; 2 Tessalonicenses 2:15 , 2 Tessalonicenses 3: 6 )
são comuns no Paulino Epp. É possível que, em algumas dessas passagens, como nos
v. 23 e 15: 3, temos uma alusão a algum credo rudimentar que foi dado aos missionários
e catequistas † comp. 2 Tessalonicenses 2: 5 . Houve um παράδοσις judaico de
crescimento monstruoso, e isso causou muito mal ( Mateus 15: 6 ; Marcos 7: 8 ; Gálatas
1:14 ). Há agora um παράδοσις cristão para substituí-lo, e foi desde o primeiro
considerado como precioso ( 1 Timóteo 6:20; 2 Timóteo 1:14). Ver Prefeito, São Judas
e 2 Pedro, pp. 23, 61; AE Burn, Intr. para os credos, cap. ii. Este παράδοσις continha os
principais fatos do Evangelho e o ensinamento de Cristo e dos Apóstolos. Ainda não
havia evangelhos escritos para São Paulo para apelar, embora possa ter havido
coleções escritas dos Provérbios de nosso Senhor. Para κατέχετε cf. 15: 2; 1
Tessalonicenses 5:21 ; Hebreus 10:23 ; Lucas 8:15 ; e veja Milligan, Thessalonians,
p. 155. Pode haver uma referência ao v. 1; nisso estão imitando-o; ou uma referência à
sua própria carta.

Os "irmãos" em AV., Seguindo DEFGKL, Latt., É uma interpolação: ‫ א‬ABCP


Copt. Braço. Aeth. omitir.

3. θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι. "Mas eu gostaria que você conhecesse algo não mencionado
anteriormente, mas de mais importância do que eles supuseram, por causa dos
princípios envolvidos. Em Colossenses 2: 1 , temos a mesma fórmula, mas mais
frequentemente θέλω ὑμᾶς ἀγνοεῖν (10: 1, 12: 1; 2 Coríntios 1: 8 ; Romanos
1:13 , Romanos 11:25 ), que é sempre acompanhado pelo endereço carinhoso,
ἀδελφοι. Ele se sente obrigado a insistir no ponto em questão, e talvez sugira que os
coríntios não conheçam tudo.

παντὸς ἀνδρός. "De cada homem, Cristo é a cabeça": παντός é enfático, cada homem
da família humana. Ele diz ἀνδρός em vez de ἀνθρώπου (15:45) para marcar o
contraste com γυνή, e ele toma o relacionamento médio primeiro; "homem para Cristo"
vem entre "mulher a homem" e "Cristo para Deus". Por κεφαλή significa supremacia, e
em cada cláusula é o predicado; "Cristo é a cabeça do homem, o homem é a cabeça da
mulher, e Deus é a cabeça de Cristo": 3:23; Efésios 1:22 , Efésios 4:15 , Efésios 5:23 ,
comp. Jdg 11:11 ; 2 Samuel 22:44. Deus é supremo em referência ao Messias como
tendo enviado. Este era um texto ariano favorito; está em harmonia com 15: 24-28, e,
como essa passagem, implica mais do que a inferioridade da natureza humana de
Cristo; João 6:57 . Veja Ellicott, 1 Corinthians, pp. 64, 65; H. St J. Thackeray, São Paulo
e Pensamento Judeu Contemporâneo, p. 49; Godet, ad loc.

4. προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων. "Quando ele reza ou profetiza


tendo (um véu) sobre sua cabeça". Os particípios são temporais e dão as circunstâncias
do caso. Com κατὰ κεφ. ἔκων comp. λυπούμενος κατὰ κεφ. de Hamã ( Esther 6:12),

95
Vulg. operó capita; aqui velato capite. O "profetizar" significa ensino público,
admoestação ou reconfortante; entregando a mensagem de Deus à congregação (13:
9, 14: 1, 3, 24, 31, 39). Essa conduta "desonra a cabeça" porque cobri-lo é um uso que
simboliza a sujeição a algum superior visível, e em culto comum o homem não tem
aqueles que estão visivelmente presentes são seus iguais ou seus inferiores. Não há
motivo para supor que os homens de Corinto tenham cometido esse erro na
congregação. A conduta que seria imprópria para os homens é mencionada para
apontar a censura às mulheres, que nesta matéria agiram como homens. É duvidoso
que os judeus usassem o tallith ou o véu em oração tão cedo quanto isso. Não devemos
supor que o Apóstolo defende a prática grega de rezar de cabeça nua em oposição ao
costume judaico: ele está discutindo princípios cristãos independentes. O protesto de
Tertuliano aos pagãos (Apol. 30), que os cristãos rezam com a cabeça descoberta,
porque não têm nada para se envergonhar, não é bem aqui.

Se em "desonrar sua cabeça" (não "Cabeça") há alguma alusão a Cristo (v. 3), é apenas
indireta. A cabeça, como símbolo de Cristo, deve ser tratada com reverência; assim
também o corpo (6:19), como o templo do Espírito. E pode haver uma dica de que, ao
cobrir sua cabeça no culto público, o homem reconheceria alguma cabeça além de
Cristo. Veja Edwards e Ellicott; também Art. 'Schleier' em Kraus, Real-
Ency. d. Cristo. Alt. 11. p. 735.

5. "Orar ou profetizar" deve ser entendido da mesma maneira em ambos os versos: é


arbitrário dizer que o homem deve assumir a liderança em pleno culto público, mas a
mulher em serviços missionários ou orações familiares. Uma mulher estava velada em
orações familiares? No entanto, no culto público, as mulheres não deveriam falar em
absoluto (14:34; 1 Timóteo 2:12). Muito possivelmente, as mulheres haviam instado a
isso, se o Espírito os movesse a falar, eles devem falar; e como eles poderiam falar se
seus rostos estavam velados? Nesse caso extremo, que talvez nunca ocorra, o Apóstolo
diz que eles devem falar velados. Eles não devem indignar a propriedade ao vir para o
culto público revelado por causa da possibilidade de que o Espírito pode obrigá-los a
falar. * Comp. Filhas de Felipe ( Atos 21: 9 ), e a citação de Joel ( Atos 2:18 ). Em nem
homens nem mulheres, a profetização deve ser interpretada como falando com
línguas. O último foi dirigido a Deus e era ininteligível para a maioria dos ouvintes; A
profecia foi dirigida à congregação. As mulheres talvez argumentassem que as
distinções de sexo eram extintas em Cristo ( Gálatas 3:28), e que não era aparente que
uma marca de servidão fosse usada no culto cristão; ou eles podem ter perguntado por
que as considerações sobre a cabeça devem levar as mulheres a serem veladas e os
homens não. E talvez eles esperassem que o apóstolo que pregasse contra a
escravidão da lei seja a favor da emancipação das mulheres. Veja De Wette, ad loc.

A mulher desvelada desonra sua cabeça, porque essa é a parte em que a indecência
se manifesta. Também ao reivindicar a igualdade com o outro sexo, ela desgraça a
cabeça de seu próprio sexo; ela é uma mulher de rosto nu, "porque ela é uma e a mesma
coisa (massa neutra, Gr. § 2, 2) com a mulher barbeada", seja como desgraça por
alguma ofensa escandalosa, ou por bravata . Aristoph. Thesm. 838; Tac. Germe. 19; e
outras ilustrações em Wetst. O apóstolo casou-se principalmente com mulheres. Em
Corinto, qualquer coisa questionável em esposas cristãs era especialmente perigosa, e
o Evangelho teve dificuldades suficientes para combater sem pessoas chocantes por
violações do uso. O cristianismo não cancela as ordenanças naturais da vida; e é pela
ordenança original de Deus que o marido tem o controle da esposa. Somente aqui e v.

6. Se uma mulher se recusa a ser velada, deixe-a ser consistentemente masculina e


cortar o cabelo; sem véu, cabelo curto: os verbos são médios, não passivos e
expressam sua própria ação (Blass, Gr. § 55. 2). Se ela afastar a cobertura fornecida
pela ordenança divina, deixe ela também fugir da cobertura fornecida pela natureza

96
(Chrys.). A combinação do aor. meio. com a pressão. meio. (κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι) é
tão incomum que alguns editores preferem ξύρασθαι, aor. meio. de ξύρω, uma forma
tardia encontrada em Plutarco (Veitch, sv; Blass, Gr. § 24).

7. A ligação entre ὀφείλει (v. 10) e οὐκ ὀφείλει aqui deve ser marcada: a mulher está
moralmente vinculada, o homem não está moralmente vinculado, véu sua cabeça. Mas
'não obrigado' pode ser um eufemismo para "obrigado a não"; comp. Atos 17:29: São
Paulo dificilmente pode significar que o homem pode agradar a si mesmo, enquanto a
mulher não pode - magis liber is viro habitus capitis quam mulieri (Beng.); pois ele
acabou de dizer que o homem coloca a cabeça envergonhada ao cobri-lo, uma vez que
a mulher deixa a cabeça envergonhada ao não fazê-lo. Sicut vir professione libertatis
caput suum honorat, ita mulier, subjectionis (Calvin). O homem não deve usar uma
cobertura, "uma vez que ele é pela constituição original (ὑπάρχων) a imagem e a glória
de Deus", refletindo a vontade e o poder do Criador, "enquanto a esposa é a glória de
seu marido". Isso é uma questão de fato (ἐστίν, not ὑπάρχει). Veja Abbott, The Son of
Man, p. 674. Ela também foi criada κατ' εἰκόνα Θεοῦ, pois em Gênesis 1:26ἄνθρωπον
inclui ambos os sexos, mas esse fato é omitido aqui, porque é a relação de mulher em
homem, não de mulher com Deus, que está em consideração; e, como ela tem um
superior, ela não representa tão bem aquele que não tem superior. Além disso, é o filho,
e não a esposa, que é a εἰκών do homem. Comp. 1 Timóteo 2:13 .

8, 9. Parenthetical, para confirmar a afirmação de que a mulher é a glória do homem por


um apelo às causas iniciais (ἐκ) e final (διά c. Acc.). A mulher foi criada do homem, e
além disso (καὶ γάρ) para o homem, e não vice-versa. Os artigos na v. 9, τὴν γυναῖκα ...
τὸν ἄνδρα, podem significar a mulher e o homem em Gênesis 2: 18-22 , Eva e
Adão. Para καὶ γάρ, veja Blass, § 78. 6.

10. διὰ τοῦτο. Porque o homem é uma reflexão da glória divina, enquanto a mulher é
apenas uma reflexão dessa reflexão ", portanto, a mulher (genérica) é moralmente
obrigada a ter a autoridade [de sua] autoridade em sua cabeça". A passagem é única,
nenhum resultado satisfatório foi encontrado. Não há dúvida real quanto ao significado,
que é claro a partir do contexto. A dificuldade é ver por que o Apóstolo expressou-se
desta maneira extraordinária. Essa "autoridade" (ἐξουσία) é colocada para "sinal de
autoridade" não é difícil; Mas por que São Paulo diz 'autoridade' quando ele significa
'sujeição'? O homem tem o símbolo da autoridade, sem um véu na cabeça; A mulher
tem o símbolo da sujeição, um véu na cabeça. Para ἐξουσία, devemos esperar ὑποταγή
( 1 Timóteo 2:11 , 1 Timóteo 3: 4, da sujeição das mulheres), ou ὕπειξις (Plut. 2. 751D
da sujeição das mulheres, comp. ὑπείκειν, Hebreus 13:17 ), ou ὑπακοή ( Romanos
5:19 , Romanos 6:16 , Romanos 16:19 ) . É provável que São Paulo diga exatamente o
oposto do que ele quer dizer? As palavras colocadas entre colchetes dificilmente podem
ser a verdadeira explicação. Para emendas conjecturais de ἐξουσίαν (tudo sem valor),
veja Stanley, ad loc. p. 184.

Em Apocalipse 11: 6 , ἐ ἐ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἔ ἐξουσίαν. "Sobre estes, a segunda morte


não tem controle". Comp. Romanos 9:21 ;1 Coríntios 7:37 ; LXX de Daniel
3:30 (97). Pode o significado aqui ser, "deve ter controle sobre a cabeça dela", para não
o expor à indignidade? Se ela o revelar, cada um tem controle sobre isso e pode olhar
para ela de modo a colocá-la fora de seu semblante. Seu rosto já não está sob seu
próprio controle.

Ramsay (The Cities of St Paul, pp. 202 e s.) Escuta a explicação comum de que a
"autoridade" que a mulher usa em sua cabeça é a autoridade a que ela está sujeita ",
uma idéia absurda de que um erudito grego riria de qualquer lugar, exceto no NT
"Seguindo Thomson (The Land and the Book, p. 31) ele explica assim. "Em terras
orientais, o véu é o poder e a honra e dignidade da mulher. Com o véu em sua cabeça,

97
ela pode ir em qualquer lugar em segurança e profundo respeito. Ela não é vista; É uma
marca de maneiras completamente ruins de observar uma mulher velada na rua. Ela
está sozinha. O resto das pessoas ao redor são inexistentes para ela, como ela é para
eles. Ela é suprema na multidão. ... Mas, sem o véu, a mulher não é nada, a quem
alguém pode insultar. ... A autoridade e a dignidade de uma mulher desaparecem junto
com o véu que cobre tudo que ela descarta. Essa é a visão oriental, que Paulo aprendeu
em Tarso. "Em seu prefácio (vi.) Ramsay acrescenta; "Na cerimônia de casamento
hebraico, como é celebrado na Palestina moderna, sou informado de que o marido tira
o véu da noiva e o joga em seu próprio ombro, como um sinal de que ele assumiu
autoridade sobre ela" Foi Rebekah se enrolando sinal de sujeição?Gênesis 24:65 . Veja
Glover, The Conflict of Religions in the Roman World, p. 154.

διὰ τοὺς ἀγγέλους. Essas palavras produziram muita discussão, mas não há dúvida
séria quanto ao seu significado. Eles não são um brilho (Baur), e ainda menos o verso
inteiro é uma interpolação (Holsten, Baljón). Marcion teve as palavras, e as evidências
para elas são esmagadoras. * Uma interpoladora teria tornado o seu significado mais
claro. Aceitando-os, podemos rejeitar com segurança a explicação de que "anjos"
significam aqui os bispos (Ambrose) ou presbíteros (Ephraem) ou todo o clero
(Primasius). Nem os anjos doentios podem ser significados (Tert. De Virg. Vel. Vii.,
Xvii.); O artigo está contra ele: οἱ γγελοι significa sempre bons anjos (8: 1; Mateus
13:49 , Mateus 13:25 : 31; Lucas 16:22 ;Hebreus 1: 4 , Hebreus 1: 5 , etc.). E a
sugestão de que o Apóstolo está insinuando que as mulheres desvendadas podem ser
uma tentação para os anjos ( Gênesis 6: 1 , Gênesis 6: 2) é um pouco infantil. É suposto
que um véu esconde um rosto humano dos anjos ou que o culto público seja a única
ocasião em que uma mulher desvelada possa levar os anjos à tentação? É um erro citar
o Testamento do XII. Patriarcas (Reuben v. 6), ou o Livro dos Jubileus (iv. 15, 22), ou
Theodotus (Frag. 44; CR Gregory, Enleit. In d. NTP 151), em ilustração desta
passagem. O significado é claro. Se uma mulher pensa levemente em homens
chocantes, ela deve lembrar que ela também estará chocando os anjos, que, claro,
estão presentes no culto público. Compare 4: 9, e ἐναντίον ἀγγέλων ψαλῶ σοι ( Salmo
138: 1), e 'ó anjos do Senhor, bendizei ao Senhor' (canção dos três filhos, 37). As
liturgias antigas muitas vezes testemunham essa crença, assim como a nossa
própria; "Portanto, com anjos e arcanjos", etc., Crisóstomo diz: "Não sabes que você
está no meio dos anjos? com eles, você canta, com eles, canta, e você resistirá a rir?
"Veja Lucas 15: 7 , Lucas 15:10 , Lucas 15:12: 8, Lucas 15: 9.

Outra sugestão vale a pena considerar, a saber. que διὰ τ. ἀγγέλους pode significar
"porque os anjos fazem isso". Os anjos, na presença de seu Superior direto e visível,
velam seus rostos ( Isaías 6: 2); uma mulher, ao adorar na presença de seu superior
direto e visível (homem), deveria fazer o mesmo.

As emendas de Conjectural (todas inúteis) são citadas por Stanley: veja também
Expositor, 1ª série, xi. p. 20. "Nenhuma das emendas conhecidas pode ser correta; e a
dificuldade intrínseca e óbvia é suficiente para deixar de lado a sugestão de que todo o
versículo é uma interpolação "(WH. App. p. 116).

11. πλήν. Limitação. Embora, por constituição original, a mulher seja dependente do
homem, mas ele não tem o direito de olhar para ela. Na esfera cristã, cada um depende
do outro, e ambos são dependentes de Deus (8: 6; Romanos 11:36 ); e é somente na
esfera cristã que os direitos das mulheres são devidamente respeitados. Cada sexo está
incompleto sem o outro.

ἐν Κυρίῳ. Não pode haver separação entre homem e mulher quando ambos são
membros de Cristo. Cf. para ἐν Κυρίῳ 1 Thessalonians 4: 1 ; 1Th_2 Thess, 3: 4; Gálatas
5:10 ; Efésios 4:17 .

98
‫ א‬ABCD * D3 EFGHP, RV. tem ουτε γυνὴ χ. ἀ. antes οὔτε ἀνὴρ χ.γ. D2 KL,
Vulg. AV. transponha as cláusulas.

12. Esta dependência mútua dos sexos é demonstrada pelo fato de que, embora
originalmente a mulher surgiu do homem, ainda assim, desde então, é através da mulher
que o homem vem à existência: se ele é a causa inicial (ἐκ), ela é sua instrumental causa
(διά c. gen). Mas (outro motivo pelo qual o homem não deve ser desdenhoso) todo o
universo - homem e mulher e todo o seu ambiente - deve sua origem a
Deus. Cf. 15:27; Efésios 5:23; e veja Basil, De Spiritu, v. 12, xviii. 46.

13. Em conclusão, ele faz duas perguntas, o segundo da qual é o primeiro. Ele apela ao
seu senso geral de propriedade, como um sentido que está em harmonia com o ensino
de φύσις e é duvidoso inspirado por φύσις. Suas idéias sobre o que são πρέπον estão
no melhor sentido natural. Deve-se notar que ambos em AV. e RV. A segunda pergunta
está bem próxima. A nota de interrogatório deve ser colocada após "é uma glória para
ela", como na Vulgata, Lutero, Tyndale e Coverdale. Beza e outros fazem três
perguntas, dividindo o segundo em dois.

ἐν ὑμῖν αὐτῖς κρίνατε. Em seu próprio julgamento interno (6: 2), eles não podem decidir
(10:15)? "Será que uma mulher deve rezar para que Deus seja
revelado?" Normalmente, προσεύχομαι não tem nenhum caso depois disso, mas aqui
τῷ Θεῷ é adicionado para enfatizar o princípio de que, quando ela está dirigindo a Deus,
ela não deve estar afirmando sua igualdade com os homens ou tentando chamar a
atenção dos homens: comp. Mateus 6: 6 . Para πρέπον, veja Westcott em Hebreus
2:10 .

14. Um outro argumento, que apoia o anterior. Instintivamente, eles devem sentir a
impropriedade; e então a natureza externa confirma o sentimento instintivo. Mesmo que
o sentimento interno não se apresente, a própria natureza, por si só, mostra que,
embora, sem dúvida, homem, de cabelos curtos, é pela ordem divina revelada, a mulher,
de cabelos longos, é pela ordem divina velada? Naturae debet respondere voluntas
(Beng.). * Enquanto o fanatismo desafia a natureza, o cristianismo respeita e refina; e o
que quer que choque com os sentimentos comuns da humanidade não é provável que
esteja certo. Nesse período, os homens civilizados, sejam judeus, gregos ou romanos,
ficavam curtos. "O cabelo longo é uma doação permanente (δέδοται) da mulher, para
servir como um manto envolvente" ( Hebreus 1:12 a partir de 101: 27; Jg 8:26 ;Ezequiel
16:13 , Ezequiel 16:27 : 7; Isaías 59:17 ). Observe a ênfase em ἀνήρ e γυνή, também
na cláusula introduzida por δέ. Em nenhum outro lugar do grego bíblico, κομάω
ocorre. Milligan, Grk. Papyri, p. 84.

16. É melhor tomar como concluir o assunto do véu; Isso faz uma abertura desajeitada
para o próximo assunto. "Mas, se alguém parece estar (ou se pensa ser)" contencioso
", não temos tal costume, ainda não as Igrejas de Deus". Há pessoas que gostam tanto
de contestar que contestarão as conclusões mais claras, e os coríntios gostariam de
disputa. Mas o Apóstolo não os encorajará. Se tal deve questionar os ditames do decoro
e da natureza neste assunto, eles podem ser informados de que os professores não têm
tal uso como permitir que as mulheres sejam reveladas, uma coisa inédita nas
congregações cristãs. É possível que ἡμεῖς significa apenas ele, mas provavelmente
significa que ele não conhece nenhum apóstolo que permita isso. †

Ao longo da seção ele apela aos princípios. O uso ou não de um véu pode parecer uma
pequena questão. Tudo depende do que o uso ou o desgastar implicam, e que tipo de
sanção o que alguém pratica ou o outro pode reivindicar. Ele não usa δεῖ sobre o
assunto; não há necessidade intrínseca (v. 19): mas ele usa ambos ὀφείλει (7, 10) e

99
πρέπον ἐστί (13); pois há uma obrigação moral e uma aptidão natural. Seu apelo final -
para a prática de todas as congregações - seria de peso especial em Corinth
democrático. Para αἱ ἐκκλησίαι τοῦ Θεοῦ comp. 2 Tessalonicenses 1: 4. Veja Hort, The
Christian Ecclesia, pp. 108, 117, 120. Não há necessidade de conjecturar que o v. 16 é
uma interpolação, ou que συνήθεια se refere a controvérsia. St Paul pensaria que era
necessário dizer que os apóstolos não têm hábito de controvérsia? Para as alfândegas
gregas e romanas respeitando o cabelo e os véus, veja Smith, Dict. de Ant. Artt. 'Coma',
'Flammeum' 'Vestales.'. Os casos em que os machos, tanto o grego quanto o romano,
usavam cabelos longos não interferem com o argumento. * Tais casos eram
excepcionais ou temporários; e eles eram temporários porque a natureza ensinava
homens de outra forma. Para que os homens usem seus cabelos longos, e para que as
mulheres o usem, para que os homens véu suas cabeças nas assembléias públicas, e
para que as mulheres não o façam, foram tentativas semelhantes de eliminar as
distinções naturais do sexo. Nas Catacumbas os homens estão representados com
cabelos curtos.

1 Corinthians 11: 1-16 - Seus Problemas e Implicações

Introdução

Antes de buscarmos algumas questões específicas relativas à aplicação do ensino de Paulo em 1


Coríntios 11: 1-16 , vamos primeiro resumir o que Paulo ensinou. Para resumir os versículos 1-
16, Paulo está instruindo as mulheres a cobrir suas cabeças para demonstrar aos anjos e aos
poderes celestiais sua submissão à autoridade designada por Deus. Paulo não apresenta cobertura
de cabeça como uma questão de opinião, mas como uma tradição apostólica. Ele não descreve
isso como uma questão de liberdade cristã, ou como uma convicção pessoal, mas como uma
questão de obediência. (" Deixe ela cobrir sua cabeça " no versículo 6 é um imperativo, apoiado
pelo " deve"Do versículo 10.) Paulo não menciona nenhum outro símbolo alternativo, nem ele
implica que pode haver alguma outra maneira de simbolizar a submissão à liderança
masculina. Ele também fala da cobertura principal das mulheres como a prática consistente de
cada igreja e não apenas a da igreja do Corinthian. Quem quiser discutir com Paulo sobre seus
ensinamentos nesses versículos procura rejeitar uma tradição realizada e praticada em todas as
igrejas.
Nada é mais claro nos versículos 3-9 do que Paulo quer que a mulher use uma cobertura de cabeça
porque tal adorno distingue adequadamente as mulheres dos homens. Na verdade, o foco na
liderança masculina sobre as mulheres no versículo 3 mostra que Paulo quer que as mulheres
usem uma cobertura de cabeça para mostrar que são submissas à liderança masculina. 154
Aqueles que defendem a inspiração e a autoridade das Escrituras, e que empregam
consistentemente métodos de interpretação sólidos, acham difícil chegar a quaisquer outras

100
conclusões do que as mencionadas acima. Devemos fazer a pergunta: "As palavras de Paulo
aplicam-se a nós, assim como fizeram aos Coríntios, e, em caso afirmativo, como?" Como
buscamos chegar ao final do nosso texto, devemos responder as seguintes questões:

DO VERSES 1-16 DEAL ESPECIFICAMENTE (SOMENTE) COM A REUNIÃO DA IGREJA?


Alguns acreditam sinceramente nos versículos 1-16 referem-se à reunião da igreja. Eu acredito
que Paulo está falando de forma mais geral para que suas palavras se apliquem tanto à reunião da
igreja como a outros lugares. Os meus motivos para essa visão e para rejeitar a posição "reunião
da igreja" são os seguintes:

(1) A conclusão de que a reunião da igreja está em vista é inferencial na melhor das hipóteses.
(2) É claro, para mim, pelo menos, que todos os capítulos 11-14 não são dedicados à reunião da
igreja . Primeiro Coríntios 11: 1-16 , juntamente com os capítulos 12 e 13, lidam com questões
mais gerais. Isso não significa que o que Paulo ensina nesses textos mais gerais não se aplica à
reunião da igreja; simplesmente significa que seu ensino não deve ser restrito ao contexto da
reunião da igreja.
(3) Quando Paulo se refere especificamente à reunião da igreja, ele indica claramente esse fato
como podemos ver em 11:17, 18, 20, 33; 14: 4, 23, 26 .
(4) O fato de as mulheres não terem permissão para funcionar na reunião da igreja da maneira
que Paulo descreve nos versículos 4 e 5 certamente chama a questão da "reunião da igreja"
apenas em questão . Se Paulo proíbe as mulheres para orar, ensinar ou profetizar ou falar
publicamente na reunião da igreja, então, como podemos concluir que o ensino desta passagem,
que fala de uma mulher que toma um papel verbal público, deve ser entendido como se aplicando
especificamente para a reunião da igreja? Isso é tão lógico como uma prisão de segurança máxima
que distribui folhetos de instruções para o uso de armas de mão para presos.
(5) Alguns pensam que os versículos 17 e 18 implicam que os 16 versos anteriores são uma
referência à conduta na reunião da igreja :
17 Mas, ao dar esta instrução, não te elogio, porque você se junta não é para melhor, mas para
pior. 18 Pois, em primeiro lugar, quando você se junta como igreja, ouço que as divisões existem
entre vocês; e em parte, eu acredito ( 1 Coríntios 11: 17-18 ).
Eu acho que esses versículos argumentam fortemente na direção oposta. Paul agora está se
virando de suas instruções sobre coberturas de cabeça, que se aplicam além da reunião da igreja,
às suas instruções sobre a Ceia do Senhor, que é um contexto mais específico. Suas palavras, " em
primeiro lugar ", no versículo 18, não fazem sentido se Paulo tenha falado sobre a reunião da
igreja o tempo todo. Ele agora deveria dizer, "em segundo lugar", porque o primeiro erro ocorreu
em relação a coberturas de cabeça. Quando ele diz, " em primeiro lugar ", ele indica que esta é
sua primeira correção sob suas instruções sobre a reunião da igreja. Não sei de que outra maneira
entender suas palavras.

101
PARA QUE DEGRAMENTO DEVE CULTURA INFLUIR NOSSA INTERPRETAÇÃO E
APLICAÇÃO DE ESTES VERSOS?
A suposição é muitas vezes feita que devemos primeiro entender o cenário cultural de uma
determinada passagem antes de podermos entender ou aplicá-la. Saber o contexto cultural de
qualquer texto é útil, mas não é obrigatório. Se é de vital importância, o texto bíblico (no contexto
ou em outro lugar da Bíblia) irá fornecer o que devemos saber. Se não fosse assim, não
poderíamos ter confiança na suficiência da Escritura - que contém tudo o que é necessário para a
vida e a piedade (ver 2 Pedro 1: 2-4 ; 2 Timóteo 3: 16-17 ). Isso também significaria que alguns
livros, ou livros que não sejam as Escrituras, são necessários para que compreendamos e
apliquemos a Palavra de Deus. Corinth parece não ter uma cultura dada; Em vez disso, Corinth
era uma cidade cosmopolita com uma grande diversidade de culturas. Dentro1 Coríntios 1: 1-2 ,
4: 14-17, 11:16 e 14: 33-34, Paulo indica que seu ensinamento nesta epístola é para todo cristão
em toda cultura. Essas verdades não são ligadas à cultura; portanto, não precisamos saber tudo o
que talvez desejemos saber sobre o cenário cultural em Corinto. Nós simplesmente não sabemos
muito sobre o cenário cultural desse dia, como alguns comentadores indicam:
Nesse caso, mesmo que tenhamos certeza dos costumes prevalecentes, precisamos ser capazes de
distinguir entre os costumes gregos, romanos e judeus, bem como as diferenças na geografia,
como se vestiu em casa, fora do lar e em adoração, e as diferenças entre os ricos e os pobres. Esta
diversidade está bem ilustrada nas várias amostragens em Goodenough. 155
Paulo aplica seus ensinamentos a todos os santos em todas as igrejas. Um olhar para um mapa
das viagens missionárias de Paulo e observando 1 Pedro 1: 1 e Apocalipse 2 e 3, deve nos lembrar
das muitas culturas representadas nas igrejas do dia de Paulo.
Mesmo que interessante e esclarecedor, existe uma razão pela qual o conhecimento da cultura de
Corinto não é necessário. A cobertura da cabeça é um símbolo, um símbolo projetado para
transmitir uma mensagem tanto para homens quanto para anjos. O símbolo da cobertura da cabeça
não resulta da cultura de Corinto, nem de nossa própria cultura, mas da natureza da Divindade e
das distinções divinas que Deus determinou e definiu. Estes símbolos têm uma mensagem para
a cultura, mas eles não ganham sua mensagem da cultura. É a Escritura - não a sociedade - que
nos fornece os significados dos símbolos divinos.
Os cristãos falam muito sobre cultura, especialmente em referência à interpretação e aplicação da
Escritura. Tão popular quanto a palavra "cultura" é hoje, eu decidi ver com que frequência ela
poderia ser encontrada na Bíblia. O termo "cultura" é estranho às traduções KJV, NKJV, NIV e
NASB da Bíblia - isso nunca ocorre na Bíblia. Existe um termo bíblico que é sinônimo de
"cultura" na Bíblia? Sim existe. Esse termo bíblico é " o mundo " ou " este mundo ". O que,
então, a Bíblia tem a dizer sobre " o mundo "?
(1) O mundo incrédulo (cultura) do dia de Jesus se opôs a Ele, e Ele adverte que nossa cultura
(o mundo) também nos será hostil ( João 17: 13-21 ; 1 Pedro 4: 12-19 ; 1 João 3:13 ).
13 Não se maravilheis, irmãos, se o mundo te odeia ( 1 João 3:13 ).

102
(2) Uma vez caminhamos de acordo com nossa cultura, mas através da cruz de Cristo, o mundo
foi crucificado para nós e para nós .
14 Mas não seja para eu se gloriar, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, através da qual
o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo ( Gálatas 6:14 ).
1 E você estava morto em suas ofensas e pecados, 2 em que andara anteriormente de acordo com
o curso deste mundo, de acordo com o príncipe do poder do ar, do espírito que agora está
trabalhando nos filhos da desobediência ( Efésios 2: 1-2 , veja também 4: 17ff.).
(3) Nossa cultura ( " este mundo " ) está buscando espremer-nos em seu molde, e somos
instruídos a resistir e a ser transformados em conformidade com Cristo . Não devemos andar de
acordo com a sabedoria da carne, mas em santidade e sinceridade piedosa ( 2 Coríntios
1:12 ). Somos estrangeiros e peregrinos, cuja conduta é governada pelo reino que ainda está por
vir com o retorno de nosso Senhor (ver 1 Pedro 2:11 e seguintes). Devemos submeter-nos às
autoridades terrenas ( 1 Pedro 2:13 e seguintes), mas não aos valores e padrões terrenos ( 1 Pedro
2:13 e seguintes).
1 Os exorto, pois, irmãos, pelas misericordiosas de Deus, a apresentarem seus corpos, um
sacrifício vivo e santo, aceitável para Deus, que é o seu serviço espiritual de adoração. 2 E não se
conforme com este mundo, mas seja transformado pela renovação da sua mente, para provar qual
é a vontade de Deus, o que é bom, aceitável e perfeito ( Romanos 12: 1-2 ).
(4) Nosso chamado como cristão é viver uma vida santa e nos manter manchados pelo mundo.Ser
amigo do mundo é estar em hostilidade em relação a Deus. Se voltarmos a viver de acordo com
a cultura em que vivemos, fomos levados cativos.
8 Certifique-se de que ninguém o leva cautivo através da filosofia e do engano vazio, de acordo
com a tradição dos homens, de acordo com os princípios elementares do mundo, em vez de de
acordo com Cristo ( Colossenses 2: 8 , ver v. 20-21) .
27 Esta é uma religião pura e sem mácula à vista de nosso Deus e Pai, para visitar órfãos e viúvas
em suas angústias, e manter-se não manchado pelo mundo ( Tiago 1:27 ).
4 Você adúltera, você não sabe que a amizade com o mundo é hostilidade em relação a
Deus? Portanto, quem quiser ser amigo do mundo se torna inimigo de Deus ( Tiago 4: 4 ).
Paulo emprega o mesmo termo para as tradições dos homens como ele faz para
as tradiçõesapostólicas em 1 Corinthians 11 , produzindo um contraste muito
interessante. Quando vivemos de acordo com a cultura, vivemos contrariamente às tradições de
Cristo.
Ao lermos a Bíblia, encontramos algum caso em que homens ou mulheres piedosos pusessem de
lado ou modificassem um mandamento de Deus para não acomodar sua cultura? Não consigo
pensar em nenhum. Posso pensar em casos em que homens fizeram concessões à sua cultura, mas
nunca comprometeram. José foi um homem que fez uma concessão à sua cultura (egípcia) quando
raspou a barba (o costume na cultura hebraica) e mudou suas roupas antes de aparecer na presença
de Faraó ( Gênesis 41:14). Não houve nenhum compromisso aqui de princípio ou de comando. Na

103
verdade, ao afugentar a barba, Joseph estava se identificando com a cultura egípcia e certamente
simbolizando sua aceitação de suas circunstâncias como a vontade de Deus. Fazer isso permitiu
que José dissimulasse sua identidade de seus irmãos e, assim, provocasse seu arrependimento e
reconciliação final. Mas, quando a Sra. Potifar propôs a José, não cedeu a este pecado, mas
escolheu obedecer a Deus e aceitar as consequências.
Daniel e seus três amigos também fizeram concessões à cultura do Império Babilônico quando
foram levados pela força de sua terra natal e se mudaram para a Babilônia. Eles estavam dispostos
a estudar nas escolas da Babilônia e a se envolverem no serviço do rei. Essas concessões estavam
dispostas a fazer, mas quando Nabucodonosor ordenou que todos no seu reino se inclinassem
contra sua imagem dourada, Shadrach, Meshach e Abed-nego recusaram. Fazer isso teria sido
desobedecer os comandos de Deus contra a idolatria. Os mandamentos de Deus não deveriam ser
reservados porque entraram em conflito com a cultura, mesmo quando tomar uma posição
provavelmente custaria a esses homens suas vidas (ver Daniel 3 ).
Quando os inimigos de Daniel perceberam que não podiam achar nenhum motivo para acusá-lo
de fazer errado em relação ao seu trabalho, eles também concluíram que ele era um homem que
não violaria a " lei de seu Deus " ( Daniel 6: 5 ). Eles sabiam que Daniel não faria compromissos
a respeito dos mandamentos de Deus. E então eles enganaram o rei para assinar uma lei que
proibia qualquer um de rezar a alguém além do rei por 30 dias. Daniel poderia ter parado de rezar
por 30 dias, ou ele poderia ter fechado as janelas e orado em particular. Mas Daniel se recusou a
fazer concessões ou compromissos porque era uma questão de obediência aos mandamentos de
Deus. Daniel, como seus três amigos, prefere morrer em obediência aos mandamentos de Deus
do que viver por causa de compromissos feitos nessas coisas para cumprir sua cultura.
Paul era um homem disposto a fazer concessões à sua cultura. Em 1 Coríntios 9 , Paulo estabelece
seus princípios orientadores quanto à sua vontade de entregar suas liberdades por causa do
evangelho:
19 Pois, embora eu seja livre de todos os homens, eu me tornei um escravo para todos, para que
eu possa ganhar mais. 20 E aos judeus eu me tornei judeu, para que eu pudesse ganhar judeus; para
aqueles que estão sob a Lei, conforme a Lei, embora não seja eu mesmo sob a Lei, para que eu
possa vencer aqueles que estão sob a Lei; 21 para aqueles que estão sem lei, como sem lei, embora
não estejam sem a lei de Deus, mas sob a lei de Cristo, para que eu possa vencer aqueles que estão
sem lei. 22 Para os fracos, fiquei fraco, para ganhar os fracos; Eu me tornei tudo para todos os
homens, para que eu possa, por algum meio, salvar alguns. 23 E faço todas as coisas por causa do
evangelho, para que eu me torne um companheiro participante dela ( 1 Coríntios 9: 19-23 ).
Paulo estava disposto a desistir de todas as suas liberdades pessoais se pudesse melhorar o
evangelho. Por esta razão, Paulo estava disposto a ter Timóteo circuncidado (ver Atos 16: 1-
3 ). Mas Paulo não se afastou quando se tratava de princípios divinos ou comandos divinos. E por
isso recusou ter Titius circuncidado, e ele repreendeu Pedro por sua hipocrisia em suas
associações com judeus e gentios ( Gálatas 2: 1-5 , 11-21).

104
Em nenhuma parte nas Escrituras, nunca encontramos concessões ou compromissos feitos à
cultura quando requer desobediência aos comandos de Deus. A cobertura da cabeça é um
comando, uma tradição a ser seguida por todas as mulheres em todas as igrejas. Não há motivo e
não há espaço para comprometer ou mudar, e Paul não diz tanto quanto isso. Por que então somos
tão rápidos em fazer essas mudanças, e por que somos tão ousados falar de fazê-lo por causa da
cultura?

QUALQUER SOBRE A EXPRESSÃO, "AO PRAYING OU PROPHESYING" nos versos 4 e 5?


Em primeiro lugar, deixemos claro que o ponto principal da passagem não é a possibilidade de
uma mulher poder orar ou profetizar na reunião da igreja . Neste texto, Paulo não está tão
preocupado com quando e onde uma mulher pode orar ou profetizar, mas com como ela faria isso
- com a cabeça coberta. Temos problemas com o porquê Paulo pode ter empregado esses termos
e se referiu a essas atividades? Isso é compreensível porque Paulo não explica por que esses
termos e atividades foram escolhidos ou quais são as implicações de suas palavras. Isso ocorre
porque se uma mulher pode orar ou profetizar na reunião da igreja não é sua principal preocupação
nesta passagem. Sua preocupação é aquilo que ele constantemente retorna nos versos 1-16 -
mulheres vestindo uma cobertura de cabeça como um símbolo de sua submissão.
Em segundo lugar, concluir que uma mulher pode orar ou profetizar publicamente na reunião da
igreja só pode ser feita com base em várias inferências. Primeiro , é preciso inferir (sem qualquer
indicação clara desta possibilidade, como visto acima), que as palavras de Paulo no versículo 1-
16 se aplicam unicamente à reunião da igreja. Em segundo lugar , é preciso inferir que, porque
Paulo menciona a possibilidade de uma mulher orar ou profetizar com a cabeça descoberta na
igreja do Corinthian, isso significa que qualquer mulher poderia e deveria fazê-lo em qualquer
lugar. Mas as inferências não param aqui. Alguns argumentam que, se a profecia é o maior
presente (veja 12:31; 14:39), se Paulo permite que as mulheres façam a maior coisa (profecia),
ele deve permitir que as mulheres façam qualquer coisa menos, como ensinar ou liderar .
Em terceiro lugar, só é possível concluir que uma mulher pode orar ou profetizar na reunião da
igreja se a conclusão for baseada em uma cadeia de inferências, que então permitem que esta
conclusão inferida anule os comandos claros do apóstolo em outro lugar (ver 1 Timóteo 2 e 1
Coríntios 14: 34-38 ). Os textos não claros não devem substituir textos claros, e as inferências
nunca devem prevalecer sobre os comandos.
Em quarto lugar, se Paulo está falando de maneira mais geral do que apenas o encontro da igreja
(como eu lido), as mulheres poderiam orar e profetizar, apenas na reunião da igreja. E quando
eles fizeram isso, eles deveriam ter a cabeça coberta.
Por que Paulo escolheu essas duas atividades, uma das quais (oração) não é um presente, e a outra
(profecia) que é um presente? Só podemos conjecturar. Essas duas atividades não são
representadas como as únicas coisas que uma mulher poderia fazer, mas como coisas que uma
mulher não deveria fazer com uma cabeça descoberta. Por que a cabeça de uma mulher deve ser
coberta quando reza ou profetiza? Por um lado, a oração e a profecia são funções que possuem

105
um forte elemento de autoridade. Em ambos os casos, aquele que desempenha essas funções está
em contato direto com Deus. Aquele que reza fala diretamente a Deus; Aquele que profetiza fala
diretamente de Deus. A oração ou profecia de 1 Coríntios 11: 5 não é tão diferente da " oração e
do ministério da palavra""Para o qual os apóstolos se dedicaram ( Atos 6: 4 ). Se alguma vez
houve um momento em que uma mulher parecia estar em autoridade, seria quando ela estava
orando ou profetizando. Nestes momentos, insiste Paul, uma mulher deveria estar agindo de
forma vergonhosa se ela não cobrir sua cabeça.
Uma coisa que podemos ver nos versículos 4 e 5 é que usando a expressão " enquanto reza ou
profetiza " em relação a homens e mulheres, Paulo pode enfatizar que homens e mulheres estão
fazendo o mesmo - orando ou profetizando. Se eles estão fazendo o mesmo, como é que a mulher
se distingue do homem? A resposta: vestindo uma cobertura de cabeça.
Aqui está um pensamento um tanto radical sobre esta questão de oração e profecia relacionada à
relação entre anjos e mulheres. Oração, o homem está se aproximando de Deus, enquanto a
profecia envolve o homem saindo, por assim dizer, de Deus com uma mensagem e ministério
dele. Satanás, o anjo caído, parece não ter a reverência que ele deve ter em relação a Deus. Sua
interação com Deus em Job 1 e 2 parece não ter qualquer sensação de reverência. Em Lucas
22:31, Satanás é descrito por nosso Senhor como " exigente permissão para peneirar Simão
como trigo ". Os falsos mestres são chamados de " anjos de luz ", enviados de Satanás ( 2
Coríntios 11: 13-14 ). Uma das características dominantes dos falsos professores é o seu desdém
para aqueles que têm autoridade que "não tremem quando injuriam os majestosos
angélicos "( 2 Pedro 2:10). Se uma das primeiras aparições dos anjos na Bíblia é a visão de Jacó
dos anjos " ascendentes e descendentes " para o céu ( Gênesis 28:12 ), então, não é seguro dizer
que os anjos estão constantemente indo e vindo de Deus? Se eles observam as mulheres piedosas,
que cobrem suas cabeças enquanto se aproximam de Deus em oração e quando saem de Deus em
profecia, eles não devem aprender a reverenciar a Deus como descrito em Isaías?
1 No ano em que o rei Uzias morreu, vi o Senhor sentado num trono, alto e exaltado, e o trem de
sua túnica encheu o templo. 2 Acima dele havia serafins, cada um com seis asas: com duas asas
cobriam seus rostos , com dois cobriram seus pés e com dois estavam voando. 3 E eles se
chamavam uns aos outros: " Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; Toda a terra está cheia
de sua glória. "4 Ao som de suas vozes, os postes da porta e os limiares tremiam e o templo estava
cheio de fumaça. 5 "Ai de mim!" Eu chorei. "Estou arruinado! Pois eu sou um homem de lábios
imundos, e vivo entre um povo de lábios imundos, e meus olhos viram o Rei, o Senhor Todo-
Poderoso "( Isaías 6: 1-5 ).
Será que os anjos não serão instruídos quanto à sua resposta adequada a Deus pelo que eles vêem
as mulheres enquanto se aproximam de Deus? Não serão lembrados de que Deus é santo - distinto
e muito acima de todos os outros. E eles não perceberão que a glória pertence a Ele?

Uma coisa mais deve ser observada sobre esta questão de oração e profecia. Jesus era um mestre
professor. Quando ensinou, nem as multidões nem os discípulos se afastaram dizendo: "Isso foi

106
muito claro; Eu entendi tudo o que ele disse. "O inverso era verdadeiro. Eles se afastaram
balançando a cabeça, perguntando o que Ele queria dizer. Os discípulos não entenderam
completamente o que nosso Senhor estava dizendo até depois de ter ressuscitado do túmulo e
ascender ao Pai. Eu acredito que Deus não simplifica demais as verdades que ele quer que
pensemos. Sua sabedoria deve ser minada, não recolhida como moedas perdidas. A expressão
enigmática de " orar ou profetizar"Pode ser por design divino. Não devemos levá-lo
imediatamente, mas devemos pensar muito nisso. E até (e depois) obtemos, devemos obedecer de
qualquer maneira porque entendemos que o comando é que as mulheres cobrem suas cabeças.
O SUBSTITUTO DA SILÊNCIA DA MULHER PARA UMA COBERTURA PRINCIPAL?
Alguns afirmam que o silêncio da mulher é prova suficiente de sua apresentação. Assim, na
reunião da igreja, se uma mulher fica em silêncio, não é necessária uma cobertura de cabeça. Mas
se o silêncio é suficiente, então, por que Paulo não começa com o capítulo 14 em vez de concluir
com isso, pois é no capítulo 14 que ele pede silêncio? Por que Paul poderia fazer um ponto de
cabeça para a cabeça no capítulo 11 se não fosse necessário, em primeiro lugar, devido ao silêncio
da mulher? No capítulo 14, quando Paulo fala sobre o silêncio, não são apenas as mulheres que
devem ficar em silêncio, mas também alguns dos homens. O problema em Corinto não era muito
silêncio, mas falava demais. Se apenas uma pessoa deve falar ao mesmo tempo (ver 14:27, 30-
31), então todos os outros devem ficar em silêncio. Se homens e mulheres adoram
silenciosamente, como por algum motivo,

O SUBSTITUTO DE "CABELOS LONGO" DA MULHER PARA UMA COBERTURA DE


CABEÇA?
O fato de que todas as mulheres usam seus cabelos mais do que os homens (como regra) é usado
como a premissa sobre a qual Paul constrói para mostrar outra razão pela qual as mulheres devem
ter suas cabeças cobertas. No versículo 6, Paulo argumenta que, se uma mulher não cobriu a
cabeça, ela deveria se depilar. Assim, os cabelos longos de uma mulher não são suficientes. Além
disso, os cabelos longos de uma mulher são sua glória, e sua cabeça cobrindo essa glória para que
seu marido seja preeminente. Uma observação final: se todas as mulheres em geral usam cabelos
longos, então os cabelos longos não distinguem a mulher cristã submissa do resto, mas a cabeça
cobre.

ALGUNS OUTROS SUBSTITUTOS DE SÍMBOLOS PARA UMA COBERTURA PRINCIPAL?


Eu penso que não. A base do símbolo é a ordem divina. A liderança é simbolizada por uma
cobertura de cabeça, que representa a submissão de uma mulher à sua cabeça (metafórica). Existe
uma relação clara e direta entre "liderança" e "coberturas de cabeça". Paul não menciona símbolos
alternativos e parece proibir qualquer prática além de coberturas de cabeça (verso 16). Eu acho
que há significado para o fato de que toda mulher testemunha sua submissão à liderança masculina
pelo mesmo símbolo. Se toda mulher fosse livre para expressar sua submissão de qualquer
maneira que ela escolheria, como os anjos ou qualquer outra pessoa entenderiam o que estavam

107
vendo? Um anel de casamento é um símbolo universalmente aceito de casamento, pelo menos
nesta parte do mundo. E se cada pessoa decidisse simbolizar seu casamento por um símbolo de
sua própria escolha? Finalmente, Como uma mulher pode significar submissão à autoridade
masculina, como Paulo instruiu, deixando de lado as próprias instruções (para uma cobertura de
cabeça) que Paulo deu? Se a submissão à liderança masculina começar em qualquer lugar, começa
por se submeter à autoridade do apóstolo Paulo. Se nos submetermos à liderança de Deus,
certamente isso é submetendo-se aos Seus comandos e não modificando-os de acordo com nossas
preferências e julgamentos. De muitas maneiras demais, funcionamos como o Supremo Tribunal
em relação ao Congresso. O Supremo Tribunal julga as leis do Congresso, rejeitando os que julga
inconstitucionais. Nós julgamos os mandamentos de Deus, rejeitando aqueles que parecem não
razoáveis. ao reservar as próprias instruções (para uma cobertura de cabeça) que Paul deu? Se a
submissão à liderança masculina começar em qualquer lugar, começa por se submeter à
autoridade do apóstolo Paulo. Se nos submetermos à liderança de Deus, certamente isso é
submetendo-se aos Seus comandos e não modificando-os de acordo com nossas preferências e
julgamentos. De muitas maneiras demais, funcionamos como o Supremo Tribunal em relação ao
Congresso. O Supremo Tribunal julga as leis do Congresso, rejeitando os que julga
inconstitucionais. Nós julgamos os mandamentos de Deus, rejeitando aqueles que parecem não
razoáveis. ao reservar as próprias instruções (para uma cobertura de cabeça) que Paul deu? Se a
submissão à liderança masculina começar em qualquer lugar, começa por se submeter à
autoridade do apóstolo Paulo. Se nos submetermos à liderança de Deus, certamente isso é
submetendo-se aos Seus comandos e não modificando-os de acordo com nossas preferências e
julgamentos. De muitas maneiras demais, funcionamos como o Supremo Tribunal em relação ao
Congresso. O Supremo Tribunal julga as leis do Congresso, rejeitando os que julga
inconstitucionais. Nós julgamos os mandamentos de Deus, rejeitando aqueles que parecem não
razoáveis. Funcionamos como o Supremo Tribunal em relação ao Congresso. O Supremo
Tribunal julga as leis do Congresso, rejeitando os que julga inconstitucionais. Nós julgamos os
mandamentos de Deus, rejeitando aqueles que parecem não razoáveis. Funcionamos como o
Supremo Tribunal em relação ao Congresso. O Supremo Tribunal julga as leis do Congresso,
rejeitando os que julga inconstitucionais. Nós julgamos os mandamentos de Deus, rejeitando
aqueles que parecem não razoáveis.

25 Naqueles dias não havia rei em Israel; Todos fizeram o que estava certo em seus próprios olhos
( Juízes 21:25 ).
QUANDO E ONDE DEVEM UMA MULHER COBERTA SUA CABEÇA?
A questão em nossas mentes não deve ser se uma mulher deve ter a cabeça coberta, ou " Por
quê? "As perguntas que solicitamos devem ser:" Quando? "E" Onde? "Vamos procurar
estabelecer algumas diretrizes gerais para as respostas a essas perguntas. Gostaria de salientar
desde o início que as palavras de Paulo implicam que as coberturas de cabeça não são a exceção,

108
mas a norma. Gostaria também de salientar que Paulo não fornece fórmulas precisas "se ... então"
para quando é necessária uma cobertura. Parece que o julgamento individual é exigido aqui.
(1) As mulheres devem cobrir suas cabeças quando os anjos estão assistindo. Quando os anjos
estão assistindo?
9 Pois, penso, Deus nos expôs últimos apóstolos, como homens condenados à morte; porque nos
tornamos um espetáculo para o mundo, tanto para os anjos como para os homens ( 1 Coríntios 4:
9 ).
8 Para mim, pelo menos de todos os santos, esta graça foi dada, pregar aos gentios as riquezas
insondáveis de Cristo 9, e trazer à luz o que é a administração do mistério que há tempos foi
escondido em Deus, quem criou todas as coisas; 10 para que a múltipla sabedoria de Deus possa
agora ser conhecida através da igreja para os governantes e as autoridades
nos lugarescelestiais ( Efésios 3: 8-10 ).
10 Quanto a esta salvação, os profetas que profetizaram a graça que viria até você fizeram uma
pesquisa e uma investigação cuidadosas, 11 procurando saber qual a pessoa ou tempo em que o
Espírito de Cristo dentro deles estava indicando como Ele previu os sofrimentos de Cristo e das
glórias seguir. 12 Foi-lhes revelado que eles não estavam servindo a si mesmos, mas você, nestas
coisas que agora foram anunciadas a você através daqueles que lhe pregaram o evangelho pelo
Espírito Santo enviado do céu - coisas em que os anjos desejam olhar ( 1 Pedro 1: 10-12 ).
Os anjos parecem estar observando o tempo todo. Eu não digo isso para sugerir que as mulheres
devem cobrir suas cabeças o tempo todo, mas para indicar que Paulo está falando mais
amplamente do que o tempo em que a igreja se reúne. Outras orientações ajudarão a reduzir a
aplicação de revestimentos de cabeça.

(2) As mulheres devem cobrir suas cabeças quando estão orando ou profetizando. Deve ser
evidente que essas duas atividades - oração ou profecia - são uma ocasião para uma cobertura de
cabeça, porque Paulo especifica essas duas atividades como tal. Se a profecia cessou com a era
apostólica, a única oração continua. Paulo fala de oração verbal e pública? Definitivamente
pensaria assim. Ele está falando de oração pública, não dita (como na reunião da igreja)? Ele pode
muito bem ser, especialmente porque os anjos estarão observando. Ele está falando de oração
privada em casa? Se é o tipo de oração regular que vemos em Daniel 6:10 , isso certamente seria
evidente para os anjos, e assim uma cobertura de cabeça seria apropriada. Claro, devemos " rezar
sem cessar"E neste sentido, estamos constantemente em oração. Eu acho que Paulo está falando
mais de cobrir a cabeça quando é óbvio (para homens e / ou para anjos) que estamos rezando.
(3) As mulheres devem cobrir suas cabeças quando estão envolvidas no exercício do sacerdócio
como crentes. Não creio que devamos considerar " orar " ou " profetizar " as únicas ocasiões
em que é necessária uma cobertura de cabeça. Parece que Paulo escolheu estes como dois
exemplos mais evidentes em que uma cobertura de cabeça é apropriada para as mulheres. Lembre-
se de que Paulo está lidando com aqueles que parecem querer debater este assunto (ver verso
16). Rezar e profetizar é o envolvimento do crente no que devemos chamar de atividade sacerdotal

109
de uma pessoa. Nós somos um " reino dos sacerdotes " ( 1 Pedro 2: 5, 9 ; Apocalipse 1: 6), e
exercemos nosso sacerdócio ministrando homens para Deus (por oração de intercessão) e, em
tempo apostólico, por profetas que ministraram para homens para Deus. Paulo não fala sobre usar
uma cobertura de cabeça para trabalhar, ou ao redor da casa o dia todo, mas especificamente
quando nos envolvemos com os ministérios que temos como sacerdotes.
(4) As mulheres devem cobrir suas cabeças quando o ministério espiritual em que estão
envolvidos tem uma liderança ou função ou aparência autoritativa. A liderança é sobre
autoridade e preeminência. Oração e profecia certamente têm uma "dimensão de liderança", como
podemos ver em Atos 6: 4 . Quando as mulheres funcionam com alguma medida de autoridade,
a cobertura da cabeça parece necessária.
(5) As mulheres devem cobrir suas cabeças quando sua submissão à liderança masculina não é
aparente. Toda esta passagem baseia-se na observância das distinções divinas entre homens e
mulheres, entre homens e mulheres. Quando homens e mulheres estão envolvidos nas mesmas
atividades, então a cabeça cobrindo visivelmente simboliza a distinção que de outra forma não
seria aparente. Quando uma mulher (ou um homem) reza, ela se aproxima de Deus
diretamente. Não há evidências claras de sua submissão à liderança masculina, a menos que seja
por sua cabeça coberta. Quando uma mulher uma vez profetizou, ela falou com os outros
diretamente para Deus. Novamente, é necessário um sinal de sua submissão. Quando as distinções
entre homens e mulheres não são evidentes, os revestimentos de cabeça distinguem as mulheres
simbolizando sua submissão à liderança masculina.
(6) Enquanto as palavras de Paulo em nosso texto indicam que há momentos em que nenhuma
cobertura de cabeça é vergonhosa, Paul não menciona tempo quando uma cobertura de cabeça
seria inadequada . O que quero dizer com isso não é que uma mulher sempre tenha a cabeça
coberta, mas aquela que tem a intenção de obedecer ao comando de Paulo e não sabe com certeza
se uma cobertura é "necessária" seria sempre mais segura para se apoiar no "coberto" "Lado do
que o lado" descoberto ".
SOBRE O GRUPO DO MINISTÉRIO?
Como em qualquer outra parte desta mensagem, eu falo apenas para mim, e é uma opinião com
menos convicção da minha parte do que eu já disse acima. Quando existe o intercâmbio normal
(discussão, compartilhamento, etc.) entre homens e mulheres, onde o elemento de autoridade não
é proeminente, não vejo a necessidade de revestimentos de cabeça. Durante o tempo de oração,
quando as mulheres se juntaram, acho apropriado que a mulher cubra sua cabeça.

SOBRE UMA COBERTA QUANDO AS MULHERES ENSINAM OU LEVANTAM MULHERES


OU CRIANÇAS?
O elemento de autoridade é muito evidente em tais casos. Quando os homens não estão presentes,
a necessidade de uma distinção pode não ser tão grande como quando os homens estão
presentes. Em seu ministério terrenal, Jesus freqüentemente falou de Sua submissão à autoridade

110
do Pai (ver João 5: 17-26 , 36-37; 6:37, 40, 57, 65; 8:27, 38, 49; 10: 17- 18, 29; 12: 49-50; 13: 3;
14:13, 16, 28, 31). Certamente não faz mal lembrar aos outros que estamos sob autoridade.
O QUE E SE A COBERTA PRINCIPAL ATRAÇA ATENÇÃO?
Jesus deixou bem claro que os homens não deveriam realizar seus atos de obediência de modo a
chamar a atenção para obter o louvor do homem, em vez de Deus ( Mateus 6: 1-18 ). Ao nos
identificarmos com Cristo pela obediência aos Seus mandamentos, nos tornaremos um
" espetáculo " para homens e anjos ( 1 Coríntios 4: 9 ). Daniel e seus três amigos chamaram a
atenção para si mesmos quando escolheram obedecer a Deus e não aos homens. Faremos o
mesmo, se vivermos obedientemente a Deus numa cultura que o odeia ( 1 Pedro 4 ). Devemos
obedecer os mandamentos de Deus para proclamar publicamente as Suas Excelências ao mundo
( 1 Pedro 2: 9 , Filipenses 2:15 ) e aos seres celestiais (1 Coríntios 11:10 ; Efésios 3:10 ).
QUAL TIPO DE COBERTURA DE CABEÇA É REQUERIDO POR PAUL?
As expressões gregas usadas na cobertura da cabeça da mulher parecem indicar que é necessário
algo mais do que um pedaço de pano (ou um chapéu) na cabeça. Não só deveria estar na cabeça,
mas algo deveria pendurar da cabeça para cobrir o cabelo:

... o que Paulo tinha em mente é um véu que cobre toda a cabeça e, em particular, esconde todo o
cabelo; algo desgastado na parte superior da cabeça, como um boné ou um chapéu atual, na
verdade não entra no âmbito de seu argumento. 156
... é provável que Paulo esteja falando de usar uma cobertura de cabeça de algum tipo, como um
xale. Que um xale em vez de um véu completo está na mente de Paulo é indicado pela palavra
que cobre ( peribolaios ) em 11:15, o que não é a palavra usual para o véu, mas provavelmente
se refere a um envolvimento. A evidência a favor desta posição é a seguinte: (1) O verbo traduzido
como "capa" na NIV ( katakalypto ) ocorre três vezes nos versículos 6-7, e as palavras afins
relacionadas ocorrem nos versículos 5 e 13. Essas palavras mais muitas vezes se referem a uma
cobertura de algum tipo. Por exemplo, os anjos que viram a glória de Javé no templo cobriram
osseus rostos ( Isaías 6: 2). Judá pensou que Tamar, sua nora, era uma prostituta, porque
ela cobriao rosto dela ( Gênesis 38:15 ). Uma vez que a palavra quase universalmente significa
"cobrir" ou "esconder", o texto provavelmente se refere a uma cobertura de cabelo de algum
tipo. ... Esther 6:12 (LXX) emprega a mesma expressão encontrada no versículo quatro, kata
kephales , de Haman, que apressou-se a luto em casa, cobrindo a cabeça com vergonha. Ele
provavelmente usou parte de sua roupa para fazer isso. ... Resumindo: o costume aqui
recomendado é uma cobertura de cabeça de algum tipo, provavelmente um xale. 157
ESTÁ USANDO UMA CABEÇA QUE COBERTA "LEGALISMO"?
Estou ouvindo a palavra "legalismo" muito ultimamente, e não gosto do que isso implica. O
legalismo, é claro, é errado e deve ser evitado. Mas a solução não é descartar todas as regras ou
comandos da Escritura. Um legalista é aquele que tem uma "atração fatal" para as regras. As
regras tornam-se primárias, e os princípios se perdem no shuffle. Um legalista se perde nos
detalhes, os "gnats" e perde os "camelos", os princípios e motivos subjacentes. Um legalista não

111
guarda os mandamentos de Deus porque ama a Deus; ele mantém as regras porque ele acha que
fazer isso o faz melhor do que outros, e porque a manutenção de regras é o caminho para ganhar
o favor e as bençãos de Deus. Um legalista adere às regras, porque lidam com padrões externos e
externos. O legalismo está errado.

A solução para o legalismo não é a ausência de todas as regras e comandos em nome da liberdade
cristã. Esse tipo de libertação é inaceitável:

16 Aja como homens livres e não use a sua liberdade como cobertura para o mal, mas use-a como
escravas de Deus ( 1 Pedro 2:16 ).
Em Mateus 23 , Jesus não ensina que lançar as regras é a solução para o legalismo.
23 "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Para você dízimos menta e aneto e cummin, e
negligenciaram as disposições mais pesadas da lei: justiça, misericórdia e fidelidade; mas estas
são as coisas que você deveria ter feito sem negligenciar os outros. 24 Guias cegos, que esticam
um mosquito e engullem um camelo! 25 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Para você
limpar o exterior do copo e do prato, mas dentro eles estão cheios de roubo e auto-indulgência. 26
Você farão cego, primeiro limpe o interior do copo e do prato, para que o exterior dele também
se torne limpo. 27 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Pois você é como túmulos caiados
que, por fora, parecem lindos, mas dentro eles estão cheios de ossos de homens mortos e toda
impureza. 28 Mesmo assim, você também parece exteriormente aos homens, mas, interiormente,
você está cheio de hipocrisia e iniqüidade "( Mateus 23: 23-28 , ênfase minha).
A solução para o legalismo é continuar obedecendo as regras, manter os mandamentos de Deus,
mas sempre fazê-lo à luz dos princípios que os fundamentam. As mulheres devem cobrir suas
cabeças porque Paulo as ordena, e por causa dos princípios da liderança e das distinções soberanas
de Deus. O legalismo é manter as regras para o bem das regras. A liberdade cristã está mantendo
as regras para o amor de Deus, e com um coração e mente que procura, acima de tudo, agradar a
Ele obedecendo aos Seus mandamentos.

HÁ MAIS UMA MAIS PERGUNTA QUE ALGUNS PODEM SER PEDIDOS: "POR QUE EU
FAÇO TAL GRANDE EDIÇÃO DE COBERTURAS PRINCIPAIS?"
Primeiro , Paul ordena que as mulheres usem uma cobertura de cabeça. Não fazemos bem em
ignorar qualquer comando de Deus. Para definir um comando de lado não é apenas errado, ele
estabelece um precedente. Podemos agora deixar de lado qualquer comando que não entendemos
completamente ou que não gostamos e com o qual discordamos? Segundo, a cobertura principal
da mulher é um símbolo, um símbolo de uma das grandes verdades da Bíblia. A cobertura de
cabeça de uma mulher simboliza sua submissão ao princípio da liderança. A liderança do homem
sobre uma mulher é importante porque reflete a liderança de Cristo sobre Sua igreja e de Deus
sobre Cristo. Quando Adão e Eva pecaram, agiram contra a liderança de Deus, seguindo o
precedente estabelecido pelo seu tentador, Satanás. Todos os homens são pecadores, sujeitos à ira

112
eterna de Deus. A mensagem do evangelho não é apenas que Jesus morreu por pecadores, mas
que Jesus é o Senhor de todos. Aqueles que serão salvos devem reconhecê-Lo como Senhor e
Cristo ( Atos 2: 22-26 ; Romanos 10: 9-10). Aqueles que não reconhecerem isso agora devem
finalmente reconhecê-lo quando se inclinam o joelho a Cristo como Seus inimigos derrotados
( Filipenses 2: 9-11 ). Deus não se revela aos homens através de ídolos, mas Ele revela-se através
de Sua igreja. Ao reconhecer e praticar a nossa submissão à Sua liderança, anunciamos ao mundo
que Ele é Chefe de todos. Na medida em que não conseguimos obedecer a este comando (e
outros), distorcemos a imagem de Deus que temos o privilégio de exibir simbolicamente.
Agora é hora de eu mudar a questão. Por que esse simples ato é um problema para muitos hoje? É
realmente que o significado de Paulo é tão difícil de entender? Devemos ler este texto
repetidamente. Para mim, quanto mais eu lê, mais claro é a mensagem dele. (Por outro lado,
quanto mais se lê a maioria dos comentaristas sobre este texto, mais nuvens sua mensagem se
torna.) É porque nós, individualmente ou como igreja, não o fizemos assim antes? Em seguida,
altere nossa prática se entendemos isso como nosso dever e privilégio. Se nós, como indivíduos
e como uma igreja, crescemos em Cristo, nossa compreensão da Palavra de Deus também deve
crescer, e devemos estar mudando constantemente nossas vidas para nos conformarmos com o
que agora entendemos. Isso é o que " andar na luz" significa. É a nossa reação desproporcional
devido ao fato de que o mundo não está usando coberturas de cabeça e nem a igreja? Levantar a
Palavra de Deus pode significar ficar sozinho. Daniel e seus três amigos eram quatro homens que
viviam em cativeiro estrangeiro, juntamente com milhares de outros judeus. Eles ficaram
sozinhos contra os pecados dessa cultura, como alienígenas e estranhos. Devemos fazer o mesmo:
13 Todas essas pessoas ainda viviam pela fé quando morreram. Não receberam as coisas
prometidas; Eles só os viram e os acolheram de longe. E eles admitiram que eram alienígenas e
estranhos na Terra. 14 Pessoas que dizem que tais coisas mostram que eles estão procurando por
um país próprio. 15 Se eles estivessem pensando no país que tinham deixado, teriam tido a
oportunidade de retornar. Em vez disso, eles desejavam um país melhor - um celestial. Portanto,
Deus não se envergonha de ser chamado de Deus, porque ele preparou uma cidade para eles
( Hebreus 11: 13-16 ).
Para alguns, o símbolo de usar uma cobertura de cabeça pode ser uma grande coisa porque é. Se
o símbolo da cobertura da cabeça é refletir nossa submissão, não só para a liderança masculina,
mas para as distinções de Deus e Suas formas de fazer as coisas, talvez precisemos nos perguntar
se somos verdadeiramente submissos a Deus.

Talvez alguma mulher esteja pensando: "Tudo bem para você; você é um homem. É fácil para
você nos dizer que obedecemos porque isso não o afeta. "Mas você vê, sim. Isso significa que eu
sou obrigado a liderar, e não apenas para liderar de uma maneira que me agrada. Devo liderar de
uma maneira que reflete a liderança de Cristo. Eu devo liderar de uma maneira que é sacrificial
para meus próprios interesses e que busca abençoar aqueles sob minha liderança. E, além do
assunto de liderança, asseguro-lhe que existem outros comandos que também me atingem entre

113
os olhos. A obediência aos mandamentos de Deus não é fácil para nenhum de nós, mas a
desobediência não é uma opção viável, se quisermos agradar a Deus e refletir Suas glórias para o
mundo e também para seres celestiais.

15 "Se você me ama, você manterá meus mandamentos" ( João 14:15 ).


Eu acho que, embora não tenha respondido a todas as perguntas que você possa ter nesta
passagem, respondi algumas, e que minha compreensão deste texto é clara. Você pode muito bem
discordar disto. E se você fizer isso, espero e reze é por razões boas e bíblicas. Se a minha
mensagem causou que você diferisse comigo para repensar sua posição e para estar mais
convencido sobre suas conclusões do que o meu, acho que fiz o meu trabalho. As interpretações
e opiniões aqui expressas são minhas. Eles não representam necessariamente as interpretações
individuais dos outros anciãos, e certamente não representam a decisão e a política coletiva dos
anciãos da nossa igreja.

Embora a minha interpretação deste texto tenha mudado desde a última vez que ensinei
publicamente em 1 Corinthians 11 em 1982, penso que algumas das minhas palavras finais dessa
aula anos atrás (citadas abaixo) são apropriadas quando fechamos. Primeiro , essas palavras irão
lembrá-lo de que eu mudei de idéia e, pelo menos, levarei a possibilidade de mudá-la
novamente. Em segundo lugar , espero que, embora a minha interpretação desses versículos tenha
mudado, o espírito que eu invoquei nestas palavras finais da minha mensagem anterior pode ainda
ser evidente entre nós, pois cada um tentamos entender e obedecer a esta porção da Palavra de
Deus:
Exorto-o a não confundir a forma com a função. Apenas colocar uma cobertura sobre a cabeça
não faz uma submissa. Eu observei algumas mulheres muito não apresentantes que não pensariam
em ir à igreja sem a sua cabeça. Os escribas e os fariseus tiveram uma obsessão por manter certas
formas, mas, em função, perderam completamente o ponto da Lei. Essas discrepâncias entre a
forma e a função, entre a prática e o princípio, constituíram um importante argumento entre os
líderes religiosos de Israel e nosso Senhor Jesus. Posso acrescentar que eles eram meticulosos
sobre crucificar Jesus de acordo com as regras ( Mateus 26: 57-66 , 27: 3-6; João 18: 31-32 ), mas
era um ato pecaminoso e condenável (ver atos 2:23 ).
Também peço que você não faça a cabeça cobrindo a pedra de toque da submissão e da
espiritualidade. É tão fácil para quem acredita que a cobertura da cabeça é um requisito bíblico
para julgar a submissão de uma mulher apenas com base em se ela tem ou não uma cobertura em
sua cabeça. Nenhum ato externo, por mais meritório que seja, é a prova da espiritualidade de
alguém. Nem a ausência de uma cabeça que cobre a prova de que uma mulher não é
suspeita. Embora possamos desejar ser feitos (ou pelo menos considerados) espirituais pela
observância de alguma prática específica, como a cobertura da cabeça, a vida espiritual
simplesmente não é assim. Muitas mulheres piedosas podem cobrir suas cabeças como um ato de

114
submissão; muitas esposas submissas podem não fazê-lo, convencido de que não é necessário
nem mesmo benéfico. Por si só, a cobertura da cabeça, ou a ausência dela,158
O que eu odiaria ver a partir dessas lições sobre liderança e coberturas de cabeça é uma ação
precipitada e mal concebida. Eu ficaria desapontado por ver uma mulher cobrindo a cabeça,
simplesmente porque eu ensinei o texto como eu, ou porque outras mulheres estão cobrindo suas
cabeças. Também ficaria muito desapontado ao ver uma mulher recusar-se a cobrir a cabeça sem
prestar atenção a este texto. Também ficaria um pouco desapontado ao ver um homem "instruir"
a sua esposa a usar uma cobertura de cabeça, de modo que ela faça isso sem se convencer de que
isso é o que Deus exige. Se o símbolo deve ser significativo, ele deve ser voluntariamente usado,
pois a submissão é voluntária. Deixe-me exortar cada um que lê esta lição a deixar minhas
palavras para trás e voltar para o texto de 1 Coríntios 11: 1-16 em si, lê-lo repetidamente nas
próximas semanas até estar convencido do que Paulo e Deus exigem de você.

154 Thomas R. Schreiner, Recuperando a masculinidade bíblica e a mulher , editado por John
Piper e Wayne Grudem (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1991), p. 135.
155 Gordon D. Fee, a primeira epístola aos coríntios, o novo comentário internacional"O uso de
roupas domésticas comuns" seria apropriado - para não mencionar todas as dificuldades que
podem resultar do fato de que a reunião também é "religiosa" e que as mulheres estão
profetizando. Visto. 61. Cf. FIG. 99 (onde uma sacerdotisa de Isis é descoberta) e 101 (outro
exemplo de Isis, onde uma mulher está coberta enquanto a outra não é). Com isso, compare a
evidência literária de Apuleius, Met. no que diz respeito ao festival Isis em Corinto: "As mulheres
tinham o cabelo ungido, e as cabeças cobertas de linho leve [cf. FIG. 101 em Goodenough]; mas
os homens tiveram suas coroas raspadas e brilhantes "(Loeb, 555). Veja também os dois afrescos
de Pompeia (n. 117 e 118), onde em cenas que "representam incontestavelmente cerimônias
religiosas" (Goodenough, IX, 137), as figuras centrais (mulheres) são cobertas com a 99 (onde
uma sacerdotisa de Isis é descoberta) e 101 (outro exemplo de Isis, onde uma mulher está coberta
enquanto a outra não é). Com isso, compare a evidência literária de Apuleius, Met. no que diz
respeito ao festival Isis em Corinto: "As mulheres tinham o cabelo ungido, e as cabeças cobertas
de linho leve [cf. FIG. 101 em Goodenough]; mas os homens tiveram suas coroas raspadas e
brilhantes "(Loeb, 555). Veja também os dois afrescos de Pompeia (n. 117 e 118), onde em cenas
que "representam incontestavelmente cerimônias religiosas" (Goodenough, IX, 137), as figuras
centrais (mulheres) são cobertas com a 99 (onde uma sacerdotisa de Isis é descoberta) e 101 (outro
exemplo de Isis, onde uma mulher está coberta enquanto a outra não é). Com isso, compare a
evidência literária de Apuleius, Met. no que diz respeito ao festival Isis em Corinto: "As mulheres
tinham o cabelo ungido, e as cabeças cobertas de linho leve [cf. FIG. 101 em Goodenough]; mas
os homens tiveram suas coroas raspadas e brilhantes "(Loeb, 555). Veja também os dois afrescos
de Pompeia (n. 117 e 118), onde em cenas que "representam incontestavelmente cerimônias
religiosas" (Goodenough, IX, 137), as figuras centrais (mulheres) são cobertas com a e suas

115
cabeças cobertas de linho leve [cf. FIG. 101 em Goodenough]; mas os homens tiveram suas
coroas raspadas e brilhantes "(Loeb, 555). Veja também os dois afrescos de Pompeia (n. 117 e
118), onde em cenas que "representam incontestavelmente cerimônias religiosas" (Goodenough,
IX, 137), as figuras centrais (mulheres) são cobertas com a e suas cabeças cobertas de linho leve
[cf. FIG. 101 em Goodenough]; mas os homens tiveram suas coroas raspadas e brilhantes "(Loeb,
555). Veja também os dois afrescos de Pompeia (n. 117 e 118), onde em cenas que "representam
incontestavelmente cerimônias religiosas" (Goodenough, IX, 137), as figuras centrais (mulheres)
são cobertas com ahimation , enquanto na fig. 117 a flauta não é. A mesma ambigüidade
prevalece na fig. 218, onde a mulher "coroando os mortos" é coberta enquanto a mulher
(aparentemente escrava) que segura o guarda-chuva não é.
156 FF Bruce, The New Century Bible Commentary: I & II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 104.
157 Schreiner, p. 126.
158 Bob Deffinbaugh, "Como ser pio em um mundo pagão, um estudo de 1 Corinthians, quando
mulheres adoram", Lição 16.

Cabeças e Cabeças (1 Cor. 11: 3-16)

Introdução

Quando eu estava ativamente envolvido no ministério da prisão há alguns anos atrás, um


seminário no qual participei foi realizado em uma grande prisão de segurança máxima do
Texas. Aproximadamente 200 homens se reuniram na capela onde nos conhecemos. Os encontros
de capela são considerados potencialmente perigosos porque os prisioneiros são cuidadosamente
segregados, de modo que indivíduos particulares não podem entrar em contato com outros
presos. Velhos rancores desafortunadamente foram instalados em ou ao redor da capela, como
apenas um ano antes, um preso havia sido assassinado na entrada da própria capela onde
estávamos nos encontrando. Porque é importante distinguir os guardas dos presos por sua
aparência, os presos no sistema prisional do Texas são brancos. Os uniformes dos guardas são de
cor contrastante, distinguindo-os claramente dos presos. Quando os estrangeiros visitam uma
prisão, somos convidados a ter cuidado para não usar a mesma cor que os presos. Durante um dos
serviços, tirei meu casaco e sentei-me com os presos no centro da capela. Ed Williamson, então
diretor estadual de Prison Fellowship, notou que eu não estava à vista e comecei a olhar ao redor
da capela para me identificar. Desde que tirei meu casaco, eu não parecia mais diferente dos
outros presos. Na minha camisa branca, eu estava perdido em um mar de outros uniformes

116
brancos. Eu simplesmente não parecia diferente de ninguém. Distinções podem ser muito
importantes. Desde que tirei meu casaco, eu não parecia mais diferente dos outros presos. Na
minha camisa branca, eu estava perdido em um mar de outros uniformes brancos. Eu
simplesmente não parecia diferente de ninguém. Distinções podem ser muito importantes. Desde
que tirei meu casaco, eu não parecia mais diferente dos outros presos. Na minha camisa branca,
eu estava perdido em um mar de outros uniformes brancos. Eu simplesmente não parecia diferente
de ninguém. Distinções podem ser muito importantes.

Nosso Deus é um Deus de distinções. Isso é evidente no início da Bíblia. Até agora, eu nunca
apreciei muito que os primeiros 19 versos de Gênesis 1 são sobre distinções divinas ou
separações.
1 No princípio, Deus criou os céus e a terra. 2 Ora, a terra estava sem forma e vazia , a escuridão
estava sobre a superfície do abismo e o Espírito de Deus estava pairando sobre as águas.
3 E Deus disse: "Que haja luz", e havia luz. 4 Deus viu que a luz era boa, e separou a luz da
escuridão . 5 Deus chamou o "dia" da luz, e a escuridão que ele chamou de "noite". E houve uma
noite, e houve manhã - o primeiro dia.
6 E Deus disse: "Que exista uma extensão entre as águas para separar a água da água ". 7 Então
Deus criou a extensão e separou a água debaixo da extensão da água acima dela. E foi assim. 8
Deus chamou a expansão " céu " . "E houve uma noite, e houve manhã, o segundo dia. 9 E Deus
disse: "Deixe a água debaixo do céu se juntar a um lugar, e a terra seca apareça ". E foi assim. 10
Deus chamou a terra seca "terra", e as águas reunidas ele chamou de " mares " . "E Deus viu que
era bom.
11 Então Deus disse: "Que a terra produza vegetação: plantas e árvores que cultivam sementes na
terra que dão frutos com sementes nela, de acordo com os vários tipos. "E foi assim. 12 A terra
produzia vegetação: plantas com sementes de acordo com os seus tipos e árvores com frutos com
sementes segundo as suas espécies . E Deus viu que era bom. 13 E houve uma noite, e houve
manhã, o terceiro dia.
14 E Deus disse: "Que haja luzes na extensão do céu para separar o dia da noite e deixá-los servir
como sinais para marcar as estações, os dias e os anos 15 e deixá-los ser luzes na extensão do céu
para iluminar a Terra. "E foi assim. 16 Deus fez duas grandes luzes - a luz maior para governar
o dia e a luz menor para governar a noite . Ele também fez as estrelas. 17 Deus os colocou na
extensão do céu para iluminar a terra, 18 para governar o dia e a noite, e separar a luz das trevas. E
Deus viu que era bom. 19 E houve tarde, e houve manhã - o quarto dia ( Gênesis 1: 1-19 , NIV,
ênfase)
O relato de Gênesis 1: 1-19 não é aquele em que Deus chama a criação da existência, do nada,
mas na qual ele toma uma massa capeada sem forma e transforma-a em algo bonito e bom à sua
vista. 127 Deus trouxe nosso mundo separando uma coisa de outra. Ele separou dia e noite, luz e
escuridão (v. 3-5). Ele separou as águas para que haja uma atmosfera carregada de água acima e
também os mares abaixo (versículos 6-10). Deus distinguiu ainda mais a terra e os mares

117
(versículo 10). Ele distinguiu entre as diferentes variedades de vegetação e de animais (versículos
11-13). Ele distinguiu os tempos (dias, anos) e estações (versículo 14-15). Desde o início, Deus
se tornou conhecido como um Deus distintivo.
A Lei do Antigo Testamento continuou a enfatizar essa dimensão da natureza de Deus como um
Deus distintivo.

19 "Você deve manter meus estatutos. Você não deve criar dois tipos de seu gado; você não deve
semear seu campo com dois tipos de semente, nem usar uma peça de vestuário sobre você de dois
tipos de material misturado "( Levítico 19:19 )
5 "A mulher não deve usar a roupa do homem, nem o homem vestir a roupa de uma mulher; pois
quem faz estas coisas é uma abominação para o Senhor seu Deus. "... 9" Não semeze a sua vinha
com dois tipos de semente, para que todos os produtos da semente que semeares e o aumento da
vinha se tornem contaminados . 10 Vocês não devem arar com um boi e um burro juntos. 11 Você
não deve usar um material misturado de lã e linho juntos "( Deuteronômio 22: 9-11 ).
Os israelitas não cruzariam diferentes tipos de gado ou colheitas ( Levítico 19:19 , Deuteronômio
22: 9 ). Eles não podiam arar com dois tipos de animais aproveitados (desigualmente unidos)
juntos (22:10). Não deveriam usar roupas feitas de materiais que continham fibras misturadas
( Deuteronômio 22: 9, 11 ). As mulheres se distinguiram dos homens de várias maneiras. O sinal
da aliança com Abraão (circuncisão) foi restringido, por design, aos homens (ver Gênesis 17: 9-
14 ). Uma mulher que tinha uma menina era impura durante 14 dias, enquanto uma mulher que
tinha um filho do sexo masculino era imunda por apenas sete dias ( Leviticus 12 ). As mulheres
não deveriam vestir roupas de homem nem os homens se vestiam como uma mulher
( Deuteronômio 22: 5). Deus distinguiu o " limpo " do " impuro " , fazendo mais um conjunto de
distinções que os israelitas devem observar. No Êxodo, Deus distinguiu os israelitas dos egípcios
e de si mesmo de todos os outros " deuses " . Deus propôs manter várias coisas separadas, e
empregou a Lei para comunicar o que Deus separou, para que os homens não se juntassem.
Nosso texto em 1 Coríntios 11: 1-16 é realmente sobre uma distinção particular que Deus
prescreveu, o que somos obrigados a manter - a distinção entre homens e mulheres. Em 1
Coríntios 11: 2-16, essa distinção divinamente ordenada entre homens e mulheres deve ser
mantida de forma muito específica. Em certos momentos, a mulher deve ter a cabeça coberta,
enquanto o homem deve ter a cabeça descoberta. Essa distinção é importante para Deus, e para
Paulo, e assim também deve ser importante para nós. Eu acredito que esta distinção deve ser
observada hoje, muito provavelmente da mesma maneira que Paulo instruiu os Corinthians a
observá-la em seu dia. Se você pensa que essas palavras têm pouco a ver com os cristãos de hoje,
devo avisar que não é esse o caso. Vamos ouvir atentamente o que o Espírito de Deus deve dizer
aos cristãos hoje sobre a manutenção das distinções entre homens e mulheres.
Comentários preliminares

118
Devemos sempre ter o cuidado de " lidar precisamente com a palavra da verdade " ( 2 Timóteo
2:15 ). Este texto exige que tenhamos especial cuidado. Quando começamos este estudo, alguns
comentários introdutórios devem ajudar a explicar por que é necessário cautela:
(1) Ninguém deve se atrever a reivindicar que esta passagem está totalmente sob controle. Eu já
ensinei esse texto antes, e eu mudei de idéia para alguns dos detalhes. Há quase 20 anos, preguei
neste texto na reunião da igreja pouco depois de começarmos a nos encontrar como igreja. Eu
posso lembrar de concluir apaixonadamente que este texto ensina que as mulheres devem cobrir
suas cabeças quando eles vêm adorar. Até aquele momento, um pequeno punhado de mulheres
cobriu a cabeça durante a nossa adoração. Eu estava um pouco mais do que interessado
casualmente para ver quantas mulheres mais viriam com cabeças cobertas na semana que
vem. Para minha surpresa, nenhuma mulher veio com a cabeça coberta no próximo domingo, que
ainda não estava fazendo isso. Um dos irmãos me perguntou sobre isso, talvez pensando que os
anciãos tomariam alguma ação para exigir que as mulheres usassem coberturas de cabeça.
Devo adverti-lo, porém; Vou tentar novamente. E, para ser sincero, vou ensinar esse texto um
pouco diferente do que no passado. Como este texto nos apresenta uma série de dificuldades,
devemos ser muito cautelosos em torná-lo um texto de prova para vistas que são contraditórias
em outras partes das Escrituras. Como veremos, esta passagem não precisa ser entendida de uma
maneira que contradiga ou muda qualquer coisa que Paulo ou Pedro tenha ensinado em outro
lugar sobre a relação entre homens e mulheres na igreja.

(2) Eu acho que todos devemos ser honestos o suficiente para admitir que, embora não possamos
nos atrever a alegar que temos esse texto completamente sob controle, tampouco somos
totalmente objetivos quando buscamos interpretá-lo e aplicá-lo. Todos nós temos nossos
preconceitos, e eles podem mostrar aqui. Não só temos nossos próprios preconceitos individuais
sobre as questões que Paulo levanta aqui, mas nossa cultura se opõe veementemente a qualquer
ensino que distingue entre os papéis que os homens e as mulheres podem desempenhar no
ministério e na adoração. Não é de admirar que poucos estejam dispostos a enfrentar este texto
diretamente.
(3) O tópico das coberturas de cabeça não deve ser um dos fundamentos da fé, pois apenas é
mencionado uma vez, mas é importante porque é uma questão de obediência, simboliza a
submissão à liderança masculina e pode ser uma fonte de contenção e divisão (verso 16). Uma
série de outros textos ensinam sobre a relação entre homens e mulheres, na liderança e submissão,
mas este é o único texto em que um dos apóstolos parece exigir que as mulheres usem uma
cobertura de cabeça. Se este é o único texto sobre revestimentos de cabeças, provavelmente seria
imprudente considerar as coberturas da cabeça como fundamentais da fé, algo que determina a
salvação ou a espiritualidade de alguém. Mas porque é um comando da caneta do apóstolo
inspirado, e um problema que pode dividir os santos, é importante. Pode não ser um "Camelo ",
mas é um" manequim "de tamanho razoável , não nos atrevemos a ignorar.

119
(4) A questão das coberturas de cabeça é uma sobre a qual a diversidade é evidente em nossa
igreja.Há algumas mulheres em nossa igreja que, por um sincero desejo de obedecer o ensino
deste texto, cobrem suas cabeças durante o culto. Independentemente de nós ou não concordarmos
com eles, devemos respeitar suas convicções e sua coragem de viver por eles. Não conheço
ninguém que deseje chamar atenção para si mesmo ou que se considere mais santo do que
outros. Há uma boa quantidade de mulheres em nossa igreja que não cobrem suas cabeças. Alguns
não podem fazê-lo porque nunca pensaram (ou foram ensinados) sobre coberturas de
cabeça. Creio que a maioria daqueles que não cobrem a cabeça não o fazem porque não estão
convencidos de que as Escrituras exigem que façam isso. Respeito aqueles que simplesmente não
seguem os outros, mas agem de acordo com suas próprias convicções. Se houver algum que
recusar a rebelião (como poderia existir nos nossos tempos),
Meu ensino pode não refletir necessariamente as opiniões de todos os anciãos da nossa igreja,
nem o que eu ensino é considerado um requisito estabelecido pelos anciãos para as mulheres em
nossa adoração. Não haverá "polícia do véu" no foyer na próxima semana para verificar a
conformidade nas minhas conclusões. Na verdade, espero que nenhuma mulher aja neste texto
até que ela esteja "plenamente convencida em sua própria mente". Preferiria que cada indivíduo
estudasse este assunto com cuidado, pensasse e meditasse sobre isso, e então chegou a uma firme
convicção. E então, faça o que você acredita que Deus exige de você. Eu espero que qualquer
mulher que decida usar uma cobertura de cabeça o faz porque ela foi um "Berean Christian" e
procurou as Escrituras e seu próprio coração sobre este assunto. Eu direi que eu alcancei algumas
convicções bastante fortes sobre este assunto.

Para todos nós, a primeira pergunta deve ser: "O que a Bíblia me ensina a fazer?" A segunda
pergunta é: "Será que vou fazer?". A ordem dessas duas questões provavelmente deve ser
revertida. Devemos primeiro estar dispostos a fazer o que a Bíblia nos ensina. Quando temos um
coração disposto que procura agradar a Deus, teremos mais olhos claros sobre o que a Bíblia exige
de nós. Muitos que "não conseguem vê-lo" são aqueles que não o fizeram se pudessem vê-
lo. Vamos abordar esses importantes versículos com um coração que está disposto a obedecer.

29 "Que tenham tido um coração neles, que eles me temessem, e guardem todos os meus
mandamentos sempre, para que estejam bem com eles e com seus filhos para sempre!"
( Deuteronômio 5:29 )
33 Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos, e eu o observarei até o fim. 34 Dá-me
entendimento, para que eu observe a tua lei, e guardai com todo o meu coração ( Salmo 119: 33-
34 ).
16 Jesus, portanto, respondeu-lhes, e disse: "O meu ensinamento não é meu, mas o que me
enviou. 17 Se alguém estiver disposto a fazer a Sua vontade, ele conhecerá o ensinamento, seja
de Deus, ou se eu falo de mim mesmo "( João 7: 16-17 ).
Para nos ajudar com o nosso estudo, estabeleci a estrutura da passagem na página seguinte.

120
A Estrutura da Passagem

Introdução (v. 1-2)


1 Seja imitadores de mim, assim como eu também sou de Cristo. 2 Agora eu te elogio porque
você se lembra de mim em tudo, e mantenha firmemente as tradições, assim como eu entreguei a
você.

O princípio da liderança (versículo 3) e sua aplicação imediata (v. 4-5)


3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça
de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. 4 Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto
reza ou profetiza, desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao rezar
ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja cabeça é raspada.

A prática de cobertura de cabeça defendida, à luz do princípio da liderança (v. 6-10)


6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também ter o cabelo cortado; Mas se é
horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória de
Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não se origina da mulher, mas a
mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher por
causa do homem. 10 Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade na cabeça, por
causa dos anjos.

O MANTENDO SUA CABEÇA QUANDO SE TRATA DE LIDERANÇA - NÃO VAMOS LONGE

DEMAIS (V. 11-12)


11 No entanto , no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é
independente da mulher. 12 Porque, como a mulher se origina do homem, assim também o
homem tem seu nascimento através da mulher; e todas as coisas são originárias de Deus.

O COBERTURA DE CABEÇA DEFENDIDA DE UMA PERSPECTIVA MAIS HUMANA (V. 13-15)


13 Julgue por si mesmos: é apropriado que uma mulher reze a Deus com a cabeça descoberta? 14
Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é uma desonra, 15,
mas se uma mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado uma
cobertura.

O A ÚLTIMA PALAVRA, PARA AQUELES QUE DEBATERIAM ESTE ASSUNTO - NÃO HÁ

EXCEÇÕES (VS. 16)


16 Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as igrejas de Deus.

121
Cabeça e Head Covering
(11: 3-5)

3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça
de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. 4 Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto
reza ou profetiza, 128 desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao
rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja cabeça é
raspada.
No versículo 3, Paulo destacou o princípio da liderança em três dimensões: (1) a liderança de
Cristo sobre todo homem; (2) a liderança do homem sobre uma mulher, e (3) a liderança de Deus
Pai sobre Jesus Cristo. Os versículos 4 e 5 nos movem do princípio da liderança para suas
implicações práticas. O pressuposto subjacente do apóstolo em nosso texto é que uma cobertura
de cabeça é o símbolo necessário da submissão de uma mulher à liderança de seu homem. Como
o homem simboliza a liderança de Cristo, ele não deve ter a cabeça coberta quando reza ou
profetiza. Assim, no versículo 4, Paulo escreve que, se um homem orasse ou profetizasse com a
cabeça coberta, negaria simbolicamente a liderança de Cristo sobre os homens, que o homem
deve refletir em seus atos espirituais de adoração conduzidos com uma cabeça descoberta, seja na
reunião da igreja ou em outro lugar. Assim, orar ou profetizar com uma cabeça coberta é trair
vergonha a Cristo, sua Cabeça.129 A mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta não
se distingue como mulher, mas age como um homem. Ela simbolicamente reivindica a liderança
em suas atividades, desonrando sua " cabeça ", o homem com autoridade sobre ela. 130
O Princípio da
Cabeça Demonstrou A Prática da Cobertura da Cabeça Exigida
(11: 6-10)

6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também ter o cabelo cortado; Mas se é
horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória de
Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não se origina da mulher, mas a
mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher por
causa do homem. 10 Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade na cabeça, por causa
dos anjos.
Paul percebe claramente a necessidade de fazer o seu ponto de vista, e fazê-lo ele faz. Mesmo
aqueles que debatessem a questão da cobertura da cabeça devem admitir que Paulo fez seu dever
de casa. Os versículos 6, 7, 8 e 9 começam com a palavra " para " , indicando que cada verso nos
fornece outra linha de prova da necessidade de as mulheres usarem uma cobertura de cabeça. O
versículo 6 argumenta a partir da premissa de que é vergonhoso para uma mulher cortar o
cabelo. Alguns acham que esta premissa (ou seja, é vergonhoso para uma mulher cortar o cabelo)

122
pode ser demonstrada a partir da cultura do dia de Paulo. 131E, podemos ver que também é
verdade hoje, com um punhado de contradições bizarras do mundo do entretenimento. As
mulheres que perderam o cabelo devido à quimioterapia não demoram muito para comprar uma
peruca. Por outro lado, a maioria dos homens e mulheres leva a calvície masculina no passo.
A humilhação de cortar o cabelo pode ser facilmente documentada nas Escrituras do Antigo
Testamento. Quando os antigos desejavam envergonhar um indivíduo, removeriam a barba e / ou
o cabelo ( 2 Samuel 10: 4-5 ; Isaiah 7:20; 15: 2; 50: 6 ). Quando os homens desejavam simbolizar
a humilhação e a derrota, eles cortaram os próprios cabelos ( Jeremias 48:37 ; Ezekiel 27:31;
29:18 ; Miquéias 1:16). Assim, qualquer pessoa que lê o Antigo Testamento entenderia que raspar
o cabelo era uma desgraça. Se algumas mulheres em Corinto tiveram uma coragem suficiente
para se recusar a usar uma cobertura de cabeça, deixe-os jogar sua rebelião e vergonha ao
máximo. Deixe-os não só orar ou profetizar com uma cabeça descoberta, deixem-nos também
cortar todos os seus cabelos, como sinal de derrota e vergonha. Se, por outro lado, uma mulher
reconhecesse que raspar a cabeça era uma desgraça, que ela também reconhecesse que ter uma
cabeça descoberta era vergonhosa, e então deixa ela cobrir sua cabeça.
Nos versículos 7, 8 e 9, Paulo nos dá três razões para que a cabeça da mulher seja coberta, tudo o
que estabelece outra base para a liderança do homem sobre uma mulher. No versículo 7, Paulo
afirma que é o homem quem deve ter a cabeça descoberta, uma vez que ele foi divinamente
ordenado e comissionado para refletir a imagem e a glória de Deus ao exercer a liderança (por
sua liderança e proeminência). 132 A mulher, por outro lado, é a glória do homem. A função da
mulher e a alta vocação são procurar trazer glória ao marido; A função do homem e a alta vocação
são procurar trazer glória a Deus.
Isso parece injusto e injusto? Parece, como alguns mantêm, rebaixar a mulher? Então talvez
precisemos nos lembrar da Trindade. O Espírito Santo está sujeito ao Filho. Ele faz o que o Filho
deseja, e Ele busca glorificar o Filho, não Ele mesmo (ver João 16: 13-15 ). O Filho não faz nada
por sua própria iniciativa, mas procura trazer glória ao Pai (ver João 5: 18-33; 8:38, 49 -50; 10:25;
17: 1, 24-26). Não há desigualdade na divindade. O Filho e o Espírito, embora subordinados em
seus papéis, são iguais em sua essência. O prazer deles é trazer a glória à cabeça deles . Somos
chamados a imitá-los a se deleitarem em trazer a glória a quem somos sujeitos, em obediência ao
comando de Deus.
Nos versos 8 e 9, Paulo volta as páginas da história, indo para a criação do homem no jardim do
Éden. Era o homem, Adam, que era a fonte da vida de Eva. Eve era um osso de osso de Adão e
carne da carne de Adão, porque ela era formada de uma porção de seu corpo. Uma dimensão da
liderança é que a "cabeça" é a fonte daquilo em que ele tem liderança. Foi Adão a quem Deus
designou para exercer a liderança sobre Eva, e assim é o homem a quem Deus pediu para
funcionar como chefe da mulher. E, durante o assunto da criação, Paulo pressiona para nos
lembrar que Eva foi criada para o benefício de Adão. Ele não foi criado para benefício de Eva,

123
mas Eve foi criada para Adam. Mais uma vez, Paulo aponta para a origem da humanidade para
defender o princípio da liderança masculina e a prática da cobertura da cabeça pelas mulheres.

No versículo 10, Paulo reitera a necessidade de a cabeça da mulher ser coberta, representando-a
como a resposta apropriada das mulheres à liderança masculina, que ele apenas documentou nos
versículos 6-9. A submissão à liderança masculina requer uma cobertura de cabeça para a mulher,
assim como a expressão de liderança obriga o homem a não ter cobertura de cabeça.

A última frase do versículo 10 vem como um parafuso fora do azul. Inesperadamente, Paulo
acrescenta outra razão pela qual as mulheres devem cobrir suas cabeças " com [um símbolo de]
autoridade " - os anjos: "Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça, por
causa dos anjos." Os anjos? O que a cobertura da cabeça de uma mulher tem a ver com os
anjos? Paul não nos conta. Ele espera que possamos descobrir isso. Defina nossas mentes para
entender o que Paulo espera que todos os cristãos entendam. Primeiro, sabemos que o que Deus
está fazendo na Terra é parte do Seu plano para exibir Sua glória aos seres celestiais:
8 Embora eu seja menos do que o menor de todo o povo de Deus, essa graça me foi dada: pregar
aos gentios as inesquecíveis riquezas de Cristo 9 e deixar claro a todos a administração desse
mistério que, durante anos, foi escondido em Deus, que criou todas as coisas. 10 Sua intenção era
que agora, através da igreja, a sabedoria múltipla de Deus deveria ser conhecida dos governantes
e autoridades nos reinos celestiais ( Efésios 3: 8-10 ).
Os anjos, caídos ou não caídos, não estão apenas assistindo o que está acontecendo na Terra, estão
ativamente envolvidos (veja Jó 1 e 2, Daniel 10 ; 1 Coríntios 12: 1-3 ; Efésios 6:12 ; 1 Timóteo
4: 1 -3 ; Hebreus 13: 1-2 ; 1 Pedro 1: 10-12 ). Em 1 Coríntios 10 , Paulo informou aqueles que
participariam de ídolos enquanto comeram em um templo ídolo pagão que estão sentados à mesa
dos demônios. Os poderes angélicos estão muito envolvidos nos assuntos deste mundo.
Alguns sugeriram (com base em textos como Gênesis 6: 1-4 ) que os anjos assumiram a forma
humana e entraram em uniões sexuais com mulheres. Eles pensam que a razão pela qual Paulo
instrui as mulheres a ter uma cobertura de cabeça é que os anjos não serão tentados a repetir este
pecado. Sabemos que Satanás é um anjo caído e que a sua força demoníaca é constituída por anjos
caídos (ver Isaías 14: 12-14 , Ezequiel 28: 12-15 , Mateus 25:41 ; 2 Pedro 2: 4 , Apocalipse 12:
9 ) . Tanto quanto eu posso dizer, ainda é possível que os anjos caíssem ( Apocalipse 12: 4?). Se
este for o caso, os anjos fariam bem para ver as mulheres se submeterem à liderança de seu
homem, assim como os anjos devem se submeter a Deus. Uma vez que os seres celestiais são
testemunhas e participantes da execução do maravilhoso plano de Deus na terra ( Daniel
10 ; Efésios 3: 8-10; 6:12 ; 1 Pedro 1: 10-12 ), o que fazemos, mesmo quando parece seja privado,
é de grande importância cósmica.
Alguns fizeram questão de que Paulo use a palavra " autoridade " no versículo 10 e não a palavra
"submissão". Por que Paulo não disse: "Portanto, a mulher deve ter um símbolo desubmissão ",

124
em vez de " Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade "? FF Bruce realmente
atinge quando ele escreve,
Aqui, como em qualquer outra parte desta carta, a "autoridade" provavelmente deve ser entendida
em um sentido ativo: o véu não é sinal da submissão da mulher à autoridade de seu marido ... nem
mesmo da sua dignidade social ... e imunidade de abuso sexual ...; É um sinal de sua
autoridade. No serviço da sinagoga, uma mulher não podia desempenhar nenhuma parte
significativa: sua presença nem bastava para completar o quórum necessário de dez (todos os dez
devem ser homens). Em Cristo, ela recebeu igualdade de status com o homem; ela poderia orar
ou profetizar nas reuniões da igreja, e seu véu era um sinal dessa nova autoridade ... 133
Parece impossível chegar a esta conclusão a partir da evidência do texto. Primeiro , esta passagem
é sobre a liderança do homem sobre uma mulher e suas implicações para homens e mulheres
cristãos. A autoridade não é a única dimensão da liderança, mas é proeminente, e aqui é
claramente o homem que está na autoridade, e não a mulher. Mais distante, a cobertura da cabeça
deve ser usada de forma consistente como símbolo. A ausência da cobertura principal simboliza
a autoridade daquele cuja cabeça não está coberta. É por isso que é vergonhoso para uma mulher
ter a cabeça descoberta. A presença de uma cobertura de cabeça é um símbolo de submissão, de
estar sob autoridade e, portanto, é apropriado para a mulher, mas não para o homem. Como então,
Bruce pode mudar o simbolismo da cobertura da cabeça para representar a autoridade, em vez da
submissão à autoridade?
Embora eu diferisse fortemente com a conclusão de Bruce, há pelo menos um elemento de
verdade em sua posição, que eu acredito que está implícito neste texto e mais claramente ensinado
em outros lugares. É somente quando estamos sob a autoridade de nossa "cabeça" que temos
autoridade. Jesus teve grande autoridade, e ainda assim Ele reconheceu constantemente que Ele
estava sob a autoridade de Seu Pai. O centurião disse a Jesus: " Eu também sou homem sob
autoridade " ( Mateus 8: 9 ). Ele entendeu que a autoridade do nosso Senhor veio de estar sob
autoridade. Neste sentido, é a submissão da mulher à liderança de seu homem que lhe dá
autoridade.
Não perca sua cabeça sobre a liderança
(11: 11-12)

11 No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente


da mulher. 12 Porque, como a mulher se origina do homem, assim também o homem tem seu
nascimento através da mulher; e todas as coisas são originárias de Deus.

Toda verdade é capaz de ser pervertida, em princípio ou na prática. Paulo quer ter muito cuidado
de que seu ensino sobre liderança não dê aos homens na igreja uma cabeça grande. Em nenhum
lugar, Paulo indicou que os homens devem exercer a liderança porque são líderes mais fortes,
inteligentes, mais espirituais ou melhores do que suas esposas. Nós, os maridos, somos a cabeça
de nossas esposas por causa da criação e do ensino das Escrituras. Nossa liderança é simbólica e

125
não é devido à nossa superioridade. Os homens não devem sentir-se presunçosamente superiores
ou independentes de 134mulheres. Devido às características únicas de cada um, homens e
mulheres são, por assim dizer, co-dependentes uns dos outros. Você já viu um filho nascido pela
ação de um único pai? Eva foi trazida de Adão, é verdade, mas a partir daquele momento, cada
um de nós foi trazido para este mundo através de uma mulher. Enquanto os homens devem iniciar,
liderar, prover e proteger suas esposas como sua cabeça (ver Efésios 5: 22-33 ), nunca devem
esquecer que, em última análise, todas as coisas vêm de Deus. A liderança deve nos humilhar,
não nos faça ficar inchados de orgulho.
Prova adicional para revestimentos de cabeça
(11: 13-16)

13 Julgue por si mesmos: é apropriado para uma mulher orar 135 a Deus com a cabeça
descoberta? 14 Nem a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é um
desonra para ele, 136 mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela? Pelo cabelo
lhe é dado uma cobertura. 16 Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática,
nem as igrejas de Deus.
Quando as mulheres adoram sem cobertura de cabeça, é vergonhoso porque é uma das aplicações
práticas do princípio da liderança (11: 3-5). As mulheres que adoram com cabeças descobertas
não estão muito afastadas daqueles cujas cabeças são depiladas, e isso é claramente vergonhoso
(11: 6). Um homem simboliza seu papel de liderança ao adorar com a cabeça descoberta porque
ele é a imagem e a glória de Deus, enquanto uma mulher deve ter a cabeça coberta porque ela é a
glória do homem (11: 7). Como Adão foi a fonte de Eva, os homens são divinamente atribuídos
o papel de liderança sobre suas mulheres (11: 8). 137 E porque Eve (mulher) 138 foi criada para
o bem de Adam, é evidente que o homem é o chefe de uma mulher (11: 9). A submissão da mulher
ao seu homem também é uma lição para os anjos (11:10).
Agora, a esses motivos já declarados por Paulo, ele acrescenta seus argumentos de encerramento
nos versículos 13-16. Os argumentos anteriores que Paulo apresentou a favor de revestimentos de
cabeça são o que podemos chamar de "evidências externas". Estes são argumentos baseados
principalmente em precedentes bíblicos. Agora Paul pede a seus leitores a olhar simplesmente
dentro de si mesmos e admitir que cobrir a cabeça é um “natural” 139conclusão. 140
Paulo apela a seus leitores de forma a que possamos paráfrase assim: "Seja sincero, agora, você
não pensa que é impróprio quando uma mulher reza com a cabeça descoberta?" Nós devemos
pensar que é impróprio se pensássemos corretamente sobre isso. Olhando sobre, pode-se dizer
que ao longo da história a norma tem sido para os homens terem cabelo mais curto que as
mulheres. "Nas esculturas das catacumbas, as mulheres têm uma túnica ajustada, enquanto os
homens têm o cabelo curto" (Vincent) ". 141Há exceções, mas são excepcionais. Normalmente,
as mulheres podem ser distinguidas dos homens pelo fato de ter cabelo mais longo, enquanto os
homens têm cabelos mais curtos. Paul pressiona o assunto: "Isso não lhe diz algo?" Isso indica

126
que, se os cabelos já servem de cobertura para a mulher, algo pendendo da cabeça, que uma
cobertura de cabeça também é apropriada para a mulher. O inverso também é verdade, embora
não seja afirmado. Uma vez que os homens normalmente não têm o cabelo servindo de cobertura,
isso deve nos dizer que os homens não precisam de uma cobertura de cabeça, mesmo que as
mulheres o façam.
Há aqueles que argumentam que o cabelo comprido de uma mulher serve como a única cobertura
que ela exige. A preposição grega anti mais frequentemente transmite a idéia de substituição, mas
nem sempre. Aqui, Paulo está dizendo que o cabelo dela serve como uma cobertura, 142 que é
mais uma prova para o fato de que uma cobertura para a cabeça é apropriado. 143Paul dificilmente
pode dizer que o cabelo comprido de uma mulher serve como um substituto para uma cobertura
de cabeça. As palavras de Paulo no versículo 6 simplesmente não permitem: "Pois, se uma mulher
não cobre sua cabeça, deixe ela também cortar o cabelo; Mas se é uma vergonha que uma mulher
tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe-a cobrir a cabeça. "Longe de dizer que, uma
vez que a mulher tem o cabelo para uma cobertura, ela não precisa de outra cobertura, Paulo
argumenta que se ela não vai cobrir sua cabeça, ela também pode se afastar do cabelo para que
agora ela não tenha nenhuma cobertura! Além disso, uma vez que o cabelo comprido serve como
uma cobertura natural para todas as mulheres, a submissão de uma mulher piedosa dificilmente é
comprovada por ser igual a qualquer outra mulher. A capa de cabeça voluntariamente desgastada
coloca a mulher submissa além de todo o resto. 144Finalmente, se os cabelos longos de uma
mulher são a sua glória, e a vocação e intenção da mulher é trazer glória ao marido, ela voila a
cabeça para que a sua glória seja velada, chamando a atenção para a glória do marido e não para
ela.
Esta questão das coberturas de cabeça parece ter sido uma questão de debate na igreja do
Corinthian e poderia muito bem ter sido a fonte de algumas das divisões na igreja. Sabendo que
o seu ensinamento sobre coberturas de cabeça ainda pode ser resistida e debatido, Paul termina
com um impulso final no versículo 16. Para aqueles que seria contencioso sobre esta questão, que
eles saibam que não há outro 145 prática de qualquer das igrejas. Para qualquer um desprezar e
desobedecer o ensino de Paulo, é para eles se estabelecerem fora das tradições de todas as igrejas
do Novo Testamento. Não são apenas as tradições de Paulo, mas sim o ensino e a prática
consistentes de todas as igrejas. Desconsiderar esta instrução é ficar sozinho em desobediência e
desafio.
Conclusão

Antes de tentar resumir a mensagem de Paulo e suas implicações para nós, primeiro devemos
chamar a atenção para uma conclusão errada que muitos evangélicos alcançaram, alegando que
as palavras de Paulo no versículo 5 exigem isso. Esta conclusão é claramente declarada pela FF
Bruce e foi recentemente aceita por muitos outros:

127
Que havia liberdade na igreja (pois é a ordem das igrejas, não a devoção privada ou doméstica,
que está em vista aqui) para que as mulheres orem ou profetizem é necessariamente implícita no
argumento de Paulo: ele não sugere que haja algo indesejável sobre suas fazendo isso
(independentemente da liminar de 14.34 significa, não pode ser entendido assim), mas exige que
façam isso com a cabeça coberta. 146
Parece que o símbolo das coberturas de cabeça ainda é entendido como essencial por Bruce, e
certamente pensamos que Schreiner concorda:

Nada é mais claro nos versículos 3-9 do que Paulo quer que a mulher use uma cobertura de cabeça
porque tal adorno distingue adequadamente as mulheres dos homens. Na verdade, o foco na
liderança masculina sobre as mulheres no versículo 3 mostra que Paulo quer que as mulheres
usem uma cobertura de cabeça para mostrar que são submissas à liderança masculina. 147
Não demora muito para que aprendamos que, embora a cobertura da cabeça fosse certamente
aplicável para os dias de Paulo, não é mais apropriada para os nossos:

Para Paulo, a questão estava diretamente ligada a uma vergonha cultural que quase não prevalece
na maioria das culturas hoje. 148
Paul estava preocupado com as coberturas de cabeça apenas por causa da mensagem que enviaram
às pessoas nessa cultura. Hoje, exceto em certos grupos religiosos, se uma mulher não usar uma
cobertura de cabeça enquanto reza ou profetiza, ninguém pensa que está em rebelião. A falta de
coberturas de cabeça não envia nenhuma mensagem na nossa cultura. 149
E assim, quando tudo é dito e (não) feito, acabamos com isso como o resultado final do ensino de
Paulo:

O princípio ainda é que as mulheres devem orar e profetizar de uma maneira que deixa claro que
elas se submetem à liderança masculina. Claramente, a atitude e o comportamento com que uma
mulher reza e profetiza será uma indicação de se ela é humilde e submissa. O princípio enunciado
aqui deve ser aplicado de várias maneiras dada a diversidade da situação humana. 150
As mulheres em todos os lugares são liberadas da exigência de Paul de revestimentos de cabeça,
e eles podem demonstrar sua submissão ao princípio da liderança masculina como quiserem.

Vamos voltar atrás momentaneamente para pensar sobre o que foi concluído em geral. Eu entendo
o ensinamento de Paulo sobre o papel das mulheres para ter pelo menos esses quatro componentes
principais:

(1) A conduta dos homens e mulheres cristãos deve ser governada pelo princípio da liderança
masculina no lar e na igreja.
(2) O princípio da liderança exige que as mulheres não sejam preeminentes, que não exerçam
autoridade sobre os homens, que não ensinem nem falam publicamente na reunião da igreja.

128
(3) O princípio da liderança exige que, quando as mulheres orem ou profetizem, devem fazê-lo
com a cabeça coberta, para indicar sua submissão.
(4) O princípio da liderança deve ser seguido nos modos prescritos acima, e isso deve ser feito
uniformemente, isto é, sem qualquer exceção, em toda a igreja.
Paulo esperava que os santos abraçassem o princípio da liderança masculina e a praticassem por
mulheres que se abstivessem de funcionar como homens e de se parecerem com homens, vestindo
uma cobertura de cabeça. O resultado da conclusão de Bruce é que o princípio da liderança é
aparentemente aceito, mas sem nenhuma das práticas exigidas por Paulo (conforme descrito nos
pontos 2-4 acima). Os mandamentos de Paulo sobre a função das mulheres (exercer autoridade,
ensinar, falar em público) são anulados por uma inferência baseada no versículo 5, e o comando
de Paulo em relação às coberturas de cabeça é deixado como meramente cultural. E assim,
enquanto Paulo pedia a mesma ação em cada igreja, somos informados de que as mulheres podem
exibir sua submissão à liderança masculina, não por se absterem das funções de liderança, e não
usando um símbolo de liderança, mas de qualquer maneira que possam escolher. Se a instrução
de Paulo fosse comparada a um peru de Ação de Graças, o que resta do ensinamento de Paulo
pode ser comparado a alguns ossos, que serão colocados no lixo. O princípio da liderança não é
totalmente negado; é apenas funcionalmente descartado.

Supondo que a interpretação descrita acima é errada, então, como lidamos com os detalhes do
nosso texto para que os detalhes desta passagem sejam explicados e o ponto desta passagem se
harmonize com os comandos de Paulo em outro lugar? Gostaria de lidar com este
texto, apontando primeiro os "camelos" que contém - os princípios gerais e orientadores que
sempre devem governar nossas práticas. Então, em segundo lugar , vou tentar lidar com alguns
dos "mosquitos", as práticas particulares que esses princípios implicam ou exigem.
Os princípios orientadores desta passagem

(1) O princípio orientador para cada discípulo de nosso Senhor deve ser: "Apenas diga sim!" Eu
confesso, estou fazendo uma peça de palavras com base na frase atual: "Apenas diga não" (às
drogas). Há momentos em que devemos: "Apenas diga não". Mas também há momentos em que
devemos: "Apenas diga sim" aos comandos de nosso Senhor. Jesus falou frequentemente sobre
os Seus mandamentos:
18 Então Jesus veio a eles e disse: "Toda autoridade no céu e na terra me foi dada. 19 Portanto,
vá e faça discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo, 20 e ensinando-os a obedecer tudo o que eu lhe ordenei. E certamente estou contigo
sempre, até o fim dos tempos "( Mateus 28: 18-20 ).
15 "Se você me ama, você obedecerá o que eu ordeno" ( João 14:15 ).
21 "Quem tem meus mandamentos e os obedece, ele é aquele que me ama. Aquele que me ama
será amado por meu Pai, e eu também o amarei e me mostrarei a ele "( João 14:21 ).

129
10 "Se você obedecer aos meus mandamentos, permanecerá no meu amor, assim como obedeci
os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor" ( João 15:10 ).
É claro que os discípulos devem guardar os mandamentos do Senhor e que quando nos propomos
a fazer discípulos, em obediência ao nosso Senhor, devemos ensinar-lhes a obedecer tudo o que
Cristo nos ordenou ( Mateus 28:20 ). Os ensinamentos de Paulo sobre o papel de homens e
mulheres na igreja são o comando de Cristo :
36 A palavra de Deus se originou com você? Ou você é a única pessoa que alcançou? 37 Se
alguém pensa que ele é um profeta ou dotado espiritualmente, reconheça que o que eu escrevo
para você é o comando do Senhor ( 1 Coríntios 14: 36-37 ).
Nós nos tornamos especialistas em raciocinar o nosso caminho em torno dos comandos de Cristo,
mesmo que um discípulo seja um que mantenha "todos" o comando de nosso Senhor. Devo
admitir que é interessante observar a reação desproporcional que muitas vezes experimenta ao
lidar com esse comando para que as mulheres cobrem suas cabeças. Como o escritor dos hebreus
escreveu uma vez: "Na sua luta contra o pecado, você ainda não resistiu ao ponto de derramar seu
sangue" ( Hebreus 12: 4). Por que algo tão insignificante como colocar uma cobertura na cabeça
causa uma reação tão grande? Eu deixo esta questão para cada uma delas ponderar. Mas
procuremos desenvolver uma mentalidade que, "Apenas diga sim" aos comandos de nosso
Senhor, em vez de um que primeiro pergunta: "Por quê?" Não é errado querer saber por que somos
comandados a fazê-lo, mas não é necessário saber por que antes de obedecer. Se eu entender o
salmista corretamente no Salmo 119 , ele primeiro obedece, e então ele pondera os mandamentos
de Deus para que ele possa entender mais plenamente, conhecer melhor a Deus e obedecer mais
plenamente. Procuremos imitar esse espírito para os mandamentos do nosso Senhor.
(2) Devemos submeter-se a Deus como o Deus que faz distinções.Como eu tentei demonstrar no
início desta mensagem, em toda a Bíblia Deus separou as coisas de acordo com a Sua vontade
soberana. A criação foi um ato de separação. A salvação foi e é um ato de separação. A
santificação é sobre a separação. A liderança é apenas uma faceta das distinções divinas que
devemos observar. Devemos observar distinções que Deus criou e devemos abster-nos de
distinções que Deus anulou. No Antigo Testamento, os santos deveriam evitar certas coisas tão
impuras e outras tão limpas, porque Deus as distinguia como tal. No Novo Testamento, Pedro
teve que deixar de fazer distinções com base na Lei do Antigo Testamento, porque Deus os havia
deixado de lado. Na igreja, Deus deixou de lado a distinção entre judeus e gentios (ver Efésios 2:
11-22), e assim manter essas distinções é errado (ver Gálatas 2: 11-21 ). Se Deus distinguiu entre
homens e mulheres, devemos observar essas distinções, em obediência a Ele. Se nossa cultura se
esforça para remover as distinções que Deus criou, devemos obedecer a Deus e não aos
homens. Aqueles que resistem aos papéis e às regras que Deus estabeleceu para distinguir homens
e mulheres, devem enfrentar o fato de que estão resistindo ao Deus soberano que tem todo o
direito de fazer distinções.

130
Dito isto, devo também ressaltar que uma coisa é distinta de outra, não porque essa coisa seja
intrinsecamente melhor, mas porque Deus escolheu distingui-la. As mulheres não devem se sentir
inferiores porque Deus distinguiu homens, atribuindo-lhes liderança. Os homens não devem se
sentir superiores por ser o chefe de sua esposa. Na verdade, devemos ser humildes, seja homem
ou mulher, porque Deus nos escolheu e nos deu uma parte para jogar em Seu plano
eterno. Lembre-se do aviso de Deus à nação Israel - que ser distinguido por Ele não era motivo
de orgulho (ver Deuteronômio 9: 1-6 ).
(3) O que Deus separou, que nenhum homem se unisse . Esta é, é claro, uma inversão das palavras
de nosso Senhor sobre o assunto do casamento e do divórcio em Mateus 19: 6. Mas o inverso é
verdadeiro, baseado em distinções divinas ou separações. Israel deveria viver em separação dos
cananeus e das pessoas das terras que as cercavam. Eles deveriam ser pessoas sagradas, separadas
e distintas do resto. Quando se trata da distinção que Deus criou entre homens e mulheres na casa
da fé, devemos mantê-los em vez de desafiá-los. Nossa cultura está se esforçando para eliminar
as distinções entre homens e mulheres. Uma coisa é tentar eliminar as discrepâncias injustas nos
salários. As mulheres não devem ser pagas menos do que os homens pelo mesmo trabalho. Mas
nossa cultura está atacando todas as distinções. Os homens estão começando a usar o cabelo como
mulheres e a se vestir como mulheres. Eles usam blusas e calcinha, enquanto as mulheres usam
camisas, calças e calcinhas masculinas. O trágico é que muitos homens hoje estão intrigados
quanto ao que os torna unicamente masculinos, e as mulheres estão questionando o que significa
ser uma mulher. Satanás ganhou uma grande vitória aqui, porque as distinções divinamente
ordenadas tornaram-se muito turvas, na melhor das hipóteses, e no caso do papel das mulheres no
ministério, as distinções foram descartadas como uma veste desgastada (e muito
desgostada). Deixe-nos não misturar o que Deus separou.
(4) Os princípios não devem ser meramente assuntos de teoria e aceitação intelectual; eles devem
ser praticados. Você já notou como a Bíblia ensina a teologia? Não faz isso da mesma forma que
os livros de teologia são escritos. Pegue a doutrina da encarnação do nosso
Senhor 151 em Filipenses 2: 5-8, por exemplo. Paulo ensina esta verdade doutrinária no meio de
uma passagem que trata da unidade e harmonia dos cristãos. O ponto que Paulo está fazendo é
que a unidade está diretamente relacionada com a humildade, e nada ilustra a verdadeira
humildade melhor do que a encarnação de nosso Senhor, onde Ele deixou de lado suas
prerrogativas divinas 152 como Deus para obedecer a vontade do Pai e promover nossa salvação
na cruz do calvário. Muitas das epístolas, como Efésios, começam com um fundamento doutrinal
(capítulos 1-3) e depois se deslocam para as implicações práticas dessa doutrina (capítulos 4-6).
No versículo 3, Paulo estabelece o princípio da liderança como base para revestimentos de
cabeça. Tragicamente, no momento em que os estudiosos terminaram o texto, ficamos com um
princípio e nenhuma prática. A verdade deve ser crida e ser atuada. Os princípios subjacentes à
fé cristã também são subjacentes à prática cristã . Não nos atrevemos a professar acreditar na
verdade sem fazer algo a respeito. E o que devemos fazer para praticar princípios bíblicos? Isso,

131
meu amigo, é fácil - devemos obedecer comandos bíblicos. Os mandamentos de nosso Senhor
são a aplicação dos princípios divinos. Ouço que muitas pessoas dizem que querem ouvir
sermões mais "práticos", mais "aplicacionais". Talvez eu precise melhorar nesta área, mas espero
e rezo para que meu ensino exija que as pessoas obedecem aos comandos do Senhor. Grande parte
da "pregação prática" do nosso tempo tem pouco a ver com os mandamentos de Deus e muito a
ver com a sabedoria humana. Vamos nos esforçar para praticar os princípios de Deus obedecendo
aos mandamentos de Deus.
Qualquer interpretação que deixa de lado o comando de nosso Senhor deve ser cuidadosamente
examinada. Cada um dos comandos de nosso Senhor precisa ser aplicado à luz dos princípios de
Deus, à luz de outros comandos, e à luz da prática da igreja primitiva como descrito em Atos e
Epístolas. Se houver um comando que concluíssemos, não devemos obedecer, é melhor ter boas
razões bíblicas para deixá-lo de lado. E se não obedecermos a um comando da maneira que exige,
devemos certamente procurar obedecer de maneira a atingir o mesmo objetivo e ao mesmo preço
para nós.

Temo que a maioria de nós deixe de lado os comandos de nosso Senhor, simplesmente porque
não gostamos deles, e isso é porque eles nos custaram demais. Somos muito parecidos com Jonas,
que tentaram evitar fazer o que Deus lhe ordenou. Podemos nos identificar prontamente com
Moisés quando Deus lhe ordenou que voltasse para o Egito (onde ele estava nos dias anteriores
queria por homicídio). Moisés gastou uma enorme quantidade de energia tentando conversar com
Deus para enviá-lo para o Egito. Ele gastou um grande esforço para evitar obedecer a um
comando. Se passarmos tanto tempo e energia nos esforçando para manter os mandamentos de
nosso Senhor como tentávamos evitá-los, estaríamos muito melhor.

(5) O princípio da liderança do homem sobre a mulher tem implicações e obrigações tanto para
a mulher quanto para o homem. Quão fácil é para aqueles de nós que somos homens para ler esta
passagem em 1 Corinthians como se estivesse escrito apenas para as mulheres. Nossa
responsabilidade não é tão trivial como simplesmente deixar nossas cabeças descobertas, como
normalmente faríamos de qualquer maneira. Se Deus deu aos homens a responsabilidade de
representar a liderança de Deus, então precisamos atuar em nossas partes. As mulheres se
submetem à nossa liderança seguindo nossa liderança e vestindo seus revestimentos de cabeça no
momento adequado. Cumprimos nossa liderança quando exercemos a liderança piedosa. Isto não
é para ganhos egoístas, mas é uma liderança sacrificial que visa a edificação da igreja e das nossas
esposas (ver 1 Coríntios 14:26 ;Efésios 5: 23-32 ; 1 Pedro 3: 7; 5: 1-5 ). Não direi, como alguns,
que, se liderarmos como devemos, nossas esposas com prazer irão seguir. Cristo é o bom Pastor,
e isso não significa que sempre seguimos. Devemos exercer a liderança piedosa porque é
comandado, e porque ao fazê-lo, trazemos glória a Deus. Esta semana, um marido me disse que
a grande lição que ele ganhou nessa passagem não é o que a esposa deveria estar fazendo, mas o

132
que deveria estar fazendo. Eu acho que ele está certo. Tanto homens quanto mulheres precisam
olhar o que Deus exigiu deles e não o que Deus exige do outro.
(6) Quando não observamos distinções em uma área, provavelmente não conseguiremos fazer
distinções em outra. Este é um princípio significativo e mesmo perturbador. Observe como Deus
exigiu que os israelitas fizessem distinções aparentemente triviais na Lei do Antigo
Testamento. Por que Deus seria tão meticuloso em assuntos aparentemente insignificantes? Tais
distinções minuciosas podem ser justamente consideradas "mosquitos". No entanto, não
escovamos "mosquitos" de lado; Nós lhes damos atenção adequada, juntamente com os
"camelos" (ver Mateus 23:23 ). Precisamos ver a conexão entre os mosquitos e os camelos.
Quando deixamos de observar distinções divinas em uma área, podemos esperar ver negligência
em relação a outras distinções. Aqueles que não conseguem manter as distinções entre homens e
mulheres provavelmente ficarão desleixados com as distinções entre o bem e o mal, certo e
errado. Nós sabemos que o Corinthians estava ficando desleixado com suas outras distinções. A
distinção entre o evangelho de Jesus Cristo e a sabedoria e filosofias humanas daquele dia estava
ficando borrada. A distinção entre moralidade divina e moral pagã ficou confusa; de fato, era tão
difuso que os coríntios não estavam angustiados de que um homem na igreja vivesse com a esposa
de seu pai (capítulo 5).

Quando deixamos de observar distinções divinamente ordenadas, podemos começar a fazer


distinções erradas. Alguns cristãos estavam mantendo uma distinção não bíblica entre os santos
judeus e os santos gentios (ver Efésios 2 e Gálatas 2 ). Alguns dos santos estavam fazendo
distinções impróprias em relação aos líderes para que as clínicas se formassem (ver capítulos 1 e
2). Alguns estavam fazendo distinções erradas sobre presentes espirituais e seu "status" na igreja
(capítulo 12). Distinções que não são sustentadas são perdidas e até substituídas por aquelas que
não são bíblicas e impiedosas.
Temo que algumas distinções cruciais tenham sido postas de lado pelos recentes esforços para
criar uma "unidade" institucional entre grupos religiosos muito diversos. Para ser específico, falo
dos esforços para criar uma unidade entre cristãos evangélicos e católicos. Deve haver uma
unidade entre todos os que realmente nasceram de novo, e que são assim "um em Cristo". Mas
não deixe de lado as distinções bíblicas e doutrinárias em um esforço para criar uma unidade que
não se baseie na verdade de Deus Palavra. 153

127 Eu certamente não estou tentando sugerir que Deus não criou o mundo de nada
originalmente. Poderia ser, como alguns sugeriram, que o relato aqui é uma re-criação de Deus
do mundo original, que foi lançado no caos por causa da queda de Satanás. Alguns dos mesmos
termos usados para descrever o caos em Gênesis 1: 2 também são encontrados em Jeremias
4:23para descrever o estado caótico de Judá devido ao julgamento divino por seus pecados.

133
128 "Não é certo se os judeus usaram o tallith neste momento ," um xale de quatro pontas com
franjas consistindo em oito fios, cada um atado cinco vezes "(Vincent) como eles fizeram mais
tarde. Virgil (Aeneid iii., 545) diz: "E nossas cabeças estão envoltas diante do altar com uma
vestimenta de Phrygian". Os gregos (homens e mulheres) permaneceram descalços na oração
pública e esse uso que Paul recomenda pelos homens ". AT Robertson, Word Pictures no Novo
Testamento (Nashville: Broadman Press, 1931), IV, p. 159.
Alguns vêem o termo " cabeça " como se referindo à cabeça física. Isso não parece provável, por
vários motivos. Primeiro, esta seria a única vez que Paulo usou esse termo para se referir a uma
coisa más que uma pessoa. Em segundo lugar, Paulo acaba de estabelecer o princípio da
liderança. O ato de cobrir ou descobrir a cabeça é um ato simbólico, que honra ou desonra a pessoa
que é nossa cabeça (espiritual).
130 No caso da mulher casada, este seria o marido da esposa, que é a cabeça dele ( Efésios
5:23 ). No caso de uma única mulher, estou inclinado a assumir que este seria o pai
dela. Veja Números 30, onde o voto de uma mulher pode ser anulado pelo marido ou pelo pai.
131 "Entre os gregos, apenas os hetairai , tão numerosos em Corinto, foram revelados; as
mulheres escravas usavam a cabeça raspada - também um castigo da adúltera "(Findlay)." AT
Robertson, Word Pictures no Novo Testamento , IV, p. 60.
132 Entendi que isso não seria um afastamento de Gênesis 1: 26-28 , onde homem e mulher são
criados à imagem de Deus, mas uma extensão do princípio da liderança apresentada em 1
Coríntios 11: 3 . Há um sentido do Antigo Testamento no qual o homem e a mulher refletem a
imagem de Deus, mas há um outro sentido (do Novo Testamento) em que o marido é a imagem
de Deus quando ele exerce a liderança sobre sua esposa, como Cristo faz sobre a igreja (veja
também Efésios 5: 22-33 ).
133 FF Bruce, The New Century Bible Commentary: I & II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 106.
134 Compare esta mesma presunção e independência evidente naqueles que possuem certos dons
espirituais em 1 Coríntios 12:21 .
135 É interessante notar que a profecia, que foi nomeada juntamente com a oração nos versículos
4 e 5, agora é descartada, embora não me arrisque a explicar o porquê.
136 O sujeito do comprimento do cabelo não poderia ter sido evitado durante a permanência de
Paulo em Corinto, porque era lá que ele havia deixado seu cabelo crescer por muito tempo,
simbolizando sua promessa nazaré (ver Atos 18:18 ).
137 Eu não uso a expressão "suas mulheres" para sugerir que os maridos "possuem" suas esposas,
mas, como sugerido anteriormente, para manter a visão mais ampla que o próprio Paulo indica
por seu uso de " homem " e " mulher " em oposição a "Marido" e "esposa". A liderança de um
homem sobre uma mulher, pelo menos, incluirá pais, que são a cabeça de suas filhas e maridos,
que são a cabeça de suas esposas.

134
138 Eve é chamada de " mulher " por Adão em Gênesis 2:23 , e não é até 3:20 que Adão
denomina sua " Eva ". " Mulher " indica que ela veio do homem (2:23), enquanto " Eva " indica
que ela é a mãe de todos os vivos (3:20).
139 "... O uso de Paul da natureza em outro lugar eo uso de ensinarsugerem que ele está se
referindo ao senso natural e instintivo do certo e errado que Deus plantou em nós, especialmente
no que diz respeito à sexualidade. ... A natureza ensina, então, no sentido de que os instintos
naturais e as percepções psicológicas da masculinidade e da feminilidade se manifestam em
situações culturais particulares. Assim, um macho instintivamente e naturalmente se encolhe de
fazer qualquer coisa que sua cultura se marque como feminina. Assim, também, as fêmeas têm
uma inclinação natural a se vestir como mulheres, em vez de homens. O ponto de Paul, então, é
assim que homens e mulheres usam seus cabelos é uma indicação significativa de se eles estão
cumprindo a ordem criada. ... A função dos versículos 13-15 no argumento é mostrar que o uso
de uma cobertura de cabeça por uma mulher está de acordo com o sentido de Deus de que
mulheres e homens são diferentes.Recuperando a masculinidade bíblica e a mulher , editada por
John Piper e Wayne Grudem (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1991), p. 135.
140 Em Romanos 1 , Paulo argumenta que a perversão sexual é pecadora porque é contrária à
natureza, ao contrário do que as coisas normalmente devem e funcionam (ver 1: 26-27). Aqui, ele
segue a mesma lógica. Temos um senso natural de como homens e mulheres devem olhar. Os
revestimentos de cabeça são uma conclusão natural, uma vez que se admite que as mulheres,
naturalmente, se vejam bem com os cabelos longos, enquanto os homens se parecem bons com
os cabelos curtos. A questão aqui não é o tempo que um homem ou o cabelo de uma mulher
podem crescer, mas quanto tempo a maioria das pessoas sente que deve crescer os cabelos.
141 AT Robertson, Word Pictures , IV, p. 162.
142 " Para uma cobertura ( anti peribolaiou ). Antiga palavra de periballo para brincar , como
um manto ( Heb 1:12 ) ou uma cobertura ou véu como aqui. Não é no lugar de um véu, mas
responde a ( anti , no sentido de anti em João 1:16 ), como uma dotação permanente ( dedotai ,
indicativo passivo perfeito). "AT Robertson, Word Pictures , IV, p . 162.
143 "A preposição anti em 11:15 não precisa se referir à substituição. Também pode indicar
equivalência. O último faz melhor sentido no contexto. Veja Walter Bauer, um léxico grego-
inglês do Novo Testamento e outra literatura cristã primitiva (doravante BAGD ), trans. William
F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, ed. F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, 2ª ed. (Chicago:
University of Chicago Press, 1979), p. 73, 2. "Thomas R. Schreiner," Head Coverings, Prophecies
e a Trindade: 1 Corinthians 11: 2-16 . " Recuperando a masculinidade bíblica e a mulher , editada
por John Piper e Wayne Grudem (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1991 ), p. 486, fn. 7.
144 Isso não implica que todas as mulheres com cobertura de cabeça sejam submissas, e todas as
outras não são. É dizer que todas as mulheres com cabelos longos não são necessariamente
submissas e, portanto, a cobertura da cabeça é necessária para separar a mulher submissa do resto.

135
Outros e, no passado, eu também fiz grande parte do fato de que a palavra " outro " é literalmente
"tal". É por isso que a versão King James diz: " nós não temos tal costume ". Realmente não
Qual é a palavra usada, porque o sentido é o mesmo, conforme exigido pelo contexto. Paulo quer
dizer: "Não temos outra prática que as mulheres cobrem suas cabeças em adoração", ou "Não
temos nenhuma prática como as mulheres orando ou profetizando com uma cabeça descoberta".
146 FF Bruce, p. 104.
147 Schreiner, p. 135.
148 Gordon D. Fee, a primeira epístola aos coríntios , o novo comentário internacional , FF
Bruce, editor geral (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987
[reimpressão, 1993]), p. 512.
149 Schreiner, p. 138.
150 Schreiner, p. 138.
151 Os teólogos falam disso como a "kenosis", a doutrina referente às coisas que o nosso Senhor
deixou de lado na tomada da carne humana na encarnação.
152 Não os seus atributos divinos, pois Deus nunca pode ser inferior a Deus.
153 Eu acredito que John MacArthur criticou com razão alguns dos nossos principais líderes
evangélicos por permitir que algumas distinções de importância vital entre católicos e protestantes
sejam desfocadas, em um esforço para produzir a unidade. Deixe-nos sempre ter cuidado ao
tornar-se descuidado em relação às distinções divinas. Eu recomendo o livro recente de John
MacArthur, Reckless Faith (Crossway Books, 1994). Neste livro, ele tem um excelente capítulo
sobre "Evangélicos e Católicos Juntos" (capítulo 5).

Cabeças e Cabeças (1 Cor. 11: 3-16)

Introdução

Quando eu estava ativamente envolvido no ministério da prisão há alguns anos atrás, um


seminário no qual participei foi realizado em uma grande prisão de segurança máxima do
Texas. Aproximadamente 200 homens se reuniram na capela onde nos conhecemos. Os
encontros de capela são considerados potencialmente perigosos porque os prisioneiros são
cuidadosamente segregados, de modo que indivíduos particulares não podem entrar em contato
com outros presos. Velhos rancores desafortunadamente foram instalados em ou ao redor da
capela, como apenas um ano antes, um preso havia sido assassinado na entrada da própria
capela onde estávamos nos encontrando. Porque é importante distinguir os guardas dos presos
por sua aparência, os presos no sistema prisional do Texas são brancos. Os uniformes dos

136
guardas são de cor contrastante, distinguindo-os claramente dos presos. Quando os estrangeiros
visitam uma prisão, somos convidados a ter cuidado para não usar a mesma cor que os
presos. Durante um dos serviços, tirei meu casaco e sentei-me com os presos no centro da
capela. Ed Williamson, então diretor estadual de Prison Fellowship, notou que eu não estava à
vista e comecei a olhar ao redor da capela para me identificar. Desde que tirei meu casaco, eu
não parecia mais diferente dos outros presos. Na minha camisa branca, eu estava perdido em um
mar de outros uniformes brancos. Eu simplesmente não parecia diferente de
ninguém. Distinções podem ser muito importantes. Desde que tirei meu casaco, eu não parecia
mais diferente dos outros presos. Na minha camisa branca, eu estava perdido em um mar de
outros uniformes brancos. Eu simplesmente não parecia diferente de ninguém. Distinções
podem ser muito importantes. Desde que tirei meu casaco, eu não parecia mais diferente dos
outros presos. Na minha camisa branca, eu estava perdido em um mar de outros uniformes
brancos. Eu simplesmente não parecia diferente de ninguém. Distinções podem ser muito
importantes.

Nosso Deus é um Deus de distinções. Isso é evidente no início da Bíblia. Até agora, eu nunca
apreciei muito que os primeiros 19 versos de Gênesis 1 são sobre distinções divinas ou
separações.
1 No princípio, Deus criou os céus e a terra. 2 Ora, a terra estava sem forma e vazia , a
escuridão estava sobre a superfície do abismo e o Espírito de Deus estava pairando sobre as
águas.
3 E Deus disse: "Que haja luz", e havia luz. 4 Deus viu que a luz era boa, e separou a luz da
escuridão . 5 Deus chamou o "dia" da luz, e a escuridão que ele chamou de "noite". E houve
uma noite, e houve manhã - o primeiro dia.
6 E Deus disse: "Que exista uma extensão entre as águas para separar a água da água ". 7
Então Deus criou a extensão e separou a água debaixo da extensão da água acima dela. E foi
assim. 8 Deus chamou a expansão " céu " . "E houve uma noite, e houve manhã, o segundo
dia. 9 E Deus disse: "Deixe a água debaixo do céu se juntar a um lugar, e a terra seca
apareça ". E foi assim. 10 Deus chamou a terra seca "terra", e as águas reunidas ele chamou de
" mares " . "E Deus viu que era bom.
11 Então Deus disse: "Que a terra produza vegetação: plantas e árvores que cultivam sementes
na terra que dão frutos com sementes nela, de acordo com os vários tipos. "E foi assim. 12 A
terra produzia vegetação: plantas com sementes de acordo com os seus tipos e árvores com
frutos com sementes segundo as suas espécies . E Deus viu que era bom. 13 E houve uma noite,
e houve manhã, o terceiro dia.
14 E Deus disse: "Que haja luzes na extensão do céu para separar o dia da noite e deixá-los
servir como sinais para marcar as estações, os dias e os anos 15 e deixá-los ser luzes na
extensão do céu para iluminar a Terra. "E foi assim. 16 Deus fez duas grandes luzes - a luz
maior para governar o dia e a luz menor para governar a noite . Ele também fez as estrelas. 17

137
Deus os colocou na extensão do céu para iluminar a terra, 18 para governar o dia e a noite, e
separar a luz das trevas. E Deus viu que era bom. 19 E houve tarde, e houve manhã - o quarto
dia ( Gênesis 1: 1-19 , NIV, ênfase)
O relato de Gênesis 1: 1-19 não é aquele em que Deus chama a criação da existência, do nada,
mas na qual ele toma uma massa capeada sem forma e transforma-a em algo bonito e bom à sua
vista. 127 Deus trouxe nosso mundo separando uma coisa de outra. Ele separou dia e noite, luz
e escuridão (v. 3-5). Ele separou as águas para que haja uma atmosfera carregada de água acima
e também os mares abaixo (versículos 6-10). Deus distinguiu ainda mais a terra e os mares
(versículo 10). Ele distinguiu entre as diferentes variedades de vegetação e de animais
(versículos 11-13). Ele distinguiu os tempos (dias, anos) e estações (versículo 14-15). Desde o
início, Deus se tornou conhecido como um Deus distintivo.
A Lei do Antigo Testamento continuou a enfatizar essa dimensão da natureza de Deus como um
Deus distintivo.

19 "Você deve manter meus estatutos. Você não deve criar dois tipos de seu gado; você não
deve semear seu campo com dois tipos de semente, nem usar uma peça de vestuário sobre você
de dois tipos de material misturado "( Levítico 19:19 )
5 "A mulher não deve usar a roupa do homem, nem o homem vestir a roupa de uma
mulher; pois quem faz estas coisas é uma abominação para o Senhor seu Deus. "... 9" Não
semeze a sua vinha com dois tipos de semente, para que todos os produtos da semente que
semeares e o aumento da vinha se tornem contaminados . 10 Vocês não devem arar com um boi
e um burro juntos. 11 Você não deve usar um material misturado de lã e linho juntos
"( Deuteronômio 22: 9-11 ).
Os israelitas não cruzariam diferentes tipos de gado ou colheitas ( Levítico
19:19 , Deuteronômio 22: 9 ). Eles não podiam arar com dois tipos de animais aproveitados
(desigualmente unidos) juntos (22:10). Não deveriam usar roupas feitas de materiais que
continham fibras misturadas ( Deuteronômio 22: 9, 11 ). As mulheres se distinguiram dos
homens de várias maneiras. O sinal da aliança com Abraão (circuncisão) foi restringido, por
design, aos homens (ver Gênesis 17: 9-14 ). Uma mulher que tinha uma menina era impura
durante 14 dias, enquanto uma mulher que tinha um filho do sexo masculino era imunda por
apenas sete dias ( Leviticus 12 ). As mulheres não deveriam vestir roupas de homem nem os
homens se vestiam como uma mulher ( Deuteronômio 22: 5). Deus distinguiu o " limpo " do
" impuro " , fazendo mais um conjunto de distinções que os israelitas devem observar. No
Êxodo, Deus distinguiu os israelitas dos egípcios e de si mesmo de todos os outros " deuses " .
Deus propôs manter várias coisas separadas, e empregou a Lei para comunicar o que Deus
separou, para que os homens não se juntassem.
Nosso texto em 1 Coríntios 11: 1-16 é realmente sobre uma distinção particular que Deus
prescreveu, o que somos obrigados a manter - a distinção entre homens e mulheres. Em 1
Coríntios 11: 2-16, essa distinção divinamente ordenada entre homens e mulheres deve ser

138
mantida de forma muito específica. Em certos momentos, a mulher deve ter a cabeça coberta,
enquanto o homem deve ter a cabeça descoberta. Essa distinção é importante para Deus, e para
Paulo, e assim também deve ser importante para nós. Eu acredito que esta distinção deve ser
observada hoje, muito provavelmente da mesma maneira que Paulo instruiu os Corinthians a
observá-la em seu dia. Se você pensa que essas palavras têm pouco a ver com os cristãos de
hoje, devo avisar que não é esse o caso. Vamos ouvir atentamente o que o Espírito de Deus deve
dizer aos cristãos hoje sobre a manutenção das distinções entre homens e mulheres.
Comentários preliminares

Devemos sempre ter o cuidado de " lidar precisamente com a palavra da verdade " ( 2
Timóteo 2:15 ). Este texto exige que tenhamos especial cuidado. Quando começamos este
estudo, alguns comentários introdutórios devem ajudar a explicar por que é necessário cautela:
(1) Ninguém deve se atrever a reivindicar que esta passagem está totalmente sob controle. Eu
já ensinei esse texto antes, e eu mudei de idéia para alguns dos detalhes. Há quase 20 anos,
preguei neste texto na reunião da igreja pouco depois de começarmos a nos encontrar como
igreja. Eu posso lembrar de concluir apaixonadamente que este texto ensina que as mulheres
devem cobrir suas cabeças quando eles vêm adorar. Até aquele momento, um pequeno punhado
de mulheres cobriu a cabeça durante a nossa adoração. Eu estava um pouco mais do que
interessado casualmente para ver quantas mulheres mais viriam com cabeças cobertas na
semana que vem. Para minha surpresa, nenhuma mulher veio com a cabeça coberta no próximo
domingo, que ainda não estava fazendo isso. Um dos irmãos me perguntou sobre isso, talvez
pensando que os anciãos tomariam alguma ação para exigir que as mulheres usassem coberturas
de cabeça.
Devo adverti-lo, porém; Vou tentar novamente. E, para ser sincero, vou ensinar esse texto um
pouco diferente do que no passado. Como este texto nos apresenta uma série de dificuldades,
devemos ser muito cautelosos em torná-lo um texto de prova para vistas que são contraditórias
em outras partes das Escrituras. Como veremos, esta passagem não precisa ser entendida de uma
maneira que contradiga ou muda qualquer coisa que Paulo ou Pedro tenha ensinado em outro
lugar sobre a relação entre homens e mulheres na igreja.

(2) Eu acho que todos devemos ser honestos o suficiente para admitir que, embora não
possamos nos atrever a alegar que temos esse texto completamente sob controle, tampouco
somos totalmente objetivos quando buscamos interpretá-lo e aplicá-lo. Todos nós temos nossos
preconceitos, e eles podem mostrar aqui. Não só temos nossos próprios preconceitos individuais
sobre as questões que Paulo levanta aqui, mas nossa cultura se opõe veementemente a qualquer
ensino que distingue entre os papéis que os homens e as mulheres podem desempenhar no
ministério e na adoração. Não é de admirar que poucos estejam dispostos a enfrentar este texto
diretamente.

139
(3) O tópico das coberturas de cabeça não deve ser um dos fundamentos da fé, pois apenas é
mencionado uma vez, mas é importante porque é uma questão de obediência, simboliza a
submissão à liderança masculina e pode ser uma fonte de contenção e divisão (verso 16). Uma
série de outros textos ensinam sobre a relação entre homens e mulheres, na liderança e
submissão, mas este é o único texto em que um dos apóstolos parece exigir que as mulheres
usem uma cobertura de cabeça. Se este é o único texto sobre revestimentos de cabeças,
provavelmente seria imprudente considerar as coberturas da cabeça como fundamentais da fé,
algo que determina a salvação ou a espiritualidade de alguém. Mas porque é um comando da
caneta do apóstolo inspirado, e um problema que pode dividir os santos, é importante. Pode não
ser um "Camelo ", mas é um" manequim "de tamanho razoável , não nos atrevemos a ignorar.
(4) A questão das coberturas de cabeça é uma sobre a qual a diversidade é evidente em nossa
igreja.Há algumas mulheres em nossa igreja que, por um sincero desejo de obedecer o ensino
deste texto, cobrem suas cabeças durante o culto. Independentemente de nós ou não
concordarmos com eles, devemos respeitar suas convicções e sua coragem de viver por
eles. Não conheço ninguém que deseje chamar atenção para si mesmo ou que se considere mais
santo do que outros. Há uma boa quantidade de mulheres em nossa igreja que não cobrem suas
cabeças. Alguns não podem fazê-lo porque nunca pensaram (ou foram ensinados) sobre
coberturas de cabeça. Creio que a maioria daqueles que não cobrem a cabeça não o fazem
porque não estão convencidos de que as Escrituras exigem que façam isso. Respeito aqueles que
simplesmente não seguem os outros, mas agem de acordo com suas próprias convicções. Se
houver algum que recusar a rebelião (como poderia existir nos nossos tempos),
Meu ensino pode não refletir necessariamente as opiniões de todos os anciãos da nossa igreja,
nem o que eu ensino é considerado um requisito estabelecido pelos anciãos para as mulheres em
nossa adoração. Não haverá "polícia do véu" no foyer na próxima semana para verificar a
conformidade nas minhas conclusões. Na verdade, espero que nenhuma mulher aja neste texto
até que ela esteja "plenamente convencida em sua própria mente". Preferiria que cada indivíduo
estudasse este assunto com cuidado, pensasse e meditasse sobre isso, e então chegou a uma
firme convicção. E então, faça o que você acredita que Deus exige de você. Eu espero que
qualquer mulher que decida usar uma cobertura de cabeça o faz porque ela foi um "Berean
Christian" e procurou as Escrituras e seu próprio coração sobre este assunto. Eu direi que eu
alcancei algumas convicções bastante fortes sobre este assunto.

Para todos nós, a primeira pergunta deve ser: "O que a Bíblia me ensina a fazer?" A segunda
pergunta é: "Será que vou fazer?". A ordem dessas duas questões provavelmente deve ser
revertida. Devemos primeiro estar dispostos a fazer o que a Bíblia nos ensina. Quando temos
um coração disposto que procura agradar a Deus, teremos mais olhos claros sobre o que a Bíblia
exige de nós. Muitos que "não conseguem vê-lo" são aqueles que não o fizeram se pudessem
vê-lo. Vamos abordar esses importantes versículos com um coração que está disposto a
obedecer.

140
29 "Que tenham tido um coração neles, que eles me temessem, e guardem todos os meus
mandamentos sempre, para que estejam bem com eles e com seus filhos para sempre!"
( Deuteronômio 5:29 )
33 Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos, e eu o observarei até o fim. 34 Dá-me
entendimento, para que eu observe a tua lei, e guardai com todo o meu coração ( Salmo 119: 33-
34 ).
16 Jesus, portanto, respondeu-lhes, e disse: "O meu ensinamento não é meu, mas o que me
enviou. 17 Se alguém estiver disposto a fazer a Sua vontade, ele conhecerá o ensinamento, seja
de Deus, ou se eu falo de mim mesmo "( João 7: 16-17 ).
Para nos ajudar com o nosso estudo, estabeleci a estrutura da passagem na página seguinte.

A Estrutura da Passagem

Introdução (v. 1-2)


1 Seja imitadores de mim, assim como eu também sou de Cristo. 2 Agora eu te elogio porque
você se lembra de mim em tudo, e mantenha firmemente as tradições, assim como eu entreguei
a você.

O princípio da liderança (versículo 3) e sua aplicação imediata (v. 4-5)


3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça
de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. 4 Todo homem que tem algo em sua cabeça
enquanto reza ou profetiza, desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça
descoberta ao rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela,
cuja cabeça é raspada.

A prática de cobertura de cabeça defendida, à luz do princípio da liderança (v. 6-10)


6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também ter o cabelo cortado; Mas se é
horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória de
Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não se origina da mulher, mas a
mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher
por causa do homem. 10 Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade na cabeça,
por causa dos anjos.

O MANTENDO SUA CABEÇA QUANDO SE TRATA DE LIDERANÇA - NÃO VAMOS LONGE

DEMAIS (V. 11-12)

141
11 No entanto , no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é
independente da mulher. 12 Porque, como a mulher se origina do homem, assim também o
homem tem seu nascimento através da mulher; e todas as coisas são originárias de Deus.

O COBERTURA DE CABEÇA DEFENDIDA DE UMA PERSPECTIVA MAIS HUMANA (V. 13-

15)
13 Julgue por si mesmos: é apropriado que uma mulher reze a Deus com a cabeça
descoberta? 14 Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é
uma desonra, 15, mas se uma mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela? Pelo cabelo
lhe é dado uma cobertura.

O A ÚLTIMA PALAVRA, PARA AQUELES QUE DEBATERIAM ESTE ASSUNTO - NÃO HÁ

EXCEÇÕES (VS. 16)


16 Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as igrejas de Deus.

Cabeça e Head Covering


(11: 3-5)

3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça
de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. 4 Todo homem que tem algo em sua cabeça
enquanto reza ou profetiza, 128 desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça
descoberta ao rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela,
cuja cabeça é raspada.
No versículo 3, Paulo destacou o princípio da liderança em três dimensões: (1) a liderança de
Cristo sobre todo homem; (2) a liderança do homem sobre uma mulher, e (3) a liderança de
Deus Pai sobre Jesus Cristo. Os versículos 4 e 5 nos movem do princípio da liderança para suas
implicações práticas. O pressuposto subjacente do apóstolo em nosso texto é que uma cobertura
de cabeça é o símbolo necessário da submissão de uma mulher à liderança de seu
homem. Como o homem simboliza a liderança de Cristo, ele não deve ter a cabeça coberta
quando reza ou profetiza. Assim, no versículo 4, Paulo escreve que, se um homem orasse ou
profetizasse com a cabeça coberta, negaria simbolicamente a liderança de Cristo sobre os
homens, que o homem deve refletir em seus atos espirituais de adoração conduzidos com uma
cabeça descoberta, seja na reunião da igreja ou em outro lugar. Assim, orar ou profetizar com
uma cabeça coberta é trair vergonha a Cristo, sua Cabeça.129 A mulher que reza ou profetiza
com a cabeça descoberta não se distingue como mulher, mas age como um homem. Ela
simbolicamente reivindica a liderança em suas atividades, desonrando sua " cabeça ", o homem
com autoridade sobre ela. 130

142
O Princípio da
Cabeça Demonstrou A Prática da Cobertura da Cabeça Exigida
(11: 6-10)

6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também ter o cabelo cortado; Mas se é
horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória de
Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não se origina da mulher, mas a
mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher
por causa do homem. 10 Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade na cabeça, por
causa dos anjos.
Paul percebe claramente a necessidade de fazer o seu ponto de vista, e fazê-lo ele faz. Mesmo
aqueles que debatessem a questão da cobertura da cabeça devem admitir que Paulo fez seu
dever de casa. Os versículos 6, 7, 8 e 9 começam com a palavra " para " , indicando que cada
verso nos fornece outra linha de prova da necessidade de as mulheres usarem uma cobertura de
cabeça. O versículo 6 argumenta a partir da premissa de que é vergonhoso para uma mulher
cortar o cabelo. Alguns acham que esta premissa (ou seja, é vergonhoso para uma mulher cortar
o cabelo) pode ser demonstrada a partir da cultura do dia de Paulo. 131E, podemos ver que
também é verdade hoje, com um punhado de contradições bizarras do mundo do
entretenimento. As mulheres que perderam o cabelo devido à quimioterapia não demoram muito
para comprar uma peruca. Por outro lado, a maioria dos homens e mulheres leva a calvície
masculina no passo.
A humilhação de cortar o cabelo pode ser facilmente documentada nas Escrituras do Antigo
Testamento. Quando os antigos desejavam envergonhar um indivíduo, removeriam a barba e /
ou o cabelo ( 2 Samuel 10: 4-5 ; Isaiah 7:20; 15: 2; 50: 6 ). Quando os homens desejavam
simbolizar a humilhação e a derrota, eles cortaram os próprios cabelos ( Jeremias
48:37 ; Ezekiel 27:31; 29:18 ; Miquéias 1:16). Assim, qualquer pessoa que lê o Antigo
Testamento entenderia que raspar o cabelo era uma desgraça. Se algumas mulheres em Corinto
tiveram uma coragem suficiente para se recusar a usar uma cobertura de cabeça, deixe-os jogar
sua rebelião e vergonha ao máximo. Deixe-os não só orar ou profetizar com uma cabeça
descoberta, deixem-nos também cortar todos os seus cabelos, como sinal de derrota e
vergonha. Se, por outro lado, uma mulher reconhecesse que raspar a cabeça era uma desgraça,
que ela também reconhecesse que ter uma cabeça descoberta era vergonhosa, e então deixa ela
cobrir sua cabeça.
Nos versículos 7, 8 e 9, Paulo nos dá três razões para que a cabeça da mulher seja coberta, tudo
o que estabelece outra base para a liderança do homem sobre uma mulher. No versículo 7, Paulo
afirma que é o homem quem deve ter a cabeça descoberta, uma vez que ele foi divinamente
ordenado e comissionado para refletir a imagem e a glória de Deus ao exercer a liderança (por

143
sua liderança e proeminência). 132 A mulher, por outro lado, é a glória do homem. A função da
mulher e a alta vocação são procurar trazer glória ao marido; A função do homem e a alta
vocação são procurar trazer glória a Deus.
Isso parece injusto e injusto? Parece, como alguns mantêm, rebaixar a mulher? Então talvez
precisemos nos lembrar da Trindade. O Espírito Santo está sujeito ao Filho. Ele faz o que o
Filho deseja, e Ele busca glorificar o Filho, não Ele mesmo (ver João 16: 13-15 ). O Filho não
faz nada por sua própria iniciativa, mas procura trazer glória ao Pai (ver João 5: 18-33; 8:38,
49 -50; 10:25; 17: 1, 24-26). Não há desigualdade na divindade. O Filho e o Espírito, embora
subordinados em seus papéis, são iguais em sua essência. O prazer deles é trazer a glória à
cabeça deles . Somos chamados a imitá-los a se deleitarem em trazer a glória a quem somos
sujeitos, em obediência ao comando de Deus.
Nos versos 8 e 9, Paulo volta as páginas da história, indo para a criação do homem no jardim do
Éden. Era o homem, Adam, que era a fonte da vida de Eva. Eve era um osso de osso de Adão e
carne da carne de Adão, porque ela era formada de uma porção de seu corpo. Uma dimensão da
liderança é que a "cabeça" é a fonte daquilo em que ele tem liderança. Foi Adão a quem Deus
designou para exercer a liderança sobre Eva, e assim é o homem a quem Deus pediu para
funcionar como chefe da mulher. E, durante o assunto da criação, Paulo pressiona para nos
lembrar que Eva foi criada para o benefício de Adão. Ele não foi criado para benefício de Eva,
mas Eve foi criada para Adam. Mais uma vez, Paulo aponta para a origem da humanidade para
defender o princípio da liderança masculina e a prática da cobertura da cabeça pelas mulheres.

No versículo 10, Paulo reitera a necessidade de a cabeça da mulher ser coberta, representando-a
como a resposta apropriada das mulheres à liderança masculina, que ele apenas documentou nos
versículos 6-9. A submissão à liderança masculina requer uma cobertura de cabeça para a
mulher, assim como a expressão de liderança obriga o homem a não ter cobertura de cabeça.

A última frase do versículo 10 vem como um parafuso fora do azul. Inesperadamente, Paulo
acrescenta outra razão pela qual as mulheres devem cobrir suas cabeças " com [um símbolo de]
autoridade " - os anjos: "Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça, por
causa dos anjos." Os anjos? O que a cobertura da cabeça de uma mulher tem a ver com os
anjos? Paul não nos conta. Ele espera que possamos descobrir isso. Defina nossas mentes para
entender o que Paulo espera que todos os cristãos entendam. Primeiro, sabemos que o que Deus
está fazendo na Terra é parte do Seu plano para exibir Sua glória aos seres celestiais:
8 Embora eu seja menos do que o menor de todo o povo de Deus, essa graça me foi dada: pregar
aos gentios as inesquecíveis riquezas de Cristo 9 e deixar claro a todos a administração desse
mistério que, durante anos, foi escondido em Deus, que criou todas as coisas. 10 Sua intenção
era que agora, através da igreja, a sabedoria múltipla de Deus deveria ser conhecida dos
governantes e autoridades nos reinos celestiais ( Efésios 3: 8-10 ).

144
Os anjos, caídos ou não caídos, não estão apenas assistindo o que está acontecendo na Terra,
estão ativamente envolvidos (veja Jó 1 e 2, Daniel 10 ; 1 Coríntios 12: 1-3 ; Efésios 6:12 ; 1
Timóteo 4: 1 -3 ; Hebreus 13: 1-2 ; 1 Pedro 1: 10-12 ). Em 1 Coríntios 10 , Paulo informou
aqueles que participariam de ídolos enquanto comeram em um templo ídolo pagão que estão
sentados à mesa dos demônios. Os poderes angélicos estão muito envolvidos nos assuntos deste
mundo.
Alguns sugeriram (com base em textos como Gênesis 6: 1-4 ) que os anjos assumiram a forma
humana e entraram em uniões sexuais com mulheres. Eles pensam que a razão pela qual Paulo
instrui as mulheres a ter uma cobertura de cabeça é que os anjos não serão tentados a repetir este
pecado. Sabemos que Satanás é um anjo caído e que a sua força demoníaca é constituída por
anjos caídos (ver Isaías 14: 12-14 , Ezequiel 28: 12-15 , Mateus 25:41 ; 2 Pedro 2:
4 , Apocalipse 12: 9 ) . Tanto quanto eu posso dizer, ainda é possível que os anjos caíssem
( Apocalipse 12: 4?). Se este for o caso, os anjos fariam bem para ver as mulheres se
submeterem à liderança de seu homem, assim como os anjos devem se submeter a Deus. Uma
vez que os seres celestiais são testemunhas e participantes da execução do maravilhoso plano de
Deus na terra ( Daniel 10 ; Efésios 3: 8-10; 6:12 ; 1 Pedro 1: 10-12 ), o que fazemos, mesmo
quando parece seja privado, é de grande importância cósmica.
Alguns fizeram questão de que Paulo use a palavra " autoridade " no versículo 10 e não a
palavra "submissão". Por que Paulo não disse: "Portanto, a mulher deve ter um símbolo
desubmissão ", em vez de " Portanto, a mulher deveria ter um símbolo de autoridade "? FF
Bruce realmente atinge quando ele escreve,
Aqui, como em qualquer outra parte desta carta, a "autoridade" provavelmente deve ser
entendida em um sentido ativo: o véu não é sinal da submissão da mulher à autoridade de seu
marido ... nem mesmo da sua dignidade social ... e imunidade de abuso sexual ...; É um sinal de
sua autoridade. No serviço da sinagoga, uma mulher não podia desempenhar nenhuma parte
significativa: sua presença nem bastava para completar o quórum necessário de dez (todos os
dez devem ser homens). Em Cristo, ela recebeu igualdade de status com o homem; ela poderia
orar ou profetizar nas reuniões da igreja, e seu véu era um sinal dessa nova autoridade ... 133
Parece impossível chegar a esta conclusão a partir da evidência do texto. Primeiro , esta
passagem é sobre a liderança do homem sobre uma mulher e suas implicações para homens e
mulheres cristãos. A autoridade não é a única dimensão da liderança, mas é proeminente, e aqui
é claramente o homem que está na autoridade, e não a mulher. Mais distante, a cobertura da
cabeça deve ser usada de forma consistente como símbolo. A ausência da cobertura principal
simboliza a autoridade daquele cuja cabeça não está coberta. É por isso que é vergonhoso para
uma mulher ter a cabeça descoberta. A presença de uma cobertura de cabeça é um símbolo de
submissão, de estar sob autoridade e, portanto, é apropriado para a mulher, mas não para o
homem. Como então, Bruce pode mudar o simbolismo da cobertura da cabeça para representar a
autoridade, em vez da submissão à autoridade?

145
Embora eu diferisse fortemente com a conclusão de Bruce, há pelo menos um elemento de
verdade em sua posição, que eu acredito que está implícito neste texto e mais claramente
ensinado em outros lugares. É somente quando estamos sob a autoridade de nossa "cabeça" que
temos autoridade. Jesus teve grande autoridade, e ainda assim Ele reconheceu constantemente
que Ele estava sob a autoridade de Seu Pai. O centurião disse a Jesus: " Eu também sou
homem sob autoridade " ( Mateus 8: 9 ). Ele entendeu que a autoridade do nosso Senhor veio
de estar sob autoridade. Neste sentido, é a submissão da mulher à liderança de seu homem que
lhe dá autoridade.
Não perca sua cabeça sobre a liderança
(11: 11-12)

11 No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é


independente da mulher. 12 Porque, como a mulher se origina do homem, assim também o
homem tem seu nascimento através da mulher; e todas as coisas são originárias de Deus.

Toda verdade é capaz de ser pervertida, em princípio ou na prática. Paulo quer ter muito
cuidado de que seu ensino sobre liderança não dê aos homens na igreja uma cabeça grande. Em
nenhum lugar, Paulo indicou que os homens devem exercer a liderança porque são líderes mais
fortes, inteligentes, mais espirituais ou melhores do que suas esposas. Nós, os maridos, somos a
cabeça de nossas esposas por causa da criação e do ensino das Escrituras. Nossa liderança é
simbólica e não é devido à nossa superioridade. Os homens não devem sentir-se
presunçosamente superiores ou independentes de 134mulheres. Devido às características únicas
de cada um, homens e mulheres são, por assim dizer, co-dependentes uns dos outros. Você já
viu um filho nascido pela ação de um único pai? Eva foi trazida de Adão, é verdade, mas a
partir daquele momento, cada um de nós foi trazido para este mundo através de uma
mulher. Enquanto os homens devem iniciar, liderar, prover e proteger suas esposas como sua
cabeça (ver Efésios 5: 22-33 ), nunca devem esquecer que, em última análise, todas as coisas
vêm de Deus. A liderança deve nos humilhar, não nos faça ficar inchados de orgulho.
Prova adicional para revestimentos de cabeça
(11: 13-16)

13 Julgue por si mesmos: é apropriado para uma mulher orar 135 a Deus com a cabeça
descoberta? 14 Nem a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é um
desonra para ele, 136 mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela? Pelo cabelo
lhe é dado uma cobertura. 16 Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra
prática, nem as igrejas de Deus.
Quando as mulheres adoram sem cobertura de cabeça, é vergonhoso porque é uma das
aplicações práticas do princípio da liderança (11: 3-5). As mulheres que adoram com cabeças
descobertas não estão muito afastadas daqueles cujas cabeças são depiladas, e isso é claramente

146
vergonhoso (11: 6). Um homem simboliza seu papel de liderança ao adorar com a cabeça
descoberta porque ele é a imagem e a glória de Deus, enquanto uma mulher deve ter a cabeça
coberta porque ela é a glória do homem (11: 7). Como Adão foi a fonte de Eva, os homens são
divinamente atribuídos o papel de liderança sobre suas mulheres (11: 8). 137 E porque Eve
(mulher) 138 foi criada para o bem de Adam, é evidente que o homem é o chefe de uma mulher
(11: 9). A submissão da mulher ao seu homem também é uma lição para os anjos (11:10).
Agora, a esses motivos já declarados por Paulo, ele acrescenta seus argumentos de
encerramento nos versículos 13-16. Os argumentos anteriores que Paulo apresentou a favor de
revestimentos de cabeça são o que podemos chamar de "evidências externas". Estes são
argumentos baseados principalmente em precedentes bíblicos. Agora Paul pede a seus leitores a
olhar simplesmente dentro de si mesmos e admitir que cobrir a cabeça é um
“natural” 139conclusão. 140
Paulo apela a seus leitores de forma a que possamos paráfrase assim: "Seja sincero, agora, você
não pensa que é impróprio quando uma mulher reza com a cabeça descoberta?" Nós devemos
pensar que é impróprio se pensássemos corretamente sobre isso. Olhando sobre, pode-se dizer
que ao longo da história a norma tem sido para os homens terem cabelo mais curto que as
mulheres. "Nas esculturas das catacumbas, as mulheres têm uma túnica ajustada, enquanto os
homens têm o cabelo curto" (Vincent) ". 141Há exceções, mas são excepcionais. Normalmente,
as mulheres podem ser distinguidas dos homens pelo fato de ter cabelo mais longo, enquanto os
homens têm cabelos mais curtos. Paul pressiona o assunto: "Isso não lhe diz algo?" Isso indica
que, se os cabelos já servem de cobertura para a mulher, algo pendendo da cabeça, que uma
cobertura de cabeça também é apropriada para a mulher. O inverso também é verdade, embora
não seja afirmado. Uma vez que os homens normalmente não têm o cabelo servindo de
cobertura, isso deve nos dizer que os homens não precisam de uma cobertura de cabeça, mesmo
que as mulheres o façam.
Há aqueles que argumentam que o cabelo comprido de uma mulher serve como a única
cobertura que ela exige. A preposição grega anti mais frequentemente transmite a idéia de
substituição, mas nem sempre. Aqui, Paulo está dizendo que o cabelo dela serve como uma
cobertura, 142 que é mais uma prova para o fato de que uma cobertura para a cabeça é
apropriado. 143Paul dificilmente pode dizer que o cabelo comprido de uma mulher serve como
um substituto para uma cobertura de cabeça. As palavras de Paulo no versículo 6 simplesmente
não permitem: "Pois, se uma mulher não cobre sua cabeça, deixe ela também cortar o
cabelo; Mas se é uma vergonha que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada,
deixe-a cobrir a cabeça. "Longe de dizer que, uma vez que a mulher tem o cabelo para uma
cobertura, ela não precisa de outra cobertura, Paulo argumenta que se ela não vai cobrir sua
cabeça, ela também pode se afastar do cabelo para que agora ela não tenha nenhuma
cobertura! Além disso, uma vez que o cabelo comprido serve como uma cobertura natural para
todas as mulheres, a submissão de uma mulher piedosa dificilmente é comprovada por ser igual

147
a qualquer outra mulher. A capa de cabeça voluntariamente desgastada coloca a mulher
submissa além de todo o resto. 144Finalmente, se os cabelos longos de uma mulher são a sua
glória, e a vocação e intenção da mulher é trazer glória ao marido, ela voila a cabeça para que a
sua glória seja velada, chamando a atenção para a glória do marido e não para ela.
Esta questão das coberturas de cabeça parece ter sido uma questão de debate na igreja do
Corinthian e poderia muito bem ter sido a fonte de algumas das divisões na igreja. Sabendo que
o seu ensinamento sobre coberturas de cabeça ainda pode ser resistida e debatido, Paul termina
com um impulso final no versículo 16. Para aqueles que seria contencioso sobre esta questão,
que eles saibam que não há outro 145 prática de qualquer das igrejas. Para qualquer um
desprezar e desobedecer o ensino de Paulo, é para eles se estabelecerem fora das tradições de
todas as igrejas do Novo Testamento. Não são apenas as tradições de Paulo, mas sim o ensino e
a prática consistentes de todas as igrejas. Desconsiderar esta instrução é ficar sozinho em
desobediência e desafio.
Conclusão

Antes de tentar resumir a mensagem de Paulo e suas implicações para nós, primeiro devemos
chamar a atenção para uma conclusão errada que muitos evangélicos alcançaram, alegando que
as palavras de Paulo no versículo 5 exigem isso. Esta conclusão é claramente declarada pela FF
Bruce e foi recentemente aceita por muitos outros:

Que havia liberdade na igreja (pois é a ordem das igrejas, não a devoção privada ou doméstica,
que está em vista aqui) para que as mulheres orem ou profetizem é necessariamente implícita no
argumento de Paulo: ele não sugere que haja algo indesejável sobre suas fazendo isso
(independentemente da liminar de 14.34 significa, não pode ser entendido assim), mas exige
que façam isso com a cabeça coberta. 146
Parece que o símbolo das coberturas de cabeça ainda é entendido como essencial por Bruce, e
certamente pensamos que Schreiner concorda:

Nada é mais claro nos versículos 3-9 do que Paulo quer que a mulher use uma cobertura de
cabeça porque tal adorno distingue adequadamente as mulheres dos homens. Na verdade, o foco
na liderança masculina sobre as mulheres no versículo 3 mostra que Paulo quer que as mulheres
usem uma cobertura de cabeça para mostrar que são submissas à liderança masculina. 147
Não demora muito para que aprendamos que, embora a cobertura da cabeça fosse certamente
aplicável para os dias de Paulo, não é mais apropriada para os nossos:

Para Paulo, a questão estava diretamente ligada a uma vergonha cultural que quase não
prevalece na maioria das culturas hoje. 148
Paul estava preocupado com as coberturas de cabeça apenas por causa da mensagem que
enviaram às pessoas nessa cultura. Hoje, exceto em certos grupos religiosos, se uma mulher não

148
usar uma cobertura de cabeça enquanto reza ou profetiza, ninguém pensa que está em
rebelião. A falta de coberturas de cabeça não envia nenhuma mensagem na nossa cultura. 149
E assim, quando tudo é dito e (não) feito, acabamos com isso como o resultado final do ensino
de Paulo:

O princípio ainda é que as mulheres devem orar e profetizar de uma maneira que deixa claro
que elas se submetem à liderança masculina. Claramente, a atitude e o comportamento com que
uma mulher reza e profetiza será uma indicação de se ela é humilde e submissa. O princípio
enunciado aqui deve ser aplicado de várias maneiras dada a diversidade da situação
humana. 150
As mulheres em todos os lugares são liberadas da exigência de Paul de revestimentos de cabeça,
e eles podem demonstrar sua submissão ao princípio da liderança masculina como quiserem.

Vamos voltar atrás momentaneamente para pensar sobre o que foi concluído em geral. Eu
entendo o ensinamento de Paulo sobre o papel das mulheres para ter pelo menos esses quatro
componentes principais:

(1) A conduta dos homens e mulheres cristãos deve ser governada pelo princípio da liderança
masculina no lar e na igreja.
(2) O princípio da liderança exige que as mulheres não sejam preeminentes, que não exerçam
autoridade sobre os homens, que não ensinem nem falam publicamente na reunião da igreja.
(3) O princípio da liderança exige que, quando as mulheres orem ou profetizem, devem fazê-lo
com a cabeça coberta, para indicar sua submissão.
(4) O princípio da liderança deve ser seguido nos modos prescritos acima, e isso deve ser feito
uniformemente, isto é, sem qualquer exceção, em toda a igreja.
Paulo esperava que os santos abraçassem o princípio da liderança masculina e a praticassem por
mulheres que se abstivessem de funcionar como homens e de se parecerem com homens,
vestindo uma cobertura de cabeça. O resultado da conclusão de Bruce é que o princípio da
liderança é aparentemente aceito, mas sem nenhuma das práticas exigidas por Paulo (conforme
descrito nos pontos 2-4 acima). Os mandamentos de Paulo sobre a função das mulheres (exercer
autoridade, ensinar, falar em público) são anulados por uma inferência baseada no versículo 5, e
o comando de Paulo em relação às coberturas de cabeça é deixado como meramente cultural. E
assim, enquanto Paulo pedia a mesma ação em cada igreja, somos informados de que as
mulheres podem exibir sua submissão à liderança masculina, não por se absterem das funções
de liderança, e não usando um símbolo de liderança, mas de qualquer maneira que possam
escolher. Se a instrução de Paulo fosse comparada a um peru de Ação de Graças, o que resta do
ensinamento de Paulo pode ser comparado a alguns ossos, que serão colocados no lixo. O
princípio da liderança não é totalmente negado; é apenas funcionalmente descartado.

149
Supondo que a interpretação descrita acima é errada, então, como lidamos com os detalhes do
nosso texto para que os detalhes desta passagem sejam explicados e o ponto desta passagem se
harmonize com os comandos de Paulo em outro lugar? Gostaria de lidar com este
texto, apontando primeiro os "camelos" que contém - os princípios gerais e orientadores que
sempre devem governar nossas práticas. Então, em segundo lugar , vou tentar lidar com alguns
dos "mosquitos", as práticas particulares que esses princípios implicam ou exigem.
Os princípios orientadores desta passagem

(1) O princípio orientador para cada discípulo de nosso Senhor deve ser: "Apenas diga
sim!" Eu confesso, estou fazendo uma peça de palavras com base na frase atual: "Apenas diga
não" (às drogas). Há momentos em que devemos: "Apenas diga não". Mas também há
momentos em que devemos: "Apenas diga sim" aos comandos de nosso Senhor. Jesus falou
frequentemente sobre os Seus mandamentos:
18 Então Jesus veio a eles e disse: "Toda autoridade no céu e na terra me foi dada. 19 Portanto,
vá e faça discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo, 20 e ensinando-os a obedecer tudo o que eu lhe ordenei. E certamente estou contigo
sempre, até o fim dos tempos "( Mateus 28: 18-20 ).
15 "Se você me ama, você obedecerá o que eu ordeno" ( João 14:15 ).
21 "Quem tem meus mandamentos e os obedece, ele é aquele que me ama. Aquele que me ama
será amado por meu Pai, e eu também o amarei e me mostrarei a ele "( João 14:21 ).
10 "Se você obedecer aos meus mandamentos, permanecerá no meu amor, assim como obedeci
os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor" ( João 15:10 ).
É claro que os discípulos devem guardar os mandamentos do Senhor e que quando nos
propomos a fazer discípulos, em obediência ao nosso Senhor, devemos ensinar-lhes a obedecer
tudo o que Cristo nos ordenou ( Mateus 28:20 ). Os ensinamentos de Paulo sobre o papel de
homens e mulheres na igreja são o comando de Cristo :
36 A palavra de Deus se originou com você? Ou você é a única pessoa que alcançou? 37 Se
alguém pensa que ele é um profeta ou dotado espiritualmente, reconheça que o que eu escrevo
para você é o comando do Senhor ( 1 Coríntios 14: 36-37 ).
Nós nos tornamos especialistas em raciocinar o nosso caminho em torno dos comandos de
Cristo, mesmo que um discípulo seja um que mantenha "todos" o comando de nosso
Senhor. Devo admitir que é interessante observar a reação desproporcional que muitas vezes
experimenta ao lidar com esse comando para que as mulheres cobrem suas cabeças. Como o
escritor dos hebreus escreveu uma vez: "Na sua luta contra o pecado, você ainda não resistiu ao
ponto de derramar seu sangue" ( Hebreus 12: 4). Por que algo tão insignificante como colocar
uma cobertura na cabeça causa uma reação tão grande? Eu deixo esta questão para cada uma
delas ponderar. Mas procuremos desenvolver uma mentalidade que, "Apenas diga sim" aos
comandos de nosso Senhor, em vez de um que primeiro pergunta: "Por quê?" Não é errado
querer saber por que somos comandados a fazê-lo, mas não é necessário saber por que antes de
150
obedecer. Se eu entender o salmista corretamente no Salmo 119 , ele primeiro obedece, e então
ele pondera os mandamentos de Deus para que ele possa entender mais plenamente, conhecer
melhor a Deus e obedecer mais plenamente. Procuremos imitar esse espírito para os
mandamentos do nosso Senhor.
(2) Devemos submeter-se a Deus como o Deus que faz distinções.Como eu tentei demonstrar no
início desta mensagem, em toda a Bíblia Deus separou as coisas de acordo com a Sua vontade
soberana. A criação foi um ato de separação. A salvação foi e é um ato de separação. A
santificação é sobre a separação. A liderança é apenas uma faceta das distinções divinas que
devemos observar. Devemos observar distinções que Deus criou e devemos abster-nos de
distinções que Deus anulou. No Antigo Testamento, os santos deveriam evitar certas coisas tão
impuras e outras tão limpas, porque Deus as distinguia como tal. No Novo Testamento, Pedro
teve que deixar de fazer distinções com base na Lei do Antigo Testamento, porque Deus os
havia deixado de lado. Na igreja, Deus deixou de lado a distinção entre judeus e gentios
(ver Efésios 2: 11-22), e assim manter essas distinções é errado (ver Gálatas 2: 11-21 ). Se Deus
distinguiu entre homens e mulheres, devemos observar essas distinções, em obediência a Ele. Se
nossa cultura se esforça para remover as distinções que Deus criou, devemos obedecer a Deus e
não aos homens. Aqueles que resistem aos papéis e às regras que Deus estabeleceu para
distinguir homens e mulheres, devem enfrentar o fato de que estão resistindo ao Deus soberano
que tem todo o direito de fazer distinções.
Dito isto, devo também ressaltar que uma coisa é distinta de outra, não porque essa coisa seja
intrinsecamente melhor, mas porque Deus escolheu distingui-la. As mulheres não devem se
sentir inferiores porque Deus distinguiu homens, atribuindo-lhes liderança. Os homens não
devem se sentir superiores por ser o chefe de sua esposa. Na verdade, devemos ser humildes,
seja homem ou mulher, porque Deus nos escolheu e nos deu uma parte para jogar em Seu plano
eterno. Lembre-se do aviso de Deus à nação Israel - que ser distinguido por Ele não era motivo
de orgulho (ver Deuteronômio 9: 1-6 ).
(3) O que Deus separou, que nenhum homem se unisse . Esta é, é claro, uma inversão das
palavras de nosso Senhor sobre o assunto do casamento e do divórcio em Mateus 19: 6. Mas o
inverso é verdadeiro, baseado em distinções divinas ou separações. Israel deveria viver em
separação dos cananeus e das pessoas das terras que as cercavam. Eles deveriam ser pessoas
sagradas, separadas e distintas do resto. Quando se trata da distinção que Deus criou entre
homens e mulheres na casa da fé, devemos mantê-los em vez de desafiá-los. Nossa cultura está
se esforçando para eliminar as distinções entre homens e mulheres. Uma coisa é tentar eliminar
as discrepâncias injustas nos salários. As mulheres não devem ser pagas menos do que os
homens pelo mesmo trabalho. Mas nossa cultura está atacando todas as distinções. Os homens
estão começando a usar o cabelo como mulheres e a se vestir como mulheres. Eles usam blusas
e calcinha, enquanto as mulheres usam camisas, calças e calcinhas masculinas. O trágico é que
muitos homens hoje estão intrigados quanto ao que os torna unicamente masculinos, e as

151
mulheres estão questionando o que significa ser uma mulher. Satanás ganhou uma grande
vitória aqui, porque as distinções divinamente ordenadas tornaram-se muito turvas, na melhor
das hipóteses, e no caso do papel das mulheres no ministério, as distinções foram descartadas
como uma veste desgastada (e muito desgostada). Deixe-nos não misturar o que Deus separou.
(4) Os princípios não devem ser meramente assuntos de teoria e aceitação intelectual; eles
devem ser praticados. Você já notou como a Bíblia ensina a teologia? Não faz isso da mesma
forma que os livros de teologia são escritos. Pegue a doutrina da encarnação do nosso
Senhor 151 em Filipenses 2: 5-8, por exemplo. Paulo ensina esta verdade doutrinária no meio de
uma passagem que trata da unidade e harmonia dos cristãos. O ponto que Paulo está fazendo é
que a unidade está diretamente relacionada com a humildade, e nada ilustra a verdadeira
humildade melhor do que a encarnação de nosso Senhor, onde Ele deixou de lado suas
prerrogativas divinas 152 como Deus para obedecer a vontade do Pai e promover nossa
salvação na cruz do calvário. Muitas das epístolas, como Efésios, começam com um
fundamento doutrinal (capítulos 1-3) e depois se deslocam para as implicações práticas dessa
doutrina (capítulos 4-6).
No versículo 3, Paulo estabelece o princípio da liderança como base para revestimentos de
cabeça. Tragicamente, no momento em que os estudiosos terminaram o texto, ficamos com um
princípio e nenhuma prática. A verdade deve ser crida e ser atuada. Os princípios subjacentes à
fé cristã também são subjacentes à prática cristã . Não nos atrevemos a professar acreditar na
verdade sem fazer algo a respeito. E o que devemos fazer para praticar princípios bíblicos? Isso,
meu amigo, é fácil - devemos obedecer comandos bíblicos. Os mandamentos de nosso Senhor
são a aplicação dos princípios divinos. Ouço que muitas pessoas dizem que querem ouvir
sermões mais "práticos", mais "aplicacionais". Talvez eu precise melhorar nesta área, mas
espero e rezo para que meu ensino exija que as pessoas obedecem aos comandos do
Senhor. Grande parte da "pregação prática" do nosso tempo tem pouco a ver com os
mandamentos de Deus e muito a ver com a sabedoria humana. Vamos nos esforçar para praticar
os princípios de Deus obedecendo aos mandamentos de Deus.
Qualquer interpretação que deixa de lado o comando de nosso Senhor deve ser cuidadosamente
examinada. Cada um dos comandos de nosso Senhor precisa ser aplicado à luz dos princípios de
Deus, à luz de outros comandos, e à luz da prática da igreja primitiva como descrito em Atos e
Epístolas. Se houver um comando que concluíssemos, não devemos obedecer, é melhor ter boas
razões bíblicas para deixá-lo de lado. E se não obedecermos a um comando da maneira que
exige, devemos certamente procurar obedecer de maneira a atingir o mesmo objetivo e ao
mesmo preço para nós.

Temo que a maioria de nós deixe de lado os comandos de nosso Senhor, simplesmente porque
não gostamos deles, e isso é porque eles nos custaram demais. Somos muito parecidos com
Jonas, que tentaram evitar fazer o que Deus lhe ordenou. Podemos nos identificar prontamente
com Moisés quando Deus lhe ordenou que voltasse para o Egito (onde ele estava nos dias

152
anteriores queria por homicídio). Moisés gastou uma enorme quantidade de energia tentando
conversar com Deus para enviá-lo para o Egito. Ele gastou um grande esforço para evitar
obedecer a um comando. Se passarmos tanto tempo e energia nos esforçando para manter os
mandamentos de nosso Senhor como tentávamos evitá-los, estaríamos muito melhor.

(5) O princípio da liderança do homem sobre a mulher tem implicações e obrigações tanto para
a mulher quanto para o homem. Quão fácil é para aqueles de nós que somos homens para ler
esta passagem em 1 Corinthians como se estivesse escrito apenas para as mulheres. Nossa
responsabilidade não é tão trivial como simplesmente deixar nossas cabeças descobertas, como
normalmente faríamos de qualquer maneira. Se Deus deu aos homens a responsabilidade de
representar a liderança de Deus, então precisamos atuar em nossas partes. As mulheres se
submetem à nossa liderança seguindo nossa liderança e vestindo seus revestimentos de cabeça
no momento adequado. Cumprimos nossa liderança quando exercemos a liderança piedosa. Isto
não é para ganhos egoístas, mas é uma liderança sacrificial que visa a edificação da igreja e das
nossas esposas (ver 1 Coríntios 14:26 ;Efésios 5: 23-32 ; 1 Pedro 3: 7; 5: 1-5 ). Não direi, como
alguns, que, se liderarmos como devemos, nossas esposas com prazer irão seguir. Cristo é o
bom Pastor, e isso não significa que sempre seguimos. Devemos exercer a liderança piedosa
porque é comandado, e porque ao fazê-lo, trazemos glória a Deus. Esta semana, um marido me
disse que a grande lição que ele ganhou nessa passagem não é o que a esposa deveria estar
fazendo, mas o que deveria estar fazendo. Eu acho que ele está certo. Tanto homens quanto
mulheres precisam olhar o que Deus exigiu deles e não o que Deus exige do outro.
(6) Quando não observamos distinções em uma área, provavelmente não conseguiremos fazer
distinções em outra. Este é um princípio significativo e mesmo perturbador. Observe como
Deus exigiu que os israelitas fizessem distinções aparentemente triviais na Lei do Antigo
Testamento. Por que Deus seria tão meticuloso em assuntos aparentemente insignificantes? Tais
distinções minuciosas podem ser justamente consideradas "mosquitos". No entanto, não
escovamos "mosquitos" de lado; Nós lhes damos atenção adequada, juntamente com os
"camelos" (ver Mateus 23:23 ). Precisamos ver a conexão entre os mosquitos e os camelos.
Quando deixamos de observar distinções divinas em uma área, podemos esperar ver negligência
em relação a outras distinções. Aqueles que não conseguem manter as distinções entre homens e
mulheres provavelmente ficarão desleixados com as distinções entre o bem e o mal, certo e
errado. Nós sabemos que o Corinthians estava ficando desleixado com suas outras distinções. A
distinção entre o evangelho de Jesus Cristo e a sabedoria e filosofias humanas daquele dia
estava ficando borrada. A distinção entre moralidade divina e moral pagã ficou confusa; de fato,
era tão difuso que os coríntios não estavam angustiados de que um homem na igreja vivesse
com a esposa de seu pai (capítulo 5).

Quando deixamos de observar distinções divinamente ordenadas, podemos começar a fazer


distinções erradas. Alguns cristãos estavam mantendo uma distinção não bíblica entre os santos

153
judeus e os santos gentios (ver Efésios 2 e Gálatas 2 ). Alguns dos santos estavam fazendo
distinções impróprias em relação aos líderes para que as clínicas se formassem (ver capítulos 1 e
2). Alguns estavam fazendo distinções erradas sobre presentes espirituais e seu "status" na igreja
(capítulo 12). Distinções que não são sustentadas são perdidas e até substituídas por aquelas que
não são bíblicas e impiedosas.
Temo que algumas distinções cruciais tenham sido postas de lado pelos recentes esforços para
criar uma "unidade" institucional entre grupos religiosos muito diversos. Para ser específico,
falo dos esforços para criar uma unidade entre cristãos evangélicos e católicos. Deve haver uma
unidade entre todos os que realmente nasceram de novo, e que são assim "um em Cristo". Mas
não deixe de lado as distinções bíblicas e doutrinárias em um esforço para criar uma unidade
que não se baseie na verdade de Deus Palavra. 153

127 Eu certamente não estou tentando sugerir que Deus não criou o mundo de nada
originalmente. Poderia ser, como alguns sugeriram, que o relato aqui é uma re-criação de Deus
do mundo original, que foi lançado no caos por causa da queda de Satanás. Alguns dos mesmos
termos usados para descrever o caos em Gênesis 1: 2 também são encontrados em Jeremias
4:23para descrever o estado caótico de Judá devido ao julgamento divino por seus pecados.
128 "Não é certo se os judeus usaram o tallith neste momento ," um xale de quatro pontas com
franjas consistindo em oito fios, cada um atado cinco vezes "(Vincent) como eles fizeram mais
tarde. Virgil (Aeneid iii., 545) diz: "E nossas cabeças estão envoltas diante do altar com uma
vestimenta de Phrygian". Os gregos (homens e mulheres) permaneceram descalços na oração
pública e esse uso que Paul recomenda pelos homens ". AT Robertson, Word Pictures no Novo
Testamento (Nashville: Broadman Press, 1931), IV, p. 159.
Alguns vêem o termo " cabeça " como se referindo à cabeça física. Isso não parece provável,
por vários motivos. Primeiro, esta seria a única vez que Paulo usou esse termo para se referir a
uma coisa más que uma pessoa. Em segundo lugar, Paulo acaba de estabelecer o princípio da
liderança. O ato de cobrir ou descobrir a cabeça é um ato simbólico, que honra ou desonra a
pessoa que é nossa cabeça (espiritual).
130 No caso da mulher casada, este seria o marido da esposa, que é a cabeça dele ( Efésios
5:23 ). No caso de uma única mulher, estou inclinado a assumir que este seria o pai
dela. Veja Números 30, onde o voto de uma mulher pode ser anulado pelo marido ou pelo pai.
131 "Entre os gregos, apenas os hetairai , tão numerosos em Corinto, foram revelados; as
mulheres escravas usavam a cabeça raspada - também um castigo da adúltera "(Findlay)." AT
Robertson, Word Pictures no Novo Testamento , IV, p. 60.
132 Entendi que isso não seria um afastamento de Gênesis 1: 26-28 , onde homem e mulher são
criados à imagem de Deus, mas uma extensão do princípio da liderança apresentada em 1
Coríntios 11: 3 . Há um sentido do Antigo Testamento no qual o homem e a mulher refletem a
imagem de Deus, mas há um outro sentido (do Novo Testamento) em que o marido é a imagem

154
de Deus quando ele exerce a liderança sobre sua esposa, como Cristo faz sobre a igreja (veja
também Efésios 5: 22-33 ).
133 FF Bruce, The New Century Bible Commentary: I & II Corinthians (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1971), p. 106.
134 Compare esta mesma presunção e independência evidente naqueles que possuem certos
dons espirituais em 1 Coríntios 12:21 .
135 É interessante notar que a profecia, que foi nomeada juntamente com a oração nos
versículos 4 e 5, agora é descartada, embora não me arrisque a explicar o porquê.
136 O sujeito do comprimento do cabelo não poderia ter sido evitado durante a permanência de
Paulo em Corinto, porque era lá que ele havia deixado seu cabelo crescer por muito tempo,
simbolizando sua promessa nazaré (ver Atos 18:18 ).
137 Eu não uso a expressão "suas mulheres" para sugerir que os maridos "possuem" suas
esposas, mas, como sugerido anteriormente, para manter a visão mais ampla que o próprio
Paulo indica por seu uso de " homem " e " mulher " em oposição a "Marido" e "esposa". A
liderança de um homem sobre uma mulher, pelo menos, incluirá pais, que são a cabeça de suas
filhas e maridos, que são a cabeça de suas esposas.
138 Eve é chamada de " mulher " por Adão em Gênesis 2:23 , e não é até 3:20 que Adão
denomina sua " Eva ". " Mulher " indica que ela veio do homem (2:23), enquanto " Eva "
indica que ela é a mãe de todos os vivos (3:20).
139 "... O uso de Paul da natureza em outro lugar eo uso de ensinarsugerem que ele está se
referindo ao senso natural e instintivo do certo e errado que Deus plantou em nós, especialmente
no que diz respeito à sexualidade. ... A natureza ensina, então, no sentido de que os instintos
naturais e as percepções psicológicas da masculinidade e da feminilidade se manifestam em
situações culturais particulares. Assim, um macho instintivamente e naturalmente se encolhe de
fazer qualquer coisa que sua cultura se marque como feminina. Assim, também, as fêmeas têm
uma inclinação natural a se vestir como mulheres, em vez de homens. O ponto de Paul, então, é
assim que homens e mulheres usam seus cabelos é uma indicação significativa de se eles estão
cumprindo a ordem criada. ... A função dos versículos 13-15 no argumento é mostrar que o uso
de uma cobertura de cabeça por uma mulher está de acordo com o sentido de Deus de que
mulheres e homens são diferentes.Recuperando a masculinidade bíblica e a mulher , editada
por John Piper e Wayne Grudem (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1991), p. 135.
140 Em Romanos 1 , Paulo argumenta que a perversão sexual é pecadora porque é contrária à
natureza, ao contrário do que as coisas normalmente devem e funcionam (ver 1: 26-27). Aqui,
ele segue a mesma lógica. Temos um senso natural de como homens e mulheres devem
olhar. Os revestimentos de cabeça são uma conclusão natural, uma vez que se admite que as
mulheres, naturalmente, se vejam bem com os cabelos longos, enquanto os homens se parecem
bons com os cabelos curtos. A questão aqui não é o tempo que um homem ou o cabelo de uma

155
mulher podem crescer, mas quanto tempo a maioria das pessoas sente que deve crescer os
cabelos.
141 AT Robertson, Word Pictures , IV, p. 162.
142 " Para uma cobertura ( anti peribolaiou ). Antiga palavra de periballo para brincar , como
um manto ( Heb 1:12 ) ou uma cobertura ou véu como aqui. Não é no lugar de um véu, mas
responde a ( anti , no sentido de anti em João 1:16 ), como uma dotação permanente ( dedotai ,
indicativo passivo perfeito). "AT Robertson, Word Pictures , IV, p . 162.
143 "A preposição anti em 11:15 não precisa se referir à substituição. Também pode indicar
equivalência. O último faz melhor sentido no contexto. Veja Walter Bauer, um léxico grego-
inglês do Novo Testamento e outra literatura cristã primitiva (doravante BAGD ),
trans. William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, ed. F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, 2ª
ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1979), p. 73, 2. "Thomas R. Schreiner," Head
Coverings, Prophecies e a Trindade: 1 Corinthians 11: 2-16 . " Recuperando a masculinidade
bíblica e a mulher , editada por John Piper e Wayne Grudem (Wheaton, Illinois: Crossway
Books, 1991 ), p. 486, fn. 7.
144 Isso não implica que todas as mulheres com cobertura de cabeça sejam submissas, e todas
as outras não são. É dizer que todas as mulheres com cabelos longos não são necessariamente
submissas e, portanto, a cobertura da cabeça é necessária para separar a mulher submissa do
resto.
Outros e, no passado, eu também fiz grande parte do fato de que a palavra " outro " é
literalmente "tal". É por isso que a versão King James diz: " nós não temos tal costume ".
Realmente não Qual é a palavra usada, porque o sentido é o mesmo, conforme exigido pelo
contexto. Paulo quer dizer: "Não temos outra prática que as mulheres cobrem suas cabeças em
adoração", ou "Não temos nenhuma prática como as mulheres orando ou profetizando com uma
cabeça descoberta".
146 FF Bruce, p. 104.
147 Schreiner, p. 135.
148 Gordon D. Fee, a primeira epístola aos coríntios , o novo comentário internacional , FF
Bruce, editor geral (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987
[reimpressão, 1993]), p. 512.
149 Schreiner, p. 138.
150 Schreiner, p. 138.
151 Os teólogos falam disso como a "kenosis", a doutrina referente às coisas que o nosso
Senhor deixou de lado na tomada da carne humana na encarnação.
152 Não os seus atributos divinos, pois Deus nunca pode ser inferior a Deus.
153 Eu acredito que John MacArthur criticou com razão alguns dos nossos principais líderes
evangélicos por permitir que algumas distinções de importância vital entre católicos e
protestantes sejam desfocadas, em um esforço para produzir a unidade. Deixe-nos sempre ter

156
cuidado ao tornar-se descuidado em relação às distinções divinas. Eu recomendo o livro recente
de John MacArthur, Reckless Faith (Crossway Books, 1994). Neste livro, ele tem um excelente
capítulo sobre "Evangélicos e Católicos Juntos" (capítulo 5).

Neste ponto da Epístola, Paulo passa dos tópicos sobre os quais o Corinthians pediu-
lhe para informá-los, para fazer algumas observações sobre a maneira pela qual, como
ele havia ouvido, estavam conduzindo suas reuniões para o culto público. Os próximos
quatro capítulos estão ocupados com instruções sobre o que constitui a aparência e a
propriedade em tais reuniões. Ele deseja expressar em geral sua satisfação de que, no
geral, eles aderiram às instruções que ele já havia dado a eles e aos arranjos que ele
próprio fez em Corinto. "Louvem-vos, irmãos, que lembrem-se de mim em todas as
coisas, e guarde as ordenanças como eu entreguei a você". No entanto, há um ou dois
assuntos que não podem ser falados em termos de elogio. Ele ouviu, em primeiro lugar,
com surpresa e vexação, que não só as mulheres estavam presumindo orar em público
e dirigir-se aos cristãos reunidos, mas até deixaram de lado enquanto faziam o vestido
característico do seu sexo, e falavam, revelados ao escândalo de todos os orientais e
gregos de mente sóbria. Para reformar esse abuso, ele imediatamente se dirige a si
mesmo. É um espécime singular dos assuntos estranhos que devem ter vindo antes de
Paulo para decisão quando o cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele. E a
sua solução é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as
dificuldades práticas por meio de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós
hoje quanto eram para aqueles cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz,
admoestando-os. Ao tratar assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca
contente com uma mera regra. mas até deixaram de lado enquanto faziam o vestido
característico de seu sexo, e falavam, revelaram o escândalo de todos os orientais e
gregos sóbrios. Para reformar esse abuso, ele imediatamente se dirige a si mesmo. É
um espécime singular dos assuntos estranhos que devem ter vindo antes de Paulo para
decisão quando o cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele. E a sua solução
é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas
por meio de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós hoje quanto eram para
aqueles cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz, admoestando-os. Ao
tratar assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca contente com uma
mera regra. mas até deixaram de lado enquanto faziam o vestido característico de seu
sexo, e falavam, revelaram o escândalo de todos os orientais e gregos sóbrios. Para
reformar esse abuso, ele imediatamente se dirige a si mesmo. É um espécime singular
dos assuntos estranhos que devem ter vindo antes de Paulo para decisão quando o
cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele. E a sua solução é uma ilustração
admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas por meio de
princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós hoje quanto eram para aqueles
cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz, admoestando-os. Ao tratar
assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca contente com uma mera
regra. revelado. Para reformar esse abuso, ele imediatamente se dirige a si mesmo. É
um espécime singular dos assuntos estranhos que devem ter vindo antes de Paulo para
decisão quando o cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele. E a sua solução
é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas
por meio de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós hoje quanto eram para
aqueles cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz, admoestando-os. Ao
tratar assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca contente com uma
mera regra. revelado. Para reformar esse abuso, ele imediatamente se dirige a si

157
mesmo. É um espécime singular dos assuntos estranhos que devem ter vindo antes de
Paulo para decisão quando o cuidado de todas as Igrejas se debruçou sobre ele. E a
sua solução é uma ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as
dificuldades práticas por meio de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós
hoje quanto eram para aqueles cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz,
admoestando-os. Ao tratar assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca
contente com uma mera regra. E a sua solução é uma ilustração admirável de sua
maneira de resolver todas as dificuldades práticas por meio de princípios que são tão
verdadeiros e úteis para nós hoje quanto eram para aqueles cristãos primitivos que
haviam ouvido sua própria voz, admoestando-os. Ao tratar assuntos éticos ou práticos,
Paulo nunca é superficial, nunca contente com uma mera regra. E a sua solução é uma
ilustração admirável de sua maneira de resolver todas as dificuldades práticas por meio
de princípios que são tão verdadeiros e úteis para nós hoje quanto eram para aqueles
cristãos primitivos que haviam ouvido sua própria voz, admoestando-os. Ao tratar
assuntos éticos ou práticos, Paulo nunca é superficial, nunca contente com uma mera
regra.

Para ver a importância e a importância desta questão de vestir, devemos primeiro saber
como aconteceu que as mulheres cristãs deveriam ter pensado em fazer uma
manifestação tão inquebrável quanto ao choque dos pagãos que as rodeavam. Qual era
a intenção ou o significado de fazê-lo? Que ideia era possuir suas mentes? Ao longo
desta longa e interessante carta, Paulo está fazendo pouco mais do que se esforçar
para corrigir as impressões precipitadas que esses novos crentes receberam em relação
à sua posição de cristãos. Uma grande inundação de idéias novas e vastas de repente
se deparou com suas mentes; Eles foram ensinados a olhar de forma diferente sobre si
mesmos, de maneira diferente em seus vizinhos, de maneira diferente em Deus, de
maneira diferente em todas as coisas. As coisas antigas no seu caso faleceram com
uma vontade, e todas as coisas se tornaram novas. Eles foram vivificados dos
mortos, Eles nasceram de novo, e não sabiam o quanto isso afetou as relações com
este mundo em que o nascimento natural os trouxera. Os fatos do segundo nascimento
e a nova vida tomaram tal posse sobre eles que eles não poderiam, por um tempo,
entender como eles ainda estavam conectados com a vida antiga. Então, para alguns
deles, Paulo teve que resolver os problemas mais simples, como, por exemplo, achamos
que o marido crente estava em dúvida se ele deveria viver com sua esposa que
permaneceu um incrédulo, pois não era abominável para a natureza que ele, O viver,
deve ser ligado aos mortos, para que um filho de Deus permaneça na conexão mais
íntima com alguém que ainda era filho da ira? Não era uma anomalia monstruosa, Para
quem o divórcio imediato foi o remédio adequado? Que tais questões como estas devem
ser colocadas nos mostram o quão difícil esses cristãos primitivos achavam que se
ajustava como filhos de Deus para sua posição em um mundo corrupto e condenado.

Agora, uma das idéias no cristianismo que era mais nova para eles era a igualdade de
todos diante de Deus, uma idéia bem calculada para ter poderosa e absorvente posse
de meio escravos mundiais, meio mestres. O imperador e o escravo devem igualmente
dar conta a Deus. César não está acima da responsabilidade; o bárbaro que expande
seu triunfo e depois é abatido em sua masmorra ou seu teatro não está embaixo
dele. Cada homem e cada mulher devem estar sozinhos diante de Deus, e para si
mesmo e para si mesmos, dar conta da vida recebida de Deus. Paralelamente a esta
idéia veio a do único Salvador para todos, a salvação comum acessível a todos em
termos iguais, e participando de que todos se tornaram irmãos e em um nível, um com
Cristo e um, portanto, um com o outro. Não havia nem gregos, nem bárbaros, nem
homens nem mulheres, nem bondos nem livres, agora. Essas três grandes distinções
que tiranizaram sobre o mundo antigo foram abolidas, pois todas eram uma em Cristo
Jesus. Parecia sobre o bárbaro que, embora não houvesse cidadania romana para ele,
nem qualquer entrada na poderosa comunidade da literatura grega, ele tinha uma

158
cidadania no céu, era o herdeiro de Deus, e poderia comandar com o seu discurso
bárbaro a orelha do Mais alta. Amanheceu o escravo quando seu grilhão o galera, ou
quando sua alma afundou sob a triste desesperança de sua vida, que ele era redimido
de Deus, resgatado da escravidão de seu próprio coração maligno e superior a toda
maldição, sendo o amigo de Deus. E percebeu à mulher que ela não era brinquedo de
homem nem escravo de homem, um mero luxo ou apêndice para seu estabelecimento,
mas que ela também tinha uma alma, uma responsabilidade igualmente importante com
a do homem, e, portanto, uma vida para enquadrar para si mesma. O espanto com que
tais idéias devem ter sido recebidas, subversivas dos princípios em que a sociedade
pagã estava procedendo, é impossível agora realizar; mas não podemos imaginar que
eles, pelo seu novo poder e novidade absorvente, levaram os cristãos ao extremo
oposto daqueles em que haviam vivido.

No caso diante de nós, as mulheres que haviam sido despertadas para o senso de sua
própria responsabilidade individual e pessoal e seu direito igual aos mais altos privilégios
dos homens começaram a pensar que, em todas as coisas, deveriam ser reconhecidos
como iguais ao outro sexo. Eles eram um com Cristo; Os homens não podiam ter maior
honra: não era óbvio que eles estavam em igualdade com aqueles que os tinham
mantido tão baratos? Eles tinham o Espírito Santo morando neles; Podem não, assim
como os homens, edificar as assembléias cristãs proferindo as inspirações do
Espírito? Não eram dependentes dos homens por seus privilégios cristãos; não
deveriam mostrar isso ao deixar de lado o véu, qual foi o emblema reconhecido da
dependência? Isso, deixando de lado o véu, não era uma mera mudança de moda no
vestido, de que, claro, Paulo não teria tido nada a dizer; não era um dispositivo feminino
para mostrar-se melhor vantagem entre os seus companheiros adoradores; não foi
mesmo, embora isso também, infelizmente! está dentro do alcance da possível
suposição, a ousadia imodente e a frente que às vezes são vistas para acompanhar em
ambos os sexos a profissão de cristianismo; mas foi a expressão externa e fácil leitura
do símbolo de um grande movimento por parte das mulheres na afirmação de seus
direitos e independência.

O significado exato da colocação do véu torna-se assim claro. Era a parte do vestuário
feminino que poderia mais facilmente ser o símbolo de uma mudança nas visões das
mulheres em relação à sua própria posição. Era a parte mais significativa do vestido da
mulher. Entre os gregos, era costume universal para as mulheres aparecerem em
público com a cabeça coberta, comumente com o canto do xale desenhado sobre a
cabeça como um capuz. Por conseguinte, Paulo não insiste em que o rosto seja coberto,
como nos países orientais, mas apenas a cabeça. Essa cobertura da cabeça só poderia
ser dispensada em lugares onde eles estavam isolados da visão pública. Era, portanto,
o emblema reconhecido da reclusão; Foi o emblema que proclamou que ela que a usava
era uma pessoa privada, não pública, encontrando seus deveres em casa, não no
exterior, em uma casa, não na cidade. E a vida inteira e os deveres de uma mulher
deveriam tanto distanciar-se do olhar público que ambos os sexos consideravam o véu
como o emblema mais verdadeiro e mais precioso da posição da mulher. Nesta
reclusão, evidentemente, implicava uma limitação da esfera de ação da mulher e uma
subordinação aos interesses de um homem em vez de ao público. Era o lugar do homem
para servir o Estado ou o público, o lugar da mulher para servir o homem. E tão
completamente era reconhecido que o véu era um crachá estabelecendo esta posição
privada e subordinada da mulher que era o único rito significativo em casamento que
ela assumiu o véu em tomão que agora seu marido era sua cabeça, a quem ela era
preparado para se manter subordinado.

Este movimento da mulher coríntia para a independência, com o fundamento de que


todos são um em Cristo Jesus, Paulo reúne-se lembrando-lhes que a igualdade pessoal
é perfeitamente coerente com a subordinação social. Era bem verdade, como o próprio

159
Paulo lhes havia ensinado, que, na medida em que sua conexão com Cristo fosse, não
havia distinção de sexo. Para a mulher, quanto ao homem, a oferta de salvação foi feita
diretamente. Não era através do pai ou do marido que a mulher tinha que lidar com
Cristo. Ela entrou em contato com o Deus vivo e se uniu a Cristo independentemente
de qualquer representante masculino e no mesmo pé que seus parentes do sexo
masculino. Não há mais um Cristo para todos, rico e pobre, alto e baixo, masculino e
feminino; e todos são recebidos por Ele na mesma base, sem distinção. Enquanto então
em coisas civis e sociais o marido representa a esposa, ele não pode fazê-lo em matéria
de religião. Aqui, cada pessoa deve agir por si mesma. E a mulher não deve confundir
estas duas esferas em que ela se move, ou argumentar que, porque ela é independente
do marido no maior, ela também deve ser independente dele em menos. A igualdade
na esfera não é inconsistente com a subordinação no outro. "Eu gostaria que você
soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e
a cabeça de Cristo é Deus". ela também deve ser independente dele menos. A
igualdade na esfera não é inconsistente com a subordinação no outro. "Eu gostaria que
você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o
homem, e a cabeça de Cristo é Deus". ela também deve ser independente dele
menos. A igualdade na esfera não é inconsistente com a subordinação no outro. "Eu
gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da
mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus".

O princípio enunciado nessas palavras é de importância incalculável e aplicação muito


ampla e constante. Seja qual for o significado da igualdade natural dos homens, não
pode significar que todos sejam em todos os aspectos no mesmo nível e que nenhum
deles tenha autoridade sobre os outros. A aplicação do princípio de Paulo ao assunto
em questão aqui apenas nos interessa. A mulher deve reconhecer isso, pois Cristo,
embora igual com o Pai, é subordinado a Ele, assim como ela própria é subordinada ao
marido ou ao pai. Em seu culto particular, ela lida com Cristo de forma
independente; mas quando aparece no culto público e social, ela aparece como uma
mulher com certas relações sociais. Sua relação com Cristo não dissolve suas relações
com a sociedade. Pelo contrário, isso os intensifica. A mudança interna que passou
sobre ela, e a nova relação que ela formou independentemente de seu marido, apenas
fortalece o vínculo pelo qual ela está amarrada a ele. Quando um menino se torna
cristão, isso confirma, e de modo algum relaxa, sua subordinação aos pais. Ele mantém
uma relação com Cristo que eles não poderiam formar para ele, e que eles não podem
dissolver; mas essa independência em um assunto não o torna independente em
tudo. Um oficial comissionado no exército detém sua comissão da Coroa; Mas isso não
interfere, mas apenas confirma, sua subordinação a oficiais que, como ele, são servos
da Coroa, mas acima dele em posição. Para a harmonia da sociedade, há uma
gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam, não da existência de distinções
sociais, mas de seus abusos. apenas fortalece o vínculo pelo qual ela está amarrada a
ele. Quando um menino se torna cristão, isso confirma, e de modo algum relaxa, sua
subordinação aos pais. Ele mantém uma relação com Cristo que eles não poderiam
formar para ele, e que eles não podem dissolver; mas essa independência em um
assunto não o torna independente em tudo. Um oficial comissionado no exército detém
sua comissão da Coroa; Mas isso não interfere, mas apenas confirma, sua
subordinação a oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas acima dele em
posição. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e as queixas
sociais resultam, não da existência de distinções sociais, mas de seus abusos. apenas
fortalece o vínculo pelo qual ela está amarrada a ele. Quando um menino se torna
cristão, isso confirma, e de modo algum relaxa, sua subordinação aos pais. Ele mantém
uma relação com Cristo que eles não poderiam formar para ele, e que eles não podem
dissolver; mas essa independência em um assunto não o torna independente em
tudo. Um oficial comissionado no exército detém sua comissão da Coroa; Mas isso não
interfere, mas apenas confirma, sua subordinação a oficiais que, como ele, são servos

160
da Coroa, mas acima dele em posição. Para a harmonia da sociedade, há uma
gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam, não da existência de distinções
sociais, mas de seus abusos. Sua subordinação aos pais. Ele mantém uma relação com
Cristo que eles não poderiam formar para ele, e que eles não podem dissolver; mas
essa independência em um assunto não o torna independente em tudo. Um oficial
comissionado no exército detém sua comissão da Coroa; Mas isso não interfere, mas
apenas confirma, sua subordinação a oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas
acima dele em posição. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e
as queixas sociais resultam, não da existência de distinções sociais, mas de seus
abusos. Sua subordinação aos pais. Ele mantém uma relação com Cristo que eles não
poderiam formar para ele, e que eles não podem dissolver; mas essa independência em
um assunto não o torna independente em tudo. Um oficial comissionado no exército
detém sua comissão da Coroa; Mas isso não interfere, mas apenas confirma, sua
subordinação a oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas acima dele em
posição. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e as queixas
sociais resultam, não da existência de distinções sociais, mas de seus abusos. Mas isso
não interfere, mas apenas confirma, sua subordinação a oficiais que, como ele, são
servos da Coroa, mas acima dele em posição. Para a harmonia da sociedade, há uma
gradação de fileiras; e as queixas sociais resultam, não da existência de distinções
sociais, mas de seus abusos. Mas isso não interfere, mas apenas confirma, sua
subordinação a oficiais que, como ele, são servos da Coroa, mas acima dele em
posição. Para a harmonia da sociedade, há uma gradação de fileiras; e as queixas
sociais resultam, não da existência de distinções sociais, mas de seus abusos.

Esta gradação envolve a inferência de Paulo de que "todo homem que reza ou profetiza,
com a cabeça coberta, desonra a cabeça. Mas toda mulher que reza ou profetiza com
a cabeça descoberta desonra a cabeça". O véu sendo o emblema reconhecido de
subordinação, quando um homem aparece velado, parece reconhecer um presente
presente e visível à sua cabeça, e assim desonra Cristo, sua verdadeira Cabeça. Uma
mulher, por outro lado, aparecendo revelada, parece dizer que ela não reconhece
nenhuma cabeça humana visível, e assim desonra sua cabeça - isto é, seu marido - e
assim fazendo, desonra-se. Para uma mulher aparecer revelada nas ruas de Corinto
era proclamar sua vergonha. E então, diz Paul, uma mulher que, no culto público,
descarta seu véu também pode ser barbeada. Ela colocou-se no nível da mulher com
uma cabeça raspada, que tanto entre judeus quanto gregos era uma marca de
desgraça. No olho dos anjos, que, de acordo com a crença judaica, estavam presentes
em reuniões de culto, a mulher está desonrada que não aparece com "poder em sua
cabeça"; isto é, com o véu pelo qual ela reconhece silenciosamente a autoridade de seu
marido.

Esta subordinação da mulher ao homem não pertence apenas à ordem da Igreja cristã,
mas tem suas raízes na natureza. "O homem é a imagem e a glória de Deus; mas a
mulher é a glória do homem". A idéia de Paulo é que o homem foi criado para
representar Deus e, assim, para glorificá-Lo, para ser uma encarnação visível da
bondade, sabedoria e poder do Deus invisível. Em nada, tão claramente ou
completamente, como no homem, Deus pode ser visto. O homem é a glória de Deus
porque ele é a Sua imagem e está preparado para exibir: na vida real as excelências
que fazem Deus digno de nosso amor e adoração. Olhando para o homem como ele
realmente e em geral é, podemos pensar que é um discurso ousado de Paulo quando
ele diz: "O homem é a glória de Deus"; e ainda em consideração percebemos que isso
não é mais do que a verdade. Não devemos escrúpulo dizer do Homem Cristo Jesus
que Ele é a glória de Deus, que em todo o universo de Deus, nada pode revelar mais
plenamente o infinito bem Divino. Nele, vemos quão verdadeiramente o homem é a
imagem de Deus, e como é adequado uma natureza humana média é para expressar o
Divino. Não sabemos de nada superior ao que Cristo disse, fez, e durante os poucos

161
meses que ele foi, entre os homens. Ele é a glória de Deus; e cada homem em seu grau,
e de acordo com sua fidelidade a Cristo, é também a glória de Deus.

Isto é, naturalmente, verdadeiro para a mulher e para o homem. É verdade que a mulher
pode exibir a natureza de Deus e ser a Sua glória, bem como o homem. Mas Paulo está
se colocando no ponto de vista do escritor do Gênesis e falando amplamente do
propósito de Deus na criação. E ele quer dizer que o propósito de Deus era se expressar
completamente e coroar todas as Suas obras trazendo para ser uma criatura feita à Sua
imagem, capaz de subjugar e governar, e desenvolver tudo o que é no mundo. Esta
criatura era o homem, uma criatura masculina, resolvida e capaz. E, assim como apela
ao nosso senso de aptidão que, quando Deus se encarnou, Ele deveria aparecer como
homem, e não como mulher, assim como atrai para o nosso senso de fitness que é
homem e não mulher, que deve ser pensado como criado para ser o representante de
Deus na Terra. Mas enquanto o homem diretamente, a mulher indiretamente, cumpre
este propósito de Deus. Ela é a glória de Deus por ser a glória do homem. Ela serve a
Deus servindo o homem. Ela exibe as excelências de Deus criando e estimando a
excelência no homem. Sem mulher, o homem não consegue fazer nada. A mulher é
criada para o homem, porque sem ela está desamparado. "Pois, como a mulher é do
homem, mesmo assim é o homem também pela mulher".

Mas, como o homem se torna realmente a glória de Deus, quando ele se subordina
perfeitamente a Deus com a dedicação absoluta do amor, a mulher também se torna a
glória do homem quando sustenta e serve ao homem com a devoção perfeita de que a
mulher se mostra constantemente capaz. É ganhar o amor abnegado do homem e toda
a sua devoção de que a glória de Deus aparece, e a glória do homem aparece em seu
poder para iluminar e manter a devoção da mulher. Não na independência de Deus, o
homem encontra a sua própria glória ou Deus, e não na independência do homem, a
mulher encontra a própria glória ou o homem. O desejo da mulher será para o
marido; na devoção honrosa ao homem que o amor induz, a mulher cumpre a lei de sua
criação; e é apenas a mulher imperfeita e ignóbil que tem algum sentimento de
humilhação, degradação, ou limitação de sua esfera em seguir a liderança do amor para
o indivíduo. É através deste honorável serviço do homem que ela serve a Deus e
cumpre o propósito de sua existência. A mulher mais feminina reconhecerá mais
facilmente que sua função é ser a glória do homem, moldar, elevar e sustentar o
indivíduo, encontrar sua alegria e sua vida na vida privada, na qual as afeições são
desenvolvidas. , princípios formados e todos os desejos pessoais previstos. E o homem,
por sua vez, deve dizer, para encontrar a alegria e a vida dela na vida privada, na qual
as afecções são desenvolvidas, princípios formados e todas as necessidades pessoais
previstas. E o homem, por sua vez, deve dizer, para encontrar a alegria e a vida dela na
vida privada, na qual as afecções são desenvolvidas, princípios formados e todas as
necessidades pessoais previstas. E o homem, por sua vez, deve dizer,

"Se alguém de bondade ou de graça

seja meu, a sua seja a glória".

Pois, como diz um escritor francês, "sua influência abraça toda a vida. Uma esposa,
uma mãe, duas palavras mágicas, que compõem as fontes mais doces da felicidade do
homem! O seu é o reino da beleza, do amor, da razão, sempre um Um homem toma
conselho com sua esposa: ele obedece a sua mãe: ele obedece muito tempo depois de
ter deixado de viver, e as idéias que recebeu dela tornaram-se princípios ainda mais
fortes do que suas paixões ".

A posição atribuída à mulher como glória do homem está, portanto, distante da visão
que proclama cínicamente a mera conveniência de seu homem, cuja função é "engordar

162
os pecadores domésticos", "adoçar tolos e crer cerveja pequena". A visão de Paulo,
embora adotada e exibida em casos individuais, ainda está longe de mandar o
consentimento universal. Mas certamente nada distingue, eleva, purifica e equilibra um
homem na vida como uma grande estima pela mulher. Um homem mostra sua
masculinidade principalmente por uma verdadeira reverência para todas as mulheres,
por um claro reconhecimento do alto serviço designado por Deus, e por uma terna
simpatia com eles em toda a resistência que sua natureza e sua posição exigem.

Que esta é a esfera normal da mulher é indicada mesmo por suas características físicas
inalteráveis. "A própria natureza não lhe ensina que, se um homem tem cabelos
longínquos, é uma vergonha para ele? Mas, se uma mulher tem cabelos compridos, é
uma glória para ela; porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura. " Por natureza, a
mulher é dotada de um símbolo de modéstia e aposentadoria. O véu, que significa sua
devolução aos deveres domésticos, é meramente a continuação artificial de seu
presente natural de cabelo. O cabelo longo do gop grego ou do cavalheiro inglês foi
aceito pelas pessoas como uma indicação de vida efeminada e luxuosa. Adequado para
mulheres, não é adequado para homens; Tal é o julgamento instintivo. E a natureza,
falando através deste sinal visível do cabelo da mulher, diz a ela que seu lugar é privado,
não em público, em casa, não na cidade ou no campo, na atitude de subordinação livre
e amorosa, não na sede da autoridade e da regra. Em outros aspectos, a constituição
física da mulher aponta para uma conclusão semelhante. Sua estatura mais baixa e seu
quadro mais lento, seu tom de voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos,
indicam que ela se destina aos ministérios mais gentis da vida em casa do que ao
trabalho árduo do mundo. E indicações semelhantes são encontradas em suas
peculiaridades mentais. Ela tem os dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O
homem tem as qualidades que lhe permitem lidar com as coisas, com pensamento
abstrato ou com pessoas na massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas
intuições, a mulher vê de relance o que o homem tem certeza somente após um
processo de raciocínio. na atitude de subordinação livre e amorosa, não na sede da
autoridade e da regra. Em outros aspectos, a constituição física da mulher aponta para
uma conclusão semelhante. Sua estatura mais baixa e seu quadro mais lento, seu tom
de voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos, indicam que ela se destina
aos ministérios mais gentis da vida em casa do que ao trabalho árduo do mundo. E
indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades mentais. Ela tem os
dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O homem tem as qualidades que lhe
permitem lidar com as coisas, com pensamento abstrato ou com pessoas na
massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas intuições, a mulher vê de
relance o que o homem tem certeza somente após um processo de raciocínio. na atitude
de subordinação livre e amorosa, não na sede da autoridade e da regra. Em outros
aspectos, a constituição física da mulher aponta para uma conclusão semelhante. Sua
estatura mais baixa e seu quadro mais lento, seu tom de voz mais alto, sua forma e
movimento mais graciosos, indicam que ela se destina aos ministérios mais gentis da
vida em casa do que ao trabalho árduo do mundo. E indicações semelhantes são
encontradas em suas peculiaridades mentais. Ela tem os dons que lhe cabem para
influenciar indivíduos; O homem tem as qualidades que lhe permitem lidar com as
coisas, com pensamento abstrato ou com pessoas na massa. Mais rápido na percepção
e confiar mais em suas intuições, a mulher vê de relance o que o homem tem certeza
somente após um processo de raciocínio. Em outros aspectos, a constituição física da
mulher aponta para uma conclusão semelhante. Sua estatura mais baixa e seu quadro
mais lento, seu tom de voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos, indicam
que ela se destina aos ministérios mais gentis da vida em casa do que ao trabalho árduo
do mundo. E indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades
mentais. Ela tem os dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O homem tem as
qualidades que lhe permitem lidar com as coisas, com pensamento abstrato ou com
pessoas na massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas intuições, a

163
mulher vê de relance o que o homem tem certeza somente após um processo de
raciocínio. Em outros aspectos, a constituição física da mulher aponta para uma
conclusão semelhante. Sua estatura mais baixa e seu quadro mais lento, seu tom de
voz mais alto, sua forma e movimento mais graciosos, indicam que ela se destina aos
ministérios mais gentis da vida em casa do que ao trabalho árduo do mundo. E
indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades mentais. Ela tem os
dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O homem tem as qualidades que lhe
permitem lidar com as coisas, com pensamento abstrato ou com pessoas na
massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas intuições, a mulher vê de
relance o que o homem tem certeza somente após um processo de raciocínio. indicam
que ela se destina aos ministérios mais gentis da vida em casa e não ao trabalho árduo
do mundo. E indicações semelhantes são encontradas em suas peculiaridades
mentais. Ela tem os dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O homem tem as
qualidades que lhe permitem lidar com as coisas, com pensamento abstrato ou com
pessoas na massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas intuições, a
mulher vê de relance o que o homem tem certeza somente após um processo de
raciocínio. indicam que ela se destina aos ministérios mais gentis da vida em casa e não
ao trabalho árduo do mundo. E indicações semelhantes são encontradas em suas
peculiaridades mentais. Ela tem os dons que lhe cabem para influenciar indivíduos; O
homem tem as qualidades que lhe permitem lidar com as coisas, com pensamento
abstrato ou com pessoas na massa. Mais rápido na percepção e confiar mais em suas
intuições, a mulher vê de relance o que o homem tem certeza somente após um
processo de raciocínio.

Esses argumentos e conclusões apresentados por Paulo, é claro, se aplicam apenas à


distinção ampla e normal entre homem e mulher. Ele não argumenta que as mulheres
são inferiores aos homens, nem que elas não tenham doações espirituais iguais; mas
ele sustenta que, seja qual for a sua doação, há um modo feminino de exercitá-los e
uma esfera para a mulher que ela não deve transgredir. Nem todas as mulheres são do
tipo distintamente feminino. Um Britomart pode armar-se e derrubar os cavaleiros mais
fortes. Uma Juana de Arco pode infundir em uma nação seu próprio ardor guerreiro e
patriótico. Na arte, na literatura, na ciência, os nomes femininos podem ocupar alguns
dos lugares mais altos. Nos nossos dias, muitas carreiras foram abertas para as
mulheres das quais até então tinham sido impedidas. Eles agora são encontrados em
escritórios governamentais, nos conselhos escolares, na profissão médica. Uma e outra
vez, na história da Igreja, foram feitas tentativas de instituir uma ordem feminina no
ministério, mas até agora as profissões clericais e jurídicas estão fechadas às
mulheres. E podemos razoavelmente concluir que, como o exército e a marinha serão
sempre tripulados pelo sexo fisicamente mais forte, então há outros empregos em que
as mulheres estariam completamente fora de lugar.

Mas será perguntado: por que Paulo era tão exato ao descrever como uma mulher
deveria comportar-se enquanto orava ou profetizava em público, quando ele quis dizer
muito pouco nesta mesma epístola para escrever: "Deixe as suas mulheres silenciarem
nas Igrejas: por isso não é permitido a eles para falar; mas eles são ordenados a estar
sob obediência, como também diz a Lei. E se eles aprenderem qualquer coisa, que eles
perguntem seus maridos em casa; porque é uma pena que as mulheres falem na Igreja
"? Sugeriu-se que, embora fosse a ordem permanente que as mulheres não deveriam
falar, pode haver ocasiões em que o Espírito exortou-os a abordar uma assembléia de
cristãos; e o regulamento aqui dado é destinado a esses casos excepcionais. Isso pode
ser assim, mas a conexão em que a proibição absoluta é dada merece, em vez disso,
essa visão, e acho mais provável que, em sua própria opinião, Paulo tenha mantido as
duas questões bastante distintas e considerou que uma mera proibição que impedia as
mulheres de se dirigirem a reuniões públicas não afetaria a transgressão mais séria do
modésio feminino envolvido no descarte do véu. Ele não poderia passar por essa

164
afirmação violenta de independência sem tratamento separado; e enquanto ele está
tratando, não é falar em público que está antes de sua mente, mas a afirmação de
independência e o princípio subjacente a essa manifestação. Ele não poderia passar
por essa afirmação violenta de independência sem tratamento separado; e enquanto
ele está tratando, não é falar em público que está antes de sua mente, mas a afirmação
de independência e o princípio subjacente a essa manifestação. Ele não poderia passar
por essa afirmação violenta de independência sem tratamento separado; e enquanto
ele está tratando, não é falar em público que está antes de sua mente, mas a afirmação
de independência e o princípio subjacente a essa manifestação.

Além do ensino direto desta passagem sobre a posição da mulher, há inferências a


serem extraídas de alguma importância. Primeiro, Paulo reconhece que o Deus da
natureza é o Deus da graça, e que podemos argumentar com segurança de uma esfera
para a outra. "Tudo é de Deus". É rentável ser lembrado do ensino da natureza. Isso
nos poupa de tornar-se fantástico em nossas crenças, de estimar expectativas falacias,
de uma conduta falsa, farisaica e extravagante.

Mais uma vez, estamos aqui lembrados de que todo homem e mulher tem que fazer
diretamente com Deus, que não tem respeito pelas pessoas. Cada alma é independente
de todos os outros em sua relação com Deus. Cada alma tem a capacidade de conexão
direta com Deus e, portanto, sendo levantada acima de toda opressão, não só de seus
semelhantes, mas de todas as coisas externas. É aqui que o homem encontra sua
verdadeira glória. Sua alma é sua própria para dar a Deus. Ele só depende de Deus do
que de Deus. Admitido a Deus em seu espírito, e acreditando no amor e na retidão de
Deus, ele está armado contra todos os males da vida, por pouco que ele possa apreciá-
los. Para todos nós, Deus se oferece como amigo, pai, salvador, vida. Ninguém precisa
permanecer no seu pecado; ninguém precisa se contentar com uma pobre
eternidade; Ninguém precisa passar pela vida tremendo ou derrotado: porque Deus se
declara do nosso lado, e oferece o Seu amor a todos sem o respeito das pessoas. Todos
estamos no mesmo pé diante dele. Deus não admite algum livremente, enquanto ele se
encolhe pelo toque dos outros. É uma herança tão completa e rica que ele coloca ao
alcance dos habitantes mais pobres e mais miseráveis da Terra, como Ele oferece a ele
sobre quem os olhos dos homens descem com admiração ou inveja. Não acreditar ou
rejeitar esse privilégio de nos unir a Deus é o verdadeiro sentido de cometer suicídio
espiritual. É em Deus que vivemos agora; Ele está conosco e em nós: e afastá-lo da
mais íntima consciência a que nenhum outro é admitido é se cortar, não só da alegria
mais profunda e do mais verdadeiro apoio, mas de tudo em que podemos encontrar a
vida espiritual. enquanto ele se encolhe pelo toque dos outros. É uma herança tão
completa e rica que ele coloca ao alcance dos habitantes mais pobres e mais miseráveis
da Terra, como Ele oferece a ele sobre quem os olhos dos homens descem com
admiração ou inveja. Não acreditar ou rejeitar esse privilégio de nos unir a Deus é o
verdadeiro sentido de cometer suicídio espiritual. É em Deus que vivemos agora; Ele
está conosco e em nós: e afastá-lo da mais íntima consciência a que nenhum outro é
admitido é se cortar, não só da alegria mais profunda e do mais verdadeiro apoio, mas
de tudo em que podemos encontrar a vida espiritual. enquanto ele se encolhe pelo toque
dos outros. É uma herança tão completa e rica que ele coloca ao alcance dos habitantes
mais pobres e mais miseráveis da Terra, como Ele oferece a ele sobre quem os olhos
dos homens descem com admiração ou inveja. Não acreditar ou rejeitar esse privilégio
de nos unir a Deus é o verdadeiro sentido de cometer suicídio espiritual. É em Deus que
vivemos agora; Ele está conosco e em nós: e afastá-lo da mais íntima consciência a
que nenhum outro é admitido é se cortar, não só da alegria mais profunda e do mais
verdadeiro apoio, mas de tudo em que podemos encontrar a vida espiritual. É uma
herança tão completa e rica que ele coloca ao alcance dos habitantes mais pobres e
mais miseráveis da Terra, como Ele oferece a ele sobre quem os olhos dos homens
descem com admiração ou inveja. Não acreditar ou rejeitar esse privilégio de nos unir a

165
Deus é o verdadeiro sentido de cometer suicídio espiritual. É em Deus que vivemos
agora; Ele está conosco e em nós: e afastá-lo da mais íntima consciência a que nenhum
outro é admitido é se cortar, não só da alegria mais profunda e do mais verdadeiro apoio,
mas de tudo em que podemos encontrar a vida espiritual. É uma herança tão completa
e rica que ele coloca ao alcance dos habitantes mais pobres e mais miseráveis da Terra,
como Ele oferece a ele sobre quem os olhos dos homens descem com admiração ou
inveja. Não acreditar ou rejeitar esse privilégio de nos unir a Deus é o verdadeiro sentido
de cometer suicídio espiritual. É em Deus que vivemos agora; Ele está conosco e em
nós: e afastá-lo da mais íntima consciência a que nenhum outro é admitido é se cortar,
não só da alegria mais profunda e do mais verdadeiro apoio, mas de tudo em que
podemos encontrar a vida espiritual.

Por fim, apesar de existir em Cristo um nivelamento absoluto de distinções, ninguém é


mais aceitável para Deus ou se aproxima dele, porque pertence a uma certa raça,
posição ou classe, mas essas distinções permanecem e são válidas na sociedade. Uma
mulher é uma mulher ainda que se torne cristã; um sujeito deve honrar seu rei, embora
ao se tornar um cristão ele é ele mesmo em um aspecto acima de toda autoridade; um
servo mostrará seu cristianismo, não assumindo uma familiaridade insolente com seu
mestre cristão, mas tratando-o com fidelidade respeitosa. O cristão, acima de todos os
homens, precisa de uma mentalidade sóbria para manter o nível de equilíbrio e não
permitir que sua posição cristã supera sua posição social. Isso constitui uma grande
parte do nosso dever de aceitar o nosso próprio lugar sem invejar os outros e honrar
aqueles a quem a honra é devida.

Distúrbios na adoração

2-16. (c) O veiling das mulheres na igreja

2. Agora eu te elogio ] Este v. Apresenta as duas seções a seguir. O Apóstolo começa


por louvá-los, talvez fazendo eco de palavras de sua própria carta, para manter as
regras e o ensino que ele havia dado; mas continua a repreender as falhas que vieram
ao seu conhecimento. Mantenha as ordenanças] RV "segure as tradições": cp. 2
Tessalonicenses 2:15 . Entreguei -lhes a você ] 1 Coríntios 11:23 ; 1 Coríntios 15:
3 . Provavelmente aqui as regras para o culto são especialmente significadas.

3-16. Vestido de mulheres no culto público. Em grego, bem como nas cidades do leste,
costumava-se que as mulheres, exceto as de mau caráter, costumassem cobrir suas
cabeças em público. Alguns dos convertidos corintios femininos haviam interrompido
essa prática no culto cristão, exigindo praticamente a igualdade com os homens. Agora,
o próprio São Paulo ensinou que "não pode haver homem e mulher: porque todos vocês
são um em Cristo Jesus" ( Gálatas 3:28 , escrito antes ou pouco depois de 1 Cor). Por
isso, ele quis dizer que a salvação é oferecida a todos, todos são iguais em posição
espiritual; mas essas mulheres tinham adotado esse ensino para significar que toda
subordinação social aos homens também foi eliminada. Mas, assim como no caso da
escravidão (ver 1 Coríntios 7:21), O cristianismo não veio abolir as condições sociais
existentes. Isso fez muito para melhorar a condição das mulheres, mas o fez
gradualmente. E quando tudo é dito, continua a existir uma subordinação natural das
mulheres aos homens; e a conduta dessas mulheres nas circunstâncias prevalecentes
da era provavelmente provocaria reprovação no cristianismo.

166
São Paulo primeiro estabelece o princípio da subordinação. Ele então fala da
inconveniência da prática em questão, e do contrário: homens cobrindo a cabeça; e
mostra como esse assunto se enquadra no princípio acima, enquanto as mulheres não
são degradadas por essa subordinação. Em seguida, ele usa argumentos
corroboradores da natureza e, finalmente, apela à prática de todas as outras Igrejas.

Paráfrase. '(3) todo homemé subordinado a Cristo; A mulher, por outro lado, é
subordinada ao homem, assim como Cristo é subordinado a Deus. (4) Agora, nesse
princípio, se necessário, se alguém adorasse com cabeça coberta, ele desonrava-se,
porque a cabeça coberta é o símbolo da posição inferior. (5) Da mesma forma, toda
mulher que adora sem o seu véu, violando assim o costume entre as mulheres de bom
caráter, age de forma discrível e traz vergonha sobre si mesma. (6) Na verdade, ela
também pode cortar o cabelo dela; e ela conhece a vergonha de isso. (7-9) O homem,
portanto, como recebendo sua autoridade diretamente de Deus, deve manter sua
cabeça descoberta em adoração; Considerando que a mulher deve virar sua cabeça
como o sinal de que sua autoridade é derivada do homem. (10) E isso é mais necessário
quando lembramos que os anjos são testemunhas do culto cristão. (11, 12) Mas, afinal,
na vida cristã, o homem e a mulher são dependentes uns dos outros, tal como estão na
vida natural, e em todas as coisas dependem de Deus. (13-15) Agora, apenas diga a si
mesmos se é óbvio que uma mulher adora revelada. Por que, mesmo a natureza, ao
dar o cabelo comprido por um véu natural, afirma o contrário. (16) Mas se alguém ainda
não está convencido, deixe-me dizer, de uma vez por todas, que esta prática da
revelação das mulheres é desconhecida para nós e para as Igrejas de Deus ". Apenas
dê a si mesmos, se é óbvio que uma mulher adora revelada. Por que, mesmo a
natureza, ao dar o cabelo comprido por um véu natural, afirma o contrário. (16) Mas se
alguém ainda não está convencido, deixe-me dizer, de uma vez por todas, que esta
prática da revelação das mulheres é desconhecida para nós e para as Igrejas de Deus
". Apenas dê a si mesmos, se é óbvio que uma mulher adora revelada. Por que, mesmo
a natureza, ao dar o cabelo comprido por um véu natural, afirma o contrário. (16) Mas
se alguém ainda não está convencido, deixe-me dizer, de uma vez por todas, que esta
prática da revelação das mulheres é desconhecida para nós e para as Igrejas de Deus
".

3. A cabeça de cada homem é Cristo ] como o Filho do homem, o segundo Adão; e


assim a cabeça de todos os homens: cp. Efésios 4:15 . O chefe da mulher ] cp. Efésios
5:22 , Efésios 5:23 . A mulher era socialmente subordinada ao homem, e isso deveria
ser reconhecido em seu comportamento no culto público. A cabeça de Cristo é Deus ]
Ele é subordinado ao Pai (a) em Sua humanidade, Sua obra mediadora, ( b ) como
derivando Sua natureza do Pai: veja 1 Coríntios 3:23 .

4. Profetizando ], ou seja, proferir uma revelação da vontade de Deus. Desonra sua


cabeça ] porque ele está vestindo a marca da dependência.

5. Descarente sua cabeça ] por não usar o símbolo da dependência. Como se


estivesse barbeada ], é tão vergonhoso como se o cabelo dela fosse cortado.

6. Seja shorn ] seja como homens neste também. Uma vergonha ] foi o castigo de uma
adúltera.

7. Imagem e glória de Deus ] que mostram mais plenamente as perfeições divinas


( Gênesis 1:26 ). A mulher é a glória do homem ] O significado é que, enquanto a
autoridade do homem é derivada diretamente de Deus, a autoridade da mulher é
derivada do homem. Ela, portanto, não recebe nada imediato. mas refletiu a luz, por
assim dizer.

167
8, 9. Do homem ... para o homem ] cp. Gênesis 2: 18-23 .

10. Poder] RV 'um sinal de autoridade', ou seja, ela está sob autoridade.

Por causa dos anjos ] Os anjos foram concebidos para serem presentes como
testemunhas e participantes no culto cristão. A lembrança disto deveria tornar os
adoradores mais reverentes: cp. "Com anjos e arcanjos ... nós louvamos e ampliamos
o seu nome glorioso".

11, 12. Veja o esboço.

14. Natureza ], ou seja, a ordem natural das coisas, e o senso do homem de sua aptidão
física. Para tal orientação, cp. Romanos 2:14 .

15. O argumento é que Deus, ao oferecer à mulher um véu natural, ensinou que deveria
cobrir a cabeça dele diante de Ele.

16. Contencioso ] argumentativo; não está aberto a convicção. Não há tal costume ],
ou seja, que as mulheres devem ser reveladas. Para um apelo semelhante ao exemplo
de outras Igrejas, veja 1 Coríntios 4:17 ; 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 14: 33-36 :
Cp. com toda a passagem 1 Coríntios 11: 3-16 , Efésios 5: 22-24 ; 1 Timóteo 2: 8-15 .

Verso 2

1 Coríntios 11: 2 . O louvor aqui dado é tão pouco sugerido pelo contexto, e pouco
acordo com o tom do Ep., Esp. com o que foi dito na mesma conexão em 1 Coríntios
4:16 f., aquele que conjectura o Ap. para citar profissões feitas na Carta de Cor . ao
invés de escrever simplesmente fora de sua mente: "Agora eu te elogio de que [como
você diz]" em todas as coisas que você se lembra de mim, e mantenha as instruções
quando entreguei a você ". Para tal adoção por P. das palavras de seus leitores, veja
notas em 1 Corinthians 8: 1 e seguintes. A auto-estima caracterizou esta Igreja ( 1
Coríntios 4: 8 ff., 1 Coríntios 5: 2); a declaração era sincera e continha uma medida de
verdade; P. aceita isso pelo que vale a pena. Δέ , apresentando o novo tópico, marca
também a conexão entre 1 Corinthians 11: 1-2 : "Eu procuro me imitar, mas eu estou
feliz em saber (de sua carta) que você faz ".- πάντα , acc (1594) de definição (não
obj (1595) ), como em 1 Coríntios 9:25 , 1 Coríntios 10:33 ; O vb (1596) governa
regularmente um gen (1597) no NT: μέμνησθε , como memini , a pf. pres- "você foi
mantido em memória de mim" .- παρά -δοσις , um "darover" (sem as associações da
nossa tradição ), aplica-se a fatos históricos, ensinamentos ou regras de prática
entregues, por qualquer meio, à manutenção de outros: para referência ao fato e
ao uso , veja 1 Corinthians 11: 23 ; ao fato e à doutrina, 1 Coríntios 15: 1 ; para os três
combinados, como aqui, 2 Tessalonicenses 2:15 ; por sua moeda nas escolas
judaicas, Mateus 15: 2ss., etc. - κατέχετε , como em 1 Coríntios 15: 2 = κρατεῖτε , 2
Tessalonicenses 2:15 . καθὼς κ . τ . λ . implica manutenção na forma , bem como na
substância, observância do τύπος διδαχῆς ( Romanos 6:17 ).

Versos 2-6

168
1 Coríntios 11: 2-6 . § 35. O VEÍCULO DA MULHER. P. está feliz em acreditar que a
Igreja em Cor (1593) é leal às suas instruções (2); ele interrompe suas censuras com uma
palavra de louvor. Este elogio, no entanto, ele prossegue para se qualificar. Primeiro,
em relação a uma questão cujos princípios subjacentes seus leitores não
compreenderam: ele ouve que algumas mulheres falam nas reuniões da Igreja, e aquela
cabeça descoberta! Para que uma mulher descarte o véu significa expulsar a autoridade
masculina, que é uma parte fixa da ordem divina, como a subordinação do homem a
Cristo ( 1 Coríntios 11: 3 f.). Aquele que age de modo desgraçado sua própria cabeça,
e só precisa dar um passo adiante para se classificar com a degradação do seu sexo
( 1 Corinthians 11: 5 f.).

Verso 3

1 Coríntios 11: 3 . θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι (= οὐ θέλω κ . τ . λ . de 1 Corinthians 10: 1 , veja


a nota): "Mas eu gostaria que você soubesse" - o elogio anterior lança em alívio a
censura que vem. O indecorum em questão ofende contra um princípio de
fundação, isto é , o de subordinação sob o governo divino ; isto é, o Cor (1598) , com todo
o seu conhecimento, não pode "saber", ou eles não permitiram que suas mulheres
jogassem oἐξουσία ἐπὶ τῆς κεφαλῆς ( 1 Coríntios 11:10). O princípio violado é assim
afirmado: "De todo homem o Cristo é a cabeça, enquanto o homem é chefe de mulher,
e Deus é cabeça de Cristo". Quanto à redação desta frase: παντὸς ἀνδρὸς tem ênfase
na 1ª cláusula afirmando, como a divisão parl (1599) 2, uma verdade universal que detém
o homem ( vir ) como tal; o predicado da 1ª cláusula se distingue pela def. arte (1600) ,
"Cristo é a cabeça (adequada, essencial)", etc. ( cf. ἡ εἰρήνη , Efésios 2:14 , e veja
Bm (1601) , pp. 124 f.); ὁ χριστός, em Tiago, 3 ª cláusulas, significa "o Cristo" no amplo
escopo de Seus escritos ( ver 1 Coríntios 10: 4, 1 Coríntios 12:12 , 1 Coríntios
15:22 ); para anarthous κεφαλὴ γυναικός , cf. Nota sobre 1 Corinthians 2: 5 . Que Cristo
é "a cabeça de todo homem" é uma aplicação da verdade revelada de que Ele é o "único
Senhor" da natureza criada ( 1 Coríntios 8: 6 ; Colossenses 1:15 f.), Combinado com o
fato palpável de que o ἀνὴρ não tem (intermediário) senhor na criação ( cf.9); Ele se
destaca em adoração, em meio a sua família, sem um superior visível, mantendo a
liderança direta de seu Criador, e trazido por sua masculinidade diretamente a Ele "por
quem são todas as coisas". Ed (1602) , seguindo Cm (1603) e Mr (1604)(não Hn (1605) ), limita
essa subordinação masculina à ordem cristã da vida; "O homem é chefe da mulher em
virtude da união matrimonial, Cristo do homem, em virtude da união com Ele através da
fé": mas a fé é comum aos sexos, nesta base οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ ( Gálatas
3:28); Por outro lado, na teologia paulina, a lei do casamento e a ordem social são
fundamentadas em Cristo. O argumento de Paulo não tem força a menos que
as afirmações parl (1606) repousem em uma base comum. A questão é aquela que toca
as propriedades fundamentais da vida ( 1 Coríntios 11: 8-15 ); e as três cabeças
enumeradas pertencem à hierarquia da natureza. "O Cristo" da 3ª cláusula é "o Cristo"
do 1º, sem distinção feita de naturezas ou estados; Aquele que é "a cabeça de cada
um", o Senhor da natureza, apresenta o padrão de lealdade em Sua perfeita obediência
ao Pai ( 1 Coríntios 15:28 , Gálatas 4: 4 , Hebreus 5: 5 , Hebreus 5: 8 , etc. ); cf. 1
Coríntios 3:22 f., Onde com o mesmo δέ ... δὲ uma cadeia de possessão subordinada é
esticada, correspondendo a esta subordinação da regra . A submissão no cargo, seja
de mulher a homem ou de Cristo a Deus, consiste na igualdade da natureza.

Verso 4-5

1 Coríntios 11: 4-5 : a alta doutrina apenas afirmada aplicou-se à questão do vestuário
feminino. Desde que o homem qua homem não tem cabeça, mas Cristo, diante de quem
eles adoram em comum, enquanto a mulher tem o homem ao próprio para a cabeça, ele
não deve e ela deve ser velado . O regulamento não se limita aos de qualquer sexo que

169
"reze ou profetize"; Mas essa atividade chamou a atenção para o vestuário e, sem
dúvida, foi entre as mulheres mais demonstrativas que a impropriedade ocorreu; Na
excitação de falar em público, o xale pode inconscientemente ser jogado de
volta. προσευχόμενος κ . τ . λ ., "quando ele (ela) reza ou profetiza", no ato de fazê-
lo. κατὰ κεφαλῆς ἔχων , "desgastado da cabeça (um véu":κάλυμμα compreendido),
sendo a prática que a mulher saía da casa para jogar a parte superior do pescoço ou o
tapete da túnica sobre a cabeça para cobrir a frente: veja Peplos no Dict., De
Antiq .ἀκατακαλ . τ . κεφαλῇ , "com a cabeça descoberta", dat (1607) de maneira,
como χάριτι em 1 Corinthians 10:30 . - É a "cabeça" literal ou figurativa que se destina
como obj (1608) a καταισχύνει ? 1 Coríntios 11: 3requer o último sentido, enquanto a
sequência sugere o primeiro; Al (1609) e Ed (1610)pensam que ambos são destinados de
uma só vez. Hf (1611) provavelmente está certo em respeitar a leitura ἑαυτῆς (ver nota
txtl); ele supõe que o Ap. deliberadamente interrompeu o paralelismo no final de 1
Coríntios 11: 5 , afimando sua repreensão: o homem que usa um véu "envergonha a
cabeça" - isto é , Cristo, cujo senhorio ele representa ( 1 Coríntios 11: 7 ); A mulher que
o descarta "envergonha sua própria cabeça " - a desonra feita ao sexo dominante cai
sobre si mesma. Que a vergonha chegue em casa a elaé mostrado pela frase de
apoio: ἔν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτα ( cf. 1 Coríntios 3: 8 ) τῇ ἐξυρημένῃ , "porque ela é uma
e a mesma coisa com ela que é barbeada" (Mr (1612) , Ev (1613) , Bt (1614) , Ed (1615) ,
El (1616) ); "É uma e a mesma coisa", etc. (EV (1617) ), exigiria τῷ ἐξυρῆσθαι . Entre os
gregos, apenas o hetœrœ , tão numeroso em Cor (1618), foi revelado; as mulheres
escravas usavam a cabeça raspada - também uma punição da adúltera (veja Wetstein in
loc ., e veja Números 5:18 ); Com isso, a mulher cristã que se emancipa de se tornar
restrições de vestimenta, é efetivamente identificada. Raspar a cabeça é realizar
completamente a sua revelação, para remover a cobertura da natureza e da moda ( 1
Coríntios 11:15 ).

Verso 6

1 Corinthians 11: 6 , com um segundo γάρ , pressiona a identidade acima; o Ap. lida
com a mulher que descarta o véu levar seu desafio um passo adiante: "Porque se uma
mulher não está velada, deixe ela também se cortar (a cabeça); mas se é uma desgraça
para uma mulher cortá- la ou manter-se barbeada, deixe ela reter o véu "( καλυπτέσθω ,
pr (1619) impv (1620) , contínua ). P. usa os modus tollens do silogismo hipotético: "Se uma
mulher prefere uma cabeça nua, ela deve remover os cabelos; o sentimento feminino
proíbe o último, então ele deve proibir o primeiro, pois a mesma vergonha é atribuída a
ambos ". O argumento apela a Gr (1621)e sentimento oriental; "A falta de segurança física
levou à inferência moral, em uma cidade como Corinto"
(Ev (1622) ). κειράσθω e κείρασθαι , aor (1623) mid (1624) , denotar um único ato na parte da
mulher, "cortar seus bloqueios"; ξυρᾶσθαι , pres. meio (1625) , uma condição raspada; A
arte única (1626) compreende as infs. em uma visão. - As instruções de Paulo não
concordam precisamente com a prática atual. Os homens judeus cobriram a cabeça em
orações com o Tallith ( ver a alusão de 2 Coríntios 3:14 e seguintes) - esse costume,
retido provavelmente por alguns judeus em reuniões cristãs (1 Coríntios 11: 4 ), P.
corrige sem censura; As mulheres estavam veladas e ficavam atrás de uma tela. Entre
os gregos, ambos os sexos adoravam com cabeça descoberta , embora as mulheres
cobriam a cabeça em outros momentos (ver Hermann, Gottesdienstl. Alterthümer , § 36,
18 f., Platão, Phœdo , 89B), enquanto os homens e as mulheres romanos cobriam suas
chefes durante ritos religiosos (Servius ad Æn ., iii., 407). O uso aqui prescrito parece
ser uma adaptação do costume Gr (1627) às concepções cristãs. Conosco o diff (1628)de
sexo é mais fortemente marcado no vestuário geral do que com os antigos; mas a
cabeça drapeada ainda é a sua adequação, e a distinção estabelecida nesta passagem
foi observada universalmente. - A mulher é reconhecida ao lado do homem como
"orando" e "profetizando" (ver nota em 1 Coríntios 12:10 ); não há fundamento no texto
para limitar o ref (1629) em seu caso ao exercício desses presentes em círculos

170
domésticos e privados (assim Hf (1630) , Bt (1631) e alguns outros); na contradição com 1
Corinthians 14:34 , veja note ad loc (1632)Sob a velha aliança, as mulheres eram às vezes
dotadas de poderes sobrenaturais, e a profetisa desempenhava ocasionalmente uma
importante peça pública ( por exemplo, Deborah e Huldah); na dispensação cristã,
de Atos 1:14 em diante, eles recebem uma participação mais igual nos poderes do
Espírito (ver Atos 2:17 f., Gálatas 3:28 ). Mas no ponto de ἐξουσίαencontra-se uma
distinção ineficaz .

Verso 7

1 Coríntios 11: 7 . ἀνὴρ (não ὁ ἀνὴρ ) μὲν γὰρ κ . τ . λ .: "Para o homem de fato (ser
homem) não deve ter sua cabeça velada" ( καλύπτεσθαι , pr (1634) inf (1635) de costume ),
em contraste com a mulher que deveria ( 1 Coríntios 11: 5 ; 1 Coríntios 11 : 10 ) - isso
é tão errado da parte dele como bem na dela; οὐκnegativos a frase completa, como no
ver. I. ὀφείλει , like δεῖ (1 Corinthians 11:19 ), denota necessidade moral ou racional, o
anterior vb (1636) em um mais pessoal, o último de uma maneira mais
abstracta. Para ele voilhar a cabeça, seria o véu da "imagem e glória de
Deus"; Cristo, a imagem de Deus, tornou-seἄνθρωπος como ἀνήρ .- ὑπάρχων (veja
parls.), "Sendo constituído" então. Para acompanhar εἰκών , P. substitui
o ὁμοίωσις ( d'muth ) de Gen. o δόξα mais expressivo - pelo qual o LXX processa a
sinônimo de " lembrança" de Salmos 17:15 - A "glória" de Deus sendo a Sua
semelhança no esplendor visível;cf. Hebreus 1: 3 . P. concebe Gênesis 1:26 para
aplicar a Adão como ἀνὴρ principalmente, embora em 1 Coríntios 11:27 como está,
“Deus criou o homem à sua imagem ... homem e mulher os criou” .- r
| γυνὴδὲ k . τ . λ . apresenta uma antítese encurtada para a cláusula μὲν ; logicamente
completado, lê: "Mas a mulher (deve ter a cabeça velada, pois ela) é a glória do homem"
- δόξα ἀνδρός - não da raça ( ἀνθρώπου ), mas do sexo mais forte. Paul omite εἰκών, o
que não é válido aqui; ela não é a reflexão do homem, mas sua contraparte - não "gosta
de gostar, mas como na diferença", casada como "música perfeita para palavras
nobres"; Ela participa, por meio dele, no εἰκὼν θεοῦ ( Gênesis 1:27 ). O que em nossa
natureza comum é muito admirável: a fé, a pureza, o homem de beleza vê mais
excelente e proporcionalmente mostrado na dela. Segue-se que aquele que degrada
uma mulher sofre sua masculinidade e é o pior inimigo de sua raça; O respeito mostrado
às mulheres é a medida e salvaguarda da dignidade humana.

Versos 7-16

1 Coríntios 11: 7-16 . § 36. HOMEM E MULHER NO SENHOR. O Ap. insistiu na


retenção do véu da mulher em sinal da ordem divina que permeia o universo, que Cristo
exibe em Sua subordinação ao Pai. Mas ele tem algumas observações a serem feitas
na posição relativa dos sexos. Em primeiro lugar, ele baseia o que ele disse sobre a
liderança do homem na história da criação , exibindo o homem como a reflexão direta
de Deus, a mulher como derivada e auxiliar ( 1 Coríntios 11: 7-9 ); neste contexto, a
referência (1633) aos "anjos" deve ser entendida ( 1 Coríntios 11:10 ). Ao mesmo tempo,
homens e mulheres são necessários cada um para o outro e derivam de Deus( 1
Coríntios 11:11 f.). Tendo fundamentado o assunto sobre o princípio cristão, P. apela
em confirmação ao sentimento natural ( 1 Coríntios 11: 13-15 ) e, finalmente,
ao costume ininterrupto da Igreja ( 1 Coríntios 11:16 ).

Verso 8-9

1 Coríntios 11: 8-9 1 Coríntios 11: 8-91 Coríntios 11: 6 Gênesis 2: 18-25 acrescenta dois
mais à cadeia dos que se estendem de 1 Coríntios 11: 6 : uma dupla razão para afirmar
que a mulher é a glória do homem aparece na revelação da origem da humanidade feita

171
pelas Escrituras ( Gênesis 2:18 -25 : a segundanarrativa da Criação, J dos críticos),
onde Eva é representada como emoldurada a partir de uma costela tirada do corpo de
Adão para ser seu "ajudante". A mulher é originária de ( ἐστὶν ἐκ ), e foi criada para ( por
causa , ἐκτίσθη διά ) homem, não vice-versa .- " ἐκτίσθη difere de ἐστὶν como propósito
de fato "(Ed (1637) ) .- καὶ γάρ ," Para também "( 1 Coríntios 11: 91 Coríntios 11: 9 ) - a
segunda afirmação explica o primeiro: o homem já estava lá; E a mulher ficou fora dele
por sua necessidade. Se a história da costela extraída é lida como poesia ou fato
prosaico, o relacionamento estabelecido é o mesmo.

Verso 10

1 Coríntios 11:10 1 Coríntios 11:101 Coríntios 11: 7 1 Coríntios 11: 7 1 Coríntios 12:23 é
o contra-ataque para 1 Coríntios 11: 7 a , não desenvolvido lá: " Por esta razão, a
mulher é obrigada a usar autoridade em sua cabeça" - sc ., O motivo estabelecido em 1
Coríntios 11: 7b- 9, que sua natureza é derivada e
auxiliar. O ἐξουσία (= σημεῖον ἐξουσίας ) que ela "tem (usa)", é aquilo que ela envia,
com o véu "sobre a cabeça" por seu símbolo; cf. 1 Coríntios 12:23 ,
onde τιμή = σημεῖον τιμῆς . Assim, o soldado sob as cores da rainha pode ser dito "ter
autoridade sobre a cabeça". Ev(1638) cita Shakesp., Macb ., Iii., 4, "Apresentá-
lo eminência com o olho e a língua", como uma expressão parl (1639) para a autoridade
de outro retratado em si mesmo. - διὰ τοὺς ἀγγέλους sugere, por via de pós-
pensamento, um motivo suplementar para o véu decente, que o Ap. apenas sugere,
deixando um cerne para seus intérpretes. Em 1 Coríntios 4: 9 1 Coríntios 4: 9,1 Coríntios
6: 3 Lucas 2:13 Lucas 12: 8 Lucas 15:10 Atos 1:10 Hebreus 1:14 Hebreus
12:22 Gálatas 3:19 Atos 7:53 Hebreus 1: 7 Jó 38: 7 ele induziu os "anjos" como
espectadores interessados na conduta dos servos de Cristo, e em 1 Coríntios 6: 3 falou
de certos deles para serem julgados pelos santos (ver notas); de múltiplas maneiras,
esses seres exaltados estão associados ao reino terrenal de Deus (veja Lucas
2:13 ;Lucas 12: 8 ; Lucas 15:10 , Atos 1:10 , etc .; Hebreus 1:14 ; Hebreus 12:22 f
.; Rev. passim ); de acordo com a crença judaica, aparecem como agentes do
Lawgiving em Gálatas 3:19 ( Atos 7:53 ), e em Hebreus 1: 7 são identificados com as
forças da natureza. A mesma linha de pensamento conecta os anjos aqui com a
manutenção das leis e limites impostos na Criação ( ver Jó 38: 7 ), reverência pela qual
P. expressa em seu próprio estilo por essa alusão; veja Hn (1640) , Ed (1641) e Gd (1642) no
local . Com esta visão geral, a interpretação é consistente, que considera os
anjos presentes no culto divino e ofendido pela irreverência e má conduta (ver 1 Timóteo
5:21 1 Timóteo 5:21Efésios 3:10 ), como possivelmente edificado também pelo bom
comportamento (ver Efésios 3:10 ); cf. as palavras antigas da Liturgia, "Portanto, com
Anjos e Arcanjos, etc." Um pensamento familiar com o Ff (1643) ; portanto, Cm (1644) ad
loc (1645) : "Abra os olhos da fé, e você verá uma multidão de anjos; Se o ar estiver cheio
de anjos, muito mais a Igreja "; e Thp (1646) , τοῖς ἀγγέλοις αἰδουμένη. Da mesma forma,
Hooker, "A casa de oração é um tribunal embelezado com a presença de poderes
celestiais; Nós estamos de pé, nós cantamos, soamos hinos para Deus, tendo seus
anjos misturados como nossos associados; com referência aqui ap. exige muito cuidado
para a decência pelo amor dos anjos "( Eccl (1647) Pol ., 11:25. 2). P. não pode
significar anjos doentios sujeitos à tentação sensual, tantos, depois de Tert (1648) , leram
a passagem, baseando-se numa interpretação precária de Gênesis 6: 4Gênesis 6:
4 (ver Everling, Die paul. Angelologie usw. , Pp. 32 ff.) - uma explicação exagerada e
grosseiramente improvável. Outros viram nestes ἄγγελοιhomens piedosos, profetas,
oficiais da Igreja , até mesmo fabricantes de fósforos ! Outros propuseram emendas do
texto, substituindo διὰ τοὺς ἀγελαίους ou τὰς ἀγέλας , ou διὰ τῆς ἀγγελίας ( durante a
pregação !). Baur, Sm (1649) e outros eliminariam as palavras problemáticas como
um brilho primitivo .

172
Verso 11-12

1 Coríntios 11: 11-12 1 Coríntios 11: 11-121 Coríntios 11: 3-10 1 Coríntios 11:11 1
Coríntios 11:12 1 Coríntios 7:39 Gálatas 3:28 Efésios 5:28 1 Coríntios 7: 3 1 Coríntios
8: 6 . πλὴν κ . τ . λ . modifica e guarda o que precede; este conj. Encontra-se
entre δὲ e ἀλλὰ em sua força, mas, além disso, porém . O que foi dito em 1 Coríntios
11: 3-10 não deve ser superado: a mulher é subordinada, não inferior; os sexos são
iguais e inseparavelmente necessários à ordem cristã ( 1 Coríntios 11:11 ); e se o
homem é a fonte, a mulher é o canal da vida da raça ( 1 Coríntios
11:12 ). οὔτε γυνὴ ... οὔτε ἀνήρ κ . τ .λ .: "Não há mulher além do homem, nem homem
separado da mulher no Senhor". Aqui Tennyson é o melhor comentarista: "Ou o sexo
sozinho é a metade de si ... cada um cumpre o defeito em cada um, e sempre pensou
em pensamento, propósito em propósito, vontade em vontade, eles crescem ... o
coração de duas células batendo, com um golpe completo, a vida ". ἐν κυρίῳ ( ver 1
Coríntios 7:39 , etc.), ou seja , sob o domínio de Cristo , onde os direitos da mulher são
realizados como em nenhum lugar no paganismo ( cf. Gálatas 3:28 , Efésios 5:28 ;
também a redação de 1 Coríntios 7: 3 f. Acima). Pelo contraste de ἐκ e διά , veja1
Coríntios 8: 6 ; "A mulher tem um equivalente na ordem divina da natureza, que como o
homem é a causa inicial de ser para a mulher, então a mulher é a causa instrumental de
ser para o homem" (Ev (1650)). Mas o ἀνὴρ é apenas uma fonte relativa; Deus é Pai
absoluto τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ θεοῦ ( ver 1 Coríntios 8: 6 1 Coríntios 8: 61 Coríntios
1:30 Romanos 11:36 , 1 Coríntios 1:30 e nota, Romanos 11:36 ). Para ele, o homem e
a mulher devem uma reverência.

Verso 13

1 Coríntios 11:13 1 Coríntios 11:13 . Há um sentimento constitucional que apóia a


inferência acima em favor do véu da mulher; já estava implícito
no καταισχύνει e αἰσχρὸν de 1 Corinthians 11: 5 f., e agora está explicitamente
declarado: "Entre vós mesmos ( inter ao invés de intra vos ipsos ) julguem; É provável
que uma mulher tenha se revelado envolvida na oração (pr (1651) inf (1652) ) para Deus? "-
um apelo ao sentimento social ( ver Romanos 2:15 , μεταξὺ ἀλλήλων ), lembrando
o κρίνατε ὑμεῖς de 1 Corinthians 10:15 . 1 Coríntios 11: 5 Romanos 2:15 1 Coríntios
10:15 πρέπον (. neut PTP (1653) : ver parls.), distinguindo-se de ὀφείλω ou δεῖ ( 1
Coríntios 11: 7 1Co 11: 7 ; 1 Coríntios 11:191 Co 11:19 ), indica a befittingness ,
adequação à natureza ou personagem. τῷ θεῷ empresta solenidade aπροσεύχεσθαι .

Verso 14-15

1 Coríntios 11: 14-15 1 Coríntios 11: 14-15 . A


questão οὐδὲ ἡ φύσις αὐτὴ κ . τ . λ .; convoca instinto pessoal a favor do sentimento
social: "nem a própria natureza ensina isso, etc.?" Para ἡ φύσις , veja Romanos
2:14 ; neste contexto, aponta para a constituição moral do homem e não para
regulamentos externos; Hf. e El (1654) no entanto, tomando φύσις no último sentido,
inverter a ordem de pensamento em 1 Coríntios 11:13 f., vendo no anterior ver. instinto
individual (eles representam ἐνRomanos 2:14 1 Coríntios 11:13 ἑαυτοῖς dentro de vocês
mesmos ), e neste ver. regra social. - Hf (1655) e Hn (1656) , por uma construção
forçada. de διδάσκει , render ὅτι "porque", e desenhe o obj. de "ensinar" de 1 Coríntios
11:131 Coríntios 11:13 , vendo em ὅτι κ . τ . λ . O fundamento da resposta afirmativa
tácitamente dado a ambas as questões: "A natureza de si mesma não ensina
(isto)? (Sim), pois se um homem tem cabelos longos, etc. "A representação comum é
preferível; o ensino da natureza é expresso em uma dupla sentença, que reúne
o gentium do consensosobre o assunto: "no caso de um homem, se ele usa cabelos
longos ( vir quidem si comam nutriat , Vg (1657) ), é uma desonra para ele; mas na mulher,

173
se ela usa cabelos longos, é uma glória para ela ". ἀνήρ , γυνὴ estão em antítese notável
que precede a conjulação: o que é desacreditado em um é delicioso no outro. Os
guerreiros de Homero, é verdade, usavam cabelos longos ( καρηκομοῶντες ἀχαιοί ),
uma moda retida em Esparta; mas a juventude ateniense cortou a cabeça aos 18 anos,
e foi uma marca de adivinhação ou efeminação (um ἀτιμία legal ), exceto pelos
cavaleiros aristocráticos, para que o cabelo cresça por muito tempo. Este sentimento
prevaleceu no antigo, como acontece com os costumes modernos (cf. o caso de
Absalom). No governo dos Naziritas, o instinto natural foi reservado por uma vocação
religiosa excepcional. O κόμη da mulher não é meramente nenhumἀτιμία , mas
um δόξα positivo ; ela é a δόξα ἀνδρός , sua beleza tem nessa é a coroa e a bandeira. E
esta "glória" baseia-se em sua humildade: "porque o cabelo dela para servir como um
capuz ( ἀντὶπεριβολαίου ) lhe foi dado" - não como um substituto para a cabeça-vestido
(isto seria para resolver a afirmação de Paulo), mas em a natureza de uma
cobertura, para combinar o véu ( en guise de voile ,
deus (1658)); cf. χάριν ἀντὶ χάριτος , João 1:16João
1:16 ; ἀντὶ κασιγνήτου ξεῖνος ... τέτευκται , Odyss . viii., 456. δέδοται (pf. pass (1659) )
conhece uma benção permanente (ver 2 Coríntios 8: 1 2 Coríntios 8: 1 , 1 João 3: 11
João 3: 1 , etc.). περιβόλαιον (from περιβάλλω ), um invólucro, manto , é aqui
excepcionalmente usado de head-gear.

Verso 16

1 Coríntios 11:16 1 Corinthians 11:16 fecha a discussão bruscamente, com seu apelo
ao domínio cristão estabelecido. Se, depois de tudo, o Ap. avançou na manutenção da
modesta distinção entre os sexos, qualquer um ainda está disposto a debater, ele deve
ser abatido por autoridade - o próprio P. e seus colegas ( ἡμεῖς ), apoiados pela
cristandade universal; cf. 1 Coríntios 14:33 ; 1 Corinthians
14:37 ff.- δοκεῖφιλόνεικος εἶναι , não "parece", mas " pensa ( presume , veja parls.) Ser
controverso"; εἴ τις leva ind (de 1660) do suposto caso (como em1 Coríntios 14:33 1
Coríntios 14:37 1 Coríntios 10:271 Coríntios 10:27 ), e muito provável
em briguês Cor (1661) φιλόνεικος , não amans victoriœ (Est.) Como se de νική ,
mas avidus litium (de νεῖκος ), - uma disputa por causa da disputa. - ἡμεῖς , em contraste
com αἱ ἐκκλησίαι, não significa “eu e aqueles likeminded” (Sr. (1662) ), mas “eu e meus
fellowministers” ou “Eu e os Apóstolos em geral” ( cf. 1 Coríntios 4: 6-13 1 Coríntios 4:
6-13 , 1 Coríntios 15:11 1 Coríntios 15:11 , 2 Coríntios 1:19 2 Co 1:19 ; 2 Coríntios
4:13 2 Co 4:13 ., etc) .- τοιαύτην συνήθειαν1 Coríntios 11: 4 1 Coríntios 8: 7 1 Coríntios
1: 2 1 Coríntios 4:17 , o costume descrito em 1 Corinthians 11: 4 f. acima, o que deu
origem a toda a discussão; não, como muitos entendem, o costume de ser
controverso (um temperamento , certamente, ao invés de um costume): ninguém
poderia pensar no aplicativo. ( ἡμεῖς ) induzindo esse hábito! Os defensores da
emancipação feminina podem ter suposto que P., o campeão da liberdade, estava ele
mesmo do seu lado, e que a rejeição do véu estava em voga em outro lugar; ele nega
ambos. Para συνήθεια , Lat. con-suetudo , veja 1 Coríntios 8:
7 ; para αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ , 1 Corinthians 1: 2, 1 Coríntios 4:17 , o
pl (1663) transmitindo a idéia de unanimidade entre muitos. Aqueles que explicam "um
costume" como o de "ser controverso", geralmente ligam este ver. com 1 Coríntios
11:17 1 Coríntios 11:17 e s. É verdade que o σχίσματα da sequela, como o ἔριδες de 1
Corinthians 1:11 , tendeu a φιλονεικία ; Na verdade, a disputa do Cor (1664) correu em
tudo - o xale de uma mulher, ou os méritos dos Apóstolos do Arco!1 Coríntios 1:11

Neste capítulo, o apóstolo culpa tanto os homens como as mulheres por sua aparência

174
indecente no culto público, e os adverte como devem se comportar com os motivos; e
também corrige alguns abusos e irregularidades entre eles, ou antes, a ceia do
Senhor; o que o leva a dar um relato particular dessa ordenança, da natureza, uso e
design da mesma, e algumas instruções sobre o desempenho dela e atendimento a
ela. Ele começa com uma exortação adequada ao que ele havia dito na última parte do
capítulo anterior, para segui-lo, enquanto seguia a Cristo, 1 Coríntios 11: 1 e os lança
para sua lembrança dele, e para manter as ordenanças como eles foram entregues a
eles; isto é, quantos deles, e na medida em que o fizeram, 1 Coríntios 11: 2. E para abrir
caminho para o que ele tinha em sua mente para repreendê-los, e advertindo-os, ele
observa que, como Deus é a cabeça de Cristo, e Cristo, a cabeça de cada homem,
então o homem é o chefe de a mulher, 1 Corinthians 11: 3 para que ele apareça, e se
junte ao culto público, com a cabeça coberta, é desonrar sua cabeça, 1 Corinthians 11:
4 como, por outro lado, para uma mulher ter sua cabeça descoberto no serviço divino,
é desonrar a cabeça, sendo tudo como se a cabeça dela fosse raspada, 1 Coríntios 11:
5, por isso conclui-se que, se é uma vergonha que ela seja rapada ou despojada, ela
deveria ser coberto quando comparecer à adoração de Deus, 1 Coríntios 11: 6. A razão
pela qual um homem deve ser descoberto em tal momento é, porque ele é a imagem e
a glória de Deus; e a razão pela qual a mulher deve ser coberta é, porque ela é a glória
do homem, é feita para a sua glória e está sujeita a ele, da qual a cobertura é um token, 1
Corinthians 11: 7 e que ela é assim, é argumentado da ordem da criação, o homem não
é da mulher, mas a mulher do homem, 1 Coríntios 11: 8 e desde o final da criação, o
homem não é para a mulher, mas a mulher para o homem, 1 Coríntios 11: 9 . Outra
razão pela qual a mulher deve ser coberta no momento do culto público é, por causa
dos anjos então presentes, 1 Corinthians 11:10 Mas, por este motivo, a mulher deve ser
tratada com desprezo pelo homem, observa o apóstolo, que eles não são e não podem
ser uns dos outros; e que eles são um do outro em sentidos diferentes, e ambos do
Senhor, 1 Coríntios 11:11 , e depois prosseguem para outros argumentos, mostrando
que as mulheres não devem aparecer descobertas na casa de Deus: uma é tirada da
incomumidade de Isso deve ser tão julgado por todos, 1 Coríntios 11:13 e outro é tirado
da natureza e do costume, e o contrário nos homens, que é desagradável e
vergonhoso; pois, se os ditames da natureza, é vergonhoso para os homens usar
cabelos longos, deve ser agradável e decente nas mulheres, e o que é para a sua glória,
usar esses cabelos, pois é a sua cobertura, 1 Coríntios 11: 14. Mas, se, depois de todo
o apóstolo, tivesse dito sobre este assunto, deveria haver qualquer pessoa contenciosa
disposta a lutar sobre isso, ele observa que não eram pessoas adequadas para
continuar na igreja, 1 Coríntios 11:16 e depois prosseguem para tome nota de alguma
conduta de muitos na igreja do Corinthian, ou antes, o comer da ceia do Senhor; em
parte através de cismas e facções, eles se encontram em festas para esse fim; de que
ele tinha ouvido, e tinha motivos para acreditar, e não podia elogiá-los; Eles se juntam
de tal maneira, sendo pior, e não melhor, 1 Coríntios 11:18 e, em vez disso, ele
concedeu crédito a este relatório, uma vez que havia heresias entre eles, que em cismas
e divisões, e que se deve esperar, que os fiéis de Cristo podem ser distinguidos dos
outros, 1 Corinthians 11:19 quando ele continua para mostrar como eles abusaram da
ordenança da ceia, não só reunindo-se em festas, mas entregando seus apetites
sensuais ao comer e beber, que foi o principal fim em unir, e não a ceia do Senhor, 1
Coríntios 11:20 porque eles não ficaram um para o outro, mas um tomou a ceia diante
do outro, e assim o mundo estava cheio, e o outro com fome, 1 Coríntios 11:21 o mal
de que o apóstolo expõe observando a indecência de tal conduta, quando eles tinham
casas para se deleitar; o desprezo que lançaram sobre a igreja de Deus, e a vergonha
que expuseram aos pobres e com fome, tudo o que estava longe de ser louvável, 1
Coríntios 11:22 sobre o qual ele dá um relato particular da ceia do Senhor, como ele
tinha do próprio Cristo, o tempo em que, a maneira pela qual foi instituído e celebrado
por ele, o significado de suas várias partes, seu uso e fim, e a continuação dela até a
segunda vinda de Cristo, 1 Coríntios 11: 23 e então ele procede a mostrar o mal de uma
participação indigna desta ordenança, como isso é culpado, e vilipendem e repreendem

175
o corpo e o sangue de Cristo,1 Coríntios 11:27 Portanto, antes de participar dele, um
homem deve examinar-se quanto a seu arrependimento para com Deus, e fé em
Cristo, 1 Coríntios 11:28 vendo os que são comunistas indignos trazem condenação
sobre si mesmos, não tendo julgamento espiritual para discernir o corpo do Senhor na
ordenança, 1 Coríntios 11:29e assim tornar-se passível de doenças e a própria morte,
o que foi o caso de vários na igreja do Corinthian, 1 Corinthians 11:30 enquanto que, se
as pessoas examinassem e julguem antes de mão, eles não estariam expostos a tais
julgamentos, 1 Coríntios 11:31 embora o povo de Deus, quando eles estão aflitos, deve
considerar suas aflições, não como castigos, mas como castigos infligidos sobre eles,
para este fim, para que não sejam condenados com o mundo do ímpio a seguir, 1
Coríntios 11: 32 . Portanto, o conselho do apóstolo é que, quando chegaram à mesa do
Senhor, eles não se formariam em facções e festas, e uma parte deles comeu antes, e
se separou do resto, mas que ficariam até que todos se juntassem, e então, junte-se
como um só corpo e um pão, 1 Coríntios 11:33 e que, se alguém tivesse fome, ele
comesse em casa e não tivesse antecipação na casa de Deus, entregando-lhe o apetite
para a sua condenação, e os que se juntaram a ele, 1 Coríntios 11:34 e o capítulo é
concluído com uma indicação, que além dessas irregularidades, havia outros nesta
igreja que o apóstolo significa que ele corrigiria, quando deveria estar pessoalmente
com eles.

Verso 1

Seja seguidores de mim, mesmo que eu também seja de Cristo. & c. Essas palavras
mais apropriadamente fecham o capítulo anterior, do que começar uma nova, e referem-
se às regras nele estabelecidas, e que o apóstolo teria o Corinthians segui-lo, como ele
fez Cristo: que, como ele procurou, tanto em privado quanto público, e mais
especialmente no seu serviço ministerial, para fazer tudo para a glória de Deus, e não
para o seu próprio aplauso popular, no qual ele imitava Cristo, que não buscava a sua
própria glória, mas a glória do que o enviou; então ele faria com que fizessem tudo o
que fizeram em nome de Cristo e para a glória de Deus por ele; e, enquanto estudava
para exercer uma consciência sem ofender a Deus e ao homem, ao fazer o que era
seguidor de Cristo , que era sagrado em sua natureza, inofensivo e inofensivo em sua
conversa; então ele estava desejoso de que eles também deveriam ser irrepreensíveis,
inofensivos, e sem ofensa até o dia de Cristo, e enquanto ele se esforçava para agradar
aos homens em todas as coisas legais e indiferentes, onde ele copiou depois de Cristo,
que por seu comportamento afável e cortês e humilde comportamento procurou agradar
e agradar a todos com quem ele conversou; para que ele não quisesse se importar com
as coisas altas, mas condescendesse aos homens de baixa propriedade e se tornasse
tudo para todos, para que eles pudessem ganhar alguns como ele fez: e, mais uma vez,
que, enquanto não procurava prazer e vantagem, mas a salvação dos outros, em
imitação de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e manteve
alegremente, as repreensões dos homens, para que ele obtivesse o bem para
eles; então, o apóstolo sugere que seria certo neles buscar buscar suas próprias
vontades em cada coisa, mas sim agradar a seus vizinhos a boa edificação. e que,
enquanto ele procurava agradar os homens em todas as coisas legais e indiferentes,
onde ele copiou depois de Cristo, que por seu comportamento afável e cortês e humilde
comportamento, procurou agradar e agradar a todos com quem conversou; para que
ele não quisesse se importar com as coisas altas, mas condescendesse aos homens de
baixa propriedade e se tornasse tudo para todos, para que eles pudessem ganhar
alguns como ele fez: e, mais uma vez, que, enquanto não procurava prazer e vantagem,
mas a salvação dos outros, em imitação de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas
tomou sobre ele, e manteve alegremente, as repreensões dos homens, para que ele
obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo sugere que seria certo neles buscar buscar
suas próprias vontades em cada coisa, mas sim agradar a seus vizinhos a boa
edificação. e que, enquanto ele procurava agradar os homens em todas as coisas legais

176
e indiferentes, onde ele copiou depois de Cristo, que por seu comportamento afável e
cortês e humilde comportamento, procurou agradar e agradar a todos com quem
conversou; para que ele não quisesse se importar com as coisas altas, mas
condescendesse aos homens de baixa propriedade e se tornasse tudo para todos, para
que eles pudessem ganhar alguns como ele fez: e, mais uma vez, que, enquanto não
procurava prazer e vantagem, mas a salvação dos outros, em imitação de Cristo, que
não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e manteve alegremente, as repreensões
dos homens, para que ele obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo sugere que seria
certo neles buscar buscar suas próprias vontades em cada coisa, mas sim agradar a
seus vizinhos a boa edificação. em que ele copiou depois de Cristo, que por seu
comportamento afável e cortês e humilde comportamento, procurou agradar e agradar
a todos com quem conversou; para que ele não quisesse se importar com as coisas
altas, mas condescendesse aos homens de baixa propriedade e se tornasse tudo para
todos, para que eles pudessem ganhar alguns como ele fez: e, mais uma vez, que,
enquanto não procurava prazer e vantagem, mas a salvação dos outros, em imitação
de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e manteve alegremente,
as repreensões dos homens, para que ele obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo
sugere que seria certo neles buscar buscar suas próprias vontades em cada coisa, mas
sim agradar a seus vizinhos a boa edificação. em que ele copiou depois de Cristo, que
por seu comportamento afável e cortês e humilde comportamento, procurou agradar e
agradar a todos com quem conversou; para que ele não quisesse se importar com as
coisas altas, mas condescendesse aos homens de baixa propriedade e se tornasse tudo
para todos, para que eles pudessem ganhar alguns como ele fez: e, mais uma vez, que,
enquanto não procurava prazer e vantagem, mas a salvação dos outros, em imitação
de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e manteve alegremente,
as repreensões dos homens, para que ele obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo
sugere que seria certo neles buscar buscar suas próprias vontades em cada coisa, mas
sim agradar a seus vizinhos a boa edificação. para que ele não quisesse se importar
com as coisas altas, mas condescendesse aos homens de baixa propriedade e se
tornasse tudo para todos, para que eles pudessem ganhar alguns como ele fez: e, mais
uma vez, que, enquanto não procurava prazer e vantagem, mas a salvação dos outros,
em imitação de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e manteve
alegremente, as repreensões dos homens, para que ele obtivesse o bem para
eles; então, o apóstolo sugere que seria certo neles buscar buscar suas próprias
vontades em cada coisa, mas sim agradar a seus vizinhos a boa edificação. para que
ele não quisesse se importar com as coisas altas, mas condescendesse aos homens de
baixa propriedade e se tornasse tudo para todos, para que eles pudessem ganhar
alguns como ele fez: e, mais uma vez, que, enquanto não procurava prazer e vantagem,
mas a salvação dos outros, em imitação de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas
tomou sobre ele, e manteve alegremente, as repreensões dos homens, para que ele
obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo sugere que seria certo neles buscar buscar
suas próprias vontades em cada coisa, mas sim agradar a seus vizinhos a boa
edificação. que não agradou a si mesmo, mas tomou sobre ele, e aguentou com alegria,
as repreensões dos homens, para que ele obtivesse o bem para eles; então, o apóstolo
sugere que seria certo neles buscar buscar suas próprias vontades em cada coisa, mas
sim agradar a seus vizinhos a boa edificação. que não agradou a si mesmo, mas tomou
sobre ele, e aguentou com alegria, as repreensões dos homens, para que ele obtivesse
o bem para eles; então, o apóstolo sugere que seria certo neles buscar buscar suas
próprias vontades em cada coisa, mas sim agradar a seus vizinhos a boa edificação.

Verso 2

Agora eu te louve, irmãos , ... O apóstolo preface o que ele tinha a dizer por meio de
elogios deles; embora alguns pensem que isso é dito de maneira irônica, porque há
muitas coisas neste capítulo, e na parte seguinte desta epístola, entregues de maneira

177
reprodutível; mas quem considere a mudança de estilo em 1 Coríntios 11:171 Coríntios
11:17 verá facilmente, que isso deve ser falado seriamente aqui, e é projetado para
chamar a atenção para o que ele estava prestes a dizer, e para preparar suas mentes
para receber e tomar em boa parte, o que ele deveria dizer por meio de repreensão; que
não poderia estar com raiva quando os elogiava pelo que era digno de louvor e
reprovava-lhes o que era culpado. As coisas pelas quais ele os elogia são as seguintes,

que você me lembre de todas as coisas ; ou seja, que eles estavam atentos a ele,
embora a uma distância deles, e tivessem tanta veneração para ele, e lhe prestaram tal
respeito, e a seu juízo, para escrever para ele ter sentido sobre qualquer ponto de
doutrina ou caso de consciência que tiveram dificuldade neles; ou que levaram em
memória as doutrinas do Evangelho que ele entregou entre eles; veja 1 Coríntios 15: 21
Coríntios 15: 2 A versão árabe lê, "que se lembre de minhas palavras e ações"; as
doutrinas que ele pregava entre eles e os exemplos que ele estabeleceu:

e mantenha as ordenanças, como eu entreguei a você ; significando, entre os outros,


se não principalmente, o batismo e a ceia do Senhor, que ele recebeu de Cristo, e lhes
entregou; veja 1 Coríntios 11:231 Coríntios 11:23 e que eles, pelo menos, muitos deles,
mantiveram e observaram na fé de Cristo, de um princípio de amor a ele, e com vista à
sua glória, e que quanto à forma e maneira em que foram entregues a eles pelo apóstolo,
de acordo com a mente de Cristo; mas o apóstolo estava vivo agora, poderia ou poderia
louvar a generalidade daqueles que são chamados de cristãos nesta
conta? não; nenhuma dessas ordenanças em comum é mantida como elas foram
entregues: quanto ao batismo, não é atendido tanto ao assunto quanto ao modo, ambos
são alterados e são diferentes da instituição original; e a ceia do Senhor é prostituída ao
mais vil dos homens; e, o que é "monstrum horrendum", é feito um teste e qualificação
para o emprego em escritórios civis e militares sob o governo.

Verso 3

Mas eu gostaria que você soubesse , ... Embora estivessem atentos a ele, e
mantivessem em memória muitas coisas que ele havia declarado entre eles, e
mantiveram as ordenanças como entregues a eles; No entanto, havia algumas coisas
nas quais eles eram ignorantes, ou pelo menos não eram tão bons, e precisavam ser
levados em consideração, e melhor informados: e como o apóstolo era muito
comunicativo de seu conhecimento em todos os pontos, ele não consegue familiarizá-
los com qualquer coisa que possa ser instrutiva com a fé deles, e uma direção para sua
prática:

que a cabeça de cada homem é Cristo; Cristo é a cabeça de toda natureza humana
individual, como ele é o Criador e Preservador de todos os homens, e o doador de todos
os dons da natureza para eles; da luz da natureza, da razão e de todos os poderes e
faculdades racionais; Ele é a cabeça da natureza para todos os homens, como ele é de
graça para o seu próprio povo; e assim é como o governador de todas as nações da
terra, que quer que sejam ou não estão sujeitas a ele; E um dia todo joelho se inclinará
contra ele, e toda língua confessa que ele é o Senhor de todos. Além disso, Cristo é a
cabeça de todo homem crente; Geralmente, ele é dito ser a cabeça da igreja e, assim,
de todo homem que é membro dela: ele é um chefe público comum, um representante
para todos os seus eleitos; então ele estava na eleição e na aliança da graça; então ele
estava no tempo, em sua morte, enterro, ressurreição e ascensão para, e entrada no
céu; e ele agora é como um defensor e intercessor: ele é o chefe político de seu povo,
ou uma cabeça em tal sentido, como um rei é o chefe de sua nação: ele também é um
chefe econômico ou, nesse sentido, um A cabeça como um marido é o chefe de sua
esposa, e como pai é o chefe de sua família, e como um mestre é o chefe de seus

178
servos; Por todas essas relações, Cristo sustenta: sim, ele é uma cabeça natural, ou é
isso para a sua igreja, como uma cabeça humana é para um corpo humano: ele é uma
cabeça verdadeira e adequada, é da mesma natureza com seu corpo, é em união com
ele, comunica a vida, é superior a ela e é mais excelente do que isso. Ele é uma cabeça
perfeita, não há nada nele; Ele conhece todo o seu povo, e é sensível às suas
necessidades, e fornece-os; seu olho de amor está sempre sobre eles; seus ouvidos
estão abertos aos seus gritos; ele tem uma língua para falar com eles, e para eles, o
que ele usa; e ele cheira um sabor agradável neles, em suas graças e roupas, embora
sejam todos seus, e perfumado por ele mesmo: não há humores viciosos nesta cabeça,
que flui desde o seu corpo até o detrimento, desde Adão até sua posteridade, cuja
cabeça ele era; mas em Cristo não há pecado, nada além de graça, justiça e santidade,
brotam dele. Não há deformidade nem deficiência nele; Toda plenitude de graça habita
nele para fornecer os membros de seu corpo; Ele é um, e único chefe, e um sempre
vivo e eterno. passando do seu corpo ao seu detrimento, desde Adão até a sua
posteridade, cuja cabeça ele era; mas em Cristo não há pecado, nada além de graça,
justiça e santidade, brotam dele. Não há deformidade nem deficiência nele; Toda
plenitude de graça habita nele para fornecer os membros de seu corpo; Ele é um, e
único chefe, e um sempre vivo e eterno. passando do seu corpo ao seu detrimento,
desde Adão até a sua posteridade, cuja cabeça ele era; mas em Cristo não há pecado,
nada além de graça, justiça e santidade, brotam dele. Não há deformidade nem
deficiência nele; Toda plenitude de graça habita nele para fornecer os membros de seu
corpo; Ele é um, e único chefe, e um sempre vivo e eterno.

E o chefe da mulher é o homem . O homem é o primeiro em ordem de ser, foi formado


pela primeira vez, e a mulher fora dele, que foi feita para ele, e não ele pela mulher e,
portanto, deve ser cabeça e chefe ; como também é com respeito aos seus dons e
excelências superiores, como força do corpo e doenço mental, de onde a mulher é
chamada de vaso mais fraca; Da mesma forma, em relação à preeminência ou ao
governo, o homem é a cabeça; e como Cristo é o chefe da igreja, e a igreja está sujeita
a ele, então o marido é o chefe da esposa, e ela deve estar sujeita a ele em tudo natural,
civil e religioso. Além disso, o homem é o chefe da mulher para cuidar dela, nutrir-se e
apreciá-la e protegê-la e defendê-la contra todos os insultos e lesões.

E a cabeça de Cristo é Deus; isto é, o Pai, não quanto à sua natureza divina, pois em
relação a isso são um: Cristo, como Deus, é igual ao seu Pai, e possui as mesmas
perfeições divinas com ele; nem o pai dele é a cabeça dele, nesse sentido; mas quanto
à sua natureza humana, que ele formou, preparou, ungiu, manteve e glorificou; e em
que natureza Cristo exerceu graça sobre ele, ele esperava nele, ele acreditava e
confiava nele, e o amava e lhe obteve obediência; ele sempre fez as coisas que o
agradavam na vida; ele orou por ele; Ele foi obediente a ele, até a morte, e cometeu sua
alma ou espírito em suas mãos; e tudo isso fez com relação ao seu superior,
considerado na natureza humana, e também na sua capacidade de escritório como
mediador, que como tal era dele servo; e cujo serviço ele diligentemente e fielmente
executou, e teve o caráter dele de um justo; para que Deus seja a cabeça de Cristo,
como ele é homem e mediador, e como tal, apenas.

Verso 4

Todo homem que reza ou profetiza ... Isso deve ser entendido de rezar e profetizar
em público e não em privado; e não ser impedido à pessoa que é a boca da congregação
a Deus em oração, ou que prega ao povo em nome de Deus; mas para ser aplicado a
cada indivíduo que atende o culto público, que se junta em oração com o ministro, e
ouve a palavra pregada por ele, que se destina a profetizar; para não prever os
acontecimentos futuros é aqui, mas explicando a Palavra de Deus, as profecias do

179
Antigo Testamento, ou qualquer parte da Escritura, a menos que o canto dos salmos
deve ser projetado, já que às vezes é expressado por profetizar: então, em 1 Samuel
10: 5 1 Samuel 10: 5 "Você encontrará uma companhia de profetas descendo do alto,
com um saltério, um tabret, um cachimbo e uma harpa diante deles, e eles devem
profetizar". O Targum torna isso assim, ‫ ואנון משבחין‬, "e eles cantarão o louvor"; sobre o
qual Kimchi observa que é como se fosse dito, sua profecia será ‫ שירות‬, "canções" e
louvores a Deus, falados pelo Espírito Santo. Então, em 1 Samuel 19:23 é dito de Saul,
que ele "prosseguiu e profetizou". O Targum é, ele continuou, ‫ ומשבח‬, "e louvado". E
novamente, "ele tirou suas roupas também, e profetizou". Targum, ‫ ושבח‬, "e louvado",
ou cantou o louvor. Mais uma vez, em 1 Crônicas 25:1 Samuel 19:23 1 Crônicas 25: 1 é
dito de Asafe, e outros, que "devem profetizar com harpas, com saltérios e
címbalos"; que Kimchi explica do canto de Asaph vocalmente e de seus filhos tocando
com instrumentos musicais.

Tendo a cabeça coberta ; o que, ao que parece, era o costume de alguns deles, de
modo a fazerem presença no culto público: isto ou faziam imitação dos heathensF18, que
adoravam suas divindades com as cabeças cobertas, exceto Saturno e Hércules, cujas
solenidades eram celebradas com as cabeças desvendadas, contrariamente aos
costumes e usos prevalecentes no culto dos outros; ou melhor, na imitação dos judeus,
que costumavam se véu no culto público, através de um espírito de escravidão ao medo,
sob o qual eles eram, e faz até hoje; e com quem é uma regraF19, aquele

"Um homem não pode suportar e orar, nem com o cinto dele, ‫ ולא בראש מגולה‬, nem com
a cabeça descoberta, nem com os pés descobertos".

Consequentemente, é ditoF20 de Nicodemus ben Gorion,

"que ele entrou na escola sofrido, e ‫ נתעטף‬," velou-se ", e ficou em oração;

e um pouco depois disso

"que ele entrou no santuário e se" velou ", e se levantou e orou;

embora o Targum on Juízes 5: 2Judges 5: 2 sugira,

"que os sábios se sentem nas sinagogas, ‫ בריש גלי‬," com a cabeça descoberta ", para
ensinar ao povo as palavras da lei;

e nos Juízes 5: 9juízes 5: 9 tem essas palavras,

"Deborah, na profecia, disse: Eu sou enviado para louvar os escribas de Israel, que
quando estavam na tribulação não cessaram de expor a lei, e por isso era lindo para
eles se sentarem nas sinagogas," com a cabeça descoberta " e ensinar ao povo as
palavras da lei, e abençoar e confessar diante do Senhor;

mas parece que um costume diferente já prevaleceu; agora, dessa prática gentia ou
judaizante, o apóstolo os dissuadi, observando, que aquele que o usa, "desonra sua
cabeça"; ou seja, num sentido figurativo, espiritual e místico, a cabeça de Cristo, em
sinal de liberdade recebido dele, e porque ele está acima do céu, e sem todo pecado, a
cabeça deve ser descoberta no culto público; ou de outra forma, o contrário é sugerido
dele, o que é altamente desonrá-lo, e é o sentido que muitos intérpretes dão: o motivo
deveria ser, porque Cristo, a cabeça do crente, aparece para ele no céu, abre um
caminho de acesso para ele lhe dá audiência e aceitação em sua pessoa, e através do
seu sangue e justiça; e, portanto, deve aparecer com rosto aberto e cabeça

180
descoberta, como símbolo de liberdade e ousadia; De outra forma, ele desonra sua
cabeça como se seu sangue e sacrifício não fossem eficazes, e sua intercessão não
prevalecente: mas a cabeça natural, tomada em um sentido literal, é bastante
significada; e o sentido é que, ao cobri-lo, parece que ele era culpado e envergonhado
e sujeito; enquanto que aparecer descoberto expressa liberdade, ousadia e
superioridade, como ele, quem é o chefe da mulher; enquanto que ser coberto, como
com o véu ou o capuz de uma mulher, é efeminado, desordenado e
desonroso. enquanto que aparecer descoberto expressa liberdade, ousadia e
superioridade, como ele, quem é o chefe da mulher; enquanto que ser coberto, como
com o véu ou o capuz de uma mulher, é efeminado, desordenado e
desonroso. enquanto que aparecer descoberto expressa liberdade, ousadia e
superioridade, como ele, quem é o chefe da mulher; enquanto que ser coberto, como
com o véu ou o capuz de uma mulher, é efeminado, desordenado e desonroso.

Verso 5

Mas toda mulher que reza ou profetiza ... Não é permitido que uma mulher orasse
publicamente na congregação, e muito menos para pregar ou explicar a palavra, pois
estas coisas não lhes eram permitidas: veja 1 Coríntios 14:341 Coríntios 14:34 mas ele
projeta qualquer mulher que se junte ao culto público com o ministro na oração e atenda
ao ouvir a palavra pregada, ou canta os louvores de Deus com a congregação, como
vimos, a palavra profetizando significa,

com a cabeça descoberta . Pode parecer estranho de quem as mulheres coríntias


devem assumir esse costume, uma vez que as mulheres judaicas não tinham permissão
para entrar nas ruas ou em qualquer lugar público e aberto, reveladoF21. Era uma lei
judaica, que eles deveriam sair, sem a cabeça nuaF23: sim, foi considerado escandaloso
e ignominioso para fazê-lo. Daí é dito,F24 ‫ שגלוי הראש גנאי להם‬, "que a descoberta da
cabeça é uma censura" para as filhas de Israel: e a respeito da mulher adúltera, é
representada como disse o padreF25,

"Você se separou do caminho das filhas de Israel, porque o caminho ou costume das
filhas de Israel é ‫ להיות מכוסות ראשיהן‬," para ter a cabeça coberta ", mas você foi" nos
caminhos dos gentios ", quem ande com a cabeça nua.

Para que eles pareçam que estes Coríntios seguiram os exemplos dos pagãos: mas,
embora seja costume de algumas nações que as mulheres se dirigam para o
exterior, ainda em suas solenidades, onde e quando foram admitidos, pois eles não
estavam em todos os lugares e sempre, eles costumavam assistir com a cabeça velada
e cobertaF26. O Sr. Mede toma conhecimento, de fato, de algumas sacerdotisas pagãs,
que costumavam realizar seus ritos religiosos e sacrifícios com o rosto aberto, e seus
cabelos pendurados, e fechaduras espalhadas, a imitação de quem essas mulheres em
Corinto são pensadas para agir. No entanto, quem se comportava desse jeito incomodo,
cujos exemplos seguiram, diz o apóstolo,

desonra sua cabeça ; não seu marido, que é a cabeça dele no sentido figurativo, e é
desonrado por ela não estar coberta; como se ela não estivesse sujeita a ele, ou porque
mais bonita do que ele, e, portanto, mostra-se; mas sua cabeça natural, como aparece
da razão dada:

pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada ; para estar sem um véu, ou
algum tipo de cobertura em sua cabeça, de acordo com o costume do país, é o mesmo
que se a cabeça dela fosse raspada; e todos sabem quão desonroso e escandaloso é
para uma mulher ter a cabeça raspada; e se isso for o mesmo, então é desonroso e

181
escandaloso para ela estar sem cobrir no culto público. E isso mostra que a cabeça
natural do homem é feita no versículo anterior, já que a cabeça natural da mulher é
significada nisso.

Verso 6

Pois, se a mulher não estiver coberta ... Ou seja, se sua cabeça não está coberta com
algum tipo de cobertura, como é costume do lugar onde ela mora,

deixe ela também ser despojada ; deixe cortar o cabelo dela; Deixe-a vesti-la à
medida que os homens fazem a sua; e deixá-la ver como ela vai olhar, e como ela vai
gostar, e como ela será vista, e gostada pelos outros; Todo mundo vai rir dela, e ela
ficará envergonhada de si mesma:

mas se é uma pena que uma mulher seja abalada ou raspada : como é contabilizada
em todas as nações civilizadas: os muitos heathensF1fale sobre isso como uma coisa
abominável, e de que não deve haver um único exemplo terrível: então, que ela seja
coberta; com um véu, ou qualquer tipo de cobertura em uso comum.

Verso 7

Para um homem, na verdade, não deveria cobrir a cabeça dele ... A versão etíope
acrescenta: "enquanto ele reza"; que é uma interpretação adequada das palavras,
embora seja uma versão errada; porque o significado do apóstolo não é, que um homem
não deveria ter a cabeça coberta em nenhum momento, mas enquanto ele está no culto
público, orando, profetizando ou cantando salmos: a razão é,

tanto quanto ele é a imagem e a glória de Deus . O apóstolo fala do homem aqui
como em sua primeira criação, em seu estado de inocência antes da sua queda; Mas
agora ele pecou e desfigurou essa imagem, e não tem essa glória; que estava em parte
em seu corpo sendo feito após o exemplar do corpo de Cristo, a idéia de que Deus tinha
em sua mente eterna, e segundo a qual ele moldou o corpo de Adão e, em parte, na
sua alma, naquela justiça e santidade , sabedoria e conhecimento, e todos os outros
presentes excelentes em que se formou. Então os judeusF2digamos, o entendimento
é ‫" כבוד השם‬a glória de Deus". E principalmente estava no poder e no domínio que ele
tinha sobre todas as criaturas, e mesmo sobre a mulher quando feita; Pelo menos isso
é principalmente respeitado aqui, em que há um brilho e representação da glória e
majestade, poder e domínio de Deus; e, portanto, o homem deve adorá-lo com a cabeça
descoberta, onde esta imagem e glória de Deus é exibida com muito ilusões: não, mas
que a mulher é a imagem e a glória de Deus também, e foi feita como homem, depois
de sua imagem e semelhança , com respeito às qualidades internas, como justiça,
santidade, conhecimento, etc. e em relação ao seu poder sobre as outras criaturas,
embora sujeito ao homem; mas, no entanto, o homem era o primeiro originalmente e
imediatamente a imagem e a glória de Deus, a mulher apenas secundária e
mediateamente através do homem.

mas a mulher é a glória do homem ; sendo feito dele e por sua ajuda e assistência, e
para ser uma coroa de honra e glória para ele. O apóstolo fala o sentido e a língua dos
judeus. As palavras em Isaías 44:13Isaías 44:13 . "Depois da figura de um homem, de
acordo com a beleza de um homem", são feitos pelo Targum, "segundo a semelhança
de um homem, depois da glória de uma mulher"; e a nota de um famosoF3O intérprete
deles na última cláusula é: "esta é a mulher", ‫" שהיא תפארת בעלה‬, que é a glória de seu
marido"; Mas por que ela deve ser coberta por esse motivo, quando o homem deve ser
descoberto? deve-se observar que é na presença e na adoração de Deus que a pessoa

182
deve ser descoberta e a outra coberta; Aquele que é a glória de Deus e, portanto, é
descoberto antes dele; e o outro a glória do homem e, portanto, ser coberto diante de
Deus; e especialmente, desde a primeira na transgressão, ela, que é a glória do homem,
tem sido o meio de sua vergonha e desgraça. Os judeus parecem fazer deste o motivo
da diferença; eles perguntaramF4,

"por que um homem sai com a cabeça descoberta, e uma mulher com a cabeça coberta?
É respondida, é como alguém que cometeu um pecado, e ele tem vergonha dos filhos
dos homens, então ela vai ‫ וראשהמכוסה‬, "com a cabeça coberta".

Verso 8

Pois o homem não é da mulher , ... No estado atual das coisas, e de acordo com o
curso normal da geração e propagação da humanidade, o homem é da mulher, embora
não sem os meios do homem; Ele é concebido nela, suportado por ela, e nascido
dela; mas o apóstolo respeita a formação original do homem, como ele foi
imediatamente feito por Deus do pó da terra, antes que a mulher estivesse em
existência, e não dela;

mas a mulher do homem ; Ela foi feita de sua costela, e tirou seu nome e natureza
dele; Deus era o autor, e o homem a questão do seu ser; Seu original sob Deus, é devido
a ele; e, portanto, como ele estava em primeiro lugar, ele deve ser superior a ela: isso
serve para provar tudo o que foi dito até agora; Como esse homem é a cabeça da
mulher, a mulher é a glória do homem, para o qual se gloria como sendo dele; e,
portanto, deve haver essa diferença em sua aparência no culto público.

Verso 9

Nem o homem criou para a mulher , para ser subordinado a ela; pois ela não estava
em existência quando foi criado; e embora seja o bom negócio do homem prover, cuidar
e defender a mulher, como o navio mais fraco, ainda não foram os fins originais de sua
criação; Ele foi feito para Deus, por seu serviço e glória:

mas a mulher para o homem ; para ser uma ajuda para ele, que já foi criado; para ser
um companheiro e associado dele, tanto no culto religioso como na vida civil; e para a
procriação e educação das crianças.

Verso 10

Por essa razão, a mulher deveria ter poder em sua cabeça ... A generalidade dos
intérpretes, pelo poder, compreende o véu, ou cobre a cabeça da mulher, como sinal do
poder do homem sobre ela e sua sujeição a ele; que o Dr. Hammond tenta confirmar,
observando que a palavra hebraica ‫ רדיד‬, que significa véu ou capa de mulher, vem de
uma raiz que significa poder e domínio; mas na medida em que ele está enganado, pois
a palavra é derivada não de ‫ רדה‬, para governar, governar ou exercer poder e
autoridade, mas de ‫ רדד‬, expandir-se, esticar-se ou atrapalhar , como o véu de uma
mulher é desenhado sobre sua cabeça e cara. A palavra grega εξουσιαsignifica mais
adequadamente o poder que ela teve de colocar e tirar a cobertura dela, conforme
satisfaça, de acordo com os tempos, lugares e pessoas; tornou necessário:

por causa dos anjos ; vários são os sentidos dados a estas palavras, alguns levando-
os em um bom, outros em um sentido figurativo: alguns em um bom senso de anjos, e
estes, bem ou mal. TertulianoF5entende-os de anjos doentios, e que uma mulher deve
cobrir sua cabeça em tempo de adoração, para que não a desejem; muito bem, o motivo
183
deve ser, para que eles não devam irritar e provocar a luxúria nos outros: mas é melhor
compreendê-los dos bons anjos, que participam das assembléias dos santos e
observam o ar e o comportamento dos adoradores; Por isso, as mulheres devem cobrir
suas cabeças com respeito a elas e não ofenderem aqueles espíritos puros, por uma
aparência indecente: é aceitável para as noções dos judeus, que os anjos atendem às
orações públicas e à exposição da palavra; eles costumam falarF6de um
anjo, ‫" הממונה על התפלות‬que é nomeado por orações"; conseqüentementeF7 Tertuliano
parece ter tomado a noção de um anjo de oração: e de anjos presentes na exposição
das Escrituras, tome a seguinte históriaF8;

"aconteceu com Rabban Jochanan ben Zaccai, que ele estava andando sobre um burro,
e enquanto ele estava viajando, R. Eleazar ben Arach estava levando um burro atrás
dele, ele disse a ele, Rabi, me ensine um capítulo no trabalho de Mercavah (visão de
Ezequiel), ele respondeu a ele, não assim eu ensinei você, nem no Mercavah, um único
homem, a menos que ele fosse um homem sábio por sua própria indústria, ele
respondeu-lhe, Rabi, me dê para dizer uma coisa antes de ti, o que você me ensinou,
imediatamente Rabban Jochanan ben Zaccai desceu do seu jumento e "velou-se", e
sentou-se sobre uma pedra debaixo de uma oliveira, ele disse-lhe: Rabi, por que você
desceu do asno? ele respondeu: é possível que você exponha na obra de Mercavah, e
a Shekinah esteja conosco, ‫"ומלאכי השרת מלוין אותנו‬e os anjos ministradores se juntam a
nós", e eu ando sobre um burro? "

E um pouco depois,

"R. Josué e R. José, o sacerdote, estavam caminhando na estrada, disseram, sim,


exponhamos na obra de Mercavah: R. Josué abriu e expôs, e naquele dia foi o solstício
de Tamuz e os céus foram engrossado com nuvens, e apareceu a forma de um arco na
nuvem, "e os anjos ministradores se juntaram", ‫ ובאין לשמוע‬, "e vieram ouvir": como os
filhos dos homens se reúnem e vêm ver as alegrias de o noivo e a noiva.

Além disso, este velamento da mulher no culto público por causa dos anjos pode ser
uma imitação dos bons anjos, que quando cantaram os lábios de Deus, adoraram e
glorificaram suas perfeições, cobriram seus rostos e os pés com as suas asas, Isaías 6:
1 Isaiah 6: 1 . Muitos entendem essas palavras em um sentido figurativo, e nisso
também não estão de acordo; alguns dos anjos pensam que os homens jovens são
significados, que, por sua graça e beleza, são comparados aos anjos; outros bons
homens em geral que frequentam o culto religioso; outros ministros da palavra,
chamados anjos frequentemente no livro das Revelações; O último parece ser mais
agradável de qualquer um desses sentidos; e as mulheres deveriam cobrir suas
cabeças, para que elas não ofendessem nenhuma dessas coisas, nem provocassem
desejos impuros nelas; VejoEclesiastes 5: 6Eclesiastes 5: 6, mas como estas palavras
seguem o relato da criação da mulher do homem e por causa dele; Isso pode não ter
nenhuma referência a sua conduta no culto público, mas ao poder que ela teve de usar
sua cobertura, ou tirá-la, ou colocá-la, no momento de suas esposas para um
homem; que às vezes fazia por procuração, ou mensageiros, a quem os judeus
chamavam ‫ שלוחים‬, "anjos"F9; seu cânone é,

"um homem pode abraçar (uma esposa) por si mesmo, ‫ ובשלוחו‬," ou por seu anjo ", ou
mensageiro, e uma mulher pode ser abraçada por ela mesma, ou por seu anjo ou
mensageiro:"

Por isso, por causa desses anjos, ou mensageiros, que veio a abraçá-la a tal, ela tomou
o poder sobre a cabeça para tirar o véu, e mostrar-se, se achasse conveniente; ou para
mantê-lo, como expressando sua modéstia; ou, assim como quisesse, quando ela foi

184
convocada para um homem, por quem foi feita; que sentido, depois do Dr. Lightfoot,
muitos homens cultos deram, e parece provável.

Verso 11

No entanto, nem o homem sem a mulher ... Isso é dito, em parte para reprimir o
orgulho e a insolência do homem, para que ele não fique muito exaltado consigo mesmo,
e sua superioridade com a mulher e olhar com qualquer grau de desdém e desprezo
sobre ela, e tratá-la com indiferença e negligência; e em parte para confortar a mulher,
para que ela não se abatia com a condição e as circunstâncias em que ela era, uma vez
que a outra não é a outra; nem podem ser tão confortáveis e felizes, como não o homem
sem a mulher, que foi feito para ajudar a encontrar-se com ele,

então nem a mulher sem o homem no Senhor. A frase "no Senhor" é adicionada,
para mostrar que é a vontade de Deus, e de acordo com sua ordenação e nomeação,
que a pessoa não deve estar sem o outro; ou pode projetar essa conjunção legal e
copulação, de um homem e uma mulher juntas, de acordo com a vontade do Senhor,
que a distingue de todas as outras misturas impuras e copulações. A versão árabe lê,
"na religião do Senhor"; e o sentido é que o um não é o outro no culto religioso e no
gozo dos privilégios religiosos; que, embora a mulher não reze publicamente e exponha
as Escrituras, pode juntar-se na oração e ouvir a palavra pregada, cantar os lábios de
Deus e desfrutar de todas as ordenanças; pois em Cristo, nenhuma distinção de sexo é
considerada, homens e mulheres são todos um nele, e igualmente regenerados,

Verso 12

Pois, como a mulher é do homem , ... Originalmente; então Eva era de Adam, feita de
uma de suas costelas:

mesmo assim é o homem também pela mulher ; Agora, o homem nasceu de uma
mulher, ele é concebido de um, e trazido para o mundo por um. Esta é a maneira pela
qual a humanidade se propaga, as espécies preservadas, continuadas e
aumentadas; e, portanto, não há razão para que a mulher seja desprezada, ou o homem
deve ser levantado com ele acima dela, pois eles são tão dependentes e tão úteis um
para o outro:

mas todas as coisas de Deus . A versão árabe lê, "todas as criaturas são de Deus"; o
que é verdade, mas não a verdade dessas palavras, que devem ser restringidas ao
assunto do discurso; tanto quanto o homem e a mulher são de Deus; Eles são feitos por
ele, e depois de sua imagem e semelhança; que o homem é a glória de Deus, e a mulher
a glória do homem; A autoridade do homem sobre a mulher e a sujeição da mulher ao
homem são de Deus e de acordo com a sua constituição e compromisso; como também
que a mulher deve ser do homem, e por causa dele, e que o homem deve ser pela
mulher, e nem deve ser sem o outro: estas não são coisas de constituição humana, mas
são resolvidas pelo sábio conselheiro de Deus, e, portanto, ser alegremente submetido,
como a melhor ordem das coisas.

Verso 13

Jure em vós mesmos ... O apóstolo atravessou uma variedade de raciocínios e


argumentos, mostrando a superioridade do homem à mulher, pelo qual ele provaria, que
aquele deveria ser coberto e o outro descoberto, retorna a seu assunto novamente, e
apela ao senso comum e à compreensão do Corinthians, e os torna jueces da
questão; sugerindo que o assunto era tão claro, e ele estava tão certo do que ele tinha

185
avançado, que ele o deixa com eles, não duvidando, mas que, em um pequeno reflexo
dentro de si, se juntaria a ele nesse ponto:

É genial que uma mulher reze para que Deus seja descoberto ? Em seu julgamento,
você nunca pode pensar assim, por mais agradável e gratificante que tal visão possa
ser, para a concupiscência da carne e para a luxúria dos olhos; ele não menciona
profecias, apenas instâncias de oração; mas deve ser entendido de um, como de
outro; e seu significado é que é uma coisa incômoda em uma mulher aparecer no
serviço público com a cabeça descoberta, seja em unir-se às orações públicas, ou em
cantar salmos, ou em ouvir a palavra exposta; e embora o apóstolo não coloque o caso
da oração do homem a Deus, ou profetiza em seu nome com a cabeça coberta, seu
senso é o mesmo do que da mulher.

Verso 14

Nem mesmo a própria natureza ensina você ... Por natureza quer dizer, a lei e a luz
da natureza, a razão no homem, o senso comum, ou melhor, o costume, que é a
segunda natureza; e que, neste caso, deve ser restringido aos gregos e aos
judeus; Pois, entre os gregos, os homens se cortaram os cabelos e não o sofreram para
crescer, como também os judeus, mas havia muitas naçõesF11Quem não, mesmo
naquele momento, observou tal regra ou costume; mas como os judeus e os gregos
eram as pessoas principalmente, senão unicamente, conhecidos pelos coríntios, o
apóstolo significa que os usos dessas pessoas poderiam dirigi-los e informá-los nesta
matéria:

que se um homem tem cabelos compridos é uma vergonha para ele ; Ele parece
sem vida e feminino, e se expõe ao ridículo e ao desprezo.

Verso 15

Mas se uma mulher tem cabelos longos , e usa-a, sem cortá-la, como os homens
fazem:

é uma glória para ela ; é lindo e lindo; é agradável ao seu sexo, ela se parece com
ela; torna-se e adorna-a:

porque o cabelo dela lhe é dado por uma cobertura ; não em vez de uma cobertura
para a cabeça dela, ou qualquer outra parte do corpo dela, para que ela não precisasse
de outra: lemos de fato a filha de Nicodemus ben Gorion, que ela era obrigada a fazer
uso de seus cabelos para uma cobertura em tal um sentidoF12;

"aconteceu com R. Jochanan ben Zaccai que ele cavalgou sobre um jumento e saiu de
Jerusalém, e seus discípulos foram atrás dele, viu uma jovem mulher que recolhia
cordeiras de cevada do esterco do gado árabe, quando o viu , ‫ נתעטפה בשערה‬, "ela
cobriu-se com os cabelos", e ficou diante dele: "

mas essa cobertura foi usada, não de escolha, mas pela força, através da pobreza dela,
não tendo outra; isto não era o costume da nação, nem o cabelo dado às mulheres para
uma cobertura nesse sentido, nem usado por eles como tal, a não ser por Eva antes da
queda; mas é mais uma indicação de que eles querem outra cobertura para a cabeça,
não sendo tão decente que seus cabelos longos devem ser vistos. As mulheres judeus
costumavam estimar que era uma coisa imodeste para o seu cabelo ser visto, e,
portanto, eles se cuidaram, tanto quanto possível, para escondê-lo sob outra cobertura;

186
"Uma mulher, cujo nome era Kimchith, tinha sete filhos, e todos ministravam no alto
sacerdócio, o sábio lhe disse: o que você fez, que você é tão digno? Ela respondeu-
lhes: todos os meus dias, os feixes da minha casa nunca vi ‫ קלעי שערי‬, "as tranças do
meu cabelo"F13; '

Ou seja, eles nunca foram vistos por qualquer pessoa, mesmo dentro de sua casa.

Verso 16

Mas se alguém pareça ser controverso ... Ou seja, se alguém não se satisfaça com
as razões dadas, para que os homens orem e profetizem com a cabeça descoberta, e
as mulheres orando e profetizando com a cabeça coberta; mas continuarão a levantar
objeções, e continuarão curando e cavilando, mostrando que não afirmam a verdade,
mas a vitória, podem obtê-la de alguma forma; por minha parte, como se o apóstolo
dissesse, não pensarei que valha a pena continuar a continuar a disputa; suficiente dizer
que satisfaça qualquer homem sábio e bom, qualquer um que seja sério, pensativo e
modesto; e só deve adicionar,

não temos tal costume, nem as igrejas de Deus ; ou seja, que os homens deveriam
aparecer cobertos, e as mulheres descobertas no serviço público, e que deveriam ter
algum peso com todos aqueles que consideram as igrejas e seus exemplos; ou que os
homens sejam indulgentes com um espírito capcioso e contencioso; um homem que
sempre está lutando por causa de contenção, e é continuamente cavalgando e
atormentando tudo o que é dito e feito nas igrejas, e sempre está se brigando com uma
pessoa ou outra, ou por causa de uma coisa ou de outra, e está constantemente a
incomodar , não é adequado para ser um membro da igreja; nem deve ser sofrido para
continuar na comunhão da igreja, para o distúrbio da paz dela. Isso me leva em mente
de uma passagem no TalmudF14.

"Os rabinos ensinam que, depois da partida de R. Meir, R. Judá disse aos seus
discípulos, não deixe que os discípulos de R. Meir entrem aqui, ‫ מפני שקנתרנין הן‬," porque
são controversos ".

Mostrando respeito na adoração


1 Coríntios 11: 2-16
Em nossa sociedade, o viés sexual é um crime. O assédio sexual é uma ofensa que
pode rapidamente fazer com que uma pessoa perca seu emprego. Continuamos
trabalhando duro como uma sociedade para desenvolver uma base de igualdade para
todas as pessoas. Isso não é ruim. No entanto, por causa do que está acontecendo
em nossos dias, passagens como 1 Corinthians 11: 2-16 provocam uma grande
controvérsia. Na primeira leitura, o texto parece sexista. Alguns (muitos na igreja)
concluíram que Paulo era um misógino; ou uma mulher aborrecedora.

Espero que você veja esta manhã que Paulo não estava diminuindo as mulheres. De
fato, Paulo (seguindo o exemplo de Jesus) procurou elevar o status de mulheres. Paulo

187
defendeu a igualdade na igreja e isso foi uma saída radical do modo como as coisas
sempre foram feitas no passado.

Eu admito que este é um texto difícil. Eu posso pensar em centenas de textos que eu
prefiro pregar do que este. No entanto, devemos nos lembrar que "TODA A Escritura
é inspirada por Deus e é útil para ensinar, repreender, corrigir e treinar em justiça, para
que o homem de Deus seja bem equipado para toda boa obra" (2 Timóteo 3: 16-
17) Nossa tarefa é dar uma olhada no texto e ver o que Deus está tentando nos
ensinar.

PORQUE ESTE É UM TEXTO DIFÍCIL

Este texto é difícil por vários motivos. Primeiro, há um debate sobre como entender
as palavras "cabeça" e "cabeça-cobrindo" e "sinal de autoridade" (v.10). O debate sobre
como entender essas palavras é exaustivo. Não há consenso entre os estudiosos mais
fortes.

Em segundo lugar, é difícil saber se este texto deve ou não nos dar um princípio
eterno (ou seja, um que se aplica para todos os tempos) ou se é
contextual (significou para uma situação única paraCorinto.) Em outras palavras,
Paulo chamou a igreja para que respeitasse uma costumeira (vestindo véus) ou ele
estava deitando uma regra de Deus que se aplica em todas as gerações?

Suponhamos que você foi visitar um cliente em sua casa. Antes de sair, seu chefe diz:
"Sempre tenha certeza de tirar seus sapatos na porta da casa". Seu chefe significa que
você deve tirar seus sapatos nesta casa em particular ou seu chefe expressa sua crença
de que você deveria tirar seus sapatos na porta da frente de cada casa que você
entrasse?

Isso é semelhante ao que enfrentamos aqui. Paulo está defendendo que o Corinthians
mostre respeito por um costume local, ou ele está estabelecendo um princípio para
todos os tempos?

Em terceiro lugar, há uma questão de contexto . Há mais erros distribuídos, mais


amizades se esforçam e mais igrejas se dividem por causa de palavras que estão sendo
tiradas do seu próprio contexto, do que por qualquer outro motivo. Por exemplo, dois
amigos podem estar falando e um dos amigos diz para o outro: "Eu odeio você". O
contexto dessas palavras determinará como eles são entendidos. Um amigo
compartilha uma ótima oportunidade e a outra pessoa merece a boa sorte com as
palavras divertidas: "Eu odeio você"? Ou as duas pessoas estão lutando e o único amigo
está realmente furioso com o outro querendo cortar a amizade? O contexto muda tudo.

188
Neste texto particular, a questão é: Paulo continua sua discussão anterior sobre
restringir nossos "direitos" pelo bem dos outros e pela glória de Deus ou ele passou a
um novo assunto por completo? Como você responde estas três perguntas determinará
sua compreensão do que Paulo está dizendo.

Cristãos bem-intencionados podem discordar sobre a interpretação do texto. NUNCA


somos livres para ignorar um texto porque achamos desconfortável ou tentamos mudar
o seu significado para atender nossas preferências. Devemos sempre tentar ouvir
objetivamente a Palavra de Deus. No entanto, assim como na política, as pessoas
bem-intencionadas podem observar os mesmos dados e tirar conclusões muito
diferentes. Nós entramos em nosso estudo com humildade.

A PRIMEIRA EDIÇÃO: ATAQUES

Há duas questões diferentes levantadas no texto. Uma diz respeito à questão da


liderança ou autoridade. O outro refere-se a coberturas de cabeça durante a
oração. Queremos olhar para ambos os problemas. No versículo 3, Paulo parece nos
dar uma "cadeia de comando": o Pai, o Filho, o Homem, a Mulher.
Agora eu quero que você perceba que a cabeça de cada homem é Cristo, e a
cabeça da mulher é homem, e a cabeça de Cristo é Deus. (v.3)

Antes de reagir a isso com um sentimento de superioridade ou com raiva, observe


algumas coisas.

Primeiro, Cristo se submete a Deus. Para entender o que significa este conceito de
"liderança", temos que olhar para toda a cadeia. A liderança não é sobre o valor, valor
ou significado de uma pessoa. Dizemos não só que o homem é o chefe da mulher,
mas também que a cabeça de Cristo é Deus.

Se você está familiarizado com o ensino da Bíblia, você sabe que a Bíblia ensina várias
coisas sobre Cristo: ele é totalmente Deus e plenamente homem; ele é eterno; Ele
estava envolvido na criação; e ele é um com o pai. Portanto, essa noção de "liderança"
não tem nada a ver com superioridade ou valor.

O Filho submeteu-se à autoridade do Pai em termos de sua encarnação, ou Sua vinda


à terra. Quando Jesus se tornou um homem, Ele se submeteu ao Pai para cumprir as
exigências da lei. Ele fez o que o Pai ordenou para que ele pudesse se tornar o
Salvador que precisávamos. O Pai era a cabeça de Cristo em termos de sua função na
redenção.

Cristo é o chefe de todo homem

189
Os homens tendem a ouvir a mensagem de que devem dirigir-se sobre uma mulher e
perder sua própria responsabilidade.

Talvez você possa pensar nisso dessa maneira, pense em um capataz em uma
fábrica. Ele é um grupo de pessoas. No entanto, ele não é o proprietário da
empresa. Ele não tem liberdade para fazer o que quiser. Ele não é livre para seguir
sua própria agenda. O trabalho do capataz é implementar os desejos do proprietário
ou da administração da empresa. Se ele esquecer isso, ele (e deve) perder seu
emprego. O papel do homem é servir como o capataz (se você quiser) em casa. É
seu trabalho liderar conforme Deus ordena.

Homens, entenda o que isso significa praticamente. Não devemos ser liderados por
nossos objetivos de carreira; Devemos ser liderados pelo Senhor. Não devemos ser
conduzidos por nossos próprios caprichos e prazeres; devemos liderar nossas vidas e
nossas famílias no caminho do Senhor. Nosso trabalho não é ser o chefe dos
outros; nosso trabalho é ser o humilde servo do Senhor. Como "cabeça", temos uma
responsabilidade para com nossas esposas. Nosso trabalho é apoiá-los, protegê-los e
providenciá-los. Nosso trabalho é ser o representante de Deus em casa.

Aqui está a pergunta para os homens: você está prestando atenção ao que Deus lhe
disse para fazer? Você está mesmo ouvindo? Você é um estudante da Palavra de
Deus? Você dedica tempo à oração? Você está tentando levar sua família da maneira
que Deus gostaria que você fosse? Em vez de se tornar arrogante sobre sua
"autoridade", é melhor se concentrar em sua responsabilidade.

O homem é o chefe da mulher

Paulo argumenta da criação. Ele volta a Gênesis 1 e 2 e nos lembra que o homem foi
criado por Deus do chão. A mulher foi feita pelo homem. Paulo argumenta no
versículo 8 que "o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem
foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. " Eve foi criada para ser
ajudadora de Adão. Ela foi criada para ser seu parceiro para que o homem não
estivesse sozinho. Paulo argumenta que, portanto, é a intenção criativa e o design de
Deus.

Deixe-me desenhar uma analogia que possa nos ajudar a obter isso. Em uma equipe
de beisebol, o coletor é freqüentemente considerado o capitão no campo. O coletor não
é superior a nenhum dos outros jogadores. O coletor pode realmente ser menos
talentoso do que alguns dos outros jogadores de bola. No entanto, alguém precisa ter
autoridade no campo. Esse trabalho é dado ao coletor porque ele pode ver todo o
campo de sua posição. Todos os jogadores são membros iguais da equipe, mas

190
alguém tem que se encarregar do campo ou haverá problemas. O homem foi
designado como o "capitão no campo".

Paul, parece saber que ele pode ser mal interpretado, então, no versículo 11, ele diz:
No Senhor, no entanto, a mulher não é independente do homem, nem o homem
é independente da mulher. Pois, como a mulher veio do homem, também o
homem nasce da mulher.

Paulo nos lembra que, em termos de salvação, homens e mulheres são iguais. Uma
mulher não é dependente de um homem para sua salvação! Paulo também reconhece
que as mulheres e os homens são mutuamente dependentes. Embora a primeira
mulher tenha vindo da costela de Adão, desde então, os homens sempre nasceram de
uma mulher. Homens e mulheres são interdependentes.

Em Gálatas foi o mesmo que Paulo escreveu,


Não há judeus nem grego, escravos nem livres, homens nem mulheres, pois
vocês são todos um em Cristo Jesus. 29 Se você pertence a Cristo, então você é
descendente de Abraão, e herdeiros de acordo com a promessa. (Gálatas 3:
28-29)

Paul nunca diminuiu o papel das mulheres! Paulo entendeu que homens e mulheres
foram criados à imagem de Deus e, através de Cristo, as mulheres deveriam ser co-
herdeiras com homens da grande salvação que haviam chegado ao mundo.

Embora haja igualdade nos relacionamentos, alguém precisa ser o "capitão" da


equipe. A regra geral é que deve ser o homem. Eu acho que Deus ligou o homem
para esse papel. A mulher é uma parte vital do time. O dela não é um papel menor. . . É
apenas um papel diferente .

SEGUNDA EMISSÃO: COBERTURA DE CABEÇA

A segunda questão é a de revestimentos de cabeça. Paul disse que os homens


deveriam rezar com a cabeça descoberta e as mulheres deveriam rezar com a cabeça
coberta. Paulo diz que uma mulher desonra sua cabeça (e o versículo 10 diz que de
alguma forma essa ação também ofende os anjos) se ela reza com a cabeça
descoberta. Ele até diz que é uma desgraça para uma mulher cortar ou cortar o cabelo.

Houve um tempo em que as mulheres, naturalmente, usavam chapéus para a igreja em


obediência a esse comando. Hoje, muitas mulheres mantêm os cabelos levantados ou

191
usam algo sobre a cabeça como sinal de respeito ao Senhor e como forma de honrar
seus maridos. Nós recomendamos esse desejo de obedecer a esta passagem.

Dentro Corinto (como na maioria dos Oriente Médio... até hoje) o cabelo de uma mulher
era visto como uma expressão de sua beleza. Não era para ser visto ou apreciado por
ninguém além do marido da mulher. Por essa vez, as únicas mulheres com cabelo curto
ou cabeça raspada eram mulheres imorais. Templo As prostitutas tinham cabelos
curtos. Nos Números 5 nos dizem que a lei judaica dizia que uma mulher que se provou
ser culpada de adultério era cortar o cabelo. Era um ato de humilhação
pública. Quando uma mulher apareceu nos encontros de adoração do Corinthian com
a cabeça descoberta, era como se ela estivesse anunciando para um homem. Isso
desonrou seu marido e foi ofensivo para Deus.

Eu acredito que Paulo continua a pensar que ele tem compartilhado sobre restringir
nossa liberdade pela glória de Deus. Em outras palavras, as mulheres deveriam manter
suas cabeças cobertas, porque não fazê-lo desonrava seus maridos, prejudicava e
perturbava a adoração e tenderia a negar qualquer coisa que a mulher pudesse dizer
ou rezar na reunião pública. Um comentarista dá uma ilustração contemporânea.

Um exemplo moderno pode ser uma mulher cristã que vive em uma cultura
oriental. Embora esse cristão seja certamente "livre" para usar shorts e uma
camiseta (e não teria nenhum problema para fazê-lo noEstados Unidos), ela deve
deixar a liberdade dessa liberdade por respeito à cultura em que ela vive. Ela deve
se vestir modestamente e cobrir o que deve ser coberto. Ela terá muito mais
aceitação fazendo isso do que exibindo sua liberdade de se vestir de uma certa
maneira que seria aceitável em outro lugar. [1]

Em nossa sociedade, é visto como desrespeitoso para os homens manter seus chapéus
quando a bandeira passa ou como o hino nacional é jogado ou cantado. Da mesma
forma, é considerado desrespeitoso que um homem use seu chapéu durante a adoração
ou durante uma oração. Paulo diz que devemos mostrar respeito a Deus e aos outros,
observando essas práticas.

Houve um momento em que foi visto como adequado para que as mulheres usassem
um chapéu para a igreja. Nossa cultura mudou. Eu acredito que o aplicativo agora
parece ser direcionado para o vestuário de uma mulher. Uma mulher que se veste de
maneira sugestiva para adoração; quem se preocupa em chamar a atenção para si
mesma; é desonrar o marido (convidando os outros para a luxúria), está minando a
família e está ofendendo a Deus!

CONCLUSÕES

192
Deixe-me fazer alguns comentários finais. Uma passagem difícil como essa nos
lembra de como devemos interpretar a Escritura com cuidado . É errado tornar-nos
autoridade e declarar: "Paul provavelmente nem escreveu isso" simplesmente porque
não gostamos do que parece estar dizendo. Cuide-se daqueles que são rápidos em
descartar as passagens da Escritura sob o disfarce da bolsa de estudos, porque não
gostam do que está sendo ensinado. Tais ações rapidamente resultam em negar a
inspiração e a autoridade da Escritura, a demissão de algo sobrenatural, a diminuição
da obra e do caráter de Cristo, e um caminho de salvação focado no "bem-estar" do
homem, em vez do sacrifício de Cristo.

Ao abordar qualquer passagem, devemos respeitar algumas regras simples,


1. Devemos nos submeter à Palavra de Deus em vez de tentar levá-la a nos enviar.
2. Devemos determinar o contexto da passagem.
3. Devemos interpretar a Bíblia como um todo. Precisamos comparar a Escritura
com a Escritura. A Bíblia sempre será internamente consistente. Uma
passagem que é clara deve sempre informar uma passagem pouco clara.
4. Devemos avaliar aqueles que ensinam a Bíblia pelo próprio texto, em vez de
avaliar o texto pelo professor. Em outras palavras, sempre devemos avaliar o
ensino perguntando: "Isso é realmente o que o texto diz ?
5. Devemos suspeitar de qualquer "novo entendimento".

Segundo, William Barclay nos dá uma segunda aplicação ,


Deve sempre ser lembrado que esta situação surgiu em Corinto, provavelmente
a cidade mais licenciosa do mundo. O ponto de vista de Paulo era que, em tal
situação, era muito melhor errar do lado de ser muito modesto e muito rígido, em
vez de fazer qualquer coisa que pudesse dar aos pagãos a chance de criticar os
cristãos por serem muito laxos ou ser um causa da tentação aos próprios
cristãos. [2]

É um bom princípio. É sempre melhor errar do lado de ser muito cuidadoso.

Em terceiro lugar, devemos nos concentrar em cumprir nosso papel em vez de


reclamar sobre isso . Os homens devem trabalhar duro para se submeter ao
Senhor. Eles devem ser estudantes das Escrituras e trabalhar duro para honrar o
Senhor em todos os aspectos de suas vidas. Os homens são chamados a amar suas
esposas como Cristo amou aIgreja (de forma auto-sacrificada). Se amamos
verdadeiramente nossas esposas como Cristo amou a igreja, procuraremos eliminar o
sexismo e desprezar o assédio sexual de qualquer tipo. Nosso trabalho é valorizar e
proteger nossas esposas e familiares.

As esposas também são mulheres de fé e caráter. Em 1 Pedro lemos,


As esposas, da mesma forma, são submissas aos seus maridos para que, se
algum deles não acredita na palavra, pode ser conquistado sem palavras pelo
comportamento de suas esposas, 2 quando vêem a pureza e reverência de suas

193
vidas. 3 Sua beleza não deve vir de adornos externos, como o cabelo trançado
e o uso de jóias de ouro e roupas finas. 4 Em vez disso, deve ser o seu eu interior,
a beleza despreocupada de um espírito gentil e quieto, que é de grande valor à
vista de Deus. [1 Pedro 3: 1-4]

As esposas devem apoiar, encorajar e respeitar o marido. Senhoras, no fundo, os


homens querem mais do que qualquer outra coisa, sentir o apoio e a admiração de suas
esposas. Eles querem ser seu "herói". Da mesma forma, acredito que a maioria das
mulheres anseia por um homem que os amará e os guiará como Cristo faz a Igreja. Nós
dois teremos o que desejamos enquanto trabalhamos juntos para seguir as instruções
da Bíblia.

Paul não era um sexista ou um odiador de mulher. Paulo era um fiel servo de Deus
que queria que o povo de Deus abraçasse o design de Deus, honrasse a Deus em suas
ações e fizesse todos os sacrifícios necessários para apresentar efetivamente a verdade
a um mundo perdido e moribundo.
© Copyright 9 de março de 2008 por Rev. Bruce Goettsche SÉRIE: SOLUÇÃO DE
PROBLEMAS NA IGREJA

[1]
Bruce B. Barton e Grant R. Osborne,1 e 2 Coríntios, aplicação da vida comentário da
Bíblia (Wheaton, Ill .: Tyndale House, 1999), 156.
[2]
Barclay, WilliamAs Cartas para os Coríntios. The Daily Study Bible Series (Filadélfia:
The Westminster Press, 1975) p. 99

"As mulheres cristãs devem usar cobertores de cabeça?"

Resposta: 1 Corinthians 11: 3-16 aborda a questão das mulheres e dos revestimentos
de cabeça. O contexto de toda a passagem de 1 Coríntios 11: 3-16 é submissão à
ordem dada por Deus e "cadeia de comando". Uma "cobertura" na cabeça de uma
mulher é usada como uma ilustração da ordem, da liderança e da autoridade de Deus. O
versículo-chave desta passagem é 1 Coríntios 11: 3"Mas eu quero que você saiba que
a cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem e a cabeça de Cristo
é Deus". As implicações deste verso são encontradas no restante da passagem. A
ordem é: Deus Pai, Deus Filho, o homem ou marido, e a mulher ou esposa. O véu ou a
cobertura da cabeça de uma esposa coríntia que acreditava mostrou que estava sob a
autoridade de seu marido e, portanto, sob submissão a Deus.

Dentro desta passagem é também o versículo 10: "Por essa razão, a mulher deve ter
um símbolo de autoridade na cabeça, por causa dos anjos". Por que isso é importante
para os anjos? A relação de Deus com os homens é algo que os anjos observam e
aprendem ( 1 Pedro 1:12). Portanto, a submissão de uma mulher à autoridade delegada
de Deus sobre ela é um exemplo para os anjos. Os santos anjos, que estão em perfeita
e total submissão a Deus, esperam que nós, como seguidores de Cristo, sejam os
mesmos.

194
Esta cobertura não significa apenas um pano, mas também pode se referir ao
comprimento de cabelo de uma mulher. Como podemos dizer isso? Devemos levar este
versículo no contexto ou na configuração em que é apresentado. "Nem mesmo a própria
natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele? Mas
se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela, porque o cabelo dela é dado
a ela para uma cobertura" ( 1 Coríntios 11: 14-15). Portanto, no contexto desta
passagem, uma mulher que usa o cabelo já se distingue distintamente de mulher e não
de homem. O apóstolo Paulo está dizendo aqui que, na cultura coríntia, quando o cabelo
de uma esposa era mais longo do que o de seu marido, mostrou sua submissão à sua
liderança. Os papéis do homem e da mulher são projetados por Deus para retratar uma
profunda lição espiritual, que é de submissão à vontade e à ordem de Deus.

Mas por que o cabelo é um problema nesta passagem? O apóstolo Paulo está
abordando uma questão relacionada com a cultura coríntia que estava autorizada a
perturbar a igreja. Para uma mulher ter uma cabeça raspada era uma desgraça (e, no
pensamento judaico, um sinal de luto, Deuteronômio 21:12 ). Seu cabelo era sua "glória"
( 1 Coríntios 11:15). Na cultura coríntia, as mulheres normalmente usavam uma
cobertura de cabeça como um símbolo de sua submissão aos seus maridos. Paulo
afirma que a justiça de seguir esse mandato cultural - para dispensar as coberturas de
cabeça sobre as mulheres, enviaria o sinal completamente errado para a cultura em
geral. Na verdade, Paulo diz que, se uma mulher cristã recusar sua cabeça, ela também
poderia arrancar o cabelo também (versículo 6). Uma mulher que se recusou a usar
uma cobertura naquela cultura estava basicamente dizendo: "Eu me recuso a me
submeter à ordem de Deus". Portanto, o apóstolo Paulo está ensinando aos Coríntios
que o comprimento do cabelo ou o uso de uma "cobertura" pela mulher era um indicação
externa de uma atitude de coração de submissão a Deus e à sua autoridade
estabelecida.

A ordem de Deus é que o marido é o chefe da esposa, pois Deus é o chefe de Cristo,
mas não há nenhuma desigualdade ou inferioridade implícita. Deus e Cristo são iguais
e unidos, assim como o marido e a esposa são um. Esta não é uma passagem que
ensina que a mulher é inferior ao homem ou que ela deve ser submissa a todo
homem. Está ensinando a ordem de Deus e a liderança espiritual no relacionamento
matrimonial. Na cultura coríntia, uma mulher que cobriu a cabeça durante a adoração
ou quando estava em público exibiu sua submissão à autoridade.

Na cultura de hoje, já não vemos o uso de uma capa de cabeça de mulher como sinal
de submissão. Na maioria das sociedades modernas, cachecóis e chapéus são
acessórios de moda. Uma mulher tem a opção de usar uma cobertura de cabeça se ela
vê isso como um sinal de sua submissão à autoridade de seu marido. No entanto, é uma
escolha pessoal e não algo que deveria ser usado para julgar a espiritualidade. O
problema real aqui é a atitude do coração de obediência à autoridade e submissão de
Deus à Sua ordem estabelecida "quanto ao Senhor" ( Efésios 5:22 ). Deus está muito
mais preocupado com uma atitude de submissão do que uma exibição externa de
submissão através de uma cobertura de cabeça. Primeiro Timóteo 2: 9-10"Eu também
quero que as mulheres se vestem modestamente, com decência e propriedade, não
com cabelo trançado ou ouro ou pérolas ou roupas caras, mas com boas ações,
apropriadas para as mulheres que professam adorar a Deus".

195
1. (2-3) O princípio da liderança.
E louvo-vos, irmãos, que se lembra de mim em todas as coisas e manter as tradições assim
como eu entregou -los para você. Mas eu quero que você saiba que a cabeça de cada homem
é Cristo, a cabeça da mulher é homem e a cabeça de Cristo é Deus.
uma. Louvem-vos, irmãos, que se lembrem de mim em todas as coisas e mantenham as
tradições : Paulo novamente fala sarcasticamente aos cristãos coríntios. Na verdade,
eles não se lembravam de Paulo em todas as coisas ; Eles o ignoraram enquanto
buscavam o jeito. Além disso, eles não mantiveram as tradições como deveriam ter.
Eu. Mantenha as tradições uma frase assustadora para muitos cristãos. Isso traz a idéia
de que os cristãos devem estar presos por tradições antigas e desatualizadas em sua
conduta e adoração. Mas as tradições que Paulo entregou aos cristãos coríntios eram
simplesmente os ensinamentos e práticas dos apóstolos, recebidos de Jesus. Paulo não
estava falando sobre cerimônias e rituais, mas sobre ensino básico e doutrina.
b. A cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça de toda mulher é homem, e a cabeça de Cristo
é Deus : com estas palavras, Paulo estabelece uma base para o seu ensino no resto do
capítulo. Simplificando, Paulo deixa claro que Deus estabeleceu princípios de ordem,
autoridade e responsabilidade.
Eu. Cabeça é uma palavra importante neste capítulo. Alguns consideram que
a cabeça significa nada mais do que fonte , no sentido de que a cabeça de um rio é
sua fonte . Embora esta palavra possa significar isso, Paulo não está simplesmente
dizendo: "O homem veio de Jesus, uma mulher veio do homem e Jesus veio de Deus".
Embora essa compreensão simples seja verdadeira, ela vai muito mais profunda,
porque no pensamento bíblico uma fonte tem autoridade inerente. Se algo vier de mim,
há uma autoridade apropriada que tenho sobre ele.
ii. Em seu sentido pleno, a cabeça tem a idéia de liderança e autoridade . Significa ter a
responsabilidade apropriada para liderar, e a responsabilidade correspondente. É certo
e apropriado submeter-se a alguém que é a nossa cabeça .
iii. Com esse entendimento, vemos que Paulo descreve três relacionamentos de
"liderança": Jesus é o chefe de cada homem ; O homem é o chefe da mulher , e Deus (o
Pai) é o chefe de Cristo . Porque Paulo liga os três relacionamentos, os princípios da
liderança são os mesmos entre eles.

c. Portanto, as mulheres na Igreja têm duas opções em sua atitude em relação à sua
cabeça: imitam o tipo de atitude que os homens têm em relação a Cristo, mostrando
uma rebelião que deve ser conquistada; ou as mulheres podem imitar o tipo de atitude
que Cristo mostrou para Deus o Pai, submissão amorosa a Ele como igual.

Eu. A idéia de liderança e autoridade é importante para Deus. Em seu grande plano
para as eras, uma grande coisa que Deus procura pelo homem é a submissão
voluntária . Isto é o que Jesus demonstrou na sua vida uma e outra vez, e isso é
exatamente o que Deus procura de ambos os homens e mulheres, mas vai ser expressa
de diferentes maneiras.
ii. É essencial entender que estar sob autoridade não é igual a inferioridade . Jesus estava
totalmente sob a autoridade de Deus Pai ( João 5:19 e 8:28 ), mas Ele é igualmente Deus
( João 1: 1 , 8:58 e 10:30 ). Quando Deus chama as mulheres na igreja para reconhecer
a liderança dos homens, não é porque as mulheres são desiguais ou inferiores, mas
porque há uma ordem de autoridade ordenada por Deus para ser respeitada.

2. (4-6) A aplicação do princípio da liderança entre os cristãos coríntios.


Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça. Mas toda
mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça, pois isso é um e
o mesmo que se a cabeça fosse raspada. Pois, se uma mulher não está coberta, deixe ela
também ser esquecida. Mas se é vergonhoso que uma mulher seja cortada ou raspada,
deixe-a coberta.

196
uma. Descarra sua cabeça. . . desonra sua cabeça : por causa dessa ordem de autoridade,
não é apropriado que homens orem sob uma cobertura de cabeça e inapropriados para
que as mulheres rezem sem uma cobertura de cabeça.
b. A idéia de uma cobertura de cabeça era importante nesta (e muitas outras) culturas
antigas. Para usar a cobertura da cabeça (ou véu em algumas traduções), era um
símbolo público de estar sob a autoridade e a proteção de outra.
Eu. "Era costume , tanto entre os gregos quanto os romanos, e entre os judeus
uma lei expressa , que nenhuma mulher deveria ser vista no exterior sem um véu . Este
era, e é, um costume comum em todo o Oriente, e nenhum, mas prostitutas públicas,
não fazem véus. "(Clarke)

ii. Em algumas culturas de hoje, usar um chapéu ou algum outro tipo de cobertura de
cabeça é uma imagem de humildade e modéstia. Da mesma forma, a cobertura da
cabeça tinha um importante significado cultural entre os antigos coríntios.

iii. "O uso da palavra" véu ",". . . é uma infeliz, uma vez que tende a lembrar o véu
completo das culturas muçulmanas contemporâneas, que abrange tudo menos os
olhos. Isso é desconhecido na antiguidade, pelo menos pela evidência de pinturas e
escultura. "(Taxa)

c. Então, para um homem orando ou profetizando, ter sua cabeça coberta era dizer por
suas ações: "Eu não tenho autoridade aqui. Eu estou sob a autoridade dos outros.
"Porque Deus estabeleceu que a cabeça da mulher é homem ( 1 Coríntios 11: 3 ), desonra
Jesus ( a cabeça dele ) para um homem dizer isso vestindo uma cobertura de cabeça.
d. No mesmo princípio, para uma mulher que reza ou profetiza com a cabeça
descoberta diz por suas ações: "Não estou aqui sob autoridade aqui". E porque Deus
estabeleceu que a cabeça da mulher é homem ( 1 Coríntios 11: 3 ) desonra os homens ( a
cabeça ) por uma mulher para dizer isso, recusando-se a usar uma cobertura de cabeça.

Eu. Sob estas palavras de Paulo, as mulheres são livres para orar ou profetizar, mas
somente quando, como demonstram, estão sob a autoridade da liderança masculina da
igreja.

e. Isso é um e o mesmo que se a cabeça dele fosse raspada : se uma mulher se recusar a
demonstrar estar sob autoridade, ela também pode ser depilada de seus cabelos ( deixe
ela também ser cortada ). Em algumas culturas antigas, o barbear da cabeça de uma
mulher era o castigo dado a uma adúltera.
Eu. Ter uma cabeça de mulher rasgada ou raspada significava coisas diferentes em
diferentes culturas. Na lei judaica, foi a marca do adultério ( Números 5: 11-31 ). No
mundo grego, poderia ser a marca de uma prostituta ou lésbica.

f. Entre os cristãos coríntios, provavelmente havia certas mulheres "espirituais" que


declararam que, desde Jesus, não precisavam demonstrar com um penteado ou cabeça
que estavam sob a autoridade de qualquer pessoa. Em essência, Paulo diz a essas
mulheres: "Se você for abandonar sua cabeça, vá todo o caminho e raspar sua cabeça,
e se identificar com as mulheres do mundo, com toda a sua vergonha".

3. (7-10) Por que é importante respeitar o princípio da liderança na igreja?


Pois um homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus; Mas a
mulher é a glória do homem. Pois o homem não é da mulher, mas a mulher do homem. Nem
o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. Por isso, a mulher deve
ter um símbolo de autoridade sobre suacabeça, por causa dos anjos.
uma. O primeiro argumento declarado é encontrado em 1 Coríntios 11: 3 - o chefe da
mulher é homem . Deus estabeleceu uma ordem de autoridade, o princípio da liderança
masculina, tanto na igreja (1 Coríntios 11 e 1 Timóteo 2 ) quanto na casa ( Efésios 5:23 ).

197
b. Ele é a imagem e a glória de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não
é da mulher, mas a mulher do homem . Um segundo motivo é encontrado na ordem da
criação: Deus criou primeiro Adão, e lhe deu responsabilidade sobre Eva.

Eu. Uma vez que uma razão para a liderança masculina é a ordem e a maneira pela
qual Deus criou homem e mulher - algo que estava presente antes da queda - esta
passagem deixa claro que antes e depois da queda, Deus ordenou que haja uma
diferença nos papéis entre gêneros, mesmo na igreja. A queda não causou a diferença
nos papéis de gênero (na igreja e no lar), e a diferença de papéis não é apagada por
nossa nova vida em Jesus.

ii. Trapp na mulher é a glória do homem : "Ou porque ele se glorie com ela, se ela for
boa; ou porque ela deve honrá-lo e dar glória a ele ". Clarke também observa:" Como o
homem é, entre as criaturas, o representante da glória e das perfeições de Deus, para
que o medo dele e o medo dele sejam em todos os animais do campo. . . então a mulher
é, na casa e na família, o representante do poder e da autoridade do homem ". Poole
acrescenta:" Mas a mulher é a glória do homem , criada para a honra do homem e pela sua
ajuda e assistência, e originalmente feita do homem, de modo que o homem pode se
gloriar dela, como fez Adão de Eva, general Ii. 23, agora é osso do meu osso e carne da
minha carne ".
iii. Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem . Simplificando,
Adão não foi criado para Eva, mas Eva foi criada para Adão - e este princípio aplica-se
a cada "Adão" e a cada "Eva" através da história. Gênesis 2:18 declara a intenção de
Deus ao criar Eva: eu o tornarei um ajudante comparável a ele . Eve foi criada para ser um
ajudante para Adam, o que significa que Adão estava "de cabeça" em Eva, e ela foi
chamada para compartilhar e ajudar sua visão e agenda. Gênesis 2:22 diz: Ele a trouxe
para o homem. Adão não foi levado para Eva, mas Eva foi trazida para Adam - sua
cabeça. É uma ideia ofensiva para o espírito de nossa era, mas a Bíblia nesta passagem
claramente ensina que (na igreja e na casa) o homem não foi feito em benefício da
mulher, mas a mulher em benefício do homem. " Para o homem , significa servir e ajudar
o homem" (Poole).
c. Por causa dos anjos : uma terceira razão pela qual Deus estabeleceu a liderança
masculina na igreja é a presença de anjos na adoração corporativa.

Eu. Os anjos estão presentes em qualquer assembléia de cristãos para adoração e eles
observam qualquer desvio da ordem reverente. Aparentemente, os anjos são ofendidos
por qualquer violação de propriedade.

ii. Passagens como esta nos lembram que nossa luta é maior que nós mesmos. Deus
tem coisas eternas para ensinar o universo através de nós ( Efésios 3: 10-11 , 1 Coríntios
4: 9 e 1 Pedro 1:12 ).
iii. John Stott, comentando sobre Efésios 3 , explica a idéia mais ampla: "É como se um
grande drama estivesse sendo promulgado. A história é o teatro, o mundo é o palco, e
os membros da igreja em todas as terras são os atores. O próprio Deus escreveu a
peça, e ele a dirige e produz. Ato por ação, cena por cena, a história continua a se
desenrolar. Mas quem é o público? São as inteligências cósmicas, os principados e os
poderes nos lugares celestiais ".

iv. "E assim nos ensina que os bons anjos, que são espíritos ministradores para o bem
dos eleitos de Deus, têm sempre um ministério especial, ou pelo menos estão mais
particularmente presentes, nas assembléias de pessoas para o culto religioso,
observando o pessoas, transporte e comportamento; A sensação de que deveria
admirar todas as pessoas que atendem a esses serviços, de qualquer incidente e
comportamento indigno. "(Poole)

198
d. Significativamente, nenhum desses três motivos é dependente da cultura. A ordem e
o modo de criação e a presença de anjos não dependem da cultura. Não podemos dizer:
"Paulo disse isso apenas por causa do pensamento da cultura coríntia ou do lugar das
mulheres naquela cultura". Os princípios são eternos, mas o desapego dos princípios
pode diferir de acordo com a cultura.

e. Nisto, vemos que Deus estabeleceu uma cadeia clara de autoridade tanto no lar como
na igreja, e nessas esferas, Deus ordenou que os homens são a "cabeça", ou seja, que
eles têm o lugar de autoridade e responsabilidade .

Eu. Nossa cultura, depois de rejeitar a idéia em uma diferença de papel entre homens e
mulheres, agora rejeita a idéia de qualquer diferença entre homens e mulheres. As
tendências de condução em nossa cultura apontam para homens mais parecidos com
mulheres, e mulheres mais parecidas com homens - e estilos, roupas, perfumes e o
resto estão empurrando esse pensamento.
ii. A Bíblia é tão específica que não há submissão geral de mulheres aos homens
comandados na sociedade, apenas nas esferas do lar e da igreja. Deus não ordenou
em Sua palavra que os homens têm autoridade exclusiva em política, negócios,
educação, e assim por diante.

iii. Isso também não significa que toda mulher na igreja está sob a autoridade de cada
homem - ridículo! Em vez disso, isso significa que aqueles que lideram a igreja -
pastores e anciãos governantes - devem ser homens, e as mulheres devem respeitar
sua autoridade, não por causa de seu gênero, mas por causa de seu cargo.

iv. O fracasso dos homens em liderar no lar e na igreja, e liderar a maneira como Jesus
lideraria, tem sido uma das principais causas da rejeição da autoridade masculina e é
inexcusável.

v. Alguns sentem que esse reconhecimento e submissão à autoridade é um fardo


insuportável; que significa: "Eu tenho que dizer que sou inferior, não sou nada, e eu
tenho que reconhecer essa outra pessoa como superior". De modo algum! Inferioridade
ou superioridade não tem nada a ver com isso. Lembre-se da relação entre Deus o Pai
e Deus o Filho - eles são completamente iguais em seu ser, mas têm papéis diferentes
quando se trata de autoridade.

vi. Alguns podem dizer que a igreja não pode trabalhar ou não pode funcionar bem, a
menos que nos entendamos com os tempos e coloquemos as mulheres em posições
de autoridade espiritual e doutrinal na igreja. Do ponto de vista do que funciona em
nossa cultura, eles podem estar certos. Mas como tal igreja pode dizer que são liderados
pela palavra de Deus?

f. As questões de liderança e submissão devem ser vistas em seu contexto mais amplo,
não apenas como uma luta entre homens e mulheres, mas como uma luta com a
questão da autoridade em geral. Desde a década de 1960, houve uma grande mudança
na forma como vemos e aceitamos a autoridade.

Eu. Os cidadãos não têm o mesmo respeito pela autoridade do governo; Os alunos não
têm o mesmo respeito pela autoridade do professor; as mulheres não têm o mesmo
respeito pela autoridade dos homens; as crianças não têm o mesmo respeito pela
autoridade dos pais; os funcionários não têm o mesmo respeito pela autoridade de seu
empregador; as pessoas não têm o mesmo respeito pela autoridade da polícia; e os
cristãos não têm mais o mesmo respeito pela autoridade da igreja.

ii. É importante perguntar: as mudanças foram boas? Nos sentimos mais


seguros? Estamos mais confiantes em nossa cultura? A televisão e outros
entretenimentos ficaram melhores ou piores? Na verdade, nossa sociedade está

199
presentemente, e apressada em direção a anarquia completa - o estado onde nenhuma
autoridade é aceita, e o único que importa é o que eu quero fazer.

iii. É justo descrever nosso estado moral atual como um da anarquia. Não existe
autoridade moral em nossa cultura. Quando se trata de moral, o único que importa é o
que se quer fazer. E, em um sentido civil, muitos bairros da nossa nação são entregues
à anarquia. Você acha que a autoridade do governo é aceita em porções infestadas de
gangs do nosso centro da cidade? O único que importa é o que se quer fazer.

iv. Devemos ver o ataque mais amplo à autoridade como uma estratégia satânica direta
para destruir nossa sociedade e milhões de vidas individuais. O diabo está realizando
isso com dois ataques principais: primeiro, a corrupção da autoridade; em segundo
lugar, a rejeição da autoridade.
v. Essas idéias de autoridade e submissão à autoridade são tão importantes para Deus
que são parte de seu próprio ser. A Primeira Pessoa da Santíssima Trindade é chamada
de Pai ; A Segunda Pessoa da Santíssima Trindade é chamada de Filho . Inerente a
esses títulos é uma relação de autoridade e submissão à autoridade. O Pai exerce
autoridade sobre o Filho, e o Filho se submete à autoridade do Pai - e isso é na própria
natureza e ser de Deus! Nosso fracasso em exercer a autoridade bíblica e nosso
fracasso em se submeter à autoridade bíblica, não é apenas errado e triste, ele peca
contra a própria natureza de Deus. Lembre-se de 1 Samuel 15:23 : Porque a rebelião é
como o pecado da feitiçaria .

4. (11-12) Comando à luz da interdependência de homens e mulheres.


No entanto, nem o homem é independente da mulher, nem a mulher independente do
homem, no Senhor. Pois, como a mulher veio do homem, mesmo assim o homem
também vem pela mulher; mas todas as coisas são de Deus.
uma. No entanto : Além de tudo o que Paulo disse sobre liderança masculina na igreja,
seria errado considerar a liderança como a única dinâmica no trabalho entre homens e
mulheres na igreja. Eles também devem lembrar que nem o homem é independente da
mulher, nem uma mulher independente do homem . Homens e mulheres precisam um do
outro, então não há lugar para um "senhor" sobre os homens sobre as mulheres.

Eu. "Mesmo depois de sublinhar a subordinação das mulheres, Paulo continua a


enfatizar ainda mais diretamente a parceria essencial do homem e da mulher. Nem pode
viver sem o outro. Se houver subordinação, é para que a parceria seja mais frutífera e
adorável para ambos. "(Barclay)

b. Apesar de Paulo ter reconhecido a ordem da criação e relacionou-a com o princípio


da liderança masculina na igreja, ele também tem o cuidado de lembrar, mesmo que o
homem também venha através da mulher . Há uma interdependência crítica que deve ser
reconhecida, no âmbito da liderança masculina na igreja e no lar.

Eu. "Mas, do outro lado, desde a criação do primeiro homem, todos os homens estão
junto à mulher, que os concebe no ventre dela, os sugam nos peitos, está preocupado
com a educação deles enquanto crianças, e se afasta de joelhos; Portanto, o homem
não tem motivos para desprezar e demais para atropelar a mulher. "(Poole)

ii. Portanto, o homem que governa na igreja ou na casa sem amor, sem reconhecer o
lugar importante e vital que Deus deu às mulheres, não está fazendo a vontade de Deus.

iii. "Um homem que só pode governar ao estacar o pé deveria ficar solteiro. Mas um
homem que sabe governar sua casa pelo amor do Senhor, através da submissão
sacrificial ao Senhor, é o homem que vai fazer um marido perfeito. A mulher que não
pode se submeter a uma autoridade como essa deveria ficar solteira. "(Redpath)

200
iv. G. Campbell Morgan lembra a história da mulher cristã mais velha que nunca se
casou, explicando: "Nunca conheci um homem que pudesse me dominar". Ela tinha a
idéia certa.

5. (13-16) Apelo à experiência, natureza, senso comum e autoridade apostólica.


Jure entre vocês mesmos. É apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça
descoberta? Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos
compridos, é uma desonra para ele? Mas se uma mulher tem cabelos compridos, é uma
glória para ela; Porque o cabelo lhe é dado por uma cobertura. Mas, se alguém quiser ser
contencioso, nós não temos tal costume, nem fazer as igrejas de Deus.
uma. Jure entre vocês mesmos : Paulo apela a algo que os cristãos coríntios poderiam
descobrir por conta própria.
b. É apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça descoberta? Aqui, Paulo fala
com aqueles cristãos que vêm de um ambiente judaico. Na comunidade judaica, até
os homens cobriram a cabeça enquanto rezavam. Era, portanto, inconcebível para uma
mulher orar a Deus com a cabeça descoberta. Sua própria experiência ensinou-lhes que
as mulheres devem observar o costume da cobertura da cabeça quando a igreja se
encontra.
c. A própria natureza não ensina : nas culturas judaica e grega, o cabelo curto era comum
para os homens. Portanto, era uma desonra para um homem usar cabelos longos,
porque era considerado feminino.

Eu. Desde que conhecemos, as mulheres geralmente usaram o cabelo mais do que os
homens. Em algumas culturas e em algumas ocasiões, os homens usaram o cabelo
mais do que outras vezes, mas não importa quanto tempo os homens tenham usado o
cabelo, as mulheres em geral sempre gastaram seu cabelo por mais tempo.

ii. Com base neste versículo, muitas pessoas pensaram que é um pecado para um
homem usar cabelos longos ou, pelo menos, cabelos que são considerados longos pela
cultura. Mas o cabelo longo em si não pode ser pecado; Afinal, Paulo aparentemente
tinha cabelos longos por um tempo em Corinto como parte de um voto ( Atos
18:18 ). Mas, o voto não significaria nada se o cabelo comprido fosse a norma; Isso é o
que Paul está recebendo.
iii. Embora seja verdade que é errado que um homem tome a aparência de uma mulher
( Deuteronômio 22: 5 ), o cabelo mais longo em um homem não é necessariamente uma
indicação disso. É muito melhor para a maioria dos pregadores se preocupar com o
comprimento de seus sermões em vez do comprimento do cabelo das pessoas.
d. Seu cabelo lhe é dado por uma cobertura : porque as mulheres usam o cabelo mais do
que os homens, Paulo pensa que esse cabelo é mais longo como "véu da natureza". Se
a natureza deu cabelos longos a mulheres como cobertura, isso em si aponta para a
mulher precisa ser coberto (de acordo com o antigo costume coríntio).
e. Se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume : neste apelo à autoridade
apostólica, Paulo diz aos cristãos coríntios que não sejam controversos , especialmente
porque as outras igrejas de Deus adotaram seu costume de acordo com a verdade de
Deus.

Versos 1-16

201
Paul, depois de ter respondido os casos que lhe foram submetidos, prossegue neste
capítulo para a reparação das queixas. O primeiro verso do capítulo é colocado, por
aqueles que dividiram a epístola em capítulos, como um prefácio ao resto da epístola,
mas parece ter sido um mais apropriado perto do último, no qual ele havia imposto os
cuidados que ele tinha dado contra o abuso da liberdade, por seu próprio exemplo: seja
seguidores de mim, como também sou de Cristo ( 1 Coríntios 11: 11 Coríntios 11: 1),
encerra adequadamente seu argumento; e a maneira de falar no próximo verso parece
uma transição para outro. Mas, se pertence mais propriamente a este ou ao último
capítulo, é claro que Paulo não só pregava a doutrina como deveria acreditar, mas
liderou a vida que deveria imitar. lblivote Seja seguidores de mim, dblquote que é,
ldblquote seja imitador de mim; Viva como você me vê ao vivo. Nota, os ministros
provavelmente pregarão a finalidade quando podem pressionar seus ouvintes a seguir
seu exemplo. No entanto, Paul também não seria seguido cegamente. Ele não encoraja
fé nem obediência implícita. Ele não se seguiu além do seguimento de Cristo. O padrão
de Cristo é uma cópia sem borrão; então, nenhum outro homem. Observe que não
devemos seguir nenhum líder além do que segue Cristo. Os apóstolos devem ser
deixados por nós quando se desviam do exemplo de seu Mestre. Ele passa ao lado de
repreender e reformar uma indecisão entre eles, das quais as mulheres eram mais
especialmente culpadas, a respeito de que observam,

I. Como ele preface isso. Ele começa com um elogio do que era digno de louvor neles
( 1 Coríntios 11: 21 Coríntios 11: 2 ): Eu te louvo, que você se lembra de mim em todas
as coisas, e mantenha as ordenanças como eu entreguei a você.Muitos deles, é
provável, fizeram isso no sentido mais estrito da expressão: e ele toma ocasião daí para
abordar o corpo da igreja sob este bom caráter; e o corpo, em geral, continuou a
observar as ordenanças e as instituições de Cristo, embora em algumas coisas eles se
desviassem. e corrompido, eles. Nota: Quando repreendemos o que está mal em
qualquer, é muito prudente e apto a recomendar o que é bom neles; Isso mostrará que
a repreensão não é da má vontade, e um humor de censurar e encontrar falhas; e,
portanto, procurará mais respeito.

II. Como ele baseia sua repreensão ao afirmar a superioridade do homem sobre a
mulher: eu gostaria que você soubesse que a cabeça de cada homem é Cristo, e a
cabeça da mulher é o homem e a cabeça de Cristo é Deus .Cristo, em seu caráter
mediador e humanidade glorificada, está à frente da humanidade. Ele não é apenas o
primeiro do tipo, mas Senhor e Soberano. Ele tem um nome acima de cada nome:
embora neste alto cargo e autoridade ele tenha um superior, Deus sendo a cabeça
dele. E como Deus é a cabeça de Cristo, e Cristo, o chefe de todo o gênero humano, de
modo que o homem é a cabeça dos sexos do reboque: não com o domínio que Cristo
tem sobre o tipo ou Deus tem sobre o homem Cristo Jesus; mas uma superioridade e
liderança que ele tem, e a mulher deve estar sujeita e não assumir ou usurpar o lugar
do homem. Esta é a situação em que Deus a colocou; e por essa razão, ela deveria ter
uma mente adequada à sua classificação, e não fazer qualquer coisa que se pareça
com uma afectação de lugares em mudança.1 Coríntios 11: 5 . Na verdade, é um
cânone apostólico, que as mulheres devem ficar em silêncio nas igrejas ( 1 Coríntios
14:34 ; 1 Timóteo 2:12), que alguns entendem sem limitação, como se uma mulher sob
inspiração também precisasse silenciar, o que parece muito bem concordar com a
conexão do discurso do apóstolo, cap. 14. Outros com uma limitação: embora uma
mulher não possa, por sua própria capacidade, fingir ensinar, ou tanto como questionar
e debater qualquer coisa na igreja, mas quando sob inspiração o caso foi alterado, ela
tinha liberdade para falar. Ou, embora ela não possa pregar nem por inspiração (porque
o ensino é o negócio de um superior), ainda assim ela pode orar ou prover hinos por
inspiração, mesmo na assembléia pública. Ela não mostrou nenhuma afeição de
superioridade sobre o homem por tais atos de culto público. É claro que o apóstolo não
proíbe o assunto, mas repreende a maneira de fazê-lo. E, no entanto, ele pode desistir

202
totalmente da coisa e estabelecer uma restrição ilimitada à mulher em outra parte da
epístola. Essas coisas não são contraditórias. É para o presente propósito repreender a
maneira pela qual as mulheres oraram e profetizaram na igreja, sem determinar neste
lugar se eles estavam bem ou doentes em orar ou profetizar. Note, a maneira de fazer
uma coisa entra na moralidade dela. Não devemos nos preocupar apenas em fazer o
bem, mas que o bem seja bem feito.

III. O que ele repreende é que a mulher está orando ou profetizando, ou o homem está
coberto, 1 Coríntios 11: 4 1 Coríntios 11: 41 Coríntios 11: 5 , 1 Coríntios 11: 5 . Para
entender isso, deve-se observar que era uma significação de vergonha ou sujeição para
que as pessoas fossem veladas ou cobertas, nos países orientais, contrariamente ao
nosso costume, onde a sujeição e o ser de cabeça despreocupada superioridade
coberta e domínio. E isso nos ajudará a entender melhor,

IV. Os motivos pelos quais ele justifica sua repreensão. 1. O homem que reza ou
profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, a saber, Cristo, a cabeça de
cada homem ( 1 Coríntios 11: 3 1 Coríntios 11: 3 ), aparecendo com um hábito
inadequado para o lugar em que Deus o colocou. Note, devemos, mesmo em nosso
vestido e hábitos, evitar tudo que possa desonrar Cristo. 1 Coríntios 11: 3 1 Coríntios
11: 7 1 Coríntios 11: 8 Gênesis 24:65 1 Timóteo 2:14 Gênesis 3:16A mulher, por outro
lado, que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça, ou seja, o
homem, 1 Coríntios 11: 3. Ela aparece no vestido de seu superior, e tira o símbolo de
sua sujeição. Poderia, com a mesma decência, cortar o cabelo ou cortá-lo, o que era o
costume do homem naquela idade. Isso seria de forma a declarar que estava desejando
mudar os sexos, uma afectação manifesta daquela superioridade que Deus conferiu ao
outro sexo. E esta foi provavelmente a culpa dessas profetisas na igreja de
Corinto. Estava fazendo uma coisa que, naquela época do mundo, indicava
superioridade e, portanto, uma reivindicação tácita do que não lhes pertencia, mas o
outro sexo. Observe que os sexos não devem afetar a mudança de lugares. A ordem
em que a sabedoria divina colocou as pessoas e as coisas é melhor e mais adequada:
esforçar-se para corrigi-la é destruir toda ordem e introduzir confusão. A mulher deve
manter a posição que Deus escolheu para ela e não desonra sua cabeça; Para isso, no
resultado, é desonrar Deus. Se ela foi feita do homem, e para o homem, e feita para ser
a glória do homem, ela não deve fazer nada, especialmente em público, que parece um
desejo de ter este pedido invertido. 2. Outro motivo contra esta conduta é queo homem
é a imagem e a glória de Deus, o representante desse glorioso domínio e liderança que
Deus tem sobre o mundo. É o homem que está posto na cabeça desta criação inferior,
e nela ele tem a semelhança de Deus. A mulher, por outro lado, é a glória do homem ( 1
Coríntios 11: 7 ): ela é sua representante. Não, mas ela tem domínio sobre as criaturas
inferiores, como ela é participante da natureza humana, e até agora é o representante
de Deus também, mas é de segunda mão. Ela é a imagem de Deus, na medida em que
ela é a imagem do homem; porque o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do
homem, 1 Coríntios 11: 8 . O homem foi feito pela primeira vez, e fez a cabeça da
criação aqui abaixo, e nela a imagem do domínio divino; e a mulher foi feita do homem,
e brilhou com um reflexo da sua glória, tornando-se superior às outras criaturas aqui
abaixo, mas sujeito a seu marido, e derivando-lhe a honra de quem foi feita. 3. A mulher
foi feita para o homem, para ser sua ajuda - conhecer e não o homem da mulher. Ela
estava naturalmente, portanto, sujeita a ele, porque fez para ele, para seu uso, ajuda e
conforto. E ela, que pretendia estar sempre sujeita ao homem, não deveria fazer nada,
nas assembléias cristãs, que parece uma afectação da igualdade. 4. Ela deveria ter
poder em sua cabeça, por causa dos anjos.O poder, isto é, um véu, o token, não de ela
ter o poder ou a superioridade, mas estar sob o poder de seu marido, sujeito a ele e
inferior ao outro sexo. Rebeca, quando conheceu Isaac, e se entregou em sua posse,
vestiu o seu véu, em sinal de sua sujeição, Gênesis 24:65 . Assim, o apóstolo as
mulheres aparecerão nas assembléias cristãs, mesmo que falassem por inspiração, por

203
causa dos anjos, isto é, dizem alguns, por causa dos anjos doentios. A mulher foi a
primeira em transgressão, sendo enganada pelo demônio ( 1 Timóteo 2:14 ), o que
aumentou a sujeição ao homem, Gênesis 3:16. Agora, acredite que os anjos doentios
certamente se misturarão em todas as assembléias cristãs, portanto, as mulheres
devem usar o sinal de sua vergonha e sujeição, que naquela época e país eram um
véu. Outros dizem por causa dos bons anjos. Judeus e cristãos tiveram a opinião de
que esses espíritos ministradores estão presentes em suas assembléias. Sua presença
deve restringir os cristãos de todas as indecências no culto a Deus. Note, devemos
aprender de todos para comportar-se nas assembléias públicas do culto divino, de modo
a expressar uma reverência para Deus, e um conteúdo e satisfação com esse grau em
que ele nos colocou.

V. Ele pensa ser capaz de guardar seu argumento com cautela para que a inferência
não seja levada demais ( 1 Coríntios 11:11 1 Coríntios 11:111 Coríntios 11:12 , 1
Coríntios 11:12 ): No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem
em o Senhor. Eles foram feitos um para o outro. Não é bom para ele ficar
sozinho ( Gênesis 2:18 ), e, portanto, foi feita uma mulher, e feita para o homem; e o
homem era destinado a ser um conforto, ajuda e defesa para a mulher, embora não tão
diretamente e imediatamente feita para ela. Eles foram feitos para ser um conforto e
uma benção mútuos, nem um escravo e o outro um tirano. Ambos seriam uma só
carne ( Gênesis 2:24), e isto para a propagação de uma raça da humanidade. São
instrumentos recíprocos de produção uns dos outros. Como a mulher foi formada pela
primeira vez com o homem, o homem já foi propagado pela mulher ( 1 Coríntios 11:12 ),
tudo pela sabedoria divina e pelo poder da Primeira Causa, assim ordenando-a. A
autoridade e a sujeição não devem ser maiores que as adequadas para duas em uma
relação tão próxima e uma união íntima entre si. Note, como é a vontade de Deus que
a mulher conheça seu lugar, por isso é também a vontade dele que o homem não abuse
do seu poder.

VI. Ele impõe seu argumento da cobertura natural prevista para a mulher ( 1 Coríntios
11: 13-15 ): ldblquote Jure em vocês mesmos - consulte sua própria razão, atente para
o que a natureza sugere - é gracioso para uma mulher orar a Deus descoberto? Não
deveria haver uma distinção entre os sexos ao usar seus cabelos, já que a natureza fez
um? Não é uma distinção que a natureza manteve entre todas as nações civilizadas? O
cabelo da mulher é uma cobertura natural; usar-se por muito tempo é uma glória para
ela; mas para um homem ter cabelos longos ou apreciá-lo, é um sinal de suavidade e
efeminação. Dblquote Note, deve ser nossa preocupação, especialmente nas
assembléias cristãs e religiosas, não violar as regras da decência natural.

VII. Ele resume tudo, referindo aqueles que eram contenciosos para os usos e costumes
das igrejas, 1 Coríntios 11:16. O costume é, em grande medida, a regra da decência. E
a prática comum das igrejas é o que eles deveriam se governar. Ele não silencia o
contencioso por mera autoridade, mas deixa-os saber que eles pareceriam ao mundo
tão estranho e singular em seu humor, se eles discutissem por um costume ao qual
todas as igrejas de Cristo eram nesses estranhos, ou contra um costume em que todos
concordaram, e que, com base na decência natural. Era o uso comum das igrejas para
que as mulheres apareçam em assembléias públicas e se juntem ao culto público,
veladas; e era manifestamente decente que eles deveriam fazê-lo. Aqueles devem ser
muito controversos, de fato, quem discutiria com isso, ou colocá-lo de lado

Verso 2

204
Agora, louvem, irmãos, que lembrem-se de mim em todas as coisas, e guarde as
ordenanças, como eu entreguei a você.
Agora eu te elogio . A partícula ( ‫ ) הו‬rendeu agora, quer simplesmente indica a transição
para um novo objecto, ou é adversative. "Embora eu exorto você a me imitar como se
estivesse deficiente, ainda louvei que você se lembre de mim". Os coríntios, embora
atrasados em seguir a abnegação e a condução conciliadora do apóstolo, foram, no
entanto, em geral atentos às ordenanças ou regras que ele lhes entregara. A palavra
( ‫ ) נבסב הןףיע‬tradição, decreto aqui representado, é utilizado não só para obter
instruções transmitidas oralmente de geração para geração, como em Matthew 15:
2 , Matthew 15: 3 , Matthew 15: 6 Mateus 15: 2Mateus 15: 3Mateus 15: 6, mas para
qualquer instrução, seja relacionada à fé ou prática, e seja entregue oralmente ou por
escrito. 2 Tessalonicenses 2:152 Tessalonicenses 2:15 ; 2 Tessalonicenses 3: 62
Tessalonicenses 3: 6 . Em referência ao domínio da fé, nunca é usado no Novo
Testamento, exceto pelas instruções imediatas dos homens inspirados. Quando usado
no sentido moderno da palavra tradição, é sempre referência ao que é humano e não
confiável, Gálatas 1:14Gálatas 1:14 . Colossenses 2: 8Colossenses 2: 8 , e
freqüentemente nos evangelhos das tradições dos anciãos.
Verso 3
Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça
da mulher (é) o homem; e a cabeça de Cristo (é) Deus.
Embora o apóstolo tenha louvado os coríntios pela obediência geral às suas
prescrições, havia muitas coisas em que merecessem a censura. Antes de mencionar
o que ele pretendia primeiro condenar, ele declara o princípio sobre o qual essa
condenação descansou; de modo que, ao concordar com o princípio, eles não poderiam
deixar de concordar com a conclusão a que ele necessariamente levou. Esse princípio
é que essa ordem e subordinação permeiam todo o universo, e é essencial para o seu
ser. A cabeça do homem é Cristo; a cabeça da mulher é o homem; A cabeça de Cristo
é Deus. Se essa concatenação for perturbada em qualquer uma de suas partes, a ruína
deve ser o resultado. A cabeça é aquela em que o corpo é dependente, e ao qual é
subordinado. O significado óbvio dessa passagem é que a mulher é subordinada ao
homem, o homem é subordinado a Cristo e Cristo é subordinado a Deus. É ainda mais
evidente que essa subordinação é muito diferente em sua natureza nos vários casos
mencionados. A subordinação da mulher ao homem é algo completamente diferente do
homem para Cristo; e que novamente está em um grau infinito mais completo do que a
subordinação de Cristo a Deus. E ainda mais, como a subordinação da mulher ao
homem é perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza, a
subordinação de Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com o
Pai. Não há nada, portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira
e própria divindade de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da
doutrina bíblica da relação de Cristo com Deus, veja os comentários sobre É ainda mais
evidente que essa subordinação é muito diferente em sua natureza nos vários casos
mencionados. A subordinação da mulher ao homem é algo completamente diferente do
homem para Cristo; e que novamente está em um grau infinito mais completo do que a
subordinação de Cristo a Deus. E ainda mais, como a subordinação da mulher ao
homem é perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza, a
subordinação de Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com o
Pai. Não há nada, portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira
e própria divindade de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da
doutrina bíblica da relação de Cristo com Deus, veja os comentários sobre É ainda mais
evidente que essa subordinação é muito diferente em sua natureza nos vários casos
mencionados. A subordinação da mulher ao homem é algo completamente diferente do
homem para Cristo; e que novamente está em um grau infinito mais completo do que a
subordinação de Cristo a Deus. E ainda mais, como a subordinação da mulher ao

205
homem é perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza, a
subordinação de Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com o
Pai. Não há nada, portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira
e própria divindade de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da
doutrina bíblica da relação de Cristo com Deus, veja os comentários sobre A
subordinação da mulher ao homem é algo completamente diferente do homem para
Cristo; e que novamente está em um grau infinito mais completo do que a subordinação
de Cristo a Deus. E ainda mais, como a subordinação da mulher ao homem é
perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza, a subordinação de
Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com o Pai. Não há nada,
portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira e própria divindade
de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da doutrina bíblica da relação
de Cristo com Deus, veja os comentários sobre A subordinação da mulher ao homem é
algo completamente diferente do homem para Cristo; e que novamente está em um grau
infinito mais completo do que a subordinação de Cristo a Deus. E ainda mais, como a
subordinação da mulher ao homem é perfeitamente consistente com a sua identidade
quanto à natureza, a subordinação de Cristo a Deus é consistente com o seu ser da
mesma natureza com o Pai. Não há nada, portanto, nesta passagem, em nada
inconsistente com a verdadeira e própria divindade de nosso Senhor abençoado. Para
uma breve declaração da doutrina bíblica da relação de Cristo com Deus, veja os
comentários sobre E ainda mais, como a subordinação da mulher ao homem é
perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza, a subordinação de
Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com o Pai. Não há nada,
portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira e própria divindade
de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da doutrina bíblica da relação
de Cristo com Deus, veja os comentários sobre E ainda mais, como a subordinação da
mulher ao homem é perfeitamente consistente com a sua identidade quanto à natureza,
a subordinação de Cristo a Deus é consistente com o seu ser da mesma natureza com
o Pai. Não há nada, portanto, nesta passagem, em nada inconsistente com a verdadeira
e própria divindade de nosso Senhor abençoado. Para uma breve declaração da
doutrina bíblica da relação de Cristo com Deus, veja os comentários sobre1 Coríntios
3:23 1 Coríntios 3:23 . Precisamos aqui apenas mais uma vez observado, que a palavra
Cristo é a designação, não do Logos ou segunda pessoa da Trindade como tal, nem da
natureza humana de Cristo como tal, mas do Theanthropos, Deus-homem. É o
Incarnado Filho de Deus, que, na grande obra da redenção, é dito ser subordinado ao
Pai, cuja vontade ele veio ao mundo para fazer. Quando se diz que Cristo é a cabeça
de cada homem, o significado é de todo crente; porque é a relação de Cristo com a
igreja, e não com a família humana, que é caracteristicamente expressa por este
termo. Ele é a cabeça desse corpo que é a igreja, Colossenses 1:18 Colossenses
1:18 . Efésios 1:22 Efésios 1:22 , Efésios 1:23Efésios 1:23 .
Verso 4
Todo homem que reza ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a cabeça.
Tal sendo a ordem divinamente estabelecida (isto é, mencionada em 1 Coríntios 11: 3 1
Coríntios 11: 3 ), homens e mulheres devem agir de acordo com ela; o homem, tendo a
cabeça descoberta, a mulher sendo velada. Como o apóstolo se refere à sua aparência
em assembléias públicas, ele diz: Todo homem que reza ou profetiza, ou seja, oficiando
no culto público. Profetizando. No sentido bíblico da palavra, um profeta é aquele que
fala por outro, como Aarão é chamado de profeta, ou porta-voz de Moisés. "Falarás a
ele e põe palavras na sua boca ... e ele será o teu porta-voz", Êxodo 4:15 Êxodo
4:15 , Êxodo 4:16 Êxodo 4:16 ; ou, como ele é chamado, Êxodo 7: 1Êxodo 7: 1, teu
profeta. Os profetas de Deus, portanto, eram seus porta-vozes, em cuja boca o Senhor
colocava as palavras que eles deveriam proferir ao povo. Para profetizar, na Escritura,
é, portanto, falar sob inspiração divina; não apenas para prever eventos futuros, mas

206
para entregar, como órgão do Espírito Santo, as mensagens de Deus aos homens, seja
na forma de doutrina, exortação, consolo ou predição. Esta função pública, diz o
apóstolo, não deve ser exercida por um homem com a cabeça coberta; literalmente,
tendo algo em sua cabeça para baixo. Entre os gregos, os sacerdotes oficiavam os
cabelos nus; os romanos com a cabeça velada; Os judeus (pelo menos logo após a
idade apostólica) também usavam o Tallis ou cobrando a cabeça em seus serviços
públicos. Não se deve inferir do que aqui é dito, que os profetas cristãos (ou homens
inspirados) introduziram esse costume na igreja. A coisa a ser corrigida era, as mulheres
que aparecem em assembléias públicas reveladas. O apóstolo diz que o véu é
inconsistente com a posição do homem, mas é exigido pela das mulheres. Os homens
são mencionados apenas com o objetivo de ilustrar o princípio.
Descarta sua cabeça. É duvidoso que devemos ler o seu ou a sua cabeça,
( ‫ בץ ̓ פןץ‬ou ‫) בץ ̔ פןץ‬. Este é um ponto que os manuscritos antigos não decidem, pois não
são fornecidos com as marcas diacríticas. Depende da conexão. Também é duvidoso
que o apóstolo tenha a intenção de dizer que desonrou o Cristo que é a cabeça dele ou
que ele desonrou-se. O último, talvez, seja preferido,
1. Porque, na cláusula imediatamente anterior, a palavra é usada literalmente: "Se ele
cobre a cabeça, ele desonra a cabeça".
2. Porque, em 1 Coríntios 11: 51 Coríntios 11: 5 , a mulher que foi revelada é dito que
desonra sua própria cabeça, ou seja, o que se segue mostra, ela mesma e não o marido
dela.
3. É mais obviamente verdade que um homem que age de forma inconsistente com a
sua estação desonra-se, do que ele desgraça aquele que o colocou naquela
estação. Um oficial militar comandante, que aparece na cabeça de suas tropas com o
vestido de um soldado comum, em vez de seu vestido oficial, pode ser mais
apropriadamente dito que se desonra do que o seu soberano.
Para que um freeman apareça no vestido distintivo de um escravo, era uma
desgraça. Então o apóstolo diz que, para que um homem apareça com o sinal
convencional de sujeição na cabeça, desgraçou a si mesmo. Se o homem se destina a
representar o domínio de Deus, ele deve agir em conformidade, e não aparecer no
vestido de uma mulher.
Verso 5
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça; pois
isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.
Rezar e profetizar foram os dois exercícios principais no culto público aos primeiros
cristãos. O último termo, como acima referido, incluiu todas as formas de endereço
ditadas pelo Espírito Santo. Era a maneira de Paulo atender uma coisa por vez. Ele está
aqui falando sobre a propriedade de mulheres falando em público, e, portanto, ele não
diz nada sobre a propriedade de falar em público em si mesmo. Quando esse assunto
aparece, ele expressa seu julgamento nos termos mais claros, 1 Coríntios 14:341
Coríntios 14:34 . Aqui, desaprovando aquele, diz Calvin, ele não aprova o outro.
Os véus usados pelas mulheres gregas eram de diferentes tipos. Um, e talvez o mais
comum, era o peplum, ou manto, que em público foi jogado sobre a cabeça e envolveu
toda a pessoa. O outro estava mais na moda do véu oriental comum que cobriu o rosto,
com exceção dos olhos. De uma forma ou de outra, o costume era universal para que
todas as mulheres respeitáveis pareciam veladas em público. - O apóstolo diz, então,
que uma mulher que fala em público com a cabeça descoberta, desonra a
cabeça. Aqui‫ ו ̔ בץפח ע‬é usado, sua própria cabeça; não seu marido, mas ela
mesma. Isso é claro, não só da força das palavras, mas da próxima cláusula, pois isso
é mesmo tudo como se estivesse barbeada. Esta é a razão pela qual ela se desonra. Ela
se coloca na mesma classe com mulheres cujos cabelos foram cortados. Cortar o
cabelo, que é o principal ornamento natural das mulheres, foi um sinal de

207
pesar, Deuteronômio 21:12Deuteronômio 21:12 , ou um castigo vergonhoso. A tradução
literal desta cláusula é: ela é uma e a mesma coisa com alguém que é barbeado. Ela
assume a marca característica de uma mulher desprezível.
Verso 6
Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser despojada; mas se é uma
pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe ela ser coberta.
Ou seja, deixá-la agir de forma consistente. Se ela deseja ser considerada como uma
mulher respeitável, deixe-a estar em conformidade com o uso estabelecido. Mas se ela
não tem respeito a sua reputação, deixe-a agir como outras mulheres de sua classe. Ela
deve estar em conformidade com a classe respeitável ou desrespeitável de seu sexo,
pois uma partida de uma está de acordo com a outra. Esses imperativos não devem ser
tomados como comandos, mas sim como expressando o que a consistência
exigiria. Shorn ou barbeado, o último é o termo mais forte; significa corretamente cortar
com uma navalha.
Verso 7
Pois um homem na verdade não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem.
A mulher e a mulher só devem ser veladas; pois o homem não deveria cobrir sua
cabeça. Isso não significa, ele não está obrigado a fazê-lo, mas não deve fazê-lo. O
negativo não pertence a ï ̓ ‫ צוי כוי‬, mas para ‫ ךבפבכבכץ נפוףטבי‬. A razão é que ele é a
imagem e a glória de Deus. O único sentido em que o homem, em distinção da mulher,
é a imagem de Deus, é que ele representa a autoridade de Deus. Ele é investido de
domínio. Quando, em Gênesis 1:26 , Gênesis 1:27 Gênesis 1:26 Gênesis 1:27, diz-se
que Deus criou o homem à sua imagem, a referência é tanto para a mulher como para
o homem; pois é imediatamente adicionado, "masculino e feminino criou ele". Até agora,
como a imagem de Deus consiste no conhecimento, na justiça e na santidade, Eva como
verdadeira, e tanto quanto Adão, tem a semelhança de seu Criador. Mas no domínio
com o qual o homem foi investido sobre a terra, Adão era o representante de Deus. Ele
é a glória de Deus, porque nele a Divina majestade é especialmente manifestada. Mas
a mulher é a glória do homem. Ou seja, a mulher é, a este respeito, subordinada ao
homem. Ela não foi projetada para refletir a glória de Deus como uma régua. Ela é a
glória do homem. Ela recebe e revela o que há de majestade nele. Ela sempre assume
sua estação; torna-se uma rainha se ele é um rei,
Verso 8
Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem. Nem o homem criou para a
mulher; mas a mulher para o homem.
A subordinação da mulher ao homem é provada por dois fatos registrados na história
de sua criação. Primeiro, a mulher foi formada a partir do homem, e derivou sua origem
dele. Ele, e não ela, foi criado primeiro. Em segundo lugar, ela foi criada em sua conta,
e não ele na dela. Desta forma, o Novo Testamento autentica constantemente, não
apenas as verdades morais e religiosas do Antigo Testamento, mas seus fatos
históricos; e faz desses fatos os motivos ou provas de grandes princípios
morais. Portanto, é impossível para qualquer cristão que acredite na inspiração dos
apóstolos duvidar da autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento ou limitar
a inspiração dos antigos escritores em suas declarações doutrinárias e
preceptivas. Toda a Bíblia é a palavra de Deus.
Verso 9
Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem. Nem o homem criou para a
mulher; mas a mulher para o homem.

208
A subordinação da mulher ao homem é provada por dois fatos registrados na história
de sua criação. Primeiro, a mulher foi formada a partir do homem, e derivou sua origem
dele. Ele, e não ela, foi criado primeiro. Em segundo lugar, ela foi criada em sua conta,
e não ele na dela. Desta forma, o Novo Testamento autentica constantemente, não
apenas as verdades morais e religiosas do Antigo Testamento, mas seus fatos
históricos; e faz desses fatos os motivos ou provas de grandes princípios
morais. Portanto, é impossível para qualquer cristão que acredite na inspiração dos
apóstolos duvidar da autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento ou limitar
a inspiração dos antigos escritores em suas declarações doutrinárias e
preceptivas. Toda a Bíblia é a palavra de Deus.
Verso 10
Por essa causa, a mulher deveria ter poder sobre ela por causa dos anjos.
Pouco há uma passagem no Novo Testamento que tanto taxou a aprendizagem e a
engenhosidade dos comentadores como esta. Depois de tudo o que foi escrito,
permanece tão obscuro como sempre. O significado que naturalmente sugere ao leitor
mais superficial é considerado pelos críticos mais laboriosos como o único
verdadeiro. Por ‫ ו ̓ מןץףי ב‬, poder, o apóstolo significa o sinal ou símbolo da
autoridade; Assim como Diodorus Sic., fala de uma imagem como "ter três reinos na
cabeça". O apóstolo havia afirmado e provado que a mulher era subordinada ao homem,
e ele assumiu como garantido que o véu era o símbolo convencional da autoridade do
homem. A inferência é que a mulher deve usar o símbolo comum do poder de seu
marido. Como era apropriado em si mesmo, e exigido pelo senso comum de
propriedade, para que a mulher fosse velada, era especialmente apropriada nas
assembléias de adoração, pois ali estavam na presença não apenas de homens, mas
de anjos. Foi, portanto, não só por deferência ao sentimento público, mas pela
reverência às inteligências mais elevadas que a mulher deve estar em conformidade
com todas as regras do decoro. Esta é a interpretação comum e única satisfatória da
passagem. Daqueles que discordam desta visão, alguns propõem várias emendas
conjetórias do texto; outros em vão tentam provar que a palavra ‫ ו ̓ מןץףי ב‬pode ser feito
para significar um véu; outros tomam a palavra literalmente. E quanto à última cláusula,
em vez de levar a palavra anjos em seu sentido comum, alguns dizem que isso significa
os anjos ou presidentes da igreja; outros, que significa mensageiros ou espiões dos
pagãos que vieram observar o modo em que os cristãos adoravam e relatariam qualquer
coisa que observassem em sua desvantagem. A grande maioria dos comentaristas
concorda com a interpretação acima indicada, que satisfaz todas as demandas do
contexto.
Verso 11
No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.
Ou seja, embora exista essa subordinação da mulher ao homem, eles são mutuamente
dependentes. Aquele não pode existir sem o outro. No Senhor. Isso não significa que
esse não esteja no Senhor com a exclusão do outro. O apóstolo não está aqui falando
sobre a igualdade espiritual dos sexos. Em Gálatas 3:28Gálatas 3:28e em outro lugar
ensina abundantemente que, em Cristo Jesus, não há homem nem mulher; que é um
participante de todos os benefícios da redenção como o outro. E também é verdade que
ele ensina que esta igualdade de judeus e gregos, bondos e livres, antes de Deus é
perfeitamente consistente com as desigualdades sociais existentes neste mundo. Mas
essas verdades, por mais importantes que sejam, e, no entanto, distinguem a doutrina
cristã da igualdade e da dignidade da mulher de todas as outras formas de doutrina
religiosa sobre o assunto, são estranhas a essa conexão. O único objetivo do apóstolo
é mostrar a verdadeira natureza e limitações da subordinação da mulher ao homem. É
uma subordinação real, mas é consistente com sua dependência mútua; o que não é o
outro. E essa dependência mútua é ‫ ם ךץסי ש ̓ ו‬, ou seja, Essas palavras são usadas

209
aqui, como tantas vezes em outros lugares, como uma qualificação adverbial, que
significa religiosamente, depois de uma maneira cristã, ou divinamente, ou seja, por
nomeação divina. A mesma idéia é substancialmente expressa por aqueles que
explicam as palavras no Senhor como equivalentes a "no cristianismo"; no sentido de
que é uma doutrina cristã que o homem e a mulher são, portanto, mutuamente
dependentes.
Verso 12
Pois, como a mulher (é) do homem, mesmo assim (é) o homem também pela
mulher; mas todas as coisas de Deus.
Aquele não está sem o outro, pois, como a mulher foi formada originalmente do homem,
o homem nasceu da mulher. Esta é uma prova, não da igualdade admitida dos sexos
no reino de Deus, mas de sua dependência mútua no reino da natureza. Por
conseguinte, confirma a interpretação dada ao versículo anterior. Mas todas as coisas
são de Deus; essas relações subordinadas de uma criatura a outra são fundidas, por
assim dizer, na suprema causalidade de Deus. Pouco importa se o homem era da
mulher ou da mulher do homem, como ambos são de Deus; Assim como ele disse antes,
pouco importa se um homem era judeu ou gentio, bond ou livre, já que todos são iguais
diante de Deus.
Verso 13
Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja descoberto?
Isso é um apelo a seu próprio senso de propriedade. O apóstolo muitas vezes
reconhece os julgamentos intuitivos da mente como autoritários. Romanos
1:32 Romanos 1:32 ; Romanos 3: 8Romanos 3: 8 . A constituição de nossa natureza
derivada de Deus, as leis que ele impressionou sobre ela, são tanto uma revelação dele
quanto qualquer outra comunicação possível de sua vontade. E negar isso, é negar a
possibilidade de todo conhecimento. É formosa ( ‫) נסו נןם ו ̓ ףפי‬, é que isso se torne ou
decoro?
Verso 14
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele? Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma
glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura.
Não é a própria natureza . A palavra ( ‫) צץ ףיע‬, a natureza, às vezes significa essência
ou substância, às vezes as leis da natureza ou da nossa constituição natural; Às vezes,
os sentimentos ou julgamentos instintivos que são os efeitos dessas leis. A forma que
os sentimentos assumem é necessariamente determinada em grande medida pela
educação e pelo hábito. O sentimento instintivo de propriedade em uma donzela oriental
a leva, quando surpreendida por estranhos, a cobrir seu rosto. Em um europeu, não
produziria esse efeito. Por escrito, portanto, para mulheres do leste, seria correto
perguntar se seu senso nativo de propriedade não os induziu a cobrir suas cabeças em
público. A resposta seria infalivelmente afirmativa. É nesse sentido que a palavra
natureza é comumente usada aqui. No entanto, pode significar as leis ou o curso da
natureza. A natureza dá ao homem cabelo curto e cabelo longo da mulher; e, portanto,
a própria natureza ensina que os cabelos longos são uma desgraça para aquele e um
ornamento para o outro; pois é vergonhoso que um homem seja como uma mulher e
em uma mulher para ser como um homem. Usar cabelos longos era contrário ao
costume dos hebreus e dos gregos. Os nazireus, como uma distinção, permitiram que
seus cabelos crescessem.Números 6: 8 Números 6: 8 ; veja também Ezequiel
44:20Ezequiel 44:20 . Considerou-se como uma marca de efeminação para os homens
usar cabelos longos, que não só foi ridicularizado por Juvenal, mas também depois de
seriamente censurado pelos conselhos da igreja. Para uma mulher, no entanto, em
todas as idades e países, o cabelo comprido foi considerado um ornamento. É dado a

210
ela, diz Paul, como uma cobertura, ou como um véu natural; e é uma glória para ela
porque é um véu. O próprio véu, portanto, deve tornar-se e decoroso em uma mulher.
Verso 15
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele? Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma
glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura.
Não é a própria natureza . A palavra ( ‫) צץ ףיע‬, a natureza, às vezes significa essência
ou substância, às vezes as leis da natureza ou da nossa constituição natural; Às vezes,
os sentimentos ou julgamentos instintivos que são os efeitos dessas leis. A forma que
os sentimentos assumem é necessariamente determinada em grande medida pela
educação e pelo hábito. O sentimento instintivo de propriedade em uma donzela oriental
a leva, quando surpreendida por estranhos, a cobrir seu rosto. Em um europeu, não
produziria esse efeito. Por escrito, portanto, para mulheres do leste, seria correto
perguntar se seu senso nativo de propriedade não os induziu a cobrir suas cabeças em
público. A resposta seria infalivelmente afirmativa. É nesse sentido que a palavra
natureza é comumente usada aqui. No entanto, pode significar as leis ou o curso da
natureza. A natureza dá ao homem cabelo curto e cabelo longo da mulher; e, portanto,
a própria natureza ensina que os cabelos longos são uma desgraça para aquele e um
ornamento para o outro; pois é vergonhoso que um homem seja como uma mulher e
em uma mulher para ser como um homem. Usar cabelos longos era contrário ao
costume dos hebreus e dos gregos. Os nazireus, como uma distinção, permitiram que
seus cabelos crescessem.Números 6: 8 Números 6: 8 ; veja também Ezequiel
44:20Ezequiel 44:20 . Considerou-se como uma marca de efeminação para os homens
usar cabelos longos, que não só foi ridicularizado por Juvenal, mas também depois de
seriamente censurado pelos conselhos da igreja. Para uma mulher, no entanto, em
todas as idades e países, o cabelo comprido foi considerado um ornamento. É dado a
ela, diz Paul, como uma cobertura, ou como um véu natural; e é uma glória para ela
porque é um véu. O próprio véu, portanto, deve tornar-se e decoroso em uma mulher.
Verso 16
Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
Os argumentos contra o costume das mulheres que aparecem em público foram
revelados tendo sido apresentado, diz o apóstolo, se algum homem, apesar desses
argumentos, estiver disposto a contestar o assunto ou parece ser contencioso, temos
apenas mais a dizer que nós ( os apóstolos) não têm tal costume, nem as igrejas de
Deus. Para ser controverso, ou seja, disposto a contestar por causa da disputa. Com
essas pessoas, todos os argumentos são inúteis. A autoridade é o único fim da
controvérsia com tais perturbadores da paz. A autoridade aqui aduzida é a dos
apóstolos e das igrejas. O primeiro foi decisivo, porque os apóstolos foram investidos
de autoridade não só para ensinar o evangelho, mas também para organizar a igreja e
decidir tudo em relação às ordenanças cristãs e ao culto. A autoridade das igrejas,
embora não coerciva, ainda era ótimo. Ninguém é justificado, exceto em bases
claramente escriturais, e da necessidade de obedecer a Deus e não ao homem, para
se afastar dos usos estabelecidos da igreja em assuntos de interesse público.

Calvin e muitos dos melhores comentadores modernos, dão uma visão diferente desta
passagem. Eles entendem o apóstolo dizer que, se alguém parece ser disputador, nem
nós nem as igrejas costumamos disputar. Não é nosso hábito desperdiçar palavras com
aqueles que desejam simplesmente fazer disputa. A única razão atribuída para esta
interpretação é a afirmação de Paulo de que não temos tal costume; o que eles dizem
não pode significar o costume das mulheres serem reveladas. Mas porque não? Os
apóstolos e as igrejas constituíam um todo, nem o único nem o outro, nem as igrejas
nem seus guias infalíveis, sancionavam o uso em questão. Além disso, nenhum outro

211
costume é mencionado no contexto do que ele tem discutido. "Se alguém parecer
contencioso"

Versos 1-16

A mulher veiculada
1 Coríntios 11: 1-16
Seja seguidores de mim, assim como eu também sou de Cristo. Agora, louvem-vos,
irmãos, que lembrem-se de mim em todas as coisas, e guarde as ordenanças, como eu
entreguei a você. Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é
Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem
que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça. Mas toda mulher que
reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça; pois isso é mesmo tudo
como se estivesse barbeada. Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também
ser despojada; mas se é uma pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe
ela ser coberta. Para um homem, de fato, não deve cobrir a cabeça, porque ele é a
imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não é da
mulher; mas a mulher do homem. Nem o homem criou para a mulher; mas a mulher
para o homem. Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa
dos anjos. No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no
Senhor. Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela
mulher; mas todas as coisas de Deus. Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher
reze para que Deus seja descoberto? Nem mesmo a própria natureza ensina você, que,
se um homem tem cabelos compridos, é uma vergonha para ele? Mas se uma mulher
tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado por uma
cobertura. Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as
igrejas de Deus. (vv 1-16) No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem
o homem, no Senhor. Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem
também pela mulher; mas todas as coisas de Deus. Jure em vocês mesmos: é genial
que uma mulher reze para que Deus seja descoberto? Nem mesmo a própria natureza
ensina você, que, se um homem tem cabelos compridos, é uma vergonha para ele? Mas
se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado
por uma cobertura. Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem
as igrejas de Deus. (vv 1-16) No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher
sem o homem, no Senhor. Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem
também pela mulher; mas todas as coisas de Deus. Jure em vocês mesmos: é genial
que uma mulher reze para que Deus seja descoberto? Nem mesmo a própria natureza
ensina você, que, se um homem tem cabelos compridos, é uma vergonha para ele? Mas
se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado
por uma cobertura. Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem
as igrejas de Deus. (vv 1-16) Se um homem tem cabelos compridos, é uma vergonha
para ele? Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu
cabelo lhe é dado por uma cobertura. Mas se alguém parece ser contencioso, não temos
tal costume, nem as igrejas de Deus. (vv 1-16) Se um homem tem cabelos compridos,
é uma vergonha para ele? Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para
ela: porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura. Mas se alguém parece ser
contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus. (vv 1-16)

212
Em nosso estudo desta epístola, percebemos que, nos primeiros seis capítulos, o
apóstolo traz perante a igreja coríntia certos assuntos que exigem correção e
instrução. Podemos agradecer muito que Deus providencialmente permitiu que muitas
coisas surgissem na igreja primitiva para que fossem corrigidas pela autoridade
apostólica durante aquele primeiro século da era cristã, porque coisas semelhantes
crescem continuamente nas igrejas de Deus para baixo ao longo dos anos. O fato
notável é que não há circunstâncias que possam surgir, sem pecados que possam
causar problemas e angústias, sem irregularidades que possam aparecer, que ainda
não foram atendidas e previstas aqui nas epístolas do Novo Testamento. Porque estas
coisas eram abundantes no início da história da igreja, eles foram recebidos pelo
Espírito Santo através de um homem inspirado,
Nesses primeiros seis capítulos, o apóstolo trata de questões como divisões entre
cristãos, cismas de vários tipos, imoralidade entrando na igreja de Deus, cristãos indo à
lei um com o outro e outras coisas que perturbam a paz da igreja.
Começando com o capítulo 7 e indo direto até o final da epístola, Paulo toma certas
coisas sobre as quais a igreja escreveu para instrução e ajuda. Ele diz no versículo de
abertura do capítulo 7: "Agora, sobre as coisas de que você me escreveu", e ele lida
primeiro com a questão do casamento e do divórcio, a relação de uma esposa cristã
com um marido pagão ou um marido cristão com um esposa pagã. E então, nos
capítulos 8 e 9, ele aborda a questão das carnes oferecidas aos ídolos e do
relacionamento do cristão com os templos ídolos. Ele carrega isso no capítulo 10 e
mostra quão cuidadosamente o cristão deve separar de tudo o que saboreia a idolatria.
E agora no capítulo 11 ele toca outro problema que perturbava a igreja primitiva. Para
entender adequadamente esta parte, precisamos tentar visualizar as condições
existentes nesses dias distantes. Corinth era uma cidade muito solta, muito
dissoluta. Pergunta se algumas das grandes cidades em que o apóstolo pregava o
evangelho eram pior em caráter a este respeito do que a cidade de Corinto. Estamos
rapidamente entrando na mesma condição, pois estamos vivendo em um dia em que
tudo como pureza e castidade é considerado uma piada, e as pessoas são
completamente cínicas e indiferentes em relação à moralidade pessoal. A literatura do
nosso dia chega com imundície e impureza, as imagens são vil e obscenas, teatros e
filmes, dizem eles, são caracterizados pelo mesmo. Básicas ideias de moral e
comportamento são prevalentes.
Naquela cidade, a destruição de todos os tipos teve que ser enfrentada pela igreja
primitiva, e o apóstolo desejava que as mulheres cristãs não permitisse nada em seu
comportamento que permitisse a menor nuvem em sua pureza. As mulheres soltas
naquela época passaram a cabeça nua, e foram encontradas nas ruas buscando sem
rodeios aqueles que poderiam ser companheiros com eles em seus pecados e
iniqüidades. As mulheres que procuraram viver em castidade e pureza eram muito
particulares para nunca aparecerem em público. A mulher desvelada era a mulher
descuidada, a mulher imoral; A mulher velada era a cuidadosa esposa ou mãe que
estava preocupada com seu personagem e sua reputação. Pareceria que depois que o
cristianismo chegou a Corinto e as mulheres convertidas se alegraram em uma
liberdade que nunca tinham conhecido nos antigos dias pagãos, que alguns deles
estavam inclinados a ser bastante descuidados e indiferentes quanto aos costumes do
dia e estavam dizendo, talvez: "Nós somos todos um em Cristo; O próprio Paulo nos
ensinou que, na nova criação, não há homem nem mulher, e, portanto, não há motivo
agora por que as mulheres cristãs devem estar sujeitas a qualquer convencionalidade
do dia. Nós podemos nos desvelar e descontrolar em lugares públicos, e não
precisamos nos preocupar com isso ". O Corinthians escreveu a Paulo para obter seu
julgamento sobre este assunto e esta é a sua resposta:" Sê como seguidores de mim,
como eu também sou de Cristo ". Em outras palavras, estou prestes a dar instruções,
instrução que tenho o direito de dar como apóstolo divinamente designado do Senhor

213
Jesus Cristo. Procuro em todas as coisas estar sujeito a Cristo. Quando ele fala, eu me
esforço para obedecer. Agora, No que eu vou colocar diante de você, eu confio que
você terá o mesmo espírito, que você procurará me seguir neste, ser guiado por mim
enquanto eu procuro ser conduzido pelo Senhor Jesus Cristo. Em todos os assuntos
em que você obedeceu às instruções anteriormente dadas, eu te louve: "Eu te louvo,
irmãos, que lembreis de mim em todas as coisas, e guardem as ordenanças, como eu
entreguei a vocês". Ele era o aquele que sob Deus fundou a igreja em Corinto. Ele havia
dado instruções antes de deixá-los sobre como as coisas deveriam ser realizadas, e
agora ele tinha que tocar um assunto bastante delicado e um que alguns deles
pudessem se ressentir, ele primeiro lhes deu crédito por toda a sua obediência passada
a as instruções que receberam. para ser guiado por mim, enquanto busco ser liderado
pelo Senhor Jesus Cristo. Em todos os assuntos em que você obedeceu às instruções
anteriormente dadas, eu te louve: "Eu te louvo, irmãos, que lembreis de mim em todas
as coisas, e guardem as ordenanças, como eu entreguei a vocês". Ele era o aquele que
sob Deus fundou a igreja em Corinto. Ele havia dado instruções antes de deixá-los sobre
como as coisas deveriam ser realizadas, e agora ele tinha que tocar um assunto
bastante delicado e um que alguns deles pudessem se ressentir, ele primeiro lhes deu
crédito por toda a sua obediência passada a as instruções que receberam. para ser
guiado por mim, enquanto busco ser liderado pelo Senhor Jesus Cristo. Em todos os
assuntos em que você obedeceu às instruções anteriormente dadas, eu te louve: "Eu te
louvo, irmãos, que lembreis de mim em todas as coisas, e guardem as ordenanças,
como eu entreguei a vocês". Ele era o aquele que sob Deus fundou a igreja em
Corinto. Ele havia dado instruções antes de deixá-los sobre como as coisas deveriam
ser realizadas, e agora ele tinha que tocar um assunto bastante delicado e um que
alguns deles pudessem se ressentir, ele primeiro lhes deu crédito por toda a sua
obediência passada a as instruções que receberam. "Ele era aquele que, sob Deus,
havia fundado a igreja em Corinto. Ele havia dado instruções antes de deixá-los sobre
como as coisas deveriam ser realizadas, e agora ele tinha que tocar um assunto
bastante delicado e um que alguns deles pudessem se ressentir, ele primeiro lhes deu
crédito por toda a sua obediência passada a as instruções que receberam. "Ele era
aquele que, sob Deus, havia fundado a igreja em Corinto. Ele havia dado instruções
antes de deixá-los sobre como as coisas deveriam ser realizadas, e agora ele tinha que
tocar um assunto bastante delicado e um que alguns deles pudessem se ressentir, ele
primeiro lhes deu crédito por toda a sua obediência passada a as instruções que
receberam.
Quando ele diz: "E mantenha as ordenanças, como eu entreguei a você", ele não está
simplesmente se referindo às duas ordenanças cristãs, ao batismo e à Ceia do Senhor,
embora isso certamente seja incluído. É impensável que qualquer sujeito que o cristão
jamais estabeleça de um lado dessas ordenanças da igreja cristã, mas a palavra aqui
tem um significado muito mais amplo do que isso. Refere-se às instruções que lhes são
dadas em relação a muitas coisas que têm a ver com a feliz comunhão dos
santos. Pouco tempo atrás, essas pessoas haviam sido idólatras, lideradas por Satanás,
cativas em sua vontade; agora eram redimidos e procuravam caminhar juntos em
comunhão cristã. Deve haver sujeição à vontade revelada de Deus para ter amizade
feliz na igreja.
Ele agora aborda essa questão do lugar da mulher na natureza e na igreja, e desejo que
você tenha em mente que ele não está falando, como ele faz em outro lugar, da casa
da mulher na nova criação. Na nova criação, como já foi dito, não há distinções. "Não
há judeu nem grego, não há vínculo nem livre, não há homem nem mulher; porque todos
vocês são um em Cristo Jesus" ( Gálatas 3:28). Todos somos um em Cristo. Todos nós
somos todos pecadores, todos nós fomos redimidos, somos todos habitados pelo
Espírito Santo, todos fomos batizados em um só corpo, e assim todas essas distinções
se desvanecem e nos pensamos como membros de Cristo. Mas isso não altera o fato
de que ainda temos nosso lugar na natureza e devemos manter esse lugar. O cristão

214
não deve ser descuidado quanto às suas responsabilidades. Você verá o quão
importante isso é se eu ilustrar desta maneira: de acordo com a Palavra de Deus, eu
sou um cidadão celestial. Suponha que eu digo: "Na medida em que eu sou um cidadão
celestial, não tenho responsabilidades para nenhum país aqui na terra", em breve vou
ter que contar com o cobrador de imposto de renda e outras autoridades. Em breve,
descobrirei que, embora eu possa me orgulhar de ser só um cidadão do céu e posso
dizer que não tenho responsabilidades aqui, os governadores deste mundo não estão
satisfeitos por tê-lo assim e eu terei que aprender pela experiência que eu Tenho
responsabilidades, tenho relações termais que devem ser mantidas. Assim mesmo,
embora não existam nem homens nem mulheres na nova criação, ainda temos nossos
lugares para preencher a natureza e na igreja.
"Eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça da
mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus. "Alguém pode dizer:" Mas não é Cristo
a cabeça de todas as mulheres? "Sim, na nova criação, Cristo é a Cabeça, e os homens
e as mulheres são membros do Seu corpo, da Sua carne, e de Seus ossos, mas este
versículo enfatiza o fato de que não é o que ele agora fala. Na criação, a Cabeça de
cada homem é Cristo. Quando Deus fez o homem, ele disse: "Façamos o homem à
nossa imagem", e Ele teve Cristo em vista, e quando o primeiro homem veio ao mundo,
ele veio como o tipo de Aquele que viria. E a cabeça de cada homem é Cristo, e o
homem deve estar sujeito a Cristo e representar Cristo. Mas Deus não deixou o homem
sozinho no mundo; Ele disse: "Eu vou fazer um conselho de ajuda", e assim ele criou
mulher e disse à mulher:Gênesis 3:16 ). Ele deu Eve a Adam, e ela viu em Adam sua
cabeça, e essa relação ainda existe. O chefe da mulher é o homem. Eu suspeito que há
algumas mulheres em nossos dias modernos que se ressentirão disso, eles gostariam
de fazer a cabeça do homem a mulher. Eles se ressentem do pensamento de que Deus
deu à mulher qualquer coisa que pareça um assunto ou lugar inferior. Deixemos de lado
qualquer pensamento de inferioridade. O argumento é que é responsabilidade do
marido cuidar e proteger a esposa: "Dando homenagem à esposa, como ao vaso mais
fraco" ( 1 Pedro 3: 7)). A mulher, quando concorda em tomar o nome de um homem,
concorda tacitamente com o que temos aqui. Algumas mulheres extremamente
modernas se recusam a tomar os nomes dos maridos. Eles dizem: "Não nos
sujeitaremos de forma alguma, como gostaríamos de chamar o nome de um homem".
Eu diria para você, mulheres jovens, se você pensou em se casar, não se case com um
homem até que você esteja disposto para aceitá-lo como sua cabeça e chamar seu
nome. Caso contrário, é muito melhor que você permaneça solteiro, onde você pode
executar as coisas para se adequar a si mesmo!
"O chefe da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus. "Por que ele trouxe Cristo
aqui? Considero que alguém poderia dizer: "Mas eu me recuso a tomar esse lugar de
sujeição", e ele disse: "Lembre-se, o Senhor Jesus tomou esse lugar. Ele se humilhou,
mas é Sua glória estar nesse lugar. "Quando o Filho de Deus se tornou Homem, Ele
tomou o lugar de sujeição que Ele manterá para toda a eternidade -" A Cabeça de Cristo
é Deus ".
E então ele diz: "Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra
sua cabeça. Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra
a cabeça; pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada. "Observe como ele
encontra suas dificuldades. Se um homem se levantar em público para orar ou pregar
(a palavra profetizar realmente significa "pregar"), vestindo uma cobertura na cabeça,
ele seria desonrar sua cabeça. Não é o que está acima do pescoço, mas desonra sua
cabeça, que é Cristo. Se eu estivesse no púlpito pregando com meu chapéu, cada um
de vocês diria com justiça: "Ele não tem respeito pelo Mestre a quem ele professa
servir?" Eu vim à presença de Deus, de Cristo e dos anjos que são aprendendo a
sabedoria de Deus na igreja e retiro meu chapéu. Pelo mesmo motivo, quando uma
mulher entra na igreja, ela mantém o chapéu encaixotado. "Toda mulher que reza ou
profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça." Quem é a cabeça dela? O

215
homem. Ela mostra descobrindo a cabeça que quer ser como o homem; ela desonra
sua cabeça quando diz: "Eu não vou tomar qualquer assunto, tenho o mesmo direito de
ter meu chapéu em uma reunião pública como um homem". Não diz que ela desonra o
Senhor Jesus Cristo. Ela pode estar inconsciente de desonrar qualquer um, mas estou
dando o que a Palavra de Deus diz. Tenho o direito de tirar meu chapéu em uma reunião
pública como homem. "Não diz que ela desonra o Senhor Jesus Cristo. Ela pode estar
inconsciente de desonrar qualquer um, mas estou dando o que a Palavra de Deus
diz. Tenho o direito de tirar meu chapéu em uma reunião pública como homem. "Não
diz que ela desonra o Senhor Jesus Cristo. Ela pode estar inconsciente de desonrar
qualquer um, mas estou dando o que a Palavra de Deus diz.
Sobre isso e outros assuntos, foi bem dito: "Algumas coisas são comandadas porque
estão corretas, outras são corretas porque são comandadas." "Não roubarás". O
mandamento não fez errado roubar, foi sempre errado para roubar. "Mas toda mulher
que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça; porque isso é
mesmo tudo como se estivesse barbeada. Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe
ela também ser despojada; mas, se for uma vergonha que uma mulher seja abalada ou
barbeada, deixe ela ser coberta. "Isso é certo porque é comandado. Deus falou e é
muitas vezes em pequenas coisas como essa que testamos nosso estado, se há
vontade de vontade ou se está pronto para estar sujeito à Palavra de Deus.
Naquela cidade pagã, teria sido uma grande vergonha e desgraça que uma mulher
tivesse aparecido em público com a cabeça descoberta, a teria marcado como uma
pessoa imoral. É claro que devemos reconhecer que a mudança aduaneira, mas, no
entanto, o princípio deste capítulo subsiste. Deus está chamando as mulheres cristãs
para a modéstia da conduta, que, desta forma, podem ser distinguidos das mulheres
mundanas. Aqui ele diz: "Se a mulher não estiver coberta" (a palavra é realmente
"velada"), se ela não tem um véu cobrindo seu cabelo, deixe-a sair e seja como um
homem. Deixe-a ir à barbearia e ter seus belos bloqueios todos desgastados, como
muitos fazem hoje. Não entendo por que as mulheres querem ser muito parecidas com
homens. Acho que uma mulher feminina é uma das criaturas mais doces e bonitas que
Deus já fez. Eu gosto de uma mulher feminina e um homem viril, Mas eu me pergunto
se alguém realmente admira uma mulher masculina ou um homem feminino! Que cada
um segure seu lugar apropriado na criação, mas, se não estiver disposto a cobrir a
cabeça, deixe a mulher sair e ficar calada e barbeada.
"Porque um homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de
Deus". Deus havia dito: "Façamos o homem à nossa imagem". "Mas a mulher é a glória
do homem". Ela é muito mais legal do que o homem, ela é tão superior ao homem de
muitas maneiras que se sente envergonhado de vê-la sair de seu lugar e se abaixar
tentando tomar o lugar de um homem. Pergunto-me às vezes se as mulheres têm
alguma idéia de como até mesmo os homens mundanos expressam seu desgosto nos
dias em que vivemos no comportamento masculino das mulheres nos lugares
públicos. Tenho estado em trens de ferrovias, em hotéis ou restaurantes, e quando as
mulheres, por exemplo, tiraram um cigarro e começaram a fumar, eu ouvi até mesmo
homens não salvos dizer: "O que estamos a chegar? Estou feliz por não ter uma mãe
assim. "Mesmo os homens não salvos odeiam ver mulheres copiando homens,
"Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem. "A mulher foi tirada do
homem. Um velho escritor diz: "Quando Deus criou o homem, ele o fez do pó da
terra; Quando ele criou a mulher, ele a tirou do homem. Ele não a tirou da cabeça para
que ela pudesse dominá-lo; Ele não a tirou de seus pés para que ele pudesse atropelá-
la, mas Ele a levou de seu lado, perto de seu coração, para que ela fosse sua
companheira e que ele pudesse amar e cuidar dela. "E então nós leia: "Nem o homem
foi criado para a mulher; mas a mulher pelo homem ".
Passando o décimo verso por um momento e continuando com o décimo primeiro,
lemos: "No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no

216
Senhor. Pois, como a mulher é do homem [através da criação], mesmo assim é o
homem também pela mulher [através do nascimento]; mas todas as coisas de Deus ".
Então, cada um tem seu lugar para preencher a criação e nenhum pode substituir o
outro.
E quanto ao décimo verso que aparece entre parênteses? "Por essa causa, a mulher
deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos". Este é, sem dúvida, um versículo
um pouco difícil. Na margem de nossas Bíblias que temos, "o poder assinar que ela está
sob o poder ou autoridade de seu marido." Eu acho que a nota marginal provavelmente
foi colocada por algum irmão digno nos últimos anos que pode ter tido um pouco
dificuldade em manter sua posição como chefe da casa! Eu questiono que isso é o que
isso significa. Você vê, se uma mulher em uma cidade como Corinto apareceu em um
lugar público com cabeça descoberta, ela imediatamente a expulso a insulto. Portanto,
ao fazer compras ou visitar seus amigos ou ir aos serviços cristãos, ela colocou o véu,
a cobertura, sobre a cabeça e caminhou pela rua sem ser molestada. Sua cobertura era
seu poder. Passei os primeiros seis anos de minha experiência cristã como oficial no
Exército da Salvação. Naqueles dias, muitas vezes tive a ocasião de ver como aquela
linda bonnet azul era o poder do exército do Salvação. Lembro-me de entrar num salão
na costa de Barbary em San Francisco buscando a perda. Duas das nossas raparigas
do Exército de Salvação apareceram, e notei que todos as tratavam respeitosamente e
bem, exceto um homem, um marinheiro meio bêbado. Quando a menina do Exército da
Salvação se aproximou dele com seu papel, ele se virou para ela e fez um movimento
como se ele a tivesse beijado, e em um momento, quando ela afastou cinco daqueles
homens ímpios levantaram-se, derrubaram-se, derrubaram ele dentro de uma polegada
de sua vida, e depois o jogou na sarjeta para a polícia. Seu capô era o poder dela na
cabeça. Havia muitas outras garotas lá, Deus as ajude, que ninguém teria lutado ou
protegido. Lá estavam com os seus rostos de bronze e as cabeças descobertas, mas o
poder da pequena menina era seu capô, e assim o apóstolo está dizendo: "Mulheres,
você não está se desprezando, você não está se degradando quando você mostra o
devido respeito ao aparecer em público lugares com as cabeças cobertas. Você está
simplesmente aproveitando o que é sua proteção contra insultos ".
Mas o que significa a expressão "Por causa dos anjos"? É um pouco difícil de saber,
depois de dezenove séculos, exatamente o que estava na mente do apóstolo. Ele quis
dizer, como muitos pensam, que, sempre que a companhia cristã estiver reunida, os
santos anjos de Deus no céu estão olhando para baixo com prazer na cena, e que eles
anotaram tudo o que sabores de sujeição e obediência à Palavra de Deus, note-a com
aprovação, mas também observam com desaprovação tudo o que sabores da auto-
vontade e insubjecção? Somos informados de que os anjos estão aprendendo a
sabedoria de Deus em nós, isto é, na igreja, e assim o apóstolo pode dizer: "Deixe o
anjo receber ver em mulheres cristãs uma reverência, um modesto e um respeito pelas
coisas sagradas que não é encontrado nas mulheres do mundo. "Se esse é o
significado, é muito bonito. Lemos sobre uma classe daqueles santos anjos chamados
de serafins. Cada um tinha seis asas ", com dois cobriu o rosto, com dois cobriu os pés
e com dois voou." Os anjos cobrem o rosto na presença de Deus e os anjos olhando
para baixo vêem as mulheres cobertas sentadas com reverência e modéstia na
presença de Deus, e aprova. Esse pode ser o significado.
William Thomson, em seu volume, The Land and the Book, ressalta que, desde os dias
do apóstolo João, a palavra anjo foi usada para um ministro na igreja e, em algumas
igrejas orientais, os ministros ainda são chamados de anjos da igrejas. Nessas terras
orientais, até os tempos muito recentes, as mulheres e os homens foram segregados
ao se reunirem para que não houvesse nada que perturbasse a equanimidade dos
homens. Mas o "anjo" estava em uma plataforma e viu ambos os grupos, e o Dr.
Thomson aponta que praticamente nenhum desses anjos já havia olhado o rosto
descoberto de uma mulher, exceto sua mãe ou irmã ou algum outro parente próximo, e
ele diz que ninguém que não tenha visto por si mesmo as condições em que trabalham

217
pode entender por que o apóstolo deve dizer às mulheres cristãs que eles devem manter
suas faces veladas por causa dos anjos ou ministros. Ele ficaria tão desconcertado ao
olhar para os rostos revelados de tantas mulheres que ele poderia tirar sua mente de
sua mensagem! Isso é, pelo menos, mais sugestivo.
"Julgue em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja
descoberto?" Não deveria ter essa atitude reverente? É perfeitamente correto para mim
orar com a cabeça descoberta, mas uma mulher deve cobrir sua cabeça como um sinal
de sujeição reverente.
E agora ele volta à natureza e diz: "A própria natureza não a ensina, que, se um homem
tem cabelos compridos, é uma vergonha para ele? mas se uma mulher tem cabelos
longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura. "Alguém
diz:" Isso resolve a questão. Seu cabelo é a sua cobertura. "Mas o apóstolo diz que, se
ela não estiver velada, ela deve deixar seus cabelos serem destruídos. Ela tem essa
cobertura natural que a distingue do homem e do outro que ela coloca um véu. Por
quê? Porque seu cabelo é a sua glória. Não é tão marcante? Na presença de Deus, ela
cobre sua beleza principal para que nenhuma mente possa ser transformada de Cristo
em seus belos cabelos. É precioso pensar em Maria de Betânia e na pobre mulher de
Lucas 7 que lavaram os pés de Jesus e os limparam com os cabelos. Eles lançaram a
sua glória aos Seus pés.
Para concluir, ele diz: "Se alguém parece ser controverso, não temos tal costume, nem
as igrejas de Deus" - se as pessoas vão fazer um barulho sobre uma questão desse
tipo, tudo o que tenho a dizer é que temos não há tal costume. Se as mulheres
persistirem em ser desordenadas dessa maneira, você não pode discipliná-las, não
pode colocá-las fora da igreja. Eu deitei a Palavra de Deus, agora deixem as mulheres
se estabelecerem sobre quanto eles se submeterão à Palavra do Deus vivo.
Qual é a importância real disso? É a prova de se nossas vontades estão sujeitas a Deus
ou se estaremos sujeitos às modas e à ordem do dia em que vivemos. O cristão é aquele
que abandonou o mundo por amor de Deus, deu as costas à moda desse mundo que
passa para se submeter a outro, mesmo o Senhor do céu, e eu imploro por você, meu
Irmão e irmã, lembre-se da palavra: "Feliz, aquele que não condena a si mesmo naquilo
que ele permite." Você resolve com Deus a respeito de quão longe uma passagem como
esta, tendo que fazer com costumes há muito tempo, ainda tem autoridade sobre a sua
consciência no momento presente, mas não vá além da consciência. Procure ser
obediente em todas as coisas à Palavra do Deus vivo, pois este é o caminho da bênção.

Verso 2

Aqui, o capítulo deveria começar.

Lembre-se de mim em todas as coisas - em sua prática geral , embora,


nos casos particulares que se seguem, falhe.

ordenanças - grego, "tradições", ou seja, direções apostólicas dadas de boca em boca


ou por escrito ( 1 Coríntios 11:23 ; 1 Coríntios 15: 3 ; 2 Tessalonicenses 2:15 ). A
referência aqui é principalmente para cerimônias: em 1 Coríntios 11:23 , quanto à Ceia
do Senhor, que não é uma mera cerimônia, ele diz não apenas: "Eu entreguei a você",
mas também "eu recebi do Senhor"; aqui ele diz apenas: "Entreguei a você". Os
romanistas argumentam, portanto, por tradições orais. Mas a dificuldade é saber o que

218
é uma verdadeira tradição apostólica destinada a todas as idades. Qualquer que possa
ser provadopara ser tal deve ser observado; qualquer que não possa, deve ser rejeitado
( Apocalipse 22:18 ). Aqueles preservados na palavra escrita sozinhos podem ser
provados como tais.

Verso 3

As mulheres coríntias, com base na abolição da distinção dos sexos em Cristo,


reivindicaram a igualdade com o sexo masculino e, ultrapassando os limites da
propriedade, se apresentaram para rezar e profetizar sem a habitual cobertura de
cabeça das fêmeas. O Evangelho, sem dúvida, elevou as mulheres da degradação em
que haviam sido afundadas, especialmente no Oriente. No entanto, enquanto está ao
nível dos homens quanto à oferta e à graça ( Gálatas 3:28 ), a sua sujeição em ordem,
modéstia e aparência deve ser mantida. Paulo repreende aqui a inconveniência de
se vestir: em 1 Coríntios 14:34 , quanto à modéstiaaposentada em públicoo que os
torna. Ele justificou sua repreensão aqui sobre a sujeição da mulher ao homem na
ordem da criação.

a cabeça - uma expressão apropriada, quando ele está prestes a tratar a toca adequada
da mulher em público.

de todo homem ... Cristo - ( Efésios 5:23 ).

de ... mulher ... homem - ( 1 Coríntios 11: 8 ; Gênesis 3:16 ; 1 Timóteo 2:11 , 1 Timóteo
2:12 ; 1 Pedro 3: 1 , 1 Pedro 3: 5 , 1 Pedro 3: 6 ).

A cabeça de Cristo é Deus - ( 1 Coríntios 3:23 ; 1 Coríntios 15:27 , 1 Coríntios


15:28 ; Lucas 3:22 , Lucas 3:38 ; João 14:28 ; João 20:17 ; Efésios 3: 9 ) . "Jesus,
portanto, deve ser da mesma essência que Deus; pois, como o homem é a cabeça da
mulher, e como a cabeça é da mesma essência do corpo, e Deus é a cabeça do Filho,
segue-se O Filho é da mesma essência do Pai "[Crisóstomo]. "A mulher é da essência
do homem, e não é feita pelo homem; Assim, também, o Filho não é feito pelo Pai, mas
da essência do Pai "[Theodoret, t. 3, p. 171].

Verso 4

orando - em público ( 1 Coríntios 11:17 ).

profetizando - pregando no Espírito ( 1 Coríntios 12:10 ).

tendo - isto é, se ele tivesse: um suposto caso para ilustrar a impropriedade no caso da
mulher . Era o costume grego (e, assim, em Corinto) que os homens na adoração
fossem descobertos; enquanto os judeus usavam o Talith, ou véu, para demonstrar
reverência diante de Deus, e sua indignidade em olhar para Ele ( Isaías 6: 2 ); No
entanto, Maimonides [ Mishna ] exclui casos em que (como na Grécia) o costume do
lugar era diferente.

desonra a cabeça - não como Alford, "Cristo" ( 1 Coríntios 11: 3 ); mas literalmente,
como "sua cabeça" é usada no início do verso. Ele desonra sua cabeça (a parte principal
do corpo) vestindo uma cobertura ou um véu, que é uma marca de sujeição, e que o faz
olhar para baixo em vez de subir a sua Cabeça Espiritual, Cristo, a quem ele só deve
sujeição. Por que, então, o homem não deveria usar a cobertura em sinal de sua
sujeição a Cristo, como a mulher o usa em sinal de sua sujeição ao homem? "Porque

219
Cristo não é visto: o homem é visto; então a cobertura daquele que está sob Cristo não
é vista; daquela que está sob o homem, é vista "[Bengel]. (Compare 1 Coríntios 11: 7 ).

Verso 5

ora ... profetiza. Este exemplo de mulheres que falam no culto público é um caso
extraordinário e justificado apenas pelos presentes milagrosos que essas mulheres
possuíam como suas credenciais; por exemplo, Anna a profetisa e Priscilla (assim, Atos
2:18 ). A regra ordinária para eles é: o silêncio em público ( 1 Coríntios 14:34 , 1
Coríntios 14:35 ; 1 Timóteo 2:11 , 1 Timóteo 2:12). A receptividade e a atividade mental
na vida familiar são reconhecidas no cristianismo, de acordo com o destino da
mulher. Esta passagem não sanciona necessariamente as mulheres que falam em
público, apesar de possuir presentes milagrosos; mas simplesmente registra o que
aconteceu em Corinto, sem expressar uma opinião sobre isso, reservando a censura
até 1 Coríntios 14:34 , 1 Coríntios 14:35 . Mesmo aquelas mulheres dotadas de profecia
foram projetadas para exercer seu presente, em vez de outros tempos e lugares, do que
a congregação pública.

desonestidade ... na medida em que ela age contra a ordenança divina e a modesta
propriedade que se torna ela: ao afastar o véu, ela coloca o emblema de sua sujeição
ao homem, qual é a verdadeira "honra"; pois através dele ele a conecta com Cristo, a
cabeça do homem. Além disso, como a cobertura da cabeçaera o emblema da modesta
modesta diante do homem ( Gênesis 24:65 ) e castidade conjugal ( Gênesis 20:16 ); de
modo que, para descobrir a cabeça indicou retirada do poder do marido, de onde uma
mulher suspeita teve a cabeça descoberta pelo sacerdote ( Números 5:18). Alford leva
"sua cabeça" para ser homem, simbólica, e não sua cabeça literal; mas, como é literal
na cláusula anterior, deve ser assim no último.

tudo como se ... barbeado - Como o cabelo da mulher lhe é dado por natureza, como
a sua cobertura ( 1 Coríntios 11:15 ), para cortá-lo como um homem, todos admitem,
seria indecoroso: portanto, arrumar a cabeça - cobrindo, também, como um homem,
seria igualmente indecoroso. É natural que ela tenha cabelos longos para sua
cobertura: ela deve, portanto, adicionar o outro (o uso de uma cobertura de cabeça)
para mostrar que ela faz de sua própria vontade o que a própria natureza ensina que
ela deveria fazer, em sinal de sua sujeição ao homem.

Verso 6

Uma mulher não gostaria de ser "shorn" ou (o que é pior) "barbeado"; mas se ela
escolhe ser descoberta (revelada) na frente, deixe ela estar tão atrasada, isto é, "shorn".

uma vergonha - uma coisa inconveniente (compare 1 Coríntios 11: 13-15 ). Assim, o
barbear das freiras é "uma vergonha".

Versos 7-9

Argumento, também, da relação mais imediata do homem com Deus, e da mulher para
com o homem.

ele é ... imagem ... glória de Deus - sendo criada na "imagem" de


Deus, primeiro e diretamente: a mulher, subseqüentemente e indiretamente, através
da mediação do homem. O homem é o representante da "glória" de Deus, este ideal do

220
homem que se realiza mais plenamente no Filho do homem ( Salmo 8: 4 , Salmos 8: 5 ,
compare 2 Coríntios 8:23 ). O homem é declarado na Escritura como sendo a "imagem"
e na "semelhança" de Deus (compare James 3: 9 ). Mas a "imagem" é aplicada ao Filho
de Deus ( Colossenses 1:15 , compare Hebreus 1: 3 ). "Express imagem" , grego,"A
impressão". O Divino Filho não é meramente " como " Deus, Ele é Deus de Deus, "sendo
de uma substância (essência) com o Pai". [ Nicene Creed ].

mulher ... glória de ... homem - Ele também não diz " a imagem do homem". Para os
sexos diferem: além disso, a mulher é criada à imagem de Deus, bem como o homem
( Gênesis 1:26 , Gênesis 1:27 ). Mas como a lua em relação ao sol ( Gênesis 37: 9 ),
então a mulher não brilha tanto com a luz direta de Deus, como com a luz derivada do
homem, isto é, na sua ordem na criação; não que ela não na graça vêm individualmente
em direta comunhão com Deus; Mas mesmo aqui, grande parte de seu conhecimento é
administrado diretamente pelo homem, de quem ela é naturalmente dependente.

Verso 8

de - toma seu ser ("fora de") ... de: se referindo à criação original da mulher, "tirada do
homem" (compare Gênesis 2:23 ). A mulher foi feita por Deus mediateamente através
do homem, que era, por assim dizer, um véu ou meio colocado entre ela e Deus, e,
portanto, deveria usar o véu ou a cabeça no culto público, em reconhecimento dessa
subordinação ao homem na ordem da criação. O homem que está sendo feito
imediatamente por Deus como Sua glória, não tem véu entre ele e Deus [Faber
Stapulensis em Bengel].
Verso 9

Nem - sim, "For also"; Outro argumento: o objeto imediato da criação da mulher. "O
homem não foi criado por causa da mulher; mas a mulher pelo bem do homem
"( Gênesis 2:18 , Gênesis 2:21 , Gênesis 2:22 ). Assim como a Igreja, a noiva, é feita
para Cristo; e, no entanto, nas criações naturais e espirituais, a noiva, enquanto feita
para o noivo, cumprindo esse fim, atinge sua própria "glória", e traz "vergonha" e
"desonra" sobre si mesma por qualquer desvio dela ( 1 Coríntios 11: 4 , 1 Coríntios 11:
6 ).

Verso 10

poder em sua cabeça - o lenço: chefe de couvre francês , cobertura de cabeça, o


emblema do "poder em sua cabeça"; o sinal de estar sob o poder do homem e exercer
autoridade delegada debaixo dele. Paulo tinha antes de sua mente a conexão de raiz
entre os termos hebraicos para "véu" ({( radid}) e "sujeição" ({( radad}).

por causa dos anjos - que estão presentes em nossas assembléias cristãs (compare
o Salmo 138: 1 , "deuses", isto é, anjos ) e se deleite com a subordinação ordenada das
várias fileiras dos adoradores de Deus em seus respectivos lugares, o comportamento
externo e o vestido deste último é indicativo dessa humildade interior que os anjos
sabem ser mais agradável ao seu Senhor comum ( 1 Coríntios 4: 9 ; Efésios
3:10 ; Eclesiastes 5: 6). Hammond cita Crisóstomo: "Vocês estão com anjos; você sabe
com eles; você hino com eles; e ainda assim você está rindo? "Bengel explica:" Como
os anjos estão em relação a Deus, então a mulher está em relação ao homem. Deus e
lsqu) o rosto é descoberto; Os anjos em Sua presença estão velados) ( Isaías 6: 2 ). O
rosto do homem é descoberto; A mulher em Sua presença deve ser velada. Para que
ela não seja assim, por sua indecoração, ofenderá os anjos ( Mateus 18:10 , Mateus

221
18:31 ). Ela, por sua fraqueza, precisa especialmente de seu ministério; ela deveria,
portanto, ser mais cuidadosa em não ofendê-los ".

Verso 11

No entanto, nem o sexo é isolado e independente do outro na vida cristã [Alford]. A


pessoa precisa do outro na relação sexual; e em relação a Cristo ("no Senhor"), o
homem e a mulher juntos (pois nenhum deles pode ser dispensado) percebe o ideal da
humanidade redimida representada pela noiva, a Igreja.

Verso 12

Como a mulher foi formada a partir do homem, mesmo assim o homem nasceu por
meio de mulher; mas todas as coisas (incluindo o homem e a mulher) são de Deus como
fonte ( Romanos 11:36 ; 2 Coríntios 5:18 ). Eles dependem mutuamente cada um do
outro, e ambos estão a ele.

Verso 13

Recurso a seu próprio senso de decoro.

uma mulher ... a Deus - Ao rejeitar o emblema da sujeição (a cabeça), ela passa de
um salto em rezar publicamente além do homem e dos anjos [Bengel].

Verso 14

O fato de a natureza ter fornecido a mulher, e não o homem, com cabelos longos, prova
que o homem foi projetado para ser descoberto e a mulher coberta. O nazireu, no
entanto, usava os cabelos longos legalmente, como sendo parte de um voto sancionado
por Deus ( Números 6: 5 ). Compare quanto a Absalão, 2 Samuel 14:26 , e Atos 18:18 .

Verso 15

seus cabelos ... para uma cobertura - Não que ela não precise de cobertura
adicional. Nay, os cabelos longos mostram que ela deveria cobrir a cabeça o máximo
possível. A vontade deve concordar com a natureza [Bengel].

Verso 16

Um resumo próximo ao argumento por recurso ao costume universal das igrejas.

se algum ... parecer - O grego também significa " pensa " (ajuste) (compare Mateus 3:
9 ). Se alguém escolher (ainda depois de todos os meus argumentos) seja
controverso. Se alguém for controverso e pensa em si mesmo . Uma repreensão da
auto-suficiência e disputabilidade do Corinthians ( 1 Coríntios 1:20 ).

nós - apóstolos: ou nós da nação judaica, de quem você recebeu o Evangelho, e cujos
usos em tudo o que é bom, devem seguir: as mulheres judeus se velaram quando em
público, de acordo com Tertuliano [Estius]. A primeira explicação é melhor, como os
judeus não são referidos no contexto: mas ele muitas vezes se refere a si mesmo e seus
companheiros apóstolos, pela expressão "nós-nós" ( 1 Coríntios 4: 9 , 1 Coríntios 4:10 )
.

222
sem tal costume - como a das mulheres que rezavam descobertas. Não como
Crisóstomo, "o de ser controverso". O termo grego implica um uso, em vez de um hábito
mental ( João 18:39 ). O uso de verdadeiras "igrejas (plural: não, como Roma usa, <a
Igreja", como uma entidade abstrata, mas < as igrejas, "como um número
de testemunhas independentes ) de Deus" (as igrejas que o próprio deus reconhece) ,
é um argumento válido no caso de ritos externos, especialmente, negativamente, por
exemplo, tais ritos não foram recebidos entre eles, portanto, não deve ser admitido entre
nós: mas em questões de doutrina, ou oFundamentos da adoração, o argumento não é
válido [Sclater] ( 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 14:33 ).

nem - nem ainda. O uso católico não é um teste infalível da verdade, mas um teste geral
de decência.

1 Corinthians capítulo 11 do versículo 2 até o versículo 16, é uma das passagens


realmente difíceis da Epístola aos Corinthians, e eu acho, é claro, uma das verdadeiras
passagens difíceis no Novo Testamento, ele próprio uma passagem sobre a qual houve,
mesmo na companhia dos estudantes acreditantes, uma grande diferença de opinião. E
assim nós olhamos isso com interesse, não esperando resolver todos os problemas que
não foram resolvidos até hoje por aqueles que estudam a Palavra de Deus.
Gostaria de começar lendo começando no versículo 2. Aqueles de vocês que estiveram
aqui na última vez, você lembrará que eu fiz o ponto, e isso não é algo que é original
comigo. É geralmente verdade para a maioria dos intérpretes de 1 Corinthians que o
versículo 1 do capítulo 11 realmente pertence ao contexto anterior. No Novo
Testamento, como você sabe, as divisões dos capítulos não são inspiradas. Eles foram
feitos por indivíduos muitos séculos, na verdade, depois dos apóstolos, por exemplo,
escreveu, e, portanto, essas divisões são divisões que não são inspiradas, e é o trabalho
de um intérprete para analisar as passagens interpretá-las e chegar a conclusões com
referência ao parágrafo de a palavra de Deus.
Nesse caso, dissemos que o versículo 1 realmente pertence ao contexto anterior, e
agora estamos começando hoje à noite a ler no versículo 2 na seção que conclui com o
versículo 16. Mais uma vez, eu lembro que estou lendo da versão do Novo Rei James,
não porque eu acho que é a melhor versão. Acontece ser um que eu tive que olhar para
algo que eu estava fazendo no estudo da palavra, e eu tenho usado isso por um bom
tempo. Verso 2, o apóstolo escreve, "Agora eu te elogio, irmãos, que você me lembre
de todas as coisas e mantenha as tradições tal como as entreguei a você. Mas eu Quer
que você saiba que a cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça de mulher é homem,
e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem orando ou profetizando, tendo a cabeça
coberta, desonra a sua cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça
dela descoberto desonra sua cabeça, pois isso é um e o mesmo que se a cabeça fosse
raspada. (Agora o barbear da cabeça indicado freqüentemente um escravo, e em
hebraico pensou que representava uma adúltera, e assim você pode ver que isso é algo
muito vergonhoso. Verso 6) Pois, se uma mulher não está coberta, deixe ela também
ser shorn. Mas se é vergonhoso que uma mulher seja cortada ou raspada, deixe ela
seja coberta. Para um homem, na verdade, não deveria cobrir sua cabeça, uma vez que
ele é a imagem e a glória de Deus; mas a mulher é a glória de homem. Pois o homem
não é da mulher, mas a mulher do homem. Nem O homem foi criado para a mulher, mas
a mulher para o homem. Por esta porque a mulher deveria ter um símbolo de autoridade
na cabeça, por causa dos anjos. (Agora meu texto tem as palavras, símbolo de, um
símbolo de itálico, sugerindo, naturalmente, que esta é uma tentativa de compreenda a

223
palavra autoridade; O texto diz muito simplesmente "deveria tem autoridade em sua
cabeça ", mas interpretando isso como um símbolo, então, os intérpretes disseram que
"deveria ter um símbolo de autoridade em sua cabeça "por causa dos anjos - uma
referência à cobertura.) No entanto, nem o homem é independente da mulher, nem a
mulher independente do homem, no Senhor. Pois, quando a mulher veio do homem,
mesmo assim o homem também vem pela mulher; mas todas as coisas são de
Deus. Jure entre vocês mesmos. É apropriado que uma mulher reze para Deus com a
cabeça descoberta? A própria natureza não ensina você que, se um homem tem
cabelos compridos, é um desonra para ele? Mas se um A mulher tem cabelos longos, é
uma glória para ela; porque o cabelo dele é dado a ela para uma cobertura ".
Mais uma vez, existem diferenças de opinião com referência à prestação da preposição
"para", traduzida aqui - não tenho objeções a isso, mas há opiniões diferentes com
referência a ela. Às vezes, essa preposição significa "em vez de" e algumas
interpretações chegaram até a ponto de sugerir, ao contrário, penso no fluxo do
contexto, que a cobertura da mulher não é uma cobertura especial, mas é simplesmente
seu cabelo. Isso parece contrariar todo o pensamento dos versículos anteriores, mas,
do ponto de vista da gramática grega, pelo menos é uma possibilidade remota. Não há
nada que possa ser mostrado além da exegese da passagem para evitar tal
interpretação em outro contexto, como essa tradução em outros contextos.
"Mas se alguém parece ser controverso, não temos tal costume, nem as igrejas de
Deus. (Mais uma vez, outra declaração sobre a qual houve diferença de opinião.) "
Como eu disse com frequência nos últimos anos, a igreja evangélica é seriamente
perturbada e confundida pelo feminismo. Ao afirmar a igualdade dos sexos, os
evangélicos bíblicos resistiram às reivindicações de papéis indiferenciados no
ministério. A mídia cristã sucumbiu em grande parte às vozes estridentes: somos
injustos em se opor a eles?
Eu acho uma pequena oração que foi oferecida por uma pequena menina ao Senhor
Deus - e você pode sentir a base cultural dela - "Querido Deus", ela disse: "Os meninos
são melhores que as meninas? Eu sei que você é um, mas tente ser justo. "[Risos]
Então, o debate sobre os sexos até chegou tão longe.
Eu tenho em minhas mãos uma carta editorial para o editor, algumas das cartas ao
editor do The Wall Street Journal, que há alguns anos publicou um artigo intitulado "O
nome do senhor" na primeira página e que tinha a ver com as mulheres. Não vou tentar
ler tudo, porque houve uma série de respostas a ele. O artigo foi escrito por Gustav
Niebuhr, e uma das respostas foi feita pelo Conselho Geral da Convenção de Vida Cristã
da Convenção Batista do Sul, então Christian Life Commission, e ele moldou sua
resposta na poesia. Ele disse: "Gus Niebuhr não me fez duvidar de que Deus não é um
ele, mas ele certamente me fez pensar se o diabo é ela. Se eles podem chamar Deus
Mãe Terra ou mesmo a Mãe Goosey, então por que eles não mudam Lucifer para algo
suave como Lucy? Reverenda Mary Ellen Kilsby quer fazer o Lord PC (ela foi referida
no artigo), mas o diabo que ela ainda chama de príncipe. Como sexista ela pode ser? Eu
acho que vou ficar com as Escrituras. Apocalipse pega meu aceno. Pai Filho e Espírito
Santo melhor descrevem o Deus trino. "Bem, nós temos alguém que faz parte e parte
parte na Convenção Batista do Sul.
Ainda recentemente, no The Wall Street Journal, de fato, neste mesmo mês, havia um
artigo que tinha a ver com OJ Simpson e a mídia e particularmente a violência conjugal,
e o autor, que é um autor bem respeitado - na verdade, desde que eu Já leio Wall Street
Journal há pelo menos trinta ou quarenta anos, eu li muitos de seus artigos - Albert Hunt
é bem conhecido como o correspondente de Washington para The Wall Street Journal,
teve um artigo recentemente no qual ele sugeriu que a violência que Existe entre
homens e mulheres parcialmente rastreável ao direito religioso, o que parece bastante

224
estranho, porque o direito religioso, apesar de ter alguns problemas e algumas
deficiências graves, é a parte da nossa sociedade que tenta seguir o que as Escrituras
tem que dizer,e as Escrituras certamente se opõem definitivamente à violência do
marido com referência a sua esposa.
De fato, o que as Escrituras enfatizam, como bem sabem, é que os maridos devem amar
suas esposas como Cristo amou a igreja. Portanto, sugerir que o tipo de ensino para o
qual o direito cristão reivindica a adesão é responsável pela violência é para minha
mente difícil de entender por um homem que é um excelente escritor e comentarista
sobre assuntos políticos.
Todos sabemos também que, na nossa sociedade, existem todos os tipos de discussões
de coisas que têm que ver com o feminismo hoje. Eu também tenho um artigo que
apareceu há apenas alguns anos sobre o ofício dos sábios e a adoração da deusa e,
como bem sabem, em nossos círculos religiosos, hoje tem havido uma grande
discussão sobre o culto da deusa Sophia. Sophia é o termo grego para a sabedoria, e
como é um termo feminino, evidentemente isso é considerado adequado para a
expressão de adoração de uma deidade feminina. Eu escutei ontem à noite alguns dos
comentários que foram feitos na Re-Imagining Conference de alguns meses atrás, na
verdade, no ano passado, e no decorrer disso, as pessoas que estavam lá - um grande
número de pessoas - estavam falando sobre seu deus Sophia como seu deus ou deusa
particular.
Se eu tentasse resumir algumas das coisas que penso que devemos ter em mente como
ensino bíblico, gostaria de sugerir antes de tudo que a Bíblia ensina uma igualdade entre
homens e mulheres a imagem de Deus e em Cristo. Não acreditamos naqueles que
estudam as Escrituras, não acreditamos que a Bíblia não ensine a igualdade. A Bíblia
ensina a igualdade total. A Bíblia, no entanto, também ensina em várias passagens,
como 1 Timóteo capítulo 2, 1 Coríntios capítulo 14 - chegamos a isso em algumas
semanas - a liderança do homem na família e também na igreja. Em outras palavras, o
que a Escritura ensina é uma igualdade, mas também uma diferença de função, e as
Escrituras falam de que homens e mulheres são absolutamente iguais, mas, no entanto,
o marido possui certas funções em uma família e a esposa tem certas funções em uma
família, As crianças têm certas funções na família. As funções que temos não são de
modo algum contrárias à igualdade que a Palavra de Deus ensina, como veremos aqui
nesta passagem; Isto é estabelecido claramente que em Cristo existe uma igualdade.
A liderança masculina existe na igreja e, conseqüentemente, quando os anciãos são
escolhidos pelo Espírito Santo e confirmados no ministério da igreja local, eles devem
ser do sexo masculino, de modo que as Escrituras ensinam. Eu sei que há uma grande
diferença de opinião sobre isso agora em grande parte devido ao surgimento do
movimento feminista, mas, no entanto, a Escritura não mudou. A liderança masculina
na família também é apresentada de forma muito clara em passagens como 1 capítulo
3 de Pedro, no capítulo 5 de Efésios. Muitas outras referências tornam muito claro. Não
é realmente uma questão do que a Escritura diz, eu não penso. A liderança é
estabelecida na criação do homem, Adão e Eva no Jardim do Éden. Não é reprimido
pelo fato da queda e do fato da redenção através de Jesus Cristo. Uma das coisas
interessantes é que quando o apóstolo, por exemplo,Gênesis 3e depois ele se refere
a Gênesis 2 , a seção que tem a ver com a própria criação. Em outras palavras, essas
diferenças são diferenças que estão relacionadas à ordem criada antes da queda e
antes da promessa do Redentor de entrar no capítulo 3 de Gênesis.
Agora, não podemos discutir todas essas coisas, e se você estiver interessado nela,
dois ou três anos atrás, havia uma série de cerca de seis mensagens dadas sobre esse
tópico em que várias partes dela foram apresentadas. Na verdade, eu também dei uma
exposição desta passagem nessa série particular.

225
O que agora podemos discutir é a ordem na atividade espiritual, a atividade espiritual
de oração e profecia. Há algumas outras questões sobre as quais se deve pensar,
também, porque o apóstolo menciona orar ou profetizar, e surgem dúvidas sobre quais
são as circunstâncias desta oração e profecia. Estamos falando sobre orar em
línguas? Estamos falando de rezar além do dom de línguas? E profetizando; estão
tomando sobre o tipo de profetização em que os apóstolos se envolvem ou os profetas
do Antigo Testamento estão envolvidos? É o que queremos dizer com a profecia, ou
nós queremos dizer que alguém se levanta em uma reunião e faz um comentário - o
que pode ser chamado o que pode ser chamado e é chamado hoje em alguns círculos,
uma palavra de conhecimento. Então, essas são questões não podemos resolver na
nossa reunião esta noite. Quero simplesmente começar com um versículo 2 e rastrear
as melhores habilidades do que o apóstolo está falando sobre reconhecer aqui. E lá as
perguntas que eu não consigo resolver em alguns momentos e talvez não consigam
resolver se eu tivesse algumas horas.
Antes de tudo, o apóstolo fala da ordem apropriada nas assembléias dos santos no
versículo 2 ao versículo 10. Em Gênesis, em Gálatas, capítulo 3 e versículo 28, há uma
passagem sobre esse tema, e eu vou para leia-o para que possamos ter em mente
enquanto avançamos, mas em Gálatas 3 versículo 28, o apóstolo escreve: "Não há
judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher para você são
todos um em Jesus Cristo. "Então, isso levanta a questão: Faça as convenções
originalmente ensinadas que são estabelecidas em Gênesis, capítulo 2 - a mulher criou
para o homem, os homens, depois, entrando em existência através de uma mulher -
fazem as coisas que pertencem antes da Queda e antes da promessa da redenção
ainda pertence hoje? Então, essa é uma questão que é levantada pela declaração
emGálatas 3:28 .
Agora, já fizemos uma sugestão de que quando o apóstolo diz que eles são um em
Cristo Jesus, ele significa um em Cristo Jesus, em sua posição espiritual nele, mas a
questão das diferentes funções é o que é ensinado em outras passagens da Bíblia. Em
outras palavras, pode haver igualdade e diferença de função em conjunto.
Agora, as feministas, as feministas evangélicas - muitas vezes devemos distinguir entre
as feministas, porque existem feministas que não são apenas evangélicas, nem
professam cristãos, e há feministas que professam cristãos, mas seu evangelicalismo é
questionável e então há feministas que, até onde sabemos, fizeram uma confissão
válida do evangelho do Senhor Jesus Cristo e geralmente são reconhecidas como
feministas evangélicas, mas que detêm alguns ensinamentos feministas, então
queremos reconhecer essas coisas antes de vermos sobre o que estamos falando
aqui. O que se torna evidente, acho que Paulo não está preocupado com o vestido das
mulheres fora de portas. Ele está preocupado com o vestido das mulheres na adoração,
e ele trata, como James Moffett disse há alguns anos, "Ele trata a inovação coríntia
como irreligiosa ao invés de indecorosa". Em outras palavras, esta é uma questão de
compreensão espiritual e conformidade com a palavra de Deus. A questão é então, se
somos iguais, existem algumas coisas que são verdadeiras das mulheres que não são
verdadeiras para os homens?
Agora, ele diz no versículo 2: "Agora eu te louvo, irmãos". Essa é uma maneira
maravilhosa de começar essas palavras que, obviamente, são destinadas a ser uma
repreensão para os coríntios. Na verdade, parece-se do contexto que houve uma
grande disputa sobre isso, porque ele diz no versículo 16: "Se alguém parece ser
contencioso, não temos tal costume nem as igrejas de Deus". Isso sugeriria que em
Corinth havia uma grande disputa sobre o que ele estava falando. Mas ele começa por
louvá-los.
Eu acho que seria maravilhoso se pudéssemos ter certeza de que, se o apóstolo Paulo
estivesse aqui, ele nos diria na Capela dos Believers e aos nossos amigos que são

226
nossos amigos aqui conosco esta noite, agora eu louvo seus irmãos. E ele diz, ele os
elogia porque eles se lembram dele em todas as coisas e mantêm as tradições
exatamente como eu entreguei a você. Quais são as tradições? Quando pensamos na
tradição, muitas vezes pensamos em coisas como as tradições que são comuns à Igreja
Católica Romana, coisas que são muito difíceis de sustentar da palavra de Deus. Mas
a palavra, a própria tradição, é simplesmente algo que é transmitido. Assim, no
cristianismo, temos tradições. Algumas das tradições que temos são os grandes credos
e as declarações creedais que os evangélicos aceitam se são batistas ou presbiterianos
ou luteranos ou anglicanos. Eles aceitam essas grandes declarações de credo. E então,
essas são tradições, são coisas que são transmitidas.
O apóstolo fala sobre eles nas epístolas de Tessalonicenses. Ele fala sobre eles aqui. E
assim, no sentido de uma verdade apostólica transmitida de uma geração para outra ou
entregue na mesma geração, essas são devidamente observadas. Mas quando
pensamos que as tradições não têm fundamentos bíblicos, mas algo que cresceu em
uma igreja sem fundamento bíblico chamado tradição - esse tipo de tradição que não
seguimos. O Senhor Jesus se refere a esse tipo de tradição quando fala sobre a
Tradição dos Anciãos, porque era contrário ao ensino da Palavra de Deus; Era algo que
havia sido transmitido, mas não estava fundamentado na verdade da palavra de
Deus. Paulo está falando sobre aqueles que são verdades genuínas que vieram de
nosso Senhor e dos apóstolos, e ele os elogia que se lembrem dele,
Agora, não seria bom se pudéssemos ter Paulo conosco, e ele diria para nós agora na
Capela dos Crentes, você seguiu as coisas que eu ensinei e você os manteve, assim
como os estabeleci quando escrevi Eles originalmente. Eu não tenho fé em que ele
poderia dizer isso, mas seria maravilhoso fazê-lo dizer, eu te elogio, pelo menos, se ele
pudesse dizer, eu te elogio por tentar que me fale muito.
Agora ele começa aqui e ele diz no versículo 3 algo que estabelece uma espécie de
estrutura de autoridade. Eu quero que você saiba que a cabeça de cada homem é
Cristo, a cabeça da mulher é o homem e a cabeça de Cristo é Deus. Então, temos uma
espécie de cadeia de relações subordinadas ou subordinadas, ou subordinadas aqui
configuradas. Há Deus, neste caso, é claro, Deus é um termo que se aplica, como
dissemos tantas vezes, ao Pai, ao Filho e ao Espírito. O termo, Deus, não é um termo
pessoal - é um termo que tem a ver com o ser da divindade, e assim, com um Deus
trino, podemos dizer: Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo. Isso não é uma
verdade nova para você na Capela dos Crenças, porque fizemos esse ponto uma e
outra vez. Ocasionalmente, analisando o contexto que você tem que analisar e decidir
de quais pessoas são referidas, e, claro, quando ele diz que a cabeça de Cristo é Deus,
ele está falando de Deus o Pai. Então, temos uma cadeia de autoridade, ou temos Deus
Pai, então Cristo ou Deus Filho e depois temos homem e depois temos mulher. Eu quero
que você saiba que a cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça da mulher é o
homem. Então, temos mulher, homem, Cristo, e a cabeça de Cristo é Deus.
Agora, Cristo é Deus, então a referência é claramente para Deus o Pai. Ele é o
mediador. Ele é o Filho de Deus que veio para realizar uma obra mediadora, e assim
ele funciona como Deus-homem em seu ministério na terra. Assim, a cadeia de relações
de subordinação de origem está configurada.
Agora, a igreja cristã, se somos uma igreja cristã, acreditamos na Trindade
divina. Agora, se acreditarmos na Trindade divina, é claro, nós acreditamos que há
igualdade entre as três pessoas. Cada um deles possui o ser divino. O Pai, o Filho, o
Espírito. Cada um é Deus. Cada um possui todos os atributos de todas as propriedades
da deidade. Não há nada faltando em nenhum dos três. Acreditamos em um Deus que
subsiste em três pessoas e essas pessoas possuem cada deidade completamente, mas
agora, ao mesmo tempo, há uma diferença de função dentro da divindade. O Filho
funciona em obediência ao Pai durante o trabalho mediador. Isso deve nos dizer logo

227
no começo que é possível ter uma igualdade, mas uma diferença de função. Então,
quando dizemos que homens e mulheres são iguais, não estamos negando a igualdade
quando dizemos ter diferentes funções. Na verdade, até mesmo uma função de
submissão por um tempo. Isso deve ser claro para nós. O Novo Testamento ensina-o
claramente. Mas, no entanto, temos grande diferença de opinião em certas partes desse
debate em toda a discussão. Muitos dizem que se tivermos igualdade, não podemos ter
a submissão; A submissão não existe nesses relacionamentos. Este texto ensina muito
claramente o contrário; isto é, há igualdade na divindade. Existe uma distinção de
função. A submissão não existe nesses relacionamentos. Este texto ensina muito
claramente o contrário; isto é, há igualdade na divindade. Existe uma distinção de
função. A submissão não existe nesses relacionamentos. Este texto ensina muito
claramente o contrário; isto é, há igualdade na divindade. Existe uma distinção de
função.
Agora, o apóstolo, depois de ter configurado esse tipo particular de arranjo, o que
chamamos de estrutura de autoridade, continua a falar sobre algo particularmente
aplicável a Corinto. Todo homem que reza ou profetiza com a cabeça coberta desonra
sua cabeça. Uma cabeça que cobre desonra sua cabeça, porque o homem, como o rei
da criação - lembre-se, Deus deu ao homem autoridade sobre a criação, para governar
e reinar; ele, naturalmente, no futuro, trará isso sobre esse homem realmente governa
e reina na face desta terra, então ele é o rei da criação. Existe uma dignidade que
pertence ao homem. Então todo homem que reza ou profetiza com a cabeça coberta
desonra sua cabeça. Essa cabeça que cobre desonra sua cabeça, porque o que ele é
como a criação de Deus reflete a glória de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça,
pois isso é um e o mesmo que se a cabeça dela fosse raspada. Na assembléia cristã
pública, ele está falando? Se assim for, ele diz que devemos orar com um véu, mas ele
está se referindo a liderar a oração ou se juntar na oração? Estas são algumas das
questões que não posso responder com qualquer tipo de determinação. Se quisermos
conversar durante duas ou três horas, poderíamos discuti-las. Quando ele fala sobre
orar, temos certeza de que ele quer rezar de forma audível? Ele quer dizer orar no
sentido de rezar com uma língua, como no capítulo 14, temos isso? Essas são muitas
questões que não podem ser respondidas no que estamos tentando fazer, uma
pesquisa sobre o ensino de 1 Corinthians. Isso é algo que você tem que fazer sozinho,
você é um estudante de estudo da palavra.
Então, de qualquer forma, se ele está falando sobre a assembléia cristã pública, ele está
dizendo que as mulheres, se rezem em uma assembléia pública, devem ter a cabeça
coberta. Toda mulher que está orando ou profetizando com a cabeça descoberta
desonra sua cabeça porque é uma e a mesma coisa que se a cabeça fosse
raspada. Aliás, quando ele diz profetizar, isso suscita outra pergunta, porque lembre-se
que o apóstolo estava falando no primeiro século para os crentes coríntios. A profecia
era um presente muito ativo, dado pelo Senhor com freqüência, naquele
momento. Sabemos de coisas ditas mesmo fora da Escritura que a profecia era algo
que era freqüentemente dado em assembléias cristãs. Mas a profecia morreu. A história
da profecia é que, ao longo dos anos, a profecia que é profecia bíblica - essa é a profecia
autorizada - a profecia que poderia ser realmente infalível, não foi dada. E há aqueles
que afirmam que estão dando uma profeção tão infalível, então alguns estão dizendo
que estão dando profecias, mas não são infalíveis. Bem, devo dizer se é profecia e não
é infalível que não vou prestar muita atenção a isso. Você está? Estamos interessados,
é claro, se a profecia é infalível, mas se for falível, não estou interessado nisso. Mas é -
alguns dos meus bons amigos com quem eu sirvi na faculdade - sugerem que é possível
chamar uma profecia falível de uma profecia. Bem, eu não poderia chamar isso de
profecia. Eu chamaria isso de outra coisa. Mas esse é um ponto discutível.

228
Seria maravilhoso se pudéssemos apenas - você sabe o que eu gostaria de
ter? Gostaria de ter uma pequena caixa de Calvin. O tempo de urdidura - você sabe, ele
acabou de entrar nisso. Agora, novamente, ele está fazendo uma de suas viagens. Ele
está nisso, e ele vai avançar para as idades que se situam milhões de anos no
passado. Tudo o que eu gostaria que Calvin fosse entrar em sua pequena caixa e voltar
mil e mil e quinhentos anos seria suficiente para mim, então eu poderia descobrir
exatamente o que estava acontecendo em Corinto na igreja lá. Nós não
podemos. Podemos estudar a palavra. Podemos ponderá-lo. Podemos ouvir o que
todos com uma mente sadia tem a dizer sobre isso e tentar encontrar o que as Escrituras
ensinam e algumas coisas emergem, é claro, mas algumas coisas ainda são um pouco
difíceis.
Então, se todos os que oram ou profetizam - de fato, não acredito que o dom da profecia
esteja sendo exercido hoje. Eu não nego que possa ser. Não há nada na Bíblia que diga
que não poderia ser. Falaremos disso quando chegarmos ao capítulo 14, porque o
primeiro versículo do capítulo 14 diz: "Perseguir amor e desejar presentes espirituais,
mas especialmente que você possa profetizar". Então, foi um presente que estava
disponível para eles ao mesmo tempo naquele momento, no sentido em que estava
sendo dado. Hoje ainda está disponível, mas a evidência da história e a evidência da
realidade daqueles que estão reivindicando profetizar é que esse tipo de profeção
infalível infalível não está sendo dada hoje. A Bíblia nos diz que será dada novamente
nos últimos dias. Seus filhos e suas filhas devem profetizar - não apenas os homens, as
mulheres, então a Escritura diz. Mas, evidentemente, não estamos lá. Profecia, então,
é um presente temporário.
Bem, há presentes temporários? Não há todos os presentes disponíveis para
nós? Nenhum dos presentes não está disponível para nós. O presente preeminente na
lista de Paulo é o dom do apostolado. Não temos apóstolos no sentido de que os Doze
eram apóstolos hoje. Nós temos indivíduos que são enviados de uma igreja para outra
igreja em uma missão particular; Eles também são chamados apóstolos no Novo
Testamento em duas ou três ocasiões, mas o dom do apostolado para falar a Palavra
revelada de Deus como os apóstolos do Novo Testamento fizeram - eles falaram
revelação divina. Hoje não temos tais profetas; Nós não temos esses apóstolos hoje, e
assim o padrão ou o princípio de um presente temporário seria estabelecido por esse
meio. Não há nada de errado em dizer que existem alguns presentes que são
temporários e que há alguns que não são.
Versículo 7. Ele disse no versículo 6, se uma mulher não está coberta, que ela também
seja despedaçada, mas se é vergonhoso que uma mulher seja esquecida ou raspada,
ela seja coberta. Em outras palavras, o apóstolo está dizendo, se você for contrário à
palavra, deve prosseguir e cortar sua cabeça - ser como um escravo ou ser como um
desses adúlteros nas quais as Escrituras falam no Antigo Testamento . Pois um homem
não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus, mas a mulher é a
glória do homem.
Agora não temos dúvidas sobre o homem ser a imagem e a glória de Deus, mas a
mulher é a glória do homem que deriva seu ser do homem. Eve derivou-se de Adam. Era
da costela que Deus formou Eva, então existe uma relação de derivação. Ela é a sua
glória. Aqui você pode ver que o apóstolo está seguindo Gênesis capítulo 1 - não
Gênesis capítulo 1 versículo 26 - mas ele está seguindo Gênesis capítulo 2 versículo 18
até o versículo 25.
Agora, no versículo 8: "Pois o homem não é da mulher, mas a mulher é do homem". Em
outras palavras, Eve veio do homem e essa derivação dele tem, Paulo sente, significado
bíblico.

229
Agora, para que você não tenha a impressão de que a igualdade não está lá, ele
continua dizendo: "Nem o homem foi criado para a mulher, mas para a mulher - ou por
causa do homem. No versículo 9, ele diz que é verdade que o homem foi criado - nem
o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. O que as Escrituras
dizem é que a mulher para o homem, é através ou por conta do homem.
Agora, no versículo 10, temos um texto difícil. Por esta razão, o apóstolo diz - ele está
falando sobre a autoridade - por esta razão a mulher deveria ter autoridade na cabeça,
sinédoquia. Ou seja, um aspecto de algo é usado para o todo. Lembro-me de uma das
definições do dicionário de synecdoche é que uma força de navios está chegando, e a
força é chamada de força de cinqüenta vela. Bem, agora havia cinquenta velejos, mas
o significado de vela é realmente cinquenta navios. Os termos militares usam isso
também. Mas de qualquer forma cinquenta voam, e aqui, a autoridade é synecdoche
para o símbolo da autoridade. Por esta razão, uma mulher deve ter um símbolo de
autoridade na cabeça por causa dos anjos.
O que é interessante. Os anjos. Por que os anjos são trazidos para a discussão do
apóstolo? Bem, pela razão de que os anjos eram observadores da ordem criada, e na
verdade, também foi pensado por muitos que os anjos receberam certa autoridade, certa
autoridade moral com referência à ordem criada. Eles eram servos de Deus, e eles
ministraram particularmente em referência à ordem criada. Mas Paulo já fez uma
referência aos anjos. Você pode voltar ao capítulo 4 e ao versículo 9, porque aqui ele
sugere que os anjos estão plenamente conscientes de uma grande parte de nossas
vidas. Ele diz: "Pois penso que Deus nos mostrou, os apóstolos, por último, como os
homens condenados à morte, fomos feitos um espetáculo (um teatro) para o mundo,
tanto para os anjos quanto para os homens. "Então, o apóstolo olhando para si e para
os seus companheiros de trabalho diz que somos um espetáculo para o mundo dos
homens e para o mundo dos anjos. Eles compreendem as coisas que estão
acontecendo com referência a nós, e eles estão olhando para nós com o conhecimento
das coisas que estão acontecendo aqui na Terra.
No capítulo 3 da Epístola dos Efésios, ele menciona algo do mesmo, porque ele diz no
versículo 10 do capítulo 3: "Com a intenção de que agora a sabedoria múltipla de Deus
seja divulgada pela igreja aos principados e poderes nos lugares celestiais ". Em outras
palavras, a sabedoria e o poder de Deus estão sendo conhecidos do mundo angélico
através - o texto grego diz através - através da igreja. Eles estão aprendendo muito de
nós, você acha? Eles realmente estão aprendendo com o que está acontecendo
aqui? Sim, eles estão aprendendo, porque os anjos não conhecem a alegria da
redenção divina, e, consequentemente, tudo o que eles vêem que Deus, o Espírito
Santo, trabalha nos corações dos indivíduos, transformando-os do pecado à salvação,
de uma vida de rebelião contra Deus para uma vida de conformidade crescente com a
palavra de Deus, deve ser um espanto para eles. E assim, cada um de vocês nesta sala
que é crente em Jesus Cristo, você também é um espetáculo para o mundo
angélico. Isso é solenizante, não é, perceber que eles nos conhecem? Eles nos
conhecem. Eles nos observam, e não há possibilidade de nos retirarmos para o nosso
lar ou para a nossa sala e escaparmos do olhar do mundo acima de nós. Então, Paulo
diz que eles devem ter o símbolo da autoridade.
Agora, eu não vou entrar na discussão por causa do tempo que tem uh tem enfático em
torno do significado deste texto. Penso que o símbolo da autoridade é realmente o
sentido da passagem. Eu não acho que o que Paulo está dizendo é que a mulher tem
autoridade, e essa autoridade aqui é a autoridade da mulher, como ele diz, rezar ou
profetizar. Eu acho que o contexto indica o contrário. Em um dos artigos no trabalho de
recuperar a masculinidade bíblica e a feminilidade, um estudioso evangélico escreveu
um artigo sobre coberturas de cabeça, profecias e a Trindade e, nesse artigo, ele
apresentou cerca de sete razões pelas quais a interpretação que às vezes é agora dada

230
que A autoridade é a própria autoridade da mulher não suporta a prova da exegese do
texto, então eu vou ter que deixar isso com isso. Não temos tempo para falar sobre isso.
Agora, no versículo 11 e no versículo 12, fala sobre ordem e interdependência
apropriadas. Versículo 11. "No entanto, nem o homem é independente da mulher nem
a mulher independente do homem no Senhor". Em outras palavras, no Senhor, eles são
dependentes uns dos outros. O relacionamento é a relação de amor com o marido; o
marido da esposa e a relação da esposa são a submissão à autoridade do marido no
lar. Eles são interdependentes. Então ele diz que o homem não é independente da
mulher, a mulher não é independente do homem no Senhor. Agora, é muito importante
que no Senhor, porque no Senhor essas relações existem.
Além disso, como a mulher veio do homem. Agora, aqui está a declaração que eu acho
que torna clara a interdependência. A mulher veio do homem. Veja, Paulo, tudo o que
Paulo está fazendo está efetivamente dando-nos uma exegese do capítulo 2 de
Gênesis. Ele está dizendo que a mulher veio do homem. O Senhor Deus causou um
sono profundo para cair sobre Adão, pegou a costela, para fora de que ele formou Eva. A
mulher veio do homem. Mesmo assim, o homem também vem através da mulher. Tanto
quanto eu sei, eu não fiz essa declaração antes, é melhor me controlar para ter certeza
de que não há alguma exceção, mas não conheço nenhum homem que não tenha
surgido além de Adão, além do útero de uma mulher . O homem é através de uma
mulher. A interdependência é a ordem criada de nosso Deus todo-sábio no céu.
Agora, então, a mulher vem do homem, que "de" expressando a fonte ou causa
inicial. Então o homem é através da mulher, instrumentalidade da mulher. Mas, no
versículo 12, "cada um deve sua existência a Deus". Observe o que ele diz. "Porque,
como a mulher veio do homem, mesmo assim, o homem também vem através da
mulher, mas todas as coisas são de Deus". Homem e mulher. Tudo acaba por ele.
Agora, o apóstolo na busca de sublinhar o fato de que as mulheres, se orarem e
profetizar, deveriam ter uma cobertura de recursos naturais. Ele apelou para a
criação. Ele apelou da presença dos anjos, por exemplo. Ele apela à propriedade natural
aqui. Este é um apelo à razão cristã, podemos dizer. Capítulo 10, versículo 15, ele disse:
"Lembre-se, eu falo sobre homens sábios; Julgue por si mesmo o que eu digo. "Então
agora ele está pensando no mundo natural como Deus conseguiu. Então, no versículo
13, "Jure entre vocês mesmos é apropriado para uma mulher orar a Deus com a cabeça
descoberta? Nem a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos compridos
é uma desonra para ele? "Mesmo a própria natureza.
É interessante que o apóstolo use três palavras para que isso possa ser chamado de
necessidade aqui nesta passagem. É isso que significa necessidade natural. Ele diz que
ele é traduzido como "apropriado". No versículo 7, um homem não deve cobrir sua
cabeça. No versículo 10, por essa razão, uma mulher deve ter um símbolo de autoridade
- que tenha uma palavra que deve fazer com a necessidade moral, deveria. E então, no
versículo 19, há uma referência ao tipo de necessidade que poderia ser chamada de
necessidade lógica, "porque também deve haver facções entre vocês". Então, no
contexto geral, existem três tipos diferentes de palavras que expressam algum tipo de
necessidade, mas aqui mesmo a própria natureza, uma espécie de necessidade natural
das coisas, nos informa alguns fatos com referência à questão de uma cobertura de
cabeça. Nem a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é uma
desonra para ele? É apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça
descoberta? Mas se uma mulher tem cabelos longos é uma glória para ela, porque o
cabelo dele é dado a ela, respondendo a uma cobertura.
O que argumenta Paul é que o próprio fato de que o cabelo da mulher normalmente
cresce mais do que um homem - eu sei que você, nos nossos dias, sabe quando eu
comecei a pregar quarenta e cinco anos atrás, não precisava fazer isso. óbvio que todos

231
diriam, claro, que os cabelos dos homens de cabelo curto são longos. Agora eu olho ao
redor e vejo esses longos cabelos peludos e alguns deles que eu aplauso - alguns
desses caras jogam beisebol, alguns desses garotos jogam futebol, os cabelos
amarrados pelas costas. Eu ainda acho que é geralmente verdade, e acho que, até onde
eu posso dizer a autoridade dos intérpretes da palavra de Deus escrita nos últimos anos,
reconhece que isso é geralmente verdadeiro - as mulheres, seus cabelos são mais
longos do que os cabelos do homem, naturalmente. Pode haver algumas
exceções. Eles parecem estranhos. Mas, de qualquer forma, pode haver algumas
exceções.
É uma glória para ela, mas também Paulo diz uma lição. Isso, por si só, é uma indicação
de que uma mulher deveria ter uma cobertura. É como se a própria natureza dê um
ponto em que a cobertura se uma mulher orar ou profecias no encontro da igreja deve
ser observada. Então seu cabelo foi dado para uma cobertura. Essa pequena
preposição foi traduzida como "respondendo para", às vezes significa "em vez de". As
preposições são muito difíceis em todas as línguas, porque se você sabe alguma coisa
sobre o idioma inglês, você sabe que as preposições têm todos os diferentes tipos de
significados. Por exemplo, a pequena preposição "por". Lembro-me de anos atrás, um
bom teólogo dizendo a alguns de nós que eram estudantes de teologia - bem, eu era
um jovem membro da faculdade no Seminário Teológico aqui - ele fez a declaração,
estávamos nos referindo à preposição, para, e ele disse: "Por" e seus significados são
como Heinz e suas variedades. E você sabe, naturalmente, que os produtos Heinz são
conhecidos por suas variedades. "Há, dizia-se, literalmente uma série de significados
da preposição, pois, na língua inglesa. A mesma coisa é verdadeira em grego. Então,
seu cabelo é dado para uma cobertura, respondendo a uma cobertura, a propriedade
natural da mulher vestindo o chapéu.
Depois, ele diz que, finalmente, nosso tempo está chegando ao fim e há muitas coisas
sobre as quais não temos oportunidade de falar, "Mas se alguém parece ser
contencioso, não temos tal costume nem igrejas de Deus". Alguns interpretaram isso
como significando que não temos esse costume de ser controverso. Se alguém parece
ser contencioso, não temos esse costume de ser contencioso. Isso faria com que o
apóstolo fizesse um ponto absolutamente insignificante. Todo mundo sabe que não
temos um costume de contenção. O que isso adicionaria? Isso não acrescentaria
nada. Então, ele certamente não pode significar nada disso. O que ele quer dizer não é
dúvida se alguém parece ser controverso e se opõe a uma cabeça cobrindo para uma
mulher orando ou profetizando - é disso que ele está falando. Não temos esse costume
de não observar esse costume em nossas igrejas, nem ele diz, as igrejas de Deus. Em
outras palavras, isso não é algo simplesmente para Corinto. Isso é para todas as igrejas
que representam a igreja de Deus no momento em que o apóstolo falou. Nenhuma
mulher revelada orando ou profetizando nas reuniões da igreja.
Agora, este é um capítulo como eu disse sobre muitas coisas intrigantes. A cabeça é
apenas uma questão cultural? Isso é freqüentemente dito hoje. Nós realmente não
precisamos prestar muita atenção a esta passagem porque isso é apenas cultural. Bem,
deixe-me dizer apenas um ponto. Quando nos voltamos à interpretação cultural da
Bíblia, tudo corre. Por exemplo, acreditamos que a expiação de Jesus Cristo é uma
expiação do sangue, e acreditamos que não há expiação se não houver uma expiação
do sangue, não? Sim nós fazemos.
Mas isso também era uma coisa cultural. Isso foi uma coisa cultural no judaísmo. Era
cultural que a expiação era através do sangue. Então, se queremos interpretar por
cultura, não temos padrões em última instância. A interpretação cultural não é algo
sobre o qual podemos confiar, e então digamos, e logo no início, que, quando falamos
de interpretação cultural, estariamos oferecendo muitas e muitas coisas nas Escrituras

232
que não perceberíamos que estávamos dando de distância, a expiação do sangue
sendo uma delas.
Na noite passada, escutei uma mulher na Conferência de Re-imaginação falando, e a
pergunta foi feita a ela - esta foi uma conferência, como você lembra, que foi financiado
por tais igrejas, mesmo como a Igreja Presbiteriana e muitos outros - mas, de qualquer
maneira, Desculpe, eles fizeram agora, é claro, mas a pergunta foi feita: "O que vamos
fazer com a expiação? Que tipo de teoria da expiação devemos ter? "Eu acho que essas
foram as declarações exatas. Eu escrevi isso, acredito. Uh sim. Qual é a nossa teoria
da expiação? foi a pergunta ao líder.
"Eu não acho que precisamos de uma teoria de expiação. Jesus veio para a vida para
nos mostrar sobre a vida e sobre viver juntos. O que precisamos são figuras como o
peixe e os pães - o mandato de Jesus é que falamos sobre o amor ao toque. A cruz era
um símbolo do mal. "Então, cultural? Não. Veja quais são os motivos do apóstolo, os
motivos que Paulo dá, pois o que ele está falando aqui não são razões culturais. Por
exemplo, versos 8 e 9. Porque o homem não é da mulher, a mulher é do homem; nem
o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. Criação. A verdade da
criação é o motivo da afirmação de Paulo sobre a cobertura da cabeça. Essa não é uma
razão cultural. Isso é algo encontrado na palavra de Deus.
Em seguida, no versículo 10, por esta razão, a mulher deve ter um símbolo de
autoridade na cabeça por causa dos anjos. Isso não é uma questão cultural. Nós não
conhecemos nenhum anjo, pelo menos a maioria de nós não afirmou que conhecemos
os anjos. Eu não estou falando sobre nossas esposas. Nenhum marido qualificaria para
isso. Eu ouvi esposas dizer que ele é apenas um anjo; Quão cego você pode
ser? [Risos] Nenhum anjo é homem na nossa sociedade. De qualquer forma, essa não
é uma razão cultural. E então ele apela finalmente à composição natural das mulheres
fisicamente - seus cabelos longos. Então, todas as razões que Paulo dá para a
cobertura da cabeça não são culturais e, no entanto, evangélicos freqüentemente dizem,
oh bem, isso é uma coisa cultural; não temos que prestar atenção nisso. Os motivos
não são culturais. Criação. O cabelo da mulher em si. A própria natureza. Os seres
angélicos estão olhando para nós. Essas não são razões culturais. O apóstolo tenho
certeza, eu gostaria que ele estivesse aqui. Não é certo Paulo? Sim, está certo,
Lewis; Você está certo naquele tempo pelo menos uma vez.
Bem, agora temos um problema, e vou mencionar isso porque não temos tempo, mas
vamos lidar com isso novamente. Temos um pouco de problema aqui, porque no
capítulo 14 temos uma declaração que temos de harmonizar. Versículo 34 capítulo 14:
"Deixe as suas mulheres manterem o silêncio nas igrejas porque não lhes é permitido
falar, mas devem ser submissas como a Lei diz." Bem, como podemos harmonizar isso
com uma mulher que reza ou profetiza, que ela seja Certo de ter uma cobertura de
cabeça? Bem, em algumas semanas, tentaremos harmonizar, pelo menos, fazer
algumas sugestões.
Fundamentalmente, é claro, o que o apóstolo diz é o fundamento de tudo o que nosso
Senhor Jesus Cristo fez como o mediador que veio e ofereceu o sacrifício expiatório no
sangue, e assim nós os convidamos, nós, que somos cristãos, convidamos você, se
você é não cristão, se você não tem a sensação do perdão dos pecados, se você
gostaria de ter a certeza do conhecimento, meus pecados são perdoados agora e para
sempre, nós o convidamos a recorrer à cruz do Calvário onde Jesus morreu e disse:
acabou, pagou a penalidade pelo pecado humano e tornou possível que conheçamos a
plenitude do perdão dos pecados. Venha para Cristo. Acredite nele. Confiar nele é o
nosso apelo a você como embaixador do Senhor Jesus Cristo.

233
Abusando a liberdade cristã na igreja
Comportamento inapropriado para as mulheres
(1 Coríntios 11:2-17)
Introdução

 O apóstolo Paulo havia tratado especificamente vários comportamentos


dos crentes coríntios que envolviam abusar de sua liberdade cristã. Neste
capítulo, veremos como os crentes corintios abusavam da liberdade cristã,
mesmo durante os cultos da igreja.
 Os cristãos coríntios escreveram para fazer várias perguntas específicas a
Paulo e no capítulo onze, Paulo está aparentemente respondendo a outra de
suas perguntas escritas. Ele não afirma a questão antes de responder, mas
começa apresentando vários fatos que ele quer que eles entendam. Ele espera
que eles cheguem à conclusão correta para que a resposta à sua pergunta
seja óbvia após a investigação desses fatos.

A importância de se manter rápido às verdades doutrinais (1 Cor 11:2 )

 "Agora eu te elogio" (epaineo) = louvar. Este é o único capítulo nesta carta em


que Paulo usou esta palavra de elogio, mas as outras duas instâncias dessa
palavra são negativas: "Eu não louve você" (1 Cor 11:17 ) e "Eu o louvarei?"
Não vou te louvar! " (1 Cor 11:22 ). Não vimos que o apóstolo Paulo elogie os
crentes coríntios ainda nesta carta. Nós o vimos graças a Deus pela graça e os
dons que lhes foram dadas (1 Cor. 1:4-7 ), mas a maioria do que ele disse até
este ponto foi exortar ou corrigi-los. Sobre o qual Paulo os elogia neste
versículo?
 "Você se lembra de mim em tudo" (mimnesko) = semelhante
a mimetes (imitadores) no versículo um, isso significa lembrar, chamar a
atenção ou lembrar-se. Aparentemente, havia algumas maneiras pelas quais
os coríntios imitavam o bom exemplo do apóstolo Paulo. A frase "em tudo"
provavelmente significa "na sua prática geral".
 "Para as tradições" (paradosis) = consistem em instruções dadas de boca em
boca ou por escrito. Isso se refere à nova revelação da Palavra de Deus que
lhes foi dada através do ministério de ensino do apóstolo Paulo.
 "Assim como eu entreguei a você" (paradidomi) = um verbo relacionado
às tradições substantivas , significa entregar verbalmente ou por escrito.
 Quais foram essas instruções que Paulo recomendou por segurar? Eles devem
ter relacionado a reunir-se no primeiro dia da semana para adoração, oração e
o ministério da Palavra de Deus, porque esse é o tema desta seção. A igreja
coríntia pelo menos obedecia as instruções de Paulo para se reunir e celebrar
a Ceia do Senhor.

O Princípio de uma Hierarquia de Autoridade e Responsabilidade (1 Cor 11:3 )

 " Mas eu quero que você entenda" = "Mas" é a mesma palavra traduzida
"Agora" no versículo dois. Se deve ser entendido como um contraste, então
está contrastando com o elogio no versículo anterior. Em outras palavras, havia
uma maneira específica em que os coríntios não estavam se apegando aos
ensinamentos de Paulo. Podemos também entender isso como algo que Paulo

234
quer adicionar agora às "tradições" que ele havia deixado anteriormente. Havia
algo adicional que ele queria que eles entendessem. Paulo queria que o
Corinthians, literalmente, visse algo (eido)= obter conhecimento mediante o
exame de alguns fatos. Na próxima frase, Paulo irá começar a apresentar
esses fatos, e no final desta seção do capítulo onze ele aplicará esses fatos à
situação específica na igreja do Corinthian.
 Cabeça (kephale) = a cabeça física, o que é proeminente ou chefe, o que está
em autoridade. Os usos paralelos desta palavra nos escritos de Paulo incluem
Ephesians 1:22 ; 5:23 ; Colossenses 2:10 . Essas passagens mostram que a
palavra significa autoridade no contexto das relações entre Cristo e a Igreja, e
entre marido e mulher. No contexto da anatomia física de uma pessoa, a
palavra, obviamente, significa a cabeça física. No versículo três, a palavra
"cabeça" significa autoridade em todos os casos.
 2: 10-11 2: 8 1:161:18
 "O homem é o chefe de uma mulher" = Um homem tem autoridade sobre uma
mulher em duas situações específicas no contexto das reuniões da igreja.
1. 13:17 5: 2-3
2. 3: 7

Parece muito provável que esta afirmação se refira à relação adequada de


autoridade dentro do relacionamento matrimonial, embora possa também se
referir a alguém que está em autoridade espiritual sobre as mulheres solteiras
da igreja.

 4:34 5: 18-19 5:30 6:38 14:28


 O princípio orientador nesta questão é que a ordem e a subordinação são
uma parte essencial do design original de Deus para o universo. Torna-se
aparente do diagrama que nem o homem nem a mulher têm qualquer
superioridade final, uma vez que ambos estão claramente sob a autoridade de
outra pessoa. O apóstolo Paulo vincula todos esses níveis de autoridade, que
são retratados pelas seções da cadeia que estão ligadas entre si. Você não
pode rejeitar uma parte sem rejeitar os outros.
 Outro ponto que deve ser explicado é que Deus não estabeleceu o princípio da
autoridade masculina com base em qualquer superioridade inata dos
homens. E só porque uma mulher está debaixo de uma autoridade adequada
em um relacionamento particular não significa que ela seja de alguma forma
inferior à pessoa a quem ela é responsável. A prova disso é vista no
relacionamento dentro da divindade. Cristo é tanto Deus quanto Deus o
Pai. Ele é igual em essência, mas Ele é o segundo na divindade e subordinado
ao Pai em função.

11: 4-6

11: 4

 11: 6 10
 "Todo homem que tem algo na cabeça" = Literalmente, isso diz, "descendo
sobre a cabeça". Isso está se referindo a um homem que tem algo que cobre
sua cabeça física e, possivelmente, pendure sobre seu rosto também. Isso
poderia descrever algo como um véu que pode ser usado por uma noiva na
cultura americana de hoje. Tal véu era tipicamente usado por mulheres
decentes em Corinto como um sinal de modéstia e particularmente por
mulheres casadas como sinal de estar sob a autoridade e proteção de seu

235
marido. No entanto, não era apropriado naquela cultura que um homem usasse
tal cobertura.
 "Ao orar ou profetizar" = simplesmente declarado, orar é falar com Deus em
nome do homem, enquanto profetizando está falando com o homem em nome
de Deus.
 "Desgraça sua cabeça" = O contexto aqui deixa claro que, independentemente
do que este versículo esteja sugerindo, teria sido completamente ridículo na
cultura daquele dia para um homem fazer isso. Parece mais consistente ver a
palavra cabeça como se referindo à cabeça física do homem. Para desgraçar,
sua cabeça significaria trair vergonha sobre si mesmo como pessoa.

11: 5-6

 "Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta" = O


termo akatakalupto começa com uma partícula negativa (não) e termina com
uma palavra composta: kata= down & kalupto = para cobrir. O
termo katakalupto será usado pelo apóstolo Paulo nos próximos versos para
significar uma cobertura sobre ou sobre a cabeça. A história nos diz que as
sacerdotisas pagãs usavam o cabelo descoberto e desgrenhado, e algumas
das mulheres cristãs em Corinto podem imitá-las.
 14: 34-35
 "Desgraça sua cabeça" = Parece melhor entender isso como se referindo à
própria cabeça física da mulher. A desgraça cai sobre ela como uma pessoa, e
não sobre a pessoa que tem autoridade sobre ela.
 "Pois ela é uma e a mesma coisa que a mulher cuja cabeça é depilada" = Aqui
Paulo declarou o motivo de sua desgraça: é porque ela se identificou com a
mesma categoria de mulher cujos cabelos foram cortados.

Quem era uma mulher cuja cabeça estava raspada?

 Uma mulher desvelada em Corinto era uma prostituta. Ser revelado foi o
emblema da prostituição e, em alguns casos, a mulher também foi
despojada. Além disso, o código de Justiniano prescreveu barbear a cabeça de
uma adúltera que o marido se recusou a receber após dois anos.
 "Pois, se uma mulher não cobre a cabeça dela, deixe ela também cortar o
cabelo" = Aqui, Paulo está dizendo a essas mulheres que atuem
consistentemente. Se eles não seguiriam o costume adequado de cobrir suas
cabeças nos serviços públicos, então, por que eles não vão todo o caminho e
se cortaram o cabelo.
 "Se é horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada" =
Esta é uma cláusula condicional de primeira classe, que é considerada
verdadeira. Pode ser traduzido, " Desde que é uma vergonha ..."
 "Deixe-a cobrir sua cabeça" = O apóstolo Paulo está ensinando que, na
situação em que uma mulher estava participando da reunião pública da igreja
em Corinto, seria errado para ela ser descoberta. Usar algum tipo de cobertura
de cabeça deve ter sido um símbolo habitual na sociedade coríntia para que
uma mulher indique que ela estava vivendo sob autoridade apropriada. Paulo
agora vai dar várias razões pelas quais as mulheres corínticas devem continuar
a seguir a prática típica em sua cultura e usar este símbolo externo que
representa a verdade universal da hierarquia de autoridade de Deus.

11: 7-12

11: 7

236
 "Para um homem não deve ter a cabeça coberta" = Para um homem cobrir sua
cabeça seria uma inversão da prática costumeira; O homem estaria agindo
como uma mulher. Esta é uma frase forte que diz aos homens que eles são
obrigados a não cobrir suas cabeças.
 2: 7
 2: 21-22 1: 26-27
 Este conjunto de argumentos da Criação é um pouco baseado no que
poderíamos chamar de antiguidade . Envolve uma subordinação ao homem por
causa da ordem da criação.

11: 8

 2: 21-22

11: 9

 2:18
 3: 16-17

11:10

 "Portanto" = como resultado do que Paulo disse até agora. Aqui está a
conclusão lógica, baseada nos fatos da Criação, sobre a questão de uma
mulher nos serviços da igreja seguindo os costumes apropriados para
demonstrar que ela está funcionando claramente dentro da esfera de
autoridade fornecida por seu marido e seus líderes da igreja.
 "A mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça" = exousia significa o
poder, força, habilidade ou liberdade para fazer algo. A mulher deve ser
claramente coberta e protegida pelo poder da autoridade de seu marido ou
seus líderes. Isso indica que uma mulher não tem poder - o poder que é dela,
como resultado de viver em uma hierarquia adequada de autoridade com o
marido ou da igreja líderes. Este versículo indica claramente que o uso cultural
da cabeça cobrada pelas mulheres nos cultos da Coríntia representava o
princípio ordenado por Deus de submissão de uma mulher à autoridade. Por
essa razão, a mulher foi obrigada a seguir este costume que confirmou esse
importante princípio.
 4: 9

11: 11-12

 "No entanto" = Esta afirmação contrastante dá uma importante verdade de


equilíbrio ao que foi apresentado até agora em relação à antiguidade do
homem na Criação. Paulo queria proteger suas palavras contra a falsa
interpretação de que as mulheres são inferiores.
 "No Senhor" = Foi pelo design e direção do Senhor que isso é assim. Em
outras palavras, não só o Senhor colocou o homem em uma posição de
autoridade, mas também desenhou a relação entre o homem e a mulher de tal
forma que eles se destinam a funcionar juntos. O Criador é aquele que
planejou que funcionasse dessa maneira.
 "Mulher independente do homem" = Isso pode ter estado no cerne da questão
que Paulo abordou em Corinto. Algumas mulheres cristãs estavam se
comportando de maneiras que os faziam parecer independentes ou fora da
hierarquia adequada de autoridade e proteção.

237
 "Nem o homem é independente da mulher" = A autoridade do homem é
uma autoridade delegada que foi dada por Deus para ser usada para os Seus
propósitos e em Seu caminho. O homem é uma criatura companheira que não
tem superioridade inata sobre a mulher, e ele não tem o direito de usar sua
autoridade de forma egoísta.
 "Como a mulher se origina do homem" = Isto reafirmou a verdade sobre a
seqüência e o modo da Criação original. A mulher veio mais tarde e saiu do
homem.
 "O homem tem seu nascimento através da mulher" = Todo homem que
surgiu após esse evento de Criação inicial nasceu de uma mulher. A mulher
tem uma função muito importante no design de Deus para os sexos.
 "Todas as coisas se originam de Deus" = Tudo tem sua origem, propósito,
design e função como resultado do trabalho de Deus. Nem homens nem
mulheres devem se queixar ou ficar insatisfeitos com esse arranjo porque é a
vontade de Deus e Seu design para o universo.

11: 13-15

11:13

 10:15
 "É apropriado para uma mulher orar a Deus com a cabeça descoberta?" = A
história nos diz que era costume das mulheres da Grécia (exceto suas
sacerdotisas) usar um véu quando aparecessem em público.

11: 14-15

11:14

 "A própria natureza não o ensina" (phusis) = a natureza das coisas como elas
existem.
 "Se um homem tem cabelos longos, é um desonra para ele" = No momento em
que Paulo escreveu essas palavras, e mesmo através da história posterior até
nossos dias, as pessoas reconheceram que (exceto em casos raros) é
considerado normal e Adequado para o cabelo de uma mulher ser usado mais
do que o estilo para homens. Ao lidar com o homem primeiro, como ele fez ao
longo desta seção, Paulo introduziu a idéia de que Deus criou homens e
mulheres para se distinguir na aparência, na fisiologia, bem como em seus
papéis e relacionamentos.

11:15

 "Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela" = Da mesma
forma que é apropriado que um homem use seu cabelo mais curto, é
apropriado e traz glória a uma mulher para vestir o cabelo por mais tempo.
 11: 5 6 7 13
 Isso não pode significar que seu cabelo é o sinal externo de autoridade em sua
cabeça, porque anteriormente Paul havia dito se uma mulher não cobriria a
cabeça, então ela poderia ter seu cabelo cortado. Isso implica que a cobertura
adequada era algo além dos cabelos naturais. Paul está usando os cabelos
naturais como uma analogia para se a cobertura da cabeça é adequada no
caso dos homens versus mulheres.

Gráfico resumido de declarações feitas sobre homens e mulheres

238
Versículo HOMEM MULHER

O homem está sob a autoridade direta de A mulher está sob a autoridade direta do marido ou a liderança
3
Cristo masculina da igreja

O homem está desonrado ao cobrir a cabeça


4-5 A mulher está desonrada ao ser descoberta ao rezar ou profetizar
enquanto reza ou profetiza

A mulher é obrigada a cobrir a cabeça, já que ser descoberto era tão


O homem é obrigado a não cobrir a cabeça,
6-7 vergonhoso quanto a cabeça raspada. A mulher foi criada para ser a
e ele foi criado na imagem e glória de Deus
glória do homem.

8 O homem não foi criado fora da mulher A mulher foi criada do homem

O homem não foi criado por causa da


9 A mulher foi criada por causa do homem
mulher

10 A mulher é obrigada a usar um símbolo de autoridade na cabeça

11 O homem não é independente da mulher A mulher não é independente do homem

Todos os homens desde a criação nasceram


12 Na Criação, a mulher se originou do homem
por meio de uma mulher

13 Não é apropriado que uma mulher reze descobriu

O cabelo longo não é costumeiro ou


14-15 O cabelo longo é costumeiro e adequado para uma mulher
adequado para um homem

11:16

 "Mas se alguém está inclinado a ser controverso" (philoneikos) = "amado de


conflitos". Em outras palavras, se alguém não ficará satisfeito com os motivos
apresentados até agora, mas continua a argumentar apenas por causa do
argumento.
 "Não temos outra prática, nem as igrejas de Deus" = Nós provavelmente
refere-se a Paulo e os outros apóstolos que estavam sendo usados por Deus
para escrever o Novo Testamento na época. Nem os pronunciamentos dos
apóstolos nem as práticas das outras igrejas nessa área apoiaram o que os
coríntios estavam fazendo.
 Esta seção dos primeiros coríntios tem o efeito desejado na igreja
lá? Evidentemente, os crentes coríntios obedeciam o comando de Paulo sobre
o seguimento da prática de mulheres que cobrem a cabeça quando em
serviços públicos para afirmar o princípio da hierarquia de autoridade ordenada
por Deus. Os escritos de Tertuliano e Crisóstomo afirmam isso, e as esculturas
nas catacumbas mostram as mulheres vestindo uma cobertura de cabeça
enquanto os homens têm o cabelo curto.

239
11:17

 "Mas, ao dar esta instrução" = Isto provavelmente se refere à instrução anterior


sobre a cobertura principal das mulheres, além de proporcionar uma transição
para o que se segue a respeito da Ceia do Senhor.
 11: 2
 "Você se junta não para melhor, mas para pior" = Isso se refere à sua reunião
para o culto público. Essas reuniões não serviram para construir o corpo de
Cristo, mas na verdade derrubá-lo.
 O que quer que façamos em nossos cultos, devemos fazê-lo para a maior
glória de Deus. Uma maneira de afirmar a glória de Deus é seguir práticas
comuns que afirmam princípios ordenados por Deus, como o princípio da
hierarquia de autoridade de Deus em Sua ordem criada. Como mencionamos
na nossa última lição, seria muito mais fácil se a vida cristã fosse uma questão
de preto e branco, de simplesmente seguir uma regra específica da Palavra de
Deus. Mas muitas vezes nos encontramos em uma circunstância ou em uma
cultura onde a Bíblia não nos deu uma regra específica. Nesses casos,
devemos determinar quais ações trarão a maior glória para Deus.

Na sociedade e na cultura em que você vive hoje,


quais são algumas das ações ou comportamentos que você poderia
praticar
para afirmar o princípio de Deus da hierarquia de autoridade?

Glória ou vergonha? (1 Coríntios 11: 2-16)

Quando Lori e eu nos casamos, fizemos uma viagem pela parte ocidental dos Estados
Unidos. Durante essa temporada em nossas vidas, estávamos dirigindo um vagão com painéis
de madeira que foi chamado por um homem "o carro mais feio da estrada". Nós preferimos
chamar carinhosamente o "Woody". Enquanto este carro certamente não era um esporte europeu
carro, tinha algum "get-up-and-go". Em uma de nossas excursões, estávamos visitando um
parente em uma pequena cidade abandonada por Deus no leste da WA. Esta cidade é plana e
desolada. Eu me afastei daquela cidade viajando 60 mph em uma estrada rural direta. Lori, o
navegador, estava atento ao mapa e a previsão de quantas milhas seria até a virada do gancho
que precisaria fazer. Agora, isso foi antes de Magalhães dizer-lhe audazmente que a próxima
virada seria em 500 pés. Uma vez que não sabíamos exatamente o quão longe seria antes do
turno aparecer, eu estava atrapalhado pela complacência. Olhei para Lori, como sempre faço, e
disse-lhe que me passasse minhas luvas de corrida italianas fictícias. De repente, Lori disse: "Eu
acho que essa é a vez". No momento em que ela disse, meu Woody de 60 mph estava prestes a
velejar. Sem pensar, instintivamente, acendi o volante tão duro e tão rápido quanto pude à
direita. Escusado será dizer que, após uma bela volta de 360 graus, a poeira se instalou para nos

240
encontrar a centímetros de um sinal de parada, para trás e fora da estrada. Graças a Deus pelas
planícies! meu Woody de 60 mph estava prestes a velejar. Sem pensar, instintivamente, acendi o
volante tão duro e tão rápido quanto pude à direita. Escusado será dizer que, após uma bela
volta de 360 graus, a poeira se instalou para nos encontrar a centímetros de um sinal de parada,
para trás e fora da estrada. Graças a Deus pelas planícies! meu Woody de 60 mph estava prestes
a velejar. Sem pensar, instintivamente, acendi o volante tão duro e tão rápido quanto pude à
direita. Escusado será dizer que, após uma bela volta de 360 graus, a poeira se instalou para nos
encontrar a centímetros de um sinal de parada, para trás e fora da estrada. Graças a Deus pelas
planícies!

A igreja de Corinto teve um problema de velocidade; eles estavam relutantes em aplicar os


freios e diminuí-los. Na minha jornada fora daquela cidade desolada plana, eu estava dirigindo
de forma agressiva, passando o tempo bom, e a última coisa em que eu estava pensando estava
travando. Ou seja, até perder o controle e sair da estrada. A lição é óbvia: o progresso avançado
está bem, mas devemos dirigir com cuidado e saber quando acelerar e quando aplicar os freios.

Em 1 Cor 11-14 , Paulo começa uma nova seção em sua carta que nos forçará a dirigir com
discernimento e estar preparados para quebrar. Nestes quatro capítulos, a preocupação de Paulo
é como o povo de Deus se comporta em um ambiente de culto da igreja. 2 Paulo irá discutir três
questões principais: distinção de gênero (11: 2-16), a Ceia do Senhor (11: 17-34) e dons
espirituais (12: 1-14: 40). 3 Na primeira seção de Paulo, 1 Cor 11: 2-16 , consideramos os
papéis de homens e mulheres na igreja. 4 Nesta passagem, Paulo irá dizer: " Honre sua
cabeça ". Paulo compartilha três princípios nestes versículos que nos guiarão a entender o papel
de uma mulher na igreja. 5 O primeiro princípio é ...
1. Honre sua cabeça por causa do ensino bíblico (11: 2-6). Nestes cinco versos, Paulo irá
discutir a importância de honrar sua cabeça espiritual. Paul começa esta passagem com um
verso muito surpreendente. Ele escreve: "Agora eu te elogio porque você se lembra de mim
em tudo e mantém firmemente as tradições, assim como eu entreguei 6 para você" (11:
2). É tentador pensar que Paulo está sendo sarcástico com os Coríntios (ver 4: 8). 7 Afinal,
como seu louvor poderia ser sincero? A igreja tem sido desobediente a muitas das "tradições"
ou "ensinamentos" de Paulo. 8Na verdade, em 11:17, 22 Paulo declara inflexivelmente que não
os louvará! Portanto, é provável que Paulo comece com uma nota encorajadora para aplacar
seus leitores para que eles sejam receptivos ao conselho crítico (ver 1: 4-9). 9 Obviamente, há
uma sabedoria nesta abordagem. Falar algumas palavras positivas para uma pessoa em que você
está em conflito antes de abordar suas preocupações é sempre sábio. Pode resultar em que a (s)
pessoa (s) ouve o que você tem a dizer.
Antes de chegarmos muito longe no texto, eu preciso declarar que estou agonizando sobre a
questão das mulheres no ministério há 17 anos. Na minha biblioteca, tenho uma dúzia de livros
de autores evangélicos que diferem radicalmente um do outro em sua visão das mulheres no

241
ministério. Professores na minha alma matre e outros seminários altamente respeitados possuem
opiniões muito diferentes sobre o papel das mulheres na igreja e até mesmo na ordenação das
mulheres. Existe uma diferença de opinião entre os líderes desta igreja. Assim, sugiro que esta
seja uma área de doutrina em que todos nós possamos usar uma grande dose de humildade e
cautela. 10 Quem fala com forte dogmatismo neste tópico está realmente demonstrando sua
ignorância. Com isso dito, feche seus cintos de segurança; nós estamos indo onde os anjos
temem pisar.
Em 11: 3-6, Paulo apresenta o princípio da liderança e a resposta apropriada. Em 11: 3 Paulo
escreve: "Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, 11 e o
homem é chefe de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo". 12 Paulo introduz a premissa
básica de que todos têm uma "cabeça". A palavra "cabeça" é difícil de interpretar porque pode
ter três significados possíveis: (1) proeminência, (2) autoridade ou (3) fonte. A mesma
ambigüidade é verdade em inglês quando falamos sobre a cabeça / topo de uma montanha, a
cabeça / líder de uma empresa, ou a cabeça / fonte de um rio. Na maioria dos casos, onde a
"cabeça" não significa uma parte específica do corpo, a palavra traz a nuance da
proeminência. 13Assim, Paulo parece significar que, assim como Cristo como o Filho
reconhece a preeminência do Pai 14 e os homens reconhecem a preeminência de Cristo sobre
eles, então as mulheres reconhecem a preeminência dos homens no relacionamento homem-
mulher (ou pelo menos o marido- esposa). 15 Mas a proeminência em um relacionamento não
implica superioridade ou inferioridade; certamente não traz esse significado na relação entre o
Pai e o Filho, e não deve significar isso entre homens e mulheres na igreja. 16
Enquanto Jesus estava na Terra, ele modelou a liderança do servo sacrificial (ver Marcos 10: 42-
45 ). Ele sempre colocou Seu pai primeiro e fez Sua vontade. Embora Ele fosse totalmente Deus
e igual ao Pai, Ele escolheu por Sua própria vontade para prover a proeminência do Pai. Da
mesma forma, os homens são chamados a submeter-se a Cristo e colocá-lo primeiro em todas as
áreas. Isso significa viver sacrificialmente pelo bem dos outros. Na mesma linha, o chefe de
uma mulher é homem. Evidentemente, Paul se refere a qualquer mulher que esteja em um
relacionamento dependente de um homem, como esposa de um marido ou filha de um pai. Paul
provavelmente não significava todas as mulheres universalmente desde que ele disse que o
homem é o chefe da mulher, ou uma mulher, mas não amulher. Ele evidentemente não estava
falando sobre todas as relações envolvendo homens e mulheres, por exemplo, a relação entre
homens e mulheres no local de trabalho. 17 Paulo está dizendo que, como esposa, filha ou
membro da igreja, as senhoras devem honrar sua cabeça espiritual: marido ( Efésios 5: 22-33 ),
pai ( Efésios 6: 1-3 ) ou anciãos ( 1 Tim 2: 9-3: 7 ).
Paulo agora aplica o princípio espiritual da liderança em 11: 4-6 no contexto da oração e
profecia no culto público. 18 Paulo escreve: "Todo homem que tem algo em sua cabeça
enquanto reza ou profetiza desonra sua cabeça. Mas toda mulher que tem a cabeça
descoberta enquanto reza ou profetiza desgraça sua cabeça, pois ela é uma e a mesma

242
coisa que a mulher cuja cabeça é raspada. Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe
ela também cortar o cabelo; 19, mas se é horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado
ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir a cabeça. " 20 Paulo diz no cenário do Corinthian do
primeiro século que os homens não deveriam ter a cabeça coberta, e as mulheres deveriam ter a
cabeça coberta. A razão pela qual os homens não deveriam ter a cabeça coberta era no mundo
de Corinto, isso geralmente se associava à idolatria. 21 Os homens que não cobriam a cabeça
nesta cultura honraram o Cristo como preeminente. Em Corinto, as mulheres foram chamadas a
cobrir a cabeça com um lenço ou xale. 22 Este não era um chapéu elegante ou um ombro
discreto, mas um xale que cobria toda a cabeça e ocultava o cabelo. 23 Isso demonstrou o
respeito pelos seus maridos e pela liderança da igreja. 24
Rejeitar 25 para usar tal xale era "desgraçado" .26 Para que uma mulher tivesse a cabeça
descoberta em companhia mista pudesse pegar os olhos dos homens; por assim dizer, ela estava
oferecendo insinuações de atração, que em um cenário de adoração poderia facilmente distrair
alguns da adoração verdadeira. Isso pode acontecer hoje? Com certeza, tanto quanto no mundo
antigo, então hoje as mulheres podem se vestir de forma provocadora. Mas a adoração não é o
momento de se debruçar sobre a atratividade masculino e feminino; A adoração é o momento de
se concentrar em Deus e Sua Palavra. 27Assim, as mulheres têm uma responsabilidade antes
que Deus e os homens se vestem modestamente e não atraem atenção desnecessária a si
mesmos. Praticamente falando, esta responsabilidade deve ser compartilhada na unidade
familiar. Um marido precisa informar a esposa se a roupa dele é imodesta. Uma esposa precisa
buscar a opinião do marido. Qualquer pai que valha o seu sal deve poder dizer a sua filha para
voltar e mudar suas roupas. Uma filha piedosa deve se vestir de tal forma que o pai dela esteja
satisfeito. (Eu sei que estou sendo idealista.) As mulheres mais velhas na igreja devem ajudar as
mulheres mais jovens a se vestir com modéstia e discrição ( Tito 2: 3-5 ). As mulheres precisam
se lembrar de se vestir com respeito em todos os momentos, especialmente quando vêm adorar
o Senhor.
Agora, homens, eu também não posso te deixar fora do gancho. Nós somos responsáveis por
proteger atentamente nossas mentes durante a adoração e levar cada pensamento cativo à
obediência de Cristo ( 2 Coríntios 10: 5 ). Todos nós freqüentamos a igreja para adorar a Deus
para não observar o sexo oposto. Portanto, todos nós precisamos fazer nossa parte e procurar
honrar uns aos outros.
A questão que exige ser respondida é: uma mulher cristã deve cobrir a cabeça nas reuniões da
igreja hoje? 28 Não acredito que seja assim que Paulo quer que entendamos essa passagem. 29O
que é normativo e o que é cultural? 30 Bem, quando as mulheres saem em público hoje em
Olimpia sem usar uma cobertura de cabeça, isso é um sinal de rebelião contra seus
maridos? Pouco, exceto pelos muçulmanos mais rigorosos. Sugiro que a cobertura da cabeça
seja meramente cultural, enquanto a honra e a submissão são o princípio normativo. 31Para ser
obediente às palavras de Paulo, as mulheres cristãs não devem se vestir de uma maneira que

243
desfaz a distinção entre homens e mulheres. Afinal, a situação é bastante diferente, pelo menos
no Ocidente. Para uma mulher usar uma cobertura de cabeça parece ser uma experiência
distintamente humilhante. Muitas mulheres, mesmo esposas bíblicamente submissas, resistem à
noção precisamente porque se sentem incomodas e autoconscientes. Mas a cobertura da cabeça
no dia de Paulo pretendia apenas exibir a subordinação da mulher, não a humilhação dela.
Hoje, ironicamente, exigir uma cobertura de cabeça para as mulheres no culto de adoração
equivaleria a pedir-lhes para raspar a cabeça! O efeito, portanto, seria exatamente o oposto do
que Paulo pretendia. Assim, ao tentar cumprir o espírito da instrução do apóstolo, não apenas
suas palavras, é necessário encontrar um símbolo de substituição adequado. 32 Além disso, a
experiência pastoral revelou que a presença de revestimentos de cabeça resulta em confusão
para os visitantes e aqueles que não estão familiarizados com o significado do símbolo. Isso
viola o princípio de que a igreja não deve fazer coisas aparentemente estranhas aos incrédulos
que podem estar presentes no culto de adoração (14:23).
Um ponto importante que quero fazer a partir dos três versículos é que homens e mulheres eram
igualmente livres para orar e profetizar quando a igreja se reunia. 33O significado do termo
"profecia" é debatido. No entanto, como vamos ver no capítulo 14, "profetizar" é para a
edificação da igreja (14: 4, 5, 23-24) e é muito próximo do que chamaríamos de ensino ou
pregação hoje. Está refletindo ou iluminando a Palavra de Deus. Poderia assumir a forma de
uma palavra de instrução, refutação, reprovação, admoestação ou conforto para os outros (13: 9;
14: 1, 3-5, 24, 31, 39). As mulheres na igreja primitiva que tinham o dom da profecia eram
livres para exercitá-la. Eles também foram autorizados a orar em reuniões públicas. Paulo dá
grande liberdade às senhoras, mas não permite que as mulheres sejam anciãs que exercem dons
de ensino autoritários durante o culto corporativo ( 1 Tim 2: 9-3: 7 ). 34 Além disso, eles
deveriam honrar sua cabeça. Paulo não está tentando reprimir as mulheres e restringir sua
expressão de dons espirituais, mas impressionar com eles a necessidade de modéstia e virtude
do projeto em seu vestido. 35
[As senhoras devem honrar a cabeça por causa do ensino bíblico. Agora, Paul fornece um
segundo argumento ...]

2. Honre sua cabeça por causa da criação (11: 7-12). Paul explica ainda mais por que ele quer
que as mulheres usem coberturas de cabeça e por que os homens não devem usá-las. Em 11: 7-
9, Paulo resume brevemente a criatividade de Deus no trabalho em seus propósitos para homens
e mulheres: "Para um homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória
de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não se origina de mulher, mas
mulher do homem; pois, de fato, o homem não foi criado por amor da mulher, mas por
causa do homem. " A liderança espiritual tem sido verdade desde que Deus criou o mundo. E
as narrativas da criação de Gênesis mostram que tanto o homem como a mulher também
carregam a imagem e a glória de Deus ( Gênesis 1: 26-27; 5: 1-2 ). Mas em Gênesis 2Quando
Deus criou Eva, Ele a tirou da costela de Adão. Então, Paulo diz que a mulher foi criada do

244
homem e do homem. Em outras palavras, a mulher completa o homem. Como a ajuda e a força
que o homem precisa, a mulher o ajuda a ser tudo o que Deus deseja. Maridos, tenho certeza
que você pode concordar com essas palavras. (Certamente sei que as esposas podem.) Assim, a
mulher reflete a glória do homem quando se submete à ordem de Deus.
Mas o que significa "glória" aqui? Para começar, como muitos estudiosos reconhecem hoje, a
cultura antiga era uma cultura de "honra-vergonha". Ou seja, as pessoas normalmente protegiam
a honra de sua família e o nome da família e não levariam desonra ou desconforto. Que este
conceito pode estar no fundo aqui é claro a partir das referências a "desonra" ou "desgraça" em
11: 4-6. Ao se revelar, uma mulher trazia vergonha para si mesma e para sua reputação, bem
como sobre a da família. Em contraste, Paulo parece implicar em 11: 7 que uma mulher deveria
trazer honra e glória a si mesma e à sua família, e especialmente ao seu marido e a outros
homens em sua vida (por exemplo, seu pai, seus filhos). 36 Senhoras, esse é seu objetivo? A
Palavra de Deus para você hoje é: Honre sua cabeça .
Em 11:10, Paulo vem a um dos versos mais misteriosos da Bíblia inteira: "Portanto, a mulher
deve ter um símbolo de autoridade na cabeça, por causa dos anjos". Este versículo é
considerado um dos versículos mais difíceis em toda a Bíblia. Então proponho meu
entendimento com grande humildade. Primeiro, Paul está resumindo seu argumento com o uso
da palavra "portanto". Em segundo lugar, as palavras "um símbolo de" estão em itálico no
NASB. Isso significa que essas palavras não estão no texto grego. O NASB está sugerindo que a
cobertura da cabeça é o que as mulheres deveriam usar em suas cabeças. No entanto, minha
compreensão da "autoridade em sua cabeça" é permitir que o termo "autoridade" tenha seu
significado usual de "ter a liberdade ou o direito de escolher" 37.O significado neste caso seria
que a mulher tenha autoridade sobre a cabeça (homem) para fazer o que quiser. Ela pode
escolher enviar ou não. Se as senhoras continuam a desconsiderar as palavras de Paulo para
cobrir suas cabeças, elas sofrerão as conseqüências. Também é possível que Paulo quisesse
dizer que as mulheres têm liberdade para decidir como orarão e profetizarão dentro das
restrições que Paulo impôs, ou seja, com cabeças cobertas. 38
A frase final, "por causa dos anjos" é um mistério para todos os intérpretes. No entanto, parece
que Paulo se refere aos bons anjos que observam os serviços de adoração. 39 Talvez Paulo
esteja encorajando as mulheres a adorarem com a mesma humildade submissa que os ministros
angélicos. 40 Uma vez que os anjos são os guardiões da ordem criada por Deus, parece
vergonhoso que eles observem as mulheres se comportando mal. 41 A linha inferior é
novamente: Honre sua cabeça .
Agora, em 11: 11-12 há uma forte ênfase maravilhosa na reciprocidade de homens e mulheres
em casamento na igreja. Paulo ainda está discutindo da ordem de criação, e desde o início ficou
claro que havia interdependência mútua. Paulo escreve: "No entanto, no Senhor, nem a
mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Porque, à
medida que a mulher se origina do homem, assim também o homem tem seu nascimento

245
através da mulher; e todas as coisas se originam de Deus ". A frase" no Senhor "em 11:11
claramente prevê casamento cristão e vida no corpo de Cristo. E essa dependência mútua do
homem e da mulher fala da total igualdade em personalidade ( 1 Pedro 3: 7 ). Não podemos nos
dar bem sem o outro. Nós somos mutuamente dependentes uns dos outros. 42Nós nos
complementamos. Paulo está preocupado em promover o amor entre os sexos. Nem o homem
nem a mulher por causa de suas diferentes posições ou vantagens devem considerar-se melhores
ou tratar o outro com desprezo ou condescendência. Paulo diz em 11:12 que essa dependência
mútua do homem e da mulher está fundamentada na criação. A primeira mulher, Eve, foi
originalmente criada do homem. Mas, a partir desse ponto, cada homem é criado por uma
mãe. Ele diz que sua interdependência também é fundamentada no próprio Senhor. Todas as
coisas são de Deus, o que nos dá outro motivo para a humildade nas relações entre homens e
mulheres que acreditam.
Até agora, Paulo parece sugerir uma inferioridade das mulheres aos homens, em parte com base
na história da criação da mulher do homem em Gênesis 2 . Mas, nesses versículos, ele retrocede
para nos lembrar que, desde a criação de Eva, a ordem foi revertida (ou seja, homens nasceram
de mulheres). Assim, quando tudo é dito e feito, existe uma igualdade ontológica entre homens
e mulheres. Nenhum deles é independente do outro; ambos precisam um do outro. Então, Paulo
é insistente mesmo que, diante do nosso Criador e do nosso Redentor, "não há ... homem nem
mulher" ( Gál 3:28). Isso, acredito, faz parte da luta de Paulo nesta seção. Ele não quer nada que
ele escreva para ser interpretado para significar que "no Senhor" as mulheres são inferiores aos
homens. Todos nós viemos de Deus, e todos nós pertencemos igualmente a Deus através do seu
Filho, Jesus.
[Além de honrar sua cabeça por causa da criação, o terceiro argumento de Paul é ...]

3. Honre sua cabeça por causa do padrão da natureza (11: 13-15). Nestes versos, Paul
apelata o que é natural ou típico em Corinto. Em 11:13, Paulo escreve: "Julgue por vocês
mesmos: é apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça descoberta?"Este é o
versículo-chave nesta seção inteira, porque aqui Paulo claramente enfatiza o único ponto de sua
passagem: as mulheres devem parar de rezar com a cabeça descoberta. A razão pela qual 11:13
é isso que Paulo tem oscilado de um lado para o outro entre homens e mulheres em 11: 4-
15. Em 11:13 ele quebra esse padrão e se concentra unicamente nas mulheres. Este é um
dispositivo literário que os escritores bíblicos usam para trazer para casa seu ponto de
vista. Além disso, este versículo contém o único imperativo além de 11: 6 onde o ponto é que
uma mulher deve se cobrir.
O objetivo de Paulo é o seguinte: na cultura de Corinto, não era apropriado que uma mulher
atuasse como porta-voz das pessoas com Deus orando publicamente com a cabeça
descoberta. Fazer isso equivaleria a reivindicar a posição de um homem na ordem de Deus. O
apóstolo não achou sábio para as mulheres cristãs exercerem a liberdade de uma maneira que

246
iria contra o comportamento socialmente aceito, mesmo que eles fossem pessoalmente
submissos. Hoje o que é socialmente aceito é diferente, mas sua atitude ainda é crucial. 43
Paulo continua seu argumento em 11: 14-15: "Nem mesmo a própria natureza ensina que se
um homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele, mas se uma mulher tem cabelos
longos, é uma glória para ela? 44 Porque seu cabelo lhe é dado por uma cobertura
" .45 Paulo não significa" natureza "no sentido de" mundo natural "ou" Mãe Natureza ".
Obviamente, Paulo não pode significar que, no mundo dos animais, todos os homens tenham
cabelos curtos e todas as fêmeas têm cabelos compridos. Tudo o que precisamos fazer é pensar
no leão macho, um animal bíblico comum, com uma juba de arbusto. Além disso, existe
evidência de que, para os homens do primeiro século, ter cabelos longos foi considerado um
sinal de efeminação e talvez até mesmo a homossexualidade - algo que Paulo em Romanos
1considera contrário à natureza. Por "natureza" Paulo evidentemente significava como sua
cultura se sentia sobre o que era natural. 46
Paulo novamente usa "glória" aqui quando ele afirma que os cabelos longos de uma mulher "é a
sua glória" (11:15). Ele está usando a palavra no mesmo sentido que 11: 7? Provavelmente
não. No versículo anterior, sugeri que a "glória" se relaciona com a cultura da vergonha da
honra do antigo Oriente Próximo. Aqui, em contraste, esta palavra se refere à beleza do cabelo
comprido das mulheres. Como os cabelos longos podem fazer uma mulher parecer tão atraente e
bonita, Paul sente-se confortável usando esse fato como um argumento secundário para o
porquê as mulheres precisam de uma cobertura em suas cabeças. 47
[ Paulo agora se move de seu argumento da natureza para seu quarto e último argumento ...]
4. Honre sua cabeça por causa da autoridade apostólica (11:16). No argumento final de
Paulo, ele reage novamente à autoridade apostólica: "Mas se alguém se inclina a ser
controverso, não temos outra prática, nem as igrejas de Deus". Se algum de seus leitores
ainda não se inclinasse a aceitar o raciocínio de Paulo , ele informou que as outras igrejas
seguiam o que ele acabara de explicar. 48 Algumas mulheres estavam evidentemente
descartando sua cabeça cobrindo no culto público. Curiosamente, Paulo traz a idéia de
"praticar" (isto é, personalizado) novamente no último verso de nossa seção (11:16). Estes dois
versículos (11: 2, 16) servem como colchetes para enquadrar toda a discussão de Paulo. 49A
questão é a obediência ao que Paulo disse desde o começo ao fim. As senhoras da igreja em
Corinto obedecerão instrução bíblica? Será que as damas cristãs hoje serão obedientes para
realizar o desejo de Deus de adoração ordenada e honorável?
Ao concluir esta passagem desafiadora, gostaria de oferecer alguns desafios de encerramento:

Esposa, considere seu relacionamento com seu marido. Se você está agindo de forma que
prejudica seu marido, então você deve repensar o que está fazendo. Ele não é necessariamente
mais capaz ou melhor do que você, mas ele é a cabeça, o proeminente em seu relacionamento. A
maior parte do mundo vai ver o seu relacionamento nessa luz. Assim, você se degradar se você
trazer desonra para ele.

247
Marido, apoie sua esposa em seu ministério. Minha esposa me apoiou no nosso ministério desde
que nos casamos. Ela trabalhou para me colocar no seminário, ela manteve nossa casa e quintal
para que eu pudesse estudar, e ela sacrificou o tempo como casal para minha educação
contínua. Além de Lori, eu não seria quem eu sou hoje. No entanto, pergunto-lhe
continuamente: como posso apoiá-lo nos seus ministérios? Quando nossos filhos crescem, eu
posso ver um papel mais ativo no apoio a Lori em seu ministério.

Igreja, revalorize sua visão das mulheres no ministério. Por que você mantém as visualizações
que você faz? Você estudou minuciosamente o que as Escrituras dizem sobre as mulheres no
ministério, ou você está baseando suas conclusões sobre o que você sempre assumiu, estava
correto ou estava confortável? Eu desafio você a pensar com oração em algumas dessas
questões e interagir com as pessoas sobre o papel que as mulheres devem desempenhar na igreja
local.

Este foi um sermão agonizante para mim. No entanto, tentei controlar corretamente a Palavra de
Deus na melhor das minhas habilidades. Um dia, eu ficarei diante de Jesus Cristo e darei conta
do meu ministério de ensino e pastoral ( Hb 13:17 ). Naquele dia, posso achar que minha visão
sobre as mulheres no ministério foi falhada. Minha esperança é que Jesus diga: "Meu filho, você
estudou as Escrituras e tentou ser fiel, mas ultrapassou meus limites". Se eu ouvir essas
palavras, naturalmente me arrependo de angústia. No entanto, devo dizer-lhe que prefiro ouvir
essas palavras do que ouvir Jesus dizer: "Meu filho, você adotou uma visão muito restritiva das
mulheres no ministério. Conseqüentemente, você impediu muitas das minhas filhas
superdotadas de Me servir. "Ouch! Isso seria devastador!
Obviamente, minha esperança e oração é que, quando eu comparecer diante de Cristo, ele dirá:
"Meu filho, você encontrou o equilíbrio bíblico ao defender a liderança espiritual bíblica e ainda
liberar as minhas mulheres para servir. Estou satisfeito com a forma como você me honrou a
mim e ao meu povo ".

Referência das Escrituras


1 Coríntios 11: 2-16
1 Coríntios 14: 33-38
Gálatas 3:28
1 Timóteo 2: 8-15
Efésios 5: 22-33
Colossenses 3: 18-19
1 Pedro 3: 1-7
Perguntas de estudo
1. Eu obedeci as "tradições" (isto é, ensinamentos) da Palavra de Deus (11: 2)? O Senhor
afirmaria minha obediência? Minha igreja obedeceu os ensinamentos da Palavra? O que o

248
Senhor diria da minha igreja? Como posso ser mais obediente às Escrituras? Como posso ajudar
a minha igreja a ser mais obediente biblicamente?

2. Como Jesus Cristo é um exemplo de submissão e servidão (11: 3)? Leia Marcos 10: 42-
45, onde Jesus explica a natureza da liderança do servo. O que poderia ser a liderança de servos
na minha igreja? Como posso ser um servo mais cristão na igreja e na minha área de ministério?
3. Por que a maioria das igrejas é desconfortável com as mulheres atendidas nos ministérios
públicos durante o culto de culto matinal de domingo? Se Deus permite que as mulheres
submissas orem e profetizem (11: 5), é apropriado restringir as mulheres a participar desses atos
de serviço? Como as igrejas podem ser sensíveis àqueles que acreditam que as mulheres não
devem participar de vários ministérios públicos, mas também permitem que as mulheres sirvam
onde a Bíblia lhes concede a liberdade de participar?

4. Mulheres : Estou funcionando na minha igreja de uma maneira que honra meu marido e a
liderança da minha igreja? Como faço para demonstrar um espírito submisso? De que maneira
isso me trouxe alegria e alegria? Homens : exibo respeito pelas mulheres na minha
igreja? Procuro maneiras de encorajar as mulheres nos seus ministérios? Eu falo muito de
mulheres, ou eu fui culpado de derrubar verbalmente porque eu as vejo como inferiores aos
homens?
5. De um modo geral, quais são as forças que as mulheres trazem para adorar e ministério na
igreja? Quais potenciais pontos fracos são relevantes? De um modo geral, quais os pontos fortes
que os homens trazem para adorar e ministério na igreja? Quais são as fraquezas aplicáveis? Por
que homens e mulheres precisam servir juntos na igreja? Como isso beneficia todos os
envolvidos?

1 Copyright © 2007 Keith R. Krell. Todos os direitos reservados. Todas as citações das
Escrituras, a menos que indicado, são tiradas da Nova Bíblia Americana , © 1960, 1962, 1963,
1968, 1971, 1972, 1975 e 1995 pela The Lockman Foundation e são usadas com permissão.
2 A palavra ekklesia ("igreja") aparece 13 vezes em 1 Cor 11-14 .
3 Somente a seção final ( 1 Cor 12-14 ) é introduzida com a frase "agora sobre" que sugere uma
resposta direta a um item na carta de Corinto.
4 Esta passagem é composta por três unidades principais. Nas primeiras unidades (11: 2-6) e
terceira (11: 13-15), Paul apresentou motivos para o decoro adequado no culto público. Na
segunda unidade (11: 7-12), ele discutiu distintivos funcionais entre homens e mulheres dentro
do quadro da igualdade essencial como parte da ordem criada por Deus. Uma declaração de
abertura (11: 2) e uma exortação final (11:16) completam a passagem.
5 Mais de 60% dos participantes da igreja dos EUA em um culto de adoração típico são
mulheres. Relatório de Inteligência dos Líderes da Igreja 09.05.07 da Foster Letter 10/04/07.

249
6 Há um jogo de palavras grega entre "tradições" ( paradosis ) e "entregues" ( paradidomi ), que
são ambas as formas de paradidomi . Paulo não foi o criador, mas simplesmente um elo na
cadeia da revelação. O termo "tradições" foi usado de verdades cristãs passando de uma pessoa
para outra (11:23; 15: 3). Dr. Bob Utley, "1-2
Corinthians":http://www.freebiblecommentary.org/pdf/VOL06.pdf , 129.
7 Archibald Robertson e Alfred Plummer. Um Comentário Crítico e Exegético sobre a Primeira
Epístola de São Paulo aos Coríntios (Edimburgo: T. & T. Clark, 1911), 228 fn. 1.
8 A NIV traduz a palavra paradoseis ("tradições") como "ensinamentos". Esta é uma
renderização mais útil à luz das conotações negativas das tradições em nossa cultura. Além
disso, os católicos romanos usam este versículo como um texto de prova bíblico para a Escritura
e as tradições da igreja sendo iguais em autoridade. No entanto, neste contexto, ele se refere à
verdade apostólica, falada ou escrita ( 2 Teses 3: 6-10 ). Curiosamente, grande parte da
informação sobre Jesus foi passada oralmente de indivíduo para indivíduo até que foi escrita há
cerca de 30 a 70 anos após Sua morte.
9 Margaret M. Mitchell, Paul e a Retórica da Reconciliação: uma Investigação Exegética da
Linguagem e Composição de 1 Corinthians (Louisville, KY: Westminster / John Knox, 1991),
260; veja também Conzlemann 182;
Gordon D. Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios : O Novo Comentário Internacional sobre o
Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 500. Garland chama isso de " captatio
benevolentiae ", que significa "a captura da boa vontade do público". David E Garland, 1
Corinthians : Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker,
2003), 513.
10 Blomberg escreve: "Esta passagem é provavelmente a mais complexa, controversa e opaca
de qualquer texto de comprimento comparável no Novo Testamento. Uma pesquisa da história
da interpretação revela quantas opções exegéticas diferentes existem para uma infinidade de
perguntas e deve inspirar uma justa medida de tentativa por parte do intérprete. "Craig L.
Blomberg, 1 Corinthians : NIV Application Commentary (Grand Rapids : Zondervan, 1994),
214.
11 Ou "o marido é o chefe de sua esposa". As mesmas palavras gregas traduzidas como
"homem" e "mulher" podem significar, conforme determinado pelo contexto, "marido" e
"esposa", respectivamente. Tal abordagem é seguida por NRSV, NAB, TEV e NLT (com
algumas variações).
12 "A razão para colocar o relacionamento de Cristo com Deus por último provavelmente atrairá
a atenção para isso como uma analogia para a relação entre homens, mulheres e suas cabeças (a
mesma seqüência em v. 12)". Blomberg, 1 Corinthians , 209 .
13 A opção menos provável é "fonte".
14 O Filho não faz nada de Sua própria iniciativa, mas traz glória ao Pai ( João 5: 18-33; 8:38,
49-50; 10:25; 17: 1, 24-26). Como não há desigualdade na Trindade, não há desigualdade entre

250
os papéis de homens e mulheres. Em Efésios, Paulo chama Cristo a cabeça ( kephale ) da igreja,
que é o seu corpo (1:22). Isso significa que Jesus é o líder da igreja. Ele tem o direito de definir
a direção final dessa relação. No entanto, quando Jesus estava aqui na terra realizando o Seu
ministério redentor, Ele sempre foi submetido ao Seu Pai celestial e fez o que agradou Seu Pai,
embora Ele sempre tenha sido igual ao Pai como divindade. Do mesmo modo, a mulher é
submissa ao homem, embora em Cristo ela tenha plena igualdade com o homem.
15 Verlyn D. Verbrugge, "1 Corinthians" no Comentário da Bíblia dos Expositores
Revisados(Grand Rapids: Zondervan, em breve). Thistleton apresenta uma longa reunião do
debate sobre o significado de "cabeça" ( kephale ). Existem três pontos de vista básicos: (1)
Cabeça como fonte de autoridade; (2) origem - como na "cabeça" de um rio; (3) uma expressão
de preeminência, sendo o principal. Thistleton favorece o terceiro ao reconhecer com Collins
que "Paulo usa deliberadamente um conceito polimorfo , através de uma palavra que tem vários
significados ". Garland também concorda com Verbrugge e Thiselton. Garland, 1 Corinthians ,
515-16.
16 Pense em todos os exemplos de submissão mencionados nas Escrituras: cidadãos sujeitos a
autoridades civis, funcionários a empregadores, membros da igreja aos anciãos, filhos a seus
pais, igreja a Cristo, esposas a seus maridos e cristãos uns aos outros. E, em nenhum caso, a
inferioridade é mesmo insinuada. Estes exemplos devem bastar para nos mostrar que as
mulheres são iguais aos homens aos olhos de Deus - em dignidade, valor e utilidade espiritual
(Gál. 3:28 ).
17 Thomas L. Constable: Notas sobre 1 Corinthians : edição de
2005:http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/1corinthians.pdf , 109.
18 Blomberg fornece vários argumentos que demonstram de forma convincente que um serviço
público de culto está em consideração. "(1) Ele segue o versículo 2, que com o versículo 17 liga
11: 3-16 em estreita colaboração com os versículos 18-34. (2) Embora a profecia possa ser dada
a um indivíduo, a preocupação detalhada com a aparência externa não se encaixa em contextos
privados, nos quais tais costumes eram irrelevantes. (3) As analogias com o comportamento
religioso judeu e greco-romano envolvem o culto público. (4) Paulo regularmente concebe o
exercício dos dons espirituais como na igreja (ver esp. Chaps 12-14). (5) Mesmo nos círculos
cristãos, as mulheres provavelmente não teriam tido muitas ocasiões para ministrar aos homens
em ambientes "one-on-one", tendo em vista as impressões enganosas que esses encontros
poderiam criar. (6) A presença de anjos preocupados com o comportamento específico do
gênero (v. 10) faz o melhor sentido quando visto como análogo às crenças judaicas sobre seu
papel no culto público. (7) O versículo 16 refere-se à prática de outras "igrejas", que favorecem
uma referência à assembléia reunida. "Blomberg,1 Corinthians , 219.
19 Na lei judaica, uma mulher provou ser culpada de adultério se cortasse o cabelo ( Num 5: 11-
31 ).

251
20 Hoje, não é vergonhoso para uma mulher ter cabelos curtos, mas foi nos dias de Paulo. Há
muitos penteados curtos que ninguém considera vergonhoso. No entanto, na cultura de Paul
cabelos curtos para uma mulher representada rebelião, e as pessoas consideraram
vergonhoso. Paul usou a reação comum aos cabelos curtos das mulheres em seu dia para exortar
suas leitões a usar uma capa de cabeça. Seu argumento era que, uma vez que era vergonhoso
para uma mulher ter cabelos curtos, também era vergonhoso que ela tivesse a cabeça descoberta
quando orava ou profetizou.
21 Garland, 1 Corinthians , 517.
22 Menos provável, Paul pode ter significado que ela tivesse o cabelo curto que não cobria a
cabeça tão completamente quanto o cabelo comprido. Em terceiro lugar, ele pode ter significado
que ela deixou o cabelo cair em vez de deixá-lo amontoado em sua cabeça. Era costume que as
mulheres usassem os cabelos quando saíam em público.
23 FF Bruce, 1 e 2 Corinthians (Londres: Marshall, Morgan e Scott, 1971), 104.
24 Exceto para as prostitutas do templo e as cortesãs de classe alta dos homens coríntios ricos,
as mulheres tendiam a usar seus cabelos longos e, em público, usavam um lenço ou uma capa de
xale sobre a cabeça. Mistresses ou prostitutas do templo podem raspar a cabeça ou usar os
cabelos cortados, sem qualquer cobertura. Através das culturas judaica e grega e romana, a
cobertura principal era um símbolo de pureza sexual. E para uma mulher casada, era um
símbolo de sua lealdade ao marido, de sua aceitação de sua liderança no relacionamento. Seria
como as bandas de casamento que um homem e uma mulher usam hoje. Então, para uma
mulher cristã na igreja aparecer em público sem essa cobertura, e muito menos orar ou
compartilhar a Palavra em adoração, era culturalmente ofensiva e da perspectiva de Paulo,
25 Não há um consenso acadêmico sobre por que as mulheres recusaram a cobertura da cabeça.
26 A desgraça que Paulo menciona que poderia resultar se essas convenções públicas fossem
ignoradas seria (1) uma distração ou confusão para outras pessoas na adoração, (2) a desonração
do marido da mulher descoberta em seu papel como líder espiritual, (3) uma minando a
autoridade espiritual dos anciãos na igreja e (4) um desapontamento para o Senhor, que
estabeleceu este princípio intemporal da liderança e que estava lendo os corações dos homens
ou mulheres rebeldes que se recusavam a se conformar.
27 Verbrugge, "1 Corinthians".
28 A cobertura da cabeça só é aplicável quando uma mulher ora ou profetiza. Veja Daniel B.
Wallace, "O que é o Head Covering em 1 Cor 11: 2-16 e se aplica a nós
hoje?":Http://www.bible.org/page.php?page_id=1202 .
29 Existem excelentes estudiosos que acreditam que as mulheres devem usar a cobertura
principal no culto hoje. Veja Bruce K. Waltke, " 1 Coríntios 11: 2-16 : uma
interpretação,"Bibliotheca Sacra 135: 537 (janeiro-março de 1978): 46-57; e S. Lewis Johnson,
Jr. "1 Corinthians", em The Wycliffe Bible Commentary. Editado por Charles F. Pfeiffer e
Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), 1247-48. No entanto, Fee faz os seguintes

252
comentários: "Embora vários grupos cristãos tenham promovido a prática de algum tipo de
cobertura de cabeça para as mulheres na igreja reunida, as dificuldades com a prática são
óbvias. Para Paulo, a questão estava diretamente ligada a uma vergonha cultural que quase não
prevalece na maioria das culturas hoje. Além disso, simplesmente não sabemos o que a prática
era que estavam abusando. Assim, a "obediência" literal ao texto é muitas vezes meramente
simbólica. Infelizmente, o símbolo que tende a ser reforçado é a subordinação das mulheres, que
é dificilmente o ponto de Paulo. Além disso, parece que em culturas onde as cabeças das
mulheres são raramente cobertas, a aplicação de tal na igreja torna o objetivo de Paulo em sua
cabeça. "Taxa,A Primeira Epístola aos Coríntios , 512.
30 Paulo estava dizendo ao Corinthians que usasse revestimentos de cabeça como um sinal de
distinção de personagem masculino-feminino ordenado por Deus ou ele estava dizendo a eles
que usassem o símbolo cultural apropriado dos distintivos de papel masculino-feminino
ordenados por Deus. Nesta segunda opção, Paulo estava dizendo ao Corinthians que não
abandonasse o símbolo culturalmente aceito de distintivos do papel masculino e feminino.
31 Espanta-me que alguns crentes rejeitam a discussão de revestimentos de cabeça para homens
e mulheres para uma questão cultural, enquanto, ao mesmo tempo, exigem os limites de Paulo
para as mulheres na igreja como um princípio para todas as idades. É essa falta de consistência
que causa tantos problemas de interpretação. A melhor breve discussão sobre este problema
emocional complicado é encontrada em Gordon Fee e Douglas Stuart, Como ler a Bíblia por
todo o seu valor (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 61-77.
32 Kenneth T. Wilson, "Devem as Mulheres usarRevestimentos de Cabeça?" Bibliotheca
Sacra148.592 (Out. 1991): 460.
33 Eu lidar com 1 Cor 14: 33-38 mais tarde nesta série. Por agora, deve notar-se que os
comentaristas concordam quase unanimemente que Paulo não está silenciando todo o discurso
das mulheres na igreja. Schreiner explica: " Primeiro Coríntios 14:33 b-36 é melhor entendido
para não proibir todos os que falam pelas mulheres em público, mas apenas o seu discurso no
curso das profecias de julgamento da congregação (ver 14: 29-33a). Entendido dessa maneira,
não contradiz 11: 5. Ele simplesmente proíbe um abuso (as mulheres falando e julgando
profecias na igreja) que Paulo queria prevenir na igreja em Corinto. "Thomas R. Schreiner,
Head Coverings, Prophecies e a Trindade ( 1 Corinthians 11: 2-
16 )":http://www.bible.org/page.php?page_id=2820 .
34 Blomberg escreve: "Mas os capítulos 12-14 também deixam claro que Paulo vê a profecia
como um presente espiritual, e os presentes não são os mesmos que os escritórios. Então, para
dizer que Paulo permite, e talvez até encoraja as mulheres a pregar - de maneiras, é claro,
apropriadas às suas culturas - não resolve a questão vexada de saber se devem ser anciãos ou
supervisores. A exegese de 1 Timóteo (esp. 2: 8-15) deve ser mais relevante para esse
problema. Mas dado o maior interesse de Paulo em presentes do que nos escritórios, nosso
ponto aqui está: as mulheres superdotadas devem ter uma abundante oportunidade, por mais

253
formal ou informal que seja, para pregar a palavra de Deus ao seu povo enquanto os chama e os
conduzem. "Blomberg, 1 Corinthians , 219 .
Eu pessoalmente acredito que uma mulher poderia legitimamente preencher qualquer cargo em
funcionários além do pastor de pregação. Eles podem legitimamente se sentar em qualquer
comitê, e até mesmo servir como presidente dessa comissão. Eu acredito que eles podem
preencher qualquer área de serviço, com exceção do ancião. A questão das mulheres que
ensinam uma classe adulta de homens e mulheres, muitas vezes vem. Francamente, penso que
as restrições ao ensino das mulheres são para a igreja na adoração, não necessariamente para
todas as reuniões. Para o meu conhecimento, não havia nada como a escola dominical ou
pequenos grupos na Igreja Apostólica, então não podemos saber com certeza como Paulo teria
tratado essa questão. Parece que os anciãos são livres para permitir que as mulheres ensinem sob
sua autoridade, e eu estou confortável com isso. Se o ensino de uma mulher é desafiado por um
homem da classe,

35 Garland, 1 Corinthians , 522.


36 Verbrugge, 1 Corinthians .
37 Veja Thiselton 840; Garland 525; Polícia.
38 Esta visão final é proposta pelo Constable,
39 Veja Isa 6: 1-4 ; Lucas 2:14 ; 1 Cor 4: 9 ; Efésios 3:10 ; 1 Tim. 5:21 ; Apocalipse 5: 11-12; 7:
11-12 .
40 Também pode haver algo para a sugestão de que essas mulheres corínticas e alguns dos
homens também podem ter se exaltado à posição dos anjos (ver 7: 1; 13: 1). Fee, The First
Epistle to the Corinthians , 522.
41 Robertson e Plummer, um comentário crítico e exegético sobre a primeira epístola de São
Paulo aos coríntios 233.
42 Se você é casado, você precisa de seu marido ou esposa. Seu cônjuge é necessário para você
ser uma pessoa bem-redondeada.
43 Garland observa com clareza como Paulo oscila nesta seção com declarações paralelas sobre
homens e sobre mulheres (11: 4/11: 5; 11: 7a / 11: 7b; 11: 7/11: 10; 11: 11a / 11: 11b; 11: 12a /
11: 12b; 11: 14b / 11: 15; creio que também podemos adicionar frases em 11: 8 e 11: 9). Mas há
um verso que se destaca sem um paralelo-v.13: "Julgue por eles mesmos: É apropriado que uma
mulher reze com Deus com a cabeça descoberta?" Como Garland, 507, sugere: "Esta
interrupção destaca o ponto crucial de todo o argumento ... as mulheres estão rezando para Deus
descoberto. "Independentemente das afirmações específicas de Paulo nestes versículos, esta é a
situação mais alta em sua mente, e essa é a situação com a qual ele está lidando.
44 "Nenhuma palavra para cobertura de véu ou cabeça ocorre em vv. 3-14 (veja a nota
sobreautoridade na v. 10). Que o cabelo é considerado por Paulo como uma cobertura na v. 15
não é necessariamente um argumento de que o cabelo é o mesmo que a cobertura de cabeça que
ele está descrevendo nos versos anteriores (especialmente v. 10). Ao longo desta unidade de

254
material, Paulo ressalta as semelhançasde cabelos longos com cobertura de cabeça. Mas isso
parece sugerir que os dois não devem ser identificados entre si. Precisamente porque são
semelhantes, eles não parecem ser idênticos (ver vv.5, 6, 7, 10, 13). Se a cabeça cobre = cabelo
longo, então o que significa v. 6 ("Pois, se uma mulher não cobre a cabeça dela, ela deve cortar
os cabelos")? Isso sugere que a cobertura não é o mesmo que o próprio cabelo. Veja NET Study
Notes.
45 Além disso, os cabelos das mulheres crescem naturalmente mais do que os cabelos dos
homens. Paulo argumentou com esse fato que Deus queria que as mulheres tivessem mais
cobertura do que os homens. As pessoas geralmente consideram o inverso do que é natural
como desonroso. No caso do homem, isso seria cabelo comprido e no cabelo curto da
mulher. "Glória" significa "honra". Esta é uma observação muito geral. O fato de que alguns
estilos de cabelo masculinos aceitáveis são mais longos do que algumas mulheres não significa
que esses estilos são perversões da ordem natural. Os homens geralmente são mais altos do que
as mulheres, mas isso não significa que um homem curto ou uma mulher alta seja desonroso.
Constable, "1 Corinthians," 118.

46 A maioria dos 14 usos de phusis no NT tratam do domínio da "natureza", mas Paulo está se
referindo a um costume humano que ninguém em seu dia questionou. Verbrugge, 1
Corinthians .
47 Verbrugge, 1 Corinthians .
48 Esta é uma das quatro afirmações semelhantes nesta epístola que serviram para informar os
coríntios de que estavam desacreditados com as outras igrejas na sua conduta (cf. 3:18; 8: 2;
14:37).
49 Os estudiosos chamam isso de inclusão (ou seja, um dispositivo de enquadramento literário
em que a mesma palavra ou frase está no início e no final de uma seção).

A Subordinação e Igualdade das Mulheres

I Corinthians 11:2-6. Tentei atrasar o tempo que puder, mas ... (Rir) Aqui estamos. Tem
a ver com a subordinação e a igualdade das mulheres. I Corinthians 11 . Em nosso
estudo em curso de I Corinthians - e eu sei que alguns de vocês vão pensar que isso é,
você vai estar sentado pensando: "Garoto, McArthur ama isso. Eu só posso dizer. Ele
está apenas aceso e ele está realmente consumindo todos os pensamentos aqui ". Eu

255
quero que você saiba que eu reconheço que esse é o tipo de assunto que se torna
intensamente prático. Você vai estar lutando com você mesmo durante todo o caminho.

Eu não estou tão preocupado que seja uma homilia maravilhosa com todos os tipos de
pontos e sub-pontos bonitos e que isso funciona dessa maneira. Só estou interessado
em entender a importância eo significado da seção do versículo 2-16 de I Corinthians
11 . Não seremos capazes de cobri-lo esta manhã. É uma longa seção. Há muitas coisas
nele.

Há alguns aspectos muito, muito difíceis, para esta Escritura em particular. A


quantidade de tempo investido nessa provavelmente provavelmente não se refletirá no
que aconteceu apenas porque vou tentar simplificar o máximo que puder, mas é uma
parcela muito difícil. Você está lidando com uma situação cultural difícil de reproduzir.

Para tentar compreender exatamente o que era a situação na cidade de Corinto


secularmente, o que era na igreja de Corinto em termos da vida espiritual, o que estava
acontecendo na mente de Paulo e empurrar tudo para o dia moderno não é fácil. Não
temos muitos antecedentes.

Então, distinguir entre o que é cultural e o que é fato em termos do princípio divino e
universal de Deus se torna o verdadeiro problema na passagem. Vamos esforçar-se para
fazer isso hoje e dia do próximo Senhor e tipo de arrumar este 11 º capítulo e os
primeiros 16 versos, de qualquer maneira, em nossas mentes de entendimento.

Deixe-me começar com alguns pensamentos para ajudá-lo a entender por que
precisamos lidar com isso muito, com muito cuidado. Os papéis de homens e mulheres
tornaram-se um campo de batalha hoje. Eu acho que todos nós estamos cientes
disso. Estamos constantemente a ouvir sobre a batalha pelos direitos das
mulheres. Tenho certeza de que isso vai longe o suficiente, teremos uma lib masculina
para tentar recuperar parte do terreno que se perdeu, apenas porque a sociedade
sempre quer se igualar.

Eu acho que Satanás está envolvido com febril em perturbar a ordem divina de
qualquer maneira que possivelmente possa. É claro, ao estudar a Bíblia, que Deus tem

256
uma ordem divina na sociedade relacionada ao homem e à mulher. Claro, isso é
manifesto no casamento. É manifesto na igreja. É manifesto em todas as dimensões da
vida humana. O padrão básico de Deus é que existem dois fatores na sociedade:
autoridade e submissão. Deus criou que os homens recebessem o cargo de autoridade e
as mulheres a posição de submissão.

Em geral, é verdade que um homem, seja ele casado ou solteiro, deve pensar em si
mesmo como alguém que foi designado por Deus como responsável pela autoridade em
um sentido ou outro. Uma mulher, seja casada ou solteira, deve reconhecer o fato de
que, em geral, como mulher, ela deve ter um espírito de submissão a todos os homens.

Agora, não queremos levar isso longe demais. Você terá muitos problemas, mas a idéia
é que o espírito de uma mulher é o reconhecimento é que ela está em posição de
sujeição aos homens, a quem Deus deu autoridade no mundo.

Agora, se alguns de vocês estão todos prontos para resgatar, fique por aí, porque há
muito mais a dizer. O que eu vou fazer não é dar-lhe uma opinião. Se eu tiver você
minha opinião sobre o assunto, não poderia viver comigo mesmo. Eu teria que pato nos
próximos seis meses. (Risos) Ao invés de dar-lhe a minha opinião, vou apenas
compartilhar com você o que a Bíblia diz e informar que essa não é a opinião de
ninguém. Esta é a declaração autorizada de Deus sobre o assunto.

O que me surpreendeu, no entanto, é que o movimento de libertação das mulheres


encontrou seu caminho para a igreja. Em geral, em sua maior parte, a igreja é estúpida
sobre a revelação de Deus. Não conhece a Escritura, por isso tende a querer saltar em
cada bandwagon. Se houver algum tipo de movimento no mundo, espere, e entrará na
igreja.

Não é diferente do movimento de libertação das mulheres. Agora temos feministas


cristãs - seja lá o que for - as feministas cristãs que defendem o fato de que existe
apenas na igualdade de Cristo. Eles agitam a bandeira de Gálatas 3:28 , que em Cristo
não há homem nem mulher. Com base nisso e com base em I Peter 3: 7 , que um
marido e uma esposa são herdeiros juntos da graça da vida, eles postulam o fato de que

257
não há como autoridade e submissão entre homens e mulheres, quer em casamento, na
igreja, nos negócios, na educação ou em qualquer outra dimensão.

Na verdade, há muitas pessoas que sentem definitivamente e fortemente que Paulo não
era senão um machista. Acredite ou não, há mesmo alguns chamados cristãos que
escrevem livros e dizem que, em essência, que, sempre que Paulo obteve esse assunto,
ele em seu ambiente teve um relacionamento ruim com sua mãe ou foi queimado por
alguma senhora ou algo, e assim ele era ... Sempre que ele vem para esse assunto, ele
deixa de revelar e afasta sua opinião. Então, arbitrariamente, trocarão a revelação de
Deus pela opinião de Paulo toda vez que ele fala sobre esse assunto, o que é bastante
útil se você quer se livrar disso. Talvez algum dia da história, as pessoas vão ver Paulo
por quem ele é, o grande emancipador e protetor das mulheres, como Deus o usou para
mostrar que, embora exista - e marque isso - embora exista uma distinção divina nos
papéis, não há distinção na vida espiritual. Não há distinção na essência. Não há
distinção entre a pessoa. Não há distinção no valor da pessoa. Não há distinção na
emoção, no intelecto, nem na vontade, nem na mente, nem na capacidade ou
habilidade entre homens e mulheres em termos do que eles podem realizar ou como
eles podem se relacionar com Deus. Existe apenas uma distinção no papel que lhes é
atribuído no âmbito da sociedade. Não há distinção na emoção, no intelecto, nem na
vontade, nem na mente, nem na capacidade ou habilidade entre homens e mulheres em
termos do que eles podem realizar ou como eles podem se relacionar com Deus. Existe
apenas uma distinção no papel que lhes é atribuído no âmbito da sociedade. Não há
distinção na emoção, no intelecto, nem na vontade, nem na mente, nem na capacidade
ou habilidade entre homens e mulheres em termos do que eles podem realizar ou como
eles podem se relacionar com Deus. Existe apenas uma distinção no papel que lhes é
atribuído no âmbito da sociedade.

As mulheres não são inferiores aos homens em termos de essência, em termos de


personalidade, em termos de pensamento, em termos de qualquer outra coisa que não
seja o papel que lhes foi atribuído. Você trabalha em um emprego, muitos de vocês
homens, e você não é de modo algum inferior ao seu chefe. No seu intelecto, você pode
até ser mais inteligente. Na sua educação, você pode até ter mais. Na sua aptidão, você

258
pode até ser superior. Tudo o que ele tem sobre você é um título diferente, porque ele
esteve lá por tempo suficiente.

Para que sua corporação funcione, alguém precisa chamar os tiros, e alguém deve
realizá-los. Na igreja você tem anciãos e diáconos. Os anciãos não são espiritualmente
superiores aos diáconos. Eles têm uma função diferente. Esperamos que haja uma
igualdade espiritual lá.

O mesmo acontece com um homem e uma mulher. Só porque você é o chefe da casa
não significa que você seja de alguma forma superior e ela é inferior em essência ou em
pessoa ou personalidade, simplesmente que você tenha sido atribuído a papéis
distintos. Eu acho que Deus acomodou a personalidade e a força e as fraquezas de
ambos para esses papéis.

É interessante para mim que as pessoas que sempre usaram I Peter 3: 7 , "Herdeiros
juntos da graça da vida", querem acenar esse banner, mas eles não querem levar a frase
antes disso verso, que diz: "Honre a mulher como o navio mais fraco". Como você pode
simplesmente tirar o que quiser e ignorar o resto - Você também tem que concluir que
Peter jogou sua própria opinião de vez em quando, teve o mesmo problema. Vários
livros foram escritos recentemente no movimento feminista bíblico cristão. Eu sinto
que a igreja realmente vai ter que enfrentar esse problema.

Existem muitas igrejas que estão lutando contra a questão de se deveríamos ou não ter
mulheres idosas? As pessoas me perguntam: "O que você acha das pastoras?" Eu
sempre dou a mesma resposta. "Eu nunca penso neles". Esse desejo de forçar a
liderança nas mulheres da igreja simplesmente porque é isso que está acontecendo. A
igreja quer acomodar-se à sociedade.

Esses livros estão sendo divulgados, escritos por mulheres e, em alguns casos, por
homens, dizendo que sempre que a Bíblia diz isso, é ou cultural, é Paul repetindo sua
opinião, não é inspirado por Deus, ou estamos mal interpretando.

Aqueles que ouvem esses escritores vão ficar confusos. Você vai ter que chegar a mesma
conclusão que eles fazem. Em todos os casos, eles finalmente têm que dizer: "Não tudo

259
o que Paulo disse é a revelação de Deus. Algumas delas foram sua própria opinião, e
quando ele deu, ele estava errado".

Em outras palavras, eventualmente eles devem negar a revelação. Depois de ter feito
isso, você realmente deixou o gato sair da bolsa. Então, eles se tornam juízes de qual
parte de Paulo está inspirada e qual não é. Claro, esse é um ataque mortal e mortal.

Deixe-me mostrar-lhe algumas Escrituras para reforçar o conceito que você vai
aprender em I Corinthians 11 . 1 Pedro 3 . Eu mencionei, deixe-me ler para você.1 Pedro
3: 1 : "Da mesma maneira ..." Isto é, da mesma maneira que somos submissos a
Cristo. No capítulo 2, ele está falando sobre isso. "Da mesma maneira que a igreja é
submissa ao pastor e bispo de sua alma, da mesma maneira que as mulheres estão
sujeitas aos seus próprios maridos".

Essa é uma afirmação simples. "Seja sujeito aos seus próprios maridos". Versículo 7 que
eu mencionei para você: "Seus maridos habitam com eles de acordo com o
conhecimento". Em outras palavras, tente entender com sua esposa. É importante que
você a compreenda. "Dando homenagem à esposa como o navio mais fraco". Há uma
coisa chave. "Como herdeiros juntos da graça da vida". Isso significa simplesmente
como o maravilhoso desejo de Deus em casamento.

Você vê que há submissão no versículo 1 e um vaso mais fraco no versículo 7. Agora,


veja Timóteo 2 e veja outra Escritura que se relaciona diretamente com esse assunto em
particular.

I Timóteo 2:11 , diz isso: "Que as mulheres aprendam em silêncio com toda
sujeição". As mulheres novamente estão ligadas à sujeição. Versículo 12: "Eu não
permito que nenhuma mulher ensine nem tome autoridade sobre o homem, mas fique
em silêncio". Uma mulher deve estar sujeita, um homem deve estar em
autoridade. Existe a mesma dualidade. O homem está em autoridade, a mulher é
sujeita. Ele está falando aqui particularmente e especificamente sobre a igreja quando
se junta em sua assembléia, suas reuniões unificadas, como você está experimentando
agora neste dia particular do Senhor.

260
As mulheres não devem ensinar, devem aprender. Eles não devem tomar autoridade na
igreja e dominar os homens. Isso é muito, muito simples. É muito, muito claro. Não
podia confundir ninguém.

Essas pessoas dizem: "Sim, mas isso é apenas cultural. Paul está acomodando Timóteo
para a cultura particular em que ele teve que ministrar". "Oh?" O versículo 13 acabaria
com isso: "Para Adão nasceu, então Eva". Isso não é cultural. Deus fez Adão primeiro e
depois Ele fez Eva para ser um ajudante para Adão. É assim que sempre foi. Além disso,
Adão não foi enganado, mas a mulher que estava sendo enganada estava na
transgressão. A mulher é submissa por criação e por virtude de sua fraqueza no outono
que confirma seu papel submisso.

Você não pode dizer: "Bem, é só por causa da cultura". É por causa da criação. É assim
que Deus o pretendia desde o início. Eu levo você até I Corinthians. Estamos aí nesta
manhã. Vamos olhar para o 14 º capítulo de I Coríntios em outro contexto particular
relacionadas com a montagem da igreja, ligado a profetizar e falar em línguas.

I Corinthians 14:34 : "Deixe as suas mulheres silenciarem as igrejas. Não é permitido


falar, mas estar sob obediência, como também diz a lei". Que lei? A lei de Deus. Não é
apenas a criação, é a lei do Antigo Testamento de Deus que as mulheres devem ser
submissas. Este é o padrão do Novo Testamento de Deus também. A lei de Deus diz que
as mulheres devem permanecer em silêncio nas igrejas e não tomar autoridade. Aqui,
neste caso, não profetize ou fale em línguas.

Agora, versículo 35: "Se aprenderem alguma coisa, que perguntem aos seus maridos em
casa, pois é uma pena que as mulheres falem na igreja". Isso não significa que uma
mulher não pode se levantar, dar um testemunho ou fazer um anúncio ou algo assim,
mas as mulheres não devem assumir o papel de governar a igreja, assumir o papel de
professores da igreja. Se eles precisam saber alguma coisa, deixe-os aprender
perguntando ao marido. A parte do marido do problema com as mulheres é que eles
vêm e pedem você, e você nunca sabe a resposta. Cabe-lhe, se eles vão ser submissos,
para garantir que você governe Deus em sua casa sabendo algo. Muito difícil para uma

261
mulher fazer o que deveria fazer se não fizer o que deveria fazer, porque não consegue
encontrar respostas no padrão bíblico a menos que você "

Eles vão dizer novamente sobre isso, "Oh, isso é apenas cultural novamente". Ou então
eles dirão: "Não, você vê, aqui é onde Paulo não estava inspirado. Ele estava um pouco
chateado aqui e apenas tirando sua opinião". Ah? Veja o versículo 37: "Se alguém se
julgar profeta ou espiritual, reconheça as coisas que eu escrevo para vocês são ..." O
que? "Os mandamentos do Senhor".

Ou Paul é um mentiroso ou ele não é. Ele acaba de fazer uma declaração sobre as
mulheres em submissão, e ele diz: "O que estou dizendo é um mandamento do Senhor,
e quem é espiritual, é melhor você reconhecer isso". Concluo que as pessoas que não
reconhecem essas verdades como mandamentos do Senhor não são espirituais. Se eles
são salvos, eles são carnais.

Isso é básico. A relação de homens e mulheres, seja no casamento, nos negócios, na


igreja é fundada no mesmo princípio, a mesma revelação de Deus. A única maneira de
contornar é negar a inspiração, e quando você fez isso, você tornou Paul em um
mentiroso, porque ele sabia especificamente que isso poderia acontecer, então ele
disse: "O que eu estou dizendo é mesmo o mandamento do Senhor ".

Mesmo. Você pode tirar os livros que dizem isso e jogá-los, porque eles não têm um
argumento.

Aparentemente - voltando ao capítulo 11 de I Corinthians - aparentemente eles não


eram claros sobre este conceito em Corinth, e havia o potencial do movimento de
libertação de uma mulher. Nós não sabemos o quão envolvido foi, e houve muita
discussão, estudando história, tentando descobrir o quão longe ele tinha ido a Corinto,
mas pelo menos não tinha chegado tão longe que eles eram presunçosos e indiferentes
sobre isto. Pelo menos eles estão fazendo a pergunta aqui no capítulo 11. Eles pediram a
Paulo para responder sem dúvida essa pergunta, porque é o segundo de I Corinthians
onde ele está respondendo as perguntas que eles pediram na carta para ele. Pelo menos
eles estão abertos. Nós não sabemos o quão longe - mas, aparentemente, pelo menos
tinham algum tipo de movimento feminista cristão.

262
O que era isso era: na sociedade em Corinto, mulheres que eram adequadas, mulheres
que eram modestas, mulheres que queriam fazer uma declaração publicamente e
visivelmente sobre a submissão a seus maridos, mulheres femininas, mulheres gentis e
queria assumir o papel que lhes foi atribuído em sua sociedade usava um véu como
símbolo de sua submissão. Esse era o símbolo - para ser velado.

Esse símbolo particular variou de cultura para cultura, mas na cultura coríntia os véus
eram o sinal da submissão da mulher. Ela estava cobrindo a si mesma. Ela estava
deixando-se não exposta a outros homens, dizendo: "Eu pertenço ao meu marido. Eu
não quero outro senão meu marido. Procuro atrair ninguém além do meu marido. Eu
não estou além de nada além do que meu marido me forneceu. É irrelevante que você
me veja. Não estou interessado. "

Foi assim que eles declararam isso. Nós afirmamos isso em termos diferentes. Pela
maneira em que as mulheres se vestem hoje, estão dizendo: "Olhe para mim. Estou
muito interessado em ser olhado. Confira-me". Mesmo quando eles são casados, eles
estão dizendo: "Confira-me. Eu não gosto de ser checado, ou talvez eu esteja
procurando por outra pessoa". Ou você vê uma mulher que está muito, muito
modestamente vestida, e pode ser que ela esteja fazendo a declaração - nem sempre é
verdadeira - mas pode ser que ela esteja fazendo a afirmação: "Eu já fui levado, e eu
poderia me importar menos se você está interessado ou não ".

Há maneiras na sociedade em que declaramos isso, você vê. É verdade. Nessa


sociedade, a maneira como uma mulher mostrou sua submissão ao homem dela, a
maneira como uma mulher mostrava a simplicidade, pureza e sujeição - até mesmo as
mulheres solteiras que eram submissas nesse momento a um pai ou a qualquer outra
coisa - simplesmente na submissão cobriam-se . Essa era a maneira feminina.

Mas o que aparentemente aconteceu no Corinthians foi uma espécie de abuso da


liberdade cristã. Algumas das mulheres, sentindo que estavam livres em Cristo,
começaram a jogar fora os véus. Não queimava seu sutiã, queimava seu véu. (Riso)

Sempre que você vê uma mulher hoje que não usa sutiã nem está vestida dessa
maneira, essa mulher não é uma mulher submissa. Essa mulher não irradia uma

263
dependência de um homem. Ela está anunciando algo a todos que a vêem, e que algo é:
"Olhe para mim. Estou interessado em algo diferente do que eu tenho". Pelo menos
flertando com ele.

Há maneiras em nossa sociedade de que essa afirmação pode ser feita ou não
feita. Nessa sociedade, quando um véu estava ligado, uma mulher tomava o lugar da
submissão. Ela estava honrando a santidade da virtude da mulher e do casamento. Nós
até iriamos mais longe e dizíamos que era costume na sociedade coríntia que as
prostitutas fossem reveladas, porque seus negócios eram garantir que eles fossem
vistos. Como eles poderiam ganhar negócios se tivessem um véu? Eles soltaram seu véu
de lado.

Há outra nota histórica interessante que encontramos ao estudar a situação


coríntia. Erdmann observa isso. Isso é que havia mulheres na sociedade coríntia e em
grande parte da sociedade romana que faziam declarações contra a sacralidade do
casamento. Havia um movimento feminista mesmo em uma base mais ampla no
Império Romano, e as mulheres muitas vezes tiravam seus véus e cortaram os
cabelos. O corte de seus cabelos para se parecer com um homem e o lançamento do véu
foi um protesto contra a desigualdade de homens e mulheres, e foi uma declaração de
seu antagonismo com a sacralidade do casamento.

O que estamos vendo hoje não é nada novo. Não é nada novo. Você pode lê-lo no
histórico. Na situação coríntia, a igreja estava bem no meio de uma sociedade que
estava lutando com essas questões. A palavra que Paulo dá à igreja, simplesmente
declarada, é esta: "Olhe, seja qual for o padrão da sua sociedade como a forma como
você manifesta um espírito submisso, você cumpre esse padrão para que a sociedade
conheça você seguindo um Deus - Padrão ordenado. Se é um véu, use-o. Não o jogue
fora. Por último, não o jogue fora em nome da liberdade cristã ".

Este é um problema como as carnes oferecidas aos ídolos que estudamos nas últimas
semanas. Não é um problema hoje. Você jogou seu véu em alguma gaveta no dia
seguinte ao casamento e não retirou isso. Esse não é o nosso particular. Não somos uma
sociedade velada.

264
Algumas pessoas fizeram isso significar chapéus. A palavra "chapéu" nem aparece
aqui. Por muitos anos, as pessoas pensaram que era um pecado ir à igreja sem um
chapéu. Isso não é o que está dizendo. Você pode ir à igreja com um chapéu. Isso é
maravilhoso. Você pode ir à igreja sem um chapéu. Esse não é o ponto. Em nossa
sociedade, isso não diz nada.

Na sua sociedade, um véu era uma declaração muito, muito importante. Na verdade, é
verdade hoje em muitos lugares do mundo. Eu sei que quando eu estava nos países
árabes, particularmente em Amã, na Jordânia, vi muitas, muitas mulheres - e também
no Cairo - muitas mulheres veladas. Eventualmente, em Amã, perguntei o significado
disso. O significado era que é um sinal de modéstia e sujeição, foi-me dito. Uma mulher
que não quer se fitar. Uma mulher que assume o papel de submissão usa um véu como
expressão dessa submissão e modéstia.

Isso é exatamente o que estava acontecendo na cidade de Corinto, e Paulo


simplesmente diz neste capítulo: "Se isso é costume, você faz isso, porque é importante
que você seja submisso, e é importante que o mundo saiba que você" Mantendo essa
posição, porque é uma divina. "

Você sabe tão bem como eu faço as pessoas que ... Deus enviou um certo estilo de vida
que vai irradiar um testemunho crível muito mais do que o que dizemos, certo? Quando
as mulheres na igreja atiraram os véus, tudo o que faria seria abrir a porta ao mal-
entendido.

Lembre-se, o vestido é muito cultural. Temos que ter em mente. O que é adequado em
uma única vez não é adequado em outro lugar, e você precisa fazer alguns ajustes. O
princípio aqui é que as mulheres devem se conformar em assuntos de vestimenta para o
que a sociedade diz é a marca de uma mulher modesta e submissa.

Toda vez que vejo - costumava ser um grande problema com isso - unisex. Eles
costumavam ter lojas onde você poderia comprar roupas unissexas. Acabei de
reconhecer que é difícil - na verdade, enquanto pensava nisso uma e outra vez, tive
dificuldade em descobrir uma ilustração moderna, porque já não temos muita
diferença. Você não consegue mais contar pelas costas por causa do cabelo. Você não

265
pode dizer o tipo de ... É difícil dizer. Uma coisa boa hoje é barba. (Risos) Eu estive
pensando em cultivar uma barba, então não haveria confusão. (Risos) Apróxima coisa
que você sabe é que todos os homens conseguem barbas, as mulheres sairão e
comprarão barbas artificiais.

É muito difícil na nossa sociedade encontrar uma coisa atualizada, porque as distinções
simplesmente não estão lá. Eu ouvi as pessoas dizerem: "É um pecado para uma
mulher usar calças, porque diz em Deuteronômio 22 que uma mulher nunca deveria
usar" o que pertence ao homem ". Mas amado, em Deuteronômio 22 , os homens
vestiam vestidos. (Risos) Isso não faz nenhum sentido. É só que hoje é muito difícil
fazer uma distinção.

Há maneiras. Você sabe algo, homens? É melhor trabalhar com eles e ter certeza de que
não há dúvida, porque queremos que o mundo veja o padrão que Deus projetou. Não
procure se parecer com uma mulher, homens e mulheres, não procure parecer um
homem. Manter a feminilidade que Deus projetou. É o que ele está dizendo lá.

Estou apenas pregando. Não sei onde estou nas minhas anotações aqui. (Risos)Verso 2.
É aí que vou começar. "Eu te louvo, irmãos, que você se lembre de mim em todas as
coisas e mantenha as ordenanças enquanto eu entrego a você".

Paul começa com uma palavra de louvor. Isso é bom, porque sempre que você consegue
um assunto muito difícil, você sempre deve ser muito legal. Isso ajuda um pouco. Ele
faz isso. Ele diz: "Eu te elogio, irmãos". Ele não poderia louvá-los por tudo, porque ele
apenas lhes deu 10 capítulos de coisas para as quais ele não pode louvar. Ele está
prestes a dar mais cinco. Não há muitas coisas para as quais ele pode louvar, mas ele
diz: "Eu te elogio por isso, que em todas as coisas você se lembra de mim. Pelo menos
você está aberto para me perguntar a minha opinião. Estou feliz que você lembrou-me
de me consultar. Te louvo por isso. Em segundo lugar, eu te elogio de que guardes as
ordenanças enquanto as entregava a você ".

Eu acho que o que ele está dizendo - e eu não vou lhe dar todo o plano exceto para dizer
se você verifica a palavra lá, "ordenanças", é a palavra "tradição". Como é usado em II

266
Tessalonicenses 2:15 , é usado para falar de doutrina. Sempre que a palavra "entregue"
é usada, ela é usada em conexão com conteúdo didático.

O que ele está dizendo é: "Estou feliz que você pelo menos eu faça perguntas, e você
manteve a doutrina que eu lhe dei". Ao ler todo o I Corinthians, ele não os endereça na
doutrina. Ele não precisa falar sobre a divindade de Cristo ou a verdade de Deus ou o
ministério do Espírito Santo. Ele não precisa discutir o padrão de vida do crente
enquanto opera em _____ Espírito Santo. Ele não aborda essas questões doutrinárias,
porque, aparentemente, elas realmente estavam envolvidas nessas
questões. Aparentemente, não havia impurezas doutrinárias. O capítulo 15 pode indicar
algum mal-entendido sobre a ressurreição, mas na maioria das vezes eles não tiveram
perguntas sobre a divindade de Cristo ou Seu trabalho salvador. Ele não tem uma seção
de graça versus trabalho aqui. Doutrinamente, Eles tinham ouvido, recebido e mantido,
e pelo menos estavam consultando sobre coisas. Ele diz: "Por isso, eu só quero te
louvar. Eu só quero ..." É uma afirmação muito forte de louvor. Um termo muito, muito
forte é usado lá.

Agora ele diz: "Eu quero responder a pergunta que você me perguntou sobre as
mulheres na assembléia e sobre essa idéia de se você queima seu véu ou não". Quando
olharmos para isso, não será uma ótima obra-prima homilêutica, mas vou dar-lhe
vários pontos.

O n. ° 1 é a declaração de princípio. Este é o cerne de tudo. O versículo 3 é a declaração


que abrangeria tudo. O resto é uma explicação dessa afirmação no versículo 3. Aqui
está, o princípio afirmou. Mais tarde, veremos o princípio defendido e o princípio
respondido e alguns outros pontos, mas o princípio afirmou: "Que eu gostaria que você
soubesse ..." e, aliás, essa pequena fórmula também é usada em Colossenses 2: 1 , e é
evidente que Paulo usou isso quando ele lhes dizia algo que ele não havia dito antes.

Quando ele diz a eles: "Eu não gostaria que você fosse ignorante", - essa é uma frase
diferente que ele usa - ele provavelmente está dizendo: "Eu quero ir mais longe para lhe
contar mais sobre o que eu já lhe disse que você não parece entender ". Quando ele usa
essa frase, parece que ele está dizendo algo novo.

267
"Eu quero que você conheça a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o
homem, e a cabeça de Cristo é Deus". Esse é o princípio. "O princípio é isso, as pessoas.
Obtenha. A autoridade e a submissão permeiam todo o universo. Na relação entre
homem e homem, há autoridade e submissão. Na relação entre homens e deus, há
autoridade e submissão. No relacionamento entre Deus e Deus, há autoridade e
submissão ". O universo inteiro é permeado por esse conceito. O que há de novo aqui
não é que a esposa seja sujeita ao marido. Isso não é novo, porque o Antigo Testamento
ensinou isso.

O que é novo é a vastidão, o escopo deste princípio. Que ele impregna completamente
tudo. Ouço. É simples. Pense nisso dessa maneira. Se Cristo não se submete ao Pai,
então a redenção não é realizada. O homem está perdido, ele está condenado, e Deus é
guerra consigo mesmo se o Filho não se submeter.

Se o homem, por outro lado, não se submete a Cristo, então o homem está perdido. Seu
destino é negado. O julgamento cai sobre ele. Se a mulher não se submeter ao homem
na família, a família é quebrada, e a sociedade está destruída. Deus está dizendo: "Estes
são os princípios, todos. Existe um princípio submisso entre homem e homem, entre
homem e Deus, entre Deus e Deus. Ele permeia tudo".

Vejamos o primeiro que ele menciona no versículo 3: "A cabeça de cada homem é
Cristo". A cabeça de cada homem, não apenas a igreja. Cristo é o chefe da igreja, Efésios
1: 22-23 . Efésios 4:15 , 5:23 . Colossenses 1:18 . Todos esses versículos dizem: "Cristo, o
chefe da igreja. Cristo, o chefe da igreja". Ele é a cabeça.

Deixe-me dar uma nota de rodapé sobre isso. O termo "cabeça" significa "governante,
autoridade, governador". Cristo está sobre Sua igreja. Ele manda. Ele é o soberano de
Sua igreja, o governador de Sua igreja, aquele que ordena sua igreja.

Você diz: "Mas diz que ele é a cabeça de cada homem". Está certo. Ele é o governante de
cada homem no universo, cada homem no mundo. Alguns deles não reconhecem Sua
regra, mas é mesmo verdade, certo? Mateus 28:18 : "Toda autoridade me é dada no céu
e ..." Onde? "Na terra." Cristo governa. Ele manda.

268
Filipenses 2: 10-11 diz que "algum dia todo joelho se curvará". I Corinthians 15:25:
"Porque ele deve reinar até que tenha posto todos os inimigos debaixo dos seus
pés". Hebreus 2: 8 diz: "Ele recebeu poder sobre todos e todas as coisas estão sujeitas a
ele".

Toda criatura está sob a autoridade de Cristo. Alguns são voluntariamente submissos, e
eles constituem a igreja. Alguns são rebeldes, e eles constituem o mundo, mas, no
entanto, ele governa. Ele manda. Você sabe que Cristo mesmo governa os Godless, os
rebeldes, para os Seus próprios fins para os Seus próprios propósitos?

Então você vê, "A cabeça de cada homem é Cristo". Cristo governa. Ele é o
governador. Ele é a autoridade. Mesmo que os homens se rebelem, algum dia serão
levados sob essa autoridade no julgamento.

Segundo princípio: "O chefe da mulher é o homem". O homem tem autoridade sobre a
mulher. Ele não está apenas falando de casamento, pessoas, ele está falando de todas as
dimensões da vida em geral. O homem deve reconhecer que Deus lhe deu autoridade, e
ele tem que aceitar isso e tomá-lo e governar para Deus. A mulher deve perceber em
qualquer relacionamento que tenha recebido o lugar da submissão.

Isso não é errado. É assim que Deus conseguiu. Esta é a maneira como Ele
projetou. Você não joga golfe com uma vara de pesca e você não pesca com um clube de
golfe. Deus criou as pessoas no mesmo sentido para fazer uma coisa certa. É assim que
eles são feitos, e é assim que eles funcionam, e é assim que eles são cumpridos. "O
homem tem autoridade sobre a mulher".

Em terceiro lugar, "a cabeça de Cristo é Deus". Se você está gritando assassinato azul:
"Bem, a cabeça da mulher é o homem. Não gosto disso". Então você realmente precisa
parar e pensar sobre o fato de que ele diz que a cabeça de Cristo é Deus e Cristo ama.

Você vê, Cristo foi voluntariamente submisso ao Pai. Ouça, Jesus amou sua igreja e se
entregou por ela. Nesse sentido, a igreja é o Seu assunto. Deus amava o Filho. "Este é o
meu ..." O que? "Filho amado, em quem me agrada".

269
"Maridos ..." O quê? "Ame suas esposas". É a autoridade do amor. É a regra do
amor. Cristo foi subordinado ao Pai como um Filho obediente. Ele veio ao mundo, ele
diz em João uma e outra vez. John 3 , 5, 14, 17, muitos lugares. Ele diz: "Eu não vim
fazer a Minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou". "Minha carne é fazer a
vontade do Pai". "Há um que fala comigo, e este é o Pai. O que ele diz e o que eu ouço
que eu faço". Ele diz: "Eu obedece. Eu me submeti e foi por amor". "E o Pai teve um
relacionamento amoroso com o Filho".

Não é - e marca - não é que Cristo seja inferior a Deus. Na verdade, ele disse: "Eu e o
Pai somos ..." o que? "São um." Não há inferioridade. Simplesmente é um papel que é
assumido. Eu vou contar-lhe outra coisa. Pense sobre isso. "No sentido mais
verdadeiro, eu, como membro da igreja, não sou inferior a Cristo, Quem é o chefe da
igreja, porque Deus, o Pai, diz que sou um herdeiro comum com Cristo e que Cristo vive
em mim. É só que tomei o lugar da submissão, o papel da submissão. Algum dia
quando eu chegar ao céu, eu serei como ele ".

Você vê, não está falando sobre inferioridade / superioridade. É simplesmente falar
sobre o papel. É simplesmente falar sobre a posição que Deus projetou. Apenas para
que alguém não grite sobre o fato de que a mulher deve ser submissa ao homem, ele
fica bem entre essas duas outras coisas que devem ser verdadeiras. A igreja deve ser
submissa a Cristo, e Cristo, o Filho obediente, deve ser submisso ao Pai.

Se você quiser negar o meio, então é melhor você estar pronto para negar o primeiro e o
terceiro, veja? Você deve negar tudo ou nada disso. Se você quiser negar que Cristo se
submeteu ao Pai e quer negar que a igreja deve ser submetida a Cristo, então você pode
ter o privilégio de que a mulher seja submetida ao homem. Se você vai conceder os dois
primeiros, você terá que conceder o outro.

É por isso que eu digo que toda a idéia é ridícula. Não há nem um argumento
biblicamente. Eles estão falando muito sobre nada. "Cheio de som e fúria", disse
Shakespeare, "não significando nada".

Então, afirmando o princípio da subordinação e da autoridade, Paulo protege-o da


tirania, do egoísmo e da crueldade ao mostrar o relacionamento do Pai e do Filho que

270
era totalmente uma relação de amor. O de Cristo para sua igreja, novamente,
totalmente sacrificado em seu caráter de amor.

O princípio afirmou. Em segundo lugar - e vamos fazer isso um pouco rápido - o


princípio aplicado. Isto é interessante. O princípio aplicado. Versículo 4-5: "Todo
homem que reza ou profetiza ..." Essas duas coisas significam falar com Deus e
conversar com pessoas sobre Deus. Geralmente, a oração está falando com Deus sobre
pessoas e profetizar está falando com pessoas sobre Deus. "Toda reza ou profetiza ..."
As duas dimensões de um possível ministério, vertical e horizontal. "Tendo a cabeça
coberta desonra sua cabeça".

Ele diz: "Se vocês, homens, se rezem ou pregam com um véu, desonronem-se. Isso é
uma desonra na sua cabeça para serem cobertos. Toda mulher que reza ou profetiza"
fala com Deus ou fala com pessoas sobre Deus, "com a cabeça descoberta desonra sua
cabeça".

Pare por um minuto. Dois paralelos aqui. Ele diz: "Homens, reze e profetize com a
cabeça descoberta. Mulheres, faça com a cabeça coberta". Essa é a regra universal? É
este o decreto divino que qualquer mulher que fala, que sempre reza, tem que entrar
em sua mochila e tirar seu xale de oração? Algumas pessoas pensam isso.

Apenas para lhe dar uma comparação interessante, os judeus ortodoxos acreditam no
oposto. Quem é no judaísmo ortodoxo que usa o yarmulke? Os homens. Você sabe que
os romanos também acreditavam no contrário? Meu Monides diz, e cito: "Não deixe
que os sábios nem os sábios dos sábios rezem a menos que sejam cobertos".

Os romanos, em sua religião pagã, sentiram que um homem tinha que ter a cabeça
coberta quando orava. Os judeus sentiram que um homem tinha que cuidar a cabeça
dele. Você vê os judeus ortodoxos rezando em Israel, e enquanto eles fazem o que se
chama genuflect, eles vão para cima e para baixo, eles sempre terão um chapéu. Eles
sempre terão algo cobrindo a cabeça. Eles nunca rezarão com a cabeça descoberta,
porque isso é costume.

271
Você sabe, em nenhum lugar no Novo Testamento, Paulo corrigiu tudo e ele nunca
disse: "Agora, vocês estão com seus ombros. Se livram dos seus chapéus. Dê-os à sua
esposa. É ela quem deveria fazer isso. "

Não por que? Porque este não é um princípio universal. Este é um costume. Paulo
nunca disse nada aos judeus ou aos romanos sobre chapéus ou não chapéus ou cobertos
ou descobertos. Foi um problema em Corinto. De fato, Paulo como judeu estava
proferindo linguagem aqui antagonista ao costume judaico do ensino rabínico. O judeu
sempre usava um talif, uma cobertura. Paulo estava dizendo: "Não use uma
cobertura". Nós dizemos: "Paul, você sabe que os judeus sempre usam uma
cobertura". "Sim, mas estes não são judeus. Se o fizerem, será errado para sua
sociedade". É cultural.

Paulo não estava estabelecendo uma regra absoluta a ser observada por todos os
cristãos. Eu leio algo nesta semana que disse que isso prova que as mulheres nunca
devem vir à igreja sem um chapéu. Não prova isso. Isso costumava ser o sentimento de
muitas pessoas, então os chapéus ficaram tão ruins, ninguém podia ver e o assunto
morreu um pouco.

Esse não é o ponto. É bom usar um chapéu. Isso é maravilhoso, mas não é o que ele
está dizendo. Ele simplesmente está dizendo: "Acomodem-se para o costume dos
Coríntios. Se para uma mulher coríntia parecer submisso e modesto, ela usa um véu,
então mulheres, você usa um véu. Homens, o contrário. Não viole os costumes que têm
significado na sua sociedade. Homem e mulher, tenha certeza de que eles concordam
com aqueles ".

Eu quero que você perceba alguma coisa. Isso deu às pessoas muitos problemas
aqui. Diz: "Todo homem que reza ou profetiza". Diz: "Toda mulher que reza ou
profetiza". As pessoas dirão: "Você vê? As mulheres podem rezar e profetizar".

Ninguém negou isso. Ninguém negou nunca que as mulheres não possam orar ou
profetizar. Você diz: "Mas você sempre diz que as mulheres não devem pregar na
igreja". Está certo. Não diz na Bíblia que uma mulher não pode falar com Deus sobre
pessoas e uma mulher não pode falar com as pessoas sobre Deus. Não diz isso.

272
Observe algo. Algumas pessoas quiseram colocar um modificador aqui e fazê-lo ler
assim. Versículo 4: "Todo homem que reza ou profetiza na igreja. Toda mulher que reza
ou profetiza na igreja". Isso diz isso? Não. Por que você quer colocar isso lá? Se Deus
não precisasse dizer isso, então por que precisamos dizer isso?

Nós não. Deixe-o sair. Não há nenhum modificador aqui para indicar a localização. Não
diz na igreja. Não diz em casa. Não diz a este ou a esse lugar. Não diz nada. Então, o que
está dizendo então? Está dizendo isso: Ao omitir qualquer referência a um lugar ou
reunião, Paulo simplesmente está dizendo isso - onde e quando for apropriado para um
homem ou para uma mulher orar ou profetizar, certifique-se de manter a distinção do
papéis de homens e mulheres. Ele não diz onde é apropriado ou onde não é
apropriado. Ele simplesmente diz: "Onde quer que esteja, faça isso em termos de
aparência adequada".

Se você deseja descobrir se é apropriado para uma mulher fazer isso na igreja, tudo o
que você precisa fazer é ir para o capítulo 14. Você descobrirá. Versículo 34: "Deixe as
mulheres manterem o silêncio nas igrejas. Não lhes é permitido falar". Isso é tudo o que
precisa saber, certo? Se diz aqui uma mulher orando ou profetizando, há um lugar onde
ela não vai fazer. Onde é isso? Na Igreja. Há outros lugares onde ela vai fazer isso. Ela
rezará em muitos lugares diferentes, com outras pessoas, com outras mulheres, com
sua família, com amigos íntimos.

Há lugares onde ela vai falar e proclamar o Evangelho para amigos e vizinhos não
salvos e para outras mulheres e qualquer coisa, mas o único lugar onde ela não pregará,
onde ela não liderará, está na igreja. Na assembléia da igreja, quando se junta em suas
reuniões corporativas, ela não está permitida, porque Deus quer estabelecer o homem
como autoridade, realizar seu padrão.

É simples para mim ver que o que Paulo está simplesmente dizendo aqui é: "A idéia que
eu estou lidando aqui é a cobertura, não o lugar que ela deveria fazer. Eu vou chegar a
isso mais tarde. Onde quer que fosse esteja certo, ela deve manter sua modéstia e sinal
de submissão ". Não jogue fora seu véu. Não faça uma grande declaração sobre sua
libertação. Não mostre ao mundo que você é independente. Agora que você é um em

273
Cristo, você não está mais sujeito ao seu marido. Não. Mantenha essa modéstia,
especialmente quando você está rezando, especialmente quando está falando com
outras pessoas para ver isso.

As mulheres podem ter o dom de profetizar. Eu direi quem fez. Philip teve quatro filhas
com o dom da profecia. Você sabia disso? Está em Atos 21: 8-9 . Ele teve quatro filhas
com o dom da profecia. Você diz: "Onde eles profetizaram?" Eu não sei onde, mas eu
vou te dizer um lugar que eles não profetizaram. Onde? As igrejas.

Isso é simples. O costume, então, em Corinto era que um homem fosse descoberto, com
cabeça descoberta, e as mulheres fossem veladas. As mulheres reveladas eram
prostitutas, ou estavam fazendo uma declaração de protesto contra o casamento ou
seus maridos, ou estavam correndo pela procura de alguém que pudesse estar
interessado neles. Paul diz: "Não faça isso".

Por outro lado, ele diz: "Os homens também não usam um véu. Não se cubram. As
pessoas vão pensar que você é afeminado". Ele não queria algum costume começando
na igreja dos homens cobrindo-se. Você sabe a quem poderia se referir? Um judeu,
certo? O que acontece se um judeu chegar à assembléia coríntia? Ele quer orar, então
ele cobre a si mesmo, e todos vão, "Oooh, olhe para ele. Deve ser um pouco hmmm,
você sabe? Ele está agindo como uma mulher".

"Apenas não se preocupe com isso, vocês, pessoas que são judeus. Lança seu talif,
despeje seu amor naquela sociedade. É irrelevante. Só vai confundir a questão". É o que
ele está dizendo. Ele simplesmente diz: "Acomoda-se para a sociedade".

Para a mulher no versículo 5, "Toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça
descoberta desonra sua cabeça". Em outras palavras, ela traz vergonha para si
mesma. Então ele diz: "Pois isso é mesmo tudo como se estivesse raspada". Isso é tão
ruim quanto a afogá-la. Basta tirar tudo.

Você diz: "O que você quer dizer com isso?" O que ele quer dizer com isso, basicamente,
é o seguinte: se uma mulher tirou o véu, ela também pode simplesmente cortar o cabelo
e se juntar às pessoas que protestam contra o casamento. Junte-se ao movimento

274
feminista. Como já falei anteriormente, parece evidente naquele dia que uma das
marcas do movimento feminista que ocorreu foi o corte do cabelo, de modo que seria
como o cabelo dos homens. Dessa forma, eles estavam fazendo uma declaração de que
"somos iguais aos homens".

Se você forçar o seu véu, você disse: "Você também pode cortar o cabelo para se parecer
com um homem". Isso abre uma discussão muito interessante sobre o cabelo. Esse será
o nosso assunto na próxima semana. (Risos) Você pode fazer o que for necessário para
fazer esta semana para se preparar para isso. (Riso)

Ele diz: "Você também pode, você também pode", alguns de vocês terão muitos
problemas para crescê-lo, eu vou dizer-lhe que, "Você pode também, se você vai jogar o
seu véu, você também pode seguir toda a rota, porque, em essência, é assim que o
mundo está lendo isso ".

Isso é bem liso. Ele diz no versículo 6: "Se a mulher não estiver coberta, deixe ela
também ser despojada. Mas se é uma vergonha que uma mulher seja cortada ou
raspada, deixe ela ser coberta". Em outras palavras, ele diz: "Tudo bem, se você forçar o
seu véu, então, afague sua cabeça para que você pareça uma prostituta e um
manifestante". Eles diriam: "Oh! Eu nunca faria isso!" Ele diz: "Volte o seu véu. Não
comprometa. Você faz ou não. Por que não vai todo o caminho?" Paul apenas quer
forçá-los para a linha inferior, veja.

Você vê, o que Deus quer fazer é manter uma distinção. É o que ele está dizendo. Deus
quer que os homens sejam homens da maneira que eles olham. Ele quer que os homens
sejam homens da maneira que eles agem. Ele quer que os homens sejam homens na
responsabilidade que assumem. Ele quer que as mulheres sejam mulheres da maneira
que elas olham, da maneira como elas agem, da responsabilidade que elas tomam. Ele
não quer uma mistura. Ele não quer homens que parecem mulheres e mulheres
parecidas com homens.

Seja como for, na nossa sociedade, pessoas, e é difícil em nossa sociedade, porque as
distinções não são claras, mas lembre-se, não era realmente fácil naquela sociedade
com todo mundo vestindo um vestido, de qualquer forma. Também é difícil hoje, e

275
Satanás sempre tentou esfregar a linha. Talvez sejam pequenas coisas que você possa
fazer.

Toda vez que vejo um homem, por exemplo, com um brinco. Eu quero ir ... (Rir)Esse é
um sinal de uma mulher em nossa sociedade. Ou maquiagem ou o que quer que
seja. Quaisquer que sejam as coisas que um homem pode fazer para se parecer com um
homem e uma mulher pode fazer para mostrar-se modesto e submisso e gentil e
feminino como mulher, que sejam feitos. É o que ele está dizendo.

Não tente esfregar a linha. Mantenha a beleza dessas distinções. Esse é o


princípio. Observamos o princípio declarado, o princípio aplicado. Da próxima vez,
veremos o princípio defendido e harmonizado. Vamos rezar.

Pai, foi bom compartilhar essas coisas esta manhã, que abre nosso entendimento para
uma área muito prática. Pai, agradecemos a vocês por muitos homens divinos e
mulheres piedosas que você nos deu aqui em Grace. Nós apenas rezamos para que
possamos manter o tipo de testemunho do mundo e uns dos outros na forma como
atuamos, da maneira que nos olhamos, na responsabilidade que assumimos para
preencher esse papel que você nos atribuiu em Sua graça. Sabendo que quando
fizermos isso, você derramará benção sobre nós. Nós apenas nos comprometemos com
você para esse fim. Para a glória de Cristo, em seu nome oramos, amém.

O Papel da Mulher Divina

I Corinthians 11:7-16. Vamos voltar a este texto muito interessante que intitulamos "A
Subordinação e Igualdade das Mulheres". Eu pensei em um subtítulo para esta manhã,
"Cabelo, o longo e curto disso", mas eu(Risos) decidiu não usar isso agora.

Este capítulo é muito interessante. Eu quero que todos vocês permaneçam até que
terminei esta manhã e não abaixe sua cabeça ou se incline para sair até terminar. Esta é
uma passagem muito interessante. Nós vamos encontrar uma verdade muito

276
interessante, tenho certeza, aplicado talvez de uma maneira que você nunca tinha
entendido antes.

Como nos lembramos da semana passada, começamos uma olhada em nosso estudo
contínuo de I Coríntios, no 11 º capítulo, começando com o versículo 2 e vai até o
versículo 16 como uma unidade de uma Escritura lidar com a subordinação e igualdade
das mulheres na igreja. Deixe-me começar com algumas observações introdutórias,
uma breve revisão e, em seguida, entrar no texto que não cobrimos a última vez.

Eu acho que todos nós estamos muito conscientes do que aprendemos juntos na
Escritura de que as mulheres têm um lugar vital na vida da igreja. Não há dúvida sobre
isso. Eles são indispensáveis para o ministério da igreja. Eles são exaltados em seu
papel na igreja. Nos Salmos 68:11 , tanto quanto isso, fala sobre sua utilidade no
evangelismo, como nos diz "as mulheres que publicam as novidades são um grande
anfitrião".

Em Romanos 16: 2 , aprendemos sobre o seu ministério para os santos. Falando de


Phebe, Paulo diz: "Eu recomendo a você, Phebe, nossa irmã, que é um ministro - ou o
akenon - um servo da igreja em Cenchrea". Em I Timóteo 3:11 , aprendemos sobre as
diaconisas, um grupo de mulheres aprovado e reservado para o serviço espiritual
dentro da igreja. Mais adiante na Palavra de Deus na mesma carta, eu Timóteo 5 ,
lemos sobre viúvas. Havia grupos de viúvas, com mais de 60 anos de idade, que por
terem lavado os pés dos santos e porque tinham sido hospitaleiros e porque tinham
feito boas obras e provaram-se espiritualmente aos olhos da comunidade da igreja,
foram adicionados a uma lista dessas viúvas para serem usadas no ministério para
outros dentro da igreja.

Sempre foi uma parte vital da igreja, tanto no evangelismo como no ministério dos
santos uns aos outros, que as mulheres estão envolvidas. Imediatamente após a
ascensão do Senhor, as mulheres se reuniram junto com os apóstolos e os discípulos na
sala alta e, como tal, estavam envolvidas, certamente, no derramamento do Espírito
Santo e na proclamação do discurso em línguas e na declaração dos maravilhosos
trabalhos de Deus. Então, eles foram usados lá em um ministério proclamador.

277
Em Atos 5:14 , em resposta ao ensino da Palavra, diz: "Uma multidão foi adicionada à
igreja, homens e mulheres". Eles estão vivamente ligados à vida da igreja. Eles são o
dom do Espírito Santo com o dom espiritual, bem como os homens, para serem
utilizados em troca com o corpo de Cristo para a vida e maturidade dos santos.

Um dos primeiros convertidos, Maria, a mãe de John Mark, deu a sua casa como lugar
de encontro para os santos em Jerusalém. Lydia, outra senhora que morou em Filipos,
também abriu sua casa da mesma forma. Havia hospitalidade que foi concedida através
do ministério das mulheres. No último capítulo de Romanos, onde Paulo nomeia 26
indivíduos que são destacados por um serviço muito significativo para Cristo, 8 deles
são mulheres honradas.

As mulheres sempre tiveram um lugar vital na vida da igreja. Em Atos 21 , lemos que as
filhas de Philip costumavam profetizar. Nós lemos que Aquila e sua esposa, Priscilla,
costumavam instruir Apolhos mais perfeitamente no conhecimento do Senhor em Atos
18 . Nós até ouvimos em nossa própria passagem que "a mulher é a glória do homem". I
Corinthians 11: 7

Não há dúvida sobre o fato de que há uma igualdade entre homens e mulheres em uma
dimensão espiritual quando na vida da igreja. Gálatas 3:28 , como vimos na última vez,
diz: "Em Cristo, não há homem nem mulher". Existe essa igualdade lá.

E, no entanto, mesmo que exista uma igualdade espiritual, e mesmo que exista uma
igualdade essencial - isto é, em termos de essência ou de personalidade - existe uma
diferença de papel que Deus atribuiu divinamente a homens e mulheres. Deus tem o
cuidado de manter essa diferença e essa distinção tanto na igreja como no lar e na
sociedade em geral.

Eu acredito que precisamos respeitar esses princípios. Nós não concebemos as


mulheres como algo menos do que os homens. Pelo contrário. As mulheres são em
todos os sentidos iguais aos homens. Em todos os sentidos, há igualdade lá, exceto na
área de atribuição de um papel ou dever dentro do quadro da sociedade. Eu também
sinto que, quando colocamos as mulheres em responsabilidades ou quando as mulheres

278
usurpam responsabilidades para homens, eles abusam assim de seu design divino e
perdem o uso de sua maior capacidade.

Apesar do que a Palavra de Deus diz, e apesar do que a Bíblia ensina muito claramente
sobre isso, algumas pessoas na igreja hoje estão lutando pela chamada igualdade das
mulheres. Nem estamos negando isso. Não é mesmo o debate. Eu acho que o fato de
alguém lutar pela igualdade das mulheres pressupõe que, uma vez que não pensaram
que existisse tal coisa, ou pelo menos, é um ato condescendente. Nós nem sequer
discutimos se as mulheres são iguais ou não. Isso é óbvio.

O que devemos manter nisso é que há igualdade, mas uma diferença na tarefa que Deus
deu a um homem e a uma mulher. Cada um é igualmente importante. Cada um é de
vital importância. A autoridade não pode funcionar sem submissão, e a submissão não
pode funcionar sem autoridade. Eles são mutuamente dependentes.

Tal doutrina como essa doutrina de autoridade e submissão - os homens estão em


autoridade, as mulheres estão em submissão em geral - não é uma coisa confinante
para as mulheres, mas sim é projetado por Deus para acomodar a composição de uma
mulher, que Deus mesmo tem criada. Curiosamente, em seu tempo, quando o
cristianismo chegou à cena, as mulheres eram pensadas como escravas ou como
animais. Na verdade, um judeu masculino costumava rezar para que ele fosse grato por
não ter nascido uma das três coisas - um gentio, uma mulher ou um escravo. Todos
cairam em categorias semelhantes.

No mundo romano e grego, é preciso muito pouco estudo para determinar que as
mulheres eram consideradas puramente como escravas, puramente como animais e
nada mais - não podendo fazer qualquer contribuição além da servidão. Quando o
cristianismo veio e anunciou a igualdade das mulheres espiritualmente, a igualdade das
mulheres na personalidade, a igualdade das mulheres em capacidade e assim por
diante, isso era libertador. Isso não era confinante. Quando manteve a distinção em
papéis, também não estava confiando mulheres, mas ajudava mulheres e homens a ver
seu design ordenado por Deus e, portanto, podiam cumpri-lo com um compromisso.

279
É verdade que na Roma antiga, como em muitos períodos diferentes da história na
cultura ocidental, houve movimentos feministas ou de libertação das mulheres. Na
América, passamos por vários deles, historicamente conhecidos como movimentos de
"sufrágio". A terminologia moderna é diferente. É a mesma idéia. Isso ocorre nesses
casos, porque há um mal-entendido ou não um verdadeiro ensino do cristianismo e,
conseqüentemente, há abusos que ocorrem na sociedade.

Na sociedade romana, por exemplo, as mulheres foram definitivamente abusadas. Fora


dos abusos, cresceu um movimento feminista. Em alguns sentidos, concordamos que
era justificável. Quando o cristianismo veio e libertou verdadeiramente as mulheres,
essa atitude feminista nunca deveria ter levado a igreja, mas sim. De fato, se você
estudar o movimento feminista da Roma antiga, você encontrará que eles tinham todas
as características dos movimentos feministas de todos os tempos na história, a maioria
de todos e de hoje.

Por exemplo, as mulheres estavam declarando sua independência naqueles dias, saindo
de casa, vivendo com outros homens, recusando-se a ter filhos, ou se eles tivessem
filhos se recusando a cuidar deles, exigindo empregos sempre ocupados por homens,
vestindo roupas masculinas e descartar todos os sinais de feminilidade, violando seus
votos matrimoniais, buscando independência em geral, etc., etc. Todas as coisas que
eram características desse tempo nos movimentos feministas são praticamente o que
está acontecendo hoje.

Foi assim que a cultura trouxe abusos à feminilidade, e a feminilidade estava reagindo
aos abusos culturais. O cristianismo entrou e realmente tornou as mulheres livres para
ser o que Deus criou para elas, reconhecendo sua igualdade em todas as dimensões,
exceto na atribuição de um papel no quadro da sociedade. Conseqüentemente, quando
isso é entendido, não deveria haver nenhum movimento feminista no âmbito do
cristianismo. Nunca deve haver. É ridículo.

Se você negar que as mulheres devem ser submissas aos homens, então você deve negar
que a igreja deve ser submissa a Cristo e que Cristo deve ser submisso ao Pai na Sua

280
encarnação, porque isso em I Coríntios 11: 3 é a declaração que estabelece a base de
tudo isso.

O movimento de libertação de uma mulher havia se filtrado para a igreja em Corinto, e


era uma reação aos abusos que, mesmo quando se tornaram cristãos, eles de algum
modo haviam arrastado para a igreja. Eles estavam exigindo sua própria
independência, e eles estavam conspirando sua liberdade na igreja - certas mulheres
cristãs abusando da liberdade cristã.

Lembre-se, há uma chave a ter em mente nessa coisa toda. Nós vamos cobrir um monte
de terreno esta manhã, então você vai realmente ter que ter sua cabeça ferrada, então
nada vai escorrer. Lembre-se disso: aparentemente na sua sociedade, um véu ou uma
cobertura de algum tipo sobre a cabeça era considerado pelo povo como o símbolo
comum, comum e costumeiro de modéstia e submissão, OK?

Para a sociedade coríntia, uma mulher era vista como submissa e modesta e feminina
quando estava coberta de assembléia pública. A remoção dessa cobertura na assembléia
pública foi um sinal de que ela estava fazendo uma declaração. As mulheres que fizeram
isso estavam caindo em uma das duas categorias em geral, na maioria das vezes. Nº 1,
eram feministas fazendo um protesto. Sabemos naqueles dias que as feministas fizeram
duas coisas naquela cultura - descartaram sua cobertura e rasparam os cabelos como
um homem. Eles estavam fazendo uma declaração sobre sua vontade de ser igual aos
homens. As feministas jogaram os véus.

Em segundo lugar, as prostitutas fizeram. Obviamente, as prostitutas não conseguiram


ganhar muito trabalho, a menos que alguém soubesse o que pareciam, então eles
descartaram seus véus por causa de sua ocupação. Quando os cristãos vieram e
disseram: "Olhe, somos iguais em Cristo. Podemos tirar nossos véus", eles se
identificaram externamente com um protesto feminista ou com a prostituição. Foi uma
coisa muito trágica trazer uma censura à igreja. Paulo escreve este capítulo na parte
principal para dizer à mulher coríntia: "Mantenha seus véus, senhoras. Isso é muito
importante que você faz em sua cultura, porque está fazendo a afirmação à sua cultura

281
de que você reconhece que uma a mulher deve ser modesta e submissa e estar sob a
autoridade de um homem. Identifique-se com isso na sua sociedade ".

É interessante o suficiente. Este é um ponto muito amplo. Nós não temos véus em
nossa sociedade, mas existem certas coisas em nossa sociedade que identificam as
pessoas. Como você se veste e do jeito que você aparece, você se identifica com um
certo aspecto de nossa sociedade, e você quer ter a certeza de que está se identificando
com aquele que irá trazer honra a você e a Cristo, e não repreender os dois. Certo.

Vejamos o versículo 3. Vamos apenas rever muito rapidamente, e então vamos entrar
na parte que não cobrimos a última vez. Eu quero fazer alguns comentários adicionais à
medida que analisamos que também não cobrimos.

Há muitos pontos aqui relacionados com este princípio de autoridade e


submissão. Vamos ao versículo 3, o princípio afirmou. Nós discutimos esta última
vez. O princípio afirmou: "Mas eu gostaria que você soubesse que a cabeça de cada
homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus".

Aqui, Paulo diz: "Olha, há algo novo que eu quero que você saiba". O que é, é este - o
construído em todas as dimensões dos relacionamentos de personalidade é um
princípio de submissão de autoridade. É verdade a nível humano. O homem é o chefe
da mulher. É verdade no nível humano-divino. Cristo é o chefe da igreja. É verdade no
nível totalmente divino. O Pai é a cabeça do Filho.

Deus criou-o em todos os aspectos do relacionamento do mais baixo nível da


humanidade para si próprio, que haja algum em autoridade e alguns que respondam
em submissão e sujeição. Não tem nada a ver com a desigualdade. Não tem nada a ver
com a inferioridade. Tem apenas a ver com uma tarefa diferente em termos de função.

A mulher não é inferior ao homem. O homem não é inferior a Cristo mesmo, sua
cabeça, porque Deus vê o homem em Cristo, e certamente Cristo não é inferior a
Deus. Ele é Deus. Existe uma tarefa diferente.

282
Então ele diz: "Há um princípio aqui. O princípio é que há autoridade e submissão.
Quando chega ao nosso nível, o homem tem autoridade e a mulher deve estar no lugar
da submissão". Além disso, lembre-se de que eu disse isso: é um conceito de submissão
de autoridade baseado no amor, não na tirania. O Pai amou o Filho, o Filho amou o
Pai. Cristo ama a igreja, a igreja ama Cristo. O marido ama a esposa, a esposa ama o
marido. A autoridade e a submissão trocam com base no amor. Muito importante
reconhecer.

Tudo bem. O princípio afirmou. O princípio aplicado - versículo 4. Nós fomos nesta
última vez. Vou lembrá-lo. Aqui ele o aplica à situação coríntia. "Todo homem então,
orando ou profetizando ..." Isso está falando com Deus sobre homens ou falando com
homens sobre Deus. Toda vez que ele tem algum tipo de ministério. Está assumindo
que está em uma assembléia pública de algum tipo, não necessariamente todos os
cristãos, mas alguma assembléia pública.

"O homem, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça". Em outras palavras, ele se opõe
a si mesmo quando ele usa uma cobertura na cabeça enquanto ministra. Por
quê? Porque para a mente coríntia, isso é o que uma mulher fez. Isso seria como eu
hoje pregando com um capô de Páscoa. (Risos) Você diria: "Por que ele está fazendo
isso?" Tenho a liberdade de usar um capô de Páscoa, se quiser. (Risos) Eu não tomo
essa liberdade, no entanto, porque você interpreta mal o significado disso.

Em uma sociedade como a deles, onde não havia diferença no estilo particular da
roupa. Eles simplesmente jogaram algo. As mulheres foram identificadas como
cobertas e os homens foram identificados como sendo descobertos. Para um homem se
cobrir foi uma vergonha para ele. Aliás, esta é uma coisa nova para os homens judeus,
que habitualmente sempre rezaram. Os rabinos ensinaram-nos a vestir um talif, e eles
sempre usavam um xale de oração quando rezavam. Os homens fizeram.

Paulo diz: "Se vocês, homens judeus, fazem isso, vocês realmente vão confundir essa
sociedade. Eles vão pensar que você é efeminado". Para que um homem apareça com
um sinal social de sujeição, um sinal social de submissão na cabeça, a submissão a um
homem é uma desgraça para aquele homem. Pelo contrário, no versículo 5, "Uma

283
mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça". Na
verdade, no final do versículo 5 e versículo 6, ele diz: "Ela também pode avançar e se
afligir calva por esse assunto". Em outras palavras, se ela vai ser vergonhosa sobre isso,
ela também pode seguir toda a rota e parecer um manifestante, porque as mulheres
naquele dia que protestavam no movimento feminista tinham cortado os cabelos como
um homem.

"Se você for tirar o seu véu, percorra toda a rota. Você também pode se identificar com
todo o negócio, porque na verdade, é assim que as pessoas lêem isso". Ele diz: "Olhe, na
sua sociedade, Deus quer que a distinção seja clara. Os homens são homens e eles estão
na autoridade. As mulheres são mulheres e estão em submissão. Se sua sociedade tem
uma norma pela qual isso se manifesta em um costume , então você cumpre esse
costume ". É o que ele está dizendo.

Isso é muito prático. Tudo bem. O principal declarou e aplicou. Agora vamos buscá-lo
onde deixamos - princípio defendido, versículos 7-10. O princípio foi defendido.

Verso 7. Agora, assista. Paul deu esse princípio. Ele foi aplicado a eles, e agora ele vai
ter que defender de onde veio. "Onde você conseguiu essa idéia, Paul? Por que devemos
acreditar em você?"

"Para um homem", versículo 7, "na verdade, na verdade, não deve cobrir a


cabeça". "Tudo bem, homens, não cobre suas cabeças. Não faça isso". Por quê? "Porque
ele é a imagem e a glória de Deus".

Agora pare. Agora escute. Isso vai além de uma coisa cultural. Isso vai além de algo que
é personalizado. "Homens, não cobrem sua cabeça em geral, porque você é a imagem e
a glória de Deus". Essa é uma declaração muito forte e muito ampla. O homem deve ser
descoberto em público, orando, profetizando, ministrando, atuando em público, ele
deve ser descoberto por causa de uma realidade divina ligada à sua criação. Ele foi
criado para ser a imagem e a glória de Deus, e essa glória é manifesta como o homem é
descoberto. Por quê? Porque a cobertura é divina - veja-a - um símbolo divino de
submissão.

284
Cobrir significa ser humilde. É um sinal de humildade. Você não é ousado. Você não
está se despedindo. Você não está saindo. Você está diminuindo. A cobertura é o sinal
dessa submissão.

"Cara, você deve ser descoberto. Você é feito à imagem de Deus". O homem, quando
criado originalmente, foi criado na imagem moral de Deus. Ele foi criado na imagem
intelectual de Deus. Ou seja, ele foi criado em justiça e verdadeira santidade
como Efésios 4:24 diz que é restaurado quando ele volta a Cristo. Ele foi criado com
intelecto e vontade e emoção e conhecimento, justiça e santidade e, assim, recebeu o
selo da imagem de Deus.

"Você é feito à imagem de Deus". Agora observe isso. "Para ser a glória de Deus". "O
que você quer dizer com isso, John?" "Quero dizer isso: um homem é a maior
manifestação de Deus na Terra". Por quê? Porque o homem recebeu o domínio
divino. O homem recebeu o domínio divino no mundo.

Em Gênesis 1:26 , vou apenas lê-lo. Isso nos diz sobre isso. "E Deus disse que façamos o
homem à nossa imagem segundo a nossa semelhança. Que tenham domínio sobre os
peixes do mar, a galinha do ar e o gado, sobre toda a terra, sobre todo o réptil que se
arrasa sobre a terra ". Deus criou o homem à sua imagem. "Na imagem de Deus, ele o
criou. Então, homem e mulher o criaram".

Deus criou o homem inicialmente para dominar tudo em seu mundo. Ele deu-lhe o
domínio. O homem é o rei da terra. Ao longo da história da humanidade, os homens
governaram o mundo. Eles governaram os governos. Eles operaram os negócios. Eles
executaram a economia. Eles dirigiram a educação. Eles enfrentaram o aspecto
social. Os homens foram os responsáveis, porque Deus originalmente investiu dentro
deles o domínio.

O homem então se torna - e não me refiro ao homem genérico, quero dizer sexualmente
masculino, apenas a masculinidade do homem - que o homem do ponto de vista sexual
recebeu o domínio de Deus. O homem é um soberano no mundo. Ele é a autoridade
delegada e a majestade de Deus. É por isso que, por motivos de ilustração, diz
em Efésios 5:22 : "As mulheres se submetem a seus maridos como" o que? "O

285
Senhor." Por que o Senhor? Porque esse homem se senta no assento do domínio no
lugar de Cristo.

O homem recebeu autoridade e responsabilidade. Como tal, um homem nunca deve


usar em sua cabeça uma marca de sujeição, uma marca de submissão. Você diz: "Mas
João, você disse que os judeus fizeram". Está certo. Eles fizeram. Eles usavam uma
cobertura quando rezavam. "Você diz que não deveriam ter feito isso?" Não, eu não
acho que eles deveriam ter. Você diz: "Bem, por que eles fizeram isso?" Eles fizeram
isso, porque os rabinos disseram a eles para fazê-lo, não a Bíblia. A Bíblia em nenhum
lugar lhes diz para fazer isso. Os rabinos disseram isso a eles.

Você diz: "Por que os rabinos disseram isso?" Porque os rabinos interpretaram mal o
Êxodo 33 . Lembre-se do Êxodo 33 , Moisés estava na montanha e diz: "Mostre-me a
sua glória"? Deus diz: "Eu farei minha glória rapidamente antes de você". Ele o
manteve em uma montanha, Sua glória passou, Moisés viu Sua glória, lembra? Êxodo
33 : "E a glória de Deus atravessou o rosto de Moisés, e ele pôs um véu, e ele desceu a
colina e falou com os filhos de Israel". Os rabinos disseram: "Você vê, Moisés estava
velado quando ele estava olhando a glória de Deus". Moisés teve que ser velado na
presença de Deus, então todo hebreu deve ser coberto na presença de Deus.

Não não. Eles perderam todo o ponto. Paulo corrigiu isso em II Coríntios 3:13 . Foi o
que ele disse: "Não como Moisés que colocou um véu sobre o rosto dele". ESTÁ
BEM. Agora escute. Por quê? "Que os filhos de Israel não pudessem olhar para o
desvanecimento dessa glória", é o que isso significa.

Agora escute. Ele não colocou um véu para ver a glória. Ele colocou um véu na frente
dos filhos de Israel para que eles não vejam que ele se afastasse de seu rosto. Ao
falsificar e interpretar mal esse ato de Moisés, pensando que Moisés tinha um véu por
causa da glória de Deus, quando Moisés tinha um véu, para que eles não veíssem a
desvanecimento da glória, eles impuseram a todo Israel um sinal de submissão ao
desgaste em suas cabeças. Paul realmente está corrigindo isso aqui. Assumimos que o
que acontece em uma sociedade coríntia é que existem pessoas que se mudam para a
sociedade e são pessoas judeus. Eles foram espalhados de Jerusalém e da Terra

286
Santa. Eles cresceram nessa cidade. Eles tiveram filhos. Existem comunidades judaicas
dentro das cidades do Império Romano, particularmente em Corinto. Alguns desses
judeus são salvos, então eles entram na igreja, e quando é hora de orar ou falar, eles
colocam um véu. Os coríntios dizem: "Olhe para eles". Isso seria como eu usando um
capô de Páscoa no púlpito. É a mesma idéia. Seria um costume que seria totalmente
inaceitável na sociedade coríntia.

Paulo está dizendo: "Olhe, senhoras, mantenha seu véu. Homens, tire isso, porque em
sua cultura, isso é uma coisa muito confusa. Sua cultura deve ver uma mulher em um
sinal de submissão e um homem em um sinal de autoridade. Não confunda a questão. "

O homem, então, de acordo com o versículo 7, "é a imagem e a glória de Deus", mas
veja o versículo 7 novamente. Aqui vem a outra parte. "Mas a mulher é ..." não a glória
de Deus, mas o que? "A glória do homem". Nem mesmo um artigo definido lá. "A
mulher é a glória do homem". Em outras palavras - ouça isso - em outras palavras, a
mulher foi feita para manifestar a autoridade do homem e a vontade do homem
conforme o homem foi feito para manifestar a autoridade de Deus.

A mulher é o vice-regente que reina no lugar ou que realiza o desejo do homem, como o
homem é o vice-regente que realiza o desejo de Deus. É por isso que, você vê, I
Corinthians 14 diz: "Se uma mulher precisa saber alguma coisa, diga-lhe para ir ..."
Onde? Pergunte a quem? Seu marido, porque o homem é o sol, e a mulher é a lua. "Ela
não brilha tanto com a luz direta de Deus, mas com a derivada do homem".

Ouça, homens, é uma responsabilidade grave. O recurso espiritual mais profundo e


profundo de uma mulher é um homem. Um homem. Vital. No entanto, em graça
salvadora, uma mulher vem cada vez mais profundamente em comunhão com Deus
como qualquer homem e é igualmente restaurada para a imagem de Deus. Você sabe
que uma mulher é feita igualmente à imagem de Deus? Sim. "E os criou masculino e
feminino".

Ela está definitivamente à imagem de Deus. Ela foi criada à imagem de Deus em todos
os pontos, e essa imagem é restaurada em Cristo, e uma mulher será tão semelhante a
Jesus Cristo quando o vemos cara a cara como um homem será. "Mas, embora uma

287
mulher esteja à imagem de Deus, uma mulher não é a glória de Deus, ela não é a
expressão de Deus. Ela é a expressão do homem".

Ela demonstra seu significado no mundo em resposta à direção dos homens que
recebem o domínio divino. Essa é uma verdade geral. Essa é uma verdade que
ultrapassa os muros do cristianismo e da igreja. É apenas em geral.

Agora vamos ao versículo 8 e 9 e veja como Paulo ainda defende essa verdade falando
sobre a criação. Versículo 8: "Pois o homem não é da mulher, mas a mulher do
homem". Você sabe o que isso significa? Qual veio primeiro, a galinha ou o ovo? Qual
veio primeiro, o homem ou a mulher? O homem fez. Deus fez o homem primeiro e deu-
lhe o domínio e criou a mulher para ser seu ajudante. O homem não é da mulher. A
mulher é do homem.

Esse é o começo disso. Adam não nasceu de uma mulher. Ele não era de nenhuma
maneira derivado de uma mulher. Ele foi feito diretamente por Deus. "E Deus tomou o
pó da terra e formou um homem e respirou nele a respiração da vida e o homem
tornou-se uma alma viva". Deus fez que homem e mulher fossem feitos do homem.

Ele poderia criá-los simultaneamente, mas Ele não o fez. Ele não fez. Deixe-me
mostrar-lhe como funcionou. Gênesis 2 . Em Gênesis 2 , devemos olhar para o versículo
18. Isto é o que diz. "E o Senhor Deus disse:" Não é bom que o homem esteja sozinho
". Gênesis 2:18 . "Eu vou fazer um ajuste auxiliar para ele".

"Não é bom que o homem esteja sozinho. Eu vou fazer um ajudante adequado para
ele". Versículo 21. "E o Senhor Deus causou um sono profundo para cair sobre
Adão". Esta é a primeira cirurgia que conhecemos. Anestésico. Deus otirou com um
anestésico divino, e ele saiu, e ele dormiu. O Senhor tirou o seu bisturi sobrenatural,
cortou o seu lado, tirou uma de suas costelas, "e fechou a carne em vez disso". Duvido
que tenha havido uma cicatriz. "E a costela que o Senhor Deus tirou do homem, fora
dele uma mulher e trouxe-a para o homem." E Adão disse: "Este é agora osso dos meus
ossos e carne da minha carne. Ela será chamada de mulher , por isso, ela foi levada ... ""
O quê? "Fora do homem".

288
"Portanto, o homem deixará o pai e a mãe e se unirá à sua mulher, e eles serão uma só
carne". Isso prova que Deus nunca justificou a poligamia. Nunca nunca nunca. Não em
nenhum momento. As pessoas que o comprometeram mais tarde em tempos bíblicos
sofreram. "E ambos estavam nus, o homem e sua esposa, e não ficaram
envergonhados".

Afinal, quem estava lá para olhar, certo? (Risos) Não. A razão pela qual eles não se
envergonharam por causa da pureza de suas mentes, da pureza de seus corações e da
falta de pecado que eles conheciam no Jardim.

Tudo bem. O homem não é da mulher, mas a mulher é do homem. Agora, então. O
homem não veio da mulher, mas a mulher veio do homem. Tenha em mente essas duas
coisas. A mulher era feita de homem para homem. A mulher era feita de homem para
homem.

Agora vamos. O contrário não é verdade. O homem não era feito de mulher ou de
mulher. A origem da mulher e sua razão para ser é a afirmação clara de Deus de que o
homem está em autoridade, e ela está em submissão. Esta não é uma inferioridade
natural. Não há inferioridade espiritual, nem inferioridade intelectual, nem
inferioridade funcional. Simplesmente diferentes papéis projetados por Deus.

Versículo 9. "Nem o homem criou para a mulher, mas a mulher para o homem". Esse é
o outro lado como mencionamos. Não é de ou para.

Agora, versículo 10, verso difícil. "Por essa causa, a mulher deveria ter autoridade na
cabeça por causa dos anjos". Agora, o que significa ter autoridade na sua cabeça? O
New American Standard provavelmente tem a tradução mais simples e precisa
disso. Isso diz isso. Ouça com cuidado. "Portanto, a mulher deve ter um símbolo de
autoridade na cabeça por causa dos anjos".

Agora ouça-me. Se uma mulher deve tomar a parte da submissão, então, Paulo diz que
deveria ter um símbolo dessa submissão em sua cabeça. Pegue isso? Ela deveria ter um
símbolo dessa submissão em sua cabeça. Paulo provou que essa mulher é subordinada
ao homem. Ele mostrou que o véu era a convenção do símbolo coríntio da autoridade

289
de um homem sobre uma mulher, então ele diz: "Você deve usar essa coisa, porque esse
é o símbolo convencional da exzusia". Essa é a palavra grega "autoridade".

Isso significa que você tem um poder sobre você. Você tem uma autoridade sobre
você. Você tem quem tem responsabilidade. Você deve usar o símbolo disso naquela
sociedade, porque é isso que sua sociedade espera de uma mulher que reconheça essa
submissão. Existe até uma base mais ampla. Ele faz ____ uma declaração muito
geral. "Por essa causa, a mulher deveria ter autoridade em sua cabeça". Não apenas
porque é costume do Corinthians, mas por quê? Para os anjos.

Isso fica difícil. Você diz: "O que os anjos têm a ver com isso? Como eles entraram nessa
coisa?" Deixe-me te contar algo. Há um dos anjos principais realmente reconhecem
muito bem. Há um dos anjos principais que entende completamente. Há um diretor
sobre o qual eles nunca precisam fazer perguntas. Você sabe o que é esse
principal? Autoridade e submissão.

Você lê o capítulo 1 de Hebreus e encontra quantas vezes nos diz que os anjos estão sob
a autoridade de Deus. Isso os chama de "espíritos ministradores, servindo espírito". Ele
diz: "O Filho está aqui e os anjos estão aqui". A qual dos anjos Ele já disse: "Sente-se
aqui no meu trono e governe?"

Diz que Cristo no versículo 4 de Hebreus I "é um nome melhor do que os anjos". Então
eles entendem a autoridade de Deus e a submissão de seu próprio serviço, e eles
procuram a igreja. Aprendemos isso, não temos, no nosso estudo de anjos há alguns
meses atrás? Eles observam a igreja. Eles olham para a igreja. Eles vêem a igreja. Por
quê? Porque querem ver refletida na igreja a glória de Deus, os atributos de Deus, a
sabedoria de Deus. Leia Ephesians 3 . Ao olhar para a igreja, os anjos podem ver a
sabedoria de Deus.

Deus está dizendo: "Olha, uma mulher deve reconhecer seu lugar de submissão, e deve
ser claro por seu estilo de vida e seu padrão que ela está em submissão à autoridade, de
modo que os anjos em olhar para a igreja estarão satisfeitos com a submissão da igreja
para seu Senhor ".

290
É importante que as mulheres pareçam modestas, parecem submissas, não apenas por
causa do sentimento público. Isso é importante, mas não apenas por esse motivo, mas
pela reverência a uma inteligência espiritual superior que seria definitivamente
ofendida por uma submissão menos do que a submissão, porque eles entendem a
submissão como correta e adequada e honrando a Deus. Por causa dos anjos, para que
os anjos sejam uma não ofensa, e talvez os anjos revelem a sabedoria de Deus revelada
em Sua igreja, respeite este princípio.

Então, Paulo afirma o princípio, aplica-o e defende-o. Em quarto lugar, rapidamente,


ele o harmoniza. Versos 11-12. Ele harmoniza. O princípio harmonizado. Às vezes,
quando você obtém um princípio da Bíblia, você se afasta. Alguns de vocês, neste
momento, estão dizendo: "Eu não posso aceitar isso, cara. Você está se deixando um
pouco levar aqui neste acordo". Bem, nós vamos te atrapalhar um pouco. Aqui está a
harmonização ou o equilíbrio.

Verso 11: "No entanto ..." é uma palavra-chave. No entanto, limita ou modifica o
processo. No entanto - mesmo que seja verdade que a mulher saiu do homem, ela era
do homem e foi feita para ajudar o homem, ela é para o homem, mesmo que esteja em
submissão: "No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem no
Senhor ".

Aqui ele está falando sobre a igreja ou o cristianismo no Senhor. Agora ouça o que ele
disse. "Na igreja, no cristianismo, na igreja, os homens dependem das mulheres, tanto
quanto as mulheres são dependentes dos homens". A igreja precisa desesperadamente
ter suas mulheres funcionando. Você sabe algo? Para ser franco sobre isso, se as
mulheres não funcionassem, estaríamos em mau estado. Você sabe disso? Na maioria
das igrejas, eles fazem a maioria das coisas que precisam ser feitas.

No cristianismo, ele diz que, no cristianismo, no Senhor, mulheres e homens se


levantam para o lugar de Gálatas 3:28 : "Eles são um em Cristo. Não há macho nem
mulher". Eles são igualmente dependentes um do outro. Espiritualmente, eles se
tornam um recurso um para o outro. Pense nisso. As viúvas na igreja da história que
ministram aos santos, que lavam os pés dos santos, que deram comida e habitação aos

291
apóstolos, que ensinaram os filhos, que abençoaram seus próprios maridos, que
desempenharam o papel de diaconisa em a igreja, que publicou a verdade do
Evangelho. As mulheres sempre tiveram uma parte vital na vida da igreja.

No Senhor, existe uma bela igualdade que torna o homem e dependente da mulher,
pois a mulher depende do homem. Em todo o corpo de Cristo, todos nós trabalhamos
juntos para a Sua glória à medida que o corpo é edificado, construído.

No Senhor, no cristianismo, você não pode dizer que não precisamos de mulheres. Não
podemos ser independentes. Estamos incompletos sem o outro. Existe um lugar de
igualdade para ela na igreja cristã. Existe um lugar de igualdade para ela em Cristo em
todos os sentidos. Esse é o saldo, veja. São apenas papéis de que estamos falando.

"Nem o homem sem a mulher e a mulher sem o homem" no Senhor, no


cristianismo. Versículo 12, "Pois, como a mulher é do homem, também o homem
também é pela mulher". Em outras palavras, quando a mulher saiu de Adão, também
todos os outros homens saem de Eva, nascidos de mulher. "E lembre-se de todas as
coisas de Deus". Em outras palavras, Deus criou tudo, homem e mulher. Toda mulher é
um dom de Deus. Toda mulher, um presente bonito e amoroso de Deus.

Quando Jesus olhou para a igreja dele, ele disse: "Pai, agradeço-lhe que você os
entregou". A igreja é um dom de Deus para o Senhor. Uma mulher é o dom de Deus
para o homem realizar o ministério que Deus deseja. Esse é o saldo. Embora haja uma
diferença de papéis, há uma bela igualdade no Senhor, e há um belo versículo de
igualdade 12 diz na procriação que as mulheres dão à luz homens.

Eu acho que a beleza disso aparece em I Timothy 2 no final de um capítulo onde ele diz:
"Mesmo que uma mulher esteja sujeita, ela é salva pela criança". Em outras palavras,
vamos enfrentá-lo. Todo homem nascido no mundo deve vir de uma mãe. Ela pode ser
submissa a um homem, mas as mulheres são as que, em sua maior parte, moldam os
homens. Isso esta certo? Porque eles os têm nos anos de suas vidas quando a
modelagem é feita.

292
É assim que Deus se harmoniza. É assim que Deus equilibra os papéis. Acredite-me, o
mais alto, o pináculo - Se essas mulheres em libertação de mulheres realmente queriam
mudar o mundo como eles gostariam, eles deveriam ir para casa e criar seus filhos para
levar o que eles acreditam estar certo ao invés de tentar convencer um grupo de pessoas
que não estarão convencidas.

A mulher é salva em filho. Essa é a grande chamada e honra que ela tem, e é tudo de
Deus. Mulheres, homens, toda criação divina.

Tudo bem. Agora chegamos à última parte. O princípio respondeu ao versículo 13.
Espera. É aqui que fica muito interessante.

O princípio respondeu, versículos 13-16. Eu vou fazer isso rápido, então fique
comigo. Versículo 13: "Julgue em si mesmos ..." Venha tomar uma decisão "- vocês
mesmos são enfáticos aqui no grego -" Faça você mesmo. Você não precisa de mim para
lhe dar todas as respostas. Você apenas pensa Através de. Pense em sua própria mente.
Faça seu próprio julgamento. É apropriado que uma mulher reze a Deus descoberto?
Depois de tudo o que eu disse a partir do versículo 2 até o versículo 12, todas as coisas
que eu apontei que culturalmente ou A sociedade diz: "Esta é a norma", que Deus disse
que você deve manter essa submissão diante de sua sociedade. Você me diz. Você faz
um julgamento. Deve uma mulher rezar? "

Qual é a resposta? Não. Não pode. Não pode fazê-lo. Essa é a única resposta que eles
poderiam ter. Então ele vai mais longe. "Deixe-me dizer, deixe-me dar mais um passo",
diz ele. "Não é mesmo cultural. Vou levá-lo ainda mais". Versículo 14. "Nem mesmo a
própria natureza ensina-lhe que, se um homem tem cabelos compridos, é uma
vergonha para ele, mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela".

Pare por aí. Ah, agora fica muito pegajoso. Paul diz: "Deixe-me passar um pouco mais
além da cultura. Deixe-me obter uma supercultura. A própria natureza não lhe ensina
algo sobre isso?" O que você quer dizer com a natureza? A palavra é phoosis no
grego. Existem duas formas possíveis de traduzi-lo. Pode ser traduzida natureza. Pode
ser instinto traduzido. Eu acho que isso pode ser traduzido ambos. Deixe me mostrar a
você o porquê.

293
A natureza não diz que, se um homem tem cabelos compridos é uma vergonha para ele,
e uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela? Há algo na natureza - agora
observe isso - há algo na fisiologia criada, há algo na anatomia humana que deve nos
ensinar que os homens devem ter cabelos curtos e as mulheres devem ter cabelos
longos. Espera, pessoal. Não me deixe agora. Pensar.

Alguns de vocês estão dizendo: "Oh, graças a Deus, tenho cabelos longos". Você vai sair
e dar uma volta ao pátio como se fosse espiritual. Acontece que nós o atingimos na
época do ano quando você o deixou assim. Não use isso como uma desculpa para usar
sua espiritualidade na sua cabeça. Esse não é o ponto. Aqueles de vocês que têm um
cabelo um pouco mais curto, não piquem. Conseguiremos equilibrar isso em um
momento. Para aqueles homens que têm cabelos longos agora, jeez, você pode cortá-lo,
mas para a mulher é uma coisa longa e excruciante para cultivá-lo.

De qualquer forma, vamos chegar a isso para que você entenda o que estou dizendo. Ele
diz: "A natureza ensina você". Deixe-me dar uma pequena visão. A natureza dá aos
homens um cabelo mais curto do que as mulheres. Você sabia disso? Fisiologicamente,
isso é verdade. Apenas para verificar isso, porque acredito que é o que a Bíblia diz, eu
tinha Ken Anderson, que é cientista, faz alguma pesquisa sobre isso, e ele inventou
algumas coisas muito interessantes sobre isso.

O cabelo cresce em um ciclo trifásico. O número 1 no ciclo é a formação eo crescimento


de novos cabelos. Em segundo lugar, é o estágio de repouso. Em terceiro lugar, é o
estágio de queda. (Risos) Com o qual alguns de vocês estão bem
familiarizados. (Risos) Então você tem, inicialmente, a formação e o crescimento de
novos cabelos, o estágio de repouso e as consequências. Então, após a queda, o ciclo
começa de novo.

O hormônio masculino, a testosterona, acelera essas três fases, de modo que


rapidamente o homem chega à fase três - precipitação. É por isso que você vê homens
carecas, mas nunca vê mulheres calvas. Aristóteles disse: "Nunca vi uma criança calva,
eunuco ou uma mulher". Há uma razão para isso. A testosterona, o hormônio

294
masculino, provoca a aceleração dos passos para chegar rapidamente ao passo três. Isso
retarda o processo de crescimento em um homem.

O hormônio feminino, o estrogênio, na mulher, faz com que o ciclo permaneça no


primeiro estágio, o estágio de crescimento, mais longo do que em um homem. É por
isso que o cabelo de uma mulher crescerá mais do que o de um homem durante o
mesmo período de tempo.

"A natureza não te ensina?" Deus não colocou diretamente na fisiologia humana a
verdade de que o cabelo curto pertence aos homens e os cabelos longos pertencem às
mulheres? Interessante, não é? É interessante. Você parece tão atordoado. (Riso)

Tudo bem agora. Ouço. Eu não acabei com você. O segundo termo, a phoosis, a
segunda maneira que pode ser traduzida é a palavra "instinto". Instinto significa o
sentido instintivo do homem enquanto ele reconhece o que vê na sociedade. Estamos
dizendo que não é apenas fisiológico, mas é óbvio. Olhe à sua volta na sociedade. Não é
óbvio que os homens têm o cabelo mais curto do que as mulheres? A natureza fez isso
assim, e o homem concordou com a natureza, e assim é. Em todo o mundo e para toda
a história, os homens geralmente têm menor que as mulheres.

Você pode verificar isso, e você pode cobrir um monte de terreno historicamente. Você
verá isso verificado. Agora às vezes, o cabelo dos homens era longo o suficiente para
estar no ombro, mas o cabelo das mulheres estava em volta do topo das pernas. Sempre
houve a distinção. Na Roma antiga, foi considerado uma marca de efeminação para ter
cabelos longos. Foi ridicularizado por escritores romanos.

Nos tempos posteriores, os primeiros conselhos da igreja condenavam os homens com


cabelos longos. Paulo está dizendo: "O padrão humano normal -" Houve algumas
exceções - ele espartanos e alguns filósofos do passado, e eles ainda fazem hoje. Para a
maioria, encontramos alguns filósofos e outras pessoas com cabelos longos. Tribos
pagãs. Hoje, iremos adicionar tipos de protesto em nossa sociedade, pessoas que
desejam manifestar a não-habilidade com as normas da sociedade ou querem mostrar
um pouco de rebelião e assim por diante. Sempre houve rebeliões localizadas e
temporárias, mas, em sua maior parte, o amplo espectro da história nunca viola a

295
verdade de que os homens têm cabelos mais curtos do que as mulheres de forma
instintiva.

Você diz: "O que você está tentando me dizer, John?" Estou tentando dizer o que a
Bíblia diz. Os homens devem ter cabelos mais curtos do que as mulheres. Você diz: "O
que isso significa para mim?" Não sei o que isso significa para você. Talvez significa ir
para casa e medir seu cabelo contra o seu marido. Você precisa aplicar isso. Você
precisa aplicar isso.

Deus criou isso na natureza humana e no instinto humano para ser assim. Assim, Paulo
diz: "Olhe, já que Deus já projetou isso dessa maneira, e Deus lhe deu seus cabelos para
uma cobertura de qualquer maneira", diz no versículo 15, "É dada a ela por uma
cobertura".

"Desde que Deus já quis que você estivesse coberto, você não deveria discutir sobre
usar um véu. Isso apenas adiciona um pouco ao que Deus já projetou, mesmo
assim". Vejo? "Então, se é o que a sua cultura diz, vá em frente e faça isso. É
interessante que a sua cultura diz isso, porque realmente só acomoda a cobertura que
Deus lhe deu, mesmo assim".

Entende? O princípio universal está lá, assim como o costume local. Isso não está
dizendo que você use um véu. Você diz: "O que está me dizendo?" Acho que a verdade
universal é que as mulheres devem ter cabelos mais longos do que os homens. Você não
vê isso lá? O que mais podemos dizer? Não há outra maneira.

É interessante notar que, por causa desta passagem, é costume em muitos lugares que
as mulheres usem chapéus. Esse não é o ponto. O ponto não é em nossa cultura, não é
um sinal de submissão para usar um chapéu para uma mulher. Não é um sinal de
nada. Há algumas maneiras de se vestir para parecer submissas e modestas e
femininas, mas, basicamente, o Deus-dado, universal é que seu cabelo deve ser
distinto. Isso não é interessante? Seu cabelo deve ser distinto.

Não é necessariamente que vamos dizer: "De agora em diante, todos os homens cristãos
terão cortes no Marinho". (Risos) Não. Não vou determinar onde é esse

296
comprimento. Eu só quero que você perceba o princípio bíblico e faça a aplicação. Deus
deu cabelos longos às mulheres por natureza, por instinto, como uma cobertura que
significa a submissão de uma mulher, e Deus deu ao homem cabelos curtos para
manifestar o domínio divino de Deus na abertura visível dos cabelos curtos.

Paulo diz: "Você deve obedecer a isso. Em Corinth, você certamente não deve discutir
sobre isso, pois seu pequeno costume de usar ou não usar véus simplesmente acentua o
que Deus já projetou, de qualquer maneira". Você diz: "Isso é realmente
interessante". Sim. Alguns de vocês podem estar dizendo: "Eu não gosto disso. Eu não
vejo o ponto. Eu vou deixar o meu cabelo do jeito que é. Se você acha que eu estou
levando todas as manhãs e fazendo tudo isso Jazz para o meu cabelo, eu vou chicotear
esse assunto e sair. Estou ocupado. Eu não quero meu cabelo por muito tempo. "

Bem ok. O verso 16 foi escrito com isso em mente. "Se algum de vocês parece ser
contencioso ..." (Risos) Você vê, Paulo está por aí, pessoal. (Risos) Ele sabe tudo sobre a
resposta humana. Ele sabe exatamente o que alguém diria. "Se algum de vocês parece
ser controverso, e quer argumentar contra isso, então" ele diz "não temos tal costume,
nem as igrejas de Deus".

"Se você está procurando alguém do seu lado, não serão os apóstolos, e não será
ninguém nas igrejas". Vejo? "É o acordo universal dos apóstolos. É o acordo universal
das igrejas que isto é o que Deus disse. Se você quiser lutar contra isso, você não
encontrará ouvidos simpatizantes entre nós ou as outras igrejas ".

Isso é coisa muito linda. Coisas bastante retas. Se você quiser discutir, você estará
sozinho. Você pode olhar a Bíblia por toda parte, e você não vai encontrá-la, porque o
costume não pertencia aos apóstolos, não pertencia às igrejas. Quer ouvir algo
interessante? Encontramos esculturas e gravuras e esculturas de pessoas na igreja
primitiva, particularmente encontrá-las nas catacumbas. Em muito caso, achamos que
os homens têm cabelos curtos e as mulheres têm cabelos mais longos. Esse era o
costume na igreja primitiva, e acho que estava certo. Eu acho que foi como deveria
ser. Essa é a coisa universal que vejo aqui.

297
Isso é o que Deus quer. Além disso, universal, Deus quer que tenhamos certeza de que
acomodamos os costumes de nossa sociedade para parecer ser o tipo de pessoas que
são como Deus nos designou para ser - mulheres submissas, modestas,
femininas. Homens que estão tomando o lugar que Deus lhes deu, querendo ser um
soberano, estar disposto a ser responsável e estar disposto a ser masculino. Esse é o
design de Deus.

É por isso que o caminho de volta em Deuteronômio 22: 5 diz que uma mulher não
deve usar o que pertence a um homem e ao contrário também. Deus quer as regras
distintas. Por quê? Porque é uma coisa universal, as pessoas. Se as pessoas podem
entender a submissão de uma mulher a um homem, talvez entendam a submissão da
igreja a Cristo. Entende? E de Cristo a Deus.

Se começarmos a bagunçá-lo em qualquer ponto, então vamos perder tudo. É uma


coisa vital. Você leva em conta o que o espírito de Deus diz para você, e, como eu disse
anteriormente, não vá correndo porque tem cabelos longos pensando que você é
espiritual. Você pode ser, mas não é isso. Ou porque você tem cabelo curto, você não
pode voltar para a igreja nas próximas oito semanas. Eu não quero que você faça
isso. Quero que você pense nisso. Eu quero que você ore sobre isso. Eu quero que você
lide com isso, como Deus o revela ao seu próprio coração, como Ele tem para o
meu. Vamos ver onde o espírito de Deus conduz na sua vida. Deixarei isso para Ele e
para você. Vamos rezar.

Obrigado, pai, pelo nosso tempo esta manhã. Foi fresco e diferente e emocionante para
realmente lidar com algo muito prático, tão prático como levantar-se todas as manhãs e
olhar no espelho, enfrentando a realidade dessa questão. Não sabemos o que o Espírito
Santo quer dizer a cada indivíduo, mas os princípios estão aqui, como Paulo os
entregou a Corinto, e a aplicação será realizada enquanto nos submetemos ao Espírito
Santo.

Não queremos ser rituais, e não queremos ser legalistas. Não queremos funcionar em
termos de aparência e olhar para ser santo ou profano. Nós sabemos que quanto tempo
ou curto nosso cabelo não tem nada a ver com isso. Pai, se for o sinal de que você quer,

298
o que você deu, que haja uma diferença, qualquer que seja a diferença, não só no
comprimento dela, mas na forma como está preparado, da maneira como está feito ,
que pode haver uma distinção clara.

Ajude-nos a projetar e manter essa distinção. Ajude-nos quem são homens a assumir a
responsabilidade, a autoridade, a supervisão espiritual e as mulheres para assumir esse
papel de submissão, não que não possam ser iguais em coisas espirituais ou coisas
intelectuais ou que ocupem empregos iguais ou privilégios iguais, mas quando vem ao
espírito da coisa, eles reconhecem que Deus lhes deu para serem ajudantes. E, no
entanto, na criança para realmente governar no período de formação da vida para cada
homem.

Obrigado por como você equilibrou isso. Sabemos agora por que as mulheres são as que
têm as crianças, a fim de equilibrar o princípio. Ajude-nos, Pai, a ser obediente,
submissa neste momento. Nós nos louvamos em nome de Cristo. Um homem.

Verso 2

1 Coríntios 11: 2 . Preconceo conciliador da correção acentuada que se segue.

δέ ] é simplesmente o autor que leva a um novo assunto; portanto, não devemos


buscar nenhum propósito definido na semelhança do som entre μιμηταί e μέμνησθε .

πάντα ] porque você está em todos os aspectos, consciente de mim. A explicação de


Rückert: "você pensa em tudo o que vem de mim " ( 1 Coríntios 16:14 ), é
desnecessariamente exagerado, visto queμέμνημαι com o acusativo, muito freqüente
nos escritores gregos, não ocorre no NT e o absoluto πάνταé comum o suficiente ( 1
Coríntios 9:25 , 1 Coríntios 10:32 ).

καὶ καθὼς κ . τ . λ (1750) ] e porque você segura as tradições no caminho em que


entreguei a você . Este é o resultado prático do que foi indicado na cláusula
anterior. παραδόσεις pode referir-se à doutrina, bem como aos usos e disciplina
(comp Gálatas 1:14 ; Colossenses 2: 8 ; 2 Tessalonicenses 2:15 ; 2 Tessalonicenses
3: 6 ; Platão, Legg. vii. p. 803 A Polyb. xi. 8. 2); mas o tenor do seguinte contexto
mostra que Paulo significa aqui as direções do últimoordenar, que ele havia dado ao
Corinthians oralmente (e também talvez em sua carta perdida, v. 2). Ele tinha, no
fundamento da igreja e depois, feito vários regulamentos externos, e se alegra que,
em geral, eles não os deixaram de lado, mas os agarraram deacordo com suas
instruções ( κατέχετε , comp 1 Corinthians 15: 2 ; 1 Tessalonicenses 5:21 ; Hebreus 3:

299
6; Hebreus 10:23 ). Quanto à conexão de παρέδωκα ... παραδόσεις , veja Winer,
p. 210 [ET 281].

Verso 3

1 Coríntios 11: 3 . "Depois deste reconhecimento geral, no entanto, ainda tenho a


obrigação de colocar para o coração o seguinte ponto particular." E agora, antes de
tudo, o princípio da admoestação seguinte. Respeitando θέλω ... εἰδέναι , comp em 1
Coríntios 10: 1 ; Colossenses 2: 1 .

παντὸς ἀνδρ .] note a posição proeminente da palavra, como também o artigo antes
de κεφ .: de cada homem, o chefe . O que se entende, no entanto, é
todo homem cristão , é evidente por esta primeira cláusula; conseqüentemente, Paulo
não está pensando na ordem geral da criação (Hofmann), segundo a qual Cristo é o
chefe de todas as coisas ( Colossenses 1:16 f., 1 Coríntios 2:10 ), mas da organização
da comunhão cristã , como baseia-se no trabalho da redenção . Comp Ephesians
5:21 ff.

κεφαλή , de que não somos (com Hofmann) para dissociar a concepção de um todo
organizado (isto não se adequaria a nenhuma das passagens onde a palavra
ocorre, Colossenses 2:10 incluídas), designa em todos os três casos aqui próximos,
Cabeça imediata , que deve ser especialmente observada em segunda instância, pois
Cristo como chefe da igreja ( Colossenses 1:18 ; Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ) também
é chefe da mulher (comp Ephesians 5:22 f .). A relação indicada por κεφ . é
a subordinação orgânica , mesmo na última frase: A quem Cristo é subordinado é
Deus (comp1 Coríntios 3:23 , 1 Coríntios 15:28 , 1 Coríntios 8: 6 ; Colossenses
1:15 ; Romanos 9: 5 ; e veja Kahnis, Dogm. III. p. 208 ss.), Onde a explicação
dogmática recorreu, que o Cristosomentena suanatureza humana (Theodoret, Estius,
Calovius, al (1757) ) é não-paulino. Nem, mais uma vez, é a Sua submissão
voluntária referida (Billroth), mas - o que é exatamente o que o argumento exige, e o
que as duas primeiras cláusulas nos dão - o objetivo e, apesar de Sua igualdade
essencial com Deus ( Filipenses 2: 6 ) necessáriosubordinação do Filho ao Pai na
divina economia da redenção. (1758) Muitas discussões polêmicas sobre o uso indevido
desta passagem pelos Arianos e outros podem ser encontradas em Crisóstomo,
Theodoret e Theophylact.

Gálatas 3:28 , de fato, mostra que a distinção dos sexos é abolida em Cristo (na esfera
espiritual da vida cristã); mas essaigualdade ideal de sexo diminui com a subordinação
empírica no casamento, como com diferenças de classificação em outras relações
terrenas, por exemplo ,de mestres e servos.

κεφ . δὲ χ . ὁ θεός ] A gradação das fileiras aumenta até a cabeça suprema sobre
todos , que também é a cabeça do homem , mediateamente, através de Cristo. Isso
torna ainda mais óbvio que, por um lado, o homem que reza ou fala como profeta
diante de Deus na assembléia não deve ter a cabeça coberta, veja 1 Coríntios 11:
7 ; mas, por outro lado, a relação das mulheres em discussão é ainda mais distinta
daquela dos homens.

Verso 4

1 Coríntios 11: 4 . Primeira inferência da classificação acima mencionada.

Esta inferência é um pedido de privilégio para os homens , que era apenas preparar o
caminho para a censura próxima a ser transmitida às mulheres. Se Paulo

300
quisesse corrigir os homens porque eles haviam orado ou pregado como profetas em
Corinto com a cabeça coberta (Crisóstomo e muitos dos mais antigos comentadores,
veja contra esta visão, Bengel e, especialmente, Storr, Opusc. II, p. 283), ele teria
abordado o assunto com mais detalhes, como faz no que se segue respeitando as
mulheres.

προσευχ .] de rezar em voz alta nas assembléias públicas. Para que Paulo está dando
instruções para a esfera da vida na igreja , não para o culto familiar (Hofmann), é
bastante claro a partir do προφητεύεινadicionado aqui e em 1 Corinthians 11: 5 , o que
não se adequa à idéia das devoções particulares de um marido e mulher, como
o σχολάζειν τῇ προσευχῇ em 1 Corinthians 7: 5 , mas sempre significa
o uso público para a edificação geral do χάρισμα referido, ou seja, o da expressão
apocalíptica ( Atos 2:17 f., Atos 19: 6 , Atos 21: 9; 1 Coríntios 13, 14; Mateus
7:22 ). Além disso, 1 Coríntios 11: 5 f. e 10 pressupõem publicidade ; como, de fato, a
priori, podemos assumir que Paulo não teria prescrito tão fervorosamente um traje
específico para a cabeça com uma visão apenas da edificação familiar de um homem
e sua esposa. Foi precisamente na necessidade de evitar a ocasião pública de ofensa
que tais preceitos poderiam encontrar o solo suficiente para justificá-los; eles não
foram projetados pelo apóstolo de mentalidade liberal para infringir a liberdade do
vestido de uma mulher em casa . Como alguém pode acreditar que ele quis dizer isso
quando uma esposa desejava, na aposentadoria de sua própria casa, orar com seu
marido (e com que frequênciaEm um momento, uma ocasião para o fazer pode
surgir!), ela não deve, em nenhuma circunstância , satisfazer esse desejo religioso
sem antes colocar sua περιβόλαιον , e que, se ela não o fez, ela se marcou como uma
prostituta ( 1 Coríntios 11: 5 f.)!

Para pegar προσευχ . como equivalente a γλώσσαις λαλεῖν (Baur) não é justificado
por 1 Coríntios 14:13 , embora falando em línguas tenha ocorrido em conexão com a
oração pública pelas mulheres.

προφητ .] Veja em 1 Coríntios 12:10 . A força dos particípios é: Todo


homem, quando ele reza ou fala como um profeta, enquanto ele tem, etc.

κατὰ κεφ . ἔχων ] sc (1759) τί . Veja Fritzsche, Conject. I. p. 36.


Buttmann, neut. Gr. p. 127 [ET 146]. Tendo ( algo ) para baixo da cabeça , ou
seja, com uma cobertura de cabeça . Os homens judeus rezavam com a cabeça
coberta, e mesmo com um véu ( Tallith ) antes do rosto. Veja Lightfoot, Horae , p. 210
f. Michaelis, Anm. p. 244 f. O uso helênico novamente exigiu que a cabeça estivesse
desnuda em ocasiões sagradas (Grotius em 1 Corinthians 11: 2 ; Hermann, obteve.
Alterth.§ 36. 18 f), enquanto que os próprios romanos velado em sacrifícios.
(Serv. Um (1760) Aen. III 407;.. Dougt . Anal .. II p 116). O uso helênicotornou-se
naturalmente o prevalente nas igrejas helênicas, e também se recomendou ao olho
discriminativo do apóstolo dos gentios, de acordo com a posição divinamente
designada do homem ( 1 Coríntios 11: 3 ), que para o homem cobrir sua cabeça
parecia-lhe lançar desonra naquela posição.

καταισχ . τὴν κεφ . αὐτοῦ ] Então, com o spiritus lenis , αὐτοῦ deve ser escrito, do
ponto de vista do falante, conseqüentemente sem qualquer referência refletida
(sua própria cabeça), que o contexto não sugere. A ênfase do predicado reside
em καταισχύνει , como também em 1 Corinthians 11: 5 . Todo homem, quando reza,
etc., desonra sua cabeça. Em que respeito ele faz isso, 1 Coríntios 11: 3já indicou
claramente, a saber (e isso cumpre a objeção de Baur ao argumento do apóstolo, de
que o dever de ser velado deve atribuir ao homem também da sua dependência, 1
Coríntios 11: 3 ), na medida em que ele não pode representar qualquer submissão à

301
autoridade humana por um véu na cabeça sem sacrificar a sua dignidade. Sua cabeça
deve mostrar a todos (e está sendo descoberta é o sinal disso) que nenhum homem,
mas, pelo contrário, Cristo, e através dele, o próprio Deus, é cabeça (Senhor) do
homem. Devemos compreender, portanto, τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ simplesmente
como κατὰ κεφαλῆς , do corpo cabeça (Erasmus, Beza, Grotius, Estius, Bengel, Flatt,
Ewald, Neander); não com Oecumenius, Theophylact (duvidoso), Calvin, Calovius e
outros, incluindo Heydenreich, Rückert, de Wette, Osiander, Maier, Hofmann,
de Cristo , que não é exigido por 1 Corinthians 11: 3 e é expressamente proibido por 1
Coríntios 11: 5-6 ; 1 Coríntios 11:14 , que dão por certo também, quanto ao homem,
a concepção semelhante da κεφαλή , ou seja, no sentido literal . Isso também impede
o duplo sentido que Wolf, Billroth e Olshausen assumem a passagem a suportar,
entendendo-o para se referir à cabeça literal e a Cristo também.

Verso 5

1 Coríntios 11: 5 . Uma segunda inferência de umtipo oposto de 1 Corinthians 11: 3 ,


isto é, em relação àsmulheres .

A oração e os enunciados proféticos nas reuniões por parte das mulheres são
assumidos aqui como permitido. Em 1 Coríntios 14:34 , pelo contrário, o império é
imposto sobre eles; comp 1 1 Timóteo 2:12 , onde é proibido ensinar . Esta aparente
contradição entre as passagens desaparece, no entanto, se considerarmos que no
cap. 14 é a assembléia pública da congregação , toda a ἐκκλησία , a que se fala ( 1
Coríntios 11: 4-5 ; 1 Coríntios 11:12 ; 1 Coríntios 11:16 ; 1 Coríntios 11:19 ; 1 Coríntios
11:23 ;1 Coríntios 11:26 e depois, 1 Coríntios 11:33 ). Não há sinal de que tal seja o
caso na passagem que nos precede. O que o apóstolo tem em seus olhos aqui, onde
ele não proíbe as προσεύχεσθαι ἢ προφητεύειν das mulheres e, ao mesmo tempo,
não pode significar oculto da família simplesmente (ver 1 Coríntios 11: 4 ), devem
serreuniões menores para a devoção em a congregação, círculos mais limitados
reunidos para adoração, tais como cair na categoria de uma igreja na casa ( 1
Coríntios 16:19 ; Romanos 16: 5 ;Colossenses 4:15 ; Filemom 1: 2 ). Uma vez que o
assunto aqui discutido, como podemos inferir de seu caráter peculiar, deve ter sido
levado sob aviso do apóstolo para sua decisão pelos próprios Coríntios em sua carta,
seus leitores entenderiam tanto o tipo de reuniões como as que estão em que as
mulheres podem rezar e falar como profetisas, e também que a instrução agora dada
não foi revogada de novo pelo " taceat mulier em ecclesia ". O último seria, no entanto,
o caso, e o ensino desta passagem seria sem propósito e infundado , se Paulo
estivesse aqui apenas adiando um pouco a proibição em 1 Coríntios 14:34, em
primeiro lugar, provisoriamente censurar e corrigir um mero abuso externo em
conexão com uma coisa que ainda não havia sido tratada como totalmente
inadmissível (contra a minha visão anterior). É perfeitamente arbitrário dizer, com
Grotius, que em 1 Coríntios 14:34 devemos entender como uma exceção à regra: "nisi
speciale Dei mandatum habeant".

ἀκατακαλύπτῳ ] Polyb. xv. 27. 2. Quanto ao dative, veja Winer, p. 203 [ET 271].

τὴν κεφαλ . αὐτῆς ] - veja as observações críticas - é, como τ . κεφ . αὐτοῦ em 1


Corinthians 11: 4 , para ser entendido da cabeça literal . Uma mulher ao rezar era
honrar sua cabeça, tendo um sinal sobre a autoridade de seu marido, que foi feito por
ter coberto; caso contrário, ela desonrou a cabeça, vestindo-se não como uma mulher
casada, de cujo um cabeça-vestido pode ver que o marido é a cabeça (senhor), mas
como uma mulher solta, com cujas tosquiada cabeça descoberta é em pé de
igualdade.

302
ἓν γάρ ἐστι κ . τ . λ (1762) ] porque ela não é mais nada, nada melhor do que a que está
despojada. Como os longos trilhos da cabeça foram contados um adorno feminino
entre judeus e gentios, então os cabelos escorridos eram um sinal de luto
( Deuteronômio 21:12 ; Homero, Od. Iv. 198, xxiv. 46; Eurip. Or.458;
Hermann, Privalityter . § xxxix. 28) ou de desprezo (Elsner, Obs., P. 113), e foi até a
pena de uma adúltera (Wetstein in loc (1763)). O que Paulo quer dizer então é: uma
mulher que reza com a cabeça descoberta está no olho da opinião pública, guiada
pelas aparências, ao mesmo nível daquela que tem os cabelos de uma cortesã.

ἓν κ . τὸ αὐτό ] emphatic: unum idemque . Veja instâncias em Kypke, II. p. 220. O


assunto a este éπᾶσα γυνὴ κ . τ . λ (1764) , não aparecendo descoberto, de modo que
estritamente deve ter sido τῷἐξυρῆσθαι (Billroth). E o neutro é usado, porque o sujeito
é considerado como uma concepção geral. Comp 1 Corinthians 3: 8 . Respeitando o
dativo, veja Kühner, II. p. 244; Krüger, § xlviii. 14. 9.

A forma ξυράω tem menos autoridade em escritores áticos do que ξυρέω . Veja
Lobeck, um (1766) Phryn. p. 205.

OBSERVAÇÃO.

O mal, que Paulo aqui repreende com tanta nitidez e decisão, deve ter surgido após o
apóstolo ter deixado Corinto; se ele estivesse presente, ele não teria permitido que ele
emergisse. Ela surgiu provavelmente de uma extensão indecorosa do princípio da
liberdade cristã, ocasionada pelo fato de as mulheres participarem dos dons especiais
do Espírito, 1 Corinthians 11: 4 e, sem dúvida, sob a influência do maior laxismo das
idéias helênicas sobre o vestido feminino . A carta dos coríntios, ao referir-se à
maneira pela qual as instruções do apóstolo foram agidas em Corinto ( 1 Coríntios 11:
2 ), deve ter contido um inquérito que lhe foi colocado nesse ponto particular (comp 1
Coríntios 11: 5 ) . O fato de Paulo não fazer alusão às virgensAqui, prova que eles não
estavam envolvidos na prática errada, embora Tertullian ( de virginib. veland .)
aplique de forma inabalável a nossa passagem para eles também.

Verso 6

1 Corinthians 11: 6 dá o terreno de ἕν ἐστι κ . τ . λ (1768) , 1 Corinthians 11: 5 . Esse


fundamento é que o passo de não ser coberto para ser despojado é apenas o
que exige a consistência , enquanto a desonra outra vez implícita em ser cortada
requer que a mulher seja coberta; conseqüentemente, ser descoberto não está de
forma alguma a meio caminho entre ser despojado e coberto como algo indiferente,
mas cai sob a mesma categoria moral que ser despojado. Para quando uma mulher
não faz cobertura , quando ela se tornou uma vez tão sem vergonha, então ela
também deveria ter se despedaçado(além do que, além do mais). A demanda
por coerência lógica (Winer, p 292 [ET 391].) Que serve apenas para fazê-los sentir
o absurdo desta emancipação indecorosa de contenção na oração pública e falando
(para 1 Coríntios 11: 5mostra que essas regras não podem ser gerais queridos , contra
Hofmann). Para entendê-lo simplesmente como uma permissão , não se adequa à
conclusão; comp pelo contrário κατακαλυπτέσθω .

τὸ κείρ ἢ ξυρᾶσθαι ] "Plus is radi ( ξυρ .) quam tonderi," Grotius. Comp


Valckenaer. ξυρ . significa barbear , com a navalha ( ξυρόν ). As duas palavras
ocorrem juntas em Miquéias 1:16 , LXX. Observe a ausência de qualquer repetição do
artigo em conexão com a dupla descrição da única coisa não desejada.

Versos 7-9

303
1 Coríntios 11: 7-9 . γάρ ] introduz o fundamento do κατακαλυπτέσθω ,
consequentemente um segundomotivo para a proposição em discussão (o primeiro
sendo 1 Coríntios 11: 3-6 ). O argumento estabelece novamente (comp 1 Corinthians
11: 3 ) e contrario .

οὐκ ὀφείλει ] não significa: ele não está vinculado , o que, como 1 Corinthians 11:
3 mostra, não seria suficiente; mas: ele não deve , etc., em contraste com a mulher
que deveria ( 1 Coríntios 11: 5 ; 1 Coríntios 11:10 ). Comp 2 Corinthians 12:14 .

εἰκὼν κ . δόξα κ . τ . λ (1773) ] A obrigação de orar, etc., com a cabeça coberta seria
inconsistente com essa alta dignidade, porque cobrir a cabeça é um sinal de
submissão ao poder humano, 1 Coríntios 11:10 . Um homem como tal ( ἀνήρ ) é
a imagem de Deus ( Gênesis 1:26 f.), Na medida em que, sendo o representante de
Adão, tem domínio sobre a Terra. Outros elementos do que constitui a imagem de
Deus não são, de acordo com o contexto, tomados em consideração aqui, nem as
definições eclesiásticas dele. Ele também é a glória de Deus, na medida em que,
sendo a imagem de Deus, ele, em sua aparência como homem, representa
praticamente na Terra de maneira humana a majestade de Deus como
governante. Rückert, seguindo intérpretes mais antigos (dado em Wolf), sustenta
que δόξα é significado aqui como a renderização de ‫ ְּדמּות‬, Gênesis 1:26 ; como
também o LXX., em Números 12: 8 , Salmos 17:15 , traduz‫ ְּתמּונָה‬por δόξα . Mas, se
Paulo quisesse transmitir o significado de ‫ ְּדמּות‬, uma passagem tão importante e tão
familiar como Gênesis 1:26 certamente lhe teria sugerido a palavra usada lá pelo
LXX.,Ὁμοίωσις . δόξα corresponde simplesmente ao ‫ כבוד‬hebraico .

Paulo descreve apenas o homem como sendo a imagem e δόξα de Deus; pois ele tem
em seus olhos a relação do casamento , na qual a regra é conferida
ao homem sozinho. Por conseguinte, a mulher, em harmonia com toda a conexão da
passagem, aparece simplesmente como δόξα ἀνδρός , na medida em que, como
toda a sua dignidade casada, a alta posição de ser cônjuge do homem, procede do
homem e é mantida em obediência a ele; de modo que a mulher não tenha uma glória
independente, uma ἰδία δόξα , mas a majestade do homem reflete-se nela, passando
a ela de forma direta e, por assim dizer, por derivação. Grotius a compara alegremente
à lua como "lúmen menos semente ". Esta exposição de δόξαἀνδρός é a única que se
adequa ao contexto e corresponde na concepção ao anterior δόξα θεοῦ , sem
antecipar o que se diz em 1 Coríntios 11: 8-9 . A concepção do δόξα , que é θεοῦ no
caso do homem eἀνδρός na da mulher, é determinada pela idéia do ordo conjugalis ,
não pela humanidade (Hofmann) originalmente percebido no homem, mas passando
de lá para uma realização derivada na mulher.

Paulo omite εἰκών no caso da mulher, não porque ele se recusou a reconhecer a
imagem divina nela (exceto em um sentido imediato ), mas porque ele sentiu com
razão que, em vista da distinção de sexo, a palavra seria inadequada (comp de
Wette), e também transmitiria muito, considerando a posição subordinada da mulher
em casamento. - 1 Coríntios 11: 8 . Pois não existe tal coisa como homem da mulher ,
etc., mas a relação dos dois como respeito é a inversa. - 1 Coríntios 11: 9 . O γάρ aqui
é subordinado a isso em 1 Coríntios 11: 8 : " por lánão foi criado um homem por causa
da mulher, mas inversamente. "Este é o estabelecimento histórico concreto, a partir
da narrativa de sua criação , da relação entre os dois sexos, que geralmente foi
declarado em 1 Coríntios 11: 8 ; ao dar isso, Paulo, com Gênesis 2:18 na sua opinião,
não traz de novo ἐκ , mas διά , o que, no entanto, considerando a familiaridade da
história, não deixa dúvidas sobre a autenticidade do ἐκ . Em καὶ γάρ a καί (que tem a
força de até mesmo , Hartung, I. p. 135) pertence a οὐκ ἐκτίσθη . A relação genética
atual dos dois sexos, 1 Corinthians 11: 8 , começou desde a criação do primeiro par.

304
Verso 10

1 Coríntios 11:10 . διὰ τοῦτο ], porque a relação da mulher com o homem é tal como
foi indicado em 1 Coríntios 11: 7-9 .

ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφ .] para ter um poder , ou seja, o sinal de um poder (a saber,
como mostra o contexto, do poder de seu marido , sob o qual ela se levanta), em sua
cabeça ; pelo qual o apóstolo significa uma cobertura para a cabeça . (1775) Então
Crisóstomo, (1776) Theodoret, Oecumenius, Theophylact, com a maioria dos
comentadores antigos e modernos, incluindo van Hengel, Annot. p. 175 ff .; Lücke
no Stud. você. Krit. 1828, p. 571 f., Billroth, Rückert, Olshausen, de Wette, Osiander,
Ewald, Neander, Maier, Weiss, Vilmar no Stud. você. Krit.1864, p. 465 f .; comp
Düsterdieck no Shud. você. Krit. 1863, p. 707 ff. Assim como no Diodor. Sic. Eu. 47, na
frase ἔχουσαν τρεῖς βασιλείας ἐπὶ τῆς κεφ ., O contexto mostra sem dúvida
que βασ . significa símbolos do próprio poder (diademas), então aqui
a conexão justifica o uso de ἐξουσία para denotar o sinal do poder de outro ; A frase,
assim, simplesmente trazendo a devida referência, e de modo algum é torcida em um
sentido oposto, como Hofmann se opõe. Comp também os ornamentos dos
sacerdotes egípcios, que, como símbolos da verdade, têm o nome deἀλήθεια ,
Diod. Sic. Eu. 48. 77; Ael. VH xiv. 34. Schleusner explica ἐξουσ . como um sinal da
honra (das mulheres casadas sobre o solteiro). Mas tanto o contexto ( 1 Coríntios 11:
9 ) quanto o significado literal deἐξουσία são contra isso. Bengel e Schrader tornam
um sinal de autoridade para falar em público. Mas toda a conexão aponta para a
autoridade do marido sobre a esposa. Não há uma palavra em toda a passagem sobre
a potestas orandi , etc., nem sendo concedida pelo marido (Schrader). A visão de
Hagenbach ( Stud. U. Krit.1828, p. 401) também é contrário ao contexto, visto que
temos anteriormenteδιὰ τὸν ἄνδρα ; ele entende ἐξουσία como uma marca de
descida . Paul, ele detém, formou a palavra sobre a analogia
de παρουσία κ . τ . λ (1779) , uma visão que nem deixa para o termo seu significado
lexical, que certamente era bastante familiar para o apóstolo e seus leitores. Outros
expositores fazemἐξουσία diretamente para significar um véu(Michaelis, Schulz), para
estabelecer quais apelaram da maneira mais arbitrária à ajuda das palavras hebraicas
(Cappellus, Clericus, Hammond, Semler, Ernesti). Hitzig novamente,
no Theol. Jahrb. 1854, p. 129 ff., Dá o termo para ser um judeu-grego , derivado
de ἐξἴσου ; porque o véu teve, ele sustenta, duas metades pendentes que se
equilibram na frente e atrás. Mas o que é fatal para todas as tentativas desse tipo é
que ἐξουσία , poder , é uma palavra tão familiar , e se adequa perfeitamente aqui
neste sentido comum, enquanto, como o nome de um véu, seria inteiramente sem
vestígios e sem analogia em grego. Quanto à derivação de ἐξ ἴσου , isso é
simplesmente uma impossibilidade etimológica. Outros intérpretes ainda assumem
que ἐξουσ . significa aqui não um sinal de poder, mas o próprio poder . Então, de
várias formas absurdas, comentadores anteriores citados por Wolf; e, mais
recentemente, Kypke e Pott. O primeiro coloca uma vírgula depois de ἐξουσία e
explica a cláusula: "propterea mulier potestati obnoxia est, ita ut velamen (comp 1
Corinthians 11: 4 ) em habite de capite". Mas a sensação de ὀφείλειν τι preferiria
ter ὑπακοήν no lugar de ἐξουσίαν . Pott novamente (no Götting.
Weihnachtsprogr. 1831, p. 22 ff.) Torna-o: "mulierem oportet servare jus seu
potestatem in caput suum, sc (1781) eo, quod illud velo obtegat". Não é inconsistente
com o uso linguístico ( Apocalipse 11: 6 ; Apocalipse 20: 6 ; Apocalipse 14:18 ;
comp Lucas 19:17 ), mas ainda mais com o contexto, pois o que 1 Coríntios 11:
9 afirma é que a mulher não tem poder sobre si mesma, e por isso mesmo deve usar
um véu. Hofmann, também, rejeita a explicação simbólica de ἐξουσία e encontra o
elemento metafórico simplesmente na importação local da
frase ἐπὶ κεφαλῆς (comparando-o com passagens como Hect 18: 6, onde, no entanto,
a idéia é totalmente diferente em espécie). Ele faz o pensamento: a mulher deve ter

305
um poder sobre ou sobre sua cabeça, porque ela deve estar sujeita a tal poder. Nesse
caso, o que significaria seria o poder do marido, que ela deveria ter sobre ela. Mas a
questão em questão não era sobre nada tão geral e auto-evidente, mas sobre
o velamento , que ela deveria observar. As interpretações conjeturais que foram
tentadas são tão exageradas que não merecem mais menção. Podemos acrescentar
que não há provas na antiguidade para o simbolismoque Paulo aqui se conecta com o
velamento das mulheres nas assembléias (as dicas que Baur encontrou no Theol. )
são muito remotas). Temos, portanto, a razão mais, portanto, de concordar com Lücke
ao atribuir-lhe ao engenhoso apóstolo, por mais antigo que seja o próprio costume -
que as mulheres casadas devem usar véus em público - estava em uso hebreu
(Ewald, Alterth , pág. 269 f. ).

διὰ τοὺς ἀγγέλους ] que Baur considera sem crítica como um brilho - uma visão a que
Neander também se inclinou - não é uma fórmula obsecrandi (Heydenreich, que, com
Vorstius, Hammond, Bengel e Zachariae, assume estranhamente uma referência
a Isaías 6: 2 ), mas uma cláusula que adiciona ao chão interno ( διὰ τοῦτο ) um fora :
"por causa dos anjos" , para evitar desaprovação emocionante entre
eles .τοὺς ἀγγέλους αἰδέσθητι , Chrysostom. Erasmus coloca bem em sua Paraphrase:
"Quodsi mulier eo venit impudentiae, ut tests hominum oculos non vereatur, saltem ob
angelos testículos, qui vestris conventibus intersunt, caput operiat." Que os santos
anjos estão presentes nas assembléias para o culto, é uma idéia que Paulo havia
retido do judaísmo ( LXX. Salmos 138: 1 ; Tobias 12:12 f., Buxtorf, Synag. 15, pág.
306; Grotius in loc (1783) ; Eisenmenger, entdeckt. Jud . II. P. 393), e fez um elemento
no dele Concepção cristã , (1784) , de acordo com o destino ministerial atribuído a eles
em Hebreus 1:14, mas sem nenhuma das elaborações judias. Deve ser um ponto
muito duvidoso se ele tinha anjos guardiões ( Atos 12:15 ; Mateus 18:10 )
especialmente em vista (Jerônimo, agosto de Trin. Xii. 7; Theodoret, comp
Theophylact), vendo que ele nunca diz nada definitivo sobre eles. Outros expositores
tornam a referência aos anjos maus , quem seria incitado a despreocupação pelas
mulheres desvendadas (Tert. C. Marc. V. 8; virg. Vel. 7, al (1786) ), (1787)ou pode incitar
os homens a ele (Schoettgen, Zeltner, Mosheim), ou pode prejudicar as mulheres
descobertas (Wetstein, Semler). Outros, mais uma vez, entendem isso para
significar homens piedosos (Clem. Alex.), Ou os profetas cristãos (Beza), ou aqueles
que presidem a congregação (Ambrosiaster), ou os deputados para promover
noivados (Lightfoot) ou espiões hostis ( Heumann, Alethius, Schulz, Morus, Storr,
Stolz, Rosenmüller, Flatt, Schrader) - todas as simples tentativas de explicação, que
estão suficientemente dispostas pelo único fato de que ἄγγελοι , quando
está absolutamente no NT, sempre denota bons anjos sozinhos. Veja em1 Coríntios 4:
9 . A exposição correta é dada também por Düsterdieck, lc (1788) , que mostra bem o
traço fino do misticismo apostólico em διὰτοὺς ἀγγέλους .

Verso 11

1 Coríntios 11:11 . Os ensinamentos de Paulo de 1 Coríntios 11: 7 em diante podem


ser mal interpretados pelos homens, de modo a levá-los a desprezar as mulheres e as
mulheres para subestimar sua própria posição. Daí a advertência que agora segue
( ἐπάγει τὴν διόρθωσιν , Chrys.) Contra a possível deslocação darelação cristã dos
dois sexos: no entanto, nem a mulher sem o homem, nem o homem sem a mulher em
Cristo, ou seja , ali subsiste Tal relação entre os dois na esfera da vida cristã
( ἐν κυρίῳ ), que a mulher não está separada do homem, ou seja ,independente de, e
sem vínculo de comunhão com ele, nem vice-versa . Eles estão unidos como cônjuges
cristãos (comp 1 Corinthians 11: 3 ) em dependência mútua, cada um pertencendo ao
outro e fornecendo o que o outro carece; nenhuma das partes sendo uma pessoa
independente separada. O ἐν κυρίῳ assim atribui à relação aqui expressa a esfera

306
distintiva, na qual ela subsiste. Fora de Cristo, em um casamento profano deste
mundo, o caso seria diferente. Nós, com Storr, Heydenreich, Rückert, Hofmann,
tomamos ἐν κυρίῳ como uma definição predicativa: "nem a mulher está em conexão
com Cristo sem o homem, nem vice-versa "Isso se resolveria mesmo no significado
dado por Grotius:" Dominus neque viros exclusis feminis, neque feminas exclusis viris
redemit ", ou na interpretação de Hofmann, que em um casamento cristão a relação
com o Senhor é comum, compartilhada em pelas duas partes. Mas ambas as ideias
são muito óbvias, gerais e comuns para se adequar ao contexto. Olshausen (comp
Beza) torna “ pelo arranjo de Deus .” Mas ἐν κυρίῳ é o statedly usado prazo
para Cristo ; A referência ao arranjo divino vem depois em 1 Coríntios 11:12 .

Verso 12

1 Coríntios 11:12 . Pois, se não fosse esse o caso, o sistema cristão seria claramente
em desacordo com o arranjo divino na natureza . Isto contra Rückert, que acusa 1
Coríntios 11:12 de não prestar apoio probatório a 1 Coríntios 11:11 .

ἡ γυνὴ ἐκ τοῦ ἀνδρ .] sc (1791) ἐστι , nomeadamente, em relação à originação no


início . Comp 1 Corinthians 11: 8 .

ὁ ἀνὴρ διὰ τῆς γυν .] em relação à originação agora . ἐκ denota a origem direta da
maneira conhecida por todos os seus leitores da história da criação da mulher
em Gênesis 2:21 f .; διά novamente a origem mediana pelo nascimento, todos os
homens sendo γεννητοὶ γυναικῶν , Mateus 11:11 ; Gálatas 4: 4 . Paulo pode ter
repetido o ἐκ na segunda cláusula também ( Mateus 1:16 ; Gálatas 4: 4 ), mas ele quis
marcar a diferença entre a primeira e a continuada criação. E para mostrar o caráter
sagrado da obrigação moral envolvida nesta relação genética de dependência mútua,
ele acrescenta: τὰ δὲ πάντα ἐκ τ . θεοῦ: agora tudo isso , que tratamos de ("vir, mulier
et alterius utrius mutua ab altero dependentia", Bengel), é de Deus , procedendo e
ordenado por Ele. Quanto a este ἐκ , comp 2 Corinthians 5:18 ; 1 Coríntios 8:
6 ; Romanos 11:36 .

Versos 13-15

1 Coríntios 11: 13-15 . A título de apêndice à discussão, o apóstolo remete para os


seus leitores - no que se refere especialmente à oração das mulheres, que deu origem
ao debate - à própria voz da própria natureza. Ele pergunta: É aparentemente, julgue
dentro de você a respeito disso, parece que uma mulher deve oferecer orações
descobertas? A própria natureza ( οὐδέ ) ensina o contrário?

ἐν ὑμῖν αὐτοῖς ] sem qualquer influência de fora; comp 1 Corinthians 10:15 .

τῷ θεῷ ] supérfluo em si mesmo, mas adicionado por causa da ênfase , para


impressionar sobre eles, mais profundamente, a inconveniência do estado descoberto
em que a mulher se apresenta para lidar com o Altíssimo na oração.

Em relação às diferentes construções com πρέπον ἐστι , veja


Buttmann, neut. Gr. p. 239 [ET 278].

O φύσις é a relação natural do julgamento e do sentimento com o assunto em questão,


o sentido nativo e inato e a percepção do que é aparente. Esta consciência instintiva
de propriedade tinha sido, como respeitava o ponto em questão, estabelecida
pelo costume e se tornara φύσις . Comp Chrysostom. As múltiplas discussões, a
pouco propósito, pelos antigos comentaristas quanto ao significado de φύσις , podem

307
ser vistas na sinopse de Poole e em Wolf. É aqui, tão frequentemente em escritores
gregos (comp também Romanos 2:14 ), o contraste com educação, direito, arte e
coisas do gênero. Não pode, nesta passagem, significar, como Hofmann teria,
oarranjo das coisas de acordo com a sua criação - isto é, o arranjo da natureza
no sentido objetivo (assim, freqüentemente nos clássicos), pela afirmação de
que issoensina tudo o que é expresso pelo ὅτι ἀνὴρ κ . τ . λ (1797) iria muito longe e
seria injustificado. Se nós, novamente, assumíssemos que ὅτι não depende do todo
em διδάσκει , mas dá o terreno para a questão, de modo que διδάσκει exigiria que
seus conteúdos fossem fornecidosA partir da primeira metade do verso, quão
estranhamente Paulo se expressou, e como deve ter sido um erro deinterpretação, ao
colocar ὅτι em vez de transmitir seu significado com clareza e precisão por γάρ ! E,
mesmo sem essa objeção quanto à forma de expressão, não podemos certamente
supor que o apóstolo encontraria em um fato de costume estético ( 1 Coríntios 11: 14-
15 ) - isto é, algo na sua natureza acidental , e subsistindo como um fato real apenas
para o homem acostumado a isso - a confirmação do que a ordem das coisas em
conformidade com a sua criação ensina.

αὐτή ] independentemente de todas as outras instruções.

Após a própria matéria ( κόμην δὲ ἔχειν καὶ εὔκομον εἶναι γυναικώτερόν ἐστι ,
Eustath. Um (1798) Il. III. P. 288), ver perizonius, um (1799) il. VH ix. 4; Wetstein in
loc (1800) Nos tempos antigos , entre os helenos, o cabelo luxuriante e cuidadoso da
cabeça era a marca de um homem livre (ver, em geral, Hermann, Privationalterth. §
xxiii. 13 ss.). Comp também 2 Samuel 14:25 f. Na igreja, tanto por conselhos quanto
por papas, o κομοτροφεῖν foi repetidamente e estritamente proibido ao
clero.(1802) Ver Decretal. lib. iii. tit. Eu. boné. 4. 5. 7.

ὅτι ἡ κόμη ἀντὶ περιβ . δέδ .] Terra para cabelos longos sendo um ornamento para uma
mulher: porque lhe é dada em vez de um véu , tomar seu lugar, ser, de certo modo,
um véu natural. Isso novamente implica que usar um véu, como no caso em questão,
é uma coisa decorosa. Pois se o κόμη é uma honra para uma mulher, porque é dada a
ela no lugar de um véu , então o próprio véu também deve ser uma honra para ela, e
deixá-lo de lado na oração uma desgraça. " Naturae debet respondere voluntas ",
Bengel.περιβόλαιον , algo jogado em volta de um , umcobrindo em geral (ver Lexicons
e Schleusner, Thes. IV, pág. 289), tem aqui uma referência especial
ao véu ( καλύπτρα , κάλυμμα ) falado no contexto.

Verso 16

1 Coríntios 11:16 . O apóstolo fez com o assunto; Mas uma palavra mais de
advertência agora contra toda controvérsia sobre isso.

δοκεῖ ] Vulg .: "si quis autem videtur contentiosus esse". Isso implicaria aquele tipo
de tolerância decortesia no δοκεῖ , segundo o qual um " videri aliquid esse, quam vere
esse dicere maluit", Fritzsche, a (1803) Matth. p. 129. Comp
Frotscher, um (1805) Xen. Hier. p. 92. Sturz, Lex. Xen. I. p. 757 f. Então, de Wette e
Winer, p. 570 [ET 766]. Mas não se pode ver nenhuma razão para que Paul escolha
qualquer tipo de delicadeza especial. Se, novamente, entendemos as palavras para
significar: se alguém gosta de ser , ou tem prazer em ser, contencioso (Luther, Grotius,
Rückert), que é confundir a expressão com a construçãoδοκεῖ μοι . (1806) A explicação
mais simples e, ao mesmo tempo, literalmente fiel, é, como em Mateus 3:
9 , Filipenses 3: 4 : se alguém é de opinião , se ele pensa , ou está disposto a ser , etc.
. mas para importar a noção de permissão para o infinitivo aqui, em conexão com essa

308
renderização (Billroth), seria arbitrária, porque sem justificação do texto
(Kühner, a (1807) Xen. Mem. ii. 1. 1).

ἡμεῖς τοιαύτην κ . τ . λ (1808) ] declarativo: seja dito que nós , etc. Comp Romanos
11:18 . Veja Winer, p. 575 [ET 773].

ἡεῖς ] Eu e aqueles que gostam de mim .

τοιαύτην συνήθ .] como um costume . Os intérpretes referem isso à prática censurada


das mulheres que estão sendo reveladas (Theodoret, Erasmus, Grotius, Bengel,
Michaelis, Semler, Rosenmüller, Heydenreich, Flatt, Billroth, Olshausen, Ewald,
Neander, Maier, Hofmann) ou ao costume de contenção(Crisóstomo, Ambrosiaster,
Beza, Calvin, Piscator, Estius, Calovius e outros, incluindo Rückert e de Wette). Este
último se adequa ao contexto imediato, e é exigido por ἡμεῖς ; portanto, não podemos,
com Theophylact e Osiander, deixá-lo uma questão aberta, cujas duas referências
devem ser preferidas. Oὐὐδὲ αἱ ἐκκλ . τ . θεοῦ não é contra esta visão; Para o que se
afirma não é que todos os membros individuais estavam livres do amor da luta, mas
apenas que as igrejas como um todo eram assim. Estes últimos são distinguidos
por οὐδὲ αἱ ἐκκλ . τ . θ dos indivíduos implicados em ἡμεῖς . Nem a
expressãoσυνήθεια coloca qualquer dificuldade no caminho da nossa
interpretação; pelo contrário, ocorrendo como se faz nesta breve frase final de
desaprovação, presta-lhe um certo pontocontra os leitores, alguns dos quais parecem
ter permitido que esse vício de contencioso crescesse com eles em hábito ; Era
seu costume miserável !

A posição anormal do isolamento, em que suas tendências controversas os traria,


certamente seria suficiente para evitar que eles se entregassem a eles.

THE IMPORTANCE OF ROMAN PORTRAITURE FOR HEAD-COVERINGS IN 1


CORINTHIANS 11:2-16 David W.J. Gill The Corinthian correspondence presents an insight into
one of the earliest Christian churches. The issues with which Paul deals have helped to mould our
current views on a variety of subjects. Although the epistles speak about topics such as litigation,
which is a subject familiar to us, one of the barriers to the understanding of these letters and their
application for a late twentieth century church is the coming to grips with the original cultural
context. Paul's teaching on the use of law courts, for example, needs to be understood against the
background of litigation against the social elites of the Roman world.1 If we are to understand the
background or cultural context of these letters we need to read them against the backdrop of a
Roman colony,2 not a Greek city.3 Institutions, legal procedures, social customs, architecture,
public images and to some extent language owed more to Rome than to the Greek world. This
paper will explore the issue of head-coverings and hair-styles in 1 Corinthians 11:2-16 against the
background of Roman portraiture and forms a response to C.L. Thompson's recent discussion in
the Biblical Archaeologist (1989).4 It is _______________________________ 1 B.W. Winter,
'Civil Litigation in Secular Corinth and the Church: The Forensic Background to 1 Corinthians
6', NTS (forthcoming). 2 E.g. R. Oster, 'When men wore veils to worship: the historical context
of 1 Corinthians 11:4', NTS 34 (1988) 481-505: the Corinthians were reflecting customs that were
'totally indigenous to Roman pietistic and devotional ethos' (p. 505). For the Roman colony: J.
Wiseman, 'Corinth and Rome I: 228 BC—AD 267', ANRW ii 7.1 (1979) 438-548; Mary
Walbank, 'Pausanias, Octavia and Temple E at Corinth', BSA 84 (1989) 361-394, with recent
bibliography; D. Engels, Roman Corinth: an Alterntive Model for the Classical City (Chicago and
London, the University of Chicago 1990). 3 E.g. A. Padgett, 'Paul on women in the church: the

309
contradictions of coiffure in 1 Corinthians 11:2-16', JSNT 20 (1984) 69-86: e.g. 'part A [vv. 4-7]
requires women to bow to Greek cultural norms with respect to coiffure...' (p. 69), 'the typical
Greek fashion' (p. 70), 'Greek men during this period wore their hair short' (p. 71), 'The Jews at
the Corinthian church, now thoroughly Hellenized, wear their hair in the Greek style in church. .
(p. 77). 4 C.L. Thompson, 'Hairstyles, head-coverings, and St. Paul. Portraits from Roman
Corinth', Biblical Archaeologist 51.2 (1989) 99-115. 246 TYNDALE BULLETIN 41.2 (1990)
part of a wider project to provide the cultural background to the Corinthian correspondence by
Bruce Winter and the present writer.5 I. Men covering their heads Paul reminds men in the church
at Corinth that 'any man who prays or prophesies with his head covered dishonours his head' (v.
4). He is referring to specific actions within the meeting of the church; it does not refer to every
action. At Corinth several images of men with their heads covered have been found. The best
known is a slightly larger than life-size statue of the emperor Augustus.6 It was found in the so-
called Julian Basilica at the east end of the Roman forum.7 Augustus is shown wearing a tunic
and a toga, the dress of a Roman citizen, which is drawn up over his head. The right hand, although
missing, would almost certainly have held a patera, or shallow dish, for pouring libations. This
image of Augustus is one that is not confined to Corinth and there are about twenty known statues
showing him as sacrificant. Most come not from Rome but from Italy and the provinces; at least
five have been found in non-colonial contexts.8 A very similar statue, for example, is now in the
Terme ____________________________ 5 On which now see: B.W. Winter, 'Secular and
Christian responses to Corinthian famines', TynB 40 (1989) 86-106; id., 'The Public Honouring
of Christian Benefactors. Romans 13:3-4 and 1 Peter 2:14-15', JSNT 34 (1988) 87- 103; id.,
'Theological and Ethical Responses to Religious Pluralism-1 Corinthinians 8-10'; TynB 41.2
(1990), 209-226; id., 'Civil Litigation'; D.W.J. Gill, 'Erastus the Aedile', TynB 40.2 (1989) 293-
301; D.W.J .Gill and B.W. Winter, A Cultural Commentary on 1 Corinthians, in preparation. 6
F.P. Johnson, Sculpture 1896-1923 (Corinth 9, Cambridge (Mass.), American School of Classical
Studies at Athens/Harvard University Press, 1931) 71-72, no. 134. 7 S.S. Weinberg, The
Southwest Building, The Twin Basilicas, The Mosaic House (Corinth 1.5, Princeton (NJ),
American School of Classical Studies at Athens 1960) 35-57, pl. 32. 8 R. Gordon, 'The veil of
power: emperors, sacrifices and benefactors', in M. Beard and J. North (ed.), Pagan Priests.
Religion and Power in the Ancient World (London, Duckworth, 1990) 212. For distribution of
the types: K. Vierneisel and P. Zanker, Die Bildnisse des Augustus (Munich, Glyptothek 1979)
58-60; S. Walker and A. Burnett, The Image of Augustus (London, British Museum Publications
1981) Maps 1-2. GILL: Head-coverings 1 Corinthians 11:2-46 247 Museum in Rome.9 It is an
image which was part of Augustus' propaganda which was projected to the empire. The covered
head and the patera in hand indicate that the emperor is making a sacrifice in 'the manner of a
Roman magistrate'.10 Although some have seen the image presenting Augustus to the viewer as
the pontifex maximus, it more likely reflects his civic role;11 in other words it reflects Augustus
in both a pious and a civic role at the head of the Roman world. It is an image which is also found
on coins, again with his toga drawn over his head.12 Such an image is not only visual but is found
in Augustus' Res Gestae where his role as pontifex maximus is emphasised.13 This adoption of a
priestly role is one that is adopted by other emperors, and this is how Nero is shown in a
fragmentary statue from Corinth.14 He likewise has his head partially covered by the toga.
Augustus clearly has a specific role in this statue. He is seen either about to make a sacrifice or to
pray. Not everybody present at the sacrifice would have to pull their toga over their head. This
feature of the so-called capite velato was 'the iconographical mark of a sacrificant presiding over
a specifically Roman ritual'.15 This imagery was commonplace at Rome. One of the best
examples of Augustan religious iconography may be found on the frieze decorating the Ara Pacis
Augustae at Rome, dating from 13 to 9 BC. It shows various stages in a procession, which many
have seen as including members of the imperial household. Very few of the participants in the
sacrifice have their toga pulled over their heads; this form of dress is confined to the priests, the
two togate figures on the north side, and, perhaps significantly, Aeneas making his sacrifice. The
rest of the people merely ___________________________ 9 P. Zanker, The Power of Images in
the Age of Augustus (Ann Arbor, University of Michigan Press, 1988) 128, fig. 104. 10 Gordon
'Veil of power' 211. 11 Gordon 'Veil of power' 211; cf. A. Wallace-Hadrill, 'Civilis princeps:
between citizen and king', IRS 72 (1982) 32-48. 12 Zanker Power of Images 127 fig. 103c. 13

310
P.A. Brunt and J.M. Moore, Res Gestae Divi Augusti. The Achievements of the Divine Augustus
(Oxford, Oxford University Press 1967) 22-23,10.2. 14 Johnson Sculpture 76-77, no. 137;
Weinberg, Southeast Building pl. 34.3. 15 Gordon 'Veil of power' 202. 248 TYNDALE
BULLETIN 41.2 (1990) wear wreaths.16 The covering of heads is not a general form of dress
adopted by people attending a sacrifice; it is specific to those who are taking an active part. Such
a specific role hardly fits the context of Paul's general teaching on male head coverings. He talks
of 'the head of every man (παντὸς ἀνδρὸς) is Christ' (v. 3), and later refers to 'any man (πᾶς ἀνὴρ)
who prays or prophesies with his head covered dishonours his head' (v. 4). Moreover his teaching
does not refer to specific men within the church undertaking a very specific role. Praying and
prophesying is open to every man in the church.17 As 'one of the bases of the Graeco-Roman
system was to link official titles of priesthood with social status on the one hand, and with civic
magistracy on the other',18 Paul may be attempting to say that if certain men adopt the form of
dress suitable for a select band of people at a religious act,19 then division would occur. Those
who became priests at Corinth were normally members of the social elites. They frequently held
a succession of civic offices and thus were in a very influential position within the colony. A
statue base of white marble found in the shops north of the temple of Apollo would almost
certainly have carried a portrait statue of one such priest. It was inscribed To [----] priest of [----]
and priest of the Tutela Augusta. The colony awarded a golden crown [---].20
_____________________________ 16 E. Simon, Ara Pads Augustae (Tübingen, Ernst Wasmuth
n.d.) pls. 10 (head covered with toga and caps), 11 (wreaths), 13 (togas and caps), 24-25 (Aeneas);
Zanker Power of Images 121. 17 It should be noted that in the Roman world the toga could be
pulled over the ears when praying so that the person would not be disturbed: Plutarch Quaest Rom
266 D. 18 Gordon 'Veil of power' 201. 19 Cf. Oster 'Historical context' 493: 'Roman apparel more
often indicated the social rank of the individual'. 20 J.H. Kent, The Inscriptions 1926-1950
(Corinth 8:3, Princeton (NJ), American School of Classical Studies at Athens 1966) 86, pl. 17,
no. 193; cf. A.B. West, Latin Inscriptions 1896-1926 (Corinth 8:2, Cambridge (Mass.), American
School of Classical Studies at Athens/Harvard University Press 1931) 118, no. 170, which also
notes the award of a golden crown. GILL: Head-coverings 1 Corinthians 11:2-16 249 This
unknown man fulfilled an important role as priest of the imperial cult, and as a result was
honoured with at least a public portrait statue and a golden crown. Other inscriptions show that
the role of priest within the colony was filled by members of the social elite. Priesthoods, although
they were not not magistracies, are frequently named alongside other civic positions of authority
in public inscriptions. A white marble block from the forum area lists the career of Aulus Arrius
Proclus: The Hieromnemones of the Caesarea (erected this monument) to Aulus Arrius Proclus,
son of --, of the tribe Aemilia, (who was) augur, chief engineer, aedile, duovir, imperial priest of
Neptune, isagogeus of the Tiberea Augustea Caesarea and agonothete of the Isthmian and
Caesarean games.21 The Hieromnemones who set up this statue were Corinthian officials who
supervised the sanctuary of Poseidon (=Neptune) at nearby Isthmia, and who also had a priestly
function. Proclus' presidency seems to have been held in AD 39. However it is not clear how
Roman in character this particular priesthood was given that the games were for the Greek world
and not just the colony. A fragmentary gray marble statue base from the southeastern part of the
forum and probably dating to the Augustan period also reflects how priests could be given a range
of honours by the colony: To Sextus Olius Secundus, son of Lucius, of the tribe Aemilia, who
was chief engineer, priest of Jupiter Capitolinus, and who was honoured by decree of the city
council with the perquisites of aedile, duovir, duovir quinquennalis, and president of the games.
Sextus Olius Secundus, son of Sextus, of the tribe Aemilia, and Cornelia [Procula?], the daughter
of Marcus [and wife of Secundus], (erected this monument to their father and husband) after his
death.22 His final honour was to have a portrait statue of himself erected in the main public space
of the colony by his family after his death. Although Secundus was clearly part of an influential
family, this inscription is the only testimony to it. However his wife belonged to a very prominent
family, the __________________________ 21 Kent Inscriptions 1926-1950 73-74, pl. 15, no.
156. 22 Kent Inscriptions 1926-1950 69-70, p1. 14, no. 152. 250 TYNDALE BULLETIN 41.2
(1990) Cornelii, who are well known from the epigraphic record. Holding a priesthood at Corinth
was an especially high honour. For example, Caius Julius Spartiaticus, a member of the Euryclid
family from Sparta, was chosen to be 'the first highpriest of the Achaean League's Imperial cult'.23

311
This is another reminder of how central the colony at Corinth was to the province of Achaea.24
The issue which Paul is dealing with here seems to be that members of the social elite within the
church—the dunatoi and the eugeneis (1:26)—were adopting a form of dress during worship
which drew attention to their status in society. The dress was a result of these individuals being
contentious (φιλόνεικος) (v. 16). This is a concept familiar from other parts of ancient literature,
such as Plato where it is frequently linked with the love of honour (φιλοτίμια).25 The picture is
one of rival groups, perhaps from different families, within the church who are using their dress
to further their ambition to dominate and thus to be honoured by those present. This issue is one
that occurs elsewhere in the Corinthian correspondence. For example, this is probably the context
for the discussion in the first chapter with people aligning themselves with different groups: '"I
belong to Paul," or "I belong to Apollos," or "I belong to Cephas," or "I belong to Christ"' (1:12).
Individuals were pursuing litigation against each other to demonstrate their forensic skills and so
gain a reputation (6:1-8). Such contentious behaviour, with its seeking after personal and family
honour, threatened to cause divisions (σχίσματα) (1:10) within the church. Thus if men were to
keep their heads uncovered whilst praying and prophesying it would help to emphasise the unity
of the church. If they continued to wear the toga over their heads it would indicate that there was
continuing inequality in the church; the uncovered head would restate that 'the head of every man
is Christ' ___________________________ 23 A.J.S. Spawforth, 'Sparta between sympolity and
municipality', in P. Cartledge and A.J.S. Spawforth, Hellenistic and Roman Sparta. A Tale of Two
Cities (London, Routledge, 1989) 104. For the inscription: West Latin Inscriptions 1896-1926 50-
53 no. 68. 24 For members of the Corinthian social elite taking an interest in other cities in the
Peloponnise: e.g. IG iv, 853, L. Licinnius Anteros at Methana in the Argolid. 25 Republic 548 C,
545 A, 582 E . GILL: Head-coverings 1 Corinthians 11:2-16 251 (v. 3). Indeed according to
Roman custom, the uncovering of the head acknowledged the presence of other people who were
worthy of honour (τιμή).26 To disobey Paul on this point would be to dishonour Christ and bring
down shame (καταισχύνει) on their own head, something a member of the Corinthian social elite
might wish to avoid. Although the image of the head covered with the toga conjures up the image
of pagan sacrifices, this passage has probably nothing to do with shunning the worship of idols
(10:14). Paul had already dealt with food offered to idols and keeping a distance from Pagan
cult.27 Here he is speaking out against a form of dress which would be familiar to a Romanised
or even Roman church at Corinth as placing emphasis on social status. It is unlikely to reflect
Paul's desire to adopt a bareheaded form of prayer used by the Jews.28 II. Women covering their
heads In contrast to the bare-headed men in the church, Paul urges that 'any woman (πᾶσα γυνὴ)
who prays or prophesies with her head unveiled dishonours her head—it is the same as if her head
were shaven' (v. 5). Public marble portraits of women at Corinth, presumably members of wealthy
and prestigious families are most frequently shown bare-headed.29 This would suggest that it was
socially acceptable in a Roman colony for women to be seen bare-headed in public. Some have
taken the urge for women to wear veils as Paul ensuring that they were not mistaken for prostitutes
or hetairai. Part of the reason for this view lies in the interpretation of Corinth as a 'sex-obsessed'
city with prostitutes _________________________ 26 Plutarch Quaest Rom 266 D ('consider. .
.why men cover their heads when they worship the gods. . .for they uncover their heads in the
presence of men more influential than they: it is not to invest these men with additional honour
[τιμὴν], but rather to avert from them the jealousy of the gods'), 266 F267 A ('they uncover [their
heads] in the presence of good (ἀγαθοῖς) and honoured (τιμωμένοις) men'). 27 Winter 'Responses
to Religious Pluralism' 222-226. 28 Thompson 'Hairstyles' 104. An exception may be no. 164
where the 29 Illustrations of several may be conveniently found in Thompson 'Hairstyles';
Johnson Sculptures 86-87 nos. 160-163. An exception may be no. 164 where the woman's hair is
'enclosed in a hood which is held in place by a band around the head' (ibid. 87). 252 TYNDALE
BULLETIN 41.2 (1990) freely roaming the streets. The 1000 hetairai linked to the cult of
Aphrodite, and the corresponding notoriety of Corinth, belong to the hellenistic city swept away
by Mummius in 146 BC.30 In contrast the Roman shrine was far more modest, and only described
as a ναίδιον. 31 Women with veils drawn over their heads are shown in the frieze of the Ara Pacis.
These appear to be the Vestal Virgins who are fulfilling a religious role. However, most other
women in the frieze do not seem to have their heads covered.32 The image of women capite
velato like male priests is reflected in the statue of Eumachia from Pompeii. Her image was found

312
in a shrine of the emperor in the market building and shows a woman wearing the stola over her
head.33 In her right hand she holds a patera and it is clear that the image intended to show her
taking an active part in imperial cult. As P. Zanker has pointed out, the basic inconography is that
used for the women of the imperial household and adopted for the families of local elites, in this
case Pompeii.34 Woman priests were present at Corinth. An inscribed marble block is inscribed:
To Polyaena, daughter of Marcus, priestess of Victory. The high priest [Publius] Licinius Priscus
Junventianus, [while still living, (set up this monument)] with the official sanction of the city
council to (this) excellent woman.35 This form of dress for women also appears on some coins
of Tiberius which show on their reverse an image of a woman who pay be a personification of
'piety' or the 'well-being of the emperor', although some have chosen to see her as a portrait of
Livia, the wife of Augustus. She is shown wearing a crown (stephane) over which is draped a
veil.36 However as Paul seems to have been encouraging men not to appear capite velato,
______________________________ 30 Strabo viii.6.20. 31 Strabo viii.6.21; cf. Pausanias ii.4.7.
32 Simon Ara Pacis pls. 13 (covered), 15 (covered and uncovered). 33 Naples 6041: Zanker
Power of Images fig. 253. 34 Zanker Power of Images 322-323, 369; cf. J.I-I. D'Arms, 'Pompeii
and Rome in the Austustan Age and beyond: the eminence of the Gens Holconia', in R.I. Curtis
(ed.), Studia Pompeiana & Classica in Honour of Wilhelmina F. Jashemski 1 (New Rochelle
(NY), Aristide D. Caratzas 1988) 53. 35 Kent Inscriptions 1926-1950 89, pl. 17, no. 199. 36 I am
grateful to Kevin Butcher for drawing these coins to my attention. GILL: Head-coverings 1
Corinthians 11:2-16 253 yet asking women to do the opposite, there might be different reasons
for the two pieces of guidance. Another context for women covering their hair is during the
wedding rites. On a Proconnesian marble sarcophagus probably found at Rome, and now in the
British Museum, a man and a woman are shown holding each other by their right hands
(dextrarum iunctio). It should be dated to c. AD 170-180. The woman is veiled whereas the man
is bareheaded. A young man seems to attend the man, and a second woman, head covered, stands
behind the couple. The meaning of the scene is indicated by the scroll in the left hand of the man,
and a torch, originally held by a cupid, which may be seen by the woman's legs: it almost certainly
shows a marriage scene.37 A republican funerary relief from the Via Statilia outside Rome, and
now in the Capitoline Museum, shows a very similar scene. A husband and wife stand facing the
viewer. The husband is shown bareheaded, whereas his wife has her head covered; as D. Strong
has commented, she reflects 'the republican ideal of dutiful womanhood'.38 This is not to say that
all images of husbands and wives show the man bareheaded and the wife with her head covered.
One of the best known is the portrait of a couple from a house at Pompeii. The painting, found on
the back wall of a small exedra opening off the atrium probably shows the master of the house;
the atrium, as we know from ancient sources, was the place to display the ancestral portraits. The
husband holds a sealed papyrus roll, and the wife a double wooden folding writing-tablet. This
image of the middle years of the first century AD, shows that women could be presented with
uncovered hair alongside an image of their husband.39 This public image may be compared with
the pair of bronze busts, probably husband and wife, displayed in the ala of the atrium
____________________________ 37 S. Walker, Memorials to the Roman Dead (London, British
Museum Publications 1985) 48-49, fig. 39; B.F. Cook, The Townley Marbles (London, British
Museum Publications 1985) 20-21, fig. 18; S. Walker, Catalogue of Roman Sarcophagi in the
British Museum (London, British Museum Publications 1990), 16-17, pl. 2, no. 4. 38 D. Strong,
Roman Art (London, Pelican 1988) 46, fig. 15. 39 J. Ward-Perkins and A. Claridge, Pompeii AD
79 (London, Royal Academy of Arts 1976) 20 [colour plate), no. 23. 254 TYNDALE BULLETIN
41.2 (1990) of the House of the Citharist at Pompeii and probably dating to the early years of the
first century AD.40 They were probably members of the local Popidii family, and a second
portrait of the woman, but in marble, was found elsewhere in the city; it probably formed part of
a public statue.41 In chapter 11, is Paul addressing women in general or just wives? At v. 3 Paul
seems to be using ἀνὴρ as husband and γυνή as wife: 'But I want you to understand that the head
of every man (ἀνήρ) is Christ, the head of a woman (γυναικὸς) is her husband (ἀνὴρ). . .’ In v. 5
'every man (ἀνὴρ)' is addressed and told not to cover his head, and at v. 6 'every woman (γυνὴ)’
is told to do the opposite. If women do not have their head covered, then they are seen to shame
their head, that is to say their husband. The clue to this may be found at v.10 where Paul talks
about the authority (ἐξουσίαν), that is to say the veil, which is worn on the woman's head.42 The

313
wearing of the veil said something about the wife's position in society: the lack of it at a meeting
such as this would have been a poor reflection on her husband. Paul's encouragement to cover the
head should be seen as an encouragement to retain some value systems of the secular Roman
society. Wives in secular Corinthian society normally wished to honour their husbands, and to be
seen to have done so. An honorific statue of Sextus Olius Secundus was placed in the forum by
his wife Cornelia [Procula ?] and his son (supra, p. 249). A very similar inscription occurs on a
fragmentary pedestal of greyish marble from the south eastern part of the forum: [To ---, who was
the isagogeus of] Cornelius [Pulcher] the agonothete of the Isthmia and the [Caesarea] Sebastea,
(and who was) [honoured] with the perquisites of [aedile], duovir, and [duovir quinquennalis]. [-
--] pina [his wife] (erected this monument to him) [after] his death.43
____________________________ 40 Ward-Perkins and Claridge Pompeii 76 inv. 4992, no. 26.
41 Ward-Perkins and Claridge Pompeii 76 inv. 120424. 42 Ιt is perhaps of note that female
members of hellenistic royal families, for example Arsinoe II, wife of Ptolemy II, wore a veil on
their coin portraits. This too may be a symbol of authority. See R.R.R. Smith, Hellenistic Royal
Portraits (Oxford, Oxford University Press 1985), pl. 75, 5-7. 43 Kent Inscriptions 1926-1950 79-
80, pl. 17, no. 173. GILL: Head-coverings 1 Corinthians 11:2-16 255 The inscription probably
dates from the reign of Domitian. Another inscription on a greyish marble base, and found in the
South Stoa adjacent to the forum, draws attention to four generations of one family which suggests
that it was prominent in the colony: To Gnaeus Publicius Rusticus, son of Marcus, grandson of
Marcus, great-grandson of Marcus, of the tribe Aemilia, who was honoured with the perquisites
of duovir, duovir quinquennalis, and agonothete; and to [---- his wife]. Marcus Publicius [son of
Gnaeus and] Babbia his wife (erected this monument) to their parents [after their death?] with the
consent of the city council.44 The inscription reminds us of the importance of the family, and
Paul may well have been appealing to women not to dress in a way that would bring dishonour to
their husbands and families in what was a status conscious colony. Women could wear their hair
long in public at time of mourning but Paul is here talking specifically about a woman who takes
part in the service. A woman with long uncovered hair is seen in the wall-paintings of the Villa
of the Mysteries just outside Pompeii.45 One partially naked woman, resting her head on the lap
of another is being struck by a further winged female, part of a possible ritual flagellation.
Although the interpretation of the scene is the subject of considerable discussion, the flagellation
seems to be part of an initiation ceremony, perhaps linked to the cult of Dionysos. Elsewhere Livy
refers to women having their hair unbound when attending the cult of Dionysos at Rome.46
Dionysiac religion allowed women to take part in a cult in a way normally denied them in male
dominated urban society. There are numerous contrasts with the usual world of cult: the
ceremonies take place in the mountains, not in the sanctuary, the animals are wild not
domesticated, the sacrificial beasts are torn apart and eaten raw instead of being slain with a knife
and cooked. It is ____________________________ 44 Kent Inscriptions 1926-1950 81, pl. 17,
no. 176. 45 Ward-Perkins and Claridge Pompeii 84-85 [colour plate], no. 204; A. Maiuri, La Villa
dei Misteri (Roma, La Libreria dello Stato 1931), pl. R. For the statue of a woman with her head
covered for the same villa: ibid. 225-231, figs. 93- 98. 46 xxxix.13 12. 256 TYNDALE
BULLETIN 41.2 (1990) perhaps this type of mystery religion which attempted to go outside the
norms of society which Paul wanted to avoid. Female members of the church could not be seen
to be taking part in some mystery religion which in some ways undermined society. Paul urges
that 'if a woman will not veil herself, then she should cut off her hair; but if it is disgraceful for a
woman to be shorn or shaven, let her wear a veil' (v. 6). The wearing of shorn or shaven hair by
women was a mark of humility or humbling. Plutarch tells us that 'in Greece, whenever any
misfortune comes, the women cut off their hair and the men let it grow. . .’47 Dio Chrysostom
talks about the shaving of women's heads as a sign of humiliation in his discussion of Demonassa
of Cyprus who gave the people of that island three laws.48 The first states 'a woman guilty of
adultery shall have her hair cut off and be a harlot (ἐπορνεύετο). . .' What Paul may be saying is
that if women in the church will not wear a veil, then they will be seen as dishonouring their
husbands which might affect their place in society. If the wife insists on being unveiled then she
might as well wear a sign of humiliation by having her hair cut. If she does not wish to bring such
shame (αἰσχρον) to her husband, herself and her family then she should be veiled. III. Paul's
appeal to nature From the issue of the veil and exousia, Paul turns to the issue of the length of

314
hair. His appeal is not to scripture but to nature: 'Does not nature (φύσις) itself teach you that for
a man to wear long hair (κομᾷ) is degrading (ἀτιμία) to him, but if a woman has long hair (κομᾷ),
it is her pride (δόξα)?' (vv. 14-15). Some have seen Paul's argument as unworthy of 'a Roman
citizen with claims to literacy in Greek' as literary sources, visual images and even Jewish heroes
bear testimony to men wearing long hair.49 Paul however is probably making a distinction
between the sexes. He has just underlined the wife's role acknowledging the authority of the
husband through the __________________________ 47 Quaest Rom 267 B. 48 Discourses
lxiv.2-3. 49 Thompson 'Hairstyles' 104. GILL: Head-coverings 1 Corinthians 11:2-16 257
wearing of a veil in the church. He now turns to other issues where distinctions should not be
blurred. It should be remembered that Paul is addressing a church which included members of the
social elite at Corinth. It is thus immaterial that farmers or foreigners wore their hair long50 if the
custom in a Roman colony was for the men to wear their hair short and for women to wear their
hair long. Although it has been stressed that Paul would have been able to see statues of 'long-
haired men',51 it should be remembered that many of these statues represent not men but gods.
In particular Apollo and Dionysos were shown with locks falling onto their shoulders. Paul is
rather emphasising the need for men and women to fulfil their current roles in society. The church
was to permeate society not to rebel against it. It is within these social constraints that Paul
introduces the concept of ἁτιμία or dishonour (v. 14). In a colony where honours abounded, Paul
is encouraging the men not to adopt an appearance which could only bring dishonour. The term
is frequently contrasted with δόξα in 2 Corinthians 6:6, 1 Corinthians 15:43 and 4:10. In the latter
reference, Paul specifically places members of the Corinthian church as ἔνδοξοι, worthy of
honour, rather than Paul who describes himself as ἄτιμος. If Paul was using Oats in the Stoic
sense, in which 'nature is the origin and guarantor of culture',52 his appeal is to the men's own
Roman cultural background. It is in this context that the wearing of long hair by women is
described by Paul as their glory (δόξα). As members of the social elite in the colony, Paul was
urging them to retain the dress of their group. The danger would be that after conversion they
could adopt different dress and distance themselves from the society to which they were to be
witnesses. The wearing of long hair is seen in portraits of female members of Corinthian society.
A marble portrait from the early years of the colony shows a woman whose long hair has been
'twisted into a roll at the top of the head, comes __________________________ 50 Cf. Dio
Chrysostom xxxv. 51 Thompson 'Hairstyles' 104. 52 D. Jobling, '"And have dominion. . ." The
interpretation of Genesis 1, 28 in Philo Judaeus', JSJ 8.1 (1977) 79. I am grateful to Dr Bruce
Winter for this reference. 258 TYNDALE BULLETIN 41.2 (1990) forward to the forehead, and
then doubles back, forming a raised, looped ridge’.53 Later portraits of the second century AD
show that the tradition of long hair continued, although the hair was braided.54 Indeed it is this
long hair that is seen as a head covering which is worn instead of a veil (v.15: ὅτι ἡ κόμη ἀντὶ
περιβολαίου δέδοται αὐτῇ). Long hair, as opposed to a shaven head, was a symbol in Roman
society of a wife's relationship to her husband.55 IV. Roman portraits for a Roman colony Public
images of individuals at Corinth may also inform us about aspects of the city other than hairstyles.
One of the recent issues has been a discussion over how Roman the colony was.56 First it should
be remembered that the colony was in effect a new foundation, as the city had lain desolate for
over a century. Although the archaic temple overlooking the forum is essentially Greek (there
were some Roman modifications to the internal structure), the public buildings and temples are
essentially Italian; in layout parts of the city even recall the Forum of Augustus at Rome. This
may be contrasted with Athens, which remained a Greek city, where Augustus moved a Pericleian
fifth century BC temple from the Attic countryside to house the cult of Gaius. This was placed in
the middle of the main public space in the heart of the city, the agora. Moreover the monumental
tomb of Lucius Castricius Regulus, duovir quinquennalis under Tiberius, overlooking the harbour
at Kenchreai, the eastern port of Corinth, is very Roman in design and incorporated the Roman
version of the Ionic column.57 At Corinth public inscriptions are predominantly in Latin rather
than Greek;58 this is especially noticeable when identical texts
____________________________ 53 Thompson 'Hairstyles' 107. 54 Cf. Thompson 'Hairstyles'
110. 55 Thompson 'Hairstyles' 112 takes this to mean that Paul 'suggrested that women's long hair
be a "wrapping". . . that is, fastened up, as contrasted to being allowed to flow unimpeded around
the shoulders'. 56 G. Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity. Essays on Corinth

315
(Edinburgh, T. & T. Clarke 1982), 79,112 n. 20. 57 W.W. Cummer, 'A Roman tomb at Corinthian
Kenchreai', Hesperia 40 (1971) 205-231. 58 Kent Inscriptions 1926-1950 18-19. For the later
change back to Greek: J.H. Oliver, 'Panachaeans and Panhellenes', Hesperia 47 (1978) 191. GILL:
Head-coverings 1 Corinthians 11:2-16 259 are found elsewhere in Greece. For example, C. Julius
Spartiaticus, a member of an important family from Sparta, is known from a Latin inscription
which formed part of a base at Corinth,59 as well as Greek inscriptions at Athens,60 Epidauros61
and Sparta.62 However graffiti on pottery show that Greek was used,63 and it is perhaps of note
that Paul wrote to the Corinthian church in Greek rather than Latin. The life-size statue of
Augustus as a priest has already been discussed in connection with the image of men wearing
head-coverings. This image was one entirely suitable for a Roman colony where cult was in
essence Roman rather than Greek. The image of the Roman magistrate as a priest might be an
inappropriate one for a Greek city, but an appropriate one for a Roman colony. It was found in
the Julian Basilica by the forum, a building in which were also found two virtually naked
youths.64 Although their bodies are based on the famous fifth century BC Canon of the sculptor
Polykleitos, the Doryphoros ('spear-carrier'), the heads are clearly portraits of two JulioClaudian
princes. Several have tried to identify them as the brothers Gaius (20 BC-AD 4) and Lucius (17
BC-AD 2) who were to have succeeded Augustus, and it has been suggested that they formed a
group in a building of the early colony.65 A third headless statue was found in the South Basilica,
a twin to the Julian Basilica, and it may also have been part of an original sculptural group.66 The
successors to Augustus are not however presented like the emperor in Roman guise. They are
virtually naked, which is unusual for portrait statues of Romans. It seems that a Greek statue type
was adopted to become the vehicle for presenting part of the imperial image. They were Roman
portraits of the Roman imperial family presented in Greek guise. This might suggest that the
audience were familiar _______________________ 59 West Latin Inscriptions 1896-1926, no.
68. 60 IG iii, 805. 61 IG iv, 1469. 62 IG v.1, 463. 63 J.W. Hayes, 'Roman pottery from the South
Stoa at Corinth', Hesperia 42 (1973) p1.95. 64 Johnson Sculpture 72-76, nos. 135-136; Weinberg
Southeast Building pls. 33-34. 65 Weinberg Southeast Building 53-54. 66 Weinberg Southeast
Building 74, pl. 46.2. 260 TYNDALE BULLETIN 41.2 (1990) with Greek styles of sculpture and
that this was a concession to their cultural background. V. Conclusion The issue which is
discussed in these verses seems to be a continuation of the problems faced in the early chapters
of the epistle.67 It seems to reflect the jostling for power and authority amongst the leading
families within the church at Corinth after Paul's departure. It reflects the love of ambition usually
met within an urban community of the Roman world such as a colony. It is this rivalry which
could lead to division which Paul is trying to counteract. It may also be a reflection that as Corinth
was ‘the centre of Romanitas in Greece’,68 members of social elite were wanting to establish a
Roman element into their worship. Paul recognised that such people should not be allowed to
dominate the church and to exert a wrong influence. Although for men Paul counteracts their
desire to apply secular models into their ekklesia, in the case of women Paul restates that they
should continue to place a high value on marriage and should not flout social conventions in the
church meeting purely for the sake of being contentious.69 _________________________ 67
These will be discussed in Andrew Clarke's forthcoming University of Cambridge PhD thesis on
secular and Christian leadership in Corinth. 68 Spawforth 'Sparta' 104. 69 This paper was first
read to the Tyndale Fellowship Biblical Archaeology Study Group in July, 1990, and I am grateful
to Bruce Winter and Andrew Clarke for their comments on an earlier draft. The Travelling
Expenses Fund of the University of Cambridge contributed towards a study of these portraits in
Corinth (1990) where Dr Charles K. Williams II and Dr Nancy Bookidis of the American
Excavations offered their assistance

Tyndale Bulletin 45.1 (1994) 181-187. THE SIGNIFICANCE OF ’ANTI IN 1 CORINTHIANS


11:15 Alan G. Padgett Summary After discussing two readings of 1 Corinthians 11:2-16 (the

316
traditional view and an alternative) the article explores the importance of a right understanding of
the preposition ἀντί (‘instead of’) in verse 15. It is argued that various lexical choices make no
logical difference in this case. Paul is simply stating that nature has given women hair instead of
(or, as the equivalent of) a covering. This conclusion adds probability to the alternative reading
being proposed. The overall interpretation of a text will influence our decision as to the meaning
and significance of particular words in it. But the opposite should also be true: the meaning of
particular words and sentences should influence our interpretation of a text as a whole. This article
explores the meaning of a single term in 1 Corinthians 11:15, ‘instead of’ (ἀντί), and its
implications for our understanding of the larger pericope. Scholars have an ongoing puzzlement
about Paul’s argument in 1 Corinthians 11:2-16.1 There is a wide variety of views as to the
meaning of this pericope, and the logic of Paul’s argument in it.2 I cannot here discuss the many
issues involved, but a survey of two possible options for the reading of the passage should serve
as a useful introduction to the problem we are focusing on in verse 15. 1See A.G. Padgett, ‘Paul
on Women in the Church: The Contradictions of Coiffure in 1 Corinthians 11.2-16’, JSNT 20
(1984) 69-86; cf. G. Fee, The First Epistle to the Corinthians (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans,
1987), 493-529. 2I survey some of these options in my article (art. cit.), 73-76; see also Fee, op.
cit., 492, nn. 3, 7 for further bibliography. 182 TYNDALE BULLETIN 45.1 (1994) The
traditional interpretation of this passage argues that Paul is imposing a custom of ‘covering’ on a
group of women that were refusing to cover themselves in worship, while praying and
prophesying. Paul’s argument, on this interpretation, rests on four bases: (1) an argument from
‘shame’ (αἰσχρός; vv. 4-6); (2) an argument from ‘headship’ (κεφαλή) understood as authority
(vv. 3-6); (3) an argument from the order of creation (vv. 7-9), and (4) an argument from ‘nature’
understood as custom (vv. 13-16). In each case, the point Paul is making is the same, according
to this majority view. Women should cover their heads in church, while men should have short
hair and be uncovered. A number of holes in the traditional interpretation have appeared in recent
years. For example, can the meaning of verse 10 be forced into this mould? Here Paul clearly
states the opposite of the traditional view, viz. ‘for this reason, woman ought to have control
(power, authority: ἐξουσιά) over her head’. The normal interpretation is that the covering is a
‘symbol of’ authority ‘on’ her head, but such an interpretation cannot withstand careful
examination.3 Moreover, he goes on to summarise: ‘in any case, woman is not independent of
man, nor man of women, in the Lord. For just as woman came from man, so man comes from
woman, and all people come from God’ (vv. 11-12). Is Paul contradicting himself in this passage?
Of course, Paul may have simply been confused at this point, or grossly misunderstood. In defence
of the latter claim, Dr. Katherine Bushnell argued as early as 1910 (correctly, in my view) that in
fact some Corinthians wanted to impose this covering on women’s heads in worship.4 This
interpretation takes its cue from the polemical nature 3See Padgett, art. cit., 71f.; Fee, op. cit.,
518-522. 4K.C. Bushnell, God's Word to Women (3rd. ed; Oakland, CA: private, 1930) par. 240-
249. I am grateful to Fee for pointing out to me the similarities of my view to Bushnell’s. The
first edition of this work was published in England as a small pamphlet (Southport: Lowes Ltd.,
no date). Both Fee (op. cit., 493) and the National Union Catalogue seem uncertain as to the
original date of this pamphlet. The Bodleian Library, Oxford received their copy on April 14,
1910. So the first edition should be dated 1910. PADGETT: The Significance of ἀντί in 1 Cor.
11:15 183 of 1 Corinthians.5 Paul is not imposing a cultural norm on Corinthian women. Instead,
he is paraphrasing the argument of some Corinthian faction in verses 3-7. He then argues against
them, beginning with ‘but on the other hand, woman is the glory of man’ (v. 7c) and so through
the rest of the passage. The fact that woman is created out of man, and because of his ‘not good’
situation, is seen in a positive light, as evidence of her being the glory of man (vv. 7c-9) On this
view, the sentences in verses 14-15 are understood as statements, not (following the traditional
view) as rhetorical questions. Indeed the earliest translation (the Vulgate) reads these verses as
statements, not questions.6 In the same vein, the three-part ‘headship’ formula of verse 3 is
understood to be Corinthian in origin. A structural parallel to Paul’s argument at 11:2-16 is found
in 8:4-13. In that chapter, Paul begins by citing the slogans of the Corinthians (8:4) and then
proceeds to paraphrase their views (8:5-6). He then corrects and opposes their theological
justification for eating meat sacrificed to idols (8:7-13). What becomes clear from both cases is
this: the boundary of thesis and antithesis in 1 Corinthians is not marked by clues in the grammar

317
or punctuation alone, but by the giveand-take of the argument itself. Which of these two
interpretations is correct? Perhaps both are false: more analysis, exegesis, and dialogue is called
for concerning this passage. I hope to contribute to this larger task, by considering the function of
ἀντί in v. 15. The phrase in question reads: (G) ὅτι ἡ κόμη ἀντί περιβολαίου δέδοται In the light
of the passage as a whole, it is clear that ‘nature itself’ (v. 14) is doing the giving in this phrase,
and it is woman that is 5M.M. Mitchell, Paul and the Rhetoric of Reconciliation (Philadelphia:
Westminster/John Knox, 1993) came across my desk too late to be incorporated into this article.
However, her suggestions concerning 11:2-16 would support the alternative reading I am arguing
for, against the traditional view. 6I owe this point to the Rev. Dr. Richard Sturch. 184 TYNDALE
BULLETIN 45.1 (1994) receiving. So we can paraphrase an English translation of (G) as follows:
(E) For nature has given woman hair anti a covering. In order to avoid begging the question, I
leave the word anti untranslated in (E). Like the English words ‘for’ and ‘as’, the preposition
ajntiv has a wide semantic range. Our modern confusion over Paul’s use of ajntiv in (G) can be
illustrated by the recent UBS lexicon.7 (G) is translated twice in this lexicon, once as ‘her long
hair has been given her as clothing’ (par. 6.163), and once as ‘her hair has been given to her for a
covering’ (par. 8.14). Yet in their discussion of the word ἀντί, neither ‘for’ nor ‘as’ appear at all!8
Simply listing ‘for’ or ‘as’ as a meaning is not helpful, since both of these English prepositions
have very wide semantic ranges. We need to examine carefully the semantic range of the Greek
preposition to understand Paul’s argument. What possible uses, then, could Paul have been putting
this word to in (G)? From LSJ (s.v. ἀντί, section A.III) three possible uses can be considered: (1)
‘instead of,’ (2) ‘as the equivalent of,’ or ‘to serve as,’ (3) ‘in exchange for,’ or ‘as substitute for.’
BAGD gives virtually the same list of possible uses.9 In his recent commentary, Gordon Fee
correctly calls attention to the variety of uses ἀντί can have in Greek, against a number of scholars
who have assumed that ‘instead of’ is the obvious meaning.10 I am grateful for Fee’s discussion
of my views, and I wish now to modify my earlier assertion that ‘for use as’ lies outside the
semantic domain of this preposition.11 Against my earlier view, ‘for use as’ is a possible 7J.P.
Louw et al. (eds.) Greek-English Lexicon, 2 vols. (New York: UBS, 1988). 8See the index to
Greek words, Vol. 2, p. 22. 9I take it that ‘on behalf of’ (BAGD, s.v., section 4) as a meaning for
ἀντί here is ruled out by context; this leaves us with the above three possible uses. 10Fee, op. cit.,
528. 11Padgett, art. cit., 82. PADGETT: The Significance of ἀντί in 1 Cor. 11:15 185 translation
of ἀντί, when what is meant is the idea of substitution or equivalence. The closest that one might
come to ‘for use as’ in the semantic domain of ἀντί would be something like ‘serve as’ or ‘just
as’ in the list of citations given in LSJ (A.III.2). Some cited passages could just as easily have
been listed under ‘instead of.’12 An interesting and clear classical use of ἀντί in the sense of ‘just
as’ is found in an oration attributed to Demosthenes, in a passage describing a hypothetical return
of despots to Athens:13 ἀρπάσαντας ἂν ὑμᾶς τὰ ὅπλα πάντα κίνυδον ὑπομεῖναι ἀντὶ τοῦ
παραδέξασθαι, ἤ πεισθέντας γε δουλεύειν ἀντὶ τῶν ἀργυρωνήτων. The dual use of ἀντί in this
case is an example of rhetorical artistry. In the first use, the sense is the normal one of replacement
(‘you would remain steadfast in the face of danger rather than accept them back’). The second
occurrence is the one that interests us. Here the idea of replacement will not do, and the sense is
that of ‘just as’ or equivalence (‘to serve just like slaves’). This may very well be how Paul uses
the preposition in (G), as Fee thinks. Fee asserts that it is important for his view that (2) can be
the use Paul makes of ἀντί in 1 Corinthians 11:15:14 [T]here is no need to force the rigid concept
of replacement onto this sentence…Paul is arguing by analogy that since women have by ‘nature’
been given long hair as a covering, that in itself points to their need to be ‘covered’ when praying
and prophesying. Yet Fee is surely confused at this point. In meaning (1), (2) and (3) are surely
different, but in context the choice between them makes no 12For example, Herodotus, Histories
4.75. The idea of replacement in this text is made obvious by the context. Speaking of the steam-
baths of Scythia, Herodotus wrote: τοῦτό σφι ἀντὶ λουτροῦ ἐστι: οῦ γὰρ δὴ λούονται ὕδατι τὸ
παράπαν τὸ σῶμα (‘this serves them instead of bathing; for they never wash their complete body
with water’). 13On the Treaty with Alexander 3. 14Op. cit., 529. 186 TYNDALE BULLETIN
45.1 (1994) difference in the argument as a whole. In this sense, I will argue that the difference
between these possible uses or meanings is not significant in the context of Paul’s argument. That
it makes no logical difference which option we choose can be brought out by inserting these
different phrases in our translation of (G): (E1) For nature has given woman hair instead of a

318
covering; (E2) For nature has given woman hair as the equivalent of a covering; (E3) For nature
has given woman hair as substitute for a covering. Paul is arguing with the Corinthians about a
covering of some kind for women’s heads during the worship service. The exact nature of this
‘covering’ will not detain us now. But I see little logical difference in Paul asserting that by nature
women have hair instead of a covering (E1), and his asserting that hair is, for women, the
equivalent of the covering in question (E2). If nature gives us A as the equivalent of B, then what
we have is A rather than having its equivalent (i.e., B). In other words, we have A instead of B.
Indeed, although (E3) is an unlikely possibility, it too makes that same point: in their natural state,
women do not have this ‘covering’; instead, as a substitute for such a covering nature has given
women hair. The point being made is exactly the same, no matter what translation we adopt. Thus
by nature women have hair, as a substitute for a ‘covering.’ So in context (E1), (E2) and (E3) are
equivalent for the purposes of Paul’s argument. To make this fact plain, consider the following
illustration. You come by my office, asking for a dollar bill. I give you four quarters. This could
be understood in three ways. I give you four quarters ‘instead of’ one dollar; or I give you four
quarters ‘as the equivalent of’ one dollar; or I give you four quarters ‘as substitute for’ the dollar
bill, or ‘to serve as’ a dollar bill. The meaning of these sentences is surely different. But the basic
point is the same. The same thing can be said of our different interpretations of (G) in (E1), (E2),
and (E3). These sentences mean different things, but they make the same basic point. PADGETT:
The Significance of ἀντί in 1 Cor. 11:15 187 The point Paul wants to make in verse 15 is obvious,
once the meaning of the preposition is clear. Paul asserts that women already have the equivalent
of a covering, namely hair. So surely women don’t need another covering on top of the one nature
has provided! Pace Fee there can be no ‘analogy’ between verse 15 and verses 5b-6. Thus, not
only does Fee miss the fact that there is no logical difference between (E1), (E2) and (E3); he
states that there is an analogy where in fact none exists. He asserts that verse 15 is the ‘Achilles’
heel’ of other views of this passage,15 when in fact it is a weak spot in his own. My point is a
simple one. Fee makes too much of a difference between (E1) and (E2) which is there at the
exegetical level, but which makes no difference to the argument. He asserts that there is an
‘analogy’ between verse 15 and verses 5-6, when in fact what we find is a contradiction. The
argument in verses 5-6 implies that women need a covering of some kind, while verse 15 implies
that they do not; instead they have its equivalent (i.e., hair). What is the significance of this fact?
Simply this: it makes the traditional reading of the passage less likely. Why would Paul impose a
covering in 11:3-7b which he then admits women don’t need in verse 15 (and also in vv. 10-12)?
On the alternative view I am suggesting, verse 15 does make good sense in the light of the passage
as a whole: in their natural state, women do not need a ‘covering,’ since nature has given them
hair as the equivalent of a covering. This is just one more reason the Corinthians should not insist
on women wearing a covering in worship. However, to demonstrate that such a view is the most
likely one, against Fee’s other criticisms, would take us beyond the scope of this short note.16
15Op. cit., 529. 16I should like to thank Drs. Mark Reasoner, Bruce Winter, Gordon Fee and
especially Mike Holmes for comments on earlier drafts of this essay.

Verso 2-3

1 Coríntios 11: 2-3 . Agora eu te elogio, irmãos - isto é, a maior parte de você; que
você me lembra - Que você tenha em mente todas as minhas direções; e mantenha as
ordenanças - Observe as regras do culto público na maioria dos pontos; como
entreguei a você - Anteriormente. Mas eu gostaria que você soubesse - Como se ele
tivesse dito, No entanto, eu devo informá-lo ainda mais respeitando algumas coisas
em que você está com defeito em sua atenção a essas regras. Considere, em
particular, a subordinação das pessoas designadas por Deus para serem
observadas; Que a cabeça de cada homem é Cristo - Quem foi o Criador, e é o

319
supremo Governador Supremo de toda a humanidade, sobretudo de quem acredita
nele, sendo, em um sentido peculiar, a cabeça de seu corpo, a igreja, Colossenses
1:18 . De modo que todo cristão deve sempre lembrar a relação em que ele tem a
honra de defender Cristo, como um compromisso para observar o decoro mais
respeitoso em todo o seu comportamento em sua direção. E, comparando os
diferentes sexos, deve ser observado, o chefe da mulher é o homem - A quem,
portanto, ela deve estar sujeita e prestar um respeito reverente, como no Senhor. E a
cabeça de Cristo - como mediador e homem; é bom- O Pai, de quem deriva toda a sua
dignidade e autoridade. Cristo, em seu caráter mediador, mesmo considerado em toda
a sua pessoa, age em subordinação ao Pai, que governa por ele, e o constituiu
soberano de todos os mundos, visível e invisível. E, como a glória do Pai está
interessada na administração de Cristo, a glória de Cristo, em certa medida, está
interessada na conduta e comportamento desses homens, cuja cabeça mais imediata
é; e pode ser acrescentado, daquelas mulheres, cujas cabeças são esses homens.

Versos 4-6

1 Coríntios 11: 4-6 . Todo homem, & c. - Agora, com este princípio, com uma
referência aos usos que prevalecem neste momento com você em Corinto, posso
observar corretamente: Todo homem orando ou profetizando - Por uma influência
imediata do Espírito de Deus, em uma assembléia pública; tendo a cabeça coberta
- com um véu, que é um sinal de sujeição; desonra a cabeça dele - Cristo, que, tendo
feito dele a cabeça da mulher, e lhe deu autoridade sobre ela, é desonrado quando o
homem renuncia a essa autoridade ao aparecer velado na presença da mulher, como
inferior. Mas toda mulher que reza ou profetiza - Sob um impulso imediato do Espírito,
pois só uma mulher sofria para falar na igreja; com a cabeça descoberta - sem
qualquer véu sobre a cabeça e o rosto; desonra sua cabeça - Reclama sujeição, e
reflete desonra para o homem, sua cabeça; pois isso é mesmo tudo como se ela
estivesse barbeada - É o mesmo em efeito como se ela cortasse o cabelo e usasse a
forma distintiva dos homens. Nessas épocas, os homens usavam o cabelo muito curto,
como aparece nas estátuas e imagens antigas. Portanto, se a mulher não estiver
coberta - Se ela derrubar o emblema da sujeição; deixa ela também ser despojada -
Deixe-a aparecer com o cabelo cortado como um homem, ou como uma mulher de
mau caráter, sendo por vezes punido dessa maneira: mas se é uma vergonha para
uma mulher - Aparecer em público shorn ou rapado - Especialmente em um religioso
montagem; Deixe-a ser coberta - Deixe-a pelo mesmo motivo manter seu véu.

Versos 7-9

1 Coríntios 11: 7-9 . Um homem na verdade não deve cobrir, nem virar, a cabeça
dele - Como sinal de sujeição; na medida em que ele é a imagem e a glória de Deus -
ou seja, em relação ao domínio sobre as criaturas inferiores, com as quais ele está
vestido, representando o supremo domínio de Deus; pois, no que diz respeito às
qualidades mentais, a mulher também é a imagem de Deus; mas a mulher é a glória
do homem . Ao estar sujeito a ele, e de todas as criaturas que se aproximam dele em
todas as excelências da sua natureza. Pois o homem não é da mulher - Em sua
primeira produção; mas a mulher do homem - Como lemos na história
sagrada, Gênesis 2: 21-23 . Nem o homem criou por causa da mulher - Para
acomodá-la e ajudá-la; mas a mulher para o homem - para que ele possa ter uma
ajuda para ele, que antes não encontrou em toda a criação, Gênesis 2:20 .

Verso 10

320
1 Coríntios 11:10 . Por essa causa - bem como para os outros motivos acima
mencionados; a mulher deveria ter poder em sua cabeça - isto é, um véu, como sinal
de estar sob o poder e a sujeição do homem; e tanto mais que deveria usá-lo em
assembléias de adoração; por causa dos anjos - Quem está presente lá e diante de
quem todos devem ter cuidado para não fazer nada indecente ou irregular. "Embora
não exista nenhum exemplo, nem em escritores sagrados ou profanos, da
palavra εξουσια , aqui presenciou opoder, sendo usado para denotar um véu; todavia,
todos concordam que não pode ter outro significado nessa passagem ". Whitby
entende a última cláusula de anjos doentios, parafraseando e comentando as palavras
assim:" Ela, tentada pelo príncipe dos anjos doentios com aquilo que é uma causa
perpétua de vergonha para ela, e que aumentou a sua sujeição ao homem ( Gênesis
3:16 ) deve, portanto, usar este símbolo de vergonha e sujeição. "Ela deve ter a
cabeça coberta, dizem os judeus", como um que chora, como sinal de vergonha. Por
isso, Philo chama o το επικρανον , cobertura da cabeça da mulher, o símbolo de sua
vergonha; e essa vergonha, dizem eles, é devido a ela, porque ela primeiro trouxe o
pecado para o mundo.É com ela como quando alguém transgride e se envergonha; e,
portanto, ela aparece com a cabeça coberta. Ela deveria, diz Tertuliano, com o hábito
de se parecer com Eva, um ferido e um penitente; ob ignominiam primi delicti, "pela
vergonha do primeiro pecado. Veja em 1 Timóteo 2: 11-14 . A interpretação anterior,
no entanto, que supõe que os anjos bons são significados, que, sendo espíritos
ministradores aos herdeiros da salvação, possam estar presentes nas assembléias
religiosas dos cristãos, parece muito mais provavelmente ser o verdadeiro.

Verso 11-12

1 Coríntios 11: 11-12 . No entanto, tampouco o homem é, desde a primeira criação,


produzido sem a mulher, nem a mulher sem o homem . E eles não podem subsistir
sem a mútua ajuda uns dos outros em muitos casos: no Senhor - pelo compromisso
de Deus e de acordo com aquela ordem que ele fixou na criação. Como se ele tivesse
dito: ainda que o homem não fique orgulhoso de sua superioridade, nem a mulher
perturbada por sua sujeição, pois há uma espécie de igualdade em alguns aspectos e
muitas obrigações mútuas de envolver-lhes tanto o amor quanto a bondade. Pois,
como a mulher é, ou foi, do homem - Em primeiro lugar tirado dele; mesmo assim é o
homem também pela mulher - Agora, no curso normal da natureza: e, portanto, deixe
ele não desprezar, mas honre e ame-a. Mas todas as coisas são de Deus - O homem,
a mulher e sua dependência um do outro: ou o domínio de um, e a sujeição do outro,
são por nomeação de Deus, e, portanto, devem concordar nele.

Versos 13-16

1 Coríntios 11: 13-16 . Julgue em si mesmo - Para o que precisa de mais argumentos
em um caso tão simples? É legal - decente, adequado ao modésio feminino; que uma
mulher ore a Deus - O Altíssimo, com aquele ar atrevido e intrépido que deve ter se,
contrariamente ao costume universal, ela aparece em público com a cabeça
descoberta? Nem mesmo a natureza - A luz da natureza, ou razão natural; ensinar-lhe
- antes de qualquer argumento sobre o assunto; que se um homem tem cabelos
longos - cuidadosamente ajustado, é uma marca de tal efeminidade que é uma
desgraça para ele? Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória - Um
ornamento; a ela - O que não a incomoda, sendo adequado ao seu estado
doméstico: porque seu cabelo lhe foi dado - Originalmente, e antes que as artes de
vestir fossem inventadas ou necessárias; para - αντι , em vez de; uma cobertura - ou
um véu. "Que valor que as senhoras orientais colocam nos cabelos podem ser
conhecidas por isso, que quando Ptolomeu Euergetes, rei do Egito, estava prestes a
marchar contra Seleucus Callinicus, sua rainha, Berenice, que o amou ternamente,

321
prometeu, como a mais preciosa sacrifício que ela poderia oferecer, cortar e consagrar
seus cabelos, se ele voltasse em segurança. " Mas se algum homem parece ser
contencioso- E vai disputar esta matéria, em seus próprios pontos de vista diferentes
sobre o que é, naturalmente, decente, não vou contradizer-lo ainda mais, mas me
contentar com dizer, que temos aqui tal costume - Para as mulheres a aparecer com a
cabeça descoberta; nem as igrejas de Deus- Em qualquer outro lugar, seja plantado
por mim ou por algum dos meus irmãos. As várias igrejas que estavam no tempo dos
apóstolos, tinham diferentes costumes em coisas que não eram essenciais; e que sob
um mesmo apóstolo, como as circunstâncias em diferentes lugares tornaram
conveniente. E em todas as coisas meramente indiferentes, o costume de cada lugar
era suficiente para determinar homens prudentes e pacíficos. No entanto, mesmo isso
não pode anular uma consciência escrupulosa, o que realmente duvida se a coisa é
indiferente ou não. Mas aqueles que são referidos aqui pelo apóstolo eram pessoas
contenciosas, não conscienciosas.

A Doutrina da Cabeça
I. Introdução e Definição
A. A liderança é a compreensão doutrinária do design de Deus para a liderança funcional.
1. A liderança não indica superioridade.
2. A liderança não designa independência.
B. Termos gregos. κεφαλή # 2776 : chefe, chefe, senhor. Usado 75x NA27, 432x LXX.
C. Termos em hebraico. ׁ‫ שאֹ ר‬ro'sh # 7218 : chefe, chefe, topo, início. Usado 612x BHS
D. Uso em inglês : 21 definições diferentes dependendo do contexto e do uso.
II. Desenvolvimento e Aplicação
A. Deus, o Pai, é o chefe de Jesus Cristo.
1. Primeiro desenvolvimento coríntio (1 ° Cor. 3: 21-23; 11: 3).
uma. A liderança contém um aspecto de propriedade (1 ° Cor. 3: 21-23). Cristo "pertence a"
Deus (o Pai).
b. A liderança é parte de um canal ou cadeia (1 ° Cor. 11: 3).
1) Cristo está sob uma cabeça e Ele mesmo é também uma cabeça.
2) Os homens estão sob uma cabeça e também se encaminham sobre suas esposas.
2. Desenvolvimento do Evangelho de João (Jo 5: 17-23).
uma. A liderança do pai é uma função de liderança orientada para a realização bem-sucedida de
um
trabalho particular (Jn 5:17).
b. A liderança do Pai e o co-trabalho do Filho ilustram uma igualdade de interesse (trabalho-

322
parceria) na prossecução da realização bem sucedida de uma obra particular (Jn 5:18; Mt. 9: 37-
38;
1 r Co. 3: 9; 16:10; 1 r Ts. 3: 2; 3 rd Jo. 8).
c. A liderança do pai demonstra uma instrução amorosa e uma delegação de confiança ao One in
sujeição (Jn 5: 19-20).
d. A liderança do Pai destaca seu propósito eterno de honrar aquele em sujeição (Jn 5:23).
3. A liderança do Pai e Subjeição do Filho ensina um esboço de seis cabeças que pode ser
resumido pelo sigilo WEALTH
uma. W ork. A liderança é uma função de liderança necessária para fazer qualquer trabalho. O
chefe está ativamente
e continuamente trabalhando.
b. E qualidade. A liderança reconhece uma unidade orgânica e igualdade com o corpo. Nem um
corpo sem cabeça
nem uma cabeça sem corpo são coisas boas.
c. Um acordo. A liderança e sujeição são necessárias para a realização da tarefa em questão.
d. L instrução Oving. A liderança é uma aplicação de amor que fornece instruções de
demonstração para a pessoa
em sujeição.
e. T enferrujar. A liderança é uma aplicação de confiança que delega responsabilidade de
trabalho para a pessoa sujeita.
f. H onor. A liderança honra e promove a honra da pessoa sujeita.
B. Jesus Cristo é o chefe da Igreja.
1. Cristo como Chefe da Igreja fornece a liderança funcional para um relacionamento cabeça-
corpo (Efésios 1: 22-23;
Col. 1:18).
2. Cristo como Chefe da Igreja fornece a liderança funcional para o crescimento do corpo
(Efésios 4: 15-16).
3. Cristo, como chefe da Igreja, fornece a liderança funcional dos maridos cristãos para
pastorear seus
esposas (Efésios 5: 22-33).
4. A liderança de Jesus Cristo da Igreja possui RIQUEZA .
C. Jesus Cristo é o chefe de toda autoridade e autoridade (Col. 2:10); e a Cabeça de todas as
coisas (Efésios 1:22).
D. Os maridos são a cabeça de suas esposas.
1. A liderança do marido em casamento é uma função de liderança orientada para a realização
bem-sucedida

323
de trabalho conjugal (Gênesis 2: 15,18,20,23; 3:16).
2. O marido e mulher no casamento têm uma igualdade de interesse em ver este trabalho feito
(1 st Cor. 11: 11-12).
3. Este trabalho só pode ser alcançado quando o marido cumpre sua função de direção e a
esposa a cumpre
função de sujeição (Efésios 5: 22-33; Col. 3:18).
4. O marido executa insruction amar para sua esposa (1 st Cor. 14:35).
5. O marido executa delegação de confiança para sua esposa (Prov. 31: 10-31).

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Igreja Bíblica de Austin


Pastor Bob Bolender
Página 106 de 148
6. O marido homenageia sua esposa (Prov. 31:29; 1 ° Pet. 3: 7).
7. A liderança de Husbands apresenta RIQUEZA .
E. Pais e filhos operam dentro de uma estrutura de autoridade Divina, mas não são uma
ilustração da liderança.
1. Os pais têm autoridade sobre seus filhos (Gen. 2:24; 28: 6-9; Dt. 21: 18-21).
2. As crianças devem estar sujeitas aos pais (Lc 2:51). ὑποτάσσω # 5293 .
uma. Este é o mesmo idioma que as esposas de seus maridos e a igreja para Cristo (Efésios
5:24).
b. As Escrituras não empregam a metáfora da cabeça e do corpo para pais e filhos (Efésios 6: 1).
3. A autoridade bíblica dos pais e a sujeição das crianças não é uma característica de liderança
da RIQUEZA .
uma. As crianças não foram fornecidas para Adão como ajudantes para sua tarefa de trabalho.
b. As crianças não têm igualdade de interesse na realização dos objetivos dos pais. Crianças são
treinados para se envolver em sua própria realização de propósito como maridos e esposas em
seus próprios
geração.
c. As crianças recebem instrução amorosa (Prov. 1: 8-9, Efésios 6: 4), mas não recebem
nenhuma confiança
delegação do trabalho conjugal de seus pais.
d. Os pais podem escolher honrar seus filhos, mas as crianças são obrigadas a honrar seus pais
(Ex. 20:12).

324
4. Alguns princípios de WEALTH podem se sobrepor com os princípios parentais, mas isso não
equivale a parentalidade para
liderança.
F. Mestres e escravos, governantes e nações, pastores e igrejas locais também operam dentro
das estruturas de autoridade divina, mas
não são ilustrações da liderança.
1. Escravos, nações e igrejas locais não foram fornecidos a Adão para a realização bem sucedida
de seu trabalho.
2. Essas relações não são corpos orgânicos e não são retratadas biblicamente como metáforas de
cabeça e corpo.
3. Essas relações exigem liderança funcional, mas não liderança.
III. Indivíduos sem cabeça.
A. A graça de Deus fornece todas as nossas necessidades (Filipenses 4:19, Salmo 34:10).
B. A provisão de Deus está lá para pedir (Jas 1: 5). O que o Pai fornece e o que o Pai retém é
Bom e perfeito (Jas 1:17; Jó 1:21).
C. Deus pode testar um crente durante um tempo de falta, mas nessas condições ele se torna
provisão para a necessidade
(Salmo 68: 5; 146: 9).
IV. Resumo e Conclusão
A. 1 Cor. 14: 33,40 Deus é um Deus de ordem, não confusão. Isto é observado na natureza de
Deus, a criação de Deus e
O plano de Deus.
B. Ele ordena funções de liderança para cada instituição humana.
1. A liderança é liderança funcional para aqueles relacionamentos que consistem em um corpo
ou unidade orgânica.
2. A natureza e o plano de ordem de Deus fornecem liderança funcional em domínios diferentes
dos corpos orgânicos, mas isso
A liderança funcional não é liderança.
C. Resumo:
1. O Pai e o Filho são um (Jo 10:30). Portanto, existe uma unidade orgânica que exige liderança
para
liderança funcional.
2. Cristo e da Igreja são um só corpo (Rm 12: 4-5; 1. St Cor 12: 12-13,20.). Portanto, há um
orgânico
unidade que exige liderança para liderança funcional.

325
3. Maridos e esposas são um (Gen. 2:24; Ef. 5:31). Portanto, existe uma unidade orgânica que
requer
"Liderança" para liderança funcional.
4. Pais e filhos não são um. A ordem exige uma liderança funcional em uma família, mas essa
funcional
A liderança não é "liderança". Não há metáfora de cabeça / corpo que se aplique a pais e filhos.
5. As nações não são uma unidade orgânica. A ordem exige uma liderança funcional em uma
nação, mas essa funcional
A liderança não é "liderança". Não há metáfora de cabeça / corpo que se aplique a governantes e
nações.
6. As igrejas locais não são uma unidade orgânica - são parte da unidade orgânica dentro de
Cristo e da Igreja.
O pedido exige uma liderança funcional em uma igreja local, mas essa liderança funcional não é
"liderança".
Não há metáfora cabeça / corpo que se aplica aos pastores e igrejas locais.
D. Conclusão: liderança é a liderança funcional para os relacionamentos mais íntimos em toda a
existência.
1. Deus Pai e Deus Filho.
2. Cristo e a Igreja.
3. Maridos e esposas na Divina Instituição de Casamento.

1 Coríntios 11: 2
E louvo-vos, irmãos, que vos lembreis de mim em todas as coisas, e manter os preceitos
como eu entreguei -los para você.
(2) Agora eu te elogio. - Um novo assunto é aqui introduzido, e ocupa 1Corinthians
11:16. A exortação do versículo anterior provavelmente lembrou à mente do apóstolo
que, até certo ponto, o Corinthians seguiu seus ensinamentos e exemplos; e
possivelmente em sua carta, a que ele agora estava respondendo, se vangloriou de
sua obediência. A repreensão que ele está prestes a administrar é, com característica
cortesia, introduzida com palavras de elogio. Embora exista uma semelhança na forma
no original nas palavras "imitadores" e "lembre-se", o último é mais fraco em seu
significado. Ele os exorta a serem "imitadores". Ele os elogia apenas por ter em mente
em todas as coisas na medida em que obedece a certas orientações práticas que ele
lhes deu. A palavra "ordenanças", ou tradições, refere-se às questões de disciplina
cristã (como em Atos 16: 4 ;2Thessalonians 3: 6 ).
1 Coríntios 11: 3

326
Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça
da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.
(3) Mas eu gostaria que você soubesse.- Após o elogio geral no versículo anterior, a
repreensão por negligenciar ou desejar negligenciar seus preceitos em um caso
particular é assim introduzida. O assunto tratado, a saber, a descoberta de suas
cabeças pelas mulheres em assembléias para a adoração, era de momento efêmero,
e como todos nós agora a consideramos, de importância trivial. No entanto, todas as
circunstâncias que, pelo menos, podem levar a que os princípios do cristianismo sejam
pervertidos ou incompreendidos pelo mundo pagão tenham uma importância vital
naqueles primeiros dias da Igreja e, portanto, encontramos o Apóstolo, que mais
destreza os princípios de liberdade cristã, condenar com toda a fervoriedade todas as
aplicações desses princípios que podem prejudicar os melhores interesses da fé
cristã.

A cabeça de cada homem é Cristo. - O apóstolo não meramente trata da prática


externa sobre a qual seu conselho foi procurado, mas procede a estabelecer os
princípios que se opõem ao princípio dessa igualdade absoluta e essencial, que
encontrou sua expressão e afirmação na prática de Mulheres descobrindo suas cabeças
em assembléias públicas.

A alusão aqui não é para Cristo como a Cabeça de toda a raça humana e de todas as
coisas (como em Efésios 1:22 ; Colossenses 1:16 ; Colossenses 2:10 ), mas como a
Cabeça do "Corpo", o cristão Igreja: e este pensamento apresenta o argumento geral
sobre a subordinação prática da mulher, lembrando aos coríntios que, embora exista na
Igreja uma perfeita igualdade espiritual (como ensinado em Gálatas 3:28), ainda que é
uma igualdade que é de ordem e não de desordem - que é uma igualdade que só pode
ser preservada lembrando que cada um não é um átomo irresponsável isolado, mas
uma parte de um todo orgânico. Há uma Cabeça para a Igreja, portanto, não é uma
máquina composta de várias partes, mas um corpo composto por vários
membros. Como há uma subordinação de todo o corpo a Cristo, então existe nesse
corpo uma subordinação de mulher a homem. A última frase, "a Cabeça de Cristo é
Deus", dá (como é o costume de São Paulo, ver 1Corinthians 3:23 ; 1Corinthians 8:
6 ; 1Corinthians 15:25 ) completude ao pensamento. Como o chefe da Igreja - ou
seja, Como o homem Cristo Jesus-Cristo é subordinado ao Pai e, de fato, talvez a idéia
seja levada mais para o mistério da própria natureza divina, que consiste em três
Pessoas co-eternas e co-iguais, sendo designadas com uma sequência invariável como
"primeiro" e "segundo" e "terceiro".

1 Coríntios 11: 4
Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça.
(4) Todo homem orando ou profetizando. - A referência aqui é a oração pública e o
ensino (a palavra "profetizar" é usada em seu sentido menos restrito). O apóstolo
provavelmente não faz alusão a nenhum caso em Corinto, onde um homem realmente
participou de uma reunião religiosa com cabeça coberta. A prática grega era que os
homens tivessem a cabeça descoberta ao se juntarem a cerimônias religiosas
(Grotius in loc. ) .Para esta prática, São Paulo inclinaria, como sendo o costume
nacional do país, e também como típico da distinção entre os sexos que acabou de
estabelecer. O ensino do apóstolo sobre este assunto é uma ilustração notável de
quão completamente ele superou seu antigo preconceito judaico, e como toda a sua
natureza havia sido fermentada com a liberdade do evangelho - pois era costume dos
judeus para o homem Reze com cabeça coberta, e o rosto velado com o Tallith,como

327
uma expressão de sua indignidade em falar cara a cara com Deus. Foi uma visão
profunda da natureza humana, que permitiu ao apóstolo perceber como um símbolo
externo tenderia infalivelmente a modificar a doutrina e como assim a perpetuação de
tal costume na Igreja cristã poderia ter dificultado o reconhecimento total da grande
verdade da comunicação pessoal e direta de cada alma individual com o Pai.

Descarta sua cabeça. - Ele desonra sua própria cabeça na medida em que é a parte
de seu corpo do qual Cristo tomou Seu título como "Cabeça do Corpo", a Igreja - e assim
desonra seu Cabeça Espiritual. até mesmo Cristo.

1 Coríntios 11: 5
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça;
pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.
(5) Mas toda mulher que reza. . . Do caso hipotético do homem orando ou pregando
com cabeça coberta (que foi mencionada primeiro por causa da introdução da
antítese), o Apóstolo vem agora ao caso atual do qual ele tem que tratar, a saber, a
mulher descobrindo a cabeça . À primeira vista, a permissão aqui implícita para uma
mulher orar e ensinar em público pode parecer diferente do ensino em 1 Coríntios
14:34 , onde é comandada a observar o silêncio e a injunção em 1 Timóteo 2:12, que
as mulheres não deveriam "ensinar". No entanto, nessas passagens, é o encontro
público de toda a Igreja que é falado e, em tais, as mulheres devem ficar em silêncio -
mas as reuniões mencionadas aqui, embora públicas como iludidas das devoções
particulares dos indivíduos, provavelmente foram apenas encontros menores, como
são indicados em Romanos 14: 5 ; Colossenses 4: 5 ; Philemon 1: 2 . Alguns
escritores sugeriram que o comando em 1 Coríntios 14:34, proíbe a prática que aqui é
considerada como permitida somente por causa do argumento; mas certamente St.
Paul não teria ocupado a si próprio e seus leitores com a discussão elaborada e
meramente forense sobre as condições em que certas funções deveriam ser
realizadas, que ele estava condenado a posteriori, como não era permitido sob
nenhuma restrição?

Desonra sua cabeça. - Tanto entre judeus quanto gregos, as longas tranças de uma
mulher eram a sua glória. Somente em tempos de luto ( Deuteronômio 21:12 ), ou
quando condenado por pecado vergonhoso, era uma mulher para cortar o cabelo.

Aqui, novamente, a palavra "cabeça" deve ser tomada em seu duplo significado. Uma
mulher com desonestas de cabeça descoberta que se dirige, tornando assim aos olhos
do outro o tipo de vergonha que realmente não é dela, e como sua cabeça é tipicamente
seu marido, então ela o desonra também.

1 Coríntios 11: 6
Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser despojada; mas se é uma
pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe ela ser coberta.
(6) Deixe-a também ser despojada. - A força desse argumento depende do fato de
que a cabeça de uma mulher sendo descoberta seria considerada por outros como
implicando a mesma vergonha que foi indicada pelo cabelo de uma mulher sendo
cortada ( isto é, shorn) ou completamente removida ( ou seja,barbeado). É como se o
apóstolo dissesse: se uma mulher insiste em seu direito de orar e falar em uma
assembléia com cabeça descoberta, que ela realize esse princípio para o seu

328
resultado lógico; Deixe-a insistir em seu direito de cortar o cabelo, de modo a mostrar
sua igualdade com o homem - e o que seria pensado nela então! Nenhuma mulher
com uma centelha de vergonha nela pensaria em fazer isso. Consequentemente,
admite que este princípio da igualdade sexual não se aplica em todas essas
questões; e é ilógico argumentar a favor de qualquer princípio geral como se fosse de
obrigação universal, quando você próprio admite que não é aplicável em alguns casos.
1 Coríntios 11: 7
Para um homem, de fato, não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem.
(7) Para um homem de fato. - Em 1 Coríntios 11: 4-7, o argumento contra a cabeça
da mulher sendo descoberto baseava-se em ( a ) a relação da mulher com o homem e
( b ) a relação do homem com Cristo na Igreja. Nos três versículos
seguintes, 1Corinthians 11: 7-9 , o fundamento do argumento é alterado, e a mesma
conclusão é obtida a partir de uma revisão de ( a ) a relação da mulher com o homem
e ( b) A relação do homem com Deus na Criação física. A forma externa deste
argumento é a mesma que adotou anteriormente. O apóstolo primeiro afirma o que o
homem não deve fazer e, inversamente, o que a mulher deve fazer. O Apóstolo aqui
ocupa a ordem da criação mencionada em Gênesis 1, 2, e o argumento corre assim: -
O homem foi feito à imagem de Deus e é a glória de Deus; mas a mulher é a glória do
homem (porque a mulher foi feita do homem, e também o homem não foi criado para
a mulher, mas a mulher , por exemplo,como um auxílio-meet for-man). Portanto, o
homem, como ser criado, de acordo com a ordem aceita da criação, é o representante
direto de Deus e a mulher, o representante direto do homem (e apenas indiretamente
e através dele de Deus). A igualdade espiritual do homem e da esposa não prejudica
essa relação, e, portanto, uma tentativa de destruir a expressão externa dela deve ser
condenada, já que logo levaria a uma obliteração do fato em si.

É para ser lembrado durante toda essa passagem (e dá uma maior ênfase à alusão a
Adão e Eva) que São Paulo está falando apenas de mulheres casadas - é muito
improvável que algum caso tenha ocorrido de uma mulher solteira tentando tal uma
indignação sobre o sentimento social e o costume nacional. As mulheres gregas quando
em público (exceto aquelas de caráter avessomente ruim) usavam um véu ou tiravam
o peplum, ou xale, sobre suas cabeças.

1 Corinthians 11:10
Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos.
(10) Por essa causa , a mulher deveria ter poder em sua cabeça. - As duas
cláusulas que compõem este versículo são, talvez, as duas passagens mais difíceis do
Novo Testamento e, consequentemente, deram origem a uma variedade de
interpretação quase infinita. O que se entende, primeiro, pela mulher ter "poder em
sua cabeça?"

1. Houve muitas - algumas das mais fantásticas - sugestões de que a palavra "poder"
( exousia ) pode ter penetrado em vez de alguma outra palavra pelo erro de algum
copista; ou que a palavra usada por São Paulo pode ter sido exiousa - "Quando ela sai
em público", ou duas palavras ( ex ousias ) - "de acordo com sua natureza". Todas as
explicações, no entanto, que exigem uma alteração na O texto grego da passagem deve
ser anulado, para (1) não há MS. evidencia qualquer suporte para qualquer outra leitura
do que a ordinária, exousian;e (2) qualquer alteração de uma palavra difícil ou incomum

329
teria sido naturalmente uma palavra que simplificaria a passagem - enquanto aqui, se a
alteração ocorreu, foi inserir uma palavra que aumentou a obscuridade de uma
passagem difícil .

2. Foi mantido que a palavra exousia aqui significa o sinal do poder, isto é, um véu, que
é o símbolo do poder do marido sobre a esposa. A objeção fatal a essa visão, no
entanto, é que exousia expressa nosso próprio poder, e não o poder exercido por outro
sobre nós. É uma palavra freqüentemente usada por São Paulo nesse sentido. (Ver 1
Coríntios 8: 9 ; 1 Coríntios 9: 4-5 ; 1 Coríntios 9:12 ; 1 Coríntios 9:18 .) Qualquer
interpretação, portanto, colocamos sobre esta passagem, deve ser consistente com esta
palavra sendo interpretada como significando algum "poder "Que a própria mulher tem,
e não um poder exercido sobre ela por seu marido.

A maioria dos comentadores citou uma passagem de Diodorus Sic. Eu. 47, em que a
palavra grega "reino" ( basileia ) é usada para significar "coroa", como uma ilustração
do uso da palavra que indica a coisa simbolizada para o próprio símbolo. O paralelismo
entre esse uso da palavra reino e o uso aqui da palavra "poder" foi negado muito
positivamente (Stanley e outros), com o argumento de que "o uso do nome do elemento
significava para o símbolo, embora natural quando o poder falado pertença à pessoa,
seria antinatural quando aplicada ao poder exercido sobre essa pessoa por outra pessoa
". Mas o paralelismo ficará bom se pudermos referir o" poder "aqui para algum símbolo
de um poder que pertence à própria mulher.

Se considerarmos o uso constante das palavras do apóstolo com um duplo significado,


ou melhor, com um significado óbvio e sutilmente implícito, e se também lembramos a
referência feita à abundância de cabelo de uma mulher em 1 Coríntios 11: 5-6 , e a
referência aos cabelos longos de uma mulher em 1 Corintios 11: 14-15 , onde os
cabelos da mulher, dados por natureza e o uso de um véu, são usados como
pensamentos quase idênticos, podemos achar que O "poder" aqui falado é aquele
cabelo longo que é chamado em 1 Corintios 11:15 sua "glória". É notável que
Callistratus usa duas vezes essa palavra exousiaem conexão com o cabelo para
expressar sua abundância. Para os judeus, a lembrança da história de Sansão teria
dado a palavra "poder", quando aplicado ao cabelo, um significado notável. Para se
afastar abruptamente no meio de uma longa passagem em que a subordinação da
mulher é cumprida, e falar de forma repentina e vívida de seu "poder", seria
eminentemente paulina. Nos escritos do apóstolo, o pensamento de inferioridade e
superioridade, de governante e servidor, é freqüentemente e quase paradoxalmente
considerado e aplicado como idêntico. Para servir porque você governa; para ser fraco
porque você está em um outro sentido forte, os pensamentos são marcadamente
combinados repetidas vezes nas Epístolas de São Paulo. Assim, eu o imaginaria aqui
de repente se afastar e dizer: falei de sua escravidão e subordinação, você é, por causa
disso,

Por causa dos anjos. - Por que uma mulher deveria ter a cabeça coberta (ou com o
véu natural do cabelo, ou com um véu artificial que envolve seu rosto) por causa dos
anjos? As mesmas objeções que já foram declaradas a qualquer alteração do texto
grego usual da cláusula anterior deste verso aplicam-se igualmente aqui. O MS. a
evidência é unânime em favor da palavra "anjos", nem podemos aceitar nenhum dos
significados figurativos anexados à palavra anjo como "o presidente" (ver Apocalipse 2:
1 ), ou "mensageiro", enviado pelos inimigos para ver o que ocorreu ao contrário do
costume geral nessas assembléias. Devemos tomar a palavra "anjo" em seu sentido
comum e geral.

330
Que os anjos estavam presentes em assembléias para adoração era uma idéia
prevalecente entre os judeus ( Salmo 138: 1 , no LXX.), E considerado como sendo pelo
cristão como "espíritos ministradores" ( Hebreus 1:14 ), sem dúvida Sua presença seria
realizada nas reuniões dos cristãos.

Já vimos que o Apóstolo em seu argumento sobre a relação dos sexos entre si ( 1
Coríntios 11: 7-9 ), refere-se aos três primeiros capítulos do Gênesis como ilustrando e
reforçando essa relação. O que mais natural do que o que seus pensamentos deveriam
ter passado para 1 Corinthians 6 do mesmo livro, onde é o registro dos anjos (na LXX).
A palavra traduzida "filhos de Deus" é "os anjos" - angeloi ) tendo sido apaixonados pela
beleza das mulheres, e assim caíram da sua alta propriedade. Este relato da "queda
dos anjos" é referido mais do que uma vez em outro lugar no Novo Testamento (ver
Jude 1Corinthians 11: 1 ; 2Peter 2: 4), e através das interpretações rabínicas teria sido
familiar para os convertidos de São Paulo. Sem necessariamente expressar sua crença
na precisão histórica dessa visão lendária da queda dos anjos, São Paulo poderia usá-
la como argumento com aqueles que acreditavam nela (como no caso da Rocha). Veja 1
Coríntios 10: 4 , e Note there). Você acredita - seria o apelo de São Paulo para essas
mulheres - que uma vez, ao ver a beleza das filhas dos homens, os santos anjos eles
mesmos caíram - mesmo esse pensamento deveria fazer você sentir que não é legal
que você esteja sem um véu (do qual seu "poder em sua cabeça", ou seja, seu cabelo,
é o tipo) nas assembléias onde os anjos estão presentes como espíritos ministradores
de Deus.

Foi instado (por Meyer e outros) que a palavra "anjos", no Novo Testamento, sempre
significa bons anjos, e é nesse sentido que eu consideraria isso aqui, pois o pensamento
certamente é que eles são bons anjos , e não deve, portanto, ser tentado. Presumo que
a idéia era também que os anjos caídos eram "bons" antes de sua queda.

1 Coríntios 11:11
No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.
(11) No entanto. . . - Seguem as palavras de cautela, para que a declaração expressa
anterior da subordinação da mulher ao homem possa ser exagerada ou
pervertida. Esta mesma subordinação de um sexo ao outro implica uma conexão
mútua, e não um isolamento de cada sexo. A mulher não é independente, mas
depende do homem "no Senhor" , isto é, na economia cristã.
1 Coríntios 11:12
Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela mulher; mas
todas as coisas de Deus.
(12) Pois, como a mulher é do homem. - Um apelo ao ato original de criação prova a
verdade da declaração anterior da interdependência dos sexos. Se já ( 1 Coríntios 11:
7 ), o fato de a mulher ter sido tirada do homem foi usado como argumento para provar
sua subordinação, agora se junta com esse fato da origem da mulher que outro fato do
nascimento perpétuo do homem de mulher, para mostrar que existe uma relação
mútua. A primeira mulher foi feita de homem; portanto, a mulher é dependente do
homem. Todo homem nasceu de uma mulher; portanto, o homem não é independente
da mulher. No grego, a palavra representada "de" representa um ato finito - a palavra
processada "por" um processo contínuo.

Mas todas as coisas de Deus. - Assim, como de costume, São Paulo completa o
pensamento ao traçar tudo para Deus. Os processos mediados de sua origem podem

331
diferir, mas a fonte de seu ser é comum: eles, e todos os seres, e todas as coisas, e a
seqüência de todas as coisas são de Deus. (Ver 1 Coríntios 8: 6 , Romanos 11:36 ;
2 Coríntios 5:18 .)

1 Coríntios 11:13
Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja descoberto?
(13) Jure em vocês mesmos. - Neste e nos dois versículos seguintes, o apóstolo
explica com eles - apela ao seu próprio senso comum e às indicações da Natureza,
quanto à verdade evidente do que ele ensinou sobre essa questão. Certamente, você
não pensaria que fosse uma mulher (deixando de lado a questão dos homens e dos
anjos) falar em face com Deus em oração?
1 Coríntios 11:14
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele?
(14) A própria natureza. - Isso pode significar, seja "o sentido natural inativo do que é
aparentemente" em contraste com a revelação; ou pode significar o arranjo comum e
evidente das coisas na criação. Provavelmente, o primeiro é o verdadeiro significado
da passagem que se refere ao fato de que os pagãos que não tinham revelação direta
(ao considerar os cabelos longos como a glória de uma mulher) "pela natureza" as
coisas contidas na Lei ( Romanos 11:14 ) .
1 Coríntios 11:15
Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é
dado por uma cobertura.
(15) Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela. - Devemos
seguir as sugestões da natureza. Se uma mulher tem cabelos naturalmente longos,
que lhe é dada como cobertura para a cabeça, a cobertura da cabeça não pode ser
uma vergonha para ela; Portanto, deixe ela usar um véu. "A vontade deve
corresponder à Natureza".
1 Coríntios 11:16
Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
(16) Mas se alguém parece ser contencioso.- O argumento, e o apelo ao seu bom
senso já completado, o apóstolo agora acrescenta que se, depois de tudo, alguém
continue argumentando a questão com capricho e não está satisfeito com a razão
dada, a resposta para tal deve ser simplesmente: nós, os apóstolos e as igrejas de
Deus, não temos tal costume que as mulheres devem orar e ensinar com cabeça
descoberta. Sugeriu-se que a palavra "costume" se refira, não à descoberta da
cabeça, mas à "contenção" que acabamos de mencionar. Mas a interpretação anterior
parece mais natural; e o objeto do apóstolo aqui é, não tanto apenas censurar o
espírito contencioso, como para mostrar como esse objeto deve ser tratado. Percebe-
se que o apelo é feito para a prática das igrejas (plural) e não da Igreja. Assim, não é a
autoridade da Igreja como tal que é citada, mas é a uniformidade de prática nas
diversas igrejas cristãs que é apelada. A Igreja de Corinto não tem o direito de se
tornar excepcional.

332
Pode ser bom fazer duas observações gerais sobre o escopo e o suporte desta
passagem notável.

1. Como Paulo ensinou sobre a Escravidão ( 1 Coríntios 7:21) que o objeto do


cristianismo não era de desaparecer de repente arranjos políticos existentes, então ele
ensina aqui que o cristianismo não procurou obliterar essas distinções sociais que eram
universalmente reconhecidas. Sabemos agora o poderoso instrumento de que a religião
de Cristo tem sido em elevar a condição social da mulher, mas isso ocorreu
gradualmente aumentando o mundo com o princípio cristão, e não com uma repentina
revolução externa. Os argumentos e ilustrações que o apóstolo emprega aqui têm uma
aplicação mais permanente e mais abrangente que o caso particular ao qual ele os
aplicou. Eles foram escritos "para a nossa aprendizagem", bem como para a instrução
daqueles a quem foram originalmente abordados. E a lição que eles nos ensinam é que
o cristianismo não veio a uma mulher indecente, mas para elevar, dignificar, e enobrece-
a como mulher - para abolir para sempre seus verdadeiros erros, mas não ceder a um
clamor revolucionário por direitos imaginários. O antigo e o novo testamento enfatizam
a verdade de que (como foi dito de forma singular e verdadeira) "a mulher não foi feita
da cabeça do homem para ser seu governante, nem de seus pés para ser seu escravo,
mas de seu lado para ser igual, e sob seu braço forte para exigir sua proteção ".

2. A influência da instrução de São Paulo quanto às mulheres que não descobriram suas
cabeças no culto público durou muito depois que a necessidade dessa expressão
particular de seu relacionamento com o homem faleceu. Enquanto, em épocas
sucessivas, muitas vezes, alguns esqueceram os princípios do ensino, que são eternos,
a aplicação particular deles, que era apenas temporária, foi observada de forma
contínua e universal. Certamente, esta é uma ilustração e evidência da Sabedoria Divina
que reteve os escritores apostólicos, em geral, estabelecendo instruções minuciosas
para o culto, ou fórmulas dogmáticas de fé. Os homens, em uma obediência servil às
regras, logo se esqueceram dos princípios vivos em que se baseavam. Até hoje, o
costume universal nos lugares de culto cristãos,

O dever de louvar pessoas 1 Corinthians 11: 2 O que é elogio? Há toda a diferença


no mundo entre elogios e lisonjas. O elogio é elogio do caráter, a aprovação expressa
de conduta. A lisonja é um louvor falso ou insincero. A lisonja é essencialmente uma
mentira; Está envenenado com mel. A Bíblia pronuncia denúncias mais terríveis contra
lisonjas. No entanto, o Livro, que fica feroz contra a lisonja, exige o louvor; e neste
texto da minha voz de Paulo soa como um clarão nas orelhas alegres da Igreja de
Corinto. "Agora eu te elogio". I. O louvor é um dever. - Como as Escrituras ilustram
isso! Deus sempre elogia o homem nesta história inspirada da humanidade - agora por
mensagem direta, agora através de lábios humanos. Cristo

Adorava louvar. Como ele elogiou todos os que eram, em qualquer grau, louváveis! (1)
Consciência sanciona o dever de louvar as pessoas. A consciência não se encaixa
com Epicteto quando ele diz: "Não devemos louvar ninguém". Isso confirma Paulo
quando ele chora, 'eu te elogio'. (2) O louvor encoraja o esforço para um bem

333
maior. "Louvar", diz George Meredith, "é o nosso sol frutador". (3) O louvor é um dever
porque levanta a nossa apreciação da humanidade. Nenhum pessimista pode ganhar
o homem. (4) O louvor dos outros desencoraja a auto-captação. II. O louvor é um
dever difícil.

- (1) O egocêntrico achou tudo, mas impossível. (2) O ciumento não pode louvar. (3) O
antipático sente-se particularmente difícil de louvar. Muitos de nós negligenciamos a
cultura de nossas simpatias. Conhecemos homens quando nos sentimos com
eles. Como observa Smetham em uma de suas cartas, "o puro amor a toda alma do
homem é o verdadeiro ponto de vista para julgar os homens". Aquele que se permite
tornar-se antipático congela a fonte de louvor. (4) O elogio estrito da mente
raramente. III. O louvor é um dever muito negligenciado. - (1) Não é negligenciado
na Igreja? Se pastores e pessoas louvaram com o amor mútuo, se resmunvassem
resmungos e louvores, quão alegres e prósperas seriam as Igrejas! (2) Na casa, esse
dever é negligenciado. (3) O louvor é um dever muito negligenciado na sociedade.

IV. O louvor é um dever que exige discriminação. - (1) Não deve ser excessivo. (2)
Não deve excluir a fidelidade. (3) Também não devemos louvar para despertar
inveja. (4) Cuidado com o louvor por causa da popularidade. Veja o seu motivo, minha
alma minha! V. O louvor é um dever que prova o caráter. - (1) Você se prova
quando louve pessoas. (2) Você prova o receptor do seu louvor quando você ludificá-
lo. JM Barrie, em um de seus livros adoráveis, diz: "O louvor que vem do amor não nos
torna vaidosos, mas humilde". Seja nosso para dizer: "Eu te elogio", muitas vezes
como podemos! Mas sejamos solícitos em dar a Deus a glória por todos os louvores
que recebemos. -Dinsdale T. Young, textos desconhecidos, p. 1. Referências.-
XI. 2.- Penny Pulpit,

No. 1492, p. 73. XI. 3.- Expositor (4ª Série), vol. ii. p. 285; ibid. (Série 6ª),
vol. ix. p. 152. XI. 7.- Ibid. vol. iii. pp. 139, 140; ibid. (5ª série), vol. iv. pp. 119, 164, 168.
XI. 10.- Ibid. vol. xp 139. Os direitos da mulher 1 Coríntios 11:11 Havia três grandes
doutrinas enunciadas por Cristo no curso de seu ministério terrenal que eram em grau
marcado de "revelações" para a raça humana. Ele ensinou a Paternidade de Deus, a
Irmandade do Homem e a Dignidade da Mulher. I. Considere a posição da mulher
antes do advento de Cristo. É reconhecido que no bárbaro

A nação era a escrava do homem. Mas mesmo entre as nações cultivadas e altamente
civilizadas da terra, a posição da mulher era muito pouco superior à de um escravo.

334
II. Considere também a mulher como ela existe nos nossos dias em terras não-
cristãs. Nos países muçulmanos, as mulheres estão à mercê do capricho e da paixão
dos homens. Os Zenanas da Índia e da China são provavelmente piores do que o
harém do turco; e quanto às mulheres mais pobres, as mulheres de castas baixas, são
as alas de madeira e gavetas de água para os homens. Quando nos voltamos para a
África mais escura, encontramos o "senhor da criação" sentado à vontade, enquanto
suas esposas ministram para o seu conforto e providenciam sua família. III. Com o
advento de Cristo e Seu Evangelho, e com a propagação do cristianismo, um novo
respeito era o chifre da mulher. (1) Existem seus direitos matrimoniais. (2) Existem os
direitos domésticos da mulher. (3) Existem os direitos espirituais da mulher.

-TJ Madden, Tombs ou Templos, p. 16.

Referências.-XI. 11.-JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xliii. p. 75. Expositor (6ª
série), vol. ii. p. 296. XI. 12.- Expositor (5ª Série), vol. vi. p. 335. XI. 16.- Ibid. (Série 6ª),
vol. XI. p. 461. XI. 18.-JM Neale, Sermons Preached in Sackville College
Chapel,vol. ii. p. 79. XI. 18, 19.- Expositor (4ª série), vol. iii. p. 14; ibid. vol. ix. p. 9.
XI. 18-34.- Ibid. (Série 6ª), vol. ip 214. XI. 20.- Ibid. vol. iii. p. 275. 1 Corinthians
11:20Compare as linhas de Charles Lamb, The Sabbath Bells: -

Os alegres sinos do sábado, onde quer que ouçam,

Acredite agradável no sentido, mais como a voz

de um, que das colinas distantes proclama

Tidings of good to Zion: principalmente quando

seus tons penetrantes caem repentinamente na orelha

Do contemplativo, solitário homem, a

quem os pensamentos abstrusos ou altos conseguiram seduzir

pelos caminhos dos homens, revolvendo-se,

e de novo, matéria difícil, que escapa

e desconcerta sua perseguição, pensado, doente e cansado

da controvérsia, onde não há fim,

nenhuma pista Para sua pesquisa, o homem solitário

Half deseja para a sociedade novamente.

335
Ele, assim engajado, os sinos do sábado saudam repentinamente! seu coração
acorda; seus ouvidos bebem

A música animadora; Sua alma

cativante Anseia após todas as alegrias da vida social,

e se suaviza com o amor da espécie humana.

Havia uma pequena igreja católica romana ao pé da colina onde estava colocado o
próprio, que ele sempre teve que passar aos domingos. Ele nunca poderia olhar para
as multidões que aglomeravam seus bancos e corredores ou se ajoelharam em seus
degraus, sem um anseio de entrar entre eles e cair de joelhos e desfrutar desse luxo
de contato devocional que faz uma multidão de adoração como diferente dos mesmos
membros rezando como uma cama de carvão é de uma trilha de cinzas dispersas.

-OW Holmes, Elsie Venner (cap. V.). O valor social da ceia do Senhor 1 Coríntios
11: 20-22

I. A Ceia do Senhor é um novo grupo de homens - um novo princípio de classificação,


sem qualquer interferência violenta ou revolucionária com a ordem de coisas
existente. No mundo, diferenças de classificação, idade, sexo, homens e mulheres
agrupados da maneira usual na noite em que Jesus foi traído. Nas mesas de jantar de
Pilatos e Herodes, os convidados foram organizados de acordo com a relação que
eles mantinham com a Corte, o Templo, o Sinédrio e a Bolsa. Mas em uma mesa
reinava uma nova ordem. O próprio Jesus era o centro. O maior foi o que prestou o
melhor serviço no reino de Cristo. E toda divisão deu lugar ao amor. Agora, o
problema em Corinto era que seguiam a velha ordem de Pilatos e Herodes, não a
nova ordem de Jesus. As diferenças no dia da semana foram reproduzidas na
Ceia. Bem, As diferenças de dias de semana são muito semelhantes agora como
eram em idades remotas; e não há a menor probabilidade de que eles nunca sejam de
outra forma. Mas na Ceia temos os meios para neutralizar as diferenças, quebrar o
muro chinês do preconceito e misturar todas as classes em uma harmonia amorosa.

II. Mas, novamente, uma certa medida de fricção é inseparável da vida social. Quando
Paulo soube de problemas em Corinto, ele não gemeu, mas aceitou-os como coisas a
serem evitadas, mas para serem superados e santificados. Nossos sentimentos são
muitas vezes feridos; A amargura rasteja em nossas almas. Bem, na Ceia do Senhor,
temos um meio com o qual consertar as devastações que a vida faz em nossas
afeições, curar a dor dos corações e fazer de todo o dano causado à nossa amizade
pelos ventos e ondas da vida.

III. Na Ceia, Cristo adora o amor terrenal com a promessa da vida eterna, e isso deve
ajudar a tornar todas as relações do lar e do bairro mais puras e mais doces. O
pensamento da morte é a queda amarga de nossa xícara de amor. Horace foi movido

336
para um pathos inusitado quando ele pensou no fim, e Huxley era o dono de que, à
medida que os anos avançavam para a grande catarata, o horror da extinção o
possuía, que a vida, mesmo no inferno, parecia preferível. Bem, à luz da sala alta, não
há transição para a morte. Traga sua amizade, sua vida conjugal, traga todos os
amores para se alimentar da mesa de Cristo. Por aqui, o lado eterno das coisas é
mostrado.

IV. E ao mesmo tempo que alimenta o amor nutre a esperança. Como cristãos, todos
nos envolvemos, direta ou indiretamente, em algum esforço para melhorar o
mundo. Mas muitas vezes a perspectiva é tão sem esperança. Então , relaxamos em
nossos esforços, ou restringimos nossos presentes e morremos de fome no
trabalho. Bem, Jesus previu tudo. Aqui está um pequeno festival de esperança
ordenado por Cristo. Uma ceia, não para o corpo, mas apenas para o coração. Aqui
está o Pão da esperança celestial. Este é o vinho de Assurance.

-JM Gibbon, Eden e Gethsemane, p. 199.

Referências.-XI. 20-34.-D. Martin, Penny Pulpit, nº 1603, p. 223. XI. 21.- Expositor(6ª
Série), vol. iii. p. 97. Os Contrastes da Noite da Traição 1 Coríntios 11:23

Esse contraste pode ser distribuído em três detalhes. Há, em primeiro lugar, o
contraste da graça com o pecado; em segundo lugar, de fidelidade com traição; e em
terceiro lugar, de amor com o ódio.

I. Primeiro: o contraste da graça com o pecado.A traição de Jesus por Judas não era
um único ato. Chegou ao seu clímax no beijo dado no jardim. Mas foi uma série de
pensamentos, resoluções, decisões. AH deles era conhecido por Jesus. Ele observou
a tragédia no coração de Judas como um químico pode assistir a um processo, ou um
médico pode observar o progresso de uma doença. Naquela noite, ele marcou o
estágio final no curso do mal. Ele viu a febre subir a uma chama ardente. Ele ouviu a
traição nas palavras nos lábios de Judas. Ele viu isso com os olhos deslumbrantes de
seus olhos. Ele o lê na raiva sombria de seu coração. Tudo o que é horrível e repulsivo
e impiedoso no pecado sentou-se com ele na festa. Sabemos que não é o profanador
mais abandonado que encarna tão completamente o pecado como o homem cujo
rosto e palavras são justos, e sua maldade coberta inspirada pelo inferno. Jesus
poderia ter se desviado de repugnância e quebrado em expor e rechaçar-se. No
entanto, com a mão do traidor mergulhando no mesmo prato com Ele, ele cria este
sacramento para os homens pecadores. Esse é o contraste da graça com o pecado.

"Na mesma noite em que foi traído, ele tomou pão".

II. Segundo: o contraste da fidelidade com a traição.A última noite do nosso Senhor foi
uma alegria e uma tristeza misturadas. Tinha horas de paz e exaltação, mas em
direção a sua proximidade as sombras se aprofundaram. As sombras de Seus
encolhendo da morte, de Sua perplexidade com a vontade e o caminho de Deus, de
Sua previsão da cruz, de Sua deserção pelos Seus próprios e do peso e vergonha de
Sua última hora, extinguiu toda alegria senão a alegria estabelecida antes Ele. Mas a

337
sombra mais sombria caiu sobre Ele da traição de Judas. "Agora minha alma está
perturbada", ele clamou, e nós sabemos onde seus olhos descansaram. Eles viram o
rosto de Judas. Não há erros baixos do que traição. Não há dor tão pessoal. É o crime
mais execrado e o mais difícil de perdoar. Nos anais da história escocesa, há dois
eventos que se destacam como os mais negros e mais sujos das mentes das
pessoas. Ambos são feitos de traição. Por gerações, homens falaram sobre "o fause
Menteith que traiu Wallace" com um ressentimento estranhamente perpetuado. Mais
tarde, a acusação revela o sentimento nacional como a história do massacre de
Glencoe. Os rostos escoceses simples crescem tão escuros como o glande sombrio
quando contam a história para seus filhos. É devido à mesma reação moral contra a
traição que em todo o exército o traidor é punido com um acidente vascular rápido e
implacável. O desertor das fileiras é tratado como um criminoso. O uniforme do
covarde é despojado dele e ele é batido fora das fileiras. O traidor é fixado com o rosto
na parede, e os mosquetes nivelados chuva a morte sobre ele, e seu corpo é lançado
em uma sepultura não marcada. O homem a quem você achou difícil perdoar, cujo
nome recorda uma ação de falsidade, é o homem cujas palavras eram justas, cujas
ações eram secretamente básicas. Os evangelhos refletem esse ressentimento
instintivo na escritura do traidor. Os evangelistas nunca mencionam o nome de Judas
com compaixão. A palavra mais amável é aquela frase sombria na oração de Pedro,
"para que ele possa ir ao seu próprio lugar". Para os escritores do Evangelho, ele
sempre é "Judas Iscariotes, que também o traiu".

Mas o contraste que Paulo viu não era simplesmente entre uma traição persistente e a
ausência de ressentimento, mas entre essa traição e uma persistente fidelidade. A
noite em que Ele foi traído não era apenas a noite de Sua paciência, mas de Sua mais
nobre lealdade. Sem um murmúrio, sem uma palavra amarga, com fidelidade, ele
avança para a Sua cruz, para ser traído. "Na noite em que foi traído, Jesus tomou
pão".

III. Terceiro: o contraste do amor com o ódio.É, penso, seguro dizer que este é o
contraste mais profundo na mente de Paulo. Para Paulo, a coisa mais maravilhosa de
Jesus não era a sua sabedoria, nem a sua santidade, nem a sua mansa
perseverança. Foi o amor dele; aquele amor que para Paulo passou pelo
conhecimento e o construiu com sua força irresistível; aquele amor que não tinha sido
extinguido por seus próprios anos de pecado. Paulo nunca fala do amor de Cristo sem
ter visto os céus abertos. Ele se torna um poeta com a visão de um poeta, e sua prosa
acidentada passa para a música de um poeta. Nesta noite ele vê o amor contrastado
com o ódio. Ele vê o amor desconcertado pelo ódio.

Quando lemos que foi na noite em que foi traído que Sua graça triunfasse sobre o
pecado, Sua fidelidade por traição, e Seu amor, embora desconcertado por alguém
cujo odeio Ele não poderia expulsar, nunca falhou, podemos tomar um novo coração e
encontre conforto fresco. Com qualquer deslealdade de coração, com qualquer humor
de alienação, com qualquer propósito escondido do mal, chegamos aqui a esta mesa,
podemos agora, neste momento, render-nos a Aquele cujo amor nem mesmo a traição
poderia apagar.

-WM Clow, The Cross in Christian Experience, p. 77.

Referências.-XI. 23.-F. St. John Corbett, The Preacher's Year, p. 155. Expositor (4ª
série), vol. vp 434; ibid. (5ª série), vol. ip 337; ibid.(Série 6ª), vol. iv. p. 25. XI. 23-

338
25.- Ibid. vol. xp 243. A lembrança e testemunho sacramental 1 Coríntios 11: 23-26

I. Se quisermos alcançar o significado interno desse mistério multifacetado, devemos


considerar o lugar e parte do próprio Senhor no quarto superior. Dois atos simbólicos e
suas palavras de interpretação são trazidas antes de nós. Ele aparece no meio dos
Doze como sacerdote, dedicando a Sua própria vida em sua forma externa e sua
virtude interior à vontade do Pai e à salvação do mundo. No início de Seu ministério
público, ele havia sido descrito, por seu próprio parente, o Batista, como o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo; e o significado pascal dessa afirmação talvez
nunca tivesse desaparecido das mentes daqueles que a ouviram. O Senhor Jesus tem
a mesma parte e lugar nas celebrações sacramentais do futuro como Ele assumiu no
quarto superior? O primeiro ministrante desaparece do rito, e sua personalidade se
fundiu com os emblemas? É claro que os emblemas trocam seus proféticos por um
significado retrospectivo, e a forma benigna, que se encontrava diante dos discípulos,
passa fora da vista. Mas Ele está presente no poder de Seu sacerdócio espiritual, e
não há espaço para um sucessor visível de Seu escritório.

II. Nosso Senhor define o motivo que deve governar os discípulos em sua futura
celebração da Festa da Aliança. "Faça isso em memória de Mim". Esta palavra de
direção conserta o ponto de vista do participante e coloca o Sacramento em um
domínio de afeição espiritual. Seja o que for, o seu valor prático consiste no estímulo
que oferece reflexão, gratidão e homenagem da alma. O teste de um sacramento
válido é interno e prático. Converte em nós pensamentos sobre a oferta imaculada, e
inclina nossos corações para o amor e a lei da cruz, cumprindo assim a esperança do
Mestre? Então, independentemente da forma observada ou da organização da igreja
dentro da qual se celebra, é tão válida quanto o ato sacramental em que o Papa de
Roma, ou o Arcebispo de Canterbury, oficia; mais ainda,

III. O apóstolo nos lembra que esta observância sagrada é uma solene proclamação
corporativa da morte do Senhor, para continuar até o fim do mundo. "Desde que coma
esse pão e beba este cálice, mostre a morte do Senhor até que Ele venha". A lição de
objeto apresentada na Santa Ceia é a quinta essência de toda pregação
evangélica. Onde quer que seja celebrado, a voz é ouvida proclamando aos quatro
ventos que Cristo entregou a Si mesmo por nossos pecados, de acordo com as
Escrituras. Enquanto os discípulos mantêm a palavra de seu Mestre, o mundo é
compelido de alguma maneira ou de outra maneira com a doutrina cardinal da
expiação.

Referência.-XI. 23-26.-Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2638. A Ceia do Senhor e a


Fé Pessoal 1 Coríntios 11:24

A Ceia do Senhor é um ótimo símbolo. O pão quebrado simboliza que Jesus Cristo,
morrendo por nossos pecados, tornou-se o pão da vida. O comer do pão simboliza a

339
fé do comunicante. A fé assim nos une e Cristo inseparavelmente; isso nos dá uma
possessão inalienável de Cristo. A fé, então, ao nosso lado, o grande ato da Ceia do
Senhor, deixe-nos notar mais particularmente a sua ação.

I. Nós, na Ceia do Senhor, confessamos nossa fé. "Fazemos uma confissão", dizem
muitos, "quando participamos da ceia do Senhor". Parecem significar que professamos
uma certa santidade ou uma certa superioridade. Não; A Ceia do Senhor não é uma
profissão, é antes a confissão de nossa fé. Aquele que participa, confessa que ele é
incapaz de alcançar a salvação. "Mas," dizem outros ", participar da Ceia do Senhor é
professar um grande credo". Certamente é para professar uma certa fé. Mas é uma
confissão experimental, não dogmática; Prático, não teórico.

II. Mas a confissão envolve o exercício de nossa fé. Na Ceia do Senhor, Jesus Cristo
está certamente presente. Sua presença não aguarda a palavra consagrada do
sacerdote. Cristo está presente tão verdadeiramente como depois da palavra
consagrada do sacerdote ou ministro. O comunicante, discernindo a presença e a
oferta do Senhor, recebe e recebe seu Salvador, Sua verdade e graça, Seu amor e
espírito.

III. Sendo assim, nossa terceira posição segue, que na Ceia do Senhor recebemos
nutrição para a nossa fé. O apelo silencioso e impressionante dos símbolos, a
comunhão dos santos, a presença do Senhor, aceleram a nossa fé para se apropriar e
assimilar Jesus Cristo, para que nosso homem espiritual seja nutrido, como o nosso
corpo, participando da sua alimentação adequada. Este alimento, deve notar, depende
da atividade da fé do comunicante.

IV. Na Ceia do Senhor, nossa fé promete-nos de novo para Cristo. Se confessarmos e


exercendo a nossa fé em Cristo e recebendo nutrição espiritual no sacramento,
nossos corações involuntariamente nos consagram de novo ao nosso Senhor
abençoado. Um ato de consagração, portanto, deve seguir a participação e ser parte
da comunhão.

-UMA. GoodrichEden e Gethsemane, p. 105.

Referências.-XI. 24.-FB Cowl, Preacher's Magazine, vol. xvii. p. 625.


Spurgeon, Sermons, vol. Eu. No. 2. Expositor (4ª Série), vol. ii. pp. 77, 78. XI. 24, 25.-
R. Winterbotham, Sermões sobre a Sagrada Comunhão, p. 26. XI. 24,
25.- Expositor(5ª série), vol. viii. p. 90. XI. 25.- Ibid. (4ª Série), vol. vp
8; ibid. vol. vi. p. 138. XI. 26.-RW Church, Village Sermons (3ª série), p. 101. FD
Maurice, Sermons, vol. iv. p. 111. JB Brown, ajuda ao desenvolvimento da vida
divina. J. Keble,Sermões para o Advento até a Noite de Natal, p. 469. J.
Cumming, Penny Pulpit, nº 1511, p. 225. T. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 228. DCA
Agnew, The Soul's Business and Prospects, p. 62. Bispo
Wilberforce, Sermões, p. 209. Spurgeon, Sermons, vol. xxxix. No. 2307; vol. xliv. No.
2595; vol. 1. No. 2872; e vol. li. No. 2942. GH Morrison, Scottish Review, vol, ip
422. Expositor (5ª série), vol. viii. p. 60. XI. 27.- Ibid. (Série 7ª), vol. vp 297. Aptidão
para a Ceia do Senhor 1 Coríntios 11:28

340
I. O que constitui aptidão para a comunhão? Como um homem se preparará para a
mesa do Senhor? Nosso texto diz: "Deixe um homem provar a si mesmo. Exatamente,
mas como? Para essa informação, devemos consultar o exemplo e o mandamento do
próprio Jesus Cristo. A Ceia foi instituída por Ele para fins determinados por Ele. Jesus
e somente Jesus, é nosso professor e padrão neste assunto.

II. E o que o próprio Jesus diz? "Este é o meu corpo que é para você". O nervo do todo
reside naquele enfático "Meu corpo", diz Weiss. Meu corpo, não minha carne, mas
Meu corpo, carne e sangue, para você. Seja como for, significa o pão no
sacramento. Em primeiro lugar, esta tabela simboliza a expiação, perdão do amor.

III. Da mesma forma, também o cálice, depois da ceia, dizendo: Este cálice é a Nova
Aliança no Meu sangue, isto é, desde que você a beba em memória de Mim, pois com
tanta frequência que coma esse Pão e tome a taça, você proclame (evangelize) a
morte do Senhor até Ele vir. O pão representa a expiação, o perdão, a graça; o copo
para a nova aliança, a nova união de Deus com o homem e o homem com seu
companheiro, decorrentes da expiação -

Gibson, Eden e Getsêmani, p. 23.

Referências.-XI. 28.-TF Crosse, Sermons, p. 133. JJ Blunt, Sermons simples (3ª


série), p. 172. Spurgeon, Sermons, vol. xlv. No. 2647; vol. xlvi. No. 2699, e vol. 1. No.
2865. XI. 28-30.-H. Bell, Sermões sobre a Sagrada Comunhão,p. 11. 1 Coríntios
11:29 " Conheci vários homens, que, embora sua maneira de pensar e viver fosse
perfeitamente racional, não podiam se livrar de pensar no pecado contra o Espírito
Santo e pelo medo de que o tivessem cometido . Um problema semelhante me
ameaçou ", diz Goethe, ao descrever o seu início de vida," sobre o assunto da
comunhão, pelo texto que aquele que indignamente participa do Sacramento come e
bebe a condenação para si mesmo,

Tinha, muito cedo, uma impressão monstruosa sobre mim. Qualquer coisa terrível que
eu tinha lido nas histórias da Idade Média, dos julgamentos de Deus, das provações
mais estranhas, pelo ferro quente, fogo flamejante, inchaço da água e até mesmo o
que a Bíblia nos diz sobre o rascunho que concorda bem com o inocente, mas
enfurece e explode o culpado - tudo isso se representou para minha imaginação ...
Este sombrio escrúpulo me incomodou tanto ... que, assim que cheguei a Leipzig,
tentei livrar-me completamente da minha conexão com a Igreja ". Discernir o Corpo
do Senhor 1 Coríntios 11:29 . Ele come indignamente quem não discerne o corpo
do Senhor. II. Aquele que não discernir o corpo do Senhor é julgado.

III. Somos julgados para que não possamos ser condenados.

341
-UMA. Maclaren. A Presença Real 1 Coríntios 11:29 Muitos começaram a ter medo
pelas palavras fortes de São Paulo: "Aquele que come e bebe indignamente, come e
bebe condenação". Com muito medo, há alguns que não vêm à mesa do
Senhor. Melhor que o nosso lugar seja vazio do que comer e beber
indignamente. Deixe esse medo apenas nos levar a buscar a graça levemente para
comemorar esta santa ordenança. "Não discernir o corpo do Senhor". Uma coisa que
não pode significar. Não pode significar que qualquer sacerdote possa, por qualquer
serviço ou autoridade, transformar o pão e o vinho no Corpo de Cristo. Aquele que o
leva torna o sacramento; não aquele que o dá.

I. Consideremos devidamente o que faz deste sacramento um memorial apropriado do


Senhor. Muitos buscaram, de outras maneiras, lembrar a vida e a morte - formas que
se sugerem naturalmente. Por muitos tipos de penitência, pelo jejum, pela humilhação,
pela tristeza e pelo sofrimento, os homens buscaram recordar o Homem das Dores. E
eles estão certos se a Igreja de hoje não tiver senão uma cruz e uma sepultura. Mas
ele está aqui. Não é um Cristo morto ou um Salvador partido, é assim que celebramos,
mas aquele que disse: "Eis, eu estou contigo sempre".

II. Veja aqui uma disposição graciosa para todos os tempos. Este Sacramento significa
que para Ele e para nós os limites cruéis do tempo e do lugar estão quebrados.

III. Discutimos aqui a graciosa fraternidade de nosso Senhor. Como Ele veio de idade,
então, Ele venha até nós, em casa conosco, sentando-se em nossas mesas. Ele não
seria para nós um estranho de longe, um mistério de admiração muito sagrado para
qualquer lugar além do altar, muito glorioso por qualquer momento, mas de
adoração. Ele seria um conosco na rodada comum da vida, ensinando-nos que,
quando comemos e bebemos, podemos fazê-lo até a mais alta glória de Deus.

IV. Estes mesmos elementos nos ajudam a discernir o Senhor como o Salvador. O
mais comum e mais baixo dos nossos desejos é feito para ajudar a nossa fé. Pelo pão
pobre da Terra, ele alimenta nossa fé. Ele se entregou por mim para se entregar a
mim mesmo .

-MG Pearce, The Preacher's Magazine, vol. VI. p. 70.

Referências.-XI. 29.-J. Bolton, Sermons selecionados (2ª série), p. 84. J. Watson, A


inspiração da nossa fé, p. 274. XI. 30.-JM Whiton, Christian World
Pulpit, vol. xlvi. p. 164. XI. 30-32.- Expositor (5ª Série), vol. iv. p. 437. XI 31.-HP
Liddon, Sermões sobre algumas palavras de São Paulo, p. 65. XI. 31, 32.-
J. Keble, Sermões para o Advento até a Noite de Natal, p. 458. 1 Coríntios 11:32 Não
há nada que o corpo sofra para que a alma não se aproveite. -Meredith. Toda tristeza
é um inimigo, mas também carrega dentro da mensagem de um amigo. -
Carlyle. Referências.-XI. 32.-Spurgeon, Sermons,

vol. xlvii. No. 2746. XI. 42.-A. Maclaren, Exposições da Sagrada

342
Escritura - Corinthians, p. 168. XII.- Expositor (4ª série), vol. ix. p. 82. XII. 1.-HP
Liddon, Sermões sobre algumas palavras de São Paulo, p. 81. XII. 3.-RF
Horton, Christian World Pulpit, vol. lii. p. 244. J. Baines, Twenty Sermons, p. 221. HP
Liddon, Sermões sobre algumas palavras de São Paulo, p. 95. Phillips Brooks, The
Mystery of Iniquity,p. 90. FJA Hort, Village Sermons (2ª série), p. 158. Expositor (6ª
série), vol. v. pp. 45, 292.

TRASTORNOS DA IGREJA
Este capítulo começa corretamente em 1 Coríntios 11: 2 , e trata da conduta
desordenada das mulheres nas assembléias da igreja e do mau uso da ceia do
Senhor. "Cabeça" é usada no sentido de fonte de domínio porque é aquilo que dirige o
corpo, e o homem é o "chefe da mulher" porque ele está sob autoridade para ele,
sendo a referência às mulheres casadas e seus maridos. "A cabeça de Cristo é Deus",
quando Cristo é considerado no sentido mediador e do ponto de vista do Deus-
homem. É claro que homens e mulheres são iguais aos olhos de Deus quando a
salvação e todas as bênçãos espirituais em Cristo estão sob consideração ( Gálatas
3:18), mas a sociedade humana não poderia existir sem certas distinções. É evidente
que, desse ponto de vista, as mulheres cristãs em Corinto foram muito longe e mal
interpretando sua nova liberdade em Cristo, ultrapassavam os limites de maneira
inconveniente. Grandes princípios, quando ocupados por mentes ardentes e
entusiastas, sem as modificações da experiência, quase certamente se deparam com
a extravagância, e, portanto, o espírito da lei é, em grau, reduzido às regras e
guardado pelos costumes.
A ofensa dessas mulheres era rezar e profetizar com cabeças descobertas, ou melhor,
rostos revelados, contrariamente ao costume dos tempos para judeus e gentios, sendo
a cobertura principal um símbolo da subordinação da mulher ao homem. É difícil dizer
o que significa o homem que desonra sua cabeça, já que é incerto se a "cabeça"
significa o Senhor Jesus Cristo. E da mesma forma que não sabemos se a "cabeça"
que a mulher "desonra" é a própria cabeça, ou o marido a considerou como sua
cabeça. Só sabemos que é a verdadeira glória de toda criatura cumprir a lei de seu ser
( 1 Coríntios 11: 3-6 ).
O argumento contra esta conduta na parte das mulheres segue em 1 Coríntios 11: 4-
7 : (1) a mulher apresenta um superior visível no homem criado à imagem de
Deus. Ele como o ser terrenal mais elevado representa a glória de Deus. A mulher,
como tal, não é a representação da glória de Deus na terra, mas a todos os seres
inferiores representa a glória do homem compartilhando sua superioridade sobre eles
( 1 Coríntios 11: 7 ); (2) a mulher foi criada em segundo lugar para o homem quanto à
substância ( 1 Coríntios 11: 8 ) e serviço ( 1 Coríntios 11: 9); e (3) a mulher deve
considerar a presença dos anjos que são espectadores invisíveis das assembléias
cristãs. Este último é um assunto misterioso, não apenas que os anjos estão
presentes, mas que as mulheres devem exibir modéstia ou submissão em sua
presença. Dean Stanley comenta nesta passagem que pode se referir aos anjos
doentios e à sua relação sexual ilegal com a carne humana, tal como se fala em
Gênesis 6. A imigração na parte das mulheres pode dar-lhes uma oportunidade
profana, pois é impossível decidir o quanto da nossa moralidade pública e a pureza
privada é devido ao espírito que se recusa a superar o menor limite do decoro comum.
O apóstolo equilibra todo o assunto entre homem e mulher em 1 Coríntios 11: 11-12 ,
e resume até o último em causa por algumas questões, o que significa que a ausência

343
de um véu é incômoda ( 1 Coríntios 11: 13-15 ). Se no entanto, eles continuam a ser
controversos no assunto, apesar de sua repreensão, ele gostaria que eles saibam que
sua conduta é sem precedentes ( 1 Coríntios 11:16 ).

Por que isso importa?

Um dos especialistas mais procurados em sua consultoria; aceitou uma prestigiada


Programa de MBA que começa no próximo ano; Jennifer é verdadeiramente uma jovem
surpreendentemente capaz. Não surpreendentemente, ela já foi aprovada para liderança futura por
seus empregadores. E é exatamente essa oportunidade secular que mais a frustra sobre sua igreja.
Ela pede apaixonadamente seu pequeno grupo, "Porque são tantos papéis de liderança de alto
nível que se abrem para as mulheres em nosso sociedade enquanto esta igreja se recusa
teimosamente a deixar as mulheres serem considerado para liderança superior? Será que
realmente não vamos deixar uma mulher Quem é qualificado para ser o CEO de uma empresa de
vários milhões de dólares servir como um ancião ou pastor? Se Deus a dotou de liderança, Isso
não significa que Ele quer que ele leve? Se realmente acreditamos nos homens e as mulheres são
igualmente valorizadas aos olhos de Deus, então por que não? As senhoras têm as mesmas
oportunidades de liderar quando os homens corredor? Como isso é diferente do sexismo de cabeça
de porco que manteve as mulheres como eu do negócio mundo por décadas? !! "

Coloque-se nos sapatos de Jennifer. Quais aspectos de sua opinião você concorda? Com
o que você não concorda e por quê?

Foco em uma seção chave: 1 Corinthians 11: 2-16

OBJETIVO: indica o objetivo pretendido de uma idéia ou ação, seja ou não realizada.
As palavras de propósito incluem: que, de modo que, para que (por exemplo, "eu me tornei um
escravo para todos
Para ganhar mais "9:19).

RESULTADO: muito semelhante ao "propósito", mas indica a conseqüência real, seja ou não
estava destinado. As palavras do resultado incluem: que, de modo que, como resultado, com o
resultado que (por exemplo, "I
não batizou nenhum de vocês, exceto Crispus e Gaius, para que ninguém diria ... "1: 14-15).

CAUSA: expressa a base ou a causa de uma ação. As palavras de causa incluem: porque, desde
e
às vezes para (por exemplo, "eu o elogio PORQUE você se lembra de mim em tudo" 11: 2).

Os capítulos 11 a 14 já não consideram a questão do testemunho ou a conduta


como antes do mundo, mas sim a conduta, a ordem, a unidade que está se tornando
na Assembléia, o corpo de Cristo. No entanto, isso é introduzido, não com referência
direta à reunião da Assembléia (que começa com o versículo 17), mas com as
verdades básicas da ordem de Deus na criação. Pois se isso primeiro e mais baixo
for ignorado, então, como pode ser o mais bem guardado "?

344
Mas o versículo 1 preserva a continuidade do capítulo 10. Como Paulo seguiu a
Cristo em sua devoção abnegada para a glória de Deus, ele exorta os santos a
segui-lo; para não ser sua dominação, mas seguir seu exemplo. E ele os elogia por
mantê-lo com tanta lembrança quanto a manter as instruções que ele lhes deu, sem
dúvida quanto ao caráter de assembléia. Ele está feliz por dar tal elogio primeiro,
embora a correção fosse necessária em algumas coisas.

Devem ser lembrados que a cabeça de cada homem é Cristo. Adão teve esse lugar,
mas pelo pecado o perdeu. Agora, Cristo, como Ele é Criador, vindo como Homem
na Sua própria criação, é justamente o lugar do "Primogênito de toda a criação"
( Colossenses 1: 15-16 ). Ele é o único homem que pode ser confiado como chefe de
cada homem. "E a cabeça da mulher é o homem". Isso foi verdade desde o tempo
em que Deus os criou; e 1 Timóteo 2:14acrescenta a isso o fato de que "a mulher
que está sendo enganada estava na transgressão". Mas, além disso, "a cabeça de
Cristo é Deus". "Devemos ressentir-nos em submeter-nos a uma" cabeça ",
consideremos bem que Cristo, que é ele mesmo" igual a Deus ", desceu em graça
para ocupar o lugar do Servo, em humilde sujeição à suprema vontade de Deus. Por
ser verdade, é difícil para um crente aceitar com prazer o lugar que Deus dá em
sujeição a qualquer liderança que Deus tenha estabelecido? Esses princípios
fundamentais o apóstolo estabelece como básico para o que se segue. Muitas
vezes, há aqueles que discutem com as seguintes conclusões porque não
consideraram adequadamente o básico, que é tão importante e precioso.

O homem em oração ou profetização com a cabeça coberta, desonra sua cabeça,


isto é, ele desonra Cristo, externamente. Sua própria cabeça física é típica de Cristo,
e Cristo deve ser manifestado, não coberto. Deixe o homem expressar isso. Por
outro lado, se uma mulher ora ou profetiza sem uma cobertura de cabeça, ela
desonra sua cabeça, isto é, ela desonra o homem de forma externa. Como ela faz
isso? Ao colocar praticamente o homem no lugar de Cristo! Pois sua cabeça é típica
do homem, que não deve ser manifestado, mas coberto. Não é ele mesmo quem
deve ser descoberto, mas sua cabeça. O próprio homem deveria estar coberto, mas
a cabeça dele descobriu. A mulher não deve apenas ser coberta, mas a cabeça
também está coberta porque é típica do homem.

Pois, se a cabeça da mulher não estiver coberta, é como se ela estivesse


barbeada. Pois é na própria natureza das coisas que Deus lhe deu cabelos longos,
para indicar o fato de sua sujeição à liderança do homem; e se ela se recusar a usar
uma cobertura para reconhecer isso por sua própria parte, então por que também
não rejeitar o testemunho de Deus de sua sujeição raspando a cabeça? Mas, é
claro, é uma pena que uma mulher seja abalada ou barbeada. Então deixe ela ser
coberta. Certamente, não é uma escravidão pesada para uma mulher que ama o
Senhor simplesmente colocar uma cobertura de cabeça em momentos de oração ou
profetizar.

O versículo 7 indica que o importante é que a glória de Deus se manifeste, não a


glória do homem. O homem é dito aqui para ser "imagem e glória de Deus", isto é,
que ele representa Deus que de fato foi revelado na Pessoa de Cristo. "Mas a
mulher é a glória do homem"; e essa glória não é para ser exibida: de fato, é a sua
própria glória estar sujeita a humilde que não busca um lugar público.

Pois na criação a mulher foi feita do homem, não o contrário; e ela foi criada para o
homem. Seja o que quiser ou não, o fato é que Deus ordenou isso, e nada pode
mudá-lo. E por esta razão, a mulher deve ter em sua cabeça o que significa sua
sujeição à autoridade. É interessante também que os anjos sejam apresentados

345
como testemunhas preocupadas com isso. Eles também são membros da criação de
Deus, tendo seu próprio lugar distinto, - nem masculino nem feminino, - mas
interessados em observar como a ordem de Deus é realizada na Terra. Isso enfatiza
para nós o fato de que existe uma unidade na criação de Deus, como deve encorajar
nossa caminhada em perfeita harmonia com sua ordem geral.

Alguns objetaram que, como "em Cristo Jesus", "não há homem nem mulher"
( Gálatas 3:28Gálatas 3:28), então essas coisas podem agora ser ignoradas, mas
isso é apenas um lado da verdade como uma negação do outro . "Em Cristo", somos
abençoados com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais, e nossa
posição também está nos lugares celestiais; mas pelo próprio fato de estarmos ainda
na Terra, temos uma conexão decidida com a primeira criação e não podemos
ignorar sua ordem sem graves consequências. Esses objetores, de fato, nos diriam
que Deus não deveria ter incluído esse capítulo (e muitos outros) em Sua
Palavra! De fato,

eles não têm discernimento adequado de nenhum dos lados da verdade.

Os versículos 11 e 12 mostram, no entanto, que o homem e a mulher são o


complemento um do outro: não é que o homem seja um ditador e a mulher um
escravo: cada um é necessário no seu lugar para a manutenção da raça humana
. Se a mulher veio do homem no começo, ainda assim, desde então, o homem foi
"pela mulher". "Mas todas as coisas de Deus". Sua sabedoria e seu trabalho são
supremos em todos os aspectos da criação.

Os versículos 13 e 14 fazem um apelo ao senso de propriedade do crente. O próprio


discernimento próprio deve levar à conclusão de que uma mulher não deve rezar a
Deus descoberto. Mesmo a natureza ensina que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele, mas é uma glória para uma mulher ter cabelos
longos. É verdade que muitos ignoram essa voz evidente da natureza; mas não há
desculpa para um cristão fazer isso. Em muitas áreas, o costume diminuiu essa
sensação de propriedade, mas a fé certamente deve restaurar sua vantagem.

Alguns argumentariam que, uma vez que os cabelos de uma mulher são entregues
para uma cobertura, não há necessidade de nenhuma outra cobertura, mas essa
suposição ignora a força de toda a passagem. O apóstolo está mostrando isso, uma
vez que Deus tem de sua parte, tendo em vista a cobertura de cabelos longos para
indicar seu lugar de sujeição, então, por sua parte, ela deve concordar com isso,
usando uma cobertura em sua cabeça.

Mas o Espírito de Deus antecipou o fato de que, nesta matéria, alguns seriam
controversos; e o assunto está decididamente fechado pela declaração de que os
apóstolos não tinham tal costume de ser contencioso. Deus falou: eles haviam
declarado a verdade de Deus: eles não descenderão ao nível de apenas discutir
sobre isso. E as assembléias de Deus também não devem ser controversas; mas
para obedecer a Palavra de Deus.

De acordo com o que Paulo habitou aqui, em relação à cobertura da cabeça dos
homens, ou mulheres, nas estações de culto; que o costume da Igreja naqueles dias
era um pouco particular. A decência do vestuário é tudo o que é necessário
observar. O apóstolo Pedro, dado em um curto verso ou dois, é uma direção suficiente
para todas as mulheres sagradas, para observar, no seu vestido, que professam

346
piedade. O que adorna (diz ele) deixe que não seja esse ornamento exterior de trinhar
o cabelo, e de usar de ouro, ou de vestir roupas. Mas seja o homem escondido do
coração, naquilo que não é corruptível, nem mesmo o ornamento de um espírito
manso e silencioso, que é à vista de Deus de grande preço, 1 Pedro 3: 3-4 .

Mas, penso, eu tomaria ocasião, das enfermidades da Igreja em Corinto e das


enfermidades da Igreja de Deus em todas as idades, para obter melhorias, ao ouvir o
que Jesus disse a sua Igreja sobre o assunto ao contemplar as belezas de sua Igreja,
feita com graça pela beleza que ele colocou sobre ela. Contemplar! (disse Cristo,)
você é justo, meu amor; Eis que és justo! Você tem olhos de palha dentro dos seus
bloqueios: seu cabelo é como um bando de cabras que aparecem do monte
Galaad, canção de Salomão 4: 1. Agora, à medida que o cabelo cresce na cabeça e
depende disso: assim a Igreja é enxertada em Cristo, e deriva-lhe toda vida e
nutrição. E, como o cabelo é ornamental, a Igreja de Cristo é a glória do mundo; cuja
preservação se origina inteiramente da preocupação que Cristo tem para a sua Igreja,
no mundo. E, como o cabelo não é apenas ornamental, mas útil, e forma uma
cobertura para preservar da calvície: então a Igreja de Cristo é coberta com a túnica
da justiça de seu Senhor, e a vestimenta da sua salvação. Bem, o povo do Senhor
pode ser comparado a um bando de cabras no Monte Gilead; Pois a Igreja, como essa
boa montanha, está no alto, e é frutífera, bem como exaltada, na justiça do
Senhor. Numerosos são, como os cabelos da cabeça; mas muito adorável e
gracioso.Malaquias 3:17 .

"Agora eu te louve * que em todas as coisas você se lembra de mim, e segure as


tradições de acordo com as quais entreguei a vocês". (Ver. 2.) A tradição nas
escrituras é usada, não só para as máximas agregadas dos homens, como em Mateus
15, mas para o que os apóstolos ordenaram aos santos, primeiro oralmente, então, em
escritos inspirados, como também em ambos os sentidos, enquanto o cânon estava
em curso e ainda não estava completo. Compare também Romanos 6:17 ; 2
Tessalonicenses 2:15 .

* ABCP, alguns bons cursivos e versões antigas, não lê ἀδελφοί, "irmãos".

nem é mulher sem homem, nem homem sem mulher, no Senhor; pois, como a mulher
é do homem, assim também é o homem pela mulher; mas todas as coisas de
Deus. Julgue em si mesmo: é genial que uma mulher deve rezar para que Deus seja
descoberto? Nem mesmo a própria natureza ensina-lhe que, se o homem tem cabelos
longos, é uma desonra para ele; Mas se a mulher tem cabelos compridos, é uma glória
para ela? Porque o cabelo lhe foi dado em vez de um véu. Mas se alguém parece ser
contencioso, não temos tal costume, nem as assembléias de Deus "(Verso 3-16.) Se o
homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele; Mas se a mulher tem cabelos
compridos, é uma glória para ela? Porque o cabelo lhe foi dado em vez de um
véu. Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as
assembléias de Deus "(Verso 3-16.) Se o homem tem cabelos longos, é uma desonra
para ele; Mas se a mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela? Porque o
cabelo lhe foi dado em vez de um véu. Mas se alguém parece ser contencioso, não
temos tal costume, nem as assembléias de Deus "(Verso 3-16.)

† ὁ Χ. X. A Bcorr. Dcorr. EKLP, a maioria dos cursivos, etc .; mas algumas boas
testemunhas omitem.

347
‡ τοῦ ABDE, etc, o resto omitido o artigo.

§ ἑαυτῆς B Dcorr EK, etc .; autoridades muito excelentes, αὐτῆς.

Este é um espécime mais característico do tratamento do apóstolo com um ponto de


ordem. Ele deduz a solução dos primeiros princípios envolvidos nas relações divinas
desde o início. É uma maneira admirável de resolver questões, não por mera
autoridade abstrata, mesmo onde os mais altos leigos, mas transmitindo aos outros os
caminhos de Deus na criação e na providência, que extraiu a admiração e a
submissão de seu coração. Não é questão de nova criação. A diferença
desaparece. Não há judeu nem grego, não há vínculo nem livre, não há homem nem
mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus. Mas aqui na terra há uma ordem
relativa estabelecida por Deus; e como o homem é a cabeça da mulher, então o Cristo
é a cabeça de cada homem, e Deus é a cabeça de Cristo. Ainda era mais
perigosamente falso usar essas palavras para desprezar Cristo do que desviando a
força para negar a sujeição da mulher ao homem. O Cristo é visto como tal, não em
Sua própria glória pessoal intrínseca, ou na comunhão da natureza divina, mas no
lugar em que Ele entrou e tomou como o Ungido. Deus, portanto, é a cabeça do mais
alto; e como a mulher é obrigada a possuir o lugar que lhe foi dado por Deus, assim é
o homem para preencher adequadamente sua própria relação atribuída. O princípio é
aplicado para corrigir algumas mulheres cristãs em Corinto que ultrapassaram os
limites da propriedade. O apóstolo coloca todo o caso, e até mesmo o erro de um
homem quanto a isso, embora pareça que ainda era uma questão de outro sexo. Para
um homem ter a cabeça coberta, falsificaria seu testemunho a Cristo; então para que
uma mulher não seja. Não é discutido por motivos de hábito, modéstia ou coisas
semelhantes, mas dos fatos revelados por Deus. Seria o sinal da autoridade tomada
pela mulher, da autoridade abandonada pelo homem. Uma mulher sem véu é como
um homem, sem ser mesmo assim. É renunciar, no que diz respeito ao ato, a sujeição
que ela deve ao homem; É uma e a mesma coisa que se fosse barbeada. Deixa que
ela também seja esquecida, diz o servo indignado do Senhor; Mas se quer seja
vergonhoso para uma mulher, ele acrescenta, deixa que ela seja coberta. (Verso 2-
6.) diz o servo indignado do Senhor; Mas se quer seja vergonhoso para uma mulher,
ele acrescenta, deixa que ela seja coberta. (Verso 2-6.) diz o servo indignado do
Senhor; Mas se quer seja vergonhoso para uma mulher, ele acrescenta, deixa que ela
seja coberta. (Verso 2-6.)

Há ainda uma maior abertura do terreno quanto ao homem e a mulher nos versos que
se seguem. "Pois o homem, na verdade, não deve ter a cabeça coberta, sendo a
imagem e a glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não é
de mulher, mas mulher de homem. Pois também o homem não foi criado por mulher,
mas mulher Por conta do homem. Por esta razão, a mulher deve ter autoridade na
cabeça por causa dos anjos. No entanto, nem [é] mulher sem homem, nem homem
sem mulher, no Senhor, porque, como a mulher [é ] do homem, assim também é o
homem pela mulher, mas todas as coisas de Deus ". (Verso 7-12.)

Assim, o apóstolo aponta a posição do homem diretamente como imagem e glória de


Deus: a mulher é a glória do homem, sem um lugar de representação pública para
Deus. O que ela tenha relativamente é essencialmente mediado e derivado. A criação
é a prova, não é claro, o curso normal das coisas desde então. É impossível, portanto,
formar uma estimativa certa sem olhar para o início. Se o versículo 7 então se refere à
origem do homem e da mulher, respectivamente, o versículo 8 estabelece a realização
da mulher para, e posteriormente, o homem, como motivo de subordinação da mulher
ao homem. É fácil ver que, onde a criação é negada, ou mesmo ignorada, os homens
naturalmente argumentam e trabalham por sua igualdade. Mas há outra
consideração, que só a fé poderia admitir - o testemunho da ordem divina que deve

348
ser dada pelo homem e pela mulher aos seres espirituais que as escrituras declaram
ter a conexão mais íntima com os herdeiros da salvação. (Comparar1 Coríntios 4:
9 ; Ef. 3) "Por esta razão, a mulher deveria ter poder na cabeça por causa dos anjos" -
um sentimento inteiramente confuso com a massa de comentaristas, que partiram,
alguns em pensamentos degradantes sobre anjos maus, outros para diminuir a
palavra ao sentido dos próprios justos, aos profetas cristãos, aos presidentes das
assembléias, à nuntii desponsationum ou às pessoas deputadas para efetuar nobres,
ou meros espias enviados pelos infiéis.

Assim também a expressão "autoridade na cabeça", deu origem a uma discussão sem
fim. Ter autoridade na cabeça, sem dúvida, significa vestir o sinal de uma cobertura ou
véu. Por outro lado, nos versículos 11, 12, o apóstolo tem o cuidado de insistir na
reciprocidade do homem e da mulher, negando a independência uns dos outros,
afirmando a Deus a fonte deles, respectivamente, e de todas as coisas.

Além disso, ele apela à sensação de propriedade fundamentada na constituição do


homem e da mulher. "Em si mesmo, juiz: está se tornando uma mulher descoberta
deve orar a Deus? Nem mesmo a própria natureza ensina você", etc. Se for tão natural
para o homem ter cabelos curtos quanto a mulher ter muito tempo, é isso? não uma
revolta contra a natureza de cada um para reverter isso na prática? A criação de Deus
deve governar onde a palavra de Sua graça não invoca coisas mais elevadas, e isso
não pode ser feito aqui.

Finalmente, o uso habitual das igrejas, regulado pela sabedoria apostólica, não é coisa
leve para perturbar, e isso o apóstolo coloca com grande força moral. "Mas se alguém
parece ser contencioso, não temos tal costume, nem ainda as igrejas de Deus". É uma
espécie desprezível de independência que se estabelece, não só contra o sentimento
espiritual de todo o testemunho público nas assembléias de Deus, mas acima
daqueles dotados de sabedoria celestial para dirigir tudo. Não é nem a consciência
nem a espiritualidade, mas o amor carnal de diferenciar dos outros, e, no fundo, pura
vaidade. O "costume" negativamente foi a inovação coríntia, que confundiu a ordem de
Deus na natureza, não a disputa, como muitos antigos e modernos estranhamente
concluem.

O PARÁFRAFO FRESCO começa com o versículo 1 Coríntios 11: 2 , o que contrasta


muito com o versículo 17. O apóstolo se referiu à instituição da Ceia do Senhor em 1
Coríntios 10: 1-33, como nós vimos; e havia graves transtornos em conexão com isso,
exigindo uma censura muito pesada. No entanto, havia certas questões sobre quais ele
poderia elogiá-los. Então, primeiro ele proferiu uma palavra de louvor. Certas
"ordenanças" ou "direções" foram dadas a eles, e eles se lembraram de Paulo e os
observaram. Então, mesmo nisto, vemos o apóstolo exemplificando o que acabava de
dizer. Ele buscou o lucro dos coríntios, louvando-os antes que ele os culpasse, e seguiu
a seguir a Cristo, pois é exatamente o Seu caminho, como exemplificado em Suas
mensagens para as sete igrejas em Apocalipse 2: 1-29 ; Apocalipse 3: 1-22 .
Mas mesmo aqui havia algo sobre o que os coríntios eram ignorantes. Parece que eles
observaram as instruções dadas quanto ao comportamento dos homens e das mulheres
em conexão com a oração e a profecia, sem entender a verdade que governou essas
direções. Que o homem deve se envolver nesses exercícios espirituais com cabeça
descoberta, e a mulher com cabeça coberta, não era um simples capricho, uma ordem

349
arbitrária. Pelo contrário, estava de acordo com a ordem divina, estabelecida em
conexão com Cristo. Três escrituras são mencionadas no versículo 1 Coríntios 11: 3 .
O mais alto destes vem do fato de que, ao se tornar Homem, para assumir o cargo de
Mediador, o Senhor Jesus tomou o lugar da sujeição. Isaías havia profetizado a vinda
do Servo de Jeová, que teria o ouvido do aprendiz e nunca se afastaria de Sua direção:
isto é, Jeová seria Sua Cabeça e Diretor em todas as coisas. Isto foi perfeitamente
cumprido em Cristo; e o fato de que ele agora é ressuscitado e glorificado não alterou a
posição. Ele ainda é o Servo da vontade de Deus (embora nunca menos do que o
próprio Deus) e o prazer de Jeová seja prosperar em Sua mão para a
eternidade. Portanto, a Cabeça de Cristo é Deus.
Mas então Cristo é o chefe do homem, como distinguido da mulher. Uma certa ordem
foi estabelecida na criação desde que "Adão foi formado pela primeira vez, então Eva".
Essa ordem é declarada também nos versículos 1 Coríntios 11: 8-9 do nosso
capítulo. Ela compartilhou em seu lugar e suas distinções, e mesmo nos dias de
inocência, a liderança foi atribuída a Adão. O pecado não alterou essa liderança, nem a
chegada da graça de Deus em Cristo. Então Cristo é a cabeça do homem e de cada
homem. E o chefe da mulher é o homem.
Todo membro do corpo humano é dirigido a partir da cabeça. Então a figura é muito
simples e expressiva. É uma questão, em uma palavra, de direção. A mulher deve
aceitar a direção do homem. O homem deve aceitar a direção de Cristo. E Cristo aceita
a direção de Deus e faz isso perfeitamente. Para o resto, é feito de forma muito
imperfeita. A grande massa de homens não reconhece o Cristo; e, no momento, há uma
grande revolta das mulheres contra a direção e a liderança dos homens, e isso - de
forma significativa - especialmente na cristandade. Ainda assim, nenhuma dessas
coisas altera o que é o ideal e a ordem divina.
Agora, se algum crente, homem ou mulher, tem a ver com Deus e Suas coisas, quer
seja na oração (ou seja, dirigindo-se a ele), ou em profetizar (ou seja, falando diante
palavras Dele), o que há para ser o observação dessas instruções quanto à descoberta
ou cobertura da cabeça, como um sinal de que a ordem de Deus é reconhecida e
obedecida. Versos 1 Coríntios 11: 14-15 mostram ainda que está de acordo com isso
que o homem tem o cabelo curto e a mulher longa.
Não há contradição entre o verso 1 Coríntios 11: 5 do nosso capítulo e 1 Coríntios
14:34 , pela simples razão de que não falar na assembléia está em questão, ao passo
que em nosso capítulo a montagem não entrar em exibição até o versículo 1 Coríntios
11:17 é alcançado. Só então começamos a considerar as coisas que podem acontecer
quando "nos unimos". A oração ou profeção contemplada no versículo 1 Coríntios 11:
5não está em conexão com as assembléias formais dos santos de Deus.
Foi quando o Apóstolo se voltou para lidar com coisas que estavam acontecendo em
conexão com suas assembléias que ele próprio se achava obrigado a culpá-las. Eles se
juntaram sem lucro, mas o contrário. No primeiro capítulo, ele havia aludido a essas
divisões ou cismas no meio deles, e foi quando eles se juntaram que eles eram tão
dolorosamente manifestos. Eles ainda se juntaram em um só lugar. As coisas não
chegaram a tal passagem que eles se recusaram a ficar mais tempo como um, e se
encontraram em diferentes edifícios. No entanto, houve divisões ou fissuras internas na
montagem, com todos os seus efeitos desastrosos.
As notícias deste tinha chegado aos ouvidos de Paulo e ele diz claramente que ele o
acreditava parcialmente, porque ele conhecia seu estado carnal. A palavra "heresias",
no versículo 1 Coríntios 11:19significa "seitas" ou "escolas de opinião", e são
mencionadas em Gálatas 5:20 , entre as terríveis "obras da carne". Se forem
encontrados santos Em uma condição carnal, as heresias surgem com a certeza de que

350
estão vivas. Por isso, diz o apóstolo aos coríntios carnais, "deve haver heresias entre
vocês". Essas heresidades podem ter o efeito de manifestar aqueles insensatos
"aprovados" pelos homens: eles certamente revelarão aqueles que se recusam a fazer
essa festa e, portanto, são "Aprovado" de Deus.

A. Em relação ao vestuário; na cobertura da cabeça pelas mulheres, e a descoberta


dela pelos homens

( 1 Coríntios 11: 2-16 )

2 Agora [Mas, δὲ ] [ FN1 ] Eu louvo-vos, irmãos, que vos lembreis de mim em todas as
coisas, e manter [segurar firmemente, κατέχετε ] ordenanças
[tradições, παραδόσεις ] [ FN2 ] , como eu entregou -los para você 3 mas quero que você
[desejo que, θέλω ] [ FN3 ] sabe, que a cabeça de todo homem é Cristo; e o chefe do
[ om . a] mulher é o homem; e a cabeça de Cristo Isaías 4 Deus 4 Todo homem
orando ou profetizando, tendo o seu A cabeça coberta [qualquer coisa abaixo,
dependendo da sua cabeça, χατὰχεφαλῆς ἔχων ], [ FN5 ] desonra sua cabeça 5 Mas
toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua
[própria, ἑαυτῆς ] [FN6 ] cabeça: porque isso é mesmo tudo como se estivesse barbeado
6 Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser cortada [deixe seu
cabelo ser cortado, χειράσθω ]: mas se for uma vergonha que uma mulher seja
esquecida [ FN7 ] ou rapada, Deixe-a ser coberta 7 Porque um homem na verdade não
deve cobrir o seucabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus; 8 mas a mulher é
a glória do [ om . o homem. Para o [ om. o] homem não está [fora] do [ om . a]
mulher; mas o [ om . a] mulher [fora] do [ om . o] Oração de Manassés 9 nem foi o
homem [Porque o homem não foi] criado para a mulher; mas o [ om . a] mulher para
a oração de Manassés 10 Por esta causa, a mulher deveria ter poder sobre a cabeça
por causa dos anjos 11. Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o
homem [nem a mulher sem oração de Manassés,nem homem sem mulher], no Senhor
12 Pois, como a mulher está fora da oração de Manassés, assim também o
homem é 13 pela mulher; mas todas as coisas de [ são de, ἐκ ] Deus. Julgue em vós
mesmos [entre vós mesmos, ἐν ὑμῖν αὐτοῖς ]: é genial que uma mulher reze para que
Deus seja descoberto? 14 Nem mesmo a própria natureza ensina-lhe que, se um
homem tem cabelos compridos, é uma vergonha para ele? 15 Mas, se uma mulher
tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seucabelo lhe é dado por uma
cobertura [um envolvimento, περιβολαίου ]. 16 Mas se alguém parece ser contencioso,
não temos tal [estabelecido, συνἠθειαν] costume, nem as igrejas de Deus.

EXEGETICA E CRÍTICA

["Tendo corrigido os abusos mais privados que prevaleceram entre os coríntios, o


Apóstolo começa neste capítulo a considerar aqueles que se relacionam com o modo
de conduzir o culto público. O primeiro deles é o hábito de as mulheres aparecerem
em público sem um véu. O vestido é em grande medida convencional. Um traje que
seria apropriado em nosso país, seria indecoroso em outro. O princípio insistiu neste
parágrafo em Isaiah, de que as mulheres deveriam se conformar em assuntos de
vestimenta para todos os usos que o sentimento público da comunidade em que vivem
exige. O véu em todos os países orientais era, e em grande medida ainda Isaías,o
símbolo de modéstia e. sujeição. Para uma mulher, portanto, em Corinto para
descartar o véu, era renunciar a sua reivindicação de modéstia e se recusar a

351
reconhecer sua subordinação ao marido. É no pressuposto desta significância no uso
do véu que o argumento completo do apóstolo neste parágrafo é fundado. "Hodge.]

1 Coríntios 11: 2 . Ele começa a nova lição que ele estava prestes a compartilhar com
uma introdução conciliadora. Agora, eu o elogio . Isso pode ser anexado diretamente
à injunção anterior. "Seja seguidores de mim", assim como o que se segue pode ser
subsumido sob aquele em o versículo 32, "não ofende nenhuma ofensa", embora
nenhuma dessas conexões seja certa. De qualquer forma, a primeira cláusula não
deve ser tomada no caminho de um forte contraste com o que precede [levando
oδέ em um adversative ao invés de sentido de transição], q. d"embora eu exorto você
a me imitar, ainda assim, eu te elogio". [Hodge está inclinado a adotar esse método de
interpretação da conexão, e acrescenta: "Os coríntios, embora atrasados em seguir a
conduta auto-negativa e conciliadora do Apóstolo, eram, no entanto, em geral atentos
às ordenanças ou regras que ele possuía entregue a eles ".] - que vos lembrar de
mim em todas as coisas -a. μου não é dependente de πάντα , de modo que este se
torna o objeto direto da μέμνησθε , tornando a prestação (que vos lembrar de todas as
coisas que procedem de mim). Essa construção era inadmissível, se por nenhum outro
motivo, exceto por isso, que o verbo μιμνήσκεινNo Novo Testamento nunca toma o
acusativo. - Esta lembrança ele designa como uma que se provou em ações dignas.
- Que você mantenha as tradições, mesmo que eu as entreguei . - Os
personagens pessoais e oficiais estão aqui unidos de forma inseparável . As tradições
( παραδόσεις ) que ele fala aqui, eram de tipo oral e escrito ( 2 Tessalonicenses 2:15),
e abraçou questões doutrinais, bem como rituais e práticas. Aqui, de fato, ele se refere
principalmente a tais instruções e ordenanças que diziam respeito à ordem da igreja e
ao culto divino. A disputa em relação à Escritura e à tradição não é mantida aqui, na
medida em que a distinção entre o que foi consertado por escrito e que não foi tão fixa
ainda não apareceu. ["A palavra traduzida" tradições "nunca é usada no Novo
Testamento em referência à regra da fé, exceto pelas instruções imediatas dos
homens inspirados. Quando usado no sentido moderno da palavra tradição , é sempre
referência ao que é humano e não confiável, Gálatas 1:14 ; Colossenses 2: 8e
freqüentemente nos evangelhos das tradições dos anciãos. "Hodge.] Que o ponto
particular aludido não pode ser mencionado em 1 Coríntios 11: 3 e seguintes. (Olsh.),
É claro a partir da fórmula de introdução usada, que sugere algo novo (comp.
Osiander). κατεχέν , para se manter firme , para se submeter a ele como autoridade, e
conduzir-se em conformidade (Meyer: por fé e obediência, Osiander: usu tenere ).

1 Coríntios 11: 3 . Mas eu desejo que você saiba que a cabeça de cada homem é
Cristo. - Ele aqui atribui o fundamento doutrinário para as instruções práticas que se
seguem. "Na Igreja de Corinto, havia um afastamento do costume predominante do
Oriente (segundo o qual as mulheres foram veladas), especialmente por parte dos
conversos pagãos, que, mesmo em outros aspectos, sobrecarregavam a idéia da
liberdade cristã. Uma vez que Paulo está aqui discutindo uma questão de simples
costume externo, é interessante observar quão caracteristicamente ele examina os
assuntos mais pequenos em relação ao maior e entende como penetrar nos detalhes
mais remotos dos princípios fundamentais da vida cristã. Ele começa, não com o
próprio costume, mas com a idéia principal que deve governá-lo. "Neander. Com as
primeiras palavras do versículo, ele indica a importância da instrução que ele está
prestes a se comunicar. O que ele inculca particularmente, é a subordinação da
mulher ao homem; Mas isso ele se conecta diretamente com relações mais
altas. Antes de ele declarar a relação que a esposa sustenta ao marido como sua
cabeça, ele aponta para o que o homem sustenta a Cristo como sua Cabeça, e conclui
com referência de Deus a Deus como a Cabeça de Cristo. Pelo termo chefe ele
expressa a próxima relação imediata sustentada. oOração de Manassés, que é
a oração cristã de Manassés, tem Cristo por sua cabeça, a quem ele está sozinho
subordinado, enquanto a mulher que, como membro da Igreja, tem de fato Cristo da

352
mesma maneira que a Cabeça dela, é ainda sujeita para o marido e para ele tem seu
apoio, seu destino e sua dignidade. - Para estender essa relação com os homens em
geral, é contrariada pelo fato de o apóstolo estar aqui dirigindo-se à Igreja cristã. Nem
ele ainda está indicando a relação dos dois sexos em geral, mas apenas como é
definitivamente realizado em casamento. Mas até mesmo aqui devemos distinguir
entre a vida interior da fé, ou, em outras palavras, a relação pessoal com Cristo, onde
todas as outras distinções são inteiramente consumidas e perdidas ( Gálatas 3:28), e a
posição social ocupada na família e na igreja onde a esposa é dependente da Oração
de Manassés, é representada por ele e colocada sob seu cuidado. No entanto, deve-
se lembrar que esse poder e dignidade do marido se baseia na posição que detém
para Cristo como sua Cabeça, e assim a dependência da esposa sobre ele aparece
como uma dependência mediada de Cristo. - E a cabeça de Cristo é Deus . -
Compare as observações sobre 1 Coríntios 3:23 ; 1 Coríntios 8: 6 . Embora a relação
econômica seja significada, em que Cristo mesmo em Sua exaltação é dependente de
Deus ( 1 Coríntios 15:28 ; Colossenses 1:15 ; Efésios 3: 9); contudo, essa
dependência pressupõe uma espécie de dependência também nas relações iminentes
da Trindade, que, no entanto, é perfeitamente consistente com a igualdade essencial
do ser. [Aqui, então, temos uma visão da unidade do reino celestial em sua gradual
subordinação à Autoridade Suprema - Deus-Cristo-Homem-Mulher. A dependência e a
submissão são de amor cedendo à tutela e controle divinamente designados; a
autoridade é a do amor exercido na Sabedoria de Salomão,e dirigido para o bem do
mais baixo e a glória do mais alto. Estas são as condições da ordem divina em que as
relações sustentadas entre as partes são típicas umas das outras. E sobre este fato é
fundado o argumento do apóstolo. Como Deus é a cabeça de Cristo, e como Cristo é o
chefe da Igreja, o homem também é o chefe da mulher. Para um desenvolvimento
mais completo desta analogia, veja Efésios 5: 23-33 . Que seja aqui entendido que a
subordinação assim expressa não implica degradação. Como a Igreja não é
desonrada por estar sujeita a Cristo, assim também a mulher não é desonrada por
estar sujeita ao homem].

1 Coríntios 11: 4 . Da doutrina estabelecida em 1 Coríntios 11: 3 , ele primeiro


desencadeia uma inferência para o homem em matéria de seu vestuário, enquanto na
Igreja. - Todo homem que reza ou profetiza , -eu. e ., falando em público. E pelo
primeiro se entende, não exatamente o falar em línguas que certamente ocorreu em
oração, mas a simples oferta de súplica em geral; pelo último, um discurso como
estabelecido os mistérios dos conselhos divinos ou da vida humana, sob uma
inspiração divina. (Comp. 1 Coríntios 13: 2; 1 Coríntios 14:24ff.). Estas foram as duas
partes principais do culto cristão primitivo. No primeiro, o orador é o órgão da
congregação que se apresenta diante de Deus em ação de graças, petição e
intercessão; no segundo, o órgão do Espírito Divino comunicando suas lições à
Igreja. Tendo sua cabeça coberta . -kkkkκεφαλῆς ἔχων , aqui τι é entendido-
iluminado. "tendo alguma coisa na cabeça". De acordo com o uso dos gregos, os
homens apareceram no serviço religioso público com o rosto e a cabeça
descobertos. O caso era de outra forma com os romanos, e depois nos tempos dos
judeus. No período do Antigo Testamento, essa cobertura foi empregada apenas como
sinal de luto profundo ( 2 Samuel 15:30 ; Jeremias 14:13 ) - desonra a cabeça . -
Adequadamente, com o contexto, devemos entender aqui, não a cabeça do homem
literalmente, mas Cristo desonrado quando o homem que nega a sua independência
parece subordinar-se dessa maneira à esposa dependente, ou mesmo permite que os
tokens da dependência humana sejam vistos sobre ele. [ FN8 ] Embora em 1 Coríntios
11: 5 , devamos levar a expressão "sua cabeça" literalmente, mas nada pode deduzir-
se sobre o significado de 1 Coríntios 11: 4 , porque lá o significado é estabelecido
por ἑαυτῆς , e a explicação que se segue. Pelo contrário, a relação com 1 Coríntios 11:
3é decisivo quanto ao seu significado aqui. Tal era a visão de Meyer em ed2. Pelo
contrário, na ed 3, ele entende como em 1 Corinthians 11: 5-6 ; 1 Coríntios 11:14 da

353
cabeça natural, sobre a qual a evidência deve ser vista que nenhuma pessoa humana,
senão Cristo, e através de Cristo Deus é o chefe da Oração de Manassés, e esta
evidência é o seu estado descoberto. De qualquer forma, o estresse principal reside
na repreensão administrada ao desejo da mulher de tornar-se emancipada neste
particular, e aquilo de que o homem também pode servir para ilustrar o contrário.

[Stanley novamente encontra na palavra "cabeça" uma dupla alusão tanto para sua
própria cabeça quanto para o marido, como representado por ela. Veja o Dicionário
Clássico de Smith, Coma e Vestalis ], - pois isso é uma e a mesma coisa ; - o neutro
é usado aqui porque não trata de identidade pessoal, mas genérica. - Com ela sendo
barbeada . - Que Isaiah, ela assume a marca característica de uma mulher
desprezível. - Esta identidade, ele continua explicando. - Deixa-a ser despojada . -
Isso não é dito de forma permissiva, mas expressa um comando que indica as
conseqüências legítimas da inutilidade de suarevelação , q. d. "Se ela fará a única
coisa, deixe ela também fazer a outra". Se ela for tão desavergonhada quanto a
aparecer com a cabeça nua, deixe agir de forma consistente e dê um sinal de sua
desavergação, como se verá, tirando a cabeça completamente do seu cabelo. - Então
ele argumenta. Mas, se for uma vergonha para uma mulher ser abalada ou
barbeada . -artekᾶσθαι , para ser rapada - uma expressão mais forte do
que κείρασθαι ,, para ser cortada . αἰσχρόν , vergonhoso, dificilmente pode ser tomado
aqui para denotar a visão estética do assunto como se o significado fosse "se ele,
desagradá-la", para que devêssemos ter aqui, mas um impulso sarcástico na vaidade
da mulher, como Calvin pensa [quem diz que "o a conjectura tem alguma aparência de
probabilidade de que as mulheres que tinham lindos cabelos, estavam acostumados a
descobrir suas cabeças com o objetivo de exibir sua beleza, e que Paulo aqui lhes
sugere que, até agora, parecem mais bonitos tirando os véus, eles pareciam tão mal
como se estivessem todos raspados e despojados. '] O Apóstolo está bastante
olhando o assunto de um ponto de vista moral ao longo de tudo.

[A visão dada apenas a Hodge declara ser "a interpretação comum e única satisfatória
da passagem que atende todas as demandas do contexto". E Alford expressa sua
crença nele e acrescenta que a razão de Paulo falar assim dos anjos era que "tinha
diante de sua mente a ordem da igreja universal, e prefere, ao falar das assembléias
dos cristãos, aduzir aqueles seres que, como não entrando na gradação que ele
descreveu aqui, são concebidos [de] como espectadores do todo, encantados com a
decência e a ordem dos servos de Deus ". Tal é também a visão de Calvin, que diz
que" isso foi adicionado por meio de amplificação, q. d. "Se as mulheres descobrem
suas cabeças, não só Cristo, mas todos os anjos, também, serão testemunhas da
indignação". E esta interpretação se adequa ao design do apóstolo, como ele está
aqui tratando de diferentes fileiras. "A nota de Stanley, que está cheia de informações
interessantes, é muito longa para ser citada aqui, e o leitor curioso só pode ser
encaminhado a ela.

1 Coríntios 11: 11-12 . Toda a depreciação orgulhosa das mulheres por parte dos
homens, bem como toda disposição para se aposentar por parte das mulheres, Paulo
agora se opõe ao qualificar suas expressões anteriores e fazer ver as conexões
mútuas dos sexos na esfera da vida cristã. E estes, então, remetem para suas
relações fundamentadas na natureza. No entanto, nem a mulher é sem oração de
Manassés,nem homem sem mulher no Senhor . - Para explicar a palavra "Senhor"
de Deus, como se a frase "no Senhor "Significava em função da" vontade e ordenança
de Deus ", seria contrário ao uso que Paulo faz da linguagem e não é de modo algum
exigido pela relação dos dois versículos 1112), pelo qual a harmonia do reino da graça
e do reino da natureza é indicada, ou que a ordem da vida obrigatória na esfera da
redenção baseia-se naquilo que a precedeu na esfera da criação de acordo com o
decreto divino desenvolvimento das coisas nele. Mas a questão ainda se coloca se a
354
expressão "no Senhor" deve ser tomada como um predicado com "é" entendido, como
se ele quisesse dizer que a pessoa não está sem a outra em comunhão com a
Senhor; ou como uma expressão adverbial qualificando as duas cláusulas para
implicar que na esfera de Cristo ambos são inseparáveis. O sentido é essencialmente
o mesmo em ambas as construções, e ambos são logicamente admissíveis. Mas o
primeiro expressa melhor o pensamento de Paulo. Ele quer dizer que, enquanto a
mulher deveria, na assembléia pública, mostrar-se como uma subordinada ao homem
em uma dependência que é indicada tanto na origem quanto no destino dela, no
entanto, o cristianismo não exige separação dos sexos. Nenhuma das partes se
representa sozinha. Ambos pertencem essencialmente juntos e apontam um para o
outro. E, mesmo em relação à vida cristã, existe uma dependência mútua, de modo
que a pessoa serve para complementar a outra. Como diz Burger: "Em sua relação
com Cristo, naquela comunhão onde ambos têm o terreno e o objetivo de sua vida
espiritual, a distinção dos sexos é resolvida em uma dependência mútua do amor". -
No que se segue, Paulo aponta para o fato de que essa relação em Cristo
corresponde à relação natural existente entre os sexos, e é exigido pela harmonia
essencial que prevalece entre o reino da natureza e o reino da graça. "Pois, se isso
não fosseCanção de Salomão, então, o cristianismo se oporia à ordem natural das
coisas. "Meyer. - Em contraste com o que é dito em 1 Coríntios 11: 8 , e
aqui Revelação - afirmou, que - a mulher é do homem - diz ele - assim também é o
homem através da mulher - Como a declaração anterior refere-se à origem da
mulher, o mesmo se refere à reprodução progressiva da raça, que mesmo no caso do
homem é efetuada através da mulher. E, por fim, ele define essa relação natural sob
um ponto de vista religioso. Mas todas as coisas de Deus - eu. e ., Deus é o primeiro
princípio de todas as coisas, da existência da mulher da Oração de Manassés,e do
homem através da mulher. Mas a relação lógica dos dois versículos não exige que nos
refiramos ao que foi dito em 1 Coríntios 11:11 pela expressão "no Senhor". Por esta
breve digressão, ele retorna ao assunto imediato.

1 Coríntios 11: 13-15 . Ele aqui apela mais uma vez ao seu senso natural de
propriety.- juiz em si mesmos.- i. e ., sem referência a quaisquer autoridades
externas pelas quais o seu julgamento possa ser tendencioso. Não devemos supor
que Paulo está aqui acomodando-se ao carinho pela prova filosófica prevalecente
entre os gregos, como Rückert imagina. Ele pretende apenas trazer o assunto mais
perto de sua própria consciência, suavizando e agilizando sua repreensão ao mesmo
tempo. ["O Apóstolo muitas vezes reconhece os julgamentos intuitivos da mente como
autoritários, Romanos 1:32 ; Romanos 3: 8. A constituição de nossa natureza derivada
de Deus, as leis que Ele impressionou sobre ela, são tanto uma revelação dele,
quanto qualquer outra possível comunicação de Sua vontade. E negar isso, é negar a
possibilidade de todo o conhecimento, "Hodge] .- É genial que uma mulher reze a
Deus descoberto? - Por orar a Deus, ele não significa participação silenciosa no culto
público, mas como em 1 Coríntios 11: 5, assumindo a liderança na oração audível. -
Se as mulheres, ao mesmo tempo em que se colocavam em igualdade com os
homens, consideravam-se em liberdade por esse motivo para aparecer como os
homens revelados, é tanto mais notável que Paulo deveria encaminhe-os
simplesmente para o desconforto de seu comportamento enquanto mantêm uma
relação pública com Deus, cuja lei eles estavam violando ao fazê-lo. Por isso, ele aqui
não diz nada sobre a profecia. - Que a sensação de propriedade exigia que uma
mulher fosse velada, é mostrada a partir dos ensinamentos espontâneos da natureza.
- A própria natureza não ensina que, se um homem tem cabelos compridos, é
uma pena para ele, mas isso se uma mulher tem cabelos longos é uma glória
para ela? -O οὐδέ tinha melhor ser traduzido nem mesmo, o que confere a toda a
questão uma maior ênfase. Em relação à "natureza", surge a questão de saber se a
palavra deve ser tomada no sentido objetivo, como denotando a ordem e as leis da
natureza, ou no sentido subjetivo, como denotando os sentimentos e sentimentos

355
instintivos, o sentido nativo de propriedade existente em cada indivíduo, e que pode ter
sido mais ou menos afetado pelo costume e hábito. A última interpretação não pode
ser totalmente estabelecida a partir do significado da palavra. Mas o primeiro produz
bons sensos, como entendemos por aqui para denotar a constituição natural dos
sexos e o crescimento mais rico dos cabelos na mulher. Ao observar essas tendências
constitucionais, uma dica significativa é derivada sobre o que é adequado nas
instalações. Por conseguinte, em contraste com as práticas de um paganismo mais
grosseiro do tempo anterior, Quando o cabelo longo prevaleceu, cresceu entre as
nações mais civilizadas, o bom gosto que se declara a favor de cabelos curtos para
homens e cabelos longos para mulheres. Entre os homens, o uso de cabelos longos
agora é reprobado como uma marca de efeminação e desonra-los, na medida em que
impede a exposição livre do semblante. [Os nazireus, como uma distinção, permitiram
que seus cabelos crescessem]. O principal estresse da instrução do apóstolo, no
entanto, depende do dever da mulher, e ele atribui como uma das razões para ela ter
o cabelo comprido, na medida em que impede a exposição livre do semblante. [Os
nazireus, como uma distinção, permitiram que seus cabelos crescessem]. O principal
estresse da instrução do apóstolo, no entanto, depende do dever da mulher, e ele
atribui como uma das razões para ela ter o cabelo comprido, na medida em que
impede a exposição livre do semblante. [Os nazireus, como uma distinção, permitiram
que seus cabelos crescessem]. O principal estresse da instrução do apóstolo, no
entanto, depende do dever da mulher, e ele atribui como uma das razões para ela ter
o cabelo comprido,seu cabelo é dado a ela em vez de uma cobertura. - Daí segue-
se que o velamento artificial de que ele falou acima é também uma honra para a
mulher, ao mesmo tempo em que revelou a desgraça dela, já que a própria natureza
parece ter insistido no velamento da cabeça. [Chardin escreve respeitando as damas
da Pérsia: "A cabeça das mulheres é simples: os cabelos são desenhados atrás da
cabeça e divididos em vários tranças: a beleza deste vestido de cabeça consiste na
espessura e comprimento dessas tranças , que deve cair até os calcanhares, por
padrão, os alongam com tranças de seda. As extremidades destas trilhas decoram
com pérolas e jóias, ou ornamentos de ouro ou prata. "(Barnes). Esse método de usar
o cabelo é comum entre todas as nações orientais e mostra como o cabelo da mulher
era considerado como "uma cobertura". Mas o apóstolo, será observado,costumes das
nações sobre o assunto, nem é mesmo a menção deles relevante. Isto, será
importante observar, uma vez que muitos se inclinam a interpretar suas instruções,
conforme aplicável, apenas aos primeiros tempos, sendo moldados de acordo com os
costumes, então predominantes. Até agora é, no entanto, de ser o caso, que ele apela
para o apoio, unicamente para as ordenanças divinas na natureza, e, portanto, dá uma
lição que é aplicável tanto para todos os tempos].

1 Coríntios 11:16 . Ele conclui afirmando seu próprio costume e o costume de outras
Igrejas, como uma resposta para as pessoas contenciosas que podem se recusar a
conceder a validade de seus argumentos. - Mas se alguém parece ser
contencioso . -δκεῖ não significa inclinação , pois esta ideia é expressa
porτινι δοκεῖ . Pode ser explicado como denotando ou "pensa que ele está na
liberdade de ser", ou como uma volta delicada à moda do videtur latino: portanto,
essencialmente o mesmo que ἐστίν . Na apósseis, a expressão é elíptica, e devemos
fornecer uma frase como "deixe-o entender isso", nós -isto é , Isaías,Ele e seus
companheiros apóstolos, e aqueles de semelhante sentimento. - não têm tal
costume. - É questionável se ele significa aqui o costume da aparição das mulheres
revelado, apenas animado, ou a contenção que ele está antecipando. A última
interpretação se adequa ao uso da palavra "nós", o que, de outro modo, sugeriria o
pensamento de algum costume judeu em mente, algo que não se adequa aqui; e
também das Igrejas de Deus, ele poderia muito bem dizer que a disputa contenciosa
não era permitida entre eles, e não era costume deles. [Essa é a visão dada por
Crisóstomo, Calvin, Meyer, de Wette e muitos dos melhores comentadores

356
modernos. Mas, em relação a isso, Alford diz: "Certamente, seria muito improvável
que, após tanto tempo, um tratamento de um assunto particular, o Apóstolo acabe com
tudo, simplesmente censurando uma falha comum ao seu comportamento sobre isso e
sobre todos os outros assuntos de disputa. Essa representação parece-me quase
esconder a conclusão. Mas, para os nomes de peso do outro lado, dificilmente
admitiria uma questão, que o costume que ele aqui desconhecia era a prática das
mulheres que rezavam. Ele assim interrompe toda a disputa sobre o assunto,
apelando para o uso cristão universal. "Com essa visão, concorde Grot, Billroth, Olsh,
Hodge e outros]. A alusão às Igrejas de Deus traz grande ênfase, tão decisiva do
ponto em questão, e fechando todas as contendas. Pode-se dizer que aqui estava um
elemento católico genuíno, oposto a um particularismo autodidatório. Ele assim
interrompe toda a disputa sobre o assunto, apelando para o uso cristão universal.
"Com essa visão, concorde Grot, Billroth, Olsh, Hodge e outros]. A alusão às Igrejas
de Deus traz grande ênfase, tão decisiva do ponto em questão, e fechando todas as
contendas. Pode-se dizer que aqui estava um elemento católico genuíno, oposto a um
particularismo autodidatório. Ele assim interrompe toda a disputa sobre o assunto,
apelando para o uso cristão universal. "Com essa visão, concorde Grot, Billroth, Olsh,
Hodge e outros]. A alusão às Igrejas de Deus traz grande ênfase, tão decisiva do
ponto em questão, e fechando todas as contendas. Pode-se dizer que aqui estava um
elemento católico genuíno, oposto a um particularismo autodidatório.

v. 2 . Agora, eu te louvo, irmãos, que lembreis de mim em todas as coisas e


guardem as ordenanças como eu entreguei a vocês.

O versículo de abertura realmente pertence ao capítulo anterior, uma vez que se


refere ao exemplo dado por Paulo ao usar o tato cristão apropriado em todas as
circunstâncias. Através de seu próprio padrão, ele aponta seus leitores para o de seu
Mestre e deles: Imitadores de mim se tornam, assim como eu de Cristo. Ele quer que
eles sigam o exemplo que ele colocou diante deles por sua conduta, em que ele
renunciou a todos os interesses egoístas por causa da conquista de almas para
Cristo. Mas, aliás, ele não quer que eles se apeguem à sua pessoa, mas devem
reconhecer em sua conduta a influência do Cristo exaltado; eles devem imitá-lo na
medida em que apresentou a imagem de Cristo antes deles. Isso envolveria tempo e
aplicação constante, já que um cristão está sempre em construção, mas seu modelo
era como incitá-los a emulação, para estimular a sua ambição cristã em todos os
momentos. E, para inspirá-los aos seus esforços mais persistentes, o apóstolo não
hesita em dar aos cristãos coríntios todo o crédito por sua atitude em certos assuntos:
mas eu te elogio de que lembrem de todas as coisas que me deram, de que você foi
mantendo a lembrança de mim em todas as coisas, e que você observa as instruções
exatamente como as entreguei a você. Os coríntios, embora, em geral, muito atrás do
apóstolo na abnegação, estavam, no entanto, em geral atentos às ordenanças divinas
que ele lhes entregara. Estas instruções, Mas eu te elogio de que você se lembre de
todas as coisas que me foram dadas, que você tenha mantido a lembrança de mim em
todas as coisas e que tenha observado as instruções exatamente como as entreguei a
você. Os coríntios, embora, em geral, muito atrás do apóstolo na abnegação, estavam,
no entanto, em geral atentos às ordenanças divinas que ele lhes entregara. Estas
instruções, Mas eu te elogio de que você se lembre de todas as coisas que me foram
dadas, que você tenha mantido a lembrança de mim em todas as coisas e que tenha
observado as instruções exatamente como as entreguei a você. Os coríntios, embora,
em geral, muito atrás do apóstolo na abnegação, estavam, no entanto, em geral

357
atentos às ordenanças divinas que ele lhes entregara. Estas instruções,2Th2:
15 ; 2Th33: 6 , que foram transmitidos oralmente e por carta, doutrina e vida
preocupada, e incluiu também costumes de culto e cerimônias. Embora estes últimos
não sejam de modo algum equivalentes aos primeiros, eles, no entanto, servem para a
edificação da Igreja, e sua adoção pode ser aconselhável mesmo neste
momento. Marcos: O Papa não tem impedimento nesta passagem por sua insistência
no valor da tradição oral, pois a palavra é usada na Bíblia somente para as instruções
imediatas dos homens inspirados e nunca para um conglomerado de princípios sobre
os quais o Papa reivindica o direito do único árbitro.

Versos 3-6

O véu da mulher:

v. 3 . Mas eu gostaria que você soubesse que a cabeça de cada homem é Cristo,
e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus.

v. 4 . Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua
cabeça.

v. 5 . Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra
sua cabeça; pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.

v. 6 . Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser cortada; Mas se
é uma pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe ela ser coberta.

O apóstolo aqui qualifica o louvor que ele acabou de conceder. Ele ouviu que algumas
mulheres estavam falando nos serviços públicos da congregação coríntia, e aquela
cabeça descoberta. Então ele procede a instruí-los quanto à impropriedade de tal
conduta: mas eu quero que você saiba que a cabeça de cada homem é Cristo,
enquanto a cabeça da mulher é o homem, mas a cabeça de Cristo, Deus. Esta é a
base doutrinária para as instruções práticas que ele está prestes a dar. A noção
peculiar de liberdade cristã que ganhou terreno na congregação em Corinto também
se manifestou nisso, que as mulheres se afastaram do costume prevalecente no
Oriente, segundo o qual foram obrigados a usar véus em público. Cristo é a cabeça de
cada homem; O homem detém a posição, especialmente no culto e em sua família,
sem superior visível, mantendo a liderança e diretamente responsável apenas por,
Cristo. Por essa razão, o homem é o chefe da mulher, o último ocupando uma posição
de subordinação a ele, um fato que de modo algum implica inferioridade, mas apenas
uma relação fixada pela ordem de Deus. Mulher, em sua relação com o marido, se é
esposa, ou em relação a sua atividade no culto público, tem seu apoio, seu destino e
sua dignidade no homem. E que esse status não é de modo algum depreciativo para o
seu intelecto, habilidade ou caráter moral, é demonstrado pelo fato de que, na cláusula
paralela, Deus é chamado de Cabeça do Cristo exaltado. Neste caso, existe uma
igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a perfeita obediência de Cristo ao Pai
concorda com uma submissão no cargo. Veja o cap. 15:28; Por essa razão, o homem
é o chefe da mulher, o último ocupando uma posição de subordinação a ele, um fato
que de modo algum implica inferioridade, mas apenas uma relação fixada pela ordem
de Deus. Mulher, em sua relação com o marido, se é esposa, ou em relação a sua
atividade no culto público, tem seu apoio, seu destino e sua dignidade no homem. E
que esse status não é de modo algum depreciativo para o seu intelecto, habilidade ou
caráter moral, é demonstrado pelo fato de que, na cláusula paralela, Deus é chamado
de Cabeça do Cristo exaltado. Neste caso, existe uma igualdade essencial absoluta, e,
no entanto, a perfeita obediência de Cristo ao Pai concorda com uma submissão no

358
cargo. Veja o cap. 15:28; Por essa razão, o homem é o chefe da mulher, o último
ocupando uma posição de subordinação a ele, um fato que de modo algum implica
inferioridade, mas apenas uma relação fixada pela ordem de Deus. Mulher, em sua
relação com o marido, se é esposa, ou em relação a sua atividade no culto público,
tem seu apoio, seu destino e sua dignidade no homem. E que esse status não é de
modo algum depreciativo para o seu intelecto, habilidade ou caráter moral, é
demonstrado pelo fato de que, na cláusula paralela, Deus é chamado de Cabeça do
Cristo exaltado. Neste caso, existe uma igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a
perfeita obediência de Cristo ao Pai concorda com uma submissão no cargo. Veja o
cap. 15:28; mas apenas uma relação fixada pela ordem de Deus. Mulher, em sua
relação com o marido, se é esposa, ou em relação a sua atividade no culto público,
tem seu apoio, seu destino e sua dignidade no homem. E que esse status não é de
modo algum depreciativo para o seu intelecto, habilidade ou caráter moral, é
demonstrado pelo fato de que, na cláusula paralela, Deus é chamado de Cabeça do
Cristo exaltado. Neste caso, existe uma igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a
perfeita obediência de Cristo ao Pai concorda com uma submissão no cargo. Veja o
cap. 15:28; mas apenas uma relação fixada pela ordem de Deus. Mulher, em sua
relação com o marido, se é esposa, ou em relação a sua atividade no culto público,
tem seu apoio, seu destino e sua dignidade no homem. E que esse status não é de
modo algum depreciativo para o seu intelecto, habilidade ou caráter moral, é
demonstrado pelo fato de que, na cláusula paralela, Deus é chamado de Cabeça do
Cristo exaltado. Neste caso, existe uma igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a
perfeita obediência de Cristo ao Pai concorda com uma submissão no cargo. Veja o
cap. 15:28; Na cláusula paralela, Deus é chamado de Chefe do Cristo exaltado. Neste
caso, existe uma igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a perfeita obediência de
Cristo ao Pai concorda com uma submissão no cargo. Veja o cap. 15:28; Na cláusula
paralela, Deus é chamado de Chefe do Cristo exaltado. Neste caso, existe uma
igualdade essencial absoluta, e, no entanto, a perfeita obediência de Cristo ao Pai
concorda com uma submissão no cargo. Veja o cap. 15:28;Gal_4: 4 ; Heb_5: 5-8 .

Uma inferência desta doutrina: Todo homem que reza ou profetiza, enquanto se
dedica a este ato de adoração, vestindo um véu da cabeça, envergonha, desgraças,
sua cabeça. Se um homem fala ou leva no culto público e tem a cabeça velada ou
coberta, ele desonra sua cabeça, porque ele tem apenas Cristo sobre ele e, sua
conduta subordinando-o à esposa dependente, traz desgraça a Cristo. Por outro lado:
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça revelada desonra sua cabeça,
pois ela é uma e a mesma coisa, ela está no nível dela que é barbeada. Enquanto as
mulheres não eram professores da congregação, cap. 14:34; 1Ti2: 12 , eles não foram
excluídos dos dons extraordinários do Espírito, Joe_2: 28-29 ; Act_2: 17-18 ;Act_21:
9 . Poderia, portanto, também acontecer que eles oraram ou profetizaram em uma
reunião pública, sem assumir a liderança. Se, em um caso desse tipo, uma mulher
jogou para trás o véu que cobriu o rosto e, assim, ficou com a cabeça descoberta, ela
envergonhou sua própria cabeça, a desonra feita ao sexo dominante caindo sobre si
mesma. Ela colocou-se em um nível com o heterae de mulheres soltas e soltasque
eram tão numerosos nas cidades gregas. Segue-se, então, que uma mulher que
insiste em se revelar também pode manter sua cabeça cercada, colocando-se
completamente no nível das escravas e de outros cuja cabeça cercada proclamou sua
vocação em todo o mundo. Mas se é uma desgraça que uma mulher seja cercada ou
raspada, deixe ela ser velada; isto é, se uma mulher prefere uma cabeça nua, ela deve
ser rapada. Mas, uma vez que o sentimento feminino se opõe ao último, o mesmo
argumento é válido no caso do primeiro, já que a mesma vergonha é atribuída a
ambos. A visibilidade superficial física levou as pessoas a fazer inferências quanto à
moral de uma mulher, especialmente em uma cidade como Corinto; e era evidente
para uma mulher cristã evitar mesmo a aparência do mal.

359
Versos 7-12

O apóstolo avança um outro argumento para o velamento da mulher:

v. 7 . Pois um homem na verdade não deve cobrir a cabeça, tanto quanto ele é a
imagem e a glória de Deus; Mas a mulher é a glória do homem.

v. 8 . Pois o homem não é da mulher, mas a mulher do homem.

v. 9 . Nem o homem criou para a mulher, mas a mulher para o homem.

v. 10 . Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos
anjos.

v. 11 . No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no


Senhor.

v. 12 . Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela


mulher; mas todas as coisas de Deus.

A posição relativa dos sexos é aqui baseada na Escritura - relato da criação: pois um
homem, na verdade, não deve vetar a cabeça, desde a imagem e glória de Deus, ele
é. Veja Gen_1: 26. Ele foi criado e, portanto, representa a imagem de Deus, e com
essa semelhança ele também possui o esplendor visível de Deus; ele governa em sua
própria esfera em virtude do poder e da liberdade que Deus lhe deu, e esta conduta
redunda para a glória de Deus. Mas a esposa é a glória do homem; ela tem a
dignidade de sua posição do homem; Em seu escritório na casa, ela representa a
majestade do homem. Nota: desta afirmação segue-se que o respeito mostrado às
mulheres é a medida e salvaguarda da dignidade humana. Que a distinção feita no
momento da criação deve ser observada também na Igreja cristã aparece, além disso,
a partir da história da criação de Eva, Gen_2: 18-25. Pois não é homem da mulher,
mas mulher do homem; E o homem não criou o bem por causa da mulher, mas a
mulher pelo bem do homem. No caso de todas as outras criaturas orgânicas, o Senhor
as criou em dois sexos de uma só vez, mas Adão foi criado sozinho no começo, e foi
depois que a mulher se originou, sendo feita de uma de suas costelas. E, ao moldar a
mulher dessa maneira, o Senhor pretendia atender às necessidades do homem; ela
deveria ser uma ajuda para ele. É uma subversão da ordem da criação se uma mulher
considera seu marido como o servo de seu prazer, como o instrumento de sua
subsistência.

Tão importante é que o apóstolo considere a manutenção e a observância da relação


entre os sexos como fixada por Deus que ele quer também o sinal externo da posição
auxiliar da mulher. Por esta razão, a mulher é obrigada a ter "poder na cabeça"; ela
deve usar o token ou emblema de seu status, o véu, como denotando o poder que ela
deriva do homem, e isso por causa dos anjos. Os anjos, presentes no culto público,
são ofendidos pela irreverência e má conduta. Mesmo que os homens, em
circunstâncias, não considerem ofensivo ou escandaloso que uma mulher descarte a
dignidade de sua posição, a presença dos santos anjos de Deus deve dissuadir uma
verdadeira mulher do comportamento indigno.

Ao discutir a sua posição com tanta franqueza, Paulo não tem intenção de depreciar o
estado das mulheres ou atribuir inferioridade a elas. No entanto, e ainda, nem mulher
sem homem, nem homem sem mulher, no Senhor; pois, mesmo quando a mulher está
fora, derivada, o homem, assim também o homem é através da mulher; mas tudo é de
Deus, que é o Originador de todos. A mulher não está no Senhor além do homem, ela

360
não tem nenhuma reivindicação em um Senhor por si mesma: o mesmo Cristo é o
Senhor de ambos, fato que também se aplica ao homem. Eles ficam lado a lado, com
direitos iguais, no Reino da Graça. A mulher foi tirada do homem, ele era a principal
causa de ser para a mulher; Mas, por outro lado, a mulher, pela ordem de Deus na
natureza, é a causa instrumental de ser para o homem. Mas esses fatos não dão a
nenhum dos partidos o direito de se gabar, uma vez que, Afinal, Deus é a Fonte, o
Criador, de todas as coisas; Para ele, ambos devem dar reverência. Isto é verdade,
especialmente na vida doméstica. O homem deve se considerar viver no Senhor por
causa de sua esposa, e também a mulher pelo bem do marido. As pessoas casadas
pertencem juntos na casa de Deus, juntas na Mesa do Senhor, juntas em devoções
domésticas, em todas as coisas nas quais a vida no Senhor é promovida; Eles são
herdeiros juntos da graça da vida, juntos em devoções domésticas, juntos em todas as
coisas em que a vida no Senhor é promovida; Eles são herdeiros juntos da graça da
vida, juntos em devoções domésticas, juntos em todas as coisas em que a vida no
Senhor é promovida; Eles são herdeiros juntos da graça da vida,1Pe_3: 7 .

Versos 13-16

O senso natural de propriedade suporta o apóstolo:

v. 13 . Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja
descoberto?

v. 14 . Nem mesmo a própria natureza ensina que, se um homem tem cabelos


compridos, é uma vergonha para ele?

v. 15 . Mas se uma mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela; Por seu
cabelo lhe é dada uma cobertura.

v. 16 . Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as
igrejas de Deus.

Além de todas as autoridades externas, o apóstolo aqui apela ao sentimento natural


de seus leitores; eles deveriam decidir por si próprios se o sentido inato de decência e
modéstia não parecia exigir, não achava apropriado ou adequado para uma mulher
participar da oração pública adequadamente velada. Ou a própria natureza não lhe
ensina que, se um homem tem o cabelo comprido, é uma desgraça para ele, mas se
uma mulher tem o cabelo comprido, é uma glória para ela? É uma coisa significativa
que praticamente todas as nações do mundo concordam em ter os homens usando o
cabelo curto, enquanto o das mulheres é usado por muito tempo; O cabelo longo em
um homem é considerado um sinal de efeminação, enquanto os cabelos longos em
uma mulher são vistos como sua beleza coroante. E, embora a vaidade pecadora das
mulheres, encorajada pela admiração tola dos homens, colocou o cabelo no serviço do
pecado,1Pe_3: 3 ; 1Ti_2: 9 , continua a ser verdade, no entanto: é-lhe dada para servir
de cobertura, na natureza de um capuz. A própria natureza insistiu para que a mulher
estude sua cabeça e, portanto, é apropriado que ela expresse essa intenção ao
manter a cabeça coberta.

Uma vez que alguns dos coríntios podem se sentir inclinados a tomar exceção a essas
declarações de Paulo, ele fecha a discussão com uma amarga advertência: mas se
alguém pensa, presume, está se preparando para ser contencioso (ele pode saber
disso) nós temos não esse costume, nem as igrejas de Deus. Paulo estava
familiarizado com a disposição briga de alguns dos coríntios; ele sabia que ele poderia
esperar ser atacado por sua posição nesta matéria. E então ele simplesmente declara

361
que ele e seus colegas ministros não tinham um costume desse tipo. Paulo nem
acreditou em estender a liberdade cristã além dos limites da decência comum nem na
prática específica de ter as mulheres participantes do culto público reveladas. Ele
assim interrompe toda a disputa sobre o assunto apelando ao uso cristão universal.

1 Coríntios 11: 2
E louvo-vos, irmãos, que vos lembreis de mim em todas as coisas, e manter os preceitos
como eu entreguei -los para você.
2-16. A conduta e o vestido das mulheres nos serviços públicos da Igreja 2 . Agora, eu
te louvo, irmãos, que lembrem de mim em todas as coisas . Não há contradição entre
este versículo e 1 Coríntios 11:17 . As ordenanças que São Paulo entregou aos
coríntios foram fielmente mantidas; mas os princípios da liberdade cristã e da
fraternidade cristã foram, em alguns casos, insatisfatoriamente realizados. Ele,
portanto, procede a dar outras ordenanças sobre assuntos que exigiram atenção
imediata, deixando ( 1 Coríntios 11:34

) aqueles de menor importância até que ele chegou a Corinto. As ordenanças no


presente capítulo referem-se (1) à conduta das mulheres nas assembléias públicas, e
(2) à Ceia do Senhor. ordenanças ] A margem possui tradições; Praecepta , Vulgate
( comaundements , Wiclif). A significação da palavra grega são as coisas entregues , e
é derivado do verbo traduzido entregue neste versículo, assim como a tradição é
derivada do trado , para entregar ou entregar . Essas "tradições", ou melhor,
"ordenanças", eram de três tipos; (1) regulamentos para o governo da Igreja, como
aqui e em

2 Tessalonicenses 3: 6 ; (2) declarações sobre doutrina , como 2 Tessalonicenses


2:15 ; ou (3) sobre o fato , como no cap. 1 Coríntios 11:23 , 1 Coríntios 15: 3 , que são
ditos como tendo sido "entregues" pelo apóstolo. As doutrinas dos rabinos são ditas
como "tradições" em São Mateus 15: 2 ; Gálatas 1:14 . como entreguei a você

] "Grandes princípios, quando ocupados por mentes ardentes e entusiasmadas, sem


as modificações aprendidas pela experiência, quase certamente se deparam com
extravagâncias, e, portanto, o espírito da lei é gradualmente reduzido às regras e
guardado pelos costumes". - Robertson Lect. xxi. no 1º Ep. para o Corinthians. Toda a
palestra é extremamente valiosa.

1 Coríntios 11: 3
Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça
da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.
3 . Mas eu gostaria que você conhecesse ] De acordo com a regra invariable de São
Paulo, a questão é discutida e estabelecida nos primeiros princípios da Revelação
cristã. À vista de Deus, todos os homens são iguais; ainda que sem distinções de
classificação e sociedade de escritório não poderia existir. Mas a igualdade e a ordem

362
são reconciliadas pela revelação de Deus em Cristo. a cabeça ] "Na ideia desta
palavra, o domínio é especialmente expresso. Como na organização humana, o
exercício do domínio sobre todos os membros prossegue da cabeça; assim na família,
do homem; na Igreja, de Cristo; no universo, de Deus. "- Olshausen. de cada homem é
Cristo ] Veja Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ;

Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:19 . À medida que a cabeça dirige o corpo, todos
os membros do Corpo de Cristo devem ser governados e dirigidos por Cristo. a
cabeça da mulher é o homem ] Cf. Efésios 5:23 . "Parece que as mulheres cristãs em
Corinto reivindicaram por si mesmas a igualdade com o sexo masculino, a que a
doutrina da liberdade cristã e a remoção da distinção de sexo em Cristo ( Gálatas 3:28

) deu ocasião. O cristianismo tinha incontestávelmente feito muito pela emancipação


das mulheres, que no Oriente e entre os gregos iônicos (de outra forma, entre os
dorianos e os romanos) estavam em posição de dependência indigna. Mas isso foi
feito de uma maneira tranquila e não exagerada. Em Corinth, pelo contrário,
aparentemente tinham abordado o assunto de uma forma muito animada. As mulheres
ultrapassaram os limites devido ao se apresentar para rezar e profetizar nas
assembléias com cabeça descoberta. "- De Wette. Tais pessoas são aqui lembradas
de acordo com a palavra de Deus ( Gênesis 3:16 ; 1 Timóteo 2:11 ; 1 Timóteo 2:13) a
mulher foi projetada para ser sujeita, tanto na sociedade como na família. Desta
última, esfera principal da mulher, o homem era, pela lei de Deus, a cabeça. No
entanto, (veja abaixo, 1 Coríntios 11: 5 ) ela está em igualdade com o homem em
sua relação individual com Cristo. a cabeça de Cristo é Deus ] Cf. CH. 1 Coríntios
3:23 , 1 Coríntios 8: 6 , 1 Coríntios 15:28 e notas. Também São João 14:28

. Possivelmente, isso pode ser adicionado para impedir que a idéia ganhe moeda que
o intervalo entre homem e mulher fosse em qualquer grau comparável ao entre Cristo
e o homem. E também implica que todo o universo é um vasto sistema de gradações
ordenadas, de Deus, seu Criador, para baixo.

1 Coríntios 11: 4
Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça.
4 . Todo homem que reza ou profetiza, tendo a cabeça coberta . Temos dois propostos
neste e o seguinte versículo: o primeiro a respeito do homem, o segundo relativo à
mulher. "Era costume dos judeus que eles não orassem, a menos que primeiro sua
cabeça estivesse velada, e que por esse motivo; que por este rito eles possam
mostrar-se reverentes e vergonhosos diante de Deus, e indignos com um rosto aberto
para contemplá-Lo. "- Lightfoot. Ele cita muitas passagens dos Rabinos, das quais um
de Maimonides pode ser suficiente. "Não deixe que os sábios, nem os estudiosos dos
sábios orem, a menos que sejam cobertos". Este véu foi chamado Tallith . Grotius
(veja Alford in loc.) dá muitos detalhes sobre a customização das nações
pagãs. Parece que os romanos e os alemães costumavam orar velados, do mesmo
motivo que os judeus, enquanto os gregos estavam acostumados a realizar seus ritos
sagrados revelados (embora St Chrysostom afirma o contrário disso). Mas o costume
cristão não era, como Meyer parece pensar, devido ao costume helênico seguido nas

363
igrejas helênicas, mas sim é explicado por esta passagem, e por 1 Coríntios 3:14 ; 1
Coríntios 3:18 . O cristão já não se aproxima de Deus pesado pela vergonha e pelo
pecado. É privilégio dele olhar deslumbrante sobre a glória de Deus com o rosto
revelado, já que ele não é mais um servo, mas um filho, Gálatas 4: 7 . " Capite nudo,
quia non erubescimus"Tertuliano, desculpa , cap. xxx. "A questão aqui é de um véu,
não de um chapéu." - De Wette. Mas o efeito da decisão de São Paulo foi na Igreja
Cristã para acabar com o costume de descobrir os pés e permitir que a cabeça
permaneça coberta ( Êxodo 3: 5 ), que ainda existe entre os judeus e
majometanos. Para profetizar , veja a nota no cap. 1 Coríntios 14: 1 . desonra a
cabeça ] Ou (1) Cristo, "a cabeça de todo homem", pelo não reconhecimento da
redenção através dele. Ou (2) sua própria cabeça, sem ter em mente que seu corpo e
espírito foram comprados com um preço, e, portanto, eram de Cristo e, portanto,
elevados em favor de Deus.

1 Coríntios 11: 5
Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça;
pois isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.
5 . Mas toda mulher que ora ou profetiza . Isto se refere, é claro, às assembléias
públicas da Igreja, onde a mulher aparece, não em seu caráter individual, mas como
membro de uma comunidade. Ela deve, portanto, realizar suas devoções neste último
personagem, e seu traje deve testemunhar o fato de que ela é subordinada aos do
outro sexo em cuja presença ela adora. Sozinho, é claro, ou apenas na presença de
seu próprio sexo, ela tem o mesmo privilégio de se aproximar de Deus revelado, esse
homem tem. Alguma dificuldade foi levantada sobre as palavras " ou
profetiza ". Pensa-se que a mulher estava aqui autorizada a profetizar, ou seja,
em assembléias menores , e que as proibições no cap.1 Coríntios 14:34 , e 1 Timóteo
2:12 , referiu-se aos encontros mais gerais da Igreja. O sujeito é de alguma dificuldade
(ver Atos 2:18 , Atos 21: 9 ), mas talvez seja melhor, com De Wette e Calvin (que diz:
"Apostolum hic unum improbando alteram non probare") para supor que o Apóstolo
culpa apenas a oração em público com cabeça descoberta, e reserva a culpa da
profecia para o ch. 1 Coríntios 14:34 . Quanto aos dons proféticos das filhas de Felipe,
o evangelista, Atos 21: 9 , eles provavelmente foram reservados para assembléias de
seu próprio sexo. com a cabeça descoberta ], sem o

peplum ou xaile, que (ver Art. em Smith's Dictionary of Antiquities , e nota de Dean
Stanley), usado normalmente como cobertura para o corpo, foi em ocasiões públicas
jogadas sobre a cabeça também. Nos países orientais, no entanto, as mulheres
usavam e ainda usavam um véu. desonra sua cabeça ] "À medida que o homem honra
sua cabeça ao proclamar sua liberdade, então a mulher reconhecendo sua sujeição". -
Calvin. Cf. Números 5:18 . pois isso é mesmo tudo como se ela estivesse barbeada ],
ou seja, ela também poderia estar barbeada, como aparece nas assembléias públicas
com o rosto completamente descoberto.

364
1 Coríntios 11: 6
Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser despojada; mas se é uma
pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe ela ser coberta.
6 . mas se é uma pena que uma mulher seja abalada ou raspada ], ou seja, com os
cabelos cortados ou raspados . Isso foi considerado uma desgraça. Era o sinal de um
escravo (ver Aristófanes, Pássaros , 911), ou de um em luto e humilhação
( Deuteronômio 21:12 ).

1 Coríntios 11: 7
Para um homem, de fato, não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem.
7 . Para um homem na verdade não deve cobrir a cabeça dele ] O apóstolo agora dá
razões para o que ele acabou de dizer. Seu primeiro argumento é que aparecer
descoberto na congregação denota não ter nenhum superior visível lá. Mas a
mulher tem um superior visível, ou seja, o homem. Para esse fato, quando ela aparece
em público, seu próprio vestido deve testemunhar. Veja também 1 Coríntios
11:10 . porque ele é a imagem e a glória de Deus ] Razão adicional para as direções
do apóstolo. O homem é a imagem de Deus ( Gênesis 1: 26-27 ; Gênesis 5:
1 ; Gênesis 9: 2 ; Gênesis 9: 6

), na medida em que ele é o mais alto de todos os seres vivos no mundo


visível. Sua glória , ou seja, a manifestação ou representação de Sua glória, por causa
do domínio sobre todas as coisas do mundo que está comprometido com ele
( Gênesis 1:16 , Gênesis 1:28 , Gênesis 3:16 ). Como ele é assim uma representação
visível de Deus, ele não deve virar sua cabeça, a parte mais nobre do seu corpo, no
culto público da Igreja. a mulher é a glória do homem

] A mulher não é a manifestação ou representação da glória de Deus na terra, na


medida em que ela está sujeita ao homem e, portanto, não pode representar
adequadamente aquele que não tem superior. Mas para todos os seres inferiores que
ela representa e dificilmente se distinguem do homem, e, portanto, manifesta e
compartilha sua superioridade; reflete, como a lua faz a luz do sol, para usar (e pode
ser dito, para completar) o símile de Grotius aqui. Veja a nota de Alford.

1 Coríntios 11: 8
Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem.
8 . Porque o homem não é da mulher ] Segundo argumento, tirado da criação da
humanidade. A narrativa no livro de Gênesis estabelece dois fatos, (1) que a mulher
teve que ela fosse originalmente pelo homem, e não, como homem, diretamente de
Deus; e (2) que ela foi criada para benefício do homem, e não para o homem
dela. Não que possamos supor, com alguns, que essa mulher não deve ser
considerada como a imagem e a glória de Deus, mas esse homem é tão

365
imediatamente, ela mediateamente, através do homem.

1 Coríntios 11: 9
Nem o homem criou para a mulher; mas a mulher para o homem.
1 Corinthians 11:10
Por essa causa, a mulher deveria ter poder em sua cabeça por causa dos anjos.
10 . Por essa causa, a mulher deveria ter poder na cabeça dela ). Isto é, como na
margem de nossa versão, " uma cobertura no sinal de que ela está sob o poder de seu
marido ". Um hilyng ( hülle , véu), Wiclif. Terceiro argumento, extraído da presença dos
anjos no culto cristão. A palavra traduzida de poder aqui é, sim, o direito de exercer
poder, autoridade , como em São Mateus 10: 1 .; São Lucas 4:36 , & c. Por isso, foi
sugerido nas notas no cap. 1 Coríntios 9: 4-5 ; 1 Coríntios 9:12 que às vezes, embora
não aqui, a significação do direito. Neste lugar, o resumo é colocado para o concreto,
a própria autoridade para o símbolo de estar sob autoridade. Para uma instância do
uso do véu, desta maneira, podemos nos referir a Gênesis 24:65 , onde Rebeca se vê
em sinal de submissão, assim que ela vem à presença de seu marido. Não devemos
excluir a idéia de modéstia feminina, mas considerá-la incluída na idéia de estar sob
autoridade, de que a modéstia é uma espécie de reconhecimento natural. Também
não podemos limitar a idéia às pessoas casadas , como a margem de nossa Versão,
mas considerá-la como aplicável às relações mútuas dos sexos em geral. A passagem
perplexa os comentadores. As várias explicações dele podem ser encontradas em
Stanley e Alford in loc .

por causa dos anjos ] Esta passagem também foi explicada de várias maneiras (veja
os comentadores que acabamos de mencionar). É melhor em geral considerá-lo como
uma indicação de que os anjos, embora invisíveis, eram adoradores dos homens nas
assembléias cristãs e, portanto, eram "espectadores da indecência", e podiam
ofender-se. "Quando, portanto, as mulheres usurparam o símbolo do domínio, contra o
que é certo e lícito, eles tornam a sua conduta vergonhosa conspícua" aos olhos dos
mensageiros de Deus. Assim, Calvin. Erasmus parafraseia-o bem: "Se uma mulher
chegou a esse passo de desprezo que ela não teme os olhos dos homens, deixe ela
pelo menos cobrir sua cabeça por causa dos anjos, que estão presentes em suas
assembléias." Para alguns notáveis Ilustrações orientais da interpretação
queOs anjos doentios são aqui significados, veja Dean Stanley neste versículo.

1 Coríntios 11:11
No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.
11 . No entanto, nem o homem sem a mulher ] "Os ensinamentos de São Paulo de 1
Coríntios 11: 7 em diante podem ser mal interpretados pelos homens para levá-los a
desprezar as mulheres e as mulheres para levá-las a subestimar as suas próprias
posição. "- Meyer. Ele prossegue, no entanto, tratar a passagem como se referindo
principalmente às pessoas casadas, enquanto se refere aos dois sexos em geral,
como partes constituintes da comunidade cristã, cada um com suas próprias
peculiaridades e presentes especiais, cada um dos quais é necessário para a

366
perfeição da sociedade humana. Podemos observar como, em Cristo, as várias
qualidades da humanidade tão misturadas que Ele uniu em si as perfeições dos
personagens masculinos e femininos.

1 Coríntios 11:12
Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela mulher; mas
todas as coisas de Deus.
12 . Porque, como a mulher é do homem ], isto é, pela criação ( Gênesis 2:22 ), assim
como o homem também pela mulher ] Por nascimento. mas todas as coisas de Deus ]
Não devemos habitar demais nos links intermediários na cadeia de causalidade, mas
lembrar que todos os seres humanos existem pela ordenança de Deus, e que,
portanto, cada um tem seus próprios direitos e deveres, o que não pode seja
negligenciado sem prejuízo à ordem divina deste mundo.

1 Coríntios 11:13
Jure em vocês mesmos: é genial que uma mulher reze para que Deus seja descoberto?
13-15 . Julgue em si mesmos ...] Retorne ao argumento em 1 Coríntios 11:10 . Um
apelo é agora feito para o nosso sentimento natural do que é adequado e tornando-
se. O homem, como sua esfera é o mundo, e como ele é o mais alto das criaturas de
Deus nele, não precisa de cobertura para escondê-lo do olhar dos outros. A mulher,
seja casada ou solteira, sob o domínio do homem, recebe da providência de Deus a
cobertura de seus longos cabelos, para que ela possa se vire do olhar daqueles que
não são seus protetores naturais. é lindo ] Decet , Vulgate. Bisemeth ? Wiclif. Nossa
versão segue Tyndale aqui, e é equivalente em nossa linguagem moderna. É
apropriado? Está se tornando?

"É impossível", observa Robertson, "decidir o quanto de nossa moralidade pública e


pureza privada é devido ao espírito que se recusa a ultrapassar o menor limite do
decoro comum". E, novamente, "O que contrariar sentimentos que são universalmente
recebidos, ”que é‘em questões de moralidade, decência, e decência’,‘é questionável
para dizer o mínimo.’ descoberto ] Não hilid (velada) sobre a atenção , Wiclif. Closed
hedded , Tyndale.

1 Coríntios 11:14
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos
compridos, é uma vergonha para ele?

367
14 . Nem mesmo a própria natureza ensina você ] Este argumento da natureza não
deve ser pressionado demais. São Paulo está falando do senso natural do que é
apropriado naqueles a quem ele abordou. Nos primeiros tempos, os gregos e os
romanos usavam cabelos longos, e os gauleses e os alemães o fizeram no próprio
tempo de São Paulo. Então Homer fala continuamente dos "gregos de cabelos
compridos". St Chrysostom observa que aqueles que se adictam à filosofia em seu dia
usavam o cabelo por muito tempo. Mas essa era uma mera afectação. Cf. Horace, De
Arte Poetica , 297,

"Bona pars non ungues ponere curat,

Non barbam, secreta petit loca, balnea vitat".

Mas o veredicto geral da sociedade tem sido atraído pelo apóstolo. "Esta consciência
instintiva de propriedade sobre este ponto foi estabelecida pelo costume, e tornou-
se φύσις (natureza)." - Meyer.

1 Coríntios 11:15
Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela: porque seu cabelo lhe é
dado por uma cobertura.
15 . é uma glória para ela ] A verdadeira glória de toda criatura de Deus é cumprir a lei
de seu ser. Tudo o que ajuda a mulher a cumprir os deveres de modéstia e submissão
que Deus lhe atribuiu é uma glória. pois o cabelo dela lhe é dado por uma cobertura ]
Um manto ou capa . Literalmente, algo jogado ao redor do corpo. É digno de
observação que as Vestal Virgins em Roma usavam o cabelo curto ou confinadas por
um filé. No entanto, eles podem ser considerados como protegidos por seu caráter
sagrado.

1 Coríntios 11:16
Mas se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

16 . Mas se alguém parece ser controverso ] Alguns comentaristas referem estas


palavras ao que se segue; mas parece melhor aplicá-los ao que foi antes. O Apóstolo
desaprovaria mais argumentos e apelar para o costume das Igrejas como decisivo em
um ponto desse tipo. Veja a nota no cap. 1 Coríntios 14:33 . não temos tal costume,
nem as igrejas de Deus ] A palavra costume

foi interpretado (1) como se referindo a contenção, "não é nosso costume ser
controverso", ou (3) à prática de permitir que as mulheres apareçam reveladas aos
serviços da Igreja. O último produz o melhor sentido. Este apelo às Igrejas não deve
ser entendido como implicando que todas as Igrejas devem, em todos os aspectos, ter
o mesmo ritual. Mas, em uma questão como esta, envolvendo a posição das mulheres
na sociedade cristã, era muito mais sábio para a Igreja coríntia seguir a prática
universal da cristandade.

368
O chefe da mulher é o homem

1 Coríntios 11: 1-16

1 Coríntios 11: 1 . O apóstolo exorta o Corinthians a seguir seus ensinamentos, seu


exemplo e seu conselho somente enquanto seguia os ensinamentos e os mandamentos
de Cristo. As palavras de nosso Senhor são a nossa única e certa regra de fé e
prática. Nossos ministros e líderes só devem ser obedecidos e seguidos enquanto
ensinam e praticam os ensinamentos de Cristo.

1 Coríntios 11: 2 . Ele os elogiou, mesmo na sua ausência, eles se lembraram de seu
ministério e mantiveram as doutrinas, tradições e instruções que ele lhes entregara
quando ele estava entre eles.

1 Coríntios 11: 3 . Cristo é a cabeça de cada ser humano individual ( João 17:
2 , Romanos 14: 9 , Mateus 28:18 ), mas, nesse sentido, entendemos "todo homem"
para significar todo membro de seu corpo, a igreja (Colossenses 1: 18 ). "A cabeça da
mulher é o homem" ( Gênesis 3:16 ; 1 Coríntios 14: 34-35 ; Efésios 5: 22-24). "A cabeça
de Cristo é Deus", não quanto à sua natureza divina, pois a esse respeito são um! Cristo
é igual ao Pai e possui as mesmas perfeições divinas; Mas no que diz respeito ao seu
escritório como Mediador, o Filho é feito para fazer a vontade do Pai. Em Cristo, não há
homem nem mulher em relação à essência, natureza e posição; Mas quanto ao ofício,
liderança e autoridade na igreja e no lar, a mulher está sujeita e sob o domínio do homem
( 1 Timóteo 2: 11-12 ).

1 Coríntios 11: 4-6 .Os intérpretes concordam corretamente que este e os seguintes
versículos devem ser interpretados à luz dos costumes dos países, desde que os
princípios das Escrituras não sejam violados ou comprometidos. Nesses países
orientais, significava vergonha ou sujeição para que uma pessoa fosse "velada". Uma
mulher nunca apareceu em público sem uma cobertura na cabeça e um véu sobre o
rosto. Se o fizesse, era um ato de rebelião contra a autoridade e uma exigência de
igualdade socialmente com os homens. Isso não é verdade na nossa geração, onde ser
descalço fala de sujeição e de estar coberto pela superioridade e domínio dos
betokens! Para um homem em Corinth orar ou adorar com uma cobertura em sua
cabeça indicaria que ele reconhecia alguma cabeça humana ou autoridade que não
fosse Cristo e seria desonesto para Cristo, que é o único chefe de homens. Para uma
mulher em Corinto tirar sua cobertura em oração e adoração indicaria que ela não
concordava com sua parte na queda, nem a autoridade de seu marido sobre ela, nem o
mandamento de Deus para estar sujeito. Isso desonrava seu marido e seria tão
vergonhoso como se ela tivesse raspado a cabeça. Para que ela apareça no vestido e
a maneira de seu superior indicaria sua rebelião contra a ordem de Deus.

1 Coríntios 11: 7-8 . Os sexos não devem tentar mudar de lugar. A ordem em que Deus
colocou as pessoas é melhor e esforçar-se para mudá-la é introduzir a confusão
( Deuteronômio 22: 5 ). A mulher deve manter a posição que Deus escolheu para
ela. Ela foi feita do homem, feita para o homem e feita para ser a glória do homem. Ela
deve sempre conduzir-se de acordo com este plano divino no lar e na igreja.

O homem foi feito pela primeira vez e fez a cabeça da criação aqui abaixo, e nele ele é
a imagem ou o representante do domínio de Deus. A mulher foi feita do homem para

369
ser sua ajuda, estar sujeita a ele, e ali ela é a glória de seu marido e seu representante. A
atitude e comportamento de uma mulher são um reflexo de seu marido, seja para a
glória, seja para a vergonha.

1 Coríntios 11: 9 . O homem não foi criado para a mulher, para ser governado por ela
nem para seu benefício, mas a mulher foi feita para o uso, ajuda e conforto do homem,
e naturalmente sujeita a ele ( Gênesis 2:18 ; Gênesis 2:22 ; Gênesis 2:25 ; Ef 5: 22-25 ).

1 Coríntios 11:10 . Uma mulher deve se comportar de tal maneira (neste caso e país o
véu foi considerado o símbolo da sujeição) como para mostrar sua sujeição por causa
da presença de anjos. Alguns dizem que estes são os anjos doentios. A mulher foi a
primeira na transgressão, sendo enganada pelo anjo maligno, Lúcifer ( 1 Timóteo
2:14 ; 2 Coríntios 11: 3 ), e a presença de espíritos malignos entre nós aproveitaria o
esforço de uma mulher para usurpar novamente a autoridade. Outros dizem que estes
são os anjos eleitos que ministram e entre nós ( Hebreus 1:14 ), que se afligirem.

1 Coríntios 11: 11-12 . No entanto, para que essa ordem dos sexos seja levada demais
e os homens se tornem arrogantes, duros e independentes das mulheres, e as mulheres
se tornam escravas sem espírito, perdem seu interesse espiritual e iniciativa e hesitam
em testemunhar, orar e servir ao Senhor, Paulo declara homens e as mulheres precisam
umas das outras! Eles foram feitos para ser um consolo mútuo e benção para o outro
no Senhor ( 1 Pedro 3: 5-7 ). Quando a mulher foi formada pela primeira vez com o
homem, o homem sempre nasceu da mulher, alimentado e consolado por ela.

1 Coríntios 11: 13-15 . "Consulte seu próprio motivo; ouça o que a natureza ensina. Não
deveria haver uma distinção entre os sexos? O homem - o líder, o provedor, forte e
masculino; A mulher - sujeita, feminina, com cabelos longos, que é um sinal natural de
seu personagem e pessoa. Mas para um homem se vestir ou usar o cabelo, uma mulher
é um símbolo de suavidade e efeminação ". Deve ser nossa preocupação em nossas
assembléias não quebrar regras de distinção natural.

1 Coríntios 11:16 . "Agora, se alguém estiver disposto a ser controverso sobre este
assunto, informe-o que os apóstolos e todas as igrejas ocupam esse cargo".

Verso 2

"Agora eu te louvo de que você se lembre de mim em todas as coisas, e segure as


tradições, mesmo que eu entreguei a você".

Paulo abre esta seção, dando-lhes elogios por lembrar tanto do que ele ensinou e por
manter as idéias que ele lhes entregou. Naquela medida, eles mantinham a verdade
firmemente e, na medida em que está satisfeito, ele quer que eles a conheçam antes de
mencionar algo sobre o qual ele não está tão contente. Ele quer ser conciliador.

Paul era um homem sábio. Ele sabia que constantemente adorar homens e mulheres
sem louvor só poderia levar a amargura. Era necessário que eles reconhecessem que
ele viu o bem neles, bem como o ruim. E por um momento ele relaxa e recomenda-
os. Pois nem todos estavam envolvidos nas coisas que condenou.

Versos 2-16

370
O status de homens e mulheres no ministério quando Profetizar e rezar é ser
expressado na cobertura ou descoberta da cabeça (11: 2-16).

Esta questão é de grande importância na igreja, porque trata da questão da autoridade


e, em especial, da autoridade no ministério. Geralmente é deturpada como se de alguma
forma degradasse as mulheres. Na verdade, exalta as mulheres. Mas, apesar de todas
as tentativas de modernizá-lo e de todas as tentativas de diminuir a sua mensagem, a
sua mensagem permanece inviolável, uma vez interpretada corretamente.

Certamente declara que existe na ordem atual das coisas uma classificação de
autoridade de Deus para Cristo, de Cristo para homem e de homem para mulher. No
entanto, isso não é para degradar a mulher, mas para elevá-la ao seu lugar legítimo,
como ajuda do homem nas coisas do Espírito, bem como nas coisas da carne. A mulher
é vista como não ser excluída do todo. Assim como Deus é o chefe de Cristo não
degrada Cristo, isso significa que Ele opera em um nível mais baixo como uma parte
necessária do plano de salvação de Deus, e tampouco é degradante para uma mulher
que o homem é sua cabeça. (Pode, claro, ser desagradável porque ela não tem a
humildade de Cristo).

Os homens e as mulheres caídos tendem a considerar esta questão de uma cobertura


erroneamente. O homem caído tende a considerá-lo como um sinal de que as mulheres
são inferiores e devem ser submissas, enquanto elas deveriam preferir vê-la como uma
indicação da posição importante que Deus deu às mulheres em Cristo. (Eles também
devem olhar para ele como um lembrete de que cada homem deve tratar sua esposa
como Cristo trata a igreja ( Efésios 5: 24-33) por causa de quão importante ela é. Como
sob sua autoridade, ele deveria cuidar dela e nutrir ela). As mulheres caídas vêem isso
como uma imposição. Eles a consideram humilhante. Eles não se atrevem a dizer a
Deus que se mova, então eles dizem ao homem que se mova. Eles perderam o coração
de um servo que está no centro do comportamento cristão. Em vez de recolher
alegremente a toalha que Cristo lhes oferece, eles insistem que Cristo ainda deve
carregá-la e usá-la. Eles não querem ser pensados como portadores de toalhas. Mas
uma mulher deveria ver a cobertura necessária aqui como uma coroa de vizir,
declarando seu status importante diante de Deus, próximo apenas ao homem. É a
proclamação de seu status importante para os anjos e para o mundo.

Em vez disso, porém, essa mulher moderna gasta muito do seu tempo discutindo sobre
seu próprio status contra o homem e, portanto, negligencia o mandamento de Cristo
para ser o servo de todos ( Marcos 9:35 ; Marcos 10:34 ). No Cenáculo, havia apenas
um que estava preparado para tomar a bacia e lavar os pés dos convidados na última
ceia, só que ele foi qualificado por não estar preocupado com o status de Seu próprio. O
restante era muito grande e importante para servir. Mas Jesus disse: "Eu estou entre
vós como aquele que serve". Só ele estava apto para servir. A mulher que trabalha para
cobrir a cabeça simplesmente está demonstrando sua total inaptidão pelo serviço de
Cristo.

As mulheres nos dias atuais podem ser intensamente irritadas com a sugestão de que
eles devem cobrir suas cabeças ao rezar ou profetizar na igreja (e cobri-las
adequadamente, não apenas com um chapéu atraente). Mas, além do que foi dito
acima, eles devem ter duas coisas em mente. Em primeiro lugar, que a idéia é
designada por Deus, e que, embora possa ser irritante, talvez devêssemos reconhecer
que Deus sabe que finalmente será para o bem de todos. E, em segundo lugar, que eles
devem abordar a questão como uma prova de seu verdadeiro amor por Deus. O amor
não se empurra para frente e se sopra ( 1 Coríntios 13: 4-5). Em vez disso, ele se
submete ao que Deus sabe ser o melhor. É possível que Ele saiba mais do que nós, e

371
isso é que, embora existam exceções a serem acomodadas (como Deborah (Juízes 4-
5) e Huldah, a profetisa, que ambos se manteriam cobertos), a autoridade geral do
homem é para o melhor, desde que o homem o use em amor e submissão a Deus.

Paul realmente teve uma visão alta da posição da mulher, ao contrário do que muitos
de seus dias usavam. Ele reconheceu que, na criação, Deus criou a mulher para
compartilhar com o homem no exercício da autoridade dada pelo Deus do homem na
Terra. Ele poderia nos declarar todos em Cristo Jesus. E, no entanto, ele reconheceu
ao mesmo tempo que a mulher como um todo funciona melhor ao observar a liderança
dada por Deus ao homem.

Sua mensagem aqui também teve especial importância para as mulheres naqueles dias,
porque toda a sociedade os julgaria em termos disso. Uma questão que sempre poderia
surgir para as mulheres era, se eles estivessem em risco de se representar como
mulheres soltas ou rebeldes, especialmente em Corinthas, por causa de como se
comportaram quando rezavam e profetizavam? Será que eles trariam desacreditar o
nome de Cristo? Ele queria que a ordem adequada das coisas fosse mantida, e o mundo
para ver que era assim.

Mas isso vai além do que aparece em 1 Timóteo 2:12 . A autoridade final, especialmente
no ensino autorizatório, deveria estar com o homem. Isso provavelmente tem que ver
com o fato de que, em geral, os homens são mais racionais do que mulheres, enquanto
as mulheres são mais intuitivas. (Claro que há exceções a serem acomodadas ou
avisadas sobre). E também fazer com o fato de que a revelação de Deus, quando usada
com autoridade, precisa lidar de forma racional, ao invés de intuitivamente. A intuição
vai além do que está lá e, portanto, pode, em tais assuntos, desviar-se. É realmente
interessante notar a parte que as mulheres têm desempenhado desde então na
propagação do tipo de heresia que vai além do racional.

No entanto, não seria razoável não reconhecer também que as mulheres no campo de
missão desempenharam um papel importante na divulgação do verdadeiro Evangelho,
na construção do corpo de Cristo e no treinamento dos homens para servir as igrejas. E,
no entanto, para o seu crédito, na maior parte, mesmo quando foram empurrados para
ter autoridade, reconheceram a importância dos princípios descritos acima. Eles
acreditavam na palavra de Deus e viveram de acordo com ela. Eles reconheceram a
liderança do homem porque Deus o havia declarado.

Talvez seja de notar que não há menção na passagem de ser "na igreja". Isso vem
depois. Assim, isso não é necessariamente lidar principalmente com a questão de como
uma mulher deve se vestir na igreja. Trata-se da questão de como ela deve se vestir ao
ministrar orando e profetizando. Para uma mulher orar e profetizar (e, portanto, liderar
a adoração), onde quer que ocorra, sem usar uma cobertura de cabeça, era usurpar a
autoridade do homem como rei e sacerdote diante de Deus, e isso não era
permitido. Por outro lado, a cobertura não deve ser vista como degradante, pois a
mesma cobertura indicou a autoridade que ela tinha nessas coisas como o meio de
ajuda do homem ( 1 Coríntios 11:10 ).

(A questão não é tanto de usar algo na cabeça, quanto do que indicava a todos. O ponto
é que ela deveria dar uma indicação de que ela é a ajuda do homem, não o seu senhor,
nem seu escravo. Ela não deveria expressar total independência e falta de submissão
à autoridade do homem sob Deus. A igreja não tem lugar para movimentos femininos
unisex ou poderosos que procuram deslocar os homens, mas tem um lugar para a
participação da mulher na obra de Deus, sob Cristo e sob o homem. O mundo de hoje
discordará. Mas o mundo discorda de Cristo em muitas coisas. E na medida em que a

372
igreja o fez, deixou de ser a igreja, porque a igreja está unida a Cristo e não pode
discordar com ele e continua a ser a igreja).

A falta de referência a estar na igreja não necessariamente nega que muita oração e
profeção aconteçam dentro da igreja como um todo. Mas reconhece que muitas vezes
também acontecerá nas reuniões de mulheres ( Tito 2: 3-4 , compare Atos 16:13, onde
estava ao ar livre), ou ao ar livre, ou mesmo em culto privado nas casas das pessoas. O
ponto que estamos fazendo é que não é a presença de uma mulher na igreja,
principalmente na mente de Paulo nesta seção, mas em sua reza e profecia, e que,
onde quer que ela estivesse envolvida.

No capítulo 14, aprenderemos da grande ênfase que Paulo coloca em profetizar para a
edificação do povo de Deus. Tal ministério foi especialmente importante quando não
havia Novo Testamento. Foi um dom do Espírito ( 1 Coríntios 12: 28-29 ) através do qual
a igreja poderia ser ministrada ( 1 Coríntios 14:31 ), embora tivesse que ser
acompanhada de salvaguardas para garantir a sua solidez ( 1 Coríntios 12: 3 ; 1 Co
14:29 ). Aqui aprendemos que as mulheres profetizaram tanto quanto os homens, e,
portanto, era necessário que o lugar das mulheres em tal ministério fosse protegido e
controlado.

Pode ser que um problema para nós, como consideramos a passagem particular, é que
ainda não estamos conscientes do que eram o vestido e os outros costumes do mundo
antigo. Nós temos pistas aqui e ali, mas, no final, temos que interpretar essa passagem
sem ter exatamente certeza de quais são os antecedentes de algumas
ilustrações. Alguns comentários dão vários exemplos e chegam a conclusões
diferentes, mas nenhum dos costumes descritos pode ser considerado universalmente
aplicável. Nosso conhecimento é limitado. Assim, devemos abordar o assunto
cautelosamente. No entanto, precisamos reconhecer que possivelmente isso é
irrelevante e que Paulo está expressando um princípio eterno.

Outro problema que temos, é claro, é que tendemos a olhar para as coisas de um ponto
de vista moderno e, portanto, tendemos a fazer com que Paulo diga o que pensamos
que deveria ter dito.

Versos 2

Após as censuras severas com as quais o capítulo anterior se fecha, o apóstolo parece
feliz em retomar aqui o tom silencioso em que ele está mais em casa com seus filhos
espirituais. De fato, no assunto atual não era censura, mas direção que era desejada,
pois algumas dificuldades podem razoavelmente ser sentidas.

Verso 3

1 Coríntios 11: 3 . Mas (já que neste ponto você pode precisar de direção adicional) eu
gostaria que você soubesse que a cabeça de cada
homem ('masculino') é Cristo. Embora isso seja verdade universalmente - pois "Ele lhe
deu poder sobre toda a carne", e para ser "Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja",
é de cristãos que o apóstolo está aqui falando - em cujo caso é usado em um sentido
mais elevado - e mais particularmente do sexo masculino.

373
e o chefe da mulher (sob Cristo) é o homem, e a cabeça de Cristo é de Deus -
considerada como Serva do Pai ( Isaías 42: 1 , Isaías 53:13 ), em que capacidade Ele
falou quando disse: "Eu Te glorificou na terra, tendo cumprido a obra que me deste para
fazer "( João 17: 4 ). "Embora Ele fosse um Filho, ainda aprendeu Ele obediência pelas
coisas que Ele sofreu" e "tornou-se obediente até a morte". É neste aspecto da relação
mútua na obra da redenção que "a Cabeça de Cristo é Deus" - com o qual a Sua
divindade pessoal adequada está em harmonia total. Essas verdades gerais são agora
aplicadas ao caso em questão.

Verso 4

1 Coríntios 11: 4 . Todo homem ("pessoa masculina") orando ou profetizando - isto é,


"falando pela Inspiração Divina", seja para Deus em oração pública, seja em Deus na
pregação, tendo a cabeça coberta, desonra sua cabeça - cobrindo o que Deus fez
para ser exposto.

Verso 5

1 Coríntios 11: 5 . Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça desvelada
desonra sua cabeça. Uma série de críticos tomam a palavra "cabeça" nestes dois
versos figurativamente, como se o significado fosse: o homem desonrou Cristo
como sua cabeça, e a mulher, seu marido como sua cabeça (Calvin, De Wette,
Osiander, Stanley, Alford) . Mas isso nos parece muito pouco natural; Considerando
que, se tomarmos o sentido de ser que cada sexo se desgraça ao aparecer em público
de forma inadequada ao que a natureza ensina a ser a peculiaridade de cada um, as
palavras têm seu sentido natural (e, portanto, Erasmus, Estius, Bengel, Meyer). Os
sacerdotes pagãos de Roma oficiaram com cabeças cobertas (assim como todos os
judeus modernos rezam com o tallithou véu sobre suas cabeças); mas os sacerdotes
gregos oficiaram com cabeça descoberta, pois há razões para pensar que os judeus
antigos também fizeram. E como o cristianismo ensinava que "não há homem nem
mulher" em Cristo, o Corinthians poderia pensar o costume grego mais acorde com a
nova religião do que o outro. Tanta impressão que o apóstolo aqui corrige. Que os
convertidos feitos cobriram suas cabeças no culto público, não há nenhuma razão para
as primeiras palavras deste versículo pensar; A suposição é feita apenas para ilustrar a
impropriedade das mulheres fazendo o contrário.

Pois é um e o mesmo que se fosse barbeada: " Se ela oficiar com a cabeça nua, ela
também pode fazê-la barbeada"; a censura mais severa que ele poderia transmitir. Pois,
enquanto a cabeça raspada era sinal de luto tanto entre os judeus ( Deuteronômio
21:12 ) quanto entre os gregos (como aparece de Homero e Eurípedes), era uma mulher
desleitada uma mulher cheia de desgraças e uma punição por adultério.

Nota.- Como isso parece permitir que mulheres oficiem nas assembléias públicas da
Igreja, enquanto que no cap. 14 está proibido, alguns expositores pensam que o
apóstolo está aqui falando de profetizar em particular ou em casa. Mas nenhuma dessas
imitações é aqui indicada; e é mais natural supor que o apóstolo trate aqui apenas o que
é abstratamente apropriado, reservando a questão de saber se essa "oração ou
profetização" em público era louvável ou não para uma fase posterior de seu argumento
(cap. 14). Que a prática existia em Corinto, os versículos precedentes parecem
muito valiosos; mas que deveria ser feito com uma forma tão indecente que, de
uma vez, poderia proibir, sem exigir entrar aqui na questão geral.

Versos 6-10

374
Ver. 6. Pois, se uma mulher não é gritada, deixe ela também ser esquecida.

Verso 7

1 Coríntios 11: 7 . Para, etc. Esta visão completa da relação dos sexos é fundada em
uma combinação de Gênesis 1, 2. Como o primeiro capítulo dá a criação do homem
como homem, ambos os sexos estão incluídos ( 1 Coríntios 11:27 ); a mulher, como
parte essencial da humanidade, criada em Adão, sendo tão verdadeiramente "a imagem
e a glória de Deus" como o homem. Mas no segundo capítulo, primeiro criamos o
macho, e então (não como uma segunda criação, mas) fora e do homem, a gravura da
mulher é gravada. Além disso, desde Adão, embora incluindo a mulher, foi feito para ter
domínio sobre tudo aqui abaixo, a mulher foi feita distintamente para ser "uma ajuda"
para "o homem", sendo "não é bom para o homem estar sozinho". Nesses fatos
registrados, então, o apóstolo tinha os materiais para a sua própria declaração pronta
para a sua mão, que em substância é esta: "O homem, como a imagem e a glória de
Deus, ao dominar as coisas subliminares, não deve ter a cabeça dele, o mais nobre e o
mais deus caracterizada nas assembléias públicas da Igreja; mas uma vez que a mulher
é distintamente a glória do homem, e para quem ela foi formada, essa glória,
pertencente a todo o marido, deve ser reservada para ele em casa, e nas assembléias
públicas ela deve ser velada.

Ver. 7. Por essa causa, a mulher deveria ter um sinal de autoridade em sua
cabeça. Este versículo confundiu críticas mais do que quase qualquer outro. Para
refutar as interpretações quase infinitas, a maioria delas manifestamente falsas, seria
desnecessário. Com o suplemento simples aqui inserido, as palavras falam por si
mesmas; o véu sendo visto como o símbolo de sua sujeição ao marido.

por causa dos anjos - uma afirmação que, por seu caráter incomum, é capaz de
assustar um. O significado provavelmente é que, como "espíritos ministradores para
prestar serviço aos herdeiros da salvação", e assim, presentes, embora não vistos em
suas assembléias religiosas, deveriam, em consideração a isso, evitar qualquer coisa
imprópria da modéstia de seu sexo.

Verso 12

1 Coríntios 11:12 . Pois, como a mulher é de ('fora de') o homem, também é o


homem por ("através") a mulher - em seu nascimento; mas tudo é de Deus.

Verso 13

1 Coríntios 11:13 . Julguei-vos em si mesmos: é que uma mulher reza a Deus (em
público) que érevelada?

Verso 14

1 Coríntios 11:14 . Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem
tem cabelos longos, é uma desonra para ele? O satirista romano atinge a
efeminidade de alguns homens em seu dia que usavam o cabelo longos (Juv., Sat.
II.96 ).

Verso 15

375
1 Coríntios 11:15 . Mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para
ela: para, etc. Depois de estabelecer o princípio que deve guiar cada sexo em tais
assuntos, ele agora apela ao seu próprio senso de decência e propriedade (compare 1
Coríntios 10: 15 ).

Verso 16

1 Coríntios 11:16 . Mas, se alguém parece ser uma disputa, não temos tal costume,
nem as igrejas de Deus: " Se no espírito de contradição, um homem não cederá a
tais considerações, informe-o, pelo menos, que ele está se pondo contra a prática
universal e perturbando a paz das igrejas de Deus ".

Nota.- Para aqueles que, em um espírito estreito, insistem em ter uma prescrição divina
para os detalhes mais insignificantes da vida religiosa e do culto público, esse apelo à
"própria natureza", como um guia excelente em relação às decências do culto público,
deve ler um lição saudável. A natureza, embora uniforme em suas características
essenciais, varia em tudo o que é subordinado em diferentes regiões e em diferentes
períodos. Em termos de sentimento, gosto e decoro, quanto à forma como a relação
dos sexos deve ser expressa, as idéias oriental e ocidental diferem notoriamente e
amplamente, e devem ser permitidas seu desenvolvimento natural e adequado. Isso se
aplica a todos os arranjos para o culto público, bem como o uso social. O que quer que
seja na organização da igreja e no culto público é prejudicial ao cristianismo vital - para
a vida espiritual - deve ser desprezado, como sacrificar o fim dos meios; mas dentro
desses limites, não é pouca variedade, sugerida pelo gosto nacional ou condições
climáticas, é seguramente admissível.

Os capítulos 11 a 14 contêm instrução da mais profunda importância para o povo de


Deus ao longo do período cristão, na medida em que contemplam os crentes quando
reunidos em um lugar em qualquer localidade e colocam diante de nós a ordem de
Deus para tais encontros.

Em meio à confusão da cristandade, em que a ordem de Deus foi tão largamente


abandonada pela ordem humana, é a maior misericórdia que temos um registro
inspirado da mente de Deus para Seu povo quando se juntar. Ao recusar toda
associação com qualquer forma de reunião que separe a ordem de Deus, ainda é
possível, seguindo as direções apostólicas, encontrar-se em humilde obediência à
Palavra de Deus e, portanto, de acordo com a simplicidade da ordem divina.

Uma referência a1 Cor. 11:17 , 18 , 20 , 33 , 34 e 1


Cor. 14:23 , 26 , 28 , 34 , 35 deixará bem claro que esses capítulos contemplam o povo
de Deus quando reunidos em qualquer localidade.

Primeiro, em 1 Cor. 11: 1-16 somos instruídos quanto à ordem de Deus na criação como
uma introdução necessária à ordem de Deus na assembléia.

Em segundo lugar, em 1 Cor. 11: 17-34 , aprendemos que o próprio Senhor é o grande
centro de reunião para o Seu povo, e que o motivo mais elevado que pode reunir o
povo de Deus é a lembrança de si mesmo na celebração da Ceia do Senhor. Somos
instruídos quanto à condição e conduta adequadas a esta santa ocasião.

376
Em terceiro lugar, em 1 Cor. 12 somos instruídos quanto à ação soberana do Espírito
Santo na distribuição de presentes no corpo de Cristo, "para cada homem
separadamente como Ele quer", e que nossa reunião é governada pelo grande fato de
que os crentes são membros do corpo de Cristo, e o Espírito Santo é o poder para todo
o ministério.

Em quarto lugar, em 1 Cor. 13 aprendemos que o espírito que anima o corpo de Cristo
é o amor, a primavera de todo o verdadeiro ministério.

Em quinto lugar, em 1 Cor. 14 somos instruídos quanto ao exercício do ministério na


assembléia, para que todos sejam apaixonados, edificados e de acordo com a ordem
divina.

Seguindo as instruções no início da Epístola que nos orientam sobre a nossa conduta
individual, temos instruções sobre a ordem de Deus na criação para nos estabelecer
em boas relações entre nós como homens e mulheres, preparando-nos assim para
ocupar nosso lugar corretamente em relação um ao outro na assembléia.

(V. 2). De acordo com a graça que se agrada em reconhecer tudo o que é de Deus nos
santos, o Apóstolo abre esta nova divisão da Epístola com uma palavra de
louvor. Embora existisse tanto na assembléia para condenar, o Apóstolo pode pelo
menos louvá-los de que, em todas as suas perguntas, eles se lembraram dele e
mantiveram as ordenanças, ou "instruções", entregues a eles.

(V. 3). Com esta palavra de aprovação, o Apóstolo passa a dar instruções que
implicariam que outra desordem grave existia entre os crentes em Corinto. As
mulheres aparentemente estavam saindo de seu verdadeiro lugar de sujeição,
enquanto os homens estavam cedendo seu lugar de autoridade.

Para corrigir esta desordem, o Apóstolo toma um jeito freqüentemente adotado na


Escritura para resolver questões. Para aprender os princípios envolvidos em qualquer
questão ou dificuldade, somos levados de volta à primeira ocasião dos princípios que
estão sendo estabelecidos. Aqui, uma questão que surgiu sobre a posição relativa de
homens e mulheres, somos levados de volta à ordem estabelecida pela primeira vez na
criação. É verdade que em Cristo - na nova criação - "não há vínculo nem livre, não
existe nem homem nem mulher". Na antiga criação, como na assembléia, essas
distinções ainda existem. O cristianismo, por maiores que sejam os privilégios comuns
que confere, não deixa de lado a ordem da criação e, enquanto nesses corpos mortais
em uma cena onde essas diferenças existem, o cristão é responsável por observar esta
ordem.

O apóstolo afirma, como a primeira grande verdade em conexão com a criação, que "a
cabeça de cada homem é Cristo". Aqui não há referência à liderança de Cristo em
relação à igreja. Afirma que Cristo, tornando-se homem e entrou na cena da criação,
assume necessariamente o lugar da preeminência e da autoridade sobre o
homem. Além disso, "o chefe da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus ". Esta
última afirmação não prejudica, de qualquer forma, a Deidade do Filho. Não há dúvida
nesta passagem do lugar de Cristo na Divindade, mas do lugar que Ele aceitou na
criação. Esta é, então, a simples e bela ordem da criação. O chefe da mulher é
homem; A cabeça do homem é Cristo; e a Cabeça de Cristo é Deus.

A fonte de toda a aniquilidade, desordem e consequente miséria neste mundo presente


pode ser rastreada até a queda, quando a mulher foi seduzida de seu lugar de sujeição
ao homem, e o homem falhou em seu lugar de autoridade sobre a mulher. Na ordem

377
de criação tanto o homem quanto a mulher falharam; mas Cristo entrou na cena da
criação, e com Ele existe, e pode ser, nenhum fracasso. Do princípio ao fim de Seu
caminho maravilhoso Ele era o homem perfeitamente sujeito, sempre fazendo a
vontade de Deus, até a morte. Enquanto o fracasso do homem encheu a cena de
iniqüidade e miséria, a perfeição de Cristo trará ordem e bênção para aqueles que se
submetem a Ele como Cabeça e, finalmente, introduzirão os novos céus e a Terra nova,
quando Deus estará todo em todos.

No círculo cristão, a benção da ordem de criação deve ser apreciada. Se a mulher


estivesse sujeita ao homem, e o homem exercia a autoridade certa sobre a
mulher, como ele próprio sujeito a Cristo, aquele que, como homem, está
perfeitamente sujeito a Deus, haveria ordem em vez de confusão e dependência um
ao outro em vez de anarquia.

(Vv. 4-6). O apóstolo passa a mostrar o porte desse pedido de criação sobre homens e
mulheres cristãos. Ele se refere ao exercício da oração e da profecia, em que, por um
lado, falamos com Deus em nome de nós mesmos ou de outros, e, por outro lado,
falamos aos homens em nome de Deus. Em conexão com a oração ou profecia, ele fala
da cabeça da mulher coberta como sinal de sujeição e a cabeça do homem descoberta
como um sinal de autoridade. Se o homem ora ou profetiza com a cabeça coberta, ele
desonra-se, pois ele professa ir a Deus em oração pelos outros, ou falar aos homens
como de Deus e, ao mesmo tempo, abandona o lugar da autoridade que Deus tem deu-
lhe. Sob tais circunstâncias, ele pode se perguntar se nem Deus nem o homem o
ouvirem? Quanto à mulher, se ela reza ou profetiza com a cabeça descoberta, ela
professa expressar seu lugar de dependência de Deus, ou vir de Deus e, ao mesmo
tempo, está abandonando o lugar da sujeição em que Deus a colocou. Em ambos os
casos, eles se desonraram, pois cada um de seus lugares é desonrado diante de Deus. A
mulher descoberta está praticamente tomando o lugar de um homem que tem a cabeça
raspada. O fato de que é uma pena que uma mulher tenha a cabeça raspada deve em
si ensinar a ela a ser coberta.

(V. 7). O Apóstolo então nos dá o motivo da ordem de criação. O homem estava
estabelecido na criação para exercer o domínio como o representante de Deus na terra
e, como tal, era sua responsabilidade manter a autoridade. Ao cumprir sua
responsabilidade, ele glorificaria a Deus. A mulher, ao manter seu lugar de sujeição,
seria para a glória do homem.

(Vv. 8-10). O Apóstolo nos lembra que a mulher era de que o homem e parao
homem. Por isso, a mulher deve vestir na cabeça o que é o sinal de que há autoridade
sobre ela, de modo que deve haver um testemunho, não só antes dos homens, mas
diante dos anjos que são os espectadores interessados da ordem de Deus na criação ,
bem como a sabedoria de Seus caminhos na igreja. (Ver 1 Cor. 4: 9 ; Efésios 3:10 .)

(Vv. 11, 12). No entanto, essa questão de autoridade e sujeição na ordem da criação
não enfraquece de modo algum o fato de que o homem e a mulher são dependentes
uns dos outros, uma dependência mútua, porém, que deve ser ocupada no Senhor. No
mundo, homens e mulheres estão jogando fora sua fidelidade a Deus e, portanto, cada
vez mais buscando ser independentes uns dos outros. No cristianismo, somos trazidos
de volta à dependência do Senhor e, portanto, um do outro, e reconhecer que todas
as coisas são de Deus. Como podemos ser independentes daquele de quem temos nossa
origem?

(Vv. 13-15). O apóstolo, depois de ter afirmado a ordem de criação, agora apela à
natureza, para aprender o que é agradável. Na medida em que, nos cabelos longos, a

378
mulher tem uma cobertura natural, a natureza indica seu lugar de sujeição e nos diz
que uma mulher oculta é uma mulher linda, enquanto uma mulher que corta seus
cabelos e macacos, o homem é detido com desprezo Por todos. Mesmo assim, o homem
com cabelos longos causa vergonha sobre si mesmo.

(V. 16). Finalmente, o Apóstolo pode apelar para o costume. Se alguém for
controverso, ele está sozinho em um julgamento contrário ao costume das assembléias
de Deus. Assim, mesmo o costume, quando não há nenhum princípio, pode ser invocado
para a manutenção do pedido. O desprezo do costume pode indicar, como outro disse,
"nem a consciência nem a espiritualidade, mas o amor carnal de diferenciar dos outros
e, no fundo, a vaidade".

O Apóstolo falou assim do que é verdadeiro na criação (versículos 3-10), do que é certo
"no Senhor" (versículos 11, 12), do que é agradável de acordo com a natureza
(versículos 13-15) e o que é permitido de acordo com o costume (verso 16), a fim de
mostrar a verdadeira posição de homens e mulheres em relação uns aos outros.

Na parte que se segue, o Apóstolo passa a falar da manutenção da ordem de Deus


quando o povo de Deus se junta em assembléia, para o qual a ordem de criação nos
preparou.

INSERTES CONTEXTUAIS PARA 11: 2-34


A. Os capítulos 11 a 14 lidam com assuntos de adoração reunida. Eles formam uma
unidade literária unificada.

1. Vestuário e ações masculinas e femininas (11: 2-16)

2. observância da Ceia do Senhor (11: 17-34)

3. O exercício dos dons espirituais (12-14)

B. Quando digo "adoração reunida", existem duas configurações possíveis.

1. Grupos pequenos que se reúnem regularmente em casas, alguns em bairros ricos,


alguns em bairros étnicos, alguns em bairros escravos

2. periodicamente (período de tempo exato incerto) essas igrejas de pequenas casas se


reuniram para um evento de culto em toda a cidade (isto é, a refeição agape com a
celebração da Eucaristia)

379
3. Se existe um conjunto diferente de protocolos para as igrejas domésticas versus o
evento reunido é incerto

C. Houve várias maneiras de entender vv. 2-16.

1. Este contexto aborda principalmente o decoro apropriado (ver v. 13) no culto reunido,
e não a relação entre homens e mulheres (ver v. 11-12).

2. Este contexto trata da nova liberdade em Cristo que os homens e mulheres romanos
na igreja de Corinto usavam para exibir seu status social (homens) e independência da
tradição e da cultura (mulheres).

3. Este contexto trata da relação de criação entre maridos e esposas (ver Ef. 5: 22-31 ; I
Timóteo 2: 9-15 ). O relacionamento adequado é baseado em Gênesis 2-3 , que mostra a
prioridade dos homens por causa da criação original de Adão e a rebelião inicial de Eva.
4. A discussão de Paul sobre a cobertura da cabeça não se limita às mulheres, mas
também é dirigida aos homens. Como de costume em Corinto, o problema é de duas
direções. Como um sinal de seu status social de elite, alguns homens estavam cobrindo a
cabeça quando lideravam a adoração reunida como tinham feito no paganismo. Como
sinal de sua emancipação social, as mulheres estavam removendo seus véus de
casamento quando lideravam o culto (ver Bruce W. Winter, depois de Paul Left Corinth ,
pp. 121-141). Este texto combina-se de forma única com Roman Corinth. Na vida judaica
e na vida grega, as mulheres normalmente não usavam cobertores de cabeça.
Parece que esse contexto ambíguo está aberto a múltiplas interpretações. Essas
interpretações dizem mais sobre os preconceitos do intérprete do que a intenção de
Paulo. Um texto que foi e pode ser entendido de muitas maneiras por crentes sinceros
certamente não deve ser usado de maneira definitiva e dogmática para restringir ou
defender o lugar e a função das mulheres na igreja ou a relação entre homens e mulheres
em todas as idades e culturas. Parece espantoso que alguns crentes rejeitem a discussão
do capítulo 11 de revestimentos de cabeça para homens e mulheres para uma questão
cultural (apesar de Paulo apelar para Gênesis 1-3), enquanto, ao mesmo tempo, exigia os
limites de Paulo às mulheres na igreja como um princípio para todas as idades. É essa
falta de consistência que causa tantos problemas de interpretação. A melhor breve
discussão sobre este problema complicado e emocional é em Como ler a Bíblia por todo o
seu valor por Fee e Stuart, pp. 61-77 ou Gospel and Spirit , de Gordon Fee.
D. Este capítulo nos ajuda a ver que alguns símbolos e privilégios teológicos devem ser
limitados ou expandidos em relação à cultura em que o cristão maduro se encontra. Um

380
livro que me ajudou nesta área é Gordon Fee e Douglas Stuart, How To Read the Bible for
All Its Worth , pp. 71-89.

E. Este é o primeiro relato escrito da Ceia do Senhor / Eucaristia / Comunhão.

F. Os propósitos da Ceia do Senhor

1. Unidade e comunhão da igreja

2. Expressão da presença de Jesus

3. Expressão do sacrifício histórico de Jesus

4. Expressão do nosso novo relacionamento com Deus através de Cristo

5. um ato de proclamar o evento passado e a futura vinda de Cristo

6. um ato de adoração sério

De 10: 16-17 é certo que Paulo viu essa experiência como algo mais do que meramente
simbólico ou memorial (ver v. 24-25). No entanto, esse conceito não está
desenvolvido. Possivelmente, João 6: 41-71 (embora nada no contexto imediato se
relaciona com a Ceia do Senhor) é um aspecto desta unidade espiritual. O cristianismo é
principalmente um relacionamento de fé pessoal com o Deus Triuno.
ESTUDO DA PALAVRA E DA FATURA
TEXTO NASB (ATUALIZADO): 11: 2-16
2
Agora eu te elogio porque você se lembra de mim em tudo e mantém firmemente as
tradições, assim como eu entreguei a você. 3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é
a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de
Cristo. 4Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto reza ou profetiza desgraça
sua cabeça. 5Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao rezar ou profetizar desonra
a cabeça, pois ela é uma e a mesma coisa que a mulher cuja cabeça é raspada. 6Pois, se
uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também cortar o cabelo; Mas se é horrível que
uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória
de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8Porque o homem não se origina da mulher,
mas a mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher,

381
mas mulher por causa do homem. 10 Portanto, a mulher deveria ter um símbolo
de autoridade na cabeça, por causa dos anjos. 11 No entanto, no Senhor, nem a mulher é
independente do homem, nem o homem é independente da mulher. 12Porque, à medida
que a mulher se origina do homem, assim também o homem tem seu nascimentoatravés
da mulher; e todas as coisas são originárias de Deus. 13 Julgue por si mesmos: é
apropriado que uma mulher reze a Deus com a cabeça descoberta? 14 Nem mesmo a
própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é uma desonra, 15 , mas
se uma mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado uma
cobertura. 16 Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as
igrejas de Deus.
11: 2 À luz dos capítulos anteriores, alguém se pergunta se esse verso é ironia ou
sarcasmo. Esta igreja não estava lembrando as palavras de Paulo e não seguia seu
ensinamento (ver 11: 17,22). É possível que esta seja outra questão sobre a qual a igreja
escreveu sobre Paulo.
NASB "segure firmemente as tradições"
NKJV "mantenha as tradições"
NRSV "mantenham as tradições"
TEV "seguem os ensinamentos"
NJB "mantendo as tradições"
Este é um presente ativo indicativo . Os crentes devem continuar a se apegar às verdades
que Paulo pregou (cf. II Tessalonicenses 2:15 ). Este é o saldo da aliança para a eleição.
O termo "tradições" ( pardosis ) é usado em vários sentidos:
1. em I Cor. 11: 2,23; 15: 3 para verdades do evangelho
2. em Matt. 15: 6; 23: 1 ff; Marcos 7: 8 ; Gal. 1:14 das tradições judaicas
3. em Col. 2: 6-8 de especulações gnósticas
4. Os católicos romanos (ortodoxos orientais e russos) usam este versículo como um
texto de prova bíblico para a Escritura e as tradições da igreja sendo iguais em autoridade

5. Neste contexto, refere-se à verdade apostólica, falada ou escrita (cf. II Tessalonicenses


3: 6 )

▣ "às tradições" Muitas das informações sobre Jesus foram passadas oralmente de
indivíduo para indivíduo até que foram escritas cerca de 30 a 60 anos após a Sua morte.
▣ "assim como eu entreguei a você" Existe um jogo de palavras grega entre "tradições"
( paradoseis ) e "entregue" ( paredōka ), que são ambas as formas de paradidōmi . Paulo
não foi o criador, mas simplesmente um elo na cadeia da revelação. O termo "tradições"
foi usado de verdades cristãs passadas de uma pessoa para outra (ver 11:23; 15: 3).
Paulo recebeu informações sobre o evangelho de várias fontes.

382
1. Sermão de Estêvão (cf. Atos 7 )
2. Cristãos que perseguiu (cf. Atos 8: 1-3; 9: 1-2; 22: 4,19 )
3. Ananias (cf. Atos 9: 10-18 )
4. Seu tempo na Arábia com Cristo ( Gálatas 1: 11-17 )
5. Seu tempo em Jerusalém com Pedro e Tiago ( Gálatas 1: 18-19 )
6. Barnabé (cf. Atos 9: 20-27; 11: 25-26 )

11: 3 "Cristo é a cabeça" No seu comentário 1 e 2 Coríntios, p. 103, FF Bruce afirma que,
neste contexto, kephalē segue o rosh hebraico no sentido de origem ou fonte. Este
significado de kephalē não está documentado nos Léxico gregos por:
1. Bauer, Arndt, Gingrich, Danker

2. Moulton, Milligan

3. Louw, Nida

4. Moulton

Isso mostra como o contexto (ie, I Cor. 11 ) determina a definição, não um


dicionário. Neste contexto, "fonte" ou "origem" se adequa melhor na v. 3 em relação
ao Gen. 1: 26-27; 2:18 (ver Kaiser, Davids, Bruce e Brauch, Hard Sayings of the Bible , pp.
599-602).
Jesus foi o agente do pai na criação (cf. João 1: 3,10 ; I Cor. 8: 6 ; Col. 1:16 ; Hb 1:
2 ). Humanos, homens e mulheres, foram criados por Ele, à Sua imagem. No entanto, o
Filho é submissa ao Pai (cf. I Cor. 3:23; 11: 2; 15:28 ). Esta apresentação adequada se
estende a homens e mulheres. Eles são ambos criados à imagem de Deus (ver Gênesis 1:
26-27 ), mas há uma ordem, primeiro homem, então mulher (ver Gênesis 2:18 )
relacionada à função (pelo menos em um patriarcal sistema), mas não
desigualdade! Veja o tópico especial a seguir.
TÓPICO ESPECIAL: CABEÇA (KEPHALĒ)
▣ "O homem é o chefe de uma mulher" Os termos "homem" e "mulher" podem significar
marido e mulher (ver NRSV, TEV). Neste contexto, essa não é a ênfase pretendida, mas
a ordem da criação refletida em Gênesis 2 .
▣ "e Deus é a cabeça de Cristo" Esta é uma verdade repetida em I Coríntios (ver 3:23; 11: 3;
15:28). A ordem dentro da Trindade não tem nada a ver com a desigualdade, mas é uma
divisão da função. Esta verdade também pode ser implicada na discussão de homens e
mulheres. A mutualidade foi certamente o modelo antes da queda em Gênesis 3 . Esta

383
reciprocidade é reintegrada no relacionamento restaurado dos fiéis com o Pai através do
Filho (isto é, Jesus restaurou a imagem tanto em homens como em mulheres).
11: 4
NASB "Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto reza ... destrói sua cabeça"
NKJV "Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça"
NRSV "Qualquer um que reza ou profetiza com algo na sua cabeça desgraça Sua cabeça
"
TEV " Então, um homem que reza ou proclama a mensagem de Deus no culto público
com a cabeça coberta de desgraças Cristo "
NJB " Para qualquer homem orar ou profetizar com a cabeça coberta mostra desrespeito
por sua cabeça "
Este é um jogo de palavras em "cabeça". O segundo uso da palavra "cabeça" refere-se a
Cristo (ver TEV). Paulo está lidando com uma cultura romana cujas formas e símbolos
são exatamente o oposto da cultura judaica (ou seja, os homens cobrem a cabeça). A
questão real não é quem cobre a cabeça, mas o símbolo de (1) origem ou (2) submissão,
que são ambos teologicamente significativos.

Sugeriu-se que a situação histórica em Corinto:

1. Os líderes sociais, políticos e financeiros levaram a adoração com uma cobertura de


cabeça para se diferenciar do homem comum

2. Que os judeus na sinagoga de Corinto fizeram com que as mulheres usassem um véu
e que os judeus crentes esperassem o mesmo na igreja

Existe uma tensão teológica entre este versículo, que parece afirmar as mulheres em
papéis de liderança no culto público com a cobertura socialmente aceitável em
comparação com 14: 34-35, onde as mulheres (ou pelo menos "esposas", v. 35) estão
proibidas de fale na igreja.

Alguns grupos provam o capítulo 11, enquanto outros usam o capítulo 14. Deve admitir-
se que a chave para esta passagem é o cenário cultural de primeiro século de Corinto,
mas cujo aspecto específico não está claro para nós hoje. A igreja do primeiro século
conhecia a liderança das mulheres no AT e estava consciente do uso que Paulo faz das
mulheres em seu ministério (ver Romanos 16 ). Eles entenderam a questão em Corinto e
na cultura romana como não. O dogmatismo é inapropriado!
Um livro recente, After Paul Left Corinth: A influência da ética secular e das mudanças sociais ,
de Bruce W. Winter, pp. 121-141, oferece algumas idéias muito úteis da literatura e da
arte romanas. Este e outros artigos (ou seja, E. Fantham, "A" Nova Mulher ":

384
Representação e Realidade", na Mulher no Mundo Clássico , capítulo 10, e PWJ Gill, "A
Importância do Retrato Romano para Coberturas de Cabeça em I Corinthians 11 : 2-16 ,
"TynB 41.2 (1990): pp. 245-260 e" In Search of the Social Elite in the Corinthian Church
", TynB 44.2 (1993): pp. 323-337), mostra os intérpretes modernos como o primeiro
século Corinto era romano, não grego, em cultura.
Com esses novos insights documentados do primeiro século de Corinto romano, é
possível começar a ver as questões culturais que Paul enfrentou neste livro.

1. Paulo não aborda a cultura judaica nem a cultura grega neste contexto.

2. Paul aborda dois grupos com status social de elite.

uma. Os criadores ricos, socialmente elite, masculinos estavam mostrando suas posições
cobrindo suas cabeças enquanto lideravam o culto público, como era costume para essa
classe social, enquanto liderava a adoração religiosa greco-romana cívica. Eles estavam
se espalhando.

b. As esposas ricas e elite estavam removendo seu véu culturalmente esperado para exibir
sua igualdade, não só em Cristo, mas também como uma declaração social, assim como
outras mulheres romanas da época.

3. Os cidadãos de Corinto romano, curiosos sobre a fé cristã e as práticas de culto,


enviariam um "mensageiro" (ou seja, os anjos de V. 10 podem se referir a servos ou
representantes enviados em nome de mestres) para verificar a reunião .

Esta informação histórica / cultural / social faz sentido de um texto muito difícil e
contestado. Ele também se encaixa em outros textos no I Corinthians, que, obviamente,
reflete um cenário único do primeiro século, no Corinthian!

TÓPICO ESPECIAL: MULHERES NA BÍBLIA


11: 5 "Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao rezar ou profetizar" Isto implica
fortemente que com a cabeça coberta ela pode orar e profetizar em reuniões públicas. O
termo "profetizar" neste livro significa "compartilhar o evangelho" ou "pregar
publicamente" (ver 14:39). Os versículos 4 e 5 são paralelos em relação ao que homens e
mulheres fazem enquanto participam do culto grupal. Veja TÓPICO ESPECIAL: NOVA
TESTAMENTE PROFECIA em I Cor. 14: 1 .
▣ "desgraça sua cabeça" Corinto era uma colônia romana e refletia a cultura romana. As
mulheres romanas eram casadas no início da adolescência. O véu era um aspecto cultural
do serviço de casamento. Era esperado que fosse usado fora da casa por mulheres
romanas. A sua ausência seria vista como

385
1. uma mulher envergonhada

2. uma prostituta

3. um parceiro lésbico dominante

4. Uma mulher "nova" (ou seja, um movimento social de igualdade e liberdade ativo
entre a sociedade romana no primeiro século)

Uma mulher que se exibisse dessa maneira teria envergonhado o marido e daria uma
impressão errada sobre a igreja aos visitantes e à comunidade. Cristo faz os machos e as
mulheres livres, mas cada um tem a obrigação de limitar a liberdade pela causa de
Cristo. Mulheres e homens, esposas e maridos que são crentes são chamados a viver para
a saúde e o crescimento do Reino! Este é o tema do I Corinthians 8-10 e continua no
capítulo 11.
▣ "ela é uma e a mesma coisa que a mulher cuja cabeça é raspada" Este é um particípio passivo
perfeito . Existem várias possibilidades para entender esta frase.
1. Refere-se ao vestuário comum de prostitutas locais

2. é um ato cultural de uma verga da mulher adúltera

3. mostrou que as mulheres envergonhadas eram características no mundo mediterrâneo


para seguidores das "Religiões Mistérias"

4. Refere-se ao ato culturalmente inesperado de mulheres cristãs cortando o cabelo


extremamente curto para mostrar sua nova liberdade (ou seja, uma tendência cultural
no primeiro século de Roma e suas colônias)

Em muitos comentários, a opção # 1 é estressada. Afirma-se que isso deve se referir às


prostitutas do templo de Diana. No entanto, este templo na Acrópole foi destruído por
um terremoto 150 anos antes do tempo de Paulo e não há evidências históricas de que
ainda funcionasse. Também não há evidências de que as prostitutas na Grécia rasparam
a cabeça.

A questão-chave é "Qual é o tema abordado por Paul?"

1. Vestuário de adoração apropriado ou culturalmente esperado

2. abuso de liberdades pessoais

386
3. A relação apropriada entre

uma. homem e mulher

b. maridos e esposas

c. anjos e mulheres (v. 10)

d. cultura e mulheres (v. 13)

Cheguei a entender o # 1 como a melhor opção, abordando os maridos e as esposas, não


sendo liderados por sua nova liberdade em Cristo, mas por sua obstinada negativa a
deixar seus privilégios culturais e trabalhar na unidade e no crescimento da igreja.

11: 6 "se ..." Se houver duas frases condicionais de primeira classe neste versículo que se
supõe serem verdadeiras da perspectiva do autor ou para seu propósito literário. Havia
mulheres cristãs na igreja que se recusavam a cobrir as cabeças, mas ainda queriam ser
ativas no culto. Era socialmente inaceitável. Os crentes devem limitar suas novas
liberdades em Cristo para
1. Os mais fracos dentro da igreja (ver Romanos 14: 1-15: 13 )
2. A expectativa cultural da sociedade que a igreja procura evangelizar e incorporar

NASB "não cobre sua cabeça"


NKJV "não está coberto"
NRSV "não se
enrolará " TEV "não cobre sua cabeça"
NJB "vai sem um véu"
Os dados históricos sobre o uso de revestimentos faciais (isto é, véus) ou revestimentos
de cabeça de ombro pelos antigos povos do Mediterrâneo são muito úteis. Tenho
documentado as últimas evidências nas notas às 11: 4. As mulheres romanas que se
casaram, não viúvas e não uma prostituta, eram culturalmente esperadas para usar um
véu em público como sinal de que eles eram casados. Havia poucas mulheres solteiras no
antigo mundo mediterrâneo.

Na cultura judaica, o véu facial foi usado como um sinal de

1. Lepra, Lev. 13:45


2. De luto pelos mortos, Ezek. 24: 17,22

387
3. vergonha, Micah 3: 7
4. casamento, general 24:65
5. prostituição, general 38: 14-15
No entanto, lembre-se de que Paulo não está se referindo à cultura judaica, porque
naquela cultura os homens cobrem suas cabeças em adoração.
▣ "deixe ela também cortar o cabelo" Este é um imperativo médio aorista . Isso não deve ser
tomado literalmente. Paul não está defendendo uma vergonha pública de mulheres
cristãs, mas ele está afirmando as conseqüências culturais para atividades inapropriadas!
▣ "deixe-a cobrir sua cabeça" Este é um imperativo médio atual . As mulheres cristãs pelo
amor de Deus estão em conformidade com a cultura esperada para alcançar as pessoas
para a salvação e a adesão à igreja. As formas mudarão de cultura para cultura e de idade
para idade! O objetivo continua sendo o mesmo ( Mt 28: 18-20 , Lucas 24:47 , Atos 1: 8 ).
11: 7 "Ele é a imagem e a glória de Deus". Isto refere-se a Gênesis 1: 26-27 , no contexto deste
versículo, Gênesis 1:26, a palavra "homem" é genérica. Teologicamente, é incerto
exatamente o que "imagem e semelhança" em Gen. 1: 26-27 se refere. A maioria dos
estudiosos os relaciona com a personalidade, a autoconsciência, a perspectiva moral, a
capacidade de escolher, a capacidade de se relacionar com outros "eu". Há uma
conveniência óbvia entre homens e mulheres tanto em Gen. 1: 26-27 e 2:18. O problema
vem no Gen. 3:16 ! Veja TÓPICO ESPECIAL: GLORY (DOXA) em I Cor. 2: 7 .
11: 8
NASB "Porque o homem não se origina da mulher, mas a mulher do homem"
NKJV "Porque o homem não é da mulher, mas a mulher do homem"
NRSV ", de fato, o homem não era feito de mulher, mas a mulher do homem"
TEV "para o homem era não criado de mulher, mas mulher do homem "
NJB " para o homem não veio da mulher, nenhuma mulher veio do homem "
O termo "originar" não está no texto grego. É apenas a preposição ek (ou seja, fora de),
como é v. 12. Paulo está afirmando a ordem de criação em vv. 7 e 9 de Gênesis 2 (ou seja,
Adam primeiro, depois Eva). No entanto, em vv. 8-9,11, Paulo afirma sua dependência
mútua (que alude aGênesis 1:27 e 2:18).
11: 9 "O homem não foi criado por causa da mulher" Devemos lembrar a afirmação de Paulo
em Gal. 3:28 sobre a igualdade das mulheres não minimiza as distinções criadas entre os
sexos, pelo menos nessa idade. A plena igualdade entre homens e mulheres em Cristo
não remove automaticamente todas as expectativas de papel cultural / tradicional. Os
crentes (homens e mulheres) não exibem as liberdades pessoais, o que pode prejudicar
a reputação da igreja entre a cultura incrédula. Os crentes maduros limitam sua
liberdade em Cristo por causa do Seu Reino. Os crentes têm a responsabilidade
corporativa de (1) o corpo de Cristo e (2) a comunidade incrédula!

388
11:10 "Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça" Este texto, como todos
os outros neste contexto, pode ser entendido de várias maneiras. A questão-chave é o que
representa a "autoridade" (isto é, exousia )?
Em primeiro lugar, deve notar-se que a exousia é muitas vezes relacionada
a dunamis . Otto Betz tem um artigo interessante sobre exousia no New International
Dictionary of New Testament Theology , vol. 2, pp. 606-611. Aqui estão cinco exemplos.
"É característico para o NT que exousia e dunamis estão ambos relacionados com a obra
de Cristo, o consequente novo ordenamento das estruturas de poder cósmicas e o
empoderamento dos crentes" (pág. 609).
"A exousia dos crentes. A autoridade de um crente cristão é fundada no governo de Cristo
e no desarmamento de todos os poderes. Isso implica liberdade e serviço" (pág. 611).
"Ele é livre para fazer qualquer coisa ( I Cor. 6:12; 10:23 exestin ); esta afirmação, que foi
feita inicialmente pelos entusiastas sectários em Corinto, foi ocupada por Paulo, que
reconheceu que é correto" (p. 611).
"Na prática, no entanto, esta liberdade teoricamente irrestrita é regida pela consideração
do que é útil para outros cristãos individuais e a congregação como um todo em vista do
fato de que a redenção completa ainda está por vir ( I Coríntios 6:12; 10: 23 ) "(pág. 611).
" 'Todas as coisas são lícitas [ exestin ] para mim', mas nem todas as coisas convêm. Todas
as coisas são lícitas [ exestin ] ', mas nem todas as coisas edificam. Ninguém busque o seu
próprio bem, mas o bem de sua vizinho "( I Cor. 10:23 ff). A citação dentro dessas citações
é provavelmente o slogan dos libertinos em Corinto. Paulo os contesta, admitindo a
verdade, mas mostrando que não é toda a verdade "(p.611).
Paulo usa esses dois termos muitas vezes em suas cartas para a igreja em Corinto.

1. exousia , I Cor. 7:37; 9: 4,5,6,12 (duas vezes), 18; 11:10; II Cor. 13:10
2. dunamis , I Cor. 1:18; 2: 4,5; 4: 19,20; 5: 4; 15: 24,43 ; II Cor. 4: 7 ; 6: 7; 8: 3 (duas
vezes); 12: 9; 13: 4 (duas vezes)
Os direitos e o poder eram questões importantes tanto para os legalistas quanto para os
libertinos. Paul tenta caminhar uma linha fina entre ambos os extremos. Neste contexto,
as mulheres cristãs são encorajadas a aceitar a ordem de criação dada por Deus (isto é,
homem-mulher-crente) para a promoção do Reino. Paulo afirma a reciprocidade
original ( Gênesis 1: 26-27; 2:18 ) nos versículos 11-12. É muito teologicamente perigoso
para
1. isolar um verso neste contexto

2. Aplicar uma rígida rede denominacional sistemática sobre a questão da relação entre
homens e mulheres / maridos e esposas do primeiro século para cada cultura em cada
século

389
3. Perder o equilíbrio de Paulo entre a liberdade cristã e a responsabilidade do
compromisso corporativo cristão

Onde as mulheres cristãs conseguiram a liberdade de participar como líder no culto


reunido (isto é, igreja de casa)? Certamente não da sinagoga. Foi uma tendência cultural
da sociedade romana do primeiro século? Isso certamente é possível e, na minha opinião,
ajuda a explicar muitos aspectos deste capítulo. No entanto, também é possível que o
poder do evangelho, a restauração da "imagem original de Deus" perdida no outono, seja
a fonte. Há uma nova e surpreendente igualdade em todas as áreas da vida e da sociedade
humanas. Mas essa igualdade pode ser transformada em uma licença para abuso
pessoal. Esta extensão inadequada é o que o Paul aborda.

FF Bruce, Respostas às Perguntas , realmente me ajudou a pensar em muitas das questões


controversas relacionadas às tradições da igreja do cristianismo ocidental
moderno. Como um exegeta, eu sempre pensei que a cobertura das mulheres deveria
mostrar o talento de Deus (ou a co-igualdade de Gen. 1: 26,27 ), e não a autoridade do
marido. No entanto, não consegui encontrar essa interpretação entre os recursos bíblicos
que uso, portanto, relutante em colocá-lo nos comentários ou pregar / ensinar. Ainda me
lembro da emoção e da liberdade que senti quando f. F. Bruce pensou o mesmo
(ver Respostas às Perguntas , pág. 95). Eu acho que todos os crentes são chamados, a
tempo inteiro, ministrados ministros de Cristo!
▣ "por causa dos anjos" Existem três linhas de interpretação desta passagem que se
relacionam com os anjos.
1. que a referência é para os anjos como representantes de Deus que estão presentes em
nossos serviços de adoração como observadores, I Cor. 4: 9 ; I Tim. 5:21 ; Ps. 138: 1 ; e
também os pergaminhos do Mar Morto
2. Que estes são anjos doentios com desejos sexuais semelhantes aos anjos em Gen. 6:
2 ; II Pet. 2: 4 ; e Jude 6 ; Os anjos são mencionados frequentemente em I Corinthians (cf.
4: 9; 6: 3; 11:10; 13: 1)
3. traduzir a palavra "mensageiros" em vez de "anjos"
Os termos para mensageiro e anjo são os mesmos em hebraico (ie, malak ) e em grego (ou
seja, aňgelos ). Esta teoria é baseada em costumes sociais do primeiro século (ver Bruce
W. Winter, depois de Paul Left Corinth , pp. 133-138). Uma pessoa de status não visitaria
uma igreja de casa sem enviar alguém para verificar a reunião primeiro. Isso faz mais
sentido do que tentar vincular v. 10 aos anjos lustosos ou anjos preocupados com o
decoro apropriado (ver Salmo 138: 1 ) na adoração reunida.
11: 11-12 "no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da
mulher". Estes versos enfatizam a reciprocidade entre homens e mulheres ( Gn 1: 26-27;
2:18; Gál. 3: 26-29 ).

390
Essa liberdade (ou seja, retornar ao modelo de criação inicial de Gen. 1: 26-27 ) deve ser
expressa de forma apropriada dentro da cultura caída. Não há dúvida de que a afirmação
de Paulo da redenção de Jesus está mudando totalmente o status de cada crente! Todos
somos um em Cristo. Nosso objetivo agora é ajudar nossos vizinhos e cidadãos caídos a
encontrar essa mesma redenção. Ainda há questões societárias em todas as
culturas. Porque os fiéis podem, não significa que os fiéis deveriam!
O uso de "de" (ou seja, ek , literalmente "fora de") neste contexto (duas vezes) parece
reforçar o uso de "cabeça" como "origem". A mulher está fora do homem; o homem está
fora de Deus. A narrativa do gênero também fornece a base para a "cabeça" como uma
boa ordem de criação. Tanto a liberdade em Cristo quanto a submissão ( Efésios 5:21 )
são apropriadas quando o bem da igreja é o objetivo final.
11: 13-15, Paulo usa essa mesma abordagem em 10:15, onde poderia ser sarcástico,
baseado no uso dos "homens sábios" (cf. 4:10; II Coríntios 11:10 ), mas aqui não parece
sarcástico, no sentido de "pensar culturalmente". Paul usa a etiqueta corinthiana / greco-
romana / primeiro século.
1. As mulheres casadas devem ser veladas em público ou em atos de adoração (v. 13).

2. Os homens jovens em Corinto cortaram os cabelos longos na transição para a


masculinidade (ou seja, aos dez anos). Para manter o cabelo longo era um sinal cultural
de feminilidade ou homossexualidade (v. 14).

3. Mulheres com cabelos curtos foram identificadas como

uma. um que havia sido envergonhado publicamente

b. uma prostituta (v. 15).

Estes não são insights espirituais nem insights bíblicos (ou seja, eles não se encaixam nos
costumes judaicos), mas insights culturais.

11:13 "vocês mesmos" Isso é enfático .


11: 14-15 "se ...." Se ambas são sentenças condicionais de terceira classe , que falam de ação
potencial.
Diferentes traduções de inglês pontuam esses versículos como questões (ou seja, NRSV,
NJB); declarações (ie, NASB, TEV); ou uma pergunta e uma declaração (ou seja,
NKJV). A partícula quedenotou uma pergunta no v. 14 indica uma pergunta que espera
uma resposta "sim".

391
11:16 "se" Este é um condicional de primeira classe que se supõe ser verdadeira da
perspectiva do autor ou para seus propósitos literários. Havia cristãos contenciosos na
igreja de Corinto.
NASB "alguém está inclinado a ser controverso"
NKJV "qualquer um parece ser contencioso"
NRSV "qualquer um está disposto a ser controverso"
TEV ", qualquer um quer discutir sobre isso"
NJB "alguém quer ser controverso"
O verbo é um presente ativo indicativo , o que implica ação contínua. Esta contenção é uma
atitude contínua para eles. Eles adoram conflitos e contenções!
O termo "contencioso" é um composto de filosofia (isto é, amor) e veikos (ou seja,
conflitos). É usado dos Apóstolos na Última Ceia em Lucas 22:24 .
▣ "não temos outra prática, nem as igrejas de Deus" (ver v. 4:17). Paulo não está lhes dando
algo especial (cf. 4:17; 7:17; 11:16; 14:33). Esta igreja estava se gloriando em sua sabedoria
e liberdade. Eles pensaram que tinham o direito de viver de maneira diferente de outras
igrejas cristãs. Paul afirma que não!
▣ "igreja" Ver Tópico Especial: Igreja ( ekklesia ) em 1: 2.

Versos 2-16

A SEXTA RESPOSTA DE PAUL: RECONHECENDO A CABEÇA-COSTUME DOS


DIFERENTES SEXOS EM SERVIÇOS RELIGIOSOS, 1 Corinthians 11: 2-16 .

Stanley descreve bem o significado das religiões intensas dos modos de vestir nos
tempos antigos. Na Grécia anterior, o comprimento da roupa decidiu se um homem era
um jônico, com um conjunto de deuses e ritos, ou um doriano, com outro. Mas estava
nos deveres religiosos que o vestido da cabeça possuía uma importação marcada. Os
judeus, como diz Grotius, estavam acostumados a realizar os serviços do templo com
a cabeça coberta,atribuindo como motivo para o ato simbólico que seus olhos indignos
não possam contemplar a majestade de Deus. Este modo de reverência que eles
transferiram para a sinagoga; de modo que, seguindo o costume hebraico, São Paulo
teria exigido que homens e mulheres adorassem com cabeça coberta. Os antigos
gregos, pelo contrário, sacrificaram com as cabeças descobertas. Na antiga Itália, antes
da era romana, prevaleceu o costume grego; mas Eneas, dizia, trouxe de Troy o
costume de sacrificar com cabeça coberta; a razão atribuída é que os olhos do homem
não poderiam, ao realizar o rito sagrado, cair sobre qualquer objeto profano ou mal
educado. Isso tornou-se o costume permanente para todas as idades da Roma
pagã. Para que Paulo, rejeitando a cabeça coberta de Jerusalém e Roma, ordenasse a
cabeça descoberta da Grécia sobre os machos da Igreja do Corinthian. Esta cabeça
descoberta simbolizava o santo corajoso e a audácia diante dos homens na adoração
de acordo com Cristo. Daí Tertuliano diz aos pagãos: "Nós, cristãos, oramos commãos
abertas, como inofensivas; com as cabeças descobertas, como sem vergonha: sem um
prompter, como do coração. "O costume prevalente na Europa moderna, derivado das

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antigas raças germânicas, de deixar a cabeça em reverência a um superior, embora
seja a idéia mais óbvia para uma Christian americano, não tem lugar real aqui. Esse
costume pressupunha que os príncipes e os nobres, usando uma coroa como símbolo
de classificação, iria mantê-lo na cabeça em todas as ocasiões de etiqueta, e exigir uma
cabeça inferior, como um símbolo reverso, para estar livre de qualquer cobertura, seja
o que for, de modo que a cabeça descoberta eo arco da cabeça são agora os símbolos
universais da deferência.

Igualmente variado, entre diferentes tribos e tempos, foi e é o modo de usar o cabelo. Os
antigos gregos vestiam o cabelo por muito tempo; e "Acheans de cabelo fluido" foi um
dos epítetos habituais que lhes foram aplicados pela Homer. Mas, na época de Paulo,
os cabelos foram cortados uniformemente, exceto em votos religiosos. O cabelo longo
de um homem, elaborado em estilo elaborado, era um símbolo de efeminação básica,
pertencente a homens de masculinidade prostituída. Os birmaneses, homens e
mulheres, usam cabelos longos e os chineses usam longos cabelos trançados em uma
porca.

Veremos, talvez, no decurso de nossas notas, que as instruções de Paulo se basearam,


em parte por motivos simbólicos, temporários em seu caráter, em parte sobre o senso
natural da beleza e, em parte, sobre a lei divina fixa. É neste último caso apenas que a
direção é especialmente permanente em sua natureza; Nos outros casos, a máxima
pode ser aplicada: "A regra cessa quando o motivo da regra cessa".

Verso 3

3 . Cabeça de todo homem - De todo cristão, diz Grotius. No entanto, na redenção


Cristo tem uma liderança da raça. Veja notas sobre Romanos 5: 12-21 . Aqui, no
entanto, como uma decisão harmoniosa e uma direção obedecida está implícita, a
limitação de Grotius está correta. De cada homem , por Paulo dirigido,
o chefe era Cristo .

A liderança de nosso Senhor sobre o homem cristão é uma liderança da autoridade


divina, na qual, no entanto, quando completa e perfeita, a autoridade se funde em uma
espontaneidade abençoada e concordância de vontades. Tal é a visão do apóstolo
sobre o casamento, da qual a união de Cristo e sua Igreja é do tipo. Uma liderança
divinamente constituída também pertence ao marido na família; mas a verdadeira ideia
da família é uma unidade de amor, na qual o comando é a expressão da felicidade
comum, e a obediência é uma aceitação amorosa das vontades. Se a realização da
idéia raramente é completa, isso é verdade para todas as constituições sublunares,
decorrentes dos frascos do pecado.

O homem - Para o lado masculino da humanidade (como de todas as outras raças vivas
dos seres) pertence a força, a doação executiva e a consecuente liderança, é evidente
para todos os olhos que olha para homens e mulheres através de toda a natureza
animada como eles são criados. É mostrado em todas as qualidades de seus
respectivos quadros humanos. Tamanho do cérebro e do corpo; força do osso, fibra e
nervo; tendências de instinto, sentimento e vontade; todos proclamam que o homem
deve suportar o peso da batalha da vida e, portanto, deve planejar a campanha e
ordenar as manobras particulares. Para falar de igualdadeaqui contradiz Deus e a
natureza. É um dos "direitos da mulher", como é um dos instintos, se aposentar na parte
de trás da luta e viver sob a proteção de um braço mais forte do que o seu. É um de
seus "direitos" se apoiar nesse braço para obter ajuda e procurar essa cabeça para
planejar seu bem-estar.

393
E a isso é o instinto mais nobre do homem que responde. É o pensamento de esposa e
filhos, em vez de pensar em si mesmo, que leva o soldado à bravura mais feroz, ou o
trabalhador ao seu trabalho mais cruel. Elepode suportar qualquer coisa; mas quão
sujeito os ternos em casa a dificuldades, desgraças ou desagrados. Para ganhar para
ela em casa, honra, ornamento e felicidade, é a coroa de suas próprias diversões. Toda
a história da civilização mostra que o pensamento e o trabalho robustos são do
homem. As pirâmides, os templos, os capitolios, as muralhas e as torres da cidade, os
aquedutos e pontes, as ferrovias e telégrafos são todos produtos da mão e do cérebro
do homem. As batalhas por ele são travadas e, por conseqüência, ele pertence (salvo
em casos excepcionais) às diplomacias, aos senados, aos armários e às cadeiras
executivas. Em suma, para o homem pertence, por natureza e por Deus, o domínio tanto
nacional como doméstico .Se em um governo livre a mulher deveria possuir o direito de
sufrágio, seria (como seu consentimento ou seu veto na aceitação ou rejeição de um
marido oferecido), em vez disso, o direito particular de escolher o governante do que o
poder de governar.

Verso 4

4 . Todo homem que rezava ... coberto - Da carta coríntia ou dos mensageiros que a
trouxeram, Paulo soube que a regra cristã do culto não estava resolvida. Os homens
seguindo o costume hebreu ou romano provavelmente rezavam com a cabeça
coberta. As mulheres, duvidando do que sob o sistema cristão era a lei para o seu sexo,
no que talvez considerassem a liberdade cristã retirou o capuz habitual de suas
cabeças. A noção de Ruckart e outros, de que o motivo dessas mulheres descobridoras
era exibir sua beleza, não tem uma sílaba na repreensão ou argumento do apóstolo
para sustentá-la. Pelo contrário, toda a sua força de raciocínio mostra que uma
subordinação adequada pertence verdadeiramente ao sexo feminino; e é apenas um
questionamento dessa verdade que seu argumento pressupõe. Não parece que tenham
ocorrido transtornos reais. Eram mulheres sagradas dotadas de dons espirituais, que
precisariam dessas direções da autoridade superior de seu apóstolo fundador.

Paulo dá cuidado aos homens primeiro aqui e em 1 Coríntios 11: 7 . Os antigos


comentaristas consideraram que São Paulo escreveu para verificar os homens e as
mulheres; mas escritores posteriores, como Ruckart, Alford e Stanley, dizem que ele se
refere apenas aos homens, em ilustração do caso das mulheres. Consideramos que os
primeiros estão claramente corretos. Como mostramos, diferentes costumes para os
homens sobre este assunto prevaleceram entre as diferentes nacionalidades e religiões
que agora estavam promiscuamente lotados em Corinto. Os convertidos judeus e
romanos estariam predispostos a rezar com as cabeças cobertas, enquanto os gregos
descobriam. O fato de que Paulo trata o caso da mulher muito mais plenamente é
porque era uma questão de propriedade;e das propriedades e refinamentos da vida, a
mulher, sendo a guardiã especial, precisava ser totalmente definida. De tudo isso, é
claro que São Paulo decide pela cabeça coberta, não de qualquer comando divino, nem
de qualquer propriedade imutável, mas porque, no estado de alfândega existente, a
cabeça coberta era o símbolo do modéstia. É o modesto que é o princípio
permanente; A cabeça coberta é a expressão transitória do princípio.

Desonrava sua cabeça - Janete faz a cabeça , aqui, possui uma dupla referência, a
saber, a Cristo e à própria cabeça do homem . O último, no entanto, é sem dúvida o
verdadeiro significado de Paulo; O primeiro pode ser trazido apenas por
inferência. Josefo diz: "Izates, jogando-se na terra, e desonindo a cabeça com
cinzas, jejuou invocando Deus." Para o homem cristão pertencia a uma adoração
triunfante e sem barulho. Cristo, sua cabeça , não sendo visivelmente presente, não
havia uma mera humanidade antes da qual ele se tornou ele para cobrir. Ver nota 1

394
Coríntios 11: 7 . Nos tempos modernos, os homens são descobertos no culto cristão
em conseqüência do governo de Paulo, mas não por sua razão.Agora é mais o fato de
descobrir a reverência para a presença Divina, ou o respeito pela congregação ou
serviço, que um judeu expressou ao colocar suas sandálias. Para a prática cristã
moderna moderna de cabeças descobertas na igreja, Stanley diz que "a Holanda é a
única exceção. Nas congregações holandesas, os homens descobrem suas cabeças
somente durante a salmodia ".

Verso 5

5 . Toda mulher que reza ... profetiza -Grotius assim comenta: "Assim, no Antigo
Testamento, as mulheres eram profetisas, como Miriam, irmã de Moisés, Êxodo
15:20 ; Deborah, Juízes 4: 1 ; Juízes 4: 5 ; a esposa de Isaías, Isaías 8: 3 ; Huldah, 2
Reis 22:14 ; assim também no Novo Testamento, as filhas de Filipe, Atos 21: 9 e
outros. Também estavam acostumados a expor as profecias sagradas publicamente,
como aparece das passagens acima citadas do Antigo Testamento. Portanto, a
proibição de Paulo de que as mulheres realizem o oficio de ensino deve ser entendida
com essa exceção, a menos que tenham o mandamento especial de Deus ".

Wetstein diz, de forma semelhante: "Não era permitido que as mulheres ensinassem ou
conduzissem orações na congregação (xiv, 34), a menos que, por uma razão
excepcional e de maneira especial, fossem impelidas a fazê-lo pelo Espírito de Deus
. Atos 2:17 ; Atos 21: 9 ; Lucas 1: 41-42 ; 1 Samuel 10: 5 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Crônicas
25: 1-3 ; 2 Crônicas 29:30 ; 2 Crônicas 35:15 . "Às vezes, é negado que qualquer profeta
feminina tenha profetizado em público. Mas em Juízes 4: 4 , Deborah é denominada
"uma profetisa" que "julgou" - isto é, governou - Israel em paz e levou seu exército em
guerra. Seu "julgamento" ( Juízes 4: 5), sua generalização, e seu canto de triunfo, eram
todos públicos. Ela julgava-se por missão e impulso divinos; e assim foi, estritamente,
no sentido bíblico, profecia. Seu canto era profecia, pois 1 Crônicas 25: 1-3 mostra que
a música e o salmo estavam sob a cabeça da profecia. É ridículo supor que foi de acordo
com o modesto feminino para Deborah julgar as pessoas e comandar um exército em
público, mas uma violação dessa virtude para pronunciar uma sentença sobrenatural
em uma assembléia de religiões! A profecia rítmica de Miriam foi proferida com timbrel
diante do campo inteiro de Israel. Huldah foi instalado na faculdade profética , e
foi- lhe permitido ensinarum corpo de homens enviados a ela pelo rei, incluindo o sumo
sacerdote. Esses casos são completamente negativos na doutrina de que uma mulher
inspirada ou dotada não era autorizada a falar em público. Fazer Paulo proibir a profecia
pública de uma mulher é fazê-lo anular alguns dos fatos mais marcantes da história do
Antigo Testamento.

Ambos os eminentes comentadores eminentes (com quem Wesley concorda) afirmam


que Paulo nesta passagem assume o direito das mulheres nos casos excepcionais
adequados para orar ou profetizar na congregação e manter que em 1 Coríntios
14:34 ele proíbe a massa de mulheres para interromper o serviço com a conversa
ruidosa. Alford, Stanley e outros, afirmam que Paulo, em 1 Coríntios 14:34, não só
proíbe a cabeça descoberta desses serviços, mas proíbe o serviço das
mulheres. Assim, Calvin é citado como dizendo: "Aqui, desaprovando aquele, ele não
aprova o outro. Paulo atende a uma coisa de cada vez. "Mas a" única coisa "que isso
faz com que ele" atenda "parece uma" coisa muito imprudente ". Por que ele proibiu a
reza descoberta quando ele condena e proíbe a reza? Tal visão destrói todo esse
parágrafo do sentido, tornando-o muito papel em branco. A consulta corinthiana era
claramente: as mulheres deveriam ter a cabeça descoberta em sua profecia pública? E
a breve e breve resposta de São Paulo deveria ter sido, não haverá público público de
mulheres orando ou profetizando.Proibir o incidente permite o principal. Assume-se que,

395
se o incidente estiver correto, o todo está certo. Grotius e Wetstein afirmam que a
profecia feminina é "por uma razão excepcional" e por especialidade divina. Por isso,
muitas vezes é dito que a mulher no presente deve, em seu próprio caso, ser aceita,
poder mostrar uma expressiva autorização divina para profetizarou pregar. Para isso,
no entanto, pode ser razoavelmente respondido, que mesmo o profeta masculino deve
professar individualmente ser "movido pelo Espírito Santo", para o seu escritório. Esse
"chamado", em ambos os casos, não é milagroso, mas é sobrenatural e individual. No
caso do homem, está de acordo com a natureza do homem e com a regra ordinária da
Providência. No caso da mulher, é menos acorde com a natureza feminina, e é mais
extraordinário e especial; especialmente onde implica o exercício da autoridade sobre
ambos os sexos.

Com a cabeça descoberta - Antes do olhar da masculinidade, muitas vezes é ao


mesmo tempo o pudor e a dignidade da mulher. Esse olhar desenfreado é muitas vezes
profano; e é uma reserva divina que encolhe e esconde dela. Nessa reserva está
contida a mais orgulhosa e mais nobre respeito; de modo que sob as formas de
humilhação reside a exaltação da mulher. Assim, ela se torna, para a idéia do homem,
algo sagrado e imperial. Deixe que ela perca esse ideal e ela se detrona, e se torna um
ser desagradável. Na maioria das leis divinas, cada sexo se limita à sua própria
natureza. É igualmente vergonhoso que a masculinidade se torne afeminada e que a
feminilidade se torne masculina.

Tudo como se ... barbeado - Um com vergonha, pois ambos são uma exposição
injustificável, mas diferente em grau; pois o primeiro é um começo e o último é a
consumação. A cobertura da cabeça como um sinal de modéstia feminina antes do
homem era um ponto rígido com os judeus. E a mais nobre era a mulher que o fazia
mais nobremente. "A dama Kimhith tinha sete filhos, de quem cada um atingiu o alto
sacerdócio. Eles perguntaram o que ela tinha feito para cumprir uma felicidade tão
grande. Ela respondeu: "Nunca mais os tetos da minha casa contemplaram os cabos
da minha cabeça." - Citado por Wetstein.Sem dúvida, isso, no entanto, era apenas uma
amostra do tom de seu personagem em todos os outros pontos. Essa energia de
autocontrole e severidade de obediência à lei é a própria essência de uma elevada
natureza moral. Não é de admirar que a mulher de tal natureza dê uma linha de sumos
sacerdotes ao mundo; ela é uma grande sacerdotisa nascida.

É claro que o apóstolo no momento não consideraria o capô como possuindo qualquer
significado religioso. As mulheres agora se sentam ou estão diante de homens com
cabeças descobertas, não apenas no círculo social, mas em grandes assembléias; nem
é uma obrigação religiosa que exige que ela use um capô na igreja, ou lhe proibe falar
ou rezar com o capot. E tudo isso, quando a letra do apóstolo condena a cabeça
descoberta nos termos mais explícitos. Mas, na verdade, Paulo condenou a cabeça
feminina descoberta de seu tempo porque, em seguida, expressou o movimento da
mulher de sua esfera, e sugeriu uma associação desonrante, calculada para levar a
pureza da Igreja em suspeita.

Verso 6

6 . Deixe-a ser - Deixe-a levar a cabo o princípio, e veja onde a pousará. Isto, é claro,
não é um comando real; o imperativo é simplesmente uma forma do argumento.

Shorn-As com tesouras.

Shaven - Como com uma navalha.

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Seja coberto - A óbvia impropriedade de qualquer uma das três exposições leva à
conclusão de que ela deve ser coberta . O barbear da cabeça da mulher a assimilou,
no estado atual dos costumes, à classe de má reputação. "Os antiquários e filólogos",
diz Bloomfield, "provaram que todas as nações antigas concordam em considerar isso
como a maior desonra e menosprezo à pessoa de uma mulher.

Por isso, foi adotado apenas como sinal de sofrimento extremo (ver Deuteronômio
21:12 ) ou foi imposto como marca de infâmia e desgraça. "Mesmo entre os alemães,
como Tácito nos informa, a pena para a adúltera era ser expulsou da casa do marido
com uma cabeça raspada. Um comentarista judeu com as palavras "descobrir a cabeça
da mulher" ( Números 5:18 ) diz: "Por que motivo? Porque não é costume das mulheres
israelitas terem a cabeça descoberta. Por isso, ele se afasta e diz: "Como você se
separou da maneira das mulheres israelitas, cujo costume é cobrir suas cabeças, e
seguiu os costumes dos gentios, que estão acostumados a ir com a cabeça barbeada,
! acontece com você como você quis. '"

Verso 7

7 . Imagem e glória de Deus - Como Deus é o Senhor do universo, então o homem é


um senhor autorizado na Terra. Gênesis 1:27 . Assim, como não tendo nenhum superior
visível no mundo entre as criaturas de Deus, o modésimo nunca o obriga a cobrir a
cabeça antes de qualquer.

Mulher ... glória de ... homem - Emanando de si mesmo, como ele emana de Deus, e
como um eu maravilhoso e maravilhoso, assim como ele é o representante de Deus ou
o segundo eu finito na Terra.

Verso 8

8 . Para - Explicar como a mulher é a glória do homem . Do ou,


literalmente, do homem - A mulher é, de acordo com a história da Gênesis, derivada
do homem , como a glória é irradiada da luminária.

Verso 9

9 . Mulher para ... homem - A narrativa de Gênesis, que deriva a mulher do homem e
faz dela seu auxiliar fraco e tierno ainda necessário e poderoso, se não fosse verdade
na história, é verdadeiro na filosofia e na natureza. Se o homem, direta e unicamente,
cumpre as esplêndidas obras da civilização descritas acima, mas é o homem com a
sua ajuda - conheça -o. Ela é o seu complemento; e ambos, homens e mulheres,
formam o HOMEM composto, pelo qual tudo é alcançado. A mulher trabalha não
diretamente sobre esses produtos; mas ela trabalha sobre ele por quem eles são
diretamente forjados.

Verso 10

10 . Poder em sua cabeça - Poder a que ela está sujeita, não poder que está sujeito
a ela. E por esta palavra abstrata εξυσια , poder , Paul claramente designa
o capuz cobrindo a cabeça. pode ser que esta palavra grega fosse o nome do
capuz; mas não há outra instância de tal uso do termo. Olshausen diz que na Idade
Média imperium (a palavra latina do mesmo significado que esta grego) foi certamente
o nome para cocar de uma mulher. Do mesmo modo Diodoro, Siculo diz, que uma certa

397
rainha "teve três royalties(coroas) em sua cabeça, para significar que ela era filha,
esposa e mãe de um rei".

Por causa dos anjos - Em cuja presença o culto da Igreja abaixo é


freqüentemente. Então, 1 Timóteo 5:21: "Eu te ordeno ... diante dos eleitos anjos", como
se os anjos testemunhassem a acusação e marcariam e testemunhariam como foi
cumprida. Então os anjos desejam olhar para os mistérios da redenção, 1 Pedro 1:12 ; e
somos "um espetáculo para os anjos e para os homens". 1 Coríntios 4: 9. Os
expedientes de comentaristas para evitar esse belo significado são muitos, mas
absurdos e inúteis. Eles são completamente dados e reprovados por Stanley. Os
escritores judeus, tanto antes como depois de Paulo, levaram a uma idéia semelhante
a uma ordem pueril. O rabino Simeon ben Jochai (citado por Wetstein) diz: "Se o cabelo
de uma mulher for descoberto, os espíritos malignos virão e se sentarão sobre ela e
sobre todos em sua casa". Em uma tensão mais cristã, Crisóstomo diz: "Se você deseja
ver os mártires e os anjos, abra os olhos da sua fé, e você verá o espetáculo; pois se o
ar está cheio de anjos, muito mais a Igreja.

Para que todo o ar esteja cheio de anjos, ouça o que o apóstolo diz, admoestando as
mulheres a terem um velo em suas cabeças ", etc. Mais uma vez," Se você despreza os
homens, de qualquer forma, reverencie os anjos ". Perfeitamente concordante com tudo
isso é o pensamento bonito de Bengel, que, como os anjos venham a aparecer diante
de Deus, eles exigiriam que a face feminina venha diante dos homens ". A harmonia e
a ordem devem prevalecer em sua presença angélica.

Verso 11

11 . Nem ... homem ... sem a mulher - Cada um é indispensável para o outro. Nem
pode existir sem o outro. Cada um possui o que o outro não possui.

Verso 12

12 . Em vez disso, do homem - por derivação de seu lado, de acordo com Gênesis.

Pela mulher - Por nascimento natural.

Mas todas as coisas de Deus - a quem os sexos e suas relações foram constituídos.

Verso 13

13 . Em vocês mesmos - Procure em seus próprios peitos e atente para os ditames de


seus sentimentos intuitivos. A verdadeira natureza do homem afirma as verdades de
Deus.

Comely -Accordant com um senso de propriedade interno.

Verso 14

14 . A própria natureza ensina - Nosso senso natural de beleza afirma que o cabelo
longo e fluido (da mulher caucasiana, não do africano) é um dos pontos permanentes
da atração feminina. Cortar diminui a beleza da mulher; para afugentar-se deforma-se,
pois o couro cabeludo nua é sempre e por natureza um objeto desagradável para a
visão. Por outro lado, para um homem imitar essa beleza é efeminada e desprezível. E
essa efeminação foi especialmente exemplificada por uma classe de homens infames

398
culpados de basura não natural. Nota sobre Romanos 1: 24-25 . No entanto, se
a natureza - isto é, o instinto de propriedade - ensinou que o cabelo comprido era
uma vergonha para um homem nos dias de Paulo, ensinava igualmente aos gregos
homéricos que era um orgulho e ensina aos chineses no presente que uma coxa é digna
para todos os celestiais masculinos. Ou seja, o instinto varia suas decisões de acordo
com as circunstâncias, com costumes e sentimentos de idade e raça, e com motivos
derivados de símbolos e signos. Paulo assume radicalmente que o cristianismo ratifica
a autoridade do instinto; mas ele dá as aplicações e as decisões do instinto, à medida
que se adaptam à sua idade e aos seus povos.

Verso 15

15 . Uma glória para ela - E a beleza é a prerrogativa legítima da feminilidade, pois a


força é a masculinidade. E esse presente divino de beleza é seu direito de cultivar dentro
das leis de modéstia; e, unidos com dons culturais de mente e caráter, ela forma uma
beleza que é a verdadeira fonte de seu legítimo poder.

Uma cobertura - O apóstolo vê, mesmo na glória dos longos cabelos da mulher , o
símbolo de ocultação e de modéstia. É sinal da natureza, sugerindo, se não exigir, que
a arte e o costume devem seguir e adicionar uma cobertura à cabeça feminina.

Verso 16

16 . Contentious - Toda a questão tinha, ao que parece, sido um assunto do debate


corínio. Os homens, talvez, mantivessem que, de acordo com o costume judeu e
romano, suas cabeças deveriam ser descobertas na adoração. As mulheres talvez
sustentassem que Cristo havia emancipado a mulher de sua reserva e sujeição. O
apóstolo substitui a lei da propriedade e de Deus em sua própria autoridade.

Tal costume - como esses reformadores equivocados apresentariam.

Igrejas - O debate, provavelmente, havia escorado para além de Corinto. Pelo menos,
a propriedade e a autoridade apostólica e religiosa resolveram a questão. A autoridade
das igrejas de Deus nisso, a era da Igreja dotada, foi coordenada com a autoridade dos
apóstolos inspirados.

"Holy Headwear"
1 Corinthians 11: 2-16

Quarta-feira AM estudo bíblico


17 de outubro de 2007

Tema: A adoração na igreja deve ser caracterizada por um reverente respeito pela ordem de Deus
de liderança.

Com a passagem desta manhã, começamos uma nova seção em 1 Coríntios - uma em que Paulo
aborda problemas específicos de culto na igreja (capítulos 11-14).

399
A passagem desta manhã, se manuseada incorretamente, pode ser destrutiva. Se é interpretado de
forma a descartar o que diz como "culturalmente ofensivo", sua negligência levará aos próprios
problemas que deve resolver. Se é interpretado de forma a aplicar o que diz legalmente, seu abuso
pode levar a divisão dentro da congregação e um mau testemunho à comunidade
incrédula. Muitos erros podem ser evitados se um par de coisas forem mantidas em mente:

Primeiro, o problema específico que Paulo estava buscando resolver deve determinar como
interpretamos o que diz. Havia, na época da cultura coríntia, um movimento "feminista" crescente
e agressivamente destrutivo; e os crentes corintios estavam se tornando influenciados por esse
movimento cultural. Paulo não estava tentando reprimir um gênero sob outro, mas sim manter a
ordem adequada, que honra a Deus, que beneficia as mulheres e os homens (ver v. 11-12).

Em segundo lugar, deve haver uma distinção entre princípios teológicos atemporais e práticas
culturais vinculadas ao tempo. Por exemplo, o uso de uma cobertura de cabeça significava algo
específico naquele tempo que não significa hoje - assim como o cabelo curto em uma mulher ou
cabelos longos em um homem significava algo diferente em diferentes momentos da
história. Precisamos extrair os princípios atemporais que nos são ensinados através das instruções
de Paulo referentes às práticas culturais ligadas ao tempo a que os coríntios foram obrigados.

I. UM PRINCÍPIO IMPACTO: DEUS estabeleceu um ORDEM BÁSICO DE FESTA (vv.


1-3).

A. Paul elogiou os coríntios para sua lembrança dele e das "tradições" que ele ensinou (v. 1). Essas
"tradições" não eram simplesmente coisas que Paulo apresentou, mas eram as coisas que eram a
herança de pessoas piedosas ao longo dos tempos. (Ele os elogiou agora, mas seu tom de louvor
mudaria no versículo 17).

B. Ele queria que o Corinthians soubesse que existe uma ordem de "liderança" estabelecida por
Deus. A liderança, no versículo 3, pode ser melhor entendida como "uma ordem de autoridade
estabelecida". (Também pode significar "autoridade para nutrir", ver Efésios 5: 22-24). Deus, o
Pai, é a Cabeça de Cristo; Cristo é o chefe do homem, e o marido é o chefe de sua esposa. Os
homens são mencionados primeiro, depois as mulheres; mas então - como se para afirmar Sua
supremacia sobre ambos - Cristo é mencionado em último lugar (v. 3).

II. UMA PRÁTICA IMPLÍCITA DESTE DE ESSE PRINCÍPIO: QUE O ORDEM


BÁSICO DA FESTA DEVE SER HONORADO NA IGREJA (v. 4-16).

A igreja não está se comportando corretamente se se conduz em rebelião contra esta ordem de
liderança estabelecida - no entanto, essa ordem é expressa em cultura. Se assim for, sai da
autoridade da liderança de Cristo.

A. Deve ser mantido na prática do culto da igreja (v. 4-7). É para ser mantido na forma como a
oração e a profecia (falando o que Deus disse) é feito. Note-se que as mulheres não são proibidas
de orar ou profetizar na igreja; mas quando uma mulher faz isso, os símbolos de sua submissão à
cabeça designada por Deus devem ser mantidos. Naquela cultura, era cabeça-cobrindo. Na nossa,
uma idéia paralela pode ser o uso de uma aliança de casamento e a adoção do sobrenome do
marido. Para uma mulher raspar a cabeça naquela cultura era uma expressão de imoralidade aberta
e rebelião; e Paulo está argumentando que, se ela não se submeter a essa ordem de liderança
designada por Deus, ela está expressando a rebelião tanto quanto se fosse suportar o símbolo
cultural externo da rebelião.

B. A expressão deste princípio atemporal está de acordo com a história da Criação (vv. 8-9). Isso
desenha a história da Criação em Gênesis 2; e mostra que Deus teve um propósito específico na
ordem da criação. Negar isso da maneira como a adoração é feita é negar a autoridade de Deus.

400
C. Também é apropriado em relação à presença de anjos (v. 10). Isso pode ser uma referência ao
fato de que os anjos estão vitalmente envolvidos na vida da igreja (Hb 1:14). Eles próprios são
mais poderosos que os seres humanos; mas eles se submetem ao seu papel designado por Deus
de servir os santos. Além disso, eles também têm uma "cobertura" (Isaías 6: 2).

D. É para ser visto no contexto do design de interdependência de Deus (v. 11-12). De nenhuma
maneira, as instruções de Paulo destroem o valor igual de homens e mulheres. Paulo sustenta que,
assim como a mulher vem do homem na criação, o homem vem da mulher no nascimento. Eles
possuem diferentes papéis na ordem da liderança; mas pelo design de Deus, a expressão de seus
diferentes papéis deve ser vista mutuamente compatível e igualmente edificante um para o outro.

E. É auto-evidentemente apropriado (vv. 13-15). Na cultura coríntia (e na maioria), cabelos


longos e desordenados em um homem eram um símbolo de vergonha (comportamento
efeminado); mas o cabelo comprido em uma mulher é um símbolo da beleza (1 Pedro 3: 3). Aqui,
diz-se que o cabelo da mulher é dado como uma "cobertura" natural. A Bíblia não nos dá um
"comprimento" específico de cabelo que seja apropriado. Isso é determinado culturalmente.

F. Está de acordo com o costume de prática na igreja (v. 16). Mesmo que alguém fosse
controverso sobre o assunto, Paulo sustentou que não há outro padrão dado, exceto o que honra a
liderança designada por Deus - nem dos apóstolos, nem da igreja em geral.

1 Corinthians 11
Respeitando a Ordem de Deus - Parte 1
Volte para 1 Corinthians 11 . Esse é um som diferente. Nós ficamos no capítulo 10 por
um tempo. "Respeitar a ordem de Deus - Parte 1" é o título deste estudo. Vai demorar
um pouco antes de desenvolvê-lo. Nós chegaremos o suficiente para acelerar o seu
apetite por querer ler o capítulo à frente de mim e realmente ver as grandes coisas que
estão aqui.

Os coríntios viviam unidos aos homens e a todos os outros, senão a Cristo. Mas quando
você se liga a Cristo e se entrega a Ele, Deus assim o muda em sua perspectiva. Não
só existe um amor que é sensível aos outros, mas também há um profundo respeito
pelo design e pela ordem com que Deus criou as coisas em sua vida, um profundo e
profundo respeito. Você nunca consegue alguém respeitar a ordem até que essa pessoa
respeite Deus o suficiente para se render a Ele. Começa lá.

Eu sei que você conhece bem o contexto de Paulo para os três últimos capítulos. Nos
capítulos 8 a 10, ele tratou de negar-se por causa dos outros. Tudo começou no capítulo
8, quando eles lhe escreveram a questão de saber se devem ou não comer carne
sacrificada aos ídolos. O problema não estava naqueles que não entendiam. O
problema era com aqueles que entenderam. Havia aqueles do grupo que tinham sido
ensinados por Paulo. Eles foram ensinados por Apollos. Veremos mais tarde que eles
mantiveram os ensinamentos do apóstolo Paulo e eles entenderam sua posição em
Cristo eternamente diante de Deus. Eles sabiam disso. Eles sabiam que nada poderia
ameaçar essa posição. Eles sabiam que comer carne sacrificada aos ídolos não
significava nada. É mesmo uma coisa, um ídolo, mesmo assim. Eles não se
importavam. Não os incomodou. O problema era,

Esses irmãos mais fracos, quando foram oferecidos a carne ou quando comeriam eles
mesmos, seriam contaminados. Ou quando eles observariam um irmão mais forte

401
comer aquela carne, eles seriam contaminados em sua consciência. O apóstolo Paulo
está realmente repreendendo aqueles que entendem. Ele está repreendendo os mais
fortes. Ele está tentando dizer-lhes: "Você compreende a graça, mas você não está
vivendo sob a graça. Você não está disposto a deixar a graça dentro de você, a pessoa
de Cristo dentro de você, você não está disposto a deixá-Lo reter-lhe os privilégios que
você tem sob a graça ". Essa sensibilidade aos outros é algo que só Deus pode produzir.

Lembre-se, 90% da carne que foi vendida no mercado foi sacrificada aos ídolos. Quando
lhe foram convidadas a um banquete ou a algum tipo de celebração, 99,9% dessa carne
foi sacrificada com carne aos ídolos. Então, foi uma situação muito difícil, uma área
cinzenta, se você quiser.

Paulo está mostrando o princípio esmagador de que quando você se entrega a Deus, o
amor pode se misturar com o que você conhece. Se é exatamente o que você sabe,
isso vai acabar com seu irmão. Mas se o amor é misturado com ele, que é o fruto do
Espírito de Deus, isso faz você ser sensível ao seu irmão. Esse amor afeta suas
decisões.

Agora, no capítulo 8, Paulo diz: "Isso afetou minhas decisões". Na verdade, não havia
escolha para Paul. Se Paulo já esteve na presença de um irmão mais fraco, e a carne
sacrificada aos ídolos foi dada a ele e ele sabia disso, Paul colocaria o garfo para baixo,
empurraria o prato para trás e nunca tocaria aquela carne. Ele diz em 8:13: "Portanto,
se a comida faz com que meu irmão tropeça [o alimento que significa alimento
sacrificado aos ídolos], nunca mais comerei carne, para que eu não cause que meu
irmão tropeça". A escolha já foi feita . Você vê, é isso que o amor de Deus em nós
faz. Isso nos faz estar dispostos a estabelecer nossos privilégios por causa de um irmão
mais fraco que não compreende esse privilégio, que tem esse privilégio em Cristo, mas
não percebe isso. Esse amor afeta nossas decisões. E esse amor que só Deus pode
produzir, que nos suaviza e nos sensibiliza para os outros, afeta nossa disciplina de
nossa vida. Isso afetou a vida de Paulo.

Ele diz no capítulo 9 como esse amor o motivou e como ele o levou a viver de uma certa
maneira. Ele diz em 9:26: "Portanto eu corro de tal maneira, como não sem objetivo; Eu
caixa de tal maneira, como não batendo o ar; Mas eu buto o meu corpo e o torna meu
escravo, para que possivelmente, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo deveria
ser desqualificado. "Ser desqualificado não significa, de forma alguma, perder sua
salvação. Essa é uma terrível hermenêutica dessa passagem. O que ele está falando é
a usabilidade no reino. Ele diz: "Eu não quero estar no jogo e experimentar o que está
acontecendo aqui, então volte para o banco." É a pior coisa do mundo a ser retirado do
jogo e colocar de volta no Banco. Eu não quero ser desqualificado.

Então ele avisa a igreja do Corinthians e ele diz: "Você está vivendo como Israel, e Israel
foi desqualificado. Se você continuar vivendo como se estivesse, você também será.
"Na verdade, ele cita as grandes experiências de Israel no capítulo 10, como eles vieram
do Egito e como eles experimentaram a proteção e a entrega do poder de Deus e então,
como eles entraram no deserto e experimentaram a provisão de Deus, mas como
apenas dois deles saíram daquela geração inteira para entrar em Canaã.

Não é incrível como você ouve as músicas e as pessoas pensam que Canaan é o
céu? Você percebe que a guerra começou em Canaã? Você acha que haverá guerra
no céu? Canaã é uma imagem da plenitude de tudo o que Deus quer que você tenha. É
uma bela imagem que sai da vida carnal e entra na dimensão espiritual do que Deus
tem para você. Mas Israel foi desqualificado. Apenas dois deles entraram. Deus não
estava satisfeito com seu estilo de vida.

402
Então o que ele está dizendo para a igreja do Corinthian é: "Pessoal, você não
entende? Essa situação de irmão mais fraca é importante para você. Isso mostra se
você está vivendo ou não sensível a Cristo e se você está vivendo ou não envolvido em
si mesmo. Se você está vivendo embrulhado em você mesmo, você será
desqualificado. Você vai perder toda a alegria e a plenitude do que Deus pode oferecer
para você.

Então ele diz no versículo 10:31, quando ele fecha a questão que lhe foi perguntada:
"Se você comer ou beber ou fazer o que faz, faça tudo para a glória de Deus." Você
sabe o que isso? significa? A glória de Deus significa o reconhecimento de Deus. Em
outras palavras, tudo o que você faz, certifique-se de que você está tão morto para si
mesmo que Cristo pode se manifestar e através da sua vida. Glorificado significa ser
visto em você, ser manifestado em você, ter a estimativa adequada de dignidade em
sua vida. Ele pode ser visto que Ele é sua vida. Então faça tudo o que você faz para a
glória de Deus.

Agora, no capítulo 11, Paul vai mudar de marcha. Ele sai dessa pergunta a partir do
capítulo 8 e passa pelo último verso do capítulo 10. No capítulo 7, ele tratou de
casamentos, divórcios, recasos, e agora ele está chegando a outra questão, uma
questão que irá se referir ao papel das mulheres . Eu quero que você tenha muito
cuidado para entender a maneira como ele aborda essa questão. É interessante. Não é
explícito sobre exatamente qual era a questão. Vamos começar.

Um retrato da submissão
A primeira coisa que vemos é que ele mostra um retrato da submissão. Quero dizer-lhe
novamente, quando você é entregue a Cristo, essa é a primeira chave. Então e só então
você pode respeitar Sua ordem, Seu design que Ele tem para você. Você sabe o que
significa "mime"? Significa copiar o modo ou expressão de outro. A maneira como uma
pessoa faz algo é mimada por outra. Não é apenas o que alguém faz, mas é assim que
eles fazem isso. É exagerado.

Quando você mime algo, você exagerou alguma coisa. Não é tanto o que você faz, é a
maneira pela qual você faz isso. Isso é muito importante para uma palavra que vamos
ver aqui em 11: 1, porque a palavra grega da qual a palavra "Mime" traz consigo essa
idéia. Ele diz no versículo 1: "Seja imitadores de mim, assim como eu também sou de
Cristo." "Eu sou um imitador de Cristo. Você é um imitador de mim. "A palavra para"
imitadores "novamente é a palavra da palavra" mime ". O que Paulo diz? Paulo diz:
"Faça o que eu faço". Sim, mas ele realmente está dizendo que é a maneira pela qual
ele faz sua vida. Não é necessariamente exatamente o que ele faz, é assim que ele faz
isso.

Olhe para a última frase. "Seja imitadores de mim, assim como eu também sou de
Cristo." Deixe-me fazer uma pergunta. Como no mundo você acha que Paulo poderia
imitar Cristo? Você já tentou imitar o Cristo ultimamente? Entendemos que não
podemos imitar Cristo no sentido de viver exatamente como ele viveu? Como no mundo
fomos enganados em pensar nisso? Você acorda pela manhã e diz: "Eu vou amar meu
irmão. Cristo amou seu irmão. "E às 12:00, amanhã, Deus vai colocar um irmão em sua
vida, você não sabia que existia e você vai dizer:" Mas, Deus, eu não posso ". E Deus
vai diga: "Eu nunca disse que você poderia. Mas eu vivo em você e sempre disse que
sim. "Você não pode imitar o Senhor Jesus Cristo exatamente como ele viveu. Não tem
jeito. Em certo sentido, no entanto, você pode.

Compreenda o que estamos dizendo aqui. Não é só o que alguém faz. É a maneira que
eles viveram. Como Cristo viveu? Eu direi-lhe como Cristo viveu? Ele viveu em
submissão total a Seu Pai. O que ele está fazendo aqui é dar-lhe um retrato do que é a

403
submissão sobre o que se trata. O design que Deus tem para cada um de nós é viver
absolutamente, totalmente entregue a Cristo. Ele exemplificou isso para nós. A esse
respeito, podemos imitar o Senhor Jesus Cristo.

Olhe em João 14:10 . É muito, muito significativo que vejamos isso. Imitar a Cristo não
é sair e pensar que você pode viver exatamente como Ele. Não. Mas imitá-Lo é a
expressão. É assim que você faz isso. É a idéia de viver totalmente submetida à vontade
do Pai. Em João 14:10, Jesus disse: "Você não acredita que eu estou no Pai, e o Pai
está em Mim?" As palavras que eu digo a você não falo por iniciativa própria, mas o Pai
que permanece em Mim faz as Suas obras ".
Agora, essa é uma imagem bonita de como viver. Jesus viveu em tal relação com o Pai
que tudo o que Ele fez foi um reflexo do que o Pai estava fazendo por meio dele. Foi o
Pai que trabalhou nele. Em João 14:13, ele continua dizendo: "E o que quer que você
peça em Meu nome, farei (lembre-se, é o Pai que trabalha nele), para que o Pai seja
glorificado no Filho". Então, quando viu Jesus trabalhando, você está vendo o
Pai. Quando você nos vê imitando-o, e você está olhando para nós e você está nos
vendo trabalhando, você está vendo Cristo.
Ele diz: "Você me imita. Vive como eu vivo. Como eu vivo? Eu vivo como Cristo viveu.
"Como eles viveram? Eles viveram em submissão à vontade e à Palavra de Deus. É
disso que se trata de submissão. Isso começa aqui.

Mas certifique-se de entender que você não tem idéia do que Ele faria quando se trata
do ato real, mas você tem uma pista sobre o que ele faria quando se trata da atitude. Ele
se renderia à vontade do Pai. É isso que estamos lidando. Ouça, não sei onde ele está
andando pela metade do tempo. Mas ele, morando em mim, andará e me carregará
enquanto estiver fazendo isso. Nós temos que entender isso. É assim que você imita
Cristo. Você não faz o que Ele fez. Você o deixa fazer o que Ele quer fazer através de
você. Você apenas vive em tal conexão com Ele, assim se entrega a Ele, que Ele
glorificou em você como o Pai foi glorificado Nele, você vê. É assim que vivemos.

Você não pode viver como Jesus, mas você pode viver na atitude que Ele teve. Ele foi
totalmente submetido a Seu Pai e o Pai na Sua obra. Foi assim que Paulo viveu. Você
não viu Paul. Você viu Cristo. Ele disse: "Eu sou crucificado com Cristo, no entanto, eu
vivo. No entanto, não eu, mas Cristo vive em mim. "Essa é a idéia da imitação aqui. É a
imagem da submissão. Se eu vivo submetido a Ele, isso significa que Cristo será
glorificado em mim. Esse é o ponto de partida para um crente. Antes de chegar a falar
sobre o papel de uma mulher, antes de falar sobre o papel de um homem, você deve
descobrir o papel de um crente. Isso é viver em submissão absoluta ao Senhor Jesus
Cristo. Então Ele em você pode ser glorificado, reconhecido e devidamente estimado
através de você.

Lembre-se de volta em 7: 7 ele fez a declaração: "No entanto, eu desejo que todos os
homens fossem iguais, como eu mesmo". Todo comentarista diz que ele quer ser
solteiro. Não, mais do que isso. O apóstolo Paulo viveu tal vida submetida a Cristo,
como Cristo viveu para o Pai de si, que todo o que foi visto nele era Cristo. Esse foi um
somatório de seu foco na vida. O que ele está dizendo é: "Se você está morando como
se estivesse vivendo, então todas essas perguntas que você está me perguntando
caíram no caminho, porque o mais importante para você não seria casamento ou novo
casamento. O mais importante para você é que Cristo seja glorificado em sua vida ".

Olhe em 2 Corinthians 4 . Eu quero te mostrar algo. É assim que Paulo viveu. Um


professor na escola onde meu filho está fazendo uma declaração na classe um dia. Ele
disse: "Essas pessoas que dizem que Cristo é sua vida e cada exigência colocada em
nós é, na realidade, uma demanda colocada sobre Ele, porque Ele vive em você para
permitir que você faça o que faz, é ridículo". É o que o professor disse . Ele leu um verso

404
de 2 Coríntios 7, e isso perturbou meu filho. Ele me ligou no telefone e disse: "Papai, eu
tenho ouvido você pregar isso toda a minha vida, mas pela primeira vez eu ouvi alguém
bater contra a parede". Ele me deu o verso do capítulo 7, e eu disse: "O professor leu
algo mais dos 2 Coríntios?" Ele disse: "Não." Eu disse: "Você quer dizer que ele é
professor no seminário e não leu nada do capítulo 4 antes de comentar no capítulo 7?
"Ele disse:" Não, senhor. Ele não fez ".

Olhe para 2 Coríntios 4:10 . Paulo diz: "Sempre carregando no corpo a morte de Jesus,
que a vida de Jesus também possa se manifestar [onde?] Em nosso corpo." Olhe para
o versículo 11, "Para nós, quem vivemos, estamos constantemente sendo entregues à
morte por amor de Jesus, que a vida de Jesus [a vida de Jesus] também pode se
manifestar em nossa [qual?] carne mortal. "A palavra" manifesto "é a palavra phaneroo,
o que significa ser mostrado abertamente, para ser visível de modo que nada seja
escondido, aparente para todos, para ser absolutamente conspícuo. O que Paulo está
dizendo é que vivemos essa vida de morrer a si mesmo todos os dias. Nós já estamos
mortos. Nós mortificamos os feitos da carne. Vivemos em submissão a Cristo para que
a vida de Cristo em nós possa ser completamente visível para todos e manifesta,
aparente e visível através da nossa carne mortal.
Uau! Isso é viver a vida de Cristo. Isso vive como Cristo viveu, porque o Pai foi
glorificado no Filho. Quando você vive como Cristo viveu, então, como o Pai era para
Cristo, Cristo é para nós; e o Filho se manifesta em nós. Essa é uma imagem de
rendição. Essa é uma imagem de submissão. É quando começa a ter sua base em
todas as coisas, que vamos discutir. Você começa a apreciar a ordem que Deus tem.

Anos atrás trabalhei para um pastor que é amigo. Ele costumava me dar uma lista de
coisas para fazer todas as semanas. Vivi sob uma pessoa tão rígida. Não consegui me
mover a menos que eu liguei e pedi permissão. Mas você sabe o que Deus continuou a
fazer? Quanto mais me rendei a Cristo, mais Deus começou a me dar o entendimento
que eu preciso enviar a esse homem.

Minha esposa um dia me disse: "Você sabe, algo incrível aconteceu comigo. Aprendi a
apreciar a minha submissão a você, assistindo você enviar para este pastor ao qual
você está enviando. Como você está vivendo, me comunicou a apreciação que eu
preciso para a ordem e o design que Deus colocou na minha própria vida ".

Agora, pessoal, é o que acontece. Você sabe o que está errado? Não podemos sequer
discutir o papel das mulheres até antes de tudo, discutimos isso. Uma das razões pelas
quais as pessoas não falarão sobre isso, uma das razões pelas quais eles têm suas
próprias opiniões, uma das razões pelas quais estão tentando impulsionar seus próprios
programas, é porque eles ainda não abandonaram tudo na entrega a Cristo . E até que
nos entregamos e abandonemos, então nem compreendemos o design e a ordem e a
função que Deus tem para o resto de nós.

Então ele começa com um retrato de submissão. Ele diz: "Você me imita enquanto imito
Cristo." Espero que você entenda isso agora. Não é necessariamente no que eles
fazem, como foi a maneira como eles fizeram isso, que submeteu a atitude, essa atitude
de rendição.

O propósito da submissão
Bem, a segunda coisa em que ele entra é o propósito da submissão. O objetivo é
mostrar fidelidade à vontade de Deus e à ordem de Deus. Você vê, quando estou
disposto a submeter-me à liderança de Cristo na minha vida e uma mulher está disposta
a submeter-se à liderança do homem, como veremos, todas essas coisas comunicam
uma mensagem a outras pessoas que absolutamente aguentamos fidelidade ao que

405
Deus diz e respeitamos e honremos a Sua vontade, mesmo além da nossa própria
compreensão mental às vezes do que Ele nos pede para fazer.

Novamente, antes de avançarmos, lembre-se de que Paulo simplesmente está fazendo


perguntas. Algumas coisas que ele vai deixar a porta aberta. Ele não está dando uma
exposição completa sobre isso. Ele está respondendo algumas perguntas que
evidentemente lhe foram escritas sobre o estilo de vida e o papel das mulheres na igreja
do Corinthian.

Aqui está o que você precisa perceber. Em Corinth, a libra feminina era a coisa entre as
mulheres coríncias. Você acredita nisso? O livro do Eclesiastes diz: "Não há nada novo
sob o sol".

A história registra que o feminismo apareceu no Império Romano durante os tempos do


Novo Testamento. Lembre-se, esse era o governo dominante naquele momento. As
mulheres e os homens usavam roupão, assim como vemos imagens deles hoje. Mas
eles eram distinguíveis, não necessariamente pela cor de uma túnica, mas no fato de
que a mulher levaria aquela aba em seu manto e puxá-lo sobre sua cabeça. Ele desceria
sobre sua sobrancelha. A palavra para cobrir realmente significa algo que paira sobre a
cabeça. É mais a idéia de um véu do que é realmente uma capa. É algo que veio sobre
a cabeça. Desceu pelo menos sobre a sobrancelha. As mulheres cristãs usariam
especialmente uma cobertura sobre a cabeça.

Mas quando o movimento feminista começou a se mudar para Corinto, começou a afetar
a igreja. As mulheres muitas vezes tiravam seu véu ou outros revestimentos de cabeça
que os distinguiam em sua cultura. Por que eles fariam isso? Para se parecer com
homens. Você acha que estamos vivendo em um novo dia? Você acha que isso é algo
novo para o 20 º século, quando você está andando na rua e alguém passa por você e
você tem que olhar duas vezes para dizer se é ou não é um homem ou se é ou não é
uma mulher? É exatamente o que eles queriam de volta em sua cultura. Eles até
raspariam a cabeça para parecer homens.
Eles afirmaram sua independência deixando seus maridos em casa e recusando cuidar
de seus filhos. Eles exigiam empregos tradicionalmente ocupados pelos homens e
descartavam todos os sinais de feminilidade. Isso soa como hoje? Ele faz, não é? Isso
estava acontecendo em Corinto quando Paulo escreveu isso. Isso causou a perturbação
da igreja. Eles tiveram muitas perguntas porque o que começou na sociedade secular
já havia acabado na igreja. Isso é tão triste, não é? Sempre começa no mundo secular,
mas de alguma forma, se as pessoas não estão vivendo vidas rendidas, isso afetará as
pessoas da família de Deus. Começaram a nos afetar.

Você sabe por que você não pode lidar com esta questão e por que as mulheres em
particular? Estamos agora em mulheres. Vamos chegar aos homens quando é
hora. Por que as mulheres não vão te ouvir? É porque tudo isso tem a ver com sua total
entrega total e abandono a Cristo. Se a carne estiver viva, ela vai responder. É por isso
que você não consegue lidar com isso. É por isso que você apenas explica isso. Você
pode dizer algo e as pessoas simplesmente se afastaram com você porque você disse
algo que parecia sussurrante para elas.

Agora escute. Paul está dizendo-lhes para lidar com isso. A primeira coisa que ele faz
é cumprimentá-los. Ele diz no versículo 2: "Agora eu te elogio porque você se lembra
de mim em tudo e mantém firmemente as tradições, assim como eu entreguei a você".
Os coríntios estavam fazendo a maioria das coisas de cabeça para baixo, mas pelo
menos eles tinham algum bem ortodoxo. Eles tinham uma grande verdade. Paulo
ensinou-os. Eles não esqueceram disso. Parece do que ele diz é que eles querem e
eles respeitam o que Paulo diz. É por isso que eles estão fazendo essas

406
perguntas. Paulo diz: "Você se lembra de mim em tudo." A palavra "tudo"
aparentemente se liga às tradições de que ele está falando aqui.

A palavra "tradições" é a palavra paradosis . Ele vem da palavra paradidomi , para


entregar a alguém. Tem a ver com os ensinamentos. Então, Paulo está dizendo: "Você
se lembra das coisas que eu ensinei". Na verdade, a palavra paradidomi , para entregar
a alguém, é a próxima frase. Ele diz: "Agora eu te elogio porque você se lembra de mim
em tudo e mantendo firmemente as tradições, assim como eu entreguei a você". Essa
é a frase real: "Eu entreguei a você". Paul diz: "Você mantenha firmemente esses
ensinamentos ". A versão King James simplesmente diz:" Você guarda essas
ordenanças ", mas o Novo Padrão Americano diz:" Você mantém firmemente ". Essa é
uma tradução melhor.
A palavra grega é katecho , para se manter firme em algo, para reter algo. É usado em 1
Tessalonicenses 5:21 quando ele diz: "Mas examine tudo com cuidado. Mantenha-se
firme para o que é bom. "Você vê, o Corinthians ainda se lembrou dos ensinamentos de
Paulo, mas eles não entenderam esses ensinamentos. Esse é um pensamento
interessante para mim. Quantas coisas você lembra que foram ensinadas? Você ainda
tem isso em sua Bíblia. Você tem o esboço, a data, quando foi pregado, mas você não
tem qualquer entendimento sobre o que você lembra.
Paulo continua no versículo 3 e diz: "Mas eu quero que você entenda". Essa é uma
palavra contrastante, "Mas eu quero que você entenda". A palavra "entender" é a
palavra " eido" . Ele vem da palavra horao , o que significa vê-lo, para poder percebê-lo
completamente e compreendê-lo. Eu não quero que você lembre disso. Eu quero que
você compreenda completamente as coisas que eu lhe ensinei.
O que Paulo queria que esses coríntios entendessem? Evidentemente, tinha algo para
fazer, tudo para fazer, submeter, viver sua vida submissa a Cristo na ordem que Deus
deu. Evidentemente, eles se lembraram das coisas que ensinou, mas não conseguiram
juntar. Eles não entenderam que a submissão a Cristo estabelece a base para toda
submissão, independentemente da arena em que se encontre.

Em primeiro lugar, ele dá o exemplo do fato de que todo homem deve ser submisso a
Cristo. Ele diz: "Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de todos os
homens". A palavra "cabeça" é kephale . Quando é usado metaforicamente com
relacionamentos aqui e pessoas, significa o chefe, aquele a quem outros estão
subordinados. É aí que a sua apresentação de palavras entra em jogo. Os que você
envia, os que você obedece, aquele que é o chefe de uma empresa é aquele que todos
obedecem. A cabeça de tudo o que todos obedecem. É o que ele quer dizer, em um
sentido metafórico.
Bem, o termo para "homem" é interessante. Não é o termo genérico da humanidade que
seria anthropos . É a palavra aner . Essa é a palavra para homem masculino e real. Isso
é interessante para mim. Ele imediatamente se estreita até o ponto que ele está prestes
a fazer. Ele começa com os homens. Jesus é o chefe de todos os
homens? Absolutamente. Diz que toda criação se curvará diante dele e confessará
como Senhor um dia. Sim, mas esse não é o contexto dele. O contexto é que ele tem
algo mais a dizer. Ele estreita e fala com todos os homens que o escutam e diz: "Cristo
é a cabeça de cada homem".
Agora, implícito neste é o crente e a união que o crente tem com Cristo pela fé. Você
vê, uma vez que uma pessoa, um homem, coloca sua fé em Cristo, ele agora está em
um relacionamento com Ele, e em cada relacionamento tem que haver uma
cabeça. Pela fé, ele está em união com Cristo, mas Cristo tem que ser a cabeça. Ele se
torna parte de um corpo que tem muitos membros. Mas todo corpo tem que ter uma
cabeça, e a cabeça é Cristo. É aí que começa. Todo homem, sua cabeça é Cristo.

Em segundo lugar, ele troca, eu acho, para o marido, pois a palavra "homem" , aner ,
também é a mesma palavra para o marido. Mas a implicação aqui, uma vez que existe

407
uma união com este homem em Cristo e Cristo é a sua cabeça como resultado, agora
tem que haver uma união entre este homem e uma mulher e, portanto, um
relacionamento foi formado e alguém deve ser a cabeça. Ele muda as engrenagens. Ele
diz no versículo 3: "Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada
homem, e o homem é o chefe de uma mulher". Em outras palavras, eles estão unidos
por casamento e quando você está unido por casamento você se torna um só corpo.
Olhe em Mateus 19: 6 . Eu só quero ter certeza de que você vê isso. Um corpo tem que
ter uma cabeça, tem que ter alguém para liderá-lo onde os pensamentos são originados,
e então o corpo está em conformidade com ele. Eles são um corpo. Esse corpo tem que
ter uma cabeça. Mateus 19: 6diz: "Conseqüentemente, eles não são mais dois, mas
uma só carne. O que, portanto, Deus uniu, não separe ninguém. "Isso foi repetido
novamente em Marcos 10: 8 . Mas então em Efésios 5:23vem a essência desta
coisa. Agora que estão unidos e se tornam uma só carne, existe uma relação entre o
homem e a mulher. Eles são um corpo. Eles têm que ter uma cabeça. Diz em 5:23:
"Porque o marido é a cabeça da mulher [tem que ser; O exemplo que ele dá é] como
Cristo também é a cabeça da igreja, Ele mesmo sendo o Salvador do corpo ".
Então você tem duas fotos aqui de submissão. E este é o seu ponto principal de que ele
vai trazer. Todo mundo tem que aprender que Cristo é a sua cobertura por causa da
união pela fé. Cristo é o chefe de uma mulher? Certamente. Esse não é o seu ponto
aqui. Então ele diz que o marido, no entanto, tem que aprender que ele é a cobertura
para a esposa e a esposa tem que aprender isso. Portanto, todos têm que ter uma
cabeça.

Então ele dá um terceiro exemplo. É um exemplo bonito. Ele diz na última parte do
versículo 3: "e Deus é a cabeça de Cristo". Posso ver as Testemunhas de Jeová agora,
pulando para cima e para baixo dizendo: "Você vê? Entende? Eu te disse. Deus é a
cabeça de Cristo. Entende? Entende? Cristo é inferior a Deus. "Não. O artigo definido é
usado antes de Deus. E quando Deus e Cristo são usados no mesmo verso e o artigo
definido é diante de Deus, é Deus o Pai. É Cristo o Filho. Nós sabemos muito bem da
Escritura que Ele se esvaziou de Sua glória e Seu direito de usar Seu poder para seu
próprio benefício e veio a esta terra. E por escolha nesta nova união do Deus homem e
do Pai, por escolha, o Pai se torna a cabeça e o Filho se torna aquele que responde à
cabeça.

Não é incrível como Cristo começa, Cristo acabou? Toda vez que você tiver problemas
com a ordem de Deus, volte para Cristo, porque há uma união. Como resultado dessa
união, tem que haver uma cabeça e uma para se submeter a essa cabeça. Ele lhe dá
três belos exemplos e, evidentemente, ele ensinou-lhes isso, mas eles não tinham
compreensão do que ele estava dizendo. Se o tivessem entendido, não estariam
perguntando-lhe algumas das questões sobre o papel das mulheres lá na igreja de
Corinto.

Por que ele diria essas coisas? Por que ele é tão enfático? Isso lhe dá a compreensão
de que algo está acontecendo em Corinto. O mundo entrou naquela igreja e essas
mulheres, eu aposto que você, tirou essas coberturas, agindo como os homens,
desconsiderando a ordem que Deus havia dado. Esse é o problema.

Agora, há duas coisas correndo lado a lado aqui e se você não as vê, você ficará confuso
no capítulo 11. Um é cultura. A cultura é diferente em Corinto do que é para nós hoje. O
outro é uma verdade e princípio eternos, e eles estão correndo lado a lado. Você deve
ser capaz de separar os dois. Ah, a maneira como ele termina esse assunto é tão
simples. É tão claro como o nariz no seu rosto. Mas neste momento vai ser um pouco
confuso.

408
Um é a cultura. Agora, as preocupações culturais da forma como as pessoas se vestiam
naquele tempo. Como eu disse, o crente nunca usaria uma cobertura sobre sua cabeça
quando ele veio para rezar em público ou profetizar, assim como a mulher que acredita
nunca deixaria de usar uma cobertura, um véu, porque seu marido era sua cobertura,
sua cabeça . Este é um traço cultural. É assim que os crentes se diferenciam dos
incrédulos. Você verá isso em um momento.

Na Romênia, até hoje, é assim. A prostituição era tão ruim, mesmo sob o antigo ditador,
que as mulheres cristãs que acreditavam vestir aquelas cobertas sobre a cabeça para
se separarem das pessoas que usavam a maquiagem, as prostitutas da Romênia. Eles
tentaram separar-se. Isso se torna uma necessidade por causa da sociedade e do
paganismo que está ao nosso redor para garantir que haja uma diferença aqui da
maneira que olhamos. Isso era uma coisa cultural.

Ele diz no versículo 4: "Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto reza ou
profetiza desonra sua cabeça". Nessa cultura, se um homem colocasse um véu sobre a
cabeça, uma cobertura, um véu, então ele desonrava-se. Por quê? Porque ele deveria
ser o chefe de sua esposa, e Cristo é sua cabeça, e ele colocou outra cobertura sobre
isso. Que desgraça esse homem. Rezar envolve dizer coisas a Deus. Profetizar envolve
dizer coisas que Deus lhe disse aos outros. Ele não está falando na igreja ou qualquer
outra coisa. É apenas um princípio que ele está trazendo aqui.

Mas olhe para o reverso disso no versículo 5: "Mas toda mulher que tem a cabeça
descoberta ao rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça [é exatamente o inverso do
homem], porque ela é uma e a mesma coisa com ela [agora assista isso] cuja cabeça é
raspada. "Homem, a cultura é tão clara. Paulo está dizendo em Corinto, por
necessidade, que um homem não coloca uma cobertura sobre a cabeça quando reza
ou profecia e uma mulher faz, porque há uma diferença de papéis. Cristo é a cabeça do
homem e o homem é a cabeça ou a cobertura para a mulher. Simbolicamente e nessa
cultura, fez uma declaração.

Agora, tenha cuidado. Paul mostra como uma mulher se desrespeva tirando a cobertura
da cabeça. Olhe para a última parte desse verso. Eu lê isso de forma rápida. Volte e
leia. Agora, se ela tira essa cobertura, ela é "um e o mesmo com ela, cuja cabeça é
raspada". Você precisa conhecer sua cultura.

Lembre-se de que a grande Acrópole, aquela grande montanha de rochas que passou
por Corinto? No topo disso estava o templo de Vênus ou o templo de Afrodite. Foi aí
que estavam todas as sacerdotisas, 1.000 delas. Eram sacerdotisas? Não, eles eram
prostitutas. E essas prostitutas rasparam a cabeça e entraram na cidade à noite com
sandálias que teriam no fundo delas "Siga-me". As pessoas as seguiram e todo o lixo
ocorreu como resultado disso.

Então ele diz se você vai entrar, nesta cultura e descobrir sua cabeça, você está se
identificando com essa prostituta por aí que nem conhece Cristo e que você é uma
mulher imoral.

A segunda pessoa que raspou a cabeça era uma adúltera. Uma mulher acusada de
adultério teve que raspar a cabeça pela lei que sai do Antigo Testamento. Então, em
terceiro lugar, o pobre escravo era aquele que muitas vezes tinha que ter a cabeça
raspada. Paul diz: "Mulheres, você se desonra. Se você está nesta cultura, quando você
entra muito como o mundo e o mundo imoral naquela época, você está se identificando
com eles e você se desonra. Você desonrou sua cabeça ".

O próximo versículo diz essencialmente o mesmo. O versículo 6 diz: "Pois, se uma


mulher não cobrir a cabeça dela, deixe ela também cortar o cabelo". Em outras palavras,

409
se você não vai cobrir a cabeça, siga e raspe sua cabeça. Mas se é horrível que uma
mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, então deixe ela cobrir sua
cabeça. Espero que você esteja seguindo com ele. É tão claro quanto qualquer coisa.

Então ele começa a equilibrar a equação. Ele não quer que ninguém comece a pensar
que uma mulher é menos do que um homem. Não não. Quando se trata de submissão,
o homem sendo a cabeça, essa é uma ordem que Deus criou e não tem nada a ver com
a qualidade da vida dessa mulher, a dignidade daquela mulher.

Você percebe que até a igreja, o evangelho, chegou a essa área do mundo, que as
mulheres não eram absolutamente nada? O evangelho elevou as mulheres para uma
posição. Eu ouço as pessoas dizerem o que a igreja diz sobre a submissão, que ela
coloca uma mulher para baixo. Às vezes estou tão agradecido que não posso dizer
nada. Está em um jornal ou em um aparelho de televisão. Eu só quero dizer: "Em que
mundo você está falando? Se não fosse por Cristo, você nunca teria tido posição. Cristo
o elevou e deu grande integridade a quem você é ".

Ele vai fazer isso. Qualquer homem que degradasse uma mulher, de fato, acabou se
degradando. É uma coisa bonita que ele faz aqui. Olhe no versículo 7. Eu adoro
isso. "Porque um homem não deve ter a cabeça coberta, pois ele é a imagem e a glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem. "O que no mundo ele quer dizer, ele é a
imagem e a glória de Deus? A palavra imagem lá, eikon. Você ouviu a palavra "ícone".
Pensamos que é algo que se parece com outra coisa. Não não. No entendimento grego
é mais do que isso. Isso requer um protótipo. Em outras palavras, não é o que apenas
se assemelha, mas é aquilo a partir do qual ele vem, do qual é desenhado. O homem
foi feito por Deus. Sem Deus não haveria homem. Então, quando você olha o homem,
você está vendo a glória de Deus. Deus fez o homem. O homem saiu de Deus. Deus foi
aquele que o criou. Para que Deus degrada o homem, ele se degradará. Ele fez o
homem e da mesma forma que Paulo diz: "Mas a mulher é a glória do homem". Sem
homem, não haveria mulher. Ela foi tirada do homem.
Veja o versículo 8. "Porque o homem não se origina da mulher". Agora, quando você lê
isso pela primeira vez se você não conhecesse as Escrituras e pudesse juntar o
contexto, isso seria confuso? Eu tinha uma mamãe. Eu realmente fiz. Eu quero que você
saiba disso. Eu vim de uma mulher. Eu nasci da minha mãe. Eu não fui deixado em uma
cesta na porta da frente. Eu tenho uma mamãe. Ela está no céu hoje. Mas você vê,
quando você lê isso, diz: "O que ele está dizendo?" A chave é a palavra "originar". De
onde veio o primeiro homem?

Olhe para Gênesis 2:22 . "E o Senhor Deus formou em uma mulher a costela que Ele
tirara do homem e trouxe-a para o homem". Então, para que um homem degrada uma
mulher é virar-se e degradar-se. A mulher se originou do homem. É como se Deus
degradasse o homem, Ele se degradaria, porque o homem foi criado por Deus.
Veja o que ele diz nos versículos 9 e 10. Ele diz: "de fato, o homem não foi criado por
causa da mulher [isso é muito óbvio em Gênesis, a menos que você acredite que
aqueles que dizem que esta não é a palavra inspirada de Deus], mas a mulher para o
homem bem. "Deus disse isso e isso deveria resolver. Deus criou o homem e do homem
veio a mulher. É todo o seu argumento.

Ele diz no versículo 10: "Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na
cabeça, por causa dos anjos." Eu lutei com isso! Eu acho que tenho uma resposta. Eu
realmente.

Qual é a primeira resposta de um anjo a Deus? É submeter-se à vontade de Deus. Os


que não eram os anjos demoníacos e o próprio Satanás. Esses são os caídos. O anjo
vive na submissão total. Ele entende um homem que vive na submissão total. Lembre-
se, eles não entendem a redenção. Mas quando vêem uma mulher que não está
410
disposta a submeter-se a um homem, isso é uma censura para tudo o que eles
entendem sobre a redenção. A ordem de Deus foi virada de cabeça para baixo. Quem
teve a audácia de fazer algo assim? Por causa dos anjos, uma mulher deve se submeter
a um homem.

Há muito mais disso. Nós iremos mais longe. Eu só espero que você fique comigo,
porque eu realmente acredito que esta é uma mensagem para todos nós nestes dias. Eu
não quero que você perca o versículo 1, se concordamos ou discordamos em 1
Corinthians 11 , e certamente estamos livres para fazer isso. Eu não sou a autoridade. A
Palavra de Deus é a autoridade e às vezes começo erros.

Eu quero te contar uma coisa. O verso 1 é a sua chave. Não importa como você queira
discutir o papel de uma mulher, é melhor voltar ao versículo 1. Ele diz: "Imite-me como
eu imitei Cristo." Vive com tal submissão para Ele que Cristo agora pode viver Sua vida
através de você ". Quando você viver aquele morto para si mesmo, você não terá
nenhum problema com a ordem e a função que Deus deu nos projetos de marido,
esposa ou qualquer outra área de submissão. Deus configurou, e tudo bem, porque
você já está submetido a Ele. Agora você tem uma perspectiva para essas coisas que
você não tinha antes.

1 Coríntios 11:11
Respeitando a Ordem de Deus - Parte 2
Lembro-me quando eu estava crescendo. Eu tinha um bom amigo que amava peixes de
trutas como eu fiz. Nós costumávamos pescar os rios e as correntes na
Virgínia. Quando chegaria o horário de verão, era maravilhoso. Nós levamos nossas
meias e colocamos um par de calções. Colocamos sapatos de tênis para que não nos
machucássemos nos pés. Nós apenas caminhamos para cima e para baixo, esses
fluxos principalmente para ficar molhado e ficar legal. Tivemos um momento
maravilhoso.

Um dia, tínhamos terminado a pesca, e nós realmente estávamos apenas fazendo uma
pausa. Estávamos caminhando de volta ao carro logo no meio da corrente, apenas
cantando no topo dos nossos pulmões. Estávamos cantando tão alto quanto podíamos
cantar, coros e músicas cristãs. Tinha um chapéu de aparência idiota. Eu sabia que a
água era profunda em lugares, mas eu não sabia que tinha alguns buracos nela como
este. De repente, entrei em um buraco. Você poderia ter colocado dois carros de ponta
a ponta naquela coisa. Quando subi, nunca bati no fundo. Eu estava tentando me
levantar. Havia água nos meus tênis. Meu amigo disse: "A parte mais engraçada disso
foi o seu chapéu que navegava no rio, mas você desapareceu." Ele disse que eu era
tão profundo que você nem conseguia ver a ponta da minha vara. Foi assim que
mergulhei fundo naquele buraco.

Não sei por que tratei isso, exceto para dizer que ao estudar 1 Corinthians, sinto que
acabei de entrar em um buraco no capítulo 11. Essa água é profunda. Está no caminho
da minha cabeça. Espero que você esteja rezando por mim enquanto trabalhamos no
nosso caminho. Deus tem uma ordem de como as coisas devem funcionar e de como
as coisas são projetadas para ser. Ele é o oleiro, somos a argila. A argila nunca brinca
com o oleiro, porque a argila não entende completamente o que é o design. Quando eu
estiver disposto e quando estiver disposto a submeter-se a Cristo e deixar Jesus ser
tudo em você e em mim, o que acontece é que Ele nos dá um profundo respeito pelo

411
Seu pedido e qualquer ordem que seja, qualquer que seja a função que possa ser.
. Pode ser uma esposa para o marido. Pode ser um marido e sua caminhada com Deus
ou seja o que for. Mas nessa ordem temos um respeito por isso.

Por quê? Porque resolvemos o primeiro passo. O primeiro passo é o nosso abandono
absoluto para Cristo. Quando sou submetido desse jeito, qualquer outro design que
Deus tenha é realmente nenhum problema para mim. No entanto, se eu não estou
disposto a me submeter e me abandonar a Cristo, a ordem de Deus torna-se um
problema comigo e sempre estou tentando virar a cabeça o que Deus diz que deveria
estar no lado direito.

Uma pergunta foi feita ao apóstolo Paulo. Não sabemos qual é a questão. Nós apenas
temos as respostas. Isso foi o que foi difícil desde o capítulo 7, quando você tem as
respostas, mas você não tem as perguntas. Esta questão, evidentemente, teve que ver
com o papel das mulheres na igreja, em particular, o papel das esposas para seus
maridos. Novamente, não temos a pergunta, mas temos a resposta de Paul.

O versículo 1 do capítulo 11, para mim, é o verso-chave para o resto do capítulo. Parece-
me que é assim que todo o resto flui. No começo, não vi, mas agora vejo claramente
como ele se liga ao que ele vai dizer. Ele diz no versículo 1 do capítulo 11: "Seja
imitadores de mim, assim como eu também sou de Cristo". Agora, se você acha que
imitar Cristo como Paulo disse que o fez, se você acha que pode imitar a Cristo, você
tem outra coisa chegando. Quando Cristo caminharia por um homem que estava morto,
às vezes ele o ressuscitaria dentre os mortos. Fique a vontade. Quando ele andava por
alguém no grupo de Siloam e ele estava doente, ele o curou. Você não pode andar como
Jesus. No entanto, há algo sobre Jesus e sobre o modo como ele viveu que Paulo imitou
que Paulo quer que imitemos. O que é isso? Jesus escolheu estar absolutamente em
submissão a Seu Pai. Essa foi uma escolha que Ele fez. Igual a Seu Pai, mas quando
Ele se tornou o Deus Homem, Ele escolheu se alinhar sob Seu Pai.

O problema com a submissão


A terceira coisa que vamos analisar é o problema da submissão. Eu mencionei isso há
algum tempo. O problema é que algum homem ouve o fato de que ele é o chefe de sua
esposa e ele começa a pensar em seus olhos que ele é mais importante para Deus do
que é uma mulher. Isso é tão ridículo. Chauvinismo, chauvinismo masculino, é tanto
pecado quanto feminismo. Em ambos os lados, você se enganou. Há iguais aqui, mas
você tem ordem e Deus os estabeleceu dessa maneira. A autoridade do homem sobre
sua esposa é algo que é simplesmente delegado por Deus. Teremos que chegar ao Céu
para entender tudo isso. Estamos aqui para submeter e respeitar a forma como Deus
configurou, acreditando que Ele que nos criou tem o direito de fazer isso.

Olhe no versículo 11. "No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem,
nem o homem é independente da mulher". Se você quer tomar isso em um sentido geral,
você pode perceber neste mundo como precisamos uns dos outros. Mas acho que é
mais estreito do que isso. Eu acho que é mais para o marido e a esposa porque há um
esforço de equipe lá. Você pode dizer isso na igreja, certamente, porque há mulheres
que têm presentes maravilhosos e Deus os usa. Como precisamos uns dos outros.

Mas acho que isso tem mais a ver com a estrutura de autoridade que ele já
configurou. Um marido precisa de sua esposa, mas uma esposa precisa do
marido. Você não pode viver independente um do outro. A palavra "independente"
significa estar sem, estar separada ou separada de algo, ou por si só. Você não é
assim. A esposa precisa do marido. O marido precisa da esposa. Eles são ajudantes
uns dos outros. Eles são um time.

412
Em todos os anos eu estive no esporte, não me importo com o time que você tem, você
tem que ter um quarterback. Você deve ter alguém que chama as peças. Então, o que
ele diz é que há igualdade entre os dois, mas alguém tem que ser a cabeça e a ordem
de Deus - não a nossa, nem a do homem, nem a mulher - é o homem, o marido, quem
é a cabeça da mulher .

Paulo, novamente, mostra que a ordem não vem do homem ou da mulher, mas vem de
Deus. Olhe no versículo 12. É uma espécie de sutil. A última parte é a chave: “Porque,
como a mulher provém do homem [na verdade, a palavra‘de’é ek , fora], assim também
o homem tem o seu nascimento até [ dia O simbolismo é] a mulher.” lindo aqui. E então
diz: "e todas as coisas [tudo] se originam de [ ek , de] Deus".
Em outras palavras, "Ei, pessoal, o que você está fazendo? Você veio de mim. Conheço
Adam. Ela veio de você, mas eu fiz você. Tudo vem de mim. "É como se ele estivesse
a colocar um grande ponto de exclamação:" Ei, sobre o que você está discutindo? Se
eu fiz todas as coisas, e todas as coisas vieram de Mim, e tudo se origina de Mim, então
eu tenho o direito de definir a ordem da maneira que eu quero definir. "É a ordem de
Deus, e é Sua prerrogativa definir o caminho Ele quer configurá-lo. Quando um homem
acha que é melhor do que uma mulher, não é assim. Deus é aquele de quem vem tudo,
mas Ele delegou o homem para ser o chefe da mulher. Ela é igual, mas tem que se
submeter a ele no sentido da situação casada.

O problema vem quando o homem não percebe que Deus é aquele que estabeleceu a
ordem, ou a mulher não percebe que Deus é aquele que estabeleceu a ordem.

Então nós temos o retrato da submissão. O propósito da submissão é mostrar que você
respeita a ordem de Deus. O problema da submissão é que você começa a equiparar a
submissão com a igualdade e pensar que, porque alguém tem que se submeter a você,
que você é mais importante para Deus do que essa pessoa. Esse é um erro terrível que
as pessoas fazem até hoje. Os homens pensam que a submissão de sua esposa é de
alguma pessoa inferior para si mesmo. Lembre-se, na cultura desta época, as mulheres
foram tratadas como sujeira. Graças a Deus pelo Evangelho, porque elevou e elevou a
posição da mulher. Ela é igual com o homem aos olhos de Deus. Não há machos nem
mulheres no Senhor Jesus Cristo. No entanto, na situação matrimonial em que vivemos
em Deus tem que ter um pedido e devemos respeitar essa ordem.

O pré-requisito da submissão
A finalidade que eu quero compartilhar é o pré-requisito da submissão. O que quero
dizer com isso é o pré-requisito para qualquer um que compreenda a ordem de Deus é
essa submissão, voltando ao versículo 1 do capítulo 11. É uma necessidade absoluta
em nossa vida que vivemos entregue ao Senhor Jesus Cristo. Não há grande eu ou
pouco você é. O solo é igual e nivelado na cruz. A mesma responsabilidade que você
tem é a mesma responsabilidade que eu tenho.

Paul agora diz que há outro professor além de si mesmo. Ele diz: "Eu vou me afastar
por um minuto." Ele diz: "Você me ouviu. Eu ensinei você. Espero que você entenda
agora o que eu ensinei, mas quero voltar. Quero deixar que algo mais te ensine. "Ele
quer que o Corinthians olhe ao redor deles e veja que eles já podem ver na natureza
uma distinção de homem e mulher. Homens e mulheres são diferentes.

Nós somos diferentes da forma como pensamos, da maneira como nos olhamos, mas
especialmente de outra diferença e volta aos começos da história. Ninguém pode nem
começar a discutir com isso. O cabelo curto para um homem e cabelos longos para uma
mulher tem sido desde o nascimento da história a maneira como eles foram separados
em sua aparência, que também mais tarde os levou a separar seus papéis.

413
Pode-se ver isso no voto nazireiro. Era uma pena que um homem usasse cabelos
longos. Mas quando uma pessoa se colocaria sob um voto nazireiro, ele teve que
suportar a vergonha de ser olhado com cabelos longos porque era obediente a Deus
por esse voto. Paul colocou-se sob um voto nazireiro. Em todas as descobertas
históricas que eles têm de desenhos da humanidade, os homens tinham cabelos curtos
e as mulheres tinham cabelos longos. Foi assim desde o começo do tempo. Esta é uma
maneira distintiva, não apenas uma delas, mas uma maneira distinta pela qual vemos a
mulher e os homens serem separados um do outro.

Agora, veja como Paulo aborda isso no versículo 13. Ele diz: "Julgue por eles mesmos:
é apropriado que uma mulher reze a Deus com a cabeça descoberta?" A palavra "juiz"
é krino . Tomar uma decisão. Olhe a sua volta. Pegue o que eu disse. Olhe ao seu redor
e veja outras coisas, mas tome uma decisão. Chegar a uma conclusão. É apropriado?
A palavra "apropriado" é a palavra prepo . Isso significa ser conspícuo, mas tem um
significado implícito de montagem ou adequado ou adequado. Paul diz: "Eu vou deixar
você decidir por si mesmo. Olhe ao seu redor nas coisas visíveis que parecem
adequadas ou parecem ser adequadas para o homem e adequadas para a mulher. Sem
nada de mim, você simplesmente olha em volta. "
O verso 14 diz: "Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos
longos, é uma desonra para ele". Agora, ele menciona a natureza. Nós lançamos esse
termo em torno de forma frouxa, mas a palavra é uma palavra significativa. É traduzida
"natureza". É usada várias vezes nas escrituras. Quero mostrar-lhe como é usado para
que você tenha uma idéia disso. É a constituição de algo; É como se faz alguma coisa. É
como se você quisesse saber o que é algo, você vai para a raiz dele. Você vai ao cerne
e vê o que está por dentro. Essa é uma espécie de idéia da palavra "natureza".

Romanos 1:26 diz: "Por isso Deus os entregou a paixões degradantes; pois suas
mulheres trocaram a função natural para o que não é natural. "Você vê isso? O que eles
são feitos, o que sempre esteve lá, o que os determina, os distingue, eles o
mudaram. Romanos 2:14 diz: "Pois, quando os gentios que não têm a Lei fazem
instintivamente as coisas da Lei". Vocês nem precisam ser ensinados. É apenas algo
que vem instintivamente. Romanos 11:24 diz: "Pois se você foi cortado do que é por
natureza uma oliveira selvagem e foi enxertado ao contrário da natureza em uma oliveira
cultivada." Você vê, a idéia do que algo está em sua própria essência, o que faz sem
sequer pensar. É instintivo.Efésios 2: 3 usa a palavra. Ele diz: "Entre eles, todos nós
anteriormente moramos nos desejos da nossa carne, oferecendo os desejos da carne
e da mente, e por natureza eram filhos de ira, como o resto".
Então, quando você pensa na natureza, você pensa naquilo que não precisa pensar. É
apenas algo que evoluiu dessa forma. Tornou-se assim e, como resultado, diz: "Olhe à
sua volta. Veja como as mulheres usam seus cabelos. Veja como os homens usam seus
cabelos. Isso lhe dirá algo que tem estado aqui o tempo todo, o papel distintivo e
diferente de homens e mulheres e que o cabelo para a mulher tem sido uma cobertura
desde que ela nasceu. Então, ela não deveria usar uma cobertura em sua cabeça
quando ela venha orar ou profetizar? "

O versículo 14 diz novamente: "Nem mesmo a própria natureza ensina que se um


homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele [então o inverte no versículo 15],
mas se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela? Porque seu cabelo lhe
é dado por uma cobertura. "Em outras palavras, se ela não tivesse um véu, Deus já lhe
havia dado uma cobertura. Esse é o cabelo comprido dele. Ele já a deixou de lado em
seu papel e em sua diferença com o homem. O homem tem os cabelos curtos. Foi o
que ele estava dizendo.

414
Agora, trata-se de um verso aqui com o qual lutei. Você já lutou com versos e apenas
quer saber o que o mundo está dizendo? Eu bati minha cabeça contra a parede
praticamente tentando entender por que Paulo traz isso. Eu vou atirar nisso.

Agora, somos os Bereans. Vá verificá-lo e veja se é assim. Se você não concorda, você
não concorda. Não estou dizendo que você tem que levar essa casa e dizer que é isso
que Deus disse, porque ainda estou lutando com isso. Veja o que vejo no versículo 16.
Veja isso, "Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as
igrejas de Deus". Sobre o que ele está falando no mundo? Vamos trabalhar o caminho
através dele e eu direi onde eu estou nisso e então você trabalha o seu caminho e me
diz onde você está nisso.

Observe esta afirmação: "se alguém se inclinar para ser controverso". A palavra
"inclinada" é dokeo . É traduzido "parece ser" contencioso na versão King
James. Significa ser da reputação ou pensar ou se supor.
Mas a palavra "contencioso" vem de duas palavras gregas. Um significa um amante,
alguém gosta de algo. É a palavra para amigo, Phil . A outra palavra significa
conflito. Aqui está uma pessoa que ama conflitos. Ele adora ser contencioso. Ele gosta
de usar algo que tenha sido claramente ensinado a trazer contenção no corpo de Cristo.
Ele diz: "Mas se alguém está inclinado a ser controverso, não temos outra prática, nem
as igrejas de Deus." Você sabe o que eu acho que ele está fazendo aqui? "Senhor,
ajude-me; Eu vou sair aqui - acho que ele está dizendo: "Alguns de vocês querem que
eu continue e diga que preciso determinar o vestido e preciso determinar o comprimento
do cabelo de vocês lá em Corinto. Você ama este ensinamento e está claro como um
sino para você, mas você gosta de usar mesmo o que está ensinando, o que é destinado
a libertar pessoas, você gosta de usá-lo para colocá-los de volta à escravidão. "Eu acho
que o que ele está dizendo é que na igreja devemos nunca colocar uma regra sobre
como alguém se veste ou por quanto tempo o cabelo deve ser ou se eles usam um
chapéu ou não usam um chapéu. Mas o que nós colocamos na regra é que uma pessoa
dentro do corpo de Cristo deve se submeter a Cristo interiormente. E se você estiver
vivendo interiormente sujeito a Ele, ele mostrará externamente com respeito a Ele e o
respeito pela Sua ordem e pelo respeito pela maneira como você olha os outros porque
está chamando a atenção para Ele. Você não está chamando a atenção para si
mesmo. Isso é o que eu acho que ele está fazendo.

Você sabe, há pessoas que adoram passagens como esta. Eles amam isso. Oh, eles
se alimentam disso. Eles respiram a disputa com os ensinamentos de Deus na Palavra
de Deus. Eles tomam algo certo e fazem algo que está cheio de conflitos no corpo de
Cristo. Você pode imaginar? Há pessoas aqui nesta cidade que dizem que se você tem
cabelo sobre os ouvidos, é muito longo e você tem pecado em seu coração. Eu digo
que, se você tem o cabelo sobre seu coração, você tem pecado em seus ouvidos.

Deixe-me apenas jogar algo com você. Estive pensando nessa coisa. Digamos que
ouvimos o ensinamento de Paulo. Agora, lembre-se, é cultural e eterno, duas estradas
correndo lado a lado. Hoje não temos essa cultura, portanto, é difícil para nós entrar
exatamente sobre o que ele está falando. Não usamos roupões. Nós não nos vestimos
exatamente como eles fizeram. Digamos que tomamos esse assunto literalmente. Em
primeiro lugar, vamos ter que sair e tirar suas roupas e comprar vestes. Nós teremos
que determinar hoje qual a cor daquele manto que precisa ser, porque o vermelho é
uma cor de uma pessoa imoral - não, não é; Mas eu estou dizendo que vamos encontrar
isso.

Em segundo lugar, temos que obter um comitê para decidir o comprimento das
vestes. Lembro-me de ter ido um acampamento uma vez. Este campo tinha
regras. Você poderia usar shorts, mas eles tinham que ser capazes de colocar uma nota

415
de dólar do fundo do calção até o joelho. Você não ama Deus, se você tem um par de
calções que você pode colocar mais de um dólar entre seu joelho e esses shorts. Então
sou espiritual ou não espiritual.

Você vê o que está entrando quando você entra nesse tipo de coisa? Paul está
simplesmente respondendo a uma pergunta. Nunca é a prerrogativa da igreja
estabelecer um tal código de vestimenta. Quando eu costumava sentar na área do palco
da nossa igreja, vi as pessoas caminhar na porta dos fundos. Se tivéssemos tido essas
regras, teríamos os expulsado nas ruas. Mas se eu tivesse a coragem de constrangê-
los, eu os levaria aqui hoje e mostrava a diferença que a Palavra de Deus criava em
suas vidas porque eles vieram e ouviram a mensagem, levantaram-se sob Cristo e,
como resultado de que vestiu de forma diferente desse ponto e ninguém contou a eles.

Você poderia fazer isso e fazer um livro de receitas se você tivesse alguém que se
inclinasse para conflitos e contenções. Essa é uma pessoa que nunca enviou seus
corações a Jesus Cristo. Eles adoram as regras para usá-los para quebrar alguém com
eles.

Eu acho que o que Paulo está dizendo é que não temos esse código moral. Ele diz:
"Não temos esse tipo de código moral na igreja, nem outras igrejas". Sua cultura vai
dizer-lhe algo; e se a cultura está lá, não se levante com o contencioso e siga a outra
rota com isso e diga: "Eu vou mudar apenas por causa da cultura". Não. Se as pessoas
já tiverem essa mentalidade, não permita que dite para você o que você precisa ser e
fazer. Mostre o devido respeito pela ordem de Deus. Não vá fazer isso uma lei ou você
tem grandes problemas.

Que tal o véu? De que cor é que vamos fazer o véu? Por quanto tempo vamos
conseguir? "Seu véu é muito curto. Chegou ao topo do seu nariz em vez do fundo do
nariz. "Você não vê os fariseus aplicando algo assim? O melhor professor de Paulo na
graça nas Escrituras. Mas eu quero dizer-lhe outra coisa. Ele é o homem mais sábio
que eu já estudei, além de Jesus. Ele sabe como entrar nesta situação e permitir que
Deus o sensibilize para que mesmo a cultura não o incomode. Ele não tenta se rebelar
contra isso. Ele permite que ele seja usado com o propósito de mostrar aos outros que
ele é submisso a Cristo e respeita a ordem de Deus.

Ele pode mudar para outro aqui e mudar as engrenagens novamente. Sua direção
apontou o tempo todo para Cristo. Seu foco era Cristo. Quando você é submetido a
Cristo, você não tem problemas com a ordem de Deus. Mas se você não está submetido
a Cristo, você vai levar esse ensinamento do papel de uma mulher e você vai bater com
alguém com isso. Você vai ser o único que vai tentar e transformar a coisa toda de
cabeça para baixo porque você não comprou. Até que você chegue ao ponto de
abandono em sua vida, seu papel nunca será completamente compreendido ou
compreendido. Sempre haverá aqueles que, no entanto, terão um ensinamento claro e
farão uma lei dele e trarão conflitos e contenções para o corpo de Cristo.

Bem, olhe em Ephesians 5 . Eu quero te mostrar algo. Quero dizer-lhe, pessoal. As


pessoas estão executando todas as direções sobre o que significa ser preenchido com
o Espírito de Deus. Deixe-me mostrar-lhe uma das coisas que reflete o fato de que você
está sob o controle do Espírito Santo de Deus.

Efésios 5 , começando pelo versículo 18, lê: "E não fiquem bêbados com o vinho [é algo
do lado de fora que você leva para o interior que controla você], pois isso é dissipador,
mas seja preenchido com o Espírito [a palavra" preenchida " "Tem a idéia de estar sob
o domínio de algo, estar sob o controle de algo], falando um ao outro em salmos e hinos
e canções espirituais, cantando e fazendo melodia com seu coração para o Senhor".
Estou lhe dizendo Deus simplesmente coloca uma música no seu coração quando você

416
está vivendo e andando nesse tipo de submissão. Você pode estar no meio da pior
situação em sua vida, mas a música é cada vez mais alta, pois você pode ouvi-la porque
é Deus que lhe dá essa alegria esmagadora, o fruto do Seu Espírito.

O versículo 20 diz: "sempre agradecendo por todas as coisas". Oh, bondade


graciosa! Essas pessoas que dizem: "Bem, eu tenho o dom de línguas", ou "Fui curado",
ou qualquer outra coisa, eu quero te contar uma coisa. Se você não agradece por todas
as coisas em sua vida, então você ainda não chegou ao lugar que o Espírito Santo de
Deus tem controle absoluto de você. Ele olha para trás, bem como para cima, bem como
para a frente.

Olhe para o versículo 21, "e esteja sujeito um ao outro." Você sabe o que é essa palavra
"assunto"? Hupotasso , que significa submissa. Esteja disposto a permitir que a ordem
de Deus o afecte de modo que esteja disposto a submeter-se mesmo ao Cristo nos
outros. Como você faz isso? Ele diz, "e estar sujeito um ao outro com o medo de Cristo".
Você vê, acho que, de alguma forma, conseguimos isso virar de cabeça para baixo. Um
dos primeiros caminhos que você vê que uma pessoa está preenchida com o Espírito
de Deus, totalmente submetido a Ele, é o respeito pela ordem e vontade de Deus,
mesmo para sujeitar o Cristo em outros com a atitude de respeito incrível e um reverente
reverente, quem é o Senhor Jesus. Eles estão dispostos a viver dessa maneira. Eu sei
que existem homens que começaram as empresas e você não se submeteu a
ninguém. Tudo bem. Isso está bem no seu mundo de negócios. Mas nunca carregue
essa atitude do mundo empresarial em sua vida como cristão, porque Deus diz que não
funcionará. Cristo é a cabeça de cada homem. O homem é o chefe de sua esposa. E a
imagem final que deve estabelecê-la para todos nós, que Cristo escolheu tornar-se
submisso ao Pai.

Então ele diz às esposas, qualquer pergunta foi feita: "Você faz o que faz. Você deve
ter uma cobertura sobre sua cabeça sempre que você orar ou profetizar se nada mais,
no respeito pelos anjos que estão lá observando você. Seria uma opressão para a
ordem divina de Deus tomar Sua função e ordem e transformá-la de cabeça para baixo
".

Não seria ótimo se as pessoas simplesmente vivessem tão entregues a Cristo que
permitiriam que ditar a maneira como eles se vestem e olhem para os outros? Essa é a
chave. Não do lado de fora, mas é de dentro para fora.

Em nosso estudo, hoje vamos ver o que Paulo escreve sobre os papéis dados por
Deus designados para a igreja e a casa

2. VS 11: 3 - " 3 Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada
homem, e o homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. " - Paulo
diz ao Corinthians que Cristo é a cabeça de cada homem e o homem é chefe de uma
mulher

2.1. Tendo completado a sua discussão diversificada e multifacetada sobre o uso


adequado da liberdade pelos cristãos, Paulo agora começa seu próximo tópico,
que tem que ver com os papéis de Deus para homens e mulheres na igreja e em
casa.

417
2.2. Quero dizer na frente que esta é uma seção de escrituras nas quais igrejas e
denominações discordaram. No entanto, seu desacordo não envolve questões
que são doutrinas essenciais. Ninguém está indo para o inferno sobre se eles
concordam ou não sobre a nossa interpretação desses versos.

2.3. Muitos cristãos examinaram este capítulo apenas do ponto de vista de se as


mulheres deveriam ou não usar chapéus na igreja e se os homens deveriam ou
não ter cabelos longos. Ao fazê-lo, perderam a essência do que Paulo estava
tentando dizer. Paulo está nos dando um conjunto muito mais amplo de
princípios para nós vivermos.

2.4. Neste capítulo, Paulo parece estar respondendo a uma pergunta que o
Corinthians perguntou em sua carta sobre o que é o papel apropriado das
mulheres para estar dentro da igreja.

2.5. Também tenho medo de que as pessoas de todas as culturas tendam a


interpretar as escrituras à luz de nossos próprios valores e instituições culturais
preconcebidas e que é difícil para todas as pessoas serem objetivas sobre
algumas coisas encontradas nas escrituras. Toda cultura tem diferenças em
relação ao vestido e a conduta aceitáveis tanto para homens como para
mulheres, e acredito que, à medida que estamos observando este capítulo,
devemos ser sensíveis a como diferentes culturas vêem os papéis de homens e
mulheres e buscam a nossa cultura a partir desta capítulo sem, ao mesmo
tempo, violar o "espírito" do que Paulo está escrevendo.

2.6. Eu também quero dizer, no início, que esta passagem é conhecida por causa
do papel das mulheres que se submetem no lar e na igreja, no entanto, a Bíblia
nos ensina um conceito muito maior de submissão à autoridade do que apenas
as mulheres para seus maridos. Todos estamos em submissão à autoridade em
nossas vidas. Por exemplo, os homens devem submeter-se à autoridade de
Cristo, e eles também devem se submeter à autoridade do governo, à
autoridade de seus chefes para que possam ser funcionários bons e fiéis, e
também à liderança da igreja . Da mesma forma, homens e mulheres devem
estar "sujeitos um ao outro" na igreja (Efésios 5:21).

2.7. Devo dizer também que nós, cristãos, devemos ter cuidado para não abordar
este capítulo de uma perspectiva legalista, pois então perderíamos "o espírito"
do capítulo. Precisamos nos perguntar o que é "o espírito" do que Paulo está
exortando os Coríntios neste capítulo. Vamos ver isso.

2.8. Alguns desconsideraram as exortações de Paulo neste capítulo porque


disseram que Paulo era um machista ou que isso refletia as crenças de Paulo, e
não a de Deus. No entanto, Deus é inerrante, e se não podemos confiar em
tudo isso para ser verdade, como podemos confiar em algo disso para ser
verdade?

2.9. Eu também acho que é um erro e uma inclinação escorregadia para descartar
o conteúdo deste capítulo, já que alguns dizem que tudo nele tem que ver com
coisas culturais e apenas para o Corinthians.

418
2.9.1. Usando essa lógica, podemos desconsiderar todos os versos que não
concordamos em dizer que era apenas uma questão cultural.

2.9.2. Além disso, Paulo escreve no versículo 16 que ensinou as mesmas coisas
a todas as igrejas e que, se alguém se recusasse a seguir seus
ensinamentos sobre isso, ele ou ela era um irmão ou irmã contenciosa.

2.10. Nos anos sessenta e setenta em nosso país, houve um movimento enorme que
se centrou na noção de que as mulheres não eram diferentes em suas
capacidades do que os homens. Diariamente nas notícias, veríamos mulheres
que estavam encontrando empregos na construção, operavam grandes
equipamentos, processavam o governo para que pudessem ser autorizados a
combater e realizar qualquer trabalho que exigisse muita armadura, e que já
havia sido considerado algo que os homens trabalharam. Ao mesmo tempo, os
homens estavam fazendo coisas como se tornarem decoradores de interiores,
enfermeiras, etc., buscando o que antes era considerado profissão
feminina. Os homens também estavam percebendo que tinham um lado
feminino e estavam aprendendo a entrar em contato com suas emoções e como
chorar, coisas que apenas as mulheres haviam feito anteriormente. Essa
tendência continuou, mas diminuiu consideravelmente.

2.10.1. Nós, cristãos, precisamos perceber que Deus criou diferenças entre um
homem e uma mulher, e devemos aprender a apreciar essas diferenças
entre os sexos.

2.10.2. Nós também precisamos aceitar o fato de que se olharmos as escrituras


objetivamente, e não com nossos preconceitos, acharemos que Deus
definiu claramente papéis para homens e mulheres, tanto na igreja
como no lar.

2.10.3. Os papéis para homens e mulheres dados nas escrituras não têm nada a
ver com a igualdade, pois a escritura é clara de que homens e mulheres
são iguais herdeiros de tudo o que Deus tem, como Paulo nos explicou
em Gal. 3: 26-29, " 26 Porque todos vocês são filhos de Deus pela fé
em Cristo Jesus. 27 Porque todos vós, que foram batizados em Cristo,
vestiram-se com Cristo. 28 Não há judeu nem grego, não há homem
escravo nem homem livre, não há homem nem mulher; pois vocês são
todos um em Cristo Jesus. 29 E se você pertence a Cristo, então você
é descendente de Abraão, herdeiros de acordo com a promessa " .

2.10.4. Estes papéis de Deus para homens e mulheres também não refletem a
"capacidade" de um homem ou de uma mulher para funcionar na igreja
ou na casa. Eles apenas refletem a ordem que Deus criou e
estabeleceu para homens e mulheres.

2.11. Como menciono com frequência, todo conceito ou doutrina do Novo


Testamento tem uma imagem ou tipo do Antigo Testamento que o explica. No
livro de Gênesis, lemos sobre a queda dos homens e como a serpente tentou
Eva, Eva comeu do fruto proibido, e então ela a entregou ao marido e ele
comeu. Cada uma das partes desse evento teve uma maldição pronunciada
contra eles como resultado de sua desobediência: a cobra (o Diabo), Eva e

419
Adão. A maldição de Eva é encontrada em Gen. 3:16, e achamos que o Senhor
lhe disse que, como resultado de seu pecado, ela teria dor no parto e também
que seu marido governaria sobre ela, mas ela o desejaria, o que a maioria dos
comentadores que eu li acreditava que deveria dizem que as mulheres
desejariam ter liderança sobre os seus maridos ". 16 Para a mulher que ele
disse:" Eu multiplicarei grandemente a sua dor no parto, na dor você produzirá
filhos; No entanto, o seu desejo será para o seu marido, e ele governará sobre
você . ""

2.11.1. Mulheres, se você é verdadeiramente honesto, você admitirá que a


submissão não é fácil de engolir ou aceitar às vezes, certo? Sem fé na
capacidade de Cristo de mudar os homens através da oração, não vejo
como as mulheres poderiam aceitar a idéia.

2.12. O "espírito" do que Paulo está dizendo neste capítulo é basicamente que Deus
criou papéis específicos para homens e mulheres que são importantes para
observar e que as mulheres foram criadas por Deus especificamente para um
papel de sujeição aos homens, tanto em seus casas, bem como a igreja.

2.13. Alguém deve liderar. Para entender como a liderança funciona em casa, é
perspicaz observar como as empresas operam hoje. Toda corporação pública
possui um sócio maioritário. Isso ocorre porque, se alguém não conseguisse
quebrar a ligação na votação, as empresas poderiam e, às vezes, se tornarem
bloqueadas na rede e não conseguirem tomar nenhuma decisão. Da mesma
forma, se o marido ou a esposa em um casamento não foram designados como
a cabeça, então, quando as situações que ocorrem quando ambos estão em
desacordo podem causar uma batalha que nunca poderia ser resolvida.

2.14. Nos dias de Paulo e em grande parte do Oriente Médio hoje, homens e mulheres
também usavam vestes. Havia pouco que diferenciava o vestido de uma
mulher de um homem. Na cultura do nosso dia, seria indiferente a um homem
vestir um manto fora da casa.

2.15. No mundo secular durante os dias de Paulo, as mulheres eram vistas


meramente como um objeto a ser possuído e, em muitos casos, apenas pela
prostituição. Mesmo os judeus consideravam as mulheres como cidadãos de
segunda classe que eram meras posses de seus maridos.

2.15.1. Jesus chocou os discípulos quando tratou as mulheres como iguais aos
homens, e permitiu-lhe segui-lo, apoiá-lo financeiramente e,
pessoalmente, ministrou a eles em sua hora de necessidade.

2.15.2. Da mesma forma, após a ressurreição de Cristo, quando as igrejas


foram plantadas em várias comunidades, e como resultado do trabalho
de Cristo no coração dos povos, as mulheres dentro dessas igrejas
foram vistas em uma luz diferente. Eles eram vistos como pessoas, e
pessoas que eram iguais aos homens. A igreja cristã foi a primeira
instituição a começar a libertar as mulheres de meras posses de homens
ao nível dos escravos. A igreja começou a ver e tratar as mulheres
como sendo tão valiosas e essenciais para a construção do reino de
Deus como homens.

420
2.16. O que aconteceu na igreja emCorinto embora seja muito semelhante ao que
aconteceu em América No século passado, o feminismo e os direitos das
mulheres tornaram-se um problema para as mulheres, e as mulheres
começaram a desfrutar de alguma libertação na sua estação na sociedade. Na
igreja, quando as mulheres perceberam sua igualdade em Cristo com os
homens, eles começaram a ser usados por Deus nos ministérios. No entanto,
Paulo e os outros apóstolos receberam das instruções do Senhor sobre como as
mulheres deveriam funcionar na igreja, e Paulo nos faz instruções neste
capítulo.

2.16.1. Deus dá presentes espirituais às mulheres, assim como o faz pelos


homens, e esses dons devem ser usados para a edificação do corpo de
Cristo. Deus prometeu em Joel 2 que tanto os filhos quanto as filhas
deIsrael profetizar e ter o Espírito Santo derramado sobre eles.

2.16.2. Vemos os dons do Espírito trabalhando nas vidas de várias mulheres na


igreja no livro de Atos, com o melhor exemplo talvez no capítulo 21. No
capítulo 21 de Acts, vemos que Philip the Evangelist inCesaréia tinha
quatro filhas virgens que funcionavam como profetisas na igreja.

2.17. As mulheres emCorinto no entanto, começaram a ocupar um papel não-bíblico


na igreja, querendo ser líderes e professores de homens, e também dominar
seus maridos em casa.

2.18. O ponto de Paulo em toda essa seção de escrituras que trata do papel das
mulheres é que, embora as mulheres sejam iguais em vista à vista de Deus e
tenham recebido presentes do Espírito, como os homens, para a construção do
corpo de Cristo, eles ainda deve funcionar dentro do seu próprio papel dado por
Deus em sujeição sob os homens.

2.18.1. Os homens são chamados a ser os chefes de família, bem como os chefes
de governo sobre a igreja.

2.18.2. Ao contrário do que algumas igrejas acreditam, das escrituras que nós,
no movimento da Capela do Calvário, acreditamos que é muito direto
que há um papel de mulheres de Deus para a igreja e que não devem
estar no governo da igreja nem em um papel para funcionar como um
professor regular sobre os homens ou o corpo como um todo, assim
como Paulo escreveu ao pastor Timothy em1 Tim. 2:12 , "12 Mas eu
não permito que uma mulher ensine ou exerça autoridade sobre um
homem, mas permaneça quieto ".

2.18.3. O papel das mulheres é apoiar seus maridos e usar seus dons
principalmente em outras áreas do ministério, e especialmente nas
vidas de outras mulheres. Novamente, o motivo para isso não tem
nada a ver com o talento ou a capacidade, mas apenas com os papéis
de Deus.

2.18.4. Alguém deve ser líder, caso contrário, seria confusão e confusão em
massa, e Deus ordenou que as mulheres sejam sujeitas aos homens em
suas casas e na igreja.

421
2.19. Nós, na igreja, não devemos acompanhar as modas e as filosofias deste
mundo que estão em rebelião contra Deus, quando a Escritura falou claramente
sobre um assunto. O papel dado por Deus às mulheres no lar e na igreja não é
exceção. Não devemos seguir as muitas igrejas que negligenciaram as
mulheres ministradas pelas ordens e os anciãos, e ensinaram que, na casa, as
mulheres deveriam exigir seus direitos para tomar as decisões.

2.20. Enquanto estamos neste assunto de liderança neste capítulo, quero transmitir-
lhe algo que um dos meus pastores me ensinou no início da minha caminhada
cristã. Ele disse que quando um homem ou uma mulher se coloca sob a
autoridade de outro, como a Bíblia ensina, então essa pessoa " está permitindo
que o amor de outro satisfaça suas necessidades ".

2.20.1. Eu acredito que esta é a atitude que cada um de nós precisa ter quando
consideramos nossos papéis únicos de submissão a outros.

2.21. As mulheres cristãs devem aprender a orar e confiar em Deus para liderar seus
maridos no lar e através dos líderes piedosos dentro da igreja. Eles devem
aprender a acreditar que Deus é grande o suficiente para lidar com seus maridos
e líderes da igreja e fazer com que eles ouçam Sua voz. É uma qualidade muito
piedosa e louvável em uma mulher para aceitar humildemente seu papel dado
por Deus sob seu marido em casa e sob os homens em liderança dentro da
igreja.

3. VS 11: 4-5 - " 4 Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto ora ou
profetiza, desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao
rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja
cabeça é raspada. " - Paulo diz aos Corinthians que um homem desgraça sua cabeça
quando reza enquanto está coberto, enquanto uma mulher desgraça sua cabeça ao
rezar (em público) enquanto ela é descoberta

3.1. Paulo fala aos cristãos coríntios nesta seção das escrituras sobre algo peculiar
à sua cultura. Na sua cultura, uma mulher que era uma prostituta do templo
ou que adotou uma posição feminista em relação aos seus papéis em relação
aos homens, cortaria os cabelos para que fosse ou rapada (à medida que as
prostitutas do templo tendiam a fazer), ou para que fosse feita parecer um
homem.

3.1.1. Ao fazê-lo, uma mulher exigia ter todos os privilégios dos homens e ser
tratada em todos os aspectos, como se fosse um homem.

3.1.2. As mulheres que tiveram ministérios importantes dentro da igreja


emCorintotendeu a adotar esse mesmo aspecto e atitude. Eles
também estavam buscando ser colocados em liderança dentro da
igreja.

3.2. Paul diz às mulheres emCorinto, que eles deveriam seguir as tradições das
mulheres justas da cultura grega que mantiveram as tradições culturais dos
papéis das mulheres e do vestido subsequente, pois, ao fazê-lo, também
estariam aderindo ao seu papel dado por Deus como mulher.

422
3.3. Do mesmo modo, Paulo nos diz que se um homem se levante na igreja e reze
ou profetize com a cabeça coberta, como era o modo como as mulheres gregas
que viviam sujeitas aos seus maridos e líderes civis se vestiam, então seria Uma
desgraça. Os homens são ordenados por Deus para serem líderes na igreja e
não se submeterem às mulheres.

3.4. No entanto, se uma mulher estivesse de pé na igreja e orar ou profetizar com


a cabeça descoberta, olhando como as prostitutas e as feministas do templo se
veriam, então essa mulher, pelo menos, parece estar adotando a mesma
posição indisciplinada e imprópria que as prostitutas do templo que rasparam a
cabeça.

3.5. No Novo Testamento, a oração está falando com Deus, e profetiza é falar aos
homens a palavra de Deus. Há muito mais ênfase no Antigo Testamento de
profetizar como dizendo o que Deus vai fazer, e no Novo Testamento há mais
ênfase em profetizar como dizendo, dizendo a Palavra de Deus.

3.6. Paul diz às mulheres que seus cabelos não devem ser cortados, mas sim que
Deus deu cabelos às mulheres que deveriam ser bem arrumados e cultivados
por muito tempo. O cabelo é uma coroa de Deus dada por Deus.

4. VS 11: 6-7 - " 6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também cortar
o cabelo; Mas se é horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça
raspada, deixe ela cobrir sua cabeça. 7 Porque o homem não deve ter a cabeça
coberta, pois ele é a imagem e a glória de Deus; Mas a mulher é a glória do
homem. " - Paulo diz ao Corinthians que, se uma mulher não tem cabelos longos
como cobertura para a cabeça dela, ela deveria cobrir sua cabeça

4.1. Na cultura grega deCorinto, as mulheres que estavam assumindo papéis que
estavam em linha com o papel de sujeição de Deus aos homens, usavam um véu
na cabeça quando fora em público. Uma esposa mostrou seu respeito pelo
marido cobrindo sua cabeça com um véu. Também mostrou que ela não estava
interessada em outros homens.

4.2. Paulo diz ao Corinthians que uma mulher também poderia depilar a cabeça
quando as prostitutas do templo fizeram não usar um véu enquanto rezava e
profetizava dentro da igreja. Não é que os véus fossem santos, mas sim que
era um símbolo da sujeição de uma mulher ao marido e aos homens em
liderança dentro da igreja.

4.3. No entanto, Paulo diz que os homens que são chamados a liderar suas famílias
e líderes sobre a igreja são "a imagem e a glória de Deus" e, portanto, não
devem cobrir a cabeça deles. As mulheres em seu papel de sujeição de Deus
são a glória dos homens, mas os homens em seu papel dado por Deus devem
estar sujeitos ao Senhor sozinho. Ao usar um véu, uma esposa mostra que ela
é a glória de seu marido, refletindo-se bem nele. Ao estar sujeito a Cristo, um
homem é a gloria de seu Senhor, refletindo-se bem nisso.

4.4. Paulo está dizendo que eu acredito que as mulheres devem manter o cabelo
longo ou usar um véu quando na igreja.

423
5. VS 11: 8-9 - " 8 Porque o homem não se origina de mulher, mas mulher do
homem; 9 pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas mulher por
causa do homem. " - Paulo diz aos coríntios que as mulheres se originaram do
homem e foram criadas para o bem dos homens

5.1. Nesta seção das escrituras, Paulo diz ao Corinthians que, no design de Deus,
como registrado no livro de Gênesis, a mulher originou-se do homem,
literalmente de sua costela. Ele não foi criado para ela, mas ela foi criada para
ele, para ser um ajudante para ele, ou uma "ajuda-reunião".

5.2. Esposa cristã, você vê-se como sendo chamado a ser um "ajudante" para seu
marido, ajudá-lo e ajudá-lo a fazer tudo e ser tudo o que ele deveria estar no
Senhor? Você deve se ver assim ...

5.3. Vocês mulheres que são trabalhadores na igreja, você tem que ser o chefe
encarregado de tomar as próprias decisões? Não é suficiente para você ser um
servo na igreja de Cristo?

5.4. Os maridos cristãos devem perceber que suas esposas foram dadas a eles para
ajudá-los a cumprir o chamado de Deus em suas vidas, e não para ajudá-los a
viver seus desejos egocêntricos e egoístas.

6. VS 11:10 - " 10 Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade na cabeça,


por causa dos anjos. " - Paulo diz ao Corinthians que uma mulher deve usar uma
cobertura de cabeça por causa dos anjos

6.1. Um véu na cabeça de uma mulher é um "símbolo" de estar sob a autoridade


de seu marido, portanto, Paulo diz às mulheres corínticas que eles deveriam ter
esse símbolo em suas cabeças.

6.2. Paulo diz às mulheres que eles deveriam ter esse símbolo na cabeça por causa
dos anjos. Anjos aqui, literalmente, significa mensageiros de Deus que são
chamados e dispensados sob sua autoridade para prestar serviço aos Seus
santos. Se as criaturas tão poderosas e magníficas quanto os anjos podem ser
obedientes sob a autoridade de Deus, as mulheres também devem estar
sujeitas aos seus maridos e aos homens que são líderes na igreja.

7. VS 11: 11-12 - " 11 No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do


homem, nem o homem é independente da mulher. 12 Porque, como a mulher se
origina do homem, assim também o homem tem seu nascimento através da mulher; e
todas as coisas são originárias de Deus. " - Paulo diz ao Corinthians que as mulheres
e os homens são interdependentes um do outro

7.1. Os homens são exortados por Paulo nesta seção a perceber que devem
trabalhar em parceria com suas mulheres, tanto na casa como na igreja. Não
devem agir de forma independente, mas em cooperação e parceria.

7.1.1. O plano de Deus para maridos e esposas, por exemplo, é que os dois se
tornam um, e ao invés de agir independentemente um do outro, eles
atuam e funcionam como uma única entidade.

7.1.2. Em Ef. 5:21 , Paulo escreveu aos Efésios que todos nós também
devemos estar sujeitos um ao outro, e, portanto, o homem que exige

424
que sua esposa lhe seja submetida e, no entanto, ele também não está
profundamente consciente da importância de ouvir sua esposa e ouvir
suas preocupações e conselhos não é o líder espiritual que ele deve ser
ou seguir a Cristo " , 21 e estar sujeito um ao outro com o medo de
Cristo ".

7.1.3. As mulheres sempre desempenham um papel vital nas igrejas, e acredito


que provavelmente mais mulheres provavelmente servem nas igrejas
do que nos homens, e sua contribuição precisa ser buscada nas decisões
que são feitas na igreja.

7.2. No versículo 12, Paulo diz ao homem coríntio que não devem agir de forma
independente das mulheres que Deus colocou em suas vidas, porque os homens
realmente "se originam" das mulheres: as mães que lhes deram o nascimento.

7.2.1. As mães piedosas podem ter uma influência tão forte sobre as crianças
que criam, que os meninos são freqüentemente influenciados mais por
suas mães do que seus pais.

7.3. Os homens cristãos precisam levar a sério o papel de liderança tanto no lar
quanto na igreja, que Deus colocou em suas mãos.

7.3.1. Muitas vezes, as mulheres assumiram o papel de liderança tanto na casa


quanto na igreja porque os homens abdicaram das responsabilidades
dadas por Deus.

7.3.2. Assim como as mulheres devem aprender a ser sujeitas aos homens em
suas casas e na igreja, assim também os homens devem aprender a
estar sujeitos a Cristo em todas as coisas em suas vidas, e não apenas
dar o melhor atendimento ao seu papel dado por Deus.

7.3.3. Os homens precisam aprender a orar sobre cada decisão, buscando a


vontade de Cristo e não apenas fazendo o que quiserem.

7.3.4. Os homens são obrigados a amar as suas esposas como Cristo amou a
igreja, com essa mesma profundidade e compromisso, e se os homens
amaram suas esposas mais do que suas esposas aprenderiam a
submeter-se à sua liderança.

7.3.4.1. É muito mais fácil enviar a alguém com quem você tem certeza
que realmente o ama.

7.3.5. Os homens devem aprender a liderar enquanto Cristo conduz, por


exemplo, e não apenas derrubar seu punho de autoridade exigindo que
suas esposas se submetam a eles. Deus não diz que a responsabilidade
do marido de fazer sua esposa se submeter, é algo que ela deve fazer
por sua própria escolha.

7.3.6. Se os homens aprendessem a liderar melhor, as mulheres aprenderiam


a apresentar melhor.

7.4. Paulo diz ao Corinthians que Deus, criador de todos, é o criador de todas as
coisas.

425
7.5. Marido cristão, aqui estão algumas perguntas para você:

7.5.1. Você trata sua esposa como se ela fosse uma parceira junto com você
no Senhor?

7.5.2. Você solicita não só sua ajuda, mas também sua opinião nas
decisões? Ou, você espera que ela simplesmente realize seus
comandos sem questioná-lo sobre o motivo pelo qual você está fazendo
as coisas que está fazendo?

7.5.2.1. Você precisa aprender a tratar sua esposa como parceira, e


você deve até mesmo se responsabilizar por sua esposa com
sua caminhada no Senhor.

7.5.2.2. Dê a sua esposa a liberdade de desafiá-lo em qualquer área da


sua vida, se ela sente que talvez você não esteja fazendo o que
o Senhor deseja que você faça. Se você fizer isso, as
recompensas que você colherá em seu casamento serão cada
vez mais do que você imaginou.

7.6. Os homens cristãos precisam perceber que sua esposa é o melhor ativo que
Deus colocou em suas vidas por cumprir Seu plano. Sua esposa às vezes pode
ver seus pontos cegos, ver seus pontos difíceis e ver muito mais claramente
como suas ações afetam os outros.

7.7. Embora seja um hábito pecaminoso, os homens tendem a ter dificuldade em


ouvir e aprender com as mulheres. Se for esse o caso, eles precisam se
arrepender e pedir a Cristo para mudar essa característica em suas vidas.

8. VS 11:13 - " 13 Julgue por você mesmo: é apropriado que uma mulher reze a
Deus com a cabeça descoberta? " - Paulo pede ao Corinthians que julgue por si
mesmo se é ou não uma boa idéia para uma mulher orar com a cabeça coberta

8.1. Paulo diz ao Corinthians que eles devem usar suas próprias habilidades
discricionárias dadas por Deus para julgar se o que ele disse ou não é verdade é
verdade que é apropriado que uma mulher reze com a cabeça descoberta.

8.2. Agora, surge a questão de saber se hoje as mulheres na igreja devem usar um
chapéu ou um véu?

8.2.1. Paulo parece estar dizendo ao Corinthians que, se uma mulher tinha
cabelos longos, isso era uma cobertura suficiente para a cabeça dele e
que ela não precisava usar um chapéu.

8.2.2. Sabemos que, em nossa cultura, as mulheres soltas e as prostitutas não


necessitam necessariamente de cabelos curtos, então, para que uma
mulher use cabelos curtos não tenha o mesmo estigma em nossa
cultura, como ocorreuCorinto.

8.2.3. As mulheres precisam tentar manter sua distinção como mulheres, eu


acredito, e, acima de tudo, precisam ter certeza de permanecer nos
papéis de Deus estabelecidos para mulheres dentro da casa e na igreja.

426
8.2.4. Então, se uma mulher acredita que ela deve, como resultado deste
capítulo, usar um chapéu ou um véu para a igreja, então eu não
desanimaria nem teria um problema com isso. Mulheres, esta é uma
decisão que você e seus maridos precisam fazer conjuntamente no
entanto.

9. VS 11: 14-15 - " 14 Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem
cabelos longos, é uma desonra para ele, 15 mas se uma mulher tem cabelos longos, é
uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado uma cobertura. " - Paulo diz aos coríntios
que a natureza ensina que é uma desonra para um homem ter cabelos longos, mas
uma glória para uma mulher ter cabelos longos

9.1. Paulo pergunta ao Corinthians se a própria natureza ensina que, se um homem


tem cabelos compridos, é uma desonra. A resposta assumida a esta pergunta
é: "Sim!" No entanto, não é fácil para nós verificar pela palavra "natureza",
para o que ele está se referindo. Se ele quer dizer seu próprio "entendimento
natural", então podemos fazer a pergunta: "Por que os outros não viram essas
coisas da mesma maneira que elas?" No entanto, a palavra provavelmente se
refere a um sentido inato do que é certo e errado que se baseia na consciência
de uma pessoa.

9.2. O cabelo de uma mulher é dado a ela como um símbolo de sua feminilidade e,
como tal, deve ser uma "glória para ela", e uma coisa de beleza. Assim, o cabelo
de uma mulher não deve ser cortado ou raspado para que ela possa parecer
masculina e ser confundida por outros como sendo um homem.

9.2.1. Paulo não disse que era um pecado para uma mulher ter cabelos curtos,
só que seu cabelo deveria ser uma cobertura para ela.

9.3. Paulo não diz que é um pecado para um homem ter cabelos longos, só que a
natureza revela que é uma pena que ele tenha cabelos longos. Paul acreditava
que os homens simplesmente não pareciam bem com os cabelos longos.

9.3.1. Às vezes eu vejo crianças com cortes de cabelo estranhos, e penso


comigo mesmo, como Paul, aqui, sobre como seu cabelo parece. No
entanto, não é uma questão de certo ou errado, apenas daquilo que
parece parecer mais adequado para uma pessoa.

9.4. Paul não nos disse quanto tempo "cabelo longo" é, no entanto, não devemos
ser legalistas sobre esse ensinamento.

9.5. Paulo diz que esse mesmo instinto natural de certo e errado nas consciências
dos homens deve revelar-lhes que não devem tentar manter o cabelo comprido
e limpo, de modo a olhar como uma mulher em aparência.

9.6. Eu acho que o "espírito" do que Paulo está dizendo nestes versículos é que é
uma coisa boa mantermos diferenças entre os sexos.

10. Vs 11:16 - " 16 Mas se alguém se inclina a ser contencioso, não temos outra prática,
nem temos as igrejas de Deus. " - Paulo diz por causa daqueles que são contenciosos
e iria ignorar o sistema de que essas coisas eram praticadas por todas as igrejas

427
10.1. Paulo diz aos coríntios neste versículo que, se alguém discordar desse
ensinamento dele, eles são controversos, pois esses princípios são o que os
apóstolos ensinaram em todos os lugares de cada igreja.

10.1.1. Se nós, cristãos, não nos submetemos ao ensino da palavra de Deus,


também nós somos considerados como um "irmão ou irmão"
controverso. Devemos submeter-nos a cada palavra de Deus.

10.2. Devemos ter o cuidado de lembrar que devemos olhar para o "espírito" e não a
letra do que Paulo está escrevendo neste versículo também. Paulo está
dizendo que em todas as igrejas é ensinado o papel de mulheres de Deus que
está sujeito aos homens. Pode haver diferenças culturais quanto à forma como
esse ensino deve ser aplicado, mas os princípios e "espírito" permanecem
inalterados.

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11: 2-16 Cobertura de cabeça


: 2 E louvo-vos, irmãos, que se lembra de mim em todas as coisas e manter as tradições assim
como eu entregou -los para você.
: 2 mantenha as tradições
tradições - paradosis - cedendo; uma entrega sobre a qual é feita de boca em boca ou por
escrito
Esta palavra é usada por Jesus para falar sobre as tradições que os judeus seguiram
em vez de seguir os mandamentos de Deus.
(Marcos 7: 9 NKJV ) Ele disse-lhes: " Muito bem, você rejeita o
mandamento de Deus, para que você possa manter sua tradição.
Mas Paulo não está falando sobre essas tradições, ele está falando sobre as
tradições da igreja.
Todas as igrejas têm tradições.
Nós fazemos o nosso batismo uma vez por ano em uma piscina para
crianças nas costas no gramado traseiro.
Nós temos comunhão no 2º domingo de cada mês.
Servimos comunhão com pequenos pedaços de cortar pão pita e suco de
uva servido em pequenas pequeninasxícaras.
Essas coisas estão corretas ou erradas? Não. São apenas tradições.
O que diz respeito às tradições é que aprendemos a mantê-los um pouco
levemente. Às vezes, precisamos mudar as tradições.
Nossas tradições podem ser boas para nós, mas não necessariamente
precisamos forçá-las a outras igrejas.
: 3 Mas eu quero que você saiba que a cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça da mulher é
o homem e a cabeça de Cristo é Deus.
: 3 a cabeça de cada homem é Cristo

428
Paulo está falando sobre uma estrutura de autoridade aqui.
O Pai é a "cabeça" sobre Cristo.
Cristo é a "cabeça" sobre todo homem.
Um marido é a "cabeça" sobre sua esposa.
A autoridade não é igual ao valor. Só porque você tem uma autoridade maior não lhe dá
maior valor.
Jesus é igual ao Pai, contudo, ele se submete voluntariamente ao Pai.
Um marido não tem maior valor do que a esposa, mas Deus o colocou no lugar da
autoridade sobre sua esposa.
: 4 Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra a cabeça.
: 4 desonra sua cabeça
desonra - kataischuno - desonra; para envergonhar
Quem é a "cabeça" do homem? É Jesus (vs. 1).
Se um homem ora ou profetiza com a cabeça coberta, ele desonra Jesus. Por quê?
Os judeus rezam a Deus com a cabeça coberta de um véu supostamente segundo o
padrão de Moisés, que começou a colocar um véu sobre a cabeça quando se
encontrou com Deus. (2Cor. 3:13)
Para os judeus, eles cobrem suas cabeças como um símbolo de sua indignidade para
se aproximar de Deus.
Mas Paulo nos diz que Jesus tirou o véu porque Ele morreu para remover nossa
indignidade. Agora podemos aproximar Deus com "caras não reveladas". (2Cor.
3:16 , 18 )
(2 Coríntios 3:16 NKJV ) No entanto, quando alguém se volta para
o Senhor, o véu é tirado.
Se um crente ora ou profetiza com a cabeça ainda coberta, ele está trazendo
desgraça a Jesus, porque ele está fazendo uma declaração de que Jesus não pagou
o suficiente para ele remover seu véu.
Lição

429
Não desonre Jesus
Há pessoas que lutam para aceitar o perdão de Deus.
Eu sei que, às vezes, nossa culpa pode ser irresistível e difícil de lidar, mas a
conclusão é que Jesus pagou tudo por nós.
Vídeo: OneTimeBlind - Trash
A Bíblia diz:
(1 João 1: 9 NVI ) Se confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e
justo para nos perdoar nossos pecados e nos purificar de toda
injustiça.
Você está lutando com culpa por algo que você fez?
Então você precisa confessar seu pecado a Jesus.
E então você precisa simplesmente "receber" o perdão dele.
Seu perdão não se baseia em que você seja bom o suficiente
para isso, é baseado no sangue de Jesus que paga pelos seus
pecados.
O sangue de Jesus é suficiente para pagar pelos seus pecados?
Então aceite o perdão de Deus.
: 5 Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça, pois
isso é um e o mesmo que se a cabeça fosse raspada.
: 5 todas as mulheres que oram ou profetizam
Nota - Paulo não está questionando se uma mulher é capaz de rezar ou profetizar na
igreja. Ele assume que é assim .
: 5 desonra sua cabeça
Quem é o "chefe" da esposa? Marido dela.
Tudo o que significa que a cabeça de uma mulher deve ser coberta tem que ver com o
efeito sobre o marido.
: 5 com a cabeça descoberta

430
O princípio sobre revestimentos de cabeça para uma mulher é diferente de um homem
porque o princípio é extraído de uma fonte diferente.
Algumas pessoas consideram que, até hoje, uma mulher deve usar uma cabeça na igreja.
Apesar de eu achar que é admirável a querer seguir as Escrituras, eu acho que
é importante para cavar por isso que Paulo diz isso, e compreender a “tradição”, a
fim de aplicar o princípio até hoje.
Lembre-se de Corinto.
Corinth era famoso em todo o mundo por seu conjunto obsceno de padrões. Na
colina mais alta da cidade, seu templo era para Afrodite, a deusa do amor. Todas as
noites, Afrodite enviaria 1.000 de suas prostitutas masculinas e femininas que
venderiam seus corpos para Afrodite. Como você pode detectar uma das
prostitutas? Como você pode distinguir as outras galões ?
As prostitutas não cobriram a cabeça.
Uma mulher cristã em Corinto poderia argumentar que ela é "livre em Cristo".
Não são "todas as coisas legais"? No entanto, se ela fosse sem uma cobertura de
cabeça, ela seria confundida com uma prostituta.
E se ela fosse casada, isso traria desgraça ao marido. Não seria?
Lição
Não se veste como uma prostituta
Se uma mulher casada vem à igreja parecendo uma prostituta e flertando com
outros homens na igreja, quem é que ela "desonra"? Marido dela.
Eu acho que é bom para os galões na igreja para se vestir modestamente.
Vídeo: flertar
Espero que não tenha sido uma galera que vai à igreja.
Não se vestir (ou agir) de uma forma que dê às pessoas a impressão errada.
: 6 Pois, se uma mulher não está coberta, deixe ela também ser esquecida. Mas se é vergonhoso
que uma mulher seja cortada ou raspada, deixe-a coberta.
: 6 deixe que ela também seja esquecida
Nos dias de Paulo, a cabeça de uma mulher foi raspada para desgraçá-la. Era um símbolo
de vergonha.
: 7 Porque um homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus; Mas
a mulher é a glória do homem.
Diferentes regras para diferentes "cabeças".
: 8 Pois o homem não é da mulher, mas a mulher do homem.
: 9 Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem.
: 8 mulher do homem
A mulher foi criada tomando a costela do homem (Gen. 2).
: 10 Por esta razão, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa dos
anjos.
: 10 por causa dos anjos

431
Por que os anjos teriam um problema com a cobertura da cabeça de uma mulher?
Eu não sei.
Pode ser que os anjos sejam simplesmente envergonhados
quando não fazemos as coisas do caminho de Deus.
Eles estão aqui e eles vêem o que fazemos.
Alguns sugeriram que os anjos estão de alguma forma "tropeçados" por uma
mulher vestida do jeito errado - não tão certo sobre isso.
Tenho que admitir que não acompanho o raciocínio de Paulo aqui.
: 11 No entanto, nem o homem é independente da mulher, nem a mulher independente do
homem, no Senhor.
: 12 Pois, como a mulher veio do homem, assim também o homem vem pela mulher; mas todas
as coisas são de Deus.
: 12 como mulher veio do homem ...
Eve foi criada a partir da costela de Adam.
Todo homem nasceu de uma mulher.
Eu acho que o ponto é este - não pense que você possa viver sem ter um efeito sobre as
pessoas do sexo oposto.
Algumas garotas podem pensar a si mesmas: "Bem, se um cara está tendo um
problema de luxúria por causa do jeito que me visto, então ele só precisa crescer".
E há muitos caras que pensam da mesma maneira em relação às mulheres.
A verdade é que todos nós precisamos e dependemos uns dos outros.
Trate-se com respeito.
Lição
Limitando a liberdade
Lembre-se da lição que Paulo nos ensinou sobre a carne sacrificada aos ídolos?
O argumento era que, embora tenhamos a liberdade de comer tudo o que
quisermos, às vezes precisamos limitar o que comemos por causa de outras
pessoas porque podem tropeçar quando vêem o que eu faço.
(1 Coríntios 10: 23-24 NKJV ) -23 Todas as coisas são legais para
mim, mas nem todas as coisas são úteis; Todas as coisas são
legais para mim, mas nem todas as coisas são edificadas. 24 Que
ninguém busque o seu, mas cada um o bem-estar do outro.
: 13 Julguei entre vós mesmos. É apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça
descoberta?
: 14 Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem tem cabelos longos, é uma desonra
para ele?
: 14 se um homem tem cabelos longos

432
O comprimento do cabelo de um homem é praticamente uma coisa cultural.
Hoje, você não pode deixar o mesmo ponto que Paulo dizendo que o cabelo
comprido é desonesto para um homem.
Nos anos sessenta e setenta, a maioria dos homens tinha cabelos mais longos.
Era a moda. As modificações mudam.
: 15 Mas se uma mulher tem cabelos compridos, é uma glória para ela; Porque o cabelo lhe é
dado por uma cobertura.
: 16 Mas, se alguém quiser ser contencioso, nós não temos tal costume, nem fazer as igrejas de
Deus.
: 16 se alguém parece ser contencioso
Se você quiser escolher uma briga com Paulo sobre isso, o fato é que esta não é uma regra
muito rápida nas igrejas. Masespecialmente em Corinto, com certeza fez sentido.

1Corinthians 11

: 3 Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da
mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.

Há uma cadeia de autoridade criada aqui.

A autoridade não é igual ao valor. Só porque você tem uma autoridade maior não lhe dá
maior valor.

Jesus é igual ao Pai, contudo, ele se submete voluntariamente ao Pai.

Um marido não tem maior valor do que a esposa, mas Deus o colocou no lugar
da autoridade sobre sua esposa.

: 4 Todo homem orando ou profetizando, com a cabeça coberta, desonra sua cabeça.

Quem é a "cabeça" do homem? É Jesus (vs. 1).

Se um homem ora ou profetiza com a cabeça coberta, ele desonra Jesus. Por quê?

Os judeus rezam a Deus com a cabeça coberta de um véu supostamente segundo


o padrão de Moisés, que começou a colocar um véu sobre a cabeça quando se
encontrou com Deus.

Para os judeus, eles cobrem suas cabeças como um símbolo de sua indignidade
para se aproximar de Ele.

Mas Paulo nos diz que Jesus tirou o véu porque Ele morreu para remover nossa
indignidade. Agora podemos aproximar Deus com "caras não reveladas". (2Cor.
3)

Se um homem ora ou profetiza como um cristão com a cabeça coberta, ele está
trazendo desgraça a Jesus, alegando que Jesus não pagou o suficiente por ele.

433
Lição

Não lamentes Jesus.

Há pessoas que lutam para aceitar o perdão de Deus.

Eu sei que, às vezes, nossa culpa pode ser irresistível e difícil de


lidar, mas a conclusão é que Jesus pagou tudo por nós.

Não se esforce para aceitar o perdão de Deus. Receba-o.

: 5 Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a cabeça;
porque isso é mesmo tudo como se estivesse barbeada.

NOTA : Paulo menciona mulheres orando e profetizando.

Quem é o "chefe" da esposa? Marido dela.

Aqui o princípio é diferente do homem. O princípio vem de um lugar diferente.

Corinth era famoso em todo o mundo por ser um conjunto de padrões


obscuros. Na colina mais alta da cidade, seu templo era para Afrodite, a deusa do
amor. Todas as noites, Afrodite enviaria mil de suas sacerdotisas, prostitutas que
venderiam seus corpos para Afrodite. Como você pode detectar uma dessas
prostitutas? Como você pode distinguir as outras galões? As prostitutas não
cobriram a cabeça.

Uma mulher cristã em Corinto poderia argumentar que ela é "livre em Cristo". Não são
"todas as coisas legais"? No entanto, se ela fosse sem uma cobertura de cabeça, ela seria
confundida com uma prostituta. E se ela fosse casada, isso traria desgraça ao marido.

Lição

Não se veste como uma prostituta.

Eu acho bom para as galões na igreja vestir-se


modestamente. Não se divirta de forma que dê às pessoas a
impressão errada.

: 6 Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ser despojada; mas, se for uma
vergonha que uma mulher seja abalada ou rapada, deixe ela ser coberta.

Ser barbeado para uma mulher era um símbolo de vergonha.

: 8 Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem.

A mulher foi criada tomando a costela do homem (Gen. 2).

: 10 Por isso, a mulher deveria ter poder na cabeça por causa dos anjos.

Por que os anjos teriam um problema com a cobertura da cabeça de uma mulher?

Eu não sei.

434
: 11 No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor.

(1 Cor 11:11) Mas nas relações entre o povo do Senhor, as mulheres não são
independentes dos homens, e os homens não são independentes das mulheres.

: 14 Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos longínquos,
é uma vergonha para ele?

Ideia interessante em nossa cultura onde o cabelo comprido é aceito. Eu tenho que admitir
que às vezes eu fiquei um pouco estranho quando estou atrás de uma pessoa com cabelos
longos e eu suponho que deve ser uma mulher até que a pessoa se vire e tenha uma barba.

: 16 Mas, se alguém parece ser contencioso, não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

Se você quiser escolher uma briga com Paulo sobre isso, o fato é que esta não é uma regra
muito rápida nas igrejas. Mas especialmente em Corinto, isso faz sentido.

: 19 Porque deve haver também heresias entre vós, para que os que são aprovados se
manifestem entre vós.

heresias - hairesis - ato de tomar, capturar: por exemplo, assaltar uma cidade; escolha,
escolha; o que é escolhido; um corpo de homens seguindo seus próprios princípios (seita
ou festa); dissensões decorrentes da diversidade de opiniões e objetivos; facções

11: 2 Segure firmemente as tradições

Se você está lendo o rei James, essa palavra é "ordenanças". Essa é uma
tradução infeliz, por causa das 13 vezes que a palavra grega "paradosis"
aparece na Bíblia, é traduzida "tradição" em todos os lugares, exceto
aqui. Portanto, a tradução precisa é "tradições".

Paulo entregou certas tradições à igreja. A tradição é uma palavra carregada,


uma vez que tem uma conotação muito positiva e muito negativa. Quando
os fariseus explodiram Jesus com a acusação,

Matt. 15: 2-3; 6 "Por que seus discípulos transgridem a tradição


dos anciãos? Porque eles não lavam as mãos quando comem
pão". E Ele respondeu e disse-lhes: "E por que vocês
transgredem o mandamento de Deus por causa da sua tradição?
... (Vocês) invalidaram a Palavra de Deus por causa da sua
tradição.

No evangelho de Marcos, Jesus disse:

Marcos 7: 8-9 "Negligenciando o mandamento de Deus, você


mantém a tradição dos homens ... Você deixa bem o
mandamento de Deus para manter sua tradição".

435
E no livro de Colossenses lemos,

Col. 2: 8 Cuide-se de que ninguém te leva cativo através da


filosofia e do engano vazio, de acordo com a tradição dos
homens, de acordo com os princípios elementares do mundo, em
vez de segundo Cristo.

O que começamos a ver é que Deus odeia a tradição dos homens quando
viola a Palavra de Deus. Mas então há as tradições que agradam a
Deus. Como acabamos de ler aqui, Paulo disse:

1Cor. 11: 2 ... eu o elogio porque você se lembra de mim em tudo,


e mantendo firmemente as tradições, assim como eu entreguei
a você.

2Thessalonians 2 diz:

2Ths. 2:15 Então, irmãos, fiquem firmes e segurem as tradições


que lhe foram ensinadas, seja por boca ou por carta de nós.

As tradições ("paradosis") são aquelas que são transmitidas, escritas ou


orais. As tradições dos homens eram as interpretações da lei, as regras e
regulamentos que o homem havia acrescentado à Palavra de Deus. Estes são
abomináveis para Deus. Mas o triste é que, nos últimos 2.000 anos, até a
igreja adicionou as tradições dos homens. "Não jogue cartas, não dance, e
você deve usar um terno para a igreja". Nenhuma dessas coisas aparece na
Palavra de Deus. São coisas que foram adicionadas pelos homens, mas
reverenciadas como regras de Deus. São as tradições dos homens. Deus
odeia esses tipos de tradições.

Mas o que Paulo havia transmitido às igrejas era do próprio Deus. Ele lhes
entregou a pura Palavra de Deus, sem máculas por opiniões e
interpretações. É meu desejo fazer o mesmo no Calvary Chapel. Para deixar
de lado os paradosis dos homens - é por isso que a "tradição" tornou-se uma
palavra suja aqui. Mas segure firmemente o paradosis de Deus - o que nos
foi transmitido em Sua Palavra.

Então, Paulo está louvando por sua adesão àquilo que ele proferiu para
eles. Mas lembre-se de que ele os repreendeu ao longo da carta para exercer
a liberdade que estava machucando os outros e resultando em
comportamento impiedoso. Esse é o contexto que devemos lembrar de ler
isso.

Direitos das mulheres

E antes de continuar para os próximos versos, vamos nos certificar de algo


claro. Há 2.000 anos, as mulheres não eram consideradas como
cidadãos. Platão escreveu: "Agradeço aos deuses que sou grega e não
bárbara. Agradeço aos deuses que sou freeman e não escravo. Agradeço aos
deuses que sou homem e não mulher". Naquele dia e idade, os homens
estavam proibidos de falar com as mulheres em público, incluindo suas

436
próprias esposas e filhas. Alguns fariseus nem sequer olhavam para uma
mulher publicamente. Eles fechariam os olhos se uma mulher estivesse na
rua. Esta seita tornou-se conhecida como "fariseus machucados e
sangrando", pois eles estavam constantemente correndo para as paredes. E
na Índia, o ensino da reencarnação foi que as pessoas más se tornaram
cachorros, as pessoas piores se tornaram aranhas e, mesmo assim, as
pessoas realmente ruins se tornaram mulheres!

Jesus destruiu tudo isso. Ele falou com as mulheres publicamente, ele
estendeu a mão para eles com compaixão. A mulher no poço, a mulher
apanhada no ato de adultério, a mulher com a questão do sangue. Ele fez
das mulheres uma parte fundamental de Seu ministério. Na verdade, as
primeiras pessoas que ele apareceu após a Sua ressurreição eram mulheres
- embora, no momento, o depoimento de um testemunho de mulher não
significasse nada no tribunal. Paulo fez isso quando escreveu,

Gal. 3:28 Não há judeu nem grego, nem homem escravo nem
homem livre, não há homem nem mulher; pois vocês são todos
um em Cristo Jesus.

Então, historicamente, o cristianismo libertou as mulheres, reconhecendo-as


na sociedade como pessoas reais. As distinções dos sexos foram
eliminadas. Mas, assim como os coríntios exerceram a liberdade em Cristo
para a dor dos outros, também este princípio da liberdade das mulheres foi
abusado por algumas mulheres corínticas que começaram a afirmar sua
liberdade e seus direitos de maneiras que não eram glorificadoras para Deus,
e humilhando seus maridos. Então, Paulo reafirma a ordem piedosa das
coisas.

11: 3 Chefe

Paulo quer que eles entendam as linhas de autoridade nos relacionamentos


que Deus estabeleceu.

O uso da palavra "cabeça" indica liderança e autoridade. Autoridade - não


superioridade. O Pai é a cabeça do Filho - Ele é superior a Ele? Não, mas
Jesus está completamente e voluntariamente submetido à autoridade do Pai,
embora sejam iguais. Do mesmo modo, as mulheres são chamadas a serem
submetidas de forma plena e voluntária à autoridade de seus maridos. Não
porque o marido seja superior, porque são iguais em Cristo, mas porque tem
que haver alguém responsável. E Deus criou o quadro organizacional com o
marido como chefe da esposa.

Agora, a autoridade do marido deve ser uma autoridade piedosa, onde ele
toma a decisão final no Senhor. O livro de Efésios diz:

Ef. 5: 22-25 As esposas, sejam sujeitas aos seus próprios


maridos, quanto ao Senhor. Pois o marido é o chefe da esposa,
como também Cristo é o chefe da igreja, Ele mesmo sendo o
Salvador do corpo. Mas, como a igreja está sujeita a Cristo,
também as esposas devem ser para seus maridos em

437
tudo. Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo também
amou a igreja e se entregou por ela

Observe que, com o pedido de que as mulheres se submetam à autoridade


de seus maridos, é um apelo para que os maridos sejam como Cristo. Amar
as suas esposas como Cristo amou a igreja. Para ser um homem de Deus.

Muitas vezes, os maridos dizem às suas esposas: "Você tem que se submeter
a mim! A Bíblia diz isso!" Mas o marido deveria ser como Cristo para sua
esposa. E Cristo nunca impôs ou exigiu a submissão de nós. Ele leva pelo
amor e pelo sacrifício. Ele não nos arrastra atrás de Ele com uma corrente. É
a Sua bondade, amor e misericórdia que nos faz submeter plena e
voluntariamente a Sua autoridade. Maridos, se suas esposas não forem
submetidas à sua autoridade, não exijam isso para ela. Demanda um
comportamento piedoso de você mesmo, e sua esposa achará que é
infinitamente mais fácil de se enviar para você. Peter escreveu que os
maridos devem conceder suas esposas ...

1Pet. 3: 7 ... honra como um companheiro herdeiro da graça da


vida, para que suas orações não sejam prejudicadas.

Maridos, ter uma autoridade impiedosa sobre sua esposa trarão um


julgamento sobre você e impedirá suas orações. Atenda o chamado à
piedade.

11: 4-6 cabeças cobertas e descobertas

Isso é um pouco confuso, não é? Esta é outra dessas coisas corínticas


culturais que, por fora, não se aplicam a nós, mas quando a entendemos no
contexto cultural, tem aplicação para nós.

Naquela época, naquela cultura, vestindo um revestimento de cabeça era um


símbolo que você estava sob autoridade. E assim, para que o homem visse
uma cobertura de cabeça deveria dizer: "Estou sob a autoridade da minha
esposa". Mas a mulher não deve ser a única que usa as calças na família,
então o homem não deveria usar algo na cabeça dele. (Isso é, a propósito,
onde temos o costume de que é impolente usar um chapéu na igreja). Mas
para nós, Paulo não está falando de homens com chapéus - ele está falando
de homens que se submetem à autoridade das esposas em vez do
contrário. Isso é uma desgraça para um homem, rejeitar o caminho do
Senhor e deixar a esposa tomar as rédeas espirituais da casa. Então, vestindo
uma capa de cabeça, desonrou sua cabeça, quem é Cristo. O homem não
deveria estar sob a autoridade de sua esposa,

A mulher que se recusou a vestir uma capa de cabeça estava dizendo: "Eu
não tenho autoridade sobre mim. Eu sou mulher e não me submeter a
ninguém". Esta era uma desgraça na cabeça dele, seu marido. Paul diz que,
se uma mulher não cobriu a cabeça, ela também poderia andar com o cabelo
cortado. Em nossa cultura, quando muitas mulheres são atraentes com
cabelos curtos, isso parece confuso. Mas o Corinthians sabia o que isso
significava.

438
Na Lei do Antigo Testamento (Números 5), Deus declara que, se a mulher de
um homem se desviar e lhe é infiel, ele a levaria ao sacerdote e faria a cabeça
dela.

Na cultura grega, os cabelos curtos ou raspados em uma mulher eram uma


declaração: "Sou uma prostituta" ou "Sou lésbica". Então, se o cristão
corinthiano era de origem judaica ou grega, eles conheciam o impacto do que
Paulo estava dizendo: se uma mulher se recusa a cobrir a cabeça, se ela está
publicitando o fato de que ela se recusa a estar sob autoridade, então ela
pode como Bem, ser publicamente professando ser uma adúltera, uma
prostituta ou uma lésbica. A vergonha é igual.

11: 7-12 mulher do homem

Em essência, o que Paulo está dizendo aqui é que, como o homem foi criado
à imagem de Deus, sua liderança é Deus. A mulher foi criada a partir da
costela do homem, então sua liderança é um homem. No entanto, para que
os homens não consigam um complexo de superioridade aqui, Paulo lembra-
lhes que desde Adão, todo homem nasceu de uma mulher. Não há exceções
a essa regra. Portanto, não pode haver independência neste relacionamento
- isso não é um relacionamento mestre / escravo. Homem e mulher precisam
um do outro.

Por causa dos anjos

Paulo lança uma frase interessante ali, que as mulheres precisam estar sob
autoridade "por causa dos anjos". Esta é uma questão complexa que não
temos tempo para cobrir aqui, se você estiver interessado em seguir isso, eu
recomendo que você obtenha os estudos de Gênesis 6, Jude 5-7 e Revelation
9.

11: 13-15 Cabelo comprido, Cabelo curto

Paulo agora apela à própria natureza, por exemplo. Os homens tendem a ter
cabelos curtos, muitos deles não têm nenhum cabelo. As mulheres tendem a
ter cabelos mais longos. Então, Paulo diz que este é o exemplo da natureza
de uma mulher que precisa de uma cobertura e um homem que não precisa
de um.

Ao reverter isso, as mulheres estavam aparecendo masculinas, e os homens


estavam aparecendo femininos, mudando seus papéis. Lembro-me de uma
vez quando eu tinha cabelo nos meus cotovelos e sem barba, puxei uma luz
de parada e percebi um homem tentando chamar minha atenção. Ele pensou
que eu era uma mulher!

Na cultura coríntia, os homens tinham cabelos curtos e as mulheres tinham


cabelos longos. Se um homem tinha cabelos longos e uma mulher de cabelo
curto, eles se apresentariam como opostos de seu sexo - e isso estava
acontecendo em Corinto.

439
Culturalmente, isso se aplica ao nosso cabelo hoje? Talvez. Mas acho que um
exemplo melhor para nossa cultura seria Paulo dizendo algo como: "Você não
sabe que a mulher colocando uma calça e indo trabalhar para sustentar a
família, enquanto o homem fica em casa usando um vestido e cuidar do bebê
desgraça ambos eles? Você obteve seus papéis invertidos! "

11:16 Inclinado para ser contencioso

É engraçado para mim que esta seja a única prática em que Paulo sabia que
haveria contenção. E com certeza, dois mil anos depois, as pessoas
continuam sendo contenciosas sobre isso. Uma mulher deve se submeter ao
marido? É errado que um homem tenha cabelos longos? As mulheres
realmente precisam ter suas cabeças cobertas na igreja? As contenções
abundam ainda até hoje, e dependendo da igreja que você freqüenta, você
vai encontrar esses problemas em muitos deles.

Paul diz: "Ei, se você argumentar sobre isso, a igreja não tem outra prática.
Vocês mulheres do Corinthian, se você se recusar a submeter, se você se
recusar a cobrir sua cabeça, vocês homens coríntios, se você insistir de ter
cabelos longos e deixar sua esposa usar as calças na família, você está fora
da prática da igreja ". O comentário do púlpito parafraseia Paulo desta
maneira: "Se você prefere estas práticas anormais apesar da razão, do senso
comum e dos meus argumentos, você deve permanecer sozinho em suas
inovações na prática cristã universal".

Pensando e vivendo biblicamente em uma sociedade neutra em


termos de gênero

Série de masculinidade bíblica e feminilidade


Primeira igreja presbiteriana
Jackson, MS
Dr. J. Ligon Duncan

1 Coríntios 11: 2-16


Exemplo de Cristo

Eu convidá-lo-ia a virar comigo para 1 Corinthians, capítulo 11. Neste estudo,


promovemos uma visão bíblica das relações de papel masculino / feminino
que chamamos de complementarismo. Ou seja, que Deus criou homens e
mulheres iguais em sua dignidade essencial e personalidade humana, mas
diferentes e complementares em sua função com a liderança masculina e na
comunidade doméstica e crente, a igreja, sendo entendida como parte do
design criado por Deus. Então, homens e mulheres são iguais em Cristo, mas
são distintos e têm funções diferentes no lar e na igreja.

Esta visão é negada amplamente nas igrejas evangélicas hoje. É mais fácil
manifestar-se em igrejas que promovem as mulheres como oficiais e
pregadores na igreja e, claro, também se manifesta em casas onde o
argumento é que não deve haver uma única pessoa que seja a cabeça de

440
uma casa; Essa liderança é algo exercido conjuntamente pelo marido e pela
esposa. Agora, esse é um conceito atraente, porque na maioria das vezes
isso é realmente como funciona. Na maioria das vezes, não há apenas uma
espécie de diretiva unilateral no alto; É sempre nos pontos pegajosos que
você coloca na questão de quem vai quebrar o empate.

Assim, a vida normalmente não opera em uma cadeia de comando ditatorial


de cima para baixo, cobrindo todos os aspectos da vida. Mas o que acontece
quando há desacordo entre os pais em uma família? Como uma família é
liderada nessa situação particular?

O que dissemos o tempo todo é que queremos promover uma visão bíblica
da masculinidade e da feminilidade na família e na igreja. Acreditamos que
isso é vital por pelo menos quatro razões. Em primeiro lugar, nunca é seguro
para a igreja agir de forma não bíblica. Se a Bíblia fala sobre esta questão e
nós a ignoramos, podemos assumir que haverá problemas para a vida da
igreja.

Em segundo lugar, dissemos que quando a masculinidade bíblica e a


feminilidade são negadas, alteradas ou não praticadas, resulta em desastres
para casamentos e famílias. A reversão do papel não só desempenhou um
papel na queda de Adão e Eva no pecado, e é claro, o mergulho de toda a
nossa raça humana no pecado e na miséria, mas desempenha um papel
significativo na degradação das famílias em nossa própria cultura e na
confusão de gênero que ocorre em nossa cultura.

Em terceiro lugar, a questão da natureza da masculinidade e da feminilidade


é muito o coração da transição cultural que nos encontramos no meio de
agora. E as nossas questões de cultura / gênero, as relações de função entre
homens e mulheres, a sexualidade - especialmente a homossexualidade e a
heterossexualidade e as transições na moral nessas áreas - estão no cerne
da luta cultural que vemos. São sintomas de um problema mais
profundo. São sintomas da rejeição de nossa cultura da idéia de um Criador
transcendente, mas eles são muito importantes para obter uma imagem de
onde nossa cultura está indo.

Se você acompanha essa questão específica, vê-la manifestando-se de várias


maneiras. Uma das maneiras mais comuns é ver, por exemplo, ver em várias
igrejas, tipicamente, igrejas protestantes, para a ordenação de homossexuais
para o ministério. Cerca de trinta anos atrás, quando a primeira igreja
protestante começou a ordenar as mulheres para o cargo de pastorado,
vários evangélicos em denominações no país e em todo o mundo disseram:
"Se você fizer isso, a próxima coisa que você fará é ordenar homossexuais
"E, claro, isso foi encontrado com uivos de resposta vitriolica," Isso é
degradante para as mulheres. Como você pôde dizer isso? Essa não é nossa
intenção. "Bem, trinta anos depois, todas essas denominações estão agora
tentando ordenar homossexuais. Por quê? Porque toda a questão da
sexualidade é um indicador da nossa cultura. E a re-definição da família, a
re-definição da sexualidade, é uma peça no componente da agenda para
substituir uma visão de mundo clássica, cristã, ocidental, com basicamente
uma cosmovisão pagã. Nós já dissemos em nossos estudos neste verão que
não é um erro que, em muitas religiões pagãs, no animismo, a figura

441
espiritual focal central seja ambígua sexualmente. Muitas vezes, o xamã é
um próprio bi-sexual e isso é parte e parcela da religião pagã que quer fazer
o quê? Negar a distinção criador / criatura e falar sobre o Criador estar na
criação e a criação estar no Criador. Considerando que, no cristianismo, a
distinção entre o Criador e a criatura, entre o legislador transcendente e a
nossa resposta humana ao legislador transcendente é muito, muito vital e
óbvio. Então, isso faz parte de uma agenda cultural maior.

Eu sirvo no quadro de uma obra cristã que busca destacar algumas dessas
questões na cultura hoje, e uma das coisas que foi compartilhada conosco há
cerca de nove ou dez meses atrás foi uma fotografia da Itália a partir da pista
da moda principal mostram em Florença em que os homens receberam
dispositivos para que anatomicamente pareciam mulheres na parte superior
do corpo com as roupas que estavam vestindo. E esse tipo de androginia e,
de fato, esse tipo de tentativa de fazer homens se parecer com mulheres é
literalmente toda a raiva. Havia um artigo que encontrou os fios de notícias
apenas na semana passada que falou sobre um novo grupo de homens
chamado metrosexuals, esse era o termo. Não sei de onde vem, mas a ideia
é essa. São homens que gostam de se vestir de maneiras mais
femininas; eles gostam de usar seus cabelos de maneiras mais
femininas, Eles gostam de usar esmalte e maquiagem. Eles não são
homossexuais, mas eles gostam de se parecer femininos e continua a dizer
como eles gostam de fazer compras com suas amigas na escolha de roupas
e sugerindo padrões de china e papel de parede, etc. Seja como for, há uma
tremenda transição cultural que estamos passando e toda essa questão da
masculinidade e da feminilidade é parte disso.

Em quarto lugar e, finalmente, dissemos que negar ou mudar ou torcer o


ensino claro da Bíblia sobre a masculinidade bíblica e a feminilidade é um dos
caminhos centrais em que a autoridade bíblica está sendo minada nos nossos
dias. As pessoas nesta área geralmente não dizem: "Bem, a Bíblia está
errada." O que eles dizem é: "Bem, esse é o seuinterpretação. Você está
apenas interpretando a Bíblia de tal forma que você está fazendo a Bíblia ser
misógina, ser anti-mulher, degradante para com as mulheres, ser exclusiva
para com as mulheres, ser discriminatória para com as mulheres e se você
entendeu A Bíblia corretamente, você entenderia que a Bíblia não está
ensinando essa visão particular. "Mas quando você pode fazer isso com o que
a Bíblia ensina sobre a masculinidade e a feminilidade, você pode muito bem
obter a Bíblia para dizer o que quiser porque a Bíblia é muito claro nessas
áreas. Então, por todas estas razões, dissemos que é importante para nós
estudar a masculinidade bíblica e a feminilidade.

Quando nos preparamos para examinar a passagem que nos antecede, eu só


quero lembrá-lo de algumas coisas. Em primeiro lugar, Paulo está entrando
em uma seção em 1 Corinthians 11, e, a propósito, o versículo 2 de 1
Corinthians 11 é provavelmente o título para toda essa seção que corre até
o final do capítulo 14. Lembre-se, o Livro de 1 Corinthians trata de muitas
questões éticas na igreja em Corinto, e nesta seção em particular, Paulo lida
com três problemas na vida e culto da igreja em Corinto. Ele começa aqui no
capítulo 11: 3-16, lidando com a questão das relações de papel masculino /
feminino e como isso se reflete no culto da igreja em Corinto. Então, ele vai
aos problemas de abusos da Ceia do Senhor na igreja em Corinto. Então, Ele

442
aborda a questão dos dons espirituais e algumas das controvérsias que
cresceram sobre profecias e línguas e presentes espirituais extraordinários
na igreja de Corinto. Então ele está em uma seção ética agora, onde ele está
lidando com questões problemáticas na vida da igreja. Com esse fundo em
mente, vamos ouvir a palavra de Deus em 1 Coríntios 11, começando no
versículo 2.

"Agora eu te elogio porque você se lembra de mim em tudo e mantém


firmemente as tradições, assim como eu entreguei a você. Mas eu quero que
você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem é a cabeça
de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. Todo homem que tem algoem
sua cabeça enquanto reza ou profetiza desgraça sua cabeça. Mas toda mulher
que tem a cabeça descoberta ao rezar ou profetizar desonra a cabeça, porque
ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja cabeça é raspada. Pois, se uma
mulher não cobre sua cabeça, deixe ela também ter a cabeça cortada; Mas
se honestidade para uma mulher ter o cabelo cortado ou a cabeça raspada,
deixe ela cobrir sua cabeça. Porque um homem não deve ter a cabeça
coberta, porque ele é a imagem e a glória de Deus; Mas a mulher é a glória
do homem. Pois o homem não se origina de mulher, mas mulher do
homem; pois, de fato, o homem não foi criado por causa da mulher, mas por
causa do homem. Portanto, a mulher deve ter um símbolo deautoridade em
sua cabeça, por causa dos anjos. No entanto, no Senhor, nem a mulher é
independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Porque,
à medida que a mulher se origina do homem, assim também o homem tem
seu nascimento através da mulher; e todas as coisas são originárias de
Deus. Julgue por você mesmo: é apropriado que uma mulher reze com
Deus com a cabeça descoberta? Nem mesmo a própria natureza ensina que
se um homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele, mas se uma
mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado
uma cobertura. Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra
prática, nem as igrejas de Deus ".

Um homem. Esta é a Palavra de Deus. Que Ele adicione a Sua benção a


ele. Vamos rezar.

Pai Celestial, enquanto lidamos com essa difícil passagem, pedimos que nos
dê luz da sua palavra. Ensine-nos como devemos nos relacionar uns com os
outros na igreja de nosso Senhor Jesus Cristo e, ao fazê-lo, oramos para que
possamos testemunhar a imagem de Deus, a glória de Deus, que
mostraremos as relações de Deus Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito
Santo; e que mostramos a harmonia na vida da igreja quando homens e
mulheres morrem para si mesmos e vivem uns para os outros e vivem para
o melhor interesse uns dos outros e vivem para a glória de Cristo. Pedimos
essas coisas em nome de Jesus, Amém.

Deixe-me descrever esta passagem para você muito rapidamente. Eu quero


fazer isso porque eu não quero esquivar os problemas difíceis na
passagem. Eu realmente quero me concentrar em um ponto, mas para que
você possa ter uma idéia de toda a passagem, vamos passar pela passagem
em esboço - seis pontos.

443
O principal princípio declarado na passagem está indicado no versículo 3. Esse
é o primeiro ponto. O princípio de que Cristo possui autoridade sobre o
homem; aquele homem tem autoridade sobre a mulher; e Deus, o Pai, tem
autoridade sobre Cristo. Esse é o princípio que Paulo vai lutar por toda esta
passagem. Tudo o resto é apenas uma aplicação desse princípio. Ele acredita
que esse princípio está sendo violado em Corinto. Nós temos um pouco de
rebelião em nossas mãos em Corinto, e aparentemente há mulheres na
congregação que querem mostrar que estão liberadas. Existem diferentes
maneiras pelas quais as damas das décadas de 1960 e setenta costumavam
mostrar que estavam liberadas; o Corinthians tem sua própria maneira única
de mostrar que eles são liberados, e Paulo está falando sobre esse assunto
em particular no contexto do culto. Então,

Então, nos versículos 4-6, chegamos ao segundo ponto, e isso tem a ver com
a manifestação específica de como o princípio funciona na igreja e na
cultura. Você vê isso nos versículos 4-6.

Então, em terceiro lugar, nos versículos 7-10, encontramos o raciocínio


subjacente ao requisito que Paulo faz em relação aos homens e mulheres e
como eles seguem orando e profetizando. Nesta passagem, Paulo diz que os
homens devem orar e profetizar de um modo e de um comportamento, e as
mulheres devem orar e profetizar em outro modo e comportamento. E,
portanto, os versículos 7 a 10 nos dão o subjacente racional sobre por que
eles devem fazer isso.

O quarto ponto é nos versículos 11 e 12, e faz uma qualificação sobre essa
lógica que é dada nos versículos 7-10. Ele dá uma qualificação e uma
advertência contra um mal entendido ou um mau uso da verdade que Paulo
apresenta nos versículos 7-10.

O quinto ponto é nos versículos 13-15, e é a aplicação prática dos princípios


a uma situação específica em Corinto. E então, o versículo 16, e também o
versículo 2, são o sexto ponto e isso tem a ver com a natureza normativa do
ensinamento de Paulo aqui. Não é apenas para esta situação particular sem
uma aplicação mais ampla. De fato, Paulo deixa claro que o que ele está
dizendo aqui é um princípio para todas as igrejas em todos os lugares em
todos os tempos . Então, há o esboço. Passemos por esse esboço
rapidamente, extraindo o máximo que pudermos dessas passagens difíceis,
e depois olhemos para o ponto principal que eu quero dirigir em casa, o que
realmente pertence ao princípio registrado no versículo 3. Vamos começar
bem com o princípio.

I. As relações de papel bíblico entre homens e mulheres, que são um reflexo


da relação trinitária, devem se manifestar em nossa adoração e vida na
igreja.
O versículo 3 nos diz que Cristo tem autoridade sobre o homem; o homem
tem autoridade sobre a mulher; e Deus Pai sobre Cristo. Qual é o princípio
consagrado lá no versículo 3 de 1 Corinthians 11? São essas relações de papel
bíblico, masculino / feminino que são um reflexo da relação que existe dentro
do Deus trinitário. Nosso relacionamento adequado entre nós como homens
e mulheres na igreja é ser um reflexo da maneira como Deus se relaciona
com Ele mesmo; o Pai ao Filho, o Filho ao Pai. Assim, as relações de papel

444
bíblico entre homens e mulheres que são um reflexo das relações trinitárias
devem ser manifestadas na igreja em nossa adoração e em nossa vida. Esse
é o princípio de Paulo.

Observe várias coisas interessantes que são ditas neste versículo. Antes de
tudo, nos dizem que Cristo é a cabeça de cada homem e o homem é o chefe
da mulher e Deus é o chefe de Cristo. Você notou que neste versículo existem
três pessoas diferentes que se diz estar sob autoridade? Em primeiro lugar,
o homem está sob autoridade. Para quem o homem está sob
autoridade? Cristo. Cristo é o chefe do homem, de modo que o homem está
sob autoridade. E nos dizem que o homem está sob autoridade. A
quem? Para o homem, somos informados. E então, em terceiro lugar, Cristo
está sob autoridade. Não é interessante que Paulo não diga: "Cristo ou Deus
é o chefe de Cristo, Cristo está de cabeça sobre o homem, o homem é a
cabeça da mulher". É assim que você poderia ter esperado que ele dissesse
se você estava tomando uma ordem ontológica. Mas o que ele diz é que
"Cristo é a cabeça do homem; o homem é o chefe da mulher; e Deus é o
chefe de Cristo. "Para você não pensar que isso era sobre inferioridade. Você
chegou ao fim e ele diz: "O homem é a cabeça da mulher". Você está
pensando: "Ah, isso é uma coisa de inferioridade". E então ele diz: "Deus está
de cabeça sobre Cristo". Imediatamente você sabe disso não é uma questão
de inferioridade. Há algo muito mais profundo do que aquele na passagem.

Observe também que três das pessoas nesta passagem são


ditas sob autoridade - homem, mulher e Cristo; e dois dizem
estar emautoridade - o homem está em autoridade sobre a mulher e Cristo
na autoridade sobre o homem. E, claro, Deus o Pai, podemos acrescentar,
um terceiro também é dito estar em autoridade como chefe de Cristo. Então,
novamente, dizendo que Deus é chefe de Cristo, vemos aqui nesta passagem
que a submissão funcional de Cristo ao Pai não implica sua inferioridade. Ele
é igual, mas distinto e com uma função diferente, assim como a mulher é
igual, mas distinta do homem e com uma função diferente. Agora, vamos
voltar e aplicar essa passagem em apenas alguns momentos. O importante a
ver é que Paulo, ao longo de toda essa passagem, está preocupado com o
fato de que a relação que Cristo sustenta com a igreja e a relação que Cristo
sustenta com Seu Pai celestial em Sua obra de redenção deve refletir-se no
papel masculino / feminino relacionamentos na igreja. Ele quer essa relação
entre o Pai e o Filho, e o Filho e a Igreja, para refletir-se nas relações de
função entre homens e mulheres. Isso significará que, necessariamente,
haverá autoridade e submissão manifestada na vida de homens e mulheres
nas relações de papéis. Se a própria relação de autoridade e submissão de
Cristo se manifestará em nossos relacionamentos, então a autoridade e a
submissão serão uma parte de nossas vidas. Por sinal, isso não é
exclusivamente autoridade para homens e submissão para mulheres. Tanto
os homens como as mulheres em suas próprias relações de função no
decorrer desta vida exibirão autoridade e submissão em vários
relacionamentos. Mas Paulo está especialmente preocupado em falar sobre o
relacionamento entre os homens e as mulheres na Igreja. Existe o princípio.

II. As relações bíblicas entre homens e mulheres devem se manifestar na


oração pública e profetizar homens e mulheres.
Agora vamos passar à manifestação específica desse princípio nos versículos

445
4-6. Aqui vemos a manifestação deste princípio na Igreja, o significado
cultural deste princípio. A relação de papel bíblico masculino / feminino deve
ser manifesta, Paulo diz nos versículos 4-6, em oração pública e profecia de
homens e mulheres. Ouça o que ele diz: "Todo homem que tem algo em sua
cabeça enquanto reza ou profetiza desonra a cabeça, mas toda mulher que
tem a cabeça descoberta ao rezar ou profetizar desgraça sua cabeça, pois ela
é uma e a mesma mulher que A cabeça é raspada. Pois, se uma mulher não
cobre a cabeça dela, deixe ela também cortar o cabelo, mas se é horrível que
uma mulher tenha o cabelo cortado e a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua
cabeça.

Agora, o contexto é o seguinte: homens e mulheres em Corinto estão orando


e profetizando no contexto da vida da igreja. Você se lembra da parte do
cumprimento dos Atos 2, de Joel 2, é que "seus filhos e suas filhas
profetizam". Assim, por exemplo, as filhas de Phillip são chamadas de
profetisas no Livro de Atos e em 1 Coríntios 11 e 14, são dadas instruções
sobre as mulheres que participam da profecia da igreja local. Mas Paulo está
dizendo aqui que os homens que rezam e profetizam no serviço e as mulheres
que rezam e profetizam no serviço devem se distinguir em sua atitude e no
que eles usam.

No versículo 4 ele diz que os homens não devem rezar e profetizar com a
cabeça coberta. Ou seja, eles não devem usar uma cobertura física sobre a
cabeça, um chapéu ou véu ou um xaile ou algo assim. Nem, ele deixa claro,
eles devem usar cabelos longos. Por quê? Porque é o que as mulheres
fazem. O ponto de Paulo na passagem é que os homens devem olhar
distintamente como os homens e não devem se parecer com mulheres
quando eles vão sobre seu ato de rezar e profetizar.

No versículo 5, ele continua dizendo: "As mulheres não devem orar ou


profetizar sem a cabeça dele cobertas". Então, imediatamente, Paulo diz que,
quando os homens oram e profetizam - sem cobertura de cabeça. Quando as
mulheres oram e profetizam, devem fazê-lo com as cabeças cobertas. E
imediatamente você pergunta: "De que tipo de cobertura principal estamos
falando aqui?" Estamos falando de chapéus, véus islâmicos ou estamos
falando de cabelos longos? Bem, essa é uma pergunta muito boa, e não é,
até onde sabemos, nada parecido com um véu islâmico. Não há testemunho
de qualquer lugar da igreja primitiva que, a qualquer momento, foi o tipo de
velamento praticado no Islã já praticado por qualquer ramo dos
cristãos. Então o véu está fora; Você pode jogar aquele. Isso deixa você com
algo parecido com um xaile ou um pequeno pano, como o que é usado nas
catedrais hoje, ou um chapéu ou cabelo. O que vai ser? Algum tipo de
cobertura de cabeça como um chapéu ou é cabelo? Bem, isso é muito difícil
de decidir e há coisas na passagem que se encaminham para ambas as
direções. Mas você pode ter certeza de que está se referindo ao chapéu ou à
mulher que usa seus cabelos compridos sobre a cabeça, talvez em um
coque. Parece que em Corinto, você foi considerado como uma mulher imoral
se você estivesse solto, porque as prostitutas desgastavam seus cabelos
soltos e caíam. E assim, as mulheres de dignidade, as mulheres que estavam
em relações conjugais fieles, deveriam vestir os cabelos quando estavam em
público. E as únicas mulheres que não seguiram isso eram prostitutas,
mulheres imorais ou mulheres escravas que haviam tido a cabeça

446
raspada. vai ser? Algum tipo de cobertura de cabeça como um chapéu ou é
cabelo? Bem, isso é muito difícil de decidir e há coisas na passagem que se
encaminham para ambas as direções. Mas você pode ter certeza de que está
se referindo ao chapéu ou à mulher que usa seus cabelos compridos sobre a
cabeça, talvez em um coque. Parece que em Corinto, você foi considerado
como uma mulher imoral se você estivesse solto, porque as prostitutas
desgastavam seus cabelos soltos e caíam. E assim, as mulheres de dignidade,
as mulheres que estavam em relações conjugais fieles, deveriam vestir os
cabelos quando estavam em público. E as únicas mulheres que não seguiram
isso eram prostitutas, mulheres imorais ou mulheres escravas que haviam
tido a cabeça raspada. vai ser? Algum tipo de cobertura de cabeça como um
chapéu ou é cabelo? Bem, isso é muito difícil de decidir e há coisas na
passagem que se encaminham para ambas as direções. Mas você pode ter
certeza de que está se referindo ao chapéu ou à mulher que usa seus cabelos
compridos sobre a cabeça, talvez em um coque. Parece que em Corinto, você
foi considerado como uma mulher imoral se você estivesse solto, porque as
prostitutas desgastavam seus cabelos soltos e caíam. E assim, as mulheres
de dignidade, as mulheres que estavam em relações conjugais fieles,
deveriam vestir os cabelos quando estavam em público. E as únicas mulheres
que não seguiram isso eram prostitutas, mulheres imorais ou mulheres
escravas que haviam tido a cabeça raspada. É muito difícil de decidir e há
coisas na passagem que se encaminham para ambas as direções. Mas você
pode ter certeza de que está se referindo ao chapéu ou à mulher que usa
seus cabelos compridos sobre a cabeça, talvez em um coque. Parece que em
Corinto, você foi considerado como uma mulher imoral se você estivesse
solto, porque as prostitutas desgastavam seus cabelos soltos e caíam. E
assim, as mulheres de dignidade, as mulheres que estavam em relações
conjugais fieles, deveriam vestir os cabelos quando estavam em público. E
as únicas mulheres que não seguiram isso eram prostitutas, mulheres imorais
ou mulheres escravas que haviam tido a cabeça raspada. É muito difícil de
decidir e há coisas na passagem que se encaminham para ambas as
direções. Mas você pode ter certeza de que está se referindo ao chapéu ou à
mulher que usa seus cabelos compridos sobre a cabeça, talvez em um
coque. Parece que em Corinto, você foi considerado como uma mulher imoral
se você estivesse solto, porque as prostitutas desgastavam seus cabelos
soltos e caíam. E assim, as mulheres de dignidade, as mulheres que estavam
em relações conjugais fieles, deveriam vestir os cabelos quando estavam em
público. E as únicas mulheres que não seguiram isso eram prostitutas,
mulheres imorais ou mulheres escravas que haviam tido a cabeça
raspada. Você foi considerado como uma mulher imoral se você estivesse
solto, porque as prostitutas desgastavam seus cabelos soltos e caíam e
fluíam. E assim, as mulheres de dignidade, as mulheres que estavam em
relações conjugais fieles, deveriam vestir os cabelos quando estavam em
público. E as únicas mulheres que não seguiram isso eram prostitutas,
mulheres imorais ou mulheres escravas que haviam tido a cabeça
raspada. Você foi considerado como uma mulher imoral se você estivesse
solto, porque as prostitutas desgastavam seus cabelos soltos e caíam e
fluíam. E assim, as mulheres de dignidade, as mulheres que estavam em
relações conjugais fieles, deveriam vestir os cabelos quando estavam em
público. E as únicas mulheres que não seguiram isso eram prostitutas,
mulheres imorais ou mulheres escravas que haviam tido a cabeça raspada.

447
Agora, esses fatores estão dentro da passagem enquanto você continua
lendo. Então, Paulo diz: "Os homens devem orar com as cabeças
descobertas; as mulheres devem orar ou profetizar com as cabeças cobertas
". No versículo 5, ele continua dizendo que, se uma mulher orar com a cabeça
descoberta, ela desgraça. Por quê? Porque ela está se vestindo e agindo
como um homem. Novamente, o ponto principal de Paul é que as mulheres
deveriam se parecer com mulheres; Os homens devem parecer homens; e
eles devem agir como esse. Essas distinções devem ser honradas no contexto
da adoração da igreja. Seu vestido deve refletir sua distinção de gênero e seu
relacionamento de função.

No versículo 5, ele continua dizendo que, se uma mulher desgastar seu cabelo
ou rezar com a cabeça descoberta, ela desgraça e ela não se torna diferente
de uma escrava ou uma adúltera capturada. Em Corinto, as únicas mulheres
que tinham a cabeça barbeadas eram mulheres escravas ou mulheres que
haviam sido apanhadas em adultério, como parte de seu castigo. Era uma
espécie de letra escarlate - uma cabeça raspada. Então, ela não é diferente
deles se ela se recusa a cobrir sua cabeça. De fato, se ela se recusar a cobrir
a cabeça, ele diz que ela deve cortar o cabelo, então ele está dizendo:
"Coloque-o." As mulheres podem orar e profetizar em público, diz Paul, mas
devem fazê-lo com o comportamento e atitude que apoia a liderança
masculina, porque naquela cultura, vestindo uma cobertura de cabeça
comunicava um comportamento submisso e um adorno feminino. Em outras
palavras,

III. Essas relações de papel bíblico entre homens e mulheres estão


enraizadas na criação original.
Agora, nos versículos 7-10, obtemos o raciocínio subjacente a esse
requisito. Essas relações de papel bíblico masculino / feminino estão
enraizadas na criação original. Nos dizem no versículo 7 que a razão pela qual
um homem não deveria ter a cabeça coberta por um chapéu ou cabelo longo
é porque o homem é a imagem e a glória de Deus. Considerando que a razão
pela qual a mulher deve cobrir a cabeça é que ela é a glória do homem. O
ponto da passagem não é que o homem esteja à imagem de Deus e a mulher
não é. Paulo deixa em claro que tanto o homem como a mulher estão à
imagem de Deus, então a questão é a palavra "a glória". O homem é chamado
de glória de Deus; A mulher é chamada de glória do homem. O que isso
significa? Se você olhar para os versos 8 e 9, torna-se muito claro. A mulher
é a glória do homem, no sentido de que ela foi criada fora dele e por causa
dele. Observe o que Paulo diz? O homem não é originário da mulher; A
mulher é originária do homem. Então ele diz que o homem é a fonte da
mulher.

Em segundo lugar, o homem não foi criado por causa da mulher, mas a
mulher foi criada por causa do homem. Ela foi criada a partir dele e para Ele
seja seu companheiro, e assim uma das manifestações de que ela cumpre a
função para a qual ela é criada é respeito dele, honrando-o. Então, vestindo
o cabelo para cima ou vestindo a cabeça enquanto ela profetiza é uma
maneira de honrar a liderança do homem na igreja e na casa. Portanto, a
mulher deve manifestar visivelmente a autoridade do homem na maneira
como ela se veste enquanto ora e profetiza, Paulo diz no versículo 10. E então
ele acrescenta as famosas palavras: "Por causa dos anjos". Agora, você me

448
pergunta "O que isso significa?" E eu digo-lhe: "Não tenho ideia". Sei que tem
algo a ver com o argumento de Paul, mas não tenho ideia do que é. Pergunte-
me em mais dez anos e talvez eu tenha uma boa resposta.

IV. Distinções nas relações bíblicas entre homens e mulheres não significam
desigualdade nem contradizem a reciprocidade adequada.
Agora, olhe para os versículos 11 e 12. Aqui está a ressalva. Qual mensagem
você poderia obter se você ler os versículos 3 a 10 em isolamento? Você
poderia ter idéia de que os homens são mais importantes que as
mulheres; Os homens são os primeiros e as mulheres são as segundas. Você
poderia ter a idéia de que os homens estão mais à imagem de Deus e as
mulheres são menos na imagem de Deus. E assim o apóstolo Paulo pára, e
nos versículos 11 e 12 ele diz: "Olha, no Senhor, nem a mulher é
independente do homem, nem o homem é independente da mulher. Porque,
como a mulher se origina do homem, também o homem tem seu nascimento
através da mulher e todas as coisas são originárias de Deus ". Em outras
palavras, as distinções em nossas relações de função entre homens e
mulheres nãosignifica desigualdade entre homens e
mulheres, nemcontradizem o fato de que precisamos uns dos outros e que
somos totalmente mutuamente dependentes uns dos outros. Em outras
palavras, as distinções entre homens e mulheres não prejudicam a
reciprocidade entre homens e mulheres, a interligação. Nós precisamos uns
dos outros. Esse é o ponto inteiro do capítulo 2 de Gênesis, e assim o apóstolo
está reiterando esse ponto. Distinções nas relações de função masculino /
feminino, conforme estabelecido na Bíblia, não significam desigualdade ou
falta de reciprocidade no relacionamento. Então, Paulo está subestimando
qualquer pessoa que subvalorize as mulheres ou pense ou as mulheres como
menos importantes do que os homens, desafiando explicitamente essas
idéias nos versículos 11 e 12.

V. A particular aplicação natural / cultural do princípio fundamental da


liderança masculina enraizada na ordem da criação é que as mulheres orem
/ profetizem de forma a mostrar sua feminilidade e alegria, alegria e alegria .
Nos versículos 13-15, encontramos a aplicação prática da passagem. Paul faz
isso viauma pergunta, e ele espera uma resposta a sua pergunta. Ele diz:
"Julgue por você mesmo. É apropriado para uma mulher orar a Deus com a
cabeça descoberta? "Ele tem discutido este caso por dez versos e ele está
esperando que você seja um aprendiz rápido e ele está esperando que você
diga:" Não, não é apropriado para uma mulher Reze com a cabeça
descoberta. "Aqui vemos a aplicação particular, natural e cultural do princípio
da liderança masculina enraizada na ordem de criação, e a aplicação é para
as mulheres orarem e profetizar de modo a mostrar sua feminilidade e
mostrar sua disposição, alegria e alegria. Paulo diz no versículo 13 que as
mulheres não devem rezar com cabeças descobertas. Essa é a resposta e
conclusão de que ele está esperando sua pergunta.

No versículo 14, ele continua dizendo: "A própria natureza não lhe ensina que
se um homem tem cabelos longos é uma desonra para ele?" Nós poderíamos
entrar em uma trilha de coelho naquele ali mesmo, mas novamente, o ponto
é que ele quer que os homens se parecem com homens e mulheres para se
parecerem com mulheres, e ele quer que suas atitudes reflitam seu
relacionamento com Cristo e um com o outro. Ele diz que a natureza ensina

449
que os cabelos longos são uma desonra para o homem, e essa natureza
também ensina que os cabelos longos são uma glória para a mulher e,
portanto, essas coisas devem ser refletidas na maneira como rezam na igreja.

VI. O ensino de Paulo aqui é normativo e universal, não ad hoc e meramente


local.
Agora, alguém poderia dizer: "Tudo isso é muito interessante, mas é apenas
um artefato cultural do antigo Corinth. Há um problema de igreja local
lá; Paulo escreve para ele e não tem nada para nos dizer hoje. "Bem, olhe
para o versículo 2 e veja o versículo 6. Paulo diz:" Eu te elogio porque você
se lembra de mim em tudo, mantendo firmemente as tradições exatamente
como eu entreguei Eles para você. "Observe que essas tradições não são
tradições da igreja que se acumulam ao longo dos anos; eles não são feitos
pelo homem; eles não se desenvolveram apenas ao longo do tempo. De onde
vieram essas tradições? "Entreguei-os para você". Portanto, essas não são
tradições da maneira que pensamos de tradição. A tradição, por exemplo, é
algo que alguém começou no 15 ºséculo e as pessoas continuaram fazendo
isso desde então. Essas tradições, no entanto, são práticas na Igreja que
Paulo instruiu a fazer, e ele os felicita ao fazer as coisas que ele lhes entregou.

Em segundo lugar, olhe para o versículo 16. "Se alguém está inclinado a ser
controverso, não temos outra prática nem as igrejas de Deus". Ele está
dizendo que, se alguém se inclina a argumentar ou a levá-lo sobre isso, ele
está dizendo: " Deixe-me apenas lembrá-lo de que não temos outra prática.
"Os apóstolos da igreja do Senhor Jesus Cristo determinaram esta prática e
esta é a única prática que temos, e se você não gosta, pode deixar de ser um
Christian e vá para outro lugar. E então ele diz: "E, além disso, é prática
universal da Igreja". Não temos outra prática, nem nenhuma das outras
igrejas.Esta é a prática em todas as igrejas de Deus. A prática descrita aqui
é a única opção paulina, a única opção apostólica e a única prática da Igreja
universal. É claro que o ensino de Paulo aqui é normativo e universal . Isso
não é ad hoc para uma situação específica e meramente local.

Bem, como você pode ver, esta é uma passagem cheia de dificuldades e
interpretação, e, francamente, esfrega-se contra nós - é contra-cultural e
pode parecer muito desatualizada e ultrapassada. Mas aqui está a única coisa
que eu quero que você veja.

Olhe para o versículo 3. Meu sermão de um ponto é simplesmente: não é


lindo que, nesta passagem, Paulo confira a Jesus como o exemplo de como
os homens devem se relacionar com as mulheres e como as mulheres se
relacionam com os homens. Isso não é interessante? Nesta passagem, Jesus
não é meramente o Senhor da Igreja e, assim, mostra como os homens
devem se relacionar com as mulheres, mas Ele também é o exemplo da
submissão da igreja ao Senhor, na medida em que se submete ao Seu Pai
celestial. Para que a mulher olhe para Jesus como seu exemplo de como ela
se relaciona com o marido e com os homens em autoridade na igreja, assim
como os homens olham para Jesus como seu exemplo de como ser auto-
negado, abnegado, interessado em o melhor interesse de seus esposos
esposos, assim como Jesus amava a Igreja. Então, Jesus é o exemplo para
os homens quanto à relação com as mulheres, e Ele é o exemplo para as
mulheres como se relacionam com os homens. Veja o verso novamente. "Eu

450
quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o homem
é o chefe de uma mulher". Lá naquela parte do verso, o homem descobre
que seu exercício de liderança é refletir a maneira como Jesus exerceu a
liderança. E como Paulo diz em Efésios 5 que ele exerceu essa
liderança? "Que Ele amava a Igreja e Ele se entregou por ela". Essa é
liderança que morre em nome da liderança. E quero sugerir-lhe que essa é
uma liderança fácil de seguir. A liderança que irá chegar a ponto de morrer
pela liderança é uma liderança fácil de seguir. o homem aprende que seu
exercício de liderança é refletir a maneira como Jesus exerceu a liderança. E
como Paulo diz em Efésios 5 que ele exerceu essa liderança? "Que Ele amava
a Igreja e Ele se entregou por ela". Essa é liderança que morre em nome da
liderança. E quero sugerir-lhe que essa é uma liderança fácil de seguir. A
liderança que irá chegar a ponto de morrer pela liderança é uma liderança
fácil de seguir. o homem aprende que seu exercício de liderança é refletir a
maneira como Jesus exerceu a liderança. E como Paulo diz em Efésios 5 que
ele exerceu essa liderança? "Que Ele amava a Igreja e Ele se entregou por
ela". Essa é liderança que morre em nome da liderança. E quero sugerir-lhe
que essa é uma liderança fácil de seguir. A liderança que irá chegar a ponto
de morrer pela liderança é uma liderança fácil de seguir.

Mas não pára por aí. O homem é o chefe da mulher e Deus é a cabeça de
Cristo. Então, a mulher é chamada a se envolver nesta tarefa muito difícil de
submeter-se à orientação e liderança espiritual e mostrar respeito a um
homem humano falível, desagradável e humano. Como você faz isso? Bem,
diz que o próprio Jesus se submeteu ao Pai. E a mulher diz: "Uh, eu vejo uma
falácia nesse argumento." Jesus se submete ao glorioso Deus Pai; Eu pego o
Bozo the Clown aqui. "E então você se lembra do que Isaías 53 diz do Pai em
Seu relacionamento com o Filho. "Ele agradou ao Senhor feri-lo. Ele o pôs a
tristeza. "E então você vê Jesus no jardim dizendo:" Pai, se é possível, deixe
este copo passar de Mim. No entanto, não é a minha vontade, mas faça-se
que seja feito. "E de repente,

E assim, não importa o quão difícil seja a sua situação conjugal, e pode
ser enormedifícil. Seu desafio de respeito espiritual pela liderança espiritual
de um marido é superado pelo desafio de Jesus submeter Sua própria vontade
ao Pai celestial quando isso significava morrer. Não é interessante assim os
homens e as mulheres são chamados a morrer para si mesmos em seus
relacionamentos, uma vez que se relacionam uns com os outros e refletem a
relação da eterna, celestial, da Santíssima Trindade. Que grande
responsabilidade temos. E a maneira como nos relacionamos uns com os
outros nos casamentos e a Igreja é o único quadro que o mundo vê de como
o Pai se relacionou com o Filho e o Filho com o Pai. Essa é uma tarefa de
grande dignidade, bem como grande responsabilidade e desafio. Que Ele
abençoe você, como você, com humilde confiança na graça do Espírito Santo,
tenta seguir esses papéis.

2 - Ordenanças de paradoseis Basicamente "entrega de informações"; às vezes traduziu


"tradições". De acordo com o Léxico Grego-Inglês de Thayer do Novo Testamento, a palavra
neste versículo significa "as injunções particulares das instruções de Paulo". Assim, o nosso KJV
é uma boa tradução. 3 - Mas eu gostaria que você soubesse. Eles ainda têm um problemav13 . Este

451
novo conceito que ele está prestes a explicar envolve um mal entendido ou uma expansão do que
ele disse. Olhando para o final do capítulo anterior, descobrimos que ele aconselhou a igreja do
Corinthian a evitar ofender judeus ou gregos 1co1032 .

3 - A cabeça de cada homem é Cristo, e ... Esta declaração clara é um problema para aqueles que
sentem que as mulheres devem ser capazes de preencher qualquer papel que um homem
possa. "Cabeça", kephale, é uma metáfora que Paulo usa em outros lugares ep0122 , ep0523 . A
cabeça governa o corpo. Se a palavra "fonte" pudesse ser usada em vez de "cabeça", o verso daria
mais licença às mulheres. Não é tão usado na literatura grega de acordo com um estudo de Wayne
Grudem ( Trinity Journal 1985, p.40). E kephale traduz o ros hebraico na
Septuaginta.Ros claramente denota autoridade, de modo que os leitores de língua grega de Paulo
não a entenderiam como "fonte".
O KJV não é preciso aqui. O texto diz, "cabeça de uma mulher", chamando nossa atenção para
o relacionamento matrimonial. As relações familiares foram estabelecidas no Éden e viveram no
sistema patriarcal onde o pai era o padre da família. Este é ainda o plano de Deus, como eu
vejo. Muita mãe corajosa também carregou seu fardo e o fardo do pai. Deus entende.

4 - Sua cabeça cobriu literalmente, "descendo sobre sua cabeça". Nenhuma menção é feita de um
chapéu. É possível que a referência seja ter cabelos longos que são especificamente mencionados
em outros versos; ou, em comparação com o próximo verso, seja de cabelo longo ou de outra
cobertura. Para o conceito de cobertura, considere 2co0312-18 . Assim, o homem que cobre sua
cabeça ou rosto está negando seu acesso direto a Cristo. 4 - Sua cabeça, Cristo v3 acima. 5 -
Mulher que reza ou propõe. Note que o ponto aqui não é se deve orar na igreja ou falar aos crentes
para o Senhor. É como ela está coberta. Além disso, se rezar na igreja fosse errado para as
mulheres, parece que Deus não teria honrado a oração de Hannah no templo1sa0109ff .

5 - Toda mulher ... descoberta desonra sua cabeça Isto é claro quando percebemos que Deus
designou o marido e o homem para ser sacerdote da família e de Seu povo. Pela cabeça
descoberta, uma mulher seria negar o papel masculino de liderança, particularmente na liderança
espiritual 1ti0211ff . 7 - A mulher é a glória do homem, explicada nos versículos que se seguem.

8 - A mulher do homem Eve era de uma costela de Adam ge0221ff . 9 - Mulher para o
homemge0218 . 10 - Poder [ou autoridade] por causa dos anjos Da situação descrita nos dois
versículos anteriores, pode parecer que as mulheres são servas dos homens (o que não é o caso).O
significado desse versículo não é muito claro. Talvez Paulo está nos lembrando que a anjos
ministrar a todos nós he0114 . 11 - No entanto, nem o homem é sem a mulher. Embora exista um
relacionamento hierárquico, homens e mulheres precisam um do outro. E, como Paulo diz em
outro lugar, eles têm igualmente o direito a todas as promessas de Deus ga0326ff . 12 - Homem
da mulher. Sem mulheres, nenhum homem nasceria.

13 - Julgue em si mesmo Aqui vemos o aspecto cultural. Paulo parece dizer: Você sabe pela
experiência: parece que é ruim para uma mulher orar com cabelo curto ou sem cachecol. Pode
não parecer tão ruim para alguns de nós quanto aos seus leitores, embora eu pense que possamos
nos relacionar um pouco melhor com os dois versos seguintes. 16 - Mas se algum homem ... sem
tal costume, Paulo parece dizer: Se você ainda quer argumentar, lembre-se de que as mulheres
sem cobertores de cabeça simplesmente não oram nessa direção em nenhuma das
igrejas. Certamente, não é meu objetivo minimizar a força da palavra inspirada. Eu
simplesmente dizia: não vamos generalizar a partir de situações locais que não compreendemos
inteiramente. Ao mesmo tempo, queremos reconhecer os princípios gerais.

452
1 Coríntios 11: 8-12
MOM - IN A FOXHOLE ??
I. A mudança de papéis das mulheres.
A. Aviões de combate abertos às mulheres.
1) Provavelmente eles são bastante habilidosos.
a) Desfrute do desafio da guerra? Napalm? Tailhook convenções?
2) Desenhos animados - o tipo de avó é cross-stitching:
"O lugar de uma mulher está dentro - o cockpit, foxhole, ou
onde quer que ela # * @ #! agrada ".
B. Confusão sobre os papéis do sexo entre os cristãos.
1) Revista: 86% mulheres cristãs, 90% homens, confusas.
2) O feminismo age como se não houvesse diferenças.
a) Os sexos são vistos quase em total isolamento.
1> Igualdade total de mulheres procuradas, com mudanças dramáticas.
2> Os machos são o inimigo.
b) Muitos cristãos se sentem ameaçados.
C. A Bíblia deve ser nosso padrão, mas o que ele realmente ensina?
II. É a Bíblia, ou o preconceito?
A. Visão tradicional dos papéis de gênero.
1) O marido é a cabeça dominadora.
a) Ele fornece recursos materiais. (dinheiro, comida)
b) Ele protege do perigo.
c) Ele lidera e toma decisões.
2) A esposa é um apoiante manso.
a) Ela cuida de crianças, em casa.
b) Ela é submissa em casa, calma na igreja.
1> Cadeia de comando.
2> Algumas exceções: ((Discussão do estudo da Bíblia dos homens,
Mark Noyes salta ao comando da esposa))
B. As avaliações passadas foram muitas vezes deformadas.
1) Em 1830, o ensino superior foi visto como uma ameaça.
2) Na década de 1920, a votação foi vista como perigosa.
"A nova mulher afastou a igreja, porque ela
ensina subordinação da esposa ao marido.
A igreja também encoraja os deveres domésticos de que
O "gosto" da nova mulher se revolta.
A nova mulher odeia as crianças e a está empolgando
engenhosidade em frustrar a intenção do casamento ".
LUTHERAN WITNESS, 1898
3) Os padrões atuais geralmente são lidos na Bíblia.
C. Existem 3 realidades espirituais por trás dos papéis de gênero. # 2509
1) Funções de gênero afetadas por cada ponto de vista.
2) Os cristãos devem ter todos os 3.
a) A intenção original de Deus.
b) Os efeitos do outono.
c) As mudanças que a redenção em Cristo traz.
III. As intenções originais de Deus.
# 2509
A. Ambos são feitos em imagem de Deus.
Gênesis 1:27
1) Inter-relação, assim como a Trindade está inter-relacionada.
a) O pai tem liderança, mas não é tirano.
2) Sozinho, faltam e são solitários.

453
Gen 2:18
a) Juntos, complementamos e contribuímos.
b) Cada um diferente, mas cada um complementa outro.
1> Eve ajudou Adam, onde ele faltou, e vice-versa.
2> Um homem, uma mulher, cometido para a vida.
c) Companheiros, não combate.
B. Ambos compartilham o domínio sobre a criação.
Gen 1:26
1) Adam não estava no comando sozinho.

Página 2
2) A liderança foi compartilhada.
C. Quando confrontado com as realidades modernas (necessidade de divórcio), Jesus
Voltei diretamente às intenções originais de Deus. Matt 19: 3-8
IV. Os efeitos do Outono do Éden.
# 2509
A. Adão e Eva pecaram de forma diferente, e foram afetados de maneira diferente.
1) Eve procurou o domínio, obteve um desejo insatisfeito.
Gênesis 3:16
a) Ela queria o controle sobre algo que Deus reservou para si.
b) Sua maldição preocupou o desejo e o controle.
1> Ela procuraria a intimidade dos homens, e não entendi.
2> Em vez de obter controle, ela seria controlada.
A> Por crianças.
B> Pelo marido.
O professor Bilezikian escreve:
"A mulher quer um companheiro e ela recebe um mestre;
ela quer um amante e ela recebe um senhor;
ela quer um marido e ela recebe uma hierarquia ".
2) Adão buscou relacionamento, obteve trabalho árduo.
Gen 3:17
a) Ele valorizou sua relação com Eva sobre isso com Deus.
b) Seu domínio sobre a criação tornou-se um fardo.
1> Os relacionamentos tornaram-se secundários ao trabalho.
2> Uma verdade universal em todas as culturas: o que os homens fazem é
sempre visto como mais importante do que as mulheres fazem.
3) Os papéis específicos de gênero são vagamente dados na Bíblia.
a) Mulheres não limitadas ao lar, ou deveres puramente domésticos.
b) As mulheres eram mesmo líderes - em militares!
B. O que muitos cristãos consideram como papéis de gênero adequados são realmente
resultado de Fall. Eles são moldados pela cultura, não por Deus.
1) experiências "Baby X".
(Leeuwen)
Bebês pequenos estavam vestidos de forma neutra.
Eles são dados a adultos e dizem que é um menino ou uma menina.
Depois de algum tempo com o bebê, eles os descrevem.
As meninas são descritas como mais amigáveis, sociáveis, femininas,
fisicamente "frágil" e facilmente perturbado.
Os meninos são descritos como mais independentes, masculinos, duros,
e seguro.
Há apenas um problema - os pesquisadores mentiram sobre o
sexo infantil
# 2509
2) Sra. Layman e mulheres em histórias de trem de vagão.
Uma história que ela não compartilhou: o Donner Party.
454
Foi o maior desastre do Ocidente.
Todo o trem foi apanhado no topo da Sierra Nevadas
durante o pior inverno registrado.
A inanição levou a assassinatos e insanidades.
Um pequeno grupo foi escolhido para pedir ajuda.
Eles foram chamados de "festa de raquetes de neve".
10 homens, 2 meninos e 5 jovens começaram a caminhar.
Eles lutaram através de doze metros de neve, clima subzero,
cegueira de neve, e não tinha absolutamente nenhum alimento.
Incapaz de dormir, eles se amontoaram sobre pequenos incêndios enquanto a neve
caiu ao redor deles.
Aqueles que não sobreviveram, sustentaram aqueles que fizeram.
Trinta e um dias depois, eles tropeçaram em um pequeno acampamento.
Dos dez homens que começaram, 5 morreram e 2 morreram.
Um menino morreu.
Mas não uma das mulheres.
# 2507
V. Redenção em Cristo.
# 2509
A. Jesus tratou os sexos de forma diferente - do que outros do seu dia.

Página 3
1) Ele equilibrou imagens masculinas e femininas em suas parábolas.
2) Ele insistiu na monogamia e eliminou o divórcio.
3) Ele permitiu que as mulheres fossem as primeiras testemunhas da ressurreição.
4) De 633 versos sobre as mulheres nos evangelhos, quase nenhum dos
eles são negativos no tom.
# 1186
B. Jesus Cristo faz uma diferença decisiva em nossos relacionamentos.
1) Os efeitos da Queda permanecem, mas podem ser revertidos através da fé
em Cristo.
2) Somos chamados a viver uma nova vida juntos, não para adorar
padrões antigos.
(Missionários e elevação de mulheres de animais de embalagem para
companheiros.)
C. Em vez de dominação e revolta, há submissão mútua. Ef 5:21
1) Pentecostes e igual presente do Espírito.
Atos 2: 17-18
2) Os sexos têm igualdade plena em Cristo.
Gal 3:28
3) adoração e serviço compartilhados.
1 Cor 12: 1-31
4) Herdeiros comuns.
1 Pet 3: 7
D. A imagem de liderança é usada na Bíblia, mas é radicalmente
transformado em Jesus Cristo.
1) O princípio da liderança é reinterpretado como servidão.
2) A subordinação agora é vista como suporte amoroso, em vez de
submissão servil. Não implica inferioridade.
3) O amor de Cristo por sua igreja é o novo modelo da
relacionamento homem-mulher dentro do casamento.
E. A interdependência é a chave mais uma vez.
1 Cor 11: 11-12
1) As mulheres podem ser pilotos de caça - mas não precisam.
2) Não seja movimentado pela mudança de expectativas culturais.
455
3) Encontre seus presentes e use-os como Deus conduz.
------------------------- Notas ------------------------ ------
"Gender & Grace", Mary Stewart, Van Leeuwen, CT, 19/8/91, p. 55.
*****************************************************************************
************
I. Perguntas básicas sobre gênero:
A. Que diferenças de gênero são destinadas por Deus no Gênesis?
B. Como as diferenças de gênero ocorrem?
C. Quais diferenças são geneticamente inevitáveis e quais são mais
cultural?
D. Quais são os custos das distinções atuais de gênero?
II. Adão e Eva pecaram de maneira diferente.
A. Cada um ultrapassou os limites de parte do mandato cultural de Deus.
B. Cada um obteve uma maldição diferenciada.
C. Muito que vemos como "natural" não é o que Deus pretendia originalmente.
III. A complementaridade de gênero é tão importante quanto a igualdade de gênero.
A. As diferenças geralmente não são preto e branco, mas tendências
e as médias.
1) Somos mais parecidos do que diferentes.
B. O meio ambiente desempenha um papel importante.
1) Experimentos "Baby X" com bebês mal rotulados.
C. As diferenças reais são leves.
1) Na percepção, pensamento e personalidade.
2) Mesmo as diferenças no uso do cérebro foram exageradas.

Página 4
D. Universais culturais.
1) O que os homens fazem é mais importante do que as mulheres.
2) irônico desde que o NT descreve se tornar um cristão infantil
e termos femininos.
IV. Natural, mas caído.
A. Os papéis de gênero são moldados pela cultura e influenciados pela queda.
1) Distorções das diferenças se tornam a norma.
2) No entanto, os cristãos os usam para apoiar o status quo.
B. Mitos entre os cristãos.
1) A família nuclear é primária.
a) Famílias saudáveis? Ao lado de famílias alcoólatras, incesto
e o abuso é mais comum em casas altamente religiosas.
2) As pessoas estavam satisfeitas com seus papéis antes do início do feminismo.
V. Responsabilidade e Servimento.
A. Famílias tradicionais não são necessariamente famílias saudáveis.
B. Há mais preocupação sobre quem tem controle do que sobre se
A família é saudável.
"Funções tradicionais defendidas", Stephen E. Clark, CT, 4/24/81, p. 56.
*****************************************************
I. Existe uma base bíblica para o patriarcado tradicional.
A. O marido deve ser o governante e o provedor-protetor.
B. A esposa é organizadora e mantenedora do lar.
II. Homens e mulheres diferem significativamente em aspectos emocionais, intelectuais,
e respostas sociais.
A. O princípio da subordinação na Bíblia não pode ser negado.
B. O feminismo é um perigo para a família.
III. Desvantagens.
A. O patriarcalismo pode ser um obstáculo para a unidade espiritual de um
tanto familiar como a unidade cristã.
456
B. O patriarcalismo tem afinidades ao fascismo.
C. A imagem patriarcal é usada na Bíblia, mas é radicalmente
transformado em Jesus Cristo.
1) O princípio da liderança é reinterpretado no NT como servidão.
2) A subordinação agora é vista como suporte amoroso, em vez de
submissão servil.
3) A subordinação no sentido bíblico não denomina inferioridade.
4) O amor de Cristo por sua igreja é o novo paradigma do
relacionamento homem-mulher dentro do casamento.
"Working Mothers", Ruth Tucker, CT, 7/15/88, p. 17.
*****************************************************************************
*
I. Igual, mas diferente.
Muito difícil para nós pensar nestes termos.
B. As diferenças são mais profundas do que o nosso condicionamento social.
1) Somente as mulheres podem dar à luz.
C. A Bíblia fala das mulheres como nutridoras, mas também com carreiras.
1) Lydia, Priscilla, Prov 31 mulher.
2) Jesus não definiu o lugar de uma mulher como na cozinha.
D. Feminista: "Alguém que acredita que as mulheres são humanas". (Alan Alda)
II. "Mulher em casa" é uma adaptação moderna.

Página 5
A. Anos atrás, toda a família trabalhou fora da casa.
"Breaking the Gender Impasse", R. Paul Stevens, CT, 13/1/92, p. 28.
*****************************************************************************
****************
I. A ambigüidade sobre os papéis de gênero pode ser inspirada por Deus.
A. Ambos os sexos estão à imagem de Deus.
Gen 1: 26-28
B. A complementaridade do lado a lado é o plano pretendido de Deus. Gen 2: 18-25
C. Em Cristo, a maldição é substancialmente revertida.
1) Anteriormente política de governo e revolta no lar. Gênesis 3:16
2) Ora, graça de submissão mútua.
Eph 5: 21-33
D. Igualdade total em Cristo.
Gal 3:28
E. Herdeiros comuns de dons espirituais e co-líderes. 1 Cor 12: 1-31;
Rom 12: 3-8; Eph 4: 11-16; Atos 2: 17-18
II. Observações:
A. Grandes diferenças físicas, incorporadas nas normas das sociedades.
B. A prioridade masculina é encontrada na criação, não na cultura. 1 Cor 11: 8; 1 Tim
2:13
C. As distinções sexuais devem ser feitas no ministério. 1 Cor 11: 2-16;
1 Cor 14: 34-36; 1 Tim 2: 11-15
D. O marido é chefe de esposa, como Cristo é o chefe da igreja. Eph 5: 21-33
E. Muitas imagens femininas de Deus, mas Deus não deve ser chamado
Mãe. Deus é nosso Pai.
Ps. 22: 9; 36: 8; 123: 2
III. Dois gêneros, uma imagem.
A. O gênero é um paradoxo que só pode ser entendido a partir do alto de Deus.
1) A posição racional é inadequada.
B. A criação à imagem de Deus é uma metáfora social.
1) O clivagem é evocativo da vida em Deus.
2) "Sexo" significa cortar ou dividir; para ser um, precisamos um do outro.
457
3) A sexualidade é para nos transformar em Deus.
C. A cultura reduz a sexualidade a um ato físico.
1) Os conservadores reduzem as identidades sexuais para os papéis e
hierarquias que não requerem fé.
2) Os liberais dissolvem o mistério em uma união igualitária
sem diferenças, exceto para os genitais.
IV. Dois em um.
A. A Trindade é um ser social.
B. Para os cristãos ortodoxos, a espiritualidade é a participação no
amor mútuo, ordem e interdependência da Trindade.
1) Tornar-se um cristão deve ser tomado pelo Espírito na
O relacionamento real que Jesus tem com o Pai.
V. Tornando-se o que adoramos.
A. A emancipação total dos sexos requer uma solução espiritual.
B. Confusão dos sexos.
1) Bem-vindo à libertação.
2) Recusar prejudicar os distintivos sexuais. Resista unisexing.
VI. Ministério compartilhado e casamento.
A. Ambos os sexos são necessários na liderança da igreja.
B. Uma referência do NT para a tomada de decisões no casamento, e isso enfatiza
mutualidade. 1 Cor 7: 5

Página 6
C. As Escrituras guardam silêncio sobre os papéis do casamento.
VII. Chefe do sexo masculino.
A. A liderança é PRIORIDADE dentro de um relacionamento de iguais.
1) Não heirárquico, mas sacrificial.
B. A submissão não é intrinsecamente ruim; nem a liderança.
C. Arco e corda: a sexualidade requer ambos os sexos.
"Papel das mulheres na igreja e na família" (editorial), CT, 20/2/81, p. 10.
*****************************************************************************
*******************
I. A igreja deve estar aberta às mulheres.
II. As principais passagens são tratadas sucintamente:
A. Gal 3:28.
Igualdade.
B. 1 Cor 11.
As mulheres podem orar publicamente.
C. Atos 18:26.
As mulheres podem ensinar homens.
D. 1 Cor 14.
As mulheres podem participar da adoração.
E. 1 Tim 2: 11-12.
O silêncio não deve ser universalizado.
III. O papel das mulheres no lar é mais difícil de determinar.
A. Um paralelo é desenhado entre Cristo e os maridos.
Artigos relacionados em questão:
**************************
A ordenação das mulheres. (Prós e contras)
p. 12.
A "Cabeça" no NT.
p. 20.
Liderança em casamento.
p. 23.
Lidar com casamentos desigualmente unidos.
458
p. 28.
"Adam & Eve na América", Jack & Judith Balswick, CT, 16/7/90, p. 15.
*****************************************************************************
******************
I. Muita confusão sobre os papéis do sexo no mundo cristão.
A. 90% homens, 86% mulheres confusas.
A. 91-93% concordam que homens e mulheres são iguais em pessoa, mas diferentes
em papéis.
************** material não utilizado ************************
I. A Bíblia fala das mulheres como nutridoras, mas também com carreiras. (Tucker)
A. Deborah, tipo militar.
B. Lydia, Priscilla, Prov 31 mulher.
C. Jesus não definiu o lugar de uma mulher como na cozinha.
II. O lugar da mulher onde eles querem, mas onde eles são conduzidos?
A. Muitos trabalham para chegar ao fim.
B. 1 de cada 6 trabalham porque são pais solteiros.
III. Efeitos da cultura até mesmo aparecem em famílias da Bíblia.
A. Muitos heróis da Bíblia tiveram situações familiares tristes.
B. O patriarcado não era garantia de sucesso.
1) A poligamia foi um elemento-chave.
2) Muito dissensão e ciúme, até assassinato.
3) Nem sequer foi uma cura para a luxúria.

Página 7
C. As famílias foram corrompidas por gerações.
IV. O que as mulheres podem fazer.
A. As mulheres são moldadas pela cultura.
B. As mulheres são diferentes.
1) Feminista chocou que o filho novo preferisse armas sobre bonecas.
2) As diferenças não são tão ótimas como você poderia pensar, mas eles
são reais e vão além da aparência física.
C. As mulheres são difíceis.
1) Sra. Layman e mulheres em histórias de vagões.
2) Partido Donner e festa de resgate.
V. Precisamos um do outro.
A. As famílias precisam de homens e mulheres.
1) Direção e Servimento.
(Leeuwen)
a) As famílias tradicionais não são necessariamente famílias saudáveis.
b) Há mais preocupação sobre quem tem controle do que sobre se
A família é saudável.
2) A criação à imagem de Deus é uma metáfora social. (Stevens)
a) O clivagem é evocativo da vida em Deus.
b) "Sexo" significa cortar ou dividir; para ser um, precisamos um do outro.
c) A sexualidade é para nos transformar em Deus.
B. O igualitarismo requer uma solução espiritual.
C. Algumas funções não mudam? cuidados infantis.

PAPEL DAS MULHERES NA IGREJA

1 CORINTIDOS 11: 1-16

459
Uma das questões urgentes que se viu no século 20 foi o papel das mulheres na sociedade. Com
o advento do movimento dos Direitos da Mulher, as mulheres foram bombardeadas com todo
tipo de propaganda que acabou com os antigos estereótipos das mulheres que ficaram felizes em
ter um marido para cuidar dela e de seus filhos. Em vez disso, ela disse que precisava obter uma
carreira se ela tivesse algum valor. Alguns anos vieram e foram e as mulheres que compraram
essa propaganda estão hoje desiludidas.

A questão não era exclusiva do século XX. Existiu em todas as idades e existia no antigo
Corinto.

Platão, o famoso filósofo grego, foi um dos principais defensores dos direitos das mulheres. Ele
sustentou que deveria haver uma igualdade absoluta dos sexos. Mas a maioria das pessoas não
concordou com essa posição. Em toda a maioria do mundo antigo, as mulheres ocuparam uma
posição de segunda classe.

O debate sobre a libertação das mulheres teve uma mudança drástica em 180 aC quando houve
envenenamento em massa de maridos em Roma. A partir desse momento, as mulheres no
Império Romano começaram a desfrutar cada vez mais de liberdade. Na época do primeiro
século, as mulheres tinham o direito de possuir propriedades, se envolverem em negócios e
casar e se divorciar de quem desejavam.

No entanto, eles ainda não podiam ocupar cargos públicos e ainda não eram considerados iguais
aos homens.

Foi nesse cenário que o cristianismo veio a Corinto. Paulo ensinou que em Cristo não há judeu
nem grego, nem homem escravo nem homem livre, não há homem nem mulher; pois vocês são
todos um em Cristo Jesus (Gálatas 3:28). Enquanto no judaísmo, apenas os homens podiam
participar da circuncisão, o sinal da aliança do Antigo Testamento de Deus, no cristianismo,
homens e mulheres foram batizados na igreja.

Por esta razão, o cristianismo tornou-se muito popular entre as mulheres de Corinto. Em pouco
tempo, pode ter havido estudos bíblicos femininos em torno da cidade, ensinando a igualdade
das mulheres.

Não demoraria muito para que este novo ensinamento começasse a se refletir no serviço da
igreja. As mulheres começaram a mudar o estilo de vestir. Em vez de usar o véu tradicional
sobre a cabeça, eles começaram a chegar à igreja com cabeças não reveladas. Paul aborda esta
situação.

A IMPORTÂNCIA DAS TRADIÇÕES

Seja imitador de mim, assim como eu também sou de Cristo. 2 Agora eu te


elogio porque você se lembra de mim em tudo, e mantenha firmemente as
tradições, assim como eu entreguei a você. (1 Coríntios 11: 1-2) .

As tradições são boas. Nossa família tem algumas tradições. Há certas coisas que nós de cada
dia de Ação de Graças e todo Natal. Essas coisas se tornaram uma tradição.

A igreja também contém várias tradições. Quando cantamos o Gloria Patri depois de colecionar
uma oferta ou quando afirmamos o Credo dos Apóstolos ou quando rezamos a Oração do
Senhor, estamos observando tradições.

460
Quando eu era mais jovem, eu costumava pensar que nós, cristãos, deveríamos nos livrar de
todas as tradições da igreja e retornar apenas às coisas especificamente mencionadas na
Bíblia. Mas agora sou mais velho e aprendi algo sobre a importância das tradições.

As tradições são boas porque nos dão uma sensação de continuidade e um senso de
unidade. Eles nos unem com o nosso passado. Eles nos informam que somos membros de uma
herança espiritual que remonta a milhares de anos.

Quando afirmamos o Credo dos Apóstolos, lembramos que os cristãos estão afirmando essas
mesmas palavras para geração após geração. Lembre-se da linhagem em que
compartilhamos. Nossa religião não é uma que recentemente foi concebida. Foi o teste do
tempo.

Ao mesmo tempo, devemos notar que existe um perigo para as tradições. É que perdemos de
vista o significado de nossas tradições. Foi o que aconteceu com os fariseus. Ao longo de
centenas de anos, eles construíram uma série de tradições. Mas eles começaram a se concentrar
na tradição e esquecer a verdade por trás da tradição. Eles cumprimentaram fielmente o sábado,
mas, em vez de usá-lo para beneficiar o homem, eles o transformaram em um fardo para o
homem. Eles observaram a lavagem cerimonial das mãos, mas ignoraram sua poluição
espiritual.

É por esta razão que, quando Paulo se prepara para discutir a tradição da mulher velada, ele não
começa com a tradição, mas com a verdade bíblica por trás da tradição.

O PRINCÍPIO DA SUBORDINAÇÃO

Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o
homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo. (1 Coríntios
11: 3) .

Eu quero que você perceba logo no início que Paulo não diz apenas que "o homem é o chefe da
mulher" e deixa isso com isso. Esta passagem e outros foram usados no passado como um clube
para derrotar as mulheres cristãs e dizer que são cidadãos de segunda classe.

Esta passagem ensina que as mulheres têm um papel indigno na igreja? Isso implica que eles
perdem privilégios ao se tornarem cristãos? De modo nenhum. Eu acho que é por esta razão que
Paulo apresenta três áreas distintas de subordinação dentro do reino de Deus.

o O homem é subordinado a Cristo.


o A mulher é subordinada ao homem.
o Cristo é subordinado a Deus.

Podemos ver disso que o princípio da subordinação é um princípio universal. Tudo o que existe
no universo é subordinado a alguém. Mesmo Jesus se tornou subordinado ao Pai.

1. Subordinação do homem a Cristo: mas quero que você entenda que Cristo é a cabeça
de todos (11: 3) .

Jesus é o chefe da igreja. Ele é o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. Ele é o
governante de todos os homens. Ele é o seu Salvador ou Ele é o seu Juiz, mas em ambos
os casos, Ele será o Senhor de todos.

461
Chegará um dia em que todo joelho se inclinará para Ele e quando todos reconhecerem
o Senhor.

2. Subordinação da mulher ao homem: o homem é chefe de uma mulher (11: 3) .

Assim como o primeiro aspecto do princípio da subordinação aplica-se universalmente


a todos os homens, então também este segundo aspecto do princípio da subordinação
aplica-se universalmente a todas as mulheres. Assim como os homens são subordinados
a Cristo, as mulheres também são subordinadas aos homens.

Este princípio pode ser observado ao longo da história. Apesar das repetidas tentativas
de "liberar as mulheres" e torná-las iguais, sempre foram subordinadas aos homens.

Paul não argumenta por que esse é o caso. Ele simplesmente declara isso como um
princípio de fato observável.

3. Subordinação de Cristo ao Pai: Deus é a cabeça de Cristo (11: 3) .

Jesus deixou bem claro que estava em submissão ao Pai; porque desci do céu,
não fiz a minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou (João
6:38) .

A vida inteira de Jesus foi caracterizada pela submissão ao Pai. Este é o


exemplo divino que devemos seguir. Se você é cristão, então você está aqui
para fazer a vontade daquele que o chamou e que o salvou.

Isso nos leva a uma pergunta. Jesus Cristo se cumpriu menos porque Ele se
submeteu ao Pai? Ele perdeu algo aceitando essa subordinação? De modo
nenhum. Ele ganhou por ele uma posição de autoridade e poder.

Um homem é menos realizado porque se submeteu ao senhorio de Jesus? De


agora em diante. O caminho para a realização é através do reconhecimento de
que Jesus é o Senhor e através da subordinação à Sua autoridade.

Da mesma forma, a maneira como a mulher se cumpre não é rejeitando e


lutando contra esse princípio de subordinação, mas aceitando-a como o design
divino para sua vida. Ela encontrará sua maior realização possível nesta relação
com seu marido.

O PRINCÍPIO APLICADO

4 Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto reza ou profetiza,
desgraça sua cabeça. 5 Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao rezar
ou profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela,
cuja cabeça é raspada.

6 Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também ter o cabelo
cortado; Mas se é horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça
raspada, deixe ela cobrir sua cabeça. (1 Coríntios 11: 4-6) .

462
Paulo agora passa do princípio para a aplicação desse princípio dentro da igreja. Nunca é
suficiente apenas estar ciente de princípios piedosos. Eles também devem ser aplicados em sua
vida. O conhecimento sem aplicação é pior do que a ignorância.

1. O Princípio Aplicado para os Homens: Todo homem que tem algo em sua cabeça
enquanto reza ou profetiza, desgraça sua cabeça (11: 4) .

O cenário para esta aplicação parece ser o encontro da igreja. Observe que há duas
atividades descritas:

1ª Atividade Rezar Dirigido de homem a Deus

2ª Atividade Profetizando Dirigido de Deus para o homem

A prática judaica de ter homens cobriram a cabeça enquanto rezava não começaria até o
século IV. Neste momento, era a prática para os homens terem a cabeça descoberta
quando rezavam de profetizar.

Em Corinto, pareceria ser completamente ridículo para um homem rezar ou profetizar


com a cabeça coberta. Seria como um pregador de pé em uma igreja local com fitas no
cabelo ou vestido com um vestido. Esse vestuário perfeitamente aceitável para uma
mulher é bobo quando usado por um homem.

2. O Princípio Aplicado para as Mulheres: Mas todas as mulheres que têm a cabeça
descoberta ao rezar ou profetizar, desgraçam a cabeça (11: 4).

O movimento de libertação das mulheres havia chegado a Corinto e estava


crescendo na reunião da igreja. Havia mulheres na igreja de Corinto que
estavam orando e profetizando no encontro da igreja. Não havia nada de errado
com isso. O que estava errado era que estavam envolvidas nessas atividades
com a cabeça descoberta. Ao contrário da prática aceita, eles estavam
participando do serviço da igreja sem usar o véu tradicional.

Há uma lição aqui. É que você pode estar fazendo coisas boas de forma ruim. É
bom orar. É bom profetizar. Mas não é bom se envolver nessas atividades de
uma maneira que traz desonra ao Senhor.

É bom ensinar um estudo bíblico. É bom dar dinheiro à igreja. É bom


compartilhar o evangelho. Mas mesmo essas coisas podem ser feitas de maneira
errada. O objetivo é que você precisa fazer o que é certo no caminho certo.

O problema com uma mulher orando ou profetizando com a cabeça descoberta


é que ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja cabeça é raspada (11: 6). O
barbear da cabeça de uma mulher era um sinal de desgraça. Dentro da
sociedade romana, foi feito para a esposa infiel. Uma mulher cuja cabeça tinha
sido raspada tinha uma marca de desfavor. Seu cabelo, a marca de sua beleza,
tinha sido cortado de sua cabeça.

Paul vai dar cinco razões pelas quais é tão importante que uma mulher demonstre sua
subordinação através do uso de um véu na cabeça.

o Por causa da criação e da sua ordem (11: 7-9).

463
o Por causa dos anjos (11:10).
o Por causa do arranjo da vida (11: 11-12).
o Por causa da propriedade (11: 13-15).
o Porque é a prática das igrejas (11:16).

Observe que esses princípios correm do geral para o específico. Eles começam com toda a
criação e depois se mudam para os anjos antes de chegar ao modo como a vida e a propriedade
percebem as coisas e, finalmente, elas concluem com a prática das igrejas.

POR A CRIAÇÃO E SUA ORDEM

Porque um homem não deve ter a cabeça coberta, porque ele é a imagem e a
glória de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não se
origina da mulher, mas a mulher do homem; 9 pois, de fato, o homem não foi
criado por causa da mulher, mas mulher por causa do homem. (1 Coríntios 11:
7-9) .

A primeira razão pela qual as mulheres devem cobrir suas cabeças ao rezar ou profetizar é por
causa da ordem e plano de criação. A mulher não se tornou subordinada ao homem como
resultado do pecado. Ela foi originalmente criada para ser subordinada ao homem. Isso é muito
claro a partir da conta de criação.

1. O homem foi criado na imagem de Deus: porque um homem não deve ter a cabeça
coberta, pois ele é a imagem e a glória de Deus (11: 7).

O homem foi feito na imagem e glória de Deus. Há um sentido em que ele foi feito
como um modelo em escala de Deus. Existe um aspecto divino para o homem.

Temos de salientar imediatamente que este aspecto é limitado. É finito, enquanto Deus
é infinito. Além disso, essa imagem foi sujada pelo pecado. Mas ainda está lá.

Para um homem cobrir sua cabeça quando ele reza de profecias é cobrir a cabeça de
alguém que em uma imagem de Deus.

2. A mulher foi feita como a glória do homem: a mulher é a glória do homem (11: 7).

Há um contraste quando vemos a mulher. Por um lado, Gênesis 1: 26-27 nos


diz que tanto o homem quanto a mulher foram feitos à imagem de Deus. Por
outro lado, há um sentido em que a mulher não foi feita à imagem de Deus.

Homem Mulher

A imagem e a glória de Deus A glória do homem

Não se origina da mulher Do homem

Não criado por causa da mulher Criado por causa do homem

464
A mulher não era o padrão original. Enquanto o homem estava feito à imagem
de Deus, a mulher foi feita à imagem do homem. Ela foi feita para ser a
contrapartida do homem.

Então o Senhor Deus disse: "Não é bom para o homem ficar


sozinho, eu o tornarei um ajudante adequado para
ele". (Gênesis 2:18) .

A mulher foi feita para ser um ajudante para o homem. Ela foi tirada da carne
do homem. Uma parte do homem foi tomada e da parte que Deus fez mulher.

Isso significa que a mulher glorifica o homem. Se uma mulher está orando ou
profetizando, se ela está falando com Deus ou com Deus, então ela deve cobrir
sua cabeça para que ela glorifique a Deus em vez de glorificar o homem.

PORQUE OS ANJOS

Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por


causa dos anjos. (1 Coríntios 11:10) .

A Bíblia tem um pouco a dizer sobre os anjos. São criaturas magníficas de Deus. Eles são os
seus mensageiros espirituais. Como tal, eles estão envolvidos na transmissão de nossas orações
e nossa adoração.

Você se lembra da visão vivida por Jacob? Era uma visão de uma escada que chegava da terra
ao céu. Nesta grande ponte, anjos estavam indo e se aproximavam da terra e do céu.

No livro de Apocalipse, o Apóstolo João descreve um anjo de Deus trazendo as orações dos
crentes ao Senhor.

E um outro anjo veio e ficou no altar, segurando um incensário de ouro; e lhe


foi dado muito incenso, para que ele pudesse adicioná-lo às orações de todos
os santos sobre o altar de ouro que estava diante do trono. 4 E a fumaça do
incenso, com as orações dos santos, subiu diante de Deus da mão do
anjo. (Apocalipse 8: 3-4) .

O símbolo nos lembra o sacerdote que estava no templo e ofereceu incenso sobre o altar. À
medida que o incenso encheu o templo, representaria as orações do povo de Deus vindo antes
do seu trono.

Os anjos também estão envolvidos na revelação das verdades de Deus que


proclamamos. Moisés encontrou-se com um anjo quando recebeu a lei de Deus.

Este foi o que estava na congregação no deserto juntamente com o anjo que lhe
falava no monte Sinai, e que estava com os nossos pais; e ele recebeu oráculos
vivos para lhe transmitir (Atos 7:38) .

... vocês que receberam a lei como ordenados por anjos, e ainda não o
guardaram (Atos 7:53) .

465
Por que a lei então? Foi adicionado por causa de transgressões, tendo sido
ordenado através dos anjos pela agência de um mediador, até que a semente
viesse a quem a promessa havia sido feita. (Gálatas 3:19) .

Os anjos tiveram um tremendo envolvimento em trazer a verdade de Deus aos homens. Eles
foram vistos na transmissão da lei e foram vistos em todos os momentos em ministrar aos
homens.

o Dois anjos estavam envolvidos na transmissão da lei para Moisés.


o Dois anjos acompanharam o Senhor quando Ele veio e falou com Abraão.
o Dois anjos encontraram Lot na cidade de Sodoma e advertiram sobre o
julgamento seguinte.
o Um anjo lutou com Jacob na noite e abençoou-o e mudou seu nome para Israel.
o Um anjo falou com Joshua e lhe deu instruções sobre como Deus levaria a
cidade de Jericó.
o Um anjo falou com Gideão e ordenou-lhe que expulsasse os inimigos de Israel
da terra.
o Um anjo fechou os montes dos leões quando Daniel foi lançado na guarida do
leão.
o Um anjo veio a Maria e disse-lhe que ela daria à luz o Messias.
o Anjos apareceram para os pastores e anunciaram o nascimento de Cristo.

Se as coisas de que profecias nos foram trazidas através do ministério dos anjos que estão
presentes agora em nosso meio, precisamos cuidar especialmente de como profetizamos e
falamos sobre o Senhor. Se os anjos estão observando nossas orações e estão envolvidos em sua
transmissão, então talvez devêssemos ter especial cuidado como oramos.

POR O ARRENDIMENTO DA VIDA

No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem


é independente da mulher. 12 Porque, como a mulher se origina do homem,
assim também o homem tem seu nascimento através da mulher; e todas as
coisas são originárias de Deus. (1 Coríntios 11: 11-12) .

Havia um movimento de libertação de mulheres em Corinto e estava se movendo na direção


errada. Este movimento não reconheceu que as mulheres normalmente não podem ser
cumpridas além do homem e mais do que o homem normalmente pode ser cumprido além da
mulher. Deus criou dois gêneros distintos e distintos, porque não era suficiente.

Isso significa que um homem não é mais importante do que uma mulher. Um gênero não pode
pensar em si mesmo como mais importante do que outro.

Compreender este princípio estabelece uma mulher livre para ser uma mulher. Ela não precisa
ser independente do homem e ela não precisa fazer o trabalho idêntico de um homem para ser
significativo. Ela não se torna significativa ao negar sua sexualidade. De fato, seu significado é
visto em seu relacionamento com o homem. Está no meio de sua subordinação ao homem que o
homem se torna dependente dela.

POR FORMA DE PROPRIEDADE

466
Julgue para si mesmo: é apropriado que uma mulher reze com Deus com a
cabeça descoberta? 14 Nem mesmo a própria natureza ensina que se um
homem tem cabelos longos, é uma desonra, 15 , mas se uma mulher tem
cabelos compridos, é uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado uma
cobertura. (1 Coríntios 11: 13-15) .

Paul agora faz um apelo ao que é apropriado. Ele diz que uma mulher deve usar um véu porque
é considerado aceitável nessa sociedade que ela deve ser assim adornada.

Muitas mulheres hoje pensam que não importa o que eles usam ou como eles consertam seus
cabelos. Mas a maneira como você se adorna no exterior é um reflexo de suas atitudes por
dentro.

Que tipo de imagem você retrata na forma como você se prepara? Que tipo de foto você
apresenta nas roupas que você usa? Estes sinais externos são um reflexo de algumas atitudes
internas.

Paulo faz duas perguntas retóricas nos versículos 14-15: nem a própria natureza ensina que se
um homem tem cabelos compridos, é uma desonra, 15 , mas se uma mulher tem cabelos longos,
é uma glória para ela?

Isso nos leva a uma pergunta. A natureza ensina que o cabelo comprido em um homem é um
desonra? Como a natureza ensina que os cabelos longos de uma mulher são uma glória aqui?

Cheguei à conclusão de que isso não se refere ao reino animal quando fala de "natureza". Não
está olhando a natureza no sentido biológico. Pelo contrário, descreve a natureza da sociedade.

As mulheres em quase todas as culturas usaram seus cabelos mais do que os homens. Os estilos
em que as mulheres tradicionalmente usaram seu ouvido foram claramente femininos.

Na filosofia grega, os costumes culturais foram percebidos como extensões da lei natural. Da
mesma forma, Paulo vê esses costumes culturais como uma extensão da ordem criada por
Deus. Isso significa que um homem que reza ou profetiza com uma cobertura na cabeça é contra
os propósitos de Deus. Para um homem usar fitas em seu cabelo é um desonra. Para uma mulher
cortar os cabelos para que ela pareça que um homem é uma desonra e uma negação do papel
que Deus lhe deu.

O PRINCÍPIO ACEITADO

Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as
igrejas de Deus. (1 Coríntios 11:16) .

Você já conheceu um cristão que sempre resistiu à norma? Você já conheceu alguém que
sempre quis mudar o padrão estabelecido apenas por causa da mudança?

Pessoas como essa geralmente prosperam em discussão e dissensão. Esse não é o caminho de
Deus. Deus é um deus da tradição. Ele é o mesmo Deus ontem, hoje e para sempre. Isso não
quer dizer que nunca haja mudanças dentro da igreja. Eu não sou um defensor do poema antigo
que diz:

Como uma poderosa tartaruga move a igreja de Deus,

467
Irmãos, estamos pisando onde sempre pisamos .

No entanto, a mudança não é boa se for mudar apenas por causa da mudança. Tampouco o
argumento é meramente benéfico.

Isso nos leva a uma pergunta. Isso significa que todas as mulheres na igreja hoje devem tentar
seguir os princípios estabelecidos nesta passagem? Absolutamente. Esta não é uma questão de
liberdade. É uma questão de comando.

No entanto, isso não significa necessariamente que devemos retornar à prática do primeiro
século de usar véus. Podemos aplicar o mesmo princípio de outras maneiras hoje. Há outras
maneiras pelas quais uma mulher pode demonstrar sua subordinação dentro da igreja. Ela pode
demonstrar suas atitudes pelo que ela usa, pela forma como ela se prepara e por como ela fala e
se carrega. Ela parece ser rebelde? Ela provavelmente é.

Como você se apresenta a outros? Como você se apresenta aos anjos que participam de suas
atividades de adoração? Como você se apresenta para Deus?

MULHERES PRAYING E PROPHESYING

SÉRIE: PROBLEMAS DE ESTILO DE VIDA NA IGREJA

Nossa passagem da Escritura neste mensagem trata da vida de adoração pública da


igreja. Vamos pular um pouco da aplicação prática da passagem por um momento,
sem considerar qualquer contexto histórico ou explicação teológica das
questões. Primeiro Coríntios 11: 4-6: "Todo homem que tem alguma coisa em sua
cabeça enquanto reza ou profetiza, desgraça sua cabeça. Mas toda mulher que tem a
cabeça descoberta ao rezar ou profetizar, desgraça sua cabeça, pois ela é uma e a
mesma coisa com ela, cuja cabeça é raspada. Pois, se uma mulher não cobrir a
cabeça dela, deixe ela também ter o cabelo cortado, mas se é horrível que uma
mulher tenha o cabelo cortado ou a cabeça raspada, deixe ela cobrir sua cabeça ". Se
tomarmos isso em face, os homens em nossa congregação estão indo bem, mas as
mulheres podem estar com problemas - eu não

Na recente viagem que nossos pastores levaram à Romênia, ministrando nas igrejas e
em três conferências com pastores romenos, percebi o quão culturalmente
determinado nosso vestido e nosso comportamento juntos nos cultos de adoração
são. Em qualquer congregação romena que você escolhe para adorar, seja católica,
ortodoxa romena, ou protestante, os homens estão vestidos claramente em ternos e
gravatas, geralmente cores escuras. As mulheres têm os braços cobertos e as pernas
cobertas com saias longas, sem calças. Eles também estão vestidos com cores
escuras e escuras. A cabeça de toda mulher em uma igreja romena é coberta por um
lenço, xale ou chapéu. Os homens e as mulheres se sentam em lados opostos do
corredor na congregação. As mulheres são completamente silenciosas nos cultos de
adoração. Os homens fazem tudo de liderança, oração e
pregação. Obviamente, nosso estilo de vida de adoração no PBC é muito
diferente. Não há um código de vestimenta discernível, exceto talvez o código da
diversidade. Nossas mulheres não estão em silêncio. Nos últimos dois domingos de
domingo que desfrutamos aqui em adoração, as mulheres superdotadas nos levaram

468
na música, na oração, na adoração e na leitura das Escrituras. E logo antes do Natal,
Kathy Means, nosso pastor para o Ministério da Criança, ensinou a palavra de Deus a
partir deste púlpito em uma manhã de domingo.

Em todas as três conferências que fizemos com pastores pentecostais, pastores


batista e anciãos dos Irmãos na Romênia, surgiram algumas questões de vestimenta e
comportamento, especificamente cabeças, por diversas razões. Por um lado,
estávamos lidando com uma passagem em 1 Timóteo 2 que fala sobre a submissão
das mulheres à liderança no corpo de Cristo, e imediatamente esses pastores iriam
para 1 Coríntios 11 e perguntam sobre as coberturas de cabeça na igreja. Nós
também fomos abertos com eles sobre como nossa equipe pastoral inclui homens e
mulheres que são espiritualmente dotados como pastor-professores. E então, essas
questões surgiram porque algumas das mulheres nas igrejas romenas estão ficando
uma espécie de feisty e usando bonitos chapéus coloridos para a igreja. Portanto, os
pastores devem lidar com essas questões.

Agora, vamos voltar e começar um bom começo na passagem colocando esses três
versículos que lemos em contexto histórico e entendendo a explicação teológica de
Paulo sobre esses versículos.

Na seção final da passagem, analisamos a última mensagem (Discovery Paper 4527),


no primeiro par de versículos do capítulo 11, Paul abordou questões difíceis. Ele
abordou a motivação sobre como vivemos a vida, servimos um ao outro e
ministramos. Poderíamos também usar esses versículos para examinar nossas
atitudes sobre por que viemos à igreja, como nos vestimos e como vemos nossa
participação em nossa vida pública de adoração no PBC, tanto como líderes quanto
como membros da congregação, como homens e como mulheres.

GLORIFICANDO DEUS

Em 11: 2, Paulo vai concluir esta pequena seção de abertura com uma maravilhosa
palavra de elogio e encorajamento para seus irmãos e irmãs coríntios. Vamos ler 10:
31-11: 2:

Seja, então, você come ou bebe ou o que quer que faça, faça tudo para a glória
de Deus. Não ofenda os judeus nem os gregos nem a igreja de Deus; Assim
como eu também agradar todos os homens em todas as coisas, não buscar o
meu próprio lucro, mas o lucro de muitos, para que sejam salvos.

Seja imitador de mim, assim como eu também sou de Cristo.

Agora eu te elogio porque você se lembra de mim em tudo e mantém firmemente


as tradições, assim como entreguei a você.

Este é o contexto motivacional de Paul para a discussão que vai seguir. A


preocupação é que homens e mulheres adoram Deus juntos de uma maneira que lhe
é glorificadora. A frase em ambos os versículos 4 e 5 que lemos anteriormente, "orar
ou profetizar", fala do contexto de adoração corporativa.

Agora, Corinth teve adoração incrível, vibrante de louvor. Provavelmente foi a igreja
mais emocionante que Paulo teve um relacionamento com todo o império. Todo
presente espiritual estava em plena expressão, e havia muita paixão e energia,
pregação e ensino.

469
Mas vamos ver começando aqui no capítulo 11 e seguindo o capítulo 14, que Paul
estava preocupado com a desordem. Houve sérios problemas na vida de adoração
desta congregação. Havia motivos errados no trabalho em algumas pessoas, auto-
engrandecimento, em vez de preocupação com a glória de Deus, dirigindo muita
participação.

Nesta mensagem, vamos examinar a confusão sobre a participação das mulheres na


adoração. Na próxima mensagem, veremos os problemas em torno da mesa do
Senhor. Nas duas mensagens a seguir, examinaremos o capítulo 12, onde Paulo
aborda a confusão sobre o gifting espiritual e a natureza do corpo no trabalho.

Mas aqui em 11: 2 Paulo começa com encorajamento e elogio. Ele não está
lisonjeando-os; Seu louvor é realmente sincero. Poderia ter havido algo fora de linha
em suas vidas quando se reuniram, mas o amor e o respeito que a maioria deles teve
para Paul era genuíno e ele sabia disso. E apesar de haver confusão sobre algumas
dessas tradições bíblicas em relação à adoração que Paulo lhes ensinou, ele confiava
em que realmente quisessem submeter-se à sua autoridade apostólica, e assim,
nestes versículos, ele corrige pacientemente seus mal-entendidos com princípios
espirituais da palavra de Deus.

O SIGNIFICADO DA COBERTURA DA CABEÇA

Agora, como você pode dizer nos versículos 4-6, que lemos no início, havia confusão
no culto público sobre a liberdade que as mulheres tinham de rezar e
profetizar. Alguns aparentemente estavam exercendo essa liberdade mais do que
deveriam ter ao se recusarem a usar os revestimentos de cabeça que eram
normativos nesse cenário histórico.

Deixe-me dar-lhe algum contexto para isso. O evangelho que Jesus ofereceu foi
revolucionário em termos de liberdade e igualdade oferecida às mulheres, aos filhos e
à população escrava do Império Romano. O cristianismo proclamou que todas as
pessoas estavam em pé de igualdade perante o Deus Criador e que todos os crentes
eram um em Jesus Cristo. A igreja local era a única comunidade no Império Romano
que acolheu todas as pessoas, independentemente da nacionalidade, classe social,
gênero ou status econômico.

Se você pensa sobre o estudo que chegamos a esse ponto em 1 Corinthians, e


lembre-se de como era essa igreja, não é surpreendente descobrir que alguns dos
novos crentes em Corinth levariam essa liberdade radical em Cristo em
excesso. Então, algumas das mulheres exibiram sua liberdade em Cristo, recusando-
se a cobrir suas cabeças no culto público. A sociedade oriental naquela época era
muito ciumenta sobre suas mulheres. E, exceto para as prostitutas do templo e as
cortesãs de classe alta de homens coríntios ricos, as mulheres tendiam a usar seus
cabelos longos e, em público, usavam um cachecol ou uma capa de xale sobre a
cabeça. Mistresses ou prostitutas do templo podem raspar suas cabeças ou usar seus
cabelos cortados sem nenhuma cobertura. Através das culturas judaica e grega e
romana, a cobertura principal era um símbolo de pureza sexual. E para uma mulher
casada, era um símbolo de sua lealdade ao marido, de sua aceitação de sua liderança
no relacionamento. Seria como as bandas de casamento que um homem e uma
mulher usam hoje. Então, para que uma mulher cristã na igreja apareça em público
sem essa cobertura, e muito menos orar ou compartilhar a palavra na adoração, era
culturalmente ofensiva e, da perspectiva de Paulo, confundindo com os não crentes
que estavam tentando entender o que essa nova comunidade de fé em termos de
valores e relacionamentos.

470
O PRINCÍPIO ESPIRITUAL DA FESTA E SUBMISSÃO

Então, Paulo responde explicando uma tradição bíblica, ou uma ordenança ou


ensino. Deus definiu uma diferença entre homens e mulheres em sua economia. Cada
um tem um lugar apropriado. Existem costumes adequados para simbolizar os
relacionamentos. Nos versículos 3-6 Paulo vai introduzir um princípio espiritual
universal, o de liderança e a resposta da submissão. Ele vai definir o princípio no
versículo 3 e depois aplicá-lo especificamente em Corinto nos versículos 4-6. Verso 3:

Mas eu quero que você entenda que Cristo é a cabeça de cada homem, e o
homem é a cabeça de uma mulher, e Deus é a cabeça de Cristo.

Este princípio é fundamental para a ordem na igreja. Existe um padrão divinamente


ordenado para certas relações na comunidade cristã, e há uma ordem definitiva de
liderança aqui. Deus, o Pai, está de cabeça sobre Cristo, o Filho. Cristo está de
cabeça sobre o homem. E o homem está de cabeça sobre a mulher. E, embora haja
uma clara diferença de função para cada pessoa e cada lugar na ordem, não há dica,
tanto no relacionamento de Deus com o Pai quanto com a relação do homem com a
mulher, de desigualdade ou superioridade na natureza. Mas esse pedido implica
responsabilidade e autoridade de liderança.

Na carta aos Efésios, Paulo chama Cristo a cabeça (a mesma palavra, kephale ), da
igreja, que é o seu corpo. Isso significa que Jesus é o líder da igreja. Ele tem o direito
de definir a direção final dessa relação. No entanto, quando Jesus estava aqui na terra
realizando seu ministério redentor, ele estava sempre submetido ao seu Pai celestial e
fez o que agradou o Pai, embora tenha sido sempre igual ao Pai como divindade. Do
mesmo modo, a mulher é submissa ao homem, embora em Cristo ela tenha plena
igualdade com o homem.

Agora, se você olhar atentamente essa primeira frase no versículo 3, fala sobre a
liderança de Jesus Cristo sobre os homens e, implicitamente, nossa submissão a
ele. Ele é o Senhor. E os homens são chamados a exercer sua liderança, se quiserem,
da mesma maneira que Jesus Cristo exerce o dele. Em Marcos 10: 42-45, Jesus
explicou aos discípulos a natureza da liderança que deveriam ter na igreja: "E,
chamando-os para si, Jesus disse-lhes:" Sabeis que aqueles que são reconhecidos
como governantes dos gentios Senhor sobre eles, e os seus grandes homens
exercem autoridade sobre eles. Mas não é assim entre vocês, mas quem quer se
tornar grande entre vocês será seu servo, e quem quiser ser o primeiro entre vocês
será escravo de todos. até o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para
servir, e para dar a Sua vida como um resgate por muitos ".

Agora, biblicamente, existem realmente apenas duas esferas em que os homens têm
o direito de exercer a liderança. Um é o casamento cristão, no qual o marido é o chefe
da esposa (Efésios 5; 1 Pedro 3). O outro é a igreja (1 Timóteo 2-3), no qual um grupo
de anciãos que são homens são chamados a submeter-se a Jesus Cristo como
Senhor e se submeterem uns aos outros, e então esse grupo de homens deve servir o
corpo sacrificialmente com a liderança deles.

APLICAÇÃO EM ADORAÇÃO CORPORATIVA

Paulo aplica o princípio espiritual da liderança e submissão especificamente nos


versículos 4-6 no contexto da oração e profecia no culto público.

471
Todo homem que tem algo em sua cabeça enquanto reza ou profetiza, desgraça
sua cabeça. Mas toda mulher que tem a cabeça descoberta ao rezar ou
profetizar, desgraça sua cabeça; pois ela é uma e a mesma coisa com ela, cuja
cabeça é raspada. Pois, se uma mulher não cobre a cabeça, deixe ela também
cortar o cabelo; Mas se é horrível que uma mulher tenha o cabelo cortado ou a
cabeça raspada, deixe ela cobrir sua cabeça.

O primeiro ponto importante que quero fazer a partir desses três versículos é que os
homens e as mulheres eram igualmente livres para exercer o ministério, orar e
profetizar quando a igreja se reunia. A questão com que Paul estava preocupada era a
atitude de coração. Como vamos ver no capítulo 14, profetizar é muito próximo do que
chamaríamos de ensino ou pregação hoje. Está refletindo ou iluminando a palavra de
Deus. As mulheres na igreja primitiva que tinham o dom da profecia eram livres para
exercitá-la. Eles também foram autorizados a orar em reuniões públicas. Mas em 1
Timóteo 3, Paulo não permite que as mulheres sejam anciãs. Em 1 Timóteo 2, ele não
permite que as mulheres usurpem autoridade sobre os homens que estavam na
liderança da igreja.

Mas, novamente, no coração da preocupação de Paulo, aqui está o ministério da


palavra em culto público. E assim, com essa configuração, como homens e mulheres
vestidos e o que eles pareciam importantes. Paulo diz naquele cenário coríntio do
primeiro século que os homens não deveriam ter a cabeça coberta, e as mulheres
deveriam ter a cabeça coberta. Isso era conforme aos padrões culturais atuais e
simbolizava sua aceitação do princípio espiritual de liderança e submissão. Ele
expressou a submissão dos homens à liderança de Jesus Cristo e a submissão das
mulheres à liderança espiritual de seus maridos e à liderança da igreja.

A desgraça que Paulo menciona que poderia resultar se essas convenções públicas
fossem ignoradas seria (1) uma distração ou confusão para outras pessoas na
adoração, (2) a desonração do marido da mulher descoberta em seu papel de líder
espiritual, (3) uma ameaça da autoridade espiritual dos anciãos na igreja, e (4) um
desapontamento para o Senhor, que estabeleceu este princípio intemporal de
liderança e submissão, e que estava lendo os corações dos homens rebeldes ou
mulheres que se recusavam a se conformar.

Agora, o que Paulo faz nos versículos 7-16 é dar uma explicação deste princípio
espiritual de liderança e submissão. Ele faz três argumentos diferentes para defender
essa tradição ou ordenança. Nos versículos 7-12 ele oferece um argumento bíblico da
ordem da criação. Nos versículos 13-15, ele oferece um argumento de senso comum
do padrão da natureza, como ele o chama. E, finalmente, no versículo 16, ele oferece
um argumento da autoridade apostólica.

CABEÇA E SUBMISSÃO NA ORDEM CRIADA

Vejamos primeiro esse argumento a partir da ordem da criação. Vamos ler os


versículos 7 a 9, onde Paulo resume brevemente a criatividade de Deus no trabalho
em seus propósitos para homens e mulheres.

Porque um homem não deve ter a cabeça coberta, porque ele é a imagem e a
glória de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não se origina
de mulher, mas mulher do homem. Pois, de fato, o homem não foi criado por
amor da mulher, mas por causa do homem.

472
Este princípio de liderança e submissão tem sido verdade desde que Deus criou o
mundo. E as narrativas da criação em Gênesis mostram que tanto o homem como a
mulher também carregam a imagem e a glória de Deus. Gênesis 1: 26-27: "Então
Deus disse:" Façamos o homem à nossa imagem, de acordo com a nossa semelhança
"... E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus, ele o criou, masculino e
feminino Ele os criou. " Gênesis 5: 1-2 novamente resume a ordem da criação: "No dia
em que Deus criou o homem, ele o fez na semelhança de Deus. Ele os criou homens
e mulheres, e Ele os abençoou e chamou-os de Homem [Adão] no dia em que foram
criados ". Mas em Gênesis 2, quando Deus criou Eva, ele a tirou da costela de
Adão. Então, Paulo diz que foi criada do homem. Gênesis 2 também nos diz que Deus
criou uma mulher para atender a uma necessidade específica que o homem
tinha. Havia uma incompletude no homem. Ele a criou para ser uma ajuda, uma força,
uma contribuição correspondente que o homem precisava desesperadamente. E por
isso, além de refletir a glória de Deus, Paulo diz em 1 Coríntios 11: 7, ela também
reflete a glória do homem. A mulher glorificará a Deus, e ela também trará glória ao
homem, submetendo-se à ordem de Deus. E, novamente, essa prioridade da criação
não implica superioridade masculina ou inferioridade feminina. Somos iguais, mas
somos chamados a diferentes funções de liderança e resposta. Porque Deus
estabeleceu essa ordem de criação, não pode ser explicado como condicionado
culturalmente. uma contribuição correspondente de que o homem precisava
desesperadamente. E por isso, além de refletir a glória de Deus, Paulo diz em 1
Coríntios 11: 7, ela também reflete a glória do homem. A mulher glorificará a Deus, e
ela também trará glória ao homem, submetendo-se à ordem de Deus. E, novamente,
essa prioridade da criação não implica superioridade masculina ou inferioridade
feminina. Somos iguais, mas somos chamados a diferentes funções de liderança e
resposta. Porque Deus estabeleceu essa ordem de criação, não pode ser explicado
como condicionado culturalmente. uma contribuição correspondente de que o homem
precisava desesperadamente. E por isso, além de refletir a glória de Deus, Paulo diz
em 1 Coríntios 11: 7, ela também reflete a glória do homem. A mulher glorificará a
Deus, e ela também trará glória ao homem, submetendo-se à ordem de Deus. E,
novamente, essa prioridade da criação não implica superioridade masculina ou
inferioridade feminina. Somos iguais, mas somos chamados a diferentes funções de
liderança e resposta. Porque Deus estabeleceu essa ordem de criação, não pode ser
explicado como condicionado culturalmente. E, novamente, essa prioridade da criação
não implica superioridade masculina ou inferioridade feminina. Somos iguais, mas
somos chamados a diferentes funções de liderança e resposta. Porque Deus
estabeleceu essa ordem de criação, não pode ser explicado como condicionado
culturalmente. E, novamente, essa prioridade da criação não implica superioridade
masculina ou inferioridade feminina. Somos iguais, mas somos chamados a diferentes
funções de liderança e resposta. Porque Deus estabeleceu essa ordem de criação,
não pode ser explicado como condicionado culturalmente.

Paulo continua no versículo 10:

Portanto, a mulher deve ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa
dos anjos.

A cabeça de uma mulher cristã é um sinal ou um símbolo de sua submissão ao


princípio da liderança, e que a humildade perante o Senhor e seu marido lhe dá a
autoridade espiritual para orar e profetizar na igreja, exercer o ministério na liberdade
de o espírito. Eu sou honestamente não tenho certeza do que os anjos têm a ver com
isso, mas as Escrituras nos dizem que os anjos são observadores atentos da vida e da
prática da igreja. Em Isaías 6: 2, nos dizem que os anjos véu seus rostos com
humildade quando adoram antes do trono de Deus. Talvez Paul esteja encorajando as
mulheres a adorarem com a mesma humildade submissa que os ministros angélicos.
473
Agora, nos versículos 11-12, há uma ênfase maravilhosa e forte na reciprocidade de
homens e mulheres em casamento na igreja. Paulo ainda está discutindo da ordem de
criação, e desde o início, ficou claro que havia interdependência mútua.

No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem


é independente da mulher. Porque, à medida que a mulher se origina do homem,
assim também o homem tem seu nascimento através da mulher; e todas as
coisas são originárias de Deus.

A frase "no Senhor" no versículo 11 claramente prevê o casamento e a vida cristã no


corpo de Cristo (em oposição às relações no mundo). E essa dependência mútua do
homem e da mulher fala da igualdade plena em personalidade. Pedro diz que somos
"companheiros herdeiros da graça da vida" (1 Pedro 3: 7). Não podemos nos dar bem
sem o outro. Paulo está preocupado em promover o amor entre os sexos. Nenhum
deles, por causa de suas diferentes posições ou vantagens, deve se considerar melhor
ou tratar o outro com desprezo ou condescendência. Paulo diz no versículo 12 que
esta dependência mútua do homem e da mulher é fundamentada na criação. A
primeira mulher, Eve, foi originalmente criada do homem. Mas a partir desse momento,
todo homem é morto por uma mãe. Ele diz que sua interdependência também é
fundamentada no próprio Senhor. Todas as coisas são de Deus, o que nos dá outro
motivo para a humildade nas relações entre homens e mulheres que acreditam.

APARÊNCIA FEMININA E SUBMISSÃO

Agora vejamos o segundo argumento, no qual Paulo apela ao senso comum, ou o que
é facilmente observável como um padrão na natureza. Versos 13-15:

Julgue para si mesmo: é apropriado que uma mulher reze com Deus com a
cabeça descoberta? Nem mesmo a própria natureza ensina que se um homem
tem cabelos longos, é uma desonra para ele, mas se uma mulher tem cabelos
longos, é uma glória para ela? Pelo cabelo lhe é dado uma cobertura.

Agora, se eu estivesse escrevendo isso, provavelmente não teria apelado para a


natureza. Mas não sou apóstolo inspirado. Paulo diz que, se estes coríntios
simplesmente olhassem ao redor deles com os comprimentos naturais e os estilos dos
cabelos dos homens e das mulheres, eles podiam decidir por si mesmos a questão de
como as cabeças das mulheres simbolizavam sua submissão ao princípio da
liderança. A este respeito, homens e mulheres são geralmente distinguíveis. A palavra
grega no texto para cabelos longos também pode significar cabelo bonito ou cabelos
compridos trançados. E uma vez que a Bíblia em nenhum lugar diz exatamente quanto
tempo o cabelo deve ser, acho que Paulo está apenas falando sobre como as
mulheres naturalmente tendem a um cabelo mais longo e lindamente estilizado. Em 1
Timóteo 2 e 1 Pedro 3, Paulo e Pedro, respectivamente, contam sobre as qualidades
lindamente atractivas do cabelo das mulheres. Paul diz que o cabelo de uma mulher é
a sua glória. Ele não diz que o cabelo de um homem é a sua glória. E ele diz que os
cabelos de uma mulher representam uma cobertura natural que Deus lhe deu, mesmo
que ela não tenha um lenço ou um xale. Eu acho que os cabelos lindamente estilo são
apropriados para as mulheres e inapropriados para os homens. As mulheres estão
preocupadas com a beleza, e os homens estão preocupados com a utilidade, em
geral. Há exceções, é claro, em ambos os lados. Mas Paulo está preocupado que não
haja confusão dos sexos. Ele está descartando androginia ou qualquer tipo de
aparência unisex que confunda as pessoas. Paul diz que não é apenas comum, mas
bom e certo para as mulheres usarem cabelos mais longos do que os homens e ter
estilos de cabelo distintamente femininos,

474
Estamos falando sobre o que é normativo, e onde o costume o dita, Paulo diz que as
mulheres devem usar revestimentos de cabeça adequados para se distinguir como
submissas ao princípio de liderança de Deus. Quando viajei para diferentes partes do
mundo, notei que esse princípio básico de liderança se aplica a todas as culturas, mas
a maneira como é demonstrado difere de lugar para lugar. O importante aqui é a
submissão do coração ao Senhor e a manifestação pública de obediência à ordem de
Deus.

A AUTORIDADE DOS APÓSTOLOS

O apelo final é a autoridade apostólica no versículo 16:

Mas se alguém se inclina a ser controverso, não temos outra prática, nem as
igrejas de Deus.

Como em quase todas as idades e em todas as igrejas, alguns dos crentes em Corinto
não estavam satisfeitos com a ordem de Deus de prioridade. Eles queriam ignorá-lo ou
modificá-lo para se adequar a eles. Paulo antecipa a objeção ao que ele acabou de
ensinar, e ele declara que nem Deus, que é representado pelos apóstolos, nem as
congregações fiéis em suas igrejas reconhecerão quaisquer outros princípios
fundamentais de liderança.

Agora, deixe-me tentar juntar isso em conclusão. As igrejas em todo o mundo podem
compartilhar problemas espirituais comuns, e os princípios bíblicos são fornecidos
para soluções universais. Mas as manifestações locais, históricas e culturais dos
problemas não são universais. As maneiras como vivemos, funcionamos, nos
vestimos e nos comportamos em Palo Alto, Califórnia, são diferentes dos caminhos de
nossos irmãos e irmãs em Cluj, na Romênia. Em nossos estudos nos capítulos 8 a 10
Paulo deu instruções sobre o consumo de carne oferecida aos ídolos. O problema
espiritual era o uso da liberdade em Cristo. A expressão cultural e histórica foi os
templos ídolos de Corinto. Nós não vivemos em uma época ou ambiente cultural onde
temos que lidar com a carne oferecida aos ídolos (embora existam alguns cristãos que
vivem na Ásia que talvez tenham que enfrentar esse problema).

E, assim como com a carne oferecida aos ídolos, não havia nada no vestindo ou nao
vestindo a cobertura da cabeça que estava certo ou errado. Algumas das mulheres de
Corinto, para seu crédito, entenderam isso. O problema espiritual era a rebelião de
algumas mulheres contra os papéis ordenados por Deus. Em Corinto, a rebelião foi
demonstrada pela reza e profetização com a cabeça descoberta. O vestido eo
penteado são em grande parte culturais e, a menos que o que uma pessoa usa é
sexualmente sugestivo, ou isso indica confusão de gênero real, não tem significado
moral ou espiritual. Paulo não está estabelecendo um mandato universal que as
mulheres cristãs devem sempre adorar com a cabeça coberta. É o princípio espiritual
da submissão das mulheres à liderança dos maridos e à liderança da igreja que Paulo
está ensinando nesta passagem, nenhuma marca ou símbolo externo específico
dessa apresentação. Você vê, a questão não é o que estamos vestindo em nossas
cabeças, mas o que está em nossos corações. Lembre-se, as Escrituras dizem que os
humanos olham para a aparência externa, mas Deus está sempre olhando nossos
corações (1 Samuel 16: 7). O que conta é a realidade espiritual, não o símbolo.

Sou muito grato aos homens e mulheres da PBC que modelam este relacionamento
maravilhosamente complementar em seus casamentos e na sua participação na vida
do corpo aqui. Agradeço os homens que se arrependeram de lording sobre as
mulheres e estão aprendendo a servir as mulheres de forma sacrificial como Jesus

475
faz. Estou realmente agradecido pelas mulheres aqui que se arrependeram da
concorrência com os homens e estão aprendendo a nos dar uma ajuda criativa que
precisamos desesperadamente, de forma solidária e animadora. Eu assisti muitos
casamentos, casais mais jovens e casais mais antigos, e alguns deles ensinaram
Candy e eu a melhor maneira de se submeter uns aos outros por reverência por
Cristo.

Sou muito grato pelas mulheres espiritualmente dotadas, a quem Deus colocou
liderança aqui no PBC. Nós compartilhamos, como eu disse, em todas as três
conferências pastorais da Romênia, a saúde espiritual e a vida e a bênção que Deus
nos deu enquanto trabalhamos juntos em uma equipe pastoral de homens e mulheres
que estão aprendendo a dinâmica de relações complementares, afirmando a bondade
de ser criado masculino e feminino. Quando cheguei aqui há vinte anos, nossa equipe
era um homem cem por cento, e as reuniões da equipe eram turbulentas e difíceis,
tendo a dinâmica do vestiário masculino. Adorei a primeira geração de líderes aqui, e
agradeço os anos que tive quando era jovem. Mas as dinâmicas espirituais no trabalho
agora entre a liderança são muito mais saudáveis, muito mais vitórias.

Cada um de nós precisa reexaminar nossa compreensão do plano de Deus para nós
como homens e mulheres à luz desta passagem. Lembre-se, acima de tudo, de
sermos vendidos para vivermos para a glória de Deus. Homens e mulheres são
chamados a submeter-se a sua liderança. Como em Corinto, o mundo está nos
observando para ver como nossos relacionamentos funcionam, para ver se o
evangelho que proclamamos medeia amor e submissão mútua em nossos
relacionamentos como homens e mulheres. A questão é: os homens refletem a
liderança amorosa de Cristo nos seus casamentos e onde Deus os chamou para a
liderança na igreja? E as mulheres refletem a submissão amorosa de Cristo em seus
casamentos e em relação à liderança da igreja?

Quero fechar com uma leitura da oração do sacerdote de Jesus em João 17: 17-
23. Assista com muito cuidado ao movimento fluido no pensamento de Jesus. Ele é
igual com seu Pai na natureza, em pessoa. Mas vemos sua submissão a seu Pai em
seu ministério redentor na Terra, na função de salvação que Deus o chamou.

Cobertura de Cabeças, Profecias e a Trindade (1 Coríntios 11: 2-16)

Introdução

(2) Eu o elogio por me lembrar em tudo e por segurar os ensinamentos, assim como eu os passei
para você. (3) Agora eu quero que você perceba que a cabeça de cada homem é Cristo, e a cabeça
da mulher é homem, e a cabeça de Cristo é Deus. (4) Todo homem que reza ou profetiza com a
cabeça coberta desonra sua cabeça. (5) E toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça
descoberta desonra sua cabeça - é como se a cabeça dela fosse raspada. (6) Se uma mulher não
cobre a cabeça, ela deve cortar o cabelo; e se é uma desgraça para uma mulher cortar ou cortar o
cabelo, ela deveria cobrir sua cabeça. (7) Um homem não deve cobrir sua cabeça, pois ele é a
imagem e a glória de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. (8) Porque o homem não veio da

476
mulher, mas a mulher do homem; (9) nem o homem foi criado para mulher, mas mulher para
homem. (10) Por esta razão, e por causa dos anjos, a mulher deve ter um sinal de autoridade em
sua cabeça. (11) No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem
é independente da mulher. (12) Porque, quando a mulher veio do homem, também o homem nasce
da mulher. Mas tudo vem de Deus. (13) Jure por vocês mesmos: é apropriado que uma mulher
reze com Deus com a cabeça descoberta? (14) A própria natureza das coisas não te ensina que se
um homem tem cabelos longos, é uma desgraça para ele (15), mas que, se uma mulher tem cabelos
longos, é a sua glória? Para cabelos longos é dado a ela como cobertura. (16) Se alguém quer ser
contencioso sobre isso, não temos outra prática - nem as igrejas de Deus. nem o homem é
independente da mulher. (12) Porque, quando a mulher veio do homem, também o homem nasce
da mulher. Mas tudo vem de Deus. (13) Jure por vocês mesmos: é apropriado que uma mulher
reze com Deus com a cabeça descoberta? (14) A própria natureza das coisas não te ensina que se
um homem tem cabelos longos, é uma desgraça para ele (15), mas que, se uma mulher tem cabelos
longos, é a sua glória? Para cabelos longos é dado a ela como cobertura. (16) Se alguém quer ser
contencioso sobre isso, não temos outra prática - nem as igrejas de Deus. nem o homem é
independente da mulher. (12) Porque, quando a mulher veio do homem, também o homem nasce
da mulher. Mas tudo vem de Deus. (13) Jure por vocês mesmos: é apropriado que uma mulher
reze com Deus com a cabeça descoberta? (14) A própria natureza das coisas não te ensina que se
um homem tem cabelos longos, é uma desgraça para ele (15), mas que, se uma mulher tem cabelos
longos, é a sua glória? Para cabelos longos é dado a ela como cobertura. (16) Se alguém quer ser
contencioso sobre isso, não temos outra prática - nem as igrejas de Deus. (15), mas que, se uma
mulher tem cabelos longos, é a sua glória? Para cabelos longos é dado a ela como cobertura. (16)
Se alguém quer ser contencioso sobre isso, não temos outra prática - nem as igrejas de Deus. (15),
mas que, se uma mulher tem cabelos longos, é a sua glória? Para cabelos longos é dado a ela
como cobertura. (16) Se alguém quer ser contencioso sobre isso, não temos outra prática - nem
as igrejas de Deus.

Primeiro de Corinthians 11: 2-16 tem algumas características que tornam uma das passagens mais
difíceis e controversas da Bíblia. 1 Por exemplo: como o versículo 2 se relaciona com os
versículos 3-16? O que Paulo quer dizer com a palavra cabeça no versículo 3? Podemos
identificar o costume sobre o adorno das mulheres na passagem? Em que sentido a mulher é a
glória do homem (versículo 7)? O que Paulo quer dizer quando diz que a mulher deve ter
autoridade na cabeça (versículo 10)? Podemos compreender o motivo pelo qual uma mulher deve
ter autoridade sobre a cabeça, ou seja, por causa dos anjos (versículo 10)? E, finalmente, o que a
palavra natureza significa no versículo 14?
As dificuldades com este texto podem levar a dizer que não deve ser usado para estabelecer
qualquer doutrina ou ensino sobre a relação de papel de homens e mulheres. Na verdade, pode-se
afirmar que apenas passagens claras devem ser usadas para formar uma doutrina, e essa passagem
é muito obscura. Ninguém, ou pelo menos poucas pessoas, argumentaria que as mulheres
deveriam ser adornadas com velhos hoje, levando alguns a dizer que esta passagem está
culturalmente vinculada e não é mais viável no século XX.

477
Em contraste com esta posição, argumentarei que o impulso central da passagem é claro. Há
dificuldades, mas algumas das questões-chave não são tão difíceis como foi reivindicada, e as
questões que permanecem obscuras não afetam o ensino central da passagem. Além disso,
enquanto usa coberturas de cabeça já não fala com nossa cultura, existe um princípio permanente
neste texto que é aplicável ao século XX.

A Relação de 11: 2 a 11: 3-16

Como o versículo 2 se relaciona com os seguintes versículos? O versículo 2 diz: "Agora eu te


louve porque você se lembra de mim em tudo, e mantém firmemente as tradições, assim como eu
entreguei a você". Os seguintes versículos (11: 3-16), no entanto, não parecem ser um exemplo
dos coríntios que se apegam às tradições paulinas. O comportamento das mulheres coríntias é
contrário ao costume de Paulo e das outras igrejas, de acordo com o versículo 16.
Presumivelmente, Paulo não instruiria o Corinthians sobre o adorno apropriado para as mulheres,
se eles já estivessem seguindo suas instruções nesta matéria. É provavelmente o caso, então, que
o 11: 2 funciona como uma introdução complementar antes que Paulo comece a criticar o
Corinthians em certas práticas. Na verdade, 11: 2 é provavelmente a declaração introdutória para
todos os capítulos onze a quatorze.

QUAL É O ADORNO PARA AS MULHERES NESTA PASSAGEM?

Uma das perguntas desconcertantes nesta passagem é a seguinte: qual o costume de adorno é
referido aqui? Não podemos tratar esta questão complexa em detalhes, mas as duas sugestões
mais prováveis podem ser apresentadas: (1) O Paul personalizado recomenda que as mulheres
usem xales. (2) Paul se opõe a longos cabelos soltos que caem pelas costas; Ele quer que as
mulheres sigam o costume habitual de empilhar os cabelos em cima de suas cabeças.

A favor da visão de que Paulo está falando contra as mulheres que usam o cabelo solto e caindo
pelas costas são os seguintes argumentos: 2 (1) Não há evidências existentes de que o velamento
completo, familiar no islamismo, estava atual no tempo de Paul. Portanto, o costume descrito não
pode ser oculto. (2) A mesma palavra grega que descreve a prática das mulheres corínticas em
11: 5 ( akatakalyptos ) ["revelado", de acordo com RSV] é usado em Leviticus
13:45 (LXX) 3 sobre o cabelo de um leproso, que é para não se esconda . O problema com a
mulher coríntia, então, é que eles estavam usando o cabelo solto e fluindo pelas costas. (3) A
palavra apokalypto , que está um pouco relacionada comAkatakalyptos , é usado em Números
5:18 , onde uma mulher suspeita de adultério teve que desprender o cabelo e usá-lo
frouxamente. O uso de cabelos longos e soltos por uma adúltera apoiaria a idéia de que usar o
cabelo solto era considerado vergonhoso. (4) As mulheres respeitáveis no tempo de Paulo não
apareceram em público com o cabelo longo e caindo pelas costas. Eles vestiram o cabelo

478
empilhado em suas cabeças em um coque. Paulo quer que as mulheres corínticas adiram a esse
costume.
Apesar desses argumentos em favor da visão de que Paulo está comandando o uso de cabelo em
cima da cabeça pelas mulheres, é provável que Paulo esteja falando de usar uma capa de cabeça,
como um xale. 4 Que um xale em vez de um véu completo está na mente de Paulo é indicado pela
palavra cobertura ( peribolaios ) em 11:15, o que não é a palavra usual para o véu, mas
provavelmente se refere a um envolvimento. A evidência a favor desta posição é a seguinte: (1)
O verbo traduzido como "capa" na NIV ( katakalypto) ocorre três vezes nos versículos 6-7, e as
palavras afins relacionadas ocorrem nos versículos 5 e 13. Essas palavras geralmente se referem
a uma cobertura de algum tipo. Por exemplo, os anjos que viram a glória de Javé no templo
cobriram seus rostos ( Isaías 6: 2 ). Judá pensou que Tamar, sua nora, era uma prostituta, porque
ela cobria o rosto dela ( Gênesis 38:15 ). Uma vez que a palavra quase universalmente significa
"cobrir" ou "esconder", o texto provavelmente se refere a uma cobertura de cabelo de algum
tipo. 5
(2) Philo (30 aC - AD 45) usa as mesmas palavras que Paulo faz em 1 Corinthians 11: 5 , "cabeça
descoberta" ( akatakalypto te kephale ), e é claro que Philo está falando de uma cobertura de
cabeça sendo removida porque a O padre acabou de remover seu lenço (Leis especiais,
3:60). Akatakalyptos também significa "descoberto" em Philo, Interpretação Alegórica II, 29, e
em Polybe 15,27.2 (segundo século aC). Além disso, é simplesmente um adjetivo negativo
baseado no verbo katakalypto , que normalmente significa "capa, véu". (3) Esther 6:12 (LXX)
emprega a mesma expressão encontrada no versículo quatro, kata kephales, de Haman, que se
apressou em lutar em casa, cobrindo a cabeça com vergonha. Ele provavelmente usou parte de
sua roupa para fazer isso. (4) Uma expressão semelhante ocorre em Plutarco (46-120 AD), onde
é especificamente afirmado que a cabeça é coberta com parte da toga ( himation ). 6
O versículo 15 parece criar uma dificuldade se Paulo está falando de uma cobertura de cabeça. O
versículo 15 diz que seu "cabelo comprido é dado a ela por uma cobertura". Mas se o cabelo dele
for dado a ela para uma cobertura, então uma mulher não precisaria usar outra cobertura sobre
seus cabelos. No entanto, é improvável que a única cobertura que Paulo exige é o cabelo de uma
mulher, pois já vimos que as palavras para cobrir que Paulo usa nos versículos 4-6 e verso 13
apontam para um véu ou um xale. Na verdade, se tudo o que Paulo exigiu é cabelo longo, então
sua explicação da situação nos versículos 4-6 é incomum e até mesmo enganosa. O versículo 15
pode ser explicado de tal maneira que Paulo não está rejeitando seu chamado anterior para um
xale. A palavra para ( anti ) no versículo 15 provavelmente indica não substituição, mas
equivalência. 7Em outras palavras, Paulo não está dizendo que uma mulher recebeu cabelos
longos em vez de uma cobertura. Em vez disso, ele está dizendo que uma mulher recebeu cabelos
compridos como cobertura. Seu ponto parece ser que os cabelos longos de uma mulher são uma
indicação de que ela precisa usar uma cobertura. 8

479
Para resumir: o costume recomendado aqui é uma cobertura de cabeça de algum tipo,
provavelmente um xale. A importância de identificar este costume pode ser exagerada, a menos
que se acredite que o costume do dia deve ser aplicado à nossa cultura. O ponto principal do texto
é claro: as mulheres devem se adornar de uma certa maneira. O tipo preciso de cobertura de cabeça
que Paul tinha em mente já não é claro. O que é mais importante, e voltamos para o seguinte, é:
por que Paulo quer que as mulheres se adornem de uma certa maneira?

A FUNÇÃO DE 11: 3 NO ARGUMENTO E O SIGNIFICADO DA CABEÇA

Provavelmente a questão mais importante nesta passagem é o que Paulo significa pela
palavra cabeça ( kephale ) no versículo 3: "Agora eu quero que você perceba que a cabeça de
cada homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem e a A cabeça de Cristo é Deus. "Duas
respostas estão sendo sugeridas hoje: fonte e autoridade . 9 O significado desta palavra foi
amplamente debatido na literatura, e não iremos cobrir todo o terreno novamente. Em vez disso,
três razões serão dadas para defender a autoridade como a melhor compreensão da palavra chefe .
(1) Mesmo que admitíssemos que a palavra cabeça pode significar "fonte" em alguns casos,
Wayne Grudem mostrou que o significado de "autoridade" é indiscutível em várias passagens,
enquanto o significado "fonte" nunca é certamente atestado. Grudem está certo ao dizer que
aqueles que se opõem ao significado de "autoridade" exigem mais exemplos desse significado do
que com qualquer outra palavra. Normalmente, três ou quatro exemplos claros são de grande valor
e Grudem fornece um número decisivo.
(2) Mesmo que se demonstre que a cabeça significa "fonte" em algumas passagens, ela nunca tem
esse significado na Septuaginta, e essa é a literatura relevante com a qual Paul teria sido mais
familiar. O uso da cabeça na Septuaginta é minimizado pelos Mickelsens porque Paulo estava
escrevendo aos gregos que não conheciam bem o Antigo Testamento. 10 Mas este é um
argumento pouco convincente. Paulo apela ao Velho Testamento de forma altruista ou de cotação
frequentemente ao escrever aos conversos gentios. A maioria dos evangélicos concorda que o
Antigo Testamento grego é a fonte mais importante para a teologia de Paulo, e é claro que isso se
aplicaria ao uso das palavras também.
(3) Um uso crucial, é claro, está nos próprios escritos de Paulo. É precisamente aqui que a
evidência de "fonte" é mais fraca. Compare, por exemplo, uma passagem sobre o mesmo tema
básico, homens e mulheres, em Efésios 5:22ff. Paulo diz que "o marido é o chefe da esposa,
porque Cristo é o chefe da igreja" (versículo 23). Em que sentido significativo pode-se dizer que
um marido é a fonte de sua esposa? As esposas não existem em virtude da existência de seu
marido. As esposas não derivam sua vida de seus maridos. O significado de "fonte" aqui torna a
declaração de Paulo difícil de entender, uma vez que é difícil ver como os maridos são a fonte de
suas esposas. Alguns disseram que Paulo está falando de Adão como a fonte de Eva. Mas qual é
a evidência para isso? Paulo claramente fala de maridos e esposas em geral nos versículos 22 e
24, e seria estranho e incomum ver uma referência súbita a Adão e Eva em 5:23. O apoio adicional

480
para a cabeça que significa "autoridade" é encontrado em 5:22 e 5:24, pois Paulo chama as
mulheres aapresentar aos seus maridos, o que concorda com a noção de que a cabeça denota
autoridade.
Paulo usa a palavra cabeça com o significado de "autoridade" em Ephesians
1:22 também. Começando com 1: 20ss, ele diz que Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos,
sentou-o à Sua direita, muito acima de todas as outras autoridades e poderes, submeteu todas as
coisas debaixo de seus pés e deu-lhe a cabeça sobre todas as coisas para a igreja. Todo o contexto
se concentra na entronização de Cristo e Sua exaltação. O foco na exaltação de Cristo no contexto
sugere que o significado de cabeça é "autoridade".
Tal interpretação é confirmada por uma passagem paralela em Colossenses 2:10 . Lá, Cristo é
dito ser "a cabeça sobre todo poder e autoridade". Aqui, a cabeça deve significar "autoridade",
não "fonte", porque os mesmos governantes e autoridades também são falados em Colossenses
2:15 , e eles se referem claramente para os poderes demoníacos que foram humilhados
publicamente e conduzidos em uma procissão triunfal através da morte e ressurreição de
Jesus. Paulo não está dizendo aos Colossenses em 2:10 que Jesus é "a fonte" desses poderes
demoníacos; Seu ponto é que Jesus é soberano sobre eles, que Ele governa sobre eles.
Os textos que às vezes são usados para argumentar que Paulo poderia usar a palavra cabeça para
significar "fonte" são Colossenses 1:18; 2:19 ; Efésios 4:15 . Em cada caso, o significado
afirmado é possível, mas duvidoso, uma vez que o significado "fonte" para esta palavra não é
claramente encontrado na Septuaginta, em outro lugar em Paulo, ou no resto do Novo
Testamento. Em Colossenses 1:18 , Cristo é dito ser a cabeça sobre a igreja, e o conceito de
autoridade concorda bem com o contexto ( Colossenses 1: 15-20 ). Colossenses 2:19 e Efésios
4:15podem ser traduzidos como "fonte", mas Paulo provavelmente está dizendo nestas duas
passagens que o Soberano da igreja é também aquele que sustenta e fortalece a igreja.
Agora retornamos a 1 Coríntios 11: 3 . Se a nossa interpretação é correta, Paulo está dizendo que
Cristo é a autoridade sobre todo homem, o homem é a autoridade sobre a mulher, e Deus é a
autoridade sobre Cristo. Como Paulo apela à relação entre membros da Trindade, é claro que ele
não vê as relações aqui descritas como meramente culturais, ou o resultado da queda.
C. Kroeger objetiva que Deus faça a cabeça sobre Cristo é cair na heresia cristológica de fazer
Cristo subordinado a Deus. 11 Mas isso seria apenas uma heresia se alguém afirmasse que havia
uma diferença ontológica (uma diferença na natureza ou em ser) entre Pai e Filho. O ponto não é
que o Filho seja essencialmente inferior ao Pai. Pelo contrário, o Filho voluntariamente se
submete à autoridade do Pai. A diferença entre os membros da Trindade é funcional, não
essencial.
Tal interpretação é confirmada por 1 Coríntios 15:28 : "Quando [o Cristo submeteu todas as
coisas a si mesmo], o próprio Filho será sujeito ao que colocar tudo debaixo dele, para que Deus
seja todo em todos". Paulo não viu tal sujeição do Filho ao Pai como herética porque o Filho não

481
era essencialmente inferior ao Pai. Em vez disso, Ele se submeterá voluntariamente à autoridade
do Pai. O Filho tem uma função ou papel diferente do Pai, não um ser ou essência inferior.
Esse ponto é muitas vezes perdido pelas feministas evangélicas. Eles concluem que uma diferença
na função envolve necessariamente uma diferença na essência; ou seja, se os homens estão em
autoridade sobre as mulheres, então as mulheres devem ser inferiores. A relação entre Cristo e o
Pai nos mostra que esse raciocínio é falho. Pode-se possuir uma função diferente e ainda ser igual
em essência e valor. As mulheres são iguais aos homens, na essência e no ser; não há distinção
ontológica, e ainda assim eles têm uma função ou papel diferente na igreja e no lar. Tais diferenças
não implicam logicamente desigualdade ou inferioridade, assim como a sujeição de Cristo ao Pai
não implica sua inferioridade.

Na verdade, algumas feministas evangélicas recentemente fizeram declarações enganosas sobre


a questão do subordinacionismo na doutrina da Trindade. RC e C. Kroeger definem o
subordinacionismo como "Uma doutrina que atribui uma inferioridade de ser, status ou papelao
Filho ou Espírito Santo dentro da Trindade" (mina itálica). 12 Eles também dizem: "Alguns
aplicam uma doutrina de subordinação da mulher ao homem com base em um relacionamento
semelhante dentro da Trindade ( 1 Coríntios 11: 3 )" .13 G. Bilezikian diz: "Em nenhuma parte
da Bíblia há uma referência a uma cadeia de comando dentro da Trindade. Tais teorias
"subordinacionistas" foram propostas durante o século IV e foram rejeitadas como heréticos ". 14
Tais declarações refletem um grave mal-entendido tanto da doutrina da Trindade quanto da
natureza do subordinacionismo. A definição de subordinacionismo de Kroegers não faz a
distinção histórica e crucial entre essência e papel. O que a igreja condenou foi um
subordinacionismo que previu uma diferença de essência ou estar entre o Pai, o Filho e o
Espírito. O papel distinto do Filho não implica que Ele seja essencialmente inferior ao Pai. A
adição da palavra inferioridade antes da palavra papelna definição de Kroegers é especialmente
distorcida porque um papel distinto não implica logicamente inferioridade. Que os Kroegers são
inconsistentes em relação à definição de subordinacionismo é evidente em que em outro lugar em
seu artigo eles o definem corretamente: "Os pais Nicene atribuíram ao Filho e ao Espírito uma
igualdade de ser ou essência, mas uma subordinação de ordem" .15 O que o Os pais Nicene
chamaram de subordinação de ordem é outra maneira de dizer que eles viram uma subordinação
em papel, ou uma subordinação na Trindade econômica. Os pais de Nicéia, com razão, viram que
isso não implicava que o Filho e o Espírito fossem de natureza inferior para o Pai. A definição
anterior de subordinação dos Kroegers, então, só faz sentido se eles concluírem que os pais Nicene
eram heréticos.
Bilezikian é ainda menos cuidadoso. Ele diz que não há a menor evidência na Bíblia para "uma
cadeia de comando dentro da Trindade". Eu não usaria a frase "cadeia de comando", mas que o
Filho submete ao Pai é claro a partir de 1 Coríntios 15: 28 . É claro que esta sujeição do Filho ao
Pai é após Seu ministério terrenal, então, como alguém pode dizer que não há nenhuma sugestão
de diferença de ordem ou papel dentro da Trindade é difícil de ver. Sempre que a Escritura diz

482
que Deus enviou o Filho ao mundo (por exemplo, João 3:17 ), vemos a subordinação no papel: o
Pai ordena e envia; O Filho obedece e vem ao mundo para morrer por nossos pecados.
A noção de que existe uma subordinação na função ou na Trindade econômica, mas uma
igualdade de essência também é parte do patrimônio histórico da teologia evangélica. João
Calvino diz do entendimento de Tertuliano sobre a Trindade: "Também não estou descontente
com a definição de Tertuliano, desde que seja tomado no bom sentido, que existe uma espécie de
distribuição ou economia em Deus que não tem efeito sobre a unidade da essência". 16 O que
Calvin entende por “distribuição ou economia” é uma diferença de papel e, assim, ele conclui que
um papel diferente não exclui a igualdade do ser ou essência.
Charles Hodge diz sobre o Nicene Creed:

Os credos não são mais do que um arranjo bem ordenado dos fatos da Escritura que dizem respeito
à doutrina da Trindade. Afirmam a personalidade distinta do Pai, do Filho e do Espírito; sua
relação mútua como expressa por esses termos; sua unidade absoluta quanto à substância ou
essência, e sua consequente igualdade perfeita; e a subordinação do Filho ao Pai e do Espírito ao
Pai e ao Filho, como modo de subsistência e operação . Estes são fatos bíblicos, aos quais os
credos em questão não acrescentam nada; E é nesse sentido que eles foram aceitos pela Igreja
universal. 17
A distinção entre ser e papel também se reflete em Louis Berkhof. Ele diz: "Não pode haver
subordinação quanto ao ser essencial da única pessoa da Divindade para o outro e, portanto, não
há diferença na dignidade pessoal ...". A única subordinação da qual podemos falar, é uma
subordinação em relação à ordem e relacionamento .” 18
Em suma, tanto Bilezikian como os Kroegers definiram erroneamente o subordinacionismo, o
que engana os leitores em relação à doutrina histórica e evangélica da Trindade.

Outro argumento usado para a tradução "fonte" em 1 Corinthians 11: 3 é que Paulo diz que a
mulher veio do homem no versículo 11: 8, e isso, obviamente, sugere a idéia de fonte. Certamente,
essa compreensão do versículo 8 é correta, mas o versículo 8 não explica o significado
da cabeça no versículo 3. Em vez disso, Paulo usa este argumento da fonte para provar que a
mulher é a glória do homem.
A ordem da declaração de Paulo em 1 Corinthians 11: 3 causou alguma dúvida. Se Paulo está
ensinando hierarquia aqui, por que ele não escreve (1) "a cabeça de Cristo é Deus" (2) "a cabeça
de cada homem é Cristo" e (3) "a cabeça da mulher é homem" ? Em vez disso, Paulo coloca "a
cabeça de Cristo é Deus" como a última afirmação no verso. Alguns sugerem que isso exclui
qualquer entendimento hierárquico. Mas já vimos que o significado claro da cabeçaé
"autoridade", e assim uma hierarquia é definitivamente estabelecida. Por que, então, Paulo coloca
"a cabeça de Cristo é Deus" último? Penso que Paulo acrescentou a liderança de Deus sobre Cristo
logo após ter afirmado a liderança do homem sobre a mulher para ensinar que a autoridade do
homem sobre a mulher não implica a inferioridade das mulheres ou a superioridade dos

483
homens. Alguns coríntios podem ter concluído que a liderança do homem sobre a mulher
diminuiu o valor da mulher. Paulo antecipa essa objeção e acrescenta que Deus é a cabeça sobre
Cristo. E mesmo que Deus (isto é, o Pai) seja o chefe de Cristo, Ele não é essencialmente maior
do que Cristo. Assim também, mesmo que as mulheres estejam sob a autoridade dos homens, elas
não são essencialmente inferiores. Paulo segue esse mesmo padrão em 11: 7-12. Em 11: 7-10, ele
diz que as mulheres foram criadas para a glória e o bem do homem. Mas em 11: 11-12,
A Relação de 11: 4-6 a 11: 3

Nós passamos um tempo considerável em 11: 3 porque é fundamental para toda a passagem. Os
versículos 4-6 derivam do princípio teológico enunciado em 11: 3. Uma vez que Cristo é a
autoridade sobre os homens, e como os homens são a autoridade sobre as mulheres, segue-se que
nenhum homem deve usar uma cobertura de cabeça quando ele reza e profetiza, enquanto uma
mulher deve.

Paulo se opõe a homens que usam coberturas de cabeça no versículo 4 porque tal adorno seria
desonesto. Por quê? Porque aquilo era o que as mulheres usavam (11: 5-6), e assim, um homem
que usava uma cobertura de cabeça seria retratando como uma mulher com vergonha. Por outro
lado, se as mulheres não usam revestimentos de cabeça, sua falta de ser adornada corretamente
seria vergonhosa (11: 5) porque eles se vestiriam como homens. Que a vergonha envolvida deve
aparecer como um homem é confirmada pela explicação de Paulo em 11: 5b-6. O fracasso de uma
mulher em usar uma cobertura de cabeça é análogo a ela ter o cabelo cortado ou raspado. Toda
mulher na cultura daquele dia teria se envergonhado de aparecer em público com a cabeça raspada
ou o cabelo cortado, porque então ela teria parecido com um homem.

Paulo diz explicitamente em 11:15 que o "cabelo longo" de uma mulher é sua "glória". E se um
homem tem cabelos longos, é uma desonra para ele (11:14). Se compararmos o versículo 14 com
o versículo 15, é claro que, para que um homem use cabelos compridos, é um desonra para ele,
porque um cabelo tão longo é a glória particular de uma mulher, ou seja, porque se um homem
usa cabelos longos, ele parece uma mulher. Se examinarmos os versículos 5 e 6 à luz dos
versículos 14-15, vemos que, para uma mulher usar o cabelo curto ou para raspar o cabelo, é
contrário ao que traz a sua glória, a saber, os cabelos longos. Na verdade, manter o cabelo curto
é usá-lo da maneira como o homem faz (ver 11:14). Assim, podemos concluir que Paulo quer que
as mulheres usem coberturas de cabeça enquanto rezam e profetizam porque, de outra forma, seria
confundir os sexos e dar a impressão vergonhosa de que as mulheres estão se comportando como
homens.

Sobre quem ou o homem ou a mulher trazem vergonha se ele ou ela não está adornado
corretamente? No versículo 4, Paulo diz que o homem que tem uma cobertura de cabeça desonra
sua cabeça. No versículo 5, ele diz que a mulher sem cabeça que cobre "desonra sua cabeça". O

484
que ele quer dizer com a palavra cabeça nesses versículos? A palavra claramente se refere à
autoridade em 11: 3, como vimos acima. Refere-se à cabeça física nos versos 4 (primeiro uso), 5
(primeiro uso), 7 e 10. Duas interpretações são possíveis em nosso contexto e elas não são
necessariamente incompatíveis.
Por um lado, desgraçar a cabeça pode significar que alguém se desonra. Três argumentos podem
ser usados para defender essa interpretação. (1) A palavra cabeça pode simplesmente se referir a
si mesmo. Em Atos 18: 6 , Paulo diz aos judeus resistentes em Corinto: "Seu sangue esteja em
suas próprias cabeças!" Ele claramente significa que a responsabilidade de rejeitar a mensagem
do evangelho está apenas com eles mesmos. (2) O paralelo com os versículos 14 e 15 sugere que
a cabeça significa "si mesmo". No versículo 14, Paulo diz "se um homem tem cabelos longos, é
uma desgraça para ele " (meu itálico). Agora, este pensamento no versículo 14 é notavelmente
próximo da idéia de que um homem que usa uma cabeça que cobre "desonra a cabeça" (11: 4). Da
mesma forma, se uma mulher está usando cabelos longos "é elaglória "(versículo 15, meu itálico),
então a desgraça e a vergonha descritas nos versículos 5 e 6 devem se referir à desgraça que ela
traz sobre si mesma. (3) Os versículos 4-6 estabelecem uma relação estreita entre a cabeça física
e a desgraça da cabeça. É legítimo inferir que aqueles que não adornam suas cabeças físicas de
maneira adequada trazem vergonha em suas cabeças, ou seja, elas mesmas.
Por outro lado, desonrar a cabeça nos versículos 4 e 5 pode se referir à cabeça descrita acima no
versículo 3. Assim, um homem que usa uma cobertura de cabeça traz desonra em sua cabeça,
Cristo. A mulher que não consegue usar uma cobertura de cabeça traz desonra na cabeça,
cara. Três argumentos suportam essa interpretação. (1) Os versículos 4-6 são uma inferência ou
conclusão extraída da proposição fundamental no versículo 3. Por que Paulo quer que as mulheres
usem coberturas de cabeça? Como essas coberturas de cabeça refletem o relacionamento de
função entre homem e mulher. Como o homem é o chefe da mulher, a mulher deve enrolar-se
com uma cobertura de cabeça. Falhar em fazê-lo é trair vergonha na cabeça, ou seja, homem. Tal
compreensão da cabeçaconcorda com a conexão pretendida entre o verso 3 e os versículos 4-
6. (2) Se Paulo só queria dizer que alguém estava desarmando-se, ele poderia ter usado um
pronome reflexivo nos versículos 4 e 5. Ao usar a palavra cabeça de maneira obviamente
metafórica, Paulo sugere uma conexão com o uso metafórico dessa palavra no versículo 3. (3)
Paulo diz no versículo 7 que "a mulher é a glória do homem". Ele provavelmente significa
pela glória que a mulher pretende trazer honra ao homem. Ela deve honrá-lo porque ele é a
cabeça, isto é, a autoridade (11: 3). Isso sugere que uma mulher desgraça sua cabeça, isto é,
homem, sem usar uma cobertura de cabeça (11: 5), e o homem desgraça sua cabeça, Cristo,
vestindo uma cobertura de cabeça (11: 4).
Paul poderia ter pensado em ambos os sentidos aqui. Eles não são mutuamente exclusivos. Uma
mulher que não usa uma cabeça cobrindo ambos se desrespeita e traz desonra em sua autoridade,
que é homem. Um homem que usa uma cabeça cobrando desonra a si mesmo e a sua autoridade,
Jesus Cristo. Se alguém não está em conformidade com o papel que Deus pretendia, alguém traz

485
desonra sobre si mesmo e sobre a autoridade de alguém. Uma criança que se revolta contra um
pai traz tristeza sobre ele e seus pais ( Provérbios 10: 1; 17:25). Podemos concluir, então, que, se
uma mulher não usasse uma cobertura de cabeça e tão vestida como um homem, ela trouxe
vergonha tanto para si mesma como - porque seu comportamento era um símbolo de sua rebelião
contra a ordem criada, ou seja, a relação pretendida entre homem e mulher - no homem. Seu
fracasso em usar uma cobertura de cabeça comunicou rebelião e independência a todos presentes
no culto. 19
Devemos pausar para observar aqui que Paulo permite que as mulheres orem e profetizem na
assembléia pública, de acordo com 11: 5. Alguns estudiosos pensaram que a oração e a profecia
das mulheres só eram permitidas em privado, pois Paulo diz que as mulheres devem ficar em
silêncio na igreja ( 1 Coríntios 14:34 ). Mas a oração e a profecia foram provavelmente na
assembléia pública pelas seguintes razões: (1) O contexto favorece a idéia de que esses capítulos
descrevem o culto público. Os tópicos subsequentes centram-se na Ceia do Senhor (11: 17-34) e
presentes espirituais (12: 1-14: 40), e estes se relacionam com o culto público. (2) Profecia foi
dada para edificar a comunidade quando reunida ( 1 Coríntios 14: 1-5, 29-33a); Não era um
presente privado para ser exercido sozinho. (3) Mesmo que as reuniões estivessem em uma casa,
tais reuniões teriam sido consideradas assembléias públicas, uma vez que muitas igrejas se
encontraram em casas (ver Romanos 16: 5 , Filemom 2 ). (4) Primeiro Coríntios 14:33 b-36 é
melhor entendido para não proibir todos os que falam pelas mulheres em público, mas apenas o
seu discurso no curso das profecias de julgamento da congregação (ver 14: 29-33a). Entendido
dessa maneira, não contradiz 11: 5. Ele simplesmente proíbe um abuso (mulheres falando e
julgando profecias na igreja) que Paulo queria evitar na igreja de Corinto.
Então, Paulo acha que as mulheres devem rezar e profetizar em público. No entanto, ele quer que
eles façam isso com uma cobertura de cabeça. Eu entendo o principal fardo de 11: 3-6, então, ser
a seguinte: as mulheres podem rezar e profetizar em público, mas devem fazê-lo com uma atitude
e uma atitude que apóiam a liderança masculina, porque naquela cultura usando uma cobertura
de cabeça comunicada um comportamento submisso e adorno feminino. 20Assim, Paulo não
proíbe as mulheres de participar do culto público, mas ele insiste em que, na sua participação,
eles devem evidenciar uma atitude humilde e submissa à liderança masculina.
A função de 11: 7-10 no argumento

Nos versos 7-10, Paul explica ainda mais por que ele quer que as mulheres usem coberturas de
cabeça e por que os homens não devem usá-las. Um homem (versículo 7a) não deve usar uma
cobertura "porque ele é a imagem e a glória de Deus". Mas uma mulher deve usar uma cobertura
porque ela "é a glória do homem" (versículo 7b). Paulo não está negando que as mulheres são
criadas à imagem de Deus, pois ele está se referindo às contas da criação aqui e estava bem ciente
de que Gênesis ensina que homens e mulheres são criados à imagem de Deus ( Gênesis 1: 26-
27 ). O foco aqui é sobre a palavra glória , que é usada em ambas as partes da frase. O que Paulo
quer dizer quando diz que o homem é a glória de Deus, enquanto a mulher é a glória do
486
homem? Ambos os versos subsequentes e anteriores nos dão alguma pista. Vamos primeiro
investigar os versículos seguintes.
Nos versos 8-9, duas razões são dadas porque as mulheres são a glória dos homens. Primeiro, no
versículo 8, Paulo escreve que as mulheres são a glória dos homens porque "o homem não veio
da mulher, mas a mulher do homem". Paulo, obviamente, está pensando em Gênesis 2: 21-23 ,
onde a mulher é feita de costela do homem . Qual é o ponto de Paulo aqui? Uma vez que a mulher
veio do homem, ela deveria ser a sua glória, ou seja, ela deveria honrá-lo. Essa "honra" é o
significado da glória é sugerido também pelos versículos 14-15. Paulo diz que o cabelo longo é
a "glória" de uma mulher no versículo 15. Por outro lado, ele diz que "se um homem tem cabelos
longos, é uma desonra para ele". É claro que esses dois versos funcionam como um contraste. É
glorioso para uma mulher ter cabelos compridos, mas desonravel para um homem. Do contraste
entre as palavrasdesonra e glória , podemos concluir que outra maneira de traduzir a glória no
versículo 15 seria com a palavra honra. O objetivo de Paulo é que sempre se deve respeitar e
respeitar a fonte da qual veio. E a mulher honra o homem vestindo uma cobertura de cabeça,
mostrando assim que o homem é a cabeça, ou seja, a autoridade.
Segundo, o versículo 9 explica que a mulher é a glória do homem, uma vez que o homem não foi
criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. Paulo, mais uma vez, alude
a Gênesis 2 . A mulher foi criada para acompanhar o homem ( Gênesis 2:18 ) e para ser um
ajudante para ele (2:20). Se a mulher foi criada por amor do homem, isto é, para ajudá-lo nas
tarefas que Deus lhe deu, então segue que a mulher deve honrar o homem.
O impulso de 11: 7b-9 é que as mulheres devem usar uma cobertura de cabeça porque ela é a
glória do homem, ou seja, ela foi criada para honrá-lo. Agora, já vimos que se ela não usar uma
cobertura de cabeça (11: 5-6), ela desonra sua cabeça, ou seja, ela não o honra e ela traz desonra
para si mesma. Assim, o uso da palavra desonra em 11: 4-6 suporta a noção de que a glória no
versículo 7 tem o significado de honra. Mas como sabemos que a mulher foi criada para trazer
homenagem ao homem? Paulo prova isso em 11: 8-9. A mulher foi criada para trazer homenagem
ao homem porque (1) a fonte da mulher é homem (isto não deve ser confundido com dizer que a
fonte de uma esposa é o marido dela, uma visão errada de Efésios 5:23 com o qual já lidamos), e
tal origem indica um papel diferente na ordem criada, e (2) a mulher foi criada por causa do
homem, ou seja, para ajudá-lo em suas tarefas.
Devemos notar, em particular, o significado de 11: 8-9 no argumento. As feministas evangélicas
muitas vezes afirmam que qualquer distinção de função entre homens e mulheres deve-se apenas
à queda. Mas seu argumento falha por dois motivos.

Primeiro, Paulo argumenta da criação, não da queda. As distinções entre homens e mulheres
fazem parte da ordem criada, e Paulo, aparentemente, não pensou que a redenção em Cristo
negasse a criação. As feministas muitas vezes afirmam que as contas de criação em Gênesis 1-
2não suportam distinções de função entre os sexos. Eles pensam que as contas da criação provam
igualitarismo. 21 No entanto, Paulo obviamente interpretou Gênesis 2 como revelando uma

487
distinção em papéis entre homens e mulheres. Isto é claro não apenas em 1 Coríntios 11 , mas
também em 1 Timóteo 2: 8-15. O ônus da prova cabe diretamente às feministas evangélicas, pois
precisam demonstrar claramente que Paulo não era atraente para a criação, a fim de justificar
distinções de função entre homens e mulheres. Até agora, eles não discutiram o caso deles de
forma satisfatória.
Em segundo lugar, Paulo usa explicitamente o argumento da fonte em 11: 8 para defender o uso
de coberturas pelas mulheres. Assim, contrariamente às feministas evangélicas, Paulo usa um
argumento da fonte, que está enraizado na ordem da criação, para apoiar a idéia de uma diferença
de papéis entre homens e mulheres. Nós já argumentamos que Paulo significa "autoridade" pela
palavra cabeça no versículo 3, e aqui Paulo até emprega um argumento da fonte para defender
uma distinção entre os papéis de homens e mulheres.
Como o versículo 10 se encaixa na estrutura do argumento? Paulo diz: "Portanto, a mulher deve
ter um símbolo de autoridade em sua cabeça, por causa dos anjos" (NASB). O verso é
controverso, mas parece ser outro argumento a favor das mulheres que usam coberturas de
cabeça. A palavra, portanto (NASB) ( dia touto) retorna aos versos 8-9. Devemos notar a
estrutura dos versículos 7-10. Paulo começa (11: 7) dizendo que o homem não deve usar uma
cabeça cobrindo "desde que ele é a imagem e a glória de Deus". A mulher, no entanto, "é a glória
do homem". Então, nos versículos 8 a 9 Paulo explica por que os homens não devem usar
revestimentos de cabeça e por que as mulheres são a glória dos homens. Já vimos que ele justifica
a distinção entre homens e mulheres na criação. Finalmente, no versículo 10, ele faz uma
inferência dos versículos 8-9: que as mulheres devem usar coberturas de cabeça. Seria fácil perder
a estrutura desses versículos porque os versículos 8-9 funcionam como parênteses e suportam os
comandos no versículo 7 e no versículo 10. Isso pode ajudar a mostrar a estrutura dos versos da
seguinte maneira: (1) Os homens deveriam para não usar revestimentos de cabeça (11: 7). (2)
Suporte para este comando (11: 8-9). (3) Portanto, as mulheres deveriam usar cobertores de
cabeça (11:10). Os versículos 7 e 10 são substancialmente paralelos. Paulo começa a passagem
dizendo que os homens "não deveriam" (ouk opheilei ) para usar revestimentos de cabeça (11: 7),
e ele conclui dizendo que as mulheres "devem" ( opheilei ) usar revestimentos de cabeça (verso
10). As razões dadas nos versículos 8-9 suportam ambos os comandos.
Mas o que Paulo quer dizer quando fala de uma mulher que tem autoridade na cabeça? As versões
em inglês muitas vezes adicionaram uma palavra ao texto grego para tornar o significado mais
simples. Assim, o NASB traduz o versículo 10 para dizer que "a mulher deve ter um símbolo
de autoridade em sua cabeça". O RSV diz que uma mulher deveria "ter um véu na cabeça", e a
NIV diz que uma mulher deveria ter " um sinal de autoridade em sua cabeça ". Mas o texto grego
literalmente diz que" a mulher deve ter autoridade na sua cabeça ". O símbolo
daspalavras (NASB), o véu (RSV) e o sinal (NIV) não estão no texto grego . Todo o texto diz que
uma mulher deve ter autoridade ( exousia ) em sua cabeça. A palavra autoridadefoi traduzido
pelas versões inglesas em um sentido passivo para que Paulo pareça estar dizendo que uma mulher

488
deveria ter um sinal ou símbolo da autoridade de um homem na cabeça, ou seja, uma cabeça ou
um véu.
Mas M. Hooker afirmou que tais traduções são equivocadas. Ela diz que a palavra autoridade
emnenhum outro lugar tem um significado passivo; está sempre ativo. 22 O que ela significa é
que a palavra deve se referir à autoridade de uma mulher sobre sua cabeça: ela tem o direito e
autoridade para profetizar. Assim, de acordo com Hooker, o verso não diz que uma mulher deve
usar uma capa para mostrar sua submissão à autoridade de um homem. Em vez disso, usar uma
cobertura de cabeça indica que uma mulher tem direito à profecia. Se Hooker estiver correto, Paul
aqui está tocando a autoridade das mulheres, não exigindo sua submissão aos homens.
A opinião da Hooker, no entanto, deve ser rejeitada por sete razões. (1) Como salientamos acima,
a estrutura do texto é tal que os versículos 7 e 10 são paralelos. Um homem não deve usar uma
cobertura de cabeça (11: 7), mas uma mulher deve (11:10). O portanto, no versículo 10 remete
para os versículos 8-9, que explicam por que uma mulher deve ter um sinal de autoridade: porque
a mulher veio do homem e foi criado para o homem. As razões dadas nos versículos 8-9 para o
uso de uma cobertura de cabeça, o que é exigido no versículo 10, mostram claramente que a
questão é a relação de função adequada de uma mulher com um homem. (2) A visão do Hooker
centra-se na autoridade ou na direita, ou seja, na liberdade de uma mulher para profetizar, mas o
foco do versículo não é sobre a liberdade. Em vez disso, o texto diz "a mulher deveria ( opheilei)
ter autoridade em sua cabeça. "A palavra deve mostrar que um comando está sendo dado aqui às
mulheres sobre como devem se adornar quando eles profetizam (ver 11: 5); comunica uma
obrigação, não uma liberdade.
(3) Compreender que Paulo, como comandando as mulheres a usar uma cobertura de cabeça como
sinal de submissão à autoridade masculina, se encaixa melhor com os versículos anteriores na
passagem. Nada é mais claro nos versículos 3-9 do que Paulo quer que a mulher use uma cobertura
de cabeça porque tal adorno distingue adequadamente as mulheres dos homens. Na verdade, o
foco na liderança masculina sobre as mulheres no versículo 3 mostra que Paulo quer que as
mulheres usem uma cobertura de cabeça para mostrar que são submissas à liderança masculina. Se
Paul, de repente, se concentrasse no "direito" e na "autoridade" das mulheres, como Hooker pensa,
ele estaria em contradição com o que ele disse nos versículos anteriores. 23(4) A qualificação
dada no versículo 11 (veja a explicação abaixo) se encaixa melhor com um comando para que as
mulheres tenham uma cobertura de cabeça como símbolo de submissão aos homens. Paul começa
o versículo 11 com No entanto . Nos versículos 11-12, ele protege o mal-entendido de que as
mulheres são de alguma forma inferiores aos homens. Mas ele não precisaria dizer isso se ele
tivesse acabado de afirmar a autoridade das mulheres e o direito de profetizar em termos tão fortes
no versículo 10. Mas, como no versículo 10, Paulo realmente conclui seu argumento sobre por
que as mulheres deveriam usar coberturas de cabeça como sinal de submissão à liderança
masculina, ele sente a necessidade de qualificar seu ponto nos versículos 11-12.

489
(5) Além disso, não é de todo forçado a ver a exousia no versículo 10 como "sinal de autoridade"
ou "símbolo de autoridade". O léxico padrão para a literatura do Novo Testamento vê uma
compreensão tão simbólica da exousia como uma possibilidade viável. 24 Pode-se facilmente ver
por que algo usado na cabeça pode se tornar um sinal ou símbolo de alguma coisa. O dragão,
em Apocalipse 12: 3 , tem sete cabeças em que são sete coroas. Claramente, essas coroas
simbolizam a autoridade e o poder do dragão. Quando Jesus retorna em um cavalo branco
( Apocalipse 19: 11-12 ) "na sua cabeça são muitas coroas", simbolizando a autoridade dele. Em
um exemplo muito parecido com 1 Corinthians 11:10, Diodoro da Sicília (1.47.5, escrito por C.
60-30) refere-se a uma estátua de pedra que tem " três reinos na cabeça" ( echonton treis basileias
epi tes kephales ) ", mas isso significa claramente no contexto em que a estátua tem três coroas,
que são símbolos dos reinos governamentais. Podemos concluir, então, que não é incomum que
algo na cabeça seja um símbolo de outra coisa.
(6) Hooker, no entanto, diz que a palavra autoridade sempre se refere à autoridade de uma
pessoa, e não à autoridade de outra pessoa. O problema com a análise da Hooker é que a exousiana
maioria dos outros contextos não se refere a um símbolo físico de alguma autoridade. É o contexto
particular deste parágrafo, como mostram os versículos 4-9, que deixa claro que Paulo está
falando de um símbolo de autoridade. 25 Para dizer que não existem outros exemplos de exousia
que são utilizados dessa maneira não é decisivo, já que não existem muitos outros exemplos
paralelos de autoridade, mesmo sendo usados simbolicamente. Além disso, o exemplo do
Diodorus também é útil aqui. O texto descreve uma estátua da mãe do rei Osymandias e lê o
seguinte:
Há também outra estátua de sua mãe que está sozinha, um monólito de vinte côvados de altura, e
tem três reinos na cabeça, significando que ela era filha e esposa e mãe de um rei (1.47.5).

Aqui, as três coroas (que Diodoro chama de reinos) representam a autoridade de outra pessoa - a
autoridade do pai da mulher (que era um rei), marido (que era um rei) e filho (que era um rei). Em
nenhum caso, a própria autoridade da mulher simboliza as coroas que ela usa. Da mesma forma,
a cobertura principal da mulher em 1 Corinthians 11 pode representar a autoridade do homem a
quem ela está sujeita em autoridade.
(7) Mesmo que a autoridade tenha um significado ativo aqui, refere-se à autoridade do homem,
e não a da mulher, neste contexto. Paulo diz explicitamente que a mulher "deve" ter "autoridade"
em sua cabeça, e a explicação mais sensata é que ela deve usar uma cobertura de cabeça como
um símbolo da autoridade do homem sobre ela.
No versículo 10, Paulo também dá uma nova razão para usar as coberturas: "por causa dos anjos".
O que ele quer dizer? Não sabemos com certeza. A melhor solução é provavelmente que os anjos
são bons anjos que ajudam na adoração e desejam ver a ordem da criação mantida. 26
A Qualificação em 11: 11-12

490
Primeiro Coríntios 11: 3-10é um argumento sustentado a favor da liderança masculina e
submissão feminina, ainda que com plena participação na adoração para as mulheres (algo que os
cristãos hoje precisam lembrar mais frequentemente). Os versículos 11-12 funcionam como uma
qualificação para que o Corinthians não interprete mal o argumento de Paulo. Mulher e homem
estão em interdependência no Senhor (11:11). Paulo prova esta afirmação no versículo 12. O
homem é a fonte da mulher, mas todos os homens desde que Adão veio ao mundo através das
mulheres. Paul antecipa o problema que poderia surgir se alguém enfatizasse seu argumento nos
versículos 3-10 de forma muito rígida. O homem e a mulher quase poderiam ser interpretados
como espécies diferentes, e os homens eram mais valiosos que as mulheres. Esse não é o ponto
de Paul em tudo. Existe uma profunda interdependência e presença mútua no relacionamento
homem-mulher, e nem o sexo pode se orgulhar de outro porque os sexos são
interdependentes. Em última análise, "tudo vem de Deus".
Os versículos 11-12 demonstram que Paulo rejeitaria totalmente a noção de que as mulheres são
seres humanos inferiores ou menores. É triste dizer que alguns tradicionalistas trataram as
mulheres dessa maneira. A mútua também é um elemento da relação entre homens e mulheres. As
mulheres são criadas à imagem de Deus, e os homens não têm maior valor devido à
responsabilidade de Deus de liderar.

No extremo oposto, algumas feministas evangélicas deram uma dedução errada dos versículos
11-12. Por exemplo, Bilezikian afirma que, se Paulo vê homens e mulheres como iguais e ambos
criados à imagem de Deus, quaisquer distinções de função devem ser eliminadas porque
contradizem a afirmação da igualdade. 27Uma maneira tão distinta e moderna de pensar tem
pouco a ver com a forma como Paulo pensou. O texto que nos precede deixa claro que Paulo
pensou que distinções de função e igualdade não eram contraditórias. As pessoas podem ser iguais
em essência e ainda têm funções diferentes. A maneira mais justa de ler Paulo é deixar seus
próprios escritos atingir o equilíbrio. Os versículos 3-10 deixam claro que ele acreditava em
distinções de função; Os versículos 11 a 12 mostram que ele não acreditava que as mulheres eram
inferiores ou menos importantes. Aqueles que se concentram apenas nos versículos 11-12
efetivamente excluem os versículos 3-10. É um erro excluir qualquer ensino; devemos mantê-los
juntos como fez Paulo.
O argumento final para revestimentos de cabeça em 11: 13-16

Paul retorna no último parágrafo (versículos 13-16) ao principal fardo do texto: vestimenta de
cabeça para mulheres. Esta é outra indicação de que os versículos 11-12 não cancelam os
comandos fornecidos nos versículos 4-9. Aqui Paulo apela ao próprio julgamento de Corinthians
(11:13), confiante de que "a própria natureza das coisas" os instruirá em relação ao que é adequado
ou apropriado. Qual é o conteúdo das instruções fornecidas pela natureza? A natureza ensina que
"se um homem tem cabelos longos, é uma desgraça para ele", enquanto "se uma mulher tem
cabelos longos, é a sua glória".

491
Qual é o significado da palavra natureza ( phusis ) aqui? Paul simplesmente diz que a tradição
humana e os costumes fizeram uma distinção entre o comprimento do cabelo de homens e
mulheres? O uso da palavra prática ( sunetheia ) em 11:16 pode suportar esta interpretação. Mas
o uso da natureza por parte de Paulo em outros lugares e o uso do ensino sugerem que ele está se
referindo ao senso natural e instintivo do certo e errado que Deus plantou em nós, especialmente
no que diz respeito à sexualidade. Essa sensação do que é apropriado ou apropriado foi implantada
nos seres humanos desde a criação. 28 Romanos 1: 26-27é um paralelo iluminador porque a
mesma palavra é usada. As mulheres e os homens envolvidos em uma relação homossexual
trocaram a função natural da sexualidade pelo que é contrário à natureza, ou seja, eles violaram a
ordem criada por Deus e o instinto natural e, portanto, estão envolvidas em relações sexuais com
outras pessoas do mesmo sexo .
A natureza ensina, então, no sentido de que os instintos naturais e as percepções psicológicas da
masculinidade e da feminilidade se manifestam em situações culturais particulares. Assim, um
macho instintivamente e naturalmente se encolhe de fazer qualquer coisa que sua cultura se
marque como feminina. Assim, também, as fêmeas têm uma inclinação natural a se vestir como
mulheres, em vez de homens. O ponto de Paul, então, é assim que homens e mulheres usam seus
cabelos é uma indicação significativa de se eles estão cumprindo a ordem criada. Claro, o que
constitui o cabelo comprido é muitas vezes debatido - o que é apropriadamente masculino ou
feminino no penteado pode variar muito de cultura para cultura. 29
A função dos versículos 13-15 no argumento é mostrar que o uso de uma cobertura de cabeça por
uma mulher está de acordo com o sentido de Deus de que mulheres e homens são diferentes. Para
uma mulher vestir-se como um homem é inapropriado porque viola a distinção que Deus ordenou
entre os sexos. E, de acordo com Paulo, se uma mulher profetiza na igreja sem usar o símbolo de
estar sob autoridade masculina - ou seja, se ela profetiza enquanto está vestida como um homem
- ela está efetivamente negando a distinção entre homens e mulheres que Deus ordenou desde a
criação .

No versículo 16, Paulo conclui seu argumento dizendo: "Mas, se alguém se inclina a ser
controverso, não temos outra prática, nem as igrejas de Deus". Agora, alguns disseram que Paulo
realmente rejeita o uso de revestimentos de cabeça por mulheres com estas palavras porque o
grego literalmente diz "não temos tal prática " ( toiauten sunetheian ), e assim eles concluem que
a prática de usar revestimentos de cabeça é renunciada aqui por Paul. Mas tal entendimento
certamente é errado. Paul neste versículo está abordando o contencioso, quem, o contexto anterior
deixa claro, não quer usar uma cobertura de cabeça . A prática de certas mulheres coríncias que
se recusam a usar uma cobertura de cabeçaé o que Paulo se refere quando diz "não temos essa
prática". Assim, ele diz ao contencioso que o círculo apostólico ("nós") e o resto das igrejas
aderem ao costume de revestimentos de cabeça. As instruções que Paulo apresentou refletem sua
própria visão do assunto e da prática das outras igrejas. Aqueles que vêem este conselho como
limitado apenas à situação coríntia não conseguiram levar este verso suficientemente a

492
sério. Paulo percebe suas instruções aqui como vinculativas para todas as igrejas no mundo
greco-romano. De fato, as outras igrejas já aderem à prática que Paulo recomenda aqui. Uma
palavra tão universal na conclusão do texto é uma forte indicação de que o princípio que está
subjacente a esta passagem não pode simplesmente ser descartado como cultural.
Significado deste texto para o mundo de hoje

O significado deste texto para o século XX deve ser examinado brevemente. Estou sugerindo que
as mulheres voltem ao uso de coberturas ou véus? No. 30Devemos distinguir entre o princípio
fundamental que está subjacente a um texto e à aplicação desse princípio em uma cultura
específica. O princípio fundamental é que os sexos, embora iguais, também são diferentes. Deus
ordenou que os homens tenham a responsabilidade de liderar, enquanto as mulheres têm um papel
complementar e solidário. Mais especificamente, se as mulheres orarem e profetizarem na igreja,
devem fazê-lo sob a autoridade da liderança masculina. Agora, no primeiro século, o fracasso em
usar uma cobertura enviou um sinal à congregação de que uma mulher estava rejeitando a
autoridade da liderança masculina. Paul estava preocupado com as coberturas de cabeça apenas
por causa da mensagem que enviaram às pessoas nessa cultura.
Hoje, exceto em certos grupos religiosos, se uma mulher não usar uma cobertura de cabeça
enquanto reza ou profetiza, ninguém pensa que está em rebelião. A falta de coberturas de cabeça
não envia nenhuma mensagem na nossa cultura. No entanto, isso não significa que este texto não
se aplique a nossa cultura. O princípio ainda é que as mulheres devem orar e profetizar de uma
maneira que deixa claro que elas se submetem à liderança masculina. Claramente, a atitude e o
comportamento com que uma mulher reza e profetiza será uma indicação de se ela é humilde e
submissa. O princípio enunciado aqui deve ser aplicado de várias maneiras dada a diversidade da
situação humana.

Além disso, homens e mulheres hoje devem se vestir para que não pareçam o sexo oposto. A
confusão dos sexos é contrária ao sentido de Deus de que os sexos são distintos. Por exemplo,
seria errado que um homem americano do século XX usasse um vestido em público. Isso violaria
sua masculinidade. Tudo dentro de um homem choraria contra isso porque isso violaria sua
sensação apropriada do que significava ser um homem. O ponto não é que as mulheres não devam
usar jeans ou calças, mas que em todas as culturas há certos tipos de adorno que se tornam normas
de vestimenta para homens e mulheres culturalmente aceitáveis.

Finalmente, devemos notar que existe uma conexão forjada nesta passagem entre a feminilidade
e a submissão adequada das mulheres aos homens. As mulheres em Corinto, ao profetizar sem
uma cobertura de cabeça, estavam enviando um sinal de que não estavam mais se submetiendo à
autoridade masculina. Paulo vê esse problema tão grave porque a arrogância dos papéis de
liderança masculina por mulheres, em última análise, dissolve a distinção entre homens e
mulheres. Assim, este texto fala muito a nossa cultura hoje, porque um dos problemas com as

493
mulheres assumindo a liderança total é que inevitavelmente envolve um colapso das distinções
entre os sexos. Não é surpreendente, como demonstra o exemplo do Caucus da Mulher
Evangélica, que um dos próximos passos é aceitar o lesbianismo. 31Paulo, com razão, viu, como
mostra neste texto, que existe uma ligação direta entre as mulheres que se apropriam da liderança
e a perda da feminilidade. Não é por acaso que Paulo aborda as questões de adorno feminino e
submissão à liderança masculina na mesma passagem.
Em conclusão, devemos afirmar a participação das mulheres na oração e profecia na igreja. Sua
contribuição não deve ser desprezada ou ignorada. No entanto, as mulheres devem participar
dessas atividades com corações que são submissos à liderança masculina, e eles devem se vestir
para que eles mantenham sua feminilidade.

Copyright 1997 Conselheiro sobre masculinidade bíblica e feminilidade. Todos os direitos


reservados.

1 Contra a autoria paulina, tornou-se bastante comum considerar esta passagem como uma
interpolação - uma inserção posterior por um escriba - em vez de uma passagem original
paulina. Mas esta passagem deve ser vista como uma interpolação somente se houver argumentos
textuais convincentes, e este não é o caso aqui. Para obter dados bibliográficos sobre esta questão,
veja Gordon D. Fee, A Primeira Epístola aos Coríntios(NICNT; Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1987), p. 492, n. 3. Alguns estudiosos acreditam na primeira parte da passagem (11: 3-7b, Padgett;
11: 2-9, Shoemaker) reflete a posição coríntia e a última seção da passagem (11: 7c-16 e 11:10 -
16, respectivamente) é a resposta de Paulo ao Corinthians. Com efeito, então, Paulo é igualitário
e rejeita a noção de que as mulheres têm que ser veladas. Veja A. Padgett, "Paul sobre as mulheres
na igreja: as contradições de coiffure em 1 Corinthians 11: 2-16 ," Journal for the Study of the
New Testament 20 (1984): 69-86; TP Shoemaker, "Desvelando a Igualdade: 1 Corinthians 11: 2-
16, "Bibleological Theology Bulletin 17 (1987): 60-63. O problema com esta visão de uma
citação coríntia na primeira seção é que a citação se torna incrivelmente longa. Além disso, não
há indícios de que Paulo esteja citando o Corinthians na primeira parte do texto.
2 Veja especialmente James B. Hurley, "Paul exigiu veils ou o silêncio das mulheres? Uma
consideração de 1 Cor. 11: 2-16 e 1 Cor. 14:33 b-36, " Westminster Theological Journal 35
(1973): 193-200; cf. também James B. Hurley, Homem e Mulher na Perspectiva Bíblica (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1981), pp. 254-271; J. Murphy-O'Conner, "Sex and Logic in 1
Corinthians 11: 2-16," Catholic Biblical Quarterly 42 (1980): 488-489.
3 Esta leitura só é encontrada em uma correção para o texto de Alexandrinus, e não nos outros
textos iniciais da Septuaginta.
4 Os seguintes argumentos são largamente retirados da Fee ( 1 Corinthians , pp. 506-512). Suas
notas de rodapé nestas páginas são inestimáveis para a defesa de seu argumento.

494
5 Para algumas referências a katakalupto no LXX, veja: Êxodo 26:34 ; Números 22: 5 ; Levítico
9:19; Esther 6:12 (leitura variante); Habacuque 2:14 ; Isaías 11: 9 ; Jeremias 26:
8; 28:42 ; Ezequiel 26:10, 19; 32: 7; 38: 9 ; Daniel 12: 9 ; Sirach 24: 3; Susannah 32 (T). Em
praticamente todos os casos, a tradução "cobrir" ou "esconder" é apropriada.
6 No texto, Plutarco se refere a Escipião, o Jovem, como kata tes kephales echon à sua oração ("ter
uma toga cobrindo a cabeça") [ Mor . 200º). No entanto, a adição da palavra himation ("toga")
torna esta passagem mais fácil de compreender.
7 A preposição anti em 11:15 não precisa se referir à substituição. Também pode indicar
equivalência. O último faz melhor sentido no contexto. Veja Walter Bauer, um léxico grego-
inglês do Novo Testamento e outra literatura cristã primitiva (doravante BAGD ), trans. William
F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, ed. F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, 2ª ed. (Chicago:
University of Chicago Press, 1979), p. 73, 2.
8 So Fee, p. 529.
9 Para uma defesa da fonte da tradução, veja Taxa, pp. 502-505 e nn. 42-46 nestas
páginas; Berkeley e Alvera Mickelsen, "O que Kephale significa no Novo Testamento?"
Em Mulheres, Autoridade e Bíblia , ed. Alvera Mickelsen (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1986), pp. 97-110; CC Kroeger, "Apêndice III: O Conceito Clássico de Cabeça como"
Fonte ", em Igual a Servir: Mulheres e Homens na Igreja e no Lar, Gretchen Gaebelein Hull (Old
Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1987) pp. 267-283. Para a tradução do chefe por autoridade, veja
Wayne Grudem, "Kephale significa" Fonte "ou" Autoridade sobre "na literatura grega? Uma
pesquisa de 2.336 exemplos, "6 (1985): 38-59 e Apêndice 1 neste volume. WL Liefeld parece
preferir o significado de "honra" por kephale ("Mulheres, Submissão e Ministério em 1
Coríntios", em Mulheres, Autoridade e Bíblia, ed. Mickelsen, pp. 137-140), embora ele não
exclua o significado "Autoridade". Ele não dá nenhum exemplo, porém, da palavra cabeçao que
significa "honra". Liefeld cometeu o erro aqui de confundir o que é dado a uma autoridade - honra
- com o cargo ou status de uma autoridade. Em outras palavras, só porque o homem como chefe
merece honra, não se segue que a palavra cabeça significa "honra". Toda a evidência léxica
sugere que a palavra cabeça significa autoridade e, portanto, uma mulher deve honrar o homem
como autoridade.
10 Mickelsen e Mickelsen, " Kephale ", p. 104.
11 Kroeger, "Cabeça como" Fonte ", pp. 282-283.
12 R. C. e CC Kroeger, "Subordinationism", em Evangélico Dictionary of Theology , ed. Walter
A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), p. 1058.
13 Ibid.
14 G. Bilezikian, além dos papéis do sexo: um guia para o estudo das funções femininas na
Bíblia (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1985), p. 241.
15 R. C. e CC Kroeger, "Subordinationism", p. 1058.
16 João Calvino, Institutos , XII.6.128; Veja também XII.18.143-144 e XII.24.152.

495
17 Charles Hodge, Teologia sistemática (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1975 rpt.),
P. 462 (itálico mina). Hodge argumenta (pp. 462-467) que devemos distinguir entre o próprio
Credo de Nicéia e a explicação do Credo. Ele acha que o Credo é totalmente bíblico, embora a
explicação desse Credo pelos pais Nicene seja mais problemática.
18 Louis Berkhof, Teologia sistemática (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1941), p. 88. O itálico na
última parte da cotação é meu.
19 Pode ser que a mulher coríntia tenha caído presa de uma escatologia superada, e eles pensaram
que eram como os anjos no céu ( Mateus 22:30 ), transcendendo as distinções sexuais.
20 É importante notar que a profecia não é equivalente a ensinar ou a pregar. Para uma explicação
sobre a distinção, veja Wayne Grudem, "Profecia - Sim, mas Ensinar-Não: a defesa coerente de
Paulo da participação das mulheres sem autoridade governamental", The Journal of the
Evangelical Theological Society 30 (1987): 11-23.
21 Bilezikian, pp. 21-41, apresenta tal exposição de Gênesis 1-2 .
22 Veja MD Hooker, "Autoridade em sua cabeça: um exame de I Cor. XI. 10, " New Testament
Studies 10 (1964): 410-416.
23 As objeções duas e três também se aplicam à visão de A. Padgett ("Autoridade sobre sua
cabeça:" Para uma leitura feminista de São Paulo ", Filhas de Sarah 12 [1986]: 5-9) que Paulo
está dando a mulher aqui o direito ou a liberdade de fazer o que quiser com a cabeça dela, ou seja,
ela pode usar os cabelos da maneira que desejar.
24 BAGD , p. 278, 5.
25 Que o texto foi compreendido de tal maneira na igreja primitiva é indicado pela variante
precoce de leitura kalumma , que significa "véu". Esta leitura não é original, mas provavelmente
surgiu porque os primeiros leitores entendiam a autoridade para se referir ao uso de um véu .
26 Veja JA Fitzmyer, "Uma característica da angerologia de Qumran e os Anjos de I Cor. XI. 10,
"New Testament Studies 4 (1957): 48-58. Aliás, a incerteza sobre este ponto não afeta o
significado da passagem para hoje, já que o principal fardo do texto é bastante claro. Para
referências semelhantes aos anjos como observando a ordem criada, veja 1 Timóteo 5:21 e 1
Pedro 1:12 .
27 Ver Bilezikian, pp. 143-144.
28 A palavra phusis em Paulo muitas vezes se refere ao que é em virtude da criação. Assim, Paulo
pode falar de judeus "por natureza", isto é, judeus de nascimento ( Gálatas 2:15 ). Os seres
humanos são "filhos da ira por natureza " porque nasceram no pecado ( Efésios 2: 3 ). Os ramos
naturais são aqueles que são originalmente parte de uma árvore, enquanto os ramos contráriosà
natureza são enxertados ( Romanos 11:21, 24 ). Romanos 2:14 refere-se aos gentios que fazem a
lei instintivamente, ou seja, por natureza . Romanos 2:27 refere-se aos gentios que são
incircuncisos pela natureza , ou seja, fisicamente. Gálatas 4: 8fala daqueles que não são deuses
por natureza, ou seja, eles realmente não são deuses. Claro, todos os usos de phusis não têm
exatamente o mesmo significado. Por exemplo, Romanos 1: 26-27 e 1 Coríntios 11:14 indicam

496
como as pessoas devem agir de acordo com o pedido pretendido por Deus desde o início, enquanto
que em Efésios 2: 3 o foco é sobre o homem por natureza, não o que ele deveria ser.
29 Isso não significa que a homossexualidade possa ser culturalmente aceitável em algumas
situações. Todas as relações homossexuais são fundamentalmente contrárias à natureza de acordo
com Romanos 1: 26-27 .
30 A incapacidade de distinguir adequadamente entre o que fala com a situação do primeiro século
e a igreja de hoje leva alguns a concluir que as mulheres devem usar coberturas na igreja
hoje. Cf. Bruce Waltke, " 1 Coríntios 11: 2-16 : uma interpretação," Bibliotheca Sacra 135
(1978): 46-57; ST Foh, "Uma visão de liderança masculina: o chefe da mulher é o
homem", Mulheres no Ministério: Four Views , ed. B. Clouse e RG Clouse (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1989), pp. 86-87. RD Culver, em "Visão Tradicional: Deixe as Mulheres
Manterem o Silêncio", em Clouse e Clouse, pp. 29-32, 48, parece preferir o uso de revestimentos
de cabeça também, embora ele permita alguma liberdade sobre a questão.
31 Veja Beth Spring, "A Resolução dos Direitos do Gay divide a adesão ao Caucus da Mulher
Evangélica", Christianity Today 30 (3 de outubro de 1986): 40-42. Para outras indicações da
aceitação do lesbianismo no feminismo evangélico, veja KE Corley e KJ Torjesen, "Sexualidade,
Hierarquia e Evangelismo", TSF Bulletin 10 (março / abril de 1987): 23-25. Duas questões
deDaughters of Sarah , volume 14 refletem a mesma tendência: maio / junho e setembro / outubro
de 1988.
Tópicos relacionados: Christian Home , Worship

Excursus on 1 Corinthians 11: 5

Paul permitiu que as mulheres profetissem na igreja?

A questão foi levantada se a frase "toda mulher que reza ou profetiza com a
cabeça descoberta desonra sua cabeça" em 1 Coríntios 11: 5 dá permissão
tácita para que as mulheres "profetizem" para a congregação em uma reunião
da igreja. Isto parece ser desautorizado por Paulo mais tarde na mesma
carta. Em 14: 34-35 ele diz:

Deixe as mulheres se manterem em silêncio nas igrejas. Pois não tem


permissão para falar, mas deve ser submetido, como também diz a Lei. Se
houver algo que desejam aprender, deixe-os perguntar aos seus maridos em
casa. Pois é uma desgraça para uma mulher falar na igreja.

Antigamente, a maioria dos comentadores ficaram impressionados com a


proibição muito enfática e aparentemente abrangente de 14: 34-35, e assim

497
eles concluíram que a "profetização" das mulheres mencionadas em 11: 5
nunca foi realmente aprovada ali ou que era algo que pode acontecer fora da
reunião regular da igreja. Outros supõem que se refere a casos excepcionais
em que uma mulher pode receber uma mensagem profética para entregar a
congregação somente nos tempos apostólicos, antes da cessação geral deste
presente. Examinaremos os comentários de alguns desses escritores mais
antigos abaixo.
O tratamento desta questão na bolsa de estudos recente é controverso,
porque tem diretamente o papel das mulheres no ministério cristão. As
mulheres se tornaram cada vez mais envolvidas no ministério das igrejas
"evangélicas" que conservam alguma medida de respeito pela Bíblia, e uma
tentativa foi feita para abrir espaço para as mulheres falando na igreja,
levando em conta essas passagens. O elemento comum nesses tratamentos é
a afirmação de que 11: 5 devereferir-se a mulheres que falam no serviço da
igreja, e que 14: 34-35 não é, portanto, uma proibição absoluta. Além disso,
argumenta-se que a "profecia" mencionada em 11: 5 não era necessariamente
de natureza carismática, e que a permissão poderia ser estendida ao tipo de
discurso público comum para o qual a justificação é solicitada.
A dificuldade nisso é, como devemos explicar 14: 34-35? Recentemente,
vários autores expressaram a opinião de que esses versículos podem pertencer
apenas ao julgamento da profecia falado em 14:29. (1) Nos últimos vinte anos
essa visão tornou-se popular. (2) Mas outros escritores, percebendo a fraqueza
dessa interpretação, recorreram a questionar a autenticidade de 14: 34-35 por
motivos críticos para o texto. (3) O argumento crítico de texto encontrou pouco
favor entre evangélicos. (4) Outras interpretações foram oferecidas, mas estes
são os dois métodos mais comuns utilizados por aqueles que desejam mitigar
a proibição aparentemente abrangente. Nenhum deles parece ser satisfatório.
Interpretações tradicionais
Os primeiros Padres da Igreja não pensaram que este era um problema
especialmente difícil. Em seu comentário sobre o Primeiro Corinthians,
Orígene ( 185-254 dC ) simplesmente observou que várias mulheres que se
diziam ter profetizado na Escritura não precisam ter feito isso em uma
assembléia pública:
Se as filhas de Filipe profetizassem, pelo menos não falavam nas
assembléias; pois não encontramos esse fato em evidência nos Atos dos
Apóstolos. Muito menos no Antigo Testamento. Dizem que Deborah era uma
profetisa ... Não há provas de que Deborah entregasse discursos ao povo, assim
como Jeremias e Isaías. Huldah, que era uma profetisa, não falou com o povo,
mas apenas com um homem, que a consultou em casa. O próprio evangelho
menciona uma profetisa Anna ... mas ela não falou publicamente. Mesmo que
seja concedida a uma mulher para mostrar o sinal da profecia, ela ainda não
pode falar em uma assembléia. Quando a profetisa de Miriã falou, ela estava
liderando um coro de mulheres ... Porque [como Paulo declara] "Eu não
permito que uma mulher ensine", e ainda menos "para dizer ao homem o que
fazer". (5)
John Calvin, que não estava sob nenhuma exigência de que suas
interpretações deveriam dar espaço para as mulheres falando na igreja,
escreve da seguinte maneira em seu Comentário sobre 1 Corinthians 11: 5.
Toda mulher orando ou profetizando. Aqui temos a segunda proposição -
que as mulheres devem ter a cabeça coberta quando oram ou profetizam; Caso
contrário, eles desonram sua cabeça. Pois, como o homem honra a cabeça
mostrando a liberdade, então a mulher, mostrando sua sujeição. Por isso, por
498
outro lado, se a mulher descobre sua cabeça, ela sacode a sujeição -
envolvendo desprezo de seu marido. Pode parecer, no entanto, ser supérfluo
para Paulo proibir a mulher de profetizar com a cabeça descoberta, enquanto
em outros lugares ele proíbe totalmente as mulheres de falar na Igreja. Por
conseguinte, não seria permitido que eles profetizassem, mesmo com uma
cobertura sobre a cabeça, e, portanto, segue que não é para nenhum propósito
que ele argumenta aqui quanto a uma cobertura. Pode-se responder, que o
Apóstolo, ao condenar a pessoa aqui, não elogia o outro.(6)
Calvin parece dar por certo que qualquer regra de roupa deve pertencer a
reuniões que, em certa medida, são "dignas". Isso é discutível. A sua sugestão
de que 11: 5 não implica necessariamente que qualquer aprovação das
mulheres profetizando também é questionável, mas não deve ser demitido de
forma leve. Esta visão foi favorecida por Henry Alford, que em seu Novo
Testamento para leitores ingleses cita os seguintes comentários de Wilhelm
De Wette (1780-1849) com aprovação:
Parece que as mulheres cristãs em Corinto reivindicaram o seu sexo uma
igualdade com o outro, tendo ocasião pela doutrina da liberdade cristã e
abolição das distinções sexuais em Cristo (Gálus 3:28). ... As mulheres
ultrapassaram os limites de seu sexo ao avançar para orar e profetizar na igreja
reunida com cabeças descobertas. Ambos, o Apóstolo reprovado - bem como
se apresentaram para rezar e profetizar, como a remoção do véu; No entanto,
no entanto, ele culpa apenas a última prática e reserva o anterior até o
cap. 14:34. (7)
Embora possamos achar estranho que Paulo trate o assunto desta maneira,
existem outros exemplos disso na mesma epístola, como observa Frederic
Godet em seu Comentário:
Pode-se supor que o apóstolo quis deixar que o falar de mulheres sob a forma
de profetizar ou rezar passe apenas pelo momento, pensando em retornar
depois para proibi-lo completamente, quando ele deveria ter estabelecido os
princípios necessários para justificar isso completo proibição. Então, ele
procedeu no cap. 6, em relação aos processos entre cristãos, começando por
estabelecer uma restrição simples no ver. 4, para condená-los depois em
total. 7. Observamos também o uso de um método semelhante na discussão
sobre a participação dos coríntios nas festas idólatras; A passagem, 8:10,
parecia primeiramente autorizá-la; depois, quando o tempo chegou, ele o
proíbe absolutamente (10:21, 22), porque ele então julga que a mente de seus
leitores está melhor preparada para aceitar tal decisão.(8)
No entanto, a sugestão de Calvino de que a "profetização" em 11: 5 pode ter
em vista as reuniões "convocadas em casas particulares" parece mais
provável. Esta visão também foi favorecida por Bengel em seu Gnomon Novi
Testamenti e, no século 19, muitas vezes é vista em comentários (por
exemplo, Charles Hodge, CJ Ellicott, JJ Lias, HAW Meyer). Comentando 14:
33b Hodge escreve:
Se estiver conectado ao v. 34, esta passagem é paralela a 11:16, onde o
costume das igrejas em referência à portadora de mulheres em público é
apelado como autoritário. O sentido é, portanto, pertinente e bom. "Como é
o caso em todas as outras igrejas cristãs, deixe suas mulheres silenciarem as
assembléias públicas". O fato de que em nenhuma igreja cristã era discurso
público permitido às mulheres era em si uma prova forte de que era
unchristian, ou seja, contrário ao espírito do cristianismo. Paulo, no entanto,
acrescenta à proibição o peso da autoridade apostólica, e não só a isso, mas
também a autoridade da razão e da Escritura. Não é permitido a eles

499
falarem. O discurso pretendido é falar em público, e especialmente na
igreja. No Antigo Testamento, havia sido predito que "seus filhos e suas filhas
devem profetizar"; uma predição que o apóstolo Pedro cita como verificado no
dia de Pentecostes, Atos 2:17; e em Atos 21: 9 menciona-se quatro filhas de
Filipe que profetizaram. O próprio apóstolo parece dar por certo, em 11: 5,
que as mulheres poderiam receber e exercer o dom da profecia. É, portanto,
apenas o exercício público do presente que é proibido. O motivo racional para
esta proibição é que é contrário à relação de subordinação em que a mulher é
o homem que ela aparece como professora pública. Tanto os judeus quanto os
gregos adotaram a mesma regra; e, portanto, o costume, que o Corinthians
parecia disposto a introduzir, era contrário ao uso estabelecido. O próprio
apóstolo parece dar por certo, em 11: 5, que as mulheres poderiam receber e
exercer o dom da profecia. É, portanto, apenas o exercício público do presente
que é proibido. O motivo racional para esta proibição é que é contrário à
relação de subordinação em que a mulher é o homem que ela aparece como
professora pública. Tanto os judeus quanto os gregos adotaram a mesma
regra; e, portanto, o costume, que o Corinthians parecia disposto a introduzir,
era contrário ao uso estabelecido. O próprio apóstolo parece dar por certo, em
11: 5, que as mulheres poderiam receber e exercer o dom da profecia. É,
portanto, apenas o exercício público do presente que é proibido. O motivo
racional para esta proibição é que é contrário à relação de subordinação em
que a mulher é o homem que ela aparece como professora pública. Tanto os
judeus quanto os gregos adotaram a mesma regra; e, portanto, o costume, que
o Corinthians parecia disposto a introduzir, era contrário ao uso
estabelecido. O motivo racional para esta proibição é que é contrário à relação
de subordinação em que a mulher é o homem que ela aparece como professora
pública. Tanto os judeus quanto os gregos adotaram a mesma regra; e,
portanto, o costume, que o Corinthians parecia disposto a introduzir, era
contrário ao uso estabelecido. O motivo racional para esta proibição é que é
contrário à relação de subordinação em que a mulher é o homem que ela
aparece como professora pública. Tanto os judeus quanto os gregos adotaram
a mesma regra; e, portanto, o costume, que o Corinthians parecia disposto a
introduzir, era contrário ao uso estabelecido.(9)

Em seu comentário, Meyer escreve:

A oração e os enunciados proféticos nas reuniões por parte das mulheres são
assumidos aqui [11: 5] como permitido. Em 14:34, pelo contrário, o silêncio é
imposto sobre eles. Compare também 1 Timóteo 2:12, onde é proibido
ensinar. Esta aparente contradição entre as passagens desaparece, no
entanto, se considerarmos que no capítulo 14 é a assembléia pública da
congregação, toda a ekklesia, é falado (versículos 4, 5, 12, 16, 19, 23, 26 ss.,
33). Não há sinal de que tal seja o caso na passagem que nos precede. O que
o apóstolo tem em seus olhos aqui, onde ele não proíbe a oração e profetização
das mulheres e, ao mesmo tempo, não pode significar o culto da família
simplesmente (ver no versículo 4), devem ser reuniões menores para a devoção
na congregação, círculos mais limitados reunidos para adoração, como cair na
categoria de igreja na casa (16:19, Romanos 16: 5, Colossenses 4:15, Filemom
2). Uma vez que o assunto aqui discutido, como podemos inferir de seu caráter
peculiar, deve ter sido levado sob aviso do apóstolo para sua decisão pelos
próprios Coríntios em sua carta, seus leitores entenderiam tanto o tipo de
reuniões como as que estão em que as mulheres podem rezar e falar como
profetisas, e também que as instruções agora dadas não foram revogadas
novamente pela "deixar as mulheres ficar em silêncio na assembléia da

500
igreja". O último seria, no entanto, o caso, e o ensino desta passagem seria
sem propósito e sem fundamento, se Paulo estivesse aqui apenas adiando um
pouco a proibição em 14:34, em primeiro lugar, provisoriamente censurar e
corrigir um mero abuso externo em conexão com uma coisa que ainda não era
tratada como totalmente inadmissível (contra minha própria visão anterior). É
perfeitamente arbitrário dizer, com Grotius, que em 14:34 devemos entender
como uma exceção à regra, "a menos que ela tenha um mandamento especial
de Deus". e o ensino desta passagem seria sem propósito e infundado, se Paulo
estivesse aqui apenas adiando um pouco a proibição em 14:34, antes de tudo,
provisoriamente censurar e corrigir um mero abuso externo em relação a uma
coisa que ainda não foi tratado como totalmente inadaptado (contra a minha
visão anterior). É perfeitamente arbitrário dizer, com Grotius, que em 14:34
devemos entender como uma exceção à regra, "a menos que ela tenha um
mandamento especial de Deus". e o ensino desta passagem seria sem propósito
e infundado, se Paulo estivesse aqui apenas adiando um pouco a proibição em
14:34, antes de tudo, provisoriamente censurar e corrigir um mero abuso
externo em relação a uma coisa que ainda não foi tratado como totalmente
inadaptado (contra a minha visão anterior). É perfeitamente arbitrário dizer,
com Grotius, que em 14:34 devemos entender como uma exceção à regra, "a
menos que ela tenha um mandamento especial de Deus".(10)
JJ Lias parece favorecer a primeira explicação de Calvin, mas também
menciona o segundo:

Alguma dificuldade foi levantada sobre as palavras, "ou profetiza". Pensa-se


que a mulher estava aqui autorizada a profetizar, ou seja,
em assembléias menores , e que as proibições no cap. 14:34 e 1 Timóteo 2:12
refere-se aos encontros mais gerais da Igreja. O assunto é de alguma
dificuldade (ver Atos 2:18, 21: 9), mas talvez seja melhor, com De Wette e
Calvin (que diz: "Apostolum hic unum improbando alterum non probare") para
supor que o apóstolo culpa apenas a reza em público com cabeça descoberta,
e reserva a culpa da profetização pelo ch. 14:34. Quanto aos dons proféticos
das filhas de Felipe, o evangelista, Atos 21: 9, eles provavelmente foram
reservados para assembléias de seu próprio sexo. (11)

No início do século XX, a visão de que a "profetização" em questão estava


limitada às reuniões de casa foi favorecida por Benjamin Warfield:
Precisamente o que se entende em I Corinthians 11: 5, ninguém sabe bem. O
que se diz é que toda mulher que reza ou profetiza desvendar desonra sua
cabeça. Parece justo inferir que, se ela reza ou profetiza velada, ela não
desonra sua cabeça. E parece ainda mais justo inferir que ela pode rezar ou
profetizar adequadamente se ela apenas o fizer voilar. Estamos acumulando
uma cadeia de inferências. E eles não nos levaram muito longe. Não podemos
inferir que seria apropriado orar ou profetizar na igreja se apenas estivesse
velada. Não há nada falado sobre a igreja na passagem ou no contexto. A
palavra "igreja" não ocorre até o verso 16, e então não como a referência da
passagem, mas apenas como suporte para a injunção da passagem. Não há
motivo para acreditar que " pode sugerir - então haveria a inspiração divina
que substitui todas as leis comuns para serem comprovadas. E já houve ocasião
para observar que a oração em público é proibida às mulheres em 1 Timóteo
2: 8, 9 - a menos que seja feito um simples comparecimento na oração, caso
em que esta passagem é um paralelo próximo de 1 Timóteo 2: 9. pode sugerir
- então haveria a inspiração divina que substitui todas as leis comuns para
serem comprovadas. E já houve ocasião para observar que a oração em público

501
é proibida às mulheres em 1 Timóteo 2: 8, 9 - a menos que seja feito um
simples comparecimento na oração, caso em que esta passagem é um paralelo
próximo de 1 Timóteo 2: 9.(12)
Na próxima geração, podemos citar o comentarista luterano RCH Lenski:
É bastante essencial notar que nenhum modificador é anexado aos
particípios [reza e profetizando] para denotar um lugar onde essas atividades
são exercidas. Então, nós, da nossa parte, não devemos apresentar um, nem o
mesmo para o homem e a mulher, por exemplo, "adorar ou profetizar na
igreja", ou diferentes, para o homem "na igreja" e para a mulher "em casa." Ao
omitir a referência a um lugar, Paulo diz isso: "Onde e quando for apropriado
e certo para um homem ou para uma mulher orar ou profetizar, a diferença
de sexo deve ser marcada como eu indicar". Se os homens estão presentes ou
ausentes quando uma mulher reza ou profecia não faz diferença; também vice-
versa. Cada um permanece o que ele é ou o que ela está separada do outro.
Uma questão foi feita sobre o fato de que Paulo fala de uma mulher como
profetizando como se fosse uma questão de que ela deveria profetizar
exatamente como ela também reza, e assim como o homem também ora e
profetiza. Paulo diz-se contradizer quando ele proibe as mulheres de
profetizar em 14: 34-36. O assunto fica claro quando observamos que, a partir
de 11:17, até o final do capítulo 14, Paulo lida com os encontros da
congregação para o culto público e com os regulamentos relativos às
assembléias públicas. A transição é decididamente marcada: "que vocês se
juntem", isto é, para o culto público, v. 17; 'quando você se juntar na igreja'
( ekklesia, nenhum artigo), v. 18; e novamente: "quando vocês se juntam", isto
é, para o culto público, v. 20. Nestas assembléias públicas, Paulo proíbe as
mulheres, não apenas para profetizar, mas para falar em absoluto, 14: 34-36,
e atribui o motivo por essa proibição, assim como ele faz em 1 Tim. 2:11, etc.
É evidente, então, que as mulheres também receberam o dom da profecia,
mesmo que alguns ainda tenham esse dom, ou seja, a capacidade de
apresentar e aplicar adequadamente a Palavra de Deus ao ensinar aos outros. E
eles devem exercer esse presente valioso nas amplas oportunidades que se
oferecem. Então, Paulo escreve "orando e profetizando" com referência à
mulher, assim como faz com referência ao homem. As assembléias públicas da
congregação não são, entretanto, entre essas oportunidades - note en tais
ekklesiais, "nas assembléias", 14:34. Em outros lugares e outras vezes, as
mulheres são livres para exercer seu dom de profecia. No presente acordo [11:
2-16], Paulo não tem ocasião alguma a ser especificada quanto a este ponto
... A capacidade de ensino das mulheres cristãs hoje tem uma ampla gama de
oportunidades, sem, no mínimo, se intrometer nas assembléias públicas
congregacionais. (13)
Recentemente, a mesma visão foi adotada por um famoso autor batista,
John MacArthur:

A menção da oração e profeção das mulheres às vezes é usada para provar que
Paulo reconheceu o direito de ensinar, pregar e liderar o culto da igreja. Mas
ele não menciona aqui a igreja na adoração ou no tempo do ensino
formal. Talvez ele tenha em vista orar e profetizar em lugares públicos, em
vez de adorar a congregação. Isso certamente se encaixaria nas diretrizes
muito claras em 1 Coríntios (14:34) e em sua primeira carta a Timóteo (2:12)
... As mulheres podem ter o dom da profecia, assim como as quatro filhas de
Filipe (Atos 21: 9 ), mas eles normalmente não devem profetizar nas reuniões
da igreja onde os homens estão presentes. (14)

502
Esta visão também é favorecida em artigos de revistas recentes de Harold R.
Holmyard e J. Carl Laney. Holmyard escreve:
Os crentes nos encontros da igreja representam o corpo de Cristo, a
sociedade do povo de Deus. Aqueles que falam estão em papéis de
liderança de fato , já que todos os outros devem ouvir. Nas reuniões
planejadas e formais, os homens devem assumir essas responsabilidades
autoritárias. Mas em muitos grupos pequenos e fortuitos da vida cotidiana, o
discurso de uma mulher não precisa implicar autoridade sobre os homens. Os
machos podem não estar presentes, ou podem ser não-cristãos, ou podem, por
causa de doenças ou outras dificuldades, ser aqueles que precisam de uma
palavra para ou de Deus. Muitas outras circunstâncias poderiam explicar a
propriedade de uma mulher orando ou profetizando com homens presentes em
um ambiente sem igreja. (15)
Laney escreve:
Um ponto de vista que merece uma maior consideração é a possibilidade de
que Paulo estava abordando duas situações diferentes em 1 Coríntios 11 e 14.
Paulo poderia referir-se em 1 Coríntios 11: 2-16 às mulheres "orando e
profetizando" em contextos diferentes da encontro da igreja? Em caso
afirmativo, é possível que sua restrição em 1 Coríntios 14: 34-35 se aplique
apenas quando a igreja é reunida em assembléia pública para a pregação da
Palavra e observando as ordenanças de comunhão e de batismo? Foi objetado
que 1 Corinthians 11 aborda a questão da comunhão, certamente um evento
da igreja. Mas há uma transição clara entre a discussão de Paulo sobre a
cobertura da cabeça em 11: 2-16 e seus ensinamentos sobre a Ceia do Senhor
em 11: 17-34. Somente na segunda seção do capítulo 11, Paulo menciona os
crentes como se juntando: "você se junta" (11:17); "quando você se junta"
(11:18); "quando você se encontra" (11:20); "quando você se junta"
(11:33). Paulo está claramente pensando nocoletadoigreja em 11: 17-34. Mas
nenhuma dessas alusões aparece em 11: 2-16. Um poderia fazer um argumento
forte para a visão de que Paulo está abordando dois contextos diferentes no
capítulo 11 - o primeiro onde os crentes são reunidos em pequenos grupos para
a oração, e o segundo onde a igreja é reunida para ensinar, pregar e se
comunicar. Os limites do ministério para uma situação podem ser diferentes
dos outros ... isso pode ter implicações significativas para o nosso estudo de
14: 34-35. É possível que Paulo esteja dando uma restrição ao discurso público
na igreja, uma restrição que não se aplicaria nas reuniões domiciliares ou de
outros grupos informais? Paulo contrasta a igreja e o lar em 14:35, onde ele
afirma que é permitido às mulheres fazerem perguntas em um lugar, mas não
na outra.(16)
A conclusão de Laney de que esta interpretação "vale a pena perseguir"
parece ser uma subavaliação. Obviamente, ele se recomenda, e tem sido a
opinião de muitos comentaristas no passado. Além dos estudiosos citados
acima, também podemos citar Hermann Olshausen, Carles T. Ellicott, J. Agar
Beet, WE Vine, Frederik W. Grosheide, Gordon Clark e Philip Bachman. (17) E
Laney está certo de que "isso poderia ter implicações significativas para o nosso
estudo de 14: 34-35". A principal implicação é que nada nos impede de tomar
14: 34-35 em seu sentido simples como uma proibição de mulheres que falam
à congregação. Não se pode deixar de pensar que essa implicação impopular é
a razão principal de que tantos autores recentes tenham insistido que a
"profetização" de 11:(18)

503
Objeções Respondidas
Não negligenciaremos interagir seriamente com os argumentos que foram
usados contra a visão tradicional. Abaixo, responderemos ponto-a-ponto aos
argumentos usados por DA Carson em seu artigo " Silent in the Churches: Sobre
o papel das mulheres em 1 Corinthians 14: 33b-36 ". (19) Falando sobre a
"profecia" mencionada em 11: 5 e da passagem 11: 2-16 em geral, Carson dá
sete razões pelas quais não deve ser entendido como nos comentários citados
acima.

1. "Paulo pensa profecia principalmente como revelação de Deus


entregue através dos crentes no contexto da igreja, onde a profecia
pode ser avaliada (14: 23-29)".

Esta afirmação apenas levanta a questão. (Carson aparentemente está


usando a palavra igreja aqui em referência à assembléia semanal para a
adoração no Dia do Senhor, e não apenas no sentido
do corpo ou comunidade de cristãos.) As pretensões de inspiração profética
certamente exigiriam e receberiam avaliações de responsáveis membros
da comunidadecristã , mas nem a profecia nem a avaliação precisam
acontecer no culto de culto semanal. E mesmo que se possa comprovar que,
quando Paulo pensa em profecia, ele pensa principalmente nesta reunião
particular, "principalmente" não é suficientemente bom neste caso. Carson
precisa estabelecer que a profecia mencionada em 11: 5 só pode referir-se a
essa profecia que ocorreu no contexto da assembléia principal, para a qual
Paulo está estabelecendo regras no capítulo 14.

2. "Distinções entre" grupos de casas menores "e" igreja "podem não


ter sido tão inteligíveis para os primeiros cristãos, que comumente se
encontraram em casas particulares. Quando a" igreja "em uma cidade
era grande o suficiente (como certamente em Jerusalém, Antioquia,
Éfeso e, possivelmente, Corinto) para transbordar a maior
acomodação privada, deve ter sido bastante difícil, uma vez que a
oposição foi estabelecida, encontrar um local público grande o
suficiente para acomodar todos os crentes daquela cidade, ou seja, a
casa agrupa em tal Os casos constituíram a assembléia da igreja ".

Contra isso, basta dizer que o edifício em que uma reunião é realizada não
precisa afetar muito o caráter da reunião. Uma reunião digna não requer
nenhum tipo de construção particular, mas pode ser conduzida na mesma sala
humilde onde também são realizadas outras reuniões menos formais. E, além
disso, notaremos que o lugar de encontro usado pelo Corinthians para a Ceia
do Senhor era evidentemente grande o suficiente para reunir pessoas que não
estavam em termos familiares (ver 11:18). É provável que
o  "divisões" e As "facções" (11:19) que estavam reunidas
nesse momento estavam acostumadas a reunir-se em reuniões menores e mais
privadas durante a semana, caso em que a distinção entre esses encontros se
tornou importante. Provavelmente não é por acaso que a questão do
revestimento de cabelos é discutida antes de uma seção que é introduzida:
"Em primeiro lugar, quando você se junta como uma igreja ..." As palavras aqui
são,  , iluminadas. "em assembléia", e eles implicam que,
anteriormente, Paulo estava falando sobre assuntos que não pertencem
especificamente a esta assembléia geral no Dia do Senhor.

504
3. "O idioma de 11:16 (" Se alguém quer ser contencioso sobre isso,
não temos outra prática - nem as igrejas de Deus ") parece sugerir uma
preocupação da igreja, não apenas a preocupação de pessoas privadas
ou pequenas A paralisação do "nós" / "igreja de Deus" significa que
Paulo nunca permitiu a prática, e as igrejas seguiram o seu caminho,
ou que Paulo e a igreja em Éfeso (do qual ele está escrevendo)
constituem a "nós" que não seguiram a prática, e novamente as outras
igrejas adotaram a mesma posição. De qualquer forma, quando Paulo
adota o mesmo tom em outro lugar (ver especialmente 14: 33b, 36),
ele está falando sobre a conduta em uma assembléia. "

Novamente, não há razão para entender a frase "as igrejas" em 11:16 como
se referindo especificamente à assembléiadas igrejas no dia do Senhor. A
"prática" em questão aqui diz respeito ao uso de revestimentos de cabeça, que
de modo algum se limitaram aos domingos ou "conduta em uma montagem". Os
revestimentos de cabeça eram vestidos comuns para muitas mulheres,
especialmente entre judeus e cristãos, para quem a cobertura tinha significado
religioso. Uma discussão sobre os revestimentos de cabeça não tem nenhuma
referência particular a um serviço de culto, exceto na medida em que o culto
de adoração é concebido como o cenário religioso primordial. Paulo discute a
prática sob a condição de oração e profetizando não porque esta é a única vez
que tais revestimentos de cabeça foram usados, mas porque era nesses
momentos, quando os membros da igreja estavam juntos, que a observância
do costume se torna mais importante ou notável. Em qualquer caso,

4. "Os versículos imediatamente sucessivos (11: 17-34) são certamente


dedicados a uma ordenança projetada para a assembléia".

Isso é verdade, mas já observamos as frases de transição em 11: 17-18 que


indicam que um contexto mais específico é abordado em 11: 17-34. Veja
também as observações de Lenski sobre isso acima. E também devemos
observar que os versículos imediatamente anteriores são dedicados a uma
questão relativa ao comportamento fora da montagem. Isso tem pelo menos a
mesma importância na interpretação desta passagem como o fato de que ela
é seguida por uma seção que começa a falar especificamente sobre a
montagem.

5. "Se alguém apontar que 11: 2-16, ao contrário de 14: 33b-36, não
inclui a frase" na igreja ", também deve ser observado que 11: 2-16
não restringe o local ao casa particular ou grupo pequeno ".

Não é a intenção de Calvin e os outros expositores que fazem uma distinção


entre a assembléia geral e reuniões menores para "restringir o local" das
instruções de cobertura de cabos. Na verdade, seria bastante errado para
qualquer um sustentar que as instruções em 11: 2-16 são destinadas apenas
para casas particulares ou pequenos grupos. O significado simples desta
passagem é que Paulo quer que as mulheres cobrem suas cabeças para orar ou
profetizar, onde quer que isso aconteça.

6. "Se a restrição em 11: 2-16 requer algum tipo de chapéu ou uma


coiffure distintiva, torna-se fracamente ridículo na proporção do grau
de privacidade prevista. Se a restrição pertence a cada local, exceto
a montagem da igreja, isso significa a esposa cristã deve adiar sua

505
oração privada até que ela se apressou em suas câmaras e vestiu a
cabeça: a restrição é coerente apenas em um ambiente público ".

Mais uma vez, a maneira de Carson de enquadrar a questão ("Se a restrição


pertence a cada local, exceto a assembléia da igreja") deturpa a interpretação
oposta. A regra do headcovering engloba todos os locais públicos, bem como
os locais semi-privados em que as mulheres provavelmente poderiam
"profetizar" com a aprovação de Paul. Não é que exista uma configuração
diferente em vista para 11: 2-16, mas que não há
uma configuração particular em vista para a regra de cobertura de
cabos. Carson tenta fazer com que isso pareça ridículo por uma reductio ad
absurdum , mas ele deve saber que, no primeiro século, não era ridículo que
uma mulher mostrasse tais escrúpulos religiosos. Sabemos de pelo menos uma
mulher judaica que teria mantido a cabeça coberta o tempo todo. (20)

7. "Sobretudo, a universalidade da promessa de Joel, citada no


Pentecostes, de que o Espírito Santo seria derramado em homens e
mulheres, de modo que ambos profetizassem como membros
constituintes da comunidade da nova aliança, parece de alguma forma
menos do que transparente se as mulheres podem exibir sua herança
apenas fora da comunidade messiânica reunida ".

Aqui, basta observar como as frases expansivas de Carson - "como membros


constituintes da comunidade da nova aliança" e "fora da comunidade
messiânica reunida" - simplesmente nuvem a questão confundindo a
"comunidade" cristã com a assembléiaque está em discussão . A visão contrária
não supõe que 14: 34-35 constitua uma proibição geral da fala feminina
em todos os encontros. Faz uma distinção entre os encontros públicos mais
formais e aqueles que são menos formais. Então, mais uma vez, Carson não
interage com a visão oposta de forma significativa.
Quanto à interpretação da profecia de Joel (Joel 2: 28-32), que prevaleceu
na igreja primitiva, apenas apontaremos que não há evidências de que as
palavras "e filhas" tenham recebido tanta atenção na Igreja primitiva quanto
Carson parece acho que eles exigem. No segundo capítulo de Atos, onde esta
profecia é citada por Pedro, não há menção de mulheres que profetizaram no
dia da sua realização. Parece que Carson está apenas impondo ao texto uma
opinião moderna sobre o que a igreja primitiva deveria ter feito da profecia
de Joel. Em qualquer caso, trazer esse detalhe a partir de um contexto tão
remoto e afirmar que ele nos proíbe de fazer qualquer distinção entre homens
e mulheres na assembléia, é entrar em um método muito questionável de
exegese. (21)
É com base nesses argumentos muito fracos que Carson insiste que 11: 5 só
pode se referir a profetizar na assembléia e que, portanto, somos
"constrangidos" para adotar a nova interpretação de Margaret Thrall de 14: 34-
35, que é nada além de uma pequena restrição às mulheres em relação a uma
obscura sessão de "julgamento de profecia" que deveria ter ocorrido nas
reuniões. Mas, em relação à profeção em si, e apesar da linguagem enfática e
absolutamente clara de 14: 34-35, Carson diz: "As mulheres, é claro, podem
participar dessa profetização, que foi estabelecida no capítulo 11." Ele mesmo
pula dessa afirmação para a idéia de que Paulo realmente encorajou
as mulheres a profetizar na assembléia:

506
... em uma ekklesia grega , isto é, uma reunião pública, as mulheres
não podiam falar. Em contrapartida, as mulheres na ekklesia cristã ,
transmitidas pelo Espírito, foram encorajadas a fazê-lo. Nesse
sentido, Paulo não estava preso pelas costumes sociais de Corinto: o
evangelho, em sua opinião, realmente libertou as mulheres de certas
restrições culturais.

O excesso retórico desta última declaração, que está em contradição com o


tenor de 14: 34-35 e a de várias outras passagens paulinas sobre o lugar das
mulheres na Igreja, deve nos fazer saber se Carson está realmente se
aproximando disso Pergunta no seu habitual espírito sóbrio e acadêmico. Que
Paulo não estava "preso pelas costumes sociais de Corinto", é verdade que não
é verdade, mas Carson quer sugerir que o silêncio das mulheres nas reuniões
públicas era meramente um costume grego , contra o qual Paulo se esforça?
Nós ainda não abordamos os sérios problemas envolvidos na interpretação
favorita de Carson de 14: 34-35, o que nos obriga a imaginar que Paulo permita
que as mulheres profetizem na mesma assembléia onde ele lhes proíbe fazer
perguntas. A idéia aqui é que, de alguma forma, essas questões representam
ensinamentos autoritários, enquanto a própria profecia não. Mas como
as questões podem ser colocadas acima de profetizar? E, sob essa
interpretação, como explicamos a afirmação de Paulo, "é vergonhoso que uma
mulher fale na igreja"? Por que Paulo deu uma razão tão geral para o silêncio
das mulheres se ele apenas quis restringir sua participação em um tipo de
discussão? Mas isso é suficiente. (22)Nossa revisão da literatura acadêmica sobre
este assunto deve ser suficiente para mostrar por que 11: 5 não nos
"constrange" de adotar uma interpretação tão nova e problemática de 14: 34-
35. Os argumentos descuidados de Carson dificilmente podem ser ditos de
força restritiva, e eles realmente equivalem a uma destituição cavalar de
todos os comentaristas que resolveram esse problema simplesmente e
naturalmente fazendo uma distinção entre a igreja e o culto .

Retorne ao artigo principal

NOTAS
1. De acordo com DA Carson, esta interpretação foi proposta pela Margaret E.
Thrall (professor da Universidade do País de Gales) em seu comentário, First
e Second Letters of Paul to the Corinthians (Cambridge, Inglaterra: Cambridge
University Press, 1965). Foi então apanhado por James B. Hurley (professor do
Reformed Theological Seminary em Jackson, Mississippi) em seu livro Man and
Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), pp. 188-
193. Então foi adotado por Wayne Grudem, The Gift of Prophecy em 1
Corinthians(Washington: University Press of America, 1982), pp. 245-
255. Grudem foi seguido por DA Carson em seu artigo Silent nas Igrejas: sobre
o papel das mulheres em 1 Corinthians 14: 33b-36 inRecuperando a
masculinidade bíblica e a mulher: uma resposta ao feminismo evangélico ,
editado por John Piper e Wayne Grudem (Wheaton: Crossway, 1991). A defesa
mais elaborada desta visão é pelo estudioso igualitário Anthony Thiselton em

507
seu comentário, The First Epistle to the Corinthians , NIGTC (Grand Rapids:
Eerdmans, 2000), pp. 140-53. Grudem persiste nesta visão em seu recente
livro, Feminismo Evangélico e Verdade Bíblica: Uma Análise de Mais de 100
Questões Disputadas (Irmãs, Oregon: Multnomah, 2004).
2. Em 1988, o Relatório do Comitê de Mulheres no Escritório da
Igreja submetido à 58ª Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana Ortodoxa
mencionou essa interpretação apenas como a explicação "mais
satisfatória". Em 1991, foi dada como a única explicação de 1 Corinthians 14:34
em uma Bíblia de estudo popular, The Believer's Study Bible editada por WA
Criswell (Nashville: Thomas Nelson, 1991).
3. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1987), p. 699. A Fee afirma que "a questão da transcrição ... sempre
foi a principal razão para pensar uma interpolação" (p. 701, n. 12), mas os
motivos críticos para o texto são bastante inadequados. Há uma ligeira
deslocação dos versos em alguns manuscritos pertencentes às testemunhas
"ocidentais" (cópias das antigas versões latinas e algumas cópias gregas
inferiores que foram influenciadas por eles em códices bilíngües), onde os
versos aparecem após o versículo 40. Taxa falsamente afirma que "toda a
tradição ocidental" (p. 699, nota 1) coloca os versos aqui. A verdade é
que, menos da metadedas testemunhas ocidentais fazem isso. Com base nesta
dislocação de 14: 34-35 em algumas das testemunhas ocidentais, Fee conclui
que os versos foram adicionados por escribas posteriores, em diferentes
lugares. Mas os versos aparecem em todos os manuscritos conhecidos das
cartas de Paulo, algumas das quais são muito cedo (por exemplo, Papyrus 46,
de cerca de 200 dC). A Fee exige uma explicação para a deslocação, mas as
antigas cópias latinas são notórias por suas modificações arbitrárias do texto,
e muitas vezes suas leituras peculiares só podem ser explicadas como
conseqüência da pressa e da incompetência dos escribas. Não há necessidade
de encontrar outra explicação para a deslocação de 14: 34-35 que ocorreu em
algumas das primeiras cópias latinas, e as testemunhas gregas aliadas com elas
evidentemente foram conformadas com o latim. Nenhum editor crítico de
texto do texto grego já concluiu que esses versículos são uma
interpolação. Então, apesar da afirmação de Fee, só podemos supor que a
principal razão para pensar que esses versos foram interpolados é que eles
"estão em óbvia contradição com 11: 2-16, onde é assumido sem repreensão
que as mulheres orem e profetizam na assembléia "(p. 702). Sua interpretação
dos dados críticos de texto foi tendenciosa por seu compromisso prévio com a
idéia de que 1 Corinthians 14: 34-35 não pode ser conciliado com a redação de
11: 5. para uma descrição completa dos fatos críticos de texto, veja C.
Niccum, "A Voz dos Manuscritos sobre o Silêncio das Mulheres: a evidência
externa para 1 Cor. 14: 34-35,"New Testament Studies 43 (1997), pp. 242-55.
4. A idéia de que as palavras que estão presentes em todos os manuscritos
conhecidos da Bíblia pode ser inautêntica é intolerável ao teologicamente
conservador. Se essa crítica especulativa tão fundada é permitida, ela acabará
por destruir a base para a nossa confiança na autenticidade do texto bíblico.
5. Origen, Fragmenta ex commentariis em epistulam i ad Corinthios ( em
catenis ), texto grego publicado em Claude Jenkins, "Documents: Origen on I
Corinthians. IV", Journal of Theological Studies 10 (1909), p. 41. Tradução
inglesa de Roger Gryson, Ministério das Mulheres na Igreja
Primitiva (Collegeville, Minn .: Liturgical Press, 1976), p. 28.

508
6. João Calvino, A Primeira Epístola de Paulo Apóstolo aos Coríntios ,
Comentários de Calvino [traduzido por John W. Fraser] (Grand Rapids:
Eerdmans, 1960), p. 231.
7. Henry Alford, o Novo Testamento para leitores ingleses, contendo a versão
autorizada, com correções marginais de leituras e renderizações, referências
marginais e um comentário explicativo crítico . 3ª ed. (Londres: Rivingtons,
1872), reimpresso em Chicago pela Moody Press, nd, p. 1041.
8. Comentário sobre a Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios por F.
Godet, traduzido dos franceses por Alexander Cusin (Edimburgo: T. & T. Clark,
1889). Embora ele ache que seja razoável o suficiente, Godet chama esse
ponto de vista "insatisfatório, porque permanece verdadeiro que [em geral]
não se estabelece uma condição para fazer uma coisa que ele pretende depois
proibir absolutamente ... Eu prefiro pensar, portanto, ao rejeitar, como regra
geral, a fala das mulheres nas Igrejas, Paulo ainda quis deixar um certo grau
de liberdade para o caso excepcional em que, em conseqüência de uma
repentina revelação (profetizando) ou sob a influência de uma forte inspiração
de oração e ação de graças (falando em línguas), a mulher deve sentir-se
constrangida a expressar esse impulso extraordinário do Espírito. Somente no
momento em que ela saiu dessa posição natural de reserva e dependência, Ele
insistiu mais do que não deveria esquecer, nem a Igreja com ela, o caráter
anormal da ação; e este foi o fim que o véu pretendia servir. "Mas esta não é
solução, porque no capítulo 14, Paulo está abordando uma situação em que
tantos dos coríntios alegavam ter um" impulso extraordinário do Espírito " que
"profetizar" e "falar em línguas" foinão são excepcionais em seus serviços de
adoração. É nesse contexto que ele proíbe as mulheres falarem, e neste
contexto, não faz sentido dizer que ele pretendeu permitir "exceções" para
aqueles que afirmam estar sob a influência de "impulsos extraordinários".
9. Charles Hodge, Uma Exposição da Primeira Epístola aos Corinthians (Nova
Iorque: Robert Carter, 1857) Eerdmans reprint, nd, pp. 304-305.
10. HAW Meyer, Manual Crítico e Exegético às Epístolas aos
Coríntios . Traduzido da Quinta edição do alemão pelo Rev. D. Douglas
Bannerman. Nova Iorque: Funk & Wagnals, 1884. página 249. Eu ainda traduzi
as frases grega e latina de Meyer para o inglês. -MDM
11. JJ Lias, A Primeira Epístola aos Coríntios (na série da Bíblia de Cambridge.
Cambridge: Cambridge University Press, 1892). página 107.
12. Benjamin B. Warfield, "Paul sobre as mulheres que falam na igreja" O
presbiteriano , 30 de outubro de 1919.
13. RCH Lenski, Interpretação da Primeira e Segunda Epístolas de São Paulo
aos Coríntios (Minneapolis: Augsburg Press, 1963), pp. 436-7.
14. John MacArthur Jr., 1 Corinthians , MacArthur New Testament
Commentary (Chicago: Moody Press, 1984), pp. 256-7.
15. Harold R. Holmyard III, "1 Corinthians 11: 2-16 Referem-se às mulheres que
rezam e profez na igreja?" Bibliotheca Sacra 154 (outubro-dezembro 1997)
461-72.
16. J. Carl Laney, "Limites baseados em gênero para congregações reunidas:
uma história interpretativa de 1 Corinthians 14: 34-35" Journal For Biblical
Manhood and Womanhood 7/1 (Spring 2002), pp. 4-13. Online em
http://www.cbmw.org/journal/editions/7-1.pdf
17. Hermann Olshausen, comentário bíblico sobre as primeiras e segundas
epístolas de São Paulo para os coríntios (Edimburgo: T & T Clark, 1855),

509
p. 174; Charles T. Ellicott, Primeira Epístola de São Paulo aos
Corinthians (Londres: Longmans, Green & Co., 1887), p. 202; J. Agar Beet, Um
comentário sobre as Epístolas de São Paulo aos Corinthians , 6th ed. (Londres:
Hodder & Stoughton, 1895), p. 181; WE Vine, 1 Corinthians (Londres:
Oliphants, 1951), p. 147; Frederik W. Grosheide, Comentário sobre a Primeira
Epístola aos Coríntios , Novo Comentário Internacional sobre o Novo
Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), pp. 341-42; Gordon Clark, "A
ordenação das mulheres", Trinity Review17 (janeiro-fevereiro de 1981), pp. 3-
4; Philip Bachman, Der erste Breve des Paulus an die Korinther , 4th
ed. (Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung, 1936).
18. Eu acho que Wayne Grudem admite praticamente um motivo pragmático
para rejeitar a interpretação óbvia e tradicional quando em seu recente
livro Feminismo Evangélico e Verdade Bíblica: Análise de Mais de 100 Questões
Disputadas (Irmãs, Oregon: Multnomah, 2004) ele diz que isso A visão leva a
uma "situação repressiva" (p. 233, nota 31). Veja também os seus comentários
interessantes na página 64, nota 1: "A literatura igualitária contém muitas
histórias da vida real de repressão injustificada dos presentes e pontos de vista
das mulheres, como a lembrança de Ruth Tucker, evidentemente dolorosa, de
tentar servir como esposa de pastor quando ela O marido repetidamente a
colocaria ao citar: "As mulheres devem ficar caladas nas igrejas"Mulheres no
labirinto[1992], 121-22). Agradeci a Ruth como colega quando estava na Escola
de Divindade Evangélica da Trindade, e sei que Deus a dotou de sabedoria e
compaixão e dons significativos em benefício da igreja. Embora eu diferisse
com Ruth e com outros igualitários em vários lugares ao longo deste livro,
espero que eu e os nossos companheiros complementares continuamente
estejamos conscientes da dor que foi causada, e do prejuízo que foi feito, por
defensores ásperos da liderança masculina , pessoas que não mantêm uma
visão complementar equilibrada, mas sim uma visão repressiva de "dominância
masculina". E espero que também resolamos opor-nos a uma visão tão áspera
e repressiva sempre que a encontremos, e assim honremos plenamente a
sabedoria e o dom que Deus deu às mulheres em Sua igreja ". Mas são Paulo
19. DA Carson, " Silencioso nas Igrejas: Sobre o Papel das Mulheres em 1
Coríntios 14: 33b-36 ", na Recuperação da Vança Bíblica e da Mulher: Uma
Resposta ao Feminismo Evangélico, editado por John Piper e Wayne Grudem
(Wheaton: Crossway, 1991). Eu escolho interagir com Carson porque seu artigo
é o único que eu poderia achar em que há uma séria tentativa de interagir com
a visão tradicional. Alguns comentaristas recentes atuam se não existisse. Por
exemplo, Gordon Fee, em seu recente comentário sobre o primeiro
Corinthians, patina todo o assunto com a declaração fácil: "Pode haver pouca
dúvida de que, na nova era inagurada por Cristo, as mulheres participaram da
adoração junto com os homens" (pág. 497) , e ele sugere brevemente seu
chapéu para 1900 anos de tradição exegética em uma nota de rodapé: "Era
tradicional para os exegetas, especialmente em algumas tradições
protestantes, argumentar que as mulheres realmente não rezavam e
profetizavam, mas que Paulo" A linguagem da língua tinha que fazer apenas
com o fato de estarem presentes no serviço divino quando a oração e a profecia
estavam acontecendo, ou a sua oração privada. Esta visão foi revivida nos
últimos tempos pelo FC Synge, "Studies in Texts-1 Cor. 11: 2-16, 'Teologia 56
(1953), 143; e semanas, 'Silêncio'. Mas v. 13 induz completamente tal visão; a
mulher "reza para Deus", e o contexto não faz sentido se não estiver na
assembléia reunida. Cf. A discussão em Isaksson, Casamento , pp. 153-57. "(p.
497, n. 22.) Essas observações são totalmente inadequadas como uma
descrição e resposta à interpretação tradicional, e eles apenas mostram que a
Fee não a leva a sério . Parece que ele é ignorante (ou pelo menos não está

510
familiarizado com os vários comentários bem conhecidos que citei acima), ou
talvez ele não esteja disposto a interagir com ele.
20. Veja Joachim Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus (Filadélfia: Fortress
Press, 1969), p. 359.
21. Carson pode ser acusado, com razão, da mesma falha em reconhecer
distinções para as quais ele critica outros estudiosos em seu livro, Falências
Exegéticas(Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 97-98. Lá, ele discute o modo
como a profecia de Joel, junto com Gálatas 3:28, é frequentemente abusada
por feministas. Aqui é o exemplo que ele usa (de um artigo de David C.
Steinmetz) de uma exegese inaceitável: "As mulheres podem ser proibidas de
pregar, ensinar e celebrar a eucaristia somente se puderem ser demonstradas
pelas Escrituras que em Cristo há de fato homem e mulheres (contra Paulo) e
que, nos últimos dias, os filhos devem profetizar enquanto as filhas ficam
caladas silenciosamente (contra Pedro). As mulheres já pertencem a um
sacerdócio real. Caso contrário, eles nem são membros da igreja ". Notaremos
que o fracasso de Carson em distinguir a igreja da assembléia envolve a
mesma falácia.
22. Para uma crítica mais detalhada da solução "avaliação da profecia", veja
James Greenbury, " 1 Corinthians 14: 34-35: Avaliação da Profecia
Revisitada ," Journal of the Evangelical Theological Society 51/4 (dezembro
de 2008), pp. 721-31.

Qual é o Head Covering em 1 Cor 11: 2-16 e se aplica a nós hoje?

Mídia relacionada

A seguinte "exegese" (se podemos chamar isso) não é mais do que uma tentativa de lutar com a
principal questão hermenêutica-pragmática dupla dessa passagem, a saber, qual é a cobertura
principal e em que sentido este texto é aplicável hoje?

Existem vários pontos de vista em voga sobre o texto, mas, dentro do evangelicalismo, três ou
quatro se preocupam com a mente:

(1) Este texto não tem aplicação para nós hoje. Paulo está falando sobre uma "tradição" que ele
entregou. Por isso, uma vez que não é a tradição da igreja moderna, dificilmente precisamos
considerar este texto.
(2) A cobertura da cabeça é o cabelo . Portanto, a aplicabilidade hoje é que as mulheres devem
usar cabelo (relativamente) longo.
(3) A cobertura da cabeça é uma cobertura de cabeça real e o texto é aplicável hoje , da mesma
forma que foi no dia de Paulo. Dentro desta visão estão duas sub-visualizações básicas:
o A cobertura da cabeça deve ser usada por todas as mulheres no serviço da igreja.

511
o A cobertura da cabeça deve ser usada pelas mulheres no serviço da igreja somente quando reza
ou profetiza publicamente.
(4) A cobertura da cabeça é um símbolo significativo no mundo antigo que precisa de algum tipo
de símbolo correspondente hoje , mas não necessariamente uma cobertura de cabeça. Isso
também envolve as mesmas duas sub-visualizações como # 3 acima.
Minhas próprias convicções são que essa visão 4 está correta. A sub-visão dentro disso que adotei
é a segunda: as mulheres só precisam usar algum símbolo ao rezar ou profetizar
publicamente. Abaixo está uma breve interação com os vários pontos de vista, incluindo uma
crítica de cada um.

No Applicability View

Esta visão é fácil de descartar. Baseia-se em uma suposição defeituosa sobre o significado de
"tradições" ( παραδόσεις ) em v 2, bem como 'personalizado' ( συνήθειαν ) em v 16. Um caso
melhor poderia ser feito a partir de v 16, mas apenas se alguém ignora v 2.
O termo em v 16, συνήθειαν , é o mais maleável dos dois. Em geral, tem que ver com um
hábito. A palavra é usada, mas três vezes no NT (aqui, João 18:39 e 1 Cor 8: 7 ). Em João
18, especialmente o termo parece transmitir apenas uma prática nobre (a libertação de um
prisioneiro durante a Páscoa). Embora possa ser possível concluir que o costume em João 18 foi
enraizado na tradição oral judaica e, portanto, para os judeus, elevado ao status de uma lei
vinculativa (algo parecido com a cabra scape), não temos evidências de que isso seja O
caso. Morris diz que a prática é "envolto em mistério". No entanto, pode ser aludido
em Pesachim8.6 (na Mishnah), mas isso é problemático. No entanto, simplesmente não temos
provas suficientes para concluir que era um costume vinculativo . Primeiro Coríntios 8: 7 é
semelhante. Novos convertidos que anteriormente estavam acostumados com ídolos precisam ser
manuseados com luvas de criança quando se trata da questão da carne oferecida aos ídolos. O seu
"costume" - que eles, como cristãos, ainda estão observando um pouco - não é algo que Paulo
aprova. Ele certamente preferiria que todos fossem cristãos fortes e não possuíssemos tal
costume. Portanto, o costume aqui também não é vinculativo. É um dado de preferência ou atitude
pessoal. Em suma, quando alguém olha apenas em 1 Cor 11:16, um bom caso poderia ser feito
que a prática na igreja primitiva de mulheres que usam uma cobertura de cabeça pode muito bem
não ter sido apenas um hábito em toda a comunidade. Uma vez, no entanto, v 2 é examinado, é
evidente que v 16 está dizendo muito mais.
Em v 2, Paulo elogia a igreja porque mantêm as tradições ( παραδόσεις ) que ele lhe transmitiu
( παρέδωκα ). No v. 3 ele lança uma dessas tradições ( δέ de transição ). Que esta é uma das
tradições é vista na repetição do verbo ἐπαινόω em v 2 e v 17. O mesmo tema está em mente:
como a igreja está seguindo as instruções de Paulo sobre o culto corporativo. (Aparentemente,
sua obediência na questão da cobertura de cabeça era maior porque ele não explicitamente "não
os elogia", enquanto na v. 17 ele explicitamente os "elogia" sobre a Tabela do Senhor.)

512
O que é significativo em v 2 é a riqueza dos termos παραδίδωμι e παραδόσις . O verbo é usado
com muita frequência para transmitir a verdade à próxima geração. Paul usa 19 vezes. Em
contextos positivos (ou seja, que não seja os que envolvem a 'entrega' de um criminoso, etc.) o
verbo carrega a força do compromisso doutrinário de cada vez . Cf. Rom 06:17 ( “você se
obediente do coração para que o padrão de doutrina a que você estava commi t ted ”); 1 Cor
11:23("Porque eu recebi do Senhor o que eu também entreguei a você"); 1 Cor 15: 3(na morte e
ressurreição de Cristo). As outras instâncias (negativas) sugerem o compromisso de uma pessoa
com a prisão, a morte, etc. Existe uma certa aplicabilidade até aqui: a força básica do verbo é que
alguém compromete não apenas sua mente, mas sua vida para algo. Cristo deu a si mesmopor nós
( Gl 2:20 ; Ef 5: 2, 25 ).
O nome παραδόσις não é menos rico em suas implicações teológicas. Ele é usado apenas cinco
vezes em Paulo, mas quando tem a ver com as tradições que ele abraça como cristão, tais intenções
são obrigatórias para todos. Em 2 Tess 2:15, Paulo instrui os fiéis a permanecer firmes e a manter
as tradições que ele passou para eles. Em 2 Tess 3: 6 , os crentes são obrigados a ficar longe de
qualquer crente que não respeite as tradições de Paulo. Assim, o verbo παραδίδωμι e seu
cognato nominal, παραδόσις não podem ser tratados levemente. Eles não significam "tradição"
no sentido inglês moderno da palavra de um bom costume que se pode dispensar se desejado.
Como reconciliar 1 Cor 11: 2 com 1 Cor 11:16 ? O verso 2 governa v 16. Ou seja, porque a prática
era um παραδόσις , foi colocada no nível da ortopraxia. Era uma doutrina que a igreja primitiva
seguia. Como era nesse nível, a maioria das igrejas seguiu religiosamente. Portanto, Paulo poderia
apelar para o que outras igrejas estavam fazendo (v. 16) como um apelo à razoabilidade e ao
outorga pragmático dessa "tradição". Isso seria como dizer: "Cristo morreu por você; portanto,
você deve observar a Ceia do Senhor. Além disso, outros cristãos já estão fazendo isso e nenhum
deles tem uma prática diferente. "A prática coloca a carne na doutrina.
Em suma, a visão de que 1 Cor 11: 2-16 não tem relevância hoje é baseada diretamente no texto
em inglês, mas não no grego. Assume que tais tradições são opcionais, enquanto Paulo usou
palavras para descrevê-las que ele havia reservado para a tradição da morte e ressurreição de
Cristo. Certamente, essas "tradições" não são opcionais com Paul!1
Head Covering = Hair

Uma das vistas mais populares hoje é que a cobertura da cabeça era realmente o cabelo da
mulher. Esta visão é mais difícil de avaliar. A exegese do texto que adota essas chaves de visão
no versículo 15:

ἡ κόμη αντὶ περιβολαίου δέδοται - 'seu cabelo é dado [a ela] no lugar de um véu'
Muitas vezes, o pressuposto é que o vv 2-14 descreve uma mulher que voila e se revela. Se assim
for, então o ponto de v 15 é que o cabelo dela é esse véu. Muitas vezes os números 5:18 são
trazidos para a imagem. Hurley argumenta:

513
A adulterada suspeita de Números 5:18 foi acusada de repudiar sua relação com o marido, dando-
se a outra. Como um sinal disso, seu cabelo, que foi feito em sua cabeça, foi solto. A palavra
hebraica que é usada para descrever tanto a soltura do cabelo como a revelação ( ‫ ) פרע‬é traduzida
no Antigo Testamento grego por akatakalyptos , a palavra que Paulo usa para
"descoberto". Poderia ser que Paulo não pedisse às mulheres corínticas que fizessem véus, mas
pedia que continuassem a vestir os cabelos da maneira distintiva das mulheres?2
A declaração de Hurley parece implicar que o LXX de Num 5:18 tem ἀκατάκαλυπτος . Se
assim for, Paul poderia ter pensado nesse texto em 1 Cor 11 . No entanto, esse termo não é usado
no texto Numbers! De fato, não muito pode ser baseado no uso do LXX deste adjetivo, como
ocorre em apenas um verso - e que em uma variante textual ( Lev 13:45 no códice A c ; B
tem ἀκάλυπτοςe A * tem ἀκατάλυπτος ) . Para argumentar que Paulo, em 1 Cor 11 , significa
por ἀκατάκαλυπτος"soltar" é semelhante ao argumento de que "todos os índios andam de
arquivo único. Pelo menos o que eu vi fez. Além disso, BAGD dá para o significado desta palavra
em 1 Cor 11 descoberto , sem mesmo entreter a possibilidade de que isso significa "soltar". Esta
definição baseia-se na evidência helenística e clássica disponível.3 Assim, o argumento de Hurley
não possui base suficiente.
Por outro lado, dois pontos são significativos: (1) Nenhuma palavra para véu ocorre em vv 2-
14. Assim, que o cabelo é considerado por Paulo como um véu no v. 15 não é necessariamente
um argumento de que o cabelo é o mesmo que a cobertura de cabeça que ele está descrevendo
nesses versos. (2) Ao longo desta pericope, Paul aponta as semelhanças dos cabelos longos com
uma cobertura de cabeça. Mas isso sugere fortemente que os dois não devem ser
identificados. Precisamente porque são semelhantes, eles não são idênticos. Observe os seguintes
versos.
11: 5 - "Mas qualquer mulher que reza ou profetiza com a cabeça descobriu desgraça sua cabeça
- é uma e a mesma coisa que ter a cabeça raspada".

11: 6 - "Porque se uma mulher não se cobrirá, então ela deveria cortar os cabelos; mas se é horrível
que uma mulher tenha o cabelo cortado ou para ser rapada, ela deve mantê-lo coberto.

11: 7 - "Porque um homem não deve cobrir sua cabeça. . ".

11: 10 - "Por esta razão, uma mulher deve ter [um símbolo de] autoridade na sua cabeça"

11: 13 - "É apropriado que uma mulher reze com Deus com a cabeça descoberta?"

11: 15-- "mas se uma mulher tem cabelos longos, é a sua glória. . ".

Vários pontos podem ser feitos aqui. (1) Se 'cobrir' = 'cabelo', então todos os homens devem raspar
a cabeça ou ficar careca porque os homens devem ter a cabeça descoberta. (2) Se "cobrir" =
"cabelos longos", então v 6 parece sugerir uma tautologia: "se uma mulher não usar cabelos
longos, então ela deve cortar os cabelos". Mas isso de modo algum avança o argumento. (3) O

514
argumento cava por sua própria sutileza. Para ver 'cabelo' = 'cobertura de cabeça' significa que é
preciso passar por várias argolas exegéticas. Em suma, dificilmente parece ser o simples
significado do texto. (4) Os versículos 10 e 15 teriam que dizer a mesma coisa se o cabelo
comprido for o mesmo que uma cobertura de cabeça. Mas isso dificilmente pode ser o caso. No
v. 10, uma mulher é obrigada a usar um "símbolo de autoridade". Esse símbolo representa
a apresentação dela, não a sua glória. Paul começa o verso apontando para o v 9 ( διὰ τοῦτο em
v 10, "por esse motivo", é inferencial). Porque "a mulher foi criada por causa do homem", ela
deveria usar um símbolo de autoridade em sua cabeça. Mas no v. 15, o cabelo longo da mulher
é sua glória . O grego é ainda mais enfático: o dativo αὐτῇ é um ativo de vantagem. Uma
tradução literal seria: "é uma glória para ela" ou "uma glória para ela", ou "para sua
vantagem". Certamente, este não é o ponto da v 10!
Para argumentar, então, que o cabelo longo é a cobertura da cabeça da mulher parece perder o
próprio ponto da função da cobertura da cabeça e do cabelo comprido: um mostra sua submissão
enquanto o outro mostra sua glória. Ambos são contrastados com uma cabeça descoberta
enquanto reza ou profetiza, ou uma cabeça raspada a qualquer momento: tais falam sobre a
humilhação e a vergonha da mulher.

Real Head Covering, aplicável hoje

O argumento de que uma cobertura de cabeça real está em vista e que tal é aplicável hoje é, em
alguns aspectos, a visão mais fácil de defender exegeticamente e o mais difícil de engolir
praticamente. Como nunca é seguro abandonar a consciência de alguém em relação à verdade das
Escrituras, segurei essa visão até recentemente. Francamente, não gostei (é muito impopular
hoje). Mas não pude, em boa consciência, ignorá-lo. Essencialmente, essa visão assume três
coisas: (1) que uma cobertura de cabeça real está à vista; 4 (2) que o argumento de Paulo tem um
fundamento maior do que uma simples convenção; e (3) que a cabeça cobrindo-se é uma parte
essencial de seu ponto de vista. Observe os seguintes argumentos em apoio disso.
o O versículo 2 ( παραδίδωμι , παραδόσις ) indica que a instrução de Paulo faz parte do pacote
tradicional de doutrina que ele estava transmitindo à Igreja (ver discussão acima, sob "nenhuma
visão de aplicabilidade"). Mas Paul aqui não fornece detalhes sobre a instrução. Isso é retirado no
restante da passagem.
o Os versículos 3-9 baseiam esta instrução em uma hierarquia teológica e na criação. Deus é a
cabeça de Cristo, Cristo é a cabeça do homem, o homem é o chefe da mulher. É importante notar
que Paulo não está de modo algum discutindo a inferioridade ontológica da mulher para o homem,
pois ele raiz suas convicções na divindade. Cristo é apenas funcionalmente subordinado ao Pai,
não subordinado ontologicamente.5 A esposa, também, é funcionalmente subordinada ao marido,
mas de modo algum ontologicamente inferior (vv 11-12).

515
o O versículo 10 baseia o símbolo de subordinação da mulher em um ponto fino da angelologia (um
que nos escapa hoje, embora as conjecturas sejam abundantes).
o Os versículos 13-15 constituem um argumento da natureza.
o O versículo 16 é um argumento da sabedoria coletiva da igreja universal, pois os cristãos em
outros lugares não têm outra prática.
Assim, o argumento é uma convicção teológica geral (em oposição a uma simples convenção
sociológica), embora crescendo a partir de várias doutrinas-chave: (1) trinitarianismo nascente,
(2) criação, (3) angelologia, (4) revelação geral e (5) prática da igreja. Assim, para Paulo, a
desobediência a suas instruções sobre a cobertura da cabeça, batida de uma angelologia deficiente,
antropologia e eclesiologia defeituosa, e um trinitarianismo destrutivo, e encalhou-se nas rochas
da revelação geral. Além disso, concentrar-se em v 16 como única base (como a visão de "não
aplicabilidade") é deslizar diretamente pelo coração deste pericope sem observar nada.

The specific applications of this approach are generally two: (1) applicable whenever a woman is
in the church service; (2) applicable whenever a woman prays or prophesies publicly. In brief, I
take the second to be in view simply because it is explicit (vv 4-5). After the initial theological
statement (vv 2-3), Paul introduces the topic at hand: men and women praying or prophesying in
the assembly. That this same topic is in view is evident by its repetition in v 13 (‘if a woman
prays’). It seems unwarranted to expand the application beyond what the initial topical statement
(vv 4-5) suggests. That is to say, all of the arguments and all of the principles are geared toward
and applicable to women praying and prophesying in the public setting. Incidentally, if this
restriction is correct, this constitutes another argument against the ‘long hair’ view, for a woman
cannot swap long hair for short and vice versa in a moment’s notice, as she could a head covering.

Uma coisa permanece: uma crítica da cabeça real como o símbolo normativo hoje.

A Símbolo Significativo

Esta visão adota a exegese da visão de cobertura real com uma exceção. Não considera uma
cobertura de cabeça real como essencial para a visão. Esta é a opinião que eu adotei
atualmente. Em essência, baseia-se na compreensão do papel das coberturas de cabeça no mundo
antigo versus o mundo moderno. No mundo antigo, as coberturas de cabeças aparentemente
estavam em voga em algumas partes do império greco-romano. Alguns grupos esperavam que os
homens usassem coberturas de cabeça; outros esperavam que as mulheres as usassem. Outros
ainda sentiram que tais eram opcionais para homens e mulheres. Não é importante determinar
qual grupo fez o que. O importante a notar é que a igreja primitiva adotou uma convenção já em
uso na sociedadee deu-lhe um tom distintamente cristão. Que Paulo poderia dizer que nenhuma
outra igreja tinha qualquer outra prática pode indicar a facilidade com que tal prática poderia ser
adotada. Isto encontra paralelos com o batismo em Israel. Os fariseus não pediram a João: " O

516
que você está fazendo?" Em vez disso, eles perguntaram: "Por que você está fazendo isso?" Eles
entenderam o batismo (mesmo que o batismo de João fosse aparentemente o primeiro a ser o
outro baptismo em vez de auto-batismo) ; O que eles não entendiam era a autoridade de João e o
que seu batismo simbolizava. De forma semelhante, a prática da igreja inicial de exigir que as
mulheres usem uma cobertura de cabeça ao rezar ou profetizar6 não teria sido visto como um
pedido incomum. Nas cidades cosmopolitas da Ásia Menor, da Macedônia e da Grécia, ninguém
se sentiria fora de lugar. Os revestimentos de cabeças estavam em toda parte. Quando uma mulher
usava um na igreja, ela estava mostrando sua subordinação ao marido, mas não estava fora de
lugar com a sociedade. Pode-se facilmente imaginar uma mulher caminhando pela rua para o
culto com uma cabeça cobrindo sem ser notada.
Hoje, no entanto, a situação é bastante diferente, pelo menos no Ocidente. Para uma mulher usar
uma cobertura de cabeça7 parece ser uma experiência distintamente humilhante. Muitas mulheres
- mesmo esposas bibicamente submissas - resistem à noção precisamente porque se sentem
constrangidas e autoconscientes. Mas a cobertura da cabeça no dia de Paulo pretendia apenas
exibir a subordinação da mulher, não a humilhação dela. Hoje, ironicamente, exigir uma cobertura
de cabeça para as mulheres no culto de adoração equivaleria a pedir-lhes para raspar a cabeça! O
efeito, portanto, seria exatamente o oposto do que Paulo pretendia. Assim, ao tentar cumprir o
espírito da instrução do apóstolo, não apenas suas palavras, é necessário encontrar um símbolo de
substituição adequado.
Duas perguntas permanecem. Primeiro, como podemos justificar um símbolo diferente de
autoridade na cabeça de uma mulher se a cobertura da cabeça agora é um símbolo de
humilhação? Em segundo lugar, qual símbolo devemos usar?
Primeiro, a justificação vem de vários ângulos. (1) Está de acordo com o espírito de 1 Cor 11e
explicitamente com dois dos argumentos de Paulo (natureza, convenção). Se forçado a fazer uma
escolha, é mais sensato ter uma visão que esteja de acordo com o espírito do texto em vez da
letra. (2) O espírito mais amplo do cristianismo é claramente contra os símbolos por causa dos
símbolos. Os escritores do NT não parecem empurrar rituais e símbolos, mas realidade e
substância. (3) A razão, eu suspeito, que a cobertura principal foi implementada na igreja
primitiva era simplesmente que era uma convenção social já estabelecida que poderia ser
"batizada", por assim dizer. Que o símbolo da cobertura da cabeça se encaixe no argumento de
Paulo sobre a liderança de Deus, Cristo e marido, é o que parece ter sugerido este símbolo
particular. Mas mesmo que o símbolo perca algum simbolismo, o ponto precisa permanecer o
mesmo. (Isso é,8 ) (4) Uma analogia com a tabela do Senhor pode ajudar. É apropriado porque há
muito que é simbólico na Eucaristia e essa celebração também é uma dessas tradições que Paulo
proferiu ( 1 Cor 11:17ff.). Os símbolos do vinho e dos pães ázimos são retirados diretamente da
Páscoa. No primeiro século, a Páscoa envolveu o uso de quatro copos obrigatórios de vinho,
cordeiro, ervas amargas, pães ázimos. A parte da refeição que Jesus transformou na primeira Ceia
do Senhor foi aparentemente o terceiro copo da Páscoa e os pães ázimos. A falta de fermento era

517
um símbolo importante, pois representava a falta de pecado de Cristo. E, claro, o vinho real foi
usado. É necessário para nós hoje usar pães ázimos e vinho real? Algumas igrejas tornam esta
uma prática obrigatória, outras opcionais. Ainda outros ficariam horrorizados se o vinho real fosse
usado. Poucos hoje têm pães ázimos (bolachas de sal com alguns fermento neles). Devemos
pronunciar um anátema nessas pessoas porque eles quebraram da tradição - uma tradição que tem
antecedentes históricos e bíblicos? Se a implementação de uma tradição tão importante como a
Ceia do Senhor pode ser variada, então a tradição muito menos importante do papel específico (e
vestuário) das mulheres também pode ter alguma flexibilidade?
Em segundo lugar, se o símbolo atual usado não é o problema, mas o que ele representa é, qual
símbolo devemos usar hoje? Não pode haver resposta universal, simplesmente porque a
abordagem do "símbolo significativo" é um reconhecimento que as convenções mudam. Se
canonizássemos um símbolo - especialmente um não mencionado na Bíblia -, estaríamos em
perigo de elevar a tradição oral ao nível da Escritura e de externalizar e banalizar o
evangelho. Dito isto, cada igreja precisa lutar com um símbolo apropriado para o
presente. Francamente, se você (e sua igreja) pensar que o que eu sugeri neste artigo tem validade,
então a liderança da igreja provavelmente deveria fazer algum brainstorming criativo. Eu gostaria
muito de ouvir de você!

Ainda assim, existem alguns controles. Tanto o espírito como o simbolismo de 1 Cor 11, como
pode ser transmitido, devem ser. Alguns sugeriram que um anel de casamento seria um símbolo
aceitável. Há alguns bons pontos para isso. É um símbolo que é aceito em grandes segmentos da
sociedade. Uma mulher não se sentia autoconsciente vestindo um anel. Isso certamente mostra
seu vínculo com seu marido e, portanto, pega a força de 1 Cor 11: 9 (co-dependência!) Bem. No
entanto, existem problemas com este símbolo. O anel é insuficiente pelas seguintes razões: (1)
usar isso como o símbolo pressupõe que apenas as mulheres casadas estão à vista; (2) não é um
símbolo distintivo das mulheres; Homens casados também usariam esse anel; e (3) ao contrário
de uma cobertura de cabeça, não é um símbolo muito visível.
Quais outros símbolos estão disponíveis? No momento - e enfatizo a natureza tentativa desta
posição - acho que o uso de um vestido modesto é um símbolo apropriado. Não retoma todas as
correspondências na passagem, mas faz justiça a muitos. Em particular - e isso é mais importante
- uma mulher que usa um vestido provocativo (também feminino) ou que empurra os limites da
propriedade na outra direção (como jeans, traje de negócios9 ) muitas vezes não está mostrando a
submissão adequada em sua própria atitude.10 O símbolo corresponde assim à sua realidade
teológica muito bem.11
Espero e rezo para que este artigo não seja muito ofensivo para quem o lê. Minha preocupação
em todos os momentos é primeiro ser fiel às Escrituras. E em segundo lugar, desejo sempre ser
sensível a pessoas reais com necessidades reais. Alguns podem objetar que este artigo não é
bastante bíblico; outros podem afirmar que está desacelerando a cultura moderna. Se alguém
discorda da minha posição, está bem. Mas convencer-me de mudar requer uma refutação da

518
exegese. Talvez eu esteja errado na minha exegese, mas precisarei ver isso. Tanto quanto eu
simpatizo com o movimento feminista (e eu simpatizo com muito nele), eu não posso trair a minha
consciência ou minha compreensão das Escrituras. Estou aberto a outras visualizações do texto,
mas não mudará simplesmente por causa do anúncio hominemargumentos. Todos os crentes
precisam ser convencidos de seus pontos de vista à luz da Escritura; nenhum deve partir do que a
Bíblia ensina simplesmente porque tais visões não são populares. O perigo real, como eu vejo, é
que muitos cristãos simplesmente ignoram o que este texto diz porque qualquer forma de
obediência é inconveniente.

1
Além dos vv 2 e 16, existem vários argumentos teológicos dentro da passagem que indicam a
gravidade da cobertura da cabeça para Paul. Veja a discussão abaixo.
2
JB Hurley, Homem e Mulher na Perspectiva Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1981) 170-71.
3
LSJ também dá como o único significado "descoberto".
4
Estamos assumindo que uma verdadeira cobertura de cabeça é ensinada, devido às
considerações contra a visão de "cabelos longos" mencionada anteriormente. Em questão aqui,
no entanto, é a combinação de cobertura de cabeça real e aplicabilidade atual.
5
Se eu quiser, gostaria de adicionar uma observação pessoal. Grande parte do ponto de vista
feminista na igreja evangélica de hoje é baseada em uma visão simplista da Trindade, desenfreada
entre os evangélicos (em grande parte porque, suspeito, na reação da igreja à ascensão dos cultos
do século passado, parte de suas convicções teológicas foram suprimidas). Os evangélicos
afirmam fortemente a igualdade ontológica do Filho com o Pai. No entanto, é difícil encontrar
declarações doutrinárias, seja em igrejas ou em seminários - em que o Filho é dito
funcionalmente subordinado ao Pai. Contudo João 14:28 ; Phil 2: 6-11 ; 1 Cor 11: 3; 15:28todos
ensinam claramente asubordinação eterna do Filho ( João 14e 1 Cor 11 fala de
sua subordinação atual ; Phil 2 fala de sua subordinação na eternidade passada; e 1 Cor 15 fala
de sua subordinação no futuro da eternidade). Como esses mesmos livros afirmam fortemente a
igualdade ontológica do Filho com o Pai, a subordinação em vista deve ser funcional.
6
Estou assumindo que a restrição era para as mulheres quando rezavam ou profetizavam, embora
alguns que defendessem essa visão argumentariam que a passagem não a restringe a isso. Veja a
discussão anteriormente.
7
Deve ter em mente que uma cobertura de cabeça não é o mesmo que um chapéu. A função de
um chapéu é mostrar a beleza da mulher, assim como o cabelo lindo faz. Uma cobertura de cabeça,
no entanto, pretendia esvidar sua glória.
8
Não discutimos em nada se mulheres solteiras ou mulheres casadas estão visíveis neste
texto. Isso deve ser deixado para outra ocasião. Basta dizer que γυνή deve ser tomado como
mulher (em oposição a "esposa"), a menos que haja motivos contextuais suficientes para
argumentar de outra forma.

519
9
Não quero dizer que as mulheres podem não usar jeans! Quero dizer, em vez disso, que em
algumas partes do país para uma mulher usar calças jeans para o culto de adoração equivale a
desrespeitar os que estão em autoridade. No noroeste, no entanto, jeans são quase a escolha da
moda consciente, mesmo quando presta serviços no domingo. (Meu irmão tem calça jeans e jeans
ocasionais ...) Naquela região pode ser necessário um símbolo diferente. Se for difícil encontrar
um bom símbolo que as mulheres possam aceitar, então eles devem ser responsáveis e criativos
o suficiente para criar um. Certamente, essa questão é aquela que exige um diálogo frutífero entre
homens e mulheres. Seja qual for o símbolo escolhido, não deve ser um que humilha, mas
simplesmente mostra a submissão adequada.
10
Ironicamente, o cabelo longo hoje tem um efeito semelhante. Muitas vezes, as mulheres que
usam cabelo extremamente curto hoje fazem isso para serem tratadas como um homem. Assim,
mesmo que não seja o significado da passagem, é possível que algumas igrejas eleguem os longos
cabelos desgastados de certa maneira para serem o seu símbolo malévolo. Ainda há problemas
com isso, no entanto. Por exemplo, a tensão entre vv 10 e 15 seria assim apagada. E o fato de
longos cabelos - ou mesmo vários estilos de cabelos longos - nem sempre comunicam um
sentimento de submissão. Além disso, as mulheres que usam cabelos mais curtos por uma
variedade de razões seriam assim condenadas ao ostracismo e cortadas do ministério público. Mas
o clima e a idade muitas vezes ditaram o comprimento do cabelo de uma mulher. Ironicamente,
se o cabelo longo se tornar o padrão hoje, as mulheres mais jovens e menos maduras poderiam
ser ministradas publicamente mais do que as mais velhas,
11
Ao mesmo tempo, alguns podem se opor a isso porque o símbolo relacionado à "cabeça" é
completamente perdido. Mas o que a cabeça representa na passagem é autoridade . Não é sensato
insistir em um símbolo por causa de sua correspondência com outro símbolo , quando no processo
o ponto real se perde no shuffle. Tal insistência parece bater no farisásmo.

"Poder em sua cabeça por causa dos anjos".

1 Corinthians 11:10

A pequena seção da Primeira Epístola aos Coríntios, em que São Paulo trata da questão
da retenção ou desuso da vestimenta feminina nas assembléias públicas do culto
cristão, é eminentemente característica de seu estilo e método. Parece que na Igreja de
Corinto algumas mulheres haviam ocasionado escândalos, dispensando o pephlum, ou
xaile, com o qual, desde tempos imemoriais, as fêmeas gregas cobriram a cabeça em
ocasiões públicas. Sem dúvida, essas mulheres cristãs desejavam afirmar o princípio
de sua emancipação daquela vulgar tirania sobre o sexo mais fraco que fazia a mulher
grega comum um mero "anão do ginecum"; sem dúvida, eles queriam ilustrar, da
maneira mais pública, que agora eram filhos de um reino em que "não há judeu nem
grego, não há vínculo nem liberdade, não há homem nem mulher, mas todos são um

520
em Cristo Jesus ( Gálatas 3:28 ). Mas da maneira de afirmar sua verdade puramente
espiritual e ideal, o Apóstolo desaprovou totalmente.

I. São Paulo abominou toda a auto-afirmação intrusiva,toda a aparência do mal


causada pelo escândalo, toda violação indecorosa do costume razoável. Ele sabia bem
que o cristianismo não tinha sido pregado com qualquer visão do derrube violento e
revolucionário dos costumes existentes. Ele não queria que seus princípios divinos e
universais fossem degradados em uma desculpa para surtos políticos ou fanatismo
social. Era verdade que na sinagoga judaica as mulheres adoravam com a cabeça
descoberta; Mas, se houvesse algumas judias convertidas que desejassem transferir
esse costume para os lugares de culto cristãos, eles não haviam conseguido ver que
não havia paralelo entre os casos, pois na sinagoga as mulheres adoravam os homens,
por trás de uma pessoa isolada rede. São Paulo, portanto, decide que, no que diz
respeito às mulheres, o costume grego, e não o judeu, deve prevalecer, e de fato oO
espírito do grego e dos costumes judaicos era idêntico nesse assunto. E, em particular,
ele decide o costume grego no caso dos homens e das mulheres. Entre os judeus até
hoje, como em todos os países orientais, um homem cobre a cabeça com o tallith - um
véu com quatro borlas - quando ele está no ato de oração. São Paulo nunca poderia
estar acostumado a qualquer outro modo de adoração até sua conversão ao
cristianismo. Ainda assim, suas revelações e seus hábitos foram tão completamente
alterados pela revelação de Cristo, que ele agora declara que um homem que cobre a
cabeça no culto desonra sua própria cabeça e, assim, desonra Cristo, quem é a cabeça
espiritual e eterna.

II. Mas ele não está contente em restar esta decisão por sua própria mera
sentença.- Como era costume de sua vida referir-se até os deveres mais minúsculos
aos princípios mais elevados, por isso era o hábito de sua mente resolver até as
questões mais triviais de controvérsia por uma referência às verdades espirituais
eternas. Ele, portanto, repousa sua decisão por dois motivos - um apelo a sentimentos
instintivos e naturais, e uma declaração da lei divina respeitando a relação dos sexos
um com o outro e com Deus. Ele pergunta ao Corinthians se eles não se sentem
imediatamente, se a própria natureza não os ensina, que os cabelos longos são
inadequados, até mesmo vergonhosos, para o homem, uma marca de dandismo,
efeminação e preguiça; e, por outro lado, os longos e macios cortes de uma mulher são
seus ornamentos e glórias naturais, para que cada um sinta que é uma marca de infâmia
que viu uma mulher morrida ou barbeada? E ele traça esse sentimento instintivo para a
grande verdade revelada que a mulher ocupa para o homem uma posição análoga à
que o homem ocupa em relação a Deus. O homem foi criado primeiro, depois a
mulher; mulher para o homem, não homem para a mulher; homem para ser a imagem
e glória de Deus, mulher para ser a glória do homem. Ambos são, de fato, um no Senhor,
mas ainda em devida subordinação; Vendo que o homem é a cabeça da mulher, como
Cristo é a cabeça do homem, e Deus é a cabeça de Cristo. Assim, vemos que a região
em que os pensamentos do Apóstolo se moviam habitualmente era tão elevada, que
uma questão de uso ou abandono dos véus das mulheres leva-o a falar imediatamente
da criação do homem e da encarnação do Filho de Deus. Está no meio desses
argumentos altos e dignos, que de imediato removem a questão de um detalhe de ritual
mesquinho para um de significado religioso real, que São Paulo descaradamente deixa
a frase estranha e contestada, uma vez que o homem não foi criado para a mulher, mas
a mulher para o homem; a mulher deveria ter poder sobre a cabeça por causa dos anjos
".

III. O que aqui se entende por "poder". - Quando os comentadores ou editores não
conseguiram entender uma palavra, eles geralmente são levados a manipulá-lo, ou seja,
para alterar a leitura, ou para dar-lhe algum sentido muito incomum, ou para dar o senso
comum, e mostrar como o significado necessário pode ser obtido a partir dele. Para
521
mim, parece que, depois de todo o simples senso de nossos tradutores, atingiram o
único verdadeiro significado da expressão, que colocaram na margem de nossas
Bíblias. Eles adotaram o curso adequado e fiel ao dar à palavra em disputa o primeiro
significado simples e óbvio de "poder"; e então, para dissipar todas as dificuldades
desnecessárias, eles inseriram brevemente na margem o que lhes pareceu ser a
verdadeira explicação, "isto é, uma cobertura, em sinal de que ela está sob o poder de
seu marido. ' Estou convencido de que sua visão é a correta. Qualquer aparente dureza
nesse sentido é imediatamente dissipada:

( a ) Por analogias , é realmente improvável que a exousia jamais tenha chegado a


significar "um véu", e nenhuma autoridade para tal significado pode ser citada; Mas
essas analogias mostram com que facilidade a palavra "poder" pode vir a ser " um
sinal de poder" pela figura comum da fala que se chama metonímia; e, em caso
afirmativo, é muito mais provável que signifique o poder de seu marido sobre ela, do
que um sinal de seu próprio poder, porque todo o contexto está cumprindo a
superioridade do homem e tem o "Ele deve governar sobre você" 'de Gênesis 3:16 .

( b ) Porque até hoje o véu é considerado no Oriente imutável como um sinal, não de
autoridade, mas de subordinação; e o viajante Chardin diz que, na Persa, apenas as
mulheres casadas o usam, e é a marca pela qual se sabe que estão sujeitas . E nos
costumes romanos, com os quais São Paulo também deve ter sido muito familiar, a
colocação de um véu no casamento era um sinal de que uma mulher perdeu todos os
direitos independentes de cidadania.

( c ) Porque há uma analogia íntima entre esta passagem e uma em Gênesis ( Gênesis
20:16 ), onde Abimeleque, indignado de que a relação de Abraão com Sara tenha sido
escondida dele, diz a Sara que deu "seu irmão" mil pedaços de prata - "Ele é para ti uma
cobertura de olhos ". Esta "cobertura dos olhos" geralmente é entendida como "um véu".

-Dean Farrar.

Ilustração

"Há um verso nobre de Milton, que parece combinar as noções do cabelo da mulher
sendo imediatamente uma cobertura para si mesma, uma glória para si mesma e um
sinal de sujeição ao marido:

"Sua frente e olho bem grande sublime declarou

Regra absoluta e fechaduras de hyacinthine

À volta de seu parked forelock manly hung

Clustering, mas não debaixo de seu ombro largo:

Ela, como um véu, até a cintura delgada

Suas tranças de ouro não adornadas usavam

Desgrenhados, mas em cachos despreocupados acenaram

À medida que a videira acena seus tendrils; o que implicava

522
Subjeção, mas requerida com suave balanço,

E por ela rendeu, por ele melhor recebido. "'

Verso 11

A DIGNIDADE DA MULHER

"Nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor".

1 Coríntios 11:11

Tal é uma parte da resposta de São Paulo para o inquérito, que provavelmente desde
que os homens tenham sido fundamentados tem sido um assunto de importação
especulativa, se não prática. Qual é a verdadeira relação da mulher com o homem e o
homem com a mulher? E pela relação verdadeira quero dizer a relação que Deus
primeiro nos ensina pelo instinto natural, e depois torna mais clara a luz de Sua
revelação.

I. Voltemos ao mundo antes de Cristo; não ao selvagem, mas ao mundo


civilizado. Em todos os lugares, você achará que a posição das mulheres e os pontos
de vista que os homens consideram em seu lugar no mundo de Deus são um teste
seguro do estado moral da nação. Muito estranhas foram algumas das tentativas pelas
quais os homens cultos tentaram explicar a existência de seres humanos de sexo
diferente e a atração misteriosa que cada um sentia por cada um.

Podemos imaginar que, com todas as ajudas da cultura e da alta civilização, a mulher
ainda vivia em uma posição muito abaixo daquilo que Deus pretendia para ela quando
a fez ser a ajuda e companheiro do homem. Alguns de vocês sabem, talvez, qual era a
posição das mulheres na Grécia e até mesmo em Roma, onde a dignidade que parece
às vezes cercar a matrona romana não fez nada para elevar o estado corrupto no qual
a relação dos dois sexos havia caído, e que acelerou a ruína do velho mundo.

II. Dizendo: "Eis a serva do Senhor", já foi considerado como o ponto de viragem
na história da mulher,o verdadeiro contraste com o pecado de Eva. Na obediência
daquela que todas as nações chamarão abençoada, a Virgem Maria, o próprio Deus
elevou a feminilidade para mais do que a sua primeira propriedade. Tudo o que havia
falhado; educação, cultura, civilização, leis sem número, não podiam, ou pelo menos
não, dar a mulher seu verdadeiro lugar. Ela era escrava de seu marido, o portador da
criança; ou, se sem filhos, a criatura odiada e desprezada, divorciada quase da vontade
do marido, mesmo quando prevaleceram as leis; e em países mais selvagens e
bárbaros, apenas o que ela faz agora entre os hindus ou os insulares do Mar do Sul,
toda a sua vida, por assim dizer, pedindo desculpas pela existência, o brinquedo da
hora, logo atirado para viver uma vida sem sol e sem esperança, na reclusão e no meio
do desprezo, se não na miséria real e na necessidade.

III. Não é sem razão que, nos Santos Evangelhos, as mulheres são feitas para
suportar um lugar tão proeminente; as três marias, 'últimas na cruz e primeiro na
sepultura'; a mulher que era pecadora, ainda recebida pelo todo-santo
Salvador. Certamente não em vão é registrado o amor tierno das filhas de Jerusalém; e
quando chegamos à história inicial da Igreja de Cristo, dificilmente podemos deixar de
notar a indiscriminação com que as mulheres foram admitidas com homens à Igreja de
Cristo. A antiga exclusividade judaica era passada; já não é "todo homem", mas "toda

523
criatura", que é chamado a admitir pelo Santo Batismo na Igreja de Cristo, na qual não
existe nem "homem nem mulher", mas todos são um nele.

IV. Volte agora para os escritos dos apóstolos,e olhe para o lugar que o casamento
já recebeu. Para a história do casamento é a história da mulher. E como a natureza da
mulher foi enobrecida daquele momento em que Deus enviou Seu Filho feito de uma
mulher, "então, no mistério da unicidade de Cristo com Sua Igreja, o casamento foi feito
uma propriedade sagrada. Cristo morreu por Sua Igreja. O marido também deve se
sacrificar por sua esposa; e como a verdadeira Igreja ama o Senhor, a esposa também
deve se dedicar ao seu próprio marido "no Senhor". Esta é a ordenança de Deus. Nem
o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. Cada um tem uma
função especial, uma constituição física diferente, diferentes excelências morais,
diferentes qualificações intelectuais; mas 'no Senhor', e como membros de Seu corpo,
são um, cada um imperfeito sem o outro, cada um tentando ser mais parecido com
aquele que, como chefe de todo o corpo, une em sua própria natureza perfeita tudo o
que é alto, nobre e bom em homem ou mulher, a força do homem com a gentileza da
mulher, a empresa , compreensão ousada com o amor sensível e aderente ao
amor. Assim, a antiga lei da natureza reeditada, "homens e mulheres criaram-no".

V. É para a nova dignidade dada à feminilidade que o cristianismo deve, sob Deus,
uma grande medida de seu sucesso,enquanto mesmo aquele ensinamento doloroso
e não-bíblico quanto ao culto da Santíssima Virgem tem sido usado por Aquele que traz
o bem do mal para o avanço de Seus próprios fins. Nas eras sombrias e licenciosas do
cristianismo, quando a prática mesmo dos cristãos professos tendia à degradação
daqueles que o cristianismo criara, o fato de que a Santa Mãe de Deus ainda era
sustentada como objeto de alta devoção salvava a feminilidade de perder
completamente o lugar que Cristo teria de preencher. E certamente, quando os
missionários jesuítas, São Ignácio, São Francisco Xavier e outros, encontraram um
sucesso tão maravilhoso na Índia, dificilmente podemos ajudar a sentir que o que deve
ter fascinado os pagãos mais do que o seu auto-sacrifício e o ascetismo e seriedade era
o estranho fato de que esses homens dedicados incluíam na sua homenagem uma
mulher, a Mãe do fundador de sua fé. Assim, Deus usa continuamente a maldade e a
falsa crença para ensinar alguma verdade e preparar o caminho para uma nova
condição das coisas.

-Rev. Canon AL Moore.

Ilustração

"No começo do mundo", disse Platão, "cada ser humano era duplo, tinha quatro mãos,
quatro pernas e quatro faces, mas apenas uma cabeça. Esse ser não podia apenas
andar, poderia dar uma volta e volta aos seus oito membros, usando-os como os raios
de uma roda. Mas este ser curioso ficou tão forte que o grande deus Zeus, que fez isso,
ficou com medo, e depois de ter conselhos com os outros deuses, determinado a cortar
o homem em partes; e desde que as duas metades do ser dividido, o homem e a mulher,
foram reunidos, cada um buscando seu segundo eu. "Uma semelhança estranha tem
uma lenda tão fantástica como esta com a verdadeira origem da mulher como nos
revelou em Palavra de Deus. Ambos reconhecem a unidade original que o casamento
renova, mas os pagãos representaram a separação original pelo medo de Deus da
criatura que Ele havia feito,

"Essa foi a lenda do Platão quase inspirado: agora ouça outra visão, mais absurda e
muito menos verdade. Aristóteles, intrigando como explicar o fato de que tais criaturas
como mulheres poderiam existir, está finalmente satisfeita com a explicação de que a

524
Natureza sempre faz o melhor que pode e tenta sempre fazer homens perfeitos, mas
seus materiais são tão teimosos que muitas vezes ela O trabalho é prejudicado e, em
vez dos homens, as mulheres são formadas; mulheres que são "homens arruinados".

"Poder em sua cabeça por causa dos anjos".

1 Corinthians 11:10

A pequena seção da Primeira Epístola aos Coríntios, em que São Paulo trata da questão da
retenção ou desuso da vestimenta feminina nas assembléias públicas do culto cristão, é
eminentemente característica de seu estilo e método. Parece que na Igreja de Corinto algumas
mulheres haviam ocasionado escândalos, dispensando o pephlum, ou xaile, com o qual, desde
tempos imemoriais, as fêmeas gregas cobriram a cabeça em ocasiões públicas. Sem dúvida,
essas mulheres cristãs desejavam afirmar o princípio de sua emancipação daquela vulgar
tirania sobre o sexo mais fraco que fazia a mulher grega comum um mero "anão do
ginecum"; sem dúvida, eles queriam ilustrar, da maneira mais pública, que agora eram filhos de
um reino em que "não há judeu nem grego, não há vínculo nem liberdade, não há homem nem
mulher, mas todos são um em Cristo Jesus ( Gálatas 3:28 ). Mas da maneira de afirmar sua
verdade puramente espiritual e ideal, o Apóstolo desaprovou totalmente.

I. São Paulo abominou toda a auto-afirmação intrusiva,toda a aparência do mal causada


pelo escândalo, toda violação indecorosa do costume razoável. Ele sabia bem que o
cristianismo não tinha sido pregado com qualquer visão do derrube violento e revolucionário
dos costumes existentes. Ele não queria que seus princípios divinos e universais fossem
degradados em uma desculpa para surtos políticos ou fanatismo social. Era verdade que na
sinagoga judaica as mulheres adoravam com a cabeça descoberta; Mas, se houvesse algumas
judias convertidas que desejassem transferir esse costume para os lugares de culto cristãos,
eles não haviam conseguido ver que não havia paralelo entre os casos, pois na sinagoga as
mulheres adoravam os homens, por trás de uma pessoa isolada rede. São Paulo, portanto,
decide que, no que diz respeito às mulheres, o costume grego, e não o judeu, deve prevalecer,
e de fato oO espírito do grego e dos costumes judaicos era idêntico nesse assunto. E, em
particular, ele decide o costume grego no caso dos homens e das mulheres. Entre os judeus
até hoje, como em todos os países orientais, um homem cobre a cabeça com o tallith - um véu
com quatro borlas - quando ele está no ato de oração. São Paulo nunca poderia estar
acostumado a qualquer outro modo de adoração até sua conversão ao cristianismo. Ainda
assim, suas revelações e seus hábitos foram tão completamente alterados pela revelação de
Cristo, que ele agora declara que um homem que cobre a cabeça no culto desonra sua própria
cabeça e, assim, desonra Cristo, quem é a cabeça espiritual e eterna.

II. Mas ele não está contente em restar esta decisão por sua própria mera sentença.-
Como era costume de sua vida referir-se até os deveres mais minúsculos aos princípios mais
elevados, por isso era o hábito de sua mente resolver até as questões mais triviais de
controvérsia por uma referência às verdades espirituais eternas. Ele, portanto, repousa sua
decisão por dois motivos - um apelo a sentimentos instintivos e naturais, e uma declaração da
lei divina respeitando a relação dos sexos um com o outro e com Deus. Ele pergunta ao
Corinthians se eles não se sentem imediatamente, se a própria natureza não os ensina, que os
cabelos longos são inadequados, até mesmo vergonhosos, para o homem, uma marca de
dandismo, efeminação e preguiça; e, por outro lado, os longos e macios cortes de uma mulher
são seus ornamentos e glórias naturais, para que cada um sinta que é uma marca de infâmia
que viu uma mulher morrida ou barbeada? E ele traça esse sentimento instintivo para a grande
verdade revelada que a mulher ocupa para o homem uma posição análoga à que o homem
ocupa em relação a Deus. O homem foi criado primeiro, depois a mulher; mulher para o
homem, não homem para a mulher; homem para ser a imagem e glória de Deus, mulher para
ser a glória do homem. Ambos são, de fato, um no Senhor, mas ainda em devida

525
subordinação; Vendo que o homem é a cabeça da mulher, como Cristo é a cabeça do homem,
e Deus é a cabeça de Cristo. Assim, vemos que a região em que os pensamentos do Apóstolo
se moviam habitualmente era tão elevada, que uma questão de uso ou abandono dos véus das
mulheres leva-o a falar imediatamente da criação do homem e da encarnação do Filho de
Deus. Está no meio desses argumentos altos e dignos, que de imediato removem a questão de
um detalhe de ritual mesquinho para um de significado religioso real, que São Paulo
descaradamente deixa a frase estranha e contestada, uma vez que o homem não foi criado
para a mulher, mas a mulher para o homem; a mulher deveria ter poder sobre a cabeça por
causa dos anjos ".

III. O que aqui se entende por "poder". - Quando os comentadores ou editores não
conseguiram entender uma palavra, eles geralmente são levados a manipulá-lo, ou seja, para
alterar a leitura, ou para dar-lhe algum sentido muito incomum, ou para dar o senso comum, e
mostrar como o significado necessário pode ser obtido a partir dele. Para mim, parece que,
depois de todo o simples senso de nossos tradutores, atingiram o único verdadeiro significado
da expressão, que colocaram na margem de nossas Bíblias. Eles adotaram o curso adequado
e fiel ao dar à palavra em disputa o primeiro significado simples e óbvio de "poder"; e então,
para dissipar todas as dificuldades desnecessárias, eles inseriram brevemente na margem o
que lhes pareceu ser a verdadeira explicação, "isto é, uma cobertura, em sinal de que ela está
sob o poder de seu marido. ' Estou convencido de que sua visão é a correta. Qualquer
aparente dureza nesse sentido é imediatamente dissipada:

( a ) Por analogias , é realmente improvável que a exousia jamais tenha chegado a significar
"um véu", e nenhuma autoridade para tal significado pode ser citada; Mas essas analogias
mostram com que facilidade a palavra "poder" pode vir a ser " um sinal de poder" pela figura
comum da fala que se chama metonímia; e, em caso afirmativo, é muito mais provável que
signifique o poder de seu marido sobre ela, do que um sinal de seu próprio poder, porque todo
o contexto está cumprindo a superioridade do homem e tem o "Ele deve governar sobre você"
'de Gênesis 3:16 .

( b ) Porque até hoje o véu é considerado no Oriente imutável como um sinal, não de
autoridade, mas de subordinação; e o viajante Chardin diz que, na Persa, apenas as mulheres
casadas o usam, e é a marca pela qual se sabe que estão sujeitas . E nos costumes romanos,
com os quais São Paulo também deve ter sido muito familiar, a colocação de um véu no
casamento era um sinal de que uma mulher perdeu todos os direitos independentes de
cidadania.

( c ) Porque há uma analogia íntima entre esta passagem e uma em Gênesis ( Gênesis 20:16 ),
onde Abimeleque, indignado de que a relação de Abraão com Sara tenha sido escondida dele,
diz a Sara que deu "seu irmão" mil pedaços de prata - "Ele é para ti uma cobertura de
olhos ". Esta "cobertura dos olhos" geralmente é entendida como "um véu".

-Dean Farrar.

Ilustração

"Há um verso nobre de Milton, que parece combinar as noções do cabelo da mulher sendo
imediatamente uma cobertura para si mesma, uma glória para si mesma e um sinal de sujeição
ao marido:

"Sua frente e olho bem grande sublime declarou

Regra absoluta e fechaduras de hyacinthine

À volta de seu parked forelock manly hung

Clustering, mas não debaixo de seu ombro largo:

526
Ela, como um véu, até a cintura delgada

Suas tranças de ouro não adornadas usavam

Desgrenhados, mas em cachos despreocupados acenaram

À medida que a videira acena seus tendrils; o que implicava

Subjeção, mas requerida com suave balanço,

E por ela rendeu, por ele melhor recebido. "'

A DIGNIDADE DA MULHER

"Nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor".

1 Coríntios 11:11

Tal é uma parte da resposta de São Paulo para o inquérito, que provavelmente desde
que os homens tenham sido fundamentados tem sido um assunto de importação
especulativa, se não prática. Qual é a verdadeira relação da mulher com o homem e o
homem com a mulher? E pela relação verdadeira quero dizer a relação que Deus
primeiro nos ensina pelo instinto natural, e depois torna mais clara a luz de Sua
revelação.

I. Voltemos ao mundo antes de Cristo; não ao selvagem, mas ao mundo


civilizado. Em todos os lugares, você achará que a posição das mulheres e os pontos
de vista que os homens consideram em seu lugar no mundo de Deus são um teste
seguro do estado moral da nação. Muito estranhas foram algumas das tentativas pelas
quais os homens cultos tentaram explicar a existência de seres humanos de sexo
diferente e a atração misteriosa que cada um sentia por cada um.

Podemos imaginar que, com todas as ajudas da cultura e da alta civilização, a mulher
ainda vivia em uma posição muito abaixo daquilo que Deus pretendia para ela quando
a fez ser a ajuda e companheiro do homem. Alguns de vocês sabem, talvez, qual era a
posição das mulheres na Grécia e até mesmo em Roma, onde a dignidade que parece
às vezes cercar a matrona romana não fez nada para elevar o estado corrupto no qual
a relação dos dois sexos havia caído, e que acelerou a ruína do velho mundo.

II. Dizendo: "Eis a serva do Senhor", já foi considerado como o ponto de viragem
na história da mulher,o verdadeiro contraste com o pecado de Eva. Na obediência
daquela que todas as nações chamarão abençoada, a Virgem Maria, o próprio Deus
elevou a feminilidade para mais do que a sua primeira propriedade. Tudo o que havia
falhado; educação, cultura, civilização, leis sem número, não podiam, ou pelo menos
não, dar a mulher seu verdadeiro lugar. Ela era escrava de seu marido, o portador da
criança; ou, se sem filhos, a criatura odiada e desprezada, divorciada quase da vontade
do marido, mesmo quando prevaleceram as leis; e em países mais selvagens e
bárbaros, apenas o que ela faz agora entre os hindus ou os insulares do Mar do Sul,
toda a sua vida, por assim dizer, pedindo desculpas pela existência, o brinquedo da
hora, logo atirado para viver uma vida sem sol e sem esperança, na reclusão e no meio
do desprezo, se não na miséria real e na necessidade.

527
III. Não é sem razão que, nos Santos Evangelhos, as mulheres são feitas para
suportar um lugar tão proeminente; as três marias, 'últimas na cruz e primeiro na
sepultura'; a mulher que era pecadora, ainda recebida pelo todo-santo
Salvador. Certamente não em vão é registrado o amor tierno das filhas de Jerusalém; e
quando chegamos à história inicial da Igreja de Cristo, dificilmente podemos deixar de
notar a indiscriminação com que as mulheres foram admitidas com homens à Igreja de
Cristo. A antiga exclusividade judaica era passada; já não é "todo homem", mas "toda
criatura", que é chamado a admitir pelo Santo Batismo na Igreja de Cristo, na qual não
existe nem "homem nem mulher", mas todos são um nele.

IV. Volte agora para os escritos dos apóstolos,e olhe para o lugar que o casamento
já recebeu. Para a história do casamento é a história da mulher. E como a natureza da
mulher foi enobrecida daquele momento em que Deus enviou Seu Filho feito de uma
mulher, "então, no mistério da unicidade de Cristo com Sua Igreja, o casamento foi feito
uma propriedade sagrada. Cristo morreu por Sua Igreja. O marido também deve se
sacrificar por sua esposa; e como a verdadeira Igreja ama o Senhor, a esposa também
deve se dedicar ao seu próprio marido "no Senhor". Esta é a ordenança de Deus. Nem
o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. Cada um tem uma
função especial, uma constituição física diferente, diferentes excelências morais,
diferentes qualificações intelectuais; mas 'no Senhor', e como membros de Seu corpo,
são um, cada um imperfeito sem o outro, cada um tentando ser mais parecido com
aquele que, como chefe de todo o corpo, une em sua própria natureza perfeita tudo o
que é alto, nobre e bom em homem ou mulher, a força do homem com a gentileza da
mulher, a empresa , compreensão ousada com o amor sensível e aderente ao
amor. Assim, a antiga lei da natureza reeditada, "homens e mulheres criaram-no".

V. É para a nova dignidade dada à feminilidade que o cristianismo deve, sob Deus,
uma grande medida de seu sucesso,enquanto mesmo aquele ensinamento doloroso
e não-bíblico quanto ao culto da Santíssima Virgem tem sido usado por Aquele que traz
o bem do mal para o avanço de Seus próprios fins. Nas eras sombrias e licenciosas do
cristianismo, quando a prática mesmo dos cristãos professos tendia à degradação
daqueles que o cristianismo criara, o fato de que a Santa Mãe de Deus ainda era
sustentada como objeto de alta devoção salvava a feminilidade de perder
completamente o lugar que Cristo teria de preencher. E certamente, quando os
missionários jesuítas, São Ignácio, São Francisco Xavier e outros, encontraram um
sucesso tão maravilhoso na Índia, dificilmente podemos ajudar a sentir que o que deve
ter fascinado os pagãos mais do que o seu auto-sacrifício e o ascetismo e seriedade era
o estranho fato de que esses homens dedicados incluíam na sua homenagem uma
mulher, a Mãe do fundador de sua fé. Assim, Deus usa continuamente a maldade e a
falsa crença para ensinar alguma verdade e preparar o caminho para uma nova
condição das coisas.

-Rev. Canon AL Moore.

Ilustração

"No começo do mundo", disse Platão, "cada ser humano era duplo, tinha quatro mãos,
quatro pernas e quatro faces, mas apenas uma cabeça. Esse ser não podia apenas
andar, poderia dar uma volta e volta aos seus oito membros, usando-os como os raios
de uma roda. Mas este ser curioso ficou tão forte que o grande deus Zeus, que fez isso,
ficou com medo, e depois de ter conselhos com os outros deuses, determinado a cortar
o homem em partes; e desde que as duas metades do ser dividido, o homem e a mulher,
foram reunidos, cada um buscando seu segundo eu. "Uma semelhança estranha tem
uma lenda tão fantástica como esta com a verdadeira origem da mulher como nos

528
revelou em Palavra de Deus. Ambos reconhecem a unidade original que o casamento
renova, mas os pagãos representaram a separação original pelo medo de Deus da
criatura que Ele havia feito,

"Essa foi a lenda do Platão quase inspirado: agora ouça outra visão, mais absurda e
muito menos verdade. Aristóteles, intrigando como explicar o fato de que tais criaturas
como mulheres poderiam existir, está finalmente satisfeita com a explicação de que a
Natureza sempre faz o melhor que pode e tenta sempre fazer homens perfeitos, mas
seus materiais são tão teimosos que muitas vezes ela O trabalho é prejudicado e, em
vez dos homens, as mulheres são formadas; mulheres que são "homens arruinados".

1 Coríntios 11: 3-16

Os intérpretes julgam que essas palavras pertencem corretamente ao capítulo anterior,


no último versículo do qual ele lhe propôs seu próprio exemplo; mas se eles são
aplicados a esse capítulo ou a isto, não é muito material. Eles nos ensinam, que os
exemplos dos apóstolos são parte de nossa regra; todavia, a modéstia do apóstolo é
notável, que exige do seu povo que não o acompanhe mais do que ele seguisse a Cristo;
nem mesmo alguém deveria exigir mais dos que estão sob sua responsabilidade do que
segui-lo tão longe como ele imita o Senhor Jesus Cristo.

Verso 2

Que você se lembre de mim em todas as coisas; que você lembre da minha doutrina,
os preceitos e as instruções que eu lhe dei;

e mantenha as ordenanças: então a traduzimos; a palavra grega é paradoseiv. A


palavra significa qualquer coisa que é doutrinariamente entregue, ou ensinou homens,
quer se trate de fé ou de maneiras. Pensa-se que, neste texto, não significa o que o
apóstolo lhes entregou em relação à fé, ou a sua conversa moral, mas em relação às
questões de ordem, porque tal é o próximo caso que o apóstolo menciona, sobre
a oração ou profetizando com a cabeça coberta ou descoberta;e, sem dúvida, qualquer
preceito dessa natureza de um guiado por um Espírito infalível deve ser observado. O
apóstolo não ordena que guardem tradições, que outras pessoas até o fim do mundo
entregassem, e apenas as pratica por manter as que havia entregue. Há uma ótima
questão entre nós e os papistas, sobre a obrigação que impõe aos cristãos observar
tradições não escritas; Ou seja, tais ritos e observâncias que nos dizem são apostólicos,
e as tradições da igreja primitiva, embora não possam nos mostrar nenhuma Escritura
para eles; mas nenhum cristão disputa sua obrigação de manter as tradições
apostólicas; só perdemos para provar essas tradições apostólicas, das quais não
encontramos nada nos escritos dos apóstolos: é louvável manter as tradições
apostólicas; mas para outros,

Verso 3

O abuso que o apóstolo está refletindo neste e nos seguintes versículos é a reza ou
profetização das mulheres com a cabeça descoberta, contra a qual o apóstolo
argumenta fortemente. Seu argumento parece ser o seguinte: que a mulher em serviços
religiosos deve se comportar como uma pessoa sujeita a seu marido, e, portanto, usar
esse gesto, como, de acordo com o costume e o costume desse país, testemunhou tal
sujeição ; Para este propósito, ele nos diz neste verso,

529
que a cabeça de cada homem é Cristo. Cristo, considerado como Deus de acordo
com sua natureza divina, é o chefe de todos os homens e mulheres também no
mundo; mas o texto parece mais falar de Cristo como mediador: assim o apóstolo nos
diz, Efésios 5:23Efésios 5:23 , ele é

o chefe da igreja; e o Novo Testamento muitas vezes fala de Cristo nessa noção e dos
crentes como seus membros: neste sentido, por cada homem, não devemos entender
mais do que todos os cristãos, todos os membros da igreja.

A cabeça da mulher é o homem; o homem é chamado de chefe da mulher, porque,


segundo a ordenança de Deus, ele deve governar sobre ela, Gênesis 3:16Gênesis
3:16 ; Ele tem uma excelência acima da mulher e um poder sobre ela.

A cabeça de Cristo é Deus; e Deus é o chefe de Cristo, não em relação à sua essência
e natureza divina, mas em relação ao seu escritório como mediador; como o homem é
o chefe da mulher, não em relação a uma essência e natureza diferente e mais excelente
(pois eles são ambos da mesma natureza), mas em relação ao escritório e ao lugar,
como Deus o colocou sobre a mulher . Nem mesmo os que negam a natureza divina de
Cristo, facilmente trouxeram um texto mais contra sua própria afirmação, do que isso,
que prova, que Deus, o Pai e o Senhor Jesus Cristo são iguais em natureza e essência,
do que diferentes; certamente a cabeça não é diferente, mas a mesma natureza e
essência com os membros. Nem a sujeição de Cristo a seu Pai argumenta uma
desigualdade ou diferença dele na natureza e na essência, mais do que a sujeição de
assuntos a um principe argumentam qualquer coisa assim. O apóstolo então determina
que essa seja a ordem que Deus estabeleceu: Deus é a Cabeça de Cristo; Cristo é o
chefe de sua igreja, e todo aquele que é membro dela; e o homem é a cabeça da mulher,
a quem a mulher deveria estar sujeita. como a igreja está sujeita a Cristo, e Cristo está
sujeito ao seu Pai; e daí ele argumenta da seguinte maneira.

Verso 4

Por todos os homens orando ou profetizando, alguns (entre os quais o Beza


aprendido) entendem não só o que ministra na oração, nem abre e aplica as Escrituras,
seja por uma meditação e estudo anteriores, seja pela extraordinária revelação do Santo
Espírito, que eles tiveram naqueles tempos primitivos; mas também todos aqueles que
estavam presentes nessas ações. A razão pela qual eles dão é: porque a razão dada
pelo apóstolo por sua afirmação é tal como é comum ao povo, bem como ao que
ministra; e a mulher foi proibida de falar na igreja, 1 Timóteo 2:12 1 Timóteo 2:12. Mas
nosso apóstolo Bispo Hall assegura-nos, ele não pode concordar com aqueles desta
mente. E, de fato, é uma interpretação irracional; Pois, embora aqueles que se juntem
com os outros na oração podem ser ditos para orar, mas aqueles que ouvem uma
pregação ou exposição das Escrituras, não podem ser ditos profetizar em nenhuma
propriedade de fala. Nem tampouco o uso desse termo é paralelo, nem as razões que
trazem convincentes; pois, embora o motivo do preceito possa estar relacionado tanto
com as pessoas como com o ministro, ainda não segue que a regra ou o preceito devem
necessariamente fazer isso também. E, embora a mulher seja proibida de ensinar em
casos comuns, ainda não interessa aqueles que foram imediatamente e
extraordinariamente inspirados, de acordo com a profecia, Joel 2:28 Joel 2:28 ,
aplicado, Atos 2:17Atos 2:17 .

Tendo a cabeça coberta; ou seja, com um chapéu ou gorro, ou a cobertura da cabeça


que está em uso no país onde vive. Não deve ser entendido a cobertura natural da
cabeça, que é o nosso cabelo; nem tampouco de qualquer outra cobertura que seja

530
necessária para a preservação da vida e da saúde; mas uma cobertura como ele pode
poupar, e é ornamental para ele de acordo com a moda do país.

Desonra sua cabeça; Desonra a Cristo, que é a sua Cabeça, e a quem ele deveria
representar, e faz assim a cabeça da igreja a Cristo, que está sujeita a ele, enquanto,
ao cobrir a cabeça, ele declara uma sujeição em seu ministério. Ou ele desonra sua
própria cabeça (muitos a interpretam), com certeza, ele traiu sua superioridade, diminui-
se quanto a esse poder e dignidade que Deus o vestiu, usando uma postura que é um
sinal de inferioridade e sujeição. Os intérpretes concordam corretamente que este e os
seguintes versículos devem ser interpretados a partir dos costumes dos países; e tudo
o que pode ser concluído a partir deste versículo é que é dever dos homens empregados
em ministérios divinos procurar se comportam como aqueles que devem representar o
Senhor Jesus Cristo, comportando-se com uma autoridade e gravidade justas que se
tornam seus embaixadores, que a gravidade digna deve ser julgada a partir da opinião
comum e da conta do país em que vivem. Assim, como tudo o que este texto exige dos
ministros cristãos, é autoridade e gravidade, e quais são as ludicações externas
dele. Nosso erudito Dr. Lightfoot observa que os sacerdotes judeus não costumavam
adorar a Deus para velar suas cabeças; para que ministérios cristãos orem ou
profetizem com a cabeça coberta, judaístas, o que ele julga o motivo da afirmação do
apóstolo. Os pagãos também, tanto dos romanos quanto dos gregos, costumavam
ministrar nas coisas sagradas com a cabeça coberta. Alguns pensam que essa foi a
razão pela qual os cristãos usaram o gesto contrário; mas o argumento do apóstolo da
liderança do homem, Parece importar que o motivo dessa afirmação do apóstolo fosse,
porque em Corinto a cabeça descoberta era um sinal de autoridade. Neste momento,
os mahometanos (ou turcos) falam com os seus superiores cobertos, e também são
cobertos também em suas performances religiosas. O costume com nós nestas partes
ocidentais é bastante diferente; A descoberta da cabeça é um sinal ou sinal de sujeição:
os ministros oram e pregam com as cabeças descobertas, denotando a sua sujeição a
Deus e a Cristo; mas, no entanto, esse costume não é uniforme, pois na França os
ministros reformados pregam com a cabeça coberto; à medida que eles rezam, para
expressar sua reverência e sujeição a Deus, então eles pregam cobertos, como
representando a Cristo, o grande Mestre, de quem eles derivam e a quem eles
representam. Nada disso é uma regra adicional para os cristãos, do que isso é dever
dos ministros, na oração e na pregação, usar posturas e hábitos que não são
naturalmente, nem de acordo com o costume do lugar onde vivem, de forma incomum
e irreverente, e assim vistos. É apenas a observação geral da decência (que não pode
ser criada, mas surge da natureza, do costume e da prescrição) que este texto do
apóstolo torna dever de todos os cristãos; No entanto, quanto aos coríntios, ele
particularmente exigiu que o homem ministrarse em coisas sagradas com a cabeça
descoberta, para evitar o hábito ou a postura usada por judeus e pagãos; ou pela
demonstração de sua dignidade e superioridade sobre a mulher, (a quem devemos e
achamos ordenado orar ou profetizar coberto), ou que ele representou Cristo que era o
chefe da igreja.

Verso 5

Mas toda mulher que reza ou profetiza: embora a mulher seja proibida de ensinar e
ordenou silêncio, 1 Timóteo 2:12 1 Timóteo 2:12 ; No entanto, esse texto deve ser
entendido de mulheres comuns, e em casos comuns, não concernentes a como
profetizado de um impulso ou movimento extraordinário do Espírito. Lemos das
profetisas femininas tanto no Antigo como no Novo Testamento; Tal foi Huldah no tempo
de Josiah, e Ana, de quem lemos Lucas 2:36Lucas 2:36 ; e nós lemos isso Philip

teve quatro filhas que profetizaram, Atos 21: 9Atos 21: 9 .

531
Com a cabeça descoberta: a cabeça descoberta aqui (como antes) deve significar que
não está coberto com algum revestimento artificial, como nossos bonés, chapéus,
capuzes ou véus, etc., ou com os próprios cabelos, sem soltar, mas artificialmente usado
de modo a ser uma cobertura.

Desonra sua cabeça; desonra o marido, que é a cabeça política ou econômica, pois
por esse hábito ela se comporta como se não fosse uma sujeita, e parece usurpar uma
autoridade indevida sobre o homem; ou a sua cabeça natural, estar nesses lugares
representava uma coisa imodesta para uma mulher aparecer em público descoberto. É
observado de Rebeca, quando conheceu Isaac, Gênesis 24:65 Gênesis 24:65 : Ela
tomou um véu e cobriu-se. Pois é mesmo tudo como se estivesse barbeada;1 Coríntios
11:15Pois, diz o apóstolo, vocês julgariam uma coisa desagradável para que uma
mulher fosse barbeada; agora orar ou profetizar com a cabeça descoberta, é tudo
um. Esta última frase nos inclina a pensar, que, pela cabeça descoberta neste verso,
não é apenas para ser entendido descoberto com alguma outra cobertura além de seu
cabelo, mas com os cabelos desgrenhados, pendurados ao longo de seu comprimento,
pois, de outra forma, não é tudo aquilo para ter a cabeça descoberta com um chapéu,
um capuz ou um gueto e para ser rapada; Para o apóstolo depois disse: 1 Coríntios
11:15Seus cabelos são dados a ela para uma cobertura ou um véu: de modo que,
possivelmente, o que o apóstolo aqui reflete, é a entrada das mulheres nas assembléias
públicas com os cabelos pendurados vagamente para baixo, e não decentemente
terminou de forma a fazer uma cobertura para a cabeça; que, nos dizem, era a prática
desses presbíteros bestias de Bacchus, que, como pessoas frenéticas, realizavam os
ritos pretensamente religiosos com os cabelos tão soltos, e eram chamados
de castrados, porque se comportavam mais como pessoas loucas do que tal como
estavam no uso real de sua razão: algo como o qual, é mais provável, algumas mulheres
na igreja cristã de Corinto afetaram, contra as quais o apóstolo aqui discute.

Verso 6

Pois, se a mulher não estiver coberta, deixe ela também ficar deprimida.A própria
natureza ensina, que é uma visão vergonhosa ver uma mulher revelando a mente e a
vontade de Deus, por uma extraordinária revelação fingida, de maneira tão indecente,
como com os cabelos pendurados; deixe seu cabelo estar barbeado ou, pelo menos,
cortado à maneira dos cabelos dos homens, se ela não o amarrará artificialmente, de
modo a torná-lo uma cobertura para a cabeça dela, nem colocar um véu para cobri-la:
embora uma mulher que profetiza de um impulso extraordinário, não esteja sob a lei
comum das mulheres que não falem na assembléia pública, mas mantenham
silêncio; No entanto, ela está sob a lei da natureza para não fazer ações tão graves e
solenes de maneira tão rude, que, a partir da luz da natureza, ou o relato comum de
todos os que vivem naquele lugar, ela deve ser julgada irreverente e brutal em sua ação
religiosa. A partir deste texto, uma questão foi iniciada: se as mulheres cristãs podem
legalmente ir sem qualquer outra cobertura sobre suas cabeças do que seus
cabelos? Devo confessar, não vejo como essa questão pode ter algum fundamento
neste texto, onde o apóstolo não está falando da habitabilidade comum das mulheres,
mas somente quando rezaram e profetizaram, e (se eu não me engano) quando
ministraram em oração e profecia (como foi dito antes). Agora não temos tais
profetisas; de modo que penso que essa questão sobre a legalidade das mulheres que
vão sem qualquer outra cobertura sobre suas cabeças do que seus cabelos, deve ser
determinada a partir de outros textos, e não é isso, e é melhor determinado pelas
circunstâncias; para Deus ter dado à mulher seus cabelos para uma cobertura e um
ornamento, não posso ver como isso deveria ser simplesmente ilegal; acidentalmente
pode, das circunstâncias de orgulho em seu coração que tão vestir-se, ou luxúria e

532
despreocupação nos corações dos outros; ou outras circunstâncias de maus projetos e
intenções na mulher, de modo a se vestir.

Mas se é uma pena que uma mulher seja abalada ou barbeada, deixe-a coberta; se
a natureza nos ensina que é uma pena que uma mulher seja cortada ou barbeada,
também nos ensina que é uma pena que ela seja descoberta, com seus cabelos ou com
alguma cobertura artificial; O que mais parece ser o significado deste lugar, porque os
divinos pensam que o rosto é aquela parte da cabeça que o apóstolo aqui pretende deve
ser coberta em suas ações religiosas, que não está coberta com os cabelos, mas com
um véu, & c.

Verso 7

Pois um homem na verdade não deveria cobrir a cabeça dele; cobrindo a cabeça
sendo nesses países um símbolo de sujeição, um homem deve defender o poder, a
preeminência e a autoridade com que Deus o investiu, e não cobrir a cabeça, além do
que é naturalmente coberto de cabelos.

Porquanto ele é a imagem e a glória de Deus; porque ele tem uma causa peculiar de
gloria em Deus, como a quem é que ele está sujeito e, portanto, não deve ter hábitos ou
posturas para mostrar-se em sujeição aos outros; ou porque Deus glorieth nele, como
um excelente pedaço dele mão de obra: Deus é representado no homem. Paulo usa
para chamar aquela glória de alguém em que ele glorieth, 2 Corinthians 1:12 2
Corinthians 1:12 , 14 1 Tessalonicenses 2:20 . Então David ealleth Deus sua glória; e
Salomão nos diz, Provérbios 17: 6 , que a glória dos filhos são seus pais. Então, como
o apóstolo aqui usa um duplo argumento para que o homem não cobre sua cabeça:1
Tessalonicenses 2:20 Provérbios 17: 6

1. Porque o homem está imediatamente sujeito a Deus e, portanto, não deve, por
hábitos ou ritos civis, mostrar sua sujeição natural aos homens, que não são, por
natureza, seus superiores (porque não devemos pensar que o apóstolo por isso O
argumento proíbe a sujeição aos superiores naturais, econômicos ou políticos).

2. Porque Deus glorieth no homem.

Mas a mulher é a glória do homem, criada para a honra do homem e pela sua ajuda
e assistência, e originalmente feita do homem, de modo que a glória do homem, como
Adão fez de Eva, Gênesis 2:23Gênesis 2:23 ,

Este é agora osso do meu osso e carne da minha carne. A glória de Deus deve ser
revelada e descoberta, manifestada a todos: a glória do homem deve ser escondida e
escondida.

Verso 8

Aqui o apóstolo abre ou prova o que ele tinha antes de dizer da glória do homem da
mulher; a mulher era feita do homem; O homem não era feito de uma costela tirada da
mulher, mas a mulher era feita de uma costela tirada do homem; nós temos a
história, Gênesis 2:21Gênesis 2:21 , 22 ; e daí o apóstolo argumenta sua sujeição ao
homem.

Verso 9

533
Nós temos isso exposto, Gênesis 2:18Gênesis 2:18 , onde Deus disse: Não é bom que
o homem esteja sozinho; Eu vou fazer uma ajuda para ele. Deus não criou a mulher
pela primeira vez e, em seguida, fez com que o homem a encontrar ajuda para ela; Mas
ele primeiro fez o homem, e depois a mulher, que ela poderia ser uma ajuda para
ele. Agora, é uma regra na razão: Que qualquer que seja ou seja feito para outra pessoa
ou coisa, é menos excelente que essa pessoa ou coisa para a qual a outra é feita.

Para o homem, significa servir e ajudar o homem.

Verso 10

O poder em sua cabeça está aqui para ser entendido (como alguns pensam) uma
cobertura em sua cabeça, no sinal de que ela está sob o poder de seu marido: o
significado aqui é colocado para o sinal, como o sinal é muitas vezes colocado para o
que significava. Assim, a arca, que é chamada, a arca da força de Deus , Salmos 132:
8 , ela própria é chamada de força, 1 Crônicas 16:11 . Mas outros aqui por cabeça não
compreendem a cabeça natural da mulher, mas o marido, ou o homem, que é o chefe
político da mulher; e, tendo poder sobre ele, compreende-a exercitando seu poder nele,
testemunhando-o cobrindo a cabeça; e pense este texto bem exposto por Salmos 132:
8 1 Crônicas 16:11 1 Timóteo 2:12 1 Timóteo 2:12 , onde o apóstolo proibiu a mulher
de usurpar autoridade sobre o homem. Ele acrescenta outra razão,

por causa dos anjos. Por anjos, alguns compreendem o próprio Deus, que pelo
ministério dos anjos criou homem e mulher nesta ordem, e colocou esta lei sobre a
mulher. Outros compreendem aqueles mensageiros que o homem enviou às vezes, por
quem a mulher estava noiva (mas este era costume apenas em uso entre os
judeus). Outros aqui, pelos anjos, entendem os ministros e oficiais da igreja, que às
vezes são escritos como anjos. Outros entendem os anjos doentios, que observam
aproveitar para tentar homens de objetos que parecem lindos para pensamentos
impuros, e c. Mas os intérpretes mais e melhores compreendem aqui por anjos,os bons
anjos; pois o apóstolo dificilmente teria falado sobre demônios sob a noção de anjos,
especialmente falando para dissuadir pessoas de ações; e assim nos ensina que os
bons anjos, que são espíritos ministradores para o bem dos eleitos de Deus, tem sempre
uma minuta especial, ou pelo menos estão mais particularmente presentes, nas
assembléias de pessoas para o culto religioso, observando as pessoas , transporte e
comportamento; A sensação de que deve admirar todas as pessoas que atendem esses
serviços, de qualquer comportamento indecente e indigno.

Verso 11

Para que o homem, no discurso do apóstolo de sua preeminência e dignidade sobre a


mulher, se enxergue e seja insolente, e carrega-se de forma muito imperiosa, o apóstolo
acrescenta isso, que ambos precisam de ajuda uns dos outros, de modo que nem deles
poderiam muito bem ser sem o outro, tanto quanto a assuntos que dizem respeito a
Deus, ou que dizem respeito ao mundo; O Senhor assim ordenando e descartando, que
eles deveriam ser mútuos ajuda uns aos outros. Ou então, o sentido é que eles são
iguais no Senhor quanto a um estado de graça, em Cristo não há homem nem
mulher: embora haja diferença entre homem e mulher em outras coisas, e o homem tem
prioridade e superioridade ; No entanto, quando chegamos a considerá-los quanto ao
seu estado espiritual, e em sua referência espiritual, não há diferença.

Verso 12

534
O homem tem uma prioridade para a mulher, sendo criado pela primeira vez, e uma
superioridade sobre ela sobre essa conta, ela foi feita para ele, não ele para ela, esta é,
de fato, a vantagem do homem; Mas, por outro lado, desde a criação do primeiro
homem, todos os homens estão junto da mulher, que os concebe no ventre dela, sugam-
no aos seios, preocupam-se com a educação dos filhos e se dirigem sobre os
joelhos; Portanto, o homem não tem motivos para desprezar e demais para atropelar a
mulher; e todasessas coisas são de Deus,pela sábia ordenação e disposição de
Deus; de modo que nem o homem, por causa de sua prerrogativa, foi criado pela
primeira vez, e o fim para o qual a mulher foi criada, qualquer causa para insultar e
triunfar sobre a mulher; nem a mulher tem causa, por causa de sua prerrogativa, que o
homem está por ela, qualquer causa para triunfar sobre o homem; mas ambos devem
considerar-se como tendo suas prerrogativas de Deus e, ao usá-las para comportarem-
se de acordo com a vontade de Deus, comportando-se em suas respectivas estações,
como é a vontade de Deus, deveriam se comportar, a mulher sendo sujeita ao homem
e testificando tal sujeição por todos os sinais disso, e o homem que se transporta para
a mulher como aquele que é a imagem e a glória de Deus.

Verso 13

Nenhum homem está verdadeiramente e completamente convencido de um erro, até


que ele seja condenado por sua própria consciência. Portanto, é muito usual em
santidade escrita para Deus, por meio de seu sagrado penmen, fazer apelos às próprias
consciências dos homens e levá-los a julgar dentro de si mesmos, a examinar uma coisa
por sua própria razão e de acordo com os ditames de dar sentença a favor ou contra
si. O que ele quer que eles julguem dentro de si mesmos, e, consequentemente,
pronunciar sentença, era, se era uma coisa decente para as mulheres orarem a Deus
com seus cabelos pendurados sobre seus ombros, ou sem nenhum véu, ou cobrando
para a cabeça e o rosto.

Verso 14

Ele diz a eles que eles não podiam julgar isso como uma coisa agradável, pois a própria
natureza ensinou, que é uma pena que um homem use cabelos longos. De

a natureza aqui alguns entendem a lei da natureza, de acordo com a qual teria um mal
intrínseco nele, o que é claro que não tem; pois também os nazireus não devem usá-lo
(como eles fizeram), nem seria lícito por causa da saúde ou da vida dos homens. Outros
entendem por natureza o direito das nações; Mas tampouco isso é verdade, pois em
muitas nações os homens usam o cabelo no máximo. Outros entendem o senso comum,
ou a luz e o julgamento dessa razão natural que, desde a queda, é deixada no
homem; Mas isso deve ser o mesmo em todos os homens, e sabemos que todos os
homens não julgam isso vergonhoso. Outros, portanto, por natureza, entendem um
costume comum, que (como eles dizem) faz como se fosse uma segunda
natureza; então o termo é tomado, Romanos 11:24 Romanos 11:24: mas não pode
significar aqui; Pois nem tampouco existe nem um costume tão universal em qualquer
lugar, que nenhum deles usava cabelos longos. Outros, por natureza, compreendem a
inclinação natural; Mas tampouco pode ser esse o sentido, pois há em alguns homens,
bem como nas mulheres, uma propensão natural e inclinação para usar seus cabelos
com um comprimento excessivo. Outros aqui por naturezaentendem a diferença do
sexo, como eles usam essa palavra para serem usados, Romanos 1:26Romanos
1:26; a distinção dos sexos nos ensina isso: e isso parece ser o sentido mais provável
deste texto. O apóstolo argumenta que, como o sexo masculino e feminino são
artificialmente distinguidos por roupas, e era a vontade de Deus que deveriam ser assim,
então também deveriam ser distinguidos pelo uso de seus cabelos; e não era menos

535
uma vergonha para um homem usar o cabelo como uma mulher, do que usar roupas
como uma mulher.

Verso 15

Mas, ele diz: se uma mulher tem cabelos longos, é uma glória para ela. Os cabelos
longos são bonitos para a mulher, e representaram uma beleza ou um ornamento,
porque Deus tem

deu-lhe o cabelo para uma cobertura. Houve livros escritos sobre a legalidade ou a
ilegalidade dos homens com cabelos longos e os comprimentos devidos ou indevidos
dos cabelos dos homens, cuja substância era demais para se transcrever aqui. O que
nestes versículos parece ser recomendável a nós, como a vontade de Deus nesta
matéria, é:

1. Que os homens e as mulheres devem ordenar seus cabelos, assim como preservar
a distinção dos sexos.

2. Que os homens não devem usar o cabelo da maneira das mulheres, desgrenhadas
ou encurraladas, e enganadas sobre suas cabeças, que falam muito de um
temperamento infame e efeminado, muito mais foi o que não se tornou cristão. E se
isso for proibido aos homens, quanto ao uso de seus próprios cabelos, eles estão
preocupados em considerar se é lícito para eles vestir e enfeitar-se com os cabelos
de outros homens e mulheres.

Verso 16

Se algum homem parece ser contencioso; Se alguém tem uma mente para discutir
por um amor para demonstrar sua inteligência ao discursar o que pode ser dito do outro
lado, ou por vontade de realizar uma festa e nos contradizer.

Não temos tal costume, de oração ou profeção das mulheres com a cabeça
descoberta, ou os homens oram ou profetizam com as cabeças cobertas; ou não temos
esse costume de lutar por essas pequenas coisas frívolas;

nem nenhuma das igrejas de Deus; e os bons cristãos, em suas práticas, devem, em
coisas desta natureza, ter um olho e respeitar o costume de sua própria igreja e também
de outras igrejas cristãs. Assim, o apóstolo encerra esse discurso e procede nos
próximos versos para tributar outros abusos que se infiltraram nesta famosa igreja.

1 Coríntios 11: 2-16

Regras e princípios respeitantes à cobertura da cabeça pelas mulheres nas assembléias


da igreja.

1 Coríntios 11: 2

Agora; sim, mas, por outro lado. Que você se lembre de mim em todas as coisas, e
continue, etc. Esta é provavelmente uma citação de sua carta. Ele agradece por essa
536
mensagem amável, mas ressalta um particular em que sua prática não era muito
louvável. As ordenanças. A palavra significa literalmente tradições, mas aqui está
corretamente aplicada às regras que ele havia entregado a elas. A Vulgata
tem praecepta. A palavra é usada em Mateus 15: 2 das regras e precedentes
estabelecidos pelos rabinos.

1 Coríntios 11: 3

Mas eu gostaria que você soubesse; antes, mas eu gostaria que você soubesse. Que
a cabeça de cada homem é Cristo. São Paulo, como era habitual com ele, aplica os
princípios mais elevados à solução das dificuldades mais humildes. Dada uma questão
sobre o que é certo ou errado em uma instância particular, ele sempre tem como objetivo
estabelecer um grande fato eterno ao qual o dever ou a decisão é, em última instância,
referível e deduz a regra exigida desse fato. A liderança de Cristo está indicada
em Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ; e a sua aplicação à superioridade do homem está
estabelecida também em Efésios 5:23 . A posição subordinada da mulher também é
declarada em 1 Timóteo 2:11 , 1 Timóteo 2:12 ; 1 Pedro 3: 1 , 1 Pedro 3: 5 , 1 Pedro 3:
6 , etc. Isto, no entanto, é meramente uma ordenança de aplicação terrena. No reino
espiritual "não há homem nem mulher" ( Gálatas 3:28 ). O chefe da mulher é o
homem. Em Cristo, as distinções dos sexos são eliminadas. Foi, talvez, um abuso
desse princípio que levou as mulheres corínticas a se afirmarem e seus direitos mais
proeminentes do que o decoro justificado. A cabeça de Cristo é Deus. Que Cristo é
"inferior ao Pai como tocando sua masculinidade", que seu reino mediador envolve (até
agora) uma subordinação de sua Divindade cojal, já foi declarado em 1 Coríntios 3:23,
e é encontrado em 1 Coríntios 15:27 , 1 Coríntios 15:28 . Este também é o significado
de João 14:28 : "Meu Pai é maior do que eu".

1 Coríntios 11: 4

Profetizar ; isto é, pregar. Tendo a cabeça coberta. Este era um costume judeu. O
adorador judeu na oração sempre cobre a cabeça com o seu tallith. O judeu (como os
orientais em geral) descobriu seus pés porque o lugar em que ele estava era um terreno
sagrado; Mas ele cobriu a cabeça por meio da humildade, mesmo que os anjos vejam
seus rostos com suas asas. AENepe é dito por Servius para ter introduzido este
costume na Itália. Por outro lado, o costume grego era orar com a cabeça
descoberta. São Paulo - como parece ter surgido alguma discrepância de costume -
decidiu em favor do costume grego, no terreno alto que Cristo, por sua encarnação, se
tornou homem e, portanto, o cristão, que é "em Cristo", pode estar em pé com cabeça
revelada na presença de seu Pai . Descarta sua cabeça . Ele desonra sua própria
cabeça, que é como um participante na glória de Cristo, que é chefe de toda a
Igreja. "Oramos", diz Tertuliano, "com contas abertas porque não coramos". O cristão,
não sendo mais um escravo, mas um filho ( Gálatas 4: 7 ), pode reivindicar sua parte na
glória do Filho eterno.( 2 Samuel 15:30 ; Jeremias 14:13 ), e a adoração do cristão é
alegre.

1 Coríntios 11: 5

Ou profetiza. Embora São Paulo "pense em uma coisa de cada vez", e não está
tocando na questão de saber se as mulheres devem ensinar em público, parece desta
expressão que a regra que ele estabelece em 1 Coríntios 14:34 , 1 Coríntios 14:35 , e 1
Timóteo 2:12 não deveria ser absoluto. Veja o caso das filhas de Filipe ( Atos 21:
9 e Atos 2:17 ). Com a cabeça descoberta . Para uma mulher fazer isso em uma
assembléia pública foi contra o costume nacional de todas as comunidades antigas, e
pode levar a conceitos errados mais graves. Em regra, mulheres modestas cobriram a

537
cabeça com o peplumou com um véu quando eles adoravam ou estavam em público. As
mulheres cristãs em Corinto devem ter capturado algo da "inflação" que era
característica de sua Igreja antes que eles pudessem ter atuado com uma audácia tão
reprovável que adotasse um costume identificado com o caráter de mulheres
imodestas. Desonra sua cabeça. Calvin, com um bom senso, observa: "À medida que
o homem honra sua cabeça ao proclamar sua liberdade, então a mulher reconhecendo
sua sujeição".

1 Coríntios 11: 6

Deixe que ela também seja esquecida. Não é um comando, mas uma espécie de
inferência desprezível, ou reductio ad absurdum . Se é uma pena que uma mulher seja
abalada ou barbeada. Quando uma mulher foi tentada por "a provação da água do
ciúme", a cabeça foi descoberta pelo sacerdote ( Números 5:18 ). Ser cortado ou ferrado
foi um sinal de luto ( Deuteronômio 21:12 ), e foi uma desgraça infligida a adúlteras.

1 Coríntios 11: 7

Ele é a imagem e a glória de Deus. Porque ele reflete e participa na glória de Cristo,
que é a refulgência de Deus e a impressão de sua substância ( Gênesis 1:27 , Salmos
8: 6 , Hebreus 1: 2 ). A mulher é a glória do homem. Como a luz do luar é para a luz
solar, ou como a terra é para o luar. O homem reflete Deus; A mulher, em sua natureza
geral nesta dispensação terrestre e temporal, reflete a glória do homem.

1 Coríntios 11: 8

Mas a mulher do homem. Uma alusão a Gênesis 2:21 , Gênesis 2:22 .

1 Coríntios 11: 9

Mas a mulher para o homem. Como é expressamente indicado em Gênesis 2:18 .

1 Corinthians 11:10

Para ter poder em sua cabeça. Uma grande quantidade de suposições irrelevantes foi
escrita neste versículo. Sob esta cabeça devem ser classificadas as tentativas ociosas
para torcer a palavra exousia,poder ou autoridade em alguma outra leitura - uma
tentativa que pode ser deixada de lado, porque não é sancionada por um único
manuscrito. Também podemos descartar os inúteis esforços para que a exousiatenha
qualquer outro significado primário do que "autoridade". O contexto mostra que a
palavra tem aqui um sentido secundário , e implica algum tipo de cobertura. O versículo,
portanto, aponta as mesmas lições que Gênesis 24:64 , Gênesis 24:65. Isso pode ser
considerado como certo, e esta visão é adotada pelo firme senso de nossos tradutores
ingleses, tanto nas Versões Autorizadas quanto Revisadas. A única questão que vale a
pena perguntar é por que a palavra exousia veio a Corinto, ou na Igreja do Corinthian,
para ser usado para "um véu" ou "cobertura". A resposta mais simples é que, assim
como a palavra "reino" em grego pode ser usada para "uma coroa" (comp. Regno como
o nome da tiara do papa), então " autoridade " pode significar " um sinal de
autoridade" (Versão Revisada ), ou "uma cobertura, no sinal de que ela está sob o poder
de seu marido". A margem da Versão Revisada, "autoridade sobre sua cabeça" é uma
sugestão estranha. Alguns explicaram a palavra desua própria autoridade verdadeira,
que consiste em aceitar o domínio de seu marido; Mas provavelmente geme um sinal
da autoridade do marido sobre ela. Da mesma forma, o viajante Chardin diz que, na

538
Pérsia, as mulheres usam um véu, em sinal de que estão "sujeitas". Se assim for, o
melhor comentário sobre a palavra pode ser encontrado nas linhas requintadas de
Milton, que ilustram a passagem de outras formas também -

"Ela, como uma vei1, até a cintura delgada

Suas tranças douradas sem adornos usavam ...

À medida que a videira curva os seus tendrils, o que implicava

Subjeção, mas requerida com suave balanço,

E por ela cedida, por ele melhor recebido ".

O fato de que Callistratus usa duas vezes exousia de "abundância de cabelo" é


provavelmente uma mera coincidência, que se assemelha à expressão irlandesa "um
poder de cabelo". Nem pode haver qualquer alusão ao fato isolado de que a força de
Samson estava em seu cabelo. O comentário muito breve de Lutero resume todas as
melhores das muitas páginas que foram escritas sobre o assunto. Ele diz
que exousia significa "o véu ou a cobertura, pelo qual se pode ver que está sob a
autoridade de seu marido" ( Gênesis 3:16 ). Por causa dos anjos.Nesta cláusula
também devemos deixar de lado, como ocioso desperdício de tempo, as tentativas de
alterar o texto ou torcer as palavras simples em significados impossíveis. A palavra
"anjos" não pode significar "oficiais da Igreja", nem "homens sagrados", nem "profetas",
nem "delegados", nem "homens do noivo", nem nada além de anjos. Nem o versículo
pode significar, como Bengel supõe, que as mulheres se veicem porque os anjos o
fazem ( Isaías 6: 2 ), ou porque os anjos o aprova. A única questão é se a alusão é para
anjos bons ou maus. A favor da última visão é a tradição universal entre os judeus que
os anjos caíram pela luxúria das mulheres mortais, que era o modo judaico de
interpretar Gênesis 6: 1 , Gênesis 6: 2. Esta é a visão de Tertuliano ('De Virg. Vel.,' 7)
por escrito sobre este assunto. Uma mulher, na opinião e tradições dos judeus orientais,
é passível de ferimentos do shedim, se ela aparece em público, desvelada; e esses
espíritos malignos devem se deleitar com o aparecimento de mulheres desvendadas. A
objeção a essa visão, que o angeloi sozinho nunca é usado do mal, mas sempre de
bons anjos, não é talvez decisivo (ver 1 Coríntios 6: 3). O verso pode, no entanto,
significar (de acordo com a crença judaica daqueles dias) que os bons anjos, sob a
possibilidade de cair da mesma causa que seus maus irmãos, voam imediatamente da
presença de mulheres desvendadas. Assim, Khadijah testou que o visitante de seu
marido Mohammed realmente era o anjo Gabriel, porque desapareceu no momento em
que revelou sua cabeça. No geral, no entanto, o significado parece ser, por respeito e
reverência aos santos anjos, que sempre estão invisivelmente presentes nas
assembléias cristãs. . "Reverência dos anjos" é a observação de S. Crisóstomo.

1 Coríntios 11:11

Mesmo assim. O versículo destina-se a corrigir qualquer tendência da parte dos


homens a dominar. Homem e mulher são "todos em Cristo Jesus" ( Gálatas 3:28 ).

"O coração de duas células, batendo com um golpe completo - Vida".

1 Coríntios 11:12

539
Pela mulher; isto é, "nascido de uma mulher" ( Job 14: 1 ). Mas todas as coisas de
Deus. E todas as coisas também "através dele e para ele", feitas por ele, e tendendo a
ele como seu fim ( Romanos 11: 1-36: 56).

1 Coríntios 11:13

É divertido, etc.? Um apelo à decisão de seu senso instintivo de propriedade.

1 Coríntios 11:14

Nem a própria natureza ensina você? A "natureza" aqui tem muito sentido como
"instinto".

"Sua frente e olho bem grande sublime declarou

Regra absoluta; e fechaduras de hyacinthine

À volta de seu parked forelock manly hung

Clustering, mas não debaixo de seus ombros amplo:

Ela, como um véu, até a cintura delgada

Suas tranças de ouro não adornadas usavam.

(Milton, 'Paradise Lost', 4: 304.)

1 Coríntios 11:15

É uma glória para ela. Porque é ao mesmo tempo bonito e natural; e como Bengel diz:
"Will deve seguir a orientação da natureza".

1 Coríntios 11:16

Mas se alguém parece ser controverso. São Paulo corta a questão, como se
estivesse impaciente com qualquer discussão adicional sobre um assunto já
estabelecido pelo decoro instintivo e pelo senso comum de uso universal. "Parece ser
contencioso" é (como o videtur latino ) apenas um jeito cortês de dizer
" é controverso". Se algum de vocês deseja ser controverso e briguento com essa
pequena questão de ritual, devo me contentar com dizer que ele deve seguir seu próprio
curso (para um uso semelhante do "parecem" eufemísticos, veja Filipenses 3:
4 , Hebreus 4 : 1 : Tiago 1:26 ). Não temos tal costume.O "nós" enfaticamente significa
os apóstolos e os líderes da Igreja em Jerusalém e Antioquia. Tais costumes. Não se
referindo a "contencioso", mas às mulheres que aparecem com cabeças
descobertas. Nem as Igrejas de Deus. Se o Corinthians prefere essas práticas
anormais, apesar da razão, do senso comum e dos meus argumentos, você deve
permanecer sozinho em suas inovações na prática cristã universal. Mas o costume
católico é contra o seu "auto-determinismo autodidatório".

Verso 2
540
Mantenha as tradições mais rápidas ( τας παραδοσεις κατεχετε - tas paradoseis
katechete ). Segure como em 1 Corinthians 15: 2 . Παραδοσις- Paradosis (tradição)
de παραδιδωμι - paradidōmi ( παρεδωκα - paredōka primeiro aorista ativo indicativo) é
uma palavra antiga e meramente algo entregue de um para outro. A coisa entregue pode
ser ruim, como em Mateus 15: 2 . (que vê) e contrariamente à vontade de Deus ( Marcos
7: 8.) ou pode ser totalmente bom como aqui. Existe um conflito constante entre o novo
eo antigo na ciência, medicina, direito, teologia. O obscurantista rejeita todo o novo e
mantém o antigo verdadeiro e falso. A verdade nova deve descansar sobre a verdade
antiga e está em harmonia com ela.

Verso 3

Mas eu gostaria que você soubesse ( τελω δε υμας ειδεναι - thelō de humas
eidenai ). Mas eu desejo que você saiba, censure em contraste com o louvor em 1
Corinthians 11: 2 .

A cabeça de Cristo é Deus ( κεπαλη του Χριστου ο τεος - kephalē tou Christou ho
theos ). Em vez disso, Deus é a cabeça de Cristo, uma vez
que κεπαλη - kephalē é anárquico e predicado.
Verso 4

Tendo a cabeça coberta ( κατα κεπαλης εχων - kata kephalēs echōn ). Literalmente,
ter um véu ( καλυμμα - kalumma entendido) da cabeça ( κεπαλης - kephalēs ablative
after κατα - kata como com κατα - kata em Marcos 5:13 ; Atos 27:14 ). Não é certo se os
judeus usaram o tallith neste momento , "um xale de quatro cordeiros com franjas
consistindo de oito fios, cada um atado cinco vezes" (Vincent) como eles fizeram mais
tarde. Virgil ( Eneida iii., 545) diz: "E nossas cabeças estão envoltas diante do altar com
uma vestimenta de Phrygian." Os gregos (homens e mulheres) permaneceram
descalços na oração pública e esse uso que Paul recomenda pelos homens.

Verso 5

Com a cabeça revelada ( ακατακαλυπτωι τηι κεπαληι - akatakaluptōi tēi


kephalēi ). Caso instrumental associativo de maneira e o adjetivo predicativo (adjetivo
composto e forma feminina igual ao masculino), "com a cabeça revelada".
Provavelmente algumas das mulheres haviam violado esse costume. "Entre os gregos,
apenas os εταιραι - hetairai tão numerosos em Corinto, foram revelados; as mulheres
escravas usavam a cabeça raspada - também uma punição da adúltera
"(Findlay). Cf. Números 5:18 .

Uma e a mesma coisa como se ela estivesse barbeada ( εν και το αυτο τηι
εχυρημενηι - hen kai to auto tēi exurēmenēi ). Literalmente, "Uma e a mesma coisa com
uma barba" (caso instrumental associativo novamente, Robertson, Gramática , página
530). Parcial participante passivo perfeito do verbo χυραω - xuraō forma posterior para
o antigo χυρεω - xureō É público orando e profetizando que o apóstolo aqui tem em
mente. Ele não aqui condena o ato, mas a violação do costume que traria uma
censura. Uma mulher condenada por adultério tinha o cabelo rasgado ( Isaías 7:20). O
código de Justiniano prescreveu barbear a cabeça para uma adúltera que o marido se
recusou a receber após dois anos. Paulo não diz às mulheres cristãs corínticas que se
colocem ao nível das cortesãs.
Verso 6

541
Deixe ela também ser despojada ( και κειραστω - kai keirasthō ). Aorista imperativo
médio de κειρω - keirō para cortar (como ovelha). Deixe-a cortar os cabelos. Um único
ato da mulher.

Se é uma vergonha ( ει δε αισχρον - ei de aischron ). Condição de primeira classe


assumida como verdadeira. Αισχρον - Aischron é adjetivo antigo de αισχος - aischos
buraco , desgraça. Claramente, Paul usa linguagem tão forte por causa do efeito sobre
a reputação de uma mulher em Corinto por uma conduta que a proclamou uma mulher
laca. O costume social variou no mundo, como agora, mas não havia alternativa em
Corinto.
Para ser shorn ou raspado ( το κειρασται και χυρασται - para keirasthai kai
xurasthai ). Infiéritosarticulares sujeitos de
copula εστιν - estin entendido, κειρασται - keirasthai primeiro meio
aorista, χυρασται - xurasthai presente meio. Nota mudança em tempo.
Deixe ela ser velada ( κατακαλυπτεστω - katakaluptesthō ). Presente imperativo médio
do antigo composto κατακαλυπτω - katȧkaluptō aqui sozinho no NT Deixe-a encobrir-se
com o véu (baixo, κατα - kata o grego diz, o véu pendurado na cabeça).
Verso 7

A imagem e a glória de Deus ( εικων και δοχα τεου - eikōn kai doxa
theou ). Substâncias anárreas, mas definidas. Referência a Gênesis 1:27, pelo qual o
homem é feito diretamente na imagem ( εικων - eikōn ) de Deus. É a semelhança moral
de Deus, e não qualquer semelhança corporal. Ellicott observa que o homem é a glória
( δοχα - doxa ) de Deus como a coroa da criação e dotada de soberania como o próprio
deus.

A glória do homem ( δοχα ανδρος - doxa andros ). Anarthrous também, a glória do


homem. Em Gênesis 2:26, o lxx tem αντρωπος - anthrōpos (palavra grega para
homens e mulheres), não ανηρ - anēr(masculino) como aqui. Mas a mulher
( γυνη - gunē ) foi formada a partir do homem ( ανηρ - anēr ) e esta prioridade do homem
( 1 Corinthians 11: 8 ) dá uma certa superioridade ao homem. Por outro lado, é
igualmente lógico argumentar que a mulher é a coroa e clímax de toda a criação, sendo
a última.
Verso 9

Para a mulher ( δια την γυναικα - dia tēn gunaika ). Por causa de ( δια - dia com caso
acusativo) a mulher. O registro em Gênesis dá ao homem ( ανηρ - anēr ) como a origem
( εκ - ek ) da mulher e o motivo de ( δια - dia ) a criação ( εκτιστη - ektisthē primeiro
aorista passivo de κτιζω - ktizō verbo antigo, para criar, para formar) de mulher.

Verso 10

Deveria ( οπειλει - opheilei ). Obrigação moral, portanto, ( δια τουτο - dia touto repousa
sobre a mulher em matéria de vestido que não ( ουκ οπειλει - ouk opheilei em 1
Corinthians 11: 7 ) repousa sobre o homem.

Para ter um sinal de autoridade ( εχουσιαν εχειν - exousian echein ). Ele


significa σημειον εχουσιας - sēmeion exousias (símbolo da autoridade)
por εχουσιαν - exousian, mas é o sinal de autoridade do homem sobre a mulher. O véu
na cabeça da mulher é o símbolo da autoridade que o homem com a cabeça descoberta
542
tem sobre ela. É, como vemos, mais um sinal de sujeição ( ψποταγης - hypotagēs 1
Timothy 2:10 ) do que de autoridade ( εχουσιας - exousias ).
Por causa dos anjos ( δια τους αγγελους - dia tous aggelous ). Esta frase
surpreendente causou todos os tipos de conjecturas que podem ser descartadas. Não
são pregadores que Paulo tem em mente, nem anjos doentios que poderiam ser
tentados ( Gênesis 6: 1 ), mas anjos presentes na adoração (cf. 1 Coríntios 4: 9 ; Salmo
138: 1 ), que ficaria chocado com a conduta das mulheres desde que os próprios anjos
véu seus rostos diante de Jeová ( Isaías 6: 2 ).
Verso 11

Todavia ( πλην - plen ). Esta cláusula adversative limita a declaração anterior. Cada
sexo é incompleta sem ( χωρις - Choris além de, com o processo ablativo) o outro.

No Senhor ( εν Κυριωι - en Kuriōi ). Na esfera do Senhor, onde Paulo encontra a


solução de todos os problemas.
Verso 12

De ( εκ - ek )

- por ( δια - dia ). Desde que o primeiro homem da criação surgiu por meio de
( δια - dia com genitivo) a mulher. A glória e a dignidade da maternidade. Cf. As belas
artes da maternidade por Ella Broadus Robertson.
Verso 13

É aparentemente? ( πρεπον εστιν - prepon estiṉ ). Periphrastic presente indicativo em


vez de πρεπει - prepei Veja nota em Mateus 3:15 . Paulo apela ao senso de
propriedade entre os coríntios.

Verso 14

Natureza em si ( η πυσις αυτη - hē phusis autē ). Ele reafirma o apelo ao costume pelo
recurso à natureza em uma pergunta que espera a resposta afirmativa
( ουδε - oude ). Πυσις - Phusis do antigo verbo πυω - phuō para produzir, como a nossa
natureza das palavras ( natura latino ), é difícil de definir. Aqui significa senso nativo de
propriedade (ver Romanos 2:14 ), além de mero costume, mas aquele que se baseia na
diferença objetiva na constituição das coisas.

Verso 15

Tenha cabelos longos ( κομαι - komāi ). Subjuntivo ativo atual


de κομαω - komaō (de κομη - komēhair), verbo antigo, mesma contração ( αηιαι - a ̇ ēîāi )
como o indicativo ( αει αι - aei āi ), mas subjuntivo aqui com εαν - ean em condição de
terceira classe. O cabelo longo é uma glória para uma mulher e uma desgraça para um
homem (como ainda sentimos). O homem de cabelos compridos! Há um exemplo de
papiro de um padre acusado de deixar seu cabelo crescer e usar roupas de lã.

Para uma cobertura ( αντι περιβολαιου - anti peribolaiou ). Antiga palavra


de περιβαλλω - periballōpara se arremessar, como um manto ( Hebreus 1:12 ) ou uma
cobertura ou véu como aqui. Não é no lugar de um véu, mas responde a ( αντι - anti no

543
sentido de αντι - anti em João 1:16 ), como uma dotação permanente
( δεδοται - dedotai, indicativo passivo perfeito).
Verso 16

Contentious ( πιλονεικος - philoneikos ). Antigo adjetivo ( πιλοσ


νεικος - philos συνητειαν - neikos ), apaixonado por conflitos. Somente aqui no NT Se
ele existisse apenas neste caso, o irmão disputador.

Personalizado ( συνητης - sunētheian ). Antiga palavra de συν


ητος - sunēthēs ( sun ēthos ), como latino consuetudo , relações sexuais,
intimidade. No NT apenas aqui e 1 Corinthians 8: 7 que vêem. "Nas esculturas das
catacumbas, as mulheres têm um vestido de cabeça ajustado, enquanto os homens têm
o cabelo curto" (Vincent).

Agora [ele disse] eu te louvarei, irmãos, de que você se lembre de mim em todas as coisas, e
você guarda as ordenanças, como eu entreguei a você (1 Coríntios 11: 2 ).

Então Paulo está lhes dando elogios pelo fato de que eles se lembraram dele, que eles estavam
mantendo ordenanças que ele estabeleceu entre eles.

Mas eu gostaria que você soubesse, que a cabeça de cada homem é Cristo; e a cabeça de cada
mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem que reza ou profetiza, com a
cabeça coberta, desonra a cabeça ( 1 Coríntios 11: 3-4 ).

Agora, Paulo está estabelecendo aqui uma espécie de cadeia de comando. A palavra cabeça
aqui é a idéia da autoridade. E assim o marido a autoridade sobre a esposa. Cristo é a autoridade
sobre o marido. E Deus é a autoridade sobre Cristo. Isso, obviamente, entra em problemas que
estão sendo debatidos hoje em nossa sociedade à medida que encontramos todos esses
movimentos de ERA.

Eu não acredito que a Bíblia tenha ensinado que Deus favorece o homem sobre a mulher. A
Bíblia ensina que Deus fez o homem primeiro, e então o homem formou a mulher. Quando Deus
olhou para o homem e disse: "Não é bom que o homem viva sozinho", e assim fez com que
a mulher do homem fosse uma ajuda para ele.

Agora, algumas pessoas mal interpretam isso. O helpmeet, a palavra meet is a old word fit, uma
ajuda que é adequada para ele, criada para ele. De nenhuma maneira significa uma posição
subserviente. Deus viu aquele homem sozinho nunca poderia fazê-lo, e assim, a mulher criou,
como Deus disse, "para o homem".

Agora, a mulher é mais fraca do que o homem, em um sentido físico. Eu tive uma imagem mental
dessas mulheres e, é claro, acho que se tornou uma coisa para as mulheres se envolverem
agora em programas de musculação. Eu pessoalmente acho que os homens envolvidos em
programas de musculação chegam ao lugar onde eles parecem grotescos; Essas protuberâncias
e tudo, eles são grotescos. Mas para uma mulher ser abaulamento nas áreas erradas também é
grotesco. Eu acho que é bastante triste que desenvolver uma identidade de tipo para tentar
mostrar que eles são capazes e tudo o que eles se envolvem neste tipo de musculação. Isso não
é realmente, para mim, o melhor uso do tempo de uma pessoa.

Ele está estabelecendo a cadeia de comando. No entanto, acho que há algo a ser observado
aqui. A autoridade sobre o homem é Cristo, assim como a autoridade sobre a mulher é o

544
homem. E eu sinto que se o homem, o marido, não está sob a autoridade de Cristo, então a
mulher tem que pular o elo perdido. Não acredito que Deus pretenda que uma mulher piedosa
esteja sob a autoridade de um homem ímpio. Sob a autoridade do homem apenas como ele está
sob a autoridade de Jesus Cristo. Deus nunca significou que o casamento fosse um tipo de
escravidão ou uma situação de tirania, onde algumas regras grandes sobre sua esposa com
força ou o que quer que seja. E eu sou totalmente contrário a esse tipo de interpretação ou
compreensão da escritura que uma mulher pensa: "Bem, ele é o meu marido. Eu tenho que
me submeter a ele".Sim, como ele está em submissão a Cristo.

Agora, lidamos com uma cultura oriental. Nesta cultura oriental, as mulheres usavam véus, e os
véus, muitas vezes, atravessavam a ponte do nariz amarrado nas costas e seguiam até o
chão. Agora, em algumas das áreas do leste, era ainda mais do que isso. Os véus cobriam a
cabeça e eles apenas tinham fendas para os olhos. E, é claro, eles usavam essas roupas
volumosas, e como você sabe que você estava realmente apaixonado quando tudo que você
pode ver é apenas os olhos? Quando você se casou, era realmente uma coisa interessante, eu
suponho. No entanto, este véu era uma proteção para a mulher. Era uma cobertura para ela, que
era uma cobertura de proteção, e nenhum homem se aproximaria de uma mulher, acostumava-
se a uma mulher ou flertava com uma mulher coberta de um véu. Era quase a morte do homem
tocar uma mulher ou aproximá-la de uma maneira aberta quando ela estava coberta de seu
véu. Para uma mulher sair sem um véu era um convite aberto para os homens. Era uma espécie
de declaração,"Eu estou disponível." Mas para uma mulher velada, nenhum homem ousaria
se aproximar dela. Assim, era uma cobertura.

Hoje ainda é assim nas culturas orientais, especialmente no mundo muçulmano. Claro, as
mulheres no Irã, as mulheres mais liberalizadas estão realmente perseguindo sob Khomeini,
porque ele voltou para os velhos velhos. Você vê, essas mulheres muçulmanas ortodoxas agora
com as capas pretas, e tudo que você pode ver são os olhos novamente. Muitas vezes em
nossos passeios para o Oriente Médio, as senhoras liberadas da América, sem entender a
mentalidade do Oriental, irão lá com vestidos sem molas ou coisas desta natureza, e eles não
sabem o que isso faz para alguns desses homens que costumam não ver uma mulher, exceto
que ela está totalmente velada. Muitas vezes eles foram abordados por esses homens, porque
é apenas uma parte de toda a sua cultura e pensamento.

Então, Paulo está lidando com uma situação cultural quando aborda o assunto aqui de
revestimentos de cabeça ou de véus.

Todo homem que reza ou profetiza, com a cabeça coberta, desonra a cabeça ( 1 Coríntios 11:
4 ).

A idéia aqui é que o homem foi feito na glória de Deus e seria desonrador para Deus para ele
cobrir sua cabeça enquanto orava ou profetizava. Agora, isso é interessante, vindo de Paulo,
considerando que, nos judeus ortodoxos hoje, todos usam seus pequenos chapéus sempre que
eles entram em um lugar sagrado de oração. Você pode usar qualquer tipo de chapéu, mas eles
não deixaram os homens entrarem no Muro Ocidental, nem nessas áreas, a menos que você
tenha a cabeça coberta. Vindo de Paul, é interessante que ele fale dos homens com a cabeça
descoberta e seria uma coisa desonrante para rezar com a cabeça coberta.

Mas toda mulher que reza ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça; pois isso
é mesmo como se fosse barbeada ( 1 Coríntios 11: 5-6 ).

Então, Paulo, então, falando sobre a mulher, está dizendo que é desonrando, em certo sentido,
para o marido, sua cabeça, se ela fosse desvelada.

Agora, evidentemente, as mulheres em Corinto sentiam a liberdade que era deles em


Cristo. "Nós não estamos mais sob um jugo de escravidão, pois em Cristo somos todos
nós, nem homens nem mulheres, bárbaros, citas, bondos ou livres".Então eles estavam
começando a vir sem véus e, sem dúvida, criou alguns problemas. Paulo disse que era
desonroso para seus maridos, porque ali morando em Corinto viviam no centro da licenciosidade
pagã. O templo de Afrodite estava na Acrópole acima de Corinto. As sacerdotisas dentro do

545
templo de Afrodite, cerca de mil delas, desceram toda noite na cidade de Corinto. Eles eram
prostitutas, e o templo era apoiado por sua prostituição. E eles poderiam ser reconhecidos na
medida em que não usavam véus. Então as mulheres em Corinto que começavam a sentir a
liberdade em Cristo, não querendo usar seus véus, não sendo entendidas pelo mundo, estavam
se abriendo para serem identificados erroneamente como uma prostituta e, assim, desonra seus
maridos.

Pois um homem na verdade não deve cobrir a cabeça, porque ele está na imagem e glória de
Deus; mas a mulher é a glória do homem ( 1 Coríntios 11: 7 ).

Isto é, Deus criou o homem à Sua imagem, e do homem que Ele pegou a mulher.

Pois o homem não é da mulher; mas a mulher é do homem. Nem o homem criou para a
mulher; mas a mulher para o homem. Por essa causa, a mulher deveria ter poder [ou a
autoridade, o véu] em sua cabeça [disse ele] por causa dos anjos ( 1 Coríntios 11: 8-10 ).

Agora, eu queria que ele não tivesse dito isso, porque eu conseguia acompanhá-lo muito bem
até este ponto. Mas o que ele quis dizer com " por causa dos anjos" é algo que os teólogos
discutiram ao longo dos anos. Uma sugestão. ... agora, sabemos que, quando nos reunimos, os
anjos do Senhor se reúnem conosco. E foi sugerido que os anjos, sendo criaturas de ordem e
ordem, respeitam a ordem de Deus e gostam de ver as ordens e os rankings de Deus seguiram.

A segunda sugestão é que há também anjos doentios presentes e uma mulher sem véu é
atraente para eles. Eu meio que rejeito a segunda idéia, porque em nenhum lugar no Novo
Testamento onde os anjos são mencionados nesse sentido, eles são anjos caídos. Eu preferiria
o primeiro, mas não estou satisfeito com isso. Eu realmente não sei o que ele está se referindo,
para lhe dizer a verdade.

No entanto, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor ( 1 Coríntios
11:11 ).

Em outras palavras, no que diz respeito ao Senhor, todos estamos em igualdade de condições. E
a mulher não está sem o homem e o homem não está sem a mulher. Nós dois somos necessários
um para o outro.

Pois, como a mulher é do homem, mesmo assim é o homem também pela mulher; mas todas as
coisas de Deus ( 1 Coríntios 11:12 ).

Nasci, minha mãe é o que Paulo está dizendo. Minha mãe era necessária para minha existência
estar aqui. A mulher foi tirada do homem, mas ainda assim está invertida agora. Deus os
estabeleceu masculino e feminino e todos são parte da ordem divina de Deus.

Agora, julgando-se: é gentil que uma mulher reze para que Deus seja descoberto? ( 1 Coríntios
11:13 )

É apropriado? É a coisa certa a fazer?

Uma coisa que definitivamente devemos notar aqui à luz de 1 Coríntios 14: 1-40 , onde Paulo
disse: "Deixe as mulheres se manterem em silêncio na igreja e, se aprendessem,
perguntem aos seus maridos quando chegarem em casa" Paulo, evidentemente, não está
de todo atribuindo-lhe silêncio total na igreja. Aqui, ela é reconhecida como tendo o direito de
orar. Aqui, ela é reconhecida como tendo o direito de exercer o dom da profecia dentro da
igreja. Ele não está dizendo nada contrário ou contra a sua oração e profecia, só que ela o faça
sem um véu na igreja de Corinto.

Então ele disse:

546
Nem mesmo a própria natureza ensina você, que, se um homem tem cabelos compridos, é uma
vergonha para ele? ( 1 Coríntios 11:14 )

Agora, durante o movimento do hippie, quando muitos dos companheiros decidiram deixar o
cabelo crescer, esta era uma escritura que foi levada um pouco pela Bíblia, caídos no sul, que
eram tão opostos a esses jovens que tinham cabelos longos.

Eu, ao viajar ao redor do país, era um convidado em alguns dos programas de rádio, e algumas
dessas pessoas iras chamavam. E o que realmente os incomodava eram esses jovens com
cabelos longos, porque eles tinham fotos de nossos batismos e muitos homens jovens com
cabelos longos e todos estavam sendo batizados, e realmente incomodou essas pessoas por
esses homens jovens ter cabelos longos. Eles chamariam e eles fariam suas breves
observações e depois citariam este versículo das escrituras.

Então, o Senhor fez uma coisa muito interessante. Ele me chamou para defender esses jovens,
seu direito de ter cabelos longos. Eu sempre achei que o Senhor tinha um senso de humor. E eu
gostaria de chamar a atenção para esses chamadores iras que, em primeiro lugar, Paulo
disse: "Não é a própria natureza". Não diz que Deus está ensinando isso. Ele disse que a
natureza está ensinando isso. "A própria natureza não te ensina que é uma vergonha?" Não te
ensina que é pecado. Eles estavam tentando fazer um pecado fora disso. Mas não diz que Deus
diz que é um pecado. Diz que a natureza diz que é uma vergonha.

Agora, o cabelo longo é um termo relativo. Meu barbeiro esta manhã me mostrou no
serviço. . . Eu vou ao barbeiro. E está chegando no meu colar na parte de trás e é hora. Mas há
muito tempo um termo relativo.

Se você olha para alguns dos presidentes dos Estados Unidos, eles tiveram cabelos longos em
comparação com os anos quarenta e cinquenta, onde os caras tiveram cortes de tripulação e
tudo. Por enquanto é um termo relativo.

Eu vi alguns colegas cujos cabelos eu diria que era realmente uma vergonha com os cabelos
escorrendo até a cintura. A natureza lhe diz o que é uma vergonha. Eu os vejo com seus longos
bloqueios e eu apenas disse: "Que vergonha". Mas, na realidade, quando tento pentear o que
eu tenho, também digo: "Que vergonha!" Então, a natureza ensina você a não ter cabelos longos,
e se você não tem nenhum cabelo, é uma pena. Isso é tudo o que é.

Mas se uma mulher tem cabelos longos ( 1 Coríntios 11:15 ),

Ei, esse é outro assunto.

É uma glória para ela: porque seu cabelo é dado a ela por sua cobertura. Mas se algum homem
parece ser contencioso ( 1 Coríntios 11: 15-16 ),

Agora, se você conseguiu um grande problema sobre isso, Paulo diz:

Nós não temos tal costume, em todas as igrejas ( 1 Coríntios 11:16 ).

Assim, não se pretendia ser uma regra universal para a igreja, pois algumas das igrejas
procuravam torná-la uma regra universal. Durante anos, as mulheres tiveram que usar chapéus
e todos quando foram à igreja. Mas Paulo disse que não temos tal costume em todas as igrejas.
Se você quiser discutir sobre isso e tudo, não há tal costume em todas as igrejas. Era algo que
se relacionava mais com a igreja em Corinto.

1 Coríntios 11: 2-16

547
O Capítulo 11 do Primeiro Corinthians tornou-se um excelente campo de batalha
do século XX. É um capítulo muito complexo que trata da questão: "As mulheres
são inteiramente humanas?" Ou são eles apenas seres humanos, jg (Junior
Grade)? " Esta passagem abordará a questão da liderança masculina e da
sujeição feminina e outras questões de hoje. Era o foco do capítulo sobre a
questão: "As mulheres deveriam usar chapéus na igreja?" mas olhando sobre
essa congregação, posso ver que é uma questão passada. Agora se tornou uma
questão, não tanto das mulheres que usam chapéus na igreja, mas de se eles
vão usar as calças em casa! Devemos enfrentar essas questões que fazem parte
do redemoinho de controvérsias que se intensificou no Movimento Feminista de
nossos dias. O apóstolo apresenta isso com estas palavras no Capítulo 11,
Versículo 2:

Eu o elogio porque você se lembra de mim em tudo e mantém as tradições,


mesmo quando as entreguei a você. (1 Coríntios 11: 2 RSV)

Nem todas as tradições são ruins. Vimos nessa carta que o cristianismo inclui
não apenas a revelação do que Paulo chama de "mistérios de Deus", esses
grandes, maravilhosos e perspicazes desdobramentos da verdade sobre a
humanidade, e sobre a vida, que não são descobertos pela mente natural, mas
isso também inclui, como esta passagem deixa claro, certas tradições
importantes e essenciais, ou seja, práticas que foram transmitidas de geração
em geração. No Capítulo 11 há duas tradições que o apóstolo observa, a
tradição da liderança masculina que data da criação da própria humanidade,
desde o início da aurora da história humana, e a segunda é a tradição da Ceia
do Senhor que data do início de a igreja, como foi instituído no Cenáculo. No
versículo 3, o apóstolo declara a grande tradição da liderança como princípio
para governar o povo de Deus por todos os tempos. Então, nos seguintes
versículos (4-16), ele esclarece a prática deste princípio nas condições que
foram obtidas em Corinto e no mundo do século I. Aqui está o princípio:

Mas eu quero que você entenda que a cabeça de cada homem é Cristo, a cabeça
de uma mulher é seu marido e a cabeça de Cristo é Deus. (1 Coríntios 11: 3
RSV)

Quando o apóstolo usa a palavra cabeça aqui ele está usando a palavra comum
para o botão cabeludo que fica no topo do pescoço, que contém o cérebro e os
olhos, ouvidos, nariz e boca e que, mesmo no mundo antigo, foi entendido como
o centro de controle do corpo. Há alguns hoje que argumentariam que os antigos
não entenderam isso, mas acho óbvio que eles fizeram, porque quatro dos
nossos cinco sentidos estão centrados na cabeça. Eles sabiam que remover a
cabeça do corpo acabou com a vida e a atividade desse corpo. Assim, Herodias,
a esposa de Herodes, ordenou que o chefe de João Batista trouxesse para ela
em uma bandeja porque sabia que isso iria diminuir o tempo de John até um
ponto em que ela poderia lidar com ele.

Agora, quando a cabeça é usada metaforicamente, figurativamente, como está


aqui, refere-se a prioridade na função. É o que a cabeça do nosso corpo
faz; corre o corpo; está a cargo; É o setter de direção do corpo. Usado

548
metaforicamente, portanto, a palavra cabeça significa principalmente liderança
e, portanto, é usada nesta passagem. Isto é claro, penso eu, do uso triplo disso
que o apóstolo faz aqui. O que está em controvérsia é o segundo, "o chefe da
mulher é o marido dela", mas ele coloque isso com outros dois exemplos de
liderança para que possamos entender o que significa o meio.

O primeiro é, "a cabeça de cada homem é Cristo". Existe a declaração do direito


de Cristo de liderar toda a raça humana. Ele é o líder da raça na mente e
pensando em Deus e, finalmente, como a Escritura nos diz, virá um dia em que
toda a humanidade, sem exceção, inclinará o joelho e confessará que Jesus
Cristo é o Senhor Romanos 14:11 , Filipenses 2:11). Então, se os homens sabem
ou não, Cristo é sua cabeça, e eles são responsáveis por segui-lo. Esse é todo
o objetivo da vida para qualquer homem que deseja cumprir sua
masculinidade. Claro, isso só é visto na prática no crente, e depois apenas em
um grau limitado, mas é afirmado de forma muito positiva aqui. No livro do
hebreu, a sentada diz que Cristo é "o pioneiro da nossa salvação" (Hebreus 5:
9, 12: 2), aquele que vai antes; aquele que abre o caminho.cabeça . Cristo é o
líder da raça, o determinante do destino de cada homem, o Um a seguir.

Agora, vá até o terceiro nível de liderança mencionado aqui, "a cabeça de Cristo
é Deus". Aqui temos uma manifestação de liderança demonstrada para nós na
história. Jesus, o Filho de Deus, igual ao Pai em sua divindade, no entanto,
quando ele assume a humanidade, submete-se à liderança do Pai. Em todos os
lugares em que Jesus foi, ele afirmou isso. "Eu faço sempre as coisas que
agradam meu Pai". Em uma ocasião, ele disse: "Minha carne deve fazer a
vontade do meu Pai, e agradar aquele que me enviou", João 4:34). Em outra
ocasião, ele disse: "Eu e meu Pai somos um" (João 10:30), ou seja, trabalhamos
juntos. Ele acrescenta ainda outra ocasião: "Meu Pai é maior que eu" (João
14:28). Isso não desafia a igualdade dos membros da Divindade, Mas quando
Cristo se tornou homem, ele voluntariamente concordou em tomar uma posição
mais baixa que o Pai. É nesse sentido que ele diz: "Meu Pai é maior do que eu".

Essas duas ordens nos ajudam a entender o significado do central, "o chefe da
mulher é o homem". O RSV diz, "o chefe da mulher é o marido dela", mas isso é
interpretação. A palavra usada é aner , o homem. Embora a passagem
subsequente tenha em vista uma mulher casada, esta declaração geral do
princípio da liderança tem em vista homens e mulheres da maneira que eles
funcionam na sociedade. Mas deve-se lembrar que a liderança nunca significa
dominação. É um compromisso voluntário, realizado na prática por convicção de
que a vontade de Deus é melhor alcançada por esse meio.

É para ser mais visível no casamento onde se manifesta esse papel de apoio
que uma mulher se compromete voluntariamente quando se casa com um
homem. Ele deve ser líder e ela assume um papel de apoio para ajudá-lo a
cumprir os objetivos de sua vida juntos como Cristo, sua cabeça, deixa
claro. Agora, se ela não quer fazer isso, ela é perfeitamente livre para não
assumir esse papel. Nenhuma mulher deve se casar se não quiser. Este é um
papel que ela é perfeitamente livre de renunciar se ela escolher. Se ela quer
entregar-se à busca de uma carreira para seus próprios objetivos, ela tem todo
o direito de fazê-lo. Mas então ela não deve se casar, porque o casamento

549
significa que ela deseja ajudar a avançar os objetivos e objetivos de seu
marido. Ele se torna, portanto, o líder dos dois.

Agora, esse é o princípio da liderança, e o apóstolo declarou-a com a mesma


clareza e objetividade possível. Não envolve a idéia de origem tanto quanto faz
direção. É assim que a liderança também é usada em outras partes da
Escritura. Em Efésios, somos informados de que Cristo é o chefe da igreja, que
é o seu corpo, pelo que significa que ele é seu líder e tem o direito de estabelecer
a direção final do relacionamento. No versículo 4 e no apóstolo aplica esse
princípio à prática da igreja, especialmente como foi vivida dentro da cultura
oriental desse mundo do século I. Então ele diz no verso 4:

Qualquer um que reza ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça,
mas qualquer mulher que reze ou profetiza com a cabeça revelada desonra sua
cabeça - é o mesmo que se a cabeça dela fosse barbeada. Pois, se uma mulher
não se enrolle, então ela deve cortar os cabelos; Mas se é uma vergonha que
uma mulher seja abalada ou raspada, deixe ela usar um véu. (1 Coríntios 11: 4-
6 RSV)

Duas coisas são muito importantes para se notar nesse parágrafo: Um: O centro
da preocupação de Paulo é o ministério público da Palavra de Deus. Ele está
falando aqui sobre os cristãos, sobre a igreja, a reunião de crentes juntos em
uma assembléia pública. Para funcionar adequadamente nessa capacidade,
uma mulher deve usar um véu, mas um homem não deveria. Essa é a segunda
coisa a notar. O véu aparece como o símbolo da aceitação e compreensão do
princípio da liderança que ele acabou de declarar. Onde o ministério público está
envolvido é tão importante que o homem não deve ser coberto como uma mulher
deveria. Essa foi a aplicação da liderança na cultura e no costume desse dia e
hora.

É significativo notar que homens e mulheres eram livres para exercitar o


ministério. Ambos podiam orar e profetizar. Como vimos de outras passagens da
Escritura, e veremos mais claramente no capítulo 14, profetizar é o que hoje
chamamos de pregação. Está expondo a Palavra de Deus, tomando as
Escrituras e fazendo-as resplandecer e iluminar a vida. Ou uma mulher ou um
homem poderia fazer isso, mas era muito importante como eles fizeram
isso. Essa é a ênfase que esta passagem faz. Eles devem fazê-lo de duas
maneiras diferentes, o homem como homem, a mulher como mulher. Essa é a
ênfase central deste texto.

Se o homem não reza ou profetiza como um homem deve nessa cultura, ele
desonra sua cabeça. É muito notável que Paulo diga que um homem,
ministrando em público, não deveria ter nada em sua cabeça, pois a prática entre
os judeus era que os homens usassem uma cobertura de cabeça quando
ministraram. Nessa vizinhança, muitas vezes vemos pessoas judaicas
caminhando, e os homens terão o "yarmulke" (um beanie, nós a chamaríamos)
em sua cabeça. É a cobertura prescrita para a cabeça, e nenhum judeu
masculino ortodoxo jamais pensaria em ler a Escritura ou em ministrar em
público sem ela. Mas Paulo, o apóstolo, criado no judaísmo, diz que, se um
homem cristão faz isso, ele desonra Cristo, sua cabeça.

550
Por outro lado, se uma mulher não tem uma cobertura (neste cenário cristão do
século I), ela desonra sua cabeça, seu marido. O motivo para isso foi
dramaticamente óbvio em Corinth. Nesta cidade, a cidade mais licenciosa do
século I, as únicas mulheres que não usavam um véu eram as prostitutas do
templo. Qualquer mulher, portanto, que apareceu nas ruas públicas sem um véu
estava se abrindo a suspeita de que ela estava disponível para qualquer homem
que quisesse pagar o preço, que ela não era mais do que uma prostituta do
templo. Era realmente vergonhoso, vergonhoso, que uma mulher aparecesse
em público, e especialmente para ministrar a Palavra em uma assembléia cristã,
sem esse sinal de reconhecimento do princípio da liderança em sua vida.

Observe que Paulo diz: "Se é desonesto que uma mulher seja abalada ou
barbeada, deixe ela usar um véu". Marque o se. Em algumas culturas, não seria
uma vergonha que uma mulher fosse descoberta. Não é hoje. Não é mais
vergonhoso que uma mulher não use um chapéu na igreja. Ela não está aberta
ao abuso ou a suspeita de seu caráter moral é que ela não. É só onde é horrível,
onde é a interpretação usual colocada após a descoberta, que isso se aplica. Se
não é vergonhoso, é outra questão. Mas, onde é vergonhoso, como em Corinto,
então, Paulo diz que, se ela não quiser usar o signo de um relacionamento sob
a liderança, então ela deve seguir todo o caminho e se ferrar a cabeça como
uma prostituta porque é isso que ela é proclamando-se por sua recusa em usar
o véu e se submeter ao costume. Agora, imediatamente, o apóstolo segue isso
com uma explicação. Aqui chegamos ao coração da passagem.

Porque um homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória
de Deus; Mas a mulher é a glória do homem. (Porque o homem não foi feito de
mulher, mas mulher do homem. Nem o homem foi criado para mulher, mas
mulher para homem.) (1 Coríntios 11: 7-9 VS)

Esse é um parágrafo muito crucial, e um que devemos observar com atenção e


entender plenamente. Você notará que o apóstolo não baseia seus motivos em
nenhum costume local. Ele volta à criação para estabelecer isso. O princípio da
liderança é algo verdadeiro desde o início da humanidade. Paulo faz exatamente
como Jesus fez sobre o assunto do divórcio. Ele não se incomoda com as
interpretações e emendas que vieram com a Lei de Moisés, mas ele volta à
ordem original criada por Deus. O apóstolo também está aqui. Ele diz que, no
início, o homem foi feito na imagem e glória de Deus. A imagem é a manifestação
completa de algo. Neste caso, é o próprio Deus. O homem foi feito à imagem de
Deus para que qualquer criatura, olhando para um homem, veria a semelhança,
a própria natureza de Deus. Essa é a dignidade da humanidade.

O que devemos ter em mente é que, quando Gênesis afirma que o homem foi
feito à imagem de Deus, foi feito antes que os dois sexos fossem
separados. Adão foi criado pela primeira vez, e foi de Adão, antes que Eva se
separasse dele, que se diz que o homem é a imagem e a glória de Deus. Isso
significa que depois da separação a mulher compartilha a imagem e a glória de
Deus igualmente com o homem. Ambos estão incluídos quando se diz que o
homem foi feito na imagem e a glória de Deus. É por isso que, em Gênesis 5
(não Gênesis 1, agora, mas Gênesis 5), diz que Deus os criou no começo
masculino e feminino e ele os chamou de Adão (Gênesis 5: 1-2). Ele não os
nomeou os Adams, ele os chamou de Adão. Portanto, a mulher tem igualdade

551
com o homem a imagem e a glória de Deus. Isso é muito importante. O macho,
no entanto, é chamado a manifestar um certo aspecto da glória de Deus diferente
da da mulher. Devemos entender isso melhor quando entendamos o significado
da glória.

O que é glória? Como é usado aqui, a palavra se refere a algo em que se


deleita. Muitas vezes, cantamos o hino, na Cruz de Cristo, Glória . O que
queremos dizer com isso? Queremos dizer que a cruz é algo em que
encontramos supremo deleite. É esse princípio de vida pelo qual nos vemos
cortados da velha vida de Adão e libertados do controle do pecado e da
morte; assim, livre para ser os homens e mulheres que Deus pretendia que nós
estivéssemos. Compreendendo que cantamos de maneira bastante adequada
(juntamente com o apóstolo Paulo), "Na Cruz de Cristo, Glória". Paulo poderia
escrever aos tessalonicenses e dizer: "Quem é a nossa coroa de alegria? Você
não é nossa glória e nossa alegria?" 1 Tessalonicenses 2:19).

Tão usado, este versículo nos diz que, quando o homem foi criado, ele foi feito
para refletir a natureza de Deus e, nisso, Deus é um grande deleite. Ele se deleita
com a humanidade e isso é o que o homem deve representar. Essa glória de
Deus deve ser manifestada pública e abertamente e é por isso que o homem
não deve usar um véu. Ele não deve cobrir a glória criativa de Deus. Ele deve
ser revelado para que a glória de Deus na criação seja manifestamente
manifesta para todos.

Você vê isso lindamente na vida de Jesus. Em todo lugar, ele demonstrou o amor
de Deus para a humanidade. Embora a raça tivesse se desviado e estava longe
do que deveria ser, em todo o ministério de Jesus, vê-lo derramando o amor de
Deus para o homem. Foi o que atraiu as pessoas por grandes multidões para
ouvir suas palavras. Nele, eles vislumbraram a glória e o deleite que Deus leva
à humanidade e desejavam encontrar o caminho de volta para o prazer dessa
delícia. Assim, nas primeiras palavras do evangelho de João, diz: "O Verbo se
fez carne e habitou entre nós" e "nós contemplamos a sua glória" (João
1:14). Esta é a glória que um homem, um homem, é chamado a manifestar no
ministério da Palavra. Ele não deve ser velado porque ele está proclamando
aquele prazer aberto que Deus aceita na criação da humanidade.

Mas a mulher é a glória do homem. É na mulher que o homem encontra seu


deleite e, se você não acredita nisso, apenas veja um casal de adolescentes
apaixonados. A mulher é o deleite do homem. O apóstolo agora está lidando com
a mulher como tendo sido separada do homem. A distinção que obteve quando
Deus levou a costela de Adão e fez dela uma mulher e a trouxe para o homem
agora se aproxima. Envolve uma glória privada e íntima, a intimidade que um
homem encontra em sua esposa, a intimidade do relacionamento sexual e do
amor compartilhado. É algo escondido e privado, portanto, é simbolizado por um
véu. Isso marca algo protegido, algo marcado para o uso de um único
indivíduo. Assim, o véu não é uma marca de sujeição, como muitos dos
comentadores dizem desta passagem, é uma marca de intimidade, de
privacidade, voluntariamente assumido pela mulher. Ela não é forçada a
entregar-se ao homem, ela deliberadamente escolhe fazê-lo, mas a partir de
então ela é marcada como pertencente a ele.

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O equivalente mais próximo disto em nosso dia é o anel de casamento. Um anel
de casamento marca uma mulher como pertencente a outra, já reivindicada. Ela
se entregou livremente e voluntariamente a um homem e ela é dele, não em um
sentido mecânico ou meramente legal, mas porque ela já entregou seu direito a
si mesma. Esse é sempre o significado do véu no mundo oriental. Ainda é
hoje. Uma mulher velada atravessa uma rua de uma cidade oriental hoje e ela
está dizendo ao mundo inteiro: "Não estou à venda, eu não pertenço a ninguém
senão meu marido, eu sou dele".

Ao usar um véu, uma mulher também dá testemunho da existência de outro


aspecto da glória de Deus, a intimidade do prazer que é alcançada apenas
através da redenção. Quando entramos, pela fé em Jesus Cristo, no novo
nascimento, descobrimos uma glória de Deus além da criação. É a glória
redentora. Todos nós experimentamos isso, se somos cristãos. Conhecemos o
êxtase da comunhão com Deus, da adoração, de experimentar a relação de
amor íntima e íntima de uma noiva com o noivo, descrita naquela passagem
maravilhosa no quinto capítulo de Efésios. Isso é o que uma mulher manifesta
em seu ministério público quando ela usa um véu. Ela simboliza aquele prazer
íntimo que Deus tem em uma humanidade redimida. Não posso agora pensar
nisso, embora eu pense muito importante, Mas é certamente por isso que Paulo
continua a apontar o propósito único para a criação da mulher. "Pois o homem
não era feito de mulher, mas mulher do homem. Nem o homem era criado para
mulher, mas mulher para homem".

A mulher foi tirada do homem para que ela pudesse compartilhar plenamente
sua natureza. O homem e a mulher não são dois tipos diferentes de seres. Eles
não representam duas espécies da vida humana. Eles têm diferenças, mas são
da mesma natureza básica. Isto é o que se entende por "mulher tirada do
homem". Mas, além disso, ela é trazida ao homem. Ela foi trazida a ele para que
ela pudesse ser 'para' ele. Isto, penso eu, é o pensamento fundamental envolvido
na liderança. Ela é para o marido dela; ela está atrás dele, apoiando-o; ela
apoia-o; ela quer que ele tenha sucesso e ela está profundamente envolvida no
processo. Ela está apoiando-o de todas as maneiras possíveis e achando prazer
em fazê-lo, para que, juntos, possam atingir os objetivos que a cabeça dele
criou. Agora, esse é o ideal de casamento de Deus.

Por sua vez, o macho é descobrir os segredos que Deus colocou em sua esposa
e procurar desenvolvê-la, para que ela seja tudo o que ela é capaz de ser. Ao
fazê-lo, ele está apenas avançando seus próprios objetivos. Este é o argumento
de Efésios 5. Eles são um e ninguém odeia sua própria carne. Se ele machuca
sua esposa, ele se machuca; Se ele a ignora, ele está ignorando a metade de
sua própria vida. Não há como conseguir a plenitude da sua masculinidade em
casamento, além de trabalhar no desenvolvimento e incentivar sua esposa a
utilizar todos os dons e habilidades que Deus colocou nela. Assim, a relação
recíproca aparece tão freqüentemente na Escritura sobre o casamento. É isso
que cria a beleza de cada casamento. Quando um homem e uma mulher estão
juntos para se casar, a cerimônia de casamento reconheceu há séculos que ela
se entrega a ele, e ele promete tratar esse presente com bondade, ternura e
cuidado amoroso. Ele não está se entregando a ela; ela está se entregando a
ele: esse é o ponto. Ele é responsável por apreciar esse presente como o
presente mais valioso que qualquer ser humano já lhe deu, e protegê-lo e
553
protegê-lo. Ela está basicamente dizendo-lhe aquelas lindas palavras no livro de
Rute: "Onde você vai eu irei. Onde você mora, eu irei viver. Seu povo será meu
povo e seu Deus, meu Deus," Rute 1:16). Agora, se você não quer fazer isso,
então não se casem - porque é o que o casamento significa. Se o homem ou a
mulher não estiverem dispostos a assumir o seu papel apropriado no casamento,
então, de qualquer forma, permaneçam solteiros, mas quando ocorre o
casamento, é o que se entende. Paulo continua a adicionar mais duas palavras
importantes aqui do argumento da criação, primeiro:

É por isso que uma mulher deve ter um véu na cabeça, por causa dos anjos. (1
Corinthians 11:10 RSV)

What does he mean by that? Unfortunately the RSV editors have obscured this
by translating the word Paul uses as veil. But here he changes the word. He does
not say "veil on her head" -- literally it is the word "authority." "That is why a
woman ought to have authority on her head, because of the angels." Authority to
do what? Surely it is what he has already mentioned, what the whole passage is
about: A woman ministering the Word in public. The authority for her to do so is
her recognition of the principle of headship. She is to declare that she does not
pray or preach apart from her husband, and thus she is to wear a veil which, in
that culture, was the sign of such a voluntary partnership.

Ela deve fazê-lo, diz Paul, "por causa dos anjos". Agora, isso é um pouco
obscuro e difícil de interpretar, mas, numa cultura em que as mulheres
desvendadas eram consideradas idólatras e prostitutas, seria uma ofensa para
os anjos presentes no serviço cristão, para que uma mulher exibisse o costume
e negasse o princípio de liderança. Os anjos, nos dizem, são "espíritos
ministradores, enviados para ministrar aos que são herdeiros da salvação",
Hebreus 1:14 KJV). Eles estavam presentes na criação e, assim, entendiam o
princípio da liderança. Isaías 6 indica que eles véu seus rostos quando adoram
antes do trono de Deus Isaías 6: 2), e por isso estão preocupados em preservar
a adoração dos humanos de qualquer prática que negue os distintivos que os
sexos devem manifestar.

(No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem nem do homem


da mulher, pois, como a mulher foi feita do homem, então o homem nasceu da
mulher. E todas as coisas são de Deus.) (1 Coríntios 11: 11-12 RSV )

Aqui está uma declaração muito positiva da igualdade total (como pessoas) de
homens e mulheres. Não há inferioridade envolvida. Não importa o que as
distorções possam ter penetrado para reduzir a mulher para um status inferior,
no entanto, no Senhor, a intenção original de Deus é restaurada. Paulo declara
com cuidado que homem e mulher não podem existir sem o outro. Eles são
iguais como pessoas, distintas como sexos, funcionando em uma ordem
divinamente dada que deve ser aceita livremente pela mulher, para demonstrar
a todos os deleites de Deus na sua criação e redenção da humanidade. Se
pensarmos cuidadosamente que, através do que acharemos, é um argumento
muito poderoso para a igualdade de pessoas e distintivos de papel. Agora, deixe-
me resolver rapidamente o problema dos cabelos.

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Julgue por vocês mesmos; É apropriado que uma mulher reze com Deus com a
cabeça descoberta? A própria natureza não lhe ensina que, para um homem
usar cabelos longos, é degradante para ele, mas se uma mulher tem cabelos
longos, é o orgulho dela? Pelo cabelo lhe é dado uma cobertura. (1 Coríntios 11:
13-15 RSV)

Este é realmente um segundo argumento que o apóstolo dá para apoiar a


questão de usar um véu. Ele argumenta agora a partir da natureza. Não só a
intenção de Deus na criação sustenta o princípio da liderança, mas a natureza
também a ilustra. Muitos têm lutado sobre esta passagem. Eu mesmo, há muitos
anos. O que há sobre a natureza que indica que um homem com cabelos longos
se desonra enquanto uma mulher com cabelos longos é honrada? Não é mera
intuição, como alguns sugerem, pois essa intuição não é universal. Mas existe
um princípio que a ciência reconheceu como verdadeira, e foi verdade desde o
início da corrida, tanto quanto podemos dizer. Esse é o fator de calvície. Os
genitores nos dizem que é preciso dois genes em uma mulher para produzir
calvície, mas apenas um em um homem. Algumas mulheres ficam carecas, mas
é muito raro.

Aqui está um fator natural que vem funcionando desde que começou a corrida,
o que, de fato, mostra o que Paulo declara. Você já viu um velho calvo com
cabelo comprido? É uma desgraça! Os cabelos longos geralmente são fibrosos
quando é esparso e, com sua cúpula brilhante que fica acima, faz com que ele
pareça ridículo. Quase todos os homens, à medida que envelhecem, tendem a
mostrar algum grau de calvície, e quanto mais velhos eles crescem, o cabelo
mais ridículo parece longo. Um jovem pode fugir com o cabelo comprido, mas
um homem mais velho não pode. Assim, há um fator de natureza que demonstra
o que Paulo afirma. A tradição nos diz que o próprio Paulo foi careca e talvez
essa declaração tenha saído de sua própria experiência.

Mas uma mulher é uma história diferente. Muitos de vocês sabem que a mãe da
minha esposa vive conosco. Chegou 91 em agosto passado e, como qualquer
um daquela idade, sua pele perdeu seu tom e sua beleza. Muitas rugas
colocaram o rosto e ela exibiu todos os sinais de envelhecimento, mas seus
cabelos (que ela costuma usar em um pão), quando desiludido, cai bem abaixo
da cintura. É uma coisa linda e é o seu orgulho e glória. Aos 91 anos, seu cabelo
era tão lindo quanto era quando era jovem. Na verdade, ele tem apenas alguns
estragos de cinza nele. Isto é exatamente o que o apóstolo afirma aqui. A
natureza demonstra que uma mulher recebeu cabelos mais bonitos do que os
homens, para que ela possa manifestar mais facilmente o princípio da
liderança. É notável que isso tenha sido escrito após a insistência de Paulo em
usar um véu em Corinto. Agora, Paulo diz que seu cabelo lhe foi dado por uma
cobertura. Aqui está a beleza da Escritura. Isso não foi escrito apenas para
Corinto, ou mesmo para o século 1, mas para todas as idades. Isto é o que
significa o apóstolo. Em uma cultura onde o uso de véus não é um costume,
então o cabelo longo de uma mulher (mais do que o do marido) é uma expressão
adequada do princípio da liderança. Certamente isso nos ajudará hoje, quando
o uso de véus perdeu todo o seu significado original. Mas, porque no mundo
romano, o uso do véu ainda era o costume, ele conclui a passagem com essas
palavras. então o cabelo comprido de uma mulher (mais do que o do marido) é
uma expressão adequada do princípio da liderança. Certamente isso nos
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ajudará hoje, quando o uso de véus perdeu todo o seu significado original. Mas,
porque no mundo romano, o uso do véu ainda era o costume, ele conclui a
passagem com essas palavras. então o cabelo comprido de uma mulher (mais
do que o do marido) é uma expressão adequada do princípio da
liderança. Certamente isso nos ajudará hoje, quando o uso de véus perdeu todo
o seu significado original. Mas, porque no mundo romano, o uso do véu ainda
era o costume, ele conclui a passagem com essas palavras.

Se alguém está disposto a ser controverso, não reconhecemos nenhuma outra


prática, nem as igrejas de Deus. (1 Coríntios 11:16 RSV)

Não há necessidade de argumentar o ponto, ele diz. O costume universal no


mundo romano era que a mulher declarasse esse princípio de liderança vestindo
um véu, portanto, não tem como argumentar sobre isso. Era um hábito tão
generalizado entre as igrejas que qualquer pessoa que não estava fazendo isso
imediatamente se abriu a desaprovação, mas onde não era o caso, o cabelo da
mulher, mais longo do que o de seu marido, era um testemunho adequado do
princípio da liderança. Agora, o que essa passagem nos diz? Deixe-me reuni-lo
muito rapidamente. Diz: Primeiro, os homens, por sua vez, assumem sua
responsabilidade como líderes espirituais no lar. Você tem a responsabilidade
de conhecer a Palavra de Deus e ver que ela molda e molda a atmosfera, o clima
da sua casa. Essa é sua responsabilidade. Mulheres, sua responsabilidade é
seguir seu marido nesses assuntos, e apoiá-lo e encorajá-lo. Se você não está
disposto a fazer isso, não se casem, mas se se casar, apoiem os esforços do
seu marido em direção a uma família piedosa. Volte para ele quando ele se move
nessas direções. Deixe-o saber que você está atrás dele, para ele e apoiá-lo. É
assim que você encontrará a satisfação no casamento. Considere este notável
testemunho de uma autora conhecida. Em uma recente entrevista de Taylor
Caldwell por É assim que você encontrará a satisfação no casamento. Considere
este notável testemunho de uma autora conhecida. Em uma recente entrevista
de Taylor Caldwell por É assim que você encontrará a satisfação no
casamento. Considere este notável testemunho de uma autora conhecida. Em
uma recente entrevista de Taylor Caldwell porFamily Weekly , a autora foi
perguntada se a produção de TV de nove horas de seu livro, Capitães e
Reis, traria sua satisfação sólida. Sua resposta foi,

Não há satisfação sólida em qualquer carreira para uma mulher como eu. Não
há lar, sem liberdade verdadeira, sem esperança, sem alegria, sem expectativa
para o futuro, sem contentamento. Prefiro cozinhar uma refeição para um
homem e trazer-lhe os chinelos e sentir-me na proteção de seus braços do que
ter todas as citações e prêmios e honras que recebi em todo o mundo, incluindo
a Faixa de Legião de Honra e minha propriedade e meu banco contas. Eles não
significam nada para mim. E eu sou apenas uma das milhões de mulheres tristes
como eu.

Em terceiro lugar, quando as mulheres ministram a Palavra em um lugar público,


deixe-as fazê-lo com humildade e respeito pela liderança da igreja. Isso é o que
está envolvido no princípio da liderança.

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