Antropología histórica.

Curso: Del positivismo a la escuela de los Annales.

Docente: Dr. Pedro Quintino

Alumno: Luis Alexis Pacheco Martinez.

1.- ¿Por qué la antropología estructural provocó cambios en los historiadores de la

tercera generación de Annales? y explica los cambios relevantes y su alcance.

El paso de una historia social de lo cultural a una historia cultural de lo social sigue
considerándose un logro, debido al argumento de que con ello el historiador es
capaz de analizar su objeto de estudio en espacios que la estructura social no le
permitiría. Sin embargo, lo que plantea Dosse con la idea de la historia en migajas
es más bien que la mirada de los historiadores comenzó a posarse en
particularidades (o rasgos culturales), que, si bien pretenden la explicación del
acontecer humano, también buscan su permanencia en el tiempo lo cual vislumbra
una falta de interés por los cambios.

Es interesante que, a partir de los estudios poscoloniales, propios de los 70´s, la

antropología histórica haya encontrado su punto álgido, pues dentro de la cultura el
tema de la identidad es de especial cuidado. Ante el hecho de que la historia ha sido
escrita por occidente, los países en proceso de descolonización encuentran la
oportunidad para “corregir” el mal y reelaborar el discurso a partir de sus rasgos
culturales. Lamentablemente esos estudios nunca salieron del problema del
discurso.

Los rasgos culturales que dotan de identidad se vuelven objeto del historiador, y al
tomar prestado el método antropológico la idea de tiempo se desvanece en un
cuadro que parece no cambiar de apariencia. Se buscan permanencias, como las
ideas de resistencia; los objetos de estudio toman un rasgo exótico y se quiere
explicar si se originan en las clases dominantes o subalternas. Según el autor la
sociedad de consumo permite que los temas a estudiar también tengan este tinte
mercantil.
La critica de Dosse a la tercera generación de Annales es fuerte, sin embargo, no
creo que esta forma de hacer historia impida la opción de futuro, o que sus
historiadores le tuviesen miedo y encontraran en esta antropología histórica una
manera de evadirlo. En todo caso tal vez indiferencia, de un modo o de otro la
tensión del futuro siempre esta presente. Y sumarle a eso que los temas que se
proponen son bastante atractivos; pero migajas de la historia al fin.

Pienso que lo importante en este cambio de los Annales es su percepción del

hombre en su cultura: “la capacidad de cambio no se encuentra ya en lo social o en
lo político, si no en lo cultural, es ahí donde la historia puede renacer y superar la
descripción etnográfica de una repetición de lo mismo”1

2.- ¿Por qué la sustitución de lo social por lo cultural en los Annales de los años
setenta puede interpretarse como una fuente de confusiones y conflictos?

Lo que el autor plantea es que no se puede dejar lo social por lo cultural si no que
deben viajar en mancuerna, los problemas que tenían los historiadores eran sus
lagunas en los aspectos sociales. Como si la cultura no dependiese de estructuras
sociales, incluso la identidad, que, si bien se integra de toda nuestra carga cultural,
solo toma sentido a partir de nuestras relaciones sociales.

El conflicto que se presenta es querer encontrar un ejemplo puro de rasgos

culturales en grupos particulares, se crean categorías donde todo debe cuadrar y
ante esta tentación de lo exótico pareciera que solo una “cultura popular” puede ser
objeto de la historia cultural.

1
Dosse, Francois, La historia en Migajas, México, UIA, P167.