0 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca
Susana Díaz Castro
La escritura es uno de los descubrimientos intelec-
tuales más originales e importantes de la humani-
dad. Se utiliza como un medio de comunicación
para conservar un mensaje por un lapso indefini-
do. Quienes estamos interesados en conocer los
mensajes transmitidos por las culturas milenarias
nos basamos en la epigrafía.
La epigrafía acude a una amplia gama de disci-
plinas como la arqueología, historia, etnología, geo-
grafía y lingüística, con el propósito de que la apo-
yen en sus métodos y técnicas, para descifrar o
interpretar aquellas escrituras ancestrales.
El pueblo zapoteco tiene los ejemplos más tem-
pranos de escritura comprobados en Monte Albán.
Se encuentran en dos contextos: el público y el mor-
tuorio (Urcid 1992: 329; 2001: 417). A partir de los
registros públicos se pueden identificar los datos
que consideraban relevantes en el discurso, y las
implicaciones sociales que la escritura tuvo en su
desarrollo y consolidación del poder. Así lo mues-
tran las galerías intimidatorias de sacrificados (lá-
pidas de Danzantes),1 conquistados (lápidas del
edificio J) y cautivos (estelas de la Plataforma Sur)
[fig. 14.1].
Por otra parte, las clases acomodadas zapotecas
acostumbraban enterrar a sus muertos en una tum-
ba excavada debajo de la casa. Eventualmente se
visitaba para el reuso o la remodelación; de ahí que
1 Según Leopoldo Batres (1902: 28), nombre dado por los lugareños.
2 Signos que portan un significado y unidades gráficas que repre-
sentan sílabas.
Facultad de Filosofía y Letras, UNAM
se detecte en algunas tumbas el repinte o el cam-
bio de narrativa, en el que el tema principal era
plasmar a los antepasados y sus descendientes.
En el presente estudio me compete la percep-
ción del medio geográfico, la adecuación a la escri-
tura y su interpretación. Tengo el objetivo de com-
prender algo tan abstracto como es la representación
del espacio.
Aunque los últimos avances epigráficos asegu-
ren que la escritura zapoteca es un sistema mix-
to:2 semántico y logosilábico (Urcid, 1992: 321-335;
2001: 409-426), no es mi intención leer los topóni-
mos, sino tener un primer acercamiento a aque-
llos mensajes plasmados con pincel, para lo cual me
apoyo en ejemplos labrados en piedra y en otros
soportes.
Encuentro en la pintura mural, además del gli-
fo de Cerro, otros glifos de representación de es-
pacio, como los E y U (Díaz, 2001a), que al estar
acompañados de signos como pictografías3 y logo-
grafías,4 principalmente, forman un topónimo.
Éste se integra por una composición de glifos que
indican espacio geográfico, arquitectónico o míti-
co; refieren montañas, ríos, llanos, valles, plazas,
pirámides, patios hundidos, etcétera. Para ello he
formado un catálogo que permite ver las recurren-
cias, los cambios, las excepciones y las sustitucio-
nes de algunos signos.
3 Aquello que representa físicamente lo que refiere.
4 Sistema cuyo nivel de fonetismo está dado por morfemas o pa-
labras.
470 | Oaxaca I Estudios

Figura 14.1. Ejemplos de escritura

en la consolidación del Estado zapoteco:
1) Danzante 55 de Monte Albán,
2) Lápida 10 del Edificio J de Monte Albán,
3) Estela 3 de la Plataforma
Sur de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de 1] Marcus, 1983e: fig. 4.7;
2] Caso, 1947: fig. 42; 3] Urcid, 2001: fig. 5.33.)

3
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 471
En cuanto a representación de espacio, el glifo
de Cerro es uno de los diseños constantes. Los gli-
fos E y U son menos frecuentes y los podemos ver
en diversas regiones de Mesoamérica pero sin ser za-
potecas [fig. 14.2], como: Costa del Pacífico (Izapa,
Kaminaljuyú y El Baúl), Golfo de México (Cerro de
las Mesas y El Tajín) y el Altiplano Central (Teo-
tihuacán, Cacaxtla, Xochicalco y Teotenango).
Los signos variables se encuentran en la posi-
ción superior o llamados prefijos, dentro del glifo
de Cerro o infijos, y debajo de él o sufijos [fig. 14.3].
De acuerdo con el arreglo y la composición se
hace la lectura. Ésta se da por un primer nivel de
reconocimiento de los elementos y por la combi-
nación o sustitución para formar una propuesta.
Desconocemos si hay algunos indicadores en la
escritura que funcionen como determinantes —lin-
güísticamente hablando—. No debe olvidarse que
las lenguas otomangues, como la zapoteca, la mix-
teca y la cuicateca, son tonales. No es motivo de este
escrito aclarar la lectura, pero sí la función para el
contexto.
Poco se conoce acerca del significado y uso de
los indicadores de espacio. El tema más investi-
gado ha sido la toponimia mexica, con una lectura
basada en la pictografía y la carga simbólica del
cerro dentro de la cosmovisión y la religión;5 de
ahí se ha extrapolado hacia las demás culturas meso-
americanas. Por ello, sabemos que el glifo de Cerro
representa el lugar de origen de los pueblos y la
morada de los dioses.
La orografía de Oaxaca es de las más acciden-
tadas de nuestro país. Ahí convergen las sierras
Madre Oriental y Occidental. Por ello, hablar de
montañas es algo cotidiano. En medio del estado
se encuentran tres grandes valles en forma de “Y”;
al centro, un conjunto de cerros y lomas forma la
ciudad de Monte Albán. La búsqueda del nombre
original y de su representación motivó este artícu-
lo. En el nombre actual está implícita la caracte-
rística topográfica: ¿será posible que sólo se hayan
traducido los nombres y que después de 2000 años
aún podamos leerlos?
5 Recurso muy usado en la interpretación de códices. Por ejemplo,
si hay un cerro y un jaguar, es Ocelotepec.
6 Sobre el Monumento 3 de San José Mogote véase: Marcus, 1976b:
66; 1992a: 37 y 1996: 129; Flannery y Marcus 1983: 57. El fe-
chamiento ha causado controversias, ya que por ubicación y es-
Existen numerosos ejemplos de indicadores
de espacio en diversos soportes: piedra, cerámica,
muro, hueso, tela, piel de venado, alabastro y me-
tal. En cuanto a la pintura mural los vemos en las
Tumbas 103, 104, 105, 112 y 125 de Monte Albán, en
los dinteles de Mitla y en la Tumba 1 de San Pedro
Jaltepetongo.
Antes de hablar de ellos es necesario hacer una
semblanza acerca de su estudio.
Indicadores de espacio zapotecas
Como ya se mencionó, es en los Valles Centrales
de Oaxaca donde se encuentran las evidencias más
tempranas de escritura en Mesoamérica. Son el
monumento 3 de San José Mogote y las estelas 12
y 13 de Monte Albán, que datan del 600 a. C. y del
500 a. C.,6 respectivamente [fig. 14.4]. El fechamien-
to de las estelas lo da la asociación arqueológica y
las filiaciones artísticas.
Pocos han sido los estudios epigráficos y su cam-
po más fértil es el correspondiente a los signos
acompañados de numerales. Las investigaciones
de reconstrucción calendárica llevan la delantera
comparadas con aquellas de glifos no calendáricos.
Los investigadores nos hemos enfrentado a la ausen-
cia de una piedra de Rosetta, que permita leer los
glifos. Los estudios resultan interpretaciones debi-
do, en parte, al escaso número de fuentes históri-
cas y a las limitaciones lingüísticas, donde el pro-
tozapoteco, lengua reflejada en las inscripciones, es
tonal y por lo tanto da diversos significados (Díaz,
2001a).
Se identifican cuatro manifestaciones de espa-
cio [fig. 14.5]:
l ) El glifo de Cerro.
2) El glifo E.
3) El glifo U.7
4) Bandas de soporte.
tilo parece ser más tardío. Respecto a las estelas 12 y 13 de
Monte Albán, consultar Caso 1965b: 849.
7 Esta nomenclatura (E y U) obedece a la clasificación de los gli-
fos de los días que Caso (1928) y Urcid (2001: fig. 4.151) han
propuesto.
472 | Oaxaca I Estudios

1 2 3
Glifos de Cerro

4. Glifo E

Figura 14.2. Ejemplos del glifo de Cerro,

glifos E y U en Mesoamérica:
1) Estela 14 de Izapa, Chiapas;
2) Estela 8 del Cerro de las Mesas, Veracruz; 5. Glifo U

3) Estela 2 de Xochicalco, Morelos;

4) página 1 del Códice Fejérváry-Mayer;
5) Estela 1 de El Mesón, Veracruz.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de
1] Lowe, Lee y Martínez, 2000: fig. 2.9;
2] Paddock, 1966: fig. 73;
3] Urcid, Winter y Matadamas, 1993: fig. 24;
4] León-Portilla, 2005: 21;
5] Paddock, 1980: fig. 83.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 473

Prefijos

Infijos

Figura 14.3. Signos variables en el glifo de Cerro.

Lápida 38 del Edificio J de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Basado Sufijos o posfijos

en Winter y Peeler, 1994: fig. 7.)

474 | Oaxaca I Estudios

Figura 14.4. Primeros ejemplos de escritura zapoteca.

1) Monumento 3 de San José Mogote,
2) Estela 12 de Monte Albán,
3) Estela 13 de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de 1] Winter y Peeler,
1994: fig. 8; 2], 3] Marcus, 1983e: fig. 4.6.)

2 3
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 475

Glifo de Cerro Glifo E Glifo U

Sin numerales

1 2 3

Con numerales

4 5 6

Bandas de soporte

Figura 14.5. Glifos que representan espacios. Sin numerales: 1) glifo de Cerro; 2) glifo E; 3) glifo U. Con numerales: 4) glifo
de Cerro; 5) glifo E; 6) glifo U. Bandas de soporte; 7) jamba este de la Tumba 5 de Suchilquitongo; 8) Tumba 105, muro norte.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de: 1] Caso, 1965b: fig. 15; 2-6] Urcid, 2001: figs. 6.18, 4.115, 5.47, 4.76, 4.112;
7] Miller, 1995: fig. 72; 8] González, 1990: fig. 66.)
 476 | Oaxaca I Estudios
1 2
600 a. C. 400 a. C. 200 a. C.
Los primeros tres se hallan con o sin numera-
les, a pesar de que se considera como una conven-
ción que, cuando hay numerales, se representa un
día del calendario ritual o piyë;8 en este caso no es
así, pero más adelante abordaré este problema.
Con base en los trabajos de Alfonso Caso y Ja-
vier Urcid he trabajado los ejemplos de pintura mu-
ral, piedra y cerámica. Primero doy una semblanza
sobre la historia e interpretación epigráfica, después
abordo el desarrollo de los grupos en nombres y
topónimos, y por último la interpretación en la
pintura mural.
8 260 días son el resultado de la combinación de 20 signos de
días con 13 numerales.
3
0 200 d. C. 400 d. C.
El glifo de Cerro
Éste aparece dentro de la escritura zapoteca desde
la época Monte Albán I (500-200 a. C.) hasta Mon-
te Albán V (1200 a 1521 d. C.) (Caso, Bernal y Acos-
ta, 1967) [fig. 14.6]. Hay documentos de la época
colonial, como lienzos, que representan al glifo
de Cerro con rasgos occidentalizados. Se halla sobre
diversos materiales: predomina la piedra y en me-
nor cantidad la cerámica, la pintura mural, el hueso
y el metal.
El glifo de Cerro posee rasgos constantes. Es
una figura escalonada, como una ancha letra T in-
vertida, con una doble línea que la perfila. Las dos
ramificaciones que emergen del ángulo formado
por el escalón están coronadas por un elemento
triple [fig. 14.3]. Los rasgos variables son muy nu-
merosos y cambian de acuerdo con la época y la
región.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 477
4 5
600 d. C.
Varios investigadores han trabajado sobre el gli-
fo de Cerro: Gordon Whittaker (1980), Joyce Marcus
(1980, 1983a-e, 1992 y 1996), Román Piña Chan
(1992) y Laura Rodríguez (1998). Alfonso Caso (1928,
1947 y 1965b) y Javier Urcid (1992 y 2001) han
sentado las bases del estudio y han trazado líneas
de investigación. No obstante, el interés hacia este
glifo se remonta a principios del siglo XX.
Fue Leopoldo Batres (1902: lám. II) quien iden-
tificó y designó por primera vez el glifo de Cerro,
al hacer la comparación con documentos nahuas
del centro del país. Alfonso Caso (1928: 68; 1947:
138) secunda la propuesta de Batres, luego de com-
pararla con la glífica mixteca y náhuatl. Le atribuye
el valor gráfico de cerro, pueblo o lugar, y consi-
dera la posibilidad de que posea un valor fonético
independiente. Por su parte, Gordon Whittaker
(1980: 147) propone que la lectura del glifo de Cerro
sea dàni.9
Figura 14.6. Glifo de Cerro
en la historia de los Valles Centrales:
1) Estela 15 de Monte Albán,
2) Lápida 43 del Edificio J
de Monte Albán,
3) Estela 4 de la Plataforma
Sur de Monte Albán,
4) Lápida 1 de Zaachila,
5) Lápida 1 de San Lázaro Zautla.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de
1] Marcus, 1983e: fig. 4.6;
2] Caso, 1947: fig. 48;
3] Urcid, 1994: fig. 8;
4] Urcid, Winter y Matadamas,
1994: fig. 12;
5] Urcid, 2001: fig. 6.17.)
800 d. C.
Décadas más tarde, Javier Urcid, después de
analizar la epigrafía de sus programas A y B (es-
telas 1, 2, 3, 5, 6, 7 y 8 de la Plataforma Sur), afir-
ma, basándose en Caso, que el glifo de Cerro hace
referencia a sitios sobre un lugar elevado o pirámi-
de (Urcid, 1992: 286, 298, 343-344; 2001: 370, 383).
Propone, junto con la función toponímica del gli-
fo E (véase más adelante), que ambos —glifo de
Cerro y E— aluden a accidentes geográficos (mon-
tañas, cuevas o cañadas) y también a aquellos ar-
tificiales (asentamientos, divisiones, conjuntos
arquitectónicos, etcétera) (Urcid, 1992: 301, 319,
343-344; 2001: 390, 407). Además, lo considera un
signo multifuncional: dependiendo del contexto en
que se encuentre es su significado (Urcid, 1992:
328, fig. 6.4; 2001: 416, fig. 6.6), e identifica tres
9 El sonido “T” equivale en ocasiones al sonido “D”, Tàni es igual
a Dàni.
478 | Oaxaca I Estudios
1 2
Figura 14.7. Glifo de Cerro en nombres y sobrenombres:
1) vasija-efigie 4 de Santa María Sola;
2) Estela 9 de la Plataforma Sur de Monte Albán, personaje E;
3) Tumba 105 de Monte Albán, muro norte, personaje 5.
(Dibujo: 1-2] A. Reséndiz, 2006. Tomado de
Urcid, 2001: figs. 6.6, 5.47;
3] C. Coronel, 2006.
funciones: a) signo fonético en nombres personales;
b) en topónimos, y c) no fonético en topónimos.
Glifo de Cerro en nombres
Un rasgo común en Mesoamérica era el hecho de
nombrar a los individuos según el día de nacimien-
to (Kirchhoff, 1994: 9). Fuentes históricas nos hablan
de cómo el sacerdote hacía cuentas con semillas,
piedras y otros objetos, y leía el códice para asignar
el signo calendárico y la fortuna.
Fray Juan de Córdova informa (1987a: 202):
“como tenía el nombre el día así llamaban al niño
o niña que en él nacía y éste era su principal nom-
bre aunque también tenían otro”. Da a conocer la
cuenta de los días pero no aclara bajo qué conven-
ciones se usaban los prefijos que indican el nume-
ral, pues varían de acuerdo con la trecena (Thomas
C. Smith, comunicación personal, 2005). También
habla acerca de los numerales; de ahí sabemos que
uno es tôbi o chäga, dos es tôpa o câto y tres es chóna
o càyo, etcétera. Según las características físicas de
lo contado se usaba una u otra partícula.
El nombre de un individuo no sólo estaba con-
formado por una parte calendárica; además tenía
otro nombre personal o sobrenombre, que en algu-
nos rituales, por lo común, durante la adolescen-
cia, se llevaban a cabo (véase el capítulo de Arella-
no y Díaz en este mismo volumen).
El nombre personal, generalmente, se halla re-
presentado por signos sin numerales, pero en Mon-
te Albán se ve otro comportamiento: el glifo de Ce-
rro está acompañado por ellos. Podría creerse que
es una forma alternativa de uno de los días del ca-
lendario, pero aún no se ha encontrado tal eviden-
cia en la epigrafía.
Se han hallado ejemplos de nombres calendá-
ricos y sobrenombres en soportes como vasos-efi-
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 479
3
gie, relieves y pintura mural [fig. 14.7]. Resalta en-
tonces que no todos los signos acompañados por
numerales tenían una función cronológica, sino
morfémica que en combinación con otro glifo alu-
día a un vocablo diferente. Por ello, Urcid (1992:
300; 2001: 387) afirma que el glifo de Cerro debe
tener un valor fonético. Esto nos lleva de vuelta a
la naturaleza logosilábica de la escritura zapoteca.
Glifo de Cerro en topónimos
Dentro del corpus existen numerosos ejemplos en
los que el glifo de Cerro carece de la asociación de
numerales. Está de forma independiente, como si
indicara un valor toponímico en sentido genérico.
Los ejemplos que tenemos hasta ahora pertene-
cen a la gran urbe zapoteca y sitios cercanos para
la época IIIa y IIIb (Urcid, 1992: 343, figs. 6.4, 6.16;
2001: 436, figs. 6.6, 6.17).
De igual manera existen varios ejemplos con
afijos que permiten hacer una lectura; es el caso
de algunos códices mixtecos. La lectura se puede
hacer por un principio de homonimia,10 es decir,
funcionan fonéticamente (Caso, 1977).
El glifo de Cerro está presente a lo largo de la
historia de Monte Albán, como se ve en la Estela
15, las lápidas del J y las estelas de la Plataforma
Sur [figs. 14.6: 1, 2 y 3].
Caso (1947: 137-138) propuso que las lápidas del
edificio J registraban conquistas de Monte Albán
sobre otros pueblos, donde la combinación del pre-
fijo y el glifo de Cerro indicaban el nombre del si-
tio subyugado, y el sufijo la cabeza del personaje
capturado. Marcus (1980b: 59; 1983d: 107-108; 1992:
176; 1996: 196-198) siguió esta línea y planteó al-
gunas lecturas de topónimos, las cuales ha modi-
ficado a lo largo de sus estudios, de modo reciente
sostiene cuatro: Miahuatlán, Cuicatlán, Tututepec
y Ocelotepec, basadas en la comparación de fuen-
tes históricas de distintos pueblos, correspondientes
a otra época. La comprobación arqueológica aún
no se efectúa.
Con respecto a las estelas de la Plataforma Sur,
Urcid realiza un análisis profuso y revelador (1992:
269-270, 309-320, figs. 5.3-5.110; 2001: 350, 397-405,
figs. 5.2-5.5, 5.96). Detecta tres programas que res-
ponden a una reutilización de los monumentos. El A
atañe a las caras frontales de siete estelas (1-3, 5-8).
Todas señalan un relato similar: son personajes
que están sobre el glifo de Cerro con distintos infi-
jos; seis son cautivos y frente a ellos se mira una
columna de glifos [fig. 14.1: 3]. Difiere la Estela 1
[fig. 14.8], que trata de un gobernante en atuendo
de jaguar, sentado sobre un trono que a la vez des-
cansa sobre un glifo de Cerro; el infijo es una figu-
ra en forma de V, aquél se apoya en una base doble
glifos U. Frente al gobernante están dos columnas
de glifos.
El infijo parece tener relevancia, ya que para
Caso y Bernal (1952: 211) es quizá el topónimo
de Monte Albán o de un sitio cercano. Para Urcid
(1992: 299, 343, figs. 5.101, 5.102; 2001: 387 y 436,
figs. 5.86, 5.87) sugiere la referencia de los linajes
hacia alguna subdivisión de la ciudad.
10 Recurso epigráfico para representar morfemas con grafías de fo-
nemas iguales o parecidos pero de significado distinto.
480 | Oaxaca I Estudios

A2

B7

Infijo en forma de V

Figura 14.8. Glifo de Cerro en la Estela 1

de la Plataforma Sur de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Urcid, 2001: fig. 5.30.)

Figura 14.9. Glifo de Cerro en la Estela 2

de la Plataforma Sur de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Urcid, 2001: fig. 5.32.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 481
En la doble columna de glifos de la Estela 1, en
A2 y B7, otros glifos de cerro van acompañados de
pies, como si indicaran el destino de un viaje (Urcid,
1992: 298, fig. 5.99; 2001: 383, fig. 5.84). Aparte de
la propuesta del topónimo de la Estela 1, está otra
que vincula el glifo de Cerro de la Estela 6 con Dain-
zú-Macuilxóchitl (Urcid, 1992: 301, fig. 5. 106; 2001:
390, fig. 5.90).
El programa B trata de los seis cantos labrados
de las estelas 1, 7, 8 y 9, que formaron parte de un
discurso previo, es decir, fueron reutilizadas pos-
teriormente para el programa A. En el análisis, Urcid
distingue repeticiones y sustituciones de nombres
calendáricos, sobrenombres y topónimos. Conside-
ra que son procesiones con carácter funerario (1992:
291; 2001: 372), y reconstruye hipotéticamente la
estructura que lo albergó.
El tercer programa es la última disposición que
tuvieron las estelas en las cuatro esquinas de la Pla-
taforma Sur, con sus respectivas ofrendas coloca-
das dentro de cajas de piedra.
En cuanto a la representación del glifo de Cerro
con numerales, que actúa como topónimo, la tene-
mos en el infijo de la Estela 2 (programa A) [fig. 14.9].
Aquí se aprecian dos numerales: el de mayor ta-
maño es 1 con cuatro pequeñas franjas alrededor,
le coronan tres volutas; arriba de ellas y de menor
tamaño el numeral tres.
El glifo de Cerro en la pintura mural
Pocos son los ejemplos de este glifo en la pintura
mural. De los períodos Monte Albán I (600-200 a.
C.) y II (200 a. C.-200 d. C.) aún no tenemos tal
evidencia, pero las Tumbas 103, 105, 112 y 125 de
Monte Albán, que pertenecen a las épocas IIIa
(200-600 d. C.) y IIIb (600-700 d. C.), sí tienen este
glifo. Éstas se localizan dentro de conjuntos resi-
denciales. También se encuentra en la Tumba 1 de
San Pedro Jaltepetongo y en el dintel norte del Pa-
tio A de Mitla (Díaz, 2000).
El análisis se hará con base en los diversos usos
del glifo de Cerro y no por fechamiento u orden nu-
11 Caso se refiere a ella como Tumba 123.
12 No pienso que las figuras de la cornisa sean glifos de Cerro o al-
menas, como lo afirma Miller (1995: 79); este componente ar- 13 Que significa día.
mérico de las tumbas. El primer lugar correspon-
de a la Tumba 125, luego la 105 y después las tum-
bas 103 y 112. Mitla y Jaltepetongo se mencionarán
aparte.
Tumba 125
Tiene una riqueza polícroma única que sólo se ubi-
ca en la fachada y pertenece a Monte Albán IIIb.
Hay repintes en el dintel y son posteriores a los
de las jambas y el friso. Su importancia radica en
que vincula el estilo de la pintura temprana de los
Valles Centrales con aquella en Mitla (Caso 1965b:
869;11 Miller 1995: 78, y Lombardo en esta mis-
ma obra).
Resalta que la pared oriente contenga tres es-
cenas separadas por bandas en blanco y negro, las
cuales incluyen grecas y formas escalonadas igua-
les a las del glifo de Cerro [lám. 14.1]. Se pueden
relacionar con el estilo mixteco reflejado en los có-
dices, y aluden a una “Tierra Negra”, quizás Tilan-
tongo. Es la primera vez que aparece representado
en pintura mural un indicador de espacio propio
de la región mixteca, y es otro argumento para en-
tender la convivencia de estos dos pueblos.
El glifo de Cerro se encuentra en el tercer re-
gistro12 —de arriba hacia abajo—, es de forma
escalonada y su contorno es verde. Tiene un in-
fijo formado por una franja inclinada de izquierda
a derecha de color ocre, la figura zoomorfa no es
un prefijo como se cree comúnmente por estar en el
segundo registro. Le acompañan dos ganchos ver-
des contrapuestos y en la parte superior un círcu-
lo rojo.
El infijo no refiere a un objeto conocido. Caso
(1965b: 867) señala que representa al signo íl-
huitl,13 y que es característico del último período
de la escultura de Monte Albán. Urcid (1992: 344,
fig. 6.18; 2001: 436, fig. 6.19) detecta la presencia de
este conjunto glífico en diversas zonas zapotecas,
como la Sierra de Juárez y Zimatlán [fig. 14.10].
Si acaso la banda inclinada del infijo sea una re-
miniscencia de la doble línea de la época II. Es un
ejemplo de la representación del glifo de Cerro como
quitectónico sólo se ha identificado en un ejemplar resguardado
en el Museo Nacional de Antropología.
482 | Oaxaca I Estudios

Lámina 14.1. Monte Albán. Tumba 125, fachada.

(Dibujo: J. F. Villaseñor, 2004.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 483

1 2 3

Figura 14.10. Distribución geográfica del infijo

del glifo de Cerro de la Tumba 125 de Monte Albán:
1) jamba este de la Tumba 125;
2) Lápida 1 de Ciénega, Zimatlán;
3) Piedra 1 de Ixtepeji, Sierra de Juárez.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de Urcid, 2001: fig. 6.18.)
 484 | Oaxaca I Estudios
topónimo, cuya lectura fonética se ve obstaculizada
por desconocer el signo que contiene.
Tumba 105
Caso (1938) realizó la primera interpretación. Opi-
nó que se trataba de una procesión de dioses con
sus nombres (calendáricos y personales) dispues-
tos en la columna de glifos frente a cada uno. Des-
cribió los signos sin numerales y los lee en orden
ascendente.14
Otros estudios, como el de Joyce Marcus (1983b:
143), señalan que se trata de parejas reales. Arthur
G. Miller (1995: 100) descarta que sean dioses y
supone que son personas. Cuestiona los rasgos fi-
sionómicos de la figura 5,15 y la considera maya
[fig. 14.7, 3].
Sobre este personaje que se localiza en el muro
norte (P5) se centra el apartado, ya que altera el con-
junto de dos formas: es una mujer joven y posee
dos signos con numerales en la columna de glifos;
es el único caso con estas particularidades.
Este ejemplo podría enunciar dos nombres ca-
lendáricos o el sobrenombre acompañado de un nu-
meral. De ser así, su lectura se basaría en un juego
semántico donde la tonalidad del idioma es un fac-
tor condicionante.
El primer glifo (P5-a) de la señora no tiene iden-
tificación ni significado conocido [fig. 14.11]. Acaso
es una red, lienzo o parte del cuerpo humano;16 a
su derecha emerge una voluta (P5-b),17 enseguida
está el glifo de Cerro en su representación común
(P5-c), y por último tres círculos que indican al nu-
meral tres (P5-d).
Antes de continuar, es necesario mencionar
un conjunto glífico que comparte algunos ele-
mentos. Me refiero a los cantos de las estelas 8
(cuadro c) y 9 (personaje “e”) de la Plataforma Sur
[fig. 14.12]. Acosta (1959: 17, 20-21) propone que
14 La convención en el orden de lectura no está definida, en parte
está afectada por el soporte en el cual se plasma el discurso.
Véase Urcid, 2001: fig. 6.10.
15 Corresponde al número de personaje descrito en la cédula. 17 El dibujo de Villagra (Caso, 1938) sólo señala el círculo concén-
Véase el Catálogo de este volumen.
16 Caso señala que es “un glifo semejante al que está en la figura del gue la voluta rematada por un círculo.
dios 3 Mono en la pared de enfrente” (1938: 90), y corresponde al 18 Y probablemente esta unidad también está representada en la
primer personaje del muro sur (P16: A). En 1928: 38 lo identifica
representa el nombre calendárico formado por
una cabecita zoomorfa junto con el numeral 1.
Para los signos no calendáricos piensa que pue-
den indicar el sobrenombre u origen. Marcus
(1980: 26; 1983c: 176, 178; 1992: 325; 1996: 219)
considera que ambas estelas muestran a ocho per-
sonas que llegan al “Cerro de 1 Jaguar”: nombre
posible de Monte Albán, de una de las montañas
que lo conforman, del nombre de un gobernante
o de un fundador. Urcid (1992: 278-288, figs. 5.84-
85, 5.87, 5.89; 2001: 362-371, 387, figs. 5.69-70,
5.72-73, 5.75) identifica —en el programa B— el
nombre calendárico del personaje como “1 Ñ” [fig.
14.13]; lo modifica el conjunto de “glifo de Cerro-
puntos y pierna-anillo”. Al comparar los programas
A y B detecta que en el primero el infijo de glifo de
Cerro de la Estela 2 funciona como logograma y
aparece como un nombre personal en el progra-
ma B. Por último, ubica la temporalidad del pro-
grama B para 350-450 d. C.
Vemos que algunos de los glifos del programa B
no son idénticos entre ellos y se observa un cambio
de orden de los elementos, lo que hace pensar que
la disposición se altera. Pero en la “forma modifi-
cada” del grupo que constituye el sobrenombre hay
un obstáculo frecuente en la glífica zapoteca, y es
que el objeto representado no refiere elemento al-
guno en nuestra visión o entendimiento.
De vuelta a nuestro ejemplo de pintura mural,
el glifo de Cerro va con el numeral tres formando
una unidad de significado.18 Acaso el prefijo (P5: a)
representa el mismo objeto referido como “pierna-
anillo”, o el numeral 1 (P5: g) forma parte del grupo,
ejerciendo doble función: como parte de la men-
cionada unidad de significado y como el numeral
del nombre calendárico [lám. 14.2]. Es sin duda un
claro ejemplo del uso del glifo de Cerro acompañado
de numerales.
como un pie y le asigna la letra K en su clasificación. Más tarde
(1947: 124) lo describe a fin de comprobar que no es una “bota”
y lo distingue en varios ejemplos de las épocas I y II.
trico, pero es Urcid (1992: fig. 6.4; 2001: fig. 6.6) quien distin-
jamba norte de la Tumba 103.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 485

P5a P5b

P5c

P5d

P5

Figura 14.11. Columna de glifos del quinto personaje (P5)

de la Tumba 105 de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de Urcid,
Winter y Matadamas, 1994: fig. 27.)
486 | Oaxaca I Estudios

Estela 8, cuadro C Estela 9, personaje “e”

Figura 14.12. Cartucho C y personaje “e” en los cantos

de las estelas 8 y 9 de la Plataforma Sur de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de Urcid, 2001: fig. 5.47.)

Forma “modificada”

1 “Ñ”

Figura 14.13. Cartucho C y personaje “e”

en los cantos de las estelas 8 y 9 de la Plataforma Sur
de Monte Albán en el programa B de Urcid.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Urcid, 2001: fig. 5.47).
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 487

1 2

3 4

Lámina 14.2. Glifo de Cerro con numeral

como unidad de significado.
1) Estela 8 de la Plataforma Sur de Monte Albán, cuadro C;
2) glifo de Cerro de la Estela 2 de la Plataforma Sur de Monte Albán;
3) Estela 9 de la Plataforma Sur de Monte Albán, personaje “e”,
y 4) personaje 5 de la Tumba 105 de Monte Albán, muro norte.
(Dibujo: 1-3] A. Reséndiz, 2006. Basados en Urcid, 2001:
figs. 5.47, 5.31; 4] C. Coronel, 2006.)

A continuación ofrezco un ejercicio que permite menciona los primeros cuatro números; al parecer
esbozar una posible lectura:19 obedecían a las características físicas de lo conta-
do. No sabemos si las convenciones de la cuenta de
?, 1 Z-J20 tobiniça o chäganiça21 xòopa; ?, 3 glifo
v
los días y la de los nombres de los individuos se
de Cerro chónatàni o càyotàni. aplican para la lectura de los sobrenombres.

Como se mencionó antes, Córdova (1987a: 176, 197, Tumba 103

204) no aclara cómo funcionaban los prefijos numé- La primera descripción de la Tumba 103 fue he-
ricos. Cuando habla de la manera de contar objetos cha por Caso, y la ubica para Monte Albán IIIb

19 Las lecturas no tienen los prefijos de las trecenas. Véase Cór- 21 Córdova informa de tres grupos de prefijos numerales y aquí se
dova, 1987a: 204-212. usarán los del grupo tòbi y chaga.
20 Letras del abecedario que obedecen a la clasificación de los gli-
fos que Caso (1928) hizo, en la que Z es el glifo de día que co-
rresponde a “agua”, y J a “maíz”.
488 | Oaxaca I Estudios
Figura 14.14. Monte Albán, fachada
de la Tumba 103, según Villagra, 1938.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Caso 1938: plano 15.)
(600-700 d. C.). Señala que hay —entre otros—
dos glifos que no se pueden identificar, sin em-
bargo, el dibujo hecho por Agustín Villagra mues-
tra dos figuras que tienen semejanza con el glifo de
Cerro pero con la particularidad de un elemento
trilobulado en la cima [fig. 14.14]. La figura del muro
sur de la fachada es más sencilla que su pareja
del norte. En sentido estricto no corresponden a
la forma típica del glifo de Cerro; a sus lados se
aprecian dos pequeños conjuntos formados por
un círculo del que cuelga una figura ovalada, y Caso
piensa que son orejeras con pendientes, adornos
de jade (1947: 134), como las que están en la fa-
chada de la Tumba 104 (1947: 71). Me asaltan du-
22 Véase la nota 20.
das, ¿acaso las orejeras de la fachada son la re-
presentación de aquellas que están como infijos
en las lápidas del J? La respuesta sería parte de
otra investigación.22
Tumba 112
Caso (1965b: 866) reporta que fue “matada” en
tiempos prehispánicos, el muro sur presenta dos
rayas en forma de X [lám. 14.3]. El fechamiento
es Monte Albán IIIa. Aunque nuevamente en
sentido estricto el glifo de Cerro no se identifica,
Miller (1995: 72) piensa que se presenta en el mu-
ro sur, en la franja que enmarca la escena en el
lado izquierdo. Según el dibujo de Dávalos, hay
una pequeña figura escalonada con un par de
bandas verdes horizontales y paralelas como in-
fijo. Parece que la sección fuera parte de un dis-
curso distinto al de la columna de glifos frente al
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 489

personaje desdentado. Es dudoso creer en el glifo

de Cerro.23
El último ejemplo donde vemos el glifo de Cerro
es en el collar de un personaje que se encuentra en
el registro superior del muro norte de la cámara
principal de la Tumba 5 de Suchilquitongo. Tiene
como infijo la doble banda y le cuelgan cuentas (véa-
se la cédula correspondiente).
Hasta aquí los ejemplos del glifo de Cerro. Aho-
ra veremos otro glifo de representación de espa-
cio: el glifo E.

El glifo E

Es un signo que aparece acompañado de nume-

rales y sin ellos. Corresponde al décimoseptimo.
lugar en la lista de los días y por tanto al nombre
calendárico de los personajes. Funge además
como portador de año durante toda la época de
esplendor. Cabe resaltar que aparece desde Mon-
te Albán I (600-200 a. C.), pero es en Monte Albán
IIIa (200-600 d. C.) cuando se presenta con más
frecuencia en vasos-efigie, estelas y pintura mu-
ral. Su nombre en zapoteco es xòo, “temblor de Lámina 14.3. Monte Albán. Tumba 112,
tierra”. Su versión no calendárica es la que me muro sur.
(Dibujo: Felipe Dávalos.
ocupa.
Tomado de Miller, 1995: placa 8.)
Se ha comprobado que el glifo E actúa como
una variante de espacio, que refiere a lugares pla-
nos. Importante es mencionar que suele aparecer
en los mismos contextos que el glifo U. cunda la interpretación de Caso. Representa en dos
Cuando se acompaña de numerales, es un cua- dimensiones lo que en realidad tiene tres.
dro con esquinas; en el centro tiene un círculo del
que salen cuatro bandas. Cuando carece de nume- El glifo E en topónimos
rales tiene una cruz potenzada como infijo y funcio-
na como representación de espacio plano y sirve Al estudiar las estelas de la Plataforma Sur, Urcid
como signo fonético. Algunos ejemplos muestran, (1992: 313; 2001: 383) señala que al estar acompa-
a sus cuatro lados y en el interior, líneas curvas ñadas de pies, indican un topónimo. Pero Caso
(véase el glifo E en la fig. 14.5). (1947: 122) dice que cuando un conjunto tiene
Caso (1928: 31) lo explica como el símbolo de partes del cuerpo puede significar un verbo. Enton-
la piedra preciosa, la turquesa y el jade; en la ma- ces las huellas de los pies no indicarían un topó-
nifestación no calendárica lo interpreta como la nimo sino una acción.
superficie de la tierra y su división cuatripartita. Hay varios ejemplos grabados en piedra a par-
Urcid (1992: 298, 319, 343-344; 2001: 383 y 407) se- tir de la época Monte Albán III [fig. 14.15], como la

23 En el dibujo de Urcid (2001: fig. 4.153 núm.10) del muro norte, posición de abajo hacia arriba está una figura que parece un glifo
frente a la Señora se mira una columna de glifos y en la tercera de Cerro.
 490 | Oaxaca I Estudios
1 2
Figura 14.15. Glifo E sin numerales después
de Monte Albán III: 1) B3 de la Estela 1 de la Plataforma Sur
de Monte Albán; 2) A2 de la Estela 2 de la Plataforma
Sur de Monte Albán; 3) A8 de la Lápida de Bazán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Urcid, 2001: figs. 5.30, 5.31, 5.61.)
Estela 1, en B3; la Estela 2, en A2, y la Lápida de
Bazán, en A7 y A8, que pueden referir al patio
hundido de la Plataforma Norte, del Grupo IV o M;
la evidencia epigráfica hace falta.
El glifo E en la pintura mural
Está presente en las tumbas 104 y 105 de Monte
Albán, y 5 de Suchilquitongo.
Tumba 104
Caso (1938: 79-82) la ubica para Monte Albán IIIa-
IIIb (400-700 d. C.).24 Informa que contenía un en-
tierro primario, es decir, no fue reocupada; por lo
tanto la pintura mural no tiene repintes. Al des-
cribir la fachada señala que tiene un glifo parecido
al ílhuitl, “ojo de reptil”, o que se trata de un ojo de-
corado con dos orejeras de jade.
Miller (1995: 120-121) considera que la narrati-
va de las jambas es estática si se le compara con el
movimiento de los personajes del interior. La des-
cribe, retomando la opinión de Caso, como un cartu-
cho delineado que resguarda diagonal, ojo y ceja.
La pintura de la fachada [lám. 14.4] presenta
dos pares de cartuchos delineados por una gruesa
24 La cronología se ha ido afinando en varias propuestas y se la
ubica en Monte Albán IIIb (600-700 d. C.).
3
línea verde que poseen una banda del mismo co-
lor en diagonal; al lado se mira un gancho en color
amarillo y un círculo blanco. El fondo es rojo y le
coronan un par de elementos trilobulados. La dis-
posición de los elementos varía. Conserva rasgos
reminiscentes con el clásico glifo de Cerro, como
la diagonal: los dos elementos trilobulados a sus la-
dos y el par de orejeras.
El infijo se encuentra en diversos soportes, como
vasos-efigie, lápidas genealógicas y pintura mural
a partir de ejemplos provenientes de Monte Albán
IIIa [fig. 14.16]. Ya lo veíamos en la Tumba 125, y
también se mira como infijo en unos cuadros de es-
tuco que decoran la fachada de la Tumba 50 de
Monte Albán, donde, según Caso (1965a: 868), se
combina la escultura con la pintura de color ver-
de, rojo, negro y amarillo.
Pendiente queda por aclarar la distribución geo-
gráfica del glifo en sitios como Ixtepeji, en la Sierra
de Juárez, y Zimatlán [figs. 14.10: 2, 3]. Tal vez hace
referencia a los Valles Centrales o la gran platafor-
ma sobre la que está Monte Albán, o acaso alude
a un origen común, quizá un linaje. La excavación
arqueológica acotaría su significado.
Tumba 105
Dada la riqueza plástica que ofrece, es posible en-
contrar ejemplos del glifo E que actúan como nom-
bres calendáricos (véase P5: d, por ejemplo) y como
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 491

Lámina 14.4. Monte Albán. Tumba 104, fachada.

(Pintura: Agustín Villagra. Tomada de Caso 1938: lám. 1.)

1 2

Figura 14.16. Infijo de los cartuchos en la fachada

de la Tumba 104 de Monte Albán en diversos soportes:
1) glifo de Cerro de la Estela 2 del Vértice Geodésico,
2) glifo de Cerro de la jamba este de la Tumba 125
de Monte Albán. (Dibujo: A. Reséndiz, 2006. Tomado de:
1] Urcid, Winter y Matadamas, 1994: fig. 7;
2] Urcid, 2001: fig. 6.19.)

topónimos. Sobre este último se centra la atención
(véase el glifo E en la fig. 14.5).
En los dibujos del reporte de excavación de Caso
se ven en el registro superior de las jambas, a manera
de banda, el glifo E flanqueado por dos figuras, que
simulan un vegetal (glifo T 109) [lám. 14.5].
En la banda de la jamba norte cuelgan tres gotas
y en medio un par de ojos; es el mismo diseño que
cuelga del tocado del personaje 1. No se distingue
la forma del infijo, en cambio en la jamba sur ve-
mos líneas que forman una cruz. Ambos diseños
están formados por una línea gruesa en color ver-
de; el infijo rojo contrasta con los fondos ocres y
rosas de las figuras vegetales.
En la banda superior de los muros norte, este
y sur de la cámara se presenta el glifo U en versión
desdoblada (véase el glifo U en la fig. 14.5, 3). Si el
glifo E de las jambas se encuentra en un nivel supe-
rior, entonces quizá remite al plano terrenal, ¿es po-
sible que el glifo U, en un plan de sustitución, repre-
sente lo mismo?
Aparte de las jambas, se mira en las columnas
de glifos de los personajes 4 y 6 del muro norte [fig.
14.17]. En ambos casos (P4: b-d; P5: a-b) está acom-
pañado del glifo J, la planta del maíz. En la colum-
na del personaje 4 hay un par de figuras, debajo y
detrás de esta planta (a y c), que no pueden iden-
tificarse. Los glifos E y el cuerpo del maíz están de-
lineados en verde. El infijo en P4 es rojo y en P6 es
rojo con negro, como si se quisiera indicar la cali-
dad del tipo de tierra. Las figuras triples que coro-
nan a la planta del maíz son de color ocre y rojo.
492 | Oaxaca I Estudios
Lámina 14.5. Monte Albán. Tumba 105,
jambas norte y sur.
(Pintura: Agustín Villagra.
Tomada de Caso, 1938: láms. IIB, IIA.)
Los glifos b-d y a-b de los personajes 4 y 6, res-
pectivamente, forman un binomio. Se presenta otra
vez el mismo dilema de la señora Chónatàni, don-
de las unidades de significado en un juego semán-
tico y fonético refieren presuntamente al sobre-
nombre del individuo y no su origen o linaje.
En el personaje 6 está una doble máscara bu-
cal delineada en verde con extensiones del glifo E
en rojo. Por último, ambos protagonistas portan una
lanza o estandarte que remata con el quinqunce
de color rojo.
Nuevamente el ejercicio de interpretación:
—personaje 4, 1 E tobi xòo, E-J làache xòopa + ?;
v
—personaje 6, 8 E xòono xòo, E-J làache xòopa,
máscara bucal, 2 E tôpa xòo.
Tumba 5 de Suchilquitongo
El último ejemplo se localiza en los dinteles norte
y sur de la Tumba 5 de Suchilquitongo [fig. 14.18].
Aquí se miran idénticas en las posiciones G y F.
Es un cartucho con cuatro divisiones y un elemen-
to curvo como prefijo, simulando fauces, caverna
o abertura. Dos figuras rígidas que rematan en án-
gulo se dirigen hacia él.
Los elementos del dintel norte están pintados
en rojo y delineadas con negro, los del sur están pin-
tados en negro. Miller (1995: 203-208), al relacionar
la epigrafía de la estela del interior de la tumba con
el dintel sur, identifica la repetición de nombres ca-
lendáricos y establece genealogías. Al interpretarlos,
señala que “fue enterrado” cuando habla de nuestro
glifo E, lo que nos hace recordar la propuesta de
Caso acerca de que la representación del cuerpo o
alguna parte de él puede referir acciones.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 493

d
b

Personaje 4 Personaje 6

Figura 14.17. Columna de glifos de los personajes 4 y 6

del muro norte de la Tumba 105 de Monte Albán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Urcid, Winter y Matadamas, 1994: fig. 27.)

Figura 14.18. Suchilquitongo.

Tumba 5, dinteles norte y sur.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.)
(G)

Dintel norte

(F)

Dintel sur
494 | Oaxaca I Estudios
1 2
3 4
Figura 14.19. Representaciones gráficas de difuntos:
1) prefijo de la figura G del dintel norte de la Tumba 5
de Suchilquitongo, 2) prefijo de la figura F del dintel sur de
la Tumba 5 de Suchilquitongo, 3-4) primera y segunda figura
de un difunto de la Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo.
(Dibujo: 1-2] A. Reséndiz, 2006. Tomado de Urcid, 2001: fig. 4.154;
3-4] S. Díaz, 2001: lám. 9.)
También vemos esta figura en la Tumba 1 de
San Pedro Jaltepetongo. Se trata de un personaje
fallecido envuelto quizá en un petate. En nuestro
ejemplo caen de cabeza, como si estuvieran por
ingresar a la tierra [fig. 14.19].
El glifo U
Es otro glifo que también tiene versión calendárica.
Ocupa el decimosegundo lugar en la lista de los
días y es variante del glifo N como portador de año.
La versión no calendárica se distingue en cerá-
mica, piedra y pintura mural. Se representa de per-
fil, de manera desdoblada o en forma abreviada
[fig. 14.20]. Lo vemos desde Monte Albán II (200
a. C.-200 d. C.) hasta IV (700-800 d. C.). La presen-
cia en el contexto funerario predomina (Urcid,
1992: 172; 2001: 206).
En su forma desdoblada observamos —de arriba
hacia abajo— una ceja en forma de barra; en algu-
nos ejemplos parecen el numeral cinco; un rectán-
25 Considera que el ave representada es una Caracara, que es una
gulo enmarca otros dos más pequeños que simulan
ojos; una barra horizontal que se curva en ambos
extremos hacia abajo y adentro alude al pico ancho,
de ella penden figuras cuadradas o rectangulares,
que indican piezas dentales con o sin mutilación.
Algunos ejemplos tienen protuberancias, acaso se-
mejan colmillos. A veces se eliminan algunos ras-
gos y queda una forma abreviada.
Es una imagen muy recurrente en el suroeste
de Mesoamérica, como Izapa, Tres Zapotes, Zacaleu
y El Mesón, entre otros, sin ser el mismo glifo za-
poteco. Y no siempre señala el límite superior de
una escena [fig. 14.2, 4].
Batres (1902: 21) la considera nariz y fauce ve-
nerada. Señala que quizá es el cielo en las escenas.
Caso (1928: 92) la llama “fauces del cielo” y, poste-
riormente (en Caso y Bernal, 1952: 101-116), como
“dios del ave de pico ancho”, donde la identifica
como una ave rapaz (Taube, 1987; Urcid, Winter y
Matadamas, 1993; y Navarijo, en esta misma obra25).
Es la propuesta más sólida.
carroñera que pasa mucho tiempo en tierra. Véase Navarijo en
esta misma obra.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 495
1 2
Figura 14.20. Diferentes representaciones del glifo U.
1) perfil: Estela 1 de la Plataforma Sur de Monte Albán;
2) desdoblada: Lápida de Bazán;
3) abreviada: Tumba 5 de Suchilquitongo.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
1 y 3] Tomado de Urcid, 2001: fig. 4.113;
2] Urcid, 2001: fig. 5.61.)
Urcid (1992: 172; 2001: 206) señala que no es
una entidad natural por la mezcla de atributos
animales y humanos, como pueden ser las piezas
dentales. Distingue dos contextos: como pedestal
en glifos toponímicos y como presidiendo pro-
cesiones o escenas. Propone que quizá refiera al
Dios de la Muerte y sea un símbolo de descen-
dencia.
El glifo U en la pintura mural
Las “fauces celestiales” aparecen en las tumbas 104,
105 y 112 de Monte Albán (véase el glifo U de la
fig. 14.5). Se mencionarán en conjunto y no por
separado como se venía haciendo. Se representa de
forma desdoblada en la parte superior de los tres
muros de la Tumba 105. Vemos seis “fauces celestia-
les”, dos en cada muro; en el poniente se distingue
un repintado; las más grandes tienen tres protube-
rancias, más que “ojos estelares”, como les llama
Caso (1938: 88), son quizá una forma alterna de re-
presentar colmillos. En forma de perfil se muestra
en el tocado del personaje 3; acompañado por tres
glifos J sin numerales.
En cuanto a los muros de las tumbas 104 [lám.
14.6] y 112, se les miran en la parte superior de los
muros oeste y este recíprocamente. En la 104 en-
marca un enorme glifo calendárico que, se ha pro-
puesto, sea el nombre del personaje principal ahí
enterrado. En la Tumba 112 no se distingue el glifo
por destrucción del muro.
3
Cuando preside actos, actúa como un marcador
del límite superior. Es quizá una posible mención
a la delimitación de un espacio sagrado, de la otra
vida. Pudiera pensarse que es la representación de
la superficie terrestre que separa el mundo de los
vivos del de los ancestros. En casi todos los ejem-
plos donde aparece el glifo U en su forma no calen-
dárica está en un contexto del inframundo, sean
vasos efigie, lápidas genealógicas o pintura mural.
Por ello, prolifera en las tumbas y su presencia en
la parte superior de los muros.
Algunas veces emerge de las fauces algún per-
sonaje; en ocasiones sostiene algo en las manos,
como si fueran los vivos dando ofrendas. Así lo ve-
mos en el personaje de la Lápida 1 de Zaachila que
tiene el glifo Ñ, que Caso y Bernal (1952: 101-116)
llaman “dios del moño en el tocado” [fig. 14.6, 4].
En aquellos ejemplos donde no están en un
contexto funerario, como la Estela 1 de la Platafor-
ma Sur, se le ubica como soportes para glifo de Cerro;
además, tiene apéndices coronados por un triló-
bulo que nos recuerdan a los del glifo de Cerro
[fig. 14.8]. Aquí el glifo U parece legitimar el asen-
tamiento al sustentarlo y confirmar que es el si-
tio que posee el espacio mítico que alberga a los
ancestros.
En la Tumba 5 de Suchilquitongo, la “fauce del
cielo” no se encuentra en la pintura mural, pero sí
lo está en sus doce lápidas que actúan como jam-
bas. Tres de esos personajes lo portan los tocados,
como se ven en algunos vasos-efigies.
496 | Oaxaca I Estudios

Lámina 14.6. Monte Albán. Tumba 104, muro oeste.

(Pintura: Agustín Villagra. Tomada de Caso, 1938: lám. 1.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 497
Bandas de soporte
Hay otros referentes de espacio que limitan el regis-
tro inferior de las imágenes. Todas las tumbas con
pintura mural lo poseen, y van desde líneas de di-
versos colores hasta figuras geométricas [fig. 14.21].
Entre las que tienen una línea en rojo están
las tumbas 72 y 1 de Yucuñudahui; en verde la
104; en rojo y azul la 1 de San Pedro Jaltepetongo,
y en blanco en los camarines y en la cámara prin-
cipal de la Tumba 5 de Suchilquitongo.
Las que tienen ganchos verdes sobre rojo son
las tumbas 103, 112 y los vestíbulos, los camari-
nes y las jambas de la Tumba 5 de Suchilquitongo
[fig. 14.21, 1]. Hay ganchos rojos con verde sobre
amarillo, como en la Tumba 1 de San Juan Ixca-
quixtla.26 Este elemento da la sensación de un am-
biente acuoso [fig. 14.21, 2].
Las franjas de grecas escalonadas se encuen-
tran en la jamba poniente de la Tumba 125, don-
de alterna con el glifo de Cerro en blanco y negro
[fig. 14.21, 3], y en el muro poniente de la Tumba
1 de San Pedro Jaltepetongo en rojo sobre blanco,
como si indicara el tipo de tierra [fig. 14.21, 4], como
las identificaciones de Caso sobre Tilantongo en
los códices mixtecos. Además tenemos los dise-
ños tipo chevron de la Lápida 3 de la Tumba 1 de
Yucuñudahui [fig. 14.21, 5].
La Tumba 105 tiene la franja más elaborada [fig.
14.21, 6]. Se miran elementos rectangulares con una
protuberancia cuadrangular, y delineados en verde
y centro rojo; cada uno con tres círculos negros en
vertical al centro, recuerdan en algo al glifo de Ce-
rro. Además, alternan arriba y abajo, y los separan
franjas y figuras ovaladas rojas con dos círculos con-
céntricos negros en su interior que simulan hojas.
Esta banda está enmarcada en los extremos superior
e inferior por dos líneas: una azul y la otra en ama-
rillo. La franja actúa como si fuera un lugar supremo.
La Tumba 1 de San Juan Ixcaquixtla, Puebla, en
sus registros superior e inferior, contiene figuras
geométricas verdes y amarillas delineadas en rojo,
como cartuchos de líneas onduladas separados
por franjas horizontales con dos protuberancias
[fig. 14.21, 7].
26 Véase, en el tomo II del Catálogo, la cédula correspondiente.
Por último, sin ser una banda de soporte, la Tum-
ba 112 presenta en la columna de glifos del perso-
naje desdentado del muro sur un campo labrado y
una mano deja caer granos [lám. 14.3]. Caso (1947:
122) propuso que quizá sea un verbo. Sin duda, éste
es uno de los pocos ejemplos ideográficos en la glí-
fica zapoteca.
Todos estos registros son referencias a terrenos
donde se desarrollan las escenas, acaso tierras ocres
o fértiles, lugares míticos que resguardan los hechos
en su tiempo e información histórica exclusiva
para aquellos lectores incorpóreos, para los que ya
no están.
Otros lugares que tienen glifos de espacio son
Mitla y San Pedro Jaltepentongo. He decidido tra-
bajarlos aparte por ser representantes de un estilo
diferente, aunque no escapan de la influencia glí-
fica de Monte Albán.
Mitla
Es un sitio muy bien conservado con una decora-
ción impactante en sus edificios, pero polémico por
el estilo y significado de sus pinturas. Está locali-
zado a cuarenta kilómetros al este de la ciudad de
Oaxaca, en el Valle de Tlacolula. Según evidencias ar-
queológicas estuvo habitado desde el 450 d. C. has-
ta el siglo XVI (Caso y Rubín, 1936: 16).
Fray Francisco de Burgoa (1989: 124, cap. LIII)
nos informa que era conocido por albergar al sumo
sacerdote, el uijatào, y como lugar de descanso eter-
no de los señores principales, los coquì tào.
Mitla viene del vocablo náhuatl Mictlan, que
es “lugar de los muertos”, y en zapoteco es Lyobaá.
Cinco grupos arquitectónicos conforman el sitio.
Cada grupo tiene tres patios unidos por pasillos di-
simulados. En tres grupos, uno de los patios no tiene
construcción en el lado oeste o sur. Los dos grupos
restantes no presentan esta característica. Se cono-
cen como el Grupo de la Iglesia, Grupo de las Co-
lumnas, Grupo del Arroyo, Grupo del Adobe y Grupo
del Calvario. La pintura figurativa se encuentra en
los dinteles, pero sólo los del Patio A en el Grupo
de la Iglesia y los del Patio I del Grupo del Arroyo
la conservan.
El origen del estilo y significado de las pinturas
ha provocado controversias. Eduard Seler (1904: 324)
498 | Oaxaca I Estudios

Figura 14.21. Bandas de soporte:

1) tumbas 103 y 112 de Monte Albán, y 5 de Suchilquitongo;
2) Tumba 1 de San Juan Ixcaquixtla, Puebla;
3) jamba este de la Tumba 125 de Monte Albán;
4) Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo;
5) Lápida 3 de la Tumba 1 de Yucuñudahui;
6) muro norte de la Tumba 105 de Monte Albán;
7) Tumba 1 de San Juan Ixcaquixtla.
(Dibujo: A. Reséndiz y M. J. Chávez, 2006. Basado en: 1] Miller, 1995: fig. 72;
2] y 7] Rodríguez Cano et al., 2005: láms. 30.19, 30.20; 3] Urcid, 2001: fig. 6.18;
4] Díaz, 2001: lám. 9; 5] Caso, 1938: fig. 65; 6] González, 1990: fig. 66.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 499
piensa que proceden de pueblos nahuas asentados
en las fronteras mixteco-zapotecas. En lo que corres-
ponde al significado de las mismas, Seler (1904: 324)
las considera como escrito mitológico-zapoteco en
una grafía tolteca como la del Códice Borgia; Miller
(1996: 224-225), como un escrito histórico apoyado
en términos arquitectónicos y astronómicos, en el
que los gobernantes justificaban su derecho a gober-
nar, y en la opinión de Pohl (1999: 193), como la re-
presentación de tres cosmogonías preponderantes,
donde el oráculo de Mitla regulaba el control político
de los pueblos que las sustentaban.
El estilo mixteco de las pinturas ha servido a
algunos investigadores para probar la presencia
y “dominio” mixteca en los Valles Centrales. Caso
(1965a: 869) afirma que la presencia del glifo de
año tipo rayo-trapecio es un rasgo que lo prueba.
Miller (1995: 223-228) propone que es un estilo
derivado de uno temprano de los valles de Oaxaca.
El manejo de la línea en las tumbas 112 y 125 de
Monte Albán, y la técnica al negativo en la Tumba 1
del Barrio del Rosario, en Huitzo y Yanhuitlán, con
su rojo sobre crema que resalta la bicromía, son la
prueba. También cree que el dintel norte personi-
fica deidades astronómicas como el Sol y Venus,
que viajan a templos en el inframundo, es decir, es
la representación del recorrido cíclico del Sol perso-
nificado en Quetzalcóatl o Pèe27 por el inframundo
(Díaz, 2003).
La representación del glifo de Cerro es como
en los códices mixtecos, y los signos calendáricos
(signos de días y portadores [grupo III])28 son del
tipo Mixteca-Puebla del Posclásico. Se trata de una
narrativa que involucra personajes, quizás con nom-
bres calendáricos, en lugares específicos y en fechas
determinadas. Los glifos de Cerro se encuentran
en los dinteles norte29 y oeste del Patio A. Hay dos
27 Término zapoteco que da la idea de espíritu.
28 Grupo III: casa (3), conejo (8), caña (13) y pedernal (18).
29 Utilicé los dibujos de Seler por contar con mayor número de ele-
mentos.
30 Seler considera que el lado norte era el más importante, dado 32 Burgoa ([1674: cap. XXXXI] 1989: 11) y la Relación geográfica de
que alberga al cuarto principal, y el acceso a los patios era por el Guaxilotitlán del siglo XVI (Acuña, ed., 1984a, tomo I, vol. 2: 213)
sur. En su estudio comienza de izquierda a derecha, según él en
este dintel está la narrativa de la transformación de Quetzalcóatl
en Venus como estrella matutina (1904: 306).
31 En la cédula de Mitla, los autores numeramos del 1 al 93 a cada
uno de los personajes, con sus elementos gráficos asociados, que
variantes de espacio, una en el dintel este del Pa-
tio A y otra en el dintel norte del Patio I.
En el dintel norte del Patio A, de izquierda a
derecha,30 veo tres diferentes glifos de Cerro: cerro
con piedra preciosa y edificaciones, y dos cerros car-
gados a manera de mecapal que tienen dos y tres
círculos (véase, en el texto correspondiente a Mitla,
tomo II del Catálogo de este volumen, los elementos
23, 24 y 25).31
El primer glifo de Cerro [fig. 14.22, 1] es un com-
puesto formado por una planicie y un cerro, ambos
tienen edificaciones con cactáceas sobre los techos.
El cerro tiene un círculo rodeado de cuatro cuentas
de menor tamaño, es el numeral uno actuando de
infijo. El cerro está cultivado y a su izquierda emergen
tres volutas como si fuera una emanación vaporada.
Tiene un numeral 2, ¿movimiento? o ¿corazón?
El segundo [fig. 14.22, 2] es un personaje que car-
ga, a manera de mecapal, un cerro con dos cuen-
tas y líneas onduladas como refiriéndose a un am-
biente acuático. La cima tiene una estructura con
una cactácea floreando en el techo, tipo quiote. El
infijo es el numeral 2.
El tercero [fig. 14.22, 3], al igual que la figura an-
terior, es un hombre con pintura facial que carga un
cerro, pero esta vez con tres círculos rodeados de
otros cuatro de menor tamaño. En la cima está una
cabeza de guajolote. Se mira un glifo de día: ¿6? ca-
sa. En primera instancia pienso en Guajolotitlán,
pero hay muchos poblados con este mismo nom-
bre; acaso el más conocido es Huijazoo.32 La figura
14.22, 5, también podría representar a este sitio. Es
una planicie que alberga un templo de gran tamaño
y remata, asimismo, en cabeza de guajolote, de la
que mana un torrente.
Resalta que los tres glifos de Cerro tengan como
infijo un numeral, que va del 1 al 3, como si fuera
se encuentran en los dinteles del Patio A. En el presente apar-
tado dedicado a Mitla, hago referencia a esta numeración en los
casos en que remita a dicha cédula. No se debe confundir con la
numeración de las ilustraciones de la cédula.
habla de varios pueblos sujetos, entre ellos Xochiquitongo. La
Relación geográfica de Peñoles del siglo XVI (Acuña, ed., 1984b,
tomo II, vol. 3: 47), al mencionar al poblado de Quauxoloticpac,
dice que viene de quauxilotl, fruta de “buen olor y dulce”.
500 | Oaxaca I Estudios

1 2

3 4

Figura 14.22. Mitla. Grupo de la Iglesia, Patio A, glifos

de Cerro en el dintel norte: 1) glifo de Cerro con piedra preciosa,
2) cargador de glifo de Cerro,
3) segundo cargador de glifo de Cerro,
4) glifos de los años pedernal y caña,
5) plataforma del guajolote con templo.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Seler, 1895: lám. XXXI; Seler, 1904: lám. XXXVIII.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 501
1 2
Figura 14.23. Mitla. Grupo de la Iglesia, Patio A,
glifos de cerro en el dintel oeste:
1) glifo de Cerro en cuerpo de venado,
2) glifo de Cerro en cuerpo de felino,
3) glifo de Cerro quizá en cuerpo de serpiente.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Seler, 1904: lám. XXXIX.)
una secuencia. Los dos últimos están siendo trans-
portados de manera ritualizada,33 lo que muestra
una migración. Otra evidencia que da cuenta de este
hecho son los dos glifos del año pedernal y caña, que
dividen el discurso del dintel en un pasado y presen-
te al marcar un hecho muy relevante. Según los res-
tos actuales, no vuelven a aparecer dos glifos de
año juntos en el resto de los dinteles [fig. 14.22, 4].
Hay además otras figuras incompletas que sugieren
parte de un topónimo, como son las figuras 5, 7, 9-
13, 16, 19, 21, 28, 32, 35, 42, 47 y 48, según la cédula.
El dintel oeste del Patio A tiene tres glifos de
Cerro y dos indicadores de lugar [fig. 14.23]. El gli-
fo de Cerro en forma tradicional se localiza en las
ancas de un venado [fig. 14.23, 1], un felino [fig.
14.23, 2] y quizá una serpiente [fig. 14.23, 3], pero
33 Hay pocos ejemplos de cargadores en Mesoamérica y están en
la región maya; aquellos cargadores del tiempo en Quiriguá son
los más conocidos.
3
con cabeza antropomorfa. Las figuras 14.23, 1, y
14.23, 3, tienen el cabello y tocado de algunos per-
sonajes del dintel norte, como las figuras 4, 17 y 18
de la cédula. Además, a los glifos de Cerro les cuel-
gan una hilera de pedernales, y la imagen 14.23, 1
tiene clavada una flecha.
Al ver las figuras 14.23, 1-3, se piensa en el sig-
nificado que las montañas tenían, y la mezcla de
elementos como cabeza humana y cuerpo de ani-
mal informan sobre algo tan intangible como la
ideología.
La figura 14.24, 1, puede ser también un topó-
nimo. Es un venado bicéfalo que al parecer tiene
una flecha clavada. La 14.24, 2, es un árbol; sin em-
bargo, son once cuerpos de serpiente, siete rematan
en flor y cuatro en flecha; no se ven las cabezas y
es una imagen parecida a las figuras 7 y 35 de la cé-
dula, del dintel norte. Junto a ella está el numeral
¿4? ¿movimiento?
En el dintel este del Patio A [fig. 14.25], las figuras
14.25, 1, y 14.25, 2, corresponden a dos estanques
502 | Oaxaca I Estudios

1 2

Figura 14.24. Mitla. Grupo de la Iglesia,

Patio A, otros indicadores de lugar en el dintel oeste:
1) venado bicéfalo;
2) árbol formado por serpientes.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Seler, 1904: lám. XXXIX.)

1 2

Figura 14.25. Mitla. Grupo de la Iglesia,

Patio A, otros indicadores de lugar en el dintel este:
1) primer estanque, acaso Hierve el Agua;
2) segundo estanque.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Seler, 1904: lám. XXXVII.)

de los que brota un líquido. Ambos tienen como
infijo a un personaje con pintura facial y tocado,
como las figuras 4, 17 y 18 de la cédula, del dintel
norte del Patio A: el primero está rodeado de gotas
y en el segundo se ven figuras geométricas detrás
de él. Una apéndice emerge en el lado izquierdo del
segundo estanque y lleva alas como las de los per-
sonajes 62 y 64 de la cédula. Estas dos imágenes
me sugieren la representación de Hierve el Agua,
sitio cercano al noreste.
En lo que corresponde al Patio I del Grupo del
Arroyo, el dintel norte presenta una figura zoomor-
fa [fig. 14.26], cuyo lomo sostiene un par de pirámi-
des escalonadas que acompañan al Sol. La figura
tiene atributos mixtos de felino y canino. Su oreja
y cuerpo están adornados con pedernales. Es Pohl
(2002: 66) quien la identifica como la gran plani-
cie de Monte Albán, pero no corresponde en sen-
tido estricto con el estilo arquitectónico o con la
disposición de los edificios.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 503
Figura 14.26. Mitla. Grupo del Arroyo, Patio I, dintel norte,
gran plataforma como indicador de lugar.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Seler, 1904: lám. XXXVII.)
Por último, los dinteles ostentan una banda su-
perior [fig. 14.27] que se ha interpretado como una
banda celeste representada por ojos estelares.
Aquellos de los lados norte y sur del Patio A consis-
ten un círculos concéntricos que alternan entre el
rojo y el blanco (véase la cédula) [fig. 14.27, 1]; en
el oeste del mismo patio también tiene ojos pero
con el párpado a medio cerrar [fig. 14.27, 2].
Los del lado este del Patio A y norte del Patio I
son más elaborados [fig. 14.27, 3]. Vemos que apar-
te de los pares de ojos desorbitados, hay rostros
humanos que miran hacia abajo con cuatro óvalos
alrededor, simulando pétalos; junto a estos conjun-
tos hay otras figuras geométricas diminutas. Hay
restos de este marco en la parte inferior del dintel,
es decir, enmarcan toda la escena.
Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo
A pesar de que se localiza en el distrito de Cuica-
tlán, ofrece ejemplos de la típica representación
del glifo de Cerro de los Valles Centrales. De hecho
comparte con esta escritura la convención de los
numerales pero difiere en la manera de represen-
tar el glifo de Año. Usa portadores del grupo III (al
igual que los del Códice Fernández Leal).
De acuerdo con su ubicación, al norte está la
Mixteca Alta y sitios arqueológicos como Tecoma-
vaca, Ixcatlán y Quiotepec; al noroeste, también
en la Mixteca Alta, está Coixtlahuaca y Tepelme-
me; al oeste están Huautla, Apoala y Yanhuitlán;
al suroeste, Tilantongo; al sureste, Atlatlauca, y al
este, Tepeuxila, Papalotitlán y Cuicatlán. Es decir,
le rodean —igual y en el mismo sentido que la des-
cripción anterior— regiones que hablan chocho,
mazateco, mixteco (que es la lengua que ahí se
habla) y cuicateco.
Por encontrarse en la cañada de Tomellín, la
circundan grandes ríos, como el Apoala, al ponien-
te, y el Tomellín, al oriente.
Es de clima cálido y seco, y existen pocos ma-
nantiales y fuentes. La proximidad de sitios con
exuberante vegetación no dista mucho, al oeste
está Apoala y al este Cuicatlán.
La tumba
El 11 de agosto de 1995 se dio a conocer la noticia
de una tumba descubierta por la población y ex-
cavada por el arqueólogo Raúl Matadamas Díaz.
Está ubicada en el camino principal de acceso a la
población, a un lado del cementerio local.
Tiene una forma singular, considerada como
de tiro. Está cavada en la piedra caliza de forma
semirredonda, cuyas paredes abovedadas contie-
nen la pintura mural figurativa. Ya antes Eulalia
Guzmán (1934: 27-30), al hacer un recorrido por la
Mixteca Alta, exploró tumbas llamadas localmen-
te “sótanos” (en forma de botellón, cavadas en la
roca caliza).
En el interior de nuestra tumba se encontraron
restos óseos de dos individuos del sexo masculino,
y por la cerámica ahí depositada se puede fechar
504 | Oaxaca I Estudios

Figura 14.27. Bandas celestes de los dinteles de Mitla:

1) banda celeste de los dinteles norte y sur del Patio A de Mitla;
2) banda celeste del dintel oeste del Patio A de Mitla;
3) banda celeste del dintel este del Patio A de Mitla;
4) banda celeste del dintel norte del Patio I de Mitla;
(Dibujo: A. Reséndiz, 2004, 2006.
Tomado de Seler, 1904: 1-2] lám. XXXIX; 3-4] lám. XXXVII.)
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 505
1 2
Figura 14.28. Primeros tres glifos
de Cerro de la Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo.
(Dibujo: S. Díaz, 2001.
Basado en Cerezo, 2001.)
hacia el 700-800 d. C., que corresponde a la fase
Trujano, cronología hecha para la Cañada (Mata-
damas, 1998: 2).
Se accede a ella por escalones labrados en la
misma piedra y tiene un pequeño patio hundido
en el centro de aproximadamente 1 m2. Su orien-
tación es norte-sur, con la entrada hacia el norte.
Los diseños se localizan en los muros este, sur y
oeste; la mayoría de ellos están en el muro oeste.
En la esquina sureste del muro sur hay una piedra
monolítica que selló la tumba, pero debido a filtra-
ciones de agua se ha perdido el diseño que conte-
nía. Como la mayoría de las tumbas fue reutilizada
y repintada, ya que varían las intensidades de co-
lor rojo sobre blanco, el estilo del artista y la temá-
tica (Díaz, 2001b).
Mide aproximadamente 4.50 × 3 m y los dise-
ños tienen una altura de 60 cm y las figuras huma-
nas de 40 cm.
Matadamas (1998) hace un primer estudio de
las imágenes: las divide en conjuntos y las des-
cribe, para determinar el grado de influencia de la
escritura zapoteca.
3
Glifo de Cerro en la pintura mural
Con base en las calcas de las fotografías de Eduar-
do Cerezo, hay nueve representaciones de espacio:
seis glifos de Cerro, una plataforma, una región y
un posible ejemplo donde funciona como signo
fonético en el nombre de un personaje.
El primer glifo de Cerro se encuentra en el muro
este [fig. 14.28, 1]. Conserva los rasgos comunes,
como son la forma rectangular doble y escalonada,
y el doble contorno. Posee como infijo un doble lazo.
De acuerdo con Laura Rodríguez puede represen-
tar la raíz de una planta, como se ve representado
en los árboles de Techinantitla en Teotihuacán (co-
mentario personal, 2001). O quizás es un ideograma
que señala el cauce del río. Presenta una planta
como prefijo que Lourdes Navarijo (2001) identi-
fica como un quiote, esto es, la flor del maguey, y
al ave con un perico.
En las Relaciones geográficas del siglo XVI de
Cuautla, al describir a su pueblo sujeto, Xaltepetongo,
señala que era un pueblo hablante de mixteco y que
esta voz quiere decir “cerro pequeño de arena”, y
 506 | Oaxaca I Estudios
1
Figura 14.29. Detalle de la lámina G del Códice Porfirio Díaz
y 4 del Códice Fernández Leal:
1) posible representación de Quiotepec en el Códice Porfirio Díaz,
2) posible representación de Quiotepec en el Códice Fernández Leal.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.
Tomado de Van Doesburg, 2001: 192, figs. 7, 200.)
en mixteco le llaman Papalotlayagua, que significa
“cerro de mariposas” (Acuña, ed., 1984a, t. 1: 150).
En una sujeción de pueblos, no siempre se respe-
taba el nombre original y se traducía, sino que se
modificaba.
Para explicar este topónimo es necesario revi-
sar otros documentos etnográficos. Los Códices
Fernández Leal y Porfirio Díaz registran los mismos
hechos provenientes de dos diferentes familias de
la región cuicateca que tenían al cargo un cacicaz-
go. Uno para Cuicatlán y el otro para Tututepetongo,
respectivamente.
En las láminas 4 del Códice Fernández Leal y G
del Porfirio Díaz [fig. 14.29] aparece la representa-
ción de un valle o ladera y una montaña con un
quiote y un loro o guacamaya al vuelo. Según Van
Doesburg (2001: 171) es el “valle del árbol y del
34 En una nota, Van Doesburg (2001: 171) refiere que Martínez
Gracida (s. a., finales del siglo XIX) lo identifica como Aloapan, río
2
loro”.34 Hay diferencias gráficas entre ellas, como
es una ladera, el ave en vuelo y una planta que pa-
rece diferir de las convenciones del quiote —en el
caso del Códice Porfirio Díaz—, que quizá son sig-
nificantes.
Sabemos, por las Relaciones geográficas de Izca-
tlán, Quiotepec y Tecomavaca, que el clima de la re-
gión era variable, de frío a cálido húmedo; que el
nombre de Quiotepec se debe a que en el primer
lugar donde fundaron la población estaba “junto a
un cerro lleno de ‘quiotes’, que son unas plantas
a manera de zábila, que del medio echan una vara
o tallo llaman quiotl y después pasándose desotra
parte del río [a] media legua, llamóse, como el an-
tiguo, Quiotepe” (Acuña, ed., 1984a: 235). Su lengua
era la quioteca, “algo parecida a la mixteca [aun-
que] muy distinta” (Acuña, ed., 1984a: 236).
de las Guacamayas, y para Eva Hunt (1972-1978) es Tututepe-
tongo o Cacalotepec, en el Cerro de los Cuervos.
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 507
El valor que esta cactácea tenía era incalcula-
ble, pues les proporcionaba aguamiel y pulque, y
los calzaba y vestía; además, proporcionaba hojas
para los códices (como el Códice Fernández Leal);
las espinas servían para el autosacrificio y eran
medicinales, pues en la Relación geográfica de Coix-
tlahuaca del siglo XVIII se señala que para una mor-
dida de víbora “usan el antídoto de moler el corazón
de maguey que no se haya raspado, y esto beben en
cantidad de dos cuartillos” (Esparza, ed., 1994: 101).
Recurriendo, entonces, a la lectura logográfica y
homofónica, se puede proponer que este topónimo
sea Quiotepec, un sitio arqueológico de grandes
dimensiones, ubicado en la región cuicateca, don-
de la elite de origen, del o de los personajes ahí se-
pultados, hacen referencia.
El segundo glifo de Cerro se encuentra separa-
do de la escena por una línea delgada [fig. 14.28, 2].
Está formado por la fauce de una serpiente de la
cual sólo vemos el ojo derecho, pues está de per-
fil. Tiene como infijo una lengua bífida y como
prefijo un personaje con un gran tocado que pu-
diera ser de Cociyo, posa la pierna sobre otro per-
sonaje que está sentado en el extremo derecho, qui-
zá señale un rito de paso. Ambos están de perfil y
en la cabeza tiene un signo calendárico ¿5? J.
Coixtlahuaca quiere decir “llano de víboras” (Es-
parza, ed., 1994: 101) y se encuentra muy cerca.
Aparece representado por un templo o llano res-
guardado por una serpiente. Ésta puede ser una
forma abreviada.
La tercera representación parece ser una gran
plataforma escalonada [fig. 14.28, 3]. En el extremo
derecho tiene un signo que parece nudo, enmarcado
por un elemento trilobulado; quizá como referencia
a los elementos triples que coronan los apéndices
del glifo de Cerro en los Valles Centrales. Como in-
fijo hay unos trazos que no permiten hacer identi-
ficación alguna. Es una lástima el deterioro de esta
zona, pues es el glifo de mayor tamaño.
Ubicado en el muro sur está el cuarto glifo de
Cerro [fig. 14.30, 1]. Es una doble plataforma con
infijo de raíces o agua, y prefijo de quiote con tres
pericos posándose sobre sus ramas. En la base de
este vegetal se encuentran tres elementos trilobu-
lados con círculos en interior que simulan ojos. Los
dibujos de Matadamas tienen más elementos [fig.
14.30, 2], debido a que se tomaron antes de su ace-
lerado deterioro; vemos entonces que como infijo
tiene, aparte de la raíz, un numeral 7; la doble pla-
taforma la configura nuevamente una serpiente,
cuya fauce forma el glifo de Cerro y tiene lengua
bífida. A la derecha está un personaje vestido de
felino con una cerbatana disparándole a las aves.
Podemos también pensar que alude a un lugar en
Quiotepec.
Enseguida está el contorno de un juego de pe-
lota [fig. 14.31]. En el extremo izquierdo se en-
cuentra sentado un personaje de perfil, y frente a
él se ubica un glifo de Cerro pequeño con sus dos
ramificaciones coronadas por elementos triples
[fig. 14.31, 1]. Falta la parte central, pero tiene como
prefijo un elemento ondulado que simula una plu-
ma o papel. De acuerdo con lo expuesto, hay ejem-
plos donde el glifo de Cerro tiene uso como signo
fonético en nombres personales. Parece que todos
ellos se encuentran en contextos funerarios (Ur-
cid, 1992: 300). Sólo debido al estado de conserva-
ción no puede distinguirse si hubo un numeral.
Enseguida está un jugador de pelota que tiene un
tocado elaborado y presenta puntos rojos en las ar-
ticulaciones, como si indicara putrefacción.35
Continúa un templo en cuyo interior un perso-
naje vestido de felino hace ofrendas. Puede decirse
que aquí comienza el muro oeste. En el techo de este
templo descansa la cabeza de una serpiente, cuyas
fauces forman el contorno del glifo de Cerro [fig.
14.31, 2], con infijo de lengua bífida. Resaltan una
ceja y un ojo con la pupila dilatada. En la parte pos-
terior del templo cae el cuerpo de la serpiente hasta
rematar con tres crótalos, tal y como aparece en el
topónimo de Coixtlahuaca. Confunde que el glifo de
Cerro esté en el techo de un templo, y confirma
el uso múltiple de este signo.
La plataforma que sostiene a la estructura del
juego de pelota y al templo presenta unas franjas
inclinadas con una línea quebrada en el interior.
Hace referencia a un gran basamento que sopor-
taba estas dos edificaciones.
Antes de llegar al penúltimo de los topónimos,
viene un conjunto de fechas relacionadas con la
muerte de dos personas [fig. 14.32], las cuales es-
35 Laura Rodríguez concuerda con lo propuesto, ella conoce otro ejem-
plo en la lápida 1 de Yucuñudahui (comunicación personal, 2001).
508 | Oaxaca I Estudios

1 2

Figura 14.30. Cuarto glifo de Cerro de la Tumba 1

de San Pedro Jaltepetongo:
1) cuarto glifo de Cerro en el año 2001;
2) cuarto glifo de Cerro en el año 1994.
(Dibujo: 1] S. Díaz, 2001. Basado en Cerezo, 2001;
2] A. Reséndiz, 2003. Tomado de Matadamas, 1994.)

Figura 14.31. Plataforma con juego de pelota

y templo en la Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo:
1) posible uso del glifo de Cerro como signo fonético,
2) quinto glifo de Cerro.
(Dibujo: S. Díaz, 2001. Basado en Cerezo, 2001.)

1 2
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 509
Figura 14.32. Difuntos en el muro oeste
de la Tumba 1 de San Pedro Jaltepetongo.
(Dibujo: S. Díaz, 2001. Basado en Cerezo, 2001.)
tán envueltas en un lienzo o petate y tienen el
mismo diseño de los prefijos del glifo E en la
Tumba 5 de Suchilquitongo. Es la parte del muro
con más diversidad de estilo y tonalidad en el co-
lor. Además, hay varios signos calendáricos que
parecen no tener contexto.
El último glifo de Cerro tiene infijo idéntico al
primero de ellos, con prefijo de quiote [fig. 14.33],
pero esta vez con cuatro loros aperchados, uno en
cada rama; podría nuevamente pensarse en Quio-
tepec.36
Toda la narrativa del muro poniente está sobre
una franja de grecas, de forma escalonada en el lado
izquierdo y remata en un gancho a la derecha [fig.
14.31]. Contrasta alternando con el blanco como
efecto al negativo. Si para Tilantongo el topónimo es
36 En la Relación geográfica de Tututepetongo del siglo XVI, Acuña
(ed., 1984a) traduce Tututepetongo como “en el cerrillo de pá-
una greca negra, que significa “tierra negra”, enton-
ces aquí refiere a otro tipo de tierra, quizá una colo-
rada. Debajo de ésta hay una franja de color azul
marino, la cual sí está en todos los muros.
Con base en las observaciones hechas puede
afirmarse que trata sobre hechos relevantes en la
vida de algunos individuos, que a fin de justificar
su posición social señalan el origen de elite. Por la
posible representación toponímica de Quiotepec,
Coixtlahuaca y Tututepetongo, muestra un mo-
saico diferente de la situación política y los límites
geográficos de sus cacicazgos, si los comparamos
con aquellos del siglo XVI.
Aquí se presenta un ejemplo de un sistema de
escritura resultado de la interacción entre regio-
nes: de los Valles Centrales, de la Mixteca Alta y
jaro” o “en el cerro de los pajaritos”, dista esta población de Jal-
tepetongo aproximadamente quince kilómetros.
510 | Oaxaca I Estudios

ficados o dioses. Era un mensaje genealógico-reli-

gioso. Excepción son los dinteles de Mitla, donde
domina un mensaje histórico-religioso.
En la vida cotidiana de los zapotecos todo es-
taba imbuido de una sacralidad, y el resguardo de
los dioses proporcionaba la directriz para interpre-
tar el mundo y reflejarlo en toda manifestación.
Cerros, valles, ríos, cielos y tierras tenían vida. La
naturaleza se desarrollaba en un espacio conside-
rado real, dimensional y religioso.
Los usos del glifo de Cerro hablan de un signo se-
mántico de diversas funciones. La lengua está re-
presentada en la disposición del glifo de Cerro con
otros signos, falta encontrar los glifos determinati-
vos que dirijan el significado y la lectura.
Cuando tiene asociados numerales codifica una
unidad de significado que no fue posible “leer”.
Cuando funciona como topónimo tiene un sentido
genérico de designar al cerro, que en combinación
con los afijos dan el nombre del lugar. ¿Tiene el
glifo de Cerro el mismo valor fonético cuando actúa
como topónimo que cuando está acompañado de
numerales?
Pero cuando está asociado a glifos de días y nu-
merales, como en el caso de la Lápida de Bazán, no
puedo asegurar el uso que tiene [fig. 14.34]. Quizá
actúa como topónimo, quizá como nombre calen-
dárico. Por ello, varios puntos a considerar surgen
para esta lápida:

Figura 14.33. Sexto glifo de Cerro en la Tumba 1
de San Pedro Jaltepetongo.
(Dibujo: S. Díaz, 2001. Basado en Cerezo, 2001.)
adecuaciones propias, que posiblemente basó su
lectura con recursos pictográficos y fonéticos.
Conclusiones
Parte del camino se ha recorrido y en lugar de en-
contrar respuestas hay nuevas y más grandes in-
terrogantes.
Es en el contexto funerario donde permane-
cen los ejemplos de pintura mural; ahí el discurso
era dirigido a seres incorpóreos, sean ancestros dei-
• En las dos columnas de glifos que están frente
a los personajes no hay glifos acompañados
de numerales; en cambio sí hay varios indica-
dores de espacio. Lo que sería un argumento
a favor del uso del glifo de Cerro en nombres,
a pesar de que los personajes están sobre él.
En cuanto al uso como topónimo, reconozco
un ejemplo con esta acepción y está en la
mencionada “unidad de significado” de la Es-
tela 2 de la Plataforma Sur.
• Si es ejemplo del uso como topónimo, enton-
ces sitios como Ometepec (2 Cerro), Naolinco
(en 4 Movimiento) y Macuilxóchitl (4 Flor)
refuerzan la idea.
• La presencia del glifo U que enmarca la es-
cena superior del conjunto nos habla tal vez
de un contexto funerario, donde los personajes
se dirigen, quizá, al fondo de la tumba. Enton-
 Representaciones de glifos de espacio en la pintura mural de Oaxaca | 511
Figura 14.34. Lápida de Bazán.
(Dibujo: A. Reséndiz, 2006.)
ces faltaría encontrar su contraparte, es de-
cir, otra igual. Como las lápidas de la Tumba
1 de Yucuñudahui.
• Sería la única representación conocida del
glifo de Cerro, con un glifo calendárico, como
registro inferior en un discurso mortuorio.
• El material exclusivo (tecalli) en que está la-
brada la hace única.
• Su última disposición dentro de varios dese-
chos en el Montículo X agrandan las dudas
sobre las fuerzas políticas de la ciudad.
Hasta aquí sobre la Lápida de Bazán.
Los prefijos numerales presentan otro proble-
ma, ya que conocemos dos tipos, uno para la cuen-
ta calendárica, cuyas reglas de uso no están cifra-
das y por lo tanto no sabemos las convenciones, y
otro para la cuenta ordinaria de entidades. Pero, ¿se
usaban los mismos prefijos para topónimos que
para los nombres calendáricos o para la cuenta de
los días?, o ¿para los sobrenombres, es decir, cuando
tenían una función de significado diferente?
Se observan elementos comunes en las tum-
bas, pero particularmente resaltan las orejeras en
la 103 y 104, y el infijo en la 104 y 125 de Monte Al-
bán, cuya representación en sitios distantes como
Ixtepeji y Zimatlán es el elemento que refiere un
origen compartido, quizá un topónimo o linaje.
El glifo E tiene también un sentido genérico a
tierra o llano cuando está sin numerales. Y podría
representar el espacio interno, ya sea de los cuar-
tos de una estructura (lugar de culto y sacrificio),
o el patio hundido en los conjuntos arquitectóni-
cos. Su presencia en algunas lápidas genealógicas
otorgan el marco en el que se desarrollan las esce-
nas ahí narradas.
El glifo U en sus versiones no numerales seña-
lan el espacio superior e inferior. Tienen la función
de resguardar y enmarcar esos ambientes sagra-
dos. Es un rasgo común de grandes civilizaciones
ostentar un ave rapaz en sus símbolos políticos y
económicos, así lo vemos en emblemas, monedas
y banderas.
Por último, una observación: al analizar el so-
brenombre de un individuo, las unidades de signifi-
cado en un juego semántico y fonético se han traba-
jado con base en ese supuesto y no en su origen o
linaje. Pero y ¿si fuera al revés?: que indicara el lugar
en vez del sobrenombre, como Pedro de Gante, Ber-
nardino de Sahagún o Alejandro de Macedonia. Pero
qué tal si indicara oficios como zapatero, obrador,
pescador, pintor, carpenter (carpintero), fisher (pes-
cador) o smith (herrero). Queda entonces mucho
camino por recorrer.