A significação do Mahasamadhi

Uma exposição de Mark McLaughlin

Da mortalidade para a imortalidade

Mahasamadhi, “a grande fusão”, acontece quando um Siddha abandona o corpo

mortal e se funde com Brahman, a Consciência que a tudo permeia. Por meio desse
processo, um Siddha — aquele que dominou a atração dos sentidos, acalmou a
mente e se tornou uno com o Ser supremo — se liberta completamente do ciclo de
nascimento e morte. Esse momento é de importância primordial, ao marcar a
liberdade culminante e permanente de um Siddha: a transição de jivanmukti,
liberação enquanto vivo, para videha-mukti, liberação ilimitada. Esse ser vai da
mortalidade para a imortalidade.

O Brhadaranyaka Upanishad descreve esse evento culminante na vida de um ser

perfeito:

Aquele que é livre de desejo, . . . cujo desejo foi alcançado, cujo desejo é o Ser,
seu prana não reencarna. Sendo Brahman, eles vão para Brahman.i

As escrituras da Índia explicam que o reino imortal pode ser alcançado por aquele
que é um yogayukta, isto é, aquele que está “atrelado à yoga”ii. Existem duas
definições clássicas para yuj, a raiz de yoga e yukta. A primeira é “atrelamento” ou
“união”. A segunda definição de yuj se relaciona a essa prática de “atrelar-se” ou
“unir-se” em um nível sutil; a raiz yuj, então, indica a prática, na meditação, de
atrelar a mente a um objeto, até o ponto de identificação completa com esse objeto —
uma prática denominada samadhi. Assim, é por meio do samadhi que um Siddha
alcança mahasamadhi.

Samadhi e Mahasamadhi

A palavra samadhi denota tanto o processo como o objetivo. Etimologicamente,

samadhi deriva de sam-a-dhā, que significa “colocar ou recolocar junto”. Nesse
contexto, samadhi, o estado de absorção derradeira no Absoluto, é alcançado ao
“colocar” ou “reunir” os sentidos e a respiração de uma maneira disciplinada, que
leva a acalmar a mente, até o ponto em que se funde com a Consciência. A mente é,
portanto, atrelada à yoga, o estado de união com o divino.

Esta é a definição de yoga encontrada no Katha Upanishad:

Quando os cinco sentidos, junto com a mente, permanecem imóveis, é dito que
é o estado mais elevado. Isso é considerado yoga…iii

Dessa maneira, aquele que é um yogayukta é “atrelado ao samadhi” com o propósito

de entrar em mahasamadhi. Até o Senhor Krishna escolheu deixar o corpo terrestre
dessa forma. Segundo o Mahabharata, quando o Senhor Krishna decidiu que sua
missão terrestre tinha completado seu propósito, reuniu seus sentidos, fala e mente,
atingiu mahayoga (isto é, mahasamadhi) e partiu.iv

A Grande Partida

A prática de meditação, dominada e ensinada pelos Gurus de Siddha Yoga como o

meio para o estudante alcançar a realização do Ser, é exatamente o método que um
Siddha usa para fundir-se com Brahman, quando chega o momento de abandonar o
corpo mortal.

Os Vedas descrevem um canal central no corpo sutil de cada ser vivo, que sobe até o
topo da cabeça.v Nos Upanishads, é entendido que o processo de transcender as
limitações do corpo ocorre quando o prana ascende ao longo desse canal, passando
através do topo da cabeça para o reino de Brahman, mais além.vi O yogue, ao voltar
os sentidos para dentro e focar a respiração nesse canal central, se torna capaz de
induzir sua própria ascensão, por fim perfurando o topo da cabeça e entrando no
reino imortal.

O Senhor Krishna, no capítulo 8 da Bhagavad Gita, descreve como alcançar o reino

imortal partindo deste mundo. O Senhor diz:

Na hora da morte, com a mente imóvel e atrelada à devoção pelo poder da

yoga, tendo feito o prana entrar no ponto entre as sobrancelhas, tal ser sobe
para o divino Ser Supremo…
 Tendo fechado todos os portões do corpo, contido a mente no coração,
colocado o sopro vital na cabeça, se estabelecido na concentração yogue,
pronunciando “AUM”, a sílaba única que é Brahman, lembrando-se de mim,
ele abandona o corpo e vai para o Supremo.vii

Se compararmos essa descrição de escritura com o testemunho ocular de Baba

Muktananda do mahasamadhi de seu Guru, Bhagavan Nityananda, nós podemos
reconhecer paralelos significativos com o ensinamento da Bhagavad Gita. Baba
escreve:

Dr. Nicholson massageava as palmas das mãos de Shri Gurudev com

suavidade, e eu massageava suavemente seus pés. O fluxo do prana deixou os
pés. O doutor soltou suas mãos. O momento da grande liberação chegara. O
prana estava se elevando. Segurei as mãos de Shri Gurudev.

Seu rosto assumiu a mesma aparência que víramos nos primeiros anos — o
shambhavi mudra, o olhar para fora com foco interno. Ele lançou um olhar
amoroso, pleno de graça, para os devotos ao seu redor e então virou os olhos
para cima. O sushumna-nadi vibrou entre suas sobrancelhas. O som de OM,
belo e melodioso, foi ouvido, e seu sopro vital, seu prana, fundiu-se com a
Consciência cósmica.viii

Ao absorver-se em samadhi, um Siddha permite que o corpo faleça naturalmente.

Somente abandonando o corpo dessa forma é que se alcança completa liberdade,
fundindo-se na Consciência pura.

O Santuário de Samadhi — Um espaço sagrado

Na tradição hindu é costume cremar o corpo da pessoa falecida. O corpo de um

Siddha é, entretanto, enterrado. Essa tradição corresponde ao entendimento de que
o corpo de um grande ser já foi purificado completamente pelo fogo da yoga. O
tapas, ou calor, interior, gerado por meio de uma prática sustentada e aperfeiçoada
de yoga, consome as impressões kármicas, ou samskaras, latentes, tornando assim o
corpo imaculado. Além disso, o corpo de um sábio realizado que tenha alcançado
Brahman é reverenciado como um tirtha, um local sagrado. O Kubjikamata Tantra diz:
 Aqueles que se tornam perfeitos pela realização da sabedoria, que são capazes
de procriar sabedoria, o lugar em que estiverem, este é um tirtha, no sentido
supremo da palavra… Todos os tirthas estão onde um Guru está presente.ix

Com essas noções em mente, nós podemos começar a refletir por que o local de
sepultamento de um sábio realizado é considerado tão sagrado. Quando pessoas
comuns falecem, é por meio do prana que elas transmigram para outros reinos e um
dia nascem de novo. Além disso, é por meio do prana que as impressões kármicas,
ações passadas e mérito (punya) da pessoa, são levados para gerar frutos em vidas
futuras. O mesmo não ocorre com um sábio realizado, que alcançou Brahman —
esse ser não terá nascimentos futuros. O que acontece com o prana e o imenso mérito
acumulado por um grande ser?

Refletindo sobre o mesmo verso de Brhadaranyaka Upanishad citado no início desta

exposição, Baba Muktananda comenta:

Quando um ser humano comum morre, a alma deixa o corpo e, de acordo com
seu karma, prossegue para assumir outra forma. Mas no caso dos grandes
seres que realizaram sua unidade com Brahman, com a Realidade mais
elevada, com a Existência, a Consciência e a Bem-aventurança (satcidananda)
onipresentes, o prana não percorre outros planos; ele não deixa o corpo.x

O punya, ou mérito, da pessoa é armazenado em seu prana, e o prana de um sábio

realizado permanece no topo de sua cabeça, onde ele se concentrou no final, logo
antes de sua partida do corpo. Porque o seu mérito permanece então no corpo,
armazenado no prana, o corpo é reverenciado como um local de poder sagrado, que
emana a presença radiante da pura Consciência. Essa presença radiante se torna o
ponto focal de um santuário de samadhi.

A esse respeito, Baba Muktananda diz:

A tapasya desses grandes seres depois da realização de Brahman não é para

uso pessoal, porque eles não têm mais nada a alcançar. É para benefício dos
outros. Esse poder permanece em seus santuários de samadhi. Na verdade, esse
poder é a mesma coisa que a Consciência pura onipresente.xi

Como um local de poder sagrado, o corpo de um sábio realizado é enterrado, o

local, demarcado com uma pedra e um santuário, construído nesse espaço. O fato de
que um espaço como esse permanece um canal para a presença do Siddha é
expresso nos comentários do amado santo indiano Sai Baba de Shirdi (1835-1918),
antes de seu próprio mahasamadhi. Ele assegurou a seus discípulos enlutados que “as
pedras de meu santuário de samadhi falarão com vocês”.xii

Baba Muktananda uma vez disse sobre Gurudev Siddha Peeth: “Até o final dos
tempos, eu estarei sentado exatamente aqui.”xiii Baba ainda está sentado lá,
irradiando seu estado de Consciência pura do mesmo quarto onde, anos antes, seu
Guru o tinha ritualisticamente instalado. Este é o santuário de samadhi de Baba, e é,
definitivamente, um tirtha.

A celebração do Mahasamadhi de um Siddha

As celebrações anuais realizadas no aniversário da passagem de um Siddha são uma

forma de lembrança pela qual os estudantes invocam a shakti daquele grande ser.
Essas celebrações são profundamente enraizadas na tradição indiana. Um dos mais
antigos relatos dessa prática é obtido da descrição de uma testemunha ocular da
entrada em mahasamadhi, em 1296, do santo-poeta do Maharashtra, Jnaneshvar
Maharaj.

De acordo com seu contemporâneo, o santo Shri Namdev, na véspera da entrada em

samjivan samadhi — um samadhi “vivo” intencional —, Jnaneshvar Maharaj pediu ao
Senhor Vitthal um último desejo. Pediu que, todo ano, na data que marcasse seu
mahasamadhi, os devotos se reunissem no mesmo local para celebrar a grandeza do
Senhor Vitthal, que, para Jnaneshvar, era a manifestação da Consciência pura. O
Senhor Vitthal concordou, declarando que o local onde Jnaneshvar se encontrasse
iria para sempre irradiar esse estado puro de Consciência suprema.xiv

Até hoje, mais de setecentos anos depois, devotos vêm diariamente ao santuário de
samadhi de Jnaneshvar para receber suas bênçãos e seu mérito, que permeiam o
complexo de edifícios de seu samadhi. E todo ano, no décimo primeiro dia da metade
escura do mês de Kartik (normalmente em novembro), milhares de devotos se
reúnem para celebrar Jnaneshvar e seu estado de realização do Ser.
Assim como o santuário de samadhi de Baba Muktananda serve de canal físico para
sua shakti onipresente, a lua cheia de outubro serve de canal temporal. Essa lua cheia
marca o aniversário lunar do mahasamadhi de Baba, e embora sua shakti seja eterna,
diz-se ser exponencialmente mais radiante nesse dia, abrindo-nos para a presença de
Baba em nossa vida. O foco coletivo de celebração devocional transforma essa shakti
luminosa em uma poderosa chama.

E então, na lua cheia de outubro, Siddha Yogues e novos buscadores honram e

celebram o mahasamadhi de Baba Muktananda, e nós mergulhamos nesse estado
radiante de Consciência pura. Nós relembramos a presença de Baba encarnado neste
mundo e experimentamos no coração sua presença que a tudo permeia. Inúmeras
são as estórias de Siddha Yogues e novos buscadores que, a cada ano, experimentam
grandes bênçãos, profundas visões e poderosos darshans de Baba Muktananda neste
dia da lua cheia radiante de outubro.
xv

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i Brhadaranyaka Upanishad 4.4.6.

ii David Gordon White, Sinister Yogis (Chicago: University of Chicago Press, 2009), p. 33, note 137; p. 60.
iii Katha Upanishad 6.10-11.

iv Mahabharata 16.5.18-25.

v Shatapatha Brahmana 10.5.2.8, 13.

vi Chandogya Upanishad 8.6.5-6.

vii Bhagavad Gita 8.10-13.

viii Swami Muktananda, Bhagawan Nityananda de Ganeshpuri (Rio de Janeiro: SYD Brasil, 2016), p. 57-58.

ix Kubjikamata Tantra 10.104b-108a, traduzido por Teun Goudriaan, “Some Beliefs and Rituals Concerning Time and

Death in the Kubjikāmata,” in Selected Studies on Ritual in the Indian Religions: Essays to D.J. Hoens, ed. Ria
Kloppenborg (Leiden: E.J. Brill, 1983), p. 98.
x Muktananda, Bhagawan Nityananda de Ganeshpuri, p. 58.

xi Swami Muktananda, Conversations with Swami Muktananda: The Early Years, 2nd ed. (South Fallsburg, NY: SYDA

Foundation, 1998), p. 115.

xii Meditation Revolution: A History and Theology of the Siddha Yoga Lineage (South Fallsburg, NY: Agama Press,

1997), p. 125.
xiii Muktananda, Bhagawan Nityananda de Ganeshpuri, p. 87.

xiv Śrī Nāmdev Gāthā [Sakaḷa Santa Gāthā], ed. N. Sakhare (Pune: Varda Books, 1990 [1923]), Verses 700-830.

xv Todas as traduções em inglês são de Mark McLaughlin, salvo indicação em contrário.