Guía Ética y Derecho

Propedéutico Especialidad Derecho

Instituto de Derechos Humanos “Bartolomé de las Casas”. (2010). Los derechos humanos en el contexto ético, político
y jurídico
1.- ¿Por qué se dice que los derechos humanos aspiran a ser la voz de la justicia en un mundo que tiene por
delante grandes retos que afrontar, la voz de todos los humillados y ofendidos de nuestro tiempo?

Bartolomé de la Casa argumentará la dignidad del hombre por ser creatura de Dios, pero también por sí mismo ya que las
naturalezas creadas tienen autonomía propia. Así defenderá la dignidad de los indios con argumentos escolásticos y también
del renacimiento y humanismo.

2.- ¿Qué significa decir que los derechos humanos aparecen como tarea inacabable, como proyecto, como
promesa?

Argumenta que la conversión de los indios al evangelio debe lograrse exclusivamente mediante la persuasión y nunca por la
violencia. Se muestra como gran defensor de los indios. Esta obra la más teórica, teológica y jurídica, y también de
extraordinaria relevancia práctica. La justificación de la presencia de España en las Indias solamente viene dada por la salvación
del indio mediante la evangelización. La encomienda lleva realmente a la máxima injusticia que es la esclavitud, una
inmoralidad colectiva, que a su vez desencadena guerra con sus efectos destructivos.

3.- ¿En qué consiste la dimensión política de los derechos humanos?

Todos los hombres son racionales y libres. Todos los hombres son iguales y comparten la misma naturaleza racional. Por su
entendimiento y voluntad todos los hombres nacen libres. El derecho a la libertad del hombre se contrapesa con la necesidad y
el derecho de vivir en sociedad.

4.- Qué razón se expresa para afirmar que los derechos humanos tienen que estar garantizados jurídicamente?

Para Bartolomé el hombre, precisamente por su naturaleza, tiene derechos naturales. En el plano filosófico, el hombre por su
naturaleza raciona y volitiva, tiene una dignidad que le hace acreedor de terminados derechos de forma connatural y
inalienable.

Polo Maya, B. (2014). El derecho a tener derechos según Hannah Arendt. Memoria de Grado Universidad de les Iles
Bares.
5.- ¿Cuál es la diferencia en el argumento que ofrece el Instituto Bartolomé de las casas y el que ofrece Polo
Maya en torno a la necesidad en que los derechos humanos tengan garantía jurídica?

Bartolome argumenta la dignidad del hombre por ser creatura de Dios y Arendt en primera instancia nos habla del error
cometido por los estados-nación de Europa de no proveer de derechos humanos a aquellos que se encontraban fuera del
marco de la nacionalidad y parece apuntar a que solo estos derechos pueden ser garantizados dentro del contexto de estado
nación, y que si no nos encontramos dentro de este marco no podemos tenerlos.

6.- ¿Qué significa el concepto “derecho a tener derechos” y cómo se desarrolla en el artículo?

Sostiene que los derechos solo son garantizados si nos encontramos bajo el marco legal de un estado nación, pues así lo
muestran por ejemplo el escenario de la segunda guerra mundial, ya que fue la situación de apátridas que posean los judíos o
los gitanos lo que permitió al movimiento totalitario aniquilarlos sin que nadie lo impidiera.
7.- Describe el problema de la dilución del ser humano en la esfera social

Hannah Arendt en relación a estas cuestiones pretendía evaluar las nuevas normas internacionales, las leyes y las instituciones;
las cuales se deben comprender como sistemas y herramientas utilizadas por los sistemas políticos

8.- Cuál es la relación entre espacio público y acción. Describe un ejemplo.

La idea de un mundo común y compartido, Arendt entiende que aquello que nos aboca a estar fuera de la humanidad no es la
perdida de los derechos humanos, sino la perdida de pertenencia a una comunidad: Por ello, según nos dice, los esclavos de la
Antigüedad a pesar que Aristoteles no los incluyera dentro de la categoría de los seres humanos, para Arendt pertenecial
dentro de la humanidad.

En definitiva, en la obra de Arendt establece una conexión entre los derechos nacionales y los derechos humanos, en tanto que
el primero es condición necesaria para posibilitar al segundo; y destaca la idea de la pérdida del mundo en el cual los hombres
comparten un espacio público y común en el cual el discurso y acción adquieren un papel sumamente relevante.

9.- En qué consiste la desobediencia civil y porqué se sugiere como salida el problema del ejercicio del derecho
humano.

Arendt fue la situación de millos de personas que carecían de derechos debido a que la nueva política global, lo que en un
momento determinado nos hizo conscientes de que hay un derecho a tener derecho y un derecho a pertenecer a un colectivo
organizado. Esta situación se dio a consecuencia de que no quedo un lugar en la tierra que no estuviera civilizado y empezamos
a vivir.

10.- En qué consiste la racionalidad tecnológica científica de la modernidad descrita por Arendt.

Los derechos del hombre habían sido definidos como inalienables por que se suponía que eran independientes de todos los
gobiernos; pero resulto, en el momento en que los seres humanos carecían de su propio gobierno y tenían que recurrir a sus
minimos derechos, no quedaba ninguna autoridad para protegerles ni ninguna institución que deseara garantizarlos.

Schmidt, L. Dignidad como fundamento de la biopolítica. Revista Latinoamericana de Bioética, vol. 7, núm. 12, enerojunio,
2007, pp. 126-155 Universidad Militar Nueva Granada. Bogotá, Colombia
11.- Cuál es el argumento que permite sostener a Schmidt que hay necesidad de fortalecer las experiencias de
la bioética y enfatizar en la protección de la dignidad humana y los derechos humanos ante los fenómenos
crecientes de exclusión y alienación acentuadas por las nuevas formas de esclavitud humana.

De la dignidad se genera la necesaria y responsable libertad que permite al hombre y a la muher, ser seres en busca de su
autenticidad, de su compresión de ser seres para la vida, capaces de autorrealizarse con esperanza y con miras a la conviviencia
armonice y justa. Una dignidad que no puede disociarse del principio de individualidad, y por ende, de su integridad,
privacidad e intimidad. Fundamentos que a su vez no pueden ser separados de su relación existencial con los otros y con el
ambiente, en una relación homeostática social y de supervivencia de la humanidad.

12.- ¿a qué se refiere la expresión “bioética como bioemporio”?

La bioética es como un manglar en sentido metafórico. Mas específicamente, de la variedad llamada Rhizophora mangle o
mangle rojo. Esta es como un ecosistema, una isla vegetal, dada su estructura arborescente, entretejida y funcionalmente
tolerante ante las inclemencias ambientales. A su vez protege la vida que entra a participar en su entorno sinérgico y así,
enriquecer la variedad de nuevas especies y la productividad del bioma que conforma. La bioética es reflexiva, dialogal,
interdisciplinaria, holística y tolerante, se constituye en un medio de protección y cuidado del ser humano y la naturaleza ante
los debates plurales que en diversos temas se hacen en su seno o desde posturas contrapuestas.
13.- describe 5 de las 12 causas de incertidumbre del siglo XXI

1. El auge de la tercera revolución industrial

2. Agravación de la pobreza y exclusión
3. ¿Nuevas amenazas para la paz, la seguridad, y los DDHH?
4. Mutaciones demográficas
5. El medio ambiente del planeta en peligro

14.- Describe y ejemplifica el argumento del autor en torno a la afirmación del siglo XXI como de crisis.

El establecimiento ecosocial complejo y mutivariable. Preocupa la crisis en que el hombre y la mujer viven en la sociedad. Crisis
como oportunidad de cambio. El porvenir no deja de sorprender por lo inquietante, maravilloso y variante.

15.- Describe los criterios epistemológicos de la biopolítica en su actual etapa

La persona desde la bioética y el ciudadano desde la biopolitica, encuentran caminos epostemologicos para el abordaje plural
desde los derechos fundamentales del ser humano, en forma racional y dialogica, ante la vida y los problemas generados por
los posibles avances o desarrollos socio político culturales y científico tecnológicos, cuyas consecuencias sean negativas para el
hombre, la naturaleza y la ciencia.

16.- Qué papel juega la alteridad en el siglo XXI y los ´problemas que plantea ante la dignidad humana.

El problema se centra en lo que se denomina alteridad. Esta actúa como una mediación antropoetica y jurido política en la
construcción del dialogo, de la compresión, del encuentro, de la convivencia donde el otro es considerado como parte de mi
ser. La alteridad puede ser vista como un correctivo ante el individualismo creciente y la complementariedad solidaria, tanto
del solo personalismo como de la mediación política. Marciano Vidal dice que si se habla de alteridad ética, se quiere prolongar
las afirmaciones sobre el personalismo moral.

Valls R. (2005). El concepto de dignidad humana. Revista de Bioética y Derecho UB, no. 5.
17.- ¿En qué consiste la incompatibilidad señalada por Valls en torno al significado de la dignidad humana?

Conceptos bien distintos de esa dignidad, en el fondo incompatibles. Para unos, aferrados a la concepción católica tradicional,
la dignidad común a todos los seres humanos procede de su condición de hijos de Dios y reside en la capacidad de acatar la ley
moral, la cual de ninguna manera emana de los humanos mismos. La razón puede conocerla y de hecho la conocen bien pero
no la crea ni promulga, porque el deber procede de una instancia ajena, llámese esta Dios, finalidad de la naturaleza, o como
sea para otros, por el contrario, la dignidad humana consiste en la capacidad que tenemos los humanos para darnos ley moral a
nosotros mismos.

18.- Cuál es el argumento naturalista de fundamentación de la dignidad humana?

Kant combate como un engaño lo que se conoce como falacia naturalista, consistente en afirmar ilógicamente que la naturaleza
nos impone deberes. No porque la naturaleza simplemente es así o asá pero de ninguna manera se sigue de ella un deber ser.
Y combate igualmente la falacia teológica por que los teólogos presentan a Dios, explícita o implícitamente, imponiéndonos una
ley distinta y superior a la nuestra. El, si existe, solamente lo podemos concebir confirmando y corroborando el respeto a la
personas con fines en sí mismas, es decir, como algo que no puede ser sometido ni tan siquiera a una ley ajena.
19.- Describe el argumento radical de la concepción moderna de la dignidad humana

La dignidad común emana de la libertad moral como único derecho innato de todos. Es por eso que ahora el termino dignidad
vale como enteramente sustantivo y no adjetivo. Esta dignidad o excelencia, se convierte así en algo sustancial. Tan sustancial
e inalienable es esta dignidad que nadie puede ser esclavo, ni tan siquiera por voluntad propia o por contrato.

20.- Describe una situación donde se evidencia la fragilidad del imperativo categórico de razón

21.- ¿Cuál es la relación que guarda, a juicio del autor, la libertad con la dignidad y cuáles son los problemas
que esta guarda en relación a las posturas fundamentales de la dignidad humana?

Dignidad es gramaticalmente un termino abstracto que viene a sustantivar un adjetivo previo. El uso más antiguo, por tanto,
no atribuía una dignidad igual a todos los humanos. La dignidad era predicado accidental, sobrevenido, que separaba a algunos
respecto de los demás y los ponía por envía de ellos. El digno o dotado de dignidad era excelente o virtuoso y por ello merecía
respeto. Finalmente la secularización moderna de tal concepto entendió que la dignidad común emana de la libertad moral
como único derecho innato de todos.

Gröschner. R. Des Menschen Würde: Humanistische Tradition eines Verfassungsprinzips. Este trabajo proviene
de la ponencia rendida por el autor en septiembre de 2005 en Loccüm.
22.- A partir del argumento de Gröschner ¿Cuál es la importancia de la dignidad humana como idea
fundamental de la constitución?

23.- Desde la hermenéutica filosófica qué significa comprensión y que papel juega el concepto de diálogo para
este.

La dignidad humana es inviolable: así de bello y simple – y simplemente así de bello - se encuentra formulada la primera
formulada la primera frase de la ley fundamental.

24.- ¿Porqué considera el autor que la dignidad humana no precisa de fundamentación e intentarlo es un
contrasentido?

25.- ¿Qué relación guarda el argumento de Groschner en torno a la idea de dignidad con el de Arendt?
26.- ¿Cómo contribuye la literatura renacentista acerca de al dignitas hominis a la plena comprensión del
principio jurídico-constitucionale de la dignidad y cuál es su aporte en la determinación del criterio de esta
misma?

DIGNITAS HOMINIS filosofar en el reconocimeinto a su compendio sobre los temas centrales del humanismo de los inicios de la
era contemporánea. La elección de la forma verbal en lugar del sustantivo indica que, en efecto, en esa época no hubo una
filosofía unitaria, aunque si un pensamiento cuya pretencion vale hoy como filosófico.

27.- ¿Qué significa “realizar lo humano” en los studia humanitas?

Un concepto de llamada de un humanismo tampoco dada como unitario, de realizar lo humano, y advierte sobre la ubicación
del renacimiento bajo una sola directriz. Esto igualmente regiría para la fórmula del descubrimiento del mundo y del hombre
de Jacob Barkhardt. Su fin era realizar lo humano, tanto en la vida individual como en la vida comunitaria de la sociedad
política.

28.- Explica la diferencia en la comprensión de la libertad en Kant y Hegel

Kant formula el principio de la libertad más exigente desde el punto de vista sistemático, pero igualmente axiomático por lo que
respecta a la forma y al fondo filosófico –trascendental. Como ser dotado de razón, por tanto perteneciente al mundo
inteligible, no puede el ser humano concebir a la causalidad de su propia voluntad nunca de otro modo que bajo la idea de la
libertad; pues libertad es independencia frente a las causas establecida en el mundo sensorial. En Hegel la libertad de voluntad
debe ser concebida, necesariamente, también en modo razonado: La libertad es, a saber, igualmente una categoría básica de la
voluntad, como el peso es una categoría fundamental de los cuerpos. Voluntad sin libertad sería un término vacío, en cuanto la
libertad es real únicamente como voluntad, como sujeto.

29.- Cuáles son los aspectos que recupera el autor de Ariostóteles, y porqué son útiles para comprender el
problema de la dignidad.

Teoria de la vida idónea para la práctica o pera ser consecuentes con el traductor de Aristoteles – una doctrina de la conducta
para una vida exitosa. En el elogio de dignitate et excellentia hominis alaba los meritos que produce el ingenium (dado por Dios)
del espíritu humano quiere dejar claro que el hombre como animal sociale et civile por naturaleza.