NNN%JFC%GK
reduzir os seus livros, a sua bi-
hebraico e o Novo Testamento
em grego – e assim resolvia-se
da melhor forma a problemá-
tica levantada pela tradução da
Bíblia». A propósito do 1.º volu-
me, aquele que reúne os quatro
evangelhos, Lourenço defendeu
que «é preciso voltar a estudar
e compreender o texto do Novo
baleias nem a maçãs. «No pri-
blioteca inteira, a um só livro
chamado ‘Os Livros’, a Bíblia».
Agora que esta biblioteca chega
ao leitor português numa tradução
que, guindada por um extremo ri-
gor filológico, privilegia a com-
preensão do texto grego, é-lhe pos-
sível reaver «o grande código»
(William Blake), acompanhado de
notas que dão relevo à materiali-
dade histórico-linguística do texto.
Deste modo, Frederico Lourenço
dá prevalência ao caráter literal, e
é nas arestas que o tradutor se re-
cusou a limar, nas realidades in-
convenientes e inconsistências,
nas insuspeitadas profundezas
onde o leitor já não quererá ser
guiado senão pelos seus instintos
que estes livros se mostram vivos.
É nesses ecos mais esquivos ou zo-
nas de sombra, e até naquilo que,
por qualquer razão, perdeu o sen-
tido, e deambula repetindo para si
palavras desatadas, como um ser
que perdeu as chaves do seu pró-
prio labirinto, é no golpe desses ru-
mores nascidos no interior de qual-
quer obra tão antiga quanto vasta,
que se penetra uma beleza terrível.
Ali chegam a sugerir-se hipóteses
que soariam heréticas noutros sé-
culos, desvios face aos dogmas, e é
nessa deriva que reencontramos o
vigor pulsante, a inquietação lite-
rária própria dos grandes textos, e
que assinala a perenidade na res-
piração de uma obra capaz de um
pacto entre o sagrado e o profano.
=i\[\i`ZfCfli\eƒf1eflkifjk\dgfjj\i`Xm`jkfZfdfld_\i\j`XiZX
FZXd`e_fgXiXfjd`jk„i`fj
Testamento na sua língua ori- carem mitos, lembra que no gre- Como assinalou Tolentino Men-
ginal: o grego. O cristianismo go a palavra Bíblia é plural, e desi- donça, o desconhecimento da Bí-
do século XXI deve estar apto a gna esse heterogéneo conjunto blia, não é «apenas uma carên-
aceitar que o rigor linguístico dos sessenta e tal livros canónicos cia do ponto de vista religioso,
não é inimigo da teologia – de Roma e Israel. Ou seja, a Bíblia mas é uma forma de iliteracia
muito menos da fé. Nem a Bí- é na realidade, uma biblioteca, cultural, pois significa perder
blia se torna menos santa por lembra Borges. «Que ideia exce- de vista uma parte decisiva do
lermos nela o que realmente lá cional, a de reunir textos de di- horizonte onde historicamen-
está escrito». ferentes autores e épocas dis- te nos inscrevemos. A Bíblia
Jorge Luis Borges costumava ci- tintas e atribuir-lhes um autor (...) constitui uma espécie de
tar a resposta de Bernard Shaw único, o Espírito!», desabafava chave indispensável à decifra-
quando, certa vez, lhe pergunta- numa entrevista. «Não é maravi- ção do pensamento, imagina-
ram se acreditava que o Espírito lhoso? Que obras tão díspares ção e quotidiano, mesmo da-
Santo era realmente o autor da Bí- como o Livro de Job, o Cântico queles que nunca a leram, de
blia, ao que ele terá respondido: dos Cânticos, o Eclesiastes, o Li- tal modo ela está disseminada
«Não só a Bíblia, como todos os vro dos Reis, os Evangelhos e o na cultura».
livros que vale a pena reler». Genesis: atribuí-los todos a um De resto, em torno da Bíblia
Desta noção Borges aproveitava a só autor invisível. Os judeus ti- persistem uma longa série de
ideia de que, para os crentes, o Es- veram uma ideia estupenda. É equívocos, interpretações grossei-
pírito Santo é aquilo a que os an- como se alguém pretendesse ras que fizeram escola, muitos
tigos chamavam a Musa. E recor- juntar num só tomo, as obras pontos foram acrescentados aos
+(
meiro caso apenas se refere um
peixe, o que pode implicar toda
uma variedade de monstros
marinhos; e no segundo, fala-
-se na experiência essencial da
fruição, ou degustação do fru-
to de uma árvore, o que é clara-
mente mais genérico e mais
místico [...]. As coisas que hoje
nos parecem mais ridículas fo-
ram as primeiras explicações
racionais e não os primeiros
contornos religiosos ou primi-
tivos. Se essas imagens origi-
nais tivessem sido deixadas ao
seu mistério natural ou som-
bria fruição ou tenebrosos
monstros das profundezas, não
teria havido tanta discussão à
sua volta […]. Portanto, é injus-
to virar o bico ao prego e tentar
culpar a Bíblia por causa de to-
das essas lendas e anedotas e
alusões jornalísticas, que são
encontradas na Bíblia por pes-
soas que nunca a leram».
Agustina Bessa-Luís terá escri-
to num dos seus romances – pro-
vavelmente A Jóia de Família,
segundo lembra João Bénard da
Costa numa das suas crónicas (In-
troibo ad altare dei) –, que a Igre-
ja Católica nunca saberá quantos
crentes perdeu no momento em
que decidiu deixar de celebrar a
missa em Latim. «Desde que, em
1970, Paulo VI aprovou a tra-
dução, para as diferentes lín-
guas do mundo, dos livros litúr-
gicos e, nomeadamente, do Or-
dinário da Missa, suprimindo
o uso do latim, o que, para mim
tinha o sentido dos mistérios,
deixou de ter sentido», escreve
Bénard da Costa, acrescentando:
«Sentido em mistérios? A frase
é aparentemente contraditória,
mas tão contraditória como
tudo o que se disser sobre mis-
térios. E a Missa é um mistério.
E a liturgia é um mistério».
Para aquele que tinha Frederi-
co Lourenço como seu afilhado di-
leto, assistência na missa perce-
beria tanto em português como
em abexim, limitando-se «a deco-
rar um palavreado cujo senti-
do forçosamente lhe escapa». Se
em latim o mesmo se passava, pelo
menos, defende Bénard, «não ha-
via a ilusão de compreensão e
havia a certeza da tradição».
w
ŕ
Mfcld\@M#Kfdf@
88MM#kiX[lƒf[\=i\[\i`Zf
Cfli\eƒf
Hl\kqXc#efm\dYif[\)'(/
+'/gg%#(0%0'\lifj
da a tradicional invocação com a
qual Homero inicia a Ilíada:
«Canta, ó Musa, a cólera de
Aquiles»... Mas o argentino, a
quem sempre surpreendeu mais
o talento dos homens para fabri-
de Emerson, Carlyle, Melville,
Henry James, Chaucer e
Shakespeare, e declarar que
tudo aquilo provém de um mes-
mo autor». E remata: «Foi uma
ideia magnífica esta dos judeus:
seus episódios e parábolas. E
como disse Chesterton, se muita
gente assume que Eva comeu
uma maçã, ou que Jonas foi engo-
lido por uma baleia, a verdade é
que na Bíblia não há referência a
Agora, graças à dedicação e em-
penho de Frederico Lourenço, os
textos estão vertidos num portu-
guês literário, talvez o sentido con-
tinue a escapar-nos mas, por uma
vez, o caminho está desimpedido.