Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sin embargo, ni aún en estos casos las demás decisiones que uno toma
cada día dejan de tener importancia, por más que no sean de la monta
de aquellas. También esto es un dato de experiencia.
Por eso, señala Juan Pablo II en la VS (nº 65) que entre las desviaciones
que ha sufrido el concepto de la libertad se encuentra la exageración de
la misma que tiende a concebirla como una capacidad de realizar
exclusivamente actos poco menos que totales y absolutos; las llamadas
opciones fundamentales.
John Glaser S.J. representa al hombre del siguiente modo: 'El hombre
está estructurado en una serie de círculos concéntricos o niveles
distintos. En el más profundo del individuo, en el centro mismo de la
persona, la libertad del hombre decide, ama, se compromete en el
sentido más pleno de estos términos. Este es el centro de la moralidad
grave, donde el hombre se hace (a él y a toda su existencia) bueno o
malo'2 [2] .
2
J. GLASER, S.J. , Transition between Grace and Sin: Fresh Perspectives, en: 'Theological
Studies', 29 (1968), 263-265; cit. por German Grisez, The Way..., op. cit., p. 383.
CURSO DE MORAL FUNDAMENTAL Material complementario
los bienes del prójimo, la vida del inocente, el placer...) sino la misma
persona; podríamos decir: la relación con el Absoluto (a favor o en
contra).
1. La primera crítica que debe hacerse es la que les dirige con acierto
John Finnis [5] : de estas opciones fundamentales que presentan con
tanta evidencia, no tenemos más que metáforas cuestionables, sobre
todo cuando hablan con tanta exactitud de las 'profundidades del alma
donde el hombre está totalmente presente a sí mismo, y donde con la
opción fundamental el hombre se determina totalmente a sí mismo y a
toda su existencia' [6] .
moralmente intrascendente.
[2] J. GLASER, S.J. , Transition between Grace and Sin: Fresh Perspectives, en:
'Theological Studies', 29 (1968), 263-265; cit. por German Grisez, The Way...,
op. cit., p. 383.
[3] Cf. T. O' CONNELL , Principles for a Catholic Morality ; New York,
CURSO DE MORAL FUNDAMENTAL Material complementario
[4] Escribe Fuchs: 'La libertad básica señala una libertad más
fundamental, más profundamente enraizada, no inmediatamente
accesible a una investigación psicológica . Esta es la libertad que
nos posibilita no sólo para decidir libremente sobre actos particulares y
objetos, sino también, por medio de esos, a determinarnos a nosotros
mismos totalmente como personas y no meramente en un área o
conducta particular. Es claro que la libertad de elección del hombre y su
libertad básica no son simplemente dos libertades psicológicas diferen-
tes. Como persona el hombre es libre. Pero esta libertad puede, por
supuesto, ser considerada bajo diferentes aspectos. Un hombre puede
en un mismo acto, elegir el objeto de su elección (libertad de elección) y
haciendo esto determinarse a sí mismo como persona (libertad básica)' (
J. FUCHS , Human Values and Christian Morality , Dublin, Gill and
Macmillan, 1970, p. 93).
[9] 'Hay una sola alternativa posible. Puesto que se trata de una opción
de frente al Absoluto solo puede ser aceptación o rechazo. O asume al
Absoluto como su salvación o asume una creatura; o el amor de Dios o
el amor de sí mismo como última norma de existir... Se trata de un
rechazo o empeño incondicionado de sí o del Otro... Es posible una
sola alternativa, porque nos encontramos propiamente en la misma raíz
del ser, donde juega Dios o no Dios' ( LIBANIO , op. cit., p. 68).
[10] 'Es de importancia decisiva saber qué significa cuando se dice que
una determinada acción es objetivamente pecado grave. Con esta
afirmación puede y debe entenderse solamente, en base a lo que
decíamos sobre la relación entre pecado y pecados (teoría de la opción
CURSO DE MORAL FUNDAMENTAL Material complementario
[12] 'La persona tiende a hacer de tal manera que las decisiones radicales
sean siempre totales, plenas, en una dirección o en otra; pero la
naturaleza se opone, constituye una traba al realizarse de la opción
fundamental. En la opción fundamental por el mal (situación de pecado
mortal) las acciones buenas son inconsecuentes. Y también la esperanza
de conversión. En la opción fundamental por el bien, el pecado venial
es una inconsecuencia y una amenaza de perversión... En efecto, ningún
ser humano alcanza, mientras vive en nuestro eón, a orientarse de modo
rectilíneo hacia una dirección de modo que no se dé ningún desvío y
que desaparezca totalmente el egoísmo de su vida. No. Su orientación
fundamental será sí por Dios; vivirá en gracia de Dios; podrá sí
participar del ágape eucarístico. Pero notará en su vida muchas
incongruencias ... Son egoísmos. Pero son actos periféricos respecto
de la opción fundamental. Son pecados veniales . Conservando su
opción por Dios es posible al hombre hacer gestos contra Dios sólo en
un nivel inferior y superficial de su persona. Por esto prefiero
llamarlos periféricos' ( LIBANIO , op. cit., p. 103-104).
CURSO DE MORAL FUNDAMENTAL Material complementario
[13] Así, por ejemplo, BÖCKLE afirma claramente: 'La acción exterior,
como puede ser juzgada objetivamente, es sólo un débil indicio . De tal
manera aquella actitud de frialdad que en sí podría ser insignificante,
podría ser un signo de egoísmo perfecto ... Por otra parte, una falta
exteriormente grave , podría también ser expresión de un amor
falsamente entendido que en sí no debe significar de hecho ningún
alejamiento de Dios... En todo caso (los actos) deben ser valorados
como signo de aquello que se actúa en lo profundo del hombre' ( F.
BÖCKLE , I concetti fondamentali della morale , Brescia, Queriniana, 1968,
p. 141; cf. p. 142).