Bocados de Oro

Bocados de Oro
Biblioteca Saavedra Fajardo, 2012

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico Bocados de Oro.
Transcripción adaptada de Asmaa Bouhrass, a partir de:

Bocados de Oro. Sevilla: Meynardo Ungut y Estanislao Polono, 1495.
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Índice
En el nombre de Dios y de la virgen Sancta María, comienza el libro que es llamado
Bocados de Oro, el cual hizo el Bonium, rey de Persia, y contiene en sí muchas
doctrinas y buenas para la vida de los hombres................................................................ 5
Aquí cuenta cómo el Bonium partió de India por buscar la sapiencia. ............................ 7
Aquí cuenta cómo el Bonium halló el predicador que estaba pre-[Im. 5]-dicando. ......... 9
Aquí cuenta cómo Janicio fue el primero sabio que halló el Bonium, y cómo le mostró
primero el palacio. .......................................................................................................... 11
Aquí cuenta cómo hallaron los cinco sabios al Bonium................................................. 14
Aquí cuenta de las ordenanzas que tenían los hijos de los reyes cuando aprendían, y lo
que contesció a Nicoforio, hijo del sabio rey, Aristótiles su criado. .............................. 16
Aquí comienza el Bonium a escribir todas las cosas que oyó decir. .............................. 20
Capítulo primero de los dichos y castigamientos de los sabios, los cuales comienzan así.
........................................................................................................................................ 21
Capítulo segundo de los dichos y castigamientoss de Hermes, el filósofo. ................... 25
Capítulo tercero de los castigamientos y dichos de Catalpius. ....................................... 36
Capítulo cuarto de los dichos y castigamientos de Tad, el sabio. .................................. 37
Capítulo V de los dichos y castigamientos de Homero, el sabio. ................................... 38
Capítulo VI de los dichos y castigamientos de Solón, el filósofo. ................................. 41
Capítulo VII de los dichos y castigamientos de Rabión. ................................................ 43
Capítulo VIII de los dichos y castigamientos de Ypocras. ............................................. 45
Capítulo IX de los dichos y castigamientos de Pitágoras. .............................................. 49
Capítulo X. De los dichos y castigamientos de Diógenes, el canónico. ......................... 55
Capítulo XI. De los dichos y castigamientos de Sócrates, el filósofo. ........................... 60
Capítulo XII. De los dichos y castigamientos de Platón, el filósofo. ............................. 85
Capítulo XIII. De los dichos y castigamientos de Tolón................................................ 96
Capítulo XIIII. De los dichos y castigamientos de Aristótiles. .................................... 103
Capítulo XV. De los dichos y castigamientos de Alexandre, rey................................. 118
Aquí habla de los castigos del rey Alexandre............................................................... 132
Capítulo XVI de los dichos y castigamientos de Ptholomeo, el sabio. ........................ 140
Capítulo XVII de los dichos y castigamientos de Absorón. ......................................... 142
Capítulo XVIII de los dichos y castigamientos de Loginen. ........................................ 144
Capítulo XIX de los dichos y castigos de Enefio, el filósofo. ...................................... 152
Capítulo XX de los dichos y castigamientos de Medraguis. ........................................ 153
Capítulo XXI de los dichos y castigos de Tesilius, el filósofo. .................................... 155
Capítulo veinte y dos de los dichos y castigamientos de Gregorio. ............................. 156
Capítulo XXIII de los dichos y castigos de Galieno, el filósofo. ................................. 157
Capítulo XXIIII de los dichos y castigos de Proteus, el filósofo. ................................ 161
Capítulo XXV de los dichos de Piramus. ..................................................................... 167
Capítulo XXVI de los dichos de los grandes sabios filósofos...................................... 169
Capítulo XXVII de los dichos y castigos de Segundo, filósofo. .................................. 182
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BOCADOS DE ORO
[Im. 3] En el nombre de Dios y de la virgen Sancta María, comienza el libro que es
llamado Bocados de Oro, el cual hizo el Bonium, rey de Persia, y contiene en sí
muchas doctrinas y buenas para la vida de los hombres.
El nuestro maestro y redemptor Jesucristo, después de formado el hombre a su

semejanza, primeramente puso en él entendimiento para saber y conoscer todas las
cosas. E porque esto pudiese saber más complidamente dióle cinco sentidos: ver, oír,
oler, gustar y tentar. Estos cinco sentidos se ayudan unos a otros, ca el oír torna en ver.
Así como las cosas que hombre oye después vélas que son así. E el ver en oír, ca
muchas cosas ve el hombre que las conosce porque las oyó decir, que de otra guisa non
sabrían qué eran. E así es de los otros sentidos que, como quier que cada uno sea por sí,
todos se tienen unos con otros y ayudan al hombre a vivir y a entender, con la razón que
Dios puso en él que pudiese departir las cosas. E como quier que estos cinco sentidos
sean todos buenos, y los sabios antiguos hablasen en ellos y departiesen de cada uno las
bondades que en él había. El oír tovieron que se llegaba más al saber y al entendimiento
del hombre. E maguer el ver es muy noble sentido y muy noble cosa ha grand maravilla:
muchos fueron que nacieron ciegos, y muchos que perdieron la lumbre después que
nascieron, que aprendieron muchas buenas cosas y hobieron sus sentidos
complidamente e esto les viene por el oír. Ca oyendo las cosas, y haciéndogelas
entender, las aprendieron también y mejor que otros que hobieron sus sentidos. E por el
oír que les falleció perdieron el entendimiento, y algunos dellos el hablar y non supieron
ninguna cosa y fueron así como mudos. E demás, el hombre por el oír conosce a Dios y
a los sanctos y a otras cosas muchas que no vió así como si las viese. E pues que,
tamaño bien puso Dios en este sentido, mucho deben los hombres usar bien con él, y
pugnar siempre en oír buenas cosas de buenos hombres, y señaladamente de aquellos
que las sepan bien decir. E pugnar sienpre en oír buenos libros antiguos, y las historias
de los grandes hechos, y los consejos, y los castigos, y los proverbios, y los castigos que
los filósofos dieron y muchos dejaron escriptos, de los cuales verá y oirá muchas y muy
buenas razones.
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E en este libro, todo hombre cuerdo y de buen entendimiento que haya sabor de oír bien
y de sacar alguna pro deste sentido que es oír, e con que se acordaron todos los sabios
más que con ninguno de los otros sentidos. E de aquí adelante, los buenos y los
entendidos abran los ojos de los corazones para oír, e oirán hechos de reyes y dichos de
sabios mucho maravillosos.
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Aquí cuenta cómo el Bonium partió de India por buscar la sapiencia.

En Persia hobo un rey a que llamaban el Bonium, y la su voluntad fue siempre puesta en
saber los grandes hechos y maravillosos de [Im. 4] las partidas del mundo. E porque le
dijieron que en las tierras de India se hallaban obras de hechos muy maravillosos y
respuestas con verdad a todas cosas que ay fuesen preguntadas, así en los saberes
divinos como en los otros saberes de sciencias, de que por todo el mundo hablan. E
otrosí, con grand voluntad que él hobo siempre desque reinó a algunas cosas destas
sobredichas, puso en su corazón de ir aquellas tierras en forma de otro hombre, por no
ser conocido por rey, y comenzó así su camino. E yendo por sus jornadas, llegó a una
villa que era entrada de las Indias, y él entrando por la villa vió estar un hombre viejo en
un poyo, y preguntóle:
- Dime amigo, si Dios te salve, esta tierra en que moras ¿en cuál de las partidas del
mundo es, o quién pobló a primas?
El hombre bueno respondió luego:
- Amigo, si tú has sabor de saber las partidas del mundo o quién pobló a primas, e las
provinicias o las cibdades que en ella son, yo te contaré lo que ende aprendí: sepas que
después que el diluvio fue pasado y Noé salió a tierra y sacó del arca todas las cosas que
escaparon vivas, y vió el mundo cómo era perescido sin ningunas cosas sobre la faz de
la tierra, salvó ende las cosas que él escapara consigo. E hobo su acuerdo con tres hijos
que él tenía que se departiesen a las tres partidas del mundo, y que con la virtud y con el
poder de Dios que poblasen las tierras. E destos tres, el uno hobo nombre Sem, y el
segundo hobo nombre Cam, y el tercero hobo nombre Jafet. E las partidas del mundo a
que los emvió hobieron así nombres: la una hobo nombre Asia, e la otra hobo nombre
África, la otra hobo nonbre Europa. E partiógelas en esta guisa: a Sem emvió a Asia, e a
Cam a África, e a Jafet emvió a Europa. E las provincias que hay en estas tres partidas
del mundo son éstas:
La provincia de Asia y en su partida han quince provincias, que son éstos sus nombres:
La primera es India, en la cual provincia es esta villa en que tú agora entras; e de las
catorce son estos sus nonbres: Alcaya, Pocia, Siria, Persia, Media, Mesopotanea,
Capadocia, Palestina, Armenia, Cecilia, Caldea, Egipto, Echil. E estas quince provincias
fueron en la partida de Asia y hóbolas a su mando Sem.
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E en África te digo que hay doce provincias, que son estos sus nombres: Lidia, Cyrin,
Pentápolis, Etiopía, Tribulitania, Biszancia, Gasua, Nataura, Trabidie, Samaria, Syrtes
Mayores, Syrtes Menores. E en estas doce provincias de África moró Cam, y hóbolas
todas de haber.
E sepas que en la partida de Europa hay catorce provincias, que es la primera Roma con
Italia, Reino de Nápoles, Imperio de Alemania, Reino de Hungaria, Reino de Bohemia,
Reino de Polonia, Reino de Francia, Reino de Dacia, Reino de Inglaterra, Reino de
Castilla, Reino de Aragón, Reino de Portugal, Reino de Escocia, Reino de Ybernia. En
estas catorce provincias de Europa moró Jafet, y hóbolas a su mandado.
E desta guisa poblaron la tierra los hijos de Noé, Sem y Cam y Jafet, después del diluvio
que son Asia, África y Europa.
E desque el hombre bueno le hobo dicho y contado esto, dijo al rey:

- Por estas razones que te dije, podrás saber cuántas son las partidas del mundo y de
cada partida cómo han nonbre las provincias della y cuántas son; y esta villa en que
entras, en cuál partida es o quién la pobló a primas. E de hoy mas vete a cual partida te
diere tu voluntad.
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Aquí cuenta cómo el Bonium halló el predicador que estaba pre-[Im. 5]-dicando.
Aquél rey partióse de aquel hombre mucho alegre, y tomó muy grand solaz y gran
placer por las respuestas que halló en él. E comenzó de ir por su camino, y non anduvo
mucho que halló una ermita a do predicaba un predicador a una gente. E porque era
costumbre en aquella tierra de se detener aquellos que por ay pasaban a oír el sermón
cuando allí lo hacían, fuéle mandado que se detoviese ay. Estonce aquel rey dijo al
predicador:
- Señor, yo he muy grand priesa y no puedo estar aquí a oir tu sermón, mas házlo breve
y irme he.
Y luego le respondió:
- Pláceme, y hacerlo quiero de grado. -E dijo-: Miémbrate en cómo Adam fue echado
del paraíso por un solo pecado que hizo, y para bien mientes si querrá acoger en él al
que fue cargado de muchos.
E el rey partióse dende luego, e veyendo cuán bien y cuánt maravillosamente le

respondiera este hombre fue el rey parando mientes y pensando mucho en aquella
palabra. Y al cabo de su jornada halló una villa por do había de pasar, e él entrando por
la puerta de la villa vido estar un físico y ante él muchas compañas, cada uno
demandándole consejo para sus enfermedades. E el rey viniera todo el día pensando en
sus pecados por aquella palabra que le dijera el predicador, y llegóse al físico y
preguntóle:
- Tú, físico, que a tantos enfermos sabes dar recabdo, ¿sabrías alguna melecina para los
pecados?
Y el físico sin otro alongamiento, respondió luego que sí, e díjole:
- Tú que esta melecina demandas sofrirás el amargura de la melecina.
E el rey le respondió:
- Sí, si hobiere sabor de sanar de mis pecados.
E el físico mandó luego a un hombre que le hiciese una recepta de las melecinas, y la
recepta comienza así: para guarescer los pecados tomen las raíces de los estudios, y las
raíces de continuar en ello, y la corteza de seguirlo, y los mirabolanos de la humildad, y
los mirabolanos de la caridad, y los mirabolanos del temor de Dios, y la simiente de la
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vergüenza, y la simiente de la obediencia, y la simiente de la esperanza en Dios, y

métalo a cocer en la caldera de mesura; y acienda a ella fuego de amor verdadero,
soplándolo por viento de perdón. Y cuega hasta que se alce el espuma del saber, y
esfríalo al aire de vencer la voluntad, y báñalo con devoción de buenas obras. E así
guisado esto, los hombres ciertos serán de sanar de sus pecados.
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Aquí cuenta cómo Janicio fue el primero sabio que halló el Bonium, y cómo le
mostró primero el palacio.
Cuando el rey vió las respuestas y las maneras de los hombres de India fue muy
maravillado, y puso en su corazón de andar un grand tiempo por aquellas tierras, y de
ver y oír aquellas maravillas y pugnar de aprender y entender las respuestas de aquellos
hombres. E partióse luego de aquel físico y luego entró en su camino. E cuando fue otro
día, llegó a una gran cibdad en que moraban grand partida de sabios; y ante que entrase
en la villa, preguntó a un hombre de qué manera de hombres era poblado aquél lugar, y
el hombre le respondió:
- Amigo, en todos los lugares de gentes hay pobladores, las maneras de ellos son
muchas. Mas la manera de los hombres que aquí moran, te diré cuáles son.
Primeramente, ponen toda su vida en aprender y sacar fructo de lo que aprendieron para
mantenimiento de buena fama, para sus cuerpos en los días que vivieren, y salvamientos
[Im. 6] para sus ánimas después que murieren. E para ver esto, si quieres, aquí hallarás
un grande palacio en que se ayuntan cada día muy grand compaña de sabios a quien
verás hacer esta vida que yo te digo.
E al rey plugóle que lo llevase allá. Y él hízolo así. E cuando el rey fue a la entrada del
palacio, halló a la puerta un sabio que había nonbre Juanicio y preguntóle:
- ¿Podría hombre estar en este palacio a oír los dichos de los sabios porque pudiese
aprender algunas cosas dellos?
E Juanicio le respondió:
- Acerca de tamaño placer han los sabios con aquellos que han grand voluntad de
aprender el bien, como con aquellos que lo han aprendido. Dígote que las voluntades
altas y los entendimientos agudos llegan los corazones al seso espiritual; e echan al
honbre en la lumbre y en las poridades ascondidas de la justicia, y esclarescen la vista
de los ojos del corazón para alanzar alueñe. E por el buen pensamiento, alimpia los
enjemplos de las ánimas y malas costumbres que tienen los hombres encerradas en los
corazones. Y estas voluntades y agudos entendimientos, y pensar en bien hacer, y hacer
a los hombres ser quitos de mal estado y, trae los hombres a vivir vidas perdurables.
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E algunos de aquellos sabios que en aquel palacio estaban vieron las demandas que este
rey hacía, y como le respondía Juanicio que era el primero con quien hablaba, y díjole el
uno dellos:
- Sepas, amigo, que no pueden llegar los corazones a saber lo encubierto cuando les
encubren las carreras. Dígote que tú y los otros que quieren allegar a esto que tú
demandas, débense primeramente alimpiar de la lejedumbre de las malas costumbres, y
el alimpiamiento ha de ser de buen pensamiento. E con esto allegarán los corazones
dellos a saber las poridades muy encubiertas. Ca en cuanto fueren vueltos y muy
trabajados en los engaños deste siglo non pueden saber las poridades que dijimos.
E díjole otro:
- Sepas que la más complida manera para aprender las cosas altas y nobles para
salvación es pugnar en esclarecer los entendimientos con buenos pensamientos, y
arredrarlos de la mala vida temporal.
E Juanicio le dijo:
- Entra adelante y verás y oirás los filósofos.
E Juanicio le dijo:
- Los filósofos son sabios y sesudos y entendidos, y dellos aprenden toda buena
sapiencia y todo buen proverbio y todo buen enjemplo. E a tamaño sabor han los
entendimientos de los honbres de sus palabras, como el hombre que ha grand sed con la
calentura y danle de el agua fria a beber. E cada uno de los sabios que ha dicho tales
palabras y tales enjemplos que los corazones y los entendimientos huelgan con ellos, e
hacen grand pro a quien quier que los oye al ánima y al cuerpo. E nunca fue hombre que
creyese las sus palabras que bien non se hallase dello. E qué podría hombre decir en lo
de los sabios, ca nunca el hombre tanto podría decir el bien que dellos viene. E dígote
que como quier que cada uno de estos sabios tenga escripto en sus sellos buenos
proverbios y buenos enjemplos, bien te mostraremos en las historias y en los libros que
hallarás en este palacio, las altas palabras y los nobles enjemplos que han dicho hasta
aquí, e dicen cada que se ayuntan en sus estudios y do vienen a hacer las grandes fiestas
a este palacio.
E el rey le preguntó:
- ¿Podría yo ver los enjemplos y proverbios que los filósofos tienen escriptos en sus
sellos?
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E Juanicio le mostró un libro dellos en que había escriptas muchas y muy maravillosasa
cosas.
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Aquí cuenta cómo halla-[Im. 7]-ron los cinco sabios al Bonium.

Cuando el rey vió aquel libro que Juanicio le mostrara, y entendió las muchas y muy
hermosas razones que los filósofos tenían escriptas en él, e oyó que todos ellos amaban
la sapiencia y que a tanto era loada y honrada entre los filósofos, preguntó a Juanicio
qué cosa era esta sapiencia. E Juanicio le respondió sonreyéndose:
- Quizá, amigo, sí te sabré yo dar respuesta a esta cosa, mas ruégote que lo preguntes a
estos cinco sabios que están aquí apartados de las otras compañas, al cabo deste palacio.
E él dijo que le placía y fueron luego a preguntárgelo. E díjoles el primero:
- Sepas amigo que sapiencia es vida del ánima, y ella siembra todo bien en los
corazones de los hombres, y da fructo de gracia. E es allegamiento de toda alegría, y
nunca se amata la lumbre de la su candela.
E el segundo dijo:
- La sapiencia es vestido honrado del seso, y peso de la derechura y lengua de la verdad,
y fuente de averiguamiento, y huerta en que se deportan las ánimas y quitan de sí la
cobdicia, y es seguranza de los medrosos, y solaz de los desacompañados. E esta es
buena mercaduría a los que della han sabor. E es una de las gracias y de los bienes que
Dios da a los hombres para la vida deste mundo y del otro.
E el tercero dijo:
- La sapiencia es lumbre y claridad de la vista de los corazones de los entendimientos, y
es huerta para los pensamientos, y es silla del seso y seguranza de recabdar hombre lo
que quiere, y fiador del buen polimiento, y aduce al hombre a la verdad, y hace al
hombre ser mensajero entre los sesos y los corazones. E las sus carreras non se amatan,
e el su nombre nunca muere.
El cuarto dijo:
- La sapiencia es renta de los sabios y argumento de los sesos y holgamiento de los
cuerpos y de los corazones, y lumbre de los ojos, y acomendamiento de los buenos
pensamientos y comenzamiento de las pruebas de las verdades.
E el quinto dijo:
- La sapiencia esfuerza el seso, y hace el seso llegar a saber los argumentos della, y
averigua las cosas della que son muy sotiles y muy encubiertas, y es mandadera entre el
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seso y el corazón, y hace conoscer la mentira de las agudezas, y departe las semejanzas
unas de otras. E otrosí, departe el dubdamiento de las cosas.
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Aquí cuenta de las ordenanzas que tenían los hijos de los reyes cuando aprendían,
y lo que contesció a Nicoforio, hijo del sabio rey, Aristótiles su criado.
Entendiendo este rey, por los dichos de los sabios, cuán noble cosa era la sapiencia y
cuántos bienes nascen della a aquellos en cuyas cabezas la quiso Dios poner, y los que
la quieren oír dellos y han sabor de la aprender, tovo que empleara bien la lacería que
había pasado hasta aquel día, y puso en su corazón de andar un grand tiempo en esta
demanda. E preguntó como de cabo a Juanicio, porque era más allegado a su
conoscencia que a la de ninguno de los otros, e díjole que le rogaba por Dios que le
dijiese quién hiciera primero aquel palacio allí tan grande y tan noble con tantas
historias. E él respondió:
- Sepas que los nobles hombres de los gentiles y los grandes reyes de los griegos
edificaron primero este palacio, y otros hombres muy más altos y más nobles que hobo
y ha en el mundo. E esto fue por mostrar a sus hijos la sapiencia y la Filosofía y todas
las otras artes y sciencias, así astronómicas como liberales, y señaladamente todos los
buenos [Im. 8] enseñamientos. E ponienles nombre Las escuelas de los hijos de los
reyes, e esto porque los mozos hobiesen mayor sabor de las escuelas. Porque a causa del
título ser tal y tan honrado, la delectación del tal título los convidase y los trajiese a los
tales estudios o ginasios haber de seguir y comúnmente habitar; y la tal habitación les
diese por virtud de los sus maestros la sciencia a la cual allí heran comvidados. E
algunos otros gentiles hobo y que les hicieron estos palacios y escuelas labradas de oro
y de plata y pintados de muchas maneras y figuras maravillosas. Y esto movía mucho a
los mozos de ir a las escuelas a do aprendían. E por esta razón hacen hoy día los judios
en sus sinagogas muchos entalles. E hacen otrosí los cristianos en sus iglesias muchas
figuras; e los moros en sus mezquitas muchas aposturas. E todo esto hace a los hombres
haber mayor sabor de ir allá, y de estar y de mejor mente. E más te digo que cuando
algunos de los hijos de los reyes habían aprendido algund buen enseñamiento o alguna
buena sapiencia de que se pudiese llamar maestro, hacía ayuntar su padre todos los de la
tierra en aquel palacio, y a los mayores y más principales así ayuntados les hacia hacer
una grand fiesta. E en aquel día subían al hijo del rey con su maestro en un alto lugar
que era en medio de aquel palacio; y todos los de aquel reino que se allí allegaban
rogaban a Dios, con muy devoto corazón, que diese por su merced a aquel mozo buen
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comienzo de regnamiento. E él comenzaba estonces su razón de lo que había aprendido.

E cuando acababa bien, poníale el padre una corona de oro con piedras preciosas en la
cabeza, y aquél día le otorgaba su reino. Ca de otra guisa non tenían los gentiles nin los
reyes de los griegos que les fincaba rey en su lugar, si ante non veían el hijo tal que
fuese de buen seso y meresciese el reino de su padre.
E por esta razón te quiero decir una cosa que contesció reinando un grand rey de los
griegos: Platón, el mejor filósofo y más sabio de aquel tiempo, era maestro de
Nicophoris, hijo de aquél rey; e Aristótiles era niño pequeño y era serviente de
Nicoforis y iba con él a la escuela. Puso en su corazón, como quier que era sirviente de
Nicoforis de servir a Platón y nunca partirse dél, y que pugnase de aprender dél de guisa
que llegase al tiempo que, cuando su señor hobiese de haber la corona, que los hijos de
los reyes debían haber, que el que hobiese aprendido alguna cosa porque más valiese. E
este mozo Nicophoris salió de poco entendimiento, y nunca pudo aprender nada; y
Aristótiles, su mozo, era muy entendido y muy agudo y muy bien razonado. E como
quier que Platón pugnaba en mostrar a Nicophoris, hijo del rey, a tal era que cuanto
aprendía en un día olvidaba en otro, en guisa que non podía retener un palabra sola. Mas
non hacía así Aristótiles, que todo cuanto Platón mostraba al hijo del rey todo lo
aprendía, y retenía también que nunca se le olvidaba ende una plabra. Pero que non
paraba ay mientes Platón ni se guadaba dél, y tenía que Nicophoris, su discípulo, había
bien aprendido y retenido lo que le demostrara.
E acaesció así que el rey, padre de Nicophoris, hizo hacer una grand fiesta y adobar
aquel palacio muy ricamente, y mandó decir a Platón, el filósofo maestro de su hijo, que
viniese allí con su hijo Nicophoris y con los otros sus discípulos, porque él pudiese
mostrar a sus gentes y a todos los que allí viniesen, la sciencia y las buenas costum-[Im.
9]-bres que allí había aprendido, porque pudiese hacer contra él lo que los otros reyes
honrados griegos hicieron sienpre a los buenos hijos. Y Platón fue allí aquel día, así
como el rey le había mandado. E estando todos atendiendo qué diría Nicophoris, su
ventura fue tal que non supo decir una palabra de lo que había oído decir a su maestro.
E Platón, como esto vió, fue caido en muy grand vergüenza, que apenas non cayó
muerto con muy grandísimo enojo y pesar. Pero por desculparse, dijo a muy grandes
voces que se tenía por culpado por cuanto non paromientes cuál era la memoria de aquél
mozo; e dijo a muy grandes voces a sus discípulos así:
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- ¿Hay alguno de vosotros que suba a este lugar por decir algo de lo que yo mostré a
Nicophoris?
Aristótiles, el serviente de Nicophoris, le respondió luego y dijo:
- Señor maestro filósofo, yo subiré si tú lo tovieres por bien y lo mandares.
E el maestro desdeñólo y non dejó de decir otra vez lo que dijiera la primera vez. Y
luego respondió Aristótiles como de cabo diciendo que él subiría si él por bien lo
toviese. E cuando Platón vio la respuesta del mozo así afincada por dos veces, y vió el
ardideza y la manera y el apercebimiento de su palabra, consintió Platón que subiese. Y
el mozo subió luego a la tribuna muy mal arropado, e la presencia dél non era de
hombre de grand saber. Pero cuando el mozo comenzó a hablar, el rey y cuantos estaban
en el palacio fueron muy maravillados. E éste comenzó a decir las sapiencias y los
buenos enseñamientos que Platón cuidaba haber mostrado al hijo del rey, y en guisa lo
dijo que non menguó una palabra. Como que hobo Platón a decir a muy grandes voces:
- ¡Estas son las cosas que yo cuidaba haber mostrado al hijo del rey!, pero que vos digo
que lo non dije tan bien ni creo que tan complidamente las mostrase, como este mozo
las repite.
Cuando Aristótiles hobo acabado sus razones, fueron todos cuantos a aquel ginasio eran
ayuntados maravillados, y el rey eso mesmo; pero que estaba con muy grand pesar y
con muy grande vergüenza de lo que contesciera a su hijo. Levantóse entonces el rey y
dijo a todos cuantos ay estaban, que como quier que su hijo menguara en no decir lo que
debiera aquel día, que no mandasen que él menguase de hacer lo que debía. Estonce,
tomó la corona en la su mano y subió en el tribunal y, ante todos cuantos y estaban en el
palacio, puso la corona en la cabeza de Aristótiles, e dijo a grandes voces:
- Derecho es que la corona de oro suba en la cabeza de la sapiencia. E ruégovos a
todos que vos plega que el bueno que haya bien, y que sea honrado el que lo
meresce, e que la sapiencia atraiga a grand lugar a aquel en cuya cabeza la quiso
Dios colocar, y el señor sea sanctificadado y ensalzado. E los que aquí vos
acaescistes de estar presentes, sabed que el saber que es grand don de aquel que nos
hizo, e la mejor merced que Dios puede hacer al hombre en este siglo es donarle
sapiencia, que es materia del entendimiento y grand hartura de vida. Y porque veáis
todos cuán noble cosa es el saber, ved agora que muy poco le empesció a Aristótiles
la bajeza de su linaje. E vedes cuánto le prestó y aprovechó hoy en este día la
sapiencia y grande saber que Dios puso en él. Ved amigos cuám poco valió hoy a mi
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hijo el linaje de donde desciende, y cuánto le empesció la muchedumbre de la

necedad que hoy se mostró en él.
Pues amigo, todas estas razones te cuento yo porque sepas que la sapiencia es la
mejor cosa del mundo, y cuán no- [Im. 10]-bles son los que la demandan y los que
la aprenden, y tal debe ser el lugar donde della se habla cada día.
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Aquí comienza el Bonium a escribir todas las cosas que oyó decir.
Mucho fue aquel rey maravillado de tan muchas buenas razones como oyó a Juanicio y
a los otros buenos sabios; e rogó a Juanicio de corazón, que por Dios y por la su mesura,
que él guiase como le dejasen aquellas gentes de aquellos filósofos andar entre ellos
algunos días. E éste le hobo luego recabdo, e consejóle que pues había sabor de
aprender que pugnase de poner por escripto las palabras de los sabios filósofos, que
supiese de cierto que en todo tienpo que las quisiese ver y oir o leerlas por sí, si leer las
sopiese, que muy grand pro sacaría dellas. Lo uno por saber mantenerse mejor en este
mundo los dias que y fincase. Lo al por ganar el otro reino después que este mundo
saliese. Al rey plogó mucho desto, y tovose por bien consejado dél, y comenzó luego de
hacer escribir todo lo que vió, y oyó y halló escripto; y de todo hizo un libro conpuesto
en la manera que aquí está, en el cual hay veinte y seis capítulos.
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Capítulo primero de los dichos y castigamientos de los sabios, los cuales comienzan
así.
De buena ventura es el hombre que quiere oír los dichos de los sabios, y que pugna de
los poner por la obra. Ca por esto haberá a Dios y será bien andante en el tiempo que
viviere en este mundo. E quien desto hobiere sabor lea en este libro, e aquí hallará
muchas palabras de sabios, e hallará los nombres de aquellos que dijieron algunas de
aquellas. E comienza agora aquí en los dichos y castigamientos del profeta Sed, que fue
el primero por quien fue recebida la ley y sapiencia.
- E dijo Sed: Conviene que haya el creyente diez y seis virtudes. La primera virtud es
conocer a Dios y a sus ángeles. La segunda es conoscer el bien y el mal; el bien para
pugnar en lo hacer y el mal para se guardar de lo hacer. La tercera es obedescer al rey,
que pone Dios en su logar en la tierra y lo apodera en su pueblo. La cuarta es honrar a
los padres. La quinta es hacer bien a los hombres según su poder. La sexta es hacer
limosna a los pobres. La VII es amparar a los extraños. La octava es en ser esforzado en
servicio de Dios. La novena que se guarde de fornicio. La decena es en ser sofrido. La
oncena es en ser verdadero. La docena es en ser derechero. La trecena es en non ser
cobdicioso. La catorcena es [Im. 11] en hacer sacrificio a Dios. La quincena es
gradescer a Dios por las ocasiones que acaescen en el mundo. La diez y seicena es en
ser vergonzoso y de poca porfía.
- E dijo: Como conviene al rey que sea su pueblo obediente, así le conviene que
requiera los estados de ellos ante que el estado de sí mesmo y así sea con ellos, como el
ánima con el cuerpo. E si el rey cuida ayuntar haber de torticiera parte, cuida lo que no
es verdad, que no se ayunta el haber sino de despoblamiento de la tierra. E si el rey
dejare de catar el hecho de su pueblo y de su caballería y de sus enemigos, ¡un día non
es seguro de su reino! E cómo es bien del pueblo cuando el su rey es de buen seso y
sabio, y cómo es mal dellos cuando le mengua una destas cosas. E cuando el rey
despreciare una cosa pequeña, hacerse ha grande; como la poca enfermedad en el
cuerpo, que si no la uviasen a correr con melecinas, que nacería ende mal a todo el
cuerpo. Si el rey se engañare de su enemigo por halago o por gentil palabra no parando
mientes en sus obras, no es seguro de lo saltear así como el salto del león, que es sin
sospecha de dónde le viene y le es muy presta la muerte a aquél a quien saltea. Pues
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conviene al rey que muestre sciencias a su hijo, e estas sciencias serán causa en cómo se
sostenga su reino. E bienaventurados se podrán decir los tales reyes que a la sabiduría se
dieren, por cuya cabeza y gobernación la república se ha, y debe regir y gobernar. E
para en prosecución de tal buen regimiento y gobernación haberán y con sumo estudio
buscarán filósofos, hombres letrados y estudiosos de cuyas cabezas dependa la
vigilancia del buen estado y regimiento del reino. E a estos tales se debe encomendar la
doctrina y buen castigo y enseñanza de los hijos de los reyes. Porque así, bien
doctrinado y enseñado rija bien y sostenga su reino; y como sea derechero en su pueblo
y como ordene su caballería, e non le consienta usar mucha caza nin trebejo; y hágase
hablar cuerdamente y quítele de vanidad.
Conviene al rey que parezca el su bien a los hombres buenos y que gelo haga saber, y a
los que demandan el saber por tal que pugnen de crescer en él; y cuando el rey es
torticero está mejor el pueblo que le non conosce que el que tiene con él grand lugar.
- E dijo: Mejor es al hombre ser mañero que haber hijo torpe. E conviene al rey, si se
quiere servir de alguno en alguna cosa de sus obras, que sepa antes sus costumbres, y
cómo gobierna a sí y a su casa y a su compaña. E si fuere de buenas costumbres y
guardare bien su estado, y guardare la ley y sofriere las cosas que conoscen, sírvase dél.
E si fuere el contrario, quítese dél.
- E dijo: El amigo puro que te ama es mejor que tu hermano de tu padre y de tu madre,
que te cobdicia la muerte por heredar.
- E dijo: Toda cosa ha sabor de su semejanza.
- E dijo: Quien non amansa con hermoso castigo menester es que le hagan amansar con
el feo.
- E dijo: La mayor riqueza es la sanidad del cuerpo.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la mayor alegría del mundo? Y respondió: Espaciamiento de
corazón.
- E dijo: La obediencia por amor es más firme que la obediencia por señorío o por
miedo.
- E dijo: Las pruebas hacen buen castigamiento y, en catar en la fin de la cosa hace
buena lealtad. E la mejor cosa que es en este mundo es la buena fama, y el otro es
estorcer de pena.
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- E dijo asimesmo: Más vale en los hombres el callar que hablar [Im. 12] con necios, y
apartarse que allegarse a los malos.
- Y dijo: Estar con hombre sesudo pobre vale más que estar con necio rico.
- E dijo: Por la sapiencia gana hombre humildad y haber voluntad de haber piedad y
hacer pocos pecados.
- E dijo: Tuerto hace el que demanda la sapiencia, no seyendo él para ella. E necio es el
que la cuida haber con mucho vicio.
- Y dijo: Quien mengua alguno de los derechos que ha de hacer a su criador ha tanto
más mengua en las buenas obras.
- E dijo: Non creas al que dice que sabe la verdad haciendo el contrario.
- E dijo: Así como los mozos que usan comer cosas dulces por decirles y vedarles que
las no coman, no lo dejarán por eso. Otrosí los mozos non se dejan por eso de sus
sabores corporales, nin aman la vida sinon por ellos. E los sabios non aman la vida
sinon por hacer los bienes y dejar los sabores del mundo porque son nocientes y de
obras y de voluntades diversas, y de sus formas semejantes.
- E dijo: Cómo se pueden acordar las obras de los hombres que pugnan en haber
condesijos fincables y aprovechables, con las obras de los hombres que pugnan en sus
saberes segúnd sus talantes. Mucho ha entre el que pugna en ensuciarse con
ensuciamientos que nacen en este mundo y en el otro, e entre el que pugna en los
condesijos fincables en los cielos.
- E dijo: Cómo puede ser contado por acucioso el que deja lo que le aprovecha y se
trabaja de lo que nuce.
- E dijo: A los sofridos de los sabios hace sofrir el amargura del sofrir así como si fuese
dulce como la miel, porque sabe que la su fin es aprovechable.
- E dijo: Cómo es bien hacer en el que lo meresce y cómo es provechoso. E cómo es
malo en el que non meresce y es tal como el tremadal en que cae la niebla que es
perdida.
- E dijo: Bienaventurado es el que anochesce y amanesce en hacer lo que le conviene, y
el que non toma del mundo sinon lo que non puede excusar. E el que muestra los bienes
y vieda los males mientra vive en el mundo.
- E dijo: No conviene juzgar al hombre por sus dichos sinon por sus obras. Que los
malos dichos son vanidades y por las obras es el pro o el daño.
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- E dijo: Cuando es la limosna en los flacos que la han menester es la su pro manifiesta,
así como la pro de melecina que conviene a la enfermedad.
- Y dijo: El que se aluenga de los nescios, aluéngase de las suciedades y hace holgar su
hueso y su oído dellos.
- E dijo: El mejor de tu tiempo es el que expiendes en servicio de Dios y en hacer bien.
El mediano es lo que despiendes en lo que non puedes excusar de lo que has menester
en tu vida, así como comer y beber y dormir y melecinar las enfermedades que
acaescen. E el peor de tu tiempo es el que despiendes en malas obras.
24
Capítulo segundo de los dichos y castigamientoss de Hermes, el filósofo.

Hermes el filósofo nasció en Egipto, y en griego tanto quiere decir como monje. Y
dicen los hebraicos Enoc que fue hijo de Yaret, hijo de Malaleel, hijo de Quinam, hijo
de Enos, hijo de Sed, hijo de Adam. Y fue antes del grand diluvio primero que después
hobo otro diluvio que estragó a Egipto solamente. Y salió Hermes de Egipto y anduvo
por toda la tierra, y vivió LXXX y II años, y convidó a todos los hombres del mundo
para obedecer a Di-[Im. 13]-os con sesenta y dos lenguajes, y pobló ciento y ochenta
villas y mostróles las ciencias. Y él fue el primero que habló la sciencia de las estrellas y
establesció a cada pueblo de cada partida del mundo la ley que le convenía, y que
pertenescía a sus opiniones. E obedesciéronle los reyes y toda la tierra y los de las islas
de los mares, y acomendó a la ley de Dios, y otorgar la unidad y aborrecer el mundo y a
hacer justicia y demandar salvación en el otro mundo. Y mandóles hacer oraciones y
ayunar días señalados en cada mes, y lidiar con los enemigos de la fe, y dar a los de
Dios haberes para ayudar con ellos a los flacos; y vedóles comer carne de puerco y de
cebra y de camello y otros tales comeres, y devedóles beber todo vino. E establescióles
muchas fiestas en tiempos sabidos, y sacrificios hacellos dellos a la entrada del Sol en
las cabezas de los signos, y dellos a la vista de la Luna a los tiempos de las
conjunctiones de las planetas. E cuando las planetas entran en sus casas y en sus
exaltaciones, y cuando cataren a otras planetas y hacer sacrificios de todas las cosas, y
de las flores las rosas y de los granos del trigo y la cebada, y de la fruta las uvas, y de
los brevajes el vino.
- E dijo: Non puede ninguno tanto gradescer a Dios los bienes que les hace como que
haga bien dellos a su pueblo.
- E dijo: El que quisiere llegar al saber ha de hacer buenas obras y quitarse de la
necedad y de las malas obras. Así como el buen menestral que sabe muchos menesteres.
Cuando quisiere coser toma el su instrumento y deja el instrumento de la carpentería; y
cuando quiere escribir toma el su instrumento y deja el instrumento de la costura. E
otrosí el amor de este mundo y el amor del otro nunca se pueden ayuntar en un corazón.
- E dijo: Y tú hombre, si servieres a Dios y temieres las carreras que aducen a mal, non
caerás en ellas, y non tires con tu voluntad y con el dulzor del mundo que te destorbaran
del pensamiento de tu ánima. E non seas tal como el que se anega en el agua y que deja
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de pugnar cómo estuerce della por levar una cosa pequeña de que se paga, y por ella
súmese en el agua y pierde el cuerpo.
- E dijo: Non conosce el hombre la grandeza de Dios sinon porque los guía a su servicio
por sus profetas que hablaron por espíritu sancto. E los que guían a vos a los
mandamientos de Dios y a guardar sus leyes y andar en las carreras que le place, y los
que aducen al hombre a la vida y al vicio durable.
- E dijo: Non alcedes a Dios vuestro clamor con necedad nin con voluntades
corrompidas nin desobedescades ni pasedes sus leyes. Nin quiera ninguno de vos hacer
a su compañero lo que no querría que hiciesen a él; y avenidvos y amadvos y seguid
ayuno y oración con voluntades claras, y pugnad en hacer bien y dar los derechos a Dios
complidamente. E sed humildosos y guardadvos de ser orgullosos por tal que lieven
buen fructo las vuestras obras. Non vos acompañedes a ladrones nin a fornicadores ni a
los que usan cosas malas, y no vos perjuredes y tenedvos con la verdad. E sea el vuestro
jurar y hablar si, si y non, non. E no hagades jurar a los mintrosos, ca habedes parte en
el pecado. Cuando vierdes que perjura acomendadvos a Dios que sabe las verdades, y
él las juzgará con justicia el día que galardonará al que hace bien por el su bien hacer, y
al que hace mal por el su mal hacer. E sabed que el temor de Dios es la mejor sapiencia,
y el más mayor vicio que es el que trae todo bien, e el que abre las puertas del
entendimiento y del seso. E Dios que ama a sus siervos dióles el seso, y apropió a sus
profetas y a sus mandaderos con el espíritu sancto. E descobrióles las poridades de la fe,
y de la sapiencia por tal que se quiten de yerro [Im. 14] y que sigan el derecho.
- E dijo: Usad y seguid la fe y usad mansedumbre y usadvos con buenos enseñamientos
y pensar bien en vuestras cosas, y non vos apresuredes cuanto más en galardonar al que
hace mal, y guardadvos de no venir a arrepentir. E por andar en esta carrera serán
vuestras ánimas quitas de la servidumbre de la nescedad, y de la servidumbre de la
mancebía. E si alguno de vos saldrá de regla y usare de cosa en que ha pecado, quítese
della y non se engañe porque estorció bien della y que se torne a ella otra vez. Ca
maguera que non fue afrontado por ella en este mundo, afrontado será el día del grand
juicio. E galardón haberá con grand pena sin piedad ninguna. E castigadvos por los
castigamientos que Dios vos castigó. E seguid a los sabios y aprended dellos las buenas
virtudes y serán vuestras cobdicias levadas a haber buena fama. E non las levedes a las
malicias ni a las feas cosas. E guardadvos de malas viandas y quitadvos de viles
ganancias que si finchíredes vuestras bolsas de haber, vaciarán vuestros corazones de
26
creencias. E acostumbradvos de honrar los buenos y los malos: los buenos por su
bondad y los malos por non rescebir dellos mal. E guardadvos de los que non siguen a
la verdad sinon que la oyen tan solamente y non obran por ella. E non paredes lazos
para nucir a los hombres, ni pugnedes en hacerles daño, que ésta es cosa que non sería
ascondida. E aunque vos lo non conoscan de comienzo entendervoslo han en la
porcima. E ayuntad el amor de la fe con el amor de la sapiencia, y pugnad de la
aprender. E si pudiérdes estar todo vuestro tiempo en este mundo en esto y non en al,
hacedlo y será lo que ganáredes por ello de la noble virtud, más provechoso que tesoro
de oro y de plata y de los haberes, que todos los haberes del mundo non duran, y el
galardón de Dios dura y nunca se acaba. E sed eguales de dentro y de fuera en lo que
habláredes unos con otros, y non sea lo que dijéredes con las lenguas desemejable de lo
que tenedes en los corazones. E obedesced a vuestros príncipes, y homilladvos a vuestro
rey, y hunrad vuestros mayorales y a los vuestros maestros, y amad a Dios y la verdad.
E consejadvos con los leales porque seades seguros de arrepentir y salvos de culpa. E
sean vuestras bocas en loar a Dios en hora de cuita y de holgura, y en pobreza y en
riqueza. E no vos preciedes sino por vuestras obras y non juzguedes tuerto. E amad la
pobreza con derechura más que la riqueza con pecado, ca piérdese la riqueza y las
buenas obras fincan. E no queráis mucho reir nin escarnescer. E si viéredes a alguno
alguna lisión o alguna tacha o otro estado feo non le denostedes nin le escarnescades. E
tornadvos a Dios que todos sodes hombres criados de una materia. E aquel que
escarnesce non es seguro de haber otro tal adelante, pues convienevos cuando los
viérdes que alcedes vuestros ojos a Dios, y que le gradescades por la salud que vos dio,
y que le pidades merced que vos guarde. E cuando disputaren con vos los vuestros
contrarios de la fe con braveza y con fuerte palabra, no le recudades vos de aquella
sinon con mansedumbre y con sancta palabra. E decid a Dios: Señor, endereza tus
criaturas y guíalos a buena creencia y a salvación, y amochigua el callar en los concejos;
y non soltedes vuestras lenguas delante vuestros enemigos. E guardadvos de les dar
armas con que vos hieran, y menguad porfía y soberbia de palabra.
- E dijo: La vida del ánima es en la sapiencia, y la sapiencia creer en Dios, y creer en

Dios en el guardar de la ley. Ca la sapiencia y creer en Dios non se parte uno de otro,
que si el uno [no] fuere [Im. 15] no será el otro; que si el uno fuere será el otro. E no
podedes ser justos sino si hobiéredes grand temor de Dios, e con esto ganáredes el
27
espíritu santo y abrirvos han las puertas del paraíso. Y andarán vuestras ánimas con las
ánimas linpias que merescen la vida perdurable. E guardadvos de compañía de los
malos y de los invidiosos y de los necios. Cuando cuidáredes hacer bien hacedlo luego
ante que vos estorbe la mala voluntad y no lo haredes. Y no hallades envidia al malo por
la buena andanza que ha, que poco le durará y no puede haber buen fin. E haced usar
vuestros hijos en aprender desde su mancebía ante que crezcan y vos desobedezcan y
tiren a malicia, ca habríades pecado dellos. Y sean vuestras voluntades levadas a Dios; y
oradle con claras voluntades y oírvos ha, repondervos ha, y guiarvos ha donde quier que
vos anduviérdes, y estorcervos ha de los lazos de los diablos, y abajará las cabezas de
los vuestros enemigos debajo de vuestros pies. E cuando entráredes en el camino
alinpiad las ánimas de toda suciedad, y ayuntad a Dios con claros corazones quitos de
malos pensamientos; ca Dios tiene por sucias las voluntades corronpidas. E así como
ayunan vuestras ánimas por vuestras bocas de los comeres, ayunen otrosí vuestros
mienbros de los pecados, ca no cumple a Dios que vos que ayunedes de las viandas tan
solamente mas de todas las malicias y de todos los pecados; y qué vos cumple el ayuno
cuando vuestras obras fueren denostadas y vuestras voluntades turbias, y seguid en
vuestro ayuno las obras de Dios y pobladlas con corazón y con clamor, y no sirvades
por haber nombradía sino por mansedunbre y por humildad. Cuando hiciérdes vuestras
fiestas y fuéredes en vuestras casas con vuestras mujeres y con vuestros hijos, vengavos
en miente de los pobres y hacedles bien y limosna, y conortad a los dolientes y libertad
los captivos y medicinad los enfermos, y vestid los desnudos, y dad a comer a los
hanbrientos y a beber a los sedientos, y hospedad a los extraños y pagad a los que
debedes algo, y anparad a los que reciben tuerto.
- E dijo: no crezcades a los doloriosos dolor, mas conortadlos y ayudadlos con buena
palabra y con hermosa obra, y si son honbres que vos hayan hecho algúnd daño
perdonádgelo y abastevos lo que han recebido de pena. Y punad de ganar amigos y
escojedlos ante que vos aseguredes dellos, y no vos fiedes en ellos hasta que los
provedes, por tal que no vos arrepintades cuando recibierdes dellos daño.
- E dijo: A quien Dios dio mejoría en este mundo no se precie sobre su compañero y
aquella mejoría tenga por nada, ca Dios crió los ricos y los pobres de un criamiento, y
son contra él iguales.
- E dijo: No salgan de vuestras bocas palabras villanas cuando vos ensañáredes que cosa
es que vos tornara en mengua y vos traerá a pena.
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- E dijo: Quien quebranta su ira y retiene su lengua y afeita su palabra y alinpia su

ánima, vence todo mal.
- Y dijo: No conviene al que demanda la sapiencia que la demande por haber galardón y
precio por ella, mas conviene que la demande por lo que ha della porque es mejor que
todas las otras cosas.
- Y dijo: La verdadera sapiencia es manera de toda ventura, y mostradora de todo
enseñamiento y amatadora de todo mal.
- Y dijo: El mejor rey y el más noble es el que canbia la mala ley en el reino por la
buena, y el peor es el que canbia la buena por la mala.
- E dijo: Franqueza es franquear el honbre seyendo pobre; y sufrencia es perdonar
pudiéndolo vengar.
- E dijo: Quien cree los sabios y ama a la justicia hace buena obra, y pugna en demandar
sapiencia y en ser muy bien enseñado halla lo que él cobdicia del bien deste mundo y
del otro.
- E dijo: El ocasionado honbre en este mundo y en el otro es el que no ha seso ni
sapiencia ni enseñamiento.
- E dijo: Quien muestra lo que sabe de enseñamiento a los bue-[Im. 16]-nos crescerá por
ellos la necedad de los malos. E el que vieda el saber al que es para ello, vieda Dios el
su provecho en este mundo y en el otro; e non lo vieda sinon el necio de poco saber, e si
non es de poco saber es de vil voluntad y envidioso.
- Y dijo: Mejor es el que finca con el saber que el que finca con el haber, e hace más
fincar la su nombradía que acabase el haber y finca el saber.
- E dijo: Conviene al hombre que no haya desamor con ninguno y que no haga mal al
que hizo mal, mas hágale bien ante y su palabra que le amanse, que las mayores cosas
de los sabios son tres de hacer: de hacer del enemigo amigo, e del necio sabio y del
malo bueno.
- E dijo: El bueno es aquel de que todos han parte en el su bien. E que tiene que el bien
de cada uno es bien de sí.
- E dijo: Cómo es poca la pro del saber con la mucha cobdicia, y cómo es mucho la pro
del saber reteniendo el ánima de la cobdicia.
- E dijo: La muerte es como saeta enviada, e la tu vida es con cuanto pudiere ir contra ti.
- E dijo: La mayor piedad que honbre puede haber es que haya piedad de los necios.
- E dijo: Al que non le abasta lo que le cumple, non le tiene pro haber mucho.
29
- E dijo: El mezclador o miente a aquel a quien dice la mezcla o es traidor del mezclado.
- E dijo: El escarnidor hace perder el amor como hace arder el fuego a la leña, y es
enemigo cuando se arriedra dél.
- E dijo: Es amigo en el nombre y enemigo en la razón.
- E dijo: El envidioso no nasció sino por haber despecho.
- E dijo: Muy esforzado es el que es libre de toda culpa y muy medroso es el que yace
en ella.
- E dijo: Desobedece la tu cobdicia, que por ella desobedeciste al tu seso.
- E dijo: Cuando la ira ha razón sabida es ligera de hacer, e cuando no ha razón es grave
de hacer.
- E dijo: El que demanda consejo comienza de aprovechar.
- Preguntáronle qué es lo que quebranta al honbre, e dijo: La ira y la envidia, y más que
más el cuidado.
- E más preguntáronle: ¿por qué van los sabios a las puertas de los ricos más que los
ricos a las puertas de los sabios? E dijo: porque los sabios saben qué es la pro de la
riqueza, e los ricos no saben la pro del saber.
- E dijo: El seso sin enseñamiento es tal como árbol que non lieva fructo.
- E dijo: Conviene al sesudo que non quiera obedescer a otro, después que non puede
obedescer a su ánima.
- E dijo: El que conosce al necio es sabio y el que lo non conosce es necio.
- E dijo: El que non conoce a sí mesmo non conoscerá a otri.
- E dijo: Los hombres son de dos maneras: o demandador que non halla lo que
demanda, o hallador que le no cumple lo que halla.
- E dijo: La sapiencia es como oro que es hallado en las conchas e en los fondones de
las mares. E non lo pueden haber sinon los sabidores que descienden a los fondones de
las mares.
- E dijo: Non puede ser de complido seso el que non es de complida castidad, nin de
complido saber el que non es de complido seso.
- E dijo: El afeitamiento es el enseñamiento de seso, pues afeita tu seso cuando
pudieres.
- E dijo: El sesudo non deja sus tachas gozar por lo que le paresce de sus bondades.
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- E dijo: Castigar un hombre a otro enteramente es denuesto.

- E dijo: Por se desculpar el hombre muchas veces hace venir en miente el yerro que
hizo.
- E dijo: No tiene mayor mal el hombre ocupado y cercado de los bienes de la fortuna,
que es que piensa que son sus amigos aquellos cuyo amigo él no es. En todas las cosas
toma consejo con tu amigo, pero primero piensa bien si lo tomarás por amigo y, con el
amigo todas las cosas debes comunicar; pero piensa bien a quién tomarás y recibirás por
amigo.
- E dijo: Non perdona el yerro el que muchas veces gelo [Im. 17] retrae.
- E dijo: El nescio es pequeño maguer que es viejo, y el sabio es grande maguer que es
mancebo.
- E dijo: El mundo desprecia al que solía honrar y la tierra come al que solía dar a
comer.
- E dijo: la ira del nescio es en la su palabra, y la ira del sesudo es en la obra.
- Y dijo: Al muerto pocos son los que le han emvidia y muchos son los que mienten
sobre él.
- E dijo: Abástete del emvidioso que ha tristeza cuando tú has alegría.
- E pregúntole un viejo si casaría, e dijo: el que non puede nadar en el mar ¿cómo puede
levar a otro sobre su pescuezo?
- E dijo: Quítate de compañía del mintroso que es como zarab que luce y no aprovecha.
Zarab, es dicho cuando el sol hiere en el restrojo, y quien lo ve de lejos seméjale que es
agua, y cuando va para allá non halla al sino el restrojo.
- Y dijo: El acucioso es el que non destorba mucho vicio y lo que ha de obrar a la su fin
ni lo destorba la grand ocasión de haber consejo como se defienda della.
- E dijo: Quien se atreve a otri por ti, atreverse ha a ti por sí o por otri.
- E dijo: El que te alaba de lo que non es en ti, non te segures dél que non te denueste
con lo que no es en ti.
- Y dijo: La ira conturba el seso del hombre hasta que conoce el bien para lo hacer, y el
mal para se quitar dél.
- Y dijo: El que se trabaja de lo que le non aprovecha pierde por ello lo que le
aprovecha.
- E dijo: La afruenta que el hombre rescibe por hacer mal conturba el saber.
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- E dijo: Cuando te errare tu amigo non desanpares su amistad hasta que non te finque
ningún modo por do lo puedas enderezar.
- Y dijo: El buen amigo es el que olvida el tu yerro ni te lo retrae nin te repta el bien que
te ha hecho.
- Y dijo: Mejor es que tú te des derecho de ti que no que te lo de otro.
- E dijo. El bien del necio es como hortaliza sobre muladar.
- Y dijo: Los malos conpañeros son como el árbol del fuego que quema el un ramo al
otro.
- E dijo: La mejor cosa que Dios hizo en este mundo es el hombre, y la mejor cosa que
es en el hombre es el seso, que por él hacen justicia y pártese del pecado.
- E dijo: El loco non siente ninguna cosa fea, y el ciego siente una cosa y cuida que es
otra, y el medroso teme lo que non siente.
- E dijo: La más acabada cosa contra los del cielo y de la tierra es la lengua que habla
con verdad y con justicia.
- Y dijo: Los hombres han de haber por fuerza bien y mal, pues bienaventurado es aquél
por quien resciben bien y mal aventurado es aquel por quien resciben mal.
- E dijo: Conviene a los reyes de non dar poderío nin señorío sinon a aquel que ha
piedad, y ama a todos asi como el buen padre ama el buen hijo.
- Y dijo: La fin del ánima razonable es saber la verdad, y la fin del ánima cobdiciosa es
la vida, y la fin del ánima enseñadera es la paz.
- E dijo: Cunple al sofridor que demande perdón a aquél que yerra.
- E preguntáronle: ¿Qué es franqueza? Y dijo: que te franquees con tu haber y te

excuses tomar haber de otri.
- Y dijo: Da al que non conosces por los que conosces, y perdona al que te hace mal por
el que te hace bien.
- E dijo: La vida deste mundo es tan poca que non debería el hombre tener desamor al
otro.
- Y dijo: Pon la tu ira en derecho de la tu sufrencia y la tu necedad en derecho del tu
saber, y la tu obediencia en derecho de la tu memoria.
E dijo:
- El músico mueve la cuerda segund manera de su esfuerzo, ¿entiendes lo que te digo?
32
Dijo:
- Si.
Dijo:
- Non veo que lo entiendes.
Dijo el discípulo:
- ¿Cómo lo ves?
Dijo:
- Porque no te veo alegre, que la señal del entendedor es alegría.
Y díjole:
- Buena es la vergüenza en el mozo que muestra que será de buen seso.
- E dijo: Mejor es que hagas bien cuando fueres bien andante que cuando fueres mal
andante.
- E dijo: El que mora en lugar do non ha señor apremiador, y juez justiciador, y físico
sabidor, y mercador fuerte, y río corriente, [Im. 18] aventura a sí y a su compaña y a su
haber.
- Y castigó al rey Amón y dijo: La primera cosa que te mando es obedescer a Dios y
temerle.- Y dijo - : el que se enseñorea de los hombres conviene que se miembre de tres
cosas: la primera es la mucha gente que tiene en su poder. La segunda que, maguer son
en su poder, hombres son y no siervos. La tercera es que el su señorío no puede turar
sino poco tiempo. Pues conviénete, ¡O tú Amón!, que alimpies tu ánima por buena
voluntad y por decir verdad, no te des vagar de lidiar con los que no creen en Dios y de
los apremiar que entren en la su obediencia.- E dijo -: No quieras riqueza si no fuere de
buena parte. E sepas que el pueblo obedesce al que le hace bien, y no puede bien ir al
reino sino cuando el rey y fuere bueno y viere al pueblo. E cuando el señor no viere el
pueblo, será señor solamente de sí cuando se estorciere dellos. Pues paramientes en sus
hechos, mas de tu ánima ante, y adelanta con que aderesces tú al otro mundo y
aderezarse ha el hecho deste mundo. E conviénete que cuando te acertares en lid que
seas acucioso en todos tus hechos. Y guárdate de arrincada, que cuando acaece en la
hueste non se puede tan ayna cobrar; amochigua las scuchas porque sepas todavía más
nuevas de tus enemigos. E guárdate que no te engañen. Y cuando mandares algúnd
mandamiento pregunta después si lo complieron así como lo tú mandaste, y si non
33
hobieron mengua de temor de ti. E cuando mandares hacer carta non la selles hasta que
la leas, que los reyes mucho se engañan por esto. Y guárdate de haber solaz con ninguno
ni le descubras tu poridad, mas los tus proprios y el tu pueblo haya solaz contigo con el
buen gobernamiento que les tú gobiernas. Y sea el tu dormir cuanto a holgura de tu
cuerpo, y non te trabajes sino de cosa verdadera, y sea tu hecho verdad y no escarnio. Y
cuando cuidares haz y, cuando te apoderares, deja; y cuando dejares cata que dejas, y
paramientes a los que hacen el alquimia mayor y hazles buenos corazones. Ca estos son
los buenos labradores, que no ha tal alquimia como poblar la tierra de sembrar y plantar,
que el pueblo se gobierna por ella y la caballería por ella se amuchigua, y las casas de
los haberes por ella se finchen, y el reinado por ella se confirma. Pues conviénete que
pugnes en guardar tal cosa como ésta. Conviénete que honres a cada uno según su lugar
y su seso y su saber, y publica la honra que les haces por tal que sepa el pueblo qué es lo
que merecen los buenos. Y haz bien al que demanda el saber, por tal que cresca la
voluntad en lo demandar, y que claresca el su entendimiento, y que mengue en pensar
en las cosas deste mundo y aprovecharse ha de la tierra, y da ayna la pena a los
malhechores de la tierra después que fuere averiguado el su pecado. E al que embarga el
tu reino descabézalo, y publícalo por tal que te teman los otros. E al que hurta córtale la
mano, y al tenedor de los caminos, enfórcalo y serán seguros tus caminos. E al que
hallaren que hace villanía quémenlo con fuego. E al que hiciere fornicio con mujer dale
azotes y apedrea a la mujer, habiendo en ello prueba verdadera. Y guárdate de oír dicho
de mezclador y dale ayna por ello pena, y publícalo y harás holgar a tu corazón que non
trabaje en vanidad. E paramientes a los que están en las cárceles en los requerir cada
mes una vez; y el que fuere de soltar, soltarlo has y hecerlo has bien. E al que
meresciere pena dargela has luego, y al que hobieres de dar vagar hasta que se descubra
el su hecho, tórnalo a su logar. Guárdate que no te apartes con tu consejo, mas consejate
con el que fuere de buen seso y de grand edad, porque ha pasado por muchas pruebas y
aprende consejo de muchos. Y si hallares derecho en alguno dellos préndelo, si no, haz
tú dellos [Im. 19] un consejo bueno y guíate por él, y guiarte ha Dios.
- Y dijo: El que es noble es el que usa las bondades, y las mayores son justicias y
castigar y franquear ante que gelo demanden.
- E dijo: Conviene al hombre que demande la sapiencia y que la confirme en sí y non se
espante de las ocasiones que vienen a los buenos, y no se precie por riqueza ni por
34
nobleza nin por señorío, y sea egual la su voluntad y el su dicho y la su obra, y segurará
Dios al que lo hiciere y a los que vinieren dél.
- E dijo: No puede el honbre estorcer en el día del juicio sino por tres cosas: por el su
seso y por la castidad y por la buena obra.
- E dijo: Toda cosa se pierde sino la buena obra, y toda cosa se pierde también sino la
natura; y toda cosa se puede enderezar sinon las malas maneras, y toda cosa se puede
desviar sino el juicio de Dios.
- E dijo: No es maravilla ser bueno el que perdió las cobdicias, mas es maravilla de ser
bueno siendo las codicias en él.
- Y dijo: No le des luenga pena haciendo el pecado mas pon plazo entre ellos por el
desculpar.
- E dijo: El yerro del sabio es como quebrantamiento de nave, súmese ella y hace sumir
mucha gente consigo.
- Y dijo: La fucia es servidumbre, y la desfucia es libramiento.
- E dijo: Cuando el rey no puede apremiar sus sentidos y sus cobdicias, no puede
apremiar sus propios, e cuando no puede apremiar su pueblo ni a los que son lejos dél,
pues conviene al rey que comience haber señorío sobre sí y adelantarse ha el su señorío
sobre los otros.
35
Capítulo tercero de los castigamientos y dichos de Catalpius.

Catalpius fue discípulo de Hermes.
- Dijo: Quien conoce los días no olvida el guisamiento.
- Y dijo: El hombre recibe bien de el su criador empero pécale, empero hale de
gradescer por el bien que le hace y demandarle perdón por el pecado.
- E dijo: ¡Cuántos tiempos denostastes que cuando fuestes en otros tornastes a
alabarlos!, ¡y cuántos hechos fueron aborrecidos en sus comienzos que en la fin fueron
cobdiciados!.
- E dijo: El que deja de servir a Dios y sirve al mundo sin saber, es tal como el asno de
atahona que anda en derredor todavía y no sabe qué se hace.
- E dijo: No haber el hombre lo que ha menester es mejor que demandar hombre a quien
no debe.
- Y dijo: El dar al malo hace crecer la su maldad, y hacer bien al que lo no meresce es
perdido el su bien hecho, y demostrar al necio hace crescer la su necedad, y demandar al
escaso es despreciamiento de sí.
- E dijo: So maravillado del que se guarda de malas viandas porque le no hagan daño, y
no se parte de los pecados por temor del otro mundo.
- E dijo: Amochiguad el callar que es estorcimiento de peligro, y usad la verdad que es
afeitamiento de palabras.
- E dijo: El que ha piedad de vos desengaña vos, y que vos aborrece no vos desengaña;
y conviene al que ha fe que dé a su amigo su haber y a su conosciente buen rostro, y a
su enemigo justicia, y que se guarde de toda cosa que le tachen.
36
Capítulo cuarto de los dichos y castigamientos de Tad, el sabio.

Tad el sabio dijo: Quien no tiene su seso en su lugar no tiene ira en su poder.
- E dijo: El rey sabidor allega con mansedumbre y con halago lo que no allega con
braveza y con soberbia, y propriamente vive con los buenos; y por do cuida el rey que
ayunta los haberes por allí los pierde; y por do cuida que por hacer justicia y derecho y
escatimar así los pierde por alli los ayuntar y, haberá buena nombradía, y poblarse han
sus villas y apremiará los sus enemigos. Conviene al rey acucioso que se no desavenga
con aquel sobre quien no ha poder. E cuando el rey venciere a su enemigo conviénele
seguir las buenas costumbres, las que no son en su enemigo de justicia de franquear, y
de haber [Im. 20] y de sofrir y de perdonar, y de las otras buenas obras. E si el rey
ayuntare haberes y no los despendiere como debe, perderlos ha y perderá su reino.
- E dijo: Con ordenamiento de palabra se mantiene la ley, y por el mantenimiento de la
ley se mantiene el reino, y por el mantenimiento del reino se puebla el mundo.
- E dijo: Los hombres del rey son con él como el viento con el fuego: cuando el fuego es
encendido sin viento enflaquece su obra y tarda en el quemar; y conviene al rey que
conosca a los que asechan a él y ponga a cada uno de ellos en su lugar segúnd su seso y
su saber y su lealtad, y dé cada uno dellos lo que meresce, y no enturbie su donadio de
guisa que le non tenga por bien y no les plega con ello; y conviene al rey que no use con
hombre mintroso y malicioso, cuidando que por usarle se partirá de su natura, que muy
grave cosa es cambiar las naturas.
- E dijo: No aprendas de todos todo cuanto ha en ellos, mas conviene que aprendas de
aquél que es alabado de todas sus maneras todo cuanto ha en él, y del que es alabado en
una cosa, aquella solamente; ca la manzana no ha hombre sabor de la oler tan solamente
mas ha sabor otrosí de la comer, y la rosa no ha hombre sabor sino de la oler. E la hoja
del adelfa no ha hombre sabor sino de la ver. Otrosí conviene que aprendades del que es
alabado de palabra y en seso todo cuanto él ha, e del que es alabado de palabra tan
solamente la palabra. E cata otrosí que no te embargues de aprender sinon aquello que
has poder de aprender, ca coger la miel de la flor puédelo hacer el abeja y el hombre no.
- Y dijo: Conviene al que sabe la sapiencia que use della, y que la muestre a los
discípulos y que pugne en gela hacer entender.
E de lo que fue escripto en su sello a la causa primera me atengo.
37
Capítulo V de los dichos y castigamientos de Homero, el sabio.

Homero fue el más anciano versificador que hobo en los griegos y de más alto estado; y
fue después de Moysén quinientos y sesenta años. Y hizo muchas sapiencias y muy
nobles versos. E todos los versificadores de los griegos, los que vinieron después dél,
siguieron a él y aprendieron dél y guiáronse por él. E cativáronle y preguntóle uno de
los que le querían comprar, e díjole:
- ¿Dónde eres?
Y respondióle:
- De mi padre y de mi madre.
Y díjole:
- ¿Quieres que te compre?
Y díjole:
- ¿Por qué me demandas consejo en el tu haber?
E díjole el que lo compró:
- ¿Cuidara que eres bueno?
E dijo:
- Para ser libre.
E estuvo un grand tiempo captivo y después ahorráronlo. Era de buena grandeza y de
hermosa forma y de color baza, y había grand cabeza y era estrecho en los hombros y
había fuerte catadura, y en su faz señales de viruelas. Y era de mucha palabra, y
denostador a los que iban ante él, y entremetedor y alabador de los señores. E finó de
ciento y ochenta años.
- Y dijo: El sesudo es el que retiene su lengua.
- E dijo: Demandar consejo es holgura a ti y lacería a otri.
- Y dijo: El desengañamiento es vida de la amistad.
- E dijo: Sigue a los buenos y serás uno dellos, y a los malos otrosí y serás uno dellos.
- E dijo: Franco es el que piensa siempre en hacer lo que le conviene, y cuando lo ve
hácelo luego ante que venga la demanda o lo menoscabe.
- E dijo: Cuando el corazón es seguro pace la lengua.
- Y dijo: Los engaños son fructo del pensamiento.
- E dijo: El rostro muestra lo que yace en el corazón.
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- Y dijo: Mucho callar hace al hombre ser necio.

- E dijo: La porfía quita al hombre el seso, y la ligerez tuéllele el continente.
- E dijo: La catadura muestra lo que yace en el corazón más que la palabra.
- E dijo: El que piensa ante en sus hechos es seguro de se no arrepentir.
- E dijo: El que no te agradece el bien que le haces, cae en el envidia.
- E dijo: Maravilla es del que puede seme-[Im. 21]-jar a Dios en sus hechos y pugna en
semejar a las bestias.
- E dijo: Non te conviene hacer tal cosa, que si otro te afrontare por ella que te pese que
si la hicieres serás tú afrontador de ti mesmo.
- E dijo: Ganad las bondades, que por ellas se pierden las maldades.
- E dijo: Aprended de un sabio que se perdió y quebrantó con él la nave, y echólo la mar
a una isla y hizo ay una figura de geometría en la tierra y viéronla y algunos y lleváronlo
al rey de aquel logar. Y el rey mandó escribir a las otras sus villas: “Hombres, pugnad
de ganar tal cosa que cuando perdierdes en la mar lo que leváredes que vos finque
aquella cosa que son las verdaderas obras. El hombre lieva en sus hombros dos
árguenas: una delante, otra detrás; y en la de delante tenga los sus yerros y en la detrás
los yerros ajenos.”
- E dijo a su hijo: Hijo, apremia tus cobdicias que pobre es el que se guía por ellas.
- Y dijo: Si fueres sofrido serás preciado, y si fueres soberbio serás despreciado. El
hombre bueno es mejor que todas las animalias de la tierra, y el malo es más vil que
todas las animalías que son en ella.
- E dijo: La sapiencia es poder obrar por el saber.
- Y dijo: Mejor es la ceguedad que la necedad, ca por la ceguedad témese hombre de
caer en el hoyo, y por la necedad témese de caer en la muerte.
- E dijo: Este mundo es como casa de mercaduría, y malaventurado es el que va dél con
pérdida.
- Y dijo: Por el grande esfuerzo alcanza hombre lo que quiere, y el instrumento del
señor es espaciamiento del corazón.
- E dijo: Mansedumbre de palabra quita el desamor, y prometer y no dar quita las
bondades. Y el que comienza de bien hacer non gelo pueden agradecer.
- E dijo: El que tiene algúnd portillo en este mundo no se puede alegrar, y el que non lo
ha es despreciado.
39
- E dijo: No ha cosa en el mundo más vil que la mentira, y no ha bien ninguno en

hombre mintroso.
40
Capítulo VI de los dichos y castigamientos de Solón, el filósofo.

Solón hizo muchos libros de buenas predicaciones, y fue de Atenas, que fue la villa de
los sabios en aquel tiempo; y hizo viesos porque ganen los hombres voluntades de
buscar lides, y de matarse con sus enemigos.
- E dijo: Cuando quisiérdes hacer alguna cosa no sigas la tu voluntad, y demanda
consejo, ca por el consejo sabrás la verdad.
- E preguntáronle qué es la más grave cosa del mundo, y dijo: conocer el hombre lo que
es en él y guarde la su poridad, y de no hablar y de se non quejar por lo que no puede
alcanzar.
- E dijo: Las cosas del mundo y de la fe son de yuso de dos cosas de la espada y la
péndola.
- E dijo: Mal puede el hombre mandar a muchos; pues que no puede mandar a sí, que es
uno.
- E dijo a uno de sus discípulos: Quítate de escarnimiento, que por él nascen los
desamores.
- E dijo: No son las bondades del hombre las que el hombre pone a sí, mas las bondades
que los hombres le aponen por las sus buenas obras que parescen.
- Y preguntáronle cuál es franco, respondió: el que es franco de su haber y no ha sabor
de los otros hombres.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la cosa más aguda que el espada? Dijo: la lengua del mal
hombre.
- E preguntóle un hombre rico: ¿Qué es tu haber? Y dijo: el mi haber es tal que no le
puede hombre haber sin mi grado, y a quien quier que dello do finca lo mío sin mengua,
y del tu haber non puedes dar a ninguno ninguna cosa, a menos que no haga mengua.
- E dijo: ¿Quieres que dure amor de amigo? Seas a él bien enseñado y da pasada a su
yerro.
- E dijo: No conviene alabar a ninguno por más de lo que ha en él, ca él mesmo
mostrará la verdad, y será lo que tú ante dijiste mengua de ti.
- E dijo: El sofrir fuerte castillo es, y el apresuramiento trae arrepentimiento, e el fructo
de decir la verdad es la honra.
41
- E preguntáronle cómo se ganan los ami-[Im. 22]-gos, e dijo: honrándolos cuando son
presentes y en hacerles bien, y cuando fueren alongados decir dellos bien.
- E dijo: La buena ánima nunca se duele y no se alegra. Ca no acaesce alegría sino
porque no cata a las bondades de la cosa y non a sus maldades; y acaécele dolor porque
cata a las sus maldades y no a las sus bondades. E la buena ánima en todo este mundo
ve que son eguales las sus bondades y las sus maldades, y por ende no la vence ninguno
de los dos estados.
- E dijo: El que demanda la cosa que no ha fin, es necio.
- E perdió Solón un hijo y comenzó de llorar, y dijéronle: ¿Qué pro tiene el llorar? Y
dijo: por eso lloro.
- E dijo. Veo algunos hombres cuando prenden algund ladrón o hurtador que tienen que
hizo malhecho, y él hízolo en poridad, y aquellos que afruentan a él dello, hacen obras
de afruenta paladinamente.
- E dijo: El rey que hace justicia y derecho reina en las voluntades de sus pueblos, y el
que hace tuerto y fuerza al su reinado demandan a Dios quien sobre ellos reine.
- E dijo: Conviene al señor que comience de enderezar a sí ante que enderezar a sus
pueblos. -Y dijo-: si no, será tal como el que pugna de enderezar una sombra tuerta ante
que enderece el fuste que lo hace.
- Y dijéronle: ¿Cómo se enderezan las villas? E dijo: cuando los príncipes y los
mayorales obraren segúnd las leyes, por fuerza habrán los que son de menor guisa que
ellos de guiarse por ellos, y no tiene por bien de condesar más de gobierno para un día.
- E dijéronle: El rey te quiere mal. Y dijo: ¿Cuál rey quiere bien a otro rey que sea más
rico que él?
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Capítulo VII de los dichos y castigamientos de Rabión.

Rabión fue muy defendedor de sus proprios; y hobo algunos de sus amigos y quiso
pasar a ellos un rey y cuidólos matar y súpolo Rabión, y fue a ellos por los defender con
grand caballería y muchas armas. E cuando lo supo el rey ayuntó su caballería y fue a él
y prendiólo y mandóle penar mucho, y amenazólo aunque le daría mayor pena sino le
mostraba sus compañeros, e díjole:
- Sepas tú, rey, que por cuantas penas tú me mandas dar yo no haré nada, nin diré
ninguna cosa fea; y porque seas cierto desto cata agora lo que haré: e cortó Rabión, ante
el rey, el cabo de su lengua con sus dientes. Y quiso más sofrir las penas que decir
porque sus compañeros recibiesen mal. Y tomó Rabión el cabo de su lengua y echólo
ante el rey por desfuciarse que no dijiese cosa que nociese a sus compañeros, y fue
penado hasta que murió.
E fue Rabión de baza color y de buena grandez, y romo, y de hermosa color y había en
su mejilla una señal. E era de ojos prietos y de grand cabeza y de fuerte catadura. E
alzaba todavia su cabeza arriba, y de mucha palabra y de buen seso y de buen
entendimiento. E tenía siempre una piértega en su mano entremetida con anardos. E
había cuando finó sesenta y ocho años.
- E dijo a sus discípulos: Si alguna cosa perdiéredes no digades perdímosla, mas decid
tornámosla, que non era nuestra.
- E dijo a un su discípulo: Amochiguat los amigos que son melecinamiento de las
ánimas.
- E dijo: No conviene al sesudo que se case con hermosa mujer, porque se enamorarán
muchos della, y por eso despreciará a su marido.
- E dijo: Todo mal yace en amar y ver.
E vínole un hombre y hízole saber que muriera su hijo y no había otro. E dijo: ¡Bien
sabía yo que había hijo mortal y no immortal!.
- E dijo: No temas la muerte del cuerpo mas teme la muerte del ánima.
Y dijéronle:
- ¿Cómo dices esto?, ¿tú tienes que el ánima razonable muere?
43
E dijo:
- Cuando el ánima razonable se trastorna de natura de razón a natura de bestia, maguera
que en sí es [Im. 23] substancia que se non corrompe muerta es, porque pierde la vida
intelectual. - E dijo -: La vida del ánima es alta y alongada de la muerte, y non caerá el
ánima en la mano de la muerte, y non caerá el ánima en la mano de la muerte si ella no
la apoderaré de sí de saber la su tacha que así sabrá cómo trabe della.
E vido un mancebo que estaba en la ribera de la mar sospirando por los pesares del
mundo, e dijo:
- Hijo, no sospires por ningund pesar que hayas. E si fueses agora muy rico y tú dentro
en la mar en medio de la onda, cerca de perderte tú y tu haber, no cobdiciarás otra cosa
sino estorcer tu cuerpo de la muerte.
E dijo el mancebo:
- Verdad es.
Y dijo:
- Otrosí, si tú fueses rey y te cercase quien te quisiese matar y tomase todo tu reino non
cobdiciarás otra cosa sino estorcer tu cuerpo de la muerte.
Dijo el mancebo:
- Verdad es.
Dijo:
- Cuenta que tú eres el rey que estorció de las manos de sus enemigos y tú eres el rico
que estorció de la mar, y abóndate en el estado en que eres.
Y conortose el mancebo con estas razones que le dijo.
44
Capítulo VIII de los dichos y castigamientos de Ypocras.

Ipocras fue dicípulo de Estalibus, el físico segundo; y fue de linaje de Estalibus el
primero. E solían escoger los reyes del linaje de Estalibo el primero. E él comenzó el
arte de la física y mostróla a sus hijos, y mandó que la no mostrasen a los extraños mas
que la mostrasen de los padres a los hijos, así todavía porque quedase siempre en ellos
la nobleza de la física. E mandóles otrosí que morasen en medio de la tierra de los
griegos onde son tres islas: la una es dicha Reudus, y la otra Canidas, y la otra Can. E
aprendieron la física en estas tres islas. Y fue Ypocras de la isla de Can, y perdióse el
estudio que fue en amas las islas y fincó el de Can. E fue opinión de Establibus el
primero, que la física es en la prueba solamente, que la física no fue sabida sino por la
prueba. E fueron así usando por la física mil y cuatrocientos años hasta que paresció
Minus, el físico; y tovo que la prueba sin la razón es peligro. E fueron así usando ambas
a dos también la prueba como la razón hasta siete cientos que paresció Braminidis, el
físico, y despreció la prueba y dijo que podía ende venir yerro, y guióse por la razón
solamente. E dejó dos discípulos, y desacordáronse y hiciéronse tres sectas. E siguió el
uno por la prueba solamente, y el otro por la razón solamente, y el otro por los engeños.
E estuvieron así siete cientos años hasta que paresció Platón el físico, y cató sus dichos
y sus opiniones, y entendió que la prueba es peligrosa y que la razón solamente no
cumple; y guisó por amas las opiniones. E quemó los libros de los ingenios, e otrosí
quemó los libros que hicieron los que siguieron por la una opinión de la prueba y de la
razón. Y dejó los libros do yacían amas las opiniones y fincó el arte a sus discípulos
segund que él lo confirmó. E fueron cinco discípulos, y apartó el uno para melecinar los
cuerpos, y el segundo para melecinar y quemar, el tercero para melecinar las llagas, y el
cuarto para melecinar los ojos, e el quinto para sanar los huesos quebrantados y tornar
los huesos salidos.
E después aparesció Estalibus el segundo, después de mil y cuatrocientos y cuarenta

años. E cató las opiniones y halló derecha la de Platón y guióse por ella, y dejó tres
discípulos: Ypocras y otros dos; y muerieron los dos dicípulos y fincó solo Ypocras en
su tiempo complido de bondades. Y usó la prueba y la razón. E vió Ypocras que la
física era cerca de perderse porque se perdieron los de las dos islas que ante dijimos, y
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no fincaron sino los de Can, la sobredicha. Y cató sus [Im. 24] dichos y halló que
añascarán a saz opiniones mintrosas en la física. E hobo grand miedo que iría creciendo
el daño y que se perdería el arte que dejara Estalibus en su trasbisabuelo. Y tovo por
bien de lo poner en libros con cerradas palabras. E mandó a sus dos hijos que la
mostrasen a aquellos que fuesen guisados por la aprender tanbién a los extraños como a
los parientes, que si el extraño más guisado fuese para la aprender que el pariente,
conviene de gela mostrar ante que al pariente que no es guisado para la aprender, y
hiciéronlo así.
E confirmó por eso la nobleza de la física hasta el dia de hoy, y había puesto a sus
discípulos extraños en estado de hijos por la jura que les hizo jurar. E cuando finó dejó
hijos y nietos y grand cuenta de dicípulos extraños.
E emvió mandar decir el rey de los persianos a Pilatus, rey de Can, que le emviase a
Ypocras. E mandó dar a Ypocras cien quintales de oro, y el reino de los griegos era
perdido estonces por muchos reyes, y algunos dellos daban tributo al rey persiano. E
mandó Pilatus al rey de la isla de Can que Ypocras que fuese al rey persiano para
melecinar a él y a los persianos de la mortalidad que cayó en ellos. E que si no fuese que
sería mal dél y de toda su tierra, que ellos no habían poder de salir del mandado del rey
persiano. Y respondió Ypocras que no iría a melecinar los enemigos de los griegos. Y
fuéle rogado muchas veces que fuese; y después hobose de consejar con los de la villa y
pesóles mucho, y no le dejaron ir. Y dijieron: ¡Antes morremos que Ypocras salga de la
nuestra villa!.
E emvió Pilatus a desculparse al rey de los persianos de cómo los de la villa non le
dejaron que fuese para él, y no gelo demandó más.
E apareció Ypocras después de ciento y cuarenta y tres años de Nabucodonosor, y hizo

muchos libros en física, y los que llegaron a nos dellos son treinta libros, y el que studia
ordenadamente ha de estudiar en los doce libros dellos, después que hobiere estudiado
en los diez y seis que hizo Galieno.
E fue Ypocras parrancano y de hermosa forma y corvo y de grande cabeza y de tardío

movimiento, y de mucho pensar, y de vagarosa palabra; cuando pensaba cataba a tierra;
y era de poco comer y tenía siempre en la mano la lanzuela de sangrar o morvat. E finó
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de noventa y cinco años; y vivió dellos aprendiendo diez y ocho años, y fue sabio y
maestro setenta y nueve años.
- E dijo: Seguranza con pobreza es mejor que temor con riqueza.
- E dijo: La vida es corta y el arte es luenga y la prueba es peligrosa, y el juicio es grave.
- E dijo: La salud dura por non haber pereza de lazrar, y por non se fenchir el cuerpo de
comer y de beber.
- E dijo: El corazón ha dos maldades, tristeza y cuidado; por la tristeza viene el sueño al
hombre y por el cuidado viene el velar, porque por el cuidado ha hombre de pensar
porque teme de lo que le ha de venir, y por eso vela. En la tristeza no ha por qué velar,
que no es sino por lo que pasó.
- E dijo: El ánima que no piensa sinon en cobdicia es perdida.
- E dijo: El que sirve al rey non se tema de su braveza así como no se teme el que entra
al fondón de la mar de la su salgadura.
- E dijo: El que quiere la vida de su ánima amortíguela.
- Y dijo: Puede caer amor entre dos sabios por cuanto se semejan en los sesos, y non
puede caer amor entre dos locos, maguer son semejables en locura, por cuanto el seso es
segund orden, pues puéndense acordar en ello dos en una carrera. E la locura non anda
segund orden, pues no puede caer acordamiento entre dos.
- E dijo: La mejor cosa que gané por el saber es que sé lo que no sabía.
- E dijo: Abundadvos con lo que vos cumple y no habredes mengua ninguna, y seredes
vos cerca Dios. Ca Dios [Im. 25] no ha mengua ninguna. Pues cuanto más mengua
hobiérdes más alongados seredes de Dios. Huid de las malicias y algongadvos del
pecado, y demandad los fines de las cosas verdaderas.
- Y dijo: El que quisiere ser libre non cobdicie lo que no puede haber, y sino, es su
siervo.
- E dijo: Conviene al hombre en este mundo que sea como el comvidado en alguna
yantar, que cuando le dan el vaso recíbelo, y cuando traspasa no lo cata ni lo demanda.
- E dijo a un su discípulo: Si quisieres haber lo que cobdiciares, cobdicia lo que puedes
haber.
- Preguntáronle por unas cosas feas y calló, y preguntáronle: ¿por qué no respondes? Y
dijo: las respuestas por tales cosas es callar.
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- Y dijo: El mundo no es fincable, pues cuando pudieres haz bien y no lo tardes, y

pugna de haber buena nombradía.
- E dijo: Si no por la obra no sería demandado el saber.
- E dijo: Mas quiero dejar la verdad por non saber que la dejar por non querer.
- E dijo: El saber es espíritu y la obra es cuerpo, y el saber es raíz y la obra es ramo, y el
saber es engendrador y la obra es engendrada.
- E dijo: Toma el saber, que por poco dello podrás llegar a mucho.
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Capítulo IX de los dichos y castigamientos de Pitágoras.

Pitágoras veía que era bien de dejar el mundo y servir a Dios, y mandaba sanctificar los
sentidos y usar justicia y todas otras bondades; y quitarse de pecado y pugnar de saber
natura de toda cosa, y amar los hombres, y usar lides, y hacer muchos ayunos, y usar el
estudio, y mostrar los varones a los varones y las mujeres a las mujeres, y hablar gentil
y hermosa palabra. E decía que el ánima es fincable y ha galardón y pena. E pesaba la
su vianda de guisa que no era un tiempo sano y otro doliente, ni un tiempo gordo ni otro
magro. Pues su ánima muy sotil ni se alegraba mucho ni se dolía mucho. Además, ni le
vido ninguno reir ni llorar. E amaba hacer bien a sus enemigos ante que a sus amigos. E
decía que los haberes de los amigos deben ser de consuno. E decía de sus saberes por
alegría. Y hizo ciento y ochenta libros. E había escripto en su sello: “El mal que no dura
es mejor que el bien que non dura”. Y había escripto en su cinta: “Por el callar es seguro
hombre de se no arrepentir”.
- Y dijo: El comienzo y engendramiento nuestro es de Dios, así conviene que nuestras

ánimas tornen a Dios.
- E dijo: Si quieres conoscer a Dios no hayas cuidado de conoscer a los hombres. Y
Dios al sabio no le tiene por honrado por sus palabras, mas por sus obras.
- E dijo: La sapiencia es amar a Dios. Y el que ama a Dios hace las obras que él ama y
es acerca; y el que es acerca dél es bien apreso. E no se honra Dios por los sacrificios
que le hacen sino por las buenas voluntades.
- E dijo: El que habla mucho en Dios desordenado, es señal que poco le conosce.
- Y dijo: Véngate en miente en toda hora que hicieres algunas obras del cuerpo y del
ánima, que Dios es cerca de ti, el que ve todas las cosas y los pensamientos, y luego
habrás vergüenza dél.
- Y dijo: Al hombre sabio y temeroso a Dios conóscele Dios, y por eso no te pese por
cuanto no te conocen los hombres.
- Y dijo: No ha Dios logar en la tierra que le convenga más que el ánima limpia.
- Y dijo: Conviene al hombre que hable de cosas limpias y nobles, y si no pudiere, oya a
los que hablan dellas.
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- Y dijo: Guárdate de usar de cosa fea ni en tu cabo ni con otro, y hayas vergüenza de ti
más que de otro ninguno.
- Y dijo: Pugnad de ganar haber de buena parte, y en lo despender en otra tal.
- E dijo: Cuando oyes mentira de mezclador, sey sofrido en el oir.
- Y dijo: Piensa ante de la obra porque no digas mal de tu hecho.
- E dijo: Piensa en salud de tu cuerpo y en ser mesurado en comer y en [Im. 26] beber y
en trabajar.
- Y dijo: Pugna en hacer bien porque te hayan emvidia.
- E dijo: No hayas emvidia y non seas gastador, así como el que no sabe cuánto ha. Ni
seas escaso por no ser siervo. Mas en todas las cosas es buena la mesura.
- E dijo: Sey espierto en tus consejos, que el dormir del consejo es aparcero de la
muerte.
- E dijo: Lo que te non conviene de hacer, no te venga en mientes.
- E dijo: La palabra del hombre mintroso y sus oraciones y sus sacrificios son
suciedades contra Dios.
- E dijo: Culpar el hombre a sí es más provecho a él que culpar a sus compañeros.
- Y dijo: En no parar hombre mientes no puede hombre llegar a la verdad.
- Y dijo: El que no ha saber, uno es el su alabar y el su denostar y la su vida es escarnio.
- Y dijo: Ten que son tus hermanos los que te ayudan al saber.
- E dijo: El juez que non juzga derecho meresce todo mal.
- E dijo: Non ensucies tu lengua en villanía nin la oyas con tus orejas.
- Y dijo: Pon tu seso por gobernador de tu vida.
- E dijo: Non puede hombre ser libre seyendo él obediente a las malas obras, las que ha
ganadas por costumbre.
- E dijo: Non conviene al hombre de ganar haber en este mundo nin de hacer grande
obra que fincara después de su muerte, y servirse ha otro dello; mas pugne de ganar lo
que le aprovechara después de la muerte.
- E dijo: Mejor es al hombre estar en lecho de madera creyendo en Dios que, estar en
lecho de marfil y dubdar en él.
- E dijo: Pugna que tus mercadurías sean antes spirituales que corporales, y serán tus
ganancias nobles y non viles.
- E dijo: El comienzo de temer hombre a Dios es piedad.
50
- Y dijo: Cuando quisieres nocer a otro creas que no podrás tú estorcer que no te
empescerán.
- E dijo: Asosiega tu ánima de recebir las cosas que te contecen de bien y de mal.
- E dijo: Aluéngate de las vanidades del mundo porque te enturbian el seso.
- E dijo: Non te eches a dormir hasta que cates las obras que heciste en cada día, por
saber si erraste y en qué erraste, y si heciste lo que no habías a hacer. E si non heciste lo
que debrías de hacer. E si hallares que heciste mal, espántate. Y si hallares que heciste
bien, alégrate. Y por esto ganarás como seas cerca Dios.
- E dijo: Cuando comenzares alguna obra comienza primeramente de rogar a Dios que
te aproveche.
- E dijo: Si hallares y probares algund hombre y vieres que no es bueno para ser amigo,
guárdate de lo hacer tu enemigo.
- E dijo: Prueba al hombre por sus obras y non por sus dichos. Y hay muchos hombres
que son malas sus obras y son buenos sus dichos.
- Y dijo: Conviene al hombre que no yerre, y si errare que sepa que erró y que pugne a
non tornar a su yerro.
- E dijo: El vino es enemigo del ánima y estorbador de sus obras, y es como el que echa
fuego sobre fuego.
- Y dijo: Conviene al hombre que sea obediente a su señor, y esto no sueltamente, mas
de manera que no pierda libertad.
- E dijo: Mejor es al hombre la muerte que no ser su ánima en la escuridad de la
necedad. E no dejes de hacer las hermosas obras porque non te las gradescen.
- E dijo: Miémbrate de tu ánima todavía que este es el noble pensamiento, y pocos son
los que llegan a este estado.
- Y dijo: El ánima limpia non ha sabor de las cosas terrenales.
- E dijo: Pugnad en no dar carrera como cresca la enemistad.
- Y dijo: Pugna en ganar amigos por ti y non por lo que has.
- E dijo: Conviene al hombre que no haga lo que quisiere sino lo que le conviene.
- Y dijo: Conviene de saber la hora en que es bueno el callar, y la hora en que es bueno
el hablar.
- E dijo: El que su ánima no apremia es su cuerpo fuera de la su ánima.
- E dijo: Libre es el que non pierde ninguno derecho de los derechos del ánima, por
ninguna cosa de las cobdicias de la naturaleza.
51
- Y dijo: Desnuda el seso de la cobdicia y paresca la verdad.

- Y dijo: No puedes saber si-[Im.27]-no cuanto demandas.
- Y dijéronle: ¿Quién es el libre? Y dijo: el que es siervo del bien.
- E dijo: No es sofrido el que no queja con mesura.
- Y dijo: Non es sofrido al que hicieron el pesar cuando pudo sofrir y sufriólo, mas es
sofrido al que hicieron pesar más de lo que pudo sofrir su natura, y sufriólo.
- E dijo: Como es buen físico el que no deja su cuerpo enfermar, y no lo es el que sana a
otros. Otrosí es buen hombre el que guarda a si de las cosas feas y hace buenas obras, y
no el que las manda hacer a otri y deja a si.
- Y dijo: El mundo se mueve, una vez es contigo y otra es contra ti. Pues si te
enseñoreares, haz bien; y si te enseñorearen, amánsate.
- E dijo: Los más de los males acontescen a las animalías porque non hablan, y
contescen al hombre porque habla.
- E dijo: El que puede vedar a si de cuatro cosas no puede haber mal, y son éstas:
presuramiento y porfía y presciamiento y pereza. El fructo del presuramiento es
repentir, y de la porfía es perdimiento, y del apresciamiento ser aborrido, y de la pereza
es quebranto.
- E cataba a un hombre que vestía nobles paños y erraba en sus palabras, y díjole: O
habla con palabra que semeje a tus paños o viste paños que semejen a tus palabras.
- Y rogó el rey que estuviese con él, y respondióle: La tu obra es contra lo que te
aprovecha, y la tu labor derrama el tu cimiento. Pues no hayas fucia que yo esté contigo,
que los físicos non son seguros de enfermar con los enfermos.
- E dijo a sus discípulos: Non demandedes las cosas que vos amades, mas demandad las
cosas que son amadas en sí.
- E dijo: Si quisieres que non yerre tu hijo nin tu siervo, demandarle has lo que fuere de
natura.
- Y dijo: El ánima está entre los buenos en sabor y en vicio, y entre los malos en dolor y
en tristeza.
- E dijo: El hombre sabio piensa de su ánima como otro de su cuerpo.
- E dijo: Toma a los que creen la verdad por amigos.
- Y dijo: Sufre las cosas que te contescieren y non te quejes, mas pugna en las melezinar
cuanto quieres. E cuando oyeres a los hombres hablar bien y mal, no te pese con ello ni
dejes de lo oír.
52
- Y dijo: Piensa ante que obres.

- E dijo: Como el hombre si non dijere certidumbre de la su enfermedad al físico non le
puede melezinar. Otrosí, el hombre que non dijere verdad a su amigo de lo que ha y de
lo que debe non puede haber el su amor.
- E dijo: En los muy muchos enemigos mengua el asosegamiento.
- E cuando Pentágoras estaba en su villa castigaba con estos castigamientos: enderezad
vuestros pasos y mesuradlos y andáredes en salvo, y mensurad vuestras cobdicias y
durarvos ha la salud. Y usad justicia y seredes amados, y non dedes grand vicio a
vuestros cuerpos porque non podrán sofrir las cuitas cuando vos vinieren.
- E alabaron el haber ante él, y dijo: Para qué quiero el haber que es cosa que se llega
con escaseza y se pierde con franqueza.
- Y cataba a un viejo que miraba el saber y había grand vergüenza de lo aprender, y
dijo: ¿Cómo has vergüenza de ser en la fin de tu vida mejor que en el comienzo?
- E dijo: Si quisieres hacer despecho a tu enemigo non le muestres que lo tienes por
enemigo.
- E dijo: Conviene al rey que sea la primera cosa en que comience de mostrar las leyes
que pertenescen a su pueblo, y que sea acucioso y que requiera a su reino y a su pueblo
como requiere el huerto su señor. E apremie las cobdicias que su ánima demanda y que
sean sus privados leales seguidores de las leyes y de los fueros.
- E dijo: Conviene al rey que no se prescie y que no se siga por su consejo, y que no use
mucho caza, y que non ande por carrera que no sabe, nin por carrera angosta, y ni
cabalgue de noche escura, y que sea de alegre cara y cate bien a los hombres, y que los
salude y que le plega con ellos. Ca el buen pueblo mucho cata en aquestas cosas a tales.
[Im.28] E sean las edades de las mujeres que sirvieren a sus mujeres de cincuenta años
arriba, y si hobiere menester hombres que la sirvan sean diosos y feos y de fe y
desciencia; y cuando dormiere el rey o trabajare en algunas cosas de sus sabores, mande
requerir a sus guardadores, si guardan como deben. Y si hallaren que alguno dellos no
guarde como debe, tómele y quítele aquel oficio. E guárdese de comer y de beber de
mano de mujeres que han celo sino de hombre que es seguro y de su creencia y de su
seso, y que ama a él y a su reino.
- E dijo: Los que cobdician las cobdicias corporales son siervos de los sentidos, y los
que cobdician hacer bien son siervos del seso.
- E dijo: El bueno cuenta y reputa haber en sí maldades, y el malo haber en sí bondades.
53
Murió su mujer en tierra extraña, y tomáronse sus amigos a llorar por su muerte porque
era acaecida en tierra extraña, y díjoles: Hermanos, non hay departimiento de la muerte
del hombre, o en tierra extraña o en la suya, ca la carrera del otro mundo una es de todas
las partes.
- E dijo: ¿Qué es la cosa más sabrosa? Y dijo: La que el hombre cobdicia.

- E dijo a un mancebo que no quería aprender: Tú, mancebo, si no sufres el lacerio del
aprender haberás de sofrir la necedad.
- Y dijo: Ama al que non obedesce los malos pensamientos.
- E dijo: La buena palabra es el mejor sahumerio que podedes dar a Dios.
- E dijo: Antes que hables de Dios haz las obras que placen a él.
- Y dijo: Poco provecho viene al hombre que dice por su lengua: “yo so siervo de Dios”,
y sus obras obedescen al diablo; ante le es este derecho empecedor y mortal.
54
Capítulo X. De los dichos y castigamientos de Diógenes, el canónico.

Diógenes el canónico fue el más sabio de su tiempo, aborrecedor del mundo. Y dejó fe
dél y no había morada ninguna. E yacía en cualquier logar que le anocheciese, y no
dejaba de comer a cualquier hora que hobiese hambre do quier que él acaeciese sin
vergüenza ninguna; quier de día quier de noche. Y abondábase con dos paños de lana, y
fue ésta su vida hasta que murió.
- E preguntáronle: ¿Por qué te dijeron canónico? Y dijo: Porque halago a los sabios y
ladro a los necios.
- E paróse ante él un día Alexandre el primero, y Diógenes no hobo cuidado dél y dijo
Alexandre: Tú, Diógenes, ¿cómo me desprecias hasta que no me has menester?. Y dijo
Diógenes: ¿Qué menester he yo al siervo de mi siervo?.
E dijo Alexandre: ¿Cómo so yo siervo del tu siervo?
Y dijo Diógenes: Yo me apodero de la cobdicia y sírvome della y apremióla. Y ella
apoderóse de ti y sírvese de ti; pues tú eres siervo del que me yo serví y sirvo.
Y díjole Alexandre: Pues si tú me demandases algo, darte ya yo con que te ayudases en
este mundo.
E díjole Diógenes: ¿Cómo te pidiré yo, que yo so más rico que tú? Que lo poco que yo
he me abasta más que lo mucho que tú has.
- E preguntáronle: ¿Pues quién te soterrará cuando morieres? Y él dijo: El que quisiere

toller delante de sí cuerpo hidiondo.
- Y dijo: No es bueno el que deja de hacer el mal, mas es bueno el que hace el bien.
- E vido un mancebo bien enseñado y de feo rostro y díjole: Las bondades de tu ánima
dan a tu rostro grand hermosura.
- E preguntáronle: ¿Cuándo es hora del comer? Y respondió: Al que tiene, cuando
hobiere sabor de comer; y al que lo non tiene, cuando lo alcanzare y lo podiere haber.
- E preguntáronle: ¿Qué son amigos? Y dijo: Una ánima en cuerpos departidos.
E vido un hombre que casara con una mujer y dijo: Poca holgura aduce grand lacería.
- E preguntáronle: ¿De qué se ha hombre de guardar? Y dijo: De la emvidia de sus
amigos y del engaño de sus enemigos.
55
- E preguntáronle: ¿Por qué aborresces todos los hombres? Y dijo: Aborrezco a los
hombres malos por la su [Im.29] vida vil, y aborrezco a los buenos porque viven con los
malos.
- E vido un honbre soterrar una hija, e dijo: Buen yerno has tomado.
- E dijo: Como los cuerpos parecen grandes en el día, otrosí parescen grandes los yerros
a hombre cuando es irado.
- E vido un peón del alguacil que levaba un ladrón azotando y dijo: maravilla es cómo
el ladrón paladino azota al ladrón encubierto.
- Y dijéronle: ¿Por qué no compras casa en que huelgues? Y dijo: Yo huelgo porque no
he casa.
- Y vido una mujer hemosa, y dijo: Bien poco y mucho mal.
- Y dijo a Alexandre: Tú, rey, no te precies por la tu hermosura ni por el tu bien vestir ni
por el tu buen cabalgar, mas pugna de mostrar lo que ha en ti de bien y de franqueza.
- E dijo: Cuando tovieres por mal lo que en otri vieres, guárdate que no haya en ti otro
tal.
- E dijo: Cuando vieres el can que deja a su señor y sigue a ti, arrójale piedras. Ca así
dejará a ti como dejó a su señor.
- E dijéronle: ¿Por qué comes en la calle? Y dijo: Porque hobe hambre en la calle.
- E vido un hombre que rogaba a Dios que le diese sapiencia, e dijo: Non ruegues a Dios
por ella, mas pugna de la aprender y haberla has.
- Y dijo: En todas las virtudes del hombre es bueno lo demás sino en la palabra.
- E dijo: Alabar a hombre de lo que no es en él es denuesto.
- E había en su tiempo un hombre pintor y tornóse físico, y él dijo: Yo bien cuido que
más heciste que sopiste, porque el yerro del pintor paresce a ojo, y el yerro de la física
ascóndese so la tierra. Y por esto dejaste el pintar y tornástete físico.
- E vido un hombre malo y de hermoso rosto y díjole: ¡Qué buena casa y qué mal
morador!
- E vido un hombre nescio que estaba sobre una piedra e dijo: Piedra sobre piedra.
Y solía denostar los hombres porque aborrescían el saber, y subió un día en un logar
alto y llamó: ¡Hombres, ayuntadvos! Y vinieron luego y ayuntáronse ante él y díjoles:
No llamé yo a vos, mas llamé a los hombres.
56
- Y dijéronle: ¿Qué es riqueza? Y dijo: Quitarse hombre de cobdicias.

- Y dijéronle: ¿Qué es enamoramiento? Y dijo: Es enfermedad de hombre que está de
vagar y no ha cuidado de ninguna cosa.
- Y enfermo visitáronle sus amigos e dijéronle: No temas, que esto es cosa de Dios. Y
él, por eso la temo yo más.
- Y vido a un viejo teñir su cabello, y díjole: Por esconder tus canas no podrás esconder
tu vejez.
- E vido a un hombre loco con sortija de oro, y díjole: Más desfea a ti el oro que te
afeita.
- E dijo: Ante vayas al físico que el físico venga a ti, porque te conviene demandar a la
física mientra eres recio y sano y no atiendas hasta que se apodere de ti el mal y venga
el físico a ti. Otro tal te digo del físico del ánima.
- Y dijo: Cuando quisieres castigar al hombre no hagas como el que quiere vengarse de
otro, mas haz como el que quiere melezinar así mesmo.
- Y dijo: Cuando quisieres castigar hazte como si fueses así como enfermo ante el
físico.
- E preguntáronle: ¿Qué hará el hombre porque no se ensañe? Y dijo: Miémbrese cada
vez que non es necesario de ser todavia servido, mas que a las veces habrá de servir.
Nin es necesario que sufran a él ver más a las veces sofrirá él, y cuando esto entendiere
y pensare, menguará la su ira.
- E vido ante Alexandre un versificador que lo alababa mucho, y sacó su pan y comenzó
a comer, y dijéronle: ¿Qué es esto que haces? Y dijo: Hago lo que es más provecho que
oír la mentira.
- E dijo: Si hicieres bien porque te alaben no eres mejor que el que hace el mal.
- E dijo: No hables ante ningund hombre hasta que su palabra oyas, y que sepas qué
comparación ha entre lo que ha en ti y lo que ha en él. E si hallares que él mejora,
cállate y pugna de ganar algo dél. E si tú hobieres mejoría, estonce habla lo que
quisieres.
- E dijo a sus discípulos: Quien vos da con el amor buen consejo, dádle vos con el amor
obediencia.
- E dijéronle: ¿Quién es de los hom-[30]-bres más apoderado de su ánima? E dijo: El
que es obediente.
57
- E denostaron algunos de los nescios la vida de Diógenes y dijo: Si yo quisiese, podría

vevir la vuestra vida, y vos, maguer que querades, no podedes vevir la mía.
- Y denóstolo un hombre, e díjole Diógenes: No quiero contender contigo en cosa vil,
que el que la vence es más vil. Ca tú por lo que has en tu vaso hablaste, y todo tu vaso
mana segúnd de lo que ha en él.
- E dijéronle: Fulano te denostó no seyendo tú delante. E dijo: Si me hiriese no seyendo
yo delante, no habría cuidado.
- E vido algunos hombres que trabajaban en haber amor de sus mujeres por les dar
buenos vestidos y muchas joyas, e dijo: Mostradesvos a vuestras mujeres amar los ricos
vestidos y no a sus maridos.
- Y dijo: El que recude al denuesto con denuesto vil, vil es; y el noble es el que recude
al denuesto con paciencia.
- E dijo: No ha en el mundo mejor haber que el seso, ni más fuerte probeza que la
necedad; ni mejor amigo que la manera; nin mejor guiador que la ventura; ni mejor
heredamiento que el buen enseñamiento.
- E dijo: La enfermedad es cárcel del cuerpo, y la tristeza es cárcel del ánima.
-E denostele un honbre de buen linaje zahiriendo la vileza de su linaje, y díjole

Diógenes: La mi nobleza en mi comenzó, y la tu alteza en ti feneció.
Estaba Diógenes con unos hombres y calló mucho, y dijéronle: ¿Cómo non hablas
connusco? E dijo: La fuerza del hombre bueno es en las orejas, y la fuerza del loco es en
la lengua.
- Y dijéronle: Fulano te quiere matar. Y dijo: Si lo hiciere, mayor daño hará a sí que no
a mi.
E denóstole un honbre y no le respondió. Y dijéronle: ¿Cómo no recudes? Y dijo: No le
puedes más denostar de lo que le denosto, así porque denuesta a quien no le denuesta.
- E díjole un hombre: ¿Con qué haria pesar a mi enemigo? Dijo: Que seas muy bueno.
- E dijo: Si quisieres que sean grandes tus bondades en los ojos de los hombres, no sean
grandes en los tuyos.
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- E dijo: Si dieres hoy poder a tu enemigo que ponga su pie sobre el tuyo, ponerlo ha
cras sobre tu pescuezo.
- E dijo: La mujer es mal que hombre no puede excusar.
- E dijo: El que el bien hace, él mesmo conviene de lo hacer a cada uno tanbién ante del
alabador como ante el denostador.
- E dijo: Muchos hombres quieren vivir por comer, y yo quiero comer por vivir buena
vida intelectual.
- E preguntáronle: ¿Cuándo conosce hombre a sus amigos? Y dijo: Conóscelos el
hombre en las cuitas, ca en el vicio cada uno es amigo.
- E denóstolo un hombre y no se ensañó, y dijéronle: ¿Cómo no te ensañas? Y dijo: Este
que denosto, o es verdadero o es mintroso. Si verdadero es, no he por qué me ensañar, y
si es mintroso, menos he por qué me ensañar pues que no so como él dijo.
- Oyó a un hombre que hablaba mucho y díjole: Apaga tus orejas, que por eso te puso
Dios dos orejas y una lengua, porque oyas al dos tanto de lo que hablas.
- E dijo a un rey: Vine a ti por fiuza [fiucia] que hobe en ti, y recebí la tu mala respuesta
con sufrencia, y veo unos hombres acerca de ti por la ventura que hobieron, y otros
alongados de ti por desaventura que hobieron. Pues el cercado no ha de ser seguro, ni el
alongado no ha de ser deshuciado.
- E preguntóle Alexandre: ¿Con qué puede hombre ganar buen galardón de Dios? Y
dijo: Por bien hacer. Y tú eres rey, puedes ganar en un día lo que tu pueblo no ganará
toda su vida.
- Y pasó por un portaje y halló un portadguero [portazguero] que tomaba el diezmo. E
dijo el portajero: ¿Traes algo? Y dijo: Si. Y puso su zurrón en tierra y buscógelo el
portaguero y no halló nada; y dijo: ¿Do es lo que traes? Y descubrió sus pechos
Diógenes y dijo: Aquí, donde no lo puedes haber ni ver.
- Vió un mancebo hermoso que aprendía la sapiencia y díjole: Bien sabes lo que haces,
quieres ayuntar la hermosura de tu ánima con la hermosura de tu cuerpo.
59
[Im. 31] Capítulo XI. De los dichos y castigamientos de Sócrates, el filósofo.

Sócrates en griego quiere decir tenedor con justicia. Y nasció en Atenas, y dejó tres
hijos varones. E porque le hicieron casar segund era costumbre estonce de hacer casar a
los buenos, por tal que fincase el linaje entre ellos. Casóse con la más fuerte mujer y
más nescia que había en aquella tierra, que por sofrir la su necedad de ella y las sus
malas maneras, hobo mucho trabajo. E tanto quiso honrar la sapiencia de guisa que
estorbó a los filósofos que vinieron después dél. Que él por bien tenía de non meter la
sapiencia en pergaminos. E decía que porque la sapiencia es cosa limpia y santa, no vos
conviene de la hacer sino en las ánimas vivas y, no en los pellejos de los animales
muertos. E por eso no hizo libro ninguno, ni lo que mostraba a sus discípulos non gelo
mostraba por libro sino por palabra solamente. Esto aprendiera de su maestro Timeus
que le dijo cuando era mozo:
- ¿Por qué non me dejas meter en libro lo que oí de ti de sapiencia?
E díjole:
- ¿Cómo quieres mucho los pellejos de las bestias muertas y aborresces los
pensamientos vivos? Si algúnd hombre te encontrase en la carrera y te preguntase de
alguna cosa del saber, ternías por bien de la dejar hasta que tornases a tu posada a catar
en tus libros. E pues esto non es bien. Pugna de saber lo que sopieres de corazón.
Y siguió esta carrera Sócrates. E los de su tiempo preguntáronle si adorarían los ídolos,
y vedóles y desvió los hombres de los adorar, e mandóles adorar uno: el durable, el
criador, el sabio, el poderoso y non a la piedra que no habla ni oye ni siente. E mandó a
los hombres hacer bien y non mal. Y cuando sopieron los príncipes de su tiempo que su
opinión era de desechar los ídolos y desviar los hombres de los adorar, juzgáronlo a
muerte. Y los que lo juzgaron fueron once jueces de Atenas. E cuando el rey lo supo
pesóle mucho porque no podía desviar el juicio. E dijéronle:
- Escoge cuál muerte quieres morir.
Y dijo Sócrates:
- Con tóxico.
Y otorgárongelo. E hizo tardar el rey la su muerte después que fue juzgado hasta que
viniese la nave que solian emviar con grandes presentes a la casa del ídolo, y había
60
tornado por malos vientos que hacía, y habían por costumbre de no matar a ninguno
hasta que tornase la nave a Atenas. E sus compañeros visitáronlo en la cárcel en todo
aquel tiempo. E díjole un día uno dellos que había nombre Eclitón:
-La nave ha de allegar cras o empos de cras. E nos queremos dar haber a aquestos que te
guardan, y darte han de mano encubiertamente y irte has a Roma, y estarás y, y ninguno
no habrá poder sobre ti.
E dijo Sócrates:
- Bien sabes que no vale cuanto he, cuatrocientos dineros de plata.
Y dijo Eclitón:
- Non dije esto, que te dije porque te cueste nada, ca bien sé que tú no puedes haber lo
que estos demandan; mas nos tenemos esto y más desto, y habemos grand sabor de lo
dar por estorcer a ti de muerte, y que te no perdamos nos.
E dijo:
- Esta villa en que a mi hacen esto es la villa de mi generación, y hacen a mi lo que ves
no porque yo lo merescí, mas porque les desdigo las obras tuertas e el descreer en Dios
y adorar a los ídolos. E por lo que aquí me quieren matar, eso me harán en cada lugar a
do quier que yo sea, que yo nunca dejaré de decir y amparar la verdad y ir contra la
mentira; y los romanos, menos piedad me habrán que los de mi villa.
E dijo Eclitón:
- ¡Miémbrate de tu mujer y de tus hijos y de cómo serán malandantes después de tu
muerte!.
E dijo Sócrates:
- Mejor les irá aquí que en Roma, ca aquí habrán la vuestra ayuda.
E cuando fue el tercero día madrugaron a él sus discípulos, como lo habian usado, y
hallaron que habían y venido los once jueces, y que [Im. 32] le habían quitado los
hierros de sus pies. Y preguntáronle sus discípulos por algunas cosas del ánima, y
fueron hablando en ello mucho hasta que cumplió la su razón muy complidamente, así
como lo solia hacer en tiempo de la mayor alegría que podia ser. E ellos maravillándose
de su esfuerzo, de cómo no daba nada por su muerte, que non dejaba por eso de buscar
la verdad nin dejar de usar de ninguna cosa de aquellas que solía usar cuando era seguro
de la muerte. E díjole Sumenes, uno de sus discípulos:
61
-En preguntarvos aquí, seyendo desta guisa, seméjanos grave cosa y fea. Otrosí, en
dejarvos de preguntar es a nos grand pérdida, que non ha hombre en la tierra que nos
muestre lo que nos queremos saber sinon tú.
E díjole Sócrates:
- Non dejes de preguntar cuanto quisieres, que la tu pregunta es a mí alegría.
Y fueron hablando en hecho de las ánimas, y llegaron a la fin de lo que quisieron saber;
y desí preguntáronle por el estado del mundo, y por el movimiento de los cielos, y por el
componimiento de los elementos. Y respondióles a todo y contóles muchas cosas de los
saberes divinos. E después que acabó esto, dijo:
- Creo que es llegada la hora de mi muerte, quiero me bañar y hacer oración por tal que
non haya ninguno de lacerar en me bañar después de la mi muerte; y vos, idvos a
vuestras compañas.
Y entró en una casa, y bañóse y hizo oración; y ellos hablaban de la su gran pérdida que
recebían por la su muerte, y que perdían en él grand sabio y padre piadoso, y que
fincarían después de su muerte como huérfanos. E desí salió y llamó a sus hijos y a su
mujer y castigólos y despidióse dellos y emviólos. E dijo Eclitón:
- ¿Qué nos mandas hacer de tu mujer y de tus hijos, y de todas tus cosas?
Y dijo:
- Non vos mandaré agora hacer ninguna cosa nueva demás de lo que vos solía mandar.
Todavía pugnad de enderezar vuestras ánimas.
E vino un hombre de los once jueces y díjole:
- Sócrates, bien sabes tú que non so yo el que te mató sinon los once jueces que me lo
mandan hacer. Y tú eres el mejor hombre que llegó a este lugar; y bebe la melezina y
sufre lo que non puedes estorcer.
Y dijo Sócrates:
- Hacerlo he, tú non has culpa.
Y tomóla y bebióla, y cuando gelo vieron beber venciólos el llorar; y denostólos
Sócrates y predicóles y díjoles:
- Yo non emvié de aquí las mujeres sinon porque non hiciesen lo que vos hacedes.
Y calláronse por muy grand vergüenza dél, y por obedescerle la su palabra. Y sufrieron
dél fuerte pesar en perder tal hombre como él.
62
E tomóse Sócrates a andar y apesgáronle los pies y echóse; y el su honbre pungióle con
una aguja en los pies, y díjole:
- Este pungimiento que agora te hago con el aguja en tus pies, ¿siénteslo?.
E dijo Sócrates:
- Non.
Y desí hízole así todavía en sus piernas preguntándole y diciendo que non lo sentía. Y
fue creciendo el frío hasta que llegó a sus costados, y dijo Sócrates:
- Cuando llegare el frío a mi corazón, morré.
Y dijo Eclitón:
- ¡Aún tú en tu seso eres! ¡Castíganos!.
Y dijo:
- Non vos castigaré más de lo que vos he castigado.
Y desí tendió la mano a la mano de Eclitón y púsola sobre su rostro, y díjole Eclitón:
- ¡Mándame lo que tú quiseres!
Y non respondío ninguna cosa. Desí, alzó los ojos al cielo y dijo:
- Do la mi ánima al recebidor de las ánimas de todos los sabios.
Y murió, y cerróle Eclitón los ojos y apretóle sus carrillos. E dejó Sócrates doce mil
discípulos, y discípulos de sus discípulos. Y había ordenado los hombres en tres
órdenes: sacerdotes, y reyes, y pueblo. El ordenamiento del sacerdote es sobre el
ordenamiento del rey. Ca el sacerdote ruega a Dios por sí y por el rey y por el pueblo. E
el rey no ruega a Dios sinon por sí y por el su pueblo. E el pueblo non ruega [Im. 33] a
Dios sinon por sí tan solamente.
E fue Sócrates de bermeja color y de buen grandor y corvo, y de hermoso rostro, y

espaldudo y osudo y de poca carne, y los ojos prietos; y vagaroso de su palabra y de
mucho callar y de miembros quedos. Cuando andaba cataba a tierra de mucho pensar.
Cuando hablaba movía el dedo que es dicho índex. Y visquió ochenta años. E había
escripto en su sello: “El sofrir y creer en Dios hace al hombre vencer”. Él había escripto
en su cinta: “Por catar hombre en la fin gana salud al ánima y al cuerpo y de los
acaecimientos nucientes.”
Y allegó la ley que él puso a los orientes de la tierra y a los occidentes, y al meridión y
al septentrión, de guisa que no fincó hombre en la tierra que se no guiase por ella.
63
- E dijo: La primera cosa en que pongas tu voluntad sea en guardar el derecho de Dios y
en servirle; y en pugnar de hacer lo que a él place, no con los sacrificios solamente mas
en no hacer tuerto y en jurar por él juras falsas.
- E dijo: La sapiencia es escuela del sabio, que el que non la ha non puede ser acerca de
Dios.
- E dijo: Así como estuercen de la enfermedad los enfermos por la física, así estuercen
los torticeros por las leyes.
- E dijo: Por la justicia se seguran las ánimas.
- E decía cuando se posaba a demostrar: Yo so el sembrador, y las ánimas son el
sembrado, y el estudio es el agua con que se crían. Y el que no fuere limpio, el su
senbrado y la su agua no fuere mucha, non puede aprovechar el su sembrado.
- E dijo: So maravillado del que no olvida este mundo que ha fin por el otro mundo que
no ha fin.
E cuando se vido con él el rey que lo mató, dijo:

- Tú eres el que haces escarnio de nos, y el que dice que no es bueno adorar los ídolos. E
dijo Sócrates:
- Yo digo que adorar los ídolos no es bueno a unos, y es bueno a otros.
Y dijo el rey:
- ¿A cuál es bueno? ¿Y a cuál es malo?.
Y dijo:
- No es bueno a Sócrates, y es bueno al rey.
Y dijo el rey:
- ¿Por qué es esto?
Y dijo:
- Porque non es bueno al sabio, y es bueno al que no es sabio; que el sabio conosce a
Dios y sabe lo que a él place, y no ha menester quien le desvíe de las maldades, y él por
sí sigue lo que le conviene de los derechos de Dios; y el que no es sabio ha menester
quien le desvíe de las maldades. E por eso pusieron los ídolos, y hiciéronles creer que
aquellos son sus dioses por haber temor de ellos, y por se desviar de hacer mal. E ellos
que no hacen pro ni daño, que son cuerpos muertos.
64
- E dijo: La buena ánima planta el bien y el fructo que hace es salvación, y la mala
ánima planta el mal y el fructo que hace es arrepentimiento.
- E dijo: La buena ánima es conoscida porque rescibe de ligero la mentira.
- E dijo: Cuando el ánima dubda en la cosa dubdosa y recela manifiestamente es
entendida.
- Y dijo: A las ánimas de los buenos pésales con las obras de los malos hombres, y a las
ánimas de los malos pésales con las obras de los buenos.
- E dijo: El que sigue las cobdicias es en la porcima perdidoso, y luego denostado; y el
que las desobedesce es luego ganancioso, y en la porcima alabado.
- E dijo: La buena ánima sálvase ella y sálvanse otras por ella; y la mala ánima piérdese,
y otras por ella. E las ánimas semejantes aviénense, y las desemajables contrállanse.
- E dijo: El ánima es ayuntador de todas las cosas, pues el que conosce su ánima
conosce todas las cosas, y el que non la conosce, non conosce ninguna cosa.
- E dijo: El ánima es girigonza [jerigonza] que no ha precio, y el que non la conosce,
sírvese della en lo que le non conviene; e el que la conosce no se sirve della sino en lo
que le conviene.
- E dijo: El que así mesmo es escaso, a otro es más escaso; e el que a sí es franco, es a
otri más franco.
- E dijo: A la buena ánima cumple poco el amostramiento, y a la buena ánima non
aprovecha mucho amostramiento.
- E dijo: Si ca-[Im. 34]-llase el que no sabe non habría desacordamiento.
- E dijo: Seis son los que nunca pierden tristura: el que nunca perdona el despecho que
le hacen, y el emvidioso, e el que ha nueva riqueza, y el físico que teme de ser pobre, y
el que pugna de haber estado que no es para él, y el que está todavía con sabios y non es
tal como ellos.
- E dijo: El que enseña a la mala ánima es como el que tomó fuerte caballo, que si un
poco se le suelta la rienda desapoderase dél.
- E dijo: Non hayas cuidado de la ira del que se paga de vanidad; e usar mucho amor
hombre de los hombres hácele ganar mal amigo, y alongándose mucho dellos hácele
ganar la su enemistad. Pues non los uses mucho nin te aluengues mucho dellos.
- E dijo: Mejor es quel bien el que hace el bien, y peor es que el mal el que hace el mal.
- E dijo: Los sesos son donadios de Dios. Los saberes ganan los hombres por sí.
65
- E dijo: El sabio es físico de la ley, y cuando el físico no puede sanar a sí, ¿cómo podrá
sanar a otro?
- E dijo: Nunca serás complido hasta que se segure de ti el tu enemigo, pues que le eres
sin fe non segura en ti tu amigo.
- E dijo: Guardadvos de aquél a quien aborrecen vuestros corazones.
- E dijo: No es buena la vida sinon a dos hombres: al que sabe y habla, y al que escucha
y entiende.
- Y dijo: El mundo es como carrera en que ha cardos cubiertos en tierra, y el que no
sabe por do anda, pisándolos hiérese en ellos; y el que sabe por do va estuerce dellos.
- E dijo: El que ama el mundo lacerá en él, y el que lo aborrece huelga en él; y es seguro
de haber buena fin cuando se partiere dél.
- E dijo: Cómo es necio el que es cierto de dejar el mundo y quiérelo poblar.
- E dijo: Toda cosa ha fructo, y el fructo de poco haber es bondad del ánima y holgura.
- E dijo: El mundo es como fuego encendido, que el que toma dél con que se alumbre en
la su carrera estuerce de su calentura, y el que toma dello mucho para condesar,
quémale.
- Y dijo: El que ha cuidado del mundo pierde su ánima y aborresce el mundo.
- E dijo: El que sigue el mundo por fuerza, ha de haber una de dos cosas: o emvidiar al
que es mejor que él o despreciar al que es peor que él.
- E dijo: El que ha enemigos es guisado de haber fuerte caída.
- E dijo: El que demanda, si hobiere lo que demanda, dejarlo ha a otri; y sinon lo
hobiere, morrá con el despecho. Este mundo es pasaje para el otro mundo, pues el que
guisa en él todo lo que ha menester para el camino, es seguro de non pasar por los
trabajos que otros pasan.
- E dijo: El que toma del mundo más de lo que le no cumple, toma lo que le no
aprovecha; y el que toma dél tanto cuanto le cumple, es salvo.
- E dijo: No embarguedes las ánimas limpias en poblar el mundo, e sed como las aves
del cielo que cuando vuelan de sus nidos en la mañana, no han cuidado sinon de ganar
su gobierno; y cuando lo han, tornánse a sus nidos y no han cuidado de haber más de lo
que les cumple. E sed como las bestias salvajes que descienden de las cabezas de los
montes para gobernarse, y hinchen sus vientres y tórnanse a sus cuevas.
- E dijo: Conosce el yerro por la mala fin que viene después dél, pues no puede hombre
conocer hasta que yerre nin le puede hacer derecho hasta que haga yerros.
66
E quiso Platón entrar en camino y dijo a Sócrates:

- ¡Castígame!
Y díjole:
- Hayas sospecha del que no conosces, y guárdate del que conoces.
Y dijo:
- No te apartes nin te quejes nin andes descalzo de noche, nin gustes planta que non
conosces, y déjate de los senderos y toma la carrera trillada maguer sea alongada. Y no
muestres su yerro al que yerra, que aprenderá de ti y será tu enemigo.
- E dijeron a Sócrates: ¿Por qué nunca te vimos triste? Y dijo: Porque no he tal cosa que
cuando la perdiere me en-[Im. 35]-tristesca por ella.
Y dijo a un su hijo: Si no puedes excusar las mujeres, úsalas como el que usa las carnes
mortecinas, que no las come el hombre sino por necesidad. Y come dellas cuanto les
gobierna y después déjalas; y si come dellas más de lo que ha menester, mátanle.
- E dijo: Son buenas dos cosas: la ley y la sapiencia; que la ley no apremia por dejar los
pecados, y por la sapiencia ganamos toda bondad.
- E dijo: El que quiere haber toda bondad cobdiciando cobdicias, no lo puede haber.
- Y preguntáronle: ¿En qué se aprovechan los hombres del rey? Y dijo: En non dejarles
hacer mal el uno al otro.
Y acompañóse con un rico en un camino y vinieron a ellos ladrones, y dijo el rico:

- ¡Mal es de mí si me conoscen!
Y dijo Sócrates:
- ¡Mal es de mí si me no conoscen!
E dijo entonces Sócrates:
- Conviene al hombre sesudo que parta su tiempo en dos estados en este mundo, o en
cosa que le haga vicio en el otro mundo, o en cosa que le haga haber buena fama.
- E dijo: Este mundo es sabor de una hora, y dolor de muchas horas; y el otro es
sufrimiento y luenga alegría.
67
- E dijo: La sapiencia es que se non pierde ni mengua, pues no te agravies por sofrir el
lacerío de la demandar, que fea cosa es de aventurarse los hombres en la mar por crecer
sus haberes fincables. E agrávianse los mancebos en mandar lo que han fucia y de
crecer la su sapiencia por ello lo que no ha fin.
- E dijo: Lidia con las cobdicias que vencen al ánima, y sey a los hombres como
querrías que fuesen a ti.
- E dijo: Quien te muestra una palabra de sapiencia, grande bien te hace y mejor cosa te
da que haber.
- Dijo: No jures por Dios por ningund haber, aunque sea verdad que algunos te
sospecharán en mentira y otros por cobdicia de haber.
- E dijo: Si tus amigos fueren contra ti súfreles en el tiempo de la ira, y cuando la
perdieren, entonces les pon culpa.
- Y dijo: No pongades vuestros donadios sino en sus logares, ca muchos necios dan al
que no lo ha menester, y viédanlo al que lo ha menester.
- E dijo: Di bien de tus amigos en cualquier lugar que te encuentres, ca la cabeza del
amor es decir bien, y la cabeza del desamor es decir mal.
- E dijo: No desobedescades la ley que es provechosa en el pueblo, pues los reyes la
establecieron.
- Y dijo: Conviene al rey de alongar de sí los malos, que todos los males que ellos hacen
a él los aponen.
- E dijo: La vida sin aprender no es vida de hombre.
- E dijo: El mayor guiamiento es guiar las opiniones y las condiciones y malas maneras.
- E dijo: El que guia su ánima por sofrir la necedad de los hombres, puede ser guiador a
los propios y a los comunes.
- E dijo: El que yerra ante que sepa la verdad, meresce que le perdonen el yerro.
- E dijo: Disputar el hombre en cosa en que no puede alcanzar la verdad, es necedad.
- E dijo: La mejor de todas cosas es el miedo.
- E dijo: Los hombres en este mundo son como figuras en un libro, que cuando abren el
libro la una hoja pégase a la otra.
- E dijo: El que mucho corre mucho estropieza.
- E dijo: Si el seso del hombre non venciere las contrarias que son en él, perderse ha por
las otras cosas que le vencen.
- Y dijo: El sofrimiento ayuda en la obra.
68
- E dijo: El que no ha conoscimiento de discerner el bien del mal, es bestia.

- E dijo: El buen amigo es el que desvía a su amigo del mal contra el bien; y el recio es
el que tuelle el daño de los hombres; y la buena vida es buena ganancia y espensa
mesiguada.
E vió triste al rey cuando perdió su hijo que murió e dijo:

- Dios puso este mundo por cosa de tempestad, y el otro mundo por cosa de galardón; y
puso la tempestad deste mundo en razón del galardón del otro, e el galardón del otro por
causa de la tempestad deste otro mundo. Pues toma lo que ha de tomar por lo que ha de
dar, y empréstalo con tempe-[Im. 36]-stad por lo que ha de galardonar.
- E dijo: El sabio non es sabio hasta que vence las cobdicias de su cuerpo.
- E dijo: El mundo predica a los que fincan por los que se van.
- E dijo: El mundo es perdimiento a unos y predicamiento a otros.
- E dijo: El que se fía en el mundo, sabiendo cuál es, es engañado; y el que sospecha en
él es acucioso.
- E dijo: Advenimiento de las cosas como hombre quiere, hácele perder el seso.
E dióle uno de sus discípulos y recibiólo y desí lloró, y preguntáronle:

- ¿Por qué lloras?
Y dijo:
- Porque hice perder el amor porque recebí galardón.
- E dijo: Sey a tu padre y a tu madre como querrías que fuesen a ti tus hijos.
- E dijo: Non rias mucho nin te aires mucho, que estas son obras de nescedad.
- E dijo: De lo que habemos vergüenza de lo hacer, hayamos vergüenza de lo decir.
- E dijo: Lidia con las cobdicias de la mancebía y aprémialas, que este es el más noble
vestido que hombre puede vestir, y si quisieres hacer alguna cosa en poridad de villanía,
sepas de cierto que se no puede encobrir de los hombres, pues hayas vergüenza de Dios
y de tu ánima y de los hombres. Escucha a los hombres sabios y aprende dellos, y pugna
en haber buena fama.
- E dijo: Guárdate de mezcla, aunque sea mentira, que todos los hombres non conoscen
la verdad, y todos han orejas.
69
Emvióle decir Platón:

- Emvíote preguntar por tres cosas, y si me respondes a ellas quiero ser tu discípulo:
¿Cuáles son los hombres de que ha hombre de haber piedad? ¿Y por qué rescibirán buen
galardón de Dios?
Y respondióles Sócrates:
- Los que son de más apiadar son tres: el uno es el bueno cuando es reinado del malo,
porque es siempre adolorecido por lo que ve y por lo que oye. El otro, es de ser el
sesudo gobernado por el torpe, porque es siempre en lacerio y en tristeza. Y el tercero es
el franco si hobiere a pedir al escaso, porque le es grand quebranto y páranse mal las
haciendas cuando el buen consejo fuere en quien non es oído, y las armas en quien no
las usa, y el haber en quien no lo despiende. Y rescibe el hombre el buen galardón de
Dios por mucho gradescerle y quitarse de pecado.
E vino Platón a él y hízose su discípulo hasta que murió.
- Y dijo: Despreciad vuestra muerte y vivirán vuestras ánimas, y seguid a la justicia y

seredes salvos.
- E dijo: La figura de los sabios es en hablar la verdad.
- E dijo: Conviene al sesudo que habla con el necio que así hable con él como habla el
físico con el enfermo.
- E dijo: El que demanda el mundo no puede estorcer de dolor por lo que non ha, porque
lo no puede alcanzar; y por lo que ha porque se teme de lo perder, y aunque sea seguro
de lo no perder, porque es cierto que lo dejará a otro después de su muerte. Pues con
todas las maneras ha pesar.
- E dijo a un discípulo suyo: Abóndete del mundo de comer lo que te llevare la hambre,
y de beber lo que te tollerá la sed, y de vestir lo que te cubriere, y sirve a tu ánima y no
hayas porqué halagar a otri; y sigue buenas obras y aprende sapiencia de los mejores
que fueren en tu tiempo. E guárdate del lazo que las mujeres arman en la tierra a los
varones, que es estorbador de sapiencia y hace haber mal estado.
- E dijo: El que demanda el mundo es de poca vida y de mucho pesar.
- E dijo: El que demanda el mundo es como el que entra en la mar: si estuerce dice que
se aventuró, y si muere dice que se engañó.
70
- E dijo: El que demanda el mundo es tal como el que demanda y cata al zarab que
cuida, que es agua de que se harte y acucia en ir a él, y cuando llega a él no halla lo que
cuida y finca en su sed y pierde su lacerio.
- E dijo: La vida del hombre en este mundo es como la sombra, que no ha firmedumbre
y múdase de un logar a otro.
- E dijo: El hombre en este mundo es penado en [Im. 37] todo su estado que no le finca
ninguna cosa de lo que gana, que todo se derrama; nin dura ningúnd sabor de sus
sabores, y ha siempre pesar y sus amigos con él.
- E dijo: El amor deste mundo hace ensordar los oídos de no oír la sapiencia, y hace
cegar el viso que no vea la verdad y la su lumbre.
- E dijo: El amor deste mundo hace ganar envidia y estorba de hacer bien.
- E dijo: Este mundo engaña al que lo deja en que le muestra el su mudamiento y,
engaña al que lo demanda en que le da un poco de sabor, desí torna con él con mucha
amargura.
- Y dijo: El que quiere usar la verdad más de la que usa el rey, guárdese de servirlo.
- E dijo: El que sirve a otro y no a sí, no es libre.
- Y dijo: No jurarás sino por lo que sabes de verdad, nin obres sino segund conviene, ni
comiences ninguna cosa sinon de lo que eres cierto que has de haber buena fin.
E dijo un hombre a Sócrates:

- ¿Cómo eres pobre?
Y díjole:
- Si tú supieses qué es pobreza, más duelo habrías de tu pobredad que de la mía.
- Y dijo: La mayor maravilla que es en el mundo es de hombre sesudo haber pesar.

- E dijo: La muerte es necesaria, y no la aborresce sino el que hace mucho tuerto y poca
justicia, y es seguro del mal que ha de recebir después de la muerte.
- Y dijo: Como es manifiesta la verdad de la muerte, porque ella hace trasmudar el
mundo de la deshonra al mundo de la honra, y del mundo finable al mundo fincable, y
del mundo de la necedad al mundo del seso, y del mundo de la lacería al mundo de la
holgura, y del mundo de todo mal al mundo de todo bien.
- E dijo: Por la muerte holgarás de tus trabajos y contrallos, y encontrarte has con los
buenos tus semejables.
71
- E dijo: ¡O, como es cierta la muerte y ligera al que es cierto de lo que es después della!
¡Y cómo es grave al que dubda lo que es después della!
- E dijo: El que hace buena vida, hace buena muerte.
- Y dijo: Mejor es la buena muerte que la vida deshonrada en este mundo.
- E dijo: La muerte es holgura del que es siervo de la su cobdicia, que cuanto más se
aluenga la su vida tanto más serán las cobdicias en el este mundo.
- Y dijo: La muerte del malo hace al mundo holgar de su maldad.
- E dijo: La muerte es buena al bueno y al malo, al bueno por recebir galardón por las
sus buenas obras que hizo y por se encontrallar con los buenos de sus amigos y, al malo
por non crecer en sus pecados.
- E dijo: La vida juzga tuerto entre los vivos, y la muerte juzga derecho entre los
muertos.
- Y dijo: Cómo es feo el llorar por el que matan a tuerto, y cómo es bueno el llorar por
el que mata a otro a tuerto; que al que matan a tuerto conviene de se alegrar por la su
muerte, por el bien que ha recebido; y el que mata a otro tuerto conviene dolerse dél por
el mal que ha de recebir.
- E dijo: El que se teme de alguna cosa ha de obrar con que se asegure della, pues el que
teme la muerte, obre con que se pueda estorcer de su peligro.
- E dijo: Cuando quisieres hacer alguna cosa cata las razones porque se hace, y si las
pudieres haber trabaja en las hacer, si no quítate dellas; ca cómo podrás alcanzar lo que
sus razones no pueden haber.
- Y dijo: Mejor es al hombre con mengua que se honre, que no que se deshonre a sí en
pedir algo al hombre que tiene por mucho lo poco que da, y tiene por poco lo que
deshonra a sí con pedirle.
- E dijo: No tengas que algo te ha hecho el que algo te hizo deshonrándote, que mayor
es la pérdida de la tu honra que la ganancia que heciste.
E viéronle aprender la música seyendo viejo, y dijieron:

- ¿No has vergüenza de aprender en la tu vejez?
Y dijo:
- Mayor vergüenza es en ser necio en la mi vejez.
72
- E vido un mancebo que había gastado su haber y cogía las olivas y comíalas, y dijo: Si
estas olivas te abandonaran para el tu comer, no vinieras tú a esta mengua.
- E dijo: El mayor rey es el que ven-[Im. 38]-ce a sus cobdicias.
E dijéronle:
- ¿Cuáles cosas son más sabrosas?
Y dijo:
- Ganar, saber, y oír cosas que nunca fueron oídas.
- Y dijo: La más noble cosa que siguen los mozos es el saber que los desvía de las malas
obras.
- E dijo: La mejor cosa que hombre puede ganar es leal amigo.
Y oyó a un hombre decir: Más seguro es el hombre por callar que por hablar, ca por el
mucho hablar puede el hombre caer en grande yerro. E dijo: Esto no acontece al que
sabe lo que habla, mas el necio yerra quier hable poco quier hable mucho.
- E dijo: La pro del callar es mayor que la pro del hablar, y el daño del hablar es mayor
que el daño del callar.
- Y dijo: El sesudo es conocido por el mucho callar, y el necio es conoscido por el
mucho hablar.
- E dijo: Grande es la ganancia del que calla aunque no fuese en al sino en holgar de la
disputación, cuanto más que gana por ello buena fin.
- E dijo: El que no calla por sí habrá de callar por otri, y valdrá menos.
- Y dijo: El que calla hasta que le hagan hablar es mejor que el que habla hasta que le
hagan callar.
- E dijo: La habla es en poder del hombre mientra no la dijere, y después que la dijere,
sale de su poder.
- Y dijo: El que no ha poder de hablar sinon en su logar, mayor poder ha de no hacer
ningund hecho sino en su lugar.
- E dijo: El hablar es llave del mal, y el callar es llave del bien.
- E dijo: El callar es bueno en más de los logares.
73
- E dijo: Si el hombre habla es conoscido si es complido o menguado, y si calla es en

dubda.
- E dijo: El que sabe que hay otro que cate la su palabra, mejor es que la cate él mesmo
que no que gela cate otro.
- Y dijo a un su discípulo: La palabra contada es sobre ti, pues pugna en la decir
derecha, si no, más vale que calles.
- E dijo: El que se duele por la palabra es seguro de no ser herido.
- Y dijo: El que calla, cata las palabras de los otros; y el que habla catan los otros la sus
palabras.
- E dijo: Despreciad la muerte porque no ha otra amargura sinon el temor della.
- E dijiéronle: ¿Cuál es la buena ganancia? Y dijo: La que crece despendiéndola.
- Y dijo: No pugnes en ganar haber sino aquello que entiendes bien servirte dello.
- E dijo: La beodez desafeita el ánima. ¿Y cuál cosa es peor de beber que la que esto
hace?
- E dijo: El que va con el mundo segund él va, non es para recebir ningund consejo pues
que no usa segund su voluntad; que el que no sigue el mundo es su amor intelectual, y el
que lo sigue el su amor es voluntad.
- Y dijo: El buen consejo muestra la fin de la cosa en el su comienzo.
E dijo a una mujer vieja garrida:

- ¿Cómo es feo el tu rostro?
Y dijo ella:
- Si no que el espejo es turbio parecería en él la mi hermosura.
- E dijo: El que guarda la poridad es sesudo, y el que la descubre no ha seso.

- E dijo: Conviene al hombre que encubra la poridad, y el que la encubre maguer que
non le es dicha, por poridad es le más agradecido.
- Y dijo: Encobrir la poridad es noble cosa del ánima.
- E dijo: Cuando la poridad no te cabe en tu corazón, menos cabrá en corazón de otro.
- E dijeron: ¿El sesudo por qué demanda consejo? Y dijo: Demanda consejo porque
tome la su volundad [voluntad] que está mesclada con el su seso.
- Y dijo: Si sopiese el que mucho usa comer dulce que se melecinaría por comer agro
non lo usaría comer a tanto.
74
- E dijo: El que es de buenas maneras hace buena vida y salva, y ámanlo los hombres.
- E dijo a un su discípulo: Hijo, guárdate de hacer en el mundo mal en fucia que has de
quedar en él, que nunca Dios lo prometió a ninguno ante de ti, pues menos lo dejará a ti;
y usa de ser de buenas maneras y serás amado; y el que es de malas maneras hace mala
vida, y huyen dél los hombres. E aunque seas de feo rostro, la hermosura de tus maneras
encubrirá la fealdad de tu hechura.
E castigó a sus discípulos y díjoles: Acostumbradvos a-[Im. 39]-bundar con lo poco y

conocéredes la mejoría cuando hobiéredes más y haredes buena vida; y non tengades
por poco la poca cosa cuando vos acaesciere que puede crecer y hacerse grande. E criad
vuestros amigos con el vuestro amor, y no gelo mostredes todo a la hora.
E preguntáronle: ¿Cuánto ha entre la verdad y la mentira? Y dijo: Cuanto ha entre el ojo

y la oreja.
- Y dijo: El que demanda más de lo que ha menester, no se aprovecha de lo que ha.

- E dijo: Las buenas cobdicias son ramos y composturas del ánima.
- Y dijo: Recebid el desculpamiento de los hombres y perdéredes el su desamor.
- E dijo: Hacer derecho es ramo de buen ensañamiento, y la obra segund voluntad no es
acucia.
- E dijo a un su discípulo: No fies en el mundo que ayna fallece al que en él fía. Y hijo,
no te engañes por la hermosura de tu mancebía ni por la salud de tu cuerpo, que toda
cosa deste mundo fenece, y la fin de la salud es enfermedad; y la fin de la enfermedad
es la muerte. E no puedes estorcer de las enfermedades deste mundo, ca no ha ningund
gozo sin dolor, ni claridad sin turbamiento, ni vicio sin lacerio, nin ayuntamiento sin
esparcimiento, nin allegamiento sin destajamiento.
- E dijo: Los acaescimientos del mundo son perdimiento a unos y predicamiento a otros.
- E dijo: El que hace el mundo alegrar de su enemigo, hará ayna a su enemigo alegrar
dél.
Y díjole un hombre:
- Sabe que fulano habló con otro, y dijo que te no conosce.
Y dijo:
75
- A él hace mengua en me no conoscer, y a mí no hace menga [mengua] en lo no

conoscer. Ca yo non he que ver en conoscer al hombre vil, y el que me no conosce es
vil.
- E dijo: El que pone a sí en el estado que le no conviene, no es seguro del peligro del
mundo.
- Y dijo: El sesudo es el que da derecho de sí a otri, y no tome otro el derecho que ha de
haber.
- E dijo: El que finche su ánima deste muendo, fínchela de tres cosas: pobreza que
nunca habrá riqueza, y fucia que nunca ha de llegar a la fin, y embargo que nunca habrá
cabo.
- Y dijo: Pues no puede hombre estorcer en este mundo de cuidado mejor que cuide en
el mundo fincable.
- E dijo: Mayor fucia ha en el sesudo que va atrás, que en el loco que va delante.
E preguntóle un hombre:
- ¿Por qué es el agua de la mar salobre?
Y dijo:
- Díme la pro que entiendes haber en lo saber, y decírtelo he.
Y dijéronle:
- ¿Qué ganaste de la sapiencia?
Y dijo:
- Por ella so como el que está en la orilla de la mar y cata a los necios cómo se
trastornan entre sus ondas.
- E dijo: Libertad es servir hombre al bien, que cuanto más le sirve tanto es más libre.
Ca el que no usa el bien no es libre.
- Y dijo: No sigas tus cobdicias, que sepas que de la manera de los que pasaron eres. E
en la posada del que se perdió posas, y a la materia do fue tu comienzo tornas.
- Y dijo: El que quiere haber amigos, pruebe ante si puede desobedecer a la cobdicia y,
será como si sofriese en no haber lo que le conviene. Y si ve que él es ligero habrá
buena vida con sus amigos, sinon más le vale que se aparte.
76
- Dijo: Las mujeres son lazo armado que no cae en él sinon quien se engaña por él.
- E dijo: No ha mayor estorbador que la necedad, nin peor mal que la mujer.
- Y vido a una mujer que levaba fuego y dijo: Peor es el levador que el levado.
- E vió una mujer enforma [enferma] que no se podía mover en su lecho y dijo: El mal
queda con el mal.
- Y vió una mujer que levaban a soterrar y mujeres que lloraban empos della y dijo:
Duélese el mal porque se pierde el mal.
- E vido a una moza que aprendía escrebir y dijo: No acrecientes mal en el mal.
- Y dijo: El que quiere estorcer de los engaños del diablo no obedesca a su mujer. Ca las
mujeres son escalera parada, y no cae en ella nin ha poder el diablo sino en el que sube
en ella.
- E dijo: La necedad del hombre es conoscida por tres cosas: Por no haber [Im. 40]
cuidado de enderezar así mesmo, por no contrariar a sus cobdicias y en guiarse por su
mujer en lo que sabe y en lo que non sabe.
E dijo a sus discípulos:

- ¿Queredes que vos muestre con qué vos estorzades de todo mal?
Y dijeron:
- Sí.
Y dijo:
- Non obedescades ninguno de vos a la mujer en ninguna manera, también en lo que
sabe como en lo que no sabe.
Y dijeron:
- Pues alguno de nos ha buena madre o ha buena hermana. Es bien de la obedecer.
Y dijo:
- Abastevos lo que vos dije, que todas son semejantes en el mal.
- E dijo: El que quiere haber poder de demandar la sapiencia no de poder a las mujeres
sobre él.
- Y dijo: Las mujeres son como el árbol del adelfa, que ha hermosa vista y el que se
paga y come della mátalo.
77
- E vido una mujer que se afeitaba, y dijo: La mujer es tal como fuego, que por
mochiguar la su lengua crece la su calentura.
E dijéronle:
- ¿Cómo denuestas las mujeres, que si no fuese por ellas no serías tú ni los sabios que
son tales como tú?
Y dijo:
- La mujer es tal como la palma en que ha espinas, que si entran en el cuerpo del
hombre lláganle, pero llevan buenos dátiles.
Y dijéronle:
- ¿Por qué huyes de las mujeres?
Y dijo:
- Porque veo que huyen ellas del bien y van al mal.
- Y dijo: El captivo de las mujeres nunca se quita.

- Y dijo: Al hombre que tienen las mujeres en poder es muerto, maguer sea vivo.
E oyó llamar a un hombre:

- ¡Fuego, fuego!
Y díjole:
- ¿Y qué has?
- Diz que mi mujer quiere más a otri que a mí.
E díjole:
- ¿No has vergüenza de querer a quien no te quiere?
Y díjole:
- ¡Buen consejo me das!
- Y vido a una manceba que aprendía escribir y dijo: No añadas al escorpión

vedegambre sobre vedegambre.
- Y dijéronle: ¿Cuáles son las sapiencias que el hombre tiene de mostrar a los mozos? Y
dijo: Las que se tiene el grande por envergonzado por las non saber.
- Y preguntáronle: ¿Desde cuándo comenzaste a ganar buenas virtudes? Y dijo: Desque
comencé a predicar a la mi ánima.
78
- E dijo: Cuando el hombre entiende en sí que non ha cuidado de ser denostado por
saber la sapiencia, estonces es sabio.
- E dijéronle: La palabra que dejiste a los de la villa no fue creida. Y dijo: Non he
cuidado por non ser creida la mi palabra, mas habría cuidado sinon fuese derecha.
- Y dijo: El bueno es en más alto estado cuando pugna de haber las bondades por sí, y el
segundo estado es cuando pugnan en las haber oyéndolas de otri; y el que las yerra
ambas es vil.
- E dijo: No puedes tornar lo que hobieres dicho nin lo que hobieres hecho, pues
guárdate ante.
- Y dijo: No dejes de hacer bien maguer que vieres alguno que te lo desprecie.
- E dijo: No seas emvidioso por lo que no es fincable nin durable.
- E dijo a un su discípulo: Quítate del mal y de los que lo hacen. Acompáñate con los
sabios y serás bueno por la su compañía, y honralos y descobrirte han las sus poridades.
- E dijo: No requieras las tachas de los hombres, y no requerirán los hombres las tuyas. -
E dijo: Pon el seso delante ti en todas las tus cosas y serás bien ganado en lo seguir.
- Y dijo: No dejedes de hacer bien maguer te lo no conoscan.
- E dijo: Necio es el que trompieza dos vegadas en una piedra.
E díjole un hombre:
- ¡Cómo es feo el tu rostro!
Y dijo:
- No es en mi poder de no haber buena hechura, pues no debo ser culpado; nin es en mi
poder de haber buena vista, pues non debo ser desgradecido por ello. Mas en lo que es
en mi poder bien lo afeite complidamente, como tú desafeitaste lo que es en tu poder.
Y dijo:
- ¿Qué es en poder de los hombres de afeitar o desafeitar?
E dijo Sócrates:
- El afeitar es enderezar el seso con sapiencia y enclarecerlo con buen enseñamiento, y
amatar la ira con sufrencia y vencer la cobdicia y quebrantar la emvidia, y domar el
ánima hasta que sea obediente al bien. E el desafeitar es encobrir el seso de [Im. 41]
sapiencia y ensuciarle con mal ensañamiento y acender la ira, y crecer con la cobdicia
bestial.
79
- E dijo a un su discípulo: Has sosiega tu ánima a las tempestades, que el que es en este
mundo no es seguro de las no haber en ninguna manera.
- E dijo: Sey leal al que en ti creyere y fiel al que fia en ti, y serás seguro de no haber
mal fin.
- Y dijo: Hace a los otros como querrías que hiciesen a ti.
- E dijo: Por las pruebas se castiga el hombre, y por el mandamiento del mundo se
predica.
- E dijo: El franco es el que precia el sabor de la buena nombradía más que el sabor del
haber.
- Y dijo: El sufrimiento es castillo fuerte, y el apresuramiento aduce arrepentimiento, y
la honra el fructo de la verdad, y por la lealtad te honrarán tus amigos, y por dejar lo que
no te aprovecha conplir se ha bondad.
- E dijo: Abasta al hombre de saber lo que ve de los acaescimientos del mundo, y cada
día puede ende haber nuevo saber.
- E dijo: El que busca bien es honrado y el que busca mal es en peligro; y la guarda no
aprovecha al torticero, y el justo es seguro. Y por bien recebir gana hombre amor de
Dios.
- Y dijo: El que escatima a sí, gana; y el que no paramientes en sí, pierde; y el que no
sufre, arrepiéntese; y el que calla, sálvase.
- E dijo: Siempre siembra el bien y segarás alegría.
- Y dijo: Haber poco y complir es honra, y haber mucho y no complir es deshonra.
- Y dijo: La compaña del sesudo es holgura, y la compaña del necio es laceria.
- E dijo: Cuando no sopieres, pregunta; e cuando errares, enmienda el yerro; y cuando
mal hicieres, arrepiéntete; y cuando te arrepentieres, quítate dende.
- E dijo: Cuando hicieres bien a alguno, encúbrete; y cuando no lo hicieres, dale buena
excusa.
- Y dijo: El que te galardonare por el tu bien hacer y con agradecimiento dádote ha su
derecho.
- Y dijo: El que te empresta en decir bien de ti, págale tú con hacerle algo.
- E dijo: El sesudo es el que sospecha en el su seso, y non se cunfía en cualquier cosa
que su ánima piense; y el necio no conosce la su lengua ni escuchan a sus
desengañadores. Y no te acompañes con ninguno dellos sino con el que conosce a sí. Ca
el que se acompaña con el que no conosce a sí, no puede hacer buena vida.
80
- E dijo: El que no ha cuidado de lo que perdió, huelga su ánima y enclarece su seso.

- E dijo: El que no gradesce el bien que le hacen, no puede crescer el su bien; y el que
escatima a su amigo non puede durar el su amor.
- Y dijo: El que escatima a sí es seguro que no lo escatimará otro.
- E dijo: El sesudo es el que se mesura en su vida, y el que se guarda en su hablar, y el
que se cria con los buenos, y el que no ha cobdicia de cosa vil cuando la ve.
- E dijo: No hayas vergüenza de creer la verdad de cualquier que la diga, ca la verdad es
noble en sí, y por la su nobleza es noble el que la dice.
- E dijo: La pobreza que hace al hombre haber honra es mejor que la riqueza que hace al
hombre haber deshonra.
- E dijo: El menguado no puede entender la su mengua, ca si entendiese la mejoría que
ha otro sobre él, quebrantarse ya de pesar.
E dijo a un hombre que huyera de la batalla:

- Mal haces de huir.
Y dijo el hombre:
- Peor es la muerte.
Y díjole Sócrates:
- Verdad es que mejor es la vida que la muerte, esto es a buena vida cuando se estuerce
hombre de la muerte, pero a la mala vida envergonzada, mejor es la muerte.
Y cuando lo sacaron de la cárcel vió a su mujer llorar, y díjole:

Y díjole:
- ¿Cómo no lloraré? Ca veo que te matan a tuerto.
Y díjole Sócrates:
- Paresce que más querrías que me matasen por derecho.
- E dijo: Captivos de la muerte desatad vuestro cativerio con sapiencia.

- Y dijo: El que yerra ante que sepa la verdad es perdonado, y el que yerra después que
sabe la verdad no puede ser perdondado.
- E dijo: El vino y la sapiencia no pueden morar en uno, que son dos contrarios.
81
- E dijo: La lengua al sesudo es castillo con que se defienda de las vilezas, y al necio es
carrera para [Im. 42] ellas.
- E dijo: La pérdida del necio nunca se cobra, y lo que ha el sesudo con el callar y lo que
ha va con él, do quier que va.
Y denóstele un hombre necio y díjole uno de sus compañeros:

- Dame licencia y vengarte he dél.
E dijo:
- Non es sabio el que da licencia para hacer mal.
-Y dijo: Por la justicia se desaminan las cosas, y por el tuerto se examinan.

- E dijo: Que quier que hagas sepas de cierto que se non puede encobrir a ninguno, que
aunque se encubra algund poco de tiempo, sabido será después.
- E dijo: La buena nombradía es mejor que el haber, que acabase el haber y finca ella.
- Y dijo: La sapiencia es riqueza que nunca se pierde ni mengua.
- Y dijo: Guárdate de beodez, que el seso cuando le encoba el vino semeja al caballo,
que derriba al que va en él y corre mucho además.
- E dijo: Cuando te quisieres con algund hombre consejar en algunas cosas, cata ante a
cuál hombre como se gobierna, y si vieres que no endereza su ánima ni hace ganar
ninguna bondad, pues cuanto más que te no consejara con que te aproveches. Ca no
querrá más a ti que a sí; pues que a sí no sabe regir menos regirá a ti. Guárdate de no ir
contra la ley provechosa al pueblo estableciéndola los reyes.
- Y dijo: Mejor es la pobreza buena que la riqueza de mala parte.
- E dijo: El hombre sin saber es tal como la tierra sin ley.
- Y dijo: Conviene al rey que tome para su servicio, el que conosce ante que él reine,
que era bueno y fiel. Ca el rey no puede conoscer a los hombres sinon ante que reinase;
ca después que reina, todos le hablan y halagan y le honran.
- E dijo: Quien tiene a todo los hombres por eguales no puede haber amigos.
- E dijo a sus discípulos: Dejad todas vuestras cosas en Dios y no escojades alguna cosa,
que cuantos hombres escojeron algunas cosas, perdiéronse por ellas.
- Y dijo: Non tengas los tus pecados en poco, ni tengas por muchas las tus bondades,
que mas has menester.
82
- Y dijo: Guardadvos del mundo, y teniedlo como si fuese cardo y catad do pongades
vuestros pies, y guardadvos de las cobdicias deste mundo. Ca los corazones que son en
poder de las cobdicias deste mundo son sus sesos encobiertos de Dios.
- E dijo: Halagad la ira con el callar.
- Y dijo: No vos engañedes por el sofrimiento del sofridor, que el árbol con toda su
fuerza cuando hieren los vientos en sus ramos, hácenle servir unos con otros hasta que
sale fuego dellos y se queman.
- E dijéronle de un hombre que había mucho haber, y dijo: No le tengo por de buena
ventura hasta que sepa si se sirve bien dél.
- Y dieron a un hombre dineros porque denostase a Sócrates, y vino a él y denostóle. Y
díjole Sócrates: Si otra manera hallares por do cuides haber pro, por mí no dejes de lo
hacer.
E en casa de un señor hicieron más honra a un hombre que a Sócrates, y no hobo ende
cuidado. E dijéronle:
- ¿Cómo non te pesa porque hicieron a aquel más honra que a ti?
Y dijo:
- Pesarme ya si el seso fuese mayor que el mío, mas pues el mi seso es más alto que el
suyo, el mi estado es más alto que el suyo; por ende, no hay por qué me pese.
- E dijo: La sapiencia y buena nombradía son mejores que el haber, porque el haber
puédese hallar en los locos, y la sapiencia y la buena nombradia no se puede hallar sino
en los hombres buenos.
- E dijo: Piense tu ánima en hacer bien, y ayúdele tu cuerpo a lo complir.
- E dijo: Guárdate de la falsedad y sepas el daño que della viene, y si cayeres en ella,
pugna de salir della cuanto pudieres.
- Y dijo: Lo que tienes en tu ánima no lo muestres a cada uno. Ca fea cosa es de
esconder los hombres sus haberes y sus cosas, y mostrar lo que tienen en sus corazones.
E un hombre vido a Sócrates que no vestía sino paño viejo y maravillóse, y dijo:
- ¿Este es Sócrates, el componedor de las leyes de Atenas?
Y dijo Sócrates:
- No se hace la ley por vestir paño nuevo.
83
- Y dijo a sus discí-[Im. 43]-pulos: Despreciad la muerte y a los que la temen.

- E dijo: La sapiencia es que sepa hombre de su ánima para qué es buena.
84
Capítulo XII. De los dichos y castigamientos de Platón, el filósofo.

Platón quiere decir complido, y fue de los buenos del linaje de los griegos, del linaje de
Estalibus; y fue su madre del linaje de Celón, el señor de las leyes. E comenzó
primeramente en aprender el lenguaje y la arte poética, y allegó en ella a grand estado. E
estovo un día ante Sócrates y vido que denostaba la arte poética y plúgole lo que oyó
decir della, y aborresció lo que sabía della, y no se quitó de Sócrates, y oyó dél cinco
años. E después de la muerte de Sócrates dijeron a Platón que había en Egipto algunos
de los discípulos de Pitágoras. Y fuése para allá a ellos y aprendió dellos, y dende
tornóse para Atenas, y puso y dos escuelas de sapiencia. Y hizo la mejor vida que podía
ser de hacer hermosas cosas y obras de ayudar a los menguados. Y pugnaron con él que
se enseñorease dellos, y non quiso por cuanto los halló mal gobernados, y que estaban
sus ánimas apoderadas de las malas costumbres y obras. Y supo que no los podría quitar
dellas, y que si él pugnase de los cambiar de aquellas malas costumbres, matarlo yan
como mataron a su maestro Sócrates. E vivió cuarenta y un años, y fue y de buenas
maneras, hacedor de bien a sus parientes y a los extraños muy sofridor. E hobo muchos
discípulos y tovieron las escuelas dos hombres, al uno decían Cazano y al otro
Aristótiles. E amostraba Platón con alegría la su sapiencia, y encobríase por tal que no
entendiesen dél sinon los sabios. Y había aprendido de Tainbis y de Sócrates, y tomó
dellos las más de sus opiniones.
E hizo cincuenta y siete libros. Y fue de baza color y de hermosa forma y de hermoso
estado y de ojos hermosos. En la barba había una señal prieta, y fue de sotil palabra, y
amábase apartar en los desiertos y no sabían el logar sino por la voz que daba cuando
lloraba, y oíanlo de dos mijeros en los desiertos.
E predicó a los hombres, y díjoles: Gradesced a Dios por el bien y la merced que vos
hizo en cuanto vos puso en su pueblo y en su donadio; y entended esto porque la salud
Dios la da a todos, y no las ganan más los poderosos por el poder que han, ni la pierden
los flacos por la su flaqueza. E otrosí el sentido todos lo han, y por esto habedes todos
de gradecer a Dios de día y de noche por lo que vos ha dado, y porque quita de vos
tempestad.
- Y dijo: No pensedes en lo que no habedes menester, pensad en lo que vos conviene.
¿Qué provecho vos tiene el oro y la plata, y qué propiedad han porque así lo amades?
85
Dios vos aguisó lo que vos complía en este mundo y en el otro, y esta es la sapiencia y
el su haber, que los que la han son llenos de todas bondades. ¿E por qué lacerades en
ganar lo que hace a vos desamor y enemistad? E si sopiésedes qué cosa tan vil es lo que
cobdiciades aborrecerlo yades segund el saber y la su propriedad y la forma. E qué hace
el mucho comer y el mucho beber que son propriedad de materia que es más vil que la
forma. Pugnad en semejar a la forma y no a la materia que se cumple por la forma. Bien
dijo Homirus que la materia tira a hembra y la forma a macho. Enderezad vuestras
ánimas y enderezarse ha vuestra vida. Y si lo no hiciéredes, non haredes daño sino a vos
mesmos. E digovos verdad que me hallé yo alegre porque aborrecí el oro y la plata y he
agora mayor sabor que cuando lo allegaba, que estonce iban cresciendo los mis
cuidados y agora van creciendo las mis alegrías en ver la sapiencia. E la señal que el oro
y la plata han y que no ha en ellos bien ninguno, es que hallamos en algunas [Im. 44]
tierras que compran por mucho oro un poco de hueso que es el marfil. E otros
cámbianlo por arambre y por vidrio y por otras cosas. Y si el oro fuese bueno en sí,
seria amado en todo lugar, como es la sapiencia que es alabada en todas las tierras.
- E dijo: Demandad las virtudes del ánima y seredes salvos, y no alabades la cosa
denostada, y no denostedes las cosas alabadas. Y pugnad en no ser aborrescidos. Non
pugnedes de ganar lo que perderedes ayna segund vedes por los buenos que son idos
entre vos. Afeitadvos en justicia y vestid paños de castidad y seredes bien andantes, y
alabaredes vuestros hechos.
- Y dijo: Las costumbres han poder sobre todas las cosas.
- E dijo: La mala manera daña a la obra así como daña el aloes a la miel.
- E dijo: El que vos agradesciere el bien que le vos hiciéredes, hacedgelo luego, sinon
tornarse ha el agradescimiento en denuesto.
- E dijo: N[o] conviene a sesudo que piense en su corazón por lo que perdió, mas en
guardar lo que finca.
- E dijo: Quien no hace bien a sus amigos cuando ha poder, desampararlo han cuando
los hobiere menester.
- E dijo: La bondad del saber es que te no puede servir en las otras cosas mas haberte
has de servir. Nin te puede ninguno toller como te tuellen las otras cosas.
- Y dijéronle: ¿En qué conociste al sabio? Y dijo: Cuando non se ensañare cuando le
denostaren, nin se preciare cuando le alabaren.
86
- E dijéronle: ¿Cómo se venga el hombre de su enemigo? Y dijo: Por crecer en él

bondad.
- Y dijo: Ven los hombres la ceguedad del ojo y pésales con ella, y no les pesa con la
ceguedad del ánima porque no la ven.
- E dijo a sus discípulos: Pugnad de ganar haber con que enderecedes vuestras vidas, y
pugnad en guardar la ley con que se paga vuestro criador.
- E vió un mancebo que heredaba de su padre heredades y perdiólas y dijo: Las tierras
tragan los hombres, y éste tragólas.
- E dijéronle: ¿Por qué no se ayuntan el saber y el haber? Y dijo: Porque no puede ser
complido.
- E dijo: El que fia en su ventura y no paramientes en su obra nin piensa en lo que le
aprovecha el bien, tórnase atrás como la saeta cuando hiere en alguna piedra.
- E dijo: El que muestra a los honbres el bien y no lo hace él es como la candela en la
mano, que alumbra a los otros y a sí no.
- E dijo: El que non se queja de halagar el pueblo y de sofrir las malas costumbres,
aquel es grande guiador.
- Y dijo: No es rey el que reina sobre los siervos mas el que reina sobre los libres. Nin
es rico el que ayunta el haber mas el que se sirve bien dél.
- E preguntáronle: ¿Qué ha hombre de hacer por no haber menester a otri? Y dijo: Si
fuere rico viva mesuradamente, y si fuere pobre ature en su labor.
- E dijérnole: ¿Cuánto haber conviene al hombre de ganar? Y dijo: Gane de guisa que
no haya de halagar a ninguno, ni le mengüe nada de lo que ha menester. E esto será si se
toviere pagado de lo que Dios le diere.
- E dijo: Solazadvos con buenas historias cuando cansáredes de estudiar.
- E dijo: No conviene al sesudo que cobdicie que enriquesca su amigo por tal que no lo
desprecie, mas que cobdicie que sea su egual.
- E dijo: Pensar el rey en su corazón un día le es más provecho que gozar un año.
- Y dijo: El obrar por el saber es conocer las cosas y decirlas; y el obrar por la necedad
es mezclar las cosas y dejarlas en dubda. Y obrar por la verdad es las cosas ponerlas en
sus logares; y el obrar por la mentira es non poner las cosas en sus logares.
- E dijo: No creas que eres sofrido hasta que te apoderes en la cobdicia.
- E preguntóle un hombre: ¿Con qué llegaste tanto saber? Y dijo: Yo gasto más aceite
en mi candil que el vino que tú bebiste.
87
- E dijo: Conviene cuando reptares algund mozo que dejes logar de ganar el su yerro si
no habrá logar de porfiar.
- Y preguntáronle: ¿Quién es bueno para [Im. 45] gobernar una villa? Y dijo: El que
gobierna bien a sí.
- E preguntáronle: ¿Quién meresce haber más nombre de sabio? Y dijo: El que más se
conseja, y el que más dubda hasta que cate bien y pruebe bien.
-E dijo: Los vasos del ollero pruébanlos por los sones cuando cochos, por saber si son
quebrados o sanos. E otrosí conviene al hombre probar por su palabra, que por ella se
conoscerá el su seso y el su ardimiento.
- E dijéronle: ¿Quién es más necio en la obra suya? Y dijo: El que más se guia por su
consejo, y el que nunca desobedesce a sí, y el que se atreve a las cosas por mengua de
sospecha.
- E dijo: El sabio es asaz de liberal ánima porque es señor de la materia, y el que no es
de liberal ánima es siervo de la su materia.
- E dijéronle: ¿Quién es sabio de las sus obras? E dijo: El que pone el seso por fiel y la
predicación por la sufrencia, y el sofrir por el su guiador, y el temor de Dios por su
linaje, y el hablar de la muerte por su solaz.
- E dijéronle: ¿Quién hace el mayor tuerto a sí? Y dijo: El que se homilla a quien no
debe, y el que recibe alabamiento de quien no conosce.
- E dijo: Los necios juzgan al hermoso y al feo segund que alcanzan sus sentidos de
fuera, y no ven los sus sentidos de dentro sino la hermosura de sus miembros y la
hermosura de la forma no la han sino en los sentidos de fuera.
- E dijo: El que demanda la sapiencia por la su carrera, alcánzala; y los que la demandan
y la yerran, no la yerran sino porque la no demandan por la su carrera, y no la
alcanzando por aquella carrera no la demandan por otra, mas desmiéntenla.
- E dijo: El que no conosce la forma de la sapiencia no conoce a sí, y el que no conosce
a sí, más necio es que todos los necios.
- E dijo: El que sabe qué es necedad, es sabio; y el necio es el que no sabe qué es
necedad.
- E dijo: La ira es honra que trae después de sí deshonra.
88
- E dijo: El rey es como el grande río que nascen dél grandes rios y pequeños, y si él es
dulce, todos son dulces; y si él es salobre, todos son salobres.
- Y dijo: Si quieres llegar que te dure el saber, no allegues a la fin de la cosa, mas deja
alguna cosa remanescer della.
- E dijo: Guárdate en la lid de no fiar en la barraganía solamente, y dejar el seso a las
veces do cumple; que el seso no ha menester a la barraganía, y la barraganía no puede
excusar el seso.
- E dijo: La palabra sin obra es como el crescimiento del río que hace sopesar en sí a los
hombres y no aprovecha.
- E dijo: Mala manera es ser el hombre sospechoso que hace por ello hacer mala vida.
- E dijo: No uses ninguna cosa de los sabores deste mundo hasta que te averigües y
avengas entre el sentido y el seso, porque no estorbe el uno al otro; y cuando ellos se
avinieren, conoscerás al necio por necio y al sabio por sabio,y al hermoso por hermoso,
y al feo por feo.
- Y dijo: ¿Por el tu seso no sabes la cosa? Y dijo: Por el saber habrás logar por do la
saber.
- E dijo: No alabes la cosa por más de lo que le conviene. Ca la cosa mesma mostrará
desí cuál alabamiento merece y tórnase en mengua de ti.
- E dijo: Piérdense los reinados por se atener a los ramos y desamparar las raíces, y por
se acomendar a las fucias y dejar las obras, y por no meter mientes en poblar la tierra y
por alongar la lid.
- E dijo: La fin del enseñamiento es que haya hombre vergüenza de sí.
- Y dijo: ¿De qué se enoja más el sesudo? Y dijo: Cuando le apremiaren que haya
vecindad del necio.
- E dijo: Cuando hobieres el seso complido, sepas que la cobdicia es enferma y flaca.
- E dijo: La natura es servidor del ánima, si no si enfermare el ánima estonces se servirá
della la natura en la tirar a los sabores deste mundo; y la enfermedad del ánima es dejar
las buenas obras y usar las malas.
- E dijo: La flaqueza que es en el ánima se conosce porque viene al hombre del logar
onde no lo piensa, y el á-[Im. 46]-nima del logar onde no lo asma.
- E dijo: No desprecies la cosa pequeña que puede crescer.
- E dijo: No reptes al hombre mientra está airado, que estonce no le podrás tornar a
derecho.
89
- E dijo: Non ayuntes en tu casa a dos hombres que querrá vencer el uno al otro.
- E dijo: No te alegres con la caida que otro haga, que no sabes cómo se revolverá el
tiempo sobre ti.
- E dijo: Pon siempre el tu seso a la tu diestra, e la verdad a la siniestra y serás salvo y
libre.
- E dijo: Nunca recibió la mi ánima pesar sino por tres cosas: del rico que vino a
pobreza, y del honrado que recibió quebranto, y del sabio que le escarnescieron los
necios.
- E dijo: No te aconpañes tú con los malos porque tienen que te hacen bien por cuanto
non estuerces dellos.
- E dijo: Cuando el reinado va adelante sirven las cobdicias a los sesos; y cuando va
atrás, sirven los sesos a las cobdicias.
- E dijo: Non demandes la obra que se haga ayna mas demanda que se haga bien; y los
hombres non demandan en cuánto tiempo fue acabada la obra, mas demandan si fue
bien hecha.
- E dijo: El bueno más prescia a una buena palabra que le digan que si le den grand
soldada.
- E dijo: El tu bien hacer al bueno muévele a demandarte más.
- E dijo: Los malos siguen las maldades de los malos, y dejan las sus bondades así como
siguen las moscas a los logares dañados del cuerpo y dejan los sanos.
- E dijo: Conviene al sesudo que sea en el su señorío como el que anda en la mar, que si
el cuerpo se estorciere de la muerte, con todo eso non se segura su corazón de temor.
- E dijo: El hombre que no sospecha non sabe lo que hace, y cuida que hace yerro en
todo su contrario.
- E dijo: Conviene al hombre sabio que se non alce sobre el nescio, mas que se homille
en tanto cuanto Dios lo alzó sobre él, y que pugne por su saber de tirarle de la dubda a la
verdad; que afrontarle bravamente es crueza y guiarle mansamente es sabiduría.
- E dijo: El buen sabio cata al necio como al niño, que lo cata con piedad y no lo repta ni
lo afruenta por la mengua que en él ve, y tiénese por adebdado de sofrir lacerío por lo
enderezar. Ca la mejor cosa deste mundo es enderezar al hombre que sabe menos que él.
- E dijo: Non se cumple la bondad del hombre hasta que sea amigo de sus enemigos.
- E dijo: Dos disputadores demandan la verdad. No han porqué se matar en la
disputación, que la demanda de ambos es una, y si demandan vencer el uno al otro,
90
haberse han de matar el uno al otro en la disputación que, cada uno tira y pugna en
hacer venir al otro a lo que él quiere.
- E dijo: Cuando demandares a alguno alguna cosa y no te la diere, mayor despecho
habrás de ti porque gela demandaste que dél porque te la no dió.
- Y dijo: Pugna en ganar haber y saber y serás señor de todos los hombres, que los
hombres son los propios y los hombres conóscente mejoría por lo que has.
- E dijo: No puede gobernar a muchos el que non puede gobernar a su ánima que es una.
- E dijo: Los primeros que conocen al rey son los ojos, y si más cresce muévense las
lenguas.
- E dijo: La peor escaseza es el hombre que ha vergüenza de tomar consejo con quien
sabe.
- E dijo: La peor soberbia es el que hace al que es seguro de recebir daño dél.
- E dijo: Paramientes al que te desengaña, y si comenzares a decir mal de los hombres,
no recibas el su desengañamiento y guárte dél.
- E dijo: Conviene al sesudo que lo que demanda que lo demande mansamente y con
poca palabra, que la sanguijuela mansamente saca la sangre del hombre.
- E dijo: La flaca ánima enójase ayna de aquel a quien ama, y descubre la poridad que le
dicen.
- E dijo: La vida y el su sostenimiento es por las sus buenas obras que la defienden de la
muerte, que otra muerte no ha en el ánima sino las malas obras; y ninguno no la puede
matar como ma-[Im. 47]-ta el cuerpo que, ella es más alta y más noble que el cuerpo, y
va al cuerpo y el cuerpo no puede ir a ella porque ella es más sotil que él.
E cuando castigaba a Aristótiles decía: Conosce a Dios y témelo, y pugna en saber el

bien, y muéstralo más que pugnas en haber el tu gobierno cada día; y no demandes a
Dios lo que non dura siempre el su provecho, mas demanda el bien que dura contigo
siempre, porque las razones de los hombres son muchas. E no ames la mala vida
solamente, mas ama la muerte buena. Otrosí mal aventurado es el que no viene en
miente de la su fin, y no se convierte en las cosas que son fuera dél. No atiendas de
hacer bien al que lo meresce hasta que lo demande, mas tú comienza en gelo hacer.
- E dijo: No es sabio complido el que se alegra con ninguna cosa deste mundo, ni el que
se desmaya por ninguna cosa de las sus tempestades. La vileza del seso del hombre es
91
conocida en hablar mucho en lo que no le aprovecha, y en decir nuevas de lo que le no

es demandado. Piensa muchas veces ante que hables, y dende, habla y haz que las cosas
múdanse, y no te acuites ayna que hacerse ha contra ti, y enseñorearse ha sobre ti. E si
hobieres de dar algo a quien lo ha menester, no lo tardes de hoy para cras, que no sabes
lo que te contescerá cras. Ayuda al ocasionado si no lo ocasiona la su mala obra. Non
seas sabio solamente de palabra, mas sey sabio de hecho; que la sapiencia de dicho y no
de hecho finca en este mundo; y la sapiencia que es de hecho aprovecharte ha en el
mundo fincable. Que el que hace buenas obras, maguer que calle, por noble lo tiene
Dios. E la oración y el sacrificio del de malas obras tiénelas Dios por viles. E si tú
lacerares en hacer bien, la lacería perderás y el bien que hicieres te fincará. Y si sabor
hobierdes del pecado, perderás el sabor y fincarte ha el pecado. E miémbarte del
pecado, y del día que te llamaren y non te oirás. E sepas que cuando calle a la lengua
aguada y pierde el pensamiento, y se le escurescen los ojos, y se consume la humildad
en la tierra, perderse ha el su sentido porque no podrá oler su ánima olor de su cuerpo,
ni sentirá cómo le chuparán los gusanos el su cuerpo. Amiémbrate que irás a logar do no
conocerás amigo ni enemigo; y a logar do es igual el señor y el siervo, pues pugna en
haber buen enseñamiento, que no sabes cuánta será la tu vida. E sepas que no ha en los
donadios de Dios mejor que la sapiencia, que galardona por el bien y perdona por el
mal. E pugna todavía en tu hacienda, y pugna en la entender y no te fies en ninguna cosa
deste mundo mudable; ni quieras ninguna cosa mala por haber hermosa ganancia. Y por
el alegría deste mundo mudable no dejes el alegría del otro perdurable. Ama a la
sapiencia y escucha a los sabios, y obedece al señor y no hagas ninguna cosa sinon en
su tiempo, y si la hicieres en su tiempo entiende cómo la haces ni digas palabra que no
aproveche; y si dijieres palabra provechosa, guárdate cómo lo digas. E no te precies por
la riqueza nin te desmayes por las ocasiones. Encúbrete de todos los hombres con la
humildad y non desprecies a ninguno por la humildad. Lo que tú no tienes por mal de lo
hacer, no denuestes a otro porque lo hace. Non quieras ser alabado por lo que non es en
ti, nin hagas por lo que entiendes que serás denostado en lo hacer. Trabájate de hacer lo
que conviene antes que te lo manden, y que te viedes de lo que te no conviene maguer
que te lo no vieden.
Conviene al sesudo que sea asechador de sí y tenga el su yerro por grande, y el su hacer
derecho por poco.
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- E dijo: Cosa fea es que podemos de nuestras viñas la rama seca, y non podemos de
nuestras ánimas la superfluidad de las cobdicias. E que nos vedemos de la
muchedumbre del comer por sanidad de nuestros cuer-[Im. 48]-pos, y que nos vedemos
de la muchedumbre de la malicia por sanidad de nuestras ánimas.
- E dijo: El que ayunta con la nobleza de su linaje la nobleza de su ánima, aquel es
juzgado por bueno. E el que non ha cuidado de la nobleza de su ánima y abóndale la
bondad de sus padres, deshónralos y non debe haber mejoría ninguna por ellos.
- E dijo: No compres siervo de fuerte cobdicia que luego habrá otro señor afueras de ti.
Nin de fuerte ira, que luego se enseñoreará de tu señorío. Nin de grand seso, que hará
algund engaño contra ti.
- E dijo: No te precies por la mejoria que has sobre tus semejables, que eso dañará el
fructo de la tu mejoría; y si tú fueres al rey más leal que otros muchos y fuere la tu
soldada egual con la suya, no te pese que lo tuyo fincará y lo suyo no, cuando fuere
entendido su hecho.
- E dijo: Si algund te ha emvidia por la bondad que ve en ti, por eso pugna en te hacer
mal hombre en dichos de ti, en decir lo que no dejiste y no le galardones tú segund lo
que él a ti hizo, por no darle carrera en hallar razón por buscarle mal, mas pugna en
crecer en aquella bondad, la que por ella te emvidió, y en esto hacerle has tu mal; e no
hallará él razón por do te lo hacer.
- E dijo: No es una la derecha obra en los tiempos diversos, mas pugna que sea la tu
obra segund que el tiempo en que eres, todavía no empesciendo en la tu fe nin en las tus
maneras, y si esto no pudieres guardar, quítate della; y si no, más perderás en la tu
ánima que ganarás por aquella obra.
- E dijo: Halaga a los hombres en el tiempo de tu señorío y con esto te apoderarás de los
corazones de los que declinan a ti.
- E dijo: No cates a ninguno segund el logar que le puso el tiempo, mas cátalo segund es
él, y la verdad que es en él y aquel es el su logar natural.
- E dijo: Non puede guardar el hombre a su amigo amor sinon al que es de mansas
maneras, y el que sufre los yerros de su amigo.
- E dijo: Conviene al sesudo que escoja a los hombres por el su bien hacer, como
escojen las buenas tierras para sembrar en ellas.
- E dijo: No desprecies el poco yerro maguer sea con algunas obras derechas. Ca tal es
como el mal humor, maguer sea vencido de los otros humores contrarios, que si no lo
93
echaren del cuerpo témese el hombre que se apoderara de los otros humores por alguna
razón.
- E dijo: Cuando sirvieres a algund señor non quieras ser su egual sino en la fe y en el
seso y en la sufrencia, y non en otra cosa. Y guárdate que no te vea su egual en su
estado ni en su vestir nin en su vicio.
- E dijo: Non se sirve de ti el señor porque tiene que sabes tú más que él, mas tiénete
como tenazas para tomar una brasa, la que él no puede tomar con sus dedos.
- E dijo: Cuando tú sabes más que él en aquella cosa que sirves, tanto le sey tú
humildoso.
- E dijo: Si quieres saber la natura de alguno hombre, demándale consejo en algunas
cosas y de allí conoscerás la su tortura y la su derechura, y la su bondad y la su maldad.
- E dijo: No ha menester engaño sinon el que demanda más de lo que puede.
- E dijo: Los viles tienen que los bienes que hacen que endebdan los hombres por ende,
y los buenos tienen que lo hacen por debdo que ellos deben. Ca son tenudos de lo hacer
y aún más.
- E dijo: El bueno gradesce el bien que le hacen segund el poder de quien gelo hace, y
segund que cumple al que rescibe; y el vil no lo gradesce sino la muchedumbre del bien
hacer.
- E dijo: Cuando los hombres contaren las tus bondades, cuenta tú las tus maldades que
yacen encubiertas en ti; y fia más en lo que tú conosces en ti que lo que los hombres
dicen de ti.
- E dijo: Cuando el señor viere que la su ánima tiene por bien de encojer la mano con lo
que la solía extender, y de guiarse de lo que solia hacer, no por mengua de su haber,
sepas que [Im. 49] alguna cosa le acaescerá porque se estorben los sus estados.
- E dijo del franco: Es el que meresce la su pena en el mal hacer, y el bien que solía
hacer. E la pena del escaso es en hacer mal al que ha con él grande desamor, y el que
nunca hace bien a ninguno.
- E dijo: Cuando contrariares algund tu enemigo non obedezcas a la tu ira, ca mayor
enemiga es a ti que a él.
- E dijo: Cuando hobieres el poder, guárdate de la ira. Ca en ella non te dejará caer en
los fines de las cosas. Pugna en amparar los que reciben tuerto y ayuda a los mal
andantes.
94
- E dijo: Cuando se alzare el tu estado, pugna en halagar a los honbres, que aquel es el
más fuerte castillo y la mejor arma que tú puedes haber.
- E dijo: El que va contra ti, sea el tu pugnar en tirarle a derecho mayor que la tu pugna
en vengarte dél, ca la venganza es peligro para anbos.
- E dijo: las bondades semejan a la palma, que es de tardío fructo y de tardío complido. -
E dijo: Los hombres en este mundo son como honbres que fueron enviados a hacer unas
obras y dieron a cada uno dellos una campaña para les ayudar en aquel su hecho, y el
uno dellos trabajó en librar aquello que le mandaron y nunca trabajó en al, y sirvióse de
la compaña para les ayudar y apremiólos y hízolos guiar por él hasta que acabó su obra,
y fincó bien andante, y este es el sabio que obró segund su saber. Y el otro pugna en
hacer lo que hizo su compañero, mas no hobo poder de apremiar la su compañía y
hóbolos de halagar, y por tanto dañóse ya cuanto la su obra, y éste es el vicioso; y el
tercero guióse por su compaña y dióle cuanto ellos quisieron, y dióse a delicio con ellos
hasta que olvidó todo aquello que le mandaron hacer, y en cabo, hobose destorbar la
obra que le mandaron hacer y fincó mal andante, y éste es el sanpozado en la cobdicia.
- E dijo: Tira los hombres al derecho mansamente y sinon verte has en lacerío con ellos.
- E dijo: El escaso es de buen recebir y de mucho sofrir, y aquello ponen en lugar de
bien hacer; y algunos de los de largos corazones prescian más el bien recebir y no dar
que el mal recebir.
- E dijo: El más flaco de los hombres es el que non puede encubrir la su poridad, y el
más recio es el que puede vencer la su ira; y el más sofrido es el que encubre la su
pobreza; y el más holgado es el que le abonda lo que ha.
- E dijo: No te quieras servir del honbre de lo que no es en su natura maguer que haya
debdo de lo hacer, ca pesarle ha contigo, porque ha de lacerar en hacer lo que no es para
él.
- Y dijo: De buena ventura es el que sigue a los reyes con lealtad, y al pueblo con
piedad, y no le engaña el estado en que está, y no va a más de su derecho por bien que
haya, ni se desmaya por mal que haya. La vergüenza aguisada hace al hombre dejar por
lo que vale menos por ello, y la soberbia hácele dejar lo que le conviene, y poca
vergüenza hácele ir a lo que le no conviene; y conséjate todavía con el tu igual, ca él
entiende lo que tú has menester. No te quejes de tu señor porque non yace en ti toda su
hacienda, nin se mantiene el su hecho por ti. Y cuando el tu enemigo fuere en tu poder
es salido de la cuenta de tus enemigos y es entrado en cuenta de tu conpaña.
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Capítulo XIII. De los dichos y castigamientos de Tolón.

Dijo Tolón: Los buenos cuando demandan alguna cosa a alguno, o saben que han de dar
galardón, pues tienen que hacen conpra a plazo que les cueste cara, y que son adebdados
de la pagar, y por esto, cuando no gela da no han cuidado ni se airan con ira al que non
gela da. Así como el honbre que non ha cuidado porque no conpró lo que cuidaba
conprar. Y los malos no [Im. 50] son así, ca no tienen que han de dar galardón por lo
que les dan. E por eso áiranse contra aquellos que gelo non dan porque pierden donadio
que non ha de pechar. Los enemigos del honbre sonle a las veces más provechosos que
los amigos, porque le muestran sus tachas, y haberse han de quitar dellas, y por miedo
que no se venguen dél, él guarda su haber por no venir a pobreza. Y no te entremetas
por hacer ninguna cosa hasta que hagas abrir el seso con el saber. No te acompañes con
el malo, ca la tu natura hurtará de la suya en poder de ti; obedece todavía al buen
consejo, ca maguer que te non convenga como tú cuidas conhortarte has porque non
fincó por ti de hacer todo aquello que debías. Conviene al hombre que cate su faz en el
espejo, porque si se ve hermoso terná por mal de hacer fea obra, y si la ve fea no querrá
ende ayuntar dos cosas feas.
- E dijo: Conviene al sesudo que con el dulzor de la vianda que le venga en miente del
amargura de la medicina, y la fin de la cosa es que haya el honbre de sí mesmo bien,
escuchando lo que dice él mesmo o aquel a quien lo dice.
- E dijo: No ha hombre vergüenza del viejo por la su edad ni por la blancura de su
cabeza, mas ha hombre vergüenza por la sustancia del seso que luce sobre él. Pues
conviene cuando aquella sustancia fuere en nos, que hayamos vergüenza della y que non
usemos cosa fea. Si vencieres por razón al honbre noble, quererte ha más por ello y
honrarte ha; y si vencieres al honbre vil, desamarte ha.
- Cuando el señor no se guardare en sus cosas y cuidare que él se abonda en si mesmo,
estonce pordrá pasar a el que va contra él.
- Conviene al juez que no sea áspero de palabra contra los malhechores, ca si non fuese
por ellos non estaría él en estado de juez.
- Y el que come buenas viandas gobiérnase dellas, y gobiérnase de las viandas
contrarias.
96
- Si quieres mostrar al que sirves que lo puedes excusar no le muestres que lo has
menester por la mucha riqueza que ha, mas porque el tu poco que has, cunple a ti más
que a él lo mucho que ha.
- La mayor lacería del mundo es querer el pobre hacer muestra de rico, y el nescio de
sabio, y el flaco de recio, y non puede ser que non venga a grandes afruentas.
- E dijo: Cosa vedada es al rey enbriaguez, que es guardador del reino; y fea cosa es que
haya menester guardador que lo guarde.
- E dijo: Non te tires con tu voluntad y con el dulzor del mundo, que te destorbarán del
pensamiento de tu ánima.
- E dijo: El bienaventurado de los reyes es el que se enciman en él los señores padres; e
el malaventurado es el que tajan con él.
- Todas las maneras tiénenlas los hombres, los unos por buenas y los otros por malas,
sino la fieldad y la hidalguía que todos la tienen por buena. La bondad de los buenos
háceles amar unos a otros, y la maldad de los malos háceles desamar unos a otros. ¿No
vedes que el verdadero ama al verdadero, y el fiel al fiel, y el mintroso desama al
mintroso, y el ladrón témese del ladrón y no quiere haber con él vecindad?
E el onbre que es de fuerte ánima guíase por el buen consejo, y el que es de flaca ánima
hace sus cosas a la ventura.
- Conviene al mayordomo del rey que sea sofrido al pueblo, y que quebrante la su ira; y
si el rey usare mucho con él que use mansedumbre, y si el rey fuere manso use él ser
más fuerte por enderezar la mengua del rey. Conviene que no dé consejo mansamente
sinon aquel que puso el rey para ello por nacer al reinado malos castigos.
- Los malos creen cuanto mal dicen de los honbres, porque ellos hayan razón por las
malas costunbres que usan.
- No uses el hecho mientra conpliere la palabra al que no cree en la ley. No pensemos en
medicinarle, ca el que se ahoga con el agua non ha medicinamiento alguno.
- No mores en [Im. 51] tierra donde es mayor la costa que la ganancia, y do pueden más
los malos que los buenos, y do mucho mienten sus señores.
- El buen callar es retenimiento de la lengua sabiendo que decir, y el mal callar
reteniéndola por no saber qué decir.
- El que aprende el saber por la nobleza del saber, no lo deje porque no gana nada por
él. E el que no lo aprende por la su nobleza, déjelo por otra cosa en que ha mayor
ganancia.
97
- Dijo: Si quieres haber amor del señor necio sigue la su voluntad, y del sesudo en
mostrarle las razones que convienen a él y las que son contra él.
- Non pongas la verdad en el tu contender porque no pongas señal a los ballesteros, y
espejo a los ojos de los cazadores.
- No te engañes por el que demanda el tu amor hasta que sepas por qué lo demanda, ca
si lo demanda por las cosas substanciales que son en ti, puede ser firme el su amor; ca
por fallecer alguna dellas no fallecerá el su amor.
- Conviene al sesudo que crea el amor de su amigo con hermosa obra y con buen
requerimiento, así como requiere honbre a su hijo cuando nasce y al árbol cuando lo
plantan: que hace fructo segund el su buen requerimiento que le hacen.
- Muy vil cosa es el que se humilla a quien lo no honra, y recibe alabamiento de quien
no conosce.
- E dijiéronle: ¿Cómo nos podemos guardar de la cobdicia seyendo puesta en cada

partida de nuestros cuerpos? E dijo: Cada cobdicia ha seso contra ella que la desvía,
pues el que se guiare por el seso puede salir de la firmedumbre de la cobdicia.
- E preguntáronle: ¿Con qué puede hombre saber el buen consejo? E dijo: Por dos
cosas: o por mucha prueba o por grand seso, o alguno es enviado por cosa en que yace
la su tempestad.
- Las cobdicias y las voluntades de los hombres muévense segund las cobdicias del rey,
y la su voluntad pugna en dar buen galardón al que te hizo bien, y si no lo pudieres
hacer, gradécegelo.
- Non te cumple la palabra mientra pudieres hacer la obra.
- Si algúnd homecillo hobieres con alguno maguer sea pequeño, no duermas hasta que
lo amates con buena emienda.
- E preguntáronle: ¿Cómo puede el honbre hacer bien siempre? E dijo: En hacer bienes
gradecer a Dios, y guardar la mejoría de la mala cobdicia. Estas son dos cosas que las
puede hombre hacer sienpre.
98
- E dijiéronle: ¿Cuál es la franqueza de que puede honbre franquear sienpre? E dijo:

Querer bien a los honbres.
- E preguntáronle: ¿En qué se conoce el honbre que es justo? E dijo: El que no haga
cosa porque venga daño a ninguno, ni hable mentira por pro de sí. El peor hombre del
mundo es el que teme el derecho.
- E dijo: No envidies la riqueza de aquel que no sabe guiar bien su hacienda.
- E preguntáronle: ¿Con qué puede honbre ganar la sapiencia? Y dijo: Por no atender lo
que no puede venir ni adolecer por lo que es pasado. El fuego no se amata por lo que
toman dél, mas amátase por mengua de la leña. Otrosí el sabio no mengua por aprender
dél los honbres, ante cresce por ello, mas por mengua de los aprendedores. Pues no seas
escaso de lo que sabes.
- La esperanza es engañamiento de las ánimas.

- Y cuando los discípulos de Tolón le demandaban que hablase decía: ante vernán los
honbres. E cuando Aristótiles venía decía: ya hablemos, que ya venidos son los honbres.
- E dijo: Mal es que enpobrezcas y hagas tuerto.
- E dijo: Cuando hobieres amigo conviene que seas amigo, y no te conviene que seas
amigo de su enemigo.
- E dijo: El nescio es el que cuida ser bueno por las bondades de su bestia y de sus
paños. Ca la bondad de las bestias es en las bestias, y la bondad de los paños es en los
paños.
- E dijo: El bueno sufre al que puede menos que él más que al que puede más que él.
Conviene al sesudo que no sirva sino aquél que le semeja en costumbres.
- Las bondades han los desaboridos comienzos y [Im. 52] los fines dulces, y las vilezas
han el contrario.
- Los leales señores por su lealtad han los cuerpos y los haberes de sus pueblos.
- No te acompañes con los que dicen mal de los honbres, que así dirán de ti a los otros
honbres.
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- Y vió unos hombres que lloraban sobre un muerto, e dijo: No lloredes por lo que no
tiene pro de llorar, mas llorad por vuestros pecados.
- E dijo: Por la escaseza del sabio de lo que no sabe no cura de aprender de otro lo que
sabe.
- E dijo: Nunca gané por haber sino que sé que no sé nada.
- Conviene al sesudo que aguise por la cosa, que quiere haber todas aquellas que
cumplen para la haber, y no la posponga a las cosas que son fuera de su poder y en las
que está honbre siempre en esperanza dellas; ca estas cosas no son suyas, mas son
avenimientos en que hombre no se debe segurar.
- Las cuitas que vienen al hombre corronpen los instrumentos del su cuerpo y tuellen el
su buen ordenamiento. Y si muy sofrido no fuere pasarán a las virtudes de su ánima, y
corronperán otrosí el su buen ordenamiento.
- E dijo: Non seas muy áspero en castigar los mozos, ca son muy malos de se guiar por
otri; y semeja el que es áspero para castigar los mozos al que pugnó en amatar grand
fuego soplándolo y encendióse más por ello, y no sopo que no se amataba por el soplar
sino el pequeño fuego.
- Y dijiéronle: ¿Por qué pugna hombre en ganar haber seyendo viejo? E dijo: Porque
morir el hombre y dejar haber a sus enemigos es mejor que haber menester en su vida a
sus amigos.
- Dos dietas son una comunal y otra propia. La comunal no comer el honbre sino por
apetito, e la propia es catar el yerro que más vence, y vencerle con su contrario.
- La natura es servidor del ánima, ca estonces servirse ha della la natura, y la viudez del
ánima es en dejar las buenas cosas y usar las malas; y la servidumbre de la natura es
entrar el ánima a los sabores deste mundo. El sabor es tintura del ánima y no se puede
ensuciar con tintura de ninguna cosa hasta que se alinpie de sus suciedades.
Cuando el tu seso te vedare de hacer alguna cosa no le desobedezcas, ca el mayor
pecado que puede ser es que te vea hacer lo que te vedó.
- El cabdal del malo es engañar su guiador.
- Una de las bondades del saber es que no te lo puede ninguno toller como te puede
toller los otros accidentes.
100
- E preguntáronle: ¿Cuál tienes tú en más fuerte cosa? Y dijo: La cosa que dijimos
pesará a nuestros amigos, y si la no dijiéremos será contraria de la ley.
- E dijieron: ¿Cuál es la cosa de que honbre debe haber menos cuidado? Y dijo: Del
denuesto del necio.
- E preguntáronle: ¿De qué se ha honbre de guardar? Y dijo: Del enemigo poderoso y

del señor rebador.
- Y dijo: Si quieres saber cuál de los hombres es tu semejable, cata al que ha más razón.
El malo es enemigo del bueno, porque le pesa cuando dicen bien dél. Ca sabe que el
bien que dél dicen que es tacha de sí mesmo. El sabio malo no loa a los sabios que
fueron ante que él, y pésale con los sabios que son en su tienpo, ca no querría que
ninguno fuese nonbrado por sabio sino él por cobdicia que ha del señorío. El sabio
bueno pésale con la pérdida del sabio, y quiere más alabar el su saber en hablar con los
otros sabios que no de haber señorío.
- E dijo: Afrontar el pecado después que es probado no es bien, y parece mejor en lo
afrontar el honbre antes que sea probado.
- E dijo: Al que usa yerro y cobdicia en la su mancebía es le grave en el tienpo de su
vejez, porque no puede excusar en aquella sazón por la flaqueza del su cuerpo. El que
usa buen seso en la su mancebía es le grave de lo excusar en el tiempo de la su vejez,
será holgado y de buen estado. E el escaso ante quiere perdonar el gran pecado que
galardonar poco el bien hacer.
- No hayas vergüenza de aprender maguer que seas viejo y que sea el que te demuestre
muy mozo. Que la necedad es peor que la vergüenza del aprender. Alégra-[Im. 53]-se el
sabio porque sabe que estorció de las suciedades deste mundo, y semeja al marinero que
se quebrantó la su nave y lo echó la mar a tierra, y estuvo catando a los otros que eran
con él cómo se trastornaban entre sus ondas. E placiéle porque estorció él y pesábale por
los otros que fincaron entre la fuerte tormenta de la mar.
- E preguntáronle: ¿Cuál es el más complido sabio? Y dijo: El que más se conseja y el

que más se para en el lugar de dubda hasta que halle carrera para saber la verdad.
101
- E dijiéronle: ¿Cuál de los hombres es más torpe en las sus obras? Y dijo: El que más
se guia por su consejo, y el que más va contra sí, y el que se atreve a las cosas por
mengua de sospecha.
- E dijiéronle: ¿De qué viene la sotileza del entendimiento? Y dijo: De la clara natura y
de hacer vida con los sabios.
- E dijiéronle: ¿Cuál es de más conplida bondad? Y dijo: El que apremia a su ira y lidia
con su voluntad.
102
Capítulo XIIII. De los dichos y castigamientos de Aristótiles.

Aristótiles en griego tanto quiere decir como conplido de bondad. Y había su padre
nonbre Nicomacus y quiere decir “disputador y vencedor”. Y fue sabio y leó de todas
las artes, y fue físico de Epitus, padre de Felipo, padre de Alexandre. E nasció
Aristótiles en una villa a que dicen Estagrira. E el linaje de su madre y de su padre
descendió de Estalibus que fue del linaje de los griegos. E cuando llegó a ocho años
levólo su padre a tierra de Atenas, la que dicen la tierra de los sabios, y hízole y su
padre llegar a los rectores y a los versificadores y aprendió dellos nueve años. E ellos
ponían nonbre al saber del lenguaje el circundador, porque es necesario a todos los
honbres y porque es instrumento y escalera para toda sciencia. Y algunos de los sabios
de aquel tiempo así como Pitágoras y Pentágoras, tovieron por nada el saber de los
rectóricos, y de los versificadores y de gramáticos; y escarnescían de aquellos que se
trabajaban destas sciencias y decian que no eran necesarias en ninguna sapiencia, ca los
gramáticos no son sino para mostrar los mozos; y los versificadores hablan de vanidades
y de mentiras; y los recotores son halagadores de palabra. E cuando Aristótiles lo sopo
hobo ende pesar y despecho, y anparó a los gramáticos y a los versificadores y a los
rectóricos y razonó por ellos. Y dijo que ninguna de las otras sciencias no puede excusar
las suyas destos y mostrábalos desta guisa, y decía que la razón es instrumento de las
sciencias, ca mejoría de los honbres sobre las bestias es la razón y el que mejor dice lo
que tiene en el corazón. Y el que más lo dice en el lugar quel conviene, y el que lo dice
más breve y más extraño. Y porque aquella sapiencia es más noble que todas las cosas,
ha de ser dicha en la mejor razón que pueda ser, y con las más apuestas palabras y más
breves, y sin yerro y sin enbargamiento. Y por no ser la razón bien conplida piérdese la
lumbre de la sapiencia y hace dubdar al que la oye. E después que Aristótiles sopo la
sciencia de los gramáticos, y de los rectóricos, y de los versificadores, quiso saber otras
sciencias éticas y las cuadriviales y las naturales, y las teólogas; y hízose discípulo de
Platón, y oyó dél en un lugar que dicen Espedemia de Atenas. Y había estonce diez y
siete años cuando Platón fue a Cecilia la segunda vez, dejó a Aristótiles en su lugar en la
escuela de la villa a que dicen Espedemia, do aprendió la sapiencia a que dicen la
sapiencia de los andadores, ca voluntad fue de Platón de medicinar el tiempo con
andamiento aguisado por hacer deshacer las superfluidades. Y así como medicinan el
103
ánima con la sapiencia, que así fuesen los cuerpos medicinados andando, y pusieron
nombres a ellos y a los que vinieron después de ellos [Im. 54] Los Andadores. E
después que finó Platón, envió por Aristótiles el rey Filipo y fue a él a Macedonia, y
estuvo y mostrando la sapiencia todo el tiempo de Filipo. E cuando finó Filipo reinó
Alexandre su hijo, y estuvo con él y fue su maestro. E cuando Alexandre se fue de
Macedonia a lidiar con los de tierra de Asia, tornóse Aristótiles a Atenas y fincó ay
[ahí]. Y por envidia y desamor que hobo con él uno de los sacerdotes, hizo a los de la
tierra que pasasen contra él en razón que no adoraba a los ídolos que ellos adoraban en
aquel tiempo. E cuando él lo sopo, fuese de Atenas a su tierra, Estagrira, porque había
miedo que le harían como hicieron a Sócrates: que le mataron con vedeganbre. Y dejóse
del hecho de los reyes y guisó lugar para mostrar, y tomóse en trabajar en hacer bien a
los honbres, y limosna a los pobres, y casar huérfanas y gobernarlas, y dar algo a los
que querian aprender sciencia cualesquier que quisiesen. E renovó la villa de Estagrira y
púsoles leyes. E haciánle los honbres muy grandes honras y tenienlo en alto estado. Y
finó de sesenta y ocho años. Y tan conplido fue en todo saber y tan complido de bondad
que cuando fue tiempo que sus huesos fueron linpios de la carne, tomaron los de
Estagrira y encerráronlos en una arca, y pusiéronlos en el lugar do se ayuntaban por se
consejar en los grandes hechos. Y habían grande sabor de estar cerca de aquellos
huesos. E cuando les agravecía alguna cosa de saber, venían a aquel lugar do estaban
aquellos huesos, y estaban y hasta tanto que sabian verdad. E tenían que cuando estaban
en aquel lugar do estaban los huesos de Aristótiles habían los sesos más verdaderos, y
los entendimientos más sotiles. E hacíanlo otrosí por lo honrar después de su muerte, y
por el pesar que hobieron en perder a él y al su saber.
Hobo muchos discípulos reyes y hijos de reyes, y hizo bien cien libros; y los que agora
hallamos dellos son veinte y ocho libros en Lógica y ocho en Naturas y el libro de Ética
y el de gobernamiento de las villas, y el libro de Metafísica que es dicho Teología, y el
libro de los ingenios geometrales. Y rebtólo Platón por lo que había mostrado de la
sapiencia y por los libros que había hecho. E respondióle desculpándose y dijo:
- Sabida cosa es que la sapiencia a aquellos que la aman non conviene de gela hacer
perder. Pues bien es que les hagamos libros por do la aprendan, y los que la desaman no
la puedan aprender por estos mesmos libros. Ca por cuanto son grandes huirán; ca yo
cerqué la sapiencia de fuertes muros de guisa que no se entremetan en ella los necios, y
104
ordenéla de tal ordenamiento que la entenderán los sabios, y no se aprovecharán della

los que la desaman.
E fue Aristótiles blanco y de buen estado, y de grandes huesos y de pequeños ojos, y de

aguda nariz y de pequeña boca y muchos pechos. E cuando andaba en su cabo andaba
apriesa. E cuando andaba con conpaña andaba a paso, y nunca quedaba a catar en libros,
y escuchaba al que preguntaba, y respondía en pocas palabras y bien; y en algunas horas
de los días andaba por los canpos y por los ríos, y había sabor de oir buenos sones y de
estar con los disputadores. E daba derecho de sí si erraba, y conoscíalo. Y era mesurado
en comer y en beber y en vestir y en calzar, y en toda cosa. Y tenía sienpre en la mano
el instrumento de las estrellas. E estas son sus palabras:
- La mejor cosa del mundo es haber buena nombradía y ver la gracia de Dios, y si en él
fiares, defenderte ha del mal que te quisieren hacer los honbres.
- No podrás enderezar tu pueblo no seyendo tú enderezado. Ni podrás guiarte no
seyendo deserrado. ¿Cómo puede el ciego guiar al ciego, y el pobre enriquecer a otro, y
el deshonrado honrar, y el flaco esforzar? Y el que endereza ante a sí puede enderezar a
otro. Pues si qui-[Im. 55]-sieres toller las suciedades de otro, alinpia primero el tu
corazón dellas. Ca seyendo la tu ánima sucia no podrás tú alimpiar a otro. No seas tal
como el físico, que pugna en sanar a otro la enfermedad que ha y no puede sanar a sí.
Lo más que endereza los hechos de los pueblos es haber derechos señores. E el rey es
con el pueblo como el ánima con el cuerpo, ca no puede haber honbre vida sin él.
Guárdate de la cobdicia, ca si pensares en el hecho deste mundo, hallarás que no es bien
de querer la su honra y haber la deshonra del otro mundo. Ca este mundo es cosa de
tenpestad y posada donde se ha honbre de mudar.
- Si quisieres ser rico abóndete lo poco que has, ca el que no le abasta lo poco que ha no
puede ser rico aunque allegue grande haber.
- Podrás saber la maldad deste mundo que no puede haber ninguno honrado sino por
deshonra de otro, ni puede enriquecer si no enpobreciere a otro.
- Si tú hobieres lo que quisieres seyendo errado, y si perdieres lo que tovieres haciendo
derecho, no tornes por eso al yerro ni te quites por eso de hacer derecho. no viedes a
ninguno lo que tú quieres, ni hagas lo que tú no querrías que hiciesen a ti; lidia con tu
voluntad y quítate de cobdicia, y non desames a ninguno y alinpia el tu corazón de
envidia. Y no te aires porque te erraron, ca no ha ninguno que no yerre.
105
- E dijo: Quítate de las cobdicias, que ellas enbargan el seso y piérdese por ellas la
verdad; y non se mantiene la fe y el mundo sino por la verdad. Y si la tu ánima tirare a
las cobdicias y a los trabajos, tirarte ha al peor trabajo que puede ser. Pues lidia con
ellas y defiéndete dellas cuanto más pudieres. Y no tengas en poco de usar el pequeño
yerro, ca buscarás el grande. No despiendas la tu vida en cosa no aprovechable, y si
pudieres hablar con los sabios y estudiar en los libros de la sapiencia. Guárdate de
mentir, ca el mintroso no miente sino por flaqueza de su ánima y de su seso, y porque
no sabe qué daño trae la mentira. Y la peor cosa que puede acaescer al mintroso es decir
verdad y no ser creido, y es muy alongado de lo que quiere así como el que quisiere ir a
Oriente y va a Ocidente. Ayúntanse los corazones de los buenos muy de ligero, así
como muy de ligero se ayunta el agua de la lluvia con el agua del mar. E los corazones
de los malos son muy malos de ayuntar maguer que dura mucho la su compañía, así
como las bestias que no pueden haber unas con otras amor aunque se abracen.
- Castigó y dijo: Sea la primera cosa que hagas que aguises como los hombres crean que
el tu bien hacer no lo podrá haber ninguno sino el que te ayudare a la verdad, y que
crean los falsos y los que hacen daño en tu tierra que habrán de ti muy cruel pena, y con
esto se manterná el tu reinado, y serás tenido por sabio. Y si dubdares en algunas cosas,
tórnate con ellas a los sabios. Ca no ha cosa porque se enderesce el hecho del señor más
que por saber la mejoría del sabio sobre el necio. Si alguno te despreciare porque
demandas consejo a los sabios, no hayas cuidado dél. Sepas que no puede ser ninguno
sin tacha. Aunque alguna tacha hobiere en algund honbre no dejes de haber la su ayuda
por las bondades que son en él; y sepas que mayor será el daño que te podrá venir por
los estorbadores que el bien que puedes haber por los ayudadores.
- La justicia es peso que puso Dios en la tierra, y con él toma su derecho el flaco del
fuerte, y el verdadero del falso. E el que este peso quiere toller hace grand nescedad y es
muy engañado. E el sabio conosce al nescio, y el nescio no conosce al sabio porque
nunca fue sabio.
- No demando yo el saber por fiucia que he de llegar a la su fin, mas por saber que es
grande mengua al honbre por lo no saber.
106
- Sepas que todas las cosas son dos: o cosa pequeña y no conviene que tú la hagas por ti,
o grande, y non conviene que la encomiendes a otri. [Im. 56] Ca si tú la trabajares por ti,
las pequeñas cosas enbargarte han en las grandes. E si las grandes acomendares a otros
no se harán como deben, y será el daño mayor que el provecho.
- La franqueza es dar al que lo ha menester y al que lo meresce segund el poder del
dador; ca el que da más de lo que puede no es franco, mas gastador. E el que lo da al
que lo no ha menester no es de gradecer, y es como el que vierte el agua en la mar; y el
que lo da al que lo no meresce es como el que guisa a su enemigo que venga contra él. -
La sapiencia es arma del ánima y espejo del seso. E como es bien apreso el que pugna
en demandarla, ca ella es comienzo de las cosas alabadas y raíz de las noblezas, y por
ella se gana la buena fin, por ella se estuerce el ánima de la pena.
- Por no usar hombre el señorío, así como debe, nasce envidia; y de la envidia nasce
mentira; y de la mentira nasce aborrescimiento; y del aborrescimiento nasce tuerto; y
del tuerto nasce enemistad; y de la enemistad nasce la lid; y la lid deshace la ley y
estraga lo poblado. Por usar honbre el señorio como debe nasce verdad; y de la verdad
nasce el amor; y del amor nasce dar y defender; y con esto se mantiene la ley y puéblase
el reinado.
- El rey que hace su reinado siervo de la ley, él debe ser rey. E el rey que hace la fe
sierva del reinado, es el reinado tempestad para él. Conviene al rey de ser grande de
corazón y de mucho pensar, y de catar a las fines de las cosas, y piadoso y retenedor de
su ira, y soltador, y apremiador con el su seso a la su cobdicia, y no porfioso, y que se
guíe por los rastros de los que fueron antes que él, y que ponga a los honbres en el
estado que merescen, y que tenga con la fe y que pugne de hacer bien, y que sea fuerte.
Y la fortaleza en dos maneras: una fortaleza es de haber fuerte corazón y no desmayar
por ninguna ocasión que le acaezca, y en esta tal se conoscen los fuertes varones. E la
otra fortaleza es en las manos, y si estas anbas fueren con él es grande el complimiento.
Y si le falleciere la de las manos y hobiere la otra, abóndale. El rey que se guía por su
seso no es alabado. E el rey que descubre la poridad sino a su mayordomo es de flaco
seso. E Alexandre: si quieres ser buen gobernador, segúrense los buenos de la tu pena. E
crean los malos que te vengarás de ellos.
- E dijo: Demanda la riqueza que no se acaba, e la vida que no se muda, y el reinado que
non se tuelle, y el durar que no ha fin.
107
- E dijo: Sey piadoso con tal piedad que no se torne en daño de le no dar al que meresce
la pena. Trabaja de confirmar la ley, ca en ella yace el temor de Dios. Cuando vieres que
puedes haber amor de tu enemigo, no lo tardes, ca el estado del mundo cánbiase. No
desames al que se atiene a la verdad, ni lidies con el que se atiene con la fe. E pon la fe
por cimiento de tu reinado, y escarmienta por los que fueron antes de ti. E no se
escarmienten los que vinieren después de ti. Honra a los buenos y por eso haberás gracia
del pueblo. No corras en pos del mundo que poco has a durar en él.
Maravillado so del que asosiega su corazón en este mundo, sabiendo él que non es
durable. Honra la sapiencia y pugna en la confirmar y en dar soldada a los maestros y a
los discípulos y pugna en los solazar. E pon al que llega a algund estado della en los tus
propios. E sepas que la señal y el renunciamiento es el mal sabroso. E en buscarle yace
la mayor pro, y por ninguna cosa no habrás tanto bien como por ella.
- E dijo: Demanda este mundo por aliviar el otro y no lo demandes por sí, ca la morada
es poca; y yo digo que amo lo poco y temo lo mucho, y ruego a Dios que me guarde dél.
- E dijo: El que sufre la ocasión cuando le viene, es de buen [Im. 57] seso y de fuerte
corazón y de buena creencia. Ca no se prueba el hombre cual es en el vicio, pues
conhortate con lo que te fincó y por las tempestades que te tolló Dios. Non niegues el
bien que te hace. Ten que el más flaco de tus enemigos es más fuerte que tú. Requiere la
tu caballería así como al que acaeció un grand acaescimiento, y hóbola menester para
defenderse por ella. Halaga al pueblo como halagan al que se embargó el su reinado y se
amuchiguaron los sus enemigos. Adelanta los guardadores de la fe y los leales, y por
esto serás afeitado en este mundo y habrás buena fin para el otro. Apremia los malos, y
con esto endereszarás la tu fe y el tu pueblo. No seas seguro de la tu ánima hasta que los
hombres se seguren de tu mal hacer. No penes a otro por lo que tú tienes por bien de
hacer. No puede ser señor el que mucho cata las tachas de sus amigos, y al que mucho
se precia punan los otros en quebrantarle.
- Morir el hombre alabado es mejor que vivir denostado.
- El que contraria al rey muere ante de su tiempo.
- El rey que no contraria a los viles pierde su honra.
- El que mucho ama al mundo muere pobre, y el que no lo ama muere rico.
- La sapiencia es honra de quien no ha linaje, y la cobdicia hace ganar quebranto que
nunca se enmienda. E la escaseza derriba la honra que dejaron los hombres. La
108
necesidad es mal compañero, y haber ademandar algo a los hombres es la muerte

pequeña.
- Conviene al gobernador que no tenga el su pueblo por haber y por heredar, mas
téngalos por amigos y por parientes. E no haya sabor por lo que lleva dellos por fuerza
sino por lo que lieva con derecho. El que se atreve con la justicia no ha por qué temer de
ninguno. E algunos dijieron que los justos no han menester ni razón por qué temer a
Dios, pues ellos siguen lo que él quiere y obedecen al su mandamiento.
- Si el rey no es justo no es rey, mas es robador y forzador.
- E habló a Alexandre y díjole: Los malos obedescen por temor y los buenos obedecen
por bien hacer. Pues conoce estas dos saetas: haz a la una mucho bien y a la otra dale
pena. E la tu ira no sea muy fuerte ni muy flaca. Ca la una es de las manos de los locos
y la otra de las manos de los mozos.
- E emvió a decir a Alexandre: Por tres cosas se honran los reyes: por hermosas leyes, y
por conquerir buenas conquistas, y por poblar las tierras yermas.
- E emvióle decir: No escatimes mucho las obras de los hombres, ca los hombres no
pueden ser salvos de yerro. E si los mucho escatimares, embargarán el tu seso. Pues
cierra el ojo a algunos de esos yerros y perdónalos; y con esto endereszáranse los sus
corazones y aliviarse ha todo su hecho. Cuando penares algunos hombres no te muestres
como el que se venga dellos, sino como quien puna en los endereszar. Paramientes en el
físico que sabe que las más de las enfermedades que ha el enfermo ha por su culpa,
porque non hace lo que le manda, ni deja lo que le manda dejar, y con todo esto no le
melezina con fuerte melezinamiento porque le dé pena por lo que ha hecho, mas puna
en melezinarle mansamente.
- E vió un hombre que le cortaban las manos porque hurtaba, e dijo: Porque tomó lo que
no era suyo, tómanle lo que es suyo.
- E el nescio que es enemigo de sí, ¿cómo será amigo de otro?
- E dijo a Alexandre: Eres rey y señor del tu pueblo por hacerles bien y por apremiarles.
Ca tú eres señor de sus cuerpos, pues pugna de ser señor de sus corazones por hacer
bien; que sepas que cuanto el pueblo podrá decir, podrá hacer. Pues pugna que non
digan y asegurarte has que non hagan.
109
- E dijo: Bienaventurado es el que se castiga por otri.

- E dijo a sus discípulos: Pugnad en dar esfuerzo a vuestras [Im. 58] ánimas y huid de
los sabores que fuerzan las ánimas flacas y no pueden con las recias. No ha cosa que
haga el hombre menos valer como zaherir el bien que hace.
- E preguntárenle vos los sabios: ¿Por qué non tenedes por mal de aprender de quien
quiera? E dijo: Porque sabemos que el saber es provechoso do quier que lo hallamos. E
el que no ha poder de hacer bien, pune a lo menos de no hacer mal.
- E dijo: Nos amamos a Platón y amamos la verdad. Pues mayor derecho habemos en
amar la verdad.
- E dijo a sus discípulos: Habed cuatro orejas. Con las dos oíd lo que vos aprovecha, y
las otras dos dejad para lo que vos no aprovecha.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la más provechosa cosa comunalmente? E dijo: La muerte
de los malos.
- No conviene de probar al hombre en su quebranto, sino cuando es en su poder y en su

señorío.
- E un día vido a Platón sañudo, e dijo: Por una cosa que me dijo un hombre que es de
creer de ti. E díjole él: Si de creer es no quiere ser maldiciente. En toda cosa el poco es
más liviano que el mucho, sino el saber: que cuanto más es, más liviano es de levar.
- E preguntáronle: ¿Cuáles son las cosas que convienen al sesudo de ganar? E dijo: Las
cosas que si su nave se quebrantare en la mar, que naden con él.
- E dijo: Conviene al hombre de escoger de los saberes como hace la abeja, que de cada
flor toma la mejor.
- E había una heredad muy noble y dábala a quien pensase della, y él nunca la iba a ver,
e dijiéronle: ¿Por qué nunca vas a ver tu heredad? E dijo: Porque non la gané
requiriendo heredades, sino por requerir a mi mismo; y por esto cuido ganar muchas
heredades.
- E dijo: La lengua del nescio es llave de su muerte.
- E dijo a un discípulo: Hijo, no te acompañes sino con quien conoce a sí, ca no puedes
con él hacer buena vida.
110
- Non se aprovecha de la sapiencia el corazón que anda todavía en demandar el vicio.

No reptó el cuerpo por las sus cobdicias, y eso es su natura, más reptó el ánima que
entiende y sabe lo que le conviene hacer y lo que le no conviene; e es señora del cuerpo
y por ella se guía.
- El hormiguero no puede ser alabado, ni el sañudo alegre, ni el franco emvidioso, ni el
cobdicioso rico.
- Pruébase el hombre por sus obras como se prueba el oro por el fuego.
- Un su discípulo dijo de otro su compañero mal, e dijo: No quiero creer el tu dicho en

él, porque no crea otrosí el su dicho en ti.
E díjole un hombre:
- Dijiéronme que me razonastes mal.
E dijo:
- Non te precio tanto que dejase por ti una destas tres cosas.
Y dijo:
- ¿Cuáles son?
E dijo:
- Pensar en algund saber, o trabajarme en alguna buena obra; y huelga el buen discípulo
cuando llega al saber, y huelga el malo cuando se desfiuza dél.
- Como la lluvia no puede nascer en la piedra, así el nescio no se aprovecha por mucho
aprender. Ca lengua del hombre es escribano del hombre del seso suyo, que quier que
diga, todo lo escribe.
- E vido un hombre que se levantaba de enfermedad y comia además, e dijo: Sepas que
no crescerá la fuerza por la muchedumbre de la vianda que entra en el cuerpo, mas
cresce por la mesura que recibe della.
- Las pruebas castigan al hombre, y el mudamiento de los dias lo predican.

- El saber afeita la riqueza del rico y encubre la pobreza del pobre.
111
- E díjole un hombre: ¿Qué es bien hablar? E díjole: Decir poco con complimiento de
razón, y responder bien y ayna.
- E emvióle decir a Alexandre: Los hombres se pagan de ti por el tu esfuerzo y por la tu

grandez de tu voluntad, y amarte han por la tu mansedumbre. Pues ayúntalas ambas y
haberlos has ambos.
- E envióle decir: Tú eres noble señor, y hacerse ha el tu señorío más noble por
endereszar el tu pueblo, porque eres señor de los buenos y de alabados, y no de malos ni
de denostados. Y no sea el tu [Im. 59] [tu] señorío de robo. Ca los hombres con el señor
robador son como siervos y no como libres. E el que quiere ser más señor de siervos
que de libres, semeja al que quiere ser más señor de pastor de bestias que de hombres. Y
no ha cosa que menos convenga al rey quel robo, ca el rey ha de ser en forma de padre.
Entonce se abajó el rey de los persianos, por cuanto nombraba a todos sus pueblos
siervos.
- E preguntáronle: ¿Cuál es la cosa que no conviene decir maguer sea verdad? E dijo:
Alabar hombre a sí mismo. E conviénenos de gradecer a los que dijieron alguna cosa de
verdad, ca por aquella poca nos guiamos a la mucha. E la mejoría del hombre sobre
todas las bestias es la razón. Pues si el hombre no habla de razón, tornarse ha bestia.
- La mejor de todas las cosas es la más nueva, sino es amor, que es más anciano.
- Solía beber y no me hartaba, y después que conoscí a Dios, hartéme sin beber.
E díjole Abrachis, un su discípulo:

- Señor de la sapiencia, ¿cuál es la primera cosa que ha de aprender el que demanda
sapiencia?
- Porque el ánima del honbre - dijo- es minero de toda sapiencia, ella es la primera cosa
que conviene a demandar y requerir el ánima mezquina.
E preguntóle:
- ¿Cómo puede el hombre demandar el ánima por sí misma?
E díjole:
- ¿Cómo pregunta el enfermo al físico por su enfermedad? ¿E por qué pregunta el ciego
a los que están enderredor por la su color?
112
E díjole:
- Como no ve el ánima a sí y es ella madre de la sapiencia, no puede conocer a sí nin a
otri cuando no hobiere candela.
- Todas las cosas han propiedad y el seso escoge la mejor.

- No debe ser reptado hombre por no responder a lo cual preguntan hasta que sepa si
hizo buena pregunta el preguntador, ca buena pregunta es razón de buena respuesta.
- Los que ganaron lo que han de señorio con lacerío y pasaron cosas peligrosas, aquellos
han buena fin. E los que se criaron en placer y en vicio y nunca se vieron en cuita, han
después mala fin. E por esto vemos que las villas se pueblan con mucho lacerío y
yérmanse por mucho vicio. Ca con el vicio no pueden haber buen reinado ni pueblo
endereszado.
- E yo, maravillado soy del que dicen bien dél y no es en él, y plácele con ello; y dicen
mal dél y es en él, y pésale con ello.
- El que gustó el dulzor de alguna obra sufre el amargura de la sus carreras.
- E el que halló la pro de algund saber puna de crecer en él.
- No seas como el cedazo que retiene el salvado y echa la harina.
- E gobernar pueblo no conviene a mozo, ni al que no es sabidor de las cosas del
mundo, ni al que sigue la cobdicia, ni al que mucho quiere vencer.
- No ha departimiento entre el mozo de edad y el mozo de maneras; ca la mengua del
hombre no es el tiempo sino porque sigue las cobdicias.
- E el que sigue las cobdicias como le conviene y en la hora que le conviene y cuando le
conviene y lo que le conviene, es bueno para gobernador.
- E ha menester el hombre ser bueno, o que sea aguisado por sí para saber la verdad y
obrar la verdad o que lo pueda aprender de otro. Ca el que por si no puede entender, ni
otro no gelo hace entender, non puede ser bueno.
- El bien es de dos maneras: uno es demandarlo por sí, y otro por otro. E el que lo
demanda por sí es mejor que lo que es demandado por otro.
El bien se parte en tres partes: un bien en el cuerpo y otro en el ánima, y otro fuera del
cuerpo. E el bien más noble de todos es el del ánima, y la forma deste bien es en las
buenas obras. Y la forma es ganar este bien y usar por él. La forma divinal ha menester
los bienes que son fuera del cuerpo del hombre. Ca grave es el hombre de hacer las
113
buenas y hermosas obras sin materia, así como de ser rico y emparentado. E por eso se
hobo menester la sapiencia y la ayuda del reinado para mostrar la su nobleza y la su
bondad.
- Engén-[Im. 60]-dranse los saberes en el hombre por aprender luengo tiempo.

Engéndranse las buenas maneras por usar buenas costumbres. Corrómpense las buenas
obras por menguar y por soberbia, ca la poquedad de la muchedumbre de las viandas
corrompe la forma de la sanidad, e las viandas templadas hacen la sanidad y guárdanla y
créscenla. Otrosí se corrompen las maneras por poquedumbre, como temor y atrevencia.
Ca uno teme las cosas y otro atrévese a todas las cosas, y el aventurado es esforzado, y
el templado es el que no se tiene a ninguno destos cabos. E conviénenos de conocer las
señales que muestran las maneras de los hombres por los sabores y por los desabores
que reciben los hombres de sus obras. Ca el que se vieda de los sabores corporales
placiéndole con ellos, éste es mesurado; y el que se desvía dellos pesándole por ello, es
cobdicioso; y otrosí de todas las otras maneras muchos hombres cuidan que por saber
que les son las buenas obras y no obrar dellas que son buenos. E estos son tales como el
enfermo que escucha a lo que dice el físico y no hacen dello nada. E como los cuerpos
destos son alongados de sanidad, así las ánimas destos otros son alongadas de las obras
de Dios. Hacer bien es una cosa terminada, y es grave de acertar en ella; y pasar el hito
es ligero, y de acertar en él es grave. E por muchas partes podemos ser malos, y no
podemos ser buenos sino por una parte. E mejor es la muerte: que usar por feas obras la
mengua del saber es razón como de maldad. E por no saber lo que conviene al hombre
de hacer y lo que conviene de dejar yerran muchos y usan obras que no deben usar. Los
viejos ámanse los unos a los otros porque se aprovechan del su amor, e los nescios
ámanse unos a otros por el sabor; y por eso ámanse ayna y desámanse ayna; ca nunca se
ha el amor por el mudamiento del sabor, ca el sabor es un festino mudamiento. E otrosí
el amor de los buenos es firme, ca puna en semejar unos a otros y de no hacer malas
obras. El amor de los malos no dura sino mientra les dura aquel sabor que han unos con
otros. El complimiento de la natura del hombre es en ganar amigos, ca el hombre sólo
no puede ser aventurado. Ca el complimiento de la natura es que haga bien uno a otro.
- E dijo: Menester ha de haber amigos tanbién el mal andante como el bien andante, ca
el hombre en la su mal andanza menester ha de haber gasajado.
114
- E dijo: No ha sabor de la justicia sino el justo; ni de la sapiencia sino el sabio; ni del

amor sino el amigo. E el que gana el amor de los hombres por hacer bien, es bien apriso.
E el que lo gana por haber sabor corporal, es engañado. Que la cobdicia de los sabios
corporales es de manera de los mozos. E el que ama a Dios tiene derecho amor, e el que
ama el seso y las buenas obras, ámale Dios y piensa dél y cura dél y hácele bien.
Los malos son de sofridos cuerpos, y los buenos son de sofridas ánimas. Ca no es buen
sofrir que haya hombre fuertes manos para mal hacer, ni fuertes pies para andar, ca esto
han las bestias. Mas el buen sofrir es del ánima que sufre los grandes laceríos por fiuza
[fiucia] que ha de haber buen fin y lidiar con sus cobdicias y con sus voluntades.
- E envió a decir a Alexandre: Después que Dios te hizo ganar lo que tú quisiste, haz tú
lo que él quiere en perdonar. El saber es vida y la nescedad es muerte. Porque el sabio
entiende las cosas que hace, avívalas. E porque el nescio non las entiende, amortígualas.
- Los sesos de los hombres non pueden entender sin aprender, como non pueden ver los
sus visos sin lumbre.
- E dijo: Los grandes tiempos hacen envejescer las obras, y amatan los rastros y
amortiguan las nombradias; y no finca sino el amor que se apoderó de los corazones de
los [Im. 61] hombres, que los heredan los hijos de los padres. Pues pugna en ganar la
nombradía, que nunca muere, en haber amor de los honbres y con esto fincará la tu
nombradía y la tu nobleza.
- El nescio es como el que cae en el agua, pues desengáñale de lejos y no te llegues a él;
porque si estorciere ganarás, y si moriere no perderás ni te tirará a sí por te hacer morir
con él.
- La mentira es enfermedad del ánima y trabajo del seso, ca el seso nunca muere ni
miente.
E entró a él un hombre y vió antél una espuerta de pasas y díjole:

- ¿Cómo las compraste? Y demandó Aristótiles una medida.
E dijo:
- Mediéronlas con esta medidad y pusiéronlas en esta espuerta.
E dijo el hombre:
- No te pregunto yo eso, sino por cuánto las compraste.
115
Y dijo:
- Por tanto.
E díjole:
- Sepas que una cosa es la cantidad y otra es la calidad, y cada una dellas ha su respuesta
propia.
-E el más firme sabio es el que no cree el saber hasta que lo entiende. E el mejor decidor
es el que no dice el dicho hasta que piense bien en él. E el mejor obrador es el que no se
atreve a la obra hasta que bien lo asma. E no hay ninguno que tanto haya de pensar
como el sabio en la sapiencia de que se atreve, que ha de catar bien en ella ante que se
nombre por sabio, y que pune de lazrar en obrar en ella por ganar el fructo. E cuando
llegare al tiempo de coger el fructo, conviénele que no le pese con aquel que le hace así
mismo perder los sabores del mundo, e sufre el lacerío de la sapiencia por haber el
galardón después de la muerte. E después, cuando llega a la muerte, pésale con ella y
merece que rían dél y que le escarnezcan. Así como el que plantó árboles o hacía alguna
cosa, y está triste y dolorido cuando se no cumple aquello que atiende porque se trabajó
en ello.
- Maravillado soy de aquel que le pesa con la muerte, sabiendo de cierto que espera
galardón por la su obra.
- E dijo a sus discípulos: Lo más que pueden alcanzar los hombres que demandan el
saber de lo que quieren, es el que los enseña que punen en decir verdad, y el que oye
pune en no recebir sino verdad. Pues yo pugnaré en decirvos verdad y vos punad en la
entender. En los más de los hombres vence la cobdicia al seso, porque la cobdicia es en
ellos desde la mancebía, e el seso no lo ganan los hombres sino después que son
complidos de edad. E por eso se tiran a las cobdicias, porque han con ellas más anciano
amor que con el seso; ca el seso es con ellos como extraño.
- Los pueblos aborrecen a los reyes así como aborrecen los mozos a sus maestros,
porque en aquella hora que aprenden, no entienden el bien que pueden haber por ello,
mas sienten el lacerío del aprender.
116
E llamó a Alexandre después que acabó de lo mostrar, y hízole demandas en el

gobernamiento de los hombres de cuenta, y del otro pueblo. E respondióle muy bien y
herióle grandes heridas. Y preguntáronle por qué lo hacía, e dijo:
- Este mozo es aguisado para reinar y, quiérole hacer gustar el mal sabor del tuerto,
porque se arriedre él de non hacer tuerto a los hombres.
- Pugna en ganar y enderezar a otro como pugnas de enderezar a ti mismo. Ca es grande

honra y grande nobleza de tu ánima.
- E díjole un hombre: Seyendo tú mancebo, ¿cómo eres pobre? E dijo: La mi pobreza

nunca hizo a mi mal ninguno, y la tu riqueza hizo a ti mal.
- E dijo: Conviene al que quiere juzgar derecho que no desame al que le contralla, mas
sea conocedor de la verdad, y conseja derecho para otri como lo consejerás para ti.
El mundo es valladar, y el valladar es el reinado, y el reinado mantiénese por las leyes, y
las leyes establécelas el rey, y el rey es pastor y mantiénese por la caballería, y la
caballería mantiénese con el haber, y el haber ayúntase del pueblo, y el pueblo es siervo
de la justicia, y por la justicia se mantiene y se enderesza el mundo.
117
[Im. 62] Capítulo XVI. De los dichos y castigamientos de Alexandre, rey.

Alexandre fue hijo de un rey que le dijeron Felipo, hijo de Epico; y duró en su reinado
VII años. E fue la razón de su muerte que, un hombre de los mejores de su tierra a que
decían Caus, enamoroso de su mujer, madre de Alexandre, y trabajóse cuanto pudo de
la haber, y ella amparóse muy bien dél. E punó de matar a Felipo, su marido, por tal que
reinase en su lugar y hobiese a ella por mujer. E acaesció en tiempo del rey Pilatus, que
era muerto, que envió el rey Felipo su hueste con un hombre de los suyos que guerrease
al hijo de Pilatus porque le desobedesciera. E emvió otra hueste con su hijo Alexandre a
una villa que le decían Sarapra, por lidiar con los de la villa que le habían otrosí
desobedecido. E cuando vido Caus que la caballería del Felipo era derramada, tovo que
era razón de lo matar. E ayuntó consigo cuantos hombres pudo, y dió salto en el rey
Felipo y dióle muchas heridas; y cayó el rey Felipo muy malherido en tierra y
arrebatóse toda la villa. E ellos en esto estando, llegó Alexandre y halló a su madre en
las manos de aquel traidor. E díjole entonce su madre:
- ¡Hijo, mátalo! ¡No lo dejes por mí!
Y heriólo Alexandre con la su espada, y cayó Caus en tierra fascas muerto. E tomólo
Alexandre y levólo ante su padre fascas muerto y que estaba aún vivo, e díjole:
- ¡Rey, toma la tu espada y levántate y mata a tu enemigo, y toma venganza dél con la tu
mano!
E levantóse Felipo y mató a Caus y desí murió él luego; y soterrólo Alexandre, y reinó
después dél.
E Felipo solía dar tributo a Darío, rey de Persia, una cantidad sabida cada año: una
gallina de oro con pollos hechos, porque no fuese guerreado. E él habia dado su hijo
Alexandre a Aristótiles por discípulo. Y Aristótiles mostrólo muy bien, y hízose de
grand corazón y de alta ánima, y bien entendido y de buen seso. Cuando Felipo llegó a
muerte, llamó a su hijo Alexandre y hízole rey y púsole la corona de oro en la cabeza, y
hízole asentar en la silla del rey, y entraron los príncipes y recibiéronlo por señor. E
llamó a Aristótiles y mandó que castigase a su hijo antél con castigo que valiese más
por él y que se conhortase él, pues dejaba el mundo. E Aristótiles hízolo así, y después
Felipo finó. E encuítose Alexandre y predicó a los hombres, y dijo:
118
- ¡A vos, hombres, el vuestro rey es muerto! Y yo sobre vos no he señorío, mas so uno
de vos y quiero lo que vos queredes, y entraré lo que vos entráredes. No vos contrallaré
en ninguna de vuestras cosas. Pues oíd el mi dicho y el mi consejo, ca so vuestro
desengañador y vuestro amador soy, y por tal me conocistes en la vida de mi padre. E
mandovos que temades a Dios y que lo obedezcades, y tomad por rey al que más
obedece a Dios y al que mejor piensa del pueblo, y al que mayor piedad ha de vuestros
pobres, y al que mejor paramientes y parte entre vos las vuestras ganancias, y el que
mata su cuerpo por vos, y el que no deja de vos defender por ningund sabor ni vicio en
que él se ha, y del que seredes seguros de su mal y esperedes el su bien; y al que por sí
se irá a matar con los vuestros enemigos.
E cuando ellos oyeron estas sus razones, maravilláronse de las sus razones y del su seso
y del su grande entendimiento, y de cómo pensó en lo que no pensaron los reyes que
fueron antes que él, y al que por sí se irá a matar. E dijéronle:
- Oimos la tu razón y recebimos el tu consejo y el tu desengañamiento al nuestro
pueblo, y nos ponemos nuestro hecho en ti. Vive y reina siempre sobre nos, ca nos no
tenemos que otro hombre del mundo merezca ser rey sino tú.
Y levantáronse y recibiéronlo por rey y por señor y, pusiéronle la corona de oro en su
cabeza, y bendijiéronle. E dijo Alexan-[Im. 63]-dre:
- Oido he la vuestra razón que hecistes por mí, y la vuestra alegría en hacerme rey sobre
vos. Y yo pido merced al que me ha dado merced, y al que me afirmó en los vuestros
corazones de me obedecer, que meta en mi corazón que le obedezca y que no me
enbargue con ningund sabor de los sabores del mundo, y de me trabajar en vuestro bien.
Y desí envió decir por sus cartas a los adelantados de todos los lugares de su reino desta
guisa:
“De mí, Alexandre el Macedonio, a fulano, y a fulano. Dios, el mío señor y el vuestro,
el mio criador y el vuestro, y criador del Cielo y de la Tierra y de las estrellas y de las
mares. Él puso en el mio corazón la su conoscencia y al su servicio, y en debdóme de lo
servir porque me crió, y hízome uno de los honbres onde salen los buenos y los
escogidos, y agradézcole por el bien que me comenzó a hacer, y ruégole que lo cumpla.
E ya sabedes, cómo los nuestros y los vuestros padres, adoraron a los ídolos que no
aprovechan ni hablan ni oyen, y el que ha seso y conocimiento conviene que haya
conoscimiento de sí, y de non orar imágines de oro hechas. Pues pugnad en tornarvos a
119
Dios, y conosced y servidlo, y creed en la su santidad que él lo merece más que esta
piedra.”
Y envió por sus cartas a sus caballeros la su vida y la su voluntad, y mandóles que se
guisasen para lidiar con sus enemigos y con los suyos, y que los convidasen con creer
en la unidad que lidiasen con ellos. E luego que vieron sus cartas, moviéronse a venir a
él y allegaron bien guisados y avisados y ordenados. Y mandóles dar sus sueldos. E
halláronlo tan esforzado y de tan grand corazón y tanto franco, que nunca vieron otro tal
rey con tan grand mansedunbre, y con bondad de maneras y muy cercano, y muy
piadoso a los flacos y a los pobres, y muy fuerte en servicio de Dios, y muy temido,
porque creían los honbres ciertamente que seria él grand cosa.
E después que reinó, y cresció y aliñaron sus hechos, emvióle Darío a demandar el
tributo que solia dar su padre a aquel reino. E envióle decir Alexandre que ya muerta era
la gallina que ponia aquellos pollos.
E cuando Alexandre reinó eran departidos los griegos en muchas partidas, ca no los
reinaba un rey. Pues tomóse Alexandre a guerreallos hasta que fue el rey de todos ellos.
E él fue el primero que hizo a todos los griegos haber rey. E desí movió su corazón de
guerrear a todos los reyes de Ocidente. Y guerreólos y venciólos, y reinó sobre ellos en
toda la tierra de Ocidente. E desí tornó de Ocidente a Egipto y pobló a Alexandría sobre
la mar verde en el séptimo año de su reinado. Desí fue a tierras de Say y dende a
Armenia. E cuando Darío sopo el hecho envió su carta a los de Tiro en que les decía:
- “Darío, rey de los reyes, al pueblo de Tiro. Hiciéronme saber cómo salió este ladrón
desobediente con todos aquellos que pudo ayuntar. Onde vos mando que prendades toda
su compaña y la echedes en la mar con todas sus armas y con todas sus bestias, y el
ladrón señor dellos enviadlo a mí. Ca sé bien que podedes esto hacer con el vuestro
esfuerzo y con la vuestra sabiduría, ca él es despreciado griego. Pues ¿qué excusa me
podes poner si no lo hiciérdes?”
Desí salió Alexandre y posó en el rio que dicen Esiatus y súpolo Darío y envióle decir
desta guisa:
“De mi, Dario, rey de todo el mundo, el que luce como el Sol, a Alexandre, el ladrón.
Bien sabes tú que el rey del Cielo me hizo rey en la Tierra, y dióme honra y alteza y
riqueza y fortaleza. Hiciéronme saber que tú ayuntaste algunos ladrones y te apoderaste
120
con ellos de el río de Estatus por hacer daño en nuestra tierra, y posiste la corona y
hecístete rey; y esta cosa sabida es de locura de los griegos. Y luego que esta mi carta
vieres, quítate desta locura. Ca tú eres mozo despreciado, y non so yo para ir contra ti,
nin ser [Im. 64] igual de ti. Y témete de ti y de tu tierra, si non, en hora mala te ha visto
la tu tierra. Y envíote una arca llena de oro, porque sepas que he mucho tesoro con que
pueda hacer lo que quiero; y una espada porque sepas que todo el mundo tengo en la mi
mano; y un saco de ajonjolí porque sepas que he grand caballería; y una zorriaga para
castigarte como a mozo.” Y envióle la carta con sus mandaderos.
Y cuando Alexandre leó la carta, mandólos desnudar y atar sus manos atrás, y mandó
traer su espada como que les quería tajar las cabezas.
Y dijeron los mandaderos:
- Señor, ¿cuál rey viste tú nunca que matase los mandaderos? Esta es cosa que nunca
hizo ninguno ante ti.
Y díjoles:
- Dario, el vuestro señor, tiene que yo so ladrón y no rey, y por eso vos quiero hacer
como ladrón. Pues no me culpes, mas culpad a vuestro señor que me vos envió seyendo
yo ladrón.
Y dijiéronle:
- Nuestro señor no te conoscía y, nos, ya te conoscemos y conoscemos la tu voluntad y
la tu honra, pues danos nuestros cuerpos y nos diremos a nuestro señor Dario todo
cuanto habemos visto y seremos tus testigos.
Y dijo:
- Pues que vos homillades, yo recibo vuestro ruego por tal que conozcades la mi piedad,
y que so cerca de piedad y de humildad, y alongado de soberbia.
Y mandóles desatar y dar de comer, y hizo esta carta:

“De mí, Alexandre, hijo de Filipo a Darío, el que cuida que luce como el Sol y que es
rey de los reyes, y que cuida que le temen las estrellas del cielo, y que es Dios y lunbre
del mundo. ¿Cómo podía ser que el que alunbra a todo el mundo como el Sol, que
temiese a honbre despreciándolo así como a Alexandre? Pues no tengas que eres Dios,
mas eres honbre arrufado. ¿Y cómo podría ser señor honbre mortal, que ha de perder su
señorío y dejar el mundo a otro? Y derecho ha Dios de se airar contra aquel que se
nonbra por su nombre. Y sepas que vo yo lidiar contigo, y he fiucia en Dios que me
121
crió, que me anparará de ti y a él me encomiendo y por él me guio. Hecísteme saber por

tu carta del mucho tesoro, oro y mucha plata que has. Sepas que esto puedo yo muy bien
excusar. Enviásteme una espada y una zorriaga y una arca llena de oro. Sepas que la
zorriaga es que yo so azote que envió Dios a ti por te hacer gostar el tu mal sabor, y por
él ser nuestro rey y nuestro castigador. Y bien heciste tú de me enviar la espada; y fucia
yo he en Dios que porná toda la tierra en su poder, así como pudo poner esta espada en
mi mano. El arca fue maravilloso agüero que muestra que, Dios me ayuda contra ti y
que es señal que los tus tesoros tornarán a mi; y el ajonjolí que enviaste es blanco y
bueno de comer, y no ha en él mal sabor ninguno. Y yo emvióte un cahíz de jenabe que
sabe muy peor. Y tú cuidásteme espantar por lo que comenzaste con la tu fortaleza.
Fucia he yo en Dios, que él te abajará cuanto tú te alzaste de aquí a que seas proverbio
en todos los de la tierra.”
Y selló las cartas a los mandaderos. Y hallaron que Alexandre que había vencido en vez
de Dario y que habia tornado y vencido a Dario.
Desí Alexandre fue al monte y ganó en él muchas villas, y después fue a una villa que
es dicha Aquila, y los honbres que moraban en ella cerraron las puertas y mandóles
Alexandre dar fuego. Y dijiéronle:
- Alexandre, sepas que non cerramos las puertas por lidiar contigo, mas porque
tememos que cuidara Darío que nos las abrimos y matarnos ha.
Y díjoles:
- Abrid, que yo no entraré en la villa hasta que venza a Darío; y ya sabredes de mi
lealtad y lo que hago a aquellos que me obedecen.
Y abriéronle las puertas y sacáronle vianda y cebada y otras cosas que mercaron y
vendieron.
Y desí partieron de aquella villa y anduvo hasta que encontró con Da-[Im. 65]-río, y
hobieron muy grand hacienda, y duró la lid en carros desde la mañana hasta mediodía.
Y corrieron las sangres como corren los ríos. E embargáronse los de Darío en robar, y
estovieron los macedonios firmes. E cuando vido Darío que sus cabdillos y los mejores
de su compaña eran perdidos, y los más de los que fincaron eran heridos y emvueltos en
robar, tomóse él con su caballería a huir. Entonce apoderóse Alexandre de los que y
fincaron y cativó muchos dellos. E fueron en los cativos su mujer y su hija y su hijo y su
madre de Darío. E fue él huyendo hasta que llegó a un grand rio, y era helado de suso y
122
pasó a la otra parte, y quísolo pasar su compaña y quebrantóse con ellos el yelo y
sumióse con ellos, y fincó Darío con pocos dellos. E fuése y entró en una casa de un su
ídolo cuidándose defender de Alexandre. Desí asmó y consejóse y dijo:
- No sé cosa en que me más segure que entrar en mesura de Alexandre que es noble y
leal.
E envióle su carta en que le emvió rogar que hobiese piedad, y que le enviase su hijo y
su mujer y su madre y su hija. Y prometióle que le daría los tesoros de Persia y los
tesoros de sus padres. E desque Alexandre leyó la carta, tomóse a reir él y su compaña.
E cuando supo Darío que Alexandre iba contra él, fuese huyendo para el rey de India, y
alcanzólo Alexandre cuanto se pudieron ver los unos a los otros. Y dieron salto dos de
los suyos por matarlo, por tal que hobiesen la gracia de Alexandre. E díjoles Darío:
- No lo hagades y venga vos en miente cuánto bien y cuánta honra vos he hecho. E
Alexandre rey es, y si vos queredes congraciar con él con la mi muerte, no vos lo
agradescerá, ante vos matará. Ca los reyes sienpre demandan venganza de los reyes.
E hiriéronlo con sus espadas hasta que cayó de su caballo, y alcanzólo Alexandre ante
que muriese. E paróse sobre él y alimpióle los ojos de la tierra de sobre la cara, y púsole
la mano sobre los pechos. E dijo llorando de sus ojos:
- ¡Darío, levántate y sey rey de tu tierra! A Dios lo juro que te apoderaré y te haré
reinar, y te tornaré todo cuanto te tome, y te ayudaré contra tus enemigos, ca yo por
adebdado me tengo de ti, por cuanto comí de la tu vianda cuando fue a ti en razón de
mensajero. Pues levántate y no desmayes, ca los reyes más sufren las ocasiones que
otros hombres, y hazme saber quién te hizo daño y vengarte he yo dél.
E dijo Darío:
- Alexandre -besándole las manos-, no te precies ni te pongas en más alto de tu estado,
ni fies en este mundo y abóndate que es predicado por lo que ves, que a mí acaesció.
Ruégote que me guardes a mi madre y que la pongas en lugar de la tuya; y a mi mujer
en lugar de tu hermana; e dóte a mi hija por mujer. Y callóse un poco, y finó.
E mandó Alexandre llevar con paños tajados con oro. E hizo ayuntar los griegos y los
persianos armados, y hízoles partir haces. Y mandó a diez mil dellos ir delante su lecho
con sus espadas tiradas, y otros diez mil atrás, y otros diez mil a siniestro y otros diez
mil a diestro. E fue Alexandre en la delantera, y con él los mayores de los griegos y de
123
los persianos. E fueron así las haces ordenadas hasta que llegaron al sepulcro y
soterráronlo.
E mandó Alexandre que prendiesen a los que mataron a Darío. Y mandólos enforcar
sobre el sepulcro de Darío. E cuando esto vieron los persianos, crescióles su amor con
Alexandre. E desí envió decir a la hija de Darío la manda que su padre había hecho y
cómo le había rogado que casase con ella. Y ella otorgólo. Y mandóle dar Alexandre
haber con que se aguisase y levárongela. E dejó en Persia por rey a un hermano de
Darío en lugar de Darío. E quemó Alexandre todos los libros de la ley de los gentiles y
hizo trasladar en griego todos los libros de Astronomía y de Física y de Filosofía y [Im.
66] emviólos a su tierra. Y mandó quemar los enjemplarios, y mandó quemar las casas
dellos a fuego, y mató sabios de los gentiles. E hizo muchas villas en Oriente; y llevó
hombres y mujeres de otra tierra para las poblar. E cuando Alexandre iba lidiar con los
moros y con los gentiles, llególe una carta de su madre en que decía:
“De Roquia, madre de Alexandre, a su hijo. El que se arreció con el poderío de Dios y
se alzó con su alteza.
Hijo, no te precies que eso te abajará. E sepas que con poco te abajarás del estado en
que agora estás. Hijo, guárdate de la escaseza, que ella te nucirá mucho. Hijo, cata los
tesoros y los haberes que has ayuntado, y envíamelos ayna con un hombre caballero en
un buen caballo.”
Cuando Alexandre hobo leído la carta de su madre, preguntó a sus sabios si sabían dar
razón a esto que su madre demandaba. Y no le supieron responder. E llamó a su
escribano y dijo:
- Cuenta cuánto haber habemos ayuntado y [y] escribe la su cuantía en una carta; y
escribe en ella los nombres onde lo condesamos y envia la carta a mi madre, ca ella no
quiso al sino saber cuánto haber he ganado y el lugar onde lo condese.
E desí fuese a Poro, rey de India, y anduvo un mes por una tierra yerma y áspera, y
emvióle decir por su carta:
“De Alexandre, rey de los reyes del mundo, a Poro señor de India.
El mio rey Dios me anpara y me ayuda a conquerir la tierra, y hízome merced contra los
enemigos, y apoderóme de las villas y emvióme por vengar a los que lo descrean y lo
niegan. E pues convídote al mio Dios y al tuyo, y al mi criador y al tuyo, y al criador de
todas las cosas que lo adores, y no adores a otro que bien te lo merece por cuanto te hizo
124
rey sobre todos los de tu tierra, y hízote mejor de los otros reyes, tus semejables. Pues
cree al mi consejo y envíame los ídolos que tú adoras, y dame tributo y serás seguro de
mí. E si no, por mi Dios lo juro, que toda tu tierra andaré y romprela he, y yermarla he y
haré que hayan de ti qué decir. E ya sabes qué hizo mi Dios a Darío, y cómo me ayudó
contra él. Pues no precies ninguna cosa del mundo tanto como la paz.”
E respondióle Poro una respuesta dura y brava. E fue Alexandre contra él. Y Poro había
ya aguisado a los elefantes y a los lobos que eran acostumbrados para lidiar. E cuando
Alexandre los vió espantóse, y no pudo hallar manera de cómo lidiase con ellos. Y
demandó consejo a su compaña y no le sopieron decir nada. E después pensó mucho en
ello, y ayuntó sus menestrales y mandóles hacer LXIII imágines de hombres cavadas de
dentro, y púsolas sobre carros, y hízolas henchir de dentro de leña, y ordenólas por
haces, y armólas y encendió en ellas fuego de dentro. E vino Poro contra Alexandre con
sus compañas y con los elefantes y con los lobos, y cuidaron que aquellas imágines eran
hombres. E fueron a trabar dellas con sus rostros y salió el fuego dellas y quemólos, y a
los lobos hizo otro tal. E cuando vido Alexandre que aquellas bestias iban así huyendo,
espoloneó y fue lidiar con ellos. E duró aquella lid XX días hasta que murió mucha
gente de ambas las partes. Y llamó Alexandre a Poro y díjole:
- No es honra de rey de matar su caballería en lugar de muerte podiéndola excusar. ¡Ya
ves cómo se pierden las nuestras compañas!, ¡Quién te metió en esto! Apartémonos yo y
tú y lidiemos, y aquél que matare al otro haya el su reinado.
E plogóle mucho a Poro, por cuanto era de grand cuerpo y Alexandre de chico. E
fuéronse herir el uno al otro ambos con sus espadas y las haces seyendo partidas. E
cuando Poro fue cerca Alexandre, oyó en su hueste una voz muy grande que le hizo
haber miedo. E mientra que tornó su cabeza a ver qué era, hiriólo Alexandre entre las
dos espaldas, y dio con él muerto en tierra. E cuando la caballería de Poro vió que era
muerto, acercáronse en derredor dél y lidiaron muy recio por [Im. 67] el muy grande
pesar que hobieron de la muerte de su señor. E díjoles Alexandre:
- ¿Por qué lidiades comigo seyendo vuestro señor muerto?
E respondieron:
- Habemos miedo que si nos diéremos por vencidos que nos matáredes, pues más
queremos morir honrados.
E díjoles Alexandre:
125
- Aquel que echare su arma en tierra, sea seguro.

Y echaron luego las armas en tierra y quedó la lid. E mandó enterrar a Poro
honradamente como convenie de hacer a los reyes. E tomó todos sus haberes y sus
armas. E luego fue Alexandre a los berhemos. Y ante que llegase a ellos, emviáronle
una compaña de sus sabios y dijiéronle:
- Tú no habies por qué venir a lidiar con nos, ca nos somos pobres y no habemos sino la
sapiencia. E si la sapiencia demandas ruega a Dios que te la dé, que la sapiencia no se
gana por lid.
E cuando esto oyó Alexandre, mandó a su gente que fincase allí y fuese él para ellos con
muy poca caballería. E hallólos despojados y pobres, y sus mujeres cojían las berzas por
los campos. E estuvo con ellos y hízoles muchas cuestiones de sapiencia. Y díjoles:
- Demandad algund buen don que dé a vuestro pueblo.
E dijieron:
- No queremos de ti al sino que nos hagas vivir siempre.
E díjoles:
- ¿Cómo puede hacer vivir el que no puede enderezar en sí una hora en su vida? Y esto
no es por poder de ninguno.
E dijiéronle:
- Pues que esto sabes, ¿por qué punas en estragar tan grande gente, y ayuntar los tesoros
de la tierra sabiendo que los has de dejar?
E díjoles:
- Yo no hago esto por mi, mas el mio Dios me envió para hacer parescer la su ley, y
para estragar los que lo descreen. Bien sabedes vos que las ondas de la mar no se
mueven hasta que las mueve el viento. E yo, otrosí, si el mi Dios no me enviase no
saliría de mi lugar. E mas yo siempre obedescí el mandamiento de Dios, y obedesceré
hasta que venga la muerte a quitarme del mundo desnudo como vine a él.
E emvió su carta a Aristótiles, su maestro, de las maravillas que había visto en tierra de
India, y demandarle consejo cómo manternia lo que había ganado.
E desí fue contra tierra de Cay, y cuando fue cerca de su término, anduvieron muchos
mensajeros entre él y el rey de Cay como lo queria obedecer. E envióle la corona, y
díjole:
126
- Pertenece más esta corona a ti que no a mí. E emprestóle cien mil libras de plata y mil
y quinientas libras en vasos de oro y alhajas, e cien espadas suyas mezcladas con
aljohar, y cien caballos, y dos mil panes de alfeñique, y cien sillas y cien palafrenes de
anblar, y cien panes de anbra, y peso de dos mil dramas de musco. E docientas libras de
linaloes y mil lorigas con sus yelmos. E cuando llegaron los mandaderos del rey de Cay,
Alexandre castigóles y predicóles y mandóles guiar las derechas leyes. Y hízoles guiar y
escrebir una ley en que se mantuviesen, y quitóse dellos.
E anduvo por toda tierra de Oriente y de los turcos, y hizo y reyes y hizo villas, e puso y
reyes de su mano, mandóles que le levasen tributo cada un año dellos segund su tierra
podria sofrir, y tornóse después a Occidente.
E dicen que Alexandre, que solía requerir su reinado él por sí mismo, porque no quería
querer el mal hecho que le decían algunos hasta que lo viese él por sí.
E un dia andaba como desconocido por una villa y vido que vinieron antél dos hombres
contendiendo uno con otro, y quejóse uno dellos y dijo:
- Alcalde, yo compré deste hombre una casa, y pobléla, y hallé tesoro soterrado y
convídele que le tomase, y él no lo quiso tomar.
E dijo el juez al otro:
- ¿Y tú que dices?
Y él dijo:
- Yo no soterré y nada y no sé qué se dice, que ni es mío el haber ni lo tomaré.
E dijieron ambos al juez:
- Mándalo tú tomar, y ponlo do tu quisieres.
E respondió el juez:
- Vos huides del pecado y queredes lo echar a mí. Si sabor habedes del derecho, haced
lo que vos dije. Dijo al querelloso:
- ¿Has hijo?
Dijo él:
- Sí.
Y dijo al otro:
- [Im. 68] ¿Tú has hija?
Y dijo él:
127
- Si.
E dijo él:
- Pues ve, casa tu hija con su hijo deste, y guisaldos ambos deste haber, y lo que fincare
dad gelo en que vivan.
Y así fueron avenidos ambos los contendores. E Alexandre fue maravillado desto que
oyó, y dijo al juez:
- Nunca cuidé que habría hombre en esta tierra que esto hiciese, ni juez que tal cosa
juzgase.
E el juez, no conociendo quién era, dijo:
- ¿Cómo en el mundo hay hombre que esto no haga?
E respondió Alexandre:
- Si, asaz dellos.
E dijo el juez:
- Llueve en sus tierras.
Y luego maravillóse Alexandre de su dicho y dijo:
- Por tal hombre como éste se confirman los cielos y la Tierra.
E dicen que Alexandre pasó por una villa y vido todas sus casas iguales y no más alta
una que otra, y las sus huesas delante de sus puertas, y que no había juez ninguno. E
díjoles:
- ¿Por qué no veo en otras tierras lo que veo en esta? ¿Y por qué son vuestras casas
iguales, y son vuestras huesas delante vuestras puertas?
E dijiéronle:
- El fundamento de las villas no puede ser sin tuerto, y nos, no queremos hacer tuerto
uno a otro; y nuestras huesas son puestas ante nuestras puertas porque son nuestras
ciertas casas, y habemos de ir a ellas ayna; - y dijiéronle- porque nos mismos hacemos
derecho uno de otro, pues no habemos menester juez.
E dicen que los astrólogos habían hablado de Alexandre que había de morir so cielo de
oro, y sobre suelo de hierro. E él que andaba un dia, corrióle mucha sangre de las
narices y sentió grand flaqueza, hasta que descendió de su caballo y tomó uno de sus
128
caballeros la su lorica y extendiógela, en que se asentase, y cubriólo con un paño de oro

por tal que hiciese sombra. E cuando Alexandre vido esto dijo:
- Ya llegada es la hora de la mi muerte.- Y dijo a su escribano- : ¡Házme una carta! “De
Alexandre, siervo hijo de siervo, el que su cuerpo acompañó poco a los de la tierra y su
ánima ha de hacer vecindad en el otro mundo luengo tiempo, a su madre Roquia, la
mucho amada, la cual nunca holgó con él en esta casa cercana, y habrá cras de hacer
vecindad en la casa alongada.
Ruégote madre que no quieras semejar a las mujeres en flaqueza de corazón, como yo
non pugne siempre de semejar a los hombres en esto ni en ninguna cosa de sus hechos.
E sepas que no me pesa con la mi muerte, pues que fui cierto que me vernia. E tú, otrosí
no te duelas, que no eres tú nescia de pensar que yo no había de morir. E sepas que yo
hice esta carta porque pensé que te conhortarías con ella. E pues no hagas desfallecer a
mio cuidar. Bien sabes tú que a lo que yo vo es mejor que lo en que hoy esto y más
limpio. Mas aguisa como hagas hermosa vida porque, la nombradía que solía haber del
reinado, resuscitesla tú con el tu seso y con la tu sufrencia. E no quieras hacer por el mio
amor sino lo que yo quiero. E la señal del amigo y del su amor es que haga lo que quiere
su amigo. E sepas, mi madre, que los hombres pornan mientes en te entender el tu
desmayamiento, y el tu conhortamiento por saber si recebiste el mio castigo o si lo
despreciaste.
E madre, piensa cómo todas las generaciones y las criaturas del mundo son so la
generación y corrupción, y han de tornar a la materia onde fueron nascidos y hechos. E
cata cuántas gentes son perdidas en las que son pasadas, y cuántas obras altas, y cuántos
pueblos hermosos son desechos. E dígote que el tu hijo nunca quiso haber las maneras
de los chicos reyes, y tú otrosí, no quieras haber las maneras de las flacas madres de los
reyes. E sea muy grande el tu conhorte segund la grandeza de la tu pérdida. E sepas que
todas las cosas que Dios hizo son pequeñas, luego y van cresciendo cada dia, sino el
pesar: que luego es grande y después va menguando. E ruégote madre que, cuando
sopieres de la mi muerte, que mandes hacer el mio estrado hermoso, y aguisa de poner
en él mucho pan y mucho [Im. 69] vino. Y haz convidar muchos hombres de tierra de
Limia y de Europa y de Macedonia y de Asia. E un día sabido manda que no finque
ninguno que no venga a las mesas de la reina a comer y a beber. E cuando fueren
llegados, haz pregonar que no entre ninguno dellos en tu casa a quien no haya acaescido
129
alguna ocasión, por tal que sea el llanto de Alexandre más grande que todos los otros
llantos.”
E cuando llegó a muerte, mandó que le posiesen en un ataúd de oro y que lo levasen a
Alexandría y lo enterrasen. Y guardaron bien el su mandamiento y hiciéronlo así. E
lleváronle sobre los honbros todos los mayorales de los reyes y de los sabios y de los
príncipes. E paróse el mayor de todos ellos y dijo:
- ¡El que nunca lloró sobre rey, a éste llore; y el que nunca se maravilló de ningund
acaescimiento, deste se maraville!. E dijo a los sabios: diga agora cada uno de vos por
conartar a nos y predicar al pueblo.
E levantóse uno de los discípulos de Aristótiles y hirió con su mano en el ataúd que era
de oro, y dijo:
- ¡O, tú, tan bien razonado! ¿Cómo te enmudeciste? ¡O, tú, muy honrado! ¿Cómo te
quebrantaste?, caiste aquí como cae la cabeza en el lazo. Y dijo: Solía Alexandre
guardar el oro, agora tornó el oro a guardar a él.
- E dijo otro: Agora te quesiste ir de los pecados sucios, y allegaste a los buenos y
limpios.
- E dijo otro: Ayer apremiaba éste a los hombres, y está hoy apremiado.
- E dijo otro: Éste es el que ayer apremiaba a los hombres y a los reyes, y está hoy entre
nos preso.
- E dijo otro: Éste es el que anduvo toda la tierra del un cabo del mundo al otro, y vélo
puesto en tres brazadas.
- E dijo otro: Ayer Alexandre podía oír y ninguno no se atrevie a hablar antél; y hoy
atrévense todos a hablar y él no puede oír.
- E dijo otro: Cuanto más fue grande, tanto fue más fuerte la su caida.
- E dijo otro: Solían temer a Alexandre los que lo non vían, y agora no le temen los que
lo ven.
- E dijo otro: Éste es el que sus enemigos no querían estar cerca dél, agora sus amigos
menos quieren estar cerca dél.
- E dijo otro: Ayer, Alexandre mantenía a las gentes con su fortaleza y hoy no puede
mantener a sí.
130
E levaron su cuerpo a Alexandría. E cuando fue cerca de la villa, mandó su madre que
lo saliesen a recebir de la mejor guisa que pudiese ser, y hiciéronlo así. Y metiron el
ataúd ante ella, y ella mandólo abrir. Y cuando lo vido, dijo:
- ¡O, hijo! Maravilla es cómo el que llega al cielo la su sapiencia y a los cabos de la
tierra el su reinado, y lo obedescieron todos los reyes del mundo, apremiadamente es
hoy adormido y no se puede despertar; y es hoy callado y no puede hablar. E cómo
pornia en buen estado y daría grand don al que pudiese hacer saber a Alexandre de mí
que so preciada por el su predicamiento, y no lo haría sino que ayna habré de ser con él.
Pues Dios te salude, hijo, vivo y muerto. Ca buen vivo heciste y buen muerto eres.
E acercáronse y muchos sabios y predicaron y hablaron de muchas sapiencias. E

después que acabaron sus dichos, mandóle soterrar en Alexandría. Y mandó hacer el
convite que mandó hacer por su carta. E cuando los hombres fueron allegados, no entró
ninguno en su casa della. Y como dijo no entre ninguno dellos acá que no haya habido
ocasión, y dijieron:
- Tú mandaste que no entrase ninguno de nos a quien no haya acaescido alguna ocasión.
No ha aquí ninguno a quien no haya acaescido.
E dijo:
- ¡Alexandre, Cómo semeja la tu postrimería a la tu primería, y cómo punaste de me
conhortar de complido conhorte!
E cuando Alexandre reinó había XIX años; y duró en su reino XVII años y después
lidió los IX años, y estuvo los VIII años asegurado y sin lid; y venció veinte y dos reyes.
E en dos años anduvo todo el mundo de Oriente hasta Ocidente. E fue la cuenta de su
caballería trecientos y veinte y tres mil caballeros, a menos [Im. 70] de los escuderos y
de los otros hombres. E finó de XXXII años. E fue Alexandre rubio y peco y delgado, y
el un ojo había zarco y el otro prieto, y los dientes habia agudos y menudos, y el su
rostro semejaba al león, y fue muy fuerte y usó lides desde pequeño.
131
Aquí habla de los castigos del rey Alexandre.

Dijo Alexandre: Conviene al hombre que haya vergüenza de hacer cosa en su casa con
su mujer y sus hijos y sus compañas, y fuera de su casa por los que se encontraren con
él. E si lo hace porque es seguro que no le contrallara ninguno, déjelo por su ánima. E si
no hobiere vergüenza de todas estas cosas, háyala de Dios.
E mandaba cada dia pregonar a su pueblo tres veces: ¡Hombres, obedeced a Dios! Que
es mejor que no hacer pecado, y pues guardadvos que la obediencia aprovecha y la
desobediencia nuce.
- E dijo: Si no por el saber, no se confirmaría el mundo ni se enderezaría el reinado. E
todas las cosas son so el poder del seso y de la lengua. Ca ellos son sobre todas las
cosas.
- E dijo: El saber es mandadero del seso, y si el mandadero mentiere hace valer menos
al que lo emvió.
E pasó Alexandre por una tierra en que reinaron siete reyes, y dijo:
- ¿Fincó alguno del linaje destos reyes que reinaron en esta villa?
Y dijieron:
- Sí, fincó un hombre.
E dijo:
- Demostrádmelo.
E dijieron:
- En los honsarios mora todavía.
Y hízolo llamar ante sí y díjole:
- ¿Por qué estás todavia en los honsarios y dejas de ganar los estados de tus padres e vas
que te quiero hacer rey en su lugar?
E dijo el hombre:
- ¡O, rey bienaventurado! He yo agora una casa de hacer, y cuando la acabare haré lo
que tú mandares.
E dijo:
- ¿Qué casa has de hacer estando todavía en los honsarios?
132
E dijo el hombre:
- Puno en apartar los huesos de los reyes de los huesos de los siervos, y hállolos iguales,
y no puedo y dar recabdo.
E díjole Alexandre:
- Puna en demandar la tu honra de tus padres si corazón has.
E dijo:
- Ante he muy grand corazón.
E dijo:
- ¿En qué?
E dijo:
- En que busco vida sin muerte, y mancebez sin vejez, y riqueza en que no ha pobreza, y
alegría en que no ha tristeza, y sanidad en que no ha enfermedad.
E dijo Alexandre:
- De todo eso no he yo ninguna cosa.
E dijo el hombre:
- Yo lo demandaré al que lo ha.
Dijo Alexandre:
- Nunca vi hombre más sabio que éste.
E estuvo Alexandre un dia por librar los hombres, como solía siempre hacer, y no vino
ninguno ante él para demandar alguna cosa. E dijo a los que estaban ante él y con él: Yo
no cuento este dia por día de mi reinado.
E dijiéronle que en la hueste de Darío había trecientas veces mil hombres. E dijo: El
buen cocinero no se espanta de mucho ganado.
E entraron a él sus patriarcas y dijiéronle:

- Pues Dios extendió el tu reinado, hayas mujeres muchas porque hayas muchos hijos. E
dijo:
- Non conviene al que vence a los hombres que le venzan las mujeres.
E entró a él un hombre con paños prietos y hablóle bien y respondió bien a lo que le
preguntaron. E dijo Alexandre:
133
- Si el tu vestido fuese como la tu razón, habrías dado a tu cuerpo lo que meresce de

afeitamiento como diste a tu ánima lo que meresce de saber.
E dijo el hombre:
- ¡O, rey, la razón yo la puedo haber por mí, y la vestidura tú me la puedes dar!
E mandóle dar algo que vestiese.
E trojiéron ante él un ladrón y mandólo enhorcar. Y dijo el ladrón:

- Lo que hice, hícelo a pesar de mi.
E díjole:
- Por eso te ahorcarán a pesar de ti.
E entró a él un hombre y díjole:

- ¡O, rey, mándame dar diez mil maravedís!
E díjole:
- No los mereces.
E díjole:
- Si yo no los meresco haber, tú me los meresces dar.
E preguntáronle:
- ¿Qué conviene al rey de hacer todavía?
E dijo:
- Pensar de noche en bien del pueblo, y mandallo hacer de día.
E preguntáron-[Im. 71]-le:
- ¿Qué fue lo que más te plogó de cuanto ganaste en el tu reinado?
E dijo:
- Que hobe poder de galardonar al que me hizo bien, más del bien que él me hizo.
E dijo a su maestro:
- Conséjame cómo usaré en mis hechos.
E díjole:
- Cata al que tiene siervo y los mantiene bien, házle señor de la tu caballería. Y al que
ha heredad y la mantiene bien, házle señor de las rentas.
134
E rebtábanle porque lidiaba él por su mano, e dijo: No será derecho que los otros lidien
por mí, y yo que estoviese quedo.
E dijo el patriarca:
- Habemos muchos presos y son tus siervos.
Y dijo él:
- No quiero ser rey de los siervos seyendo rey de los libres.
E contendieron dos hombre ante él. E díjoles: El justo juicio hará placer al uno de vos, y
desplacer al otro. Pues conoced la verdad y hará placer a ambos.
E dijiéronle:
- ¿Por qué honras a tu maestro más que a tu padre?
E dijo:
Porque por mi padre he la vida fincable, y por mi maestro he la vida perdurable.
E dijo: No gané yo tanto en el mi reinamiento cosa que tanto preciase como que hobe
poder de galardonar al que mal me hizo, y non lo hiz.
E cuando fueron presas las hijas de Darío y las sus mujeres, contáronle de la su
hermosura y no las quiso ver, cuanto más hacer otra cosa. E dijo: Fea cosa es que nos
veamos los hombres lidiando con ellos y ellos con nosotros, y que nos venzan sus
mujeres seyendo ellas presas.
E predicó antél un predicador, y alongó mucho la predicación y enojóse Alexandre y

dijo: No es buena la predicación que es dicha segund el poder del que la dice, mas
segund el poder del que la oye.
E preguntóle un hombre de los que solían estar con él:

- ¿Cómo se gana el amor de los hombres?
E dijo:
- El que ha poder de hacerles bien que lo haga, y el que no lo ha, que no les haga mal.
135
E preguntóle un hombre sabio con qué esfuerza el honbre de repto, y dijo: Que le diga
lo que cree.
E dijiéronle que dos hermanos habían bien lidiado no seyendo él allí, y dijiera el uno al
otro:
- Maravilla será si él nos conociere esto que le nos hacemos y no seyendo él conusco.
Y que le respondiera su hermano:
- Por no conocer el rey lo que le nos merecemos, no dejemos nos de conocer a él lo que
le nos debemos.
Y mandóles dar grand don.
- E dijo: Más se aprovechan los hombres de sus enemigos que de sus amigos. Ca el su
enemigo retráele el su yerro y castígase él por ello, y puna en no tornar a él; y el su
amigo encubre el su yerro y aféitagelo, y por eso nunca se quita dél.
E preguntáronle:
- ¿Con qué hobiste tú tan grand poder seyendo tú tan mancebo?
E dijo:
- Porque pune siempre de haber muchos amigos y hacer bien a mis enemigos, y con esto
reiné y me apoderé.
- E dijo: El perdidoso es el que perdió buen amigo y non el que perdió hijo nin haber.
- E dijo: Esperar los hombres el tu bien hacer mas te vale que no que hayan miedo del tu
mal hacer.
E pasó un día ante unos hombres que lazraban, y cuidaron que era hombre que solía reir
con ellos y, echaron dél agua sobre él, y cuando entendieron que era Alexandre
desmayáronse mucho, y díjoles: No vos desmayedes, que esto no lo hecistes a mí, mas
hecísteslo a aquel que cuidastes echar el agua sobrél.
E estaba un día Aristótiles asentado, y los hijos de los reyes que aprendían delante él
parados, y dijo al uno dellos:
136
- Cuando tú reinares ¿qué me harás?

Y dijo:
- Porné en ti todo mi hecho.
Y dijo a otro:
- ¿Y tú, qué me harás?
Y dijo:
- Darte he parte en el mío reino.
Y dijo a Alexandre:
- Y tú, ¿qué me harás cuando reinares?
Y dijo:
- Maestro, no me demandedes hoy por lo que habré de hacer cras. Mas pregúntame por
lo que agora haré y dame vagar de lo al. Ca si yo reinare, como tú dices, entonce yo haré
lo que terne que conviene de hacer tal hombre como yo a tal hombre como tú.
Y díjole Aristótiles:
- De cierto sé yo que tú serás grande rey, ca la tu natura lo muestra y la fación del tu ro-
[Im. 72]-stro.
E dijo a un su mayordomo que había estado con él grand tiempo y nunca lo desengañara
de ninguna tacha que en él hobiese:
- No he sabor del tu servicio.
Y díjole:
- Señor, porque soy hombre y los hombres no pueden estar que no yerren, y si tú no
entendiste el mi yerro en tanto tiempo que ha que esto contigo, eres necio; y si tú lo
entendiste y lo encubriste, eres mi engañador.
- E dijo: No lacerá el seso en demandar saber las cosas, mas lacerá el cuerpo que la lieva
como la blancura que no se desmuda ella misma en negror, sino el cuerpo que lieva la
blancura.
Solía Alexandre castigar a sus compañas y decirles:

- ¡Honrad a vosotros y a vuestros padres y a vuestros amigos, y haced bien a los que se
allegan a vos! E tolló a un su mayordomo de un heredamiento noble, y púsolo en otro
heredamiento que no era tan noble, y vino a él después de un tiempo pasado y díjole:
137
- ¿Cómo te va en el tu heredamiento? Ca el heredamiento noble no hace al hombre

noble, mas el hombre noble hace el heredamiento noble que ante era vil, y por usar
buena vida y hacer derecho al pueblo, es bueno.
E mesturó un hombre a otro de los suyos y dijo Alexandre:

- ¿Cuánto ha que lo conoces?
Y díjole:
- Tanto.
Y dijo Alexandre:
- Más ha que lo conoscí yo que no tú, ¡vete!.
E demandaron dos hombres a Alexandre la hija de Dicomenus para casamiento. El uno

era rico y el otro era pobre; y quísola dar más al pobre que al rico. Y preguntáronle por
qué lo hacía, e dijo: Porque el rico es necio y es aguisado de ser pobre; y el pobre es
sesudo y es aguisado de ser rico.
E preguntó un hombre sabio:

- ¿Con qué se enderesza el reinamiento?
Y dijo:
- Con obedecimiento del pueblo y con justicia del rey.
E fue lidiar con unos hombres y salieron a él las mujeres por lidiar con él, y no quiso ir
a ellas y dijo: Esta es caballeria que, si la venciéremos no valeremos más por ella, y si
nos vencieren seremos afrontados para siempre.
- E dijo: Haz bien si quisieres que te hagan bien.

- E dijo: Quítate del rey mientra están sus hechos turbiados, ca pocos estuercen de los
que entran en la mar estando ella airada. E cuanto más cuando sus ondas son turbiadas
por la diversidad de los vientos.
- Dijo: Cómo es feo al hombre decir y no hacer, y cómo es fea la obra que viene ante
que el dicho.
- E dijo: La buena cobdicia es franqueza de no haber hombre cobdicia de lo que han
otros hombres.
138
E castígole su padre que oyese la palabra de su maestro, y díjole: Yo no quiero oir

solamente, mas ante quiero hacer.
E dijiéronle:
- ¿Cómo ganaste tu grand reinado seyendo de tan poca edad?
E dijo:
- Como hiz de mis enemigos amigos, y requerí todavía a mis amigos de hacerles algo.
- E dijo: Más feo es haber mengua de seso que de haber.
139
Capítulo XVI de los dichos y castigamientos de Ptholomeo, el sabio.

Tholomeo fue un hombre muy entendido en las sciencias cuadriviales, y mayormente
en la sciencia de la Astrología; y hizo muchos otros libros nobles, e el uno dellos es
libro grande y complido que es dicho Almaged. Y nasció en Alexandría La Mayor, que
es en tierra de Egipto. E allí hizo sus reyes de abrojos y consideró en rodes. E Tholomeo
fuera rey como algunos cuidan, mas pusiéronle nombre Ptholomeo como pusieron a
otro César. E fue Ptholomeo de buen talle y de blanco color. E en la su mejilla había
una señal bermeja; y había los dientes raros y pequeña boca; y de buena palabra y
mucha; y comía poco, y había buen color, y finó de LXXVIII años.
- E dijo: Conviene al sesudo que haya vergüenza de Dios, y no pensar en otra cosa más
que en él. E el sesudo es el que se retiene la su lengua de hablar sino en Dios, e el necio
es el que no conoce a sí mismo; y el que no se paga de sí mismo es airado de Dios. El
bien que Dios hace, hácelo por su mesura; y el mal por dar por ello buen galardón.
Cuanto más te cercares a la muerte, crecen tus buenas obras. La sapiencia nunca posa en
co-[Im. 73]-razón del loco sino por irse luego dende. El buen enseñamiento del hombre
es compañero del su seso; y es buen trujamán a los hombres. No muere el que ha saber,
ni enpobrece el que ha buen entendimiento.
- Dijo: Los sabios son como extraños porque son entre muchos nescios. La sapiencia es
árbol que nasce del corazán [corazón] y el fructo es en la lengua.
- E dijo: Los sabios cuanto son más sabios tanto son más humildes, como el lugar bajo
que es de más agua que non el más alto.
- E dijo: Los corazones de los nescios son como huertos que están cerca los muladares.
- E dijo: No te tomes a disputar sinon con quien sabe la verdad, ni des consejo sinon al
que te lo demandare. Ni digas tu poridad sinon al que te la guardare.
- Y dijo: El que quiere vivir aguise como haya corazón sofrido a las tempestades. E la
casa estrecha hace haber tristeza.
- E dijo: Alégrate por el despecho que te dijieren, más que te alegras por cuando te dicen
la verdad.
- E dijo: Cuando te airares non te dure la ira mucho, y perdona no dejando la venganza
por non poder.
- Los corazones de los buenos son castillos de las poridades.
140
- El que no castiga por los honbres castíganlo los honbres por él en su daño.
- El que demanda consejo es alabado si acertare y desculpado si no acertare.
- Quien encubre en sí su saber non es seguro de no errar, y el que recibe el tu don
ayúdale en ser franco. Ca si no hobiese recebidor no habría y franqueza.
- Mejor es enderezar el pueblo que amochiguar caballería.
- E convidó un rey a Tolomeo que comiese con él, y dijo que lo no haría porque
contesce a los reyes como contesce a los que catan imágines, que cuando las ven de
cerca no se pagan dellas.
Y tuélgase el mal con el mal que no vencen al hierro sinon con el hierro. Ca esperanza
es compañero consolador, como quier que él no haya sabor.
La seguranza quita la tristeza de la seguridad y el temor quita el solaz, así como el
cuerpo que enferma non se aprovecha del comer ni del beber. Otrosí el corazón cuando
se enbarga del amor del mundo non le aprovechan predicaciones; y nunca pugnaron los
honbres en descobrir las cosas cubiertas que las non descubriesen.
- E dijo: El más preciado hombre es el que no ha cuidado en cuyo poder es el mundo. E

el envidiador tiene que en perder otro el su bien es bien para él. Los honbres hacen
ganar el haber, y el haber hace ganar los honbres; y el que el su saber es más que el su
seso, es como el flaco pastor que ha poco seso y ha de guardar mucho ganado. El siervo
de las cobdicias es más siervo que el siervo de los honbres. Cuando se honbre precia por
el su señorío tanto recibe mayor quebranto cuando pierde; el acucioso es el que no le
enbarga su dilicio de pensar en la su fin ni le enbarga otrosí el grand acuciamiento que
le acaesce.
El cuidar es llave de la certidunbre. El rogador es ala del demandador; el no dar del
tenedor es mejor que el dar del gastador. No ha cosa porque más plega a Dios como
galardonar hombre bien al que hizo mal.
Cuando fueres sabio no cates a los mucho nescios que saben menos que tú, mas cata a
los sabios que fueren y saben más que tú. Y nunca ha el ánima la esperanza hasta que
allega el su plazo. El ánima nescia es el peor enemigo que honbre puede haber. La
buena voluntad es cimiento de la buena obra, y la buena obra es mandadero del otro
mundo. El que deja la mala sospecha y toma la buena ha holgado corazón y verdadero
amor.
141
Capítulo XVII de los dichos y castigamientos de Absorón.

Dijo Absorón:
- Recibe el rey daño por cinco cosas. La primera cosa es fortaleza del tiempo por no
llover un año en pos de otro. La segunda es mengua de haber y de condesijos en los sus
almacenes. La tercera es por usar muchas veces mujeres y vi-[Im- 74]-no y caza y
trebejos. La cuarta es por haber malas maneras en non ser derechero. La quinta es haber
muchos enemigos y muchos contrarios. Las mejores maneras que honbre puede haber
son de ser franco y verdadero. El franco no puede haber mala vida, nin el verdadero no
puede ser denostado, ni el humildoso mal quisto, ni el mesurado en su comer enfermo,
ni el que cata bien lo que hace arrepentido. No conviene al rey que fíe en quien lo
desprecia ni en el muy cobdicioso, ni en el que haya pasado por muy grand pobredad, ni
en el que haya hecho yerro que merezca haber pena por ello, ni en aquel que ha tollido
el su haber o el su señorío, ni en el que recibió daño por el su reinamiento, ni en el que
ha amistad con el su enemigo. Conviene que no de poder a tales honbres ni que se
ayude dellos pudiéndolos excusar. El que ha grand vida con el rey no puede ser que no
le halle en alguna falta. E por ende, conviene al rey sabio que cuando entendiere algúnd
pecado que haya hecho que le consejó alguno de los suyos, que no pase luego a él
menos que lo cate primero si es verdad o no; y si es y cuánto es, y si fue hecho a
sabiendas o por yerro, o si es tal que si le perdonare, si se tornará a él o no. Conviene a
los servidores del rey que le muestre cada uno la bondad que ha y la su fe, y la su
nobleza del linaje porque sepa el rey el estado de cada uno dellos segund que él pudiere
complir y aprovechar.
- Y dijo: Si el rey no galardonare al que lo merece ni al que lo desobedece de guisa que

alguno pugne más en lo servir por haber algo dél, y los otros le teman por no haber la
pena. No debe ser rey ni debe ni se puede enderezar el su hecho. E si el consejero del
rey y el su físico siguen la su voluntad en todas las cosas, y recebirá daño en sus hechos
y será sienpre enfermo y no podrá haber luenga fin ni buena. El que no desengaña al rey
y el que no dice la su enfermedad, y el que encubre a su amigo la poridad que no debe
encubrir mata a sí mesmo. E si el rey pusiere en otro las cosas que él debe hacer es
grande el daño suyo. Otrosí, si pensare por sí en las cosas que él debe encomendar a
142
otro es daño del su pueblo. Ca algunas cosas cata él de alguna manera y son de catar de
otras muchas maneras. Así como el vino que es dañado en color y en olor y en sabor. E
si el honbre catare una destas y dejare las otras puede cuidar que es bueno y no
conoscerá la su tacha. El más probado del rey del su consejo es el seso, y el mejor tesoro
es la obra, y el mejor de los honbres es el verdadero, y el mejor predicador es el sabio, y
la mejor riqueza es la que es ganada de buena parte, y la mejor sapiencia es la que fue
ganada do quier que fue hallada. Y confirmose el reinamiento con buena obra, y por
prender consejo y por guardar poridad.
- E dijo: Conviene al rey que acomiende sus hechos al que ha su opinión y el su seso, y
al que ama hacer bien. Y si tal no pudiere haber debe encomendarlos al que sienpre
hobo vida con sabios y con buenos.
- E dijo: El rey sabio y entendido hace crecer el su saber aprendiendo consejo, así como
la lumbre del crisuelo por el olio que ponen en él; y conviene al rey sabio que se avenga
de hacer dos cosas, y si las pudiere hacer anbas que comience en la más noble y más
provechosa. Y si anbas fueren iguales en honra y en provecho comience en aquella que
si luego no la hace non la podrá hacer después; y si el rey fuere aventurado hácensele
bien sus hechos, y si fuere sabio crece el saber en su tiempo, y si fuere esforzado cresce
el saber y la lid en su tiempo; y si es justo dura el su reinamiento.Conviene a los reyes
demandar alteza y nombradía y noblezas, mas mesuradamente, que toda cosa sobeja non
puede durar. Conviene al que ha ganado algúnd reinamiento que lo guarde por hacer
justicia; ca muy grave cosa es en la saber muy bien guardar.
El [Im. 75] más complido hombre es que se conosce maguer haya grand algo, y el que
no deja de obedecer a Dios por ninguna ocasión que le acaezca más espera dél haber
buen galardón. Así como no dura la sonbra de la nave, así no dura el amor entre los
malos ni la ley torticera. El sabio pugna en arredrar el daño de sí, e el nescio pugna de lo
traer a sí. Conviene al sesudo que al rey aconpaña, si lo viere hacer alguna cosa que
nuce a él y a su tierra o a su pueblo, que le denuncie en enjemplos y historias que
acaecieron en tal hecho como aquél porque lo desvíe de aquel hecho; enpero de guisa
que no entienda que lo dice por él.
143
Capítulo XVIII de los dichos y castigamientos de Loginen.

Loginen fue negro y nasció en tierra de Egipto, y aprendió el saber en tierra de Sen y
finó en tierra de Fuleteus. Y fue de los siervos de los alárabes, primero que fueron en
tierra de Sen y fue en tiempo de David el profeta. E fue de un judío que lo conpró por
treinta dineros. E aquel judío solía jugar los dados, y corría un río ante su puerta. E un
día jugó los dados con un honbre en tal pleito que si aquel honbre le venciese que
bebiese el agua de aquel rio, y si él venciese que la bebiese el otro. E fue vencido el
señor de Loginen.
E dijo aquel que le venció:
- Bebe el agua del río o si no haz lo que te diré: o yo te sacaré ambos ojos o tú me darás
cuanto tienes.
Y díjole:
- Dame plazo este día.
E díjole el vencedor:
- Quiero te lo dar.
Y fincó todo aquel día muy cuitado y muy dolorido hasta la tarde que vino Loginen con
un haz de leña a sus cuestas, y echólo en tierra y saludó a su señor; y su señor no le
recudió ninguna palabra. E él cuando lo solía ver solía trabar dél y reír con él por sus
buenas palabras que le solía decir. E díjole Loginen: ¿Cómo estás triste? Y no le tornó
la cabeza. E díjole otra vez: ¿Cómo estás triste? Y no le tornó la cabeza, ca quizá
hallarás por mi algúnd consejo. Y hablóle luego el señor y contóle todo su hecho. E
díjole Loginen:
- No hayas cuidado, ca yo te daré a eso consejo. Si el hombre te dijiere bebe el agua
deste río, díle tú: beberé el agua que es entre anbas las riberas o el agua que viene. Y yo
sé que te dirá, bebe el agua que es entre anbas las riberas. Y si esto te dijiere, díle tú: ten
el agua que viene y yo beberé el agua que es entre anbas las riberas. Y él no la podrá
tener y vencerlo has. Y con esto fue ledo y preciólo mucho.
E cuando fue otro día, vino aquel hombre y díjole como Loginen le mandó y le mostró y
venciólo; y por este hecho ahorrólo su señor a Loginen y hízole mucho bien. E desde
allí adelante fueron los hombres sabiendo el saber de Loginen.
144
E vió un día un hombre a Loginen estar con buenos honbres y que les contaba buenas
razones, e díjole:
- ¿No eres tú el que solías guardar comigo el ganado en tal lugar?
E dijo:
- Sí, so.
Y dijo:
- Pues… ¿Quién te hizo llegar a este estado?
Dijo Loginen:
- Decir verdad y ser fiel, y no hablar de lo que no aprovecha.
-Y mató su señor una oveja y mandóle que le adujese una puesta del mejor lugar que en
ella había, y adujole el corazón. Y díjole otra vez, tráeme agora la peor puesta que en
ella ha, y trujole otrosí el corazón.
E dicen que en una fiesta que oyó Loginen una voz que decía:
- ¿Quieres ser señor en la tierra?
E dijo:
- Si Dios quisiere, obedecerlo he, y si a mí diere a escoger y o escogeré lo mejor, que es
la paz.
- E dijéronle: ¿Por qué no quieres ser rey? Y dijo: Porque si judgare derecho no podré
estorcer de los rebtos de los hombres; y si errare errará la carrera del paraíso. Mas
quiero en este mundo ser despreciado y quebrantado, que ser en él fuerte y honrado. El
que vende el otro mundo por este piérdelos anbos.
Y Dios pagóse de su dicho y hízolo el más sabio de toda la tierra que hobo en su
tiempo.
Y vió a los hombres que hablaban y Loginen callaba, y dijéronle:

- ¿Por qué no hablas así como los otros hacen?
Y dijo:
- Porque no es [Im. 76] buena la habla sino en Dios, ni es bueno el callar sin pensar en
Dios.
145
E el señor de Loginen dióle grand haber y tomóse dello a hacer grandes bienes. E daba
limosna a los que pidían y enprestaba dinero sin prenda y sin fiador, sino cuando lo
daba que decía: tómalo por homenaje de Dios y tómalo hasta un año; y desta manera
enmochiguó Dios el su haber. E dicen que después que Loginen fue sabio quitóse de los
hombres y de las maldades, y posó entre el arrabal y el tenplo y apartóse dellos hasta
que finó.
- Y predicó a su hijo: sey sofrido y lidia por esto con tu ánima, que si te sofrieres de las
cosas que Dios te vedó y acreciendo el mundo y despreciar las cosas que te acaecieren,
no despreciarás ninguna cosa más que la muerte, y cobdiciarla has todavía. Hijo, pugna
en hacer bien y guárdate de mal hacer, ca el bien amata el mal. Ca mintió quien dijo que
no se amata el mal sino con el mal; ca si verdad dice, aciende un fuego con otro y verás
si lo podrás amatar, mas en todo el mal no lo mata sino el bien, así como mata el agua al
fuego. Hijo, habla sienpre en Dios, ca Dios habla del que dél habla. Hijo, ten tus malos
hechos entre anbos tus ojos, y los tus buenos hechos detrás de tu espinazo. Hijo, cuando
vieres al pecador no lo maltraigas por el pecado que ha hecho, amiémbrate de los tuyos,
ca no te demandarán sino por las tus obras. Hijo, no enbargues el tu amor con el amor
deste mundo, ca no fueste para él criado de Dios. Hijo, cúmplate lo poco y abóndete lo
poco que has y no te prenda cobdicia de lo que ha otri. Hijo, vacía la vianda y finchela
de la sapiencia, y pugna todavía de los que della hablan y con esto se abrirá el tu saber.
Hijo, sey manso y hacedor de bien y de mucho pensar y de poco hablar, sino en la
verdad; de muho llorar por tus pecados. No escarnezcas ni porfíes ni pelees; cuando
callares calla pensando y siempre te hallarás bien; por el callar yo nunca me arrepentí, y
por el hablar algunas veces me arrepentí. Hijo, no sea el gallo más acucioso que tú, que
cuando pasa medianoche bate con sus alas y llama a Dios honrado. Hijo, teme a Dios y
no lo muestres a los hombres. Hijo, no te engañes por lo que dicen los hombres que es
en ti y sabes tú que no es en ti; ni te engañes por dicho de algúnd nescio que dice que
tienes en tu mano aljohar y tienes lijo. Hijo, aprovéchate de lo que Dios te demostró, ca
el bien saber es el que aprovecha, y no se aprovecha del saber sino el que lo sigue y no
el que lo sabe y lo deja. Hijo, el que más conosce a Dios es el que más lo teme. Aprende
el bien y muéstralo, ca las palabras de los sabios son como las fuentes, sírvense los
hombres dellas uno un día, y otro, otro. Hijo, sabe que el nescio es malaventurado: si
hablare afrontarlo ha su lengua; si callare, callará y valdrá menos por su callar; y si
146
obrare hará mala obra. E si estuviere holgando perderá lo suyo, y si enriqueciere

arrufarse ha, y si enpobreciere será desanparado, y si pudiere más que otro será
soberbio, y si pudieren más que él dejarse ha vencer, y si demandare demandará
porfiosamente, y si demandaren a él no querrá dar y si diere zaherirlo ha, y si le dieren
no lo gradecerá. Si le dijeres poridad descobrirtelo ha, y si te dijiere él poridad
sospecharte ha; si fuere más poderoso forzarte ha, si le acompañares hacerte ha lacerar,
si te partieres dél seguirte ha; nunca huelga el que él castiga, nunca ha fin el su
castigamiento; no se alegra con la su compañía y no obedece al que le demanda. Si
dijiere no acierta el su dicho, si le dijieren no entiende. Cuando ha vicio no se mesura,
cuando le viene alguna ocasión no se sabe sofrir. Si le rogaren que perdone no quiere
perdonar y no es hacedor de bien, y es engañador. Pagase de lo que sabe y de lo que
dice, maguer no acuerde con los sabios; tiene que hace bien y hace mal; tiene que es
acucioso y es perezoso; tiénese por bueno y es malo; tiénese por sabio y es nescio.
Si la verdad se acordare con la su voluntad á-[Im. 77]-mala y alábala, y si desacordare
denuéstala. Si estuviere con sabios no se les humillará ni los escuchará, si estuviere con
los que saben menos que él despreciarlos ha y escarnecellos ha. Mándanle hacer bien y
él hace mal; mándanle decir verdad y él dice mentira. No se acuerda el su dicho con el
su hecho, ni lo tiene en el corazón lo que dice con la lengua.
Pues hijo, desampara este mundo por el otro, ca si fueres sabio no querrá aprender de ti,
y si poco supieres escarnecerte han y no te querrán mostrar. Si fueres rico dirán que eres
arrufado, y si fueres pobre dirán que eres de mal recabdo; si hicieres mal desanpararte
han, y si no dieres dirán que eres escaso. E si fueres manso y no te allegares a los
hombres dirán que lo haces por desdén. E las maneras del bienaventurado sabio son de
buen contenente y de justicia, y hacer bien y perdonar y humillar. Si hablare hablará en
su lugar, si callare callará en su lugar, si hobiere poder será mesurado, si le demandaren
algo dará, si dijiere dirá como sabio. Si le dijieren entenderlo ha, si mostrare mostrará
mesuradamente; si aprendiere hará buenas preguntas. Si le dijieren bien gradecerlo ha.
Si le dijieres poridad no te la descobrirá; si él te dijiere poridad fiará en ti. Si alguna
cosa te diere no te la zaherirá, quiere para los buenos lo que quiere para sí. Si
enriqueciere no se arrufará; no olvida a Dios por su riqueza ni por su pobreza.
Aprovéchase del su saber, cree al que lo predica, no contraria al mayor que él ni
desprecia al menor que él, ni demanda en lo que entiende que no ha derecho. Y es de
buen recabdo y no dice lo que no sabe, no encubre el su saber. Lacerá con los honbres y
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ellos huelgan con él; fuerza su ánima sobre la verdad que quiere a ella y no sospecha a
su seso; y castígase por lo que le castigan y ayna y bien, y va ayna al bien y tarde al mal.
Recio en las buenas obras y flaco en las malas. Cuando testimonia testimonia
verdadero; si judgare judgará derecho; es fiel do quier que le pongan, y hace bien al que
le hace mal. No ha cobdicia de lo ajeno. Tiénese en este mundo como extraño. No ha
cuidado sino de la su fin. Manda hacer bien y vieda el mal y quítase dello. Acuérdase de
lo que tiene en el corazón y dícelo con la lengua y el dicho con el hecho. E sabe que la
sapiencia non se gana sinon con mansedunbre, por guardar la lengua que es puerta del
armario de la sapiencia, si no guardares la puerta del armario entrará dentro quien no
querrías que entrase. Si la puerta guardares, guardarse ha el armario. La lengua es llave
del bien y del mal, pues sella sobre ella como sellas sobre el oro y la plata. Hijo, honra
la sapiencia y non la pierdas en el que la despreciare, ni viedes al que tiene sabor de la
aprender. Hijo, non quieras perder lo tuyo, y guárdate de lo ajeno, que lo que
adelantares para la tu ánima es tuyo y lo que dejares después de tus días es ajeno. Hijo,
dos hombres son acuciosos en este mundo: el uno al que Dios da alteza en este mundo y
pugna en cobrar la alteza del otro mundo. E el otro es el que vivió escatimando y súfrese
hasta que venga la muerte y sirve todavía bien a Dios. Hijo, el que es enpiadado y el que
calla es sabio. El que no manda la su lengua es perdidoso; el que dice arrepiéntese. E el
que aborrece el mal es guardado. Hijo, guárdate del clamor del que recibe tuerto que no
ha otro clamor en este mundo que tan ayna sea dada la respuesta. Hijo, abóndete lo que
has y no paresmientes a lo que tiene otro, y no cobdicies lo que sabes que non podrás
haber. Hijo, recibe la predicación maguer sea grave. Malaventurado es el que oye y non
le aprovecha lo que oye. ¡Guay del que sabe y non le aprovecha lo que sabe! ¡Guay del
que ve y se hace ciego! Bienaventurado es el que se aprovecha de lo que sabe y el que
escucha la palabra y escoge ende lo mejor.
Hijo, acom-[Im. 78]-páñate con los buenos honbres, que Dios ama a aquel que le
muestra buena cara y es conpañero. Esta es carrera de buenas maneras. Hijo, cuando te
hiciere Dios bien, gradécegelo y sey humildoso con ello, y haz bien dello al que ha
menos que tú. Hijo, no te arrufes por muchos buenos hechos que hagas, ca no sabes si lo
recibirá Dios de ti o no, y cada una cosa ha una tempestad y la tenpestad del bien hecho
es el arrufamiento. Hijo, no demandes haber todos los vicios del mundo, pugna en ganar
lo que te hará ser más cercano de Dios. Hijo, acércate a Dios en amar a los que lo
obedecen. Hijo, no se sirve Dios con mejor cosa que con el seso. E no se cumple el seso
148
del hombre hasta que haya diez maneras. E estas son: que no se precie y que haga bien,
y que le cumpla en este mundo su gobierno, dé por Dios lo sobejano, ame humildad,
quiera ser más honrado, no se enoje por todos sus días en demandar el saber, y no le
agravezca el poco amor que él demanda a otro. E la décima cosa es la porque hombre
gana grand prez y grand estado, es que tenga que todos los hombres son mejores que él
y él que es peor que todos; y que los hombres son de dos maneras: o mejor que él o peor
que él. Pues humillarse han anbos, al mejor que él por ser tal como es él, y al peor que
él porque dirá por aventura el bien deste hombre es dentro en él y no parece, y so peor
por ello. E en esta manera se cumple el seso del hombre, e es señor de todos los de su
tiempo. Ca la fin de la nobleza es el buen seso y el buen seso encunbre las tachas del
hombre, afeita las palabras y las sus maldades y hacerle ha haber la gracia de Dios.
Hijo, ruega a Dios que no hayas mala mujer y guárdate de la buena. Ca las mujeres van
ayna al mal y tarde al bien. Hijo, merca con Dios y venirte han las ganancias sin cabdal.
Hijo, muestra al que no sabe de lo que tú sabes, añade a lo que tú sabes de los sabios; no
te acompañes a los malos porque no seas tenido por tal como ellos, y no fies en ninguna
cosa porque eres hoy vivo y cras serás muerto. Hijo, sey todavía con los sabios, ca Dios
envía los corazones con las palabras de la sapiencia como aviva la tierra con el agua de
la lluvia. E dicen que la huesa que entra la mesquita del arrabal y el lugar donde hacen
el mercado, e allí ha huesas de setenta profetas que morieron después de Loginen,
cuando la cercaron los hijos de Israel que morieron de hanbre. Hijo, teme a Dios y no le
hagas muestra que le temes porque te honren. Hijo, cuando estuvieres en un lugar do
hablan de Dios posa con ellos, que si fueres sabio crecerá el tu saber, si no fueres sabio
mostrarte han. E si Dios les hiciere bien serás parcionero con ellos en el bien. No poses
en lugar do no hablan de Dios, que si fueres sabio no te aprovecharás con el tu saber, y
si fueres necio acrecentársete ha la tu necedad. E si Dios te ayudare habrás parte con los
buenos. Hijo, hayas vergüenza de Dios en cuanto es, mas teme a Dios en cuanto ha
mayor poder que tú. La pregunta es la meitad del saber, y halagar los honbres es la
meitad del seso. E mesurar la vida es la meitad del gobernamiento, como el enemigo
con el bien se torna amigo. Otrosí el amigo con la soberbia se torna enemigo. El dicho
del hombre muestra cuál es su seso, pues cata lo que dices. Encomendarse hombre a
Dios huelga. El galardón del que miente es nunca ser creido. No cuentes buenas nuevas
al que cuidas que no te creerá; ni pidas al que cuidas que no te dará; ni prometas lo que
entiendes que no puedas complir; ni fíes lo que no eres seguro de lo poder pechar; ni te
149
atrevas a lo que no podrás haber. Quítate de la compañía del mintroso, y si no la

pudieres excusar no lo creas. Hijo, no vayas a ser en más alto lugar de la casa o del
palacio, que más vale que te suban allá que no que te deciendan dende.
- E dijo: Los envidiosos son más que los buenos que ellos cuidan que el envidiado ha
[Im. 79] más de lo que ha. Hijo, castígate y teme a Dios, que es bien para ti y derecho.
Y non cese el tu corazón en pensar en Dios; y así como el hablar en Dios es mejor que
las otras hablas, así es mejor Dios que las otras criaturas. Hijo, no creas en el servicio de
Dios rebto de ningund honbre. Hijo, haz la oración que te es mandada, ca así es la
oración como la nave en la mar, que si ella es libre son lo cuantos en ella van, y si se
pierde piérdense cuantos en ella van. Hijo, cosa que cada día y cada noche piensas que
la dejarás no vale nada, y cata cómo lieves vianda della.
– Y dijo: Cuando alguna honra te hiciere alguno tanto le haz tu honra mayor, y no
cuides haber aborrecimiento de su ánima.
– Y dijo: La buena ánima con buena voluntad es manera de servir a Dios. E el buen oir
es buena manera de seso y de ser de buen talente es buena franqueza, y buena respuesta
es buena manera de saber.
– E dijo: Si hobieres de enviar en algund mandado a algúnd mandadero envía a honbre
sabio, y si lo no pudieres haber, véte tú por ti. No te segures en el que te dice mentira
por otro que aquello mesmo dirá de ti a otro. Más de ligero es de mover las peñas de sus
lugares que hacer entender el que no puede entender. No renuncies tu ánima a cosa que
es vergonzosa de los honbres para la decir por la tu lengua, ca mayor vergüenza debes
haber de Dios que de los honbres. No porfíes que la porfía hace verter las sangres y ama
siempre oír más que decir.
–Y dijo: Quitadvos de malos hombres y salvarse han vuestros corazones y holgarán

vuestros cuerpos y habéredes sabor de más. Dos sufrimientos son: uno sofrir honbre lo
que aborrece porque es derecho de lo hacer, el otro es de sofrir de no hacer lo que
manda su voluntad porque es derecho de lo no hacer.
- Dijo: Tres honbres no son conoscidos sino en tres cosas: no es conoscido el nescio
sino en la su ira, ni el barragán sino en la lid, nin el buen amigo sino cuando lo ha
menester su amigo. Las peores maneras son sospechar en el amigo y descubrirle la
poridad, y fiar en todo hombre y hablar mucho en lo que no aprovecha, y demandar por
150
los buenos hechos a los malos, en todas cosas no presta consejo. Así como hacer honbre
maldad seyendo el bienaventurado o hacerle bien andante seyendo malaventurado. Dar
la cosa por hecha ante que sea bien hecha es flaqueza. El pensar es espejo de honbre en
que ve la su hermosura. No seas sospechoso, ca la sospecha no dejará amor entre ti y
ningund amigo. El seso sin enseñamiento es como el árbol que non lleva fructo. Mostrar
buena cara y saludar a los hombres y ser bueno en dar y en tomar y en dejar y en
bandería hace ser a hombre amado de los honbres.
Cuando Loginen llegó a muerte lloró. E díjole su hijo:

- Padre, ¿por qué lloras?, ¿es por desmayamiento de la muerte o porque dejas el mundo?
E dijo:
- No lloro yo por ninguna desas cosas, mas lloro porque he de andar grand camino y de
pasar grand paso, y lievo poco conducho y grand hanbre, y no sé si me aliviará de
aquella carga ante que llegue al cabo de aquel camino o si no.
E cuando lo acabó de decir, pasóse.
151
Capítulo XIX de los dichos y castigos de Enefio, el filósofo.

Dijo Enefio:
- Cuando enpeorare el tiempo, las maldades y las nucientes y las vilezas son preciadas y
aprovechosas. El temor del rico es mayor que el temor del pobre. Mejor es la muerte de
los nobles que el señorío de los viles. Lo poco, despendiéndolo con mesura, es mejor
que lo mucho despendiéndolo con desgastamiento. Y es mejor de ser el hombre
desfuiciado de haber bien que demandar ninguna cosa a los hombres. Una de las
venturas de los hombres es haber [Im. 80] buen compañero, pues aconpáñate con los
buenos y serás uno dellos. El mayor tuerto del mundo es hacer mal al que poco puede.
Si pecares conviene que te arrepientas luego de aquel pecado y no pongas el pecado de
hoy para cras. El que cuida de ti que eres bueno hazle verdadero, y ten por bueno al que
te tiene por bueno, quier sea alto o bajo. No puede mandar a muchos el que no puede
mandar a su ánima que es una. Si quisieres que el tu amor dure mucho a alguno,
demuéstrale que haga bien. E si el rey hiciere derecho y justicia apoderarse ha de los
honbres, y si hiciere tuerto y fuerza mostrarle han que es su rey, mas sus corazones
demandan otro que reine sobre ellos.
152
Capítulo XX de los dichos y castigamientos de Medraguis.

Medraguis fue de blanco color y había grandes orejas y chicos ojos y delgado cuerpo, y
de mucho callar y dulce lengua, y de vagarosa palabra; y había buenos dientes y tenía en
su mano una vara y tenía en somo della una figura de Luna.
- E dijo: Por dos cosas se endereza el hecho del honbre en este mundo, que son por
saber con qué se endereza la su ánima y acuciamiento con que se acucia la su vida.
- E dijo: El temor de los señores quita los peligros de los malos hechos.
- Y dijo: La nobleza del linaje ayuda a hacer fruto al saber. La buena riqueza es la
nobleza del ánima y tener la voluntad suya en su poder.
- E dijo: El apostura del hombre es guardar su ánima de vileza, y que apremie su
voluntad. E con esto ganará buena fama y amor de los hombres y buena fin. Muy ardido
es el que espacia su corazón y el que su seso vence a la su ira; abóndete de tu seso que
te demuestra la buena carrera y te desvía de la mala. No ha peor cosa en el mundo que el
que non ha linaje ni buen enseñamiento.
- E dijo: ¡O, cómo es bueno el saber y honrado!, porque gana hombre bien en este
mundo y en el otro. El sesudo no ha sabor de ganar del rey sino lo que gana con su
lengua verdadera y con buen hecho.
- E dijo: El buen señor es el que pugna en enderezar el su hecho como pugna en
enderezar el su tuerto. E el que non lo apremia mucho de guisa que no se enojen de su
señorío. E el que non de muy grand soltura porque hayan de despreciar el su
mandamiento. E el mejor bien hacer es el que es comenzado ante que gelo demanden.
- E dijo: Pugna en enderezar la tu ánima con el tu seso y pon el tu saber como espejo en
que veas lo que se encubre de tus hechos.
- E dijo: Pugna en apaciguar con el tu enemigo maguer seas seguro del tu poder y del tu
esfuerzo.
- E dijo: Lacerío es del cuerpo en demandar honbre lo que no puede haber. E otrosí es
lacerío del cuerpo en pugnar de enderezar al nescio.
- E dijo: El que ama la sospecha no puede haber buena vida.
- Y dijo: No ha cosa que más haga durar el bien como se quitar honbre de lozanía. E el
más conplido seso de los honbres es el que más vence la su voluntad y el que más
apremia a la su cobdicia; y malo es el que no abonda en no agradecer al verdadero el
153
bien que le hace aun peor que le niega y galardona mal por ello; el que no demanda sino
derecho es guisado de vencer al enemigo suyo.
- Y dijo: Así como no puede honbre catar al cielo con el un ojo y la tierra con el otro,
otrosí non puede allegar su seso a las cosas nobles y a las cosas viles en uno; así como
el sano no ha cuidado de lo que come ni de lo que bebe y el enfermo enbárgase con ello.
- E dijo: El hombre bueno se mantiene en el tienpo fuerte, y en el bueno no lo hace así
el malo.
- E dijo: Si algo dieres a alguno por haber nonbradía no es franqueza. Ca non lo das sino
por propio de ti.
- E dijo: Mala vianda lleva al otro mundo el hombre consigo, [Im. 81] si en esto hizo
tuerto a los siervos de Dios.
- Y dijo: otrosí judgar mal a los hombres viene de locura o arrufamiento.
- Y dijo otro: Cinco cosas son de haber: ser mesurado en comer y en beber, y en pugnar
en hacer bien, y en ganar amigos y no ser baldío y no ser muy reidor ni muy triste.
- E dijo: El que no es muy bueno el su día de ayre [ayer], mejor es el su día de hoy y
fueron ambos eguales. Al perdidoso non es buena la vida, y no hallamos cosa más
provechosa que aborrescer el mundo.
- E dijo: Non puede hombre llegar a lo que quiere si no sufriere lo que no quiere, y no
puede estorcer de lo que no quiere hasta que sufra algunas cosas de non haber lo que
quiere.
- E dijo: La señal de lo que tienes que no es tuyo es que fue de otro y hízose tuyo.
- E dijo: Si envejeciere tu rostro nunca hallarás quien lo renueve.
- E dijo: Los hombres serán de yuso de tus manos mientra hobiere fucia en ti.
- E dijo: La tempestad del linaje es la pobreza.
- Y dijo: Así como la orín come al hierro hasta que lo desgasta, así la emvidia destruye
al emvidiador y al emvidiado no le empece.
154
Capítulo XXI de los dichos y castigos de Tesilius, el filósofo.

Tesilius fue de buena palabra y sabroso. Dijo:
- Los hombres mesclan la vegadumbre con la cosa dulce, y non te pese con la palabra
brava cuando te fuere dicha por tu bien. Ca las melecinas que tienen salud son amargas
y desabridas. Fea cosa es que nos guardemos en las viandas del cuerpo que son
nucientes y que no nos guardemos en la vianda del ánima, que es el sabor y que no sea
falso y nuciente. Fea cosa es de soltar el marinero la nave sin conocimiento de viento, y
nos soltemos las nuestras ánimas a que quier que pensemos, quier sea bueno o malo.
Cuando hobieres de castigar a algúnd hombre conviénete que no muestres como hombre
que se quiere vengar de su enemigo, mas muéstrate como quien fiende o quema un mal
peligroso. E si hobieres menester de enderezar a ti mesmo, muéstrate como que eres el
enfermo ante el físico. Conviene que mire quien sabe que el cuerpo con el ánima es
como el instrumento al maestro, que demande todo aquello que hace al cuerpo más
provecho, y lo que es conveniente a las obras del ánima y que huya del contrario.
Conviene al que se acierta en gran consejo y está alabando las cosas hermosas, que
cuando fuere en su cabo con su ánima no quiera hacer cosas feas, que non es derecho
dar el hombre buen consejo al pueblo y honra, y dar a sí mal consejo y vileza. Así como
es feo al que cabalga buen caballo y no lo sabe guiar, mas que el caballo guía a él.
Otrosí es feo que este cuerpo que nos vestimos, guíe él a nos; y nos que no nos guiemos
por el camino del ánima.
- E dijo: Así como es feo el cuerpo sucio y lijoso y ser el afeitado con paños limpios, así
es más feo que sea el ánima con los malos hechos, y ser el cuerpo afeitado de fuera.
- E dijo: Como somos tenudos de guardar todos los miembros del cuerpo, e
primeramente el más principal dellos, cuanto más nos conviene de guardar todas las
partidas del ánima, y principal y propriamente la más principal dellas, que es el seso. E
así como los que usan sentidos corporales solamente non se osan airar cuando están con
el rey terrenal, otrosí conviene a los que usan los sentidos del ánima que no se atrevan
airar por amor del rey celestial, ca siempre están ante él.
- E vió un hombre gordo y dijo: mucho pugnaste en alzar el muro de tu casa.
155
Capítulo veinte y dos de los dichos y castigamientos de Gregorio.

[Im. 82] Dijo Gregorio:
- Pon en Dios el comienzo de tu hecho y la fin, de todas las cosas escoge lo mejor. La
pobreza es mala mas peor es la mala riqueza. Si hicieres bien, sabe que semejarás a Dios
y retiene el tu cuerpo y lígalo con cadenas y refrena la tu ira, porque no venza al tu seso.
Toma el saber por candela por toda tu vida. No cuides que eres el que no eres, ca mortal
eres. Tente por extraño y honra a los extraños. Cuando andoviere bien la tu nave,
estonce teme que se zahondara. Conviénete que rescibas con buena cara a cuantos de
Dios vienen. La ira del bueno es mejor que la honra del malo. Sigue las puertas de los
sabios y no las de los ricos. E la cosa pequeña no es pequeña si halla lo suyo. Sufre el
poco denuesto y serás alabado. Retiene tu ánima y no te alegrarás con la caída de otro.
El primero yerro es envidia.
156
Capítulo XXIII de los dichos y castigos de Galieno, el filósofo.

Galieno fue uno de los físicos ocho que fueron adelantados en la arte de la física y los
que fueron maestros y cabezas de las sectas, y maestro de los maestros. El primero
dellos fue Estalibus, y dél vinieron todos los físicos antiguos; el segundo fue Coras, el
tercero Minus, el cuarto fue Berménides, el quinto fue Platón, el sexto fue Estalibus el
Segundo, el séptimo Ypocras, el octavo Galieno, el postrimero de los grandes físicos.
Después non hobo físico sino fue menor que él y aprendiente dél. E nació poco menos
de docientos años después de Jesucristo, y hizo cuatrocientos libros entre grandes y
pequeños, y los grandes dellos son bien explanados. E en los diez dellos estudian los
que quieren aprender la física. E su padre había muy grand cura dél, y despendía y hacía
por él grand costa en dar grandes salarios a los hombres en los traer de muy grandes
tierras.
E nasció Galieno en Perigano, tierra de Asia. E fue a Atenas y a Roma y Alexandría, y a
otras tierras a demandar el saber. E aprendió la física de Minus; y aprendió de otros
hombres la geometría y gramática y otras sciencias. Y otrosí aprendió la física de una
mujer, Cleopatra, y aprendió della conoscer muchas yerbas y propriamente las yerbas
que pertenescen a las mujeres. E fue a Egipto y moró y un tiempo por conoscer las
yerbas que y había, y de allí fue a la tierra de Santetyn. E finó en el camino en una villa
que es sobre la mar verde, en la fin de tierra de Egipto.
E Galieno después que fue mozo hobo grand sabor de aprender saber demostrativo, e
pugnó muy de recio de lo haber, de guisa que cuando venía de casa de su maestro, y él
veniendo por la carrera, venía studiando en lo que había aprendido, y los mozos que
aprendían con él reptábanlo y decían:- ¿Cómo no pones una hora del día en reír y en
solazarte conusco?- Y no les quería responder por el sabor que había de aprender y de
estudiar. E a las veces, cuando lo afincaban decíales: - Así como reídes y trabajades
porque habedes sabor dello, por aquella mesma razón dejo yo aquello y demando vos
saber, y aborresco lo que vos hacedes, y amo lo que yo hago -.
Y maravíllanse dél los hombres y decíanle: - ¿Cómo fue tu padre digno de haber hijo
amador del saber, y seyendo él tan rico y tan valedero? Y fue Creoto, y era labrador, y
157
fue su abuelo maestro de los carpenteros; y el abuelo de su padre era medidor de las
tierras. E Galieno fue primeramente en Roma, en el comienzo del reinamiento de
Antonio, el que reinó después de Adriano, y allí hizo el libro de natura, y hizo en él
muchos tratados cuando estaba aprendiendo con Estalibus y con el otro su maestro. E
finco antemia en Roma ante yntimus. E acercá-[Im. 83]-base siempre a Dimus, el
filósofo de la secta de los Andadores. Y otrosí a Alexandre, el de Damasco, que era
estonces puesto por demostrador de la sapiencia segund la opinión de los Andadores. E
dicen que se quemaron a Galieno muchos libros do tenía en la villa el rey los sus libros.
E había y libros escriptos de la mano y de la letra de Aristótiles, y otros de Anastágoras
y de Adonatus; y el libro que hizo Rofus a los griegos y a los coxitos. E los reyes de los
griegos solían allanar las carreras y henchirlas, y romper los altos montes y labrar las
puentes y fundar los fuertes muros y hacer correr los ríos; y trabajábanse mucho de
apremiar a los enemigos y de conquerir las tierras. Y trabajábanse más en el
gobernamiento del reino y de los sabores del cuerpo. Y habian grand sabor de las
sciencias de la física. Y ponía cada uno dellos en cada tierra hombres sabios; y las
yerbas que eran halladas en aquellas tierras enviábangelas selladas porque no gelas
pudiesen falsar. Y cuando eran llegadas al rey dábangelas a los físicos a probar. Y
después que eran probadas dábanlas al pueblo que se aprovechasen dellas.
E fue Galieno de baza color y de grandes hombros, y había las palmas anchas y luengos
dedos y buen cabello; y era de buen talante, y hablaba risueño mucho, y cabalgaba poco
y era muy andador. Y cantaba muchos cantares y sones y era mucho entremetido con
reyes y con señores. Y cuando finó había ochenta y siete años; y fue dellos, entre mozo
y discípulo, diez y siete años y, sabio y maestro setenta años.
- E dijo: No aprovecha el saber al que no ha seso, nin el seso a quien no lo conosce.

- E dijo: El que sirve lealmente merece haber buen galardón por ello.
- E dijo: La tristeza es por lo que pasó, y el cuidado por lo que ha de venir.
- E dijo: El enfermo que ha apetito es mejor que el sano que no lo ha.
- Y dijo: Non te estuerzas de hacer bien a la tu ánima que so la tierra ha mal.
- Y dijo: Veo muchos reyes que dan precio en comprar algúnd mozo de sciencias y de
arte sabidor otrosí en comprar buena bestia, y de sí han poco cuidado; y son de guisa
que non han saber y que si le mostrasen algunos de los mozos no sabidores a tal como
158
ellos, no los comprarían ni los recibirían. E pues la cosa más fea del mundo es que valga
el siervo más contía de haber, y él no halle quién lo reciba de balde.
E en otro tiempo hacían los físicos tener en logar de mandadores y los enfermos como
mandados, y no pasaban lo que los físicos mandaban; estonce era la física provechosa. E
agora, en este tiempo, es de otra guisa: que el enfermo es el mandador y el físico el
mandado; y siguen los físicos el sabor de los enfermos y no pugnan en guardarlos, y por
esto les aprovecha poco. E en otro tiempo, cuando los hombres se llegaban a asolazar,
preciaban más al que más sabía y al más conoscedor de las complexiones y de los sones
y de las otras virtudes; y agora, cuando se allegan, no precian sinon al que bebe mayores
vasos.
- Y dijo: El que usa de pequeñez de se gobernar mesuradamente es siempre de mesurada

cobdicia, mas el que no se vieda de pequeñez de las cosas que su ánima cobdicia, finca
siempre cobdicioso; que todas las cosas se arrecian por las usar hombre mucho, y
enflaquecen por las no usar mucho. El mozo que es cobdicioso y desfazado no hayas
fucia de lo enderezar nunca, mas al que fuere cobdicioso y no desfazado puédese
enderezar con buen enseñamiento.
- E dijo: Vergüenza es temor del que ha vergüenza de no hacer cosa que tenga por mal
al que fuere mejor que él. Puede hombre enderezar sus maneras cuando conosciere a sí
mesmo; conoscer el hombre a sí es la sapiencia mayor que por el grand amor que ha
hombre con su ánima, cuida que es bueno y non lo es. Que así muchos hombres cuidan
que son buenos barraganes y francos y no lo son; y otros cuidan que son más sabios que
los [Im. 84] otros, y el que más esto cuida aquél es de menos seso. El justo es que puede
hacer tuerto y no lo hace, y el sesudo es el que sabe de todas cosas aquello que es en la
natura de hombre de hacer, así como el hombre que ha mal en su cuerpo y aunque sea
viejo no deja su cuerpo perder, mas pugna en lo sanar maguer que le non pueda dar
complida salud. E otrosí nos conviene que añadamos a nuestras ánimas salud y bondad,
maguer que le no podamos hacer que alcance al ánima del gran sabio, no puede estorcer
de no cuidar que es el más sesudo de todos los hombres por mostrar su hecho todavía a
otro que lo vea cual es buen hecho o cual no.
159
E vió a un hombre que lo honraban mucho los reyes porque era muy valiente, y
preguntó que cuál hecho fue el mayor que hiciera. E dijeron que había sacado un buey
degollado del corral a fuera, y díjoles: y si lo levantara su ánima non fuera por eso
honrado nin hicieran memoria dello.
160
Capítulo XXIIII de los dichos y castigos de Proteus, el filósofo.

Proteus era de linaje de los de Eson, y fue muy sabio y hizo muchos libros.
- E preguntáronle por un hombre que tiñía su cabello negro y por qué lo hacía, e dijo:
porque no le demanden sabiduría de los viejos.
- Y dijo: El necio mientra más bien ha tanto es más feo.
- E preguntáronle: ¿Cuándo es bueno de yacer con mujer? Y dijo: Cuando quisieres
enflaquescer tu cuerpo.
- E preguntáronle: ¿Quién es más sabio que todos los hombres? Dijo: El que sabe que
sabe poco.
- Y dijo: El sabio contrariador es mejor que el necio otorgador.
- E dijo un su discípulo: El necio no puede ser otorgador ni el sabio contrallador.
- Y captiváronlo, y un hombre que lo quería comprar preguntóle: ¿De qué linaje eres?
Y dijo: No me demandes por mi linaje, mas demanda por mi seso y por mi saber.
- E captivaron a Liganis y díjole un hombre que lo quiso comprar: ¿Para qué eres
bueno? Y dijo: Para ser horro.
- Y captivaron a otro y díjole un hombre que le quería comprar: ¿Serás bueno? Y díjole:
Yo bueno seré siquier me compres siquier no.
- E dijo: El que ha vergüenza de los hombres y no de sí, poco precia a sí.
- Y dijórenle que por qué rogaba a Dios que lo guardase de sus amigos y no de sus
enemigos, y dijo: Porque me puedo guardar de mis enemigos y non de mis amigos.
- Y dijéronle: Fulano es de fuerte corazón. Y díjole: Pues no le puede complir ninguna
cosa sino el paraiso.
- E dijéronle: ¿Qué es vergüenza? Y dijo: De no hacer hombre en su poridad porque lo
sepa afrontar el pleito.
- Y dijo: Las mejores cosas del mundo son tres: aborrecer necedad, y saber, y non haber
vergüenza de aprender.
- Y dijéronle: ¿Cuáles son las sapiencias que deben aprender los hombres? Y dijo:
Aquellas que cuando envejecieren que valgan menos por non saberlas.
- E dijéronle: ¿Por qué aborreces el haber? Y dijo: ¿Para qué quiero cosa que trae la
ventura, que se hace con escaseza y que se pierde con la franqueza?
161
- Y dijéronle: ¿Qué ganaste de tu saber? Y dijo: Que hago de grado lo que debo hacer,
no por premia de ley.
- Y dijo: Menos te nucirá el desamor del seso que el que amor del necio.
- E amenazóle un hombre y dijo: Pugnaré en te hacer perder la tu vida. Y díjole: Yo
pugnaré en te hacer perder la saña.
E allegaron a un rey tres sabios: el uno era griego y el otro judío y el otro persiano, y
dijo el rey:
- Agora diga cada uno uno una palabra en que se entienda el su saber.
Y dijo el griego:
- Yo puedo más enmendar en lo que otro dijo que en lo que yo dije.
Y dijo el judío:
- Maravillado me hago de aquél que dice tal palabra, que si gela reptaren hácele daño, y
si no gela reptaren no le hace pro ninguna.
Y dijo el persiano:
- Después que yo digo la palabra esto yo en su poder; y mientra no la digo, está ella en
mi poder.
- E dijo a los discípulos: Usad con los hombres buenos y de haber fino amor, [Im. 85] y
con el pueblo que vos ama, y haced a las villas premia.
- E preguntáronle: ¿Cuál es el mejor rey? Y dijo: El que no es siervo de su voluntad. Y
dicen que el hombre que es bueno en el primero grado, cuando él por sí asaca las más
hermosas cosas, y dicen que es bueno en el segundo grado cuando lo sabe otro.
- E rogáronle que prestase haber a cada uno de sus amigos, y non lo quiso hacer y dijo:
Más quiero que embravesca mi rostro una vez que non que amarillesca muchas veces.
Y hablaba con mediamiento del pensar y no parabamientes a la imaginación, y el que no

es sabio paremientes mediante la imaginación y no usa del pensar.
- E dijo: El bien enseñado es el que retiene las bondades.
Y vido un mal escribano que mostraba a un mozo a escrebir y dijo:

- ¿Por qué non le muestras a luchar?
Y dijo:
- Porque no so ende maestro.
162
E dijo:
- Pues ¿por qué enseñas a escribir tú no seyendo maestro?
- Y dijéronle: ¿Qué conviene a hombre de hacer por no pedir a otro? Y dijo: Si es rico,
mesúrese en su vida; y si es pobre, asosiegue en su obra.
- E dijo Nicomacus: No ha mejor enseñador que el seso nin peinador que el tiempo. Y el
acucioso es el que se predica por otro, y non el que se predica por él.
- E dijo: Duran las cosas mientra duran las cosas cercanas, y por eso non dura el amor
sinon mientra dura la cosa.
- E dijo: El que non recibe la sapiencia es el que se pierde della, y non ella dél.
- Y dijo: No cuentes las cosas de la sapiencia ante hombre necio, que es como la bestia
que lieva oro o plata y no sabe nada de la su nobleza, mas siente la su pesadunbre
solamente. Otro tal es el necio que no siente nada de la sapiencia sino el lacerío que
lieva por ella, y no entiende su nobleza.
- E preguntáronle: ¿Por qué son los hombres penados por sus obras solamente? Dijo:
Porque el hombre no es castigado de no pensar en el mal, mas es castigado de no hacer
aquello que él piensa.
- E dijo: Tres cosas nucen al rey, beber mucho vino y oír muchos cantares y amor de
mujeres; que estas tres cosas nucen al pensar y non hagas cuenta que eres de los
hombres mientra sigues la su voluntad.
- Y dijo: Lo que es hecho no lo podemos tornar no hecho, quier sea hecho por derecho o
no, mas la emienda que ende podemos hacer es en lo olvidar.
- Y dijo: Mejor es decir no sé que decir sé; porque en decir no sé es señal que se honra
el hombre, y así en decir sí lo que no sabe de cierto. Toda la verdad es buena, y la mejor
verdad es en decir por lo que non sabe no lo sé, y al que oyeres decir non lo sé sepas que
es sabio; y al que oyeres sí, que es necio. Si por ti no pudieres llegar al saber que
llegaron los antiguos, pugna en leer los libros que dejaron atesorados, y no seas tal
como el ciego que tiene girigonza en la mano y non ve la su hermosura.
- Y dijo: Maravillado so de los que demuestran la cosa fea por obra, y la hacen mala y
précianse della y muestran y hacenla buena por palabra y huyen de la hacer más que la
fea.
- Y dijo: El sufrimiento es castillo fuerte y el fructo de la verdad es la honra.
163
- E dijo: Cómo es poca la pro de mucho saber seyendo la natura sobejana y la voluntad
vencedora; y cómo nuce poco el poco saber seyendo la natura templada y la voluntad
vencida.
- Y dijo: El que afirmó en su ánima que no le cumple ninguna cosa, y el que se non
segura de ninguna cosa, si ayuntaren millares de sabios y de retóricos no lo podrían
toller desto.
- Y preguntáronle: ¿Por qué se precian los ricos y se arrufan y los sabios no lo hacen? Y
dijo: Porque los sabios conoscen que ninguno non se debe preciar con el haber y los
ricos no saben nada desto.
- E preguntáronle: ¿Cuál es mejor, demandar la riqueza o la sabiduría? Y dijo: Para este
mundo la riqueza, y para el otro la sapiencia.
- E dijo: Los escasos son semejantes a las bestias que lievan oro y plata, y comen paja.
- Y preguntáronle: ¿Fulano por [Im. 86] qué sigue tanto la compañía del rey? Y dijo:
Porque sienpre crió en pecado.
- E dijéronle: ¿Qué es la fin a que tú quieres ir? Y dijo: Guardarme de nescedad.
E dijo:
- Fulano dice bien de ti.
Y dijo:
- Yo gelo galardonaré.
Y dijéronle:
- ¿En qué?
Y dijo:
- En hacer verdad lo que dijo.
- E dijo: En hablar hombre como debe entiéndense los nobles tesoros del ánima, y el
que esto hace como no debe es tal como la bestia que no conoce ni entiende.
- E dijo: Si los sabios que fueron ante que nos no nos desconociesen estos tesoros ni nos
abriesen estas puertas ni nos guardasen estas carreras fincaríamos mucho menguados, y
seríamos como los ciegos que tienen el aljohar y no conocen la su hermosura.
- E dijo: Así como no puede caber en el vaso sino la cantidad, y si alguna cosa quiere
añadir de más no puede caber y si quiere menguar dél puede lo hacer. E otrosí no puede
caber en los corazones de los sabios de la sapiencia sino la meitad.
164
- E dijo: Quien puede andar derechemante entre los cuidados deste mundo que son
como ondas turbias que se sigue la una con la otra, mas los corazones de los hombres
ven de lueñe las salvas carreras porque se guían las sus naves de perescer.
- Y dijo: He perdido mi haber y gané por ello grande y fuerte temor.
- E dijo: No cates la cosa que quieres haber si es fuerte o no, ca la abeja puede escoger
la miel de la flor y el hombre no.
- Y dijo: La hermosura que parece a los pintores pueden hacer su semejanza con las
pinturas, y a las veces la hacen mejor; mas la hermosura de dentro no la puede ninguno
hacer su semejante sino el que la ha de verdad.
-Y llamó un día el rey Armesis a sus hermanos, e díjoles: Hermanos, si vos me

toviérdes por rey, ser vos he yo como hermano y ser vos he como rey.
- Y dijo: Maravillado me hago del que ve las noches y anda por fuertes caminos, y pasa
por las peligrosas ondas de las mares y mora en las tierras extrañas por ganar haberes lo
que no sabe si los habrá de heredar, y no ha cuidado de trabajar por la alabada sapiencia
que se gana sin peligro; y aquellos que la ganan non pierden nada en ser ella heredada
dellos. Y los hombres dicen no es muerto fulano porque la sapiencia nunca muere.
- Y dijo: No me pago de algunos que muestran la sapiencia a honbres que no hicieron
solamente posada por la su puerta, que así como el bárbaro no puede entender lo que
dice el sabio mas entiéndelo el hayuelo que es esparcido antél como piedra y arena. E
pues conviene al sabio que honre al su saber y no lo eche al que lo tiene por lacería y
por perdida; y no recibe la sapiencia deshonra de aquel que la no rescibe solamente mas
recíbela de aquel mayor que la pone en el nescio tal que no sabe departir de entre las
partes y entre las cosas.
- E dijo: Así como el cuerpo cuando se parte del ánima viene hedor dél a las narices del
otro que está cerca dél, e otrosí el que no ha ningund saber no sale de su boca palabra
sino que hieda al que la oyere. E así como el cuerpo no siente el hedor que dél sale
porque es muerto, otrosí el nescio no siente el hedor de su palabra.
- Y dijo: Bienaventurados son los saberes que son pocos y todos los otros que les digan
sabios cosa es ligera de mostrar a los hombres con la sapiencia, mas el grand lacerío es
mostrar a sí mesmo.
- E dijo: Conviene al sabio que aquello que bien sosiega en su corazón y que aquello
que bien cree que lo quiera para ellos lo que querría para sí.
165
- Y demandáronle medicias con que pueda hombre aborrecer el vino, e dijo: Cate,
cuando estuviere sin vino, qué hacen los embriagos y guárdese no haga el vino a él otro
tal.
- E dijo: Veo los hombres que cuando ponen ante ellos las viandas, que mandan traer
grandes candelas a que vean las viandas que meten en sus vientres maguera que no
hayan de fincar en ellos, y no hacen así las viandas del ánima que deben traer para ella
las candelas del seso y del saber y del entendimiento, con que se guardasen de la
necedad y de los pecados.
- E dijo: A todos nuce la muerte sino a los sabios que no han cosa que quite al honbre de
la muerte sinon el complimiento del saber.
166
[Im. 87] Capítulo XXV de los dichos de Piramus.

Piramus fue muy sabio y nació en una tierra que es dicha Alogeyn, en una villa a que
llaman Osonzón. Y hizo muchos libros y de muchas sciencias, y castigó a sus discípulos
y díjoles:
- Adelante en los ingenios hombre que venza la cosa, que después que la cosa se sabe,
fallescen los ingenios.
E dijéronle:
- ¿Por qué quieres aquí morar seyendo tu cierto de la honra que has de haber después de
la muerte?
Díjoles:
- Yo so como el que guarda la frontera, que si morare ay, morirá rico; y si se tornare a la
tierra llana tornará rico y honrado.
E dijéronle:
- Departenos este enjemplo.
Y dijo:
- El mercador es el ánima del sabio, y la frontera es el su cuerpo, y los enemigos son los
contrarios del ánima, así como es cobdicia y ira; y la riqueza es el afirmamento del
ánima a estas cosas nombradas, y la honra es el alegría que ha de haber el ánima en el
otro mundo.
- E dijo: Si yo no hobiese de sofrir el lacerío de la sapiencia por otra pro sino por perder
nombre, razón ha de necedad, sofriríala por eso mas solamente.
- E dijo: Si yo no hobiese de sofrir el lacerío de la sapiencia sino por haber miedo de la
muerte, sofrirlo ya por eso solamente.
- Y dijo: La mayor pro que yo hallé en la sapiencia es que ayunté todos mis cuidados y
hícelos un cuidado.
- Y dijo: Después que non puede haber en el mundo hombre que no haya cuidado no es
mejor que el su cuidado que sea de cosa fincable.
- E dijo: Algunos dicen que fuera bien que todos los hombres fuesen de una opinión,
cada uno dellos quiere ser mandador y obedecido, pues cual será el mandado y el
obedecedor; y cada uno dellos querría ser rey, pues cuál sería el aliñador de los
167
mandamientos del rey; mas el que bien cata sabe que es bien que uno mande y obedezca
otro, así como es bien demostrar el maestro y aprender los discípulos.
- E dijo: Conviene al hombre sabio que cuando fuere en tierra extraña que sea escuela
de su ánima callando, y cata en la vida de los sabios de aquella tierra y, que oya sus
palabras, y que las pese con los pesos que él tiene consigo. E si viere que los sus pesos
pesan más muestre la su sapiencia, porque ellos conozcan la su mejoría y que aprenda
dél el que ha menester de aprender. E si viere que los suyos son menores que los de los
otros pune en aprender dellos cuanto podiere.
- Y dijo: Los sesudos de los cogedores de los haberes cogen más con mansedumbre que
otros con soberbia. Así como la sanguijuela que tira más sangre sin dolor que haga y sin
voz, que otros con voces.
168
Capítulo XXVI de los dichos de los grandes sabios filósofos.

Como quier que en este libro son puestos los nombres de aquellos sabios que dijeron
aquellas palabras que están scriptas en cada capítulo de aquéstos, otros muchos sabios
hobo y que dijeron muy buenas cosas de las cuales son aquí scriptos algunos dellos en
este capítulo, y otros algunos de los que lo infrascripto dijieron:
Plinus. Desimar.
Ploteus. Tricanio.
Plimonus. Estalibus.
Timenus. Alinadius.
Anicus. Quitatus.
Polius. Senus.
Caricuus. Malisus.
Ajanus. Querus.
Felipus. Selenis.
Casiacus. Bracalicus.
Antisus. Pagorus.
Sepunus. Seus.
Ciganis. Ucalides.
Plinio. Asores.
Silus. Manius.
Tenpariis. Dinitris.
Definis. Asidus.
Somos. Aristos.
Anderamus. Trosus.
Melinus. Otisus.
[Im. 88] - Dijo Plinus: Los sabios duran mientra el mundo dura, piérdense sus personas
y fincan sus imágines en los corazones.
- E dijo otro: Saber las cosas ayuda a obrar, y si no pudieres ser amado sey amador.
- Y dijo otro: No se quita la cosa sinon por toller la razón que la hace.
169
- E dijo otro: Piensa el necio que Dios no hace derecho sino en lo que a él da en las
cosas que quiere y que ama. Pues el que quiere siempre que sea siempre la sapiencia de
Dios en le dar lo que él quiere, non ha cuidado de lo que Dios amó y quiso.
- E dijo otro: Hay escondesijo que halla hombre cuando lo ha menester.
- E dijo otro: Mejor es el callar que contradecir al necio.
- E dijo: Mejor es enemistad que haber amistad con los malos; y mejor es la áspera vida
en hacer bien que la blanda en hacer mal; y mejor es de no haber nombradía que la
haber mala; y mejor es la pobreza que la riqueza del escaso; y mejor es el vil sin pecado
que el noble castigado dellos; y mejor es el que no conoce al rey torticero que el que es
su probado; y mejor es el que es preso con los buenos que el que es suelto con los
malos; y mejor es el sesudo de poca ventura que el loco de mucha ventura.
E hallamos que las mujeres se airan más ayna que los varones, y los enfermos más que
los sanos, y los viejos más que los mancebos. En esto podemos entender que la ira no se
mueve sino por la flaqueza del ánima y de la su vileza, no de su esfuerzo ni de la su
nobleza.
E disputó un hombre con un sabio destos y díjole:

- ¡Calla, hijo de esclava!
Y dijo el sabio en respuesta:
- Yo valgo menos por mi linaje, y tú vales menos por la tu ánima.
Castigaba a otro y dijo: Haced tal vida con los hombres que cuando murierdes lloren por
vos, e si vos alongáredes dellos que hayan deseo de vos.
Y nació un hijo a un sabio y lloró, y dijéronle:

Y dijo:
- Porque este niño murió agora.
- Y dijeron a otro: ¿Quién es sabio de los hombres? Y dijo: El que ni hizo bien ni mal; a
aquel que hizo bien a los buenos quiérenlo mal los malos, y el que les hace mal
quiérenlo mal los buenos.
170
- Y dijo otro: Lo que demandan las costumbres es más fuerte que lo que demanda la
ventura.
Y dijeron a un sabio:
- ¿Por qué se pierde la hermosura de la sapiencia?
Y dijo:
- Cuando fuere demandada para engañar con ella el mundo.
- Y dijo: Teme a los hombres así como fuego que no quieres llegarte a él sino cuando lo
has menester; y cuando te allegas con temor dél, y allegas muy guardado y de lejos.
- E dijo otro: Seguid los sabios quier sean vuestros amigos o vuestros enemigos, que los
sesos dan los sesos.
- E dijo otro: Dos sufrencias son: una de hacer hombre lo que aborrece porque lo ha por
derecho de hacer. La otra es de sofrir lo que ha sabor la su voluntad; ésta es la mayor
sufrencia.
- E dijo otro: No hables sino de lo que tien pro, ni comas sino de lo que tiene sabor, ni
demandes sino lo que podrás alcanzar, ni te duelas por lo que has perdido, ni te
desmayes por lo que no puedes excusar, ni cobdicies dádiva de escaso; y guarda lo que
te quedó, y demuestra lo que sabes, y da de lo que has, y mantiénete bien de tu haber
ante que se mantenga otro dello, non quites del corazón mala sospecha. Y con todo esto
guarda la tu poridad y guárdate de hacer mal y arte contra otri, y piensa en la cosa ante
que la hagas, y si dubdares en ella, quítate della. Si bien no te hallares en una tierra,
múdate en otra; y si cayeres en fuerte cosa, súfrela; y escribe en tu sello: “Todas las
cosas han fin de bien y de mal” y cata en él todavía.
- E dijo otro: Una de las cosas que hacen errar al hombre en su servicio es en cortar el
tiempo del pensar.
- Y denostó un hombre a un sabio, y dijo el sabio: De lo que no sabes de las mis tachas
son más de lo que sabes.
- E dijo otro: ¿Por qué no hablas con nusco? Y dijo: La pro que ha hombre en el oír con
sus orejas es proprio para sí, el pro de la su lengua es para los otros.
- E dijeron a otro: Tuelle el corazón dado de tu [Im. 89] corazón y holgarás. Y dijo: El
mi oído es sano.
171
- Y dijeron a otro: ¿Qué provecho hace el buen hijo al padre? Y dijo: Haber sabor de la
vida, y no haber cuidado de la muerte.
- E dijeron a otro: ¿Por qué non quieres haber hijo? Y dijo: Por el amor del hijo que es
grande dejo de pugnar en lo haber.
- E dijeron a otro: ¿Por qué quieres ir a otra tierra? Por aventura morrás en la tierra
extraña. Y dijo: Una es la muerte, o en tierra extraña o en mi casa.
- Y dijeron a otro: ¿Cuál es la cosa que no es buena maguer sea verdad? Y dijo: Alabar
hombre a sí mesmo.
E dijeron: ¿Cuándo es buena la mentira? Dijo: En meter paz entre amigos. ¿Y cuándo es
mala la verdad? Dijo: en decir mal de otro que no es presente. ¿E cuándo es bueno el
dar? Dijo: cuando es en su lugar. ¿Y cuándo es mejor el dejar que el sofrir? Y dijo: En
el mal que contece a su enemigo. ¿E cuándo es mejor el callar que el hablar? Y dijo: En
la pelea.
- E dijeron a otro: ¿Qué es la cosa más sabrosa? Y dijo: La que hombre cobdicia.
- Y dijo otro: No despiendas la tu vida en balde, ni laceres en lo que no tiene pro.
- Y dijo: La raíz del amor es semejar el amigo uno a otro y todo amor que es en sí
semejante, ayna se destaja.
- E dijo otro: Temer el pueblo al rey es mejor que temer el rey al pueblo; y obedecer al
rey es en dos maneras en lo temer y en lo amar.
- E dijo otro: Cuando se mengua la palabra cúmplese el seso.
- Y dijo otro: El que no se guía por se defender de las ocasiones, aguísanse ellas para él.
- E dijo: El emvidioso ensáñase contra aquél que no le tiene culpa, y es escaso de lo que
no es suyo.
- E dijo otro: No puede ser ganancia con hacer tuerto, nin salud con golosina, ni amistad
con engaño, ni holgura de corazón con emvidia, nin seso con vergüenza, nin acertar con
consejar.
- Y dijo otro: Non des voces cuando velares, nin te engañes por el tu enemigo, nin seas
sobejano en amor de tu amigo, ni te acompañes con aquél que no te guía bien, nin
desobedescas al que te desengaña; y guárdate de las malas maneras, que el tu amigo
reptarte ha por ellas, y el tu enemigo pasará a ti por ellas.
- E dijo: No te asegures en el necio por parentesco que hayas con él, ni por vecindad, ni
por amor; que es como el que está en el peligro del fuego, que se quema el que está
cerca dél.
172
- Dijo otro: El que te amuestra dulce palabra y amargo hecho, aquel es fino enemigo.
- E dijo otro: El saber ha miembros, la su cabeza es mansedumbre, y el su meollo el
saber las cosas, y el su ojo es alongamiento de vida, y la su lengua es decir verdad, y su
corazón es bueno, y sus manos son piedad, y sus pies son requerir los sabios, y el su
señorío es justicia, y el su reino es mesura, y el su estado es gracia, y su ballesta es paz,
y la saeta salvamiento, y la su caballería consejarse con los sabios, y su afeitamiento es
esfuerzo, y su haber es enseñamiento, y el su corazón amar los hombres buenos, y su
condesijo quitarse de pecados.
- E dijo otro: Así como la criatura mientra es en el vientre no quiere ende salir, y
después que sale y gusta el sabor del dormir y la fortaleza del yacer, y se halla mejor
que con lo que era ante, e otrosí los hombres mientra están en este mundo no quieren
salir dél, y después que dél salen van al otro mundo, conocen la mejoría.
- Y dijo otro: Así como el enfermo cuando ha en él fucia que no morrá de aquel mal,
piensa dél el físico y mándale comer lo que le tiene pro, y viédale lo que le trae daño; y
cuando pierde la fucia dél, quítase dél el físico y mándale comer cuanto codicia. Otrosí
el hombre cuando ha buena voluntad guárdalo Dios para hacer bien, y cuando no la ha,
déjalo seguir su voluntad y su cobdicia de manera que se cumpla la mala fin.
- E dijo otro: Así como los vasos del barro se conocen si son quebrados o sanos por
herir en sus suelos, así el hombre porque es hecho de lodo se prueba por la su palabra si
anda derecho o errado.
- E dijo: Así como el sabio crece cada día el su saber y puja en su bondad porque la su
vida es provechosa, y cúmplese la pro cuando sale el ánima de su cuerpo. Otrosí la vida
[Im. 90] del mesmo necio es su daño, porque cada día crece la su vileza y la su malicia,
y en la su muerte cúmplese la su tempestad.
- E dijo: Si amostrares al sesudo gradescértelo ha.
- E dijo otro: El haber de tu amigo es tuyo cuando lo has menester en la tu fortuna.
- Y dijo otro: El cabdal del loco es soberbia.
- E dijo otro: El que te dice la necedad galardónagelo tú en sofrirla.
- E dijo otro: El que es perezoso en su obra, cobdicia lo que otro gana.
- Y dijo otro: El que puede excusar los hombres, hónranlo y précianlo.
- E dijo otro: El que cata la cosa dos veces no se arrepiente; el primero catar es en
pensar, y el segundo es en consejo.
- Y dijo otro: El saber es lumbre del seso, pues pugna en alumbrar el tu seso.
173
- Y dijo otro: Honra al grande de días porque conosció a Dios ante que tú, y apiada al
pequeño porque se engaña por el mundo antes que tú.
- E dijo otro: No se levanta la honra de la ira con el quebranto de la excusa.
- Y dijo otro: No tengas que tarda la respuesta del tu clamor, pues que tú cerraste la
carrera tuya con los pecados.
- E dijo otro: Grande ocasión es la vergüenza de tus enemigos, y mayor es haberlos
menester; y la más fuerte lid es lidiar con su ira.
- E dijo: La verdad es mandadero de los mandaderos que Dios emvía a los sus siervos, y
pues no le debe hombre tornar sin respuesta y sin recabdo; y el que gelo hace sino Dios.
- E dijo otro: Sofrir la tempestad es tempestad del vengador.
- Y dijo: El aventurado es el que nasce y conoce a Dios y hace su mandamiento.
- E dijo otro: El que multiplica las ganancias finables mengua en la ganancia fincable.
- E dijo otro: Los que mucho aman a Dios y lloran cuando hacen sus oraciones hallan
ende grande alegría como si fuesen ciertos de la pro de la fin, y no hallan tanto los que
creen mintrosas riquezas; y otrosí como conviene de dezmar a los malos por sus obras
tan solamente.
- E dijo otro: No fies de hombre mintroso en cosa grande nin pequeña. Ca el mintroso es
tal como el cuerpo muerto, que do quier que lo pongan hace grand daño.
- E dijo otro: Pon a tus engañadores y a tus amigos por espejo a las tus obras, así como
pones el espejo acicalado por espejar y alimpiar el tu rostro, y a ti más menester es que
endereces la tu carrera y la tu natura y las tus obras a la tu forma.
- E dijo otro: El que mucho se paga de su son muchos son los que se despagan dél, y el
que escatima a sí, no ha otro que escatimar.
- Y dijo otro: Si quieres que el tu seso venza a las tus voluntades no te guies por las tus
cobdicias, y paramientes en la fin y sepas que más dura el arrepentir en el corazón que
la cobdicia.
- E dijo otro: La vergüenza es haber temor si ha hecho lo que no debe ante el que es
mejor que él, y esta manera no es sino en el que ha ánima verdadera de las cosas
hermosas.
- E dijo otro: El mejor de todos los hombres es el que se amansa seyendo en alto, o el
que aborresce el mundo seyendo el valiente, y el que se mesura seyendo el poderoso.
174
Mandaron a uno que asumase este mundo y el otro, y dijo: Este mundo es sueño y el
otro es despertamiento, y el mediano entre ellos es la muerte, y nos somos las vanidades
de los sueños.
- E preguntó un hombre a un sabio: ¿Qué ganaste con el saber en la tu fe? Y dijo:

Afirmo en saber la razón y quito la excusa y absuelvo la dubda y hobe en qué trabajar
toda mi vida.
- Dijo otro: Maravillado me hago del corazón que ama este mundo y del ánima que
quiere y fincar, y los días lievan nuestras vidas a más perder; ¿Pues cómo nos
mantenemos en lo que no ha firmedumbre?, ¿y cómo puede dormir el ojo que no sabe si
se abrirá después de aquel dormimiento sinon si lo abriere Dios para recebir dél
galardón?
- E dijo otro: El grand corazón es el que ha más sabor de la áspera palabra del
desengañador.
- Y dijo otro: No es siervo el hombre de Dios en peinar ni en dejar crescer los cabellos,
mas en tener la su ánima de [Im. 91] no ir a las cobdicias.
- E dijo otro: Si quisieres que las tus obras buenas sean grandes en los ojos de los
hombres, no sean grandes en los tuyos.
- Y dijo otro: Si tú sabes que eres bueno, no te nuce lo que los otros dicen de ti.
- E dijo otro: Non pugnes de ganar lo que entiendes que otro te puede quitar.
- Dijo otro: Si dubdares en alguna cosa, déjala.
- Dijo otro: Más vale bien hablar que mal callar; ca el callar no tiene pro al que calla, y
el bien hablar tiene pro a los que oyen, y el callar es dormimiento del seso, y el hablar es
su despertamiento.
- E dijo otro: Acompañéme con los ricos y fue grande el mi duelo, porque ví mejores
paños que los míos y más hermoso afeitamiento que el mío; y acompañéme con los
pobres y holgué.
- E dijo otro: Como el hierro cuando no lo usan cúbrelo el orín hasta que lo desgasta,
otrosí el seso cuando está de balde véncelo la necedad y mátalo. Otrosí como el viento
aciende el fuego y lo hace cesar, otrosí los tuertos hacer perecer las voluntades del
bueno.
- E dijo otro: Así como hierve la olla y se sale por fuerza cuando se enciende el fuego so
ella, otrosí la mancebía cuando le enciende la cobdicia sale de su derecho; y así como
175
queda la olla de hervir cuando ponen agua sobre ella, y otrosí se mata la mancebía por
las sotiles predicaciones; y así como la saeta cuando hiere en alguna piedra se torna
atrás contra el ballestero, y otrosí la mala palabra cuando la dicen al hombre bueno no
se pega en él, mas tórnase al que la dice.
- Y dijo otro: Así como el viejo cuando enferma ve unas imaginaciones non verdaderas,
e otrosí el ánima que hace a sí siguiendo la su voluntad sabiendo que es mal, o non lo
sabiendo que hace mal es de fiar en él, y el que sabe que hace mal y lo hace, no es de
fiar en él.
E estaba un sabio en una villa que era levantada en bandos y non hobo ende cuidado, y
dijéronle cómo no te pesa con este levantamiento que es en la villa, y dijo: No, porque si
tal cosa viese en sueños non me movería por ella en despertándome, otrosí no me
muevo por esto pensando en mi seso verdadero, que es como despertamiento.
- E dijo otro: Los amigos son condesijos nobles, y pues conviene de pugnar en los
guardar y guardar unos a otros, así como emvían las palomas y traen unas con otras.
- E dijo otro: Enfermedad es el amor del amador, y el amigo es su sanador, y la su
mansedumbre es fuerza del ánima, y la lealtad es la su vida.
E preguntó un rey a un sabio: ¿Cuál tienes por bien que hagamos juez? Y dijo: El que
no se mueve por halago, y el que semeja de malas razones, y el que no se engaña por los
entendidos. Los mescladores son peores que los ladrones, que los ladrones tuellen los
bienes de los hombres, y los mezcladores hacen perder las amistades a los amigos.
- Dijo otro: Toda honra que no sea firmada con saber ha de venir en deshonra; el dejo de
demandar saber trae lacerío.
- Y dijo otro: Mejor es hombre estar con víbora sorda que con mala mujer.
- E dijo otro: No descubras a tu enemigo la tu enemistad, pero es de temer la su arte si
es sesudo, y la su malicia si es necio.
- E dijo otro: Si predicares algund predicador séyle manso porque no vengas a afruenta.
E oyó un sabio a un hombre y dijo:

- ¡Cuarenta años ha que demando la sapiencia!
E dijo el sabio:
176
- Yo ví un hombre que estuvo cuarenta años en mercadoría y agora no ha

gobernamiento para un día.
- Dijo otro: El más franco de los hombres es el que tiene por mucho lo que le dan, y
tiene por poco lo que él da. E aquel es rico el que se abasta con lo que ha.
- E dijo otro: Honra la tu faz y non la deshonres a pedir a quien te la tornará denostada.
- Y dijo un otro: El más escaso hombre es el que más vieda lo que le piden, y el que más
pide lo que le deviedan.
- E dijo otro: El más sesudo de los hombres es el que más guarda a sí mesmo.
- Dijo otro: Así como el orín come el hierro hasta [Im. 92] que lo desgasta, así al
emvidiador y al emvidiado no le empesce.
- E dijeron a un sabio: ¿Por qué no quieres hijo? Y dijo: Porque mucho he lacerado en
enderezar el mi cuerpo y no lo puedo acabar de enderezar, pues ¿cómo trabajaré en
haber otro a quien haya de enderezar?
- E dijo otro: ¡Cómo amaré a mi ánima ella desobedeciendo a Dios!.
- E dijo otro: ¡Ay, Dios! Como me allegaré a ti no te desobedecí; y como me adoleceré
y yo te conoscí.
- Y dijéronle: ¿Cuál es la cosa que ha peor fin? Y dijo: En pugnar de engraciar a los
hombres.
- E dijo otro: ¿Cuál es la cosa porque más hombre se arrepiente a la hora de la muerte?
Dijo: El sabio que no obró del su saber, y a quien luego en este mundo hace Dios bien y
no gelo gradesce.
- Y dijeron a otro: ¿Cuál es la cosa que afeita la ley? Y dijo: La verdad; ¿y qué afeita la
verdad? El seso; ¿y qué afeita el seso? La lengua; ¿y qué afeita la lengua? La sufrencia.
¿Y qué afeita la sufrencia? Dijo: Temor de Dios y hablar todavía de la muerte, y
conoscer siempre servidumbre a Dios.
- E dijeron a otro: ¿Qué es comienzo de la verdad? Dijo: Conocer el pecado maguer sea
pequeño. ¿Y qué es el medianero de la verdad? Y dijo: Que venza al corazón con el
amor de Dios. ¿Y qué es la fin de la verdad? Que no haya otro cuidado sino de Dios.
- E dijo otro: El que demanda el mundo nunca ha fin que no demande lo que es empos
della.
177
- E dijo otro: La cosa mesurada es la que non cumple lo que es menos que ella, nin nuce
de no haber más que ella.
- E dijo: El mucho vino hace enfermar el cuerpo, y mengua el seso, y aduce la ira, y
contralla la sapiencia. - E dijo -: El mesurado vino esfuerza el corazón, y quita la
tristeza, y aviva el color y cuece la vianda.
- Dijo un sabio a su hijo: Pugna en demandar el saber, que el mejor pro que es en él es
que el que lo ha nunca está de balde nin señero.
– E dijo: El que ha el saber mucho es alto maguer sea vil, y es amparado maguer sea en
tierra extraña; y lléganse a él los hombres maguer sea pobre.
- E dijo otro: No lo alcance el saber con holgura y el que non sufre el lacerío del
demandador, el saber sofrirá el lacerío de la necedad.
- E dijo: Que no paso y ni es a donde no querría, no puso en su grandeza do quiere.
- Y dijo: No aprendas el saber por hacer dello muestra, ni lo dejes por vergüenza de lo
aprender ni por pereza de lo non usar.
- E dijo otro: Es bueno el sabio mientra demanda el saber; y cuando cuida que es sabio,
es necio.
- E dijo otro: Studia en el saber por tal que no se pierda que cada cosa ha su tempestad,
y la del saber es dejar el estudio.
- Y dijo otro: Da el señor al saber su derecho en lo mostrar a los que son para ello, y si
no lo hicieres, serás tal como aquel que dieron un presente y ni lo comió, ni lo dio a
comer a otro hasta que se corrompió y lo echó.
- Y dijo otro: Honra el hombre a sí en non decir dél sino lo que sabes de cierto, y el que
dice lo que non sabe es sospechoso en lo que sabe.
- Y dijo otro: En decir mucho non se mengua el yerro, y si callase el que no sabe
holgarían los hombres.
- Y dijo otro: Por tan bueno tengo al que dice non sé, como al que lo usó y dice que lo
sabe.
- Dijo otro: La lengua del sesudo es en su corazón, y el corazón del loco es en lo alto de
la su lengua; que cualquier cosa que pone en su corazón dícelo luego.
- Y dijo otro: Pugna todavía en acostumbrar las buenas obras y ayudará la tu buena
natura a la tu buena costumbre, y ayudarte ha contra las malas costumbres, y tollerá de ti
el estorbo de la necedad.
178
Y vemos algunos hombres que andan en malas carreras conociendo la buena carrera, y
ir non pueden a ellas tanto son apoderados en antigua y mala costumbre, mas
apremiando sus ánimas en usar poco a poco la buena costumbre usan de la mala.
- Y dijo otro: Conviene a los sabios cuando vieren necios aborrecer las sus obras y de
non llegar a ellos, y que hayan piedad de las ánimas de ellos.
- E dijo otro: Los que aman a Dios y lo temen y creen en él non han sabor de ninguna
cosa sino de [Im. 93] los sus pensamientos lumbrosos de la grandeza del reino de Dios,
non han otro holgar sinon cuando catan al cielo y a las estrellas, y cuando piensan en el
noble poder de Dios y múdanse todavía del feo estado en el hermoso, y no gelo puede
ninguno estorbar sino el que los hace llegar a la holgura durable; y todas sus codicias
son lumbrosas y claras y altas, y no ha en ellas ninguna turbiedad ni escureza.
- E dijo otro: Las mejores obras son que hombre puede obedecer a Dios.
- E dijo otro: Ten los malos como cuerpo muerto que hiede, y como vedegambre mortal,
y como leones y sierpes y perros, que peores son que todos éstos; y así como no hay en
toda la tierra mejor animalía que el hombre bueno, así no peor animalía quel hombre
malo. E otrosí, cuando el ojo ve la cobdicia ciégase el corazón de ver y de escoger el
bien.
- Y dijo: Juzgar el hombre tuelle el amor del amigo.
- E dijo otro: El que pone a sí en estado, pone a los hombres en lacería mucha; y son
muchos los que lo aborrecen.
- Y dijo otro: El que quiere hacer vida holgada, asosiegue su casa en cuatro cosas que
vivirá el que no querría que viviese, y que morrá el que no querría que muriese, y
cualquier cosa que pugnare en haber que no la habrá, y que el tiempo hará pujar a los
que son menores que él, mas que no a él.
- Y dijo otro: El que se paga con lo que Dios le da, es rico; y el que no se paga con lo
que Dios le da, no es rico; y el que sigue las sus maldades, no ha vergüenza; y el que
pugna en complir la voluntad de Dios esfuérzalo Dios.
- E dijo otro: Pugna en haber las cosas de la vida, y quítate de las cosas mortales y
grandes y pequeñas, estonce no habrás otro que temer sino a Dios.
- Y dijo otro: Lo más porque puede hombre ser salvo es por hacer hombre poca vida con
los hombres, que los males del ánima por ellos vienen.
179
- E dijo: Como es buena la limpieza de los corazones de tachas y como es buen

salvador, y como no le hice nunca hacer lo que no le conviene.
- E dijo otro: El que ha buena ánima no tenga que es holgura sino en pensar en buenos
pensamientos, que en la guiar cresce la su bondad vuelta, y aquella vianda aprovecha.
- E dijo otro: Maravillado me hago de los que se precian por limpios seyendo sucios,
y por sabios seyendo necios, y por verdaderos seyendo mintrosos.
- E dijo otro: Que no se paga Dios de la forma que es hermosa de fuera y fea de
dentro arde lengua estrecha y dulce seyendo mintrosa, ni del mucho haber y no lo
despender así como debe, ni del que se precia por los que son pasados, nin del rey
poderoso seyendo torticero y robador.
- E dijo otrosí: Gustar es el saber de las sapiencias: primeramente el de la Teología.
No habrás cuidado de ningund saber semejable y aborrescerás el mundo y hallarás
tu ánima muy poderosa.
- E dijo: La riqueza verdadera es la de los sabios que hacen en las buenas obras, y
quítanse de pecados, y son que saben la poridad de la obra de Dios en este mundo
mientra vive, y en el otro después que muere.
- E dijo otro: El que ha en este mundo fucia mintrosa habrá en el otro desfucia
verdadera.
- Y dijo otro: Porque la carrera de la verdad es áspera, déjanla los cobiciosos y
escogieron sus sabores en este mundo por mengua de alcanzar la verdad.
- E dijo otro: No te ayudes por el que corrompió su fe por este mundo, maguer haya
gran poder por te defender, que no sabes qué será la fin del hecho con el que hace
mal a sí como somos seguros que no haga mal a otri.
- E dijo otro: El que quiere saber si su ánima es noble o vil cate si obedecerá cosas
nobles y fincables o provechosas, es noble; y si cobdicia cosas viles y finables es vil.
Que toda ánima cobdicia a su semejante: o la limpieza o la suciedad.
- E dijo otro: Bienaventurado es el que anda carrera derecha que ayna llega a la
posada. E malaventurado es el que no anda carrera derecha, que cuanto más anda
tanto más tarda alongado de la posada.
- Y preguntaron a un sabio: ¿Cuál [Im. 94] es la carrera de la complida locura? Y
dijo: Demandar de haber los estados de los buenos por las obras de los malos, y
aborrecer los verdaderos y amar los falsos.
180
- E dijéronle: ¿Cuál es la señal de la necedad? Y dijo: Amar riqueza y haber luenga

esperanza y fuerte cobdicia.
- E dijéronle: ¿Cuál es la señal de la ceguedad? Y dijo: Fiar hombre en quien non
debe de fiar.
181
Capítulo XXVII de los dichos y castigos de Segundo, filósofo.

Segundo fue en Atenas muy sesudo en tiempo de Adriano, emperador de Roma. E
fue muy grand filósofo y nunca quiso hablar en toda su vida. Oíd por cuál razón:
Cuando era niño emviáronlo a las escuelas a leer y duró allá mucho tiempo hasta
que llegó a ser gran maestro. E oyó allá decir que non habia mujer casta, y después
que fue acabado en todo el saber de la filosofía tornóse a su tierra en manera de
peregrino con su esclavina y con su esportilla y con su blago, y los cabellos de la
cabeza muy luengos y la barba muy luenga; y posó en su casa mesma y no lo
conosció ninguno que y fuese. Y él quiso probar lo que le dijeron en la castidad de
las mujeres, y llamó él a una de las sirvientas de casa y prometióle que le daría diez
libras de oro si guiase como yoguiese su madre con él. Y la sirvienta tanto hizo que
lo otorgó la madre y que gelo levase de noche; y la manceba hízolo así. Y la dueña,
cuidando que yacería con ella, metióle él la cabeza entre las tetas y dormióse cerca
della toda la noche, bien como cerca de su madre. Y cuando vino la mañana
levantóse para ir su vía y ella trabó dél y dijo:
- ¿Cómo por probarme heciste esto?
Y dijo:
- Non, madre señora, ca no es derecho que yo ensucie el vaso por do salí.
Y ella preguntóle quién era; y él dijo: Segundo, tu hijo. Y ella, desque lo oyó
comenzó a pensar y no pudo sofrir el su grand confundimiento y cayó en tierra
muerta.
E cuando vido Segundo que por su palabra moriera su madre, dióse pena por sí
mesmo y propuso en su corazón de nunca jamás hablar en toda su vida. Y fuese a
Atenas a las escuelas; y él viviendo allí y haciendo buenos libros y nunca hablando,
fue el emperador Adriano a Atenas y supo de su haciendo y emvió por él y hízolo
venir ante sí. Y saludolo el emperador y Segundo calló y no quiso hablar ninguna
cosa. Y el emperador dijo:
- ¡Habla filósofo, y aprenderemos de ti nos!
E porque Segundo no quiso hablar emvió llamar uno de sus guardas que había
nombre Tirpón, e dijo:
182
- Aqueste que no quiere hablar al emperador, non queramos que viva; llévalo
contigo y dale muchas penas hasta que muera.
E en diciendo aquesto, llamó la guarda aparte y díjole:
- Vele consejando por el camino que hable y non quiera morir, y si vieres que te cree
y te responde descabézalo luego, y si non te quisiere hablar por miedo de muerte
tórnalo a mí.
Y levólo estonces la guarda al logar do atormentaban los hombres y díjole:
- ¿Por qué mueres por callar y non quieres hablar y vevir?
E el filósofo non tovo en nada el consejo, y despreciando la vida esperaba callando
la muerte. E después que llegaron do habían de ir, dijo la guarda:
- Tiende la cerviz.
Y él tendióla y non quiso hablar. Y cuando la guarda vio aquello tomólo por la
mano y levólo al emperador, y dijo que hasta la muerte siempre calló Segundo.
Estonce Adriano maravillóse mucho cómo se pudo tener el filósofo de non hablar
tan porfiosamente, e díjole:
- Porque es esta ley de no hablar, que tú mesmo te has puesto, non puede ser
quebrantada, toma esta tabla y escribe en ella; pues al non puede ser y hablarás con
la mano.
Tomó estonces Segundo la tabla y escribió desta guisa:

- Adriano, no temo yo nada porque me [Im. 95] semejas príncipe de aqueste tiempo,
matar bien me puedes mas de oír la mi palabra no podrás por ninguna guisa.
Y tomó Adriano la tabla y leó esto y díjole:
- Asaz te has excusado, mas quiérote hacer unas demandas por tal que me respondas
a ellas. La primera es que me digas qué cosa es el mundo.
Y el filósofo escribió:
- El mundo es cerco que nunca queda cobertura hermosa de catar, formamiento que
ha en sí muchas formas.
E dijo Adriano:
- ¿Qué es el gran mar?
Escribió el filósofo:
- Cerco del mundo, término coronado, posada de los ríos, fuente de las lluvias.
Dijo el emperador:
183
- ¿Qué es Dios?
Scribió:
- Voluntad que nunca ha de morir, alteza que no puede ser despreciada, forma que ha en
sí muchas formas, demanda que no puede ser asmada, ojo que nunca duerme, poder que
tiene en sí todas las cosas, luz que no ha fin.
E dijo:
- ¿Qué es el Sol?
- Ojo del cielo, cerco de la calentura, claridad que nunca decae, honra del día,
departimiento de las horas.
- ¿Qué es la Luna?
- Púrpura del cielo, emvidiosa del Sol, enemiga de los malhechores, conorte de los que
andan caminos, enderezamiento de los que andan sobre mar, señal de las fiestas,
demostramiento de las tempestades.
- ¿Qué es la Tierra?
- Fundamiento del Cielo, yema del mundo, guarda y madre de los que nascen, ama de
los que viven, destruimiento de todas las cosas, cillero de vida.
- ¿Qué es el hombre?
- Voluntad encarnada, fantasína del tiempo asechador de la vida, colación de la muerte,
andador de camino, huésped de logar, ánima lacerada, morador del mal tiempo.
- ¿Qué es la hermosura?
- Flor seca, bienandanza carnal, cobdicia de las gentes.
- ¿Qué es la mujer?
- Confundimiento del hombre, bestia que nunca se harta, cuidado que nunca ha fin,
guerra que nunca queda, peligro del hombre que nunca ha en sí mesura.
- ¿Qué es amigo?
- Hombre muy deseado, hombre que aduro paresce, conorte de la malandanza,
bienandanza que nunca fallesce.
- ¿Qué son riquezas?
- Carga de oro ferviente de cuidados, deleite sin alegría, emvidia que nunca se harta,
deseo que no puede ser complido, boca alta, cobdicia que no ha par.
- ¿Qué es pobreza?
- Bien aborrescido, madre de salud, alongamiento de cuidados, cobro de saber sin daño,
heredad sin caloña, bienandanza sin cuidado.
184
- ¿Qué es veguedad?
- Mal codiciado, muerte de los vivos, enfermedad, muerte con fuego.
- ¿Qué es el sueño?
- Imagen de muerto, holgura de trabajos, cobdicia de los enfermos, deseo de los
mezquinos.
- ¿Qué es la vida?
- Alegría de los bienaventurados, tristeza de los mezquinos, esperanza de muerte.
- ¿Qué es la muerte?
- Sueño que dura por siempre, miedo de los ricos, deseo de los pobres, inhibimiento que
no se puede excusar, ladrón del hombre, henchimiento de la vida, desatamiento de todas
las cosas.
- ¿Qué es la palabra?
- Traidor del corazón.
- ¿Qué es el cuerpo?
- Posada del ánima.
- ¿Qué es la barba?
- Departimiento de macho y de hembra.
- ¿Qué es el meollo?
- Guarda de la memoria.
- ¿Qué es la frente?
- Imagen del corazón.
- ¿Qué son los ojos?
- Guiadores del cuerpo, vasos de lumbre, jueces del corazón.
- ¿Qué es el corazón?
- Recebimiento de vida.
- ¿Qué es la mollera?
- Guarda de la calentura.
- ¿Qué es la hiel?
- Movimiento de la saña.
- ¿Qué es el bazo?
- Riso y rescibimiento de alegría.
- ¿Qué es el estómago?
- Cocinero de los manjares.
185
- ¿Qué son los huesos?

- Fuerza del cuerpo.
- ¿Qué son los pies?
- Cimiento movedizo.
- ¿Qué es el viento?
- Aire tornado, movimiento de las aguas, sequedad de la tierra.
- ¿Qué es amor?
- Egualdad de corazones.
- ¿Qué es fe?
- Maravillosa certidumbre de la cosa no conoscida.
- ¿Qué es la cosa que no deja al hombre cansar?
- La ganancia.
E todas estas cosas preguntó el emperador Adriano a Segundo el filósofo, y él

respondióle a ellas muy bien escribiendo las respuestas en tabla.
Deo gracias.
[Im. 95] Fenece el libro llamado Bocados de Oro. Impreso en la muy noble y muy
leal cibdad de Sevilla por Meynardo Ungut Alemán, y Lançalao Polono,
compañeros. A XVI de mayo del año del señor de mil y cuatrocientos y noventa y
cinco años.
186

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Biblioteca Saavedra Fajardo, 2012

Transcripción adaptada de Asmaa Bouhrass, a partir de:

El nuestro maestro y redemptor Jesucristo, después de formado el hombre a su

Aquí cuenta cómo el Bonium partió de India por buscar la sapiencia.

E desque el hombre bueno le hobo dicho y contado esto, dijo al rey:

E el rey partióse dende luego, e veyendo cuán bien y cuánt maravillosamente le

vergüenza, y la simiente de la obediencia, y la simiente de la esperanza en Dios, y

Aquí cuenta cómo halla-[Im. 7]-ron los cinco sabios al Bonium.

comienzo de regnamiento. E él comenzaba estonces su razón de lo que había aprendido.

hijo el linaje de donde desciende, y cuánto le empesció la muchedumbre de la

Capítulo segundo de los dichos y castigamientoss de Hermes, el filósofo.

- E dijo: La vida del ánima es en la sapiencia, y la sapiencia creer en Dios, y creer en

- E dijo: Quien quebranta su ira y retiene su lengua y afeita su palabra y alinpia su

- E dijo: Castigar un hombre a otro enteramente es denuesto.

- E preguntáronle: ¿Qué es franqueza? Y dijo: que te franquees con tu haber y te

Capítulo tercero de los castigamientos y dichos de Catalpius.

Capítulo cuarto de los dichos y castigamientos de Tad, el sabio.

Capítulo V de los dichos y castigamientos de Homero, el sabio.

- Y dijo: Mucho callar hace al hombre ser necio.

- E dijo: No ha cosa en el mundo más vil que la mentira, y no ha bien ninguno en

Capítulo VI de los dichos y castigamientos de Solón, el filósofo.

Capítulo VII de los dichos y castigamientos de Rabión.

Capítulo VIII de los dichos y castigamientos de Ypocras.

E después aparesció Estalibus el segundo, después de mil y cuatrocientos y cuarenta

E apareció Ypocras después de ciento y cuarenta y tres años de Nabucodonosor, y hizo

E fue Ypocras parrancano y de hermosa forma y corvo y de grande cabeza y de tardío

- Y dijo: El mundo no es fincable, pues cuando pudieres haz bien y no lo tardes, y

Capítulo IX de los dichos y castigamientos de Pitágoras.

- Y dijo: El comienzo y engendramiento nuestro es de Dios, así conviene que nuestras

- Y dijo: Desnuda el seso de la cobdicia y paresca la verdad.

- Y dijo: Piensa ante que obres.

- E dijo: ¿Qué es la cosa más sabrosa? Y dijo: La que el hombre cobdicia.

Capítulo X. De los dichos y castigamientos de Diógenes, el canónico.

- E preguntáronle: ¿Pues quién te soterrará cuando morieres? Y él dijo: El que quisiere

- Y dijéronle: ¿Qué es riqueza? Y dijo: Quitarse hombre de cobdicias.

- E denostaron algunos de los nescios la vida de Diógenes y dijo: Si yo quisiese, podría

-E denostele un honbre de buen linaje zahiriendo la vileza de su linaje, y díjole

[Im. 31] Capítulo XI. De los dichos y castigamientos de Sócrates, el filósofo.

E fue Sócrates de bermeja color y de buen grandor y corvo, y de hermoso rostro, y

E cuando se vido con él el rey que lo mató, dijo:

E quiso Platón entrar en camino y dijo a Sócrates:

Y acompañóse con un rico en un camino y vinieron a ellos ladrones, y dijo el rico:

- E dijo: El que no ha conoscimiento de discerner el bien del mal, es bestia.

E vió triste al rey cuando perdió su hijo que murió e dijo:

E dióle uno de sus discípulos y recibiólo y desí lloró, y preguntáronle:

Emvióle decir Platón:

- Y dijo: Despreciad vuestra muerte y vivirán vuestras ánimas, y seguid a la justicia y

E dijo un hombre a Sócrates:

- Y dijo: La mayor maravilla que es en el mundo es de hombre sesudo haber pesar.

E viéronle aprender la música seyendo viejo, y dijieron:

- E dijo: Si el hombre habla es conoscido si es complido o menguado, y si calla es en

E dijo a una mujer vieja garrida:

- E dijo: El que guarda la poridad es sesudo, y el que la descubre no ha seso.

E castigó a sus discípulos y díjoles: Acostumbradvos a-[Im. 39]-bundar con lo poco y

E preguntáronle: ¿Cuánto ha entre la verdad y la mentira? Y dijo: Cuanto ha entre el ojo

- Y dijo: El que demanda más de lo que ha menester, no se aprovecha de lo que ha.

- A él hace mengua en me no conoscer, y a mí no hace menga [mengua] en lo no

E dijo a sus discípulos:

- Y dijo: El captivo de las mujeres nunca se quita.

E oyó llamar a un hombre:

- Y vido a una manceba que aprendía escribir y dijo: No añadas al escorpión

- E dijo: El que no ha cuidado de lo que perdió, huelga su ánima y enclarece su seso.