Versión 5 2015-2016 primer bimestre.

1. Para Beocio, el carácter de la persona, la cualidad que la distingue del

resto de seres vivientes, en su:
a. Racionalidad
b. Simbolismo
c. Sociabilidad

2. El carácter más importante del pensamiento antropológico de la Edad

moderna es el:
a.Antropocentrismo.
b.Heliocentrismo.
c. Teocentrismo

3. Cuando el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la

santísima trinidad, el uso del término persona, desde el punto de vista
teológico, da respuesta a la pregunta sobre:
a. Las dos naturalezas que hay en Cristo.
b. El ministerio de la persona humana.
c. El hecho de un solo Dios y tres personas Divinas.

4.- El término griego significa:

a. Máscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje
representado por ellos.
b. Dicho término no se introdujo en ninguna reflexión filosófica.
c. el hombre es un simple espectador y representa un drama comedidamente

5.- Quien fue el filósofo que índico que “En cuanto sustancia individual, cada
persona humana posee su propia esencia incomunicable con los demás:
A. Aristóteles.
b. Boecio
c.SantoTomás de Aquino.

6.- las diferencias entre la concepción clásica apoyada en la realidad de la

sustancia y la fenomenología subjetivista y relativista, existe una idea
fundamental que subyace a ambas:
a. la idea autonomía.
b. la idea de unión
c. la idea de comunicación.

7. El concepto actual de persona según la definición Fernando Rieliana es:

a. Máscara, ya que el actor podía representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espíritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto
Absoluto.

8. El error de la modernidad es:

a. La confusión de la persona con la “sistemática” fugacidad del yo”
b. La confusión de la persona con la personalidad.
c. La confusión de la persona con la investigación científica.
9. La unión hipostática se refiere a:
a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
b.- Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la
trinidad.
c.- Como en una persona se une una sola naturaleza.

10. Para lograr una correcta caracterización antropológica de la persona

humana es importante definir quién es el ser humano y que tipo de
relación especialmente con :
a.Las personas Divinas o de la trinidad, las cuales nos invitan a definir nuestra
vida en función de ellas.
b.- Las personas humanas, las cuales nos invitan a definir nuestra vida en
función de ellas.
c.- Las personas que conforman nuestra familia, las cuales nos deben aceptar
con todas nuestras virtudes y defectos.

11. Para el filósofo Descartes la persona es una sustancia cuya esencia o

naturaleza, de la que deduce la existencia de su yo personal mediante la
conciencia reside en:
a. El pensamiento, ya que el ser humano, al pensar, puede deducir la
existencia de su yo personal y su propia existencia como sustancia pensante.

b.- La cultura, ya sea que el ser humano, a través del proceso de

enculturación, puede deducir la existencia de su yo personal y su propia
existencia como sustancia cultural.

c.- La mitología, ya que el ser humano, al realizar abstracciones, puede deducir

la existencia de su yo personal y su propia existencia como sustancia derivada
de la imaginería mítica.

12. Indique que aspecto, de entre los que se proponen a continuación,

excluye Boecio de su definición de persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente
constitutivo de la misma.
b. El aspecto relacionado propio y diferente de persona a persona.
c. La identificación del término “ser humano” con la naturaleza racional.

13. La persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y

otro increado. El elemento increado se refiere:
a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia
del sujeto absoluto.
b. La operación que se repite en cada inicio de la vida humana.
c. A la apertura dialogante con el sujeto absoluto.

14. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, el nivel que

hace la unidad entre lo físico, lo psíquico y lo espiritual corresponde al:
a. Alma.
b. Uso de la razón.
 c.Espíritu.

15. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la “divina

presencia constitutiva” corresponde a la presencia:

a. “Extrinseca” a la forma anímica de los vivientes no personales.

b.“Extrinseca” en el espíritu de los seres personales.
c. A distancia del absoluto en las cosas y sus fenómenos.

16. La sustancia de la persona humana es la relación con Dios, por tanto

es:
a. La comunicación de su espíritu creado con el acto divino presente en él.
b. La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu creado con otro
espíritu creado, de su misma especie.
c. El aislamiento con el sujeto absoluto durante toda la vida.

17. Fernando Rielo distingue tres momentos de la creación. El primer

momento, causado por la omnipotencia de Dios, recibe el nombre:
a.Big bang de la materia.
b. Big bang de la vida.
c. Creación del espíritu.

18. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo,

la divina presencia constitutiva del absoluto es principio
“concreacional” ya que:
a.- Acompaña o es simultáneo a la creación del espíritu.
b. Acompaña o es simultáneo a la creación del psicosoma.
c. Acompaña o es simultáneo a la creación de la vida no personal.

19. En el momento de la concepción de la persona humana, el espíritu

libremente creado por el sujeto absoluto es infundido en:
a.El elemento psicosomatizado.
b.- Elemento increado.
c.- El sujeto absoluto.

20. De acuerdo a la constitución tripartita de la persona, esta está

estructurada por:
a. Voluntad, alma, espíritu.
b.Cuerpo, alma, espíritu.
c. inteligencia, espíritu, cuerpo.

21. El acto teantrópico es la acción de Dios que, contando con nuestra

libertad, actúa:
a. En los vivientes no personales.
b. En el ser humano, por las capacidades ontológicas que posee en su espíritu.
c.- Entre las tres personas divinas.

22. De acuerdo a la definición de personas propuesta por Fernando Rielo,

la sede de la personalidad se encuentra en el:
a. Espíritu
 b. Alma.
c. soma

23. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia no está en

grado de explicar, ni mucho menos de reproducir en el laboratorio, por
tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del
azar.

b.La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, estando

destinada a perdurar.

c.-La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no

necesariamente debe estar presente en el ente creado.

24. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la persona

humana es definida y constituida por:
a. Otra persona humana.
b. El principio de identidad.
c.Otra persona, pero divina.

25. Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tú hagas de él”. Leída a la
luz del paradigma genético, la sentencia anterior indica:
a. El valor de la caridad.
b. Que somos lo que nos dan y permiten los demás.
c. La capacidad ontológica de la libertad.

26. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, ¿Qué

sucedería si Dios dejara de crear e infundir en el ser humano el espíritu y la
divina presencia constitutiva del sujeto absoluto?
a. Que no habría personas, sino homínidos.
b. Que el ser humano, en tanto persona, contaría únicamente con su inteligencia y
libertad.
c. Que el ser humano, en tanto persona no estaría sujeto a la evolución, al
contrario que el resto de homínidos.

27. Las funciones estructurales formales del espíritu o potencia de unión son:
a.- Las facultades del alma.
b..- Las facultades del espíritu.
c. Las facultades del cuerpo.

28. A través del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal
forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente
estructura de los entes mismos.
b.No tiene importancia la estructura de los entes.
c.- El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.

29. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:

a. una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
b. . Una unidad de la antropología bipartita.
c. una unidad y distinción cuerpo – alma.

30.- En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre,

esencialmente es:
a. El alma
b.El espíritu.
c.- Cuerpo.

31. Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una
idea predominante en la antropología de Fernando Rielo es la de:
a. Au autonomía
b. Unión.
c. Aislamiento.

32. Del análisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una
idea es fundamental

a. La idea de autonomí
b. La idea de unión.
c. La idea del aislamiento.

32. Rielo distingue tres momentos en la creación:

a.El primero es la creación de la materia, el segundo es el de la creación de la vida

y el tercero es el de la creación del espíritu.
b. El primero es la creación del espíritu, el segundo es el de la creación de la vida
y el tercero es el de la materia.
c. El primero es la creación de la vida, el segundo es el de la creación del espíritu
y el tercero es el de la creación de la materia.

33. el hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad

increada, por tanto:
a. la definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” (Juan 10,34) es
una realidad.
b. la definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” que se lee en
Juan 10, 34 se toma incomprensible.
c. la definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois dioses” que se lee en Juan
10, 34) es una conjetura.

34. la síntesis de las facultades volitiva e intelectiva, corresponde a la

facultad:
a. intuitiva
b. emotiva.
c. unitiva.

35. Según Rielo, los ángeles no son espíritus puros, por tanto:
a. Son espíritus que emigran al cielo después de la muerte.
b. Son espíritus, que deber ir purificándose con el paso del tiempo.
c. Son espíritus, psicologizados, es decir, provistos del alma.
36. La divina presencia constitutiva de “Alguien” Absoluto en el elemento
creado lo que constituye a los hombres. Por tanto:
a. es necesario que la divina presencia constitutiva se torne humana.
b. Esta Divina presencia constitutiva a los seres humanos, los hace personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina

37. La inteligencia tienes dos funciones que son:

a. La intuición y la razón.
b. El deseo y la esperanza.
c. la intención y el amor.

38. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espíritu

a un homínido que se convirtió ipso facto en el primer hombre, por tanto:

a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios su espíritu en su nariz,

lo que indica que nunca ha existido la evolución.

b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última palabra a propósito, que el

elemento psicosomático sea fruto de la evolución.
c. El primer hombre no proviene de la evolución.

39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las

facultades en función de la inteligencia divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. las facultades son agentes de conocimiento.

Versión 7 2014-2015

1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:

a. No pueden ofrecernos una definición ontológica, ni indicarnos su destino
último.
b. Nos proporcionan una definición ontológica y nos indica el destino final del
hombre.
c. Nos proporcionan una definición divina y mística a la vez.

2. En los ámbitos religiosos y culturales es común la idea de parentesco

entre el ser humano y la divinidad. Esto se da especialmente en algunas
concepciones, en las cuales:
a. El alma se asemeja a una fuerza c compuesta por un carro alado, dos
caballos y un conductor.
b. cada sustancia está compuesta de materia y forma, y el ser humano de
cuerpo y alma.
c. El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de
un ser divino.

3. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:

a. Una definición divina desde el momento en que es engendrado, en su
diálogo con Dios.
b. Una definición mística, desde el momento en que es engendrado, en su
diálogo con Dios.
c. Una definición metafísica exclusivamente.

4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano,

concentran su atención sobre aspectos particulares de su constitución,
sin embargo no pueden:
a. Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el ámbito
social.
b. Ofrecernos una definición ontológica, ni indicarnos su destino último. c.
Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.

5. Según Sto. Tomás de Aquino, la idea de relación sustancial se puede

usar para:
a. Las Personas Divinas que teniendo en común la esencia, son una sola
sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en común la esencia, son una sola
sustancia.
c. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.

6. Sto. Tomás de Aquino indicó que:

a. La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razón y reflexión.
b. El término persona comprende en sí dos dimensiones, la de la
sustancialidad y la de la relación.
c. La capacidad de autorreflexión o autoconsciencia de la persona, la hace
superior a los demás seres vivientes.

7. A la unidad de Dios, a lo que es común, se reservaron los términos:

a. Naturaleza, esencia y sustancia.
b. Prosopon e hypostasis.
c. Ousia y prosopon

8. En el caso de Cristo, se aplica:

a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona. b. Una
sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.

9. Según San Agustín la ratio superior es:

a. La incapacidad de razonar
b. . La facultad espiritual llamada también el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lógica.

10. El término latino persona, correspondiente con los términos griegos

prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filósofos de la India.
b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación cristiana.
c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
11. El problema principal, dentro de la síntesis histórico – crítica es:
a. Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad.
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad .
c. concebir juntas que el “yo” puede conocerse a sí mismo como objeto.

12. El término latino persona se introdujo en la reflexión filosófica para:

a. Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelación cristiana.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor está
llamado a representar bien el suyo en el drama que interpretar.

13. La concepción genética del principio de relación, corresponde al

filósofo:
a. Sto. Tomás de Aquino
b. Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal.

14. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes

impersonales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Acción a distancia

15. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de

los entes mismos, con respecto a los seres vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Acción constitutiva.
c. Presencia constitutiva.

16. A través del acto concreacional , Dios se hace presente en los entes,
de tal forma que:

a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la

diferente estructura de los entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podría darse o no darse, sin afectar a los entes.

17. Una persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y
otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el
espíritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto que lo define.

b. . El elemento increado es el complejo cuerpo

c. El elemento creado es el complejo cuerpo - alma –– espíritu. es decir el

espíritu psicosomatizado
18. Es la presencia divina de “Alguien” Absoluto la que constituye a los
hombres, por tanto:
a. Es necesario que la presencia divina se torne humana.
b. Los hace otro “alguien”, esto es “personas”.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.

19. La sustancia entendida en la metafísica tradicional, es decir que no

tiene necesidad de algo más para ser lo que es; en la definición Rielieana
indica que:
a. La noción de congénesis da significado a la de sustancia.
b. En el ámbito metafísico es i importante para tratar sobre la realidad humana.
c. La sustancia no tiene por sí misma ninguna relación.

20. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda

privada de cualquier relación, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. También queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.

21. Hay muchos genes biológicos por la compositividad orgánica del

soma y en cuanto a:
a. El gene ontológico o místico, por la complejidad del espíritu son variados.
b. El gene ontológico o místico no existe.
c. El gene ontológico o místico, por la simplicidad del espíritu es uno.

22. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado

concibe que:
a. Toda la creación sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.

23. En la mutua co-presencia y la comunicación absoluta, gracias a las

cuales se constituyen en único Sujeto Absoluto, entendemos que:
a. El Sujeto Absoluto podría definir a las personas humanas.
b. El Sujeto Absoluto no permite la comunicación con las personas humanas.
c. Las Personas Divinas se definen entre ellas.

24. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto,

que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
25. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente creado, por tanto:
a. Así, se define el ámbito metafísico que trata la realidad divina ad extra b.
Así, se define el ámbito divino o metafísico del místico u ontológico.
c. Así, se define el ámbito místico que trata la realidad ad intra.

26. La metafísica que es el nivel propio de las personas divinas, se

diferencia de la ontología que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. de toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes.

27. La constitución tripartita cuerpo – alma – espíritu es una cuestión

sobre la que se ha discutido a lo largo de los siglos. Así:
a. Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la Iglesia, sobre todo en
los griegos.
b. Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente.
c. Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los
griegos.

28. Las funciones estructurales formales del espíritu o de potencia de

unión son:
a. Las facultades del alma.
b. Las facultades del espíritu.
c. Las facultades del cuerpo.

29. En la concepción de Fernando Rielo, en la persona humana hay:

a. una unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual.
b. una unidad de la antropología bipartita.
c. una unidad y distinción cuerpo – alma.

30. En la concepción de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al

hombre, esencialmente es:
a. El alma.
b. El espíritu.
c. el cuerpo.

32. Para Rielo, ni la noción de alma ni la de espíritu “en cuanto tal” sirven
para indicar la parte esencial, característica del hombre, por tanto:
a. El espíritu de hecho, existe “en cuanto tal”, aún sin ser inhabitado por la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional

b. El espíritu de hecho, no existe “en cuanto tal”, sino sólo inhabitado por la
divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.

c. El espíritu de hecho, no existe “en cuanto tal”, sino sólo inhabi constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio racional.

33. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia de unión espiritual,

por tanto:
a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las facultades del alma y
en sus funciones psicoespirituales y psicosomáticas.

b. Los actos del espíritu son complejos.

c. Las facultades son agente.

34. El estado genético deitático, en virtud de la divina presencia

constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional,
corresponde a:
a. El alma es el + del cuerpo.
b. El espíritu es el + del alma.
c. El + del espíritu.

35. Al ser el espíritu el que da unidad a todos los actos de la persona,

permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales.
b. Todos los actos de la persona sean físicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto.

36. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la acción agente

de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que es Dios en
nosotros, por tanto:
a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.
b. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la sabiduría
divina.
c. Decide de algún modo, aunque éste no se conozca.

37. Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y
por tanto:
a. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción
receptiva, así en la persona humana distinguimos la acción receptiva del
modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la acción agente del espíritu
humano, que es acción infinita.

b. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción

receptiva, así en la persona humana distinguimos la acción agente del modelo
absoluto (acto absoluto ad extra) y la acción receptiva del espíritu humano, que
es acción finita.

c. Como en el modelo absoluto distinguimos una acción agente y una acción

receptiva, así en la persona humana distinguimos la acción agente del modelo
absoluto (acto absoluto ad intra) y la acción receptiva del espíritu humano, que
es acción infinita.

38. Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos que:

a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espíritu
haciendo uso de la capacidad de elección personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu
haciendo uso de la capacidad de elección personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu
haciendo uso de la capacidad de elección personal.

39. El conocimiento viene con la dura condición de los sentidos y de las

facultades en función de la inteligencia divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del
c. Las facultades son agentes del conocimiento. Conocimiento.

40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas,

dirigidas, unificadas por el espíritu genetizado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El único agente es el espíritu.
b. Los únicos agentes son las facultades.
c. El único agente es de origen psicosomático.

Versión 8 2014-2015

1. La antropología nos ayuda a entender quién es.-

a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creación.

3. Las referencias más antiguas sobre la conciencia que el ser humano

tiene de sí mismo se las encuentra en:
a. La filosofía griega, particularmente en Platón.
b. El patrimonio mítico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Génesis.

4. A través del estudio de la Antropología, la UTPL aspira a buscar la

verdad de:
a. Del instinto en los animales.
b. Quién es el ser humano, la verdad de su trascendencia, qué somos los
seres humanos, hacia què aspiramos; dónde está la plenitud.
c. De la verdad de todos los seres creados.

5. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a sí mismo como objeto,

de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona está provista de un ser
propio y singularidad distinta a las demás.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepción fenomenológica de la
persona.
c. Indica claramente el error de la pretensión metafísica.
6. La definición de persona históricamente más significativa es “rationalis
naturae individua substancia”, la misma que fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Tomás de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX

7. Los términos persona e hypostasis:

a. Se usaron para indicar sólo a la persona humana.
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo.
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes.

9. Según San Agustín la ratio inferior es:

a. La incapacidad de razonar
b. Es el raciocinio, la capacidad lógica, el pensamiento dianoético y discursivo.
c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual.

14. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura

de los entes mismos, con respecto a las cosas se llama:
a. Presencia constitutiva.
b. Actio in distans.
c. Acción cercana.

18. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra el espíritu

humano inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto, corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espíritu

19. Permanece válido el concepto general de que la persona se define

en su relación con otra, pero es obvia la diferencia, ya que:
a. Las Personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras
que la persona humana no define a las Personas Divinas.
b. La persona humana puede definir a las Personas Divinas a través de la
oración.
c. Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.

21. El término persona es un concepto relacional, por tanto:

a. La definición se basa en los tipos de relaciones interpersonales.

b. . La definición está basada según criterios de la sociedad.
c. La definición de la sustancia como congénesis permite salvar la
relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su sustancialidad o
subjetividad.

22. Lo que constituye a la persona es su relación con otra persona,

por tanto: a.
a. persona humana define a las Personas Divinas.
b. Las Personas Divinas se definen entre sí, mientras que la persona
humana es definida, constituida esencialmente por el Sujeto Absoluto.
c. Las Personas Divinas no se definen entre sí.

24. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el Sujeto Absoluto,

que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. . Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.

25. Una persona privada de la relación con el Sujeto Absoluto, queda

privada de cualquier relación, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione íntimamente con otra persona
humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. También queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.

26. El ser+ del espíritu, su apertura, su esencia, mística, el patrimonio

que Dios le transmite con su acto, se denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espíritu

27. En la base de toda compleja visión rieliana está la idea constante

de unión, la misma que se da:
a. Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar
abiertos los unos a los otros, aunque tampoco no es necesaria su unión
con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.

b. Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los otros y
su unión con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.

c. Entre los diferentes niveles de la realidad, cerrados los unos a los otros
e incluyendo al Sujeto Absoluto que no necesariamente constituye a todos.

28. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los

entes, y la persona que es el más noble de los entes, es:
a. Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que no es un acto intrínseco a su
esencia.

b. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia

constitutiva del Sujeto Absoluto, acto extrínseco a su esencia e impidiendo
un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste en el
incremento de la unión entre el hombre y Dios.

c. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia

constitutiva del Sujeto Absoluto, acto intrínseco a su esencia, haciendo
posible un auténtico “diálogo” personal, libre y amoroso, que consiste en el
incremento de la unión entre el hombre y Dios.
30. En la concepción antropológica rieliana, el espíritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre

al hombre de forma libre y personal, al diálogo con Él.

b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente

por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al diálogo con Él.

c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al

hombre de forma libre y personal, al diálogo con Él.

31. El único espíritu puro es:

a. El de los ángeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.

32. El espíritu es la sede de la personalidad, por tanto:

a. El hombre es persona porque posee un espíritu a diferencia de los
demás seres vivientes que tienen alma, pero no espíritu.
b. El hombre es persona porque posee un espíritu al igual de los demás
seres vivientes.
c. El hombre es persona porque posee un alma al igual de los demás seres
vivientes.

32. El espíritu es la sede de la personalidad, por tanto:

a. El hombre es persona porque posee un espíritu a diferencia de los
demás seres vivientes que tienen alma, pero no espíritu.
b. . El hombre es persona porque posee un espíritu al igual de los demás
seres vivientes.
c. El hombre es persona porque posee un alma al igual de los demás
seres vivientes.

33. Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos

que:
a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del
espíritu haciendo uso de la capacidad de elección personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu
haciendo uso de la capacidad de elección personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espíritu
haciendo uso de la capacidad de elección personal.

36. En la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de un

nivel constitutivo, significa:
a. su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero ser a
un rango ontológico más elevado.
b. aniquilamiento del ser.
c. su rechazo por parte de un nivel superior.

37. La “sede” de las síntesis de las otras facultades humanas,

corresponde a:
 a. La facultad intelectiva.
b. La facultad volitiva.
c. La facultad unitiva.

38. El acto ontológico del espíritu es la unión, por lo tanto:

a. es un acto de fe
b. es un acto de esperanza.
c. es un acto de amor.

Versión 9 2014-2015

1. Las referencias más antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene
de sí mismo se las encuentra en:
a. La filosofía griega, particularmente en Platón.
b. El patrimonio mítico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Génesis.

2. Cuál es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas

que nacen en cada hombre antes de cualquier reflexiòn consciente: quièn
soy?, cuàl es mi destino?, etc .
a. Sociologìa
b. Psicología y Psiquiatría
c. Antropología

3. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:

a. Una definición divina desde el momento en que es engendrado, en su diálogo
con Dios.
b. Una definición mística, desde el momento en que es engendrado, en su diálogo
con Dios.
c. Una definición metafísica exclusivamente.

5. Quién fue el filósofo que indicó que “En cuanto sustancia individual, cada
persona humana posee su propia esencia incomunicable con los demás":
a. Aristóteles.
b. Boecio c.
Sto. Tomás de Aquino

11. El Concilio de Constantinopla estableció que Cristo tiene dos voluntades:

a. Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idénticas.
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.

14. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre no determina de

ninguna manera, que:
a. No sé de este acto ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado. b. No se
da la “absorción” de la sustancia creada en la divina.
c. Así Dios retirara Su acto, los entes no desaparecerían.
17. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana,
por tanto: La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona
humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación sin excepción.
b. Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.

21. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto en su espíritu libremente creado, por tanto:
a. Así, se define el ámbito metafísico que trata la realidad divina ad extra
b. Así, se define el ámbito divino o metafísico del místico u ontológico.
c. Así, se define el ámbito místico que trata la realidad ad intra.

25. El elemento espíritu psicosomatizado es genetizado por la divina presencia

constitutiva en el momento de:
a. La concepción con un acto creador, individual, ad hoc, por parte de Dios.
b. la muerte con un acto por parte de Dios.
c. El nacimiento, ya que es cuando la persona humana empieza a respirar el espíritu
infundido por Dios.

35. Si los animales tienen solamente una realidad psicológica, los hombres tienen
también una realidad psicoespiritual, así:
a. El ser humano y los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu
psicosomatizado y uno increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el
elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional.

b. Los animales están compuestos por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado y

los hombres por un elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda
el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional.

c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espíritu psicosomatizado

y uno increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por
la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.

36. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano de las facultades: memoria,

inteligencia y voluntad; por tanto:

a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una
de las funciones de la mente, es una función psicosomática de la facultad intelectiva.

b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones

o potencias de la única facultad que las unifica entre ellas y con el espíritu.

C.- La facultad principal del espíritu es llamada facultad punitiva o más sencillamente,
correctiva o disciplinaria.

37. El + en los seres personales, cuyas funciones psíquicas son unificadas a un

nivel más elevado por el espíritu, se define como:
a. La constitución deitática del hombre.
b. La constitución divina del hombre.
c. La constitución humana del hombre.

38. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona

divina del Logos, por tanto:
a. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona
deitática o mística; en ningún caso, divina.

b. El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona

deitática o mística; en ningún caso, divina.

c.- El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona
deitática o divina.
Versión 10 2014-2015

8. Kant respecto a la persona indica:

a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente negación de todo núcleo
ontológico.
b. Que desarregla su concepción fenomenológica.
c. Que discrepa entre hetero- relación y como relación con el mundo.

15. A nivel ontológico se trata de la congénesis mística, que se define como:

a. La inhabitación del Sujeto Absoluto en los seres creados.
b. La falta del Sujeto Absoluto en los seres creados.
c. La muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres creados.

28. Los seres vivientes son las verdaderas sustancias, por tanto:
a. Su estudio entra en la ontología, y su vida, fruto de la animación producida por Dios con
el acto de su presencia, están destinados a perdurar.
b. Su estudio no necesariamente entra en la ontología, ya que su vida, fruto de la
animación producida por Dios con el acto de su presencia, no necesariamente están
destinados a perdurar.

c. Su estudio no entra en la ontología, y su vida no es fruto de la animación producida por

Dios, de allí que no están destinados a perdurar.

33. El grado de la presencia divina es también el grado de nuestro mismo ser,

debido a:
a. que estamos constituidos por Él.
b. que somos seres divinos.
c. que somos pecadores.

38. Según F. Rielo, l os ángeles no son espíritus puros, por tanto:

a. son espíritus humanos que emigran al cielo después de la muerte.
b. son espíritus impuros, que deben ir purificándose con el paso del tiempo.
c. son espíritus psicologizados, es decir provistos de alma.

Versión 10 2015-2016
1.- El arrianismo enseña que:
a. Jesucristo no es Dios, no tenía la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El padre llamado Yahvé no es Dios.
c. se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todavía más al Espiritu Santo, la
misma dignidad del Padre.

2. en la modernidad se produce una confusión del término persona con el de

personalidad. Este es un error de la modernidad, ya que el término personalidad
designa:
a. El conjunto de características, hechos y manifestaciones de la persona.
b. La identidad del Yo- persona con la actividad de las consciencia.
c. La identidad de la persona con sus facultades.

4.- En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es común a la

Personas Divinas y aquello en lo que se diferencia. Los términos sustancia,
naturaleza y esencia se referían todos a los mismos y designaban:

a. Lo que diferencia a cada una de las tres Persona Divinas.

b. La unidad de Dios o lo que es común en Dios.
c. Conceptos complejos de entender por sus múltiples interpretaciones.

5.- Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no
pueden afirmarse que la persona humana defina a las personas divinas. Es por esto
que la persona humana es definida por:
a. La divina presencia constitutiva del sujeto absoluto en su espíritu.
b. El espíritu libremente creado.
c. Su sustancialidad y relacionalidad.

6. Las personas divinas se definen entre ella. Esto lo realizan en virtud de:

a.- La mutua copresencia y a comunicación absoluta.

b. La relación entre Sujeto Absoluto y persona.
c. La relación entre personas.

10.- En relación al término persona, se indica que esta palabra acerca al ser humano
a Dios desde el momento en el que es empleada para:

a.- Designar a los actores de las tragicomedias griegas.

b. Señalar los conceptos filosóficos que indican las profesiones a desempeñar por el ser
humano.
c. Designar a las personas de la Trinidad.

15. De acuerdo a la definición de personas propuesta por Fernando Rielo, la

estructura ontológica de la persona es diferentes de la de los vivientes no
personales debido a que:
a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y responde libre y amorosamente el
activo divino.

b. . Las personas tienen un soma capaz de trascender y responde libre y amorosamente

el activo divino.
c.- Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y responde libre y amorosamente
el activo divino.

16. Para Fernando Rielo, el espíritu es:

a.- Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de
forma libre, o sea personal, al diálogo con Él.
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de
forma libre, o sea personal, al diálogo con Él.
c. La unión hipostática.

18. De acuerdo a la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la persona

humana es definida por:
a.- La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su alma libremente creada.
b. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espíritu libremente creado.
c. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su cuerpo libremente creada.

19.- La persona humana está compuesta de dos elementos, uno creado y otro
increado. El elemento increado se refiere:
a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de la divina presencia del Sujeto
Absoluto.
b. La operación que se repite en cada inicio de la vida humana.
c. A la apertura dialogante con el Sujeto Absoluto

22. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la “ctio in destns”

corresponde a la presencia:
a.“Extrinseca” a la forma anímica de los vivientes no personales.
b. “Extrinseca” en el espíritu de los seres personales.
c. A distancia del absoluto en las cosas y sus fenómenos.

23. El acto de presencia con el cual Dios constituye y define al hombre.

a. Puede darse o no, ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado.
b. Se da conjuntamente con el acto creador, aquel por el cual Dios crea al espíritu y lo
infunde en el sicosoma.
c. En el supuesto caso de que Dios lo retiarase de la persona , está no desaparecí.

24. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafísico y otro
ontológico. En el nivel metafísico, la congénesis se define como:

b. la falta de sujeto absoluto en los seres creados.

25. El ser humano, a través de sus actos, pueden ignorar consistentemente al

Modelo absoluto, la consecuencia de sustituirlo con otros falsos absolutos
derivaría en:
a. una compasión despersonalizada.
b. una benevolencia despersonalizada
c. un egocentrismo despersonalizado.

26. Dios se hace presente en la constitución de los entes, por medio de:
a. un solo activo divino.
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad hoc.
c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.

29. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el ser

humano espíritu, a diferencia de los demás seres vivientes, que tienen.
a. Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “intríseca”.
b. Psicosoma, siendo la presencia de Dios en ellos “extríseca”
c. Soma, siendo la presencia de Dios en ellos “extrínseca”.

31. Si el ser humano renuncia a su compromiso ontológico, en relación a su

experiencia, éste:
a. deja de reconocer sus instintos.
b. Deja de ser dueño de su vida.
c. Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de sus actos.

32. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, el

egocentrismo despersonalizado se produce cuando la persona:
a. Ignora y desprecia conscientemente al Modelo Absoluto.
b. Ignora y desprecia conscientemente sus pulsiones y estímulos.
c. Ignora y desprecia conscientemente su capacidad volitiva.

33. En relación a la persona humana, la divina presencia del Sujeto absoluto en el

elemento creado propicia que:
a. Toda la creación sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.

34. En relación al nivel metafísico de la realidad, de acurdo al modelo antropológico

de Fernando Rielo:
a. La noción de congénesis da significado a la sustancia.
b. la congénesis mística invalidad el principio de relación de la persona humana con el
sujeto absoluto.
c. La sustancia no tiene por si misma ninguna relación.

36. Sobre la cuestión del origen de la vida, el reduccionismo científico tiende a

afirmar que la vida se ha formado por casualidad. Indique, de entre las siguientes
opciones, cual es el argumento que rebate o rechaza dicha afirmación:
a. Según el cálculo de probabilidades los últimos avances científicos han permitido crear
células a partir de los elementos individuales que conforman cada una de las células.

b. según el cálculo de probabilidades habría sido prácticamente imposible que

casualmente se crearan las condiciones necesarias y después coincidieran y se
estructuraran adecuadamente las moléculas necesarias para formar primera célula.

c. según el cálculo de probabilidades es extremadamente difícil, aunque posible, dotar de

capacidades no materiales a las células replicadas en el laboratorio.

37. La operación en la que Dios crea e infunde el espíritu, se caracteriza:

a. Ser reincidente en cada inicio de la vida humana.
b. El soplado de su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
c. La suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
38. Es la divina presencia constitutiva de “Alguien” Absoluto en elemento creado lo
que constituye a los hombres, por tanto:
a. Es necesario que la Divina Presencia constitutiva se torne humana.
b. Esta Divina Presencia constitutiva, al constituir a los seres humanos, los hace
personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.

Versión 11 2014-2016

1. La antropología nos ayuda a entender quién es.-

a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creación.

16. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los

entes mismos, con respecto a las cosas se llama:
a. Presencia constitutiva.
b. Actio in distans.
c. Acción cercana.

Versión 11 2015-2016

3 Santo Tomás de Aquino, partiendo de la definición de persona por Boecio,

quiere hacer presente o quiere conciliar.

a. El concepto de sustancia individual con el de naturaleza ideacional.

b. El aspecto de la figura de la Trinidad.
c. El aspecto relacional y sustancial de la persona.

4. En su definición del término persona, Santo Tomás de Aquino intenta

conciliar el sentido de persona introducido por Boecio con el de:
a. Relación
b. Simbolismo.
c. Cultura.

10. El error de confundir persona con personalidad en la Edad Moderna

deriva en:
a. El desarrollo de actitudes ontológicas.
b. El desarrollo de la idea autonomía de la sustancia.
c. La identificación de Yo con las manifestaciones, hechos y actos del ser
humano.

14. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el
espíritu.
a. Durante la fecundación, es decir, en la concepción de cada ser humano.
b. Al recibir el bautismo.
c. Durante su primera participación en el sacramento de la Eucaristía.
20. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde
al:

a. Modelo científico.
b. Modelo experimental.
c. Modelo genético.

28. En relación a los tres momentos de la creación propuestos por Fernando

Rielo, el autor que uno de dichos momentos se inicia con la formación de los
primeros microorganismo unicelular por intervención directa de Dios, hecho que
no puede ser explicado en términos de casualidad o aleatoriedad. De acuerdo a
lo anterior, ¿a qué momento de la creación se está refiriendo el autor?

a. Bib bang de la materia.

b. Bib bang de la vida.
c. Creación del espíritu.

104 . En relación a los tres modelos de la creación propuestos por Fernando Rielo,
el autor afirma que uno de dichos modelos corresponde a un “bigbang continuando
que acompaña a la evolución de los organismos, comenzando por los unicelulares
hasta concluir con el precedente homínido”. De acuerdo al texto anterior, ¿a qué
momento de la creación se está refiriendo el autor?
a. Big bang de la materia
b. Big bang de la vida
c. Creación del espíritu

16. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los

entes mismos, con respecto a las cosas se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Acción constitutiva.
c. Divina Presencia constitutiva.

31. De acuerdo al modelo antropológico propuesto por Fernando Rielo, la

naturaleza posee tres facultades que se proyectan en las funciones
psicosomáticas de la psique. La facultad intelectual se proyecta en:
a. El deseo, la imaginación y la emoción.
b. la intención y la pasión.
c. En la razón, memoria y sentimiento.

33. En los seres personales, el “+” del espíritu corresponde.

a. Al estado genético deitático del hombre

b. La constitución divina del hombre.
c. La constitución humana del hombre

34. Si Dios, en el acto de presencia con el cual constituye al hombre retirada

su acto, ocurriría algo que nos lleva a la reflexión. Este hecho es que los
entes, es decir, las personas:

a. Desaparecerían.
b. Cambiarían.
c. Permanecerían inalteradas.

35. Es la libertad, mediante su respuesta a la acción agente de la divina

presencia constitutiva del sujeto Absoluto en nosotros, la que:

a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.

b. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro de la sabiduría divina.
c. Decide de algún modo, aunque éste no se conozca.

Versión 12 2014-2015

2. Sólo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo,
lo que significa:
a. Que el ser humano es más que su dimensión bilógica y psicológica.
b. Podemos definirlo en sí mismo, lo que no implica su relación con el Sujeto
Absoluto
c. El hombre tiene una definición divina.

Versión 12 2015-2015

2. Immanuel Kant, para encontrar el significado de persona, pone énfasis

en:
a. la capacidad de autorreflexión o autoconciencia.
b. la capacidad de elevarse sobre todos los seres vivientes.
C. la dimensión racional.

5. Las personas divinas se definen entre sí, mientras que la persona

humana es definida y constituida esencialmente por su relación.
a. El sujeto absoluto.
b. Otra persona.
c. Su propia individualidad.

6. Al introducir su definición de persona, Boecio pone de manifiesto el hecho de

que la persona es una sustancia más que una.
a. Construcción cultural.
b. Relación.
c. Identidad.

8.- El término persona es un término que quiere designar al hombre en su

totalidad, indicando de forma simultaneas su carácter esencial. Esto
permite.
a. designar del resto de la naturaleza.
b. aceptar la sensibilidad del ser humano.
c. reconocer su componente biológico.

9. El término latino persona, correspondiente con los términos griegos

prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. por los filósofos de la india.
b. por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación cristiana.
c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
 10.- El término persona acerca al hombre a Dios desde el momento en
que la misma palabra se emplea para indicar.
a. los roles a desempeñar en el teatro.
b. el uso de conceptos filosóficos que indican el rol del hombre.
c. a las personas de la trinidad.

17.- De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, la

comunicabilidad y la unión son características fundamentales.
a. de los animales.
b. del psicosoma.
c. de la persona.

19.- A lo largo de los siglos se ha discutido la constitución tripartita,

según la cual la persona está estructurada por:
a. cuerpo, espíritu, inteligencia
b. cuerpo, alma, espíritu.
c. espíritu, alama, voluntad.

24. la presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes

personales se llama:
a. reverberante.
b. Transverbrante.
c. acción a distancia.

Versión 13 2014-2015

2. Cúal es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas

que nacen en cada hombre antes de cualquier reflexión consciente: quien
Soy?, cual es mi destino?, etc.
a. Sociología
b. Psicología y psiquiatría
c. Antropología.

7. El término griego prosopon significa:

a. Mascara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el
personaje representado por ellos.
b. Dicho término no se introdujo de ninguna reflexión filosófica.
c. El hombre es un simple expectador y representa un drama
comediante.

21. Si la irrelación es la nada absoluta, por tanto:

a. una sustancia comunicada y relacional sería imposible e inexistente.
b. la concepción de una sustancia identiática, incomunicable, es
“irrelación”, cosa que contra toda experiencia e inexistencia.
c. La relación puede cambiarse al todo absoluto, si la persona lo
desea.
 31. En base de toda compleja visión rieliana está la idea constante de
unión, la misma que se da:
b. Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los
otros y su unión con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.

34. en la concepción rieliana, la “reducción a cero ontológico” de

un nivel constitutivo. Significa:
a. su asunción por parte de un nivel superior y la elevación del entero
ser a un rango ontológico más elevado.

35. Los entes materiales, las cosas, son frutos del libre acto
creativo con la actio in distans y por tanto:
c. son solo fenómenos, cuyo estatuto puede ser definido como
doxistencia (existencia fenomelógica), estando privados de real
consistencia ontológica (no pueden ni ser llamados sustancia porque
no son destinados a perdurar).

Versión 14 2014-2015

14. A nivel metafísico, se trata de la congénesis, que se define

como:
b. Unión absoluta de las Personas Divinas.

35. Una frase conocida de Fernando Rielo Pardal es:

a. Dios es en ti lo que tú hagas de Él.

Cuando en el pensamiento cristiano surgen las formulaciones de la

Santísima Trinidad, el uso del término persona, desde el punto de vista
teológico, da repuesta a la pregunta sobre.

a. Las dos naturalezas que hay en Cristo.