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Deiuoi – Vaélico
en 3 septiembre, 20183 septiembre, 2018 por Corvus Bruxo Luggenikosen Deiuoi,
Interpretatio Catolica, Panteón Celtibérico, Religión, Senakokredima Iberokeltaka

“Dark-Wolf”, autor desconocido

1. Significado: El origen etimológico más aceptado, es que viene del celta vailos,
“lobo”. No he leído a nadie mencionar esto específicamente, pero si “vaelico” proviene
de “vailos”, implicaría que está en forma adjetival, por lo que su nombre significaría
algo al estilo de “lupino” o “lobuno”. Y con mucha, mucha imaginación, “licántropo”.

2. Otros nombres y epítetos: Aparece como DEO en alguna de sus epigrafías. Algunos
entienden que esta deidad es solo otro nombre del lusitano Endovélico, una teoría que
está muy de moda en los últimos años, aunque yo la rechazo plena y completamente
debido a ciertos detalles de las teorías que no encajan en absoluto.*1

*1 De acuerdo a estas teorías, traídas por Marco y Fernández Gómez, la diferencia

entre Endovélico y Vaélico, es que Endovélico tiene una partícula superlativa que
resalta su poder en la zona. Si bien las teorías originales sobre la etimología de
Endovélico no son convincentes, creo que esta tampoco lo es por diversos motivos (y no
soy historiador, así que tomadme lo en serio que creais que es conveniente, pero no
estoy diciendo nada que ningún otro historiador no haya establecido ya).

En primer lugar, hay un cierto prejuicio en querer juntar a Endovélico y Vaélico desde
los inicios. Está bien que son parecidos, probablemente cumplimentaran roles muy
similares, pero no creo que fuesen el mismo. Ambos tienen demasiadas características
de “numen loci”, cuando hay incluso un cambio de paradigma cultural y cultual entre
medio.

Mientras Endovélico fue asociado a Asclepio y se le pedía salud, Vaélico no tiene

asociaciones ni peticiones “pro salutem”.

Mientras a Vaélico le rodean elementos circunstanciales que apoyan la teoría *vailo-,

Endovélico no posee ninguna asociación con el lobo conocida.
Mientras que intentan asociar a Endovélico con Sucellus por vestir piel de lobo, las
únicas representaciones que se conoció de Endovélico no posee elementos lupinos de
ninguna clase. Además, la escultura que conoció Leite de Vasconcelos (Endovélico con
dos erotes cercándolo, uno portando una hoja de palma y otro una antorcha encendida)
no llevaba ni piel de lobo, ni el famoso martillo de Sucellus, ni nada que le asociase al
vino como asocian a Sucellus. Literalmente Sucellus y Endovélico no comparten ningún
elemento iconográfico.

Además de no tener elementos lupinos conocidos, se sabe de su asociación con jabalí

por exvotos encontrados, por lo cual ni siquiera se puede establecer una mitología
deidad-animal sacrificado, ya que no existen casos de exvotos conocidos que no tengan
relación con la naturaleza del dios.

Mientras que Endovélico es asociado a prácticas salutíferas y proféticas, y con epítetos

de benevolencia, Vaélico no parece tener ningún tipo de relación con esas prácticas o
esos rasgos benevolentes (o nada indica que así pudiera ser, ya que la especialidad de
San Bernardo era la cura de la rabia, lo cual indica más una importancia de la
naturaleza lupina, que no un culto salutífero como tal).

Lingüísticamente, no se me da bien la lingüística y no sé que importancia podría tener

esto, pero dejo denotar que mientras que en el nombre de Endovélico en textos latinos,
la “l” se dobla habitualmente, en Vaélico no ocurre ni una vez.

Mientras que en los textos de Vaélico, se pueden ver ambas formas, “Vaelico” y
“Velico”, en ninguna de la epigrafía de Endovélico se puede leer “Endovaelico” o
“Endovaellico”.

Mientras a Endovélico se le aceptan derivaciones teonímicas muy drásticas, como

Enobólico, a Vaélico solo se le menciona como Vaelico y Velico.

3. Reino: Andumnos, dados los mitemas del lobo en el mundo celta, así como la
cercanía de aguas y minas.

4. Interpretatio: Ninguna conocida. Si se entiende que es Endovélico, Endovélico fue

asociado a Asclepio.

5. Iconografía: Ninguna conocida. Podemos, mediante lógica antropológica y UPG,

llegar a la conclusión de que los elementos de lobo, y los elementos guerreros, son
ambos iconografía apropiada.*2

*2 Tengo una única experiencia de gnosis personal con Vaélico en sueños. En él,
Vaélico, con una forma de licántropo y ojos rojos, como un lobo humanoide en atuendo
guerrero y bajo un casco, portando un arma que no recuerdo si era espada o hacha de
guerra, me observaba en un bosque oscuro y liminal en una noche de luna llena,
rugiendo (sí, rugiendo en fuertes respiraciones, no aullando), moviéndose como una
sombra silenciosa tras los árboles. Su cara era más lupina o más humana en función
del momento o el ángulo, pero sus ojos nunca dejaban de ser rojos. La escena no pasó
de eso: yo le miraba, le observaba, sabía que era él en mi parte racional y pensaba que
no debía temer… pero por otro lado, había algo que me decía que tal vez me
equivocaba. Que tal vez no estaba viendo a un dios sino a un monstruo que caza y que
estaba a punto de atacarme y despedazarme. La sensación de que podía morir no
desapareció en todo el sueño, a pesar de que era más un fotograma móvil donde no
ocurría nada, solo que Él se movía tras los árboles y yo observaba atento, expectante y
aterrorizado.

6. Culto: Desconocido, salvo por las aras votivas en periodo hispanorromano. Es muy
posible que fuese un dios patrón de una banda de guerreros, y que se le considerase el
inductor de una furia de batalla. En este caso, esa furia sería, probablemente,
interpretada por el guerrero en trance como licantropía, y el guerrero sentiría, en su
trance, que es poseído por un lobo, o que se transforma físicamente en un lobo. Es
posible que los personajes lupinos de las mascaradas modernas, sea una reminiscencia
de su culto, un culto (o ritual mágico) que se basaría en el consumo de plantas sagradas
(psicotrópicas), puede que el consumo de sangre animal o humana, y el vestir con
máscaras y pieles de lobos.

Ermita de San Bernardo en el Santuario de Candeleda (Candeleda en Ávila,

España)

7. Relaciones: Ninguna conocida. Se le suele asociar, por proximidad, a Ataecina.

8. Funciones: Deidad nocturna de los guerreros iniciados. Inductor de la licantropía.

Psicopompo de sus protegidos caídos en batalla, a los cuales devora y lleva al otro
mundo. Iniciador de los guerreros en las bandas bélicas. En el caso de personas que no
eran guerreras, es posible que se buscase la cura mágica a la rabia y la protección del
hogar y del ganado contra los lobos, que al parecer eran abundantes en la zona.*3

*3 Sus funciones lupinas se derivan de varias ideas que sustentan la etimología de

*vailo: el lugar donde se encuentra su santuario es llamado “Postoloboso”, que refiere
al lobo. Algunos han intentado justificar que esto solo proviene de “pasto loboso”,
entendido como “pasto de mala calidad”, sin embargo se ha descartado porque no se
conoce que esa expresión se usase en la zona, ni tampoco que hubiese mal pasto, si no
más bien al contrario, se cree que sería una zona muy prolífica y en su día, se sabe que
tuvo gran población de lobos. Además, donde estuvo su santuario, se erigió una ermita
al santo apócrifo San Bernardo de Candeleda. Santo que fue rechazado por la Iglesia
pero beatificado por su pueblo, ya que le atribuían el poder de curar la rabia, una
enfermedad normalmente trasmitida por lobos, y que en muchas partes, en la
antigüedad, se le conoció por nombres sugerentes como “posesión por lobo”. Estos
milagros que obraba San Bernardo de Candeleda, podría enfocarse de 3 formas
distintas: que era una figura de un “lobero”, figura histórica y folclórica europea de
persona que convive con y domina a los lobos, y también se les atribuía la capacidad
de curar los mordiscos de sus lobos. Que bajo el disfraz cristiano, continuaba una
práctica mágica dentro del compendio cultual al dios que incluiría la cura de la rabia y
los mordiscos de lobo. O finalmente, como una forma mitológica de plantear el triunfo
del cristianismo sobre el paganismo, en la que Vaélico sería entendido como un
demonio que puede inducir a la gente a comportarse como lobos salvajes, por lo que
este santo bendeciría el lugar impío estableciendo su ermita allí, y su trabajo sería
deshacer por obra de Dios la obra de Vaélico: curar aquellos a los que el “espíritu
impuro” afecta (traducido en: curar a los rabiosos).

Celtic Wolf Warrior 2 [Deakath en

Deviant Art, Onirium Studios]9. Santuarios: El Raso, Candeleda (Ávila, España)*4.
Talavera de la Reina, Toledo (Castilla-La Mancha, España).

*4 En este lugar se encontraron un total de 19 epígrafes dedicados a Vaélico (todos los

conocidos salvo 1), dedicados por ambos géneros, pero una gran parte, mujeres. No
incluyo ejemplos ya que todos son referencias de fórmulas votivas latinas clásicas.
 Inscripción a Deo Velico, por Marcia Helene

Fuentes:
1. Hispania Epigraphica.
2. Céltica Hispana [Laura Díaz].
3. Aproximación a la Religión de los Vetones [Eduardo Sánchez Moreno].
4. Diccionario de las Religiones Prerromanas de Hispania [José María Blázquez].
5. Dioses de la Hispania Céltica [Juan Carlos Olivares Pedreño].
6. El Registro Arqueobotánico de Plantas Psicoactivas en la Prehistoria de la
Península Ibérica [Elisa Guerra Doce y José Antonio López Sáez].
7. Herba Vettonica [Carlos G. Wagner].
8. La Figura del Lobo y la Tradición Guerrera de la Hispania Céltica [Gonzalo
Rodríguez García].
9. Totemismo del Lobo, Rituales de Iniciación y Cuevas-Santuario Mediterráneas e
Ibéricas [Julio González-Alcalde].

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